«Поколение для Христа»

Ричард Р. Данн, Марк Х. Сентер III Поколение для Христа

Посвящается Терезе Данн, которая исполнением заповеди 1 Коринфянам 13:4–8 укрепила и исцелила душу своего мужа,

а также

Нику Сентеру и Джори Сентер Стюарт, из которых состояла первая молодежная группа их отца и которые стали его лучшими друзьями

Предисловие

В деревне Озеро Вобегон, по утверждению рассказчика, Гаррисона Кейллора, все женщины сильны, все мужчины красивы, а все дети высокоразвиты. Вероятно, это характерные черты общины конца 20 в., в которой налажена работа с подростками. Сильные женщины, красивые мужчины и высокоразвитые ребята.

При трезвом подходе к культуре этого или любого другого поколения молодежи становится ясно, что если в церковь привлечены только высокоразвитые дети, эта среда закрыта для погибающих. Если работники – только сильные женщины и красивые мужчины, значит источник будущих лидеров весьма ограничен. При таком ограничении церковь замыкается сама в себе и лишена возможности расти.

Пожалуй, многие родители и руководители церквей хотели бы видеть своих подростков похожими на эту образцовую молодежь в деревне Озеро Вобегон. В конце концов, это вполне безопасное место, чтобы растить детей. Тут нет хулиганов, нет наркотиков. Не бывает абортов и редки внебрачные беременности. Нет неблагополучных семей. Но даже в заманчивом городе Кейллора (на который время не влияет) церковь является скорее традицией, чем живой реальностью.

Так в чем же суть работы с подростками?

В создании безопасного убежища? В каком-то смысле – да. Но если смотреть глубже, работа с подростками – это надежда.

Надежда?

Да, надежда!

Это не хныканье жалких существ, оторванных от реальной жизни и цепляющихся за ниточку религиозной традиции, но уверенность в том, что Бог участвует даже в самых невероятных событиях, происходящих в этом безумном мире. Надежда является движущей силой работы с подростками.

Иначе только окружающая среда диктовала бы наши задачи, массовая культура определяла бы формы работы и критерием успеха стали бы личные достижения.

Книга Поколение для Христа – о надежде. Ее авторы – люди, которые работали с подростками. В ходе своей работы большинство из них вынуждены были остановиться и задуматься о сущности дела, к которому они были призваны. Многие проводили научные исследования, в ходе которых рассматривали вопросы работы с подростками как бы под линзами микроскопа, чтобы выявить самые тонкие и уязвимые места этой уникальной профессии. Каждый из авторов убежден в том, что Бог предназначил новому поколению работников с подростками выполнить нечто новое. Не обязательно другое, просто новое.

Четыре аспекта, описанные в «Части 1: Структура работы с подростками», помогают лидеру группы точнее понять задачи работы с подростками. Хотя теология всегда остается королевой наук, однако знания по возрастной психологии, социологии и истории помогают творчески мыслящему лидеру сделать теологию насущно важной для жизни своего поколения. При всех научных знаниях работа с подростками остается искусством. Дух Божий действует через интуицию наставника, помогая духовному росту юных душ.

Так же как Энциклопедия подросткового служения (1987), эта книга строится на трех положениях, рассматриваемых в «Части 2: Структуры подросткового служения»:

1. Работа с подростками начинается с того момента, когда взрослые находят способ войти в их мир.

2. Работа с подростками существует до тех пор, пока взрослые способны использовать свои контакты с ребятами для того, чтобы приводить их к зрелым отношениям с Богом через Иисуса Христа.

3. Работа с подростками прекращается, когда прерываются отношения взрослый-подросток или если эти отношения больше не способствуют его духовному росту.

В остальной части книги авторы стремятся ответить на ряд вопросов, связанных с работой с подростками. Хотя некоторые руководители-энтузиасты немедленно обратятся к той части, где содержатся вопросы и ответы, издатели настоятельно советуют не поддаваться этому искушению. Первые два раздела книги составляют основу для анализа и понимания остальной ее части.

В части 2 рассматриваются два типа структуры работы с подростками. Пятнадцать аксиом, или самоочевидных истин, извлеченных из коллективного опыта, накопленного за годы деятельности руководителями подросткового служения, нашли свое выражение в девяти моделях подростковых организаций. Автор твердо уверен, что успешная реализация этих моделей непосредственно зависит от того, насколько учитываются эти аксиомы.

Часть 3 посвящена участию взрослых в работе с подростками. Рассматривается и развивается предположение, что все виды служения среди подростков связаны между собой. Особое внимание уделяется работе с подростками как профессии, определяя работников с подростками как главную силу, которая должна привлечь поколение ко Христу, и особой роли женщин в служении среди подростков. Начиная с главы 10 текст сопровождается дополнительной информацией по рассматриваемым темам.

Реорганизация существующего служения и образования новых форм служения подросткам являются главной темой части 4. В пятой части представлены пять особых аспектов, с которыми встречается подростковый служитель. Они посвящены проблемам, связанным с массовой культурой, музыкой, семьей, неблагополучными подростками и служением в маленьких общинах.

Когда руководители ставят перед собой задачу привести данное поколение молодежи ко Христу, они обнаруживают нечто очень важное. Они не одни. Огромное количество ресурсов находится у организаций и людей, работающих с подростками вне поместной церкви, а также в методике и стратегическом подходе самой общины. Семь видов ресурсов рассматриваются в части 6.

В заключение книги издатели анализируют состояние работы с подростками в начале нового тысячелетия. Станут ли молодежные организации будущего бледным подобием Озера Вобегон или в двадцать первом столетии возобладает новое видение этого служения? Издатели надеются на возобладание нового видения. Книга Поколение для Христа дает необходимую информацию и стимул для работы тем, кто готов с молитвой и верой всем сердцем служить подросткам ради осуществления этой надежды.

Издатели выражают благодарность авторам, которые при всей своей загруженности нашли время для участия в этой работе. Благодарим также Дженнифер Айзлер, Линду Моффет и Ким Пеннингтон за предоставленную помощь.

Часть первая Основы работы с подростками

1. Основы работы с подростками Ричард Р. Данн

Стив разглядывает свое новое помещение: просторная комната, стол, десятка два стульев, старые картинки на стене. «Комната для молодежи и мой кабинет», – громко шепчет он, не в силах удержать довольную улыбку.

Стив – первый молодежный служитель приходской церкви в большом городе. Эта церковная община с разнородной городской культурой всего за пять лет выросла из четырех семей и превратилась в общину, насчитывающую 225 человек. Стив думает о том, что друзьям его детства и в голову не пришло бы, что он, старший сын работника молочной фермы, когда-нибудь поселится в городе. Сам Стив удивляется этому ничуть не меньше.

Мысли о друзьях наводят его на теплые воспоминания о Брайане и Джойс, лидерах подростков в маленькой деревенской церкви на родине Стива. Бог через этих молодоженов укрепил его искреннюю, но иногда колеблющуюся веру. Создание такой же атмосферы любви и открытости, которая окружала Брайана и Джойс, легла в основу представлений Стива о будущем его новой церкви. Однако Стив убежден, что нельзя попросту скопировать программы и методы служения, с которыми он познакомился в своей группе подростков, поскольку условия деревни, где он жил, и города, где он живет сейчас, различны.

В период подготовки к служению Стив не испытывал особых сомнений. Теперь же, в первый день, когда он стал руководителем подростков, возникли некоторые вопросы, которые поколебали его самоуверенность. Вопросы такие: как удовлетворить нужды подростков при таком различии социальной и культурной базы? Как способствовать духовному развитию двух десятков младших и полутора десятков старших учащихся, которые посещают воскресную школу? Как установить контакт с остальными пятью тысячами подростков, которые живут в районе церкви? Что надо изменить прямо сейчас?

8:47. Часы Стива сообщают ему, что он является руководителем уже семнадцать минут. «Это может оказаться не так просто, как я думал», – приходит он к выводу.

Размышления о служении: стив делает выбор

Каждый работник с подростками начиная с юного христианина, работающего на добровольных началах в группах детей и подростков, до зрелого служителя церкви создает свой собственный набор представлений о задачах работы с подростками. Исходя из своего прежнего церковного, интеллектуального и личного духовного опыта, каждый лидер формирует свой набор представлений о том, что является особенно важным среди ценностей и методов служения.

Стив понимает, что у него тоже есть собственное представление о задачах работы с подростками. Он обнаружил значительное влияние Брайана и Джойс на свое понимание этих задач. На его видение задач оказали также воздействие практические семинары по работе с подростками и христианский лагерь, в котором он участвовал прошлым летом.

Однако ничто из прошлого опыта Стива не может служить ему готовым образцом для благополучного развития молодежного служения в его новой общине. Его знаний недостаточно, чтобы ответить на все новые вопросы, которые у него возникли. Задачи Стива – расширить и углубить свое представление о работе с подростками. Раньше он был «делателем» в молодежном служении, теперь он вдруг обнаружил, что ему надо стать «мыслителем».

На пути к осознанию задач служения: поиск ясного видения

Было бы наивно предполагать, что кто-либо имеет идеальное, стопроцентное понимание перспектив служения. Греховность, человеческая ограниченность и различие жизненного опыта неизбежно приводят к тому, что никто не обладает полной ясностью видения. Тем не менее Стиву не следует отчаиваться, убедившись в ограниченности своих возможностей. Более того, ему стоит воодушевиться, поскольку есть тот Всемогущий потенциал, Который ведет к ясному видению задач и перспектив служения. Роберт Клинтон считает, что такой поиск ясного видения новых перспектив – неотъемлемая часть жизни тех, кто призван к долгосрочному служению:

...

Успешно работающие лидеры на всех уровнях руководства продолжают учиться всю свою жизнь… Лидеры должны разрабатывать философию служения, руководствуясь одновременно библейскими ценностями, принимая во внимание ситуацию своего времени и учитывая неповторимость своего личного дарования и уровня развития, если они хотят приносить пользу всю свою жизнь. (Клинтон. 1988,180)

Из этого высказывания Клинтона следует, что Стив, как и все молодежные лидеры, должен взять на себя ответственность за разработку и уточнение собственного понимания задач работы с подростками. Слишком часто бесконечные требования повседневной работы заставляют лидеров откладывать эти размышления об их конкретном служении и его целях. Джон Детонни говорит, что часто молодежные лидеры бывают слишком поглощены следующими сиюминутными задачами:

...

Чаще всего руководители подростков очень прагматичны и ориентированы на конкретную программу: проведение интересных праздничных вечеров, изучение Библии, молитвенные общения, помощь нуждающимся, совместный отдых за городом, лагерь и тому подобное. Не просто беседовать утром на философские и богословские темы с такими руководителями, когда вечером им предстоит проводить занятия с одним, а то и двумя десятками подростков. Следовательно, такие служители имеют репутацию не «мыслителей», а «делателей», поскольку более интересуются тем, как провести служение, а не тем , ради чего они это делают. (Детонни 1993,17)

Сознательно или нет, но каждый лидер действует, исходя из своей собственной перспективы служения, поэтому жаль, что столь мало внимания уделяется такому важному аспекту работы с подростками.

Признавать, что у этого служения есть дальние цели – это одно. А брать на себя ответственность за переосмысление уже сложившихся идей – это качественно иная задача. Клинтон полагает, что делать это необходимо, Детонни считает, что это делается слишком редко. Какую дорогу выберет Стив в своем продвижении к этой важнейшей цели?

Уточнение задач служения: модель для размышления

С чего начинать Стиву осмысление задач своего служения, представлено на схеме 1.1. Как видно на схеме, этот процесс пойдет успешнее, если рассматривать три ее основных пункта: богословский аспект, аспект возрастной психологии и социально-культурный аспект. Модель также показывает значение исторического аспекта для понимания служения подросткам. История позволяет понять динамическую природу задач служения подросткам. Анализ исторического подхода можно найти в главе 5, «Исторические рамки подросткового служения», автор Марк Сентер.

Богословский аспект закладывает основу для развития перспектив служения. Первая задача Стива – упорядочить свое богословское мышление, чтобы у него возникало все более точное понимание того, что есть Бог и что значит быть служителем Евангелия. Внимание к возрастной психологии помогает Стиву более четко представить себе, что значит быть служителем Евангелия для подростков, вторая задача – понимать психологию подростка, чтобы служение соответствовало разным стадиям подросткового развития. Последний пункт, социально-культурный аспект, уточняет представление о способах, которыми Стив будет осуществлять служение в своей новой церкви. Социально-культурный подход подсказывает, что значит быть служителем Евангелия для подростков в конкретных обстоятельствах. Задача Стива – уловить уникальность этих обстоятельств, чтобы как можно лучше учитывать нужды своих учеников и уровень их восприятия. Схема 1.1. показывает, как эти аспекты взаимодействуют между собой в динамическом диалоге. Думая об этих пунктах и двигаясь от теоретических предпосылок к практике, Стив сможет сообразовывать свои методы служения с новыми обстоятельствами. Размышляя об этих пунктах, в обратном порядке от практики к теоретическим предпосылкам, Стив сможет углубить свое понимание каждого из аспектов. Если Стив станет размышлять по-христиански, критически и творчески, о неисследованной и не обозначенной на карте области служения, в которую он вступил, ему придется обратить внимание на развивающееся по спирали взаимодействие между всеми компонентами этой модели.

«Богословская позиция: „С точки зрения Бога“»

Можно описать богословский аспект как представление Стива о том, «как на это смотрит Бог». Основываясь на библейском знании и богословских представлениях, каждый человек по-своему понимает, кто есть Бог и как Он видит сотворенный Им мир, в том числе людей и их взаимоотношения. Богословский аспект – ядро системы религиозных убеждений лидера. Однако этот аспект не ограничивается определенными догматическими формулировками самого служителя. У каждого лидера так же, как и у Стива, есть его собственные богословские представления, которые определяют, как он «воспринимает и реагирует» в данных обстоятельствах.

Значение до конца развитой, сознательно продуманной богословской позиции можно представить таким образом:

1. Оно создает разумную базу подросткового служения.

Служители подросткам часто жалуются, что люди плохо понимают, в чем состоит их роль в церкви или в школах. Ожидается, что с подростками будут «сидеть и развлекать их». Такое представление столь же губительно, как и лукавые мысли о том, что работа с подростками не «настоящая работа». Руководитель-христианин должен уметь обосновывать свое служение прежде всего теологически. Служение среди подростков – часть великого поручения (Мф. 28:19–20) и суть Господнего «служения примирения» (см. 2 Кор. 5:20–21). Послушание Божьим заповедям, оставленным Церкви, должно мотивировать служение подросткам, а не просто необходимость «чем-то занять детей».

Продуманное, точно сформулированное обоснование противопоставлено близорукому взгляду людей на служение подросткам. Вместо того чтобы задавать вопросы типа «достаточно ли активны в церкви подростки» или «нравится ли родителям младшей группы молодежная церковная программа», богословская позиция призывает всмотреться более серьезно в картину духовных потребностей подрастающего поколения.

Схема 1.1. Модель подросткового служения

2. Она направляет служение в русло божественных принципов. В Первом послании Петра 4:10–11 раскрывается самая суть служения:

...

Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся

Бог чрез Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

Слишком легко начать относить результаты служения на свой личный счет. Увеличение численности, повышение престижа общины или церкви или рост самоуважения лидера могут исказить цели всей программы подросткового служения. Богословская позиция всегда возвращает служителей к «началу начал».

3. Она ориентирует служение подростков на участие в жизни церкви.

Возрастание в христианской зрелости не может происходить в отрыве от глубоких взаимоотношений с другими членами Тела Христова (Еф. 4:11–16). Зрелая богословская позиция видит смысл, который Бог вложил в поместную церковь как место, где дети и подростки так же, как и взрослые принимают живое участие в жизни общины.

Ориентация служения подростков на участие в жизни Церкви играет важнейшую роль. Духовное развитие учащихся задерживается, если им недостает духовных отношений и с ровесниками, и со взрослыми. Ровесники могут иметь самое непосредственное влияние на жизнь подростка. Однако самое важное и длительное воздействие на жизнь подростка оказывают родители и взрослые наставники. По замыслу Бога детям необходимо находиться и участвовать в жизни поместной церкви.

4. Она способна анализировать свое служение.

Писание не содержит конкретного руководства, как работать с подростками. Хотя кто-то и может считать, что «библейский способ» служения подросткам существует, в действительности есть много способов служения, основанных на библейских ценностях, заповедях и принципах. В то же время не все, что касается служения подросткам, в самом деле имеет библейское основание.

Зрелое богословское понимание служения предполагает, что существует различие между идеей, построенной на библейских основаниях, и реализацией этой идеи по-библейски. Например, кто-то может полагать, что развитие и подготовка к дальнейшему служению подростков является библейски обоснованной. Однако если у лидера группы появляются любимчики, тогда «библейская» стратегия превращается в «небиблейскую» практику. Следовательно, для того, чтобы действовать в библейском духе, нужно постоянно оценивать свое служение, задавая себе вопросы что, как и зачем.

5. Она определяет содержание и формы обучения подростков. Руководить процессом обучения, в конечном счете, будут богословские предпосылки в служении. Поручение наставлять в Слове таким образом, чтобы вызвать к нему почтение, как к особому Божьему откровению, будет прославлять Божий замыел о Слове, которое дано для исполнения и изменения жизни. Обучение ради знания Библии должно быть основой, но такое обучение не будет полноценным, пока оно не приводит учеников к вдумчивому и любящему послушанию Господу. Форма преподавания, часть «скрытого плана» обучения, тоже должна оцениваться по тому, насколько она помогает узнать и полюбить Бога.

6. Она мотивирует служение и побуждает к нему.

Не существует более точного описания сердца наставника подростков, чем описание апостола Павла о его собственном служении: «Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны» (1 Фес. 2:8). Так же как и Павел, руководители групп сознают необходимость весомого личного вклада для серьезного изменения жизни. Для описания степени самоотдачи в работе с подростками часто используются такие термины, как посвященное служение и жертвенное служение .

Однако самоотдача является непростым делом. После первых шести месяцев работы в служении начинающий лидер позвонил, чтобы дать мне отчет о своем опыте. Он сказал мне: «Вы говорили нам, что служение – это трудно, но я никогда по-настоящему вам не верил. Теперь я знаю, что вы имели в виду, на самом деле это еще труднее, чем вы говорили».

Служение труд, а не забава, жертва, а не развлечение. Как сохранить энтузиазм и справиться с разочарованиями, поражениями и критикой, которые неизбежны в служении? Павел находил основание для терпения в жертвенной жизни Христа:

...

Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:5–8)

Лидерам нужно богословие, которое поможет развить зрелую концепцию природы подлинного служения. Одна из причин, по которой лидеры подростков остаются в церкви на такой короткий срок, – это то, что они не смогли достичь богословской зрелости, необходимой, чтобы выдержать неизбежные удары, встречающиеся на пути руководителя групп.

Перспективы служения Стива можно конкретизировать с богословской точки зрения. Ему следует начать с определения и уточнения своих богословских предпосылок. Стив может найти необходимые материалы для этого шагав главе 2, «Богословский аспект в подростковом служении». Эти материалы послужат Стиву поводом поставить следующие основополагающие и конкретизирующие вопросы:

•  Каковые мои главным богословские убеждения?

Например, что значат для меня Бог, грех, спасение и Писание?

Как мои убеждения влияют на мое служение в данныш момент? Например, как суверенитет Бога воздействует на мои методы служения подросткам?

Существуют ли моменты, которые мне следует откорректировать, чтобы моя практика в служении изменилась и стала лучше соответствовать тому, что я считаю богословской истиной? Не противоречит ли что-нибудь в моей практике моим убеждениям?

Например, не подчеркиваю ли я милосердие и святость Господа при обучении, и в то же время избегаю противостать греховной позиции и поведению подростков?

Как опыт моего миссионерского служения обогащает мои богословские представления? Какие богословские вопросы мне нужно изучить более тщательно или пересмотреть для их прояснения?

Например, как я представляю Бога Отца подростку, чей отец физически и (или) эмоционально отсутствует дома? И как на самом деле я понимаю идею Бога Отца в моей собственной жизни?

Аспект возрастной психологии: «С точки зрения подростка»

Рассмотрим возрастной аспект на примере того, как Стив понимает восприятие мира подростками: «как подростки видят жизнь». Главный вопрос, на который необходимо ответить: «Как ребята воспринимают и осмысливают свой мир?» Таким образом, следует серьезно относиться к роли, которую процесс подросткового развития играет в их личном и духовном формировании.

Аспект возрастного развития – это та область, в которой у лидеров слишком часто случается «мозговой спазм». Чаще всего лидеры допускают ошибки именно в вопросах возрастной психологии. Каждый человек склонен видеть мир со своей собственной точки зрения. Когда моей дочери Джессике было всего четыре года, я обнаружил, что она достаточно большая, чтобы покататься на некоторых американских горках в парке Шести Флагов возле нашего дома. Мое увлечение американскими горками и отсутствие у нее страха высоты убедили меня, что она тоже полюбит их. Сначала мы попробовали Жужжалку, маленькую, но быструю американскую горку. Ее оценка звучала так: «Я буду катать на ней своих детей».

Мы были, по моему мнению, готовы для больших свершений. Я повел свою дочь в дальний конец парка, где большая белая горка, Американский Орел, ожидала нас, чтобы сбросить с 300-метровой высоты со скоростью 90 км в час. Пока мы поднимались, Джессика с удовольствием созерцала пейзаж. Я тоже радовался предстоящему катанию – пока мы не достигли вершины. Тут я почувствовал, что у нас могут быть проблемы. Как только нас катапультировало с горы, я ощутил что-то вроде мозгового спазма.

Пока мы неслись вниз, я обернулся и увидел выражение ужаса на лице моей дочурки. Когда мы поднялись на следующую горку, она спросила: «Это все?» «Ну, почти что, детка. Еще чуть-чуть осталось», – ответил я в то время, как нас швырнуло в следующую серию захватывающих дыхание, зубодробительных бросков. Я чувствовал себя виноватым все три ужасные минуты (они показались мне тремя часами) этой езды – не говоря уже об охватившей меня тревоге, когда я обнаружил, что Джессика твердо собралась рассказать маме о гениальной идее папочки!

Возрастные просчеты в служении могут причинить больше вреда, чем катание ребенка на ужасном Американском Орле. Я припоминаю поездку за город для младших школьников, в течение которой я убедил учащихся взять обязательство молиться полчаса в день по возвращении домой. Желая угодить Господу и своему служителю, они взяли это обязательство. Я был очень доволен результатами до следующей среды. Когда я начал размышлять, как мне самому было трудно выполнять это обязательство, я раскаялся в том, что навязал этим ребятам в силу своего искреннего, но неразумного усердия. Из-за меня они потерпели поражение в попытке укрепить духовную дисциплину. То, что казалось хорошей идеей, на самом деле было плохо. Мой мозговой спазм привел моих прилежных ребят к разочарованию, а не к укреплению дисциплины.

В служении важно учитывать возрастную психологию по нескольким причинам.

1. Она преодолевает неверные стереотипы.

Стереотипы часто относятся к подросткам в целом, также, как и к отдельным личностям. Взрослые склонны воспринимать подростков или как «больших детей» или как «маленьких взрослых». Они ни то, ни другое. Они и то, и другое. Взрослые должны уважать и ценить неповторимые потребности и возможности этого переходного возраста.

Кроме того, некоторые ребята часто остаются непонятыми. Я помню Генри, девятиклассника, который был выше большинства старшеклассников в его школьной футбольной команде. Взрослые, глядя на его почти двухметровую фигуру, невольно приписывали ему уровень развития старше его четырнадцати лет. В действительности, уровень эмоциональной зрелости Генри был ниже четырнадцати лет. Требовалось терпение, чтобы понять, что Генри не такой, каким кажется.

2. Она дает богословское понимание духовной зрелости.

Взрослые должны быть осторожны, чтобы не принять особенности подросткового развития за грех. Например, самоотверженность рассматривается Иисусом как важное духовное качество.

Подростки могут проявлять в благовестии или в затратах своего времени такую самоотверженность, в которой они превзойдут любого взрослого в церкви. Те же самые ребята могут совершать поступки, обнаруживающие явно эгоцентрическую направленность. Почему? В некоторых случаях эти поступки действительно могут выражать греховные, эгоцентрические установки. В других случаях они могут просто свидетельствовать о возрастной незрелости.

Какими бы ни были причины поведения (возможно сочетание греха и незрелости), к самой позиции нужно относиться соответственно, проявляя чуткость к процессам подросткового созревания. Слишком часто подростки отстраняются от духовной жизни взрослых из-за непонимания, а следовательно, нетерпения со стороны взрослых.

3. Она создает осязаемые «точки соприкосновения» в неосязаемом духовном служении. Руководитель не может физически прикоснуться к духовности подростка. И все же каждый разговор, хлопок по плечу и невербальный отклик воздействуют на его духовную жизнь. Каким образом определить, как лучше «прикоснуться» к учащимся, чтобы достичь духовного результата? Для этого нужно прийти к целостному пониманию того, как подросток воспринимает, объясняет и дает ответ своему миру. Грамотное представление о возрастной психологии помогает поставить границы между объемом обучения, мероприятиями, способствующими построению взаимоотношений и насыщенностью программы в каждом отдельном случае. Поэтому лидер может более целенаправленно помогать своим ученикам в их нуждах и проблемах развития.

4. Она формирует умение видеть и оценивать результат (служение).

Слишком часто церковное руководство одобряет работу с подростками, если ребята «не курят, не пьют и не прогуливают с теми, кто так делает»; если они вежливы и правильно ведут себя в церкви; если они проявляют активность в группе подростков. Однако зрелое понимание человеческого развития показывает, что главная цель не в том, чтобы «помочь им пережить среднюю школу». Скорее, целью является подготовка их к взрослой жизни.

Перспективы служения Стива можно конкретизировать с точки зрения возрастного развития. Стив может уточнить свое понимание проблем подросткового развития, прочитав главу 3, «Психология возрастного развития подросткового служения». Тогда он будет готов задать того же рода основополагающие и конкретизирующие вопросы, которые возникли у него при анализе богословских предпосылок.

•  Каковы главные компоненты моего понимания стадий возрастного развития подростков, с которыми я занимаюсь?

Например, каково их интеллектуальное и эмоциональное восприятие на этой ступени развития?

•  Как стадии развития подростков влияют на мои методы работы с подростками?

Например, как знание различий между младшими и старшими подростками помогает мне обучать и использовать взрослых помощников для служения им на разных стадиях умственной, эмоциональной и социальной зрелости?

•  Существуют ли моменты, которые мне следует откорректировать, чтобы моя практика служения изменилась в свете моего нового понимания личного и духовного развития подростков?

Например, включаю ли я в тему послушания воле Божией советы для старших подростков, как относиться к противоречиям, которые они обнаруживают в своей жизни?

Как опыт моей работы обогащает мои представления о возрастном развитии? Какие вопросы возрастного развития мне следует изучить более тщательно или пересмотреть для их прояснения?

Например, отличники старших классов отдаляются от церкви, независимо ни от каких программ. В чем мне следует изменить мой подход к процессам развития старших подростков? Какие ключи для решения этой дилеммы можно найти в литературе по подростковому развитию?

•  Как вопросы, возникшие при изучении возрастного развития обогащают мои богословские представления? Какие богословские вопросы мне следует изучить более тщательно или пересмотреть для их прояснения? Например, когда старшие подростки переживают период борьбы с «руководством» их верой, как мне соотнести эту проблему с тем, что Бог открыл о духовном возрастании в Писании? Как это соотношение может повлиять на подготовку старших учеников к окончанию школы и началу взрослой жизни?

Социально-культурный аспект: с точки зрения общества

Тогда как изучение возрастного развития помогает понять, как возраст подростков влияет на их видение мира, социально-культурный подход рассматривает, как окружение формирует мировоззрение подростка. Социально-культурный подход определяется представлениями служителя а) о взглядах подростков на социальные роли, организации, группы и межличностные связи и б) об их отношениях учащихся к культурным символам, мифам, обрядам, религиозным системам и мировоззрениям.

Такие социальные ячейки, как семья и группы ровесников, к которым принадлежит подросток, оказывают сильное влияние на самовосприятие и мировоззрение учащегося. Неблагополучная семья или длительное неприятие школьными друзьями могут создать модель самозащитного поведения и чувство неадекватности в межличностных отношениях. Культурные ценности, предлагаемые или воспринимаемые через общество, школу или семейный стиль жизни, также оказывают значительное, хотя иногда менее явное воздействие на общую ориентацию в жизни подростка. Например, потребительство и материализм национальной культуры могут быть незаметно восприняты учащимися. Долго подвергаясь соблазнительному влиянию рекламной рыночной стратегии и (или) родителей, которым всегда хочется «быть не хуже других» (которым, кстати, тоже хочется быть не хуже других), ребята усваивают ценности, которыми пропитывает их мир.

Учитывая влияние социального и культурного окружения, Джон Детонни призывает всех лидеров подростков быть этнографами. Он определяет этнографию как «сознательное изучение культуры или субкультуры человеком, находящимся вне этой культуры или субкультуры» (Детонни 1993,55). Работник с подростками, как участник и наблюдатель, находится среди детей, но на самом деле не является одним из них, выполняет в отношении культуры подростков следующие задачи:

...

Он описывает культуру (субкультуру), определяя, что это такое; анализирует ее, показывая, как она воздействует; объясняет ее, определяя ее значение членам этой культуры; предсказывает ее тенденции, и может гармонично жить внутри этой культуры. (Детонни 1993, 55)

В роли этнографов наставники подростков должны стремиться понять подростковую культуру. Они должны увидеть изнутри, что значит находиться под влиянием этой среды. У этого исследования культуры двоякая цель: помочь взрослым построить взаимоотношения с ребятами и помочь взрослым руководить ими в процессе осмысления христианской веры внутри их мира.

Учитывать социально-культурный аспект необходимо по следующим причинам.

1. Это помогает созданию преемственности поколений. Дети войны. Дети репрессий. Поколение Х. Поколение нового тысячелетия. Обычай давать названия поколениям – это попытка определить общие ценности, верования и мировоззрение группы людей, рожденных в конкретную историческую эру. Хотя такие определения являются грубым обобщением, они говорят о действительных различиях, зависящих от экономического, политического, религиозного и морального климата, внутри которого воспитываются люди. Поскольку такие различия реальны, взрослые представители одного поколения должны стараться избегать непонимания с юными представителями следующего.

2. Это помогает созданию культурной преемственности.

Разнообразие культур – нормальное явление. Деревенский и городской, африканец, азиат, русский, украинец, армянин, татарин, казах – мир, в котором растут дети, полон разных оттенков кожи, языков и вероисповеданий.

Чтобы проповедовать Евангелие в такой среде и выработать соответствующую миссионерскую стратегию, часто требуется увидеть мир с точки зрения иной культуры.

3. Это дает целостное понимание личностного и духовного развития человека. Богословский подход обеспечивает теоретическую базу для определения истинной духовности, а аспект возрастного развития показывает, как взросление личности влияет на духовный рост, тогда как социально-культурный аспект описывает отношения между учащимися, помогающие или препятствующие духовному созреванию. Каждый учащийся приносит с собой в миссионерскую школу свои прошлые отношения с родителями и ровесниками, так же как существующие в данный момент важные для него отношения. Это те «силы», которые во многом определяют его духовный рост. Понимание этой системы взаимоотношений предохранят лидеров от безличного подхода к духовному развитию.

4. Это дает объяснение поведения учащихся. «Я просто не понимаю этих ребят». Даже самый опытный молодежный лидер временами бывает не в состоянии объяснить причины поведения учащихся – и позитивные, и негативные. Почему учащиеся любят определенный музыкальный стиль, одеваются именно так, выбирают, с кем идти на свидание или на что тратить деньги, часто объясняется их социально-культурной средой.

5. Это вовремя корректирует приемы работы в каждом отдельном случае. «Раз не сломано, так и не чини» – плохой девиз для лидеров молодежного миссионерства. Стремительность социальных изменений, разнообразие современной культуры и сложность жизни учащихся говорят о том, что методы, работавшие раньше, сегодня могут оказаться не самым эффективным подходом. Общегородские митинги, движение малых групп и проповедь от двери к двери могут в одной обстановке быть эффективными, а в другой нет. Эффективность стратегии во многом будет определяться социально-культурными факторами.

6. Это помогает определить, в сочетании с аспектом возрастной психологии, ощутимые «точки соприкосновения» для жертвенного служения подросткам.

Достаточно обратить внимание на разговор Иисуса с женщиной у колодца (Ин. 4) и на проповедь Павла в Афинах (Деян. 17), чтобы увидеть, насколько важным для служения может оказаться знание семейных и культурных обстоятельств. То, что родители Аннеты развелись, что Денис чувствует себя неудачником в своей средней школе, что все друзья Марка увлекаются тяжелым металлом и что семья Мери каждый месяц бьется из последних сил, чтобы оплатить счета, – все это имеет значение, чтобы определить, как лучше подготовить этих ребят к тому, чтобы понимать и чувствовать Бога в их повседневной жизни.

(Стив может уже начинать учитывать социально-культурный аспект в своем служении ). А модель социального анализа служения он найдет в главе 4, «Социологические рамки подросткового служения». После этого Стив будет готов к тому, чтобы задать того же рода основополагающие и конкретизирующие вопросы, какие возникли у него при анализе богословского аспекта и аспекта возрастной психологии.

Каковы, ключевые особенности социально-культурного окружения ребят? Например, каковы их семьи по составу и по системе ценностей?

Как социально-культурная среда подростков влияет на методы моего служения?

Например, как семейная ситуация ребят определяет методы, которые я использую в своей работе?

Существуют ли моменты, которые мне следует откорректировать, чтобы мое служение изменилось в свете моего нового понимания социального и культурного окружения детей?

Например, если им недостает серьезного общения со взрослыми, какую новую стратегию мне надо использовать?

Как опыт моего служения обогащает мои социально-культурные представления? Какие социально-культурные вопросы, мне следует изучить более тщательно или пересмотреть для их прояснения?

Например, если ребята не любят участвовать в общем богослужении, есть ли социально-культурные подходы, которые можно использовать, чтобы увлечь и вдохновить их на участие в церковном богослужении?

Как вопросы, возникшие при изучении социально-культурного аспекта, обогащают мои представления о богословии или о возрастном развитии? Какие вопросы богословия или возрастного развития мне следует изучить более тщательно или пересмотреть для их прояснения? Например, как в моем представлении эти ребята могут участвовать в богослужении, исходя из их ощущения Бога через их музыку, стиль взаимоотношений и их понимание духовности? Какие вопросы богословия и возрастного развития вытекают из соответствующих их культуре форм прославления Бога? Как ответы на эти вопросы могут помочь привести их к угодным Господу формам прославления Его, в то же время делая их служение Богу более личным?

На пути к зрелому пониманию задач подросткового служения

Развитие своих представлений о задачах подросткового служения – длительный процесс углубления понимания богословских, возрастных и социально-культурных проблем (см. Гетц, 1988 на эту тему). Для Стива новые обстоятельства послужили катализатором, чтобы сознательно расширить и уточнить его личное понимание природы и практики подросткового служения. Ведь ему предстоит ежедневно выслушивать студентов, обретать мудрость в Слове Божьем, молиться вместе с ребятами и за них, размышлять над удачами и поражениями и вверять себя руководству Духа Святого, Который поможет ему возрасти в зрелом понимании задач этого служения.

Стив приехал в большой город, чтобы изменить общину, проповедуя Евангелие подросткам. Вряд ли он знал, что проповедь Евангелия в этой общине так изменит его самого.

Цитированная литература

Clinton, Robert J. 1988. The Making of a Leader. Colorado Springs: NavPress.

Detonni, John M. 1993. Introduction to Youth Ministry. Grand Rapids: Zondervan.

Getz, Gene A. 1988. Sharpening the Focus of the Church. Wheaton, Ill.: Scripture Press.

Richards, Lawrence O. 1985. Youth Ministry: Its Renewal in the Local Church. Rev. ed. Grand Rapids: Zondervan.

Warren, Michael. 1987. Youth, Gospel, Liberation. San Francisco: Harper & Row.

Wyckoff, D. Campbell, and Don Richter, eds. 1982. Religious Education with Youth. Birmingham: Religious Education.

2. Богословский аспект в подростковом служении Ричард Р. Данн

Программы, возможно, являются плотью и костями подросткового служения для Элли. Но они не сердце и не душа. В субботу Элли провела целый вечер с Тамарой, подростком, которую одолевали духовные сомнения. В понедельник во время завтрака она искала слова поддержки и утешения для Влада, добровольного непрофессионального помощника, пережившего глубокое осознание своей некомпетентности. В среду, в прихожей Яриных, Элли молча сунула бумажные носовые платочки матери, страдающей из-за беременности своей дочери-подростка.

Взаимоотношения, человеческие нужды и вопросы о том, как найти смысл в жизненных обстоятельствах – это и есть сердце и душа служения Элли. Поскольку это святые места, где Бог встречается с нами самым интимным и личным образом, служение Элли в сфере взаимоотношений невозможно рассматривать в отрыве от богословия.

Однако богословие часто воспринимается как дополнительное, а не как главное средство решения проблем, с которыми сталкивается Элли. (В то время как большинство ребят по подростковому служению даст какие-то библейские основы теории и практики, богословие, бесспорно, тот аспект, который менее всего затрагивается в связи с этим служением. В то время как большинство работ по подростковому служению обеспечивают в какой-то степени библейскую базу для стратегии и практики, богословие меньше всего разработано в подростковом служении.)

Неверные представления о богословии

Что мешает богословию стать более действенным средством? Три неверных представления являются самыми заметными помехами: богословие обычно отбрасывается как слишком громоздкое, слишком непрактичное и слишком разъединяющее.

Слишком громоздкое

Мой друг Дэн – подростковый руководитель, он очень высокий подростковый лидер: 1 метр 98 см, чтобы быть точным. Кроме того, что он высокий, у него широкие плечи и сильное атлетическое сложение. Если бы не его мягкий нрав и теплая улыбка, он бы внушал страх. Недавно один малыш приковылял к Дэну, надеясь поближе рассмотреть эту внушительную фигуру. Подойдя совсем близко, парнишка стал поднимать взгляд к лицу Дэна. Мимо коленей, вдоль талии и выше, он изучал свое гигантское открытие. Отклоняясь назад все дальше и дальше, он уже смотрел на грудь Дэна и… и… ой! Малыш шлепнулся навзничь. Просто Дэна оказалось слишком много для двухлетнего исследователя.

Предмет богословия может казаться чем-то вроде «Дэна» для лидеров подросткового служения. Идея изучения богословия может выглядеть пугающей, подавляющей и непреодолимой.

Слишком непрактичное Просто упомяните богословие, и люди немедленно подумают о терминах типа амилленианизм и премиллеаризм, диспенсациолизм и реформационизм, либерализм и евангелизм. Такие богословские термины звучат высокопарно, заумно и слишком далеко от повседневной жизни с Господом. Когда нужно иметь дело с подростками, чьи родители разводятся, чьи жизни ломаются и чьи мечты разрушены экономическими реалиями, подростковым лидерам трудно увидеть ценность в изучении тонкостей веры. Лидеры задаются вопросом, какая польза в занятиях богословием, если они не дают сколько-нибудь заметного практического результата.

Слишком порождающее разделения

Подростковое служение традиционно является такой областью, где вероисповедальные и церковные различия между христианами возможно не учитывать ради общего высшего блага Царства Небесного. Конференции и практические семинары по подростковому служению давно стали экуменическими, собирая вместе людей всех видов церковной принадлежности. Возможно, благодаря тому что меньше внимания уделяется богословским различиям, дело подросткового служения часто процветает в то время, когда представители православной церкви проповедуют вместе с баптистами, а подростки-харизматы работают в одной миссионерской группе с лютеранами. Боясь, что богословские различия приведут к потере жизнеспособности служения, многие подростковые лидеры предпочитают менее софистический подход к своим личным религиозным убеждениям.

Побудительный мотив для сознательного изучения богословия

Богословские вопросы возникают и в ходе жизни, и в служении. Напуганные только что упомянутыми факторами, лидеры могут решить, что лучше всего заниматься богословскими вопросами по мере их появления. Однако более правильно заниматься изучением богословия до, во время и после возникновения острых вопросов, для решения которых очевидно требуется Божья мудрость. Эта глава предназначена, чтобы вдохновить лидеров подросткового служения двигаться в этом направлении и побудить к сознательному изучению богословия, поясняя цель и результат .

Цель: зачем заниматься изучением богословия? Истинной целью изучения богословия является знание Бога. Прежде чем говорить, что это такое знание Бога, Джеймс Вилхойт, в Christian Education and the Search for Meaning, цитирует Дж. И. Пакера в Знании Бога:

...

Зачем мы созданы? Чтобы знать Бога. Какую цель нам поставить в жизни? Узнать Бога. Что такое «жизнь вечная», которую дает Иисус? Знание Бога. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3). Что лучше всего в этом мире, приносит больше радости, наслаждения и удовлетворения, чем что бы то ни было? Знание Бога. (Вилхойт 1991, 37)

Вилхойт продолжает описывать «истинное познание» Бога, как «факты, чувства и правильное отношение» (Вилхойт 1991, 42). Факты познаются в основном при изучении Слова Божия, чувства испытываются, как ответ Тому, Кем мы считаем Его, личные отношения с Богом складываются из «духовного опыта, принимаемых решений и богообщения», и все это объединяется в достоверную картину богопознания (1991, 38).

Слишком часто представление христиан об изучении богословия сводится к формальным регулярным занятиям по богословию, организованным в библейских университетах и семинариях. Я наблюдал много примеров такого заблуждения. Иногда, когда я просил подросткового лидера или студента подросткового служения описать его богословские представления, он отвечал мне взглядом оленя, попавшего в лучи фар. Эти бессмысленные взгляды – и густые мысли – вызывают сожаление. Богословие в целом не состоит из формальных утверждений, схоластических систем толкования и технических терминов. Так же как и главная задача занятий богословием состоит не только в обретении формальной богословской эрудиции.

Чтобы сбалансировать картину, крайне важно знать, что научные систематические занятия богословием являются важной составляющей изучения богословия. Марку Твену приписывают высказывание: «В начале Бог создал человека по своему подобию, а затем человек, будучи джентльменом, ответил Ему тем же». Не говоря о субъективных, ограниченных эмпирических представлениях, даже у благонамеренных христиан образ Бога легко может превратиться в отражение их собственной идеи о том, каким Он должен быть, а не Того, Кто есть Бог на самом деле.

Это приводит к вульгарному «одомашниванию» Бога, которому следует противопоставить свет Божьей истины.

Предмет богословия – формальная и систематическая часть изучения богословия – необходимое орудие христианина в процессе обретения более глубокого и истинного личного познания Бога. Изучение богословия предоставляет необходимые орудия, чтобы выстроить правильное понимание и отношение к Богу. Перри Даунс так объясняет эту роль:

...

Богословие – это систематическое исследование Писания. Богословие – человеческая попытка осмыслить и сделать выводы из особого откровения Господа. Правила, которым подчиняется это исследование – это правила герменевтики и логики. Чтобы быть хорошим богословом, следует придерживаться строгой объективности в поиске истины, но всегда сохранять смиренное сознание того, что только Писание является абсолютной истиной. Богословие может быть искажено человеческой греховностью и затемнено отсутствием духовной интуиции. (Даунс 1994, 15)

Строгое систематическое изучение необходимо, чтобы создать и защитить ортодоксальную доктрину церкви Иисуса Христа. Это упорядоченное богословское исследование насыщает, уточняет и подтверждает личное знание Бога. В таком случае результаты не будут непрактичными или влекущими разделения. Скорее всего, такое изучение будет, по мнению Даунса, содействовать постоянному поиску, анализу и обновлению в непрерывном процессе богопознания.

Таким образом, Бог является одновременно и источником, и объектом богословского познания. Рассматриваемое с этой точки зрения занятие богословием остается дерзновенным, но гораздо менее пугающим. Желание ребенка узнать своего Отца получше вполне естественно.

Результат: что изменяет знание богословия?

Может возникнуть внезапное искушение рассматривать «все более правильное обучение Писанию» как единственно важный для служения результат систематических занятий богословием. Если более правильное и верное преподавание Божией истины является единственным полезным результатом изучения богословия, тогда цель стоит затраченных усилий. Павел наставляет Тимофея: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2:15). Тогда как слова Павла вдохновляют, слова Иакова призывают к трезвости: «Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению» (Иак. 3:1). Поскольку точность в толковании и проповеди Слова Божьего является главной задачей всех лидеров подросткового служения, то крайне важно создание аппарата библейской герменевтики. Даже те, кто глубоко верит Библии и предан ей, могут преподавать ущербно с точки зрения богословия, если они не обучены, как исследовать ее истины должным образом.

Однако влияние изучения богословия не ограничивается безупречной герменевтикой и преподаванием. Как мы видели, глубина личных взаимоотношений с Богом непосредственно зависит от подлинности фактических знаний о Нем. Следовательно, поскольку служение связано с взаимоотношениями, богословские знания подросткового лидера сильно влияют на глубину его руководства. Джэй Кеслер говорит, что влияние богословского подхода подросткового лидера не только глубокое, но решающее.

...

Богословие подросткового лидера, безусловно, более важно, чем его или ее стратегия и методология… Ваш личный богословский подход будет влиять на все, что вы делаете в работе с подростками. Он будет влиять на характер вашей проповеди, на отклик, который вы ожидаете, на духовное развитие подростков, с которыми вы работаете, на советы, которые вы даете, на ваше отношение к людям на то, как вы оцените результаты ваших действий. Короче, все, что мы делаем, связано с тем, во что мы верим. (Кеслер 1983, 23)

У каждого верующего есть своя богословская система – способ видения мира, основанный на его собственных представлениях о Боге. (На самом деле у каждого человека есть свое мировоззрение, на основе которого строится его понимание жизни.) Подростковые лидеры не могут быть небогословами в жизни или служении. Более или менее явно, но их собственные верования дают себя знать. В служении вопросы о Боге встают обязательно, и богословские взгляды лидеров будут влиять на подростков. Вопрос только в том, захотят ли лидеры потратить силы на то, чтобы определить и упорядочить свое влияние.

Создание богословской структуры

Богословская структура подросткового служения состоит из трех компонентов: богословские основы, влияние на личность и практическое применение в служении. Богословские основы – это сырье, необходимое, чтобы жизнь и служение стали отражением истинного знания о Боге. Влияние на личность определяет, как главные богословские принципы должны действовать на жизнь лидера. Поскольку жизнь самого лидера – главное учебное пособие в подростковой работе, то от того, как богословские взгляды лидера формируют его жизнь, зависит, какое представления о Боге получат его учащиеся в результате его служения. Применение в служении – это теория и практика, непосредственно вытекающая из богословских принципов. Подростковый служитель должен стремиться к тому, чтобы все «почему» подросткового служения находили выражение в том, «как» осуществляется служение.

Шесть богословских тем можно рассматривать как главные строительные блоки богословского фундамента подросткового служения. Краеугольным камнем, конечно, будет являться Сам Бог. Остальные пять блоков – это Писание, человечество, грех, спасение и церковная община верующих.

В конце главы рассматриваются все эти темы, чтобы показать, как может подростковый служитель выстроить богословскую основу своего служения.

Следующее непосредственно за этим обсуждение каждого строительного блока представляет воздействие на личность и применение в служении. Эти короткие разделы предлагают примеры того, как богословские принципы формируют жизнь и работу лидера подросткового служения. Эти примеры, безусловно, не исчерпывают возможностей воздействия и практического применения, вытекающих из каждой темы. Скорее, предполагаемое влияние на здравое богословское размышление показывает, как идет процесс создания строгой богословской системы и каковы его результаты.

Строительный блок № 1: бог

Когда Бог говорит о Себе, Он употребляет личностные понятия. Рассмотрим в качестве примера Его слова, обращенные к Соломону во время освящения храма.

...

Я услышал молитву твою и избрал Себе место сие в дом жертвоприношения. Если Я заключу небо и не будет дождя, и если повелю саранче поядать землю, или пошлю моровую язву на народ Мой; и смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих: то Я услышу с неба, и прощу грехи их, и исцелю землю их. Ныне очи Мои будут отверсты и уши Мои внимательны к молитве на месте сем. И ныне Я избрал и освятил дом сей, чтобы имя Мое было там во веки; и очи Мои и сердце Мое будут там во все дни. (2 Пар. 7:12–16)

Личные местоимения, антропоморфизм (обороты речи, говорящие о Боге как о человеке) и призыв к евреям установить глубокие отношения с Ним создают образ Бога как личности.

Атрибуты Бога

Но как можно описать личность Бога? Уникальность Божией сущности – бесконечная, неисчерпаемая тема. Важным аспектом описания уникальности этой сущности является определение атрибутов Бога, «тех качеств Бога, которые устанавливают, Кто есть Он» (Эриксон 1985, 265). Миллиард Эриксон использует категории величия и благости для описания атрибутов Бога. Под словом «величие» Эриксон имеет в виду «духовность, личностность, жизнь, бесконечность и неизменность» (1985, 267). Определяя понятие благость, Эриксон рассматривает атрибуты благости Божией как нравственную чистоту (святость, праведность, справедливость), совершенство (истинность, правдивость, верность) и любовь (благоволение, милосердие, сострадание, постоянство) (1985, 283-97). Когда дети читают молитву «Господь велик, Господь благ», они делают важные богословские определения Его личности!

Троичность Бога

Еще один аспект уникального бытия Бога обнаруживается в Его троичном существовании. Триединая сущность Бога – центральный догмат христианской веры. Джеймс Бусвелл пишет: «Библейскую доктрину Троицы можно выразить четырьмя утверждениями: (1) Бог един. (2) Иисус – Бог. (3) Дух Святой – Бог. (4) Эти три лица находятся в отношении субъект – объект друг к другу внутри Божества» (1962, 102).

Существование Бога как Троицы действительно глубочайшая тайна. Возникающий образ личности Бога столь же чудесен, сколь и таинственен. Как Творец/Отец Бог – это источник жизни. В Своем величии и Своей благости Он господствует надо всем. Как Отец Он абсолютно всемогущий, абсолютно любящий и абсолютно святой. Как Сын Бог даровал искупление греха и надежду на вечную жизнь с Ним. Иисус Христос – человеческое воплощение второй ипостаси Троицы. Полностью человек, полностью Бог, Иисус – Спаситель человечества, Господь, Первосвященник и Царь. Как Дух Святой Бог – «даритель и хранитель жизни, Дух Истины, преображающий людей» (Пазмино 1988, 61).

Бог призывает Своих детей познавать и чувствовать Его и радоваться близости с Ним. Эта близость – отражает Его сущность. Будучи Триединым Бог вечно пребывает в тесном единстве и общении с Собой.

Как правильное представление о Боге формирует жизнь и служение подросткового лидера?

Воздействие на личность

1. Моя наиважнейшая задача – углублять мои личные взаимоотношения с Богом.

Гвин Бэйкер, опытный подростковый работник, напоминает молодым лидерам, что «любить ребят – это не первая ваша обязанность как подросткового работника. Прежде нужно любить Бога». Слишком многие подростковые работники потерпели крушение в своей жизни и служении из-за того, что изменяли этот порядок. Правильное видение Бога напоминает нам, что наши отношения с Ним – наше высшее призвание.

2. Поскольку Он абсолютно всемогущий, любящий и святой, я могу доверять Ему мои ежедневные жизненные нужды, вопросы и отношения.

Подростковая работа требует огромного количества умственной, физической, эмоциональной и духовной энергии. Когда эта энергия истощается, ребята не откликаются, а руководство сомневается в вашем подходе к евангелизации, естественно почувствовать себя одиноким, непонятым и некомпетентным. Уверенность в благости и величии Бога играет решающую роль в эти болезненные эмоциональные периоды. Те лидеры, которые надеются на Его верность, обнаружат, что могут доверять Богу, не взирая на обстоятельства.

Применение в служении

1. Бог предваряет меня в местах моего служения.

Когда Элизабет садится поговорить с дочерью миссис Томпсон о ее беременности, ей не надо беспокоиться, появится ли Бог. Его присутствие предваряет ее. Бог Сам устанавливает связь с травмированной девочкой в ее беде. Элизабет незачем искать способы заставить Бога действовать – Он уже действует.

2. Я должен представлять Бога во всей Его полноте, а не только те Его атрибуты, на которых я предпочитаю избирательно сосредотачиваться.

Если говорить о святости Бога, не говоря о Его милости, – ребята могут воспринимать Бога как директора или полицейского. Если говорить о милости Божьей, не уча о Его святости, – Он будет восприниматься как добрый старичок или Санта Клаус. Ни то, ни другое не будет точным изображением Его характера.

Дочери госпожи Яриной нужно испытать и святое обличение Бога, и Его милосердное сострадание. Подростки должны знать, что Он – Бог, Которого надо бояться, но также и Бог, Которого надо любить. Если мы сместим центр тяжести в ту или иную сторону, мы лишим подростков возможности узнать Его во всей полноте.

Строительный блок № 2: писание

Библия – «догматическое» и «личное» откровение Бога. Будучи догматическим откровением Писание «раскрывает» атрибуты Бога. Можно много узнать о Боге, изучая Его творение, и в частности, самое ценное из сотворенного Им – человечество. Однако без Его прямого откровения о Себе людям оставалось бы только субъективно отвечать на вопрос «Кто такой Бог?»

Будучи личным откровением Писание – прямое приглашение к общению с Богом. Слово Божие дано нам, чтобы мы обрели возможность не только узнать, Кто Он, но и узнать Его лично.

Поскольку богодухновенное Писание выражает личную и догматическую истину Бога, Библия должна быть авторитетом в жизни верующего. Пазмино решительно утверждает авторитет Библии.

Писание – это записанное Слово Божие во всей его полноте и многообразии, а проповедникам Евангелия надлежит научить всему, что заповедал нам Бог. Такое понимание подразумевает не бездумный буквализм, а принятие простого и очевидного смысла Писания как основы для размышления и практики. Писание богодухновенно, и верующие призваны рассматривать свои задачи с библейской точки зрения… во всех областях мысли и практики. Писание является конечным авторитетом и служит эталоном, по отношению к которому все остальные истины проверяются через их соответствие христианскому мировоззрению (1988, 50).

Библия дает точное определение своего авторитета:

...

Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления и праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен. (2 Тим. 3:16–17)

Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым. (2 Пет. 1:20–21)

Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. (Евр. 4:12)

Будучи не просто хорошей книгой или раз и навсегда утвержденным справочным пособием Библия – это сердце Бога, данное нам в виде Писания для личного и духовного возрастания во взаимоотношениях с Ним.

Как правильное представление о Писании формирует жизнь и служение подросткового лидера?

Воздействие на личность

1. Я должен подходить к чтению, изучению Слова с целью лучше понять, Кто есть Бог.

Иметь общение с Богом регулярно – это одно, а развивать эти отношения – совсем другое. Проникать в смысл текста, чтобы понять его значение – одна задача; позволить этому тексту проникнуть в ваше сердце – другая. Лидеры часто совершают ошибку, читая Слово Божие ради того, чтобы обучать ему, вместо того, чтобы просто самим учиться у Него. Библия – личное откровение Бога, и читать его следует соответственно этому.

2. Я должен подчинять свою жизнь авторитету Библии.

Иаков предостерегает против тех, кто слышит, но не выполняет Слово Божие (Иак. 1:22). Дух Святой пользуется Словом Божиим, чтобы убеждать, утешать и наставлять. Лидеры должны отвечать послушанием на учреждение, открытостью на утешение и желанием учиться на наставление. «Религиозная рутина» лишает лидеров живой радости быть детьми и слугами Божиими. Действенный авторитет Слова пробуждает лидеров из этой летаргии.

Применение в служении

1. Писание следует преподавать как живое, динамическое откровение Бога.

Библию надо преподавать так, чтобы ее истина воспринималась во всех трех измерениях. Библия должна быть представлена со всем ее сценизмом (оригинал в этом месте дает слово, соответствующее: сомнения или колебания, нерешительность) живой и исторической реальностью. Подросток-пастух на самом деле убил громадного воина, пророк вправду провел выходные в брюхе рыбы, а двенадцать парней, проводивших почти все время с Иисусом, действительно наполовину не понимали Его. Хотя Библия достоверно излагает факты, вместе с тем она не просто сборник фактов. Истина представлена в ней как история человечества, и исходя из этого ее нужно преподавать.

2. Следует показывать, что Писание имеет отношение ко всем областям жизни. Следует изучать библейское откровение, чтобы иметь правильное отношение с родителями, чтобы принимать решения о том, насколько далеко можно заходить в романтических физических отношениях, чтобы найти выход из причиняющих боль эмоций и чтобы преодолеть боль от развода родителей. Библия не говорит подросткам, что делать с каждой проблемой, с которой они сталкиваются, но она предлагает модели, принципы и ценности, необходимые в процессе принятия решения проблем.

3. Нельзя преподавать Библию, утверждая то, о чем в ней не говорится.

Например, в Библии мало информации о том, насколько «далеко» может заходить пара в физических отношениях. Примеры, принципы и ценности, содержащиеся в Писании, могут помочь обнаружить, что соответствует воле Божией в этой области. (См. пункт 2 выше). Однако сказать подросткам: «Библия говорит: „Не должно тебе идти далее поцелуя на ночь“», – значит подорвать доверие подростков к Писанию.

В заключение следует сказать, что лидеры не должны утверждать, что если человек действительно понимает Библию, все его вопросы будут легко разрешены. К вопросам ребят следует относиться серьезно, и требуется особая честность в тех случаях, когда вопросы не имеют простых и прямых библейских ответов. Преподавая Библию, не нужно извиняться за то, что она говорит или не говорит.

Строительный блок № 3: человечество

Создание человека описано в Библии в простой, элегантной форме: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27). Поскольку мы сотворены по образу Божию, мы отражаем Бога и представляем Его. Человечество сотворено таким образом, что видеть людей – значит видеть «частицу Бога» (Хоэкема 1968, 67).

Эта «частица Бога» в человечестве описывается самыми разными способами. Богоподобие включает самоосознающий интеллект, способность к близким межличностным отношениям, эмоциональную составляющую личности, которая глубоко переживает весь спектр чувств от горя до радости и способность выбирать, а следовательно, делать ответственный выбор в жизни. Энтони Хоэкема так описывает тайну уникальности человечества:

...

Человеческое существо одновременно является и творением, и личностью; он или она – сотворенная личность. Это главная тайна человека – как человек может одновременно быть и творением, и личностью. Быть творением, как мы уже видели, означает абсолютную зависимость от Бога; быть личностью означает относительную независимость. Быть творением означает, что, когда мои пальцы двигаются, – это я двигаю ими, и когда мои губы произносят слова, – это я произношу их. Быть творениями означает, что Бог – горшечник, а мы глина (Рим. 9:21); быть личностями означает, что мы – те, кто формируют свою жизнь своими собственными решениями (Гал. 6:7–8). (1986,6)

Зависимые, но обладающие определенной независимостью, люди – это существа, наделенные неотъемлемой божественностью и ценностью, что нельзя полностью осознать в отрыве от Единого, по образу Которого мы сотворены.

Как правильное представление о человечестве, созданном по образу Божию, формирует жизнь и служение подросткового лидера?

Воздействие на личность

1. У меня есть личные потребности, которые я должен признавать. Эти потребности включают близость к Богу, близость с друзьями, любящую поддержку от семьи или тех, кто заменяет семью, отдых, развлечения и праздники.

Подростковые лидеры, которые игнорируют эту реальность, работая по семьдесят-восемьдесят часов в неделю, обнаружат, что человеческие потребности могут где-то прорваться на поверхность. Недостаток необходимой заботы о себе – первый шаг к таким проблемам, как неудачи в отношениях, переутомление и моральные падения (1996, 29).

2. Я значим сам по себе, моя ценность не зависит от достижений.

Слишком часто подростковые лидеры больше чувствуют свою ценность, когда они видят, что их служение дает результаты. Следовательно, когда эти лидеры ведут внутреннюю борьбу, они просто работают еще упорнее. Вместо того чтобы стремиться к недостижимому чувству самоценности, основанному на внешних достижениях, лидерам, ведущим внутреннюю борьбу, нужно искать покой в ничем не обусловленной любви Божией.

Применение в служении

1. Относиться к духовному созреванию подростков как к неотделимой составляющей всей их жизни.

Подростки – физические, эмоциональные, мыслящие, нравственные, социальные и духовные существа. Лидеры должны помогать подросткам не разграничивать их жизнь так, как будто воскресенье важнее понедельника или проведение занятия по Библии важнее, чем дружба с тем, кто одинок.

2. Объяснять подросткам на словах и на делах, что образ Божий отражен в каждом человеке.

Естественное стремление подростков – оценивать красивых, сильных и популярных выше. Подростков надо вести к осознанию их неотъемлемой ценности как людей, сотворенных по образу Божию. Лидеры должны остерегаться прославлять социальных «победителей». В конечном счете, лидер молится о том, чтобы подростки увидели не только других, но и себя с точки зрения Бога.

Изучение опыта расового примирения и проявлений социальной справедливости тоже может быть полезным, чтобы расширить границы привычных для подростков представлений о человеческом достоинстве и ценности.

3. Служить образцом человеческого опыта христианской духовности.

Подростки ищут общения со взрослыми христианами, которых они считают «настоящими» людьми. Подросткам необходимо видеть, как лидеры справляются со своими потребностями, своими трудностями и как реализуются их мечты в отношении Бога. Лидерам надо развивать в себе личную подлинность, стремясь при этом быть доступным для окружающих, если они хотят быть этим образцом.

Строительный блок № 4: грех

Человек настолько великолепное создание, что философы и педагоги на протяжении истории пришли к ошибочному выводу, что человеку свойственно быть добрым. В действительности, наперекор этому оптимистическому взгляду, сердце человеческое «лукаво более всего и крайне испорчено» (Иер. 17:9). Человечество сотворено «добрым», но в результате греховного выбора Адама и Евы человек потерял невинность и прирожденную благость. Грех проникает в род человеческий. Даунс подводит итог:

...

Богословие описывает человеческую греховность как полное развращение или абсолютную порочность. (Использование этих терминов – это попытка передать полное библейское понятие греховности.) Эти термины не означают, что человеческие существа такие плохие, какими они могли бы быть. Скорее, они подразумевают, что греховность пронизывает все наше существование. (1994, 53)

Человек не может быть «достаточно хорошим», чтобы восстановить то, что потеряно. Самое драгоценное творение Бога оказалось бы безнадежно потерянным из-за своего положения.

Воздействие на личность

1. Я нуждаюсь в помощи, чтобы избавиться от самообмана по поводу своей личной жизни.

Лидеры должны остерегаться своей способности к самообману. Легко оправдать свои нечистые побуждения и неправильное поведение. Чтобы стать глубоко мыслящими, «сознательными» христианами, лидерам нужно получать честную, конкретную и последовательную помощь от людей, которые их близко знают.

2. Я должен энергично и честно действовать по отношению к греховным позициям, поведению и привычкам, которые я обнаруживаю в своей жизни.

Если игнорировать присутствие греха в своей жизни, это задерживает процесс понимания своей нужды в духовном росте. Если человек осознает свою греховность, но не борется с ней, это также задерживает духовный рост. Лидеры должны признавать как свою общую греховность, так и конкретные грехи, что гораздо труднее. Исповедь, покаяние и напряженные усилия избрать праведный путь – все это направлено на обретение чистоты, необходимой для борьбы с конкретными грехами.

Применение в служении

1. Противостоять греху в жизни подростков.

Подростки тоже могут поддаваться самообману. Лидеры подросткового служения иногда не решаются противодействовать подросткам из-за страха испортить отношения с ними. Однако способность противодействовать подросткам, не теряя любви к ним, ради того, чтобы помочь им глубже постичь святость и милосердие Бога, есть дар. В целом, подростки положительно относятся к взрослым, которые достаточно интересуются ими, чтобы обосновано противодействовать им на основе Библии.

2. Учить, как справляться с неудачами в христианской жизни.

Реальность греха непреодолима по эту сторону вечности. Слишком часто духовное обучение невольно создает впечатление, что подростки все правильно поймут, если получше постараются.

Получше постараться – не выход. Всем подросткам придется испытать духовные неудачи в какой-то области. Подросткам необходима духовная концепция, которая поможет им понять, как относиться к Богу и что делать с собой в периоды неудач.

Строительный блок № 5: спасение

Дилемма человечества проста, человек, созданный как личность, оказался способен «исказить», но не «исправить» образ Божий (Августин). У людей отсутствует способность спасать себя. Бог, однако, не ограничен человеческой неспособностью. Павел пишет:

...

Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. (Рим. 5:6–8)

Пазмино цитирует Карла Ф. Х. Генри, красноречиво подтверждающего доктрину христианского спасения:

...

[Христиане-евангелисты] признают фундаментальные доктрины Евангелия, включая воплощение и непорочное зачатие Иисуса Христа, Его безгрешность, искупительную жертву и воскресение во плоти, как основу прощения Богом грешников, оправдание одной только верой и духовное спасение всех, кто верит в дело искупления Иисуса Христа. (Пазмино 1988, 54)

Божие спасение относится не только к прошлой человеческой греховности. Его спасение имеет значение также для настоящего и будущего.

...

Пока мы живем, наше спасение отмечено вполне реальным напряжением между «уже» и «еще нет». Верующий уже участвует в новом виде бытия, связанном с грядущим веком. Но он (или она) еще не достигли высшей ступени. Пока мы должны постоянно бороться с грехом, но мы знаем, что однажды эта борьба закончится. Хотя мы сейчас действительно новые личности во Христе, однажды мы станем полностью новыми. Мы знаем, что Бог начал созидать в нас добро, и мы уверены, что когда-нибудь Он полностью завершит этот труд. (Хоэкема, 1989, 9-10)

Как правильное понимание того, как Бог спасает нас, что Бог сделал для нашего спасения, формирует жизнь и служение подросткового лидера?

Воздействие на личность

1. Я должен осознать необходимость возрастать в благодати.

«Еще нет» в деле спасения означает, что в этой жизни нам необходимо возрастание. «Уже» в спасении предполагает, что мы можем испытывать Его благодать в отношении прошлого, настоящего и будущего. «Возрастание в благодати» происходит, когда лидеры твердо держатся за Его прощение на пути к духовной зрелости.

2. Я должен предоставить себя Богу, чтобы нести людям весть об искуплении во всей ее полноте.

Евангелие нужно нести тем, кто не знает Иисуса. Благовествовать нужно и тем, кто знает Иисуса, но все еще не может поверить, что Его любовь к ним ничем не обусловлена. Я должен так жить Евангелием в моих отношениях с соседями, с общиной и друзьями, чтобы свидетельствовать об Иисусе тем, кто наблюдает мои слова и дела.

Применение в служении

1. Помогать подросткам понимать реальность «уже, но еще нет», с которой они сталкиваются в школе, дома и в церкви.

Жить в Божьей благодати, быть водимым Духом Его и доверять Ему во всех областях жизни – это стиль жизни, которому нужно учиться. Для некоторых подростков особенно трудно практиковать такой стиль жизни. Как жить Христом в нехристианском доме? Что значит быть прощенным, но продолжать бороться с конкретными грехами? Как им считаться «нормальными» в школе и все же стоять за Христа? Подростки нуждаются в советах и руководстве, призыве и поддержке для возрастания в благодати.

2. Готовить ребят к благовестию и обеспечить им средства евангелизации друзей. Подростки хотят распространять веру, но им часто недостает понимания, умения и подходящих возможностей. Дайте ребятам практику благовестия через такие мероприятия, как вечерние игры, концерты и отдых на природе – все это помогает подросткам навести мосты между их верой и их друзьями.

Строительный блок № 6: община верующих: поместная церковь

Пазмино описывает новозаветную церковь как христианскую «общину верующих» (1988, 27). Павел описывает народ Божий как Тело Христово в 1 Коринфянам 12:12–31 и Ефесянам 4:11–16, создавая живой образ местных церквей как общин верующих. Каждый член Тела должен находиться в правильной вертикальной зависимости от Бога и правильной горизонтальной взаимозависимости по отношению к братьям по вере. Здесь не останется места для индивидуалистической независимости. Участвовать в совместном возрастании – очевидная необходимость для каждого, если церковь хочет выполнять цели Христа.

Стенли Гренз дает глубокое определение местной церкви:

...

Триединый Бог желает, чтобы люди объединялись в единую общность, братство примирения, которое не только отражало бы вечную реальность Бога, но и участвовало в этой реальности. С начала новозаветной эры историческим центром объединения общества является Церковь Иисуса Христа, люди Нового Завета. Будучи этими людьми мы призваны создавать в наше время общину любви и, таким образом, отражать и быть причастными к вечной любви Триединого Бога, это та самая община великого эсхатологического братства, в которой мы будем блаженствовать на новой земле.

Мы – общество тех, кто уже призван Святым Духом разделить любовь Отца и Сына. Когда мы можем уловить и затем ясно выразить такое видение церкви, мы обретаем обновленное чувство присутствия Бога внутри христианского братства любви. А это, в свою очередь, выливается в обновленное поклонение Богу «в духе и истине», когда мы славим троичное единство любви, вечную Троицу, нашего Создателя и Спасителя. (Гренз 1993, 188)

Местная церковь, которая воплощает представление Гренза об истинной общине верующих, подобно теплице, взращивает неокрепшую духовность детей и подростков.

Каким образом правильное представление о местной церкви как об общине верующих формирует жизнь и служение подросткового лидера?

Воздействие на личность

1. Мне самому нужно расширять общение с церковью.

Подростковым лидерам особенно полезны отношения с христианами, которые не являются ни подростками, ни подростковыми лидерами. Дружба с ровесниками – реальная и законная потребность лидеров. Когда лидер приходит в церковь и обнаруживает, что все его друзья – среди подростков, он должен обратить на это внимание. Ограничивая себя в духовной дружбе, он упускает из виду важный аспект своего подражания Христу.

2. Мне необходимы наставники.

Каждый христианин для своего развития нуждается в более взрослом и мудром учителе. Наставники помогают увидеть жизненные перспективы, влияют на личный рост, учат постигать волю Божию. Без наставников, которые и руководят, и вдохновляют, лидеры гораздо слабее.

Применение в служении

1. Обеспечить подросткам возможность иметь дружеские отношения с ровесниками и другими взрослыми и в более широком круге верующих.

Ребятам нужны отношения с ровесниками – это обеспечивает подростковая организация. Ребятам также нужны отношения со взрослыми. Подросток не может научиться, как стать взрослым, от своих ровесников.

Я изобрел термин – Другой Значимый Взрослый Человек – чтобы обозначить тех наставников, которые могут играть решающую роль в созревании подростка. Подростковые лидеры местных церквей должны остерегаться, чтобы не превратить подростковые организации в маленькие «независимые». Парацерковные лидеры этих церквей также сталкиваются с необходимостью включения новообращенных в общину местной церкви. Неудача в решении этих проблем приводит к двум негативным результатам. Во-первых, в настоящем подростки лишаются богатого духовного наследия, которое обретается благодаря взаимодействию между поколениями в Теле Христовом. Во-вторых, в будущем таким подросткам недостает важных связей с более широкой общиной верующих, и они часто выпадают из церкви по окончании средней школы.

2. Создавать подростковую команду для служения как реальный образец Тела Христова.

Подростки не осознают значение общины верующих, если не увидят уважительного отношения к общине со стороны лидеров. Воздействие на личность (см. 1, 2 выше) помогает создать ролевую модель, на примере которой можно видеть ценность общины верующих. Кроме того, подросткам необходимо видеть взрослых в глубоких, взаимоуважительных и взаимозависимых отношениях. Команда для служения отвечает нуждам лидеров, дает возможность лидерам стать чем-то большим, чем просто суммой отдельных индивидуумов, предлагает подросткам замечательные примеры того, какими должны быть зрелые взаимоотношения между взрослыми христианами, и создает атмосферу любви и безопасности для подростков

Подростковые лидеры: работники в области богословия

Подростковое служение становится более значительным и практически духовно чутким и эффективным в построении христианских взаимоотношений, если лидеры посвящают себя созданию продуманного богословского основания своего служения. Цель этого процесса – выработать сознательный стиль руководства, когда постоянно ставятся вопросы: «Что есть истина?» и «Как истина формирует мою жизнь и мое служение?»

В этой главе мы рассмотрели лишь малую часть того, что необходимо исследовать, прежде чем может быть создана законченная богословская база. Однако основной план уже намечен. Для дальнейшей помощи читателю в этой области предлагаются два приложения. «Богословская анкета» помогает перейти от богословского осмысления к личной практике в служении. В конце анкеты есть раздел для уточнения вопросов и проблем, которые возникают в процессе богословского размышления или в практике служения. «Богословские темы» предлагают список проблем, которые не рассматривались в шести основных темах. Лидеры общин верующих могут использовать эти темы, чтобы рассмотреть более тонкие богословские нюансы, которые относятся к их конкретным общинам верующих.

Я молюсь о том, чтобы стремление лидеров подросткового служения к целеустремленному богопознанию в их жизни и служении привело бы к той честности в служении, которое Павел описывает в 1 Коринфянам 2:1–5.

...

И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого; и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией.

НАПОМИНАНИЕ: Заполнение анкеты в соответствии с тем, как понимается тема на данный момент, не следует воспринимать как завершенную задачу. Напротив, анкета или аналогичное пособие кладет начало более продуманной организации верований, жизни и служения. Богословское изучение, по причине его объекта и источника, никогда не может быть полностью завершено. Его целью является более правильное мышление, жизнь и деятельность в соответствии с Божией истиной.

Богословские темы

1. Молитва

2. Постижение воли Божией

3. Евангелизм и евангельская весть

4. Освящение

5. Эсхатология

6. Экклезиология

7. Прощение ближних

8. Поклонение

Цитированная литература

Buswell, James Oliver. 1962. A Systematic Theology of the Christian Religion. Grand Rapids, Zondervan.

Dausey, Gary, ed. 1983. The Youth Leaders Sourcebook. Grand Rapids: Zondervan.

Downs, Perry G. 1994. Teaching for Spiritual Growth. Grand Rapids: Zondervan.

Dunn, Richard. 1996. «What Are the Necessary Competencies to Be an Effective Youth Worker?» Christian Education Journal 16 (Spring): 25–38.

Erickson, Millard. 1985. Christian Theology. Grand Rapids: Baker.

Grenz, Stanley J. 1993. RevisioningEvangelical Theology. Downers Grove, Ill.: InterVarsity.

Grudem, Wayne. 1994. Systematic Theology. Grand Rapids:

Zondervan.

Hoekema, Anthony. 1986. Created in God\'s Image. Grand Rapids: Eerdmans. ___. 1989. Saved by Grace. Grand Rapids: Eerdmans.

Kesler, Jay. 1983. In The Youth Leader s Sourcebook. See Dausey.

Packer, J. I. 1973. Knowing God. Downers Grove, Ill.: InterVarsity.

Pazmino, Robert W. 1988. Foundational Issues in Christian Education. Grand Rapids: Baker.

Wilhoit, Jim. 1991. Christian Education and the Search for Meaning. 2d ed. Grand Rapids: Baker.

3. Психология возрастного развития подросткового служения Стив Пэтти

Как мне разобраться с этими ребятами? Рита всегда считала, что для нее отношения с младшими подростками естественны, как дыхание. Именно благодаря глубине отношений с ребятами, в прошлом году окончившими седьмой класс, она решила занять место в команде лидеров-старшеклассников. Теперь Рита не понимает, о чем она тогда думала. Она просто не может «включиться» в идеи, позиции и интересы старшеклассников. Даже ее любимый сильный класс все больше ставит ее в тупик.

Дело во мне или в них? Не потеряла ли я способность к подростковому служению? Или это они бесчувственны и будут портить нервы всем нынешним будущим лидерам?  – спрашивает она себя в отчаянии. Рита переживает первый настоящий кризис в лидерстве и представления не имеет, с чего начать решение своей проблемы.

Неразрешимая тайна

В подростковом служении есть элемент тайны. Рита лицом к лицу столкнулась с таинственной природой подросткового служения. Почему тема, которая по-настоящему задевает младшего подростка, кажется скучной для старшего? Только из-за того, что она слишком простая и детская для него? Может быть, ему нужно что-то более «глубокое»? Почему программа, которая кажется старшекласснику такой замечательной, не вызывает особого отклика у младшего подростка? Станет ли он лучше реагировать, если будет меньше активности, возбуждения восторга или юмора? Словно стараясь раскрыть сложную детективную тайну, Рита начинает искать ключи к причине того, почему прежде успешные методы служения, неожиданно и прискорбно потеряли свою эффективность. (К несчастью, в большинстве случаев невозможно обвинить в возникновении этой проблемы стрелочника.) Загадка неудачи ее служения не должна остаться неразрешенной.

Раскрытие секретов подросткового развития

Рите надо обратить внимание на проблемы подросткового развития, и ей станет легче находить ответы на свои вопросы. Значительные возрастные различия, связанные с подростковым развитием, бывают иногда замаскированы кажущейся схожестью подростков среднего и старшего школьного возраста. В общем, любой подростковый возраст оказывается временем создания, уточнения и закрепления их представлений о себе, других и о мире. Большинство подростков, и младших, и старших, проявляют энергичность в мышлении, творческое начало в деятельности и активность в исследовании. Подобные тематические нити постоянно прослеживаются во всех жизненных задачах подростков.

Однако в той же степени, в какой существует сходство, проявляются и четкие существенные различия. В процессе роста больше хаотичности, чем покоя, больше изменений, чем статики. Со времени поступления в среднюю школу до третьего или четвертого курса университета диаграмма развития учащегося похожа не на плавный подъем, а на винтовую лестницу с гигантскими ступенями. В то время как проблемы младших и старших подростков не слишком отличаются, способы их решения совершенно разные. Этот процесс состоит из отдельных шагов или ступеней. Эти ступени, в действительности, настолько различны, что с точки зрения одной ступени трудно ощутить процессы предыдущей или предвидеть задачи следующей. Стадии подросткового развития поразительно неповторимы по своим характеристикам. Следовательно, правильные взаимоотношения и стратегия планирования в служении должны соответствовать им.

Многие годы социологи пытались влезть в шкуру подростка, чтобы увидеть жизнь его глазами. Нетрудно зафиксировать внешние изменения – сравнить показатели роста, описать развитие половых органов, отметить изменения потливости, вызванной половым созреванием. Гораздо сложнее оценить внутренние изменения понимания, восприятия и интерпретации жизни. Наблюдатель должен обращать внимание на симптомы – характерные проявления подросткового мышления, например, на то, как он говорит или что его беспокоит – и искать их причины, спрашивая себя: «Почему подросток реагирует именно так?» Исследуя эти эмпирические свидетельства, указывающие на внеэмпирическую, непостижимую сущность подросткового сознания, психологи провели наблюдения, важные для каждого, кто работает с подростками.

Элементы возрастного развития

Чтобы получить правильное представление о подростковом развитии, необходимо вкратце познакомиться с более широкой темой возрастного развития как такового. Теорию развития можно рассмотреть с точки зрения четырех ее основных положений: развитие мышления, структурная целостность, иерархическая интеграция и устойчивая последовательность.

Развитие мышления Развитие мышление происходит не просто количественно , но в большей степени качественно . Ребенок младшего возраста воспринимает идеи иначе, чем старший. Младшие подростки осознают впечатления по-другому, чем взрослые. Дело не в том, что старшие ребята больше понимают, хотя, безусловно, воспринятые факты и впечатления увеличивают объем памяти. Точнее было бы сказать, старшие подростки и думают в другом стиле (системе), чем младшие. Система мышления изменилась, а вместе с ней и система социальных отношений, нравственных критериев и эмоционального восприятия.

Структурная целостность

Подросткам приходится исследовать, действовать и искать, чтобы осмыслить окружающий мир. Их сознание – не пассивное вместилище информации. Они постоянно ищут объяснение своему миру и собирают воедино кусочки знания. Постепенно они создают все более полную и адекватную систему представлений (Колберг 1968). Эти системы возникают не только вследствие естественной смены генетически заложенных этапов (по теории созревания Геселла), они также не являются всего лишь поверхностным приспособлением к требованиям общества (по Бандура и Макдональд 1963). Скорее, они – предсказуемый результат деятельности активных, думающих личностей с развивающимся сознанием.

Эти системы представлений взаимосвязаны, поскольку теория развития предполагает, что каждый индивидуум естественно предрасположен соединять части своих представлений в единое целое. Так же как психологи, сторонники теории развития видят врожденное стремление людей создавать из разнообразных частиц жизненного опыта более широкий и содержательный способ мышления, даже если при этом изменяется природа самого мыслителя (Китченер 1985).

Пиаже полагает, что этот процесс сознательной трансформации можно описать, как «поиск равновесия». Он описывает, как саморегулирующееся стремление к равновесию (т. е. согласованию разных частей) вынуждает человека изменить способ понимания так, чтобы охватить те области, где нет равновесия (т. е. области, которые не согласуются). Следовательно, взрослеющему ребенку приходится не только увеличивать свой запас знаний, добавляя однотипные идеи (ассимиляции), но и видоизменять структуру понимания, чтобы воспринять новые идеи (аккомодация). Например, смерть любимого животного или человека заставляет пятилетнего ребенка пересмотреть такие вопросы, как смерть, рай и любовь Божия. Ребенок устанавливает равновесие между тем, что ему уже было известно об этих вещах, и новой ассимилированной информацией. В результате аккомодации этого нового опыта возникают новые возможности узнавать Бога и общаться с Ним. Такое развитие путем поиска равновесия не было бы возможным, если бы не врожденное стремление к структурной целостности.

Иерархическая интеграция

Хотя каждая новая стадия неповторима и качественно отличается от других, предыдущие стадии развития личности изживаются не полностью. Прежние структуры перестроены, но, как полагает Вернер (1948), их своеобразная сущность частично включена в композицию новой структуры. Таким образом, прошлое полностью перекомпановано, но не целиком изжито.

Из концепции иерархической интеграции следуют два важных вывода. Во-первых, подросток осваивает полностью данную стадию (горизонтальная интеграция), прежде чем он будет готов к переходу на следующую (вертикальная интеграция). Следовательно, наставник только нарушит ритм реального развития, если попытается ускорить процесс, не оставляя достаточно времени для серьезной проработки существующей стадии.

Во-вторых, иерархическая интеграция отвечает за возникновение регрессии. Хотя способности подростка постоянно изменяются по мере развития формального оперативного мышления, иногда эти способности кажутся скорее возможными, чем реальными. Таким образом, старший подросток, вполне способный к теоретическому мышлению, в определенной ситуации может не захотеть проявлять ничего, кроме конкретного мышления. Знание процесса иерархической интеграции помогает взрослым понимать и терпеть непоследовательность подростков. Например, исходя из иерархической интеграции, можно считать нормальным, если подростки ведут себя как зрелые «маленькие взрослые» и почти сразу же после этого проявляют незрелое поведение «больших детей».

Устойчивая последовательность

Устойчивая последовательность означает, что каждая стадия следует одна за другой и ни одна из них не может быть пропущена (Ковэн 1978). Несмотря на то что события и обстоятельства каждого человека бывают совершенно различны, специалисты по теории развития утверждают, что формальное оперативное (абстрактное) мышление всегда проявляется позже конкретного. Хотя темп развития личности варьируется, что приводит к существенным различиям в сроках возникновения абстрактного мышления (не все подростки и даже взрослые обладают достаточными навыками формальных операций), теоретическое мышление всегда следует за конкретным. Педагог может сделать вывод, что существует больше сходства, чем различий в развитии человека. Ни один ребенок не может ни ментально, ни эмоционально «перепрыгнуть» в зрелость, не пройдя весь путь изменений подросткового возраста.

Вклад теории развития

Изучив эти основные концепции теории развития, подростковый лидер сможет различать отдельные стадии развития подростков. Далее следует описание четырех эмпирических элементов, наиболее существенных для теории стадий развития подростков. Познавательная, социальная, эмоциональная и нравственная сферы доступны для наблюдения (эмпиричны). Исследуя их в отдельности, а затем как синтезированное целое, можно объяснить, что происходит под внешними проявлениями подростка. Чтобы определить эти стадии, использована модель (Патти 1992), созданная под влиянием модели Фаулера (1981). (Стадия 1 не рассматривается здесь, поскольку не имеет отношения к подростковой проблематике.)

Стадия 2: с точки зрения событий Стадия 2 характерна для 3–6 классов средней школы. Стадия 2 ориентирована на внешние события. Для этих ребят смысл складывается из ощутимых, конкретных элементов жизни. Они откликаются на активное, требующее их участия последовательное, образное, практическое, повествовательное обучение. Они способные исследователи и наслаждаются, обнаруживая в тексте Писания ответы на вопросы веры. Большинство младших подростков увлекаются соревнованиями с четкими правилами, но им быстро надоедает «неигровая» деятельность. У них вызывают затруднения слишком теоретическое преподавание, недостаточно организованная деятельность и религиозное обучение, лишенное конкретных задач. Вот почему:

Сознание У младшего подростка, находящегося на 2-й стадии, все еще преобладает конкретное оперативное мышление. Большинство читателей этой главы думает более сложным образом. Поэтому потребуется немного воображения, чтобы проникнуть в сознание такого подростка. Оперативная логика привязана к логически обусловленным правилам и сильно зависит от жизненного опыта подростка. Главные ограничения – трудность теоретического мышления и неспособность в полной мере оперировать комбинациями наблюдений (Крован 1978). Доминирует линейная логика. Хорошо воспринимаются четко систематизированные рассуждения. Эффективно действуют объяснения по аналогии. Проще говоря, конкретное оперативное мышление подростка можно характеризовать как определенное, предметное – и конкретное.

Социальные отношения Сельман (1976; Селман и Бирн 1974) описывает процесс развития младших подростков от способности видеть задачи со своей точки зрения (стадия 2) к способности видеть ее глазами другого (стадия 3). На уровне 2-й стадии младший подросток сознает, что представления других людей отличаются от его собственных, но он ограничен тем, что по-настоящему понимает только то, что испытал сам. На уровне 3-й стадии подросток уже может иметь более обобщенные представления. Вместо того чтобы воспринимать людей только на основе собственного опыта, он уже может понимать их, исходя из опыта «таких, как мы». Следовательно, по определению Ковена, «они могут быть беспристрастными наблюдателями и высказывать точку зрения, на которую не влияют их собственные мысли и чувства» (1978, 216). В последние месяцы 2-й стадии подростки становятся восприимчивыми к таким обобщенным представлениям, т. е. к тому, что «принято», а что «не принято».

Эмоции Подростки стадии 2 воспринимают себя как активных личностей и видят различие между тем, что они делают, и тем, что «правильно». Наряду с этим многообещающим самосознанием часто возникает способность к самоосуждению. Появление способности оценивать несоответствие между реальным и идеальным «я» – это время развития чувства вины (Кован 1978). Эти эмоции часто бывают настолько интенсивными, что подавляют подростков. У многих в этот период навсегда развивается установка на преодоление чувства вины, иногда здоровая, иногда нет. То, как подросток справляется с эмоциональными проблемами вины и самооценки в годы 2-й стадии, часто становится основой его представлений о себе, которые будут сохраняться в его взрослой жизни.

Нравственность Младшие подростки представляют мораль в понятиях справедливого обмена или «сделки». Колберг (1969) называет это индивидуализмом и обменом – индивидуализмом, поскольку подростки узнают, что разные индивидуумы имеют различные представления о нравственных поступках, и обменом, поскольку они верят, что за этими поступками неизбежно следует справедливый результат. Поэтому подростки 2-й стадии с радостью исследуют, что им нужно делать, а что нельзя в жизненных ситуациях. Они серьезно настроены на поиск правильных ответов. Для христианина обещанная Богом награда за праведную жизнь служит важным стимулом. Вполне естественно, что в это время у подростков возникает и несколько законническое умонастроение. В то же время системное понимание веры, вопросов вероисповедания и поведения может вызывать особый интерес в этом возрасте. Это дает им реальную возможность направить ум к тому, что Бог ждет от них.

Вывод

Подростки, находящиеся на 2-й стадии, воспринимают жизнь сквозь призму конкретных, осязаемых событий. На этой стадии ребята понимают свою духовную жизнь в терминах «делания». Они часто объясняют то, как они живут, через то, что они делают. Например, когда их спрашивают об их отношениях с Богом, они часто говорят что-нибудь вроде «хорошо, я помогал в воскресной школе» или «плохо, мои родители часто ссорятся в последнее время». Преподавание, предлагающее ясное и немедленное практическое применение и конкретные мнемонические приемы, будет запоминаться лучше всего. Изучение Библии с конспектированием или ведением дневника, игры наряду с учебой (например, изучение Послания к филиппийцам и футбол) помогают обучению. Мнемонические приемы вроде рамы, которая держит самое главное, – картину.

Поглощенность событиями нельзя считать ни хорошей, ни плохой. Просто таково положение вещей для большинства ребят 2-й стадии. Духовный наставник не должен подталкивать их как можно быстрее к 3-й стадии. Скорее, роль лидера состоит в верном служении подростку 2-й стадии; подросток в свое время естественно обнаружит неадекватность 2-й стадии и достигает уровня 3-й стадии.

Стадия 3: с точки зрения взаимоотношений Стадия 3 начинается в средних классах школы и чаще всего продолжается почти до конца старших классов. Для 3-й стадии характерно восприятие мира с позиции взаимоотношений. То, что понимает, чувствует и делает подросток, находящийся на этой стадии, интерпретируется им с точки зрения взаимодействия между людьми. Подростки 3-й стадии хорошо реагируют на внимательный, живой, стимулирующий стиль обучения. Но еще больше их волнуют другие элементы подросткового служения. Подростковая группа в целом оказывает огромное влияние на образ жизни и убеждения ее участников. В этот период особенно важно, чтобы у подростков были очень близкие отношения с лидером, настолько близкие, чтобы они могли видеть, осязать, ощущать и обонять Христа в жизни своих лидеров. И вот почему:

Сознание

По крайней мере, пять новых аспектов сознания возникают на ранней стадии формального мышления (Ингельдер и Пиаже 1958). Ковен (1978) предполагает, что младшие подростки 1) открывают теоретический мир,

2) исследуют отношения между гипотезой и фактом, 3) используют софистическую дедукцию, 4) формируют интегрированное целое и 5) учатся обращаться с четырьмя представлениями одновременно. Новая категория критического и софистического мышления становится доступной для подростка. Хотя большинство ребят в конце средних – начале старших классов физиологически способны к формальному мышлению, специалисты считают, что этот уровень мышления не появляется автоматически, ни у подростков, ни у взрослых.

Социальные отношения Новоприобретенная способность работать с несколькими представлениями одновременно открывает множество возможностей. Вместо менталитета 2-й стадии, ориентированного в основном на «таких, как мы», подросток 3-й стадии уже может понимать и чувствовать представления других людей. Поскольку эти способности непривычны, а весь этот период наполнен значительными физиологическими и психологическими переменами, подросток среднего возраста часто считает, что все остальные также озабочены его поведением и внешностью, как и он сам (Элкинд 1984). Таким образом, подросток среднего возраста, именно благодаря способности понимать представления других людей, кажется безнадежно эгоцентричным.

Эмоции Формальное оперативное мышление позволяет подростку осуществлять интроспективный анализ и критически оценивать то, что он думает и что он делает. Эта способность – нечто большее, чем существовавшее на 2-й стадии понимание, несоответствия между реальным и идеальным. Теперь он может размышлять о причинах этого несоответствия, спрашивать себя «что будет, если» и оценивать, как он действует и оценивать свою оценку своих действий. Эта появившаяся способность к софистической интроспекции часто переполняет подростка, вызывая крайние проявления эгоцентризма в то время, когда он классифицирует свои эмоции. Из-за этой способности к самоанализу вопросы «кто я такой» и «кем я хочу быть» делают поиск самоопределения все более критическим (Эриксон 1968).

Нравственность Колберг описывает способ мышления ребят 3-й стадии как межличностное соответствие, или ориентацию типа «хороший парень – славная девушка» (Колберг 1969; Туриел 1973). Четко определенные стереотипы того, как ведет себя идеальный человек или что должен делать хороший христианин, являются решающим элементом в принятии моральных решений. Для них мораль значит больше, чем простое заключение сделки, как было на 2-й стадии. Они ориентированы на ожидании семьи, общины, церкви и Бога. Те качества, которые помогают строить хорошие отношения, например, характер, манера держаться и верность часто ценятся выше, чем этические поступки. Крейн признает, что на этой стадии «хорошо себя вести – значит иметь хорошие намерения и такие чувства к другим, как любовь, сострадание, доверие и согласие с другими» (1992, 138).

Вывод

Подростки, находящиеся на 3-й стадии, воспринимают жизнь сквозь призму взаимоотношений. Это вовсе не значит, что взаимоотношения не имеют значения для подростков, находящихся на стадии 2 и 4, но ребята на 3-ей стадии гораздо более, чем в какое-либо другое время, настроены ко взаимодействию в социальном плане. Они способны видеть выше конкретных событий, но не достаточно развиты в познавательном отношении, чтобы легко разобраться в мыслях и людях, имеющих (вынашивающих) эти мысли.

Именно поэтому подростки этой стадии (конец средней и начало старшей школы) скорее зададут вопрос: «Кто будет там?», чем: «А чем мы там будем заниматься?»

Чего и следует ожидать, подростки в этот период подвержены значительно всестороннему влиянию. Атмосфера взаимоотношений в группе создает понятие истины. Следовательно, особое внимание следует уделять созданию здоровых взаимоотношений в группе, так чтобы библейское понятие братства поощрялось и связи между наставниками и подростками укреплялись.

Стадия 4: С точки зрения логики Стадия 4 часто возникает в период конца старшей школы и в первые годы студенчества. Это логическое расширение стадии 3: менее запутанное проявление (представление) способностей формальных действий. Следовательно, основное проявление на стадии 4 – разумное. Эти подростки реагируют (или воспринимают) на утонченное, аккуратное и веское обучение. Они достигают навыка систематического мышления и становятся специалистами аналитического и синтетического анализа. И вот почему:

Сознание На стадии 4 не появляется новых аспектов мышления. В сравнении со стадией 3 подросток стадии 4 проявляет более функциональную правильную оперативную способность в мышлении. В то время как на стадии 3 личность поглощена вновь обретенными мыслительными способностями и, следовательно, проявляется эгоцентризм, личность на стадии 4 может более ловко и менее застенчиво использовать более высокий уровень мышления. И на самом деле способности принципиального подхода становятся наиболее заметным познавательным атрибутом в эти годы.

Социальные отношения Личность на стадии 4 осуществляет различие между своими взаимоотношениями и убеждениями. Понятия других значительных личностей теперь могут быть освобождены от власти взаимоотношений с меньшим усилием, чем раньше. Как результат чрезмерной уверенности в способностях своего разума подростки на стадии 4 трактуют и судят свои действия и действия других на основе организованной системы своих понятий.

Эмоции Стадия 4 отмечена тем, что Фаулер (1981) описывает как способность критически размышлять о личности (себе) и мировоззрении (идеологии). Проявляясь более как результат внутренних размышлений, чем принятие ценностей, извлеченных из ближайшего социального окружения (стадия

3), подросток стадии 4 стремится найти связь между самопознанием и своим видением мира. Это объединение происходит не без борьбы. Фаулер поясняет:

...

Там, где подлинное продвижение к стадии 4 протекает скрыто, личность должна будет встать перед определенным неизбежным напряжением: индивидуальность против возможности получить себе определение (клейма) от группы или члена группы; субъективность и власть, ощущаемая кем-либо (но являясь непроверенным чувством) против объективности и требований критического мышления; самодостаточность или самореализация как основное занятие против способности служить и жить для других; способность быть обязанным (привязанным) своим родственникам против борьбы со всевозможными абсолютами (1981, 182).

Не взирая на эту борьбу, все еще существует огромное желание привести в соответствие и объяснить личность и мировоззрение с помощью определенной системы.

Нравственность

Подросток на стадии 4 использует этот развитый синтез между самопознанием и мировоззрением, чтобы рассуждать о вещах, относящихся к нравственности.

Колберг (1969) называет эту стадию авторитет и социальный порядок, содержащий должную ориентацию, из-за известной роли, которую играет подростковое суждение о том, какой должна быть группа, общество или церковь.

С тех пор как подросток становится сведущим в понимании, каким мог бы быть мир, он легко переходит на этом уровне к понятию, каким должен быть мир (Колберг 1971). Высокоидеализированная система, с соответствующими строгими понятиями, находящимися во власти идей, часто становится результатом вышеизложенного. Этот идеализм может сильно потрясти (пошатнуть) понятия подростка о вере, если она воспринимается непоследовательно логически или из-за несоответствия между реальной и идеальной жизни по вере.

Вывод

Подростки на стадии 4 двигаются настолько легко и спокойно в области понятий, что вскоре становятся вполне образованными теоретически в большинстве жизненных вопросов. Они как новоявленные профессора стремятся подстроить частички своих убеждений ко взаимосвязанному целому и затем (предлагают) протягивают его другим (Пэтти 1992). Подростки стадии 4 отвечают на вопросы личных убеждений, жизненной ориентации и цели. Они не отказались от событий жизни и взаимоотношений, но их способность сражаться с системами разнородных мыслей является тем, чем они в основном занимаются, и весьма влияет на те переживания, которые они испытывают, следуя за Богом.

Смысл возрастного развития

Сделать заключение, что подростковое служение должно обращать особое внимание на событие в жизни младших подростков, построению взаимоотношений – со средними подростками и теории со старшими – будет правильно, но ошибочно просто. Читатель, который имеет опыт работы с подростками, быстро скажет, что мальчики шестого класса (стадия 2) очень нуждаются в общении и девочки 9 класса (стадия 3) прекрасно себя чувствуют, находясь под влиянием софистического христианского мышления. Перспективный объект внимания на каждой стадии – это не возрастное исключение, как это выглядит в содержании. Это, скорее, описание координации весьма адекватных способов понимания и толкования мира, окружающего подростка. Вот несколько простых выкладок смысла вышеизложенного относительно времени индивидуального общения, изучения Библии и групповых мероприятий (совместный отдых).

Младшие подростки

Стадия 2 – это вовсе не ошибочное незрелое местопребывание пяти-шестиклассников. Конкретность совершенно необходима и соответствует этому возрасту. Взаимоотношения и логические выкладки – решающая часть на стадии 2, но они воспринимаются подростками через конкретные события. Например, во время общения с подростком 2-й стадии один на один очень трудно усидеть с ним за чашкой чая примерно один час, серьезно рассуждая о жизни. Получается слишком натянутый контакт. Но поиграть в футбол и одновременно поговорить, отправиться в поход и поговорить по дороге, пойти с ним в магазин и поговорить – очень помогает уровнять путь к серьезному наставническому разговору.

Библейские уроки, посвященные разговору о вере в малой группе ребят 2-й стадии, должны включать в себя – и даже вращаться вокруг – чего-либо конкретного и осязаемого. К примеру, захватывающее описание (жизненных) полных приключений историй из Евреям 11 или попросить ребят подготовить свои рабочие блокноты и записать в них три варианта возможных изменений в их жизни на будущей неделе с помощью здоровой веры. Это поможет им перейти от абстрактных понятий к конкретным событиям.

Групповое мероприятие (отдых) для подростков 2-й стадии должно состоять из четких, хорошо спланированных занятий. Подростки этой стадии обязательно спросят: «А чем мы будем заниматься?» Для них очень важны события.

Средние подростки

Переходя из стадии 2 в стадию 3, подросток не выходит из-под влияния ярких, значительных событий и еще не восприимчив к силе логического мышления. Способ восприятия мира скорее происходит через общение.

Индивидуальное общение с подростком 3-й стадии требует меньших усилий, чем это требуется с подростком 2-й стадии. Осмысленное взаимодействие обычно проявляется постоянно и везде лишь слегка поощряемое со стороны наставника (или подросткового служителя).

Однако подростку важно знать: «Вы говорите со мной потому, что я вам нравлюсь и вы действительно заботитесь обо мне?» Социальная антенна настроена очень чутко на (подлинность) искренность мотиваций.

Изучение Библии в малой группе подростков 3-й стадии лучше всего проводить, поощряя их к исследованию мыслей, чувств и взаимосвязей тех людей, кто живет жизнью веры. «Как это отражается на наших взаимоотношениях?» и «Как наши друзья и наши семьи влияют на нашу веру?» – подходящее направление для размышления на эту тему. На этой стадии подразумеваемая проповедь и немое свидетельство богоугодной жизни весьма убедительны. Следовательно, обсуждение того, как вера выглядит и какой дает привкус повседневной жизни устанавливает подразумеваемый стандарт.

Групповое мероприятие (отдых) для подростков стадии 3 должно создавать возможность для полезного взаимодействия среди ребят. Взаимоотношения очень важны в служении подросткам 3-й стадии. Мероприятие не должно быть перегруженным или заполненным только групповыми занятиями. Подросткам нужно дать время просто пообщаться.

Старшие подростки

Подростки 4-й стадии любят осмысленные занятия и очень подвержены влиянию взаимоотношений, но они в равной степени, если не больше, озабочены тем, как совместить все жизненные (существующие) системы вместе. Эта идеецентричность вовсе не подразумевает идею «фикс». Просто подростки 4-й стадии поступают (действуют) нелогично. Однако они достаточно знакомы с использованием своих правильных оперативных мыслительных способностей, чтобы дать определение и оценку жизненных событий. К примеру, индивидуальное общение с подростком 4-й стадии потенциально стимулируется прежде, чем устанавливаются такие близкие отношения. Подростки стадии 4 ищут контакта с теми, кому они не только симпатизируют, но и кого уважают. Следовательно, профессор института, с которым подросток едва знаком, может иметь сильное влияние, высказывая какую-либо идею.

Изучение Библии в малой группе, состоящей из подростков 4-й стадии, требует постоянного пополнения информации и развития определенной системы веры, которой будут соответствовать и их жизненный опыт, и усвоенная духовная истина.

Вопросы должны вести от поверхностной информации к исследованию значения Божьего Слова относительно всей жизненной сложности.

Что касается групповых мероприятия (отдых), вместо вопроса, который зададут подростки 3-й стадии «Кто будет там?», подросток 4-й стадии часто задает вопрос: «А почему мы это делаем?» или «Что мы (будем делать) совершим в эти выходные?»

Акцент в руководстве группой подростков на стадии 4 должен делаться на развитии христианского синтеза, соединением отдельных частей в одно связное целое. Мышление полное значения – неотъемлемая часть служения подросткам на стадии 4.

Заключение

Одно из наиболее утешительных открытий социальной науки то, что подростки, вырастая, развиваются (или подростковый период несет развитие). Понимание природы и стадий развития может очень помочь Рите работать эффективно. Она бы более чутко относилась к застенчивости восьми– и девятиклассников, которую они испытывают в отношениях и также к социальной динамике ее класса воскресной школы. Она бы больше осознавала настрой подростковой антенны взаимоотношений, которая пытается трактовать, как они воспринимаются другими людьми.

Рита также была бы более терпелива к мириаду вопросов, которые задают ребята по подготовленному ею уроку. Вместо того чтобы воспринимать все их «почему?» как личный вызов, она бы увидела потребность подростков услышать более глубокое пояснение вопросов веры. В обоих случаях Рита обнаружила бы, что случайное подростковое равнодушие – это не результат недостатка навыков построения отношений с ее стороны, а скорее, результат процесса подросткового развития. Через какое-то время эти вновь открытые познания приведут Риту к пониманию и любви подростков 3-й стадии в такой мере, которая отличается от любви, проявленной к ним, как к подросткам 2-й стадии и имеет такое же (а в некоторых случаях и большее) для нее значение.

Главным образом, систематизированная психология возрастного развития может спасти подростковых служителей от неэффективного опыта проводить однообразное служение с подростками различных возрастных стадий, просто добавляя и расширяя программу для более старших ребят.

Взаимоотношения и стратегия служения должны качественно отличаться по отношению к качественно различным стадиям подросткового развития.

Зная хорошо главные характеристики каждой стадии развития и сочетая их с особенностями (нуждами) группы, вы получите хорошую комбинацию, обеспечивающую вам стратегию служения.

Цитированная литература

Bandura, A., and F. J. McDonald. 1963. «Influence of Social Reinforcement and the Behavior of Models in Shaping Children\'s Moral Judgments». Journal of Abnormal and Social Psychology 67:274-81.

Cowan, Philip. 1978. Piaget: With Feeling. New York: Holt, Rinehart & Winston.

Crain, William. 1992. Theories of Development: Concepts and Applications. 3d ed. Englewood Cliff, N.J.: Prentice-Hall.

Elkind, David. 1984. All Grown Up and No Place to Go. Reading, Mass.: Addi-son-Wesley.

Erikson, Erik. 1968. Identity: Youth and Crisis. New York: Norton.

Flavell, J. 1971. «Stage-Related Properties of Cognitive Development». Cognitive Psychology 2:421-53.

Fowler, James W. 1981. Stages of Faith: The Psychology of Human Development and the Quest for Meaning. New York: Harper & Row.

Inhelder, B., and J. Piaget. 1958. The Early Growth of Logical Thinking from Childhood to Adolescence. New York: Basic Books.

Kitchener, Richard F. 1985. «Holistic Structuralism, Elementarism and Piaget\'s Theory of \'Relativism\'». Human Development 28 (6):281-94.

Kohlberg, L. 1968. «Early Education: A Cognitive-Developmental Approach». Child Development 39:1013-62. ___. 1969. «Stage and Sequence: The Cognitive-Developmental Approach

to Socialization». In Handbook of Socialization Theory and Research, edited by D. A. Goslin. Chicago: Rand McNally. _. 1971. «From Is to Ought: How to Commit the Naturalistic Fallacy

and Get Away with It in the Study of Moral Development». In Cognitive Development and Epistemology, edited by T. Mischel. New York: Academic.

Kohlberg, L., and R. Mayer. 1979. «Development and Its Implications for Moral Education». In The Domain of Moral Education, edited by D. B. Cochran, C. M. Hamm, and A. C. Kazepides. New York: Paulist.

Patty, D. 1992. «Spiritual Growth and Faith Development Structure in a sample of Adolescents from Evangelical Churches». Master\'s thesis, Wheaton College Graduate School.

Piaget, J. 1971. Structuralism. New York: Harper.

Selman, R. L. 1976. «Social-Cognitive Understanding: A Guide to Educational and Clinical Practice». In Moral Development and Behavior: Theory, Research, and Social Issues, edited by T. Lickona. New York: Holt, Rinehart & Winston.

Selman, Robert. «Education for Cognitive Development. Stage Theories of Cognitive Development: Criticisms and Application». Harvard Educational Review 45 (I): 196–202.

Selman, R. L., and D. F. Byrne. 1974. «A Structural-Development Analysis of Levels of Role-Taking in Middle Childhood». Child Development 45:803-6.

Turiel, E. 1973. «Stage Transition in Moral Development». In Second Handbook of Research on Teaching, edited by R. M. W. Travers. Chicago: Rand McNally.

Werner, H. 1948. Comparative Psychology of Mental Development. New York: Follett.

4. Социологические рамки подросткового служения Дейв Рэп

«Эля, ты придешь на новогодний вечер?»

«Не знаю, Лена. На следующей неделе к нам приедут мамины родственники. Кроме того, в тот вечер я до девяти часов работаю. Не уверена, что приду».

«Приходи, Эля. Без тебя все будет не так. Виктор пригласил музыкальную группу из университета. И вообще в этом году будет много нового и интересного.

«Я не сомневаюсь, что будет здорово. Но ты сама знаешь, Лена, сколько дел в праздничные дни».

«Да, все заняты. Однако я удивилась, что многие хотят прийти в этом году. Кажется, будет вдвое больше, чем в прошлый раз».

«Правда… кто же придет?»

«Большинство из обычной компании, плюс Володя, Марк и многие ребята из нашей группы… дай подумать… Марта придет, а это наверняка означает, что будут Вика и Кристина».

«Что ж, может, я и приду. Думаю, мама будет довольна. В конце концов Новый год лучше встретить с вами, чем дома с родственниками. Кстати, Марк работает рядом со мной. Может, мы вместе придем».

«Ты его осчастливишь! Я видела, что он к тебе не равнодушен. Скорее всего, он и придет только потому, что надеется увидеть там тебя».

«Ладно, Лен, я приду. Было бы нечестно разочаровывать его, правда?»

* * *

Почему учащиеся приходят на мероприятия молодежного служения? Потому что для них планируются прекрасные программы? Они действительно могут быть хорошо организованными, привлекательными и содержательными, но учащиеся приходят не поэтому. Потому что молодежный лидер невозмутим, остроумен и умеет хорошо выступать? Поскольку большинство из нас не могут постоянно демонстрировать такие качества, ответ будет отрицательным. Большинство молодых людей принимают участие в молодежном служении, потому что оно дает им возможность встречаться с людьми, с которыми они хотят поддерживать отношения.

Это неожиданное открытие часто просто ошеломляет руководителей молодежного служения. У них перехватывает дыхание, как после прыжка в бассейн, вода в котором оказалась холоднее, чем ожидалось. После осознания этого факта молодежного служения первоначальная реакция молодежного лидера обычно бывает двоякой. Во-первых, он благодарит Господа за непредвиденный всплеск смирения, к которому приводит понимание этой истины. В конце концов любому молодежному служителю может быть трудно бороться с искушением преувеличенной оценки собственной значимости. Во-вторых, он благодарит Господа за то благо, которое это глубокое открытие принесет работе с подростками.

Осознание значения социальных связей в молодежном служении можно сравнить с тем, что человек находит выключатель в слабо освещенной комнате. Когда улучшается видимость, появляются новые огромные возможности. Но чтобы эти возможности стали реальностью, молодежным работникам надо изучить и оценить то, что они видят, рассмотреть роль социальной и культурной среды, в которой они проводят служение. Такое организованное мышление – важнейший фактор в процессе совершенствования самого молодежного служителя и молодежного служения, которое он проводит.

«Истолкование» общественной среды

Всех нас формируют условия общественной жизни. Годы, проведенные в средней школе, в значительной степени влияют на формирование личности любого взрослого. Личные инструменты социального развития, которыми человек пользуется, став взрослым, проходили проверку еще в юношеском возрасте. Нетрудно покопаться в памяти. Вот вопросы, которые взрослые могут использовать в качестве исходной точки для понимания того, как у них начинали складываться общественные связи. Вы помните первый поцелуй? Или когда ваши гормоны впервые как будто бы дали «сигнал тревоги»? Когда вы впервые вели автомобиль или, вернее, когда вы впервые вели его самостоятельно, чтобы заехать за другом? Вы можете вспомнить, что вы чувствовали в младших классах средней школы и какими невообразимо старыми вам казались старшие? Вы когда-нибудь переживали отвержение со стороны группы людей, к которой вам хотелось принадлежать? Вы можете вспомнить время, когда наконец почувствовали принадлежность к группе, которая вам полностью подходила?

Воспоминания и размышления о том, как у нас складывались общественные отношения в юности, могут послужить прекрасной исходной точкой для проведения молодежного служения. Но надо сделать важное предупреждение. Человеческая склонность считать собственный опыт обязательным и для других может привести к необоснованным предпосылкам. Например, не у всех первый поцелуй был в юности, не всех пугали старшеклассники, не все старались приспособиться. Воспоминания русского подросткового лидера об общении со сверстниками или о событиях в семье могут значительно отличаться от того, что сейчас переживают удмурты или коренные татары. Как лидеры могут получить представление о делах, происходящих в общественном мире тех, кому они служат, не предполагая заранее, что все и во всем у них одинаково?

Они могут делать это, изучая каждую конкретную общественную среду и избегая тем самым ловушек, которые сопутствуют ошибочным предпосылкам. Предпосылка, что полученный в юности личный опыт дает взрослому понимание общественного мира современных подростков, равнозначна мысли, что человек, поработавший на миссионерском поле в Токио, разбирается в миссионерской работе на Гаити. Различие между японской и гаитянской культурами огромно. Опасно считать, что «миссия есть миссия – она везде одинакова». С другой стороны, у двух миссионеров, начинающих работу в Токио и в Порт-о-Пренс с желанием изучить новую культуру, прежде чем намечать стратегические направления служения, очень много общего. Равным образом, приоритетная задача любого молодежного служителя заключается в том, чтобы получить ясное представление о социальных и культурных условиях в той среде, где он будет проводить служение.

Во время служения в организации «Молодежь Христу» я руководил работой христианских клубов в семи точках района. В каждом месте была своя культурная атмосфера. Были городские и пригородные клубы, поселковые и сельские. Общественные отношения были разными. Различались уровни имеющегося у подростков опыта и уровни терпимости к тем, кто отходил от принятых норм. В одних местах ребята демонстрировали ярко выраженное единство, другие были расколоты на группы по интересам. Если бы моей единственной задачей было составление программы для подростков, проявляющих интерес к духовным вопросам, я бы мог действовать во всех ситуациях одинаково и довольствовался бы достигнутыми результатами. Но поскольку миссия «Молодежь Христу» поручила мне продумать вопрос об охвате всего района с донесением Евангелия Иисуса Христа, для меня было крайне важно разобраться в каждой конкретной ситуации и выработать для каждой их них стратегически верное решение.

Однажды сложилось такое положение, что группа игроков футбольной команды стала оказывать необычайно большое влияние на допустимость в их поселке тех или иных общественных связей. По какой-то причине они навесили на наши христианские клубы такой ярлык, что многим ребятам стало рискованно в них появляться. Чтобы разрешить эту конкретную проблему, я постарался завоевать доверие этой группы ребят. Когда они затем начали посещать наши собрания, общественный статус клуба изменился. На какое-то время стало даже рискованно в нем не появляться.

Принцип ясен. Проведению служения в определенной общественной среде должно предшествовать ее изучение. Рассмотрение трех важных вопросов помогает «истолкованию» общественных и культурных условий молодежного служения в той же мере, в какой систематические исследования помогают истолкованию Библии. Те, кто проводят индуктивное изучение Библии, заметят, вероятно, аналогию при постановке этих трех вопросов: «О чем это говорит? Что это означает? Что это значит для меня?»

О чем это говорит? Первый шаг заключается в сборе как можно большего числа картинок с объективной и четкой информацией об общественной жизни подростков. Это можно представить себе в виде альбома с фотографиями, сделанными лидером. В ходе исследования надо задаваться вопросом: «Какие факты общественной жизни подростков поддаются объективной проверке?» Чем больше собрано разного рода мелких картинок, тем более высокими становятся шансы на уяснение общей картины. Например, если первые пять ребят, с которыми поговорил лидер, сказал, что их любимое занятие футбол, он может сделать необоснованный вывод, что все подростки здесь – страстные поклонники футбола. На деле же эта картинка показывает лишь несколько любителей футбола, которые собираются вместе. Чтобы получить точную картину общественных связей местных подростков, надо собрать множество других «картинок» под разными углами зрения.

Что это означает? Второй шаг заключается в определении, что эти факты означают для разных подростков. На этом этапе лидер продолжает собирать информацию, но его положение становится больше похоже на работу репортера, чем фотографа. Представьте себе, что вы показываете снимки из альбома широкому кругу молодых людей и просите объяснить их смысл. Цель – посмотреть на факты глазами подростков. Вопрос стоит так: «Что эти различные дела означают для подростков?» Футболисты, упомянутые выше, могут быть первой волной ребят, поддавшихся новому увлечению, а могут быть и воинствующей группкой на задворках основного общественного пласта. Общественный смысл раскрывается в коллективном взгляде зрителей.

Что это значит для меня как для молодежного служителя?

Не стоит слишком рано заключать исследование в определенные рамки, но в то же время важно пропускать полученные сведения об общественной жизни подростков через фильтр задач, ориентиров и предназначения конкретного молодежного служения. Ведь конечной целью служения молодежи, к которому призвал вас Господь Иисус, остается Его прославление. На этой последней стадии исследования стратегический вопрос заключается в следующем: «Что эти раскрытые факты, касающиеся положения дел в данной общественной среде, означают для нашего конкретного служения подросткам?»

Теперь, когда стало больше известно об игроках в футбол, встает вопрос, стоит ли использовать это занятие. Ответом может быть: «Да. Футбол будет эффективным средством установления связей с этой группой». Одно очень эффективно работающее подростковое служение недавно пришло именно к такому выводу и на его основании приобрело двадцать мячей для футбола. С другой стороны, исследования могут привести к мысли, что приобретение мячей для футбола не принесет особых результатов ради установления связи с пятью подростками или для развития интереса к подростковому служению среди их друзей.

Соединение воедино

Вспомните приведенный выше пример об отношении игроков футбольной команды к христианскому клубу. На стадии сбора фактов я имел возможность понаблюдать за этими парнями в клубе и в других общественных местах. При встречах с другими подростками я спрашивал, чем они занимаются в выходные. Постоянно устраивались вечеринки, и те парни обычно назывались в числе участников. У меня сложилась гипотеза относительно роли, которую они играли в жизни этого поселка, и я проверил ее, попросив других учеников высказать свое мнение о них. Почти благоговейный тон ответов подтвердил мою теорию, что эти пять футболистов оберегали других школьников от неприятностей.

Мое исследование подтвердило также, что христианский клуб не пользовался у них благосклонностью. Как и я сам. Обратите внимание, как легко было перейти от сбора информации к сбору ее истолкования подростками – этап второй. Поскольку результаты моей работы зависели, во всяком случае частично, от приемлемости христианского клуба для нецерковной молодежи, я решил, что лучшее для меня решение – усердно молиться и установить отношения с этими ребятами. Это решение – на третьем этапе – основывалось на понимании задач христианского клуба. Не всякое подростковое служение, проводимое в этой конкретной общественной среде, оправдывало бы такие усилия.

Истолкование: рабочая модель

Мы рассмотрели логические и концептуальные рамки истолкования общественной среды. Нам остается показать практическую модель применения этих исследований. Не забывайте: совершенства можно достичь только на практике. С опытом приходит умение видеть «объекты» молодежного служения, а вслед за этим и понимание «способов» его эффективного проведения.

Только факты, мадам: сбор информации

Когда телевидение только начинало работать, по нему был показан фильм «Невод». В этой получасовой детективной истории сержанту Джо Фрайди вместе с его помощником было поручено раскрытие преступления. Как это часто бывает, он столкнулся со свидетельницей, уклонявшейся от прямых ответов на вопросы, которые он задавал. Реакция детектива была классический: «Только факты, мадам».

Первый этап изучения общественной среды конкретного молодежного служения должен иметь ту же направленность. На этом этапе можно собрать много информации. После чего полученные сведения можно соединить как в большой картинке-загадке и получить общее и разностороннее представление об особенностях общественной жизни молодых людей.

Особое внимание надо уделять вопросам кто, куда и когда идет. Хорошей отправной точкой для исследования может служить любой из этих вопросов, но если временные рамки ограничены, особенное значение приобретает вопрос когда. Он очень прост. «Где подростки собираются (в такое-то или такое-то время)?» Если вы интересуетесь определенным местом встреч, можно начать с вопроса «где»: «Сколько подростков собираются (в таком-то или таком-то месте) в определенное время?» Возможно, подростковый лидер чувствует возложенное на него бремя за какую-то определенную группу подростков. В таком случае особое значение приобретает вопрос «кто»: «Где встречают (те или иные люди) в определенное время?»

Если информация сводится в форму таблицы (см. таблицу 4.1), она может быстро дать представление о том, что вы знаете или не знаете об общественных связях подростков. Колонка, показывающая процентное соотношение, помогает лидерам видеть, что хотя они кое-что знают о пристрастиях определенной части подростков, остальные остаются для них загадкой. Могут ли способствовать служению неосознанные ранее возможности? Например, на рисунке показано, что 25 процентов учащихся встречаются после школы и 15 процентов по вечерам в понедельник. Какой из этого следует вывод, что большинство подростков делают после школы и по вечерам в понедельник? Далее, как служение может воспользоваться этими сведениями?

Какие временные отрезки следует исследовать для определения социальной активности подростков? Попытайтесь начать со следующих: время до школы, между занятиями, во время второго завтрака, после школы, вечер перед выходным, субботы и воскресенья. В общениях между подростками в разные времена года бывают разные нюансы. Разве не полезно знать, где они проводят лето? Или что они делают в выходные дни?

В любой школе учащиеся объединяются по группам интересов. Типичные примеры – спортсмены, музыканты, члены драматических кружков, старосты классов, создатели стенгазет, отличники или курильщики. В рамках каждой из этих групп часто возникают подгруппы. Например, игроки футбольной команды и девушки из баскетбольной команды считают себя спортсменами, но их, вероятно, не следует объединять в одну группу интересов.

Таблица 4.1. Занятия подростков

Выявление различных групп интересов в конкретной общине и определение, кто к какой из них принадлежит, имеет огромное стратегическое значение. Принадлежность к группе – важный фактор формирования самосознания. Это особенно относится к социально активным подросткам. Многие из них занимаются разными делами, но если поговорить с ними, они, скорее всего, назовут всего одну группу, которая больше всего им подходит. Есть также подростки, участвующие во многих группах, но не чувствующие особой привязанности ни к какой из них. Сбор как можно большей информации об этих группах и об их членах дает возможность заполнить колонку кто в приведенной таблице.

«Учиться» при проведении служения полезно всегда, но, пожалуй, наибольшее значение такой подход имеет при работе с подростками в смешанной культурной среде. Принадлежность к группе как способ выражения самосознания приобретает дополнительный смысл, когда культура и язык становятся еще одним объединяющим фактором. В Соединенных Штатах и Канаде культурные различия проявляются все больше и больше, поэтому шансы на проведение молодежного служения в иной культурной среде практически такие же, как и на работу в соседней средней школе. Культурные факторы – одни из самых мощных сил, формирующих сознание лидеров и учащихся. Молодежный работник должен проявлять особое внимание к культурным различиям, которые могут существовать по расовому, этническому или иному признаку, понимать их и правильно к ним относиться. Кроме того, молодежным лидерам надо проявлять чуткость в отношении учащихся, которые разрываются между двумя культурами.

Представьте, что вы проводите с учащимися исследование, как связь с Иисусом Христом должна отразиться на их связи с родителями. Учащимся азиатского происхождения, чьи родители – иммигранты первого поколения, придется иметь дело с культурными представлениями их родителей и американскими культурными представлениями. А они часто бывают противоположными. Или представьте себе служение в группе, в которую входят выходцы из стран карибского региона. Гражданский брак им может казаться нормальной семейной жизнью. Проявлений культурной нетактичности – и как следствие неэффективности служения – можно избежать, если лидеры изучают ситуацию, собирают информацию и дают ей оценку.

Наконец, начиная сбор информации лидерам надо преодолевать могущую возникнуть тревогу или неуверенность перед перспективой проведения «исследования» и сбора «данных». Любой случайный разговор с подростком, в ходе которого раскрывается что-то доселе неизвестное, – это уже форма исследования. С течением времени, после многих таких разговоров у лидера не может не сложиться определенное впечатление о положении дел в общине. Задавая вопросы, ответы на которые заполняют пробелы в знаниях, молодежные служители не превращаются в лаборантов в белых халатах. То же самое относится к поискам возможностей для разговора с подростками. По сути, естественное любопытство узнать больше о мире, в котором живут подростки, – это один из способов выражения безграничной любви Иисуса к молодежи.

Взгляд из кресла БК: выяснение оценки учащихся

В мире общественных связей все относительно. Представьте себе лидера, чей школьный оркестр был одной из гарантий его популярности. Он решил, что такие музыкальные пристрастия естественным образом обеспечат общественное положение среди подростков в районе, где он служил раньше. К сожалению, школьники отнеслись к оркестру без энтузиазма. Он мог бы проверить свою идею на других школьниках и тем самым избавить себя от большой головной боли.

Знаете, что такое «кресло БК»? В местности, где я раньше служил, так называли Бергера Кинга. (Несмотря на все мои усилия, это выражение не привилось там, где я сейчас живу и работаю.) Недавно один из моих друзей вернулся из поездки в район, где, как ему кто-то сказал, он будет «на месте». Он не был уверен, хорошее это для него место или плохое, пока вместе с несколькими подростками не провел проверку (оно оказалось хорошим).

Можно привести другие примеры. Яркий стиль Восточного побережья не подходит сельским местностям Среднего Запада. В некоторых местах опасно носить определенного фасона шляпы или определенного цвета платки, так как они указывают на принадлежность к какой-то банде.

В каждом случае, идет ли речь о жаргоне, одежде или каких-то привычках, смысл раскрывается в определенном контексте. Когда социальные условия служения меняются, лидерам надо проверять свои изначальные предположения. Это лучше всего делать путем опроса учащихся с просьбой дать оценку той или иной полученной информации. Это не только самый надежный метод, такой подход демонстрирует проявление уважения к роли учащегося в его социальной среде.

Опрос учащихся может дать множество важных сведений. Например, они могут сказать, что только небольшая группа ребят ходит на организуемые в школе танцевальные вечера. Далее, они могут открыто заявить, что тоже хотели бы войти в эту группу. На этом основании можно сделать важные выводы относительно того, в чем проявляется социальная значимость ключевых фигур в группах подростков. Эта информация может оказать очень большое влияние на дальнейшую работу молодежного лидера.

Таблица 4.2, показывающая распределение подростков по категориям в общей социальной структуре, может помочь в получении оценочной информации от них. В таблице две пересекающиеся оси, одна из них названа осью видимости, а другая – привлекательности. Они соответствуют классификации социальной значимости или общественных предпочтений, которая используется социологами. У каждой оси есть положительный и отрицательный полюс. Подростки, которых можно назвать «популярными», находятся как в области видимости, так и привлекательности. «Неоднозначные» и «отвергаемые» подростки тоже располагаются в сфере видимости, но ниже по оси привлекательности. «Средние» подростки теряются в толпе, и их заметно даже меньше, чем «пренебрегаемых», которые располагаются на отрицательном полюсе оси видимости.

Как можно охарактеризовать людей, которые привлекательны, но незаметны (—, +) или едва заметны (0, +) для своих сверстников? Есть ли непривлекательные и незаметные подростки (—, —) или те, которые оказывают минимальное воздействие на сверстников (0, —)? К какой категории их отнести?

В молодежном служении эту таблицу можно использовать по-разному. Например, ее можно показать группе подростков и попросить их указать место, которое они, по их мнению, занимают среди своих сверстников. Они могут также написать имена своих товарищей, которые больше всего соответствуют той или иной части таблицы. Возможно, кто-то из учащихся сможет составить схему, показывающую, как его группа понимает место каждого ее члена. Можно сравнить социальную структуру группы с библейскими ценностями.

Таблица 4.2. Элементы общественных предпочтений

\Учтите, что во всех случаях учащиеся делают свою оценку. Как они относятся к поведению разных подростков в своей общине? Кто, по их мнению, подходит под то или иное определение? Что они думают о своем собственном анализе? Какое они сами занимают положение, кем бы им хотелось быть и как они могут изменить свое положение? Понимание этих социальных отношений открывает перед служением богатые перспективы, но дело не только в этом. Оценка подростками социальных реальностей своего мира дает нам понимание условий, в которых мы проводим служение. Их восприятие – главный фактор, который следует учитывать лидерам для понимания социальных рамок молодежного служения.

Представьте себе молодежную группу, которая на вопрос, какой цвет наиболее точно отражает ее суть, единодушно отвечает – серый или светло-зеленый . А потом взрослые лидеры, которым задали тот же самый вопрос, говорят, что цвета должны быть темно-зелеными или ярко-красными. Ясно, что возникает несоответствие, и в таком случае принимать во внимание надо оценку учащихся.

Выслушав и осмыслив оценку учащихся, молодежным лидерам остается только начать служение.

Главный критерий: задача служения

Джефф, Фил, Майк и Расс – молодежные пасторы в одной округе. Это небольшой город, в котором есть всего одна, но большая средняя школа. У них одни и те же общие условия служения, но каждая церковь оказывает влияние на проводимую ими работу.

Церковь Джеффа пытается оправиться от потерь нескольких ключевых фигур, которые она понесла за последние годы. Молодежная группа сократилась. Джефф по натуре ориентирован на миссионерскую работу, но вынужден сдерживать себя и ограничиваться имеющейся молодежной группой. Ее членам надо помочь сформировать позитивное самосознание группы, прежде чем они смогут привлекать в свои ряды других ребят.

Расс работает в церкви, которая недавно слилась с другой церковью. Он всегда рассматривал себя служителем для молодых людей всей общины, в особенности для трудных подростков. Расс приходит в места, где собираются подростки, пытается оказать им помощь и заботиться о них. Он многие годы отстаивает интересы подростков в общине. Он старается доносить до них Евангелие, и молодые люди в его церкви активно участвуют в служении.

Фил – новичок в городе. Он относится к служению примерно так же, как Расс, но работает в церкви со сложившимися историческими традициями относительно того, как надо правильно вести дело. За первые несколько месяцев работы Фил произвел два изменения, чтобы показать, какой тип служения он хочет создать. Первое – организация отдельной молодежной комнаты с современным внешним видом. Второе – изменением названия молодежной группы. Фил всеми силами старается показать ребятам, что дела в молодежной работе церкви пойдут не так, как раньше.

У Майка самое сильное молодежное служение в округе. Он работает в прекрасной церкви, у него много возможностей, и его энтузиазм заразителен. На практике молодежное служение его церкви выражается в том, что оно предлагает различные интересные и привлекательные программы как альтернативу менее вдохновляющим мероприятиям, проводимым в общине. Майку не всегда бывает легко организовать нечто замечательное, но при его общительности он хорошо справляется с трудностями.

Как каждый из этих людей использовал в своем служении проведенный в пятницу вечером футбольный матч? Вот что произошло на деле.

Джефф позвал нескольких ребят и пошел с ними на игру. Не будучи очень яростными болельщиками они уселись на некотором отдалении от основного места действия. После матча они пошли домой к Джеффу, где ели жареные кукурузные зерна и играли в настольные игры.

Расс пришел с фотоаппаратом и встал около ограды. Он сделал снимки разных ребят на поле и за его пределами. Отпечатав снимки, он подарит их ребятам и покажет тем самым, что они сами и их мир имеют значение для Расса.

Фил взял группу ребят, и они уселись в центре шумной толпы болельщиков, принимая участие во всех их выходках и даже порой направляя их. После матча они зашли в два кафе, пользующихся наибольшей популярностью в пятницу вечером.

Майк присутствовал на первой половине игры. Он ходил по трибунам, встречался со своими ребятами и их друзьями, немного разговаривал с ними и напоминал о встрече молодежной группы в гимнастическом зале после матча. В перерыве он с двумя ребятами ушел подготовить проведение программы.

Использование конкретных условий определяется задачами и центром тяжести служения. Каждый из четырех молодежных служителей понимал значение для подростков проводившегося в пятницу футбольного матча. Все они видели, что событие было важным для молодых людей, с которыми они проводили служение. Никто из них не проигнорировал матч. Но они отнеслись к нему с учетом конкретных целей своего служения. Джефф хотел, чтобы члены группы испытали еще что-то особенное, поэтому уделил им время и пригласил их к себе домой. Расс хотел, чтобы ребята почувствовали собственную значимость, сделал снимки и подарил их им. Фил старался установить более дружеские отношения с подростками, поэтому покинул свою комфортную зону, чтобы показать им, что они могут рассчитывать на него в понимании их общественных интересов. Майк организовал мероприятие, которое должно было сделать более богатым и насыщенным время, которое ребята провели в пятницу вечером.

Хотя футбольный матч имеет важное значение в жизни подростков, бывают времена, когда для проведения служения лучше заняться чем-то другим. Джефф легко мог увезти подростков за город на выходные дни. Расс был известен умением организовывать игры и мог собрать толпу подростков, не посещающих школу. Оба эти действия согласовывались бы с задачами служения и отвечали бы потребностям конкретных подростков. Майк, со своей стороны, мог бы организовать крупное мероприятие одновременно с матчем, но тогда ему пришлось бы попросить подростков сделать трудный выбор. Правда, у Майка возможностей для его проведения больше, чем у Фила. Группа Фила не занимает такого общественного положения, как группа Майка.

Хотя условия общественной жизни имеют важное значение для молодежного служения, основной критерий для определения стратегических направлений служения основывается не на них. Эти условия надо учитывать, но служение должно проводиться, исходя из его задач.

Начинайте с первоочередных вещей

Прежде чем определять стратегию служения, разумный молодежный работник старается понять условия, в которых оно будет проводиться. Постоянное внимание к изучению культуры общественной среды любого конкретного служения приносит большую пользу, будь то во время разового выступления на загородной встрече или в течение двадцати одного года работы в одной и той же общине. Понимание условий общественной жизни подростков открывает молодежному работнику глаза на новые возможности служения. Уяснение их отношения к своему миру показывает перспективы служения и помогает определить его программу. Молодежные лидеры страстно стремятся сделать эффективным свое служения подросткам, которых часто называют «общественными животными». Успех в значительной степени зависит от исследования, истолкования и правильного отношения к социальным условиям, в которых учащиеся живут, общаются и формируют свое самосознание.

Дополнительная литература

Bibby, Reginald W., and Donald C. Posterski. 1992. Teen Trends. Toronto: Stoddart.

Campolo, Anthony. 1993. The Church and the American Teenager: What Works and Doesn\'t in Youth Ministry. Grand Rapids: Zondervan.

Fields, Doug. 1991. Too Old Too Soon. Eugene, Oreg.: Harvest House.

Mueller, Walt. 1994. Understanding Todays Youth Culture. Wheaton, Ill.: Tyndale.

5. Исторические рамки подросткового служения Марк Сентер

По сетевой связи «Америка онлайн» проводилась дискуссия о методах совершенствования служения для современного поколения подростков. Два участника дискуссии разделяли озабоченность относительно положения дел в подростковом служении, но их выводы были полярно противоположными.

Первый участник основную проблему видел в обезличенности общества, в безразличии подростков и взрослых и в манипулировании сознанием ребят средствами массовой информации. Его ответ был таким: общайтесь с подростками. Будьте самими собой. Показывайте им Иисуса в своей жизни. Демонстрируйте им «искупительную» жизнь, и в конце концов они вас услышат.

Реакция второй участницы была решительной и последовала незамедлительно. Местное подростковое служение, которое она наблюдала, представлялось ей просто-напросто общественным клубом, в котором было очень мало христианского. Она только что приехала в город и посещала подростковые мероприятия, проводимые другими церквами. К ее удивлению, дискуссии, свидетелем которых она стала, больше походили на обсуждение социологических вопросов, а не библейских принципов. Необходимо углубленное изучение Писания.

Вскоре свою лепту в дискуссию внес третий участник. «Ключ к современному поколению, – сказал он, – не установление связей и не богословие.

Надо действовать по образцу, показанному в книге Деяний. Не нужны никакие программы. Не нужны скучные библейские занятия. Нужны только действия. Нам надо помогать подросткам находить путь к служению и убирать с дороги все программные ограничения, чтобы ребята могли помогать другим людям».

Проблема в том, что все они были правы. Их можно сравнить со слепыми из притчи, которых попросили описать слона. Один из них, ухватившись за хвост, сказал, что он похож на веревку. Второй, обхватив руками огромные ноги, решил, что это ствол дерева. Третий, прикоснувшись к туловищу слона, сказал, что это какая-то стена. Такие разногласия произошли из-за того, что каждый из них обратил внимание лишь на одну часть животного.

История подросткового служения показывает, что при правильном его проведении в нем сочетаются три элемента – теплые взаимоотношения, привлекательные занятия по изучению Библии и призыв к действию. С другой стороны, когда подростковое служение закосневает или ставит себя в ограниченные рамки, эти аспекты начинают разъединяться. Упомянутая дискуссия показывает, что молодежное служение может попасть именно в такую ситуацию, во всяком случае, в тех общинах, в которых работают три ее участника, делающие упор соответственно на взаимоотношениях, богословии и действии.

Классический пример

Дуайт Моуди начал служение работой с подростками. Точнее, преподавателем воскресной школы.

Признанный впоследствии благовестником, Моуди начал с того, что, работая продавцом в обувном магазине в Чикаго, добровольно учил ребят Божьему Слову. В отличие от многих сегодняшних подростковых служителей Моуди не получил собственный класс детей из христианских семей. Руководитель воскресной школы сказал молодому продавцу, чтобы он шел на улицы Чикаго и сам набирал учеников в свой класс, и лишь после этого ему будет предоставлено место для проведения занятий.

Он ходил по улицам и завязывал дружеские отношения с ребятами, которых раньше не знал. Моуди организовывал с ними игры, выдавал им призы, когда они приводили друзей, и в конце концов начал учить их. Приходило все больше ребят. Кое-кто уходил, но большинство возвращалось. Воскресную школу начало посещать свыше шестисот детей, что очень много по любым меркам. А это было в 1859 году.

Когда одного парня спросили, почему он приходит в воскресную школу Моуди, тогда как на улицах Чикаго так много других интересных вещей, тот ответил: «Там меня любят».

В своей самой совершенной форме подростковое служение сочетает в себе установление отношений, богословскую направленность и внимание к конкретным делам.

Корни

Каждый новый цикл подросткового служения, как правило, начинался с события, не связанного с молодежным движением, но имеющего крайне важное значение для мира подростков. Фактически на западе подростковое служение как таковое началось не ранее конца XVIII века. В эпоху Просвещения в XVII и XVIII веках сформировалась интеллектуальная атмосфера, в которой богословие уже не считалось королевой наук. Библейская Истина была сведена просто к истине. Богословие уже не направляло другие науки. Оно постепенно превратилось просто в одну из научных дисциплин. Религиозные убеждения и ценности многими отвергались и стали предметом горячих дискуссий среди интеллигенции того времени.

С наступлением промышленной революции в XVIII и XIX веках изменения, заложенные в эпоху Просвещения, дошли до уровня простых людей и коснулись непосредственно родителей-христиан. Развитие промышленных технологий привело к разрушению привычного мира, основу которого составляли деревенский уклад жизни, большие семьи и церковь. В результате индустриализации рабочие места перемещались в города. Семьи, нуждавшиеся в заработке, покидали родные места и уезжали в город в надежде на лучшую жизнь. При этом терялись чувство духовной и нравственной ответственности, четкие представления о добре и зле, отличавшие большие семьи и приходскую жизнь. Молодежь становилась жертвой искушений, которыми были заполнены города.

Семьи и церкви чувствовали себя бессильными остановить поток мирского влияния на молодых людей или помочь нищим детям на улицах. Именно в этом духовном вакууме зародились служения, нацеленные на молодежь и позволявшие взрослым передавать христианские ценности от одного поколения другому. Воскресные школы, «Ассоциация молодых христиан» и «Ассоциация молодых христианок» составили первую волну молодежного служения. Это движение началось в Англии, но наибольшее воздействие оно оказало в Америке между 1824 и 1875 годами.

Импульсом для второй волны, или второго цикла, молодежного служения между 1881 и 1925 годами послужила созданная в 1881 году Фрэнсисом Кларком организация «Христианское стремление». По примеру и под влиянием успеха «Христианского стремления» начали создаваться конфессиональные общества и организации для проведения воспитательной работы с молодежью и для поддержания в ней конфессиональной верности. Центральное место в работе этих обществ занимала местная церковь. Вскоре появились другие общества. Такие группы, как «Клуб американских юношей» (1906 г.), «Клуб 4-Н» (1907 г.), «Девушки у костра» (1910 г.), «Бойскауты Америки» (1910 г.) и «Герлскауты Америки» (1912 г.) разделяли иудейско-христианскую систему ценностей, но были не обязательно религиозными по своей природе. В тот же период подобные группы начали возникать в Британской империи.

Третий цикл подросткового служения на западе основывался на примере государственной средней школы. Между 1935 и 1987 годами такие организации, как «Юношеская жизнь» (1941 г.), «Юношество Христу» (1945 г.) и «Содружество христианских спортсменов» (1954 г.) разработали методы, которые вскоре были восприняты местными церквами точно так же, как во время предыдущей волны церкви копировали методы «Христианского стремления». Программы для евангельской церкви по образцу скаутских и подобных им программ были разработаны «Бригадой христианского служения» (1937 г.), организациями «Девушки-первопроходцы» (1939 г.) и «Авана» (1950 г.). Межцерковные организации даже направляли подготовку молодежных работников для церквей. Тон здесь задавали организации «Юс спесиалтиз» (1968 г.), «Санлайф министриз» (1979 г.) и журнал «Юс мэгэзин» (1974 г.), а христианские университеты включали в свои программы темы, относящиеся к молодежному служению.

Гармоничное единство наставнической работы

В эффективном подростковом служении гармонично сочетаются три основных направления наставнической работы. Плодотворные подростковые служения появляются благодаря тому, что дальновидные лидеры, учитывая потребности своего времени и следуя водительству Святого Духа, в общении с подростками уделяют внимание установлению взаимоотношений, богословским вопросам и целенаправленным делам. Эти три компонента составляют творческую триаду, делающую эффективной работу с подростками (рис. 5.1). (Можно провести параллель с познавательной, эмоциональной и практической областями при обучении.)

Рисунок 5.1. Триада наставничества

В подростковом служении, как и во всех других делах церкви, Бог работает через людей. Люди, в свою очередь, создают системы, соответствующие их способностям, потребностям их поколения и имеющимся в данный момент средствам. Со временем эти системы видоизменяются другими людьми, которые сохраняют страстную увлеченность основателя, но привносят в служение иной набор даров и способностей. Это неизбежно приводит к изменению триады наставнической работы.

Бывает, что изменения делают служение более эффективным благодаря вносимым в него усовершенствованиям. В 1933 году Эвелин Мак-Класки основала «Клуб книги чудес». Благодаря статьям, опубликованным в «Санди скул таймс», программа клуба быстро распространилась в Соединенных Штатах и в других странах. Миссис Мак-Класки была талантливой писательницей, умела доносить свои новаторские идеи, но ее организаторские способности и эффективность работы с учениками средних школ были ограниченными. Руководителем отделения «Клуба книги чудес» в штате Техас стал Джим Рейберн. У него было больше способностей, чем у миссис Мак-Класки, и он обладал более широким видением. Всего через несколько месяцев Рейберн порвал с ней ив 1941 году основал организацию «Юношеская жизнь». Этот разрыв, хотя и привел к кончине «Клуба книги чудес», тем не менее предопределил значительные изменения в подростковом служении, которые произошли в течение последующих пятидесяти лет.

Но чаще изменения вносят дисбаланс в творческую триаду подросткового служения и постепенно приводят к непродуктивному служению. «Христианское стремление» с самого начала старалось поддерживать равновесие между формальным обязательством молодых людей считать своим «стремлением» познание Бога и системой, в которой служители и программные элементы помогали бы им выполнять свое обязательство. Конфессиональные группы быстро восприняли общую структуру работы «Христианского стремления», но при этом видоизменили и смягчили обязательства, которые составляли суть богословских воззрений Фрэнсиса Кларка и систему его подросткового служения. Между 1889 и 1895 годами шесть основных конфессий создали организации или союзы, программы которых были заимствованы у «Христианского стремления», но приспособлены для собственных конфессиональных целей. Целенаправленные дела стали программой. В результате пострадали стороны триады, связанные с установлением взаимоотношений и с богословскими вопросами.

Система наставнической работы

При рассмотрении истории подросткового служения важное значение имеет вопрос: Что включает в себя система подросткового наставничества? При возникновении той или иной схемы новаторы обычно замыкаются на каком-то одном элементе системы и провозглашают, что это и есть то самое нововведение, которого так долго ждали.

Рисунок 5.2. Система наставничества в подростковом служении

Самым, пожалуй, ярким за два последних века выражением сущности подросткового служения стали слова маленького друга Моуди, что это место, где его любят. Связанные со служением взрослые христиане видят, что для понимания богословских вопросов нужны правильные взаимоотношения. Богословие, основанное на примере, было основанием молодежно-подросткового служения в течение примерно двух веков, но его концепция была выработана лишь в 40-х годах руководителями «Юношеской жизни». Однако, если нет всеобъемлющей системы наставнической работы, во взаимоотношениях с подростком может быть бессильным даже подростковый работник с самыми высокими духовными мотивациями. В наставнической работе можно выделить четыре составляющих: знакомство, привлечение, благовестие и последующая работа. Они располагаются на двух осях: программа и взаимоотношения, представленных на рисунке 5.2.

Ось взаимоотношений

В оси взаимоотношений показаны две функции: знакомство и благовестие (рис. 5.3.). Подростковое служение начиналось обычно, когда взрослый христианин находил путь в мир подростка. Устанавливался контакт. Велись интересные разговоры. Обменивались опытом. Каждый находил место в мире собеседника.

Рисунок 5.3. Ось взаимоотношений

Знакомство происходило по-разному. «Ассоциация молодых христиан» предоставляла подросткам в городах жилые помещения, спортивные залы и читальни, чтобы у них была связь со взрослыми христианами и со сверстниками. Воскресные школы располагались там, где подростки могли видеть пример взрослых, и во многих случаях учителя становились наставниками и друзьями хулиганов с улицы: «Христианское стремление» создало общество, в котором зрелые взрослые христиане в возрасте двадцати с лишним лет направляли подростков к познанию Бога. «Юношеская жизнь» организовала свое служение, устроив несколько спортивных площадок и театральных клубов для привлечения подростков, чтобы в конечном счете привлечь их к участию в христианском клубе.

Естественное знакомство устанавливался в том случае, когда взрослый христианин завязывал дружеские отношения с подростком на работе, по соседству или в силу общих интересов. Для знакомства по инициативе взрослого надо было, чтобы подростковый работник мог принять участие в делах, которые интересуют подростка. Запрограммированное знакомство – это тот случай, когда церковь или межцерковная организация проводила интересное для подростков мероприятие с привлечением взрослых.

Родительский контакт основывался на взаимном доверии и уважении между родителями и их детьми. Он часто распространялся и на друзей их детей. Целенаправленное знакомство строился на взаимном понимании угрозы, которой подвергается подросток (наркотики, алкоголь, насилие). Все эти случаи давали возможность для проведения служения на собственном примере.

Благовестие – другой конец оси. Донесение Божьей истины, связанной с Божьей святостью, человеческой греховностью и спасительными делами Христа, имело крайне важное значение, чтобы человек понял послание и действовал в соответствии с ним. Собрания группы, массовые подростковые мероприятия, поездки в лагерь и собрания в малых группах предоставляли возможность для благовестия и получения ответа. Благовестие часто сопровождалось театральными инсценировками. Наряду с показом логики Евангелия важную роль в благовестии играли музыкальные представления, рассказы и даже юмор.

Эффективное благовестие – прежде всего личное дело. Но в истории подросткового служения можно выделить три стратегических подхода к нему. Массовые подростковые мероприятия – это встречи, на которых подростки могут слышать Благую Весть. На такие встречи собирались большие группы ребят и взрослых. Выступавшие были одаренными проповедниками, но не всегда рукоположенными служителями. Со временем выяснилось, что такие церковные программы бывают эффективными, когда они привлекают достаточно большую массу ребят, которые на этих собраниях слушают и познают Благую Весть.

Поездки в лагеря и проведение конференций – второй способ донесения христианского послания. Классическим примером такого подхода стали лагеря «Юношеской жизни». Знакомство выливалось в свидетельство об Иисусе Христе.

Работу в лагерях «Слова Жизни» Джек Виртцен сочетал с организацией массовых мероприятий, выступлениями по радио и проведением церковной клубной программы. «Содружество христианских спортсменов» применяло такие же методы в региональных и национальных спортивных лагерях. Организация «Юношество Христу» для достижения тех же целей проводила конференции на региональном и национальном уровнях.

Третий подход к свидетельству делает упор на личной работе. Один из учителей воскресной школы Моуди нанял извозчика, чтобы объехать всех учеников своего класса и лично объяснить им путь к спасению. Эвелин Мак-Класки в своих статьях и книгах рассказывала историю за историей о том, как молодые люди приходят к вере в Христа благодаря личному свидетельству. «Студенческое дело», которое изначально было (и носило тогда другое название) служением для средних школ, основанным в 1966 году «Студенческим движением за Христа», всю свою стратегию строило на личном свидетельстве школьников сверстникам.

Чем ближе отношения между взрослым и подростком, тем меньше временной разрыв между установлением контакта и свидетельством (рис. 5.4).

Но чем больше людей участвует в наставнической работе, тем более системной она должна быть. Импровизацию надо тщательно планировать.

Рисунок 5.4. Личное служение

Ось программы

В оси программы две функции: привлечение и умение удерживать и воспитание (рис. 5.5). Программа была средством, с помощью которого группы людей приводились в удобной для них форме к целостному пониманию христианского Евангелия. Благодаря ей они могли возрастать в своем общении с Богом и в конце концов сами становились участниками процесса привлечения людей к Иисусу Христу.

Рисунок 5.5. Ось программы

Привлечение ребят на мероприятия, на которых проповедовалось христианское Евангелие, было основной характерной чертой системы наставничества. Последние пятьдесят лет организация «Юношество Христу» использовала главным образом клубы для обучения молодых людей и привлечения их на свои массовые мероприятия. Чтобы привлечь подростков на мероприятия, проводимые в рамках программы «Импульс», в церкви «Под ивами» создавались спортивные команды. Учащихся, посещавших клубы, в которых изучению библейских вопросов уделялось не очень больше внимание, «Юношеская жизнь» приглашала по окончании учебного года в свои лагеря отдыха. Там они впервые постигали, что Евангелие имеет для них смысл. Для других использовались кафе или спортивные залы, дававшие возможность познакомить ребят с заповедями Христа. Во всех этих случаях наставничество основывалось на работе взрослых и на привлечении подростками своих друзей, находящихся в процессе духовных поисков.

На более ранних этапах для сокращения временного разрыва между установлением контакта и свидетельством использовались мероприятия, проводимые воскресными школами. Некоторые из них были игровыми или просто стимулирующими, нечто вроде спортивных или общественных мероприятий, проводимых «Ассоциацией молодых христиан», или же представляли собой собрания подростковых групп при церкви, приходя на которые молодые люди находили безопасное и приемлемое для них место во времена, когда было мало других возможностей.

Умение удерживать и воспитание – логическое продолжение оси программы. Это не какое-то мероприятие или серия мероприятий, это долговременный процесс, в ходе которого укрепляется духовная привязанность и развиваются лидерские способности. Когда его поддерживают и обучают, человек переходит из обычного класса, где проводятся занятия по изучению Библии и духовных дисциплин, в малую группу, члены которой несут взаимную ответственность, а затем переходит к выполнению лидерских обязанностей в группе. Иными словами, воспитание создает условия для духовного роста молодых людей.

Издательства, публикующие материалы о работе воскресных школ и подростковых групп, помогали даже самым маленьким церквам обучать ребят. Христианские подростковые журналы и появившиеся в 60-х гг. записи христианских исполнителей способствовали выполнению задачи воспитания. Библейские викторины, традиционные программы обучения в лагерях и миссионерские поездки также помогали возрастанию верующей молодежи во Христе.

Но чем больше подростки принимали участие в евангелизационной работе, тем менее формальные структуры требовались для воспитания. Наставничество становилось второстепенным делом евангелизации. Учащимся надо было самим возрастать духовно (рис. 5.6).

Рисунок 5.6. Служение, основанное на евангелизации

Цикл подросткового служения завершался, когда с неверующим подростком устанавливал контакт сверстник или взрослый, когда он начинал посещать собрания, на которых ему доносилась христианская истина, и когда он включался в формальный воспитательный процесс. Целью процесса было активное участие ребят в работе по установлению связи с духовно восприимчивыми сверстниками в надежде привести их ко Христу.

Заключение

В дискуссии по электронной почте между сторонниками концепций, основной упор делавших на установлении связей, богословии и действии, проблема заключалась в отсутствии видения перспективы. У каждого из них был обоснованный взгляд, который они могли подкреплять ссылками на Писание, но они не видели общей картины. Чтобы найти гармоничное сочетание, ведущее к плодотворному служению, необходимо видение исторической перспективы.

В плодотворном подростковом служении гармонично сочетаются забота об установлении взаимоотношений, внимание к богословским вопросам и стремление к проведению конкретных дел, что, в свою очередь, определяет систему наставничества. Сбалансированная система основывается на установлении контакта с неверующими подростками, привлечении их к делам, которые показывают им христианское Евангелие, и воспитании новообращенных.

Цитированная литература

Chaplin, William Knight. Ca. 1931. Fifty Years of Christian Endeavor: A Jubilee Record and Forecast, 1881–1931.

Erb, Frank Otis. 1917. The Development of the Young People s Movement. Chicago: Univ. of Chicago Press.

Hopkins, C. Howard. 1951. History of the Y.M.CA. in North America. New York: Association.

Loftis, Michael G. 1988. «A Historical Survey of Evangelical Youth Ministries in the United States, 1935–1985». Chattanooga: Temple Baptist Theological Seminary.

Lynn, Robert W., and Elliot Wright. 1980. The Big Little School: 200 Years of the Sunday School. Nashville: Abingdon.

Rice, Edwin Wilbur Ca. 1917. The Sunday School Movement, 1780–1917. 2ded. Philadelphia: Union.

Senter, Mark H. III. 1989. «The Youth for Christ Movement as an Educational Agency and Its Impact upon Protestant Churches, 1931–1979». Ann Arbor: University Microfilms International.

_. 1992. The Coming Revolution in Youth Ministry. Wheaton, Ill.: Victor.

Часть вторая Структуры подросткового служения

6. Аксиомы подросткового служения: условия Марк сентер

Насколько успешным подростковое служение в г. Блумингдейле было в прошлом году, настолько же неудачным оно стало в нынешнем. «Все плохо, – признался Нэд подростковым работникам на совещании. – Если бы я проводил это совещание в прошлом году, я мог бы озаглавить свое выступление „Скажу все, что вы хотите знать о подростковом служении, но не решаетесь спрашивать“. В этом же году вполне подходит название „Грустные мысли о подростковом служении“».

Первые три года работы Нэда Берджеса в Блумингдейле подростковое служение развивалось как в сказке. Община, церковь, воскресная школа и подростковая группа росли последовательно и гармонично. Значительная часть новых подростков и лидеров приехала из пригорода, но главную радость Нэду доставляло обращение нехристиан, приходивших в церковь.

Так было до этого года.

В июне закончили библейскую школу лидеры, которых Нэд и его помощники-подростки обучали в течение трех последних лет. Теперь наибольший потенциал духовного роста будущих лидеров Нэд видел в ребятах младшего класса. Многие отошли. Не было больше сколько-нибудь значительного притока нехристиан. Движущая сила, казалось, была утеряна.

И вот Нэд стоял перед сорока пятью подростковыми служителями, которым должен был объяснить, как надо проводить служение. У него было два варианта. Либо рассказать собравшимся славные истории из трех прошедших лет, либо честно признаться, что для подросткового служения в Блумингдейле наступили тяжелые времена, и попытаться понять, чем определялся первоначальный успех и какие использовались здравые библейские принципы служения.

Следующие две главы представляют собой попытку выделить принципы служения, применимые ко всем моделям подросткового служения. Высказанные в них идеи названы аксиомами , то есть самоочевидными истинами. Некоторые аксиомы будут подкрепляться дополнительными доказательствами, но в целом они представлены как факты, основанные на опыте успехов и неудач целого поколения практиков подросткового служения.

Мысль об аксиомах подросткового служения впервые была высказана в 1987 году в книге «Полный обзор подросткового служения». В ходе работы над докторской диссертацией, которая легла в основу книги «Грядущая революция в подростковом служении», я выделил еще три аксиомы, которые следует принять во внимание, чтобы эта глава была полной. С того времени я призываю других работников формулировать и отстаивать дополнительные аксиомы, чтобы в будущем их становилось все больше.

Пятнадцать предложенных аксиом разбиты на две группы: аксиомы, относящиеся к условиям и аксиомы, относящиеся к движущим силам служения. Аксиомы, относящиеся к условиям, показывают окружающую среду, в которой подростковое служение может проводиться наилучшим образом. Речь здесь идет главным образом о роли взрослых и о том, что они могут делать для реализации подросткового служения. Аксиомы, относящиеся к движущим силам, основное внимание уделяют составным частям подросткового служения и самим ребятам. Разумеется, аксиомы не столь обособлены друг от друга, как может показаться на основании этой разбивки, но я надеюсь, что такое разделение поможет лучше понять подростковое служение.

С самого начала необходимо сделать важное уточнение. Подростковое служение подразумевает работу взрослых, стремящихся привести ребят ко Христу, направляющих их в вере. Молодежная работа – более широкий термин, не обязательно подразумевающий христианское наставничество. Молодежное движение в христианском контексте означает работу подростков с другими подростками, в ходе которой взрослые играют второстепенную роль.

Следовательно, работу таких организаций, в которых работа проводится самими подростками, без направляющей силы зрелых христиан и в которых христианское наставничество занимает периферийное место, нельзя назвать подростковым служением.

Аксиома 1

Подростковое служение начинается в тот момент, когда взрослый христианин находит удобным способ для вхождения в мир подростка (Green 1981, 61–66).

Хотя некоторые взрослые ведут себя легко и непринужденно в общении с ребятами, многие же чувствуют себя неловко, если у них нет какого-то предлога для установления связи с ними. Родители подростков, со своей стороны, тоже могут скептически относиться к взрослым, проводящим время с их детьми без какой-то ясной логической причины. Следовательно, комфортно должны себя чувствовать и сами подростки, и родители, и христианские подростковые работники.

Вхождение в мир подростка можно назвать работой по установлению контакта. Эта мысль была сформулирована работником «Юношеской жизни» Джоном Макеем, сказавшим, что надо «заслужить право на голос» (Cailliet 1963, 62). В принципе идея была не нова, ибо взрослые годами пытались заслужить у ребят право голоса через различные организационные структуры. Работники «Юношеской жизни» просто применили ее в новой сфере – сфере личных взаимоотношений. Они придерживались установки, что благовестие и ученичество должны строиться наличных взаимоотношениях, а не на какой-то системе.

Сейчас используются, по крайней мере, пять способов установления контакта. Естественные контакты устанавливаются людьми, которые привлекают к себе ребят в силу своего положения и личных качеств. Под эту категорию подпадают некоторые школьные учителя, работодатели, спортсмены и работники средств информации. Подросткам по той или иной причине приятно их общество, благодаря чему становится возможным контакт, ведущий к наставническим отношениям.

Второй тип контакта – контакт, устанавливаемый по инициативе взрослого. В этом случае отношения завязывают люди, которые в обычных условиях могут не общаться с ребятами, но используют свои знания и умение для удовлетворения какой-то потребности в жизни ребят. Частные преподаватели, непрофессиональные тренеры, механики, специалисты по компьютерам, музыканты и подростковые служители могут использовать свои способности в сферах интереса подростков, чтобы доносить до них Евангелие.

Третий способ, с помощью которого взрослые могут добиться внимания ребят, – установление контакта в ходе программных мероприятий. Воскресная школа, работа подростковой группы, подростковый хор, поездки в лагеря и организация клубов – вот те дела, при проведении которых взрослые могут устанавливать контакт с ребятами. Подростки участвуют в работе организационных структур, имеющих целью удовлетворение их интересов или потребностей. Таким образом, программные мероприятия создают комфортную зону для взрослых, ребят и родителей.

Четвертый тип контакта – контакт с родителями . При опросе подростковых служителей на тему о том, кто в наибольшей степени способствовал их духовному развитию, часто звучал ответ: их собственные родители или родители близких друзей, к которым они обращались в трудные времена. Хотя этот тип контакта можно рассматривать как составную часть естественного контакта, он заслуживает особого внимания, так как родители часто забывают, что они тоже – молодежные служители (Senter 1986, 40–44).

Последний тип контакта – контакт, вызванный необходимостью. Учитывая наличие многочисленных зон риска в жизни подростка, организуются особые движения для помощи ребятам найти надежное и безопасное место в обществе. Употребление алкоголя и наркотиков, принуждение к добрачным половым связям (и как результат, подростковые беременности), неполноценные семьи, районы, в которых действуют бандитские группировки, – вот лишь немногие из опасностей, которые подстерегают подростков. Это вызывает необходимость установления контактов между взрослыми и ребятами. Такие организации, как «Молодые матери», «Истинная любовь ждет», а также родительские курсы, приюты для сбежавших из дому и городские подростковые центры дают возможность для установления контакта между детьми и взрослыми христианами.

Выводы

1. Право голоса среди ребят взрослый может заслужить по-разному, это зависит от самого человека и от конкретной жизненной ситуации. Для вхождения в мир подростка просто-напросто не может быть единственного правильного пути.

2. В то же время подростковое служение не начинается до тех пор, пока кто-то не заслужит право на вход в мир подростка. Как искупления не произошло бы, если бы Богочеловек в определенное время и в определенном месте не пришел, чтобы жить, умереть и вернуться к жизни, точно так же христианского наставничества подростков не может быть без отношений, основанных на плоти и крови (Ин. 1:14).

Аксиома 2

Подростковое служение продолжается, пока взрослый христианин может поддерживать контакт с подростком для приведения его ко все более зрелой связи с Богом через Иисуса Христа (см. Goetz 1978, 164).

Зрелость, как и совершенство, гораздо легче осознать, чем описать. Когда начинаешь рассматривать какой-либо из аспектов зрелости, в той же мере не поддающийся описанию, как и духовность, задача дать определение духовной зрелости представляется крайне сложной (см. Towns 1973, 155–167). Тем не менее для обсуждения данной темы требуется какое-то определение.

...

Для подростка духовная зрелость – это такой этап его связи с Богом, когда он может и хочет позволять библейским истинам определять его ценности, решения и действия.

Подростковое служение проводится только в том случае, если усилия подросткового служителя ведут ребят в этом направлении. Прогресс не может быть плавным и беспрепятственным, потому что подростковый возраст – это период идеализма и сомнений, успехов и неудач, роста и падений. Бывают времена, когда как будто бы ничего не происходит. Потом появляются признаки духовной зрелости. Но все дела подросткового служителя должны быть направлены к одной цели: воспитанию духовно зрелых ребят. Все остальное – просто «молодежная работа».

Важным критерием оценки подросткового служения является вопрос: как часто и в какой мере ребята рассказывают мне о своих страхах и сомнениях, победах и радостях, надеждах и мечтах, ошибках и прегрешениях, настроениях и чувствах? Есть время для обучения. И есть время для духовного роста (более подробное обсуждение вопроса о наставнических отношениях см. в: Richards 1985, 119–139).

В сделанном Лукой описании церкви, возникшей после дня Пятидесятницы (Деян. 2:41–47), мы видим, по крайней мере, три признака духовной зрелости. Во-первых, обращение людей выразилось в принятии крещения (ст. 41). Во-вторых, библейской истине они учились у апостолов. Ее значение для них они продемонстрировали, приняв участие в церковной вечере любви с преломлением хлеба и молитвой (ст. 42). В-третьих, они учились любить друг друга, принимая последствия этой любви, выражавшиеся в материальной поддержке друг друга (ст. 44).

Различные модели подросткового служения создают условия, в которых взрослые могут оказывать ребятам помощь на их духовном пути. Командные соревнования дают возможность капитанам показывать игрокам требования Христа. Театральные постановки, проводимые под руководством квалифицированного взрослого, тоже могут быть инструментом служения. Малые группы, направляемые внимательными и заботливыми лидерами, являют собой пример собрания искупленных. Группы изучения Писаний, возглавляемые зрелыми взрослыми, дают лидерские навыки следующему поколению церковных работников.

Успех программы напрямую зависит от времени, проводимого с подростками. Таунс, ссылаясь на исследование Майкла Растина, указывает, что «в церквах, работа которых наиболее эффективна, наставники проводят много времени с ребятами: в наиболее успешно работающих подростковых группах наставники проводят с ними по 11,4 часа в неделю; другие наставники… проводят менее, чем 4 часа. В хорошо работающих церквах средний показатель составляет 40 минут в неделю на одного подростка, в других – 6 минут» (Towns 1973, 197).

Выводы

1. Модели подросткового служения – это способы оказания помощи ребятам в процессе их духовного роста и ничто больше. Сами по себе они не могут быть библейскими или небиблейскими, правильными или неправильными, подходящими или неподходящими.

2. Уровень духовной зрелости на соответствующем этапе развития подростковой группы и отдельных ее членов – конечный показатель успеха служения. Это также критерий, по которому взрослые, проводящие служение с подростками, могут оценивать эффективность своей работы.

Аксиома 3

Подростковое служение прекращается, когда личные отношения между взрослым и подростком либо прерываются, либо не ведут больше подростка к духовной зрелости.

Бывает так, что даже сильное или относительно сильное подростковое служение незаметно сползает от подросткового служения к «молодежной работе», от помощи ребятам в процессе их духовного возрастания к проведению с ними простых мероприятий. Если подростковые работники не сознают этого, их усилия могут стать обескураживающе неэффективными.

Два основных аспекта третьей аксиомы имеют очевидную причинно-следственную связь, но при обсуждении этой темы мы рассмотрим их отдельно. Первый аспект – разрыв связей. В подростковом служении связи могут прерываться по трем основным причинам. Взрослые и подростки могут расставаться по объективным причинам из-за переезда кого-то в другое место, и хотя наставнические отношения могут при этом продолжаться, чаще всего образуются новые связи.

Более незаметным и неявным образом разрыв происходит во втором случае, когда взрослый и подросток постепенно отдаляются друг от друга. По мере того как подростк принимает на себя все большую ответственность за свой духовный рост, он может прийти к выводу, что не нуждается далее в помощи взрослого. Или же общие интересы, соединявшие прежде взрослого и подростка, такие как спортивные игры, театральные представления, музыка или загородные походы, не играют больше значительной роли в жизни подростка. Новые интересы затмевают прежнюю привязанность. Связь теряется.

Наименее ярко выраженный, но наиболее вредоносный третий вариант разрыва отношений – односторонняя или взаимная потеря уважения. Например, несбывшиеся надежды, ощущение непоследовательности в поведении, непризнание в грехе, нерешенный межличностный конфликт или невыполнение обещаний со стороны лидера могут подорвать его авторитет, привести к потере уважения, особенно если у подростка, с которым он имеет дело, нет навыков разрешения конфликтных ситуаций. В то время как «постепенное отдаление» может быть просто этапом развития, «потеря уважения» относится к сфере духовных вопросов, которые надо вовремя выявлять и решать, чтобы не было долговременных вредных последствий (Elkind 1984, 109–113).

Даже если отношения между взрослым и подростком не прерываются, они могут стать непродуктивными с духовной точки зрения и тем самым привести к окончанию подросткового служения, во всяком случае для них. Они могут выродиться в «приятельские» отношения, в которых взрослый играет, скорее, роль одного из ребят, а не являет собой пример любящего взрослого, заботящегося о нуждах молодого человека. Это часто происходит в тех случаях, когда у подросткового работника есть проблемы с самосознанием, и чувство собственного достоинства он пытается обрести из общения с ребятами, которым он служит (Goetz 1978, 170).

Непродуктивные отношения возникают также в результате того, что подростки перерастают духовное руководство, которое предлагают им взрослые. Особенно часто это происходит в конце подросткового возраста, когда юноша обретает способность понять общественное, экономическое, политическое и нравственное значение Евангелия. В этом случае взрослому надо переориентировать свое внимание на подростков, которые нуждаются в его помощи.

Романтические взаимоотношения между взрослыми и их подопечными тоже приводят обычно к нежелательным результатам. Рассказывают истории о том, как подростковый служитель женился на девушке, которая была членом его группы, но на самом деле таких случаев очень мало. Чаще всего служение бывает неэффективным в трех отношениях. Во-первых, член группы становится настолько эмоционально связанным со взрослым, что теряет видение духовных ценностей. Во-вторых, остальные члены подростковой группы при виде этих отношений чувствуют себя не по себе и могут потерять доверие к этим двум людям. Наконец, родители остальных подростков могут не принимать подростковых работников из опасения, что это вдруг повторится. Не говоря уже об искушении сексуального греха, опасности «разрыва» и о злоупотреблении своим положением.

Непродуктивным служение может быть и в результате стремления взрослого сосредоточивать внимание исключительно на формах деятельности (спорт, музыка, сценки), на которых он строит свое служение, отводя тем самым на второй план задачи духовного роста. В такую ловушку могут попасть люди, проводящие работу в спортивных секциях, драматических, музыкальных кружках или занятия по изучению Библии. Это как раз тот случай, когда хорошее – враг лучшего.

Выводы

1. Взрослые должны осознать, что они – взрослые, чтобы максимально использовать свой потенциал служения. В подростковом служении нет места для запоздалого разрешения кризиса самосознания.

2. Основное внимание взрослые должны направлять на то, чтобы вести подростков к духовной зрелости, используя пригодную для этого модель служения. Но если модель станет целью в себе, служение развалится.

3. С другой стороны, взрослые должны быть готовы предоставить подростков самим себе, когда у них проявляется потребность в духовной самостоятельности. «Синдром пустого гнезда» бывает трудно пережить как заинтересованным подростковым работникам, так и любящим родителям. Но бесконечная опека может стать контрпродуктивной.

Аксиома 4

В большинстве случаев влияние семьи на формирование системы ценностей подростков бывает выше влияния подросткового работника.

Среди подростковых служителей наблюдается тенденция рассматривать свою работу по направлению духовного роста подростков как самостоятельную и не зависящую от других источников влияния. К счастью или к несчастью, но это не так. К счастью, потому что у большинства подростковых служителей нет достаточной мудрости, чтобы нести ответственность за духовное развитие подростков. К несчастью, потому что у многих родителей представления о духовности крайне расплывчаты.

Исследования показывают, что в большинстве случаев церковь, и в частности подростковый служитель, – это всего лишь временная, хотя часто и поворотная точка на мониторе радара в жизни подростка. Реджинальд Бибби и Дональд Постерски на основании исследования, проведенного в Канаде в 1984 году среди юношей в возрасте от пятнадцати до девятнадцати лет, делают вывод: «Подростки легко принимают конфессиональные и религиозные взгляды родителей, а также основные иудейско-христианские верования и некоторые обычаи. Но большинство из них открыто не заявляют о своих религиозных убеждениях и не хотят активно участвовать в жизни „их“ религиозных групп» (Bibby and Posterski 1985, 128). Комментируя такой взгляд на организованную религию, эти исследователи отмечают, что канадские подростки «демонстрируют „уважительное отношение“ к официальной религии. Большинство в две трети указывают, что у них достаточно высокий уровень доверия к церковным руководителям, примерно такой же, как и в отношении преподавателей, научных работников и судей» (119–129).

Равным образом, американские исследователи Мертон и Айрин Стоммены на основании опроса 8 156 подростков и 10 467 родителей делают вывод, что подростки

...

разделяют личные убеждения родителей относительно значения религии. Большинство подростков говорят, что она оказывает самое большое влияние в их жизни или одно из самых больших… Загадка, однако, заключается вот в чем: хотя важное значение религии признают как родители, так и подростки, дома эта тема считается почти запретной. (Stommen and Stommen 1985, 133)

Вместе с тем Стоммены отмечают, что несмотря на такое оглушительное молчание, исследование показывает, что «подростки воспринимают религию как фактор, несущий скорее освобождение, а не ограничения. В определенной мере это означает, что в центре внимания подростков находится Божья любовь, а не Бог как судья или законодатель» (137). Можно сделать вывод, что при отсутствии семейного религиозного воспитания каждый подросток создает собственное представление о Боге, которое имеет близкое сходство со взглядами родителей и формируется под влиянием повседневного общения в семье.

Следует признать, что эти исследования не выделяли особо церкви, в которых работают подростковые служители, но имеющиеся данные не показывают, что в таких случаях есть какие-то отличия. Подростки, отмечает Майкл Раттер, «обычно принимают взгляды своих родителей по основным жизненным вопросам и обращаются к ним за водительством при возникновении серьезных проблем» (Richards 1985, 27).

Джордж Барна, основываясь на проведенном в 1995 году в масштабах всей страны (США) телефонном опросе 723 выбранных наугад подростков в возрасте от тринадцати до восемнадцати лет, пишет:

...

Самое интересное – к кому подростки в наши дни обращаются за надежным и действенным водительством. На первом месте в списке с большим отрывом стоит мама. Три четверти подростков сказали, что если бы у них возник серьезный жизненный вопрос, мама была бы среди тех советников, с которыми надо «обязательно» поговорить. Около половины опрошенных проконсультировались бы с лучшими друзьями, а половина, скорее всего, поговорила бы с отцом. (Barna 1995,64)

Возможно, именно поэтому Иегова во Второзаконии 6 так ясно и подробно объяснял иудейским родителям, как они должны передавать закон из поколения в поколение. Духовные ценности надо было формировать не через священников или синагоги (которые появились позднее) и даже не через пророка Моисея. Это должна была делать семья.

Какова же тогда сегодня роль церкви и более конкретно подростковой группы в воспитании подростков? Чтобы лучше понять задачу, сравним подростковую группу с лабораторией, в которой проверяется на сколько родительские духовные ценности подходят к жизни подростков. Разумеется, это не единственная лаборатория, где подростки ставят опыты, но она очень важна.

Выводы

1. Подростковый работник сам себя обманывает, если думает, что несколько часов, которые он еженедельно проводит с подростком, могут сравниться с многими годами неформального воспитания, которое этот подросток получает, наблюдая за своей матерью и своим отцом. Это не означает, что Святой Дух связан работой только в семейном воспитательном процессе; это просто означает, что Святой Дух не ограничивает подростка исключительной опекой подросткового работника.

2. В то же время подростковый работник – не сиделка для человека, духовная жизнь которого уже сформировалась и на которого он не может оказывать никакого влияния. Он призван Богом помогать своему подопечному в рассмотрении библейских ценностей и в принятии их.

Аксиома 5

Когда все сказано и сделано, роль христианской подростковой группы заключается в передаче библейских ценностей от одного поколения к следующему.

Основная причина, по которой в XIX веке создавались подростковые служения, заключалась в необходимости оказывать помощь семьям в христианском воспитании детей. Раньше государственные школы были союзниками родителей-христиан. Но затем секуляризация, рост благосостояния и социальная мобильность расширили сферы влияния, формировавшие взгляды подростков. Христианские убеждения терялись. Подростки вырастали не с христианским мировоззрением. Чтобы бороться с негативным влиянием общества, некоторые церкви создавали приходские школы, но к концу века практически в каждой протестантской церкви появились разного рода подростковые общества, призванные помогать ребятам жить по-христиански.

Ценности, которые церкви стремятся передавать от поколения к поколению, бывают разными. У этнических церквей европейского происхождения в их число входят культурное наследие и христианские традиции стран, из которых они вышли. Для ярко выраженных конфессиональных церквей важное значение имеет знание вероучения. В неконфессиональных церквах важное место занимают такие ценности, как справедливость, примирение и простота. В церквах, ориентированных на еще не уверовавших, программа подросткового служения строится на благовестии и последующей работе с обращенными. В церквах святости важнейшие темы – сокрушенность и освящение. В консервативных церквах основное внимание уделяется вопросам, связанным с образом жизни и поведением, отличающимися от принятых в основной культурной среде.

К сожалению, негативные явления, существующие в церкви в целом, проявляются и в подростковой группе. Расовые предрассудки, безразличие к социальным вопросам или к евангелизационной работе, обособленность или терпимость к неверности, употребление алкоголя или наркотиков, компромиссы в нравственных вопросах в подростковой группе отражают обычно поведение взрослых членов церкви.

Подростковое служение отражает не только положение дел в своей церкви или конфессии, но и установки, распространенные в окружающей культурной среде. Наставнические программы, основанные на чтении, могут быть не очень эффективными для представителей некоторых культур, ориентированных на устную речь. Личная ответственность за духовное развитие может оказаться бесполезной в авторитарной культурной среде. Демократические принципы руководства могут не работать в подростковых группах из стран Третьего мира.

Роль подросткового служения пророческая по своей природе. Утверждая все, что имеет ценность с библейской точки зрения, необходимо в то же время учитывать ценности, берущие начало в греховной природе человеческого рода. Между ними надо поддерживать равновесие, иначе подростковое служение оттолкнет тех самых людей, ради которых оно проводится, и очень скоро может превратиться в простую «молодежную работу».

Представление, что какая-то одна модель подросткового служения может вписаться в любую церковную или межцерковную культурную среду, слегка идеалистическое. Основополагающие ценности могут быть общими для многих или даже для большинства подростковых служений, но есть и глубокие различия в зависимости от того, каких установок придерживается основная масса взрослых в каждой конкретной церкви. Подростковые служители добиваются обычно успеха в той мере, в какой им удается использовать в работе положительные установки родителей и противостоять их небиблейским пристрастиям.

Выводы

1. Всегда будет сохраняться несоответствие и противоречие между пророческим видением руководителей подросткового служения и необходимостью пастырского попечения, которого родители хотят для своих детей.

2. В периоды относительного затишья в окружающей культурной среде в подростковых группах нет такой мощной движущей силы, которая возникает в периоды волнений.

3. Методология работы подростковых групп, используемая в западном мире, может быть абсолютно неэффективной в авторитарной культурной среде (например, в странах бывшего советского блока) или в традиционалистских обществах (например, в странах Третьего мира).

Аксиома 6

Подростковое служение успешно развивается там, где к Библии относятся серьезно и где она используется как основание веры и жизни.

«У подавляющего большинства подростков в Америке есть Библия, – сообщает Джордж Барна, – и просто удивительно, как много подростков считают, что Библия содержит полезную и ценную информацию». Среди 86 процентов людей отроческого возраста, считающих себя «христианами», «6 человек из 10 утверждают, что „учение Библии абсолютно правильное“». Однако, всего 42 процента опрошенных подростков заявили, что христианская вера играет важную роль в их жизни. Такой уровень интереса предоставляет солидное основание для проведения подросткового служения в конце ХХ века (Barna, 1995, 75, 80).

Не удивительно, что во многих церквах число подростков не только не сокращается, но и значительно увеличивается. В этих церквах к Библии относятся серьезно, она касается жизни подростков, а ребята живут в них как любящие братья и сестры. Подросток постмодернистского поколения, ищущий источник истины, которая подтверждалась бы соответствующими реалиями жизни, хорошо воспринимает такое неотразимое свидетельство.

Хотя ортодоксальные христиане в течение всей истории подросткового служения относились к Библии как к очевидной истине, на подростков особенно сильное воздействие оказывалось там, где показанный авторитет становился реальной жизнью. К сожалению, слабость современного подросткового служения заключается в том, что оно уделяет больше внимания проверке библейских истин на практике, чем познанию и пониманию самой истины. Такой дисбаланс можно поддерживать только в течение короткого времени. Когда теряется авторитет Божьего Слова, скоро теряется и эффективность подросткового служения.

Последствия серьезного отношения к Библии проявляются как на познавательном, так и на эмоциональном уровне жизни ребят. Они узнают содержание Библии, приобретают понимание принципов, вытекающих из ее содержания, начинают применять эти принципы и прямые указания в повседневной жизни, анализировать составные части библейского текста, соединять раскрытые истины понятным им способом и обретают способность воспринимать новые идеи, основанные на христианском мировоззрении.

Подростки, серьезно относящиеся к Библии, проявляют готовность к восприятию библейских истин, к послушанию заповедям Писания, стремятся больше узнать о Божьем Слове, строят свои дела таким образом, чтобы как можно больше внимания уделять Библии, и в конечном счете становятся безоговорочными последователями Иисуса Христа. Подростковое служение само по себе не может привести к такому восприятию авторитета Писания, тем не менее Слово Божье должно постоянно присутствовать в работе подростковой группы, чтобы эти истины доносились до ее членов.

Выводы

1. Подростки должны знать не только саму Библию, но и методы ее изучения.

2. Чем больше энтузиазм в работе подростковой группы зависит от организации больших собраний или мероприятий, тем менее вероятным среди ее членов становится овладение навыками изучения Библии. Чем больше жизнь подростковой группы зависит от организации всевозможных мероприятий, тем меньше становится возможностей у этой группы для развития навыков изучения Библии. Необходимо поддерживать равновесие.

3. В большинстве случаев обучение методом сухого изложения материала бывает неэффективным в работе с подростками; поэтому подростковым работникам надо использовать методы, которые побуждали бы самих учащихся исследовать Библию.

Аксиома 7

В подростковом служении отражается видение взрослых лидеров. Помните: мы ведем разговор не о молодежных движениях. Эти движения выражают видение молодых людей. Когда Бог считает необходимым создать подростковое движение, взрослым следует отставить в сторону свои представления и помогать новому поколению делать Божью работу, даже если методы ее проведения могут казаться несообразными для тех, кто видел Божью работу раньше (прекрасный обзор подростковых движений можно найти в: Howard 1970).

Понятие видение Грег Грегуар определяет как «восприятие Божьих желаний на основании абсолютов Его Слова и с учетом конкретных обстоятельств». Давайте сравним следующее: цели формируют Божии намерения и желания во вполне определенные (исторические) периоды, а программы помогают проведению мероприятий для осуществления этих целей (Gregoire 1981, 2). Таким образом, видение можно представить себе как широкие мазки на полотне, на общей перспективной картине, как мечты, которые могут впечатлять и привлекать.

«Богу легче служить без видения, – пишет Освальд Чамберс, – для Бога легче работать без призвания, потому что в таком случае вас не волнуют Божьи требования; вас направляет лишь здравый смысл под прикрытием христианской веры» (Chambers 46, март 4). Слово видение Чамберс использует в очень узком смысле – как получение ясного понимания того, чего Бог хочет от человека.

В подростковом служении бывают два вида видения. Одно из них – видение процесса , в этом случае речь идет главным образом о том, что будет происходить с ребятами, с которыми проводится служение, на их пути к определенной цели. Успех или неудача какого-то мероприятия оценивается в зависимости от того, насколько оно способствовало духовному росту ребят.

Есть еще видение цели, которое основное внимание уделяет результатам работы подростковой группы. При таком целевом подходе имеется в виду, что духовный рост очень трудно измерить и что лучше сосредоточиться на видимых конечных результатах.

В большинстве случаев видение включает в себя как процесс, так и цель. Это здоровое и разумное соединение. Вопрос заключается не в том, какое из этих видений предпочтительно. Вопрос, скорее, стоит так: могут ли другие взрослые и подростки принять это видение и построить на нем служение.

Чтобы видение воспринималось, оно должно быть значимым, привлекательным и достижимым. У значимости две стороны. Первая – библейская. Способствует ли оно распространению Божьего Царства в том виде, в каком оно раскрыто в Писании? Вторая – культурная. Считают ли подростки этого поколения важными дела, которые оно подразумевает? Если нет первого, подростковое служение перерождается в обычную подростковую работу, а если нет второго, ребята относятся к служению как к маловажным школьным делам.

Привлекательность – это притягательная сила видения. Способно ли видение увлечь ребят и взрослых лидеров? Многие дела, имеющие важное значение с богословской точки зрения и соответствующие культурным условиям, кажутся членам подростковой группы просто скучными.

Например, предложение подростковой группе провести две недели в служении в детдоме имеет большую значимость, но оно может показаться совсем непривлекательным для ребят, живущих в пригороде. Следует ли из этого, что от видения надо отказаться? Отнюдь. Это просто означает, что для превращения видения в реальность необходимо приложить усилия, чтобы сделать идею привлекательной.

Видение должно также восприниматься подростками и взрослыми как достижимое. Какой бы значимой и привлекательной ни была мечта, если ребята и их наставники не видят себя частью общей картины, видение лидера остается просто-напросто видением лидера.

Посредственность и прошлые ошибки – вот главные враги, препятствующие восприятию ребятами видения как достижимого. Если подход церкви к подростковому служению строится на принципе «это вполне подходит для работы церкви», через некоторое время группа может начать стремиться к чему-то более совершенному. С другой стороны, если раньше кто-то пробудил надежды группы, а потом по той или иной причине не смог осуществить их, сопротивление новым начинаниям может быть более сильным, чем в том случае, если бы группа до этого не пыталась реализовать видение.

Выводы

1. Подростковая группа, не имеющая видения, обречена жить в прошлом. Она идет по наезженной колее. Ее работа направляется социологическими, а не богословскими принципами. Среди ребят и взрослых руководителей наблюдается текучесть. Проявлений творческого подхода очень мало. Духовное воздействие минимально.

2. Когда подростки принимают видение лидера, оно становится исходной точкой для планирования. Каждая встреча руководителей проводится под этим углом зрения. Каждое решение принимается с учетом задач, определяемых видением цели. Каждое проводимое мероприятие оценивается по тому, насколько оно способствует достижению цели.

Заключение

Подростковое служение подобно водоему, связанному со спокойно текущей рекой. Если в реке и в водоеме здоровая экосистема, водоем поддерживает разнообразные формы жизни, от простых водорослей до рыб и даже животных, приходящих к нему за пищей и водой. Эти семь аксиом , относящихся к условиям , помогают создать окружающую среду, в которой может успешно функционировать водоем подросткового служения.

Если экосистема подросткового служения загрязнена, водоем и жизнь, которую он поддерживает, начинают умирать. Загрязнение же появляется, когда не действует или игнорируется любая из этих семи аксиом. Например, подростковые работники могут захотеть превратить водоем в озеро, забывая при этом о благотворном влиянии, которое оказывают на подростков семьи и другие взрослые. Если не принимать соответствующих мер, питательные вещества, которые дают семьи и другие взрослые христиане, могут размыться или затеряться в большом объеме воды.

Другие творчески мыслящие подростковые работники могут относиться к подростковому служению как к своего рода представлению. Если программа интересна и хорошо организована, если есть динамичная реклама, служение будет развиваться. Но в результате происходит загрязнение. Водоем или озеро выглядят чистыми и здоровыми, но на самом деле рыбы уже не могут питаться и размножаться. Со временем загрязнение достигает такой степени, что становится невозможно даже купаться.

Но здоровье подросткового служения зависит не только от духовной экологии. Оно требует целенаправленного внимания для направления подростков к принятию таких решений, в которых учитываются как истины Писания, так и реальные обстоятельства их жизни. Следующий шаг – использование аксиом , относящихся к движущим силам , для поддержания в порядке водоема подросткового служения.

Цитированная литература

Barna, George. 1995. Generation Next. Ventura, Calif.: Regal.

Bibby, Reginald W., and Donald C. Posterski. 1985. The Emerging Generation: An Inside Look at Canada\'s Teenagers. Toronto: Irvin.

Cailliet, Emile. 1963. Youth Life. New York: Harper & Row.

Chambers, Oswald. 1987. My Utmost for His Highest. West-wood, N. J.: Barbour.

Elkind, David. 1984. All Grown Up and No Place to Go. Reading, Mass.: Addi-son-Wesley.

Goetz, William R. 1978. «Adult Leaders of Youth». In Youth Education in the Church, edited by Roy B. Zuck and Warren S. Benson. Chicago: Moody.

Green, Ken. 1981. Insights: Building a Successful Youth Ministry. San Bernardino, Calif.: Here\'s Life.

Gregoire, Greg. 1981. «Developing a Vision for Ministry». In Insights: Building a Successful Youth Ministry. See Green, Ken.

Howard, David M. 1970. Student Power in World Evangelism. Downers Grove, Ill.: InterVarsity.

Richards, Lawrence O. 1985. Youth Ministry: Its Renewal in the Local Church. Rev. ed. Grand Rapids: Zondervan.

Senter, Mark H. III. 1986. «What Contributes to Spiritual Maturity?» Youthworker 3, no. 1 (spring): 40–44.

Stommen, Merton R, and A. Irene Stommen. 1985. Five Cries of Parents. San Francisco: Harper & Row.

Towns, Elmer L. 1973. «Maturity: The Goal for Church Youth». In Successful Biblical Youth Work. Nashville: John T. Benson, Impact.

Дополнительная литература

Benson, Warren S., and Mark H. Senter III, eds. 1987. The Complete Book of Youth Ministry. Chicago: Moody.

Black, Wesley. 1991. An Introduction to Youth Ministry. Nashville: Broadman.

Boyer, Ernest L. 1983. High School. New York: Harper & Row.

Dausey, Gary, ed. 1983. The Youth Leader s Source Book. Grand Rapids: Zondervan.

Dettoni, John M. 1993. Introduction to Youth Ministry. Grand Rapids: Zondervan.

Dudley, Roger L. 1992. Valuegenesis: Faith in the Balance. Riverside: La Sierra University.

Ratcliff, Donald, and James A. Davies, eds. 1991. Handbook of Youth Ministry. Birmingham: R.E.P.

7. Аксиомы подросткового служения: движущие силы Марк Сентер

У Леры лучшая из всех коллег библиотека по подростковому служению. У нее есть книги о малых группах, о подростковой культуре, учебные пособия, программные материалы и многое другое, что может помочь подростковому лидеру составить программу, которая привлекала бы и удерживала внимание ребят.

Кроме того, она участвовала в учебных семинарах по подготовке к подростковому служению. Она иногда шутит, что слышала известных педагогов больше, чем они на самом деле говорили. Проводятся ли они на региональном, национальном, конфессиональном уровне или местной церковью, она на них присутствует. Конференции по воскресной школе, обмен мнениями с коллегами при встречах, чтение бюллетеней – она делала все для своего роста как подросткового работника.

И все же ей чего-то не хватает. Ее служение выглядит как бессистемная мозаика идей, почерпнутых на семинарах и в учебниках. Ей необходима катушка с нитками, чтобы связать воедино разрозненные лоскутки подросткового служения. Такой катушкой могут послужить аксиомы движущих сил . Подростковый работник может использовать различные модели или методы, но эти аксиомы показывают общую структуру эффективного проведения программы.

Аксиома 8

Работа подростковой группы наиболее эффективна, когда ее численность доходит до двадцати-тридцати подростков.

Один из вопросов, вызывающих наибольшее беспокойство у подросткового служителя, заключается в том, что рост подростковой группы обычно прекращается, когда ее численность достигает тридцати человек. Рассуждает он примерно так. Если до прихода подросткового служителя собрания группы посещало в среднем двадцать человек каждую неделю, численность должна удвоиться или утроиться, поскольку штатный подростковый лидер уделяет служению больше времени.

Но такие рассуждения строятся на ложной предпосылке. Увеличения времени работы в подростковой группе недостаточно для изменения динамики ее роста. Если только подростковый служитель не представляет собой яркую одаренную личность с необычайным талантом общения.

Питер Вагнер отмечает, что обычный человек чувствует себя понятым и признанным в группах, состоящих не более чем из тридцати человек. В таких группах происходит естественное единение. Их члены знают друг друга по имени, знают интересы, проблемы, способности и склад ума друг друга. Они чувствуют заботу со стороны своих товарищей и в результате становятся преданными членами группы (Wagner 1976, 97-109).

Дональд Постерски в своей книге «Дружба: окно в подростковое служение» поддерживает мысль Вагнера. «Нормальные подростки, – пишет Постерски, – хотят оказывать влияние на свое окружение. Их привлекают такие взаимоотношения, в которых их присутствие имеет значение». Основываясь на исследовании, проведенном среди 3600 канадских подростков, он отмечает, что «большие размеры группы – не лучшее решение, когда мы хотим дойти до людей, которые уже испытали близкие отношения и знают, что значит принадлежать к коллективу. Большие размеры группы сами по себе представляют опасность; они могут отпугивать тех самых людей, которым организация стремится помочь» (Posterski 1985, 14).

Взрослым, работающим с такими группами, необходимо иметь ясные представления относительно того, что они могут и должны делать для своих подопечных. На первом плане стоят две функциональные задачи. Взрослые должны помогать группе в поисках направления, соответствующего библейским принципам, и развивать в ее членах чувство принадлежности к братству со взаимной любовью и заботой. Это можно назвать функциональными задачами обучения.

Если число членов подростковой группы превышает двадцать или тридцать человек (во многих случаях это и желательно и необходимо для проведения Божьей работы в общине), подростковым работникам надо быть уверенными, что ее участники не считают всего одного или двух взрослых ключевыми фигурами, обеспечивающими единство группы. В большой группе надо создавать гроздья дружеских отношений, как называет их Постерски, чтобы обеспечить надежные связи, необходимые для привлечения еще большего количества людей.

Выводы

1. Более интенсивная работа не обязательно приводит к увеличению размеров подростковой группы сверх какой-то определенной нормы. Подростковый служитель может работать по восемьдесят часов в неделю и все же не преодолеть установившегося предела численности. Более глубокие беседы, более интересно и плодотворно организованные встречи, более тесные связи с родителями ребят способствуют только росту группы лишь до определенной точки. Затем в большинстве случаев рост прекращается.

2. Более разумная работа – вот ключ к росту группы. Для разумной работы требуется команда лидеров. Гэри Даунинг предупреждает: «Не проводите работу в одиночку. Некоторые вещи опасно делать в одиночку» (Downing 1982, 35). Добровольные подростковые работники, играющие важную роль в подростковом служении, крайне необходимы для проведения разумной и, следовательно, более плодотворной работы.

Аксиома 9

Подросток не достигнет богословской зрелости, пока не почувствует себя комфортно в социологическом плане.

Чаще всего, пожалуй, подростковая группа, которая перестает быть служением ребятам, подвергается критике за то, что ее члены разделяются на обособленные группировки. Ребята из одного района города (поселка) отвергаются ребятами, составляющими большинство группы. Те, кто из более бедных семей, не принимаются детьми состоятельных родителей. Ребята, не увлекающиеся современной музыкой, презираются теми, кто это делает.

Малые группы, в которых человек чувствует, что его любят и принимают, – строительные блоки взаимоотношений, поэтому обособленные группировки в большой группе оказывают крайне пагубное воздействие на духовное развитие подросткового служения. Псалом 22 прекрасно показывает те комфортные условия, которые необходимы для нормального процесса роста. Овечка чувствует себя частью стада и находит успокоение в пастыре, в надежном окружении и защитной системе, которая действует в случае опасности.

Деннис Бенсон и Билл Вольф отмечают, что основная причина появления группировок в подростковой группе – потребность ее членов в надежной защите, в «самодеятельной системе социального страхования» (Basic Encyclopedia 1981, 70). Эта проблема во многих отношениях напоминает разногласия, описанные Павлом в 1 Коринфянам 3. Эти разногласия возникали потому, что коринфские верующие были еще «младенцами» (ст. 1).

Пропагандисты «всестороннего обучения» помогают подростковым работникам в понимании связи в подростковом служении богословия и социологии. В обучении выделяются три области, две из которых имеют особое значение для обсуждаемого нами вопроса. Познавательная область относится к сфере получения знаний. Эмоциональная область определяет ценности. Это самостоятельные области (Bloom 1956; and Krathwohl, Bloom, and Masia 1964). Поэтому подросток может знать библейский принцип, но не придавать ему значения; или, что еще хуже, злоупотреблять этими знаниями. Это можно считать в лучшем случае богословской незрелостью.

Здесь надо сделать предупреждение. Тот факт, что подросток не достигнет богословской зрелости, пока не почувствует себя комфортно в социологическом плане, не означает, что в социологически комфортных условиях он обязательно станет богословски зрелым. К сожалению, многие подростковые программы создают социологически комфортные зоны, не способствующие богословской зрелости. Это, как отмечалось в предыдущей главе, – просто молодежная работа, а не подростковое служение.

Воспитанию богословски зрелых ребят способствуют несколько факторов. Первый – открытость со стороны подростков и взрослых лидеров. Новички редко чувствуют себя непринужденно в общении со старшеклассниками, если последние не дают им ясно понять, что они у себя дома. Во многих случаях дверь к установлению дружеских отношений в группе открывает взрослый подростковый работник, если он проявляет любовь и заботу к каждому ее члену и побуждает лидеров из числа подростков делать то же самое.

Второй фактор, способствующий росту в социологическом и богословском плане, – создание условий, не допускающих оскорбительных взаимоотношений. Возможно, для этого придется перераспределить ребят в классах воскресной школы. Или к планированию и проведению мероприятий привлекать людей, не очень хорошо знающих друг друга. Группы можно создавать из ребят несколько разного возраста. В команды, организуемые в лагере или на каком-то загородном мероприятии, можно включать не более двух человек из одной школы или из какой-то естественно возникшей группировки.

Последний фактор имеет отношение к духовной жизни учащихся и лидеров. От духовно мертвых подростков вряд ли можно ожидать проявлений любви, показанных в 1 Коринфянам 13. Равным образом, нельзя ожидать большого духовного понимания от подростков или взрослых, не имеющих богословских убеждений. Духовная жизнь ведет к проявлениям любви и к лучшему пониманию богословских вопросов.

Выводы

1. Воскресная школа может не столько научить богословским принципам, сколько отбить охоту к ним. Подростки, не чувствующие себя частью подростковой группы, могут вместе с социологической водой устроения взаимоотношений выплеснуть и богословского ребенка. Они могут воспринимать вероучительную информацию, отвергая при этом духовные обязательства.

2. Более тонкое и коварное последствие, к которому может привести социологическое неустройство в группах – безразличие. Учащиеся могут познавать библейскую информацию, но не придавать ей ценность. То есть окружающие их христиане поступают правильно только потому, что так требует их культурная среда, а не по велению Святого Духа.

3. Не меньшее значение, чем правильные богословские убеждения, имеют и наставнические способности, как у подростков, так и у взрослых лидеров. Господь Вседержитель, говоря через перо пророка Иезекииля, нарисовал чудную картину заботы, которую Он готов проявить о стаде Израиля (Иез. 34:11–16). Следствием этой пастырской заботы стало богословское понимание народом Израиля, что Иегова – его Бог (34:31). Пастырские способности помогают уразуметь богословские вопросы.

4. Самое, пожалуй, удивительное – это то, что современная христианская музыка может стать основным направляющим фактором в жизни нынешнего поколения молодых христиан. Если церковь не предоставляет комфортных социологических условий для усвоения богословских вопросов, подростки находят такие условия в атмосфере единения, которая создается христианами в области искусства. Но достойно сожаления, что слова песен часто не несут в себе богословского смысла. Они лишь изредка приближаются к тому уровню духовной зрелости, который мы видим в материалах, публикуемых основными евангельскими издательствами.

Аксиома 10

В подростковом служении у группы три функциональные задачи: развитие самоосознания, чувства причастности и взаимное ободрение.

На столе, за которым я пишу эту главу, лежат около двадцати самых известных книг, посвященных подростковому служению. Но я напрасно пытаюсь найти хоть одну, в которой рассматривался бы вопрос: как участие в работе подростковой группы способствует формированию зрелого молодого христианина. Речь идет не о роли лидера группы или других членов группы, а о той внутренней силе, которая исходит от подростка, связавшего себя с группой.

С другой стороны, в литературе о церковном росте больше внимания уделяется значению группы (см. Gibbs 1981, 275–312; Wagner 1976, 97-109). Основываясь на сочинениях Питера Вагнера и Эдди Гиббса, можно выделить три основные функции группы. Первая – развитие самоосознания . Подростковая группа придает подростку чувство принадлежности не в том смысле, что он к ней «присоединился», а в том смысле, что он признает ее своей. Он испытывает чувство гордости от связи с другими членами группы и участия в общих делах.

Вторая функция – развитие чувства причастности, ибо в группе подросток начинает впервые искать свою нишу в церкви. «Куда я вписываюсь?» «Что я могу предложить?» Такие вопросы задают себе подростки, пытаясь самоопределиться и примеряя к себе разные роли вне школы и дома. Для многих подростковая группа – новое начало как в социальном, так и духовном плане.

Ниша, которую некоторые из них заполняют, кажется взрослому наблюдателю отрицательной – шутовское поведение, бунтарство, крикливость, флирт, скептическое отношение и даже дурь. Но значение имеет не роль сама по себе, а факт, что подросток занимает в группе определенное место.

Для других есть возможности играть положительные лидерские роли. Капитан в спортивных играх, организатор, помощник, неустанный благовестник, духовно чуткий человек и просто верный последователь – вот те ниши, которые обычно пользуются уважением у ребят в группе. Таким образом, подросток находит определенное место, где он чувствует свою сопричастность и вносит вклад, имеющий, надо надеяться, духовную ценность в безопасном окружении вне дома.

Третья функция подростковой группы – взаимное ободрение. На тот случай, когда подросток испытывает чувство неуверенности, поссорился с родителями или пережил разрыв отношений существует система поддержки. Если у подростка появляются сомнения относительно Бога, нравственных норм или вопросов о жизни и смерти, у него есть конкретные люди, к которым он может обратиться. Когда кто-то пропускает одно или два мероприятия подростковой группы, остальные чувствуют его отсутствие. Все это проявления ободрения, поддержки.

В небольших группах эти функции выполняются достаточно естественным образом. Когда же группа возрастает, каждой из этих функций надо уделять особое внимание, иначе для самопроизвольного развития чувства самоосознания, причастности и взаимного ободрения группа должна будет сократиться до прежних размеров.

Чувство самоосознания рождается в группе – неважно, большая она или маленькая. Чувство же причастности слабеет с увеличением размеров подростковой группы. Когда численность превышает тридцать или сорок членов, некоторым из членов группы начинает казаться, что их участие не имеет уже особого значения. С этого момента группу надо разделять на части, чтобы дать возможность каждому ее члену вносить свой вклад. Такие группы в будущем должны быть достаточно большими, чтобы в них могли появляться новые возможности для развития. Обычно это подразумевает двенадцать или больше членов в каждой подгруппе.

Функция взаимного ободрения лучше всего выполняется, когда в группе от двух до пяти человек, проявляющих искреннюю заботу к человеку, попавшему в трудное положение. В более крупных группах крайне важно создавать структуры, обеспечивающие немедленную помощь и поддержку человеку, не очень заметному в группе.

Выводы

1. Чем больше размеры группы, тем тщательнее надо планировать «спонтанные» явления. Это должно быть постоянной заботой взрослых и подростковых лидеров. План, нацеленный на поддержание всех этих функций, обычно устаревает через несколько дней. Поэтому на эти вопросы надо постоянно обращать внимание, держать их под контролем и вносить необходимые коррективы. Цель этой рассчитанной заранее «спонтанности» – охват и привлечение к работе всех подростков, ради которых эта группа существует.

2. В больших группах наблюдается тенденция не замечать человека, не принимающего участие в каких-то ее делах, пока он или она не уйдет в мир. Если он не возвращается в группу в течение продолжительного периода времени, начинается процесс разобщения, поскольку отсутствующий эмоционально отдаляется от группы. Если это продолжается три недели или больше без вмешательства заботливого друга, подросток может быть потерян для группы и, возможно, для Господа.

Аксиома 11

Чтобы служение оставалось плодотворным, подросткам необходимо почувствовать его своим и необходимо быть под руководством взрослого, которого они уважают.

Подростковое служение начинается тогда, когда взрослый завоевывает право голоса у ребят, но наивысшей точки оно достигает, когда взрослый может просто молчать. Участие в служении принимают подростки, которые хотят и могут оказывать духовное воздействие. Подростковое служение редко достигает такого уровня, на котором подростки настолько активны и проявляют такую зрелость, что взрослый лидер может полностью молчать, но к этой цели надо стремиться, во всяком случае, в некоторых аспектах служения.

Ребята могут оказывать и отрицательное воздействие. Фактор, приводящий к этому, – отсутствие уважения к взрослому лидеру. Взрослый может попытаться навязать свое мнение подросткам, не добившись предварительно их доверия. В результате его не слушают, даже когда это необходимо. Ребята начинают брать на себя руководство подростковой группой, даже если она раскалывается при этом на все более мелкие части.

Еще хуже – отказ от всякого участия. Одни называют это апатией, другие недостатком ответственности, но суть та же самая. Взрослые – исполнители, а подростки – зрители (Green 1985, 67–71). Вся ответственность перекладывается на взрослых, которые придумывают все новые развлечения, чтобы подростки участвовали в работе подростковой группы.

Хорошая спортивная команда – иллюстрация группы, которую подросток признает своей. Работа тренера не очень заметна, он проводит многие часы, развивая атлетические способности и внушая игрокам чувство принадлежности к одной команде, чтобы, когда прозвучит финальный свисток, все почувствовали себя чемпионами. Игроки делают свою работу. А тренер просто ищет путь пробудить самое лучшее в каждом игроке.

Что делать, чтобы подросток чувствовал группу своей – достаточно сложный вопрос, и взрослые лидеры решают его по-разному. Одни предоставляют ребятам полную свободу («Это их подростковая группа, пусть делают в ней то, что хотят»). Другие просто благосклонно относятся к активности подростков («Если вы хотите делать это, позвольте мне помочь вам сделать это как можно лучше»). Некоторые передают свои идеи ребятам («Я поделился этой мыслью с лидерами, и она им понравилась, они попросили меня объяснить это вам. Что если мы…»).

Есть взрослые, которые приглашают подростков к соучастию («Как ты думаешь, что мы можем сделать ради Божьей славы, если мы не боимся ошибиться?»). Лишь немногие обладают личной харизмой, чтобы потребовать участвовать в работе («Если ты не примешь на себя это служение, Бог найдет других ребят, кто будет делать Его работу»). Другие с радостью наблюдают, как новички легко адаптируются и подключаются («Добро пожаловать в одну из самых замечательных групп в нашем районе. Меня и раньше просили включить тебя в нее, но вот теперь настало время»).

Методы работы взрослых лидеров могут быть разными. Мотивации ребят для участия в работе могут быть не самыми чистыми. Но без чувства «собственности» – это моя группа! – в подростковом служении местной церкви не будет ни количественного, ни качественного роста.

Выводы

1. Когда у подростков есть чувство «собственности» по отношению к подростковому служению, в них раскрываются удивительные способности к лидерству. Их духовное понимание, творческое выражение, проводимая ими работа и готовность действовать несмотря ни на что ободряют даже самых оптимистично настроенных взрослых лидеров.

2. Чтобы это чувство «собственности» было, большое значение имеют традиции и символика. Название группы, ее символ, ежегодные мероприятия, которые она делает в соответствии со своими убеждениями, – все это способствует укреплению самосознания группы. Игнорирование или пренебрежение этими символами или традициями без ведома группы неизбежно приводит к возникновению проблем.

Аксиома 12

Постоянный рост подросткового служения прямо зависит от умения подросткового работника возлагать обязанности, связанные со служением, на зрелых и квалифицированных добровольцев.

Понятие возложения обязанностей ассоциируется с крупным предприятием, с безликой бюрократией и худшими сторонами большого бизнеса. По стереотипному представлению, это переложение неприятных обязанностей на других работников теми, кто не проявляет особого желания их выполнять. Но образ такого властного руководителя как корпоративный идеал, подвергавшийся критике со стороны некоторых авторов (Richards 1985, 109), меняется в последнее время в литературе, посвященной вопросам управления, концепцией о работе в общей сети. Джон Нейсбит пишет в книге «Мегатенденции»:

...

Сдвиг от вертикальных к горизонтальным отношениям, который несет с собой работа в сети, в огромной степени высвобождает энергию людей. Иерархические структуры побуждают и подталкивают к достижению успеха, вызывая тем самым напряженность и чувство тревоги. Участие же в общей сети придает людям силы, в ней они поддерживают и воспитывают друг друга. (Naisbitt 1982, 204)

Роберт Коулмен в своей классической книге «План Господень благовестия» отмечает, что одним из основных компонентов служения Господа была передача обязанностей (Coleman 1963, 82–93). Смысл заключался не в избавлении занятого руководителя от нежелательных для него забот, а в совместном выполнении ключевых обязанностей с тщательно подобранными со-работниками для достижения цели.

Когда я еще только начинал служение, Кеннет Уэснер, бывший председатель совета большого индустриального предприятия, поделился со мной мыслью: «Передавай другим те дела, которые у тебя лучше всего получаются». Я выразил удивление, и он объяснил мне, что дела, которые у человека получаются лучше всего, ему легче всего контролировать, потому что он может с первого взгляда определить, проводятся ли они хорошо. С другой стороны, для должного контроля заделами, которые у человека получаются не очень хорошо, требуется больше времени, так как сначала необходимо самому постичь, что надо делать, и уж потом давать оценку работе.

Так что же в подростковом служении означает передача обязанностей? Она означает предоставление другим людям возможности служить ребятам, разделяя с ними ответственность за качество проводимого служения. Это определение предполагает, что добровольный работник получает реальные полномочия и что он может не опасаться мелочного надзора со стороны профессионального подросткового служителя. В то же время они несут взаимную ответственность, поэтому в эффективном проведении служения заинтересованы как профессионал, так и доброволец.

Достаточно просто, не правда ли? Почему же тогда передача обязанностей в служении происходит так трудно? В голову приходят несколько причин.

«Я сам хочу делать это», – говорят некоторые подростковые работники с щедрым сердцем. Дело не в том, что они не доверяют другим подростковым работникам или опасаются некомпетентности соработников. Они просто любят служение до такой степени, что не хотят терять возможность проводить большую часть времени в личном общении с ребятами. В результате перспективный рост задерживается.

«Что я буду делать, если передам свои обязанности?» – задают вопрос другие. Возможно, они опасаются, что в церкви воспримут это как проявление лености или что добровольные работники будут испытывать чувство обиды, поскольку «слава» достается профессионалу, в то время как они выполняют всю работу. Это может также просто-напросто означать, что профессиональный подростковый работник не знает, как можно контролировать работу после передачи каких-то частей служения людям, у которых нет природных способностей для проведения подросткового служения.

«Ребята все равно будут приходить ко мне» – еще одна дымовая завеса на пути передачи обязанностей. Такое представление часто бывает в церквах, где подростковый руководитель – энтузиаст, не имеющий достаточного понимания достоинства Божьих людей (см. обсуждение вопроса о «Божьем народе» в: Richards and Martin 1981).

«Я не могу набрать квалифицированных сотрудников» – четвертая причина, приводимая для отказа передать часть обязанностей служения. Это действительно реальная проблема во многих церквах, и, возможно, именно по этой причине в них приглашают подросткового служителя, но такой ситуации нельзя позволять продолжаться долго. Даже если служителю приходится готовить команду работников из членов подростковой группы, эту команду надо создавать.

Чтобы научиться передавать части служения другим людям, подростковый служитель должен пройти три этапа. На первом этапе ничего не передается, на нем подростковый работник просто узнает, как надо проводить служение. Второй этап – экспериментальный, на нем передаются лишь некоторые обязанности и приобретаются начальные навыки контроля. Последний этап – период роста, когда многие важные задачи служения начинают выполняться непрофессиональными подростковыми работниками.

Выводы

1. По мере роста подросткового работника задачи его служения должны меняться, от служения непосредственно подросткам к служению в большей степени добровольным лидерам, иначе эффективность его усилий будет ограничена. Сопротивление изменениям в служении может убить служение.

2. Совместная ответственность в служении под руководством умелого лидера больше способствует численному и качественному росту, чем единоличное лидерство. Хотя в служении один плюс один не всегда равняются двум, но лидер-одиночка никогда не будет равен двум.

3. Передача полномочий и общая ответственность в служении – один из способов избежать перегрузок. Груз всех забот о подростковой группе уже не ложится на плечи одного человека. Это дает подростковому работнику возможность время от времени уединяться, чтобы восстановить силы для служения.

Аксиома 13

Уровень развития подросткового служения никогда не превзойдет способности основного взрослого лидера завоевывать внимание слушателей (публики).

Иисус Христос – лучший пример, показавший нам прекрасные возможности завладеть вниманием слушателей. В конце концов, пять тысяч пришли не для того, чтобы выслушивать скучные и монотонные речи. Он не приводил длинных цитат из Ветхого Завета, а показывал их значение для иудейской культуры того времени. Он просто рассказывал истории (притчи), говорил легко запоминающиеся фразы (заповеди блаженства) и приводил примеры, которые слушатели легко воспринимали (дети, погода, деревья).

Не следует заблуждаться – первоочередной задачей Господа, как на это указывает Брюс, было воспитание двенадцати (Bruce 1898), и именно Его умение общаться с людьми создавало условия для этого воспитания. Привлечение толп народа на раннем этапе служения Христа и Его отвержение впоследствии из-за достаточно суровых высказываний показали пример, которому Петр и другие апостолы следовали после возвращения Господа на небо.

При рассмотрении вопроса об умении ведущих современных подростковых лидеров завоевывать внимание просматриваются четыре общих знаменателя. Они умеют рассказывать истории. Они мастера в этом искусстве. Они могут привлекать внимание к казалось бы незначительным жизненным вопросам и сводить их в общую картину, в которой каждый слушатель видит свое место. Джим Рейберн, основатель «Юношеской жизни», был настоящим асом в этом искусстве. В совершенно непринужденном разговоре он мог рассказать историю, привлекающую внимание даже самого скептически настроенного подростка.

Рассказ какой-то истории не может быть целью сам по себе, но он может достигать цели. Бывает, что слушатели уходят, не запомнив ни одного библейского стиха, но восприняв богословскую истину благодаря умелой иллюстрации этой истины через связанный с нею рассказ.

Люди, умеющие завладевать вниманием ребят, помнят об их нуждах. Они знают их сферы общения, их радости и боли, их трудности и устремления, их проблемы и достижения, их пристрастия и антипатии. Они вместе с ребятами рассматривают вопросы, которые те задают («Если Бог есть любовь, почему родители не разрешают мне гулять в парке с ребятами?»), а затем подводят их к принципам Писания, которые помогают им разрешать эти вопросы.

В общении с подростками новичок обычно пользуется абстрактными философскими выражениями, словами, заимствованными из лексикона известных людей, или говорит о собственных нуждах, которые, как он думает, представляют интерес для слушателей. Такой подход отражает представления говорящего, а не проблемы, волнующие слушателя. Чтобы его слова достигали цели, начинающий подростковый работник должен отойти от установки: «Вот что я хочу сказать тебе» и руководствоваться принципом: «Могу ли я помочь тебе в решении этой проблемы?»

Третий общий знаменатель людей, умеющих завладевать вниманием, – библейское основание. Их слова авторитетны. Они пользуются данными общественных наук и фактами текущей жизни, черпают примеры из произведений искусства и средств массовой информации, из литературы и спортивной жизни, из истории и политики, но высшим толкователем человеческого опыта остается Божье Слово. Без этого авторитетного источника слова говорящего становятся еще одним развлечением, а подростковое служение превращается просто в молодежную работу.

Внимание таких подростковых служителей направлено на результат . Они знают, каких результатов следует ожидать, и их удивляет, если Бог не вмешивается в жизнь ребят, к которым направлено их внимание. Не всякий произносимый ими призыв направлен на покаяние подростков, хотя иногда это целесообразно используется. Часто он направлен на изменения в повседневной жизни подростков, прославляющие Господа. Они знают золотую середину при призыве посвятить себя Христу: ни нажима, ни колебаний. Они знают, что Бог Святой Дух работает и хочет показать видимые результаты.

Выводы

1. Самосознание подростковой группы (см. аксиому 8) бывает в значительной степени связано с умением подросткового служителя завоевывать внимание. Поэтому подростковому работнику надо постоянно работать над совершенствованием навыков общения ради блага служения.

2. Очень важное значение имеет мотивация говорящего. Если выступления не более чем способ добиться положения или привлечь внимание, которых раньше в жизни человека не было, то он становится просто «медью звенящей или кимвалом звучащим». Если мотивы выступающего не чисты пред Богом, он начинает использовать разного рода сомнительные методы. Для эффекта он может преувеличивать. В попытках добиться более широкого отклика он может играть на чувствах незрелых подростков. Собственные пристрастия он может выдавать за волю Божью.

3. Выступление от имени Бога налагает огромную ответственность. В этом деле надо проявлять мудрость.

Аксиома 14

Наиболее эффективная подростковая работа – та, которая в короткий срок делает из ребят служителей.

В своей книге «Посвящение и руководство» Дуглас Хайд противопоставляет методы, которыми пользуются коммунисты и христиане для обучения новообращенных. Коммунисты, пишет Хайд, сразу же посылают новых завербованных сторонников продавать партийную печать или заниматься какими-то другими подобными делами. Энтузиазм новых членов партии способствует распродаже газет. В то же время обретаемый опыт показывает новичку, чего он еще не знает о том деле, защиту интересов которого он взял на себя. Вернувшись с задания, он становится самым активным учеником в партии. Он задает вопросы и просит ответов на них. Он сравнивает свое первоначальное понимание с официальной линией партии и вносит в него соответствующие коррективы. Никому не приходится понуждать его к изучению коммунистической теории. Это само по себе быстро становится его одержимым желанием (Hyde 1966, 21–26).

Христиане же, указывает Хайд, усаживают новообращенных в классную комнату на первые три года под тем предлогом, что они не хотят выбрасывать из гнезда незрелых верующих, пока те не будут готовы давать правильные ответы нехристианам. Но к этому времени первоначальный энтузиазм затухает, и свидетельства, к которому их так тщательно готовят, не происходит.

Гленн Хек, бывший заместитель ректора Национального университета Луис, применяет тот же принцип к сфере подросткового служения. Хек отмечает, что в то самое время, когда у подростков пробуждаются взрослые инстинкты и они хотят проявлять заботу (работать приходящей няней или в детском саду, помогать младшим в воскресной школе во время каникул), традиционная христианская воспитательная система ставит их в пассивное, а не активное положение в воспитательном процессе. Таким образом, к тому времени, когда их начинают считать готовыми для служения, они уже усваивают уроки неслужения.

В современном подростковом служении получили распространение четыре вида служения. Первое – служение в рамках подростковой группы. Хотя во многих моделях подросткового служения его участники искренне стремятся выйти за рамки молодежных групп, в большинстве случаев к служению в группе относятся как к первоочередной задаче. Это особенно относится к модели, ставящей задачей создание подросткового общения (Benson 1987, 264–267), в которой большинство дел направлено на служение группе посредством организуемых самими подростками воскресных программ.

Второй подход – служение в церкви, не ограничивающееся рамками подростковой группы. Общинная модель (Benson 1987, 240–243), в которой ребята рассматриваются как полноправные участники жизни церкви, подразумевает привлечение подростков к активной работе уже на раннем этапе. Поощряются такие дела, как преподавание в воскресной школе, работа в молодежных комитетах, забота о пожилых людях и участие в проведении церковных служб.

Третий вид служения – проведение работы вне церкви. Чаще всего лозунг такого служения выражается фразой: «Приведите к Иисусу Христу свою школу». В этой модели, как и в других, заложен принцип соревновательности. Лидерам-подросткам постоянно напоминается, что свободно общаться с учащимися могут те, у кого есть к ним постоянный доступ, а не подростковые служители или христианские музыкальные группы. У руководителей межцерковных организаций или даже у школьных учителей нет таких возможностей, как у учащихся, чтобы быть солью и светом среди своих товарищей.

Работа вне церкви может включать в себя также проведение музыкальных мероприятий, работу в группах ребят, у которых есть какие-то особые проблемы, или участие в делах общины. Организация поучительных и веселых представлений, театральных оценок на библейскую тематику, христианских клубов для детей и другие подобного рода дела также подпадают под эту категорию.

Последний вид служения – такое служение, которое проводится за рамками своей культурной среды. Служение становится лучшим примером, если оно стремится дойти до «Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Первоочередная задача такого служения – работа среди опустившихся людей и брошенных детей в своей стране и проведение служения в других странах.

Дэнн Спейдер, основатель организации «Санлайф министриз», указывает, что разные типы служения требуют семи разных уровней духовной зрелости. Многие считают, что служение в иной культурной среде – зенит служения подростков, но Спейдер придерживается противоположного мнения. Служение в другой стране или в другой культурной среде может быть интересным и привлекательным для школьников, однако служение неверующим сверстникам в местной общине требует гораздо большей духовной зрелости. Эти различия Спейдер предлагает не для классификации подростков по уровню духовного развития, а чтобы дать им побудительный мотив для роста и перехода от полного приключений служения в иных культурных условиях к обретению чуткости, необходимой для служения сверстникам, особенно тем, у кого нет духовных убеждений.

Выводы

1. Возможно, самое большое препятствие для быстрого приведения подростков к служению представляет собой миф о том, что «прежде чем что-то делать, надо научиться». Но в жизни чаще всего бывает наоборот: люди делают, чтобы научиться. Дети ходят, чтобы научиться ходить, говорят, чтобы научиться говорить, наводят порядок в своей комнате, чтобы научиться наводить порядок (обычно под сильным воздействием со стороны матери). Модели поведения формируются в раннем возрасте. Чем раньше подросток начинает заниматься делами служения, тем раньше в его мировоззрении складывается философия служения.

2. Внимание к служению подростков может определять характер учебного плана или, по крайней мере, учебных материалов. С учетом интенсивности и сложности служения (свидетельство на улице гораздо напряженнее и сложнее свидетельства в больнице, хотя важное значение имеет и то, и другое) учебное время (в воскресной школе или в группе по изучению Библии) может посвящаться удовлетворению непосредственных потребностей ребят в этом плане и помощи им в приобретении навыков работы.

Аксиома 15

Евангелизации в школах не происходит, если она предоставляется самим учащимся школ.

Многие подростковые работники могут припомнить, по крайней мере, об одном исключении из этого правила. В некоторых случаях подросток, действуя исключительно по собственной инициативе, приводит к вере во Христа множество своих сверстников. Но к сожалению, в средних школах так же мало молодых проповедников Евангелия, как и взрослых евангелистов-добровольцев в более широких церковных кругах.

Если же подростки принимают участие в проповеди Евангелия своим сверстникам, обычно успеха они достигают в той общественной среде, к которой они сами принадлежат. Если они общаются со спортсменами, Евангелие доносится до спортсменов. Если они участвуют в оркестре, то привлекают музыкантов. Это приводит к тому, что большая часть учащихся средних школ не имеют полноценных связей с молодыми христианами.

Из серии неформальных исследований, проведенных в последние годы среди подростковых служителей в Соединенных Штатах и Канаде, явствует, что аудитория, к которой обращаются церкви и межцерковные организации подросткового служения, состоит примерно из 25 процентов общего числа учащихся средних школ. Хотя на местах наблюдаются признаки перемен, наибольшее внимание уделяется все же этим 25 процентам школьников.

Есть обнадеживающие признаки активизации служения в школах. По сообщению Национальной сети подростковых служений, в проведенной в 1994 году подростковой кампании приняло участие около 2 миллионов школьников (Network News 1994, 3). В том году общее число учащихся средних школ в Соединенных Штатах составляло 13 649 000 человек (Департамент торговли 1995, 151). Следовательно, участие приняло 15 процентов школьников.

Такое положение не только в Америке. На проведенной в Оксфорде конференции, посвященной вопросам подросткового служения, консультант подросткового служения из Австралии сообщил, что 75 процентов усилий австралийского подросткового служения нацелено на 15 процентов молодого населения. На конференции отмечалось, что так же обстоят дела и в Великобритании. Джон Аллан писал в «Ковенантерз лидер»: «Кто-то из выступающих сказал, что 95 % подростковой работы в Великобритании нацелено на 5 % молодого населения. Я не думаю, что это преувеличение» (Allan 1994, 4).

Ключом к евангелизации подростков должна быть работа взрослых, которые проявляют желание и готовность к установлению связи с остальными 75 процентами ребят и начать служение, независимое от уже проводимых служений.

Выводы

1. Работа подросткового служителя должна строиться на принципе подростковая группа плюс еще один. «Плюс еще один» – это ученики местной школы, у которых нет связей с христианами. Сам подростковый служитель может не иметь возможности для установления контакта с ними, но в церкви есть другие люди, которые могут и должны делать это.

2. Подростков, способных проводить служение вне круга своих друзей, надо направлять наевангелизацию сверстников, ибо менее чем у 30 процентов подростков, с которыми они общаются, есть надежная связь с Иисусом Христом.

Заключение

Словарь Уэбстера определяет аксиому как «принцип, признаваемый в силу его несомненного внутреннего достоинства». Изложенные пятнадцать принципов получили широкое признание благодаря их несомненным достоинствам. Они показывают, как в последние годы подростковое служение росло в местных церквах.

Возможно, кто-то из молодежных служителей не согласится с этими аксиомами или захочет представить на рассмотрение другие аксиомы для совершенствования навыков служения нового поколения подростковых работников. Издатели этой книги приветствуют продолжение диалога на эту тему.

Цитированная литература

Allan, John. 1994. «Christian Youth Work: The Challenge to the Church». Covenanters Leader (Winter): 4.

The Basic Encyclopedia for Youth Ministry. 1981. Loveland, Colo.: Group.

Benson, Warren S., and Mark H. Senta III, eds. 1987. The Complete Book of Youth Ministry. Chicago: Moody.

Bloom, Benjamin S., ed. 1956. Taxonomy of Educational Objectives: The Classification of Educational Goals. Handbook 2, Cognitive Domain. New York: Longmans, Green.

Brantley, Randy. «Christian Clubs: Arkansas Secondary School». The Christian Club Campaign, 525 W. Capitol, Little Rock, AR 72203.

Bruce, Alexander Balmain. 1898. The Training of the Twelve. Edinburgh: T. & T. Clark.

Coleman, Robert C. 1963. The Master Plan of Evangelism. Old Tappan, N.J.: Revell.

Downing, Gary. 1982. «The Care and Feeding of the Volunteer Youth Worker». In Working with Youth: A Handbook for the \'80s, compiled by Ray Wiley. Wheaton, Ill.: Victor.

Gibbs, Eddie. 1981.1 Believe in Church Growth. Grand Rapids: Eerdmans.

Green, Jim. 1985. «Helping Youth to Take Charge». In The Youth Workers Personal Management Book, edited by Lee Sparks. Loveland, Colo.: Group.

Hyde, Douglas. 1966. Dedication and Leadership. Notre Dame, Ind.: Univ. of Notre Dame.

Krathwohl, David R., Benjamin S. Bloom, and Bertran S. Masia. 1964. Taxonomy of Educational Objectives: The Classification of Educational Goals. Handbook 2, Affective Domain. New York: David McKay.

Naisbitt, John. 1982. Megatrends. New York: Warner.

The Network News. 1994. Vol. 12, no. 3:3.

Posterski, Donald C. 1985. Friendship: A Window on Ministry to Youth. Scarborough, Ontario: Project Teen Canada.

Richards, Lawrence O. 1985. Youth Ministry: Its Renewal in the Local Church. Rev. ed. Grand Rapids: Zondervan.

Richards, LawrenceO., and Gib Martin. 1981. ATheology of Personal Ministry. Grand Rapids: Zondervan.

U.S. Department of Commerce. 1995. Statistical Abstract of the United States. Washington, D. C.

Wagner, C. Peter. 1976. Your Church Can Grow. Glendale, Calif.: Regal.

Дополнительная литература

Christie, Les. 1987. How to Recruit and Train Volunteers. Grand Rapids: Zondervan.

Coleman, Lyman. 1984. Youth Ministry Encyclopedia. Little-ton, Colo.: Serendipity.

Green, Ken. 1981. Insights: Building a Successful Youth Ministry. San Bernardino, Calif.: Here\'s Life.

Griffin, Em. 1982. Getting Together. Downers Grove, Ill.:

InterVarsity.

Hargrove, Barbara, and Stephen D. Jones. 1983. Reaching Youth Today: Heirs to the Whirlwind. Valley Forge, Pa.: Judson.

Search Institute. 1984. Young Adolescents and Their Parents. Minneapolis: Search Institute.

Senter, Mark H. III. 1990. Recruiting Volunteers in the Church. Wheaton, Ill.: Victor.

Spader, Dann. 1981. Sonlife Strategy of Youth Discipleship and Evangelism. Chicago: Moody Bible Institute, 1981.

Ward, Pete, ed. 1995. Relational Youthwork. Oxford: Lynx Communications.

8. Основные модели подросткового служения Марк Сентер

Рассказывают историю, как на небе встретились три бывших члена подростковых групп и начали делиться впечатлениями об опыте, который они вынесли из участия в работе разных церквей во время своей земной жизни.

«Наша группа была просто великолепной, – сказал первый с нотками ностальгии человека, который когда-то был заводилой. – Мы постоянно проводили время вместе, и наши лидеры были самыми лучшими лидерами. Ян, один из них, и привел меня ко Христу. Я очень хорошо помню это, как будто это было вчера. Это произошло после христианского рок-концерта».

«Рок-концерта, – прервал его атлетически сложенный собеседник. – Твоя группа ходила на рок-концерты?»

«На христианские рок-концерты», – ответил первый, не совсем понимая смысл вопроса.

«Наша группа всегда старалась держаться подальше от таких дел, – сказал спортсмен. – Мы считали, что для приведения людей ко Христу не надо подражать тем, кто ведет образ жизни, почти неотличимый от мирского. Возьмем к примеру свидетельство. Каждую субботу утром наша группа ходила свидетельствовать. Именно так я сам пришел к познанию Господа».

«А как же быть с праведностью? – вмешался третий. – Мы все знаем, как важно уверовать во Христа, но что вы скажете о задаче быть солью и светом миру? Именно ее наша группа старалась выполнять. Это было нелегко, но мы пытались представить миру страдания Христа».

Возможно, эта дискуссия продолжается тысячелетиями. Каждый из ее участников периодически выражает удивление, недоверие и восхищение, узнавая о делах других подростковых групп. Три члена подростковых групп кажутся очень непохожими, но все они встретились на небе, где и обсуждают свои различия.

Эта история вымышленная, но она иллюстрирует различия в подростковом служении в конце ХХ века. За два десятилетия, прошедшие после выхода книг «Подростковое воспитание в церкви» (см. Senter 1978, 267–283) и затем «Полный обзор подросткового служения» (см. Senter 1987, 239–269), в которых были впервые показаны различные модели, в этих моделях произошли значительные изменения. Модели «Община, развитие способностей и молодежное общество» еще существуют, но не играют больше существенной роли на сцене подросткового служения в Соединенных Штатах и в Канаде. Поэтому они не будут рассматриваться в данной главе. Названия двух моделей (фундаменталистской и городской ) изменены, чтобы выразить возможности их более широкого использования. Они названы соответственно моделью христианская школа и моделью надежное прибежище. В этой главе мы рассмотрим модель христианской школы, модель соревнование, модель наставничества и модель надежного прибежища.

Появились четыре новые модели, и хотя у них нет такого четкого определения, как у других, они выглядят вполне приемлемыми вариантами молодежного служения. Это семейная модель, модель служения для разных категорий школьников, модель деления и модель подростковой церкви. О них речь пойдет в следующей главе.

Модель христианской школы

Сценарий

Доклад о христианском взгляде на творение Кристина должна была прочитать за день до начала весенних каникул. Это самое напряженное время в жизни школы. Волейбольный матч девушек (она была первой запасной в команде), инсценировка пасхальных событий (она играла одну из главных ролей), весеннее турне хора (оно начиналось в тот же день, на который было назначено ее выступление) – все это требовало ее внимания.

Кристине нравилось все это. Они принимала участие во всем. Не у всех учащихся в христианской школе были такие разносторонние таланты, как у нее, и кое-кто выражал недовольство ее участием в столь многих делах, но воспитатель быстро реагировал на их нападки. Большую помощь Кристине оказывали ее товарищи по молитвенной группе. Несколько раз в неделю они собирались перед началом занятий, рассказывали друг другу о своей христианской жизни и обсуждали стоящие перед ними проблемы.

Самой неприятной стороной в христианской школе были нагрузки и давление. В прошлом году в университет поступило девяносто два процента выпускников школы, и конкуренция была очень большой. Лучшие ученики старались вести примерную христианскую жизнь, хотя это было трудно. Ведь в конце концов родители пошли на жертвы, чтобы дать детям образование, в котором подчеркивались бы христианские ценности. На церковные собрания в школе часто приглашались выдающиеся проповедники и музыканты, еще выше поднимавшие планку духовной жизни учеников христианской школы. Но самое большое давление Кристина испытывала со стороны сверстников. Особенно тяжело было слышать язвительные комментарии учащихся, которые в сущности не хотели учиться в христианской школе. Они критически относились ко всем и ко всему.

Кристина посещала местную церковь и в какой-то мере участвовала в работе подростковой группы, но центром ее внимания и наибольшим источником духовного роста была христианская школа. Ведь в школьных делах она участвовала шесть дней в неделю (а иногда и семь). Родителей Кристины устраивало такое положение, поскольку они полагали, что подростковая группа в церкви не многое может добавить в ее жизни.

Было 11 часов вечера, и она почти закончила свой доклад о творении. Она провела исследование. Она чувствовала себя уверенно, и кроме того, рядом с ней в это время испытания находились ее товарищи по молитвам.

Концепция Модель христианской школы развивает в ребятах качества разносторонне развитых взрослых христиан с помощью христианской школы как лаборатории общественной, духовной и учебной жизни под руководством христианских учителей и администраторов, которые разделяют и распространяют христианское мировоззрение, чтобы по окончании школы выпускники вели христианский образ жизни в нехристианском мире (рис. 8.1).

Истоки

Основания христианской школы были заложены в Массачусетсе в 1647 году, когда там издали закон, который иногда называют антисатанинским. Согласно ему в городах необходимо было создавать структуры для воспитания подростков. Перед этими общественными учебными структурами, как и перед современными христианскими школами, стояла цель воспитания детей настоящими христианами.

Не все принимали кальвинистские взгляды, распространявшиеся в школах на северо-востоке Америки. В штатах на атлантическом побережье католические, голландские реформатские, квакерские и лютеранские церкви открывали приходские школы как альтернативу тому типу протестантского обучения, который был распространен во многих государственных школах. По мере того как все больше лютеран и реформатов приезжало из северной Европы, а католиков из южной, приходские школы распространялись на запад, ибо у их организаторов было понимание, что религиозные убеждения легче всего поддерживать созданием школ при местных церквах. Впоследствии это стало еще более необходимым из-за секуляризации системы государственных школ (Gangel and Benson 1983, 241–256).

Рисунок 8.1. Модель христианской школы

В 70-х и 80-х годах ХХ века появилось новое поколение христианских школ. Распространение таких школ привело к уменьшению роли традиционных подростковых групп в связанных с этими школами церквах. Центр тяжести церковного служения подросткам переместился в христианскую школу. Проигрывают от этого учащиеся обычных средних школ, посещающие церкви, которые поддерживают христианские школы. Подростковые служители, не знакомые с моделью христианской школы, могут поставить вопрос, приемлема ли такая модель, если она ограничивает возможность церковной подростковой группы. Но в этом-то и суть. Все, что церковное подростковое служение пытается совершить, можно сделать в христианской школе. При правильной постановке вопроса все можно делать гораздо эффективней, чем в подростковой группе местной церкви.

Основные дела

Христианская школа формирует христианское мировоззрение и дает возможность учащимся из христианских семей заниматься общественными делами, что приводит к уменьшению роли традиционных подростковых групп.

Учащимся предоставляются условия для служения, когда они организуют выступление хора или совершают благовестнические поездки во время каникул и тем самым достигают людей, с которыми они не связаны в своей обычной школьной жизни. Сопутствующими делами школьной программы могут быть также организация наставнических групп и другие варианты служения.

Поездки в лагеря, организация особых встреч или концертов – обычное явление в христианских школах.

Церковным подростковым группы оказывают поддержку служению христианской школы, когда кто-то из их членов устанавливает отношения с учащимися обычных средних школ.

Роль руководителей

В обучении и наставничестве учащихся первостепенную роль играют директор школы и преподаватели . Общественные дела (формальные или неформальные), как и занятия по изучению Библии проходят прежде всего в школе.

Огромную поддержку подростковому служению в христианской школе оказывают родители . Они вносят не такую уж малую плату за обучение и часто бывают готовы потратить время на дела, в которых принимают участие их дети.

Подростковый служитель может вносить свой вклад, либо помогая возведению моста между учащимися государственной и частной школы, либо становясь добровольным духовным наставником для учащихся христианской средней школы.

Благоприятные условия для создания этой модели

Модель христианской школы лучше всего работает в тех церквах, где, по выражению Хайякавы, больше всего людей с двоичным складом ума. Люди с двоичным складом ума все рассматривают во взаимоисключающих категориях. Белое или черное, хорошее или плохое, правильное или неправильное. В таких условиях авторитарные лидеры, у которых есть желание и возможность вести людей по «правильному» пути, пользуются большим уважением.

Эта модель может развиваться также там, где система государственных школ не функционирует должным образом. Насилие в городах в сочетании с недостаточным финансированием школьных программ делает эту модель средством воспитания христианского характера и евангелизации ребят, стремящихся получить хорошее образование.

Реализация этой модели требует больших вложений, поэтому необходимо наличие достаточного числа родителей, у которых есть мотивация и желание поддерживать школу денежными средствами. В городских районах таких условий может не быть, в этих случаях можно заключать соглашения с местными церквами, располагающими достаточными средствами.

Модель соревнование

Сценарий

Перед входом в церковь – море молодых лиц. Одеты подростки по-разному, кто в школьную форму, кто в весьма странные и причудливые наряды. Многие еще не успокоились после только что проведенных игр. Все ждут одного и того же.

Через несколько мгновений дверь откроется и музыкальная группа исполнит для людского моря ребят переделанный вариант песни «Будь верен своей школе». Для этих ребят, собравшихся к церкви с флагами, цвета которых указывают на их принадлежность к одной из восьми команд, солист будет петь «Будь верен своей команде». На экране позади группы будут показаны эпизоды прошедших в этот день игр, а подростки будут стоять, хлопать и свистеть, ожидая объявления результатов игр за этот день и за месяц.

Но игры сами по себе – не главная цель этой модели, главная цель – наставничество. Спортивные игры – просто способ донесения до нехристианских ребят истины Писания. Через полчаса под воздействием музыки и окружающей обстановки это море трепещущих от напряжения школьников будет готово слушать, как подростковый служитель излагает библейские истины, связанные с тем, что волнует собравшихся в зале.

Многие откликнутся. Некоторые никогда больше не придут. Другие будут размышлять о событиях этого вечера до следующей недели. Некоторые обратятся к капитанам команд или подростковому служителю, чтобы посвятить себя жизни учеников Христа.

Рисунок 8.2. Соревновательная модель

Концепция В соревновательной модели используются лидеры от природы из числа учащихся школ, подготовленные служить и быть идейными руководителями своих команд при проведении соревнований, привлекать ребят к четкому исследованию библейской истины как в рамках большой группы, так и малой наставнической группы (рис. 8.2).

Истоки

В 1972 году Дейв Холмбо, подростковый музыкальный руководитель Церкви южного парка в Парк-Ридж, штат Иллинойс, организовал музыкальную группу для работы среди учащихся средних школ с использованием их собственной музыки. Осенью к проведению служения для евангелизации учащихся средних школ с использованием музыкальной группы Холмбо и других средств был привлечен Билл Хайбелз. На основе группы из тридцати ребят, готовых посвятить себя изучению Библии, молитве и донесению Евангелия, Хайбелз создал новый вид подросткового служения, состоящий из нескольких элементов, которое через короткое время стало привлекать еженедельно свыше тысячи подростков на программные мероприятия церкви, членами которой было всего четыреста человек (Cousins 1985, 191).

Элементы программы включали в себя командные соревнования под руководством капитанов из числа школьников, музыкальные, театральные и технические постановки, не уступавшие по качеству лучшим театральным представлениям, проводившимся в местных средних школах, а также доходчивые объяснения библейской истины в привязке к конкретным нуждам учащихся. Быстрый успех этой модели привел к тому, что подобного рода программы начали распространяться по всей стране, и каждую неделю сотни учащихся посвящали свою жизнь Христу.

Основные дела

Вечерние встречи имеют целью привлечь внимание ребят к тексту Евангелия. Командные соревнования, современная популярная музыка, яркие плакаты, показывающие цель предстоящей встречи, и беседы, основанные на библейских истинах, привлекают подростков к участию в делах, которые им не только нравятся, но и возбуждают их мыслительный процесс.

Наставнические встречи дают духовную пищу тем подросткам, которые стремятся к дальнейшему духовному росту. Они могут организовываться либо в рамках занятий в воскресной школе, либо просто в воскресенье вечером, но проводятся наставнические встречи обычно подростковым служителем. У многих групп есть и другой уровень наставничества.

Собрания лидеров команд используются подростковым служителем для обучения подростков-лидеров и для развития навыков в людях, у которых уже есть лидерские способности. Эти встречи дают также возможность подростковому служителю получать от капитанов информацию о положении дел в команде и о духовном росте ее членов. Во многих случаях для обеспечения качества работы и преемственности роль капитанов команд исполняют зрелые молодые христиане.

Поездки в лагеря – это то время, когда подростковый служитель и его помощники могут устанавливать прочные связи с ребятами и направлять их на новые уровни духовного развития. Большие программы могут продолжаться целых восемь-десять недель во время летних каникул.

Руководители

Подростковый служитель – способный проповедник, у которого есть призвание доносить до подростков Евангелие Иисуса Христа. Чаще всего у него есть организаторские способности, позволяющие ему разбираться в сложной комбинации различных движущих сил.

Подростковые работники оказывают подростковому служителю техническую и административную помощь. Они работают с наиболее одаренными подростками для музыкального, театрального, технического и другого обеспечения вечерних программ.

Лидеры команд – по большей части старшеклассники, занимающиеся организацией дел в своей команде, и наставляют ее членов. В их число входят капитан, помощник капитана и при необходимости кто-то еще.

Родители мало связаны с таким видом подросткового служения.

Благоприятные условия для этой модели

У церкви, использующей соревновательную модель служения, должно быть призвание, чтобы достичь ребят в своем городе или местности. Кроме того, пастор должен безоговорочно поддерживать программу, иначе сопротивление людей, у которых есть сомнения, просто-напросто положит этому служению конец.

Программа требует значительных финансовых вложений. Приобретение музыкального и технического оборудования, спортивных снарядов, оплата работы сотрудников – вот лишь некоторые из затрат для организации соревновательной модели служения. Лучше всего, если эти расходы оплачивает церковь, но в некоторых случаях подростковая программа самоокупается благодаря проведению мероприятий, приносящих какой-то доход.

Еще одно условие – наличие творчески мыслящих людей, преданных Иисусу Христу. В большинстве случаев соревновательная модель успешно работает там, где рядом есть христианский университет, чтобы привлекать к работе талантливых христианских студентов.

Соревновательную модель можно использовать и в работе с учащимися 5–7 классов, но при этом надо делать меньший упор на состязательную сторону игры. Предпочтение надо отдавать несоревновательным играм, которые возбуждают интерес, но не требуют особого умения, чтобы не ставить в сложное положение младших подростков, у которых в этот период быстро формируется самосознание. Капитанами команд должны быть более старшие подростки, чтобы они могли выполнять функциональные задачи этой модели служения.

Наставническая модель

Сценарий

«Что у нас на этой неделе?» – спросил Эдуард у шести парней, удобно расположившихся у него в комнате. Началось еженедельное собрание малой группы.

Эдуард начал подростковое служение в церкви восемь лет назад, когда в школе принял Господа. Последние два года он работал с семью ребятами, чтобы помочь им возрастать в духовной жизни. Сейчас на собрании присутствовали шесть из семи. Егор позвонил Эдуарду и сказал, что родители наказали его и он не сможет присутствовать на собрании.

Собрания в среду вечером Эдуард обычно начинал с прямого вопроса, чтобы ребята ответили ему, что происходит в их жизни. В большинстве случаев молодежный лидер заранее знал ответы, потому что в течение недели общался с ними по телефону или лично. Но было важно, чтобы парни научились выражать свои чувства, настроения и заботы перед сверстниками.

Продолжительность встреч бывала разной. Иногда это занимало всего пять минут. В других случаях они проводили вместе по полтора часа.

В этот раз примерно через пятнадцать минут разговора Эдуард привлек внимание группы к месту в Библии, которое они должны были обсудить сегодня. Одной из задач в группе был рассказ о том, что они вынесли из изучения отрывка Библии на этой неделе. Направлять обсуждение было не всегда легко, но на этот раз все шло гладко. Члены группы хорошо справились с заданием и изучили предложенный им отрывок.

Собрание группы закончилось молитвой. Главную просьбу в молитве на прошлой неделе подсказал им подростковый служитель в воскресной школе. Она касалась девушки из другой группы, у которой врачи подозревали опухоль. Другие молитвенные просьбы относились к неверующим друзьям в школе, проблемам с родителями и грядущим школьным каникулам.

Часы пробили десять часов тридцать минут, когда Эдуард открыл холодильник и достал стакан с холодным апельсиновым соком. Большинство членов группы ушли в девять часов, а затем Эдуард, как обычно, отвез домой Пашу и Валеру. Вечер прошел плодотворно. Сейчас парни относятся к вере гораздо серьезней. Эдуарду очень хотелось, чтобы и в других группах дело обстояло так же.

Концепция

Наставническая модель учит подростков быть Божьими людьми в неправедном мире, вооруженными знанием Библии, имеющими молитвенные навыки и проявляющими заботу о распространении принципов христианской жизни среди других людей (рис. 8.3).

Рисунок 8.3. Наставническая модель

Истоки

В идее создания наставнических групп нет ничего нового. Джеймс Дейвис отмечает, что «исследователи истории церкви знают, что баптисты, моравские братья, методисты, квакеры и лютеране использовали малые ячейки для религиозного воспитания» (Davies 1984, 43).

Пробуждение при Уэсли стало важным примером действенной работы малых групп. Обращенные встречались в тесно связанных между собой группах верующих или на собраниях, в которых принимало участие от десяти до двенадцати человек. На этих еженедельных встречах внимание уделялось нуждам и духовным потребностям каждого члена группы, что сохраняло чистоту уэслианского движения. Впоследствии Джон Уэсли отмечал, что, как он заметил, один из членов этих групп «из одного часа общения [на собрании] вынес больше, чем из десяти лет присутствия на публичных проповедях» (Davies, 44).

Общество «Навигаторов», созданное Доусоном Тротменом во время второй мировой войны, использовало те же самые методы для евангелизации и наставничества военных по всему свету. После окончания войны многие из этих мужчин и женщин поступили в университеты, где они использовали те же методы, чтобы приводить студентов к Иисусу Христу (Glovach and Sholund 1978, 379).

Но серьезно к этому методу работы с подростками начали относиться лишь в конце 50-х годов. Самым, пожалуй, влиятельным местом, где произошло такое изменение, стал Уитонский университет (штат Иллинойс), которым руководили Лоис и Мэри ЛеБар. Именно оттуда вышли такие люди, как Чак Миллер и Билл Готард, предложившие наставническую стратегию для молодежного служения (см. LeBar 1958, 161–162; Gothard 1961; and Miller 1982, 57–59).

В 1966 году Карл Уилсон начал подростковое служение в «Студенческом движении за Христа», основываясь на принципах наставничества, которые он вывел из изучения Писания и адаптировал исходя из опыта служения в университете (Wilson 1976). В 1979 году Дэнн Спейдер начал проводить то, что получило известность как семинары «Санлайф», для распространения в подростковом служении духа Великого Поручения. Методы, принятые многими церквами в Северной Америке, строятся на принципах наставничества, в которых особое внимание уделяется воспитанию лидеров из числа подростков для евангелизации их сверстников (Spader and Mayer 1991).

Основные дела

Встречи малых групп составляют основу наставнической модели. Члены группы, состоящей обычно из шести-восьми подростков и взрослого лидера, проводят еженедельные встречи, на которых рассказывают, как они изучают Библию, молятся и (в некоторых случаях) проводят евангелизационную работу. Члены малой группы могут также заниматься общественными делами и принимать краткосрочное участие в служении (Musselman 1983, 141–151).

Собрания большой группы выполняют одновременно социологическую и богословскую функцию. Члены малых групп встречаются в середине недели, поэтому собрания всей группы надо проводить в другое время, чтобы подростки чувствовали себя частью целого (социологическая функция). Обычно они совмещаются с занятиями в воскресной школе, но могут проводиться в воскресенье вечером или в какой-то другой день недели.

Во время собраний большой группы подростковый служитель учит библейским истинам в привязке к проблемам, с которыми ребята сталкиваются в повседневной жизни. Собрания больших групп часто сопровождаются пением, сценками, видео, и другими представлениями, на них также делаются объявления, касающиеся всей группы.

Встречи лидеров малых групп имеют большое значение для поддержания единого направления служения. Они проводятся, по крайней мере, раз в две недели и позволяют подростковому служителю заниматься обучением подростковых лидеров, помогать им в решении конкретных проблем, возникающих в группах, и обеспечивать достаточный уровень взаимоподдержки и взаимоотчетности добровольных работников подросткового служения.

Поездки в лагеря, за город и крупные мероприятия – обычная часть служения для ребят. Цель этих мероприятий – привлечение неверующих сверстников и воспитание подростков через совместное участие в увлекательных и одновременно полезных делах. Поездки в лагеря, за город и проведение крупных мероприятий играют важную роль для поддержания единства подростковой группы.

Роль руководителей

У подросткового служителя две основные задачи: проповедника и администратора. Как проповедник он побуждает группу принимать и уважать библейские истины, которые раскрываются на больших собраниях. Как администратор подростковый служитель работает с другими людьми, которые проявляют заботу о ребятах, и следит за их собственным духовным ростом.

Лидеры малых групп – младшие пастыри подростковой группы. Они плоть и кровь всего подросткового служения, ибо именно с ними подростки делятся своим опытом на пути к зрелости. Основная задача лидера малой группы заключается не в том, чтобы учить. Его обязанность – завоевать доверие и затем создать условия, в которых ребята могут говорить о своем духовном росте.

Подростки-лидеры либо выполняют разовые поручения, например, помогают руководителю в планировании и проведении загородной поездки, либо становятся лидерами групп младших подростков. Предполагается, что они принимают участие в евангелизации сверстников и побуждают других делать то же самое.

Родители способствуют созданию благоприятной атмосферы для реализации наставнической модели. Родители-христиане рассматривают эту модель как продолжение и развитие родительских функций, в то время как нехристиане ценят заботу, которая проявляется в отношении их детей.

Благоприятные условия для этой модели

Наилучшим образом наставническая модель функционирует в церквах, в которых большое внимание уделяется обучению библейским истинам. Руководители церкви понимают, что духовной зрелости подростковой группы можно добиться не бесконечным проведением развлекательных мероприятий, а воспитанием библейски подкованных добровольных лидеров, которые могут передавать свое умение нынешнему поколению подростков.

Организационные структуры церкви должны позволять подростковому служителю контролировать и в случае необходимости значительно изменять программу воскресной школы или воскресной встречи подростков, отходя от традиционных методов ее проведения.

Для успешного функционирования наставнической модели важное (хотя и не решающее) значение имеет желание студентов университета и других молодых людей принимать участие в работе. У них обычно бывает свободное время для выполнения функций лидеров малых групп.

Эту модель можно использовать и в работе с младшими подростками, но в этом случае уровень ответственности школьников должен быть ниже.

Модель служения

Сценарий

На вокзале собрались дети, родители, служители церкви с фото– и видеокамерами.

Вот-вот должен прибыть поезд, на котором возвращаются подростки, проводившие евангелизационное служение на севере. До этой поездки большинство из них и не пытались выбраться из своего гнезда.

Родители, друзья и церковь хотели увидеть, как повиляло на ребят это служение. Ожидания и надежды были не беспочвенными. Это была не первая летняя поездка, организованная церковью. И каждый раз результаты становились все более ощутимыми.

В прошлом году результаты были наиболее впечатляющими. Через несколько дней после возвращения ребят с евангелизационного служения пятнадцатилетняя Дина задала вопрос: «А что мы можем делать здесь, дома, в течение года?»

Дина, подростковый служитель и еще несколько ребят провели исследование, которое показало, что вокруг есть сотни детей, как дошкольного, так и школьного возраста, которые приходят в пустые квартиры, потому что их родители еще не вернулись с работы, дающей им просто средство для выживания. Таким образом, родилось служение, проводимое подростками поместной церкви.

Необходимость в проведении каких-либо мероприятий с подростками уменьшается по мере того, как ребята начинают организовывать встречи с «беспризорными» детьми. Ребята принимают решение собирать средства в помощь этим детям. Такие пожертвования становятся столь же естественными, как дыхание. Служение становится образом жизни этих подростков.

Концепция Модель служения развивает в подростках навыки проведения служения и дает возможности использовать эти навыки через тщательно подготовленное и спланированное ознакомление ребят с существующими вне церкви человеческими и духовными нуждами. Навыки продолжают расти по мере знакомства ребят с подобными нуждами среди повседневно окружающих их людей, а также через взаимоподдержку внутри самой подростковой группы (рис. 8.4).

Истоки

Мысль о том, что подростки могут вносить существенный, хотя и не долговременный вклад в общее миссионерское служение церкви, не представляла собой ничего нового, когда Джордж Вервер и студенты Библейского института Моуди организовали в конце 50-х годов движение «Свет» (которое впоследствии назвали «Обетование миру»). Но самаидея несколько изменилась, когда Вервер во время каникул начал набирать студентов университета для распространения литературы в разных культурных ситуациях.

Через несколько лет мысль о привлечении к служению подростков начала занимать работников местных церквей с миссионерским складом ума. Проблема, однако, заключалась в том, что по окончании поездки служение прекращалось до начала следующей (Bynum 1978, 330; Sloat 1969, 23–28).

Вскоре организация «Подростковая миссия», провозгласившая лозунг «Не бойтесь испачкаться в Божьей работе», начала организовывать собственные миссионерские поездки подростков по миру. Предлагавшиеся ею условия суровой «лагерной» жизни и ориентированность на миссионерскую работу лучше готовили подростков к служению, но не было дальнейшей работы в местных церквах в течение года (Bland 1985, 269–275).

Ридж Бэрнс и подростки Уитонской библейской церкви в пригороде Чикаго были среди первых, кто сделал летние миссионерские поездки главным событием подросткового служения церкви за весь год. Другие тоже использовали эту идею с ограниченным эффектом, но Бэрнсу удалось включить в модель служения элементы других моделей и к середине 80-х годов проводить подростковое служение на основании этой идеи (Burns 1984, 64–68).

Рисунок 8.4. Модель служения

Основные дела

Миссионерские поездки подростков, дающие опыт служения в иной культурной среде, привлекают ребят к участию в этой модели служения. Поездки, организуемые обычно во время летних каникул, предоставляют возможность заниматься физическим трудом и одновременно видеть духовные нужды людей и отвечать на них.

Еженедельное служение в своем районе – результат миссионерской поездки. Это лучше всего получается в том случае, когда у ребят есть водительство, наставничество и поддержка. Такое служение – не часть существующей церковной программы, а выражение видения подростков.

Занятия в воскресной школе или еженедельные собрания большой группы придают подростковой группе чувство принадлежности к более широкому кругу ребят. На собраниях всей группы проводятся занятия по изучению Библии, ведется наставническая работа и устраиваются веселые представления.

Малые группы , состоящие из шести-восьми человек, встречаются еженедельно. На этих собраниях, проводимых под руководством подросткового работника, члены группы рассказывают друг другу о своем духовном росте.

Поездки за город и в лагеря используются для укрепления единства группы, установления личных отношений и воспитания христианского характера.

Руководители

Подростковый служитель учит библейским истинам, наставляет добровольных подростковых работников и подростков-лидеров и делает все, чтобы ребята понимали задачи служения.

Лидеры-подростки задумывают и организуют конкретные мероприятия служения, в том числе работу в другой культурной среде, привлекая к ним своих товарищей. Хотя подростки работают в тесном контакте с подростковым служителем, они по сути являются лидерами миссионерской работы.

Добровольные подростковые работники играют роль инструкторов во время поездок и наставников малых групп дома.

Родители бывают обычно твердыми приверженцами концепции и практического воплощения модели, в которой христианская миссия занимает главное место в подростковом служении. Чаще всего это приводит к значительным финансовым расходам, связанным с миссионерскими усилиями, и, кроме того, это часто требует от родителей проявления терпения до тех пор, пока их дети вольются в это служение и будут совершать его с желанием.

Благоприятные условия для модели служения

Модель служения лучше всего функционирует там, где взрослые в церкви проявляют твердую приверженность задаче всемирного служения церкви. Это чаще всего выражается в выделении значительных бюджетных средств на миссионерскую работу в сочетании с проведением активных евангелизационных программ в местной общине.

Эту модель нельзя построить за один день. В большинстве случаев процесс адаптации модели служения продолжается до трех и более лет. Поэтому очень важно, чтобы подростковый служитель оставался в церкви в течение достаточно долгого времени.

Модель служения представляет собой разрыв с обычными представлениями о работе подростковой группы, поэтому необходимо, чтобы эта концепция пользовалась безусловной поддержкой старшего пастора и церковного совета.

Модель надежное прибежище

Сценарий

Когда Борис впервые приехал в эту местность, он обратил внимание на то, что все площадки, устроенные когда-то для детей и подростков, были в запущенном состоянии.

Он зашел в здание средней школы, ближайшей к церкви, где ему предстояло работать. Оборудование было изношено. Не было даже, как он выяснил, ни инвентаря, ни спортивного поля. А подростки повсеместно пытались играть в спортивные игры: кто на поляне, кто просто во дворе, а то и на заасфальтированном участке для автомашин.

За год работы в церкви Борис вместе с небольшой группой ребят оборудовал комнату для занятий и отдыха подростков, разбил и благоустроил небольшую спортплощадку. В свободное время он старался встречаться с подростками и приглашал их на церковную спортплощадку поиграть вместе в футбол и другие игры. Затем ребят приглашали в комнату отдыха пообщаться за чашкой чая. Вскоре Борис добился признания со стороны ребят, и в теплое время возле церкви устраивались целые турниры.

Подростки с интересом стали посещать группы изучения Библии. В конце лета Борис пригласил местного спортсмена-христианина выступить перед ребятами. Некоторые подростки приняли Иисуса Христа своим Спасителем.

С тех пор прошло 4 года. За это время первоначальная идея со спортплощадкой вылилась в программу, проводимую круглый год, в ходе которой добровольные работники с подростками ищут возможности установить связь с неверующими подростками и пригласить их в общину принять участие в программе и услышать Благую Весть.

Концепция В модели надежного прибежища используются материальные возможности церкви или подросткового центра в сочетании с работой взрослых христиан, которые завоевывают право голоса в мире подростков, находящихся в трудном положении. Эти взрослые получают возможность общаться с подростками и устанавливать духовные отношения с ними. Модель предполагает постоянный контакт со зрелыми христианами в местной церкви или в подростковом центре (рис. 8.5).

Истоки

В середине XIX века «Ассоциация молодых христиан» и «Ассоциация молодых христианок» первыми начали предоставлять молодежи надежное прибежище. Многие из молодых людей были очень наивными, они покидали свои сельские общины и отправлялись на поиски работы в большие города. Там многие из них становились жертвой сомнительных удовольствий в барах и танцевальных клубах. Изначально эти ассоциации организовали специальные клубы, куда могла приходить провести время христианская молодежь. Затем появились специальные жилые помещения. Занятия в группах по изучению Библии и участие в молитвенных группах приводили к подготовке к христианскому служению. Открывались гимнастические залы, в которых можно было заниматься физическими упражнениями и которые помогали создавать здоровое окружение, необходимое молодым христианам и их друзьям (Hopkins 1951).

В середине 30-х годов XX века Ллойд Брайент, первый штатный подростковый пастор Баптистской церкви в Манхэттене, организовал около сорока подростковых центров на восточном побережье Соединенных Штатов. В годы экономической депрессии молодые христиане и их друзья нуждались в местах, где они могли бы получить надежное прибежище (Senter 1992,111).

Организация «Тин челлендж» под руководством Дейва Уилкерсона создала целое служение для подростков, попавших в трудное положение, в первую очередь для наркоманов, предоставляя им надежное место, где Святой Дух мог изменить их жизнь (Wilkerson 1963).

В сельских районах возможности для установления связей и привлечения подростков к общению с Иисусом Христом могут предоставлять подростковые центры, открытые по выходным дням и руководимые взрослыми христианами. В отличие от городов, где опасность может быть физической, в сельской местности при отсутствии возможности заниматься разнообразными делами опасность может быть более тонкой – попасть под влияние поведения, компроментирующего христианские ценности на различных уровнях.

Надежным прибежищем может быть помещение, где встречаются группы ребят, место, где оказывается помощь в учебе или, может быть, это будет христианское кафе. Эффективность этого служения зависит от способности руководителей держать в центре внимания силу Евангелия для изменения жизни.

Основные дела

В школе или на улице взрослый подростковый работник занимается с ребятами, завоевывая право быть выслушанным.

Рисунок 8.5. Модель надежного прибежища

Использование материальных возможностей служения, таких как комнаты игр и отдыха, спортивные залы, тренажеры, кафе или помещения для встречи группы, позволяет устанавливать связи с подростками, до которых в иных условиях церковь могла бы не дойти. Такие дела – не самоцель, но они предоставляют возможность показывать освобождающую силу Евангелия.

Библейские занятия, которые взрослый лидер преподносит как призыв из Писания, тесно связаны с делами, в которых используется весь механизм служения. Они обычно начинаются с очень простого уровня ввиду отсутствия базовых библейских знаний.

Поездки в лагеря , если это возможно, являются важнейшим стимулятором для отказа от вредных привычек, приобретенных подростком. В лагере он на практике познает христианские принципы жизни.

Руководители

Пастор или подростковый служитель должен покидать пределы церкви и встречаться с подростками на их собственной территории. Он должен рисковать, быть провидцем и человеком, который готов сделать все возможное, чтобы его видение задачи превратилось в реальность.

Подростковые работники , часто из числа студентов местных университетов или работающих молодых людей, – это как бы «продолжение» пастора для охвата большего числа подростков. Их дела ориентированы на установление и поддержание связей и на наставничество.

Задача лидеров-подростков в группах сверстников состоит в том, чтобы оказывать влияние на взгляды ребят, приводить друзей на собрания и поддерживать дисциплину.

Родители не играют обычно активной роли в этой модели служения.

Благоприятные условия для этой модели

Модель надежного прибежища лучше всего подходит для новой городской церкви или для мест, где подросткового служения либо не существует, либо оно ограничивается занятиями в воскресной школе. В противном случае могут возникнуть напряженные отношения между членами церкви и теми, с кем начинают работать пастор или подростковый служитель (Carney 1984).

При использовании этой модели воскресная школа не должна быть священной коровой, в противном случае она помешает достичь значительного размаха этого служения. Воскресная школа бывает обычно несовместимой с образом жизни трудных подростков, которые являются объектом этой модели.

Для реализации этой модели абсолютно необходима поддержка церковного совета, поскольку у подростков, которые приходят в здание церкви после такого метода приближения к Богу, иная система ценностей, иное представление об уважении собственности, нежели у постоянных членов церкви. Члены совета, которые, увидев дыру в стене гимнастического зала, относятся к этому как к осквернению церкви, а не как к свидетельству проведения служения, могут чрезвычайно затруднить использование этой модели.

Заключение

Описанные в этой главе модели подросткового служения редко встречаются в чистом виде. При составлении программы подростковые служители чаще всего пользуются разными методами, составляя из отдельных элементов модель служения, которая наиболее соответствует их собственным возможностям и способностям имеющейся у них команды работников.

Но при этом подростковые служители стремятся все-таки строить принципы служения на какой-то одной основной модели. В работе с малыми подростковыми группами, в особенности если подростковые работники не оплачиваются, они могут возвращаться к общинной модели или к модели подросткового братства, описанным в книге «Полный обзор подросткового служения» (Benson and Senter 1987, 239–269), и считать эти системы вполне подходящими для их местного служения.

Цитированная литература

Benson, Warren S., and Mark H. Senter III, eds. 1987. The Complete Book of Youth Ministry. Chicago: Moody.

Bland, Robert M. 1985. «Involving Youth in Missions». In Evangelizing Youth. See Smith.

Burns, Ridge. 1984. «Report from the Front Lines: New Hope for Latch-Key Kids». Youthworker 1, no. 2 (Summer): 64–68.

Bynum, Bill. 1978. «Missionary Education of Youth». In Youth Education in the Church. See Zuck and Benson.

Carney, Glandion. 1984. Creative Urban Youth Ministry. Elgin, Ill.: David C. Cook.

Cousins, Don. 1985. «Son City: A Youth Program That Works». In Evangelizing Youth. See Smith.

Davies, James A. 1984. «Small Groups: Are They Really So New?» Christian Education Journal 5, no. 2 (Glen Ellyn, Ill.: Scripture Press Ministries).

Gangel, Kenneth O., and Warren S. Benson. 1983. Christian Education: Its History and Philosophy. Chicago: Moody.

Glovach, Vie, and Milford S. Sholund. 1978. «Parachurch Youth Movements and Organizations». In Youth Education in the Church. See Zuck and Benson.

Gothard, William. 1961. «A Proposed Youth Program for HiCrusader Clubs». M. A. thesis, Wheaton College, Wheaton, Ill.

Hopkins, C. Howard. 1951. History of the Y.M.CA. in North America. New York: Association.

LeBar, Lois E. 1958. Education That Is Christian. Old Tap-pan, N.J.: Revell.

Miller, Chuck. 1982. «Discipling: A Holistic Ministry». In Working with Youth: A Handbook for the\'80s, compiled by Ray Wiley. Wheaton, Ill.: Victor.

Millikan, Bill. 1968. Tough Love. Old Tappan, N.J.: Revell.

Musselman, John. 1983. «Ministering Through Core Groups». In The Youth Leader\'s Source Book, edited by Gary Dausey. Grand Rapids: Zondervan.

Senter, Mark H. III. 1978. «Youth Programs». In Youth Education in the Church. See Zuck and Benson.

___. 1987. «Models of Youth Ministry». In The Complete Book of Youth

Ministry. See Benson and Senter.

_. 1992. The Coming Revolution in Youth Ministry. Wheaton: Victor.

Sloat, Bette. 1969. «Operation \'MOP.\'» In High School Leaders Resource Book. Vol. 1. Wheaton, Ill.: Scripture Press.

Smith, Glen C., ed. 1985. Evangelizing Youth. Washington D.C.: Paulist National Catholic Evangelistic Association; Wheaton, Ill.: Tyndale.

Spader, Dann, and Gary Mayes. 1991. Growing a Healthy Church. Chicago: Moody.

Wilkerson, David. 1963. The Cross and the Switchblade. New York: Pyramid.

Wilson, Carl. 1976. With Christ in the School of Disciple Building. Grand Rapids: Zondervan.

Young, Cathleen. 1983. «Pastor, People Send Their Hopes Aloft». Chicago Tribune, 24 November, Tempo section, 1–2.

Zuck, Roy B., and Warren S. Benson, eds. 1978. Youth Education in the Church. Chicago: Moody.

Дополнительная литература

Foster, Charles R., and Grant S. Shockley, eds. 1989. Working with Black Youth. Nashville: Abingdon.

Myers, William. 1991. Black and White Styles of Youth Ministry. New York: Pilgrim.

Robertson, Fern. 1968. «Sunday Evening Youth Programs». In Youth and the Church, edited by R. G. Irving and R. B. Zuck. Chicago: Moody.

Stewart, Ed, and Neal McBride. 1978. Bible Learning Activities: Youth. Ventura, Calif.: Regal.

Yaconelli, Mike, and Jim Burns. 1986. High School Ministry. Grand Rapids: Zondervan.

9. Зарождающиеся модели молодежного служения Марк Сентер

Не всегда бывает ясно, какое направление действительно станет моделью подросткового служения, а какое просто послужит основой для новых идей в подростковом служении. Изменения обычно происходят постепенно, поэтому нововведения можно наблюдать в их развитии. Но в последнем десятилетии ХХ века дело обстоит иначе. Достаточно быстро появились четыре своеобразные модели. Все они уходят корнями в историю подросткового служения, но приняли новаторские формы. Семейная модель, хотя и является новым и свежим направлением, глубже других, пожалуй, уходит в историю и представляет собой попытку вернуть семью и верующих в центр воспитательной работы с подростками. Модель молодежной церкви основывает стратегию служения на опыте работы церкви с этническими меньшинствами.

Модель деления , хотя это и новая вполне сформировавшаяся система, она в значительной степени черпает вдохновение в работе малых групп в прошлом. Модель служения в разных категориях подростков исходит из предпосылки, что структура средней школы раздроблена, в результате чего разные группы ребят обособлены друг от друга. Эти четыре модели могут не сохраниться в грядущем десятилетии, но если даже они исчезнут, их место, скорее всего, займут какие-то подобные им модели.

Семейная модель

Сценарий

Суббота утром было святым временем для четырех отцов, собиравшихся в доме Гарри, чтобы молиться за своих детей. У всех у них дети были подростками, но на этом сходство заканчивалось.

Большой дом Гарри был известен полиции и работникам социальных служб как место, где бездомные дети могут найти еду и комнату для ночлега. Кто бы ни пришел в 6 часов вечера, получал еду, а те, кто приходили в 11 часов, ложились спать. Один шкаф в доме был специально предназначен для хранения спальных мешков, которые проветривались каждое утро. Вся семья участвовала в служении. Это было предметом гордости детей и источником удовлетворения для Гарри и его жены Джулии.

Жена Стэна Сильвия занималась дома со своими двумя сыновьями и младшей дочерью. Стэн и Сильвия принимали участие в сети, организованной родителями из разных церквей, объединивших свои возможности и усилия для работы со школьным советом по конкретным вопросам, а также дежуривших на добровольных началах в парке, где их дети встречались со сверстниками и устраивали спортивные соревнования. Стэн помогал команде пловцов, в которую входили его сыновья.

Джо и Дейл были членами организации «Верные слову» и после двух лет участия осознали потенциальную пользу привлечения в нее своих детей. Несмотря на опасения отцов, что детям будет скучно на долгих собраниях, ребята проявили интерес и даже попросили, чтобы их приняли в малую группу «Следующий шаг», которая встречалась после собраний. Хотя эти встречи не были такими увлекательными, как собрания подростковой группы, на них сыновья и отцы устанавливали более тесные связи с Христом и друг с другом.

Все четверо мужчин принимали участие в церковной программе наставничества подростков. Когда подростку исполнялось тринадцать лет, подростковый служитель приглашал его с родителями на обед (организуемый на средства церкви) и объяснял идею наставнической работы. Подросток мог выбрать в церкви какого-нибудь взрослого, который стал бы его личным наставником. Если человек соглашался, взрослый начинал встречаться с подростком как с другом, по крайней мере, раз в месяц вплоть до окончания школы. Подростковый пастор держал ситуацию под контролем, вмешивался, если что-то было не так, и иногда даже подбирал другого наставника.

Но колеса подросткового служения в их церкви вращало прежде всего молитвенное время. Каждую неделю собиралось несколько молитвенных групп, одна из которых была создана специально для работающих матерей. В результате церковь была больше похожа на одну большую семью, чем на место проведения программ.

Концепция В семейной модели родители с помощью верующих своей общины направляют детей к интеллектуальной, эмоциональной, общественной, нравственной и духовной зрелости, а также используют свои способности для свидетельства другим подросткам и их семьям в общине (рис. 9.1).

Истоки

До промышленной революции в XIX веке центром христианского воспитания была семья. Церковные здания использовались прежде всего для богослужений и в некоторых случаях для евангелизационных собраний. Не существовало ни воскресных школ, ни подростковых групп, ни даже хоров. Считалось, что воспитанием детей должны заниматься школа и семья. Членов общины объединяли христианские ценности, поэтому было вполне возможно, чтобы ребенок, как писал Горас Бушнелл, «рос христианином и не мог представить себя кем-то другим» (Bushnell 1861; переиздание 1979, 10).

С наступлением промышленной революции и последовавших за ней технологических изменений семьи и общины не были больше ограждены от нехристианских ценностей. Возможно, они не были от них ограждены и раньше, но быстрые изменения привели к пониманию необходимости наставнической работы с молодежью. Семья по-прежнему оставалась центром христианского воспитания, но для помощи семье начали появляться воскресные школы, церковные подростковые группы, общества типа «Ассоциации молодых христиан», межцерковные служения и лагеря.

Прошло не так много времени, и вот христианская печать и руководители церквей, на словах признавая роль семьи, начали смещать акцент на воспитательную схему, исключающую родителей. С появлением подростковых служителей в 60-х и 70-х гг. эта тенденция еще больше усилилась, и вскоре подростковые пасторы из самых добрых побуждений начали даже относиться к родителям как к препятствию на пути духовного развития подростков.

Билл Готард из Института по изучению конфликтных ситуаций среди молодежи стал одним из первых среди евангельских христиан, кто начал ратовать за перенос ответственности за обучение и воспитание ребят назад в семьи. За три десятилетия после основания института в 1961 году семинары организации, которая теперь называется Институтом по изучению основных жизненных принципов, посетило свыше двух с половиной миллионов человек. В дополнение к семинарам Готард издает учебные материалы по домашнему воспитанию, которые еще больше помогают родителям выполнять свои воспитательские обязанности в отношении детей.

Переломным моментом в изменении воззрений церкви на роль семьи в подростковом служении стала, пожалуй, радиопередача Джеймса Добсона «В фокусе семья». Добсон, как психолог, утверждал, что проблемы, с которыми сталкиваются подростки, нельзя рассматривать в отрыве от семейных отношений. В зоне риска находится вся семья. Программа Добсона заложила основы понимания, что в духовном воспитании своих ребят наиболее значительна роль родителей.

Рисунок 9.1. Семейная модель

Лишь немногие церковные группы старались в подростковом служении делать упор на семью, но в 90-х гг. появилось несколько книг, которые вернули семейное подростковое служение в основной поток подросткового служения. Книга Марка ДеВриза «Семейное подростковое служение» стала прекрасной базой для пересмотра роли подросткового служителя и родителей в наставнической работе с ребятами (DeVries 1994). Лейвон Уэлти показал наставническую модель для церковного подросткового служения в книге «Бок о бок» (Welty 1989). Концепция личного наставничества – лишь одна из высказываемых на этот счет идей, которые сейчас получают все большее распространение. Семейное подростковое служение с евангелизационной направленностью включает в себя проявление родительской заботы о подростках, организацию приютов для сбежавших из дома или брошенных детей, а также проведение программ по оказанию помощи семьям, в которых есть проблемы со взаимоотношениями.

Основные дела

Молитвенные группы и группы поддержки объединяют людей, которые участвуют в семейном подростковом служении. В этих группах взрослые оказывают друг другу поддержку пред Богом и обмениваются опытом.

Мероприятия с участием родителей и детей предоставляют родителям, которые хотят научиться устанавливать тесные отношения со своими детьми и увидеть, как это делается, на конкретных примерах, такие возможности, о которых без этих встреч они могли бы только мечтать.

Помощь руководителей церкви, духовная и практическая, имеет крайне важное значение для эффективной долговременной работы семейной модели. Пасторы и подростковые служители должны быть лидерами, поддерживать родителей и предоставлять им возможности общины.

Руководители

Родители должны быть активными участниками со страстным желанием заниматься наставнической работой со своими детьми. Это не та программа, выполнение которой можно возложить на ничего не подозревающих родителей и проводить которую могут как бы заместители родителей в виде подростковых работников.

Лидеры молитвенных групп и групп поддержки вдохновляют родителей продолжать работу, когда наступают трудные времена.

Подростки тоже должны быть активными участниками. Подростковым лидерам надо согласовывать свое участие с родителями и формировать атмосферу, в которой и у других ребят возникало бы желание участвовать в работе.

Подростковый служитель и/или руководители церкви должны относиться к этой модели как к жизненно важной части работы церкви с подростками. Подростковый служитель может проводить и другие виды служения, в которых участвуют ребята, но семейная модель – это сердцевина его подросткового служения.

Благоприятные условия

Отдельные элементы этой модели можно использовать повсюду, но для проведения полноценного семейного служения необходимо, чтобы родители чувствовали себя в церкви как единое целое. Взаимное доверие и общность интересов – ключевые факторы, ибо без них родители не пойдут на риск самораскрытия в группах молитвы и поддержки.

Малые подростковые группы сами по себе тяготеют к модели семейного подросткового служения. Когда число ребят в церкви приближается к тридцати, поддержание полноценных отношений между подростками и взрослыми через целенаправленные беседы становится затруднительным и отнимает много времени. Подростковому служителю в таких случаях бывает необходимо стать посредником.

Модель работы с разными категориями подростков

Сценарий

В рамках программы семинарии по подготовке магистров богословия был проведен интересный недельный семинар подростковых служителей на тему о стратегических направлениях подросткового служения. За завтраком во вторник свои дела обсуждали шесть человек, представлявших как церкви, так и межцерковные организации.

Лена работала с девушками-подростками, ставшими матерями, в рамках программы под названием «Мамы-подростки». Сначала был трудный год, а затем неожиданно всего за две недели уверовали четыре девушки. Чтобы завоевать их доверие, потребовалось много времени, шесть месяцев эти подростки присматривались к Лене, испытывали ее, результатом стали две вещи – они не только уверовали в Господа, но и привели на собрание других девушек, некоторые из которых были беременными.

Лёва поражал весь класс своей чудаковатостью. И он действительно был чудаком. Но не каким-нибудь, а компьютерным. Но устроиться в компьютерный магазин его побудила любовь к подросткам. Он начал встречаться с ребятами, разделявшими его страсть. Вскоре они стали говорить на языке, понятном только компьютерным фанатам. Некоторые из них увлекались отвратительными компьютерными играми, и если бы не Лёва, который стал их другом, игры подействовали бы на них разрушительно.

В служении Бориса главное место занимал огромный гараж с огромной дугообразной качалкой. Там скейтбордисты могли заниматься любимым занятием всю зиму. Они были готовы оплачивать аренду и подчиняться правилам безопасности, потому что Борис встречался с ними после занятий в школе и по выходным. Бориса в городе знал каждый скейтбордист, с тех пор как он договорился с директором деревообрабатывающего предприятия и получил разрешение использовать гараж для занятий скейтбордом после закрытия предприятия.

Когда Толя сломал руку и Борису пришлось провести с ним в пункте скорой помощи ночь, он был счастлив, когда увидел открытость Толи для Христовой любви.

У других собеседников тоже были свои истории. Анжела работала в центре перевоспитания несовершеннолетних, где проводила беседы с подростками, которых направлял туда суд. Григорий на добровольных началах тренировал команду шахматистов, которая выиграла региональный турнир и заняла второе место на чемпионате области. Школа оплатила ему поездку на чемпионат, и ребята были очень довольны. Виталий заведовал магазином, на работу в котором он принимал только неверующих, которые хотели научиться преуспевать в бизнесе. В процессе обучения предпринимательским навыкам он передавал им свое понимание бизнеса, которое основывалось на вере в Иисуса Христа.

Как выяснилось, все они разделяли убеждение, что надо отказаться от надежды привести ко Христу всех подростков, с которыми они связаны, и сосредоточить внимание на отдельных группах ребят. В результате этого решения каждый из них нашел свое место в служении.

Концепция В модели работы с разными категориями подростков взрослые христиане, у которых есть интересы или увлечения, общие с определенной группой ребят, находят пути для установления связи с этой группой людей, чтобы на основании любви к их общим увлечениям привести их к любви к Иисусу Христу. Цель заключается в том, чтобы определить духовные интересы, которые могут привести подростка к вере в Иисуса Христа и к участию в работе общины верующих.

Истоки

До 1973 года было принято делить ребят на две группы: на «элиту», в число которых входили спортсмены, болельщики и лидеры, и на «других», то есть на всех остальных. Считалось, что несмотря на все заявления об обратном, «другие» в глубине души хотят стать «элитой» (Keyes 1979). Высказывалось также мнение, что существует еще один слой отверженных, который презирает «элиту» и всех, кто хочет уподобиться ей.

Несмотря на упрощенность такого анализа общественной структуры средней школы, большинство моделей межцерковного служения даже в 80-х гг. строились на этих предпосылках. Стратегической задачей было привлечение подростков из элиты. Если они будут посещать собрания в клубах, другие мероприятия или приезжать в лагеря, их примеру последуют другие подростки просто потому, что они хотят подражать им. Разумеется, был еще и слой отверженных. Но большинство служений либо просто игнорировали его, либо разрабатывали для него отдельные программы под такими, например, названиями, как «Спасательный круг», которые подразумевали социальное спасение.

Рисунок 9.2. Категории подростков

Был ли такой анализ правильным или нет, но разработанные на его основании методы вроде бы работали. Такие организации, как «Юношеская жизнь», «Юношество Христу», «Содружество христиан-спортсменов» и многие другие действовали в основном в этом направлении. Это считалось единственным приемлемым стратегическим средством для работы в городах, поэтому никто не старался искать альтернативных путей. В настоящее время существует ряд школ, в которых дети разбиты на группы по интересам, у многих из которых между собой очень мало связей или нет вообще. В этих школах нет того небольшого круга ярко выраженной элиты, за которой все хотят идти. Со временем подростковые работники научатся разбираться во всем этом и применять лучшие идеи в своей работе.

Основные дела

Определение категории подростков, которые нуждаются в донесении Евангелия. Это могут делать профессиональные подростковые служители, добровольные работники или другие заинтересованные взрослые в церкви.

Выявление людей, которые могут устанавливать контакт с «неохваченными» категориями ребят. По большей части это взрослые, имеющие склонность к служению.

Предоставление лидерам возможности искать пути установления связей с определенной группой. Профессиональный подростковый служитель играет роль скорее вдохновителя, чем руководителя, поскольку чаще всего у профессионального подросткового служителя не было опыта работы с подобными группами подростков.

Проведение собраний, на которых лидеры отчитываются по вопросам евангелизации и наставничества новообращенных. Бывает так, что с подростком устанавливаются дружеские отношения, но в эти взаимоотношения не вносится Благая Весть.

Разработка стратегических путей распространения служения на других ребят в той же категории подростков.

Руководители

Провидец – это человек, способный определять категории подростков в обществе, с которыми можно начать работу. Таким человеком может быть профессиональный или добровольный подростковый работник.

Распорядитель – это человек, который дает разрешение на использование средств церкви или межцерковной организации для работы с избранной категорией подростков. Работник, проводящий служение, отчитывается перед ним за совершение цикла служения (евангелизация и наставничество).

Специальный работник наводит мосты для установления дружеских отношений с избранной группой.

Благоприятные условия

Работа по этой модели в значительной степени основывается на способности добровольных лидеров начинать и продолжать служение. Поэтому модель функционирует только там, где есть готовые добровольные лидеры или где их можно привлекать для служения.

Модель деления (метагруппы)

Сценарий

«Что значит, что в этой церкви нет подростковой группы? – удивленно спросила посетительница. – Во всех церквах такого размера есть подростковые группы в том или ином виде».

«Ну, если вы ставите вопрос так, – ответил Денис, подростковый служитель, – скажу, что у нас есть молодежные группы , но я думал, что вы имеете в виду традиционную группу из тридцати или сорока ребят, встречающихся на собраниях, на которых с ними занимается подростковый служитель».

«Да, я имела в виду именно это», – смущенно ответила родительница.

«Тогда ответ отрицательный, – улыбнулся Денис. – У нас нет подростковой группы (в единственном числе), но у нас есть подростковые группы (во множественном числе)».

За пятнадцать минут подростковый служитель рассказал, как подростковое служение распространяется по всему городу благодаря тому, что он назвал метагруппами, распространяющимися подобно (только подростковый работник мог сказать такое) клеткам раковой опухоли. Он имел в виду, что число групп растет необычайно быстро. Причиной такого распространения, продолжал Денис, было то, что перед каждой малой группой ставилась задача евангелизационного роста. От каждой группы требовалось, чтобы на собраниях стоял пустой стул, чтобы напоминать ее членам, что нехристиане, за которых они молятся, должны на следующей неделе сидеть на этих стульях.

Когда число членов группы превышало пятнадцать человек, ее делили на две части, чтобы процесс роста мог продолжаться. Если в группе не было никакого роста, она расформировывалась, и вместо нее создавалась «здоровая» клетка. (С каких это пор раковая клетка стала считаться здоровой? Только подростковый работник мог сделать такое сравнение.)

Все это казалось совершенно непохожим на представления посетительницы о подростковом служении. Вскоре она узнала, что греческое слово «мета» означает изменение. Цель этой модели заключается в удовлетворении потребностей постмодернистского поколения ребят.

Концепция В этой модели лидеры из числа взрослых и подростков работают в христианских группах, направляя их по пути роста и деления подобно тому, как размножаются одноклеточные амебы, для создания широкой сети дружеских ячеек, в которых ребята чувствуют себя единым целым и обсуждают жизнь Христа с духовно открытыми сверстниками (рис. 9.3).

Истоки

В 80-х гг. внимание западных специалистов по вопросам церковного роста привлекло увеличение числа членов Центральной церкви в Сеуле, Южная Корея, до 200 000 человек. Основой такого динамичного роста стало эффективное использование малых ячеек для евангелизации и наставничества.

В последнем десятилетии ХХ века внимание подростковых работников, не удовлетворенных существующими моделями подросткового служения, привлекли также две опубликованные в это время книги. Ральф Нейбор в книге «Куда мы идем?» (Neighbor 1990) и Карл Джордж в книге «Готовьте свою церковь к будущему» (George 1991) упор сделали на малые ячейки как на фундамент роста церкви, вызвав широкую дискуссию в кругах подросткового служения.

Но наибольшей популярности модель деления достигла, пожалуй, благодаря использованию нового подхода к подростковому служению церковью «Под ивами» в программе «Студенческое дело». На проводившихся конференциях Бо Бошерз и Трой Мэрфи подчеркивали значение гармонично работающих малых групп для охвата подростков и смещения акцента с мероприятий, проводимых большими группами. Переход к программе, основанной на принципе деления, далеко не завершен, но усилия церкви «Под ивами» свидетельствуют, что хотя бы одно из служений в Соединенных Штатах пытается либо внедрить модель деления в существующие структуры, либо полностью перейти к ней.

Основные дела

Подготовка и обучение лидеров малых групп создает условия для формирования групп, способных привлекать новых членов и включать их в христианские подростковые ячейки.

Открытые группы обеспечивают поддержание связей между ребятами и постоянно привлекают в свои ряды новых друзей благодаря искренним дружеским отношениям, устанавливаемым с любящим сверстником-христианином. Евангелие при этом доносится и словами и жизнью.

Деление происходит, когда число членов группы достигает примерно пятнадцати человек и помощник лидера с частью группы образует новую ячейку, которая стремится завязывать искренние дружеские отношения с новыми людьми и привлекать их в место, где о них проявляют заботу и где они встречаются с Иисусом Христом, подлинным Заботодателем.

Общие собрания происходят периодически, когда группы встречаются вместе для богослужения и получения инструкций.

Рисунок 9.3. Модель деления

Руководители

Подростковый служитель занимается планированием, подготовкой лидеров и проведением богослужений, и выполняет эти обязанности именно в таком порядке. Его основная задача – подготовка, поддержка и ободрение лидеров малых групп.

Лидеры и помощники лидеров малых групп создают группы ребят, на собраниях которых стоит пустой стул как символ их стремления привлекать людей, находящихся в духовных поисках. Помощники лидеров готовятся принять на себя руководство, когда образуется новая ячейка.

Организационная группа занимается организацией богослужений, которые воздействуют на разум и на чувства подростков, и проведением мероприятий, в которых принимает участие более широкий круг молодых христиан в общине.

Благоприятные условия

Модель деления лучше всего функционирует там, где руководители пользуются высоким уважением или где сохранились воспоминания об авторитарных методах руководства. Как представляется, наилучшие условия для модели деления – это подростковые группы, состоящие из выходцев из стран Азии, церкви, где руководство находится в руках пастора или подросткового служителя, пользующегося доверием, а также страны, где недавно существовала или еще существует авторитарная модель государства.

Благодатную почву для развития этой модели представляют также условия, в которых ожидания перемен – естественное состояние. Стремление к изменениям – необходимая составляющая ее движущих сил. Но в то же время должны быть надежные руководящие структуры, обеспечивающие богословские основания для подготовки лидеров, иначе подростковое служение попадает под влияние внецерковной культуры.

Модель молодежной церкви

Сценарий

Когда Томми Ким приехал в Соединенные Штаты из Кореи, ему было всего полтора года. Его родители сначала работали в ателье химчистки в пригороде Торонто, потом приобрели его, а Томми учился в государственной школе. Он говорил по-английски, как любой другой канадец. Родителей волновало, что он не относится с должным уважением к корейским традициям, но Томми стремился прежде всего вписаться в общество, в котором жила его семья.

На корейском языке говорили только в семье и в церкви. Достигнув подросткового возраста, Томми и его корейские друзья со всего Торонто продолжали по пятницам и почти всегда по воскресеньям собираться в своей церкви. Когда в церкви разрешили говорить на английском языке, сначала произошли изменения на собраниях, проводившихся в пятницу вечером.

Затем пастор разрешил молодым людям проводить собственную службу на английском языке в воскресенье утром. Он назвал это молодежной церковью.

Церковь росла, и вместе с ней развивалась служба на английском языке. Ее проводили подростки и молодежь. Проповеди читал студент семинарии. Со временем английский язык стал преобладающим при проведении богослужений, а люди, посещавшие молодежную церковь – повзрослевшие и ставшие более опытными, – стали пресвитерами и продолжали проводить церковные службы. Молодые корейцы, привлекавшие своих сверстников на богослужения, стали христианскими лидерами, как того и хотели их родители.

Концепция В модели молодежной церкви молодежный служитель и духовно одаренные и опытные взрослые готовят молодых людей к выполнению роли духовных лидеров, предоставляя им возможность создания новой церкви как ответвления уже существующей церкви. Это может также быть логическим следствием служения межцерковной организации (рис. 9.4).

Истоки

«Святой клуб» при Оксфордском университете, руководимый Джоном и Чарлзом Уэсли, не имел претензий стать церковью, но несколько десятилетий спустя из него выросла Методистская церковь. В 30-х гг. XVIII века члены «Святого клуба» не называли его молодежной церковью, но сейчас, оглядываясь назад, можно сказать, что это совсем неплохое название.

Воскресные школы, в отличие от современных, были средством служения молодым людям, находившимся вне досягаемости существовавших церквей. В течение короткого периода времени, известного как «Кампания Грейт-Вэлли», в долине реки Миссисипи миссионеры воскресных школ основали несколько тысяч церквей. Это не были молодежные церкви в том виде, в каком мы показали их на примере Томми Кима, но они создавались как продолжение молодежного служения.

Хэл Мерволд, бывший руководитель отделения «Юношеской жизни» в Бразилии, сообщает, что в середине 70-х гг. было принято решение образовывать группы взрослых, которые были привлечены «Юношеской жизнью», но не могли найти церкви, которые соответствовали принципам, усвоенным ими в «Юношеской жизни», когда они были подростками. По сути это были молодежные церкви. Они возглавлялись людьми без официальной богословской подготовки, но ставшими христианами и лидерами благодаря участию в работе «Юношеской жизни». Эти группы существуют и сейчас.

Изначальная мотивация была среди прочего и материальной. Работники «Юношеской жизни» знали, что если они не создадут в Бразилии экономической базы, служение будет оставаться зависимым от американских долларов. Их усилия принесли успех. Бразильское отделение «Юношеской жизни» стало независимым и до недавнего времени работало под началом того же руководителя, которого назначил Мерволд после своего ухода в 1976 году. В то время молодому человеку было двадцать шесть лет.

Рисунок 9.4. Модель молодежной церкви

Эксперименты с молодежной церковью проводят и некоторые неэтнические церкви. Их усилия в этом направлении, часто основанные на чисто практических соображениях (например, чтобы снять вопрос об использовании на службах того или иного музыкального стиля), привели к возникновению церковных служб для молодежи, побуждающих молодых людей принимать в них участие и проводить их.

Основные дела

Богослужения, организуемые и проводимые молодыми людьми, составляют суть этой модели. В большинстве случаев они проводятся в воскресенье утром и, как правило, представляют собой альтернативу обычной церковной службы. Проповедь обычно читает молодежный пастор.

Организационные группы готовят отдельные элементы богослужения. Это могут быть музыкальные, театральные представления, чтение Писания или другие виды изобразительного искусства.

Наставнические группы обеспечивают присутствие членов молодежной церкви или их отчетность. Когда на службе присутствует свыше тридцати или сорока молодых людей, результатом может стать пассивное христианство.

Руководители

Молодежный пастор бывает обычно движущей силой создания молодежной церкви. Воздействие проводимых служб основывается на его творческих способностях и на его умении общаться с молодежью.

Члены организационной группы на основании общего направления, показанного молодежным пастором, разрабатывают конкретные элементы проведения служб, подходящие для данной аудитории.

Наставники несут ответственность за группы из шести-двенадцати молодых людей, чтобы каждый из их подопечных принимал участие в делах общины.

Необходима поддержка старшего пастора, иначе все это останется на стадии проекта. Это тот человек, который принимает на себя основной поток критики по вопросам, связанным с молодежной церковью.

Благоприятные условия

Молодежные церкви лучше всего функционируют там, где есть большое различие между взглядами взрослых и молодых людей на проведение служб. Если взрослые проявляют готовность приспособиться к предпочтениям молодых людей, эта модель становится менее привлекательной для всех.

Модель молодежной церкви может также использоваться как стратегическое направление для создания новых церквей. Руководители материнской церкви могут попросить молодежного пастора принять концепцию служения, которая привлекала бы молодых людей и добровольных работников к созданию через несколько лет дочерней церкви. Такая стратегическая линия может проводиться и межцерковными организациями, в особенности теми, которые работают в университетах.

Выбор модели

Модели, показанные в главах 8 и 9, подходят не для всех ситуаций. Искренние и энергичные подростковые работники могут терпеть неудачу в своих попытках применить ту или иную модель по одной из трех причин:

1. Ситуация может быть неподходящей.

2. Способности и возможности подросткового работника могут не соответствовать поставленной задаче.

3. Святой Дух может создать условия, которые не предвидели ни подростковый работник, ни члены церкви.

Первые две причины со временем поддаются анализу. Последнее же «препятствие» – это «шах и мат» Святого Духа. Такую ситуацию подростковый работник и церковь должны рассматривать как исходную точку для выбора нового пути.

Приведенная ниже серия вопросов в привязке к моделям, показанным в этих главах, может послужить достаточно надежной базой для выбора модели.

1. Есть ли у церкви конкретная концепция служения, которая будет отражаться в подростковом служении?

2. Может и хочет ли церковь нанять подросткового служителя и есть ли у нее достаточные финансовые средства для реализации данной модели?

3. Умеет ли подростковый работник общаться с ребятами, особенно с большими группами подростков?

4. Есть ли у подросткового работника нужные организаторские способности?

5. Умеет ли подростковый работник проводить собрания и привлекать внимание неверующих ребят?

6. Какое у церкви видение своего служения в районе, расположенной рядом с ней?

7. Насколько прочны семейные связи в церковной общине, в особенности что касается духовного воспитания?

8. Насколько зрелыми и одаренными являются взрослые, которых можно привлечь для реализации избранной модели?

9. Готовы ли члены существующей подростковой группы к изменениям, которые повлечет за собой внедрение новой модели, и окажут ли они духовное воздействие на них?

10. Какие в церкви условия, которые могут повлиять на эту модель в положительном или отрицательном смысле?

Цитированная литература

Bushnell, Horace. 1861; reprint 1979. Christian Nurture. Grand Rapids: Baker.

DeVries, Mark. 1994. Family Based Youth Ministry. Downers Grove, Ill.: InterVarsity.

George, Carl F. 1991. Prepare Your Church for the Future. Tarrytown, N.Y.: Revell.

Keyes, Ralph. 1979. Is There Life After High School? New York: Warner.

Neighbor, Ralph W., Jr. 1990. Where Do We Go from Here? Houston: Touch.

Welty, Lavon J. 1989. Side by Side: Mentoring Guide for Congregational Youth Ministry. Newton, Kans.: Faith & Life; Scottdale, Pa.: Mennonite.

Дополнительная литература

Barker, Steve, et al. 1985. Good Things Come in Small Groups. Downers Grove, Ill.: InterVarsity.

Black, Wesley. 1991. An Introduction to Youth Ministry. Nashville: Broadman.

Dettoni, John M. 1993. Introduction to Youth Ministry. Grand Rapids: Zondervan.

Hestenes, Roberta. 1983. Using the Bible in Groups. Philadelphia: Westminster.

Peace, Richard. 1985. Small Group Evangelism. Downers Grove, Ill.: InterVarsity.

Ward, Pete. 1993. Worship and Youth Culture. London: Marshall Pickering.

Часть третья Условия подросткового служения

10. Как можно построить подростковое служение на принципах общительности Дэвид Веерман

Вот один день (и один вечер) из жизни подросткового служителя Тодда:

8:00 Просмотр списка «дел» на сегодня

8:15 Подготовка к выступлению на евангелизационном собрании в пятницу

9:3 °Cоставление квартального отчета для совета пресвитеров 10:00 Участие в собрании пасторов

11:00 Предварительное планирование зимнего загородного мероприятия (изучение возможностей ночлега, заказать автобусы, подобрать потенциальных ответственных и т. д.)

12:00 Встреча с Кевином, директором местного отделения «Юношеской жизни»

13:00 Второй завтрак в машине

13:15 Покупки (припасы на сегодняшний вечер и на пятницу)

14:30 Личное молитвенное время

15:00 Работа в офисе: телефонные звонки, просмотр почты и бумаг

15:30 Подготовка к сегодняшней встрече добровольных подростковых работников

17:00 Обед дома с семьей

18:45 Подготовка помещения для проведения собрания

19:3 °Cобрание работников. Тема: «Значение общительности в подростковом служении»

Этот термин повторяется в таких разных местах, как аудитории университетов, где проводятся курсы подросткового служения, залы, где собираются на семинары подростковые служители, церкви, где взрослые встречаются на занятиях по проведению подросткового служения. Слова общительность в молодежном служении иногда произносятся просто вскользь, а в других случаях с большой внутренней убежденностью. Прилагательное общительный (основанный на общении) стало основным определением многих работников, пытающихся передать смысл своего подхода к подростковому служению.

Но почему в подростковом служении так важно общение? Что отличает подлинное молодежное служение, основанное на общительности? Наконец, как практически начинается и проводится такое служение?

Почему необходимо служение, основанное на общительности?

Изменения в жизни происходят при условии установления тесных связей. При правильном их использовании теле– и радиопрограммы, видеофильмы, учебные программы, книги, пленки, сетевая связь и другие средства общения играют очень важную роль. Творчески построенные программные мероприятия, в том числе церковные службы, подростковые собрания, конференции, поездки в лагеря, за город или просто какие-то конкретные дела, оказывают огромную помощь в процессе установления связей. Но обычно эта задача выполняется конкретным человеком. Программные мероприятия предоставляют возможность для общения, но изменения в жизни происходят благодаря самому взаимоотношению.

Задумайтесь, какие вехи вы считаете наиболее значительными на вашем духовном пути. Безусловно, важное место в вашем «альбоме воспоминаний» занимает время, когда вы уверовали во Христа. Другие важные события могли происходить в лагерях, в подростковой группе или на занятиях малой группы по изучению Библии в университете. Но в любом случае, независимо от места, условий или характера мероприятия, поворотный пункт в вашей жизни был, скорее всего, связан с каким-то человеком, с общением с ним. В моем случае ко Христу меня привела мать, важную роль в моей жизни молодого христианина сыграл учитель воскресной школы, условия для роста мне дала семья, развивать способности к служению меня побуждал пастор , получить более глубокое понимание помог мне один из близких друзей , быть Божьим человеком стимулировала меня жена .

Служение общительности не только имеет важное значение для каждого из нас, оно также основывается на Библии , побуждает проявлять ответственное отношение к людям и приносит положительные результаты.

Служение общительности основывается на библейском учении

Божий план для человечества реализуется через взаимоотношение. При сотворении «сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18). Люди были созданы для общения. Вся библейская история показывает общение Бога сначала со Своим избранным народом, иудеями, а потом с церковью. Затем через воплощение Бог стал человеческим существом, чтобы уподобиться нам, общаться с нами на нашем уровне, пострадать и умереть за наши грехи. Сейчас, благодаря вере во Христа, у нас более близкие отношения с Богом, поскольку мы – Его нежно любимые дети (см., например, Лк. 20:36; Ин. 1:12–13; Рим. 8:16–17; 1 Ин. 3:1–2), рожденные (Ин. 3:3 и 1 Пет. 1:23) и усыновленные (Еф. 1:5) в Его семью, и Его невеста (см., например, Отк. 21:2).

Модели основанного на библейском учении служения характеризуются установлением близких отношений между отдельными людьми и в рамках малых групп. Посмотрите на Иисуса. Каждого из Своих учеников Он призвал лично, проводил время у них дома и вошел в их жизнь. Такие взаимоотношения позволяли Ему проявлять сострадание, Он прикасался к прокаженным, слепым, физически и духовно больным и исцелял их. От Своего народа, как от сообщества учеников Иисуса, Бог тоже ожидает служения через общение. Ведь Иисус повелел Своим ученикам идти в мир (Мф. 28:19) и любить друг друга (Ин. 13:34).

В служении, основанном на общительности, проявляется ответственное отношение

В эпоху информационного бума и обезличенных технологических связей люди часто чувствуют себя безликими существами, интересующими главным образом демографическую статистику. Обезличенные рекламные проспекты, присылаемые по почте, и телекоммивояжеры ежедневно обрушивают на них поток призывов купить какой-то товар или услугу. Контакты по телефону тоже отдаляют людей от личного общения. Никому не нравится, что к нему относятся как к статистической единице или как к потенциальному покупателю.

Несколько лет назад ученица средней школы еврейской национальности рассказала мне, что ее христианские друзья пытались привлечь ее в подростковую группу своей церкви. В ходе разговора с ними выяснилось, что эти подростки получают премиальные очки за каждого приведенного ими человека. Объяснив ситуацию, девушка сказала: «Как бы вам понравилось, что за вас дают „очко“?» Этой девушке показалось, что ее «друзьям» она сама как человек по сути безразлична и что ее рассматривают просто как целевой объект, предмет, средство завоевать очки для команды. Это яркий образец безответственного служения.

Подростковые служители проявляют также безответственность, когда, сознательно или нет, используют подростков в своих целях. Чтобы почувствовать гордость за большое служение, которое они создали, такие работники требуют присутствия ребят на собраниях. Чтобы произвести впечатление на коллег размахом своего служения, безответственные работники постоянно загружают подростков делами и требуют от лидеров жертвовать всем ради интересов группы. Чтобы отчитаться перед советом о числе обратившихся ко Христу, они принуждают ребят принять «решение».

По сути безответственность проявляется во всех евангелизационных делах, в которых к людям относятся как к продуктам сборочного конвейера («делай такие-то движения», «молись так-то», «говори такие-то слова»). То же самое происходит при массовой евангелизации («А теперь все вместе помолимся вслед за мной»). Но самая, пожалуй, большая безответственность в служении проявляется в тех случаях, когда новообращенные бросаются на произвол судьбы. Это все равно что оставить новорожденного младенца одного в надежде, что он сам будет расти и развиваться. Но такое часто происходит в подростковом служении.

Со своей стороны, ответственное подростковое служение, в том числе молодежная евангелизация, рассматривает каждого человека как ценное Божье творение, относится к нему с вниманием, не использует ребят в своих целях, ас любовью удовлетворяет их потребности. Ответственное служение отличается установлением прочных и тесных взаимоотношений, благодаря которым достигается цель изменения жизни.

Служение, основанное на общительности, приносит положительные результаты

Представьте себе, что вы только что сели за стол пообедать и перед вами стоит горячее блюдо. И вдруг раздается звонок. Вы встаете из-за стола, бежите к телефону, снимаете трубку и говорите «алло». Звонит не друг, не родственник, не сосед и не коллега по работе. Голос принадлежит какому-то незнакомцу. Торговый агент рекламирует свой товар по телефону и пытается уговорить вас что-то купить. (Почему они всегда звонят в обеденное время?) Настойчивый продавец дает заученное описание своего товара, но вы едва слушаете, волнуясь, как бы не остыл обед, и размышляя, как бы поскорее прекратить разговор.

Не исключено, что этот человек делает вам замечательное предложение, предоставляет возможность, которой у вас в жизни никогда больше не будет, предлагает исполнение самых несбыточных мечтаний, но вы об этом так и не узнаете, потому что вы не обращаете на него никакого внимания и не слушаете его. А не слушаете вы его потому, что голос из телефонной трубки просто-напросто присоединился к хору многочисленных предложений и обещаний, которые вы слышали раньше. На рынке слишком много неразберихи.

Служение, основанное на общении, приносит положительные результаты, потому что оно выводит из существующего хаоса Когда взрослые устанавливают отношения с подростками, они выходят из хаоса извращенных взаимоотношений. Подростки уже не отвергают взрослых и их послание, не кидают их слова в одну кучу хлама с другими идеями, которые предлагаются их вниманию, а слушают, потому что с ними говорят друзья. Возьмите к примеру телефонный звонок, прервавший ваш обед. Представьте, что вам звонил не незнакомый продавец, а близкий друг, который хотел сообщить вам важную новость или рассказать о личном достижении. Даже если вы не могли долго разговаривать в данный момент, вы все равно бы внимательно выслушали, говорили бы спокойно и сердечно и договорились бы о времени встречи, которое вам обоим подходит. Разница обусловливается тем, что у вас дружеские отношения.

...

ХАОС

ДЕЙВ ВЕЕРМАН

Спрос на Библию и христианские книги быстро растет. Продажа записей современных христианских артистов стремительно увеличивается. По радио и телевидению передается все больше религиозных программ. Судя по такой активности, такому шуму и таким делам, можно было бы сделать вывод, что вся нация, или даже весь мир, вот-вот будут евангелизированы. Как кто-то может не знать о Христе, когда раздается так много христианских голосов?

Но на самом деле весь народ, в особенности молодые, достойны погибели как никогда раньше. Достаточно посмотреть на данные о росте наркомании, преступности, насилия, половой распущенности, пристрастия к азартным играм и других проблем среди подростков в наши дни. К сожалению, книги, записи и передачи проповедников, учителей и исполнителей вносят еще больше шума, неразберихи и хаоса. Все это отвергается или игнорируется современными подростками. Нам не надо делать послание более громким, более ярким или даже чаще повторять его. Но нам надо работать эффективнее – вырваться из существующего хаоса и доносить изменяющее жизнь послание Иисуса Христа до ребят, которые нуждаются в нем.

Служение, основанное на общительности, приносит положительные результаты, потому что оно наводит мосты взаимоотношений

В организации «Юношество Христу» это часто называют «завоеванием права голоса». Представьте себе, что вы ходите по магазинам и осматриваете витрины. К вам подходит совершенно незнакомая женщина и начинает восторженно рассказывать о витамине, который она принимает и который благотворно влияет на цвет кожи и необычайно повышает тонус. Нет сомнений, что первым делом вы подумаете, что эта женщина – умственно неуравновешенный человек, назойливый продавец или чересчур общительная особа. Вы, естественно, постараетесь как можно быстрее прекратить разговор. А теперь представьте себе, что эта женщина – не незнакомка, а друг, которого вы знаете и которому доверяете. Опять же, разница обусловливается взаимоотношениями. Вы заинтересуетесь этим витамином, потому что доверяете человеку как настоящему и искреннему другу.

Служение, основанное на общительности, приносит положительные результаты, потому что оно дает подросткам возможность увидеть христианскую жизнь в ваших практических делах

Этот процесс часто называют «моделированием», показом ребятам положительных ролевых моделей, которым они могли бы следовать. Иисус сказал, что люди будут узнавать Его учеников, наблюдая за ними (Ин. 13:34–35), а Павел писал Тимофею: «Будь образцем для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4:12). Когда взрослые сближаются с подростками, они показывают им жизнь в зрелой вере. Подростки видят, какое изменение Христос производит в жизни взрослых и что означает для человека ставить Бога на первое место во взаимоотношениях, развлечениях, работе и финансах.

Хотят они того или нет, знаменитости в области культуры, спорта, политики и даже религии служат образцами для подражания. Но когда раскрывается частная жизнь этих звезд, часто обнажаются лицемерие, аморальность и злоупотребления. Говорить легко – каждый может делать смелые и возвышенные заявления и давать обещания. Жить в соответствии с ними – совершенно иное дело.

Выполнение обязательств, которые взрослые берут на себя в качестве лидеров, и демонстрация этой реальности ребятам, чтобы они могли увидеть и «пощупать» ее, – вот, в чем нуждаются современные подростки. Они жаждут видеть Божью истину в действии, видеть, как зрелые взрослые применяют Писание в своей жизни. Подростки видят это, когда устанавливают с верующими взрослыми тесные и личные дружеские связи. Служение общительности – служение воплощения, демонстрация подлинного образца христианской жизни. Как это было в служении Иисуса, так же должно быть в нашем подростковом служении – изменение происходит при установлении связей.

Что такое служение, основанное на общительности?

Прежде чем продолжить, следует предостеречь против возможного неправильного понимания вопроса: установление связей – не просто средство достижения цели . Иными словами, лидер должен знакомиться с учащимися и завязывать дружеские отношения не просто для того, чтобы навести мост, который можно использовать для евангелизации. Да, наша цель состоит в донесении изменяющего жизнь послания Христа и помощи ребятам возрастать в вере, но лидерам нельзя играть на связях, используя их только как средство достижения цели.

Подростки должны знать, что даже если они не примут Христа Спасителем или не станут лидерами в подростковой группе, они все равно могут быть вашими друзьями. Подлинное служение общительности требует искренности и честности, принятия ребят такими, какие они есть, а не расположения к ним за то, что они делают или как они отвечают.

Лидеры не могут рассчитывать, что у них установятся глубокие дружеские отношения со всеми подростками, с которыми они встречаются. Одни подростки останутся просто знакомыми; другие будут не очень близкими друзьями, с которыми можно поговорить о делах в школе, в семье, о занятиях со сверстниками; с третьими установятся более глубокие и близкие отношения, а с некоторыми очень близкие.

Долгосрочное влияние отношений на этих разных уровнях может показаться удивительным. Недавно я получил письмо от молодого человека:

...

Вы, скорее всего, не помните меня, потому что я не был членом вашего христианского клуба, когда учился в школе. Но я много раз видел вас в школе, понимал, за что вы выступаете, и это произвело на меня впечатление. Меня очень впечатлила ваша забота о ребятах, к которым вы постоянно приходили в школу. В университете я стал христианином, и одной из причин стал ваш пример. Спасибо.

С этим молодым человеком у нас были самые поверхностные отношения – даже не на уровне «знакомства» – тем не менее мои усилия по установлению отношений оказали воздействие на его жизнь. Разумеется, надо стремиться устанавливать более глубокие связи с подростками, но Бог может использовать нас на любом уровне отношений – все они представляют ценность.

Как начинается служение, основанное на общении?

Ответ простой: чтобы его начать, надо стать другом подростков. Что такое быть другом? Вспомните о своем лучшем друге – как начались и развивались ваши отношения? Тот же самый процесс и те же самые составляющие действуют в отношениях с ребятами в подростковом служении.

Дружба начинается, когда люди проводят друг с другом время. Часто их связывают общие интересы. Объединять людей могут также трудности или какие-то экстраординарные события. Много лет назад моя жена Гейл провела четыре часа за рулем в снежную метель, чтобы добраться до подруги, у которой был выкидыш. С того времени их связывают самые близкие отношения (в подтверждение могу предъявить телефонные счета). Дружба возрастает и углубляется благодаря общим переживаниям и взаимному уважению. Друзья получают удовольствие просто от общения друг с другом. Они вместе веселятся, смеются, поют, вместе отмечают праздники. Человек бросает все и бежит на помощь другу в беде. Хорошие друзья проявляют преданность.

Такое понимание дружбы во многом сходно с описанием любви, которое Павел сделал в Божьем Слове:

...

Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. (1 Кор. 13:4–7)

Установление отношений требует времени

Для установления тесных дружеских отношений не может быть каких-то кратчайших путей. В наши дни, когда есть электронная почта, рестораны быстрого обслуживания и средства связи, соблазнительна мысль, что быстро можно делать все что угодно. Но это никак не относится к установлению связей. Чтобы их завязать и развивать, требуется время.

Это особенно проявляется в тех случаях, когда между людьми мало общего, например, в отношениях между взрослым и подростком. У нормального, достаточно развитого взрослого круг ближайших друзей состоит из мужчин и женщин его возрастной группы – коллег по работе, членов церкви, товарищей по университету, соседей и так далее. У большинства взрослых нет друзей из числа подростков. А у большинства подростков круг друзей состоит из их сверстников в школе, по соседству или из членов команды, в которую они входят. Поэтому для установления связей взрослым требуется время – это не происходит «само по себе».

Для установления отношений необходимо провести время в их мире

Когда известного взломщика спросили, почему он ограбил банк, тот ответил: «Потому что там деньги». Точно так же для установления связей с подростками взрослым надо идти туда, где они есть: в школы, на их встречи, тусовки и туда, где они работают.

Самое очевидное место – местная средняя школа. Доступ в некоторые школы вполне свободен. Вы можете общаться с подростками во время второго завтрака, на переменах и после занятий. Но другие школы закрыты. Если у вас нет официального предлога или если вы не участвуете в школьном мероприятии, вас туда не пустят. В любом случае проявляющие творческий подход лидеры могут найти способ познакомиться с ребятами и проводить с ними время.

В нашей организации от нас требовалось проводить в школах, как минимум, десять часов в неделю. Но в самом начале служения я понял, что очень легко найти предлог не делать этого (у меня есть работа в офисе, меня туда не пускают, я очень устал). За все время работы подростковым служителем и за последние семь лет опыта родителя подростков я очень редко видел присутствие подростковых служителей церкви в школах или на школьных мероприятиях. Лидеры подросткового служения в моей церкви часто говорят о служении, основанном на общении, но за четыре года ни один из них не пришел ни на один волейбольный матч, в котором участвовала моя дочь.

Говорить легко, оправдания тоже придумать легко. Но в своем загруженном распорядке дня надо находить время для общения с подростками. Иисус не наставлял Своих учеников ждать, развешивать плакаты, объявлять о собраниях и потом надеяться, что люди на них придут. Он сказал им, что надо идти ! Будьте готовы идти – в этом и состоит смысл служения общительности.

Для установления отношений надо приспособиться к их распорядку дня

Встречаться с подростками надо тогда, когда они свободны, а не тогда, когда у лидера есть на это время. Если занятия в школе заканчиваются в три часа, лидер должен быть готов к этому времени. Если футбольный матч назначен на время, когда подростковый служитель обычно занят подготовкой к воскресному собранию подростковой группы, ему надо изменить свои планы. Если кого-то из ребят везут в больницу, надо бросить все «важные» дела и быть там вместе с его родителями.

К сожалению, некоторые подростковые служители полагают, что они могут сами планировать время и место общения с ребятами (на занятиях в воскресной школе, на собраниях подростковой группы, на каких-то мероприятиях или в поездках). Но с подростками нельзя планировать время таким же образом, как при организации совещаний руководящего состава или комитета по планированию. В служении общительности надо идти к подросткам туда, где они находятся, быть там, где удобно им .

...

«БИЛЛЬ О ПРАВАХ» УЧАЩИХСЯ

Законы, регулирующие соблюдение религиозных прав в государственных школах

МОЛИТВЫ

Учащиеся имеют право молиться или обсуждать свои религиозные верования со сверстниками, если это не наносит ущерба другой стороне.

РЕЛИГИОЗНОЕ ОБУЧЕНИЕ

Преподавание истории религии, сравнительный анализ религиозных верований, изучение Библии как литературного произведения и роли религии в истории вполне допустимы и могут только поощряться. На уроках естествоведения могут обсуждаться любые научные теории возникновения жизни. Религиозные воззрения или верования, не подтвержденные научными исследованиями, могут рассматриваться на уроках обществоведения.

РЕЛИГИОЗНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Учителя как официальные лица не могут заниматься религиозной пропагандой. Они могут это делать только в частном порядке.

ПРАВА УЧАЩИХСЯ

Учащиеся могут выражать свои религиозные верования в выступлениях, домашних заданиях и художественных представлениях. Учителя не могут отвергать такие материалы из-за их религиозной тематики или символики.

УБЕЖДЕНИЕ, А НЕ ПРИНУЖДЕНИЕ

Учащиеся имеют право говорить о своих религиозных взглядах и пытаться убеждать в них своих сверстников. Они могут приглашать сверстников в церковь. Но излишняя настойчивость или принуждение в ответ на отказ недопустимы.

ОБСУЖДЕНИЕ НА УРОКАХ

В ходе проведения урока высказывания в поддержку религиозных убеждений или против них вполне допустимы и должны поддерживаться. Но учителя должны пресекать такие высказывания, не относящиеся к теме урока.

РЕЛИГИОЗНАЯ ЛИТЕРАТУРА

Учащиеся имеют право распространять религиозную литературу с теми же ограничениями, которые относятся к распространению любой другой литературы. Лица, не имеющие отношения к школе, не имеют права распространять в ней как религиозную, так и антирелигиозную литературу.

МОЛИТВЕННОЕ ВРЕМЯ

До и после занятий учащиеся могут проводить вместе молитвенное время.

РАВНЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ

Организация религиозных клубов в средних школах разрешена, и у них должны быть равные возможности в средствах школьной информации для оповещения о своих собраниях, если школа дает разрешение на проведение мероприятий во внеклассное время.

РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРАЗДНИКИ

Государственная школа может давать информацию о религиозных праздниках (не соблюдая их) и отмечать мирские аспекты этих праздников.

ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ УРОКОВ

Школы должны освобождать учащихся от уроков, которые противоречат религиозным убеждениям их самих или их родителей.

ВЫПУСКНАЯ МОЛИТВА

Руководители школы не должны разрешать или организовывать никаких молитв по окончании школы. Они не должны устраивать никаких религиозных церемоний. Но если школа предоставляет помещение кому-то еще, она может иметь дело с частными спонсорами, организующими выпуск учащихся религиозной школы. Вопрос о выпускных молитвах, проводимых учащимися, еще не решен.

ВОСПИТАНИЕ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ

Школа должна учить гражданским добродетелям, таким как честность, гражданский долг, благородство, мужество, уважение и так далее. Поскольку большинство религий придерживаются этих ценностей, наставление в них не запрещено.

ОДЕЖДА

Религиозная пропаганда относительно теннисок не может быть запрещена. Учащиеся имеют право носить религиозные облачения, такие как головные платки.

ВЫДЕЛЕННОЕ ВРЕМЯ

Школа не может запретить учащимся заниматься религиозным образованием во внеурочное время. Но посторонние не имеют права проводить религиозное обучение в школах в учебное время.

Использовано с разрешения Christian Legal Society. Это резюме доклада «Religion in the Public Schools: A Joint Statement of Current Law». Полный текст документа можно приобрести в: Christian Legal Society, 4208 Evergreen Lane, Suite 222, Annandale, VA 22003-3264.

Проведение служения, основанного на общительности, требует усилий

Проводить реляционное служение нелегко; более того, встречи с подростками на их территории могут даже быть неприятными. (Когда вы входите в переполненную школьниками столовую, вы чувствуете себя незваным гостем – вам кажется, что все смотрят на вас и думают, кто вы такой и зачем вы сюда пришли.) Действительно, оно требует упорной работы. Чтобы познакомиться с ребятами, завоевать их доверие и завязать с ними дружеские отношения, лидерам надо проявлять настойчивость.

Помимо настойчивости, лидерам надо проявлять творческий подход, особенно при работе с загруженными подростками, закрытыми школами и недоверчиво относящимися родителями. В одном таком случае, имея дело со школой, закрытой для посторонних, подростковый служитель регулярно встречался с редактором школьной газеты, редактором школьного ежегодника, учителем физкультуры, руководителем хора, советниками, руководителем совета учащихся – он делал это, по меньшей мере, раз в неделю в течение года. Каждый раз он приходил рано, поэтому мог общаться с учащимися. Во время встреч он рассказывал о себе и о своем служении и выяснял все, что мог, о человеке, с которым разговаривал, и о его организации. Он также спрашивал, чем может помочь человеку в его работе в школе. Затем, покидая школу, он шел не спеша, чтобы побыть в школе как можно дольше.

Учителя, советники, тренеры, руководители клубов всегда нуждаются в помощи, а у подростковых работников есть опыт, которым они могут делиться (опыт и знания в таких областях, как музыка, искусство, театр, физкультура, спорт, медицина, журналистика, танцы, проведение дискуссий, компьютерная техника и так далее). Один подростковый работник собирал полотенца после баскетбольных игр, а другой помогал судить футбольные матчи. Один из членов моего персонала стал официальным фотографом футбольной команды, другой сопровождал лыжные походы. Один энергичный подростковый лидер стал руководителем группы болельщиков. Я знаю нескольких подростковых служителей, которые работают помощниками тренера.

Суть вот в чем: независимо от статуса средней школы, лидеры могут доходить до школ. Это требует творческого подхода и усилий, но это можно делать. Более того, это надо делать.

Этапы создания служения, основанного на общительности

Грубо говоря, процесс установления связей с подростками проходит через три этапа. Это относится к завязыванию отношений как с незнакомыми вам подростками, так и с теми, кого вы уже знаете.

1. Вас должны видеть

Первый этап – простой, но необходимый. Установление любых отношений начинается с того, что человека видят, причем в случае с ребятами, как уже отмечалось, это означает, что его должны видеть в их собственном мире. Независимо от того что происходит на следующем этапе, присутствие лидера в школьных столовых, на играх, за кулисами после спектакля, на автобусной остановке, в местах, где подростки встречаются, имеет огромное значение. В процессе утверждения своего присутствия в мире подростков крайне важную роль играют несколько элементов.

Молитесь. Всякий раз перед встречей с подростками лидер должен молиться. Лидерам надо просить Бога помогать им держать в центре внимания Его Самого и задачу, которую они выполняют. Это прямо противоположно поведению тех лидеров, которые сосредоточивают внимание на себе самих. Им надо также поддерживать связь со Святым Духом, просить Его направлять к подросткам, с которыми они должны работать.

Выбирайте подходящие места . Определите наиболее подходящие места, где вас могут видеть. Старайтесь быть там, где собираются большинство подростков (в коридорах, на школьном собрании, на спортивных соревнованиях). И там не прячьтесь, делайте так, чтобы вас видели, – прогуливайтесь перед трибунами в перерыве между таймами, будьте в центре толпы во время антракта, стойте в очереди за прохладительными напитками.

Другие места, где вас могут видеть, – спортивные, театральные и музыкальные репетиции, а также мероприятия, на которых в роли зрителей выступают только родители. Лидеров редко замечают в общей массе, но те, кто их видят, благодарны им за то, что они нашли время прийти. Такие посещения дают возможность, например, поздравить Джона после забега в кроссе и, может быть, даже поговорить с его матерью или отцом. После репетиции спектакля можно завести разговор, почему тот или иной подросток решил участвовать в этом спектакле и почему ему нравится выступать на сцене.

Проявляйте дружеское расположение . Встречаясь с людьми, обращайтесь к ним с сердечным, а не равнодушным или вымученным приветствием. Когда представляется случай, заводите разговор с кем-то одним или с небольшой группой. Если вы наблюдаете за тренировкой баскетболистов, поговорите с ребятами, которые тоже остановились посмотреть. Спросите их мнение о силе команды в этом году, о лучших игроках, о перспективах в этом сезоне, о том, кто самый главный противник.

Ищите темы для разговора. С девушкой, у которой в руках книга по химии, можно поговорить о химии. (Нравится ли она ей? Почему она выбрала этот предмет? Какой у нее учитель по химии?) Подросток, который несет футляр с музыкальным инструментом, скорее всего, поддержит разговор об оркестре, о школьной музыкальной программе, о своем отношении к музыке. Другие возможные темы – литература, журналы, популярные музыкальные группы. Учащиеся часто охотно высказывают мнение о школе, кафе, зрительном зале, магазине или любом месте, где вы встречаетесь с ними.

Будьте самим собой. Ведите себя естественно и непринужденно. Не поддавайтесь искушению показать себя не таким, какой вы есть. Не будьте многословным, представьтесь и спросите, как зовут подростка. Взрослым никогда не следует вдаваться в подробности о самих себе и о своем служении. На первом этапе вас должны просто увидеть, поэтому не рассчитывайте на какие-то глубокие беседы. Помните также, что цель заключается в том, чтобы завязать дружеские отношения, а не привести кого-то на собрание.

Будьте дисциплинированным. Не забывайте имена. То, что вы помните имя и какие-то отличительные черты человека, будет оценено и произведет впечатление, которое сможет привести к установлению дружеских отношений.

...

ДРУЖБА КАК ОБЩЕНИЕ

КРИСТИНА КУК

Одна из основных задач, стоящих перед подростковой работой в Швейцарии (как и повсюду в Европе), заключается в необходимости развития стиля служения, основанного на общительности.

У европейцев, как в образовательной, так и церковной сфере, традиционно отсутствует этот стиль общения. Чтобы успешно окончить среднюю школу или получить конфирмацию в церкви, подросткам надо изучить установленную программу и пройти определенные испытания. За пределами класса или церкви у них очень мало контактов с учителями или пасторами. Обучение носит крайне формальный характер, диалога между учителем и учащимся нет или почти нет.

За последние десять или около этого лет стало ясно, что такой стиль общения гораздо менее эффективен, чем личный. Вызывает тревогу рост числа подростков, бросающих школу и церковь. Сферу образования я упоминаю для того, чтобы показать, что уход подростков из церкви связан не только с вопросами веры, но и с общими тенденциями среди современной молодежи. Программы, которые предлагают как школы, так и церкви, не способствуют поддержанию интереса учащихся к участию в них.

Contact-Jeunes (контакт с юношеством) – служение, работающее с подростками на принципах общительности. Почти все в евангелизационной работе мы основываем на установлении дружеских отношений. Под этим мы имеем в виду, что зрелые христиане затрачивают значительную часть своего времени в общении с подростками, не только рассказывая о любви Христа к ним, но и проявляя интерес ко всему в их жизни, как это делает близкий друг.

У подавляющего большинства ребят, с которыми мы работаем, очень мало или вообще нет связи с церковью. Но мы видим, что благодаря дружеским отношениям, которые устанавливаются с ними, они обретают большее осознание Божьей любви, чем получили бы через формальное обучение.

Современным подросткам надо почувствовать дружеское, заботливое и заинтересованное отношение к себе, прежде чем они смогут осознать факт, что Бог заботится о них, любит их и проявляет к ним интерес. В Женеве разводится одна супружеская пара из двух; наркотики, черная магия, поклонение сатане и порнография – «обычные» явления в Женеве. СПИД в Швейцарии распространен больше, чем в любой другой стране Западной Европы. Не удивительно, что ребятам трудно уверовать в Бога, Который заботится о них и проявляет к ним интерес.

Подростков, которые приходят к нам на выходные дни или приезжают в лагерь, который мы организовали (обычно их приглашают друзья, которых мы уже знаем), поначалу просто поражает дружеское к ним отношение. Мы помним их имена. Нас не шокирует их агрессивное поведение, их крутой язык или чувство неполноценности.

Недавно по приглашению подруги в наш летний лагерь приехала четырнадцатилетняя девушка. Ее мать родом из Египта не могла содержать ее после смерти отца, когда ей было полтора года. Девочка находилась на попечительстве муниципалитета Женевы и жила в приюте. В лагере она увидела отношение, которого не знала никогда раньше. Лидеры мужского пола ценили ее как человека, а не за то, что у нее привлекательная фигура. В конце недели, когда мы говорили о том, как к женщинам относился Иисус (я обычно рассказываю историю о женщине, взятой в прелюбодеянии), она была просто растрогана. Теперь она хочет приходить на наши собрания каждую неделю. Если бы она с самого начала не почувствовала себя принятой нами, не провела бы с нами несколько интересных дней и не смогла бы установить с нами дружеские отношения, серьезно сомневаюсь, что библейский рассказ произвел бы на нее такое впечатление.

Любовь Христову мы показали ей не только на примере библейского рассказа, но и своим отношением к ней. Рассказ об Иисусе она смогла связать со своим собственным опытом. Тем самым он принял для нее иной и более глубокий смысл.

2. Вас должны знать

Потом вас должны не только видеть. Теперь внимание надо обращать на то, чтобы лучше узнать подростков и чтобы они узнали вас. Изучение интересов ребят, особенно тех, кто входит в состав подростковой группы или, как вам кажется, заинтересован в установлении дружеских связей, может привести к содержательным беседам. Некоторые работники составляют картотеку с данными по каждому подростку. На карточках они отмечают интересы человека, его способности и другую имеющую значение информацию.

На этом этапе важное значение имеет посещение игр и представлений, в которых принимают участие ребята. Теперь уже для взрослого важно не только обращаться к подростку по имени, но и как другу знать его интересы. Это особенно относится к тем случаям, когда взрослые посещают мероприятия, на которых мало зрителей: спортивные соревнования, музыкальные исполнения одного артиста, принятие в члены общества и так далее. После концерта, спектакля или музыкального выступления подростковый работник может пойти за кулисы и встретиться с исполнителями, которых он знает. Поздравление и благодарность за приглашение – еще один способ выражения интереса. Можно также сделать вырезку из газеты, где сообщается об успехах учащегося, и отправить ее с поздравительной запиской семье в память об этом событии.

Лучший способ сблизиться, чтобы вас узнали , – совместные дела. Лидерам надо искать возможности делать что-то вместе, вдвоем или небольшой группой. Предупреждение: делать это надо с подростками того же пола или со смешанной группой, лидерам не следует проводить время один на один с представителем противоположного пола. Вместе можно, например, играть в баскетбол, ходить по магазинам, развлекаться, ходить в кино, в кафе после игры, посещать концерты, общаться во время перемен, смотреть видеофильмы, ходить на пляж, разрабатывать какие-то планы и многое другое.

Чем больше времени вы проводите с подростком, тем больше укрепляются и углубляются дружеские отношения. В ходе этого процесса подросток лучше узнает взрослого. У друзей вырабатываются общие симпатии и антипатии, цели и мечты, они начинают понимать сильные и слабые стороны, способности и черты характера друг друга. Кроме того, у них появляется естественная возможность для обсуждения вопросов, волнующих их сердце и дух, в частности вопросы, связанные с Евангелием Иисуса Христа.

Во время таких бесед взрослым надо уважать индивидуальность подростков и уровень их зрелости. Не следует считать их всех одинаковыми, снисходительно относиться к ним или принижать их возможности. Взрослые должны смотреть подросткам прямо в глаза, внимательно слушать, что они говорят, и давать им понять, что они могут рассчитывать на дружеское понимание. Если появляется такая возможность, взрослый может выразить уважение, попросив у подростка совета или помощи. Обычно ребята бывают очень довольны, когда взрослые ценят их способности и их помощь.

На этом этапе установления отношений вполне уместно приглашать подростков на проводимые в служении мероприятия. Лидеры могут даже планировать специальные мероприятия, имея в виду присутствие новой группы ребят: лыжный поход, поездку в парк в другой город, баскетбольный турнир, обсуждение какого-то вопроса в малой группе. Когда подростки становятся друзьями взрослых, они начинают узнавать, что такое христианские ценности и христианская вера.

3. Вас должны понимать

Последний важный этап этого служения – это та ступень, на которой подростки приходят к пониманию, кто есть Иисус и что Он значит в их жизни. По мере того как взрослые проводят время, устанавливая связи с ребятами, появляются возможности для оказания помощи в удовлетворении их личных потребностей. Взрослый становится источником ободрения, совета и поддержки.

Но на этом этапе, как и на двух других, лидеры должны проявлять инициативу. Если право голоса действительно завоевано, взрослому надо искать возможности рассказывать о Христе. Можно попросить подростка о встрече, например, пообедать вместе и поговорить с ним о его жизни и о его отношениях с Богом.

На этом уровне в служении, основанном на общительности, есть достаточно серьезные проблемы. Бывает, что взрослому приходится противостоять подростку в каких-то вопросах, связанных с его образом жизни. Это нелегко, но слова, сказанные с «истинною любовью» в контексте полноценных взаимоотношений, – неоценимая помощь подростку. Некоторые подростковые работники, твердо верящие в такого рода служение, избегают показывать подросткам требования Христа или вообще разговоры на эту тему. Они опасаются, что тем самым испортят отношения и оттолкнут подростка. Обычно такие опасения бывают беспочвенными. Если установлены действительно дружеские отношения, можно обсуждать любые жизненно важные вопросы.

Другая проблема заключается в том, что у некоторых ребят в жизни так много сложностей, что они буквально прицепляются к подростковому работнику и всецело занимают его жизнь. Таким ребятам надо показывать разграничительную линию: их принимают, их ценят, им рады, но у взрослого есть личные и семейные дела. Если этим делам не уделять внимания, его жизнь начнет разваливаться как поставленные в ряд фишки домино.

Служение, основанное на общительности, – божий инструмент

Цель подросткового служения – изменение жизни в соответствии с Божьим желанием сделать подростков подобными образу Его Сына через Святого Духа (Рим. 8:29). Глубокое, изменяющее жизнь служение строится на любви. Такое служение не могут заменить никакие другие методы, техники, материалы или программы. Оно соответствует духу Библии, оно основывается на ответственном отношении, оно приносит плоды. Служение, основанное на общительности, требует времени и усилий, но приносит вечную награду.

Дополнительная литература

Christie, Les. 1994. How to Work with Rude, Obnoxious, and Apathetic Kids. Wheaton, Ill.: Victor.

Robbins, Duffy. 1990. The Ministry of Nurture. Grand Rapids: Zondervan.

Simone, Mark A. 1993. Ministering to Kids Who Don\'t Fit. Denver: Accent.

St. Clair, Barry, and Keith Naylor. 1993. Penetrating the Campus. Wheaton, Ill.: Scripture Press.

Veerman, David. 1988. Youth Evangelism. Wheaton, Ill.: Scripture Press.

_. 1995. Reaching Kids Before High School. Wheaton, Ill.: Scripture

Press.

Ward, Pete. 1995. Relational Youthwork. Oxford: Lynx.

11. В каком положении находится профессиональное подростковое служение Марк Лэмпорт

Кевин уже был подростковым пастором больше чем 20 лет. Свое нынешнее подростковое служение он считает самым захватывающим и трудным, но приносящим самое большое удовлетворение. Кевин понимает, сейчас на этом этапе жизни, как можно поддерживать содержательные отношения с родителями и важные наставнические отношения с добровольными служителями общины.

* * *

После пяти лет плодотворного служения в местной церкви Аарон поступил в семинарию. Он выбрал факультет, готовящий магистров подросткового служения, поскольку посвятил свою жизнь подростковому служению. Его церковь тоже советовала ему избрать этот путь в надежде, что он использует полученное образование для подготовки других подростковых служителей.

* * *

Марк работает руководителем подросткового служения межцерковной организации в Европе. Имея докторскую степень, он также преподает в местной семинарии. Продолжительное пребывание в этом месте предоставляет ему возможности, о которых он никогда не помышлял раньше. Он уже не «посторонний», которого «прислали» проводить служение. Марк и его семья чувствуют, что они сроднились с этими людьми.

* * *

Подростковое служение достигло совершеннолетия. Его долгосрочное значение признается церквами, семинариями и миссионерскими организациями.

К сожалению, так было не всегда. В предыдущие десятилетия к людям, работающим с подростками, относились с меньшим уважением, чем к тем, кто проводит «настоящее» (пастырское) служение. Подростковое служение рассматривалось просто как предпрофессиональное занятие, а не как самостоятельное и нужное дело, то есть как подготовительная ступень к основному служению. Задачей его считалась просто организация развлечений и игр, включающая немного христианской морали. Высказывалось мнение, что для проведения подросткового лужения требуются всего-навсего чуточку здравого смысла и предрасположение к нему. Его не считали предметом серьезных исследований или достойным долгосрочного призвания.

Сегодня подростковое служение вышло за рамки ограниченных представлений прошлых поколений. Тони Камполо (Campolo 1988, 21), один из давнишних защитников подросткового служения, следующим образом выразил это изменение:

...

Когда около 30 лет назад я начинал подростковую работу, считалось, что работать с подростками должны студенты семинарий, пока они не окончат семинарию и не получат своих приходов… Теперь же подростковое служение воспринимается как дело всей жизни, а не как начальный этап подготовки служителей.

Профессия подросткового служителя действительно стала долгосрочным и жизнеспособным призванием в Царстве Иисуса Христа. В местных церквах и в межцерковных организациях есть буквально тысячи возможностей. В Соединенных Штатах подростковых служителей сейчас готовят свыше трех десятков университетов. Большинство таких программ появились в течение последнего десятилетия. Подростковое служение поддерживают многочисленные национальные и региональные организации и проводимые ими учебные конференции.

...

ТЕСТ ГОТОВНОСТИ К ПРОВЕДЕНИЮ ПОДРОСТКОВОГО СЛУЖЕНИЯ

МАРК ЛЭМПОРТ

Ответив на следующие вопросы, проверьте свою готовность к проведению подросткового служения. Определите, в каких сферах вам надо работать, чтобы повысить свою подготовку. Полагаю, что это основные требования для данной профессии.

Поставьте от 1 балла (самая низкая оценка) до 10 баллов (самая высокая оценка)

__1. Чувство личного призвания.

__2. Способность выразить библейский подход к подростковому служению.

__3. Поддержание прочных отношений с Богом.

__4. Понимание Писания. Умение пользоваться Священным Писанием со знанием?

__5. Умение проводить наставническую работу.

__6. Способность передать веру подросткам.

__7. Способность руководить людьми и планировать работу.

__8. Понимание подростковой и молодежной культуры.

__9. Умение общаться со взрослыми лидерами и родителями подростков.

_10. Способность проявлять творческий подход и критическое мышление.

_11. Знание истории церкви и понимание ее миссии.

_12. Умение оценить программу.

_13. Умение работать в рамках организационных структур (даже вне их).

_14. Способность вырабатывать видение и передавать его.

_15. Честность в поведении.

_16. Любовь к подросткам и умение эффективно работать с ними.

_17. Способность следовать избранному пути и поддерживать обратную связь с куратором, коллегами, ребятами и родителями ребят.

____ОБЩЕЕ КОЛИЧЕСТВО БАЛЛОВ

Если вы набрали меньше 115 баллов, вы, возможно, еще не готовы к профессиональному подростковому служению. Если вы набрали меньше 65 баллов, вы, судя по всему, еще не готовы к подростковому служению в качестве добровольца. Copyrighi © by Mark A. Lamport, Link Institute, 1996. All rights reserved.

Призвание к подростковому служению

Люди, сведущие в подростковом служении, всегда серьезно относились к своему призванию. Лидеры, посвятившие себя подростковому служению, давно понимают, что служение с ребятами – очень большая ответственность и самая прекрасная возможность, которую только может иметь христианский лидер. Эти мужчины и женщины, будь то профессиональные или добровольные служители, сознают, что потенциал, заложенный в их работе, огромен. Екклесиаст 12:1 увещевает: «И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни». Два человека из трех становятся христианами в возрасте до восемнадцати лет. Вложение, сделанное в привлечение детей и подростков и в воспитание их в христианской вере, приносит значительные дивиденды для будущего церкви.

Определение подросткового служителя Что означает призвание быть подростковым служителем? Подростковый служитель – это человек, преданный

...

целенаправленному, решительному и упорному поиску естественных и сверхъестественных способов показа, донесения и передачи подросткам Божьего послания о Благой Вести, занимающего центральное место в христианской вере. Конечной целью является преобразование жизни подростков силой Святого Духа, чтобы они могли сообразовываться с Божьей волей, раскрытой в Писании, и прежде всего в лице Господа и Спасителя, Иисуса Христа. (Lamport 1996, 62)

Значение призвания

Исследования указывают, что ясное и определенное призвание – главная причина, по которой люди продолжают подростковое служение (Roehlkepartain 1988). В ответах на вопрос: «Почему вы продолжаете подростковое служение?» – подростковые служители назвали Божье призвание (76 процентов), умение доходить до подростков (66 процентов), способность устанавливать хорошие отношения с подростками (56 процентов), сознание своей необходимости (37 процентов) и реализация своих возможностей (32 процента).

Без уверенности в это имеющее решающее значение «Божье призвание» подростковые работники чаще всего переходят к другому виду служения или вообще отказываются от профессии служителя. Одна из самых обескураживающих сторон этой профессии выражается в поразительно высоком проценте отказов от нее. По некоторым оценкам, в среднем служение продолжается менее пяти лет, после чего место служения меняется, некоторые подростковые служители остаются на месте всего два года.

Любой, кто хочет быть профессиональным подростковым служителем, должен определить свои мотивации заниматься им. Если человек намеревается стать подростковым служителем, просто чтобы продлить отрочество или «завоевать популярность», или угодить родителям, или приобрести опыт для «настоящего» служения, за этим неизбежно последуют разочарования и неудачи, более того, такой работник может даже нанести вред ребятам.

Людям, которые планируют стать профессионалами в подростковом служении, надо задать себе следующие вопросы:

1. Зачем я это делаю? Какие у меня мотивы для того, чтобы стать подростковым служителем? Из чего мне известно, что Бог призывает меня?

2. Что по этому поводу говорят мои родители и другие члены семьи? Какие у меня духовные дары и природные способности? Считает ли моя семья, что я подхожу для этой профессии?

3. Каково мнение зрелых христианских друзей? Советуют ли они мне следовать этому призванию?

4. Что предшествующий опыт служения говорит о моем призвании к служению? Каким образом этот опыт подтверждает или ставит под сомнение пригодность моих способностей для подросткового служения?

5. Что говорят руководители моей церкви? Признают ли они мое призвание к служению и окажут ли поддержку?

Преданность подростковому служению

Смит (Smith 1995, 21) пишет: «Подростковая работа – это скорее страсть, чем профессия». Любой человек, который хочет проводить эффективное подростковое служение, должен быть неослабно и страстно преданным двум вещам: подросткам и подростковому служению.

Преданность подросткам

Представьте себе дом, охваченный огнем. Рядом стоит толпа, беспомощно и со страхом наблюдая за яростью огня и быстрым разрушением. Многие отошли подальше. Они с сочувствием относятся к тем, кто оказался в ловушке внутри дома, но не могут заставить себя прийти на помощь. Другие ведут себя смелее. Их бесстрашие, сострадание и готовность к действиям побуждают их сделать все возможное для спасения жизни людей в доме. Подростковые служители заняты вместе с Богом работой по «спасению жизни». Чтобы проводить эффективное служение подростков, у них должна быть именно такая преданность.

Иоанна 10:10 учит: «Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить; Я пришел для того, чтоб [вы] имели жизнь и имели с избытком». Соблазнительные (но со всей очевидностью лживые) предложения, которые делает подросткам мир, ставят перед нами задачу решительно провозглашать истину. Подростковые служители призваны разоблачать этого «вора» и проповедовать послание Иисуса о настоящей, богатой и изобильной жизни.

Один из самых коротких и, пожалуй, самых глубоких стихов Библии – Иоанна 11:35. «Иисус прослезился». Такие чувства Он выразил не просто из-за потери Своего друга Лазаря. (Иисус уже сказал, что поднимет его из мертвых.) Они выражали сочувствие к окружавшим Его, которые были опечалены смертью и сами нуждались в жизни. Иисус хотел, чтобы они узнали о любви Отца и о той жизни, которую Он делает доступной для них в Сыне. Раньше в этой главе Иисус сказал: «Я есмь воскресение и жизнь, верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек. Веришь ли сему?» (ст. 25–26).

Подростковые служители должны быть уверенными в своем призвании, глубоко заинтересованными в работе с подростками и твердо преданными самому подростковому служению.

...

ОТНОШЕНИЯ СО СТАРШИМ ПАСТОРОМ

УИЛЬЯМ (БИЛЛ) СТЮАРТ

Подростковые служители нуждаются в ободрении, сердечном отношении и стабильности в своей работе. В надежде на это многие подростковые служители относятся к старшему пастору как к отцу или дедушке, который должен обеспечивать надежность в работе. Пастор, со своей стороны, тоже обычно ищет поддержки. У каждого из них есть своя программа. И тот, и другой хочет, чтобы кто-то помогал проводить служение.

Некоторые пасторы не хотят принимать «образ отца». Павел так не делал (см. 1 Кор. 4:14–17). Почему пастор может отказываться от исполнения роли отца? Возможно, он чувствует усталость. Возможно, он не хочет брать на себя ответственность еще за одного человека. Возможно, на него оказывает влияние и давление его внутренняя природа. Возможно, ему хочется, чтобы подростковый работник сам развивал служение церкви и тем самым повышал собственный авторитет. Возможно, работу со своими сотрудниками он считает менее важной по сравнению со служением церкви. Возможно, он полагает, что его работники – взрослые и достаточно самостоятельные люди.

Иисус сказал: «Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою… так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:26,28).

В определении перспектив служения помощь могут оказать возраст старшего пастора и его опыт работы. Из работ Дэниела Левинсона мы знаем, что в нашей культуре поведение людей можно предсказать в зависимости от их возраста. Между тридцатью и сорока годами человек поднимается по лестнице в семейной, профессиональной и церковной жизни. Какое отношение имеет к этому коллектив церковных работников? Один пастор сказал: «Коллектив? Я просто плачу им за работу».

После сорока лет пастор пытается решить, нравится ли ему служение, церковь и даже он сам себе. Основными характерными чертами жизни становятся подготовка к проповеди, написание или, по крайней мере, чтение книг, внимание к профессиональному признанию и вообще занятость. Подростковое служение занимает уже не такое место, как забота о собственном потомстве, которое заканчивает школу и скоро покинет отчий дом.

А в дверь уже стучит следующий возраст – 50 лет. В возрасте за пятьдесят лет одни раскрываются, а другие замедляют рост. Если вы имеете дело с пастором, который всегда переутомляется, который не соизмеряет свои силы, будьте осторожны. Если ближе к шестидесяти годам пастор больше думает о том, чтобы уйти на отдых, картина служения становится совершенно иной. Мне посчастливилось работать с двумя людьми этого возраста, которые и не помышляли об уходе на пенсию.

В возрасте за шестьдесят пастор может стать либо очень добродушным человеком, либо первостепенным брюзгой. Общепризнанный патриарх или любимец с возрастом может стать либо более богоподобным, либо более политизированным, капризным и трудным в общении. Стремление выжить может способствовать развитию самых нечестивых черт человека. Один комментатор заметил, что «хорошо заканчивают мало великих Божьих людей».

Суть, однако, в том, что даже если вы не относитесь к нему как к наставнику или отцу, вам все равно надо будет служить вашему пастору. Постарайтесь понять, как вы можете помочь ему развивать благочестие и сохранять перспективы. Если вы боитесь его, страх разрушит ваши взаимоотношения.

...

ВОЗМОЖНОСТИ ДЛЯ ПРОВЕДЕНИЯ ДОЛГОСРОЧНОГО СЛУЖЕНИЯ

ЛЭРРИ ЛИНДКВИСТ

Когда я преподавал в государственных школах, я понимал, что очень полезно стать опытным учителем. Еще со школьной скамьи я понял значение завоевания положения. Доверие к вам и уверенность в себе, которые им достигаются, стоят затраченных усилий. Хотя официально в служении вы можете не занимать какого-либо особого положения, доверие, уверенность в себе и стремление к эффективности – неотъемлемые черты долгосрочного служения. Ниже перечислены шесть практических способов завоевания положения в служении.

1.  Подготовка. Хорошую работу проводят многие служители, не окончившие университета или семинарии, тем не менее такая учеба приносит очень полезные результаты. За годы, проведенные там, человек получает не только подготовку и степень. Но верно и то, что упорно трудятся в ходе учебного процесса только те, у кого есть твердая убежденность в призвании к служению.

2.  Незапятнанная репутация. Я видел людей, у которых, казалось бы, было все необходимое для проведения долгосрочного служения, но которые не выдержали нравственного испытания. Помимо просто безупречного образа жизни, у тех, кто хочет проводить долгосрочное служение, не должно быть даже намека на «блуд»(Еф. 5:3). Не оставайтесь наедине с представителем противоположного пола. Застеклите дверь вашего офиса. Высмеивайте попытки обвинить вас в аморальном поведении.

3.  Поддержание отношений с людьми . Помните, что служение – это люди, а не программа. Программа будет более эффективной, если вы поддерживаете близкие отношения с людьми, с которыми работаете. Кроме того, вам нужны добрые друзья. Даже Одинокому страннику был нужен Тонто.

4.  Самораскрытие. Не пытайтесь быть таким же, как ваш предшественник, или удовлетворять запросы и ожидания всех. В обоих случаях вы потерпите неудачу. Бог дал вам способности служить вашим подопечным. Раскройте эти дары и сконцентрируйте внимание на них. Окружите себя людьми, обладающими способностями, которых у вас нет.

5.  Выделение времени для себя самого и своей семьи. Дайте ясно понять, что вам надо периодически проводить время вне служения. В долгосрочном служении, как в забеге на длинную дистанцию, большое значение имеет распределение сил, регулярно выделяйте день для отдыха. Не стоит выдыхаться. Это ошибка новичков.

6.  Регулярная оценка себя самого и своего служения. Ведите дневник служения. Ставьте личные цели и цели служения и ежегодно делайте оценку достигнутого.

Преданность подростковому служению

В предисловии к книге «Справочник подросткового служителя» (Dausey 1983, 9) Джей Кеслер пишет:

...

К подростковому служению большинство людей не относятся серьезно. Когда меня спрашивают, чем я занимаюсь, и я отвечаю, что работаю подростковым служителем, мне часто задают вопрос: «А что вы намереваетесь делать, когда достигнете более солидного возраста?» или «А вы не думали заняться настоящим служением?» Вот уже много лет я отвечаю на это: «Я занимаюсь подростковой работой точно так же, как занимаются молодежной работой директор средней школы, заведующий школьным отделом или преподаватель математики». Этих людей уважают за то, что они серьезно относятся к своей работе.

Эту профессию нельзя выбирать необдуманно, но если человек чувствует призвание и решимость, от нее нельзя и поспешно отказываться. Вероятно, если бы кандидаты больше знали о самих себе и о реальном положении дел, текучесть была бы гораздо меньше. Выбор профессии сводится к процессу, в котором играют роль пять переменных или действующих сил (Lawson 1994, 3).

• «Личностные характеристики или уровень развития эго человека» (например, способности, сильные и слабые стороны, тип характера). Кандидаты на роль подростковых служителей не должны впадать в заблуждение, что есть только одна стереотипная модель личности, которая подходит для этой работы. Подросткам разных типов нужны взрослые разных типов.

• «Общественные нормы, касающиеся разных этапов жизни» (например, начало трудовой деятельности, продвижение по службе, уход на пенсию). Многие думают, что людям за тридцать не следует продолжать подростковое служение. Но от такой точки зрения начинают отказываться. Становится все больше работников за сорок, пятьдесят и даже шестьдесят лет – это люди, искренне преданные подростковому служению.

• «Вид работы и связанные с этим факторы, ведущие к удовлетворенности или неудовлетворенности» (например, условия работы, заработная плата, уровень самостоятельности, культурная обстановка). Профессиональное подростковое служение находится на стадии формирования, поэтому еще слишком мало общепринятых норм, касающихся сути работы и ее оплаты. Учитывайте неопределенность положения на рынке труда.

«Существующие в обществе тенденции, отражающиеся на наличии рабочих мест и на их общественном положении» (например, национальная экономика, пользующиеся спросом профессии). В своей работе вы можете испытывать давление или соблазн выбрать более престижную или доходную профессию. Не забывайте о своем призвании.

• «Влияние людей, с которыми поддерживаются связи» (например, наставники, коллеги по работе, личные знакомые, семья). Близкие отношения в подростковом служении – обоюдоострый меч: они приносят большую радость, но их интенсивность может привести подросткового служителя к истощению.

Преданность профессии подросткового служителя имеет крайне важное значение. Служение не похоже на другие профессии, это святое призвание, основанное на духовных дарах. Самые распространенные в греческом и латинском языках слова для обозначения служения (diakonia и ministerium) несут в себе идею обслуживания. Служить значит обслуживать. В то же время служение может вводить в соблазн использования власти. «Мысль, что служение освящено, не означает, что оно предназначено для прославления, оно подразумевает службу, проявление заботы, провозглашение Благой Вести» (Oden 1987, 87).

Вы прежде всего Божий человек. В отличие от профессии адвоката или врача, профессия подросткового служителя – в первую очередь призвание, а не положение, приобретенное просто благодаря полученным навыкам. Подростковые служители прежде всего должны знать Иисуса.

...

ПРОФЕССИЯ, А НЕ ПЕРЕХОДНОЙ МОСТИК

КЕН ГАРЛАНД

Не так давно выпускники христианских университетов и семинарий рассматривали подростковое служение в местной церкви как временное положение, как служение, которое надо проводить для подготовки к «высокому призванию» пастора по христианскому образованию, помощника пастора или даже старшего пастора церкви. Сейчас ситуация в значительной степени изменилась. Все больше выпускников христианских университетов и семинарий относятся к подростковому служению как к основной профессии. Эти студенты стараются подготовить себя к профессиональной работе в церкви в качестве подростковых служителей, рассчитывая на десять или больше лет работы.

Учитывая это, все больше христианских университетов и семинарий разрабатывают программы подготовки студентов, выбирающих такую профессию. Осенью 1994 года группа из двадцати шести профессоров, преподающих подростковое служение, встретилась на два дня в Ла-Миранда, Калифорния, для определения знаний и квалификации, которыми должны обладать мужчины и женщины, желающие стать профессиональными подростковыми служителями. Во второй раз группа собралась в октябре 1995 года в Чикаго, в продолжавшихся два дня дискуссиях участие приняло свыше сорока профессоров.

Принимая во внимание тенденцию к увеличению продолжительности служения, все больше церквей, подыскивающих подростковых служителей, просят таких людей, которые готовы работать не год или два, а дольше. Церкви понимают, что даже подростковый служитель с высоким уровнем подготовки лишь к третьему году может развернуть полноценное служение в подростковой группе. Одна из характеристик эффективного и стабильного подросткового служения заключается в том, что почти во всех случаях оно проводится подростковыми служителями, работающими в своих церквах свыше пяти лет.

...

ФУТБОЛИСТЫ И КАМЕНЩИКИ

МАРК СЕНТЕР

Можно ли профессию подросткового служителя сравнить с профессией врача или юриста? Или с профессией преподавателя, которая долгие годы искала свое лицо? По моему мнению, ее нельзя сравнить ни с какой из них. Хотя подростковое служение внешне похоже на работу «в офисе», особая подготовка, которой оно требует, сближает его с двумя другими занятиями, которые никак не связаны с работой в офисе, – с другими занятиями, которые никак не связаны с работой в офисе, – с футболом и кладкой стен.

Джей Кеслер, бывший руководитель организации «Юношество Христу» в США, первым, кого я услышал, провел параллель между подростковыми служителями и футболистами. Карьера некоторых игроков на профессиональном уровне продолжается всего несколько лет, и после ухода они даже не зарабатывают пенсию «Национальной футбольной лиги». Эти игроки оставляются на произвол судьбы и используют знания, полученные в университете, жизненный опыт, личные знакомства, чтобы начать вторую карьеру, которая может быть связана или не связана с футболом. Судьба большинства профессиональных подростковых служителей следует той же схеме. Они проводят служение с ребятами во время учебы в университете или семинарии, продолжают его в течение нескольких лет после выпуска, а затем начинают заниматься другими делами – пасторской работой, христианской преподавательской работой, продажей недвижимости, преподаванием в государственной школе.

Судьба второй группы футболистов складывается более удачно – они продолжают играть восемь или десять лет, прежде чем положить бутсы на полку. Немногие суперзвезды или игроки, выполняющие особые функции (вратари), могут продержаться пятнадцать лет или даже больше. Большинство из них уходят с поля навсегда и начинают новую карьеру, но у некоторых вторая карьера тесно связана со спортом – они становятся тренерами, спортивными комментаторами, продавцами спортивных товаров или распространителями продукции «Национальной футбольной лиги». Что касается подростковых служителей, аналогией здесь может быть работа в подростковом издательстве, руководство лагерем или преподавательская работа в университете или в семинарии.

Третьи футболисты продолжают играть долго. Это счастливчики, которым удается продержаться несколько десятилетий. Их очень немного, и они выживают благодаря своей способности оказывать команде необходимую помощь. Но в конце концов они тоже уходят и видят, что жизнь для них после проведенных игр закончилась. К этой категории относятся Билл Стюарт, Билл Айкэн, Сонни Солсбери и многие другие.

Аналогия между футболом и подростковым служением очень интересна. И то, и другое изначально познается на неформальной основе. Игре в футбол учатся на поле, с соседями, в клубах или в конечном счете в командах, которые тренируют добровольцы из числа местных жителей. Только в средней школе появляется какое-то формальное обучение. Наконец, в университете человек может начать серьезно заниматься им. Формальное обучение приходит не сразу и лишь дополняет практические навыки, полученные на поле. Смею утверждать, что работе подросткового служителя человек учится точно так же.

Во второй профессии, которую я использую как аналогию, чтобы стать квалифицированным каменщиком, человек должен научиться своему ремеслу, но делает это он не в каких-то учебных заведениях. Вообще-то этой профессии учились задолго до того, как появились семинарии и христианские университеты, – обучение уходит корнями в средневековую систему гильдий. В этой системе ученик проходил несколько этапов обучения. Начинал он с подмастерья, затем становился работником и, наконец, достигал положения мастера.

Сегодня тоже наиболее эффективная подготовка подростковых служителей строится на системе ученичества (начиная с подмастерья, как у каменщиков), а не на системе формального обучения (как у врачей). Из нынешнего состояния подросткового служения можно сделать вывод, что формальное обучение, будь то в университете или в семинарии, лишь дополняет опыт (как у подмастерья) подросткового служения, полученный непосредственно на поле деятельности в церквах и межцерковных организациях. Формальное обучение – не фундамент подготовки служителя.

Знания, необходимые молодежному служителю

В своем романе «Поставщик дождя» (Grisham 1995, 20) Джон Гришэм следующим образом описывает мысли новоиспеченного адвоката Руди Бейлора о своей учебе:

...

Учеба в юридической школе – просто три года напрасно потраченного времени. Мы проводили многие и многие часы, зазубривая информацию, которая нам никогда не понадобится. На нас обрушивались лекции, содержание которых мы немедленно забывали. Мы заучивали судебные прецеденты и постановления, которые завтра будут изменены или отменены. Если бы в течение последних трех лет я проводил пятьдесят часов в неделю под руководством хорошего адвоката, я бы сам стал хорошим адвокатом. Но сейчас я – студент третьего курса, которого пугают самые простые юридические проблемы и приводят в ужас предстоящие выпускные экзамены.

Вы не задавались вопросом, так ли уж необходимо формальное обучение для работы в подростковом служении и в связанных с ним областях? Руди Бейлор как будто бы осознал бесполезность учебы в классной комнате без конкретной юридической практики. Я знаю многих очень хороших подростковых служителей, не имеющих никакого диплома о получении образования в этой области. Тем не менее я настоятельно рекомендую потратить время на учебу в христианском университете или семинарии для подготовки к подростковому служению и также помогать в работе местной церкви или межцерковной организации. Знания преподавателей и сокурсников в сочетании с выполнением учебных заданий и практическими занятиями послужат прочным фундаментом, благодаря которому возможности добиться успеха значительно повысятся.

Недавно я получил письмо от одного моего бывшего студента, который прямо задавал вопрос, действительно ли его положение профессионального подросткового служителя имеет какое-то значение, учитывая, что в церкви есть очень компетентные добровольные работники. Я ответил ему:

...

Рад был узнать, что дела в церкви идут хорошо. Возможно, ты помнишь, как на занятиях я говорил, что мудрый подростковый служитель должен проводить работу так, чтобы готовить других людей к исполнению все больших и больших обязанностей в служении (Еф. 4:11–17). Похоже, ты строишь огромные планы, основанные на твердом теоретическом понимании принципов служения. Ты пишешь: «Иногда я думаю, правильно ли поступает церковь, затрачивая время и деньги на подростковое служение». Отвечаю – да, правильно, потому что добровольные работники не могут делать того, что можешь ты. Они могут проводить служение, но у них нет знаний, которые приобретаются в процессе изучения принципов подросткового служения и которые дают человеку представление о философии служения и о том, как надо его проводить.

В книге «Восемь привычек эффективного подросткового работника» Тим Смит пишет:

...

В подростковом служении есть определенные принципы. Они отличаются от правил, которые считаются общепризнанными в культурных, демографических или общественных отношениях… Принципы отличаются от правил тем, что они представляют собой надежные и основополагающие истины, которые можно применять в любых ситуациях… Задача заключается в том, чтобы изучить и познать привычки, которыми руководствуются хорошие подростковые работники, и лично воспринять вечные истины. (Smith 1995, 15)

Восемь принципов, которых должны придерживаться подростковые работники, Смит определяет так: они должны всю жизнь учиться, они должны быть ориентированными на служение, они должны излучать силу Святого Духа, они должны доверять людям и верить в их рост, они должны вести примерный образ жизни, они должны относиться к жизни как к необычайному приключению, они должны быть членами команды и участвовать в делах своих подопечных, они должны стремиться к личному обновлению.

Вопросы подросткового служения

Лучшие дни подросткового служения еще впереди. Но хотя представление об эффективном подростковом служении может во многом меняться, нам все равно надо постоянно возвращаться к образцу, показанному служением Иисуса, и на его основании строить принципы своей работы. В этом смысле следует обратить внимание на некоторые вопросы как общего, так и личного характера.

Удовлетворенность работой Миф о том, что трава где-то бывает зеленее, часто приводит к уклонению от исполнения обязанностей. Полукочевая жизнь некоторых подростковых служителей кажется не очень приятной. Неудовлетворенность профессией может обусловливаться разными причинами: отсутствием видимых результатов, недостатком поддержки, неисполнением надежд. Одна из основных причин недовольства работой в подростковом служении – конфликты подросткового служителя с его непосредственными начальниками. Но такие конфликты и трудности не должны автоматически побуждать подросткового служителя сменить место работы. Везде будет другой начальник, и он тоже может быть вспыльчивым.

Продолжительность работы

Следствием неудовлетворенности часто бывает короткий срок служения. Готовность оставаться на месте, если не возникает чрезвычайных обстоятельств, очень ценное качество. Высокая текучесть в подростковом служении иногда ведет к замешательству среди подростков и даже к враждебному отношению с их стороны. Они могут сделать вывод, что недостойны времени, которое тратит на них подростковый работник, и винить самих себя за его уход. Кроме того, если подростковый работник быстро уходит, он не добивается долгосрочных результатов.

Вдумайтесь в слова, которые должен помнить каждый подростковый работник. «Я научился быть довольным тем, что у меня есть: умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть в обилии и в недостатке» (Флп. 4:11–12). В другом месте Павел пишет: «Каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал» (1 Кор. 7:17).

Оплата труда

Некоторые одаренные, призванные и преданные подростковые служители вынуждены уходить из-за недостатка финансовой поддержки. Из-за низкой оплаты труда этим мужчинам и женщинам приходится искать другую работу, чтобы иметь возможность содержать семью. Я им очень сочувствую, одна из главных причин, удерживающих людей от работы подростковым служителем, – опасение, что они не смогут зарабатывать достаточно денег для удовлетворения основных потребностей семьи.

Да, я знаю, что работа некоторых подростковых служителей оплачивается вполне достойно и щедро. У меня есть друзья среди подростковых служителей, которые ездят на автомобилях последней модели, модно одеваются, отправляются в летний отпуск и дети которых учатся в университетах. Но мне известна и другая сторона. Руководители церквей и межцерковных организаций должны оценивать труд подростковых служителей в свете наставления апостола Павла: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении.

Ибо Писание говорит: „не заграждай рта у вола молотящего“; и: „трудящийся достоин награды своей“» (1 Тим. 5:17–18).

...

СЛИШКОМ ЗАНЯТ: РАЗМЫШЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА, СХОДЯЩЕГО С УМА ОТ СВОЕЙ ЗАНЯТОСТИ

ЧАЕ НИДЕР

Слишком занят. Надо постоянно работать по расписанию, летать на самолетах, оплачивать счета, встречаться с людьми, смотреть игры, звонить по телефону. Жизнь требует и требует, чем больше она требует, тем больше она берет, и в конце концов я чувствую, что начинаю работать, как машина.

Слишком занят, чтобы остановиться. Чтобы вдохнуть аромат роз. Чтобы насладиться видом звездного неба. Чтобы обратить внимание на глаза, просящие об общении с папой, на протянутые с кровати руки.

Слишком занят, чтобы проводить время с Господом. Чтобы молиться вместе с женой. Чтобы уложить детей в постель. Чтобы поговорить с другом. Чтобы поблагодарить людей, которые помогают мне. Я занятой человек, и у меня много важных дел. Понимаю ли я, волнует ли меня, что моя занятость разрушает связи, развеивает мечты супруги, приводит в уныние и отдаляет от меня детей?

Я возражаю, когда мне говорят: «Остановись, ты делаешь невыносимой жизнь всех, кто тебя любит». Они сами виноваты. Разве дети не знают, что мой плотный график не оставляет для них времени? Разве жена не понимает, что работа важнее свадебных обещаний? Разве они не понимают? Я не вижу их, потому что работаю для Него и для них. Разве друзья не знают, что у меня просто нет времени? Я слишком занят. Было бы неплохо ответить на эти вопросы, но я слишком занят, чтобы искать ответы.

Внезапно по моей занятой жизни нанесен удар. Моя сестра умерла. У друга рак. Один из детей крайне нуждается в моей помощи, и я не знаю, как найти для него время. Проснувшись, я начинаю размышлять, есть ли у меня кто-нибудь из друзей, и вспоминаю, что мой лучший друг давно отошел от меня. Я чувствую себя одиноким и покинутым, но все еще занятым. Занятым вопросом, как заглушить боль, которую приносит вышедшая из-под контроля ситуация. Но скажу вам по секрету: исцеление, в котором я нуждаюсь, нельзя найти в каком-то другом плотном графике, который помог бы пережить отвержение прежнего и найти точку опоры. Наоборот, Бога можно познать в спокойных и тихих условиях, а не в активных делах.

Передо мной стоит выбор – либо постараться убежать от боли, либо принять боль, признав те разрушения, которые я вызвал, и сменив занятую жизнь на спокойную. Научиться ходить в лес, радоваться закату, проводить время в молчании и не убегать от мыслей и страхов, которые возникают, когда ход замедляется и Господь начинает проводить лечение. Мне необходимо, чтобы моими спутниками были молчание и уединение и чтобы моим путеводителем было Слово.

Я пойду в дом Отца, скажу: «Я согрешил…» и услышу, как Он и те, кто меня любят, ответят: «Добро пожаловать, возвращайся, нам тебя не хватало».

Божьей благодатью я никогда больше не попаду в ловушку слишком занятой жизни.

Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?

Продолжение обучения

Повышение личной и профессиональной квалификации проводится во многих профессиях. Такое вложение времени и денег в долгосрочном плане стоит произведенных затрат. Даже после окончания солидного учебного заведения многие подростковые работники стремятся получать дополнительную информацию и в той или иной форме продолжать обучение. Это может быть официальной учебной программой (например, по вопросам подросткового служения, воспитательного служения, по изучению Библии или по наставнической работе) или неформальной личной программой (чтение и самоизучение). Согласно одному исследованию, выпускники университетов и семинарий рекомендуют своим факультетам «проводить больше практических занятий, учить работе с добровольцами, исполнению роли лидера, вопросам, связанным с отношением к разногласиям и политике местных церквей и конфессий, работе в большом коллективе служителей» (Lawson 1994, 37–38).

Резюме

Подростковое служение превратилось в уважаемую профессию с солидным теоретическим багажом. Подростковое служение достигло совершеннолетия, но еще не ясно, каким оно будет с появлением этого нового поколения профессиональных подростковых служителей. Чтобы потенциал подросткового служения раскрылся полностью, лидеры должны быть людьми, сознающими свое призвание, преданными своему делу и повышающими свою квалификацию.

Цитированная литература

Campolo, T. 1988. «How Youth Ministry Is Maturing». Youthworker (spring). Grisham, J. 1995. The Rainmaker. New York: Doubleday.

Kesler, Jay. 1983. Foreword to The Youth Leader s Source Book, edited by G. Dausey. Grand Rapids: Zondervan.

Lamport, M. 1996. «What Is Youth Ministry?» Christian Education Journal 16, no. 3 (spring): 61–70.

Lawson, K. 1994. Educational Ministry Staff: Perspectives on Vocational Ministry. An occasional paper funded by the North American Professors of Christian Education and Cook Communication Ministries (June).

Oden, T. 1987. Becoming a Minister. Vol. 1. Classical Pastoral Care Series. Grand Rapids: Baker.

Roehlkepartain, E., ed. 1988. Youth Ministry Resource Book. Loveland, Colo.: Group.

Smith, T. 1995. Eight Habits of an Effective Youth Worker. Wheaton, Ill.: Victor.

12. Как подбирать добровольный работников и помогать им? Бэрри Сен-Клэр

Вращающаяся дверь. Это самое лучшее определение, которое Клайд мог дать череде добровольных работников, появляющихся и исчезающих в его подростковом служении.

С каждым новым работником повторялась одна и та же история. Новобранец начинал работу с энтузиазмом и подъемом, но через полгода было хорошо, если он появлялся хотя бы на самых крупных мероприятиях. Затем он «исчезал за дверью» и пропадал.

«Почему тебя не было? – спросил Клайд Полли после ее „самовольной отлучки“ в течение нескольких недель. – Мне же надо проводить служение, на месте ты или нет? Ты мне действительно нужна».

«В этом-то и суть, – спокойно и взвешенно ответила Полли. – Тебе надо проводить служение, на месте я или нет, это – твое служение. Мне кажется, что я в него не вписываюсь».

* * *

Должен признать. Меня охватывает ощущение достигнутого успеха, когда подростки приходят на мои собрания. Но определяя настоящий успех, я возвращаюсь мыслями к Человеку, Который часто избегал больших толп народа и предпочитал общение с небольшой группой потенциальных лидеров, которых Он называл Своими учениками. Иисус любил большие собрания людей, но Он знал, что долгосрочное служение совершается через подготовку ключевых лидеров. Нам тоже надо следовать примеру Христа.

Значение добровольных работников

Они выправляют, служение, которое без них было бы кривобоким. Подростковое служение можно скорее считать сферой проявления призвания, а не какого-то определенного дара. У некоторых подростковых служителей есть, например, дар учителей. Они используют этот дар в сфере данного им Богом служения – подросткового служения. Но для проведения успешного подросткового служения необходимы и многие другие дары, такие как милосердие, управление, оказание помощи и наставление. Ни один подростковый служитель не обладает всеми дарами. Если мы хотим серьезно относиться к богословскому учению о Теле Христовом (Рим. 12; 1 Кор. 12; Еф. 4; 1 Пет. 4), мы должны использовать добровольных работников, которые компенсировали бы наши слабые стороны.

Кто-то сказал, что работу церкви можно сравнить с игрой в футбол, – двадцать два спортсмена на поле (площадке) отчаянно нуждаются в отдыхе и десять тысяч зрителей отчаянно нуждаются в физической зарядке. Модель библейского служения похожа также на титры в конце фильма, в которых перечисляются люди, принимавшие участие в его создании: сценарист, директор, актеры, технические работники, каждый из которых внес свой вклад в создание произведения. Можно постоянно задавать себе вопрос: «Если я покажу список участников служения, заполнится ли экран?»

Подростковое служение развивается благодаря взаимоотношениям. Джим Бэрнс пишет: «Сегодня мы понимаем, что продолжительное воздействие с долгосрочными результатами достигается через прочные благотворные взаимоотношения и использование типовых моделей» (Burns 1988, 15). На наше решение начать подростковое служение оказывает влияние любовь к подросткам и умение общаться с ними, но полноценные отношения мы можем поддерживать только с небольшой группой ребят. С некоторыми подростками или даже с определенными их категориями нам бывает просто невозможно установить отношения. Если же оказалось так, что жизнь подростков действительно меняется благодаря добрым взаимоотношениям, нам следует приумножить это служение через благочестивых добровольцев, любящих ребят. Тогда мы испытаем величайшую радость, видя успешную работу добровольцев с подростками.

Широкое служение основывается на широком привлечении добровольных работников. Служитель, который возлагает на себя всю ответственность за обучение, евангелизацию, управление и наставничество, либо очень скоро выдохнется, либо его возможности серьезно ограничатся, хотя может быть и то, и другое. Всем нам нужна помощь. Но нам также нужны дружеские отношения, контроль и общее видение.

Один подростковый пастор проводил необычайно успешное служение. По словам одной подростковой работницы, его почти каждый день куда-то приглашали. «В чем секрет?» – спросили ее. – «Он любит добровольных работников, – ответила она. – Иногда в наших поездках не меньше взрослых, чем ребят».

На первом месте главное – жизнь самого лидера

«Он любит добровольных работников». Можно было бы ожидать, что она скажет: «Он любит подростков». Уверен, что он действительно их любит, иначе он не стал бы подростковым служителем. Но какая-то часть его сердца принадлежит добровольцам, которые разделяют его любовь к ребятам.

Этот подростковый служитель не использует добровольных работников для достижения своих целей и самоутверждения. Он искренне любит их и хочет, чтобы они раскрывались в служении.

Чтобы демонстрировать образ жизни, которому добровольным работникам хотелось бы следовать, лидер должен ходить с Иисусом и черпать вдохновение от Него. Только тогда лидер может испытывать настоящее удовольствие, глядя на подростков, когда видит, как не он лично, а кто-то из добровольных работников производит значительное духовное влияние на их жизнь.

Один добровольный работник рано ушел на пенсию, чтобы иметь больше времени добровольно помогать подростковому служению в церкви. Его спросили: «Почему так успешно работает ваш подростковый служитель? Ончто – талантливый учитель?» Ответ: «Он учит очень скучно». – «Тогда, может быть, он очень хороший руководитель?» Ответ: «За него руководят другие». Как же ему удается столь успешно возглавлять самую большую подростковую группу в районе? Доброволец рассказал о случае, когда подростковый служитель начал спонтанную молитву с группой находящихся в сложном положении ребят и взрослых. Подростковый лидер любил Бога и любил людей. Его характер пробуждал в окружающих его помощниках самые лучшие чувства, дарованные ему самому, – это неуловимое качество, присущее настоящему руководителю, которому хочется подражать.

Типы добровольных работников

От разных типов добровольных работников требуются разная квалификация и разная подготовка.

Роль духовных лидеров более всего соответствует роли двенадцати учеников во время жизни Христа или пресвитеров в новозаветной церкви (Мк. 3:13–15; 1 Тим. 3; Тит. 1). Они должны иметь хорошую репутацию, быть выдержанными, безупречными в поведении, приветливыми и уметь общаться с ребятами. Знаний и умения недостаточно. Чтобы исполнять роль учителя или лидера, добровольные работники должны обладать твердым характером и иметь достаточную подготовку. Лучше закрыть какое-то служение, чем доверить его неподготовленному работнику. «Не многие делайтесь учителями, – предупреждает Иаков, – зная, что мы подвергнемся большему осуждению» (Иак. 3:1).

Роль тех, кто проводит конкретное служение, боле всего соответствует роли людей, которые, помимо учеников, сопровождали Христа, и роли диаконов в новозаветной церкви (Деян. 6; 1 Тим. 3:8-13). Эти работники ведут делопроизводство, организуют поездки, обеспечивают помещения и руководят комитетами. Требования к ним примерно такие же, но подготовка может быть менее широкой и более специализированной.

Не забывайте, что добровольными работниками могут быть и подростки. Тони Камполо хорошо сказал, что это поколение подростков мы можем потерять не потому, что ставим перед ним слишком много задач, а потому, что ставим слишком мало задач. Один подростковый служитель пригласил нескольких учеников средней школы с наклонностями к интеллектуальному труду в качестве помощников для написания книги, которую он готовил для крупного издательства. Он так и не сказал издателю, что в проведении исследований ему помогали ученики девятого класса!

Активно действующий подростковый совет или команда подростков-лидеров могут создать структуру для проведения служения самими ребятами. Их помощь неоценима в оценке проводимых мероприятий и в планировании. Для избрания членов подросткового совета в некоторых церквах на общем собрании подростковой группы и взрослых лидеров представляются требования к диаконам, а затем предлагается тайным голосованием избрать сверстников, отвечающих этим требованиям.

Помимо участия в команде лидеров, подростки могут оказывать помощь в проведении служб, планировании мероприятий, подготовке проповедей, украшении класса, евангелизационной работе. Если ребята просто посещают собрания, устраиваемые для них подростковым служителем, они могут не увидеть своих даров и не стать лидерами в церкви для следующего поколения. Когда подростки участвуют в работе, они рассматривают служение как свое собственное и прилагают все силы для его успешного проведения.

Поиск подростковых работников

Молитесь. Иисус показал пример, проведя всю ночь в молитве перед избранием учеников (Лк. 6:12). В другом случае Он призвал учеников молиться о делателях на жатве (Мф. 9:38).

Составьте список потенциальных добровольцев. Спросите мнение ребят. Затем, когда вы будете разговаривать со взрослыми на этот счет, вы сможете сказать им, к их удовольствию, что их рекомендуют ребята. Посоветуйтесь также с другими взрослыми лидерами, руководителями церкви и родителями.

Держите членов церкви в курсе подростковой работы. Члены церкви должны знать, что Бог живет среди подростков. Благодаря этому больше людей проявляют готовность принять участие в Божьей работе.

Приглашайте новых добровольцев к выполнению разовых поручений и оказанию помощи. Проверьте их, прежде чем возлагать на них долгосрочные задачи, связанные с обучением. Внимательный наблюдатель многое может узнать из того, как новые работники помогают во время загородной поездки. Любят ли они ребят? Непринужденно ли они себя чувствуют с ними или им приходится прилагать усилия, чтобы добиться признания? Служат ли они или хотят, чтобы служили им? Приводят ли они подростков ближе к Христу?

Если они верны в малом, им можно довериться и в большом (Лк. 16:10). Предоставьте потенциальному учителю роль помощника. Когда добровольный работник каждую неделю встречается с малой группой ребят, заменяя учителя или помогая ему, вы сами и добровольный работник сможете определить, подходит ли он для обучения подростков. Для вас будет гораздо лучше узнать это на том этапе, когда он выполняет еще роль помощника, чем через четыре месяца самостоятельной работы.

Ближе знакомьтесь с ними и изучайте черты их характера. Расспросите о их репутации (1 Тим. 3:10), в особенности прислушиваясь к мнению других работников церкви. Нам надо задаваться вопросом: такой ли это человек, каким я хочу видеть своих подростков? (Лк. 6:40).

Если все признаки указывают в положительном направлении, проведите краткосрочную подготовку, а затем продолжайте оказывать помощь.

...

СОВМЕЩЕНИЕ ОБЯЗАННОСТЕЙ МАТЕРИ, ЖЕНЫ И ПОДРОСТКОВОГО ЛИДЕРА

ХЭЛЕН МЬЮЗИЕ

Очень трудно быть одновременно матерью, женой и лидером подросткового служения. Распределение времени, усилий и внимания требует большого напряжения. Это трудно, потому что подростки хотят всего вашего внимания, но собственные дети тоже нуждаются в вас. Я буквально разрываюсь на части между семьей и работой с подростками. Я научилась не входить самой в мир подростков, а приводить их в мой. Я позволяю подросткам приходить ко мне домой и проводить время со мной. Девочки, в частности, видят, какие у нас взаимоотношения в семье и как живет христианская семья. Это мое первое предложение, как можно совмещать все три положения.

Второе, мой муж не участвует в служении. Это позволяет мне самовыражаться как личности и развивать свои дары. Время, которое я провожу в служении, предоставляет мужу возможность побыть одному с детьми, что тоже имеет очень большое значение. Муж полностью поддерживает меня в служении и отправляет на него с благословением.

Ваш переход от холостой жизни к замужней может тяжело переживаться подростками, теперь у вас есть кто-то еще, с кем вы должны проводить время. Участвует ли этот человек в служении или нет, тоже отражается на этом изменении. В такой ситуации на вас смотрят как на старшую сестру. После каждого переходного периода вы становитесь старше и приобретаете опыт.

Переход от просто замужнего положения к положению матери был трудным для моего служения. Подростки радовались, что я стала матерью, но и ревновали. Родившийся ребенок отвлекал внимание от них. Надо сделать так, чтобы подростки поняли смысл произошедшего изменения. Предоставьте им возможность самим испытать радость от общения с ребенком. Помните о значении для них этого изменения. Поговорите о нем. В такой ситуации на вас смотрят как на мать.

Помните о том, что наиболее важно при любых изменениях.

Бог должен стоять на первом месте, муж – на втором, дети – на третьем и служение – на четвертом. Убедитесь, что руководители церкви тоже понимают многообразие ваших обязанностей. Положение хорошей матери и хорошей жены поможет вам и в служении.

Приведено в сокращенном виде из интервью с Хэлен Мьюзик и книги «Преодоление полового барьера», подготовленной Дианой Эллиот и Джинни Олсон, издательство «Чериот Виктор», 1995 год. Опубликовано с разрешения издательства «Чериот Виктор».

Опасность извращенных отношений

К сожалению, активное подростковое служение привлекает людей, имеющих склонность к дурному или извращенному обращению с подростками, которые поручены их заботе. Их было бы легко определить, если бы они соответствовали стереотипному представлению об извращенце с бегающими глазами и в теплом плаще слишком большого размера. Но как и сам сатана, они представляют себя ангелами света.

Если бы даже кандидату в добровольные работники задали прямой вопрос об извращенных отношениях в прошлом, он мог бы просто солгать, если хочет скрыть эти свои грехи. Некоторые извращенцы – просто больные люди, ищущие возможности воспользоваться общением с легко уязвимыми ребятами. Другие полагают, что преодолели грехи прошлого и отчаянно стремятся к новому началу. В редких случаях человек может полностью забыть о таких своих делах.

Для защиты как подростков, так и добровольных работников, находящихся в зоне риска, необходимо принимать определенные меры. Для начала можно порекомендовать следующие.

Требуйте заполнения анкет. Каждый кандидат в добровольные работники должен заполнить анкету, содержащую вопрос, были ли у него случаи извращенного поведения. Вопрос должен относиться к прошлым делам, а не звучать как обвинение, побуждающее человека признаться в нынешних прегрешениях. Такая анкета может служить фильтром, автоматически отсеивающим тех, кто, опасаясь разоблачения, сами спокойно уходят и не участвуют в последующем процессе подготовки подросткового лидера.

Беседуйте с каждым кандидатом. Независимо от того, хочет ли человек заниматься обучением или просто организацией мероприятий, проводить беседу надо обязательно. Кандидату надо задать прямой вопрос: «Были ли у вас случаи дурного обращения или домогательства в отношении ребенка или подростка?» Поначалу вам может показаться не совсем удобным спрашивать об этом, но со временем вы привыкнете. Задавая этот вопрос, смотрите человеку прямо в глаза и наблюдайте за его реакцией.

Избегайте привлекать к работе новых в церкви людей. Некоторые извращенцы переезжают с места на место в надежде, что их репутация не будет следовать за ними. По прошествии года участия в жизни церкви человек приобретает определенную репутацию. Если человек ведет замкнутый образ жизни, будьте осторожны. Поговорите с людьми, оценке которых в его отношении вы доверяете.

Старайтесь избегать ситуаций, когда добровольные работники остаются с ребятами один на один. Испорченный в этом плане климат добрых взаимоотношений может лишить вас одного из наиболее важных инструментов подросткового служения – тепла и доверия, которые обычно появляются после индивидуального разговора с подростком. Подростковому работнику теперь придется стараться устанавливать такие же отношения в более многолюдных местах. Вспомните – даже Христос редко проводил служение в общении один на один. Когда же такое необходимо, подростковый работник должен заранее оповещать об этом кого-то еще.

Требования, предъявляемые к добровольным работникам

Мы уже указали на разные уровни квалификации, которые необходимы для разных видов работы. Рассмотрим теперь требования, которые относятся ко всем.

Верность Выполняют ли они сами свои обязанности или нуждаются в постоянном стимулировании?

Готовность к работе У некоторых добровольных работников может быть очень высокий уровень подготовки, но они слишком заняты, чтобы заниматься обучением или служением.

Обучаемость Окружение Иисуса было не очень подготовленным, когда Он призвал этих людей. Среди них не было ни одного магистра богословия с опытом христианского служения. Но они показали необычайную способность к учению. Чтобы проводить успешное служение, добровольным подростковым работникам надо постоянно учиться. Нынешняя малая группа, состоящая в основном из спортсменов, может вести себя совершенно иначе, нежели прошлая группа, состоявшая из оборванцев.

Любовь к ребятам Один молодой человек хотел проводить занятия в воскресной школе, но у него за плечами было всего шесть классов образования. Директор школы сказал, что для него места нет. Его это не остановило, он набрал тринадцать парней и открыл собственный класс. Он был не очень сильным в этом деле, но был искренним. Он любил ребят. Он ходил с ними в походы и занимался другими делами. Девять из них были детьми неполных семей. Но одиннадцать стали христианскими служителями. Один из них – Говард Хендрикс, выдающийся христианский воспитатель (Hendricks 1987, 21–22).

Сердце служителя

Учитель не должен считать для себя зазорным протирать столы, расставлять стулья или убирать мусор. Наш Учитель показал пример, умыв ноги ученикам. Он «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить» (Мф. 20:28).

Обратите внимание на то, что в этих требованиях отсутствует. Прежде всего, внешний вид. В нашей культуре внешнему виду поклоняются как идолу. Когда высокий, красивый, атлетически сложенный молодой человек заявил о своем желании преподавать в классе учеников воскресной школы, кто-то сказал: «Учащиеся будут уважать его, хотя бы за его рост». Но класс не принял его. Он не смог ими управлять.

За все годы подросткового служения я видел мало связи между привлекательным или атлетическим внешним видом и его воздействием на подростков. «Человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1 Цар. 16:7). Единственным исключением можно считать целенаправленное служение, когда, например, духовно развитый спортсмен работает со школьной футбольной командой эффективнее, чем компьютерный фанат. В этом случае он легко может «для всех сделаться всем» (1 Кор. 9:22) по примеру апостола Павла.

Равным образом, возраст нельзя считать преимуществом или недостатком для подростковой работы. С добродушным и веселым взрослым ребята могут сойтись гораздо быстрее, чем со сдержанным и холодным студентом университета.

...

ЛЮДИ, КОТОРЫЕ «БЫВАЛИ ТАМ, ВИДЕЛИ ЭТО, СДЕЛАЛИ ЭТО, ПЕРЕЖИЛИ ЭТО»

ДОНАЛЬД ФЕРРИС

Какая из этих характеристик служения похожа на ваше? Сделайте выбор.

Я не вижу никакой разницы между работниками и подростками.

У нас устаревшее техническое оснащение и дидактические материалы.

У меня больше проблем с работниками, которые влюблены, чем с подростками.

Каждому подростковому служителю нужны опытные люди, которые «бывали там, видели это, сделали это, пережили это». Взрослые подростковые служители старшего возраста могут привносить в работу духовную глубину, свой ценный жизненный опыт и проверенную мудрость.

Они могут быть наставниками более молодых работников, играть роль отцов или матерей для каких-то ребят, успокаивать родителей, которые чем-то обеспокоены, отстаивать интересы служения перед руководством церкви и перед церковью в целом – вот лишь немногое из того, что они могут делать.

Если в вашем подростковом служении нет добровольных работников в возрасте свыше тридцати пяти лет, ваше служение более поверхностно, чем вы думаете.

Большинству подростковых работников хотелось бы видеть в своем служении представителей «более старшего и более мудрого» поколения. Но одного желания мало. Вопрос в том, как их привлечь. Как можно вовлечь в работу с подростками людей, школьные годы которых далеко позади?

К счастью, это довольно легко. Надо только изменить свой образ мыслей. Ваши подростки и ваши программы должны стать для них возможностью проявить себя, а не миссионерским полем.

Ключ к пониманию:

В возрасте тридцати пяти лет перед человеком стоит уже не вопрос «Где мне служить?», а вопрос «Насколько я соответствую?»

Если вы будете помнить приведенное ниже уравнение и как оно работает, у вас никогда не будет недостатка в работниках такого возраста.

Уравнение соответствия:

Что можно использовать в служении + Что хотят делать добровольные работники = Богодухновенный энтузиазм в подростковой работе.

Дайте мне человека, который хочет делать то, что я могу использовать, и эта формула успеха всегда будет работать.

Филипп хотел участвовать в работе. Он был разъездным инструктором машиностроительной фирмы. Его страстью было учить людей. Он любил учить. Он также любил туризм. Любил он и работу в малых группах. Мы нашли для него в служении – проведение занятий в малой группе ребят и организации дел, связанных с туризмом.

КАК ЭТО ДЕЛАТЬ

1. Составьте план. Важно, чтобы подростковый лидер имел достаточное представление о вашем служении и его направленности и знал его потребности. План должен быть ясным и конкретным.

2. Беседуйте с кандидатами. Проводите, по крайней мере, две беседы. Первую надо посвящать вопросу: «Что вам нравится делать?» Ценную информацию могут дать рекомендации. В ходе второй беседы можно поговорить о пригодности человека.

3. Относитесь к ним с любовью и поддерживайте их. Каждому хочется знать, что дела у него идут хорошо, даже тому человеку, который «Бывал там, видел это, сделал это, пережил это». Говорите им, что думаете вы о них. Рассказывайте им, что говорят о них ребята. Показывайте им, в чем они могут совершенствоваться.

4. Работайте над их духовным ростом. Наши работники многие годы неизменно отмечают, что это самая важная вещь, которую мы делаем для них. Многие служения не уделяют внимания жизни своих работников. Если вы считаете себя слишком молодым или некомпетентным, чтобы заниматься этим с людьми более старшего возраста, найдите кого-то еще, кто внес бы свой вклад в эту область служения.

Подготовка

Содержание

Вид подготовки зависит от положения, которое должен занять человек. Секретарю воскресной школы не требуется такая же подготовка, как наставнику. В приведенный ниже список включены элементы, которым подростковый служитель может обучать в общей программе подготовки добровольных работников.

Личная духовная жизнь Эта сторона вопроса имеет отношение к господству Христа, молитве, изучению Библии, участию в работе церкви, воспитанию христианского характера и раскрытию духовного дара человека. Мы не просто нанимаем людей, чтобы заполнить пустые места в служении. Мы должны воспитывать Божьих людей, помогать им распознавать и развивать свои дары, чтобы они могли найти свою нишу и добиться успеха в служении. Если такой ниши для них нет, они могут начать какое-то новое служение, соответствующее их дарам и видению (например, работу с матерями-одиночками, с правонарушителями, с интеллектуалами, со спортсменами). Добровольные работники существуют не для того, чтобы помогать нам осуществлять наши мечты. Мы должны готовить их для реализации показанной им Богом мечты.

Общие навыки служения

Они связаны со свидетельством, обучением, исполнением роли лидера, работой с новообращенными, планированием времени и наставничеством. В опросе люди называли их страхи. В опросе людей просили назвать, что их больше всего пугает в служении. Первый номер в этом списке может удивить многих: умение выступать на публике. Самый убежденный и энергичный работник может стушеваться перед аудиторией. Соответствующая подготовка может придать таким добровольцам уверенность, необходимую для выступлений и проведения дискуссий в группе.

Обладание даром учителя или благовестника не означает, что его не надо развивать. Дэн Де Хаан начинал проводить библейские занятия в малой группе у себя в кабинете. Через время эта группа стала множиться, и вскоре на его занятия каждую неделю собиралось свыше тысячи человек. Людей привлекало его мощное учение. Но первый учитель риторики однажды сказал Де Хаану: «Чем бы ты ни занимался, никогда не выступай публично». Дары надо развивать.

Навыки, необходимые для работы с подростками Они связаны с умением устанавливать и развивать отношения, пониманием подростков, школьной культуры и способностью знакомить ребят с Христом. Мы можем чувствовать себя вполне непринужденно в общении с подростками, но нельзя забывать, что многих страшит сама мысль взять телефонную трубку и позвонить подростку. Перспектива участия в загородном мероприятии может просто-напросто вселять ужас. К подросткам добровольным работникам надо относиться как к людям, как и они сами, хотят, чтобы их принимали, любили и понимали. Им надо также знать, что следует и чего не следует делать, когда они доносят свою веру в условиях иной культурной среды.

Навыки, необходимые для достижения определенных целей Это особые навыки для проведения конкретных служений, руководство драматическим кружком, проведение занятий в группе, планирование загородного мероприятия, руководство малыми группами. В некоторых случаях, например, когда речь идет о кукольном театре или драматическом кружке, можно использовать видеозаписи или семинарские занятия, чтобы люди получили знания и вдохновение, которые мы сами дать не можем.

Методы

Идеальные условия для подготовки предоставляет «семья», состоящая из лидера и взрослых добровольных работников. Добровольцы принимают обязательство регулярно встречаться. Благодатная почва для развития лидерских навыков создается не только благодаря усвоению учебного материала, но и благодаря взаимоотчетности и общению. Некоторые группы лидеров встречаются раз или два раза в месяц, но идеальный вариант – еженедельные встречи.

На этих встречах можно проводить обучение, молиться, делиться впечатлениями, обсуждать подростковые программы или последние мероприятия. И не забывайте о развлечениях. Игра в футбол, волейбол или скромный ужин могут во многом способствовать установлению более близких связей. Неформальная домашняя атмосфера благоприятствует завязыванию дружеских отношений.

Старайтесь уделять добровольным работникам время для личного общения с вами. Показывайте им, что вы заботитесь о них. Разговаривайте с ними на интересующие их темы. Занимайтесь с ними тем, что им нравится. Если вы проявите интерес к их миру, они заинтересуются вашим. Такое внимание не только сплачивает команду, но и показывает образец, которому они должны следовать в работе с подростками.

Развитие навыков служения требует и практики. Вот хорошо зарекомендовавший себя процесс:

1. Я сам что-то делаю.

2. Я делаю, они смотрят.

3. Я делаю, они делают вместе со мной.

4. Они делают, я смотрю.

5. Они сами делают.

Материалы Без хороших учебных материалов встреча лидеров может превратиться просто в чтение лекций или нотаций. Если же у них есть материал для подготовки к встрече, она предоставляет возможность для обмена мнениями. Некоторые служители просят прочитать какую-то книгу. Другие используют учебные материалы. Для проведения занятия в группе можно также пригласить специалиста по разрешению кризисных ситуаций или по вопросам юношеских самоубийств. (Подробное и систематизированное исследование вопроса подготовки добровольных работников подросткового служения см. в: Clair 1991.)

Дальнейшее обучение и мотивация

Группа лидеров должна продолжать встречи и после того, как все они займут свои места. Добровольные работники нуждаются в общении, чтобы делиться своими победами и неудачами. Для совершенствования навыков нужна тонкая настройка. Им нужна также поддержка и оценка их работы (Евр. 10:24–25). Нам надо показывать им их вклад в общее подростковое служение и в Божье Царство. Шэлла не просто пасет группу веселых семиклассников, она выполняет важную роль в приведении мира к Иисусу Христу.

Приглашайте добровольных работников на учебные семинары подросткового служения, которые вы посещаете. Они вместе с вами получат дополнительный заряд и будут помогать вам строить планы на будущее.

Хотя бы раз в год старайтесь организовывать загородные поездки вместе со своими сотрудниками. Используйте это время для составления планов, молитвы, восстановления сил и укрепления отношений.

Предупреждения

1. Старайтесь не учить только одного или двух работников. Если у вас всего один или два человека, обучайте их. Но помните, что более полноценное и эффективное обучение происходит в группе. Ожидайте трений. Будьте готовы к потерям. Люди иногда переезжают в другие места. У них могут быть духовные падения (вспомните об Иуде) или их могут привлечь в другие служения.

2. Не ждите, когда возникнет потребность в поиске и обучении добровольного работника. Часто бывает так, что в конце года служения возникает настоятельная потребность в руководителях групп воскресной школы и человек начинает отчаянные поиски людей, которые могли бы заполнить эту брешь, но у него нет никого, кто был бы готов в силу своих дарований заняться этим служением.

3. Остерегайтесь объявлять о потребности в руководителях подростковых групп во время массовым собраний. У кого-то могут быть неправильные мотивации, например, желание выделиться, произвести впечатление или чувство жалости к бедным подросткам, у которых нет учителя. Для заполнения вакансии учителя по биологии средняя школа никогда не дает объявлений такого типа – «Нужен учитель. Никакой квалификации не требуется». А разве обучение Слову Божьему менее важно?

4. Четко показывайте характер работы. Некоторые добровольные работники боятся, что придется заниматься обучением без конца. Четкое описание задач на год может снять такие опасения. Понимание временных границ также делает работу учителя менее напряженной. Гораздо легче сразу показать срок работы, чем постоянно «воодушевлять учителя».

Составьте требования в письменном виде. Если человек не знает, что от него требуется, он может не понимать, правильно ли он проводит работу или нет. Когда вы привлекаете добровольцев, четко показывайте, чего вы от них ожидаете. Если вам нужны учителя воскресной школы, которые могли бы проводить не только обучение, но и служение, включите такие, например, требования:

1. Поддержание связи с учащимися в течение недели по телефону.

2. Проведение, как минимум, четырех мероприятий с классом за год.

3. Знание конкретных нужд учащихся и молитвы за них.

4. Постоянное ободрение учащихся.

5. Не всегда ожидайте видимых результатов. Один исполнительный директор в крупной корпорации принял решение, стоившее его компании тысяч или даже миллион долларов. Он предстал перед руководством, ожидая, что его уволят. «Вы что, шутите? – воскликнули они. – Мы же потратили на вашу подготовку миллион долларов». Чтобы застраховаться от неудач, мы иногда подавляем творческий подход и готовность идти на риск, а это два необходимых условия для роста служения. Посмотрите на процентное соотношение успехов и неудач у учеников Иисуса и не будьте слишком строгим к своим подростковым работникам.

6. Будьте готовы к отказам. Есть люди, слишком занятые, чтобы работать с подростками. Довольствуйтесь тем, что они хорошо выполняют свои обязанности, и избегайте перегрузок. Другие могут отпасть духовно даже после нескольких лет, вложенных в их подготовку, не отчаивайтесь.

7. Не стройте слишком широких планов, особенно на первом году работы. Планируя больше, чем вы можете осуществить со своей командой лидеров, вы обрекаете себя на неудачу. Лучше начать с нескольких небольших программ и предоставить себе время для работы с лидерами.

...

ПРЕДОСТАВЬТЕ ВОЗМОЖНОСТИ СВОИМ ДОБРОВОЛЬНЫМ РАБОТНИКАМ

ДЖЕЙНА САНДИН

Я никогда не забуду первого добровольного работника, которого я курировала. Ее звали Лиза, и она пробыла у нас всего несколько месяцев – в значительной степени из-за моей неспособности создать ей условия и предоставить возможность для работы. Она несколько месяцев проводила служение в отсутствие «официального» работника, но когда я появилась, я решила, что (будучи специалистом) должна взять дело в свои руки. В конце концов она была всего лишь «добровольцем»! Поэтому я начала постепенно оттирать ее на задний план. В ходе этого я научилась всему, что только можно знать, о том, как лишить добровольца силы и возможности работать.

Мои ошибки с Лизой напоминают мне неприятную историю, которая произошла со мной недавно. Я ехала на работу, и внезапно передо мной на дороге появилось левое переднее колесо моей машины, а саму машину опасно занесло и выбросило на обочину. В чем было дело? Мне ремонтировали тормоза, и гайки одного из колес затянули слишком слабо, поэтому оно и отвалилось. В результате машина стала неуправляемой. Мне кажется, добровольные работники подобны этим гайкам. Конечно, мы можем быть «колесом» служения, но если мы не уделяем должного внимания добровольным работникам, это может закончиться заносом служения и его вынужденной остановкой.

Добровольные работники – одна из движущих сил, позволяющих служителям общаться с подростками в сфере их потребностей. Если мы ясно понимаем, что работа добровольцев – важнейшая предпосылка эффективности служения, у нас появляется мотивация для предоставления им возможности проявить себя. Очень часто, по небрежности или по неведению, мы лишаем возможностей людей, способных привнести в служение свою энергию и заинтересованность. Посмотрите, как можно создать необходимые условия для работы добровольцев – ваших самых надежных помощников. А вы как делаете?

1. Уважайте и цените их единственный, уникальный, своеобразный вклад. Что этот доброволец приносит в служение? Как я могу предоставить ему возможность делиться этим даром или умением с подростками? Нам надо преодолеть склонность и стремление блистать ярче окружающих нас людей, найти способы для выражения оценки их силы и дать им возможность тоже проявить себя во всем блеске.

2. Доверяйте им важные и значимые дела. Не ограничивайте их ролью ваших порученцев и не говорите, что от них требуется просто находиться рядом с ребятами. Помогите им найти свое место в общей схеме и задачах служения. Помогите им понять значение своей роли для ребят и для проведения служения.

3. Проявляйте заботу об их духовном здоровье. Духовным служение становится только в том случае, когда с подростками работают духовно возрастающие люди. Это означает, что приоритетное значение имеют знание духовной жизни добровольцев и участие в ней. Только ли передачей информации ограничиваются собрания ваших работников? Только ли на выяснение состояния работы с ребятами направлены беседы? Обязательно проявляйте личный интерес к духовной жизни ваших работников.

4. Содействуйте их контактам между собой (помогая им тем самым создать сеть взаимоподдержки). Как бы мы ни старались, мы не можем до конца понять проблемы и радости добровольных работников. Даже если мы однажды пережили то же самое, они могут воспринимать нас как людей, находящихся на ином уровне, просто потому, что мы пасторы или лидеры служения. Я поняла, что крайне важно помогать добровольцам общаться друг с другом, чтобы они могли сообща решать проблемы, поддерживать и ободрять друг друга.

5. Развивайте в них навыки, необходимые для проведения эффективного служения подросткам. Это очевидная и важная задача. Мы не вправе требовать от добровольцев большего, чем они могут дать в силу полученной от нас подготовки. Уделяйте этому время, и вы сами удивитесь, насколько более уверенными в себе и эффективными становятся добровольные работники.

Проблемы, связанные с работой добровольцев

Место родителей в служении

Как можно использовать родителей? Высказывается мнение, что родителей не следует широко привлекать к служению по следующим причинам:

1. Их присутствие мешает самостоятельному духовному росту детей.

2. Иногда возникают конфликтные ситуации, когда родители в загородных поездках разрешают своим детям делать то (например, пропустить собрание, чтобы поесть), что запрещает подростковый работник.

3. Студенты ближе к подросткам по возрасту и, следовательно, лучше находят с ними общий язык.

Сторонники же участия родителей в служении полагают, что все эти проблемы сводятся на нет благодаря следующим положительным моментам:

1. Родители обычно хорошо знают подростковую культуру из наблюдений за общением своих детей с друзьями.

2. У них часто есть контакты с неохваченными церковью подростками благодаря посещению школы и другим возможностям.

3. Они обычно хотят принимать участие в тех делах, которые вы проводите с их детьми?

4. У них часто есть друзья среди других ребят, и они могут дать ценные советы по тем возникающим в группе проблемам, которые подростковый служитель не видит.

5. Их присутствие в поездках придает другим родителям уверенность, что их дети находятся под надежным присмотром.

Отказ от услуг неэффективных лидеров

Как мы может отказаться от услуг неэффективного лидера (попросить его уйти)? Прежде всего надо попытаться помочь ему добиться успеха. Возможно, он нуждается просто в более подробном объяснении задач или в дополнительной подготовке.

Нравственные проступки следует обличить наедине и в духе любви (Гал. 6:1). Некоторые грехи, такие как половая распущенность, не позволяют человеку занимать положение учителя (1 Тим. 3:2–7). Отказываться от услуг надо уважительно, с любовью и после совета с руководителями церкви или организации. Но не теряйте связи с человеком и не отказывайтесь окончательно от него. В отношениях с такими добровольцами конечная цель заключается в том, чтобы увидеть их полное восстановление.

Если становится очевидным, что преданный делу доброволец работает в сфере, не соответствующей его дарам, помогите ему найти другое место в служении. Верные работники почувствуют от этого облегчение и будут стараться быть более полезными в служении.

Заключение

Если Константин, милый подростковый лидер, который старается все делать сам, хочет продолжить служение, ему надо понять смысл слов мы и наше. Как жена нуждается в помощи и поддержке мужа (и наоборот), чтобы воспитывать детей, так и подростковые служители нуждаются в поддержке добровольных работников. Некоторые родители-одиночки прилагают огромные усилия, чтобы быть одновременно отцом и матерью, но установленная Богом норма предполагает наличие двух родителей. Константин может оставаться «отцом-одиночкой», но его работа была бы гораздо более эффективной, если бы он вступил в союз с подростковыми работниками.

Цитированная литература

Burns, Jim. 1988. The Youth Builder. Eugene, Oreg.: Harvest House.

Hendricks, Howard. 1987. Teaching to Change Lives. Portland, Oreg.: Multnomah.

St. Clair, Barry. 1991. Building Leaders for Strategic Youth Ministry. Wheaton, Ill.: Victor.

Дополнительная литература

Christie, Les. 1987. Unsung Heroes: How to Recruit and TrainVolunteer Youth Workers. Grand Rapids: Zondervan.

Coleman, Robert. 1964. The Master Plan of Evangelism. Old Tappan, N. J.: Revell.

Ilsley, Paul J. 1990. Enhancing the Volunteer Experience. San Francisco: Jossey-Bass.

Johnson, Douglas W. 1978. The Care and Feeding of Volunteers. Nashville: Abingdon.

McGinnis, A. 1985. Bringing Out the Best in People. Minneapolis: Augsburg.

Senter, Mark. 1990. Recruiting Volunteers in the Church. Wheaton, Ill.: Victor.

Stone, J. David, and Rose Mary Miller. 1985. Volunteer Youth Workers. Loveland, Colo.: Group.

Wilson, Marlene. 1983. How to Mobilize Church Volunteers. Minneapolis: Augsburg.

13. С какими проблемами в подростковом служении сталкиваются женщины? Диана Эллиот

В подростковом служении мужчины и женщины занимают неравное положение. В этом можно винить богословов или старую патриархальную систему. Можно винить неправильное истолкование библейской роли женщин христианскими лидерами или традиционные стереотипы. А, может быть, настало время перестать винить кого-то, трезво рассмотреть вопрос и принять участие в здравом его разрешении, которое разрушило бы половые барьеры и позволило бы всем нам заняться активной работой по приведению подростков к Христу.

В этой главе мы не будем подливать масла в огонь ведущихся споров, мы начнем с констатации факта, что женщины участвуют в молодежном служении и что они нужны в молодежном служении. Современное подростковое служение отмечено тенденцией разнообразия в его руководстве, и женщины становятся ключевым элементом в этом процессе. Памятуя об этом, в данной главе мы ставим перед собой задачу сделать обзор тех реальностей, с которыми сталкиваются женщины, которые хотят заниматься подростковым служением, помочь тем, которые имеют опыт служения определить и преодолеть стоящие перед ними трудности, побудить всех женщин активно отстаивать свои богословские убеждения и, наконец, призвать мужчин к пониманию и ободрению женщин, с которыми они служат.

Подростковым служением я начала заниматься больше десяти лет назад, последние семь лет я служила добровольцем с полной занятостью в межцерковных и церковных организациях. Я начала работать с ребятами неожиданно. Кто-то спросил меня, хочу ли я преподавать в воскресной школе, и, недолго думая, я ответила: «Конечно!»

По существу, я не знаю, когда пришел «призыв». Я просто чувствовала, что мне подходит работа с ребятами. Через несколько лет я стала серьезнее относиться к служению и стала учеником моих учеников. С радостью, к которой примешивалось осознание трудностей, я поняла, что Бог подводил меня к этому всегда. Однако в последние годы я начала задумываться о Божьем призвании в моей жизни. Многие из трудностей, с которыми я сталкиваюсь, – общие для большинства служителей, но есть одна вещь, которая вынуждает меня вести постоянную и изнурительную борьбу, которую я не могу закончить – это мой пол.

Трудности в подростковом служении для женщин

Богословские вопросы

Одним из первых вопросов, встающим перед женщинами в служении, является вопрос о понимании в библейском смысле возможности руководящей роли женщины. Эта проблема мучила меня несколько лет, пока я наконец не нашла для себя удовлетворительного ответа. Помимо личных исследований, мне помог углубленный семинарский курс по этому вопросу, который сначала поставил меня перед выбором, а затем привел меня в то место, где я нахожусь сейчас. Как для женщин, так и для мужчин важно решить для себя этот вопрос, чтобы занять свое место, будучи уверенным в правильном истолковании Писания.

Но многие из нас не уделяют этому вопросу достаточного внимания. Многие не утруждают себя серьезным исследованием и слепо принимают взгляды других людей. Я слышала от одной женщины: «Мне все равно, какую роль отводят женщине в церкви, пусть они сами решают, я буду делать то, что мне скажут». Такая пассивная позиция вызывает сожаление, тем не менее она очень распространена. Но нам нельзя забывать, что каждый человек лично ответственен пред Богом в своих богословских верованиях. Личные богословские исследования невозможно заменить ничем.

Что происходит, если вы изучаете Писание и обнаруживаете, что ваше служение не соответствует в полной мере тому, что, как вам кажется, вы могли бы проводить и к чему вы призваны? Это сложный вопрос, но мне его часто задают. В зависимости от ситуации можно следовать тому, как Писание интерпретируется лидерами, либо оставаться в своем прежнем положении. Но иногда у людей создается впечатление, что тем самым они не подчиняются призыву или не могут в полной мере использовать свои дары. Для женщин в таких случаях, возможно, имеет смысл переменить тип служения на тот, в котором они чувствуют себя комфортнее и находят больше самовыражения.

Я воспитана в традиционной евангельской среде, но однажды я начала задыхаться в церкви, которую мы посещали вместе с мужем Дэвидом. Поговорив с Дэвидом и со служителями, я решила, что лучше перейти в церковь, где я в большей степени могла бы использовать свои дары и возможности.

Суть заключается в том, что я всю свою жизнь боролась со своим полом. Я до последнего времени не понимала, насколько въелся в меня этот стереотип. Однажды, когда я давала интервью представителю какой-то церкви, меня застал врасплох вопрос. «Теперь вы знаете, что мы полностью принимаем женщин в своей церкви как активных лидеров. Есть ли у вас такая проблема?» Сначала я подумала, что он шутит. Какая проблема? Я ждала этих слов половину жизни, но в этот момент они шокировали меня. Но я думала: «Конечно, это не проблема. Разумеется, это дар! Никакой проблемы». Но все, что я могла выдавить из себя, было: «Я… я… не думаю так».

Стереотипы и традиции

Недавно я приняла участие в завтраке, для наставников подростков. Среди примерно пятидесяти приглашенных женщин было всего восемь. Меня это не особенно поразило. Такое соотношение соответствует норме. Но когда преподаватель семинарии встал и поздравил ребят с тем, что они стали мужами Божьими, и призвал их не пренебрегать своими женами, занимаясь служением, признаюсь, меня это несколько выбило из колеи. Будучи взрослой женщиной и давним последователем Иисуса Христа, я поняла, что он имел в виду и меня. Но я – дочь Христа, а меня постоянно пытаются называть сытом. Я испытываю разочарование, когда в смешанной аудитории меня называют «сыном» или когда все примеры относятся к мужчинам. Когда я нахожусь во всепрощающем расположении духа, я могу относиться к этому как к словесной небрежности. Но иногда каждое употребление местоимения он просто режет слух, отнимает часть моего достоинства. Я – не он. И я не хочу испытывать необходимость переводить слово он каждый раз, когда слышу его.

Я прекрасно понимаю, что рассуждения о языке в привязке к половой принадлежности в достаточной мере смыкаются с феминистскими взглядами, но я думаю, что эта тема настолько важна для будущего подросткового служения, что на ней следует остановиться не столько ради женщин, участвующих в служении, сколько ради девушек, которым мы служим. Один автор написал: «Полнообъемный язык стремится удалить преграды сексизма, расизма, „возрастного – изма“, и использование языка отражает наше видение мира и отношение к нему» (Nielsen 1990, 48).

Признаюсь, я часто думала, что Бог совершил ошибку, создав меня женщиной с даром пастора. У меня традиционные корни, и меня воспитали в мысли, что пасторы – молодежные или другие – должны быть мужчинами, что безграничными возможностями в христианском служении обладают сыны Божьи, а у дочерей Божьих возможности ограничены. Конечно, наши лидеры говорят другое, но именно такое впечатление подспудно создавалось у меня. Поэтому у меня как у женщины возникли следующие вопросы. Где мое место? Есть ли у меня в служении другое место, кроме кухни, детей или обслуживания других женщин? Куда я вписываюсь? Именно такие вопросы задают множество женщин.

Что мы делаем, чтобы отойти от стереотипов? Я думаю, что современным лидерам подросткового служения надо проявлять смелость в принятии всех различий, в том числе и половых. Для работы с различными группами подростков нужны самые разные люди, независимо от пола, возраста или этнической принадлежности. С практической точки зрения это означает, что нам надо предпринимать продуманные усилия для помощи женщинам в развитии их лидерских даров, а также более ярко выраженных способностей в области преподавания и обучения. (К счастью, есть много женщин с такими дарами.) Другим позитивным шагом со стороны христианских лидеров могло бы стать использование языка, который бы включал оба пола. Кое-кто может подумать, что эти вопросы не имеют особого значения, но женщины заметят и оценят предпринимаемые в этом направлении усилия.

Разочарование Усталость от борьбы – одно из самых трудных препятствий. Подростковое служение по своей природе – занятие, требующее большой энергии при слабом восстановлении сил. В дополнение к этому препятствия, связанные с половой принадлежностью, часто делают для женщин груз почти невыносимым. В книге Breaking the Gender Barrier in Yoth Ministry («Разрушение половых преград в молодежном служении») автор выразительно описывает это разочарование:

...

Одно из самых удивительных препятствий, с которым мы сталкиваемся, – реакция на наше служение близких нам людей. Это удивительно потому, что мы надеемся и ожидаем, что окружающие нас люди должны поддерживать наш выбор проводить подростковое служение. Мы испытываем разочарование, когда друзья, члены семьи, члены церкви и даже пасторы из самых лучших побуждений высказывают сомнения в правильности нашего решения заниматься служением. Эти люди могут вести себя ненавязчиво – не задавать никаких вопросов о нашем служении в надежде на то, что, если они будут его игнорировать, мы сами оставим служение. Они могут быть предельно откровенными и даже жестокими – прервать всякие отношения с нами из-за своего несогласия со служением как профессией. Эти люди могут быть против нашего служения из богословских соображений («женщины не должны играть руководящую роль в служении») или потому что не считают подростковое служение достойной работой. (Olson 1995, 105–106)

Я поняла, что для женщин очень важно не принимать это близко к сердцу. Гнев или чувство горечи не способствуют успехам женщин в подростковом служении. На деле гнев может только отдалить женщину от Иисуса Христа и ослабить эффективность ее служения.

...

ПОДРОСТКОВОЕ СЛУЖЕНИЕ: ВХОЖДЕНИЕ В НЕГО И ВЫХОД ИЗ НЕГО

КРИСТИ СТОУНСИФЕР СИСТОЛА

Женщина может начать подростковое служение по многим причинам. Независимо от того как сама женщина описывает свое призвание с библейской и/или личной точки зрения, она должна ответить на следующие вопросы:

1. Как Бог вел вас в прошлом?

2. Как сейчас Писание показывает вам путь при принятии решений и выборе направления? Ясны ли вам библейские нормы и принципы или, по крайней мере, обращаете ли вы на них достаточное внимание?

3. Какие советы вы получили от родственников, старших и сверстников? Поддержали ли они вас или вы встретили сопротивление? Как реагировали на ваше решение подростки, которым вы начали служение?

4. Реалистично ли вы относитесь к тому, что вас ждет впереди? Можете ли вы хотя бы частично предположить, в чем вы будете сильной, а в чем потерпите неудачу? Как вы будете относиться к этим ситуациям?

Оставляют ли женщины подростковое служение? Да, и вы тоже можете выйти. Поэтому при принятии решения о вхождении в подростковое служение вам надо иметь представление о том, что может отвратить вас от него. К этому вас могут побудить следующие факторы:

1. Изменение отношения к работе с молодежью: вы больше не хотите сводить свое служение к работе с подростками.

2. Экономические факторы, низкие доходы или отсутствие каких-то возможностей: вы не можете откладывать деньги или выполнять свои финансовые обязательства.

3. Жизненные обстоятельства: вы можете принять решение выйти замуж, завести семью и не хотите совмещать семейные обязанности с работой с подростками в вашей церкви.

4. Отсутствие поддержки или помощи со стороны коллег, родителей или подростков, когда нет поддержки, растет горечь, какими бы ни были мотивации и эффективность работы.

5. Снижение профессионального уровня: вы уже не проявляете прежнего умения и сталкиваетесь с ситуациями, выходящими из-под вашего контроля.

6. Изменение личного мировоззрения: ваше представление о служении и о его целях не такое, как было раньше.

7. С профессиональной, личной и духовной точки зрения вы достигли предела. Вам надо двинуться в новом направлении, чтобы появились новый интерес и новый рост.

8. Вы ставите перед собой нереальные цели: вы постоянно испытываете разочарование, чувство неудачи и собственной непригодности.

9. Вы не можете совмещать личную жизнь и служение: за два года у вас не было ни одного свидания, а вы этого хотите.

Рассмотрение причин, по которым женщины (и мужчины) оставляют подростковое служение, позволяет понять, как они могут отразиться на вас лично и на вашем выборе служения. Но наряду с причинами, по которым женщины оставляют подростковое служение, есть и факторы, подкрепляющие и поддерживающие служение. Они следующие:

1.  Поддержка: есть кто-то, кто прислушивается к вам и вас поддерживает.

2.  Финансовая помощь: временами может не хватать денег, но они появляются, когда возникает нужда.

3.  Практическая помощь: есть люди, которые могут служить практически и духовно.

4.  Люди, которые относятся к вам с любовью и сочувствием.

5. Вы знаете, как переносить неудачи.

Эти пять факторов проявляются одновременно не в каждой ситуации. Но если нет ни одного или большинства из них, необходимо сделать переоценку, дойти до сути и определить, в чем заключается неудача и почему она произошла.

Страх

Несколько лет назад меня попросили выступить в лагере для старшеклассников. Поддавшись чувствам и несколько опрометчиво, я ответила согласием. С того момента до приезда в лагерь я сожалела о своем решении и пыталась найти повод для отказа.

Но этот день все же наступил. Я сидела в зале, заполненном возбужденными подростковыми служителями, и меня представили как «докладчика». Как бы нелепо я ни выглядела, но я все же была докладчиком, хотя и не чувствовала себя как докладчик. В продолжение некоторого времени наставники обсуждали между собой всех докладчиков за последние 8 лет, называя самых лучших и самых худших. Имя одного из них, как самого замечательного – повторялось неоднократно. Это был Деффи Роббинс – единственный и неповторимый. Они продолжали вспоминать, каким он был весельчаком и как это нравилось детям особенно во время спортивных игр. Мне стало понятно, в какое затруднительное положение я попала. Страх я испытывала и раньше, но теперь меня охватил ужас.

Проблема заключалась в том, что в отличие от Дэффи я совсем не «веселый» человек. Я возбудима, восприимчива, конечно, деловита, но никогда не бываю намеренно веселой. Это не мой стиль.

Несмотря на все свои страхи, я все же рискнула. Я не была Дэффи Роббинсом или даже Бекки Тирабасси. Но это была просто «я», какая могу быть. И хорошо было то, что благодаря Божьей силе смогла установить контакт с подростками и донести до них слова, которые Бог вложил в мои уста. Но я рисковала. Служители, долго время работающие с подростками, и Джинни Олсон всегда советовали нам рисковать не только ради собственных интересов, но и ради тех подростков и тех лидеров, которые следуют за нами.

...

Нам надо понимать, что при исполнении Божьего призвания мы не всегда чувствуем себя комфортно, и нам приходится рисковать. Но разве не меньший риск представляет отказ от предоставившейся возможности? Ни в коей мере. Вы не потерпите неудачу, если ничего не делаете. Но вы также ничего при этом не добьетесь. И это будет потерей, если подросткам никогда не удастся увидеть женщину в роли настоящего лидера (руководителя). В школе мальчикам и девочкам внушают мысль, что женщины могут делать все, за что ни возьмутся. Однако приходя в церковь, многие женщины чувствуют необходимость оставить у порога свои Богом данные дары (и отказаться от своей личности). Если Бог предоставляет вам возможность, берите ее. Рискуйте. Возрастайте. Делайте это ради слушающих вас подростков, которым нужно видеть, что представляет собой праведная женщина-лидер. Неправедных женщин они видят множество. Показывайте альтернативу. Следуйте примеру Есфири. Она-то уж точно не чувствовала себя комфортно в своем призвании. Но она следовала ему, невзирая ни на какие личные страхи. Может быть, Бог сейчас призывает вас к тому же. (Olson 1995, 109)

Возможности

Вы помните спор о том, что первично – курица или яйцо? Женщины, участвующие сегодня в подростковом служении, становятся объектом такого же спора. Надо ли женщин готовить для подросткового служения, когда в нем относительно мало свободных мест, или же женщины должны подождать, пока в нем не освободятся места? Я думаю, что если Бог дошел до вашего сердца и вы чувствуете призвание к подростковому служению, следуйте своему желанию и приготовьтесь к настоящим приключениям.

В служении есть множество разных возможностей, поэтому не может быть никакого списка должностей, на которые подходят женщины, и единого способа для подготовки к служению. В то же время есть определенные общие принципы.

Требуемые характеристики Подростковые служители должны быть преданными Христу, чувствительными к водительству Святого Духа и восприимчивыми к обучению. Помимо этого, женщины должны обладать какими-то из следующих даров: служителя, управленца, руководителя, учителя или наставника. Поскольку видов служения много, а людей для их проведения относительно мало, требуются предприимчивость, творческий подход, мотивация, напористость, гибкость, определенная толстокожесть и хорошее чувство юмора.

Образование Образование – надежный способ подготовки к служению и повышения квалификации. Мне лично оно открыло многие двери, которые без него остались бы закрытыми. Но важно отметить, что хотя образование повышает профессионализм, оно не гарантирует, что вы займете определенную должность. Кроме того, хотя говорят, что все равны, к сожалению, равны не все. Чтобы занять определенную должность, женщинам надо иметь более высокое образование, чем претендующим на ту же должность мужчинам. Возможно, в ближайшем будущем такое положение изменится.

Постоянное или добровольное служение

Другой вопрос заключается в том, в каком качестве вы хотите служить: полное время, частичное время или на добровольных началах. Если у вас есть три или десять часов в неделю для этого служения, ваш вклад уже значительный. Часто бывает так, что постоянных служителей, занятых полное время, настолько поглощают административные дела, что у них не остается времени уделять внимание их основному объекту заботы – подросткам. Я предпочитаю быть внештатным сотрудником, потому что это позволяет мне сосредотачиваться больше на нуждах ребят, чем на административных делах.

Готовность женщины к делам часто зависит от ее периода жизни. Мы почему-то думаем, что для служения подросткам подходят только молодые люди. Я с этим не согласна. Я видела, как простой пенсионер позвал ребят отремонтировать его старый автомобиль, как мать малолетнего ребенка пригласила другую мать вместе с ее подростками к себе и они дружно пекли печенье. Для служения подросткам нет традиционных способов, они рождаются творчески, и используются те средства, с помощью которых можно дойти до их жизни.

Поиск места в служении Хотя это и трудно, но найти свое место в служении все же можно. Олсон пишет: «Когда женщина ищет место в подростковом служении, ей надо быть открытой возможностям, предоставляемым за пределами церкви. Межцерковные организации исторически проявляют больше готовности для предоставления женщинам руководящих позиций» (Olson 1995, 109).

Путь, который надо пройти

Начав работу с ребятами, я думала, что закончу ее, когда мне будет тридцать с чем-нибудь лет. Я полагала, что к этому времени «успокоюсь» и начну заниматься семьей. Но у Бога в отношении меня был иной план. Его план, резко отличавшийся от моего собственного, стал смыслом всей моей жизни.

Я понимаю, что не каждый может быть подростковым служителем в течение всей своей жизни, но я думаю, что если мы настроены на служение,

Бог даст нам возможность служить всю жизнь. Для этого нам надо духовно, душевно и физически подготовить себя к тому, чтобы пройти весь путь.

Как мы можем подготовить себя служить всю жизнь? Нам надо оставаться верными Божьему призванию в своей жизни. Нам надо проводить время в общении с Богом, сознавая, что наше служение проистекает из нашей связи с Ним. И, наконец, нам надо признать основополагающую истину, что Бог не нуждается в нас для исполнения Своего плана.

Многие подростковые служители считают себя единственными людьми, которых Бог может использовать для исполнения Своего плана, и ведут себя совершенно бесконтрольно. Но ведь Бог просто дает нам невероятную привилегию участвовать в Его плане донесения Его Слова подросткам. Жить с ложными обязанностями и под давлением разрушительно и опасно. Даже Сам Бог, приняв человеческий образ, проводил время в отдыхе, уединении и размышлениях. Нам тоже надо принимать меры, чтобы наши духовные, душевные и физические слабости не сделали нас уязвимыми для внешних атак. Служение трудно, даже когда у нас все получается. Когда же мы ослабеваем, служение может стать смертельно опасным, за последние годы мы видели немало служителей, которые потеряли бдительность и впали в грех. Мы слышали также рассказы об умелых, способных подростковых служителях, которые очень быстро оставляли служение, его ревность на работе. Нам не надо попадаться в такую же ловушку.

Если задать себе нормальный темп служения – значит не строить свою жизнь на основаниях других людей. Это означает также, что надо быть очень осмотрительным в отношении своих жизненных выводов – и в жизни и в служении. Что хорошего в том, если подростковый служитель проведет годы в подготовке к служению, а затем очень быстро сгорит?

Позаботиться о себе можете только вы сами. Только вы сами можете принимать здравые решения, касающиеся вас. И только вы сами можете задавать нормальный темп себе, чтобы пройти весь путь до конца.

Радость служения

Мало что в жизни может доставить такую радость, как осознание того, что вы направляете духовную жизнь подростка. Обычно ребята редко выражают чувство благодарности на словах, но ваша работа проявляется в их дальнейшей жизни и в вечности.

Да, женщинам приходится преодолевать многие трудности, но будущее женского подросткового служения выглядит многообещающим. Пионеры проложили ухабистый путь, но проходимый путь. На следующем этапе нужны смелые женщины и мужчины, готовые уравнять этот путь для следующих поколений.

Цитированная литература

Burrei, Deeni. 1992. «TheRoleof Women in Youth Ministry». Unpublished paper, Trinity Evangelical Divinity School.

Eckmann, Kara. «Gentle Strength». Journey Publications, 12:2.

Felice, Toni. 1992. «Southern Baptist Women in Ministry: Summary of 1992 Survey Results». Univ. of Louisville.

Hestenes, Roberta. 1990. «Redefining Roles in Youth Ministry». Youthworker (winter), 26.

Lewis, Robert. 1991. AARP Bulletin 32, no. 10:1.

Nielsen, Annette. 1990. «The Case for Inclusivity». Youth-worker (winter), 48.

Olson, Ginny. 1995. «Barriers Along the Way». In Breaking the Gender Barrier in Youth Ministry, edited by Diane Elliot and Ginny Olson. Wheaton, Ill.: Victor; Colorado Springs: Chariot Victor.

Rice, Wagne. Editorial. 1990. Youthworker (winter), 3.

Senter, MarkH. III. 1992. The Coming Revolution inYouth Ministry. Wheaton, Ill.: Victor.

Schutz, Tom. Editorial. 1991. Group (June-Aug.), 6.

«Survey of Volunteer and Professional Women in Youth Ministry». 1994. Unpublished survey compiled by Journey Publications staff.

Unpublished survey compiled by Diane Elliot and Ginny Olsen of Journey Publications. 1992.

« Youthworker salary survey.» 1993. Youthworker (spring), 85.

Дополнительная литература

Bilezikian, Gilbert. 1985. Beyond Sex Roles. Grand Rapids: Baker.

Cistola, Christie Stonecipher. 1987. «Women in Youth Ministry». In The Complete Book of Youth Ministry, edited by Warren S. Benson and Mark

H. Senter III. Chicago: Moody.

Elliot, Diane, and Ginny Olson, eds. 1995. Breaking the Gender Barrier in Youth Ministry. Wheaton, Ill.: Victor; Colorado Springs: Chariot Victor.

Schaller, Lyle E., ed. 1982. Women as Pastors. Nashville: Abingdon.

Tucker, Ruth A. 1992. Women in the Maze. Downers Grove, Ill.: InterVarsity.

Часть четвертая Искусство работы с подростками

14. Как мы можем изменить работу с подростками? Марк Каннистер

Церковь Эмерсона Парка всегда придерживалась принципа использовать в работе с подростками добровольцев и студентов семинарий, и я стал ее первым постоянным служителем. В первый месяц я постарался установить отношения с наставниками подростков, большинство из которых в церкви с детства. Я встречался со студентами, познакомился с церковным персоналом, посещал собрания ребят. Очень быстро я пришел к выводу, что нужны какие-то изменения, и решил пригласить для этого очень опытного человека.

Элли около двадцати лет была региональным управляющим христианского образования в нашей конфессии. Я организовал собрание подросткового комитета и лидеров группы и попросил Элли познакомить их с современными тенденциями в работе с подростками. Она начала с того, что отвергла четыре имевшихся схемы и попросила присутствующих составить новые четыре списка. В первом надо было записать все, что они помнят о своей юношеской жизни в 50-х и 60-х годах. Во втором – все, что они знают о проблемах современных подростков. В третьем – все, что они помнят о подростковом служении в их времена. В четвертом – все, что они знают о современных программах подросткового служения.

Затем Элли, просмотрев списки, с присущей ей мудростью отметила, что первый и второй списки значительно отличаются друг от друга. За прошедшие годы жизнь юношей очень изменилась, и собравшиеся взрослые признали это. Затем наступил момент, которого я ждал, – Элли указала, что третий и четвертый списки почти не отличаются друг от друга. Подростковое служение не меняется десятилетиями. Почему же эти способные церковные лидеры признают изменения в подростковой культуре, но продолжают служение по программам, составленным в соответствии с нуждами предшествующего поколения? Прежде всего потому, что они боятся изменений.

Страх перед изменениями – одно из наиболее распространенных явлений в наших церквах. Разговоры о новациях приводят людей в нервное состояние. Обычно бывает легче поддерживать все как оно есть, то, что принято, чем идти на риск каких-то изменений. Но чтобы молодежное служение было плодотворным, нам надо проявлять новаторский подход. У нас должно быть видение, а у наших подопечных – творческие лидеры. В этой главе мы рассмотрим трудности, стоящие перед новатором, и постараемся наметить стратегические пути изменений, необходимых для совершенствования молодежного служения.

Преодоление страха перед изменениями

Общий знаменатель страхов – это страх перед неизвестным, а каждое изменение обычно несет в себе элемент неведомого. Если мы не способны преодолеть страхи родителей, лидеров или даже самих подростков, мы никогда не сможем вывести свое служение за рамки существующего стереотипа.

Страхи, связанные с организацией работы

Связано ли наше служение с церковью или другими христианскими организациями, иногда наши предложения об нововведениях будут принимать в штыки пасторы, помощники пастора, региональные руководители, секретари, дьяконы, служители, финансовые спонсоры, добровольные сотрудники и т. д. Основная причина сопротивления организационным изменениям – страх, что чьи-то новые светлые идеи окажут отрицательное воздействие на положение других людей.

Когда Гарри предложил устраивать в церкви раз в месяц встречу за чашкой кофе с неверующими ребятами, на него обрушился град вопросов:

СТОРОЖ: Кто будет убирать помещение в субботу вечером, чтобы церковь была готова принять людей в воскресенье утром?

СЕКРЕТАРЬ: Означает ли это, что я должен буду рассылать ежемесячно дополнительную почту?

ПАСТОР: Не потревожит ли шум живущих по соседству людей? Я не хочу получать в воскресенье жалобы за эти встречи за чашкой кофе.

МЕНЕДЖЕР: Какую ответственность мы несем, если эти встречи выйдут из-под нашего контроля?

РУКОВОДИТЕЛЬ ХОРА: Как это отразится на наших репетициях по утрам в воскресенье?

У каждого свои вполне законные заботы. Другие проблемы, возникающие в связи с предлагаемыми изменениями, могут касаться финансовых, богословских, кадровых вопросов, вопросов, связанных с сохранением лица церкви или с практической ценностью внесенного предложения. Но во многих случаях такое сопротивление можно преодолеть, если есть четкий план, показывающий, что вносимое предложение не окажет отрицательного воздействия на работу или служение ваших коллег.

Что касается Гарри, ему разрешили проводить встречи за чашкой кофе, потому что он разработал план, прежде чем выступить с этой идеей в своей церкви. Он переговорил с тремя соседями, которых мог бы побеспокоить шум, и все они дали согласие при условии, что встречи будут заканчиваться к 11 часам вечера. Он договорился об оплате с помощником, который будет убирать помещение в субботу вечером. Он договорился с родителями детей о рассылке дополнительной почты и сказал детям, участвующим в хоре и посещающим воскресную школу, что если они не появятся в воскресенье утром, их не допустят на следующую встречу за чашкой кофе.

За годы такие встречи за чашкой кофе привлекают сотни неверующих подростков, которые благодаря этому познают Христа и становятся активными учениками в служении. Это стало возможным, потому что Гарри сумел развеять страхи в ходе всего одного горячего внеочередного собрания.

Родительские страхи Когда родители слышат о каких-то новых радикальных идеях, связанных с нашим служением, они, естественно, задают вопрос. Как это отразится на моем ребенке? Майк столкнулся с этим, когда предложил своей группе подростков совершить миссионерское путешествие на Гаити. Родителям, которые взрастили своих детей, заботились о них, защищали и любили их, предложили отправить своих дорогих отпрысков в страну Третьего мира, известную политической нестабильностью, где говорят на неизвестном языке и где мало чистой и пригодной для питья воды. Майк был готов к трудным вопросам, потому что, как и Гарри, он подготовился к ним.

...

ЧТО ДЕЛАТЬ, ЕСЛИ ЦЕРКОВЬ БОИТСЯ ИЗМЕНЕНИЙ

ГРЕГ ЛАФФЕРТИ

Церковь состоит из людей, и поскольку люди боятся изменений, их боится и церковь.

В Деяниях 11 Петр обратился к вопросу о том, можно ли есть с необрезанными. Такое нарушение принятых норм шокировало благородные чувства приверженцев старых общественных традиций. Чтобы убедить иудеев, Петру пришлось использовать сильнейший аргумент: «И язычникам дал Бог покаяние в жизнь».

Принято ли было это изменение?

Вряд ли. В следующем отрывке показано массовое обращение язычников в Антиохии. Когда это известие достигло Иерусалима, верующие сразу же отправили Варнаву для расследования. (Создаваемые комитеты принимают изменения со скоростью черепахи, но сопротивляются им со скоростью света.) Варнава, к счастью, был в духовном отношении человеком незаурядным. Он возрадовался, увидев проявление Божьей благодати. Но готов держать пари, что могли бы отправить и кого-то другого, кто воспринял бы увиденное не с таким энтузиазмом.

Таким образом, прецедент показан уже на страницах Писания, и с тех пор церкви следуют ему. Это побуждает меня изложить следующие принципы.

1. Следует признать факт, что все церкви боятся изменений. Я служил в двух очень разных церквах. Первая была традиционной консервативной церковью на Среднем Западе, вторая современной мегацерковью в Южной Калифорнии. Но что интересно, обе боялись изменений. Человеческая природа такова, что когда мы выходим за рамки обыденного, в нас усиливается чувство напряженности и тревоги. Вместе с тем, хотя эти две церкви объединял общий страх, были и различия. Первая входила в холодную воду изменений очень медленно, как бы пробуя ее сначала носком ноги. Вторая откровенно использовала «пушечные ядра». Различие заключалось не в наличии или отсутствии страха, а в реакции на него.

2. Следует знать, чего изменять нельзя. Грубо говоря, чем дольше церковь существует, тем меньше она расположена к переговорам. Церкви, в которой я сейчас служу, всего пятнадцать лет, она еще молода и податлива. Не подлежат обсуждению только наши основополагающие ценности. Мы боимся изменений – нас очень волновало, что произойдет, когда мы переедем в новое здание, – но мы пошли на это. Мы принадлежим к одной из тех церквей, которая верит, что люди важны Богу и мы готовы делать почти все, чтобы доходить до потерянных, пусть даже для этого потребуется закрыть воскресную школу, отказаться от пения гимнов, полностью переделать бюллетень и изменить порядок службы.

С другой стороны, моей прежней церкви шестьдесят пять лет. И она уже не так отзывчива на новые идеи. С течением времени многие несущественные вопросы застыли в жесткие нормы. Об этом можно судить по двум ее священным текстам – Библии и Уставу. (К счастью, только одна из этих книг лежит на церковных скамейках.) В этой церкви мне пришлось бороться за свое неотъемлемое право фотокопировать и иметь ключи от церковного кабинета. О том, чтобы заводить разговор о воскресной школе или об органной музыке, не могло быть и речи.

Я не хочу сказать, что изменения не могут происходить в более старых или менее податливых церквах, просто для этого требуется больше усилий при достижении меньших результатов.

3. Необходимо определить цену изменений и убедиться, что вы можете ее заплатить. В каждой церкви свой индекс цены изменений. Это цена поддержки и доверия изменениям, которые вы предлагаете. Проблема здесь двоякая. Во-первых, чем старше церковь, тем выше цена изменения. Во-вторых, чем моложе работник, тем меньше ему приходится платить. Иными словами, часто у нас просто ничего нет. Мы можем начать изменения без поддержки и доверия и не довести их до конца. Опытные же служители обычно проявляют верность системе, прежде чем дают согласие на ее изменение. К сожалению, многие молодые служители ставят себя в уязвимое положение, предлагая изменения, когда для них еще не наступило время. Даже предложение имеет свою цену. Джон Максвелл предупреждает: «Прежде чем начать изменения, проверьте свою весомость».

4. Надо добиться поддержки ключевых фигур. Для руководства церквами Господь редко использует отдельные личности. Обычно работает целая команда. Если ключевые лидеры, советники, родители и добровольцы встают на вашу сторону, есть высокая вероятность, что Господь начинает изменение. Если они не на вашей стороне, пересмотрите свое видение. Измеряя глубину воды вместе со своими коллегами и добиваясь их поддержки, вы накапливаете больше весомости. Если они с вами не согласны, а вы по-прежнему убеждены в необходимости изменений, вполне возможно, что вы найдете поддержку в какой-то другой церкви. Ищите ее. Нет ничего лучше служения в церкви, которая принимает необходимые изменения и нововведения.

5. Надо быть готовым к проблемам и болезненным неудачам. Если вы приступаете к делу в области, где можно и нужно произвести изменения – и вам надо оплатить «изменение», – будьте готовы к войне. Это может быть почти смертельной схваткой или незаметной духовной войной. Как бы там ни было, даже самое невинное изменение обычно встречает противодействие.

Когда я приехал в Сэддлбек, первым моим изменением стало наведение порядка в недисциплинированной, неуправляемой группе. Считайте меня ненормальным, но я решил добиться примерного поведения ребят. Если кто-то несколько раз подряд прерывал собрание после двух или трех предупреждений, я спокойно просил его покинуть помещение. Вначале дети называли меня слишком строгим, примерно четверть из них перестали приходить, а одна семья передала мне, что покидает церковь. Мне было больно, мне хотелось, чтобы меня любили и шли за мной. Мои изменения были очень простыми, необходимыми и не несли в себе никакого риска, но люди продолжали считать меня своей мишенью.

К счастью, через короткое время ушедших заменили намного больше ребят. И на переходном этапе мне оказали твердую поддержку ключевые фигуры – те, кто пригласили меня работать, а также некоторые из влиятельных добровольцев и родителей. Но самое главное – успешное преодоление проблем и неудач позволило создать прочный и высокий трамплин для более глубоких изменений. А революции в служении совершаются прыгунами с трамплина, а не теми, кто барахтается у стенок бассейна.

Родители часто страшатся неожиданных изменений программы, поэтому, чтобы они узнали о поездке на Гаити не от своих детей или из почтовой открытки, Майк сам провел встречу с родителями.

На встрече он изложил свою идею и рассказал, какую пользу принесет их детям эта поездка. Он привлек к участию в этом деле самих родителей, попросив их создать организационную группу и собрать необходимую информацию. Одни родители, чтобы убедиться в безопасности поездки на Гаити, проконсультировались в бюро путешествий и в Государственном департаменте. Другие обратились к разным миссионерским организациям, регулярно отправляющим группы на Гаити. Родителей, которые больше всего сопротивлялись поездке, попросили изучить альтернативные возможности для достижения тех целей, которые преследовала поездка на Гаити.

После месяца встреч родители согласились на поездку. Чтобы избавить их от страхов, было сделано одно изменение. Группа поехала в Мексику, где они обрели опыт, значительно изменившим их жизнь. Да, Майк пошел на компромисс, изменив страну, но результат был бы тем же самым и на Гаити.

Страхи подростков

Когда подростки в определенной ситуации чувствуют себя комфортно, они противятся изменениям. Как остроумно замечено, многие хотят попасть на небо, потому что одних людей там не будет, а другие будут. Именно так подростки часто относятся к своей группе.

Когда Бет начала разговор на тему «Десять способов увеличения нашей группы», ребята отреагировали на это холодно. Им не хотелось приглашать других ребят. Им не хотелось ездить в лагеря отдыха с другими группами. Им хотелось сохранить свой маленький клуб, где они встречались по воскресеньям, только для себя.

Для своего духовного и социального роста людям надо выходить из комфортных зон. Детей вывести из комфортной зоны очень трудно, если они не видят пользы от изменений. Сопротивление подростков можно преодолеть, развивая в них видение, показывающее ясную картину возможных конечных результатов. Если результаты имеют для подростков смысл, они могут пойти на жертвы ради их достижения. Если результаты выглядят поверхностными, подростки сопротивляются любым изменениям.

Бет поняла, что надо отбросить список «десяти способов». Вместо него она обратилась с подростками к Посланию к ефесянам, обратив их внимание на необходимость делиться своей верой с друзьями. В конечном счете группа увеличилась вдвое, а затем и втрое.

Даже если мы развеиваем страхи, связанные с обновлением, изменений может не произойти, если лидеры форсируют необоснованные изменения или не понимают, при каких условиях обновление возможно. Но проявление изобретательности в этом деле – не какой-то магический процесс, доступный исключительно творческим личностям. По сути это почти то же самое, что перевод малопродуктивной энергии в высокопродуктивное служение.

Причины, вызывающие необходимость обновления

По мнению Питера Дрекера, существует семь причин, вызывающих необходимость обновления, – четыре внутренние и три внешние. Применительно к служению с подростками есть четыре фактора, возможность появления которых в группе должен учитывать ее руководитель (Drucker 1985).

Возникновение непредвиденных обстоятельств Независимо от того, выливаются ли они в успех или неудачу, непредвиденные обстоятельства могут служить основанием для изменений. Непредвиденным обстоятельством может быть появление на встречах в группе ребят, употребляющих наркотики, или когда никто не приходит на хорошо спланированную встречу. Любой из таких случаев должен побуждать к поиску новых направлений в служении.

Несоответствие

Другим фактором, вызывающим необходимость изменений, является появление несоответствия между тем, что есть и что должно быть. Если в каком-то месте, где к самому скромному человеку и к королеве красоты относятся с равным почетом и уважением, христиане составляют небольшую замкнутую группу (а не большинство), это означает, что, возможно, пришло время изменений в этой области.

Помимо внутренних причин, вызывающих необходимость нововведений, есть еще три внешних фактора, не зависящих от подросткового служения и даже с работой церкви. Они дают возможность проявить творческий подход.

Демографические изменения Когда в районе, где находится церковь, происходят демографические изменения, это должно побуждать к новым подходам в подростковом служении. Этническое окружение может измениться достаточно быстро, поскольку более молодое поколение легко сближается с другими этническими крупными существующими группами, и в подростковой группе появляются ребята из других этнических слоев.

Изменения восприятия и понимания ценностей Изменения в окружающей культуре могут сделать программы для подростков устаревшими. Устаревшие программы для подростков могут сделать и другие изменения в окружающей культуре. В культуре, ориентированной на общение с узким кругом друзей, собрание и концерты с большим количеством участников могут показаться малопривлекательными даже для верных церкви подростков.

Новые знания

Изменения в направлении служения также может вызвать и получение новой информации. Когда руководители группы узнали, что они вместе с другими церквами и межцерковными организациями замыкаются в своей работе на одном и том же круге подростков с положительной ориентацией (они составляют примерно 25 процентов), некоторые церкви решили больше работать с остальными 75 процентами подростков.

С четким пониманием причин, которые вызывают необходимость нововведений, работникам с подростками следует разработать систему претворения изменений в жизнь. При необходимости изменений этому могут помочь следующие шаги.

...

КОГДА ПОДРОСТКИ ОКАЗЫВАЮТ СОПРОТИВЛЕНИЕ

ДЭВИД ХЕНСИЕЕР

«Вы слышали, как ломается карандаш?» – спросил Брайен, когда я вез его домой.

«Да», – ответил я.

«Вы замечали, что прямо перед этим слышно, как трескается краска?» – продолжал он.

«Никогда не замечал», – ответил я.

Он опустил голову и некоторое время разглядывал пол. Установилась полная тишина. Затем он посмотрел на меня и сказал:

«Я слышу, как краска трескается в моей жизни. Мне кажется, что я вот-вот сломаюсь. Я не знаю, что мне делать».

В его словах чувствовалась боль. Я понимал, что в нем происходит внутренняя борьба. Он вырос в богатом районе, но его родители испытывали финансовые трудности. В дополнение к этому, положение новичка в прежней средней школе усложнило его поступление в новую школу. Кроме того, он был глубоко потрясен бессмысленной смертью близкого друга. Чувствуя себя разбитым и потерянным, он обратился за помощью к алкоголю.

Это началось однажды во время каникул. Он выпивал так часто, что начал бояться себя. Он позвонил в общество анонимных алкоголиков. К нему приехали два человека, которые провели с ним все утро. Затем он обратился за помощью ко мне. Мы встречались несколько месяцев и говорили о Божьей любви. В сердце своем я знал, что если и есть подросток, которому крайне необходимо установить отношения с Христом, так это именно он. К сожалению, он в конце концов решил, что христианство – это просто «костыль» и что он может измениться без посторонней помощи. Теперь беспомощным почувствовал себя я. Что вы можете сделать, когда подросток сопротивляется?

К счастью, Иисус показывает нам ключ. Во время своей земной жизни Он испытывал такое же отвержение, которое мы видим и после Его смерти. Писание дает нам примеры. Когда человек отказывается принять послание Христа о прощении и милости, нам надо вспомнить принципы и примеры Писания. Во-первых, Божье щедрое проявление любви было отвергнуто. Когда Его руки были распростерты на кресте ради спасения мира, Его послание любви принял только разбойник. Когда богатый юноша отверг Его предложение стать учеником, Иисус испытывал, возможно, такую же боль, которую чувствовал я, когда этот подросток отвергает Христа.

Писание показывает нам многие обетования, но нет более волнующего, чем это: все, кто будут благовествовать Евангелие, столкнутся с отвержением. Это такое же обетование, как и обетование надежды и искупления.

Во-вторых, нетерпение и стоящие перед нами дела искажают наше видение до такой степени, что мы не замечаем стоящих перед нами людей, но с Христом такого никогда не происходило. Представьте себе чувства Иаира (Лк. 8:40–56), чья дочь умирала, а Иисус остановился, чтобы помочь женщине с кровотечением, которая коснулась края Его одежды. Тревога отца могла вылиться почти в гнев. Иисус мог сказать женщине, что у него нет времени, поскольку важнее было исцелить дочь Иаира, но Он не сделал этого. В этой короткой вставке в рассказ об умирающем ребенке мы видим непреходящий по своему значению пример для всех учеников: нам, конечно, надо видеть картину в целом, но нам надо также видеть то, что Бог ставит прямо перед нами.

Наконец, перед лицом отвержения меня всегда успокаивает мысль о том, Кто направляет работу. Когда я был молодым служителем, мне постоянно напоминала, что Бог не нуждается в моих способностях, у Него есть все мыслимые возможности. Но Ему нужна моя готовность, потому что Он решил действовать в мире через нее, то есть Он решил работать через верующих. Бог требует от нас повиновения, верности и готовности свидетельствовать об истинах Евангелия.

Мне всегда было трудно, и сейчас трудно проводить молодых людей, подобных Брайену, к алтарю молитвы и веры в Божье провидение, которое в назначенное Им время соединит с ними и других. Но как делателя жатвы меня утешает, что хлеба можно собирать, когда они созрели, а это время устанавливает только Бог.

Нам же нужно быть готовыми, когда Он сделает зрелыми сердца людей.

Недейственные части служения

Это относится к тем ситуациям, когда система, прекрасно работавшая в прошлом, не выполняет больше своих задач и в результате появляется необходимость в каких-то новых структурах. Особенно ярко это проявляется в тех случаях, когда группы возрастают до сорока или пятидесяти членов. В группе из двадцати ребят способ определения отсутствующих – довольно прост, но его приходится менять в группе, которая увеличилась в два раза.

Изменения в структуре Изменения в структуре церковной службы могут потребовать нововведений, к которым наставники подростков часто не бывают готовы. Например, современное музыкальное служение может привлечь юных музыкантов, актеров и других подростков, поставив наставников перед определенными проблемами.

Изменения в подростковом служении

Определение нужд

Любое значимое нововведение должно основываться на правильной оценке. При этом следует принимать во внимание три фактора: школу, общество (окружающий мир) и служение.

Оценка школы Совершенно естественно, что оценку возможностей надо начинать со школы, принимая во внимание частные и государственные школы, начальные и средние школы. После определения круга школ надо переговорить с их директорами, заместителями директора, учениками, родителями, преподавателями, инструкторами и ознакомиться со школьными изданиями. Это даст представление о положении дел в школе и поможет определить нужды подростков в вашем районе. (См. «Ключевые вопросы при оценке состояния школ» в этой главе.)

Оценка окружающего их мира При оценке положения дел в общине надо обращать внимание на все аспекты ее жизни (не связанные со школой), которые могут отражаться на поведении подростков. Помочь пониманию положения дел в общине, в которой вы призваны служить, могут встречи со служителями церквей, спортивные и культурные клубы с другими подростковыми служителями, и т. д. (См. «Ключевые вопросы при оценке положения дел в общине» в этой главе.)

Оценка служения

При определении направления служения необходимо учитывать конкретный вопрос о том, как служение проводилось в прошлом и как оно проводится в настоящем, а также, как подростковое служение вписывается в общее служение церкви или межцерковной организации. При изучении церковного служения полезно переговорить с пастором, пресвитерами и/или родителями. Это поможет ответить на вопросы, касающиеся места подросткового служения в церкви. Если вы исследуете межцерковное служение, правильно вписать служение в контекст жизни общины помогут встречи с несколькими пасторами, родителями, лидерами общины и региональными руководителями или членами организации. (См. «Ключевые вопросы при определении направления служения» в этой главе.)

Определив положение дел в школах, общине и служении, вы можете определить нужды подростков и спланировать изменения и нововведения, необходимые для проведения служения.

Стратегические вопросы служения

Прием новых членов

Опыт планирования при проведении различных служений привел меня к выводу, что в служении есть четыре стратегических момента. В каждом служении есть проблемы, связанные с приемом новых членов. При вхождении в группу новые члены должны чувствовать себя комфортно. Программы привлечения новых членов бывают обычно очень социально ориентированными и почти или совсем не содержат благовестие. Эти программы чаще всего ограничиваются такими делами, как лыжные прогулки, встречи за чашкой кофе для подростков, загородные походы, встречи в клубе и установление новых связей с неверующими.

Рост В служении возникают также проблемы, связанные с ростом. Подростки, проявляющие интерес, должны иметь возможность узнать больше о Христе и сделать свой выбор. Эти программы тоже социально ориентированы (массовые мероприятия), но при этом содержат достаточное количество ясного христианского поучения, которая дает возможность подросткам принять решение последовать за Христом в пользу христианского вероисповедания.

Ученичество Когда молодые люди принимают Христа своим Господом и Спасителем, они нуждаются в ученическом воздействии нашего служения, чтобы научиться быть последователями Христа. Для этого можно организовывать изучение Библии в малых группах, проводить индивидуальное обучение, побуждать подростков выделять время для молитвенного общения, использовать молитвенные группы и т. д. Главное, чтобы подростки были готовы принять на себя ответственность за свой духовный рост.

Лидерство

Приняв на себя ответственность за собственный духовный рост, подростки должны быть готовы к тому, чтобы служить другим, то есть быть лидерами. Лидеры могут помогать в воскресных школах, приглашать новых членов, посещать престарелых или работать в бесплатных столовых, больницах. Некоторые из них могут даже начать собственное служение в общине.

Каждая из этих ступеней духовного развития естественным образом переводит человека на следующую, и чаще всего подростки, ставшие лидерами, привлекают наибольшее число новых членов (см. рис. 14.1).

Рисунок 14.1. Стратегические вопросы служения

При оценке служения возникают два вопроса. Есть ли у нас возможности для обеспечения духовного роста по каждой из этих позиций? И есть ли у нас подростки, которые вообще могут духовно возрастать. Если служение ограничивается только набором новых членов и не обращается внимание на рост, ученичество и развитие лидерских качеств, подростки не будут возрастать в вере. Многие из них даже не уверуют. Но если в своем служении мы не уделяем внимания привлечению новых членов, а сосредотачиваемся только на вопросах ученичества, оно приходит в состояние застоя и становится элитарным. Нам нужно проводить полноценное служение, в ходе которого мы привлекаем молодых людей, приводим их к вере, учим их быть последователями Христа и даем им возможность развивать свои дары и таланты, чтобы стать лидерами.

Чтобы наставники подростков могли ясно уразуметь, можно разделить ученическую доску на четыре части, каждая из которых представляет одно из четырех уровней духовного развития. В верхней части каждого раздела укажите программы, которые нацелены на духовное развитие. Ниже запишите имена подростков, которые находятся на этом духовном уровне. Если некоторые ребята подходят не только к одному уровню, имена этих подростков можно записать сразу на двух уровнях. Этот процесс – не суд подростков, а реальная оценка духовных потребностей (см. рис. 14.2).

Творческий подход

Затем надо принимать решения стратегического характера. После изучения положения дел в школе и в общине вы можете легко определить, как надо заниматься с подростками вне церковных собраний.

Кристина поняла, что воскресной школе ее общины нужен, помимо учителя музыки, еще и театральный постановщик. Она сама была актрисой, ив период между Рождеством и Пасхой по собственной инициативе проводила по десять часов в неделю в школе, работая с ребятами, которые не имели отношения к подростковому служению. У нее сложились хорошие отношения с учениками (она не благовествовала в школе), и тем не менее многие из них начали посещать ее группу, а затем почти все посетили церковное подростковое представление на Пасху. Когда мы приспосабливаем свое служение к нуждам школы или общины, это открывает многие двери к подросткам, до которых мы никогда бы не дошли другим путем.

Верно и другое. Какие возможности вы нашли, чтобы ответить на нужды некоторых из ваших подростков и как достичь одной из целей вашего служения? Ян собрал группу подростков, у которых не было финансовых возможностей поехать в христианский лагерь, и организовал бригаду работников. Подросткам за это ничего не платили, но хозяева магазинов внесли денежный вклад в фонд лагеря и ребята смогли поехать в лагерь.

Рисунок 14.2. Духовное развитие подростков

Планирование изменений

Планирование изменений предполагает представление, каким будет служение в ближайшем и отдаленном будущем. Какие-то программы, возможно, надо будет добавить, от каких-то отказаться, и при этом всегда необходимо привлекать и готовить лидеров.

Первая часть плана должна заключаться в формулировке задач служения. Формулировка задач служения (или видения служения) основывается на том, что вы считаете в нем главным. В этой части плана следует учитывать вашу собственную индивидуальность, специфику ваших дел и характерные особенности тех, кому вы служите. Кроме того, ваши задачи не должны противоречить задачам церкви или межцерковной организации. Если эти задачи несовместимы, может быть, вам надо искать другое место служения. Вот несколько примеров удачных и четких формулировок задач подросткового служения:

• Служение в церкви Рождество для подростков заключается в том, чтобы обучать библейским истинам и показывать их реальность учащимся.

• Подростковое служение церкви Согласие имеет целью донесение до ребят Евангелия Христа и превращение их в зрелых последователей Христа.

• Церковь Надежды основывает свое подростковое служение на донесении радостной Благой Вести о Божьей любви и призыве подростков к покаянию, к личной вере в Иисуса Христа как своего Спасителя и Господа, к активному участию в работе церкви и к послушному служению в мире.

Обратите внимание на краткость и четкость этих формулировок. Каждый член вашего служения должен ясно понимать цели служения и быть готовым четко изложить их любому, кто интересуется смыслом подросткового служения.

Сформулировав задачи служения, вы получаете ясное видение направления, в котором вам надо идти, а проведенная оценка служения показывает, в какой точке вы находитесь в данный момент. Затем вам необходимо определить цели, которых вы хотите достичь.

Достижение целей требует долгосрочных задач для ответа на нужды, которые вы видите в своем служении. Цели обычно бывают общими, и их можно разделить на отдельные конкретные направления. Как отдельное направление вы можете поставить цель развития библейски грамотных подростков. Эта цель относится прежде всего к подросткам, находящимся на уровне ученичества, но цель и эти подростки – еще не все. Вам нужны также конкретные цели для достижения конечных целей.

Конкретные цели – это краткосрочные задачи, помогающие вам достичь основных целей. Конкретные цели включают в себя три элемента:

1.  Исполнение: это относится к тому, что должно быть достигнуто или «исполнено».

2.  Условия: это относится к тому, при каких условиях цель может быть достигнута.

3.  Критерии: это относится к тому, что можно считать реалистичным и приемлемым (реалистичным в смысле возможности реализации, хотя мы обычно стремимся совершить как можно больше).

Конкретную цель развития библейски грамотных учащихся можно изобразить следующим образом:

Конкретная цель: десять или двенадцать подростков, находящихся на уровне ученичества, после прохождения десятинедельного курса должны быть способны принять участие в обсуждении, по крайней мере, пяти основных библейских тем.

Исполнение: организация курса библейских исследований.

Условия: десять или двенадцать подростков, находящихся на уровне ученичества, будут заниматься по десятинедельному курсу.

Критерии: подростки должны быть способны принять участие в обсуждении пяти тем Библии.

Когда конкретные цели (задачи) определены, надо составить программу для их достижения. В любой программе следует учитывать пять основных вопросов:

1. На кого рассчитана эта программа?

2. На каком уровне христианского роста находятся ее участники?

3. Почему они принимают участие в этой программе?

4. На какой срок рассчитана эта программа?

5. Что ожидается от участников после завершения программы?

...

КЛЮЧЕВЫЕ ВОПРОСЫ ПРИ ОЦЕНКЕ СОСТОЯНИЯ ШКОЛ

МАРК КАННИСТЕР

✓ Как называются все средние школы в вашем районе?

✓ Где расположены школы в вашем районе?

✓ Кто курирует каждую школу?

✓ Кто директор каждой школы?

✓ Сколько учащихся в каждой школе?

✓ Какова социокультурная обстановка в каждой школе?

✓ В чем сила каждой школы?

✓ В чем слабость каждой школы?

✓ Как администрация относится к религиозным клубам?

✓ Как члены церкви могут работать в школе (в столовой, в библиотеке, помощниками учителя, классными наставниками, физкультурниками, постановщиками и т. д.)?

✓ Чем знаменита школа (выпускниками, ставшими академиками, спортсменами, актерами, музыкантами и т. д.)?

✓ Что ученикам больше всего или меньше всего нравится в школе?

✓ Что родителям больше всего или меньше всего нравится в школе?

✓ Кто пользуется наибольшим авторитетом в школе? Кто самые авторитетные учителя, учащиеся, инструкторы, администраторы и другие работники?

✓ Каковы самые важные события в жизни школы?

✓ Какие самые напряженные моменты в жизни школы (экзамены, организация дискотек и т. д.)?

✓ По каким дням школьники собираются для игр, репетиций и других дел?

✓ Где школьники обычно собираются?

✓ Представители каких культурных групп есть в школе?

...

КЛЮЧЕВЫЕ ВОПРОСЫ ПРИ ОЦЕНКЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДЕЛ В ОКРУЖАЮЩЕМ НАС МИРЕ

МАРК КАННИСТЕР

✓ Что представляет собой население города (поселка), общество в социокультурном отношении? Отличается ли оно в этом смысле от школ или нет?

✓ Что его объединяет и какое значение имеет это объединяющее начало?

✓ Какие группы в обществе заняты делами молодежи?

✓ Как относятся взрослые к молодежи?

✓ Как организации и деловые круги связаны с подростками?

✓ Где подростки собираются после занятий – по вечерам, по субботам, по воскресеньям и во время каникул?

✓ Где подростки работают после занятий в школе – по вечерам, по субботам, по воскресеньям и во время каникул?

✓ Какие в обществе есть возможности для работы с трудными подростками (например, есть ли душепопечители, программы на случай жестокого обращения с детьми, центры помощи девушкам при беременности)?

...

КЛЮЧЕВЫЕ ВОПРОСЫ ПРИ ОПРЕДЕЛЕНИИ НАПРАВЛЕНИЯ СЛУЖЕНИЯ

МАРК КАННИСТЕР

✓ Как долго проводится это служение?

✓ Какой была философия предшествовавшего подросткового служения?

✓ Как относились подростки и родители к ранее проводившемуся подростковому служению?

✓ Кто внесен в ваш список?

✓ Кто из подростков посещает ваши занятия?

✓ Кто из подростков за последний год перестал посещать занятия?

✓ Кто за последний год пришел на занятия?

✓ Как церковь помогает этим подросткам?

✓ Участвуют ли эти подростки в других подростковых мероприятиях в вашем районе?

✓ Какой была программа служения в течение двух последних лет?

✓ Каким здесь было добровольное служение с подростками?

✓ Какие таланты или дары добровольных работников используются в служении?

✓ Какими были цели служения?

✓ В какой степени программа воскресной школы соответствует программе подросткового служения?

✓ Как церковная философия представляет членство в церкви подростков?

✓ Как в богослужениях отражаются нужды подростков?

✓ Как подростки представлены в церковных комитетах?

✓ Как пастор и родители представляют себе подростковое служение?

✓ Как пастор и родители представляют себе свою ответственность в подростковом служении?

✓ Какие ценности исповедует церковь в отношении подростков и подросткового служения?

✓ Как церковь относится к совместным программам в этой области?

✓ Как церковь относится к работе подросткового служителя с подростками, не являющимися членами церкви?

✓ Какая работа с подростками поощряется или не поощряется?

Многие из этих вопросов относятся и к межцерковному подростковому служению, но в нем возникают дополнительные вопросы:

✓ Существует ли единая методология служения или в подростковом служении можно ставить эксперименты, используя новаторские методы?

✓ Как служение связано с местной общиной, местной церковью и местными школами?

✓ Какую поддержку новаторских методов можно ожидать от регионального руководителя?

✓ Какие цели ставит перед собой региональный руководитель?

✓ На какую поддержку может рассчитывать подростковый служитель?

✓ Какую роль в служении играют родители?

✓ Какую связь подростки видят между этим служением и своей церковью?

✓ Как это служение побуждает подростков участвовать в работе местных церквей?

Программа изучения Библии предназначена для подростков, находящихся на уровне ученичества. Она показывает им суть ученичества. Для участия в этой программе подростков привлекают взрослые добровольные помощники, сама программа рассчитана на десять недель. По ее завершении подростки могут выполнять определенные лидерские обязанности.

Реализация изменений

Ниже показан пример, как философия служения, назначение цели, задачи и программы – все это вместе производят изменения в подростковом служении. Обратите внимание, что программы тесно связаны с поставленными целями, отражающими общие задачи служения. В служении может быть множество целей, задач и программ. Важно, однако, чтобы они отражали подход, обусловленный первоначальной оценкой.

Выдержки из философии подросткового служения

Я верю, что люди приходят к Богу через благовестие и этому предшествуют взаимоотношения с людьми. Христианская зрелость достигается изучением и применением Божьего Слова.

Назначение

Подростковое служение Владимирской церкви заключается прежде всего в провозглашении Евангелия ребятам и в наставлении их на путь новой жизни во Христе.

Цель I Взрослые и лидеры должны дружески относиться к неверующим ребятам.

Конкретная цель А Летом лидеры должны общаться с ребятами, в том числе с необращенными, играя с ними, например, в баскетбол.

Программный вариант 1 Организация летней баскетбольной лиги. Лига состоит из четырех команд и существует в течение восьми недель. Христиане приглашают в нее неверующих друзей. Игры проходят в здоровой дружеской атмосфере, и евангельские ценности доносятся только через поведение христиан. (До последней церемонии награды в конце сезона никаких словесных призывов быть не должно.) Основываясь на опыте приема новых членов, мы думаем, что после этого необращенные подростки будут приходить на наши вечерние встречи, которые мы проводим по средам.

Конкретная цель Б Осенью взрослые лидеры должны встречаться с молодыми людьми на футбольных матчах.

Программный вариант 2 Футбольные матчи. На каждой игре взрослые лидеры сидят на трибуне рядом со школьниками и знакомятся с теми из них, кого еще не знают. Чтобы установить отношения с необращенными ребятами и помочь лидерам из числа молодежи начать евангелизационную работу, можно пригласить на матч еще кого-то из подростков, кто уже проводит служение и готов работать с необращенными. Евангелие доносится с поступками, и мы думаем, что в этом случае ребята, с которыми мы общаемся, будут посещать наши вечерние встречи по средам.

Цель II Осознание подростками важности служить другим.

Конкретная цель А Десять-пятнадцать учащихся должны уметь объяснить, как они понимают необходимость служения после того, как они сами увидят и поймут, что такое нищета в их обществе и во всем мире.

Программа 1 Тридцатичасовой пост. На это время они закрываются в церкви. Подростков приглашает к этому преподаватель Библии. Время посвящено отдыху, библейским занятиям на тему о нищете, молитве. Для выступления приглашается работник местной бесплатной столовой для нуждающихся. Часть денег, которые мы потратили бы на пищу, можно отдать этой столовой. Благодаря таким мероприятиям, как мы полагаем, молодые люди становятся открытыми для участия в программах развития бесплатных столовых.

Программа 2 Обед для людей из приюта. В воскресенье вечером в церкви можно приготовить обед на сорок человек и отвезти его для людей из приюта, который мы обслуживаем и убираем. Подростков приглашает на него преподаватель Библии. Благодаря этому обеду подростки могут принять близко к сердцу проблему нищеты и заинтересоваться программой участия.

Программа 3 Программа участия. Это шестинедельная программа изучения вопросов, связанных с нищетой в странах Третьего мира. Подростки могут захотеть пройти этот курс после поста и участия в обеде для людей из приюта. По завершении этого курса участники образуют группу поддержки одного из детей Третьего мира в течение года. На этом этапе подростки принимают на себя ответственность за свой рост и служение.

Цель III

Подростки-христиане должны демонстрировать знание основополагающих библейских вопросов.

Конкретная цель А

Подростки должны быть способны назвать все книги Библии.

Конкретная цель Б

Подростки в течение двенадцати недель должны заучивать наизусть по одному стиху в неделю.

Конкретная цель В

Через двенадцать недель обучения подростки должны быть способны кратко пересказать содержание каждой книги Нового Завета.

Программа 1

Занятия по курсу изучения Нового Завета, рассчитанного на двенадцать недель, проводятся в течение двух часов раз в неделю по воскресеньям. Это программа для подростков-христиан, желающих возрастать в понимании Писания. Она проводится по просьбе самих ребят, каждый из которых дал согласие привести на первое собрание по одному человеку. Мы рассчитываем, что после завершения этой программы молодые люди захотят узнать еще больше о Писании и будут посещать курс изучения Ветхого Завета или обратятся к изучению какой-то конкретной книги Библии. Мы также рассчитываем, что на этом этапе они примут на себя ответственность за духовный рост других молодых христиан.

Когда изменения проводятся в соответствии с таким стратегическим планом, они встречают меньше сопротивления со стороны родителей, пасторов и самих подростков, потому что все они видят в них систему, а не какой-то произвол. Кроме того, хорошо продуманные нововведения имеют более долгую жизнь, потому что это собственные планы группы. Стратегические планы новаций нельзя разрабатывать за закрытыми дверьми. В своем планировании молодежный служитель должен учитывать все аспекты служения, в том числе опыт добровольных работников, родителей и самих подростков.

Изменение – не одноразовое событие, это процесс, подлежащий постоянному осмыслению на ежегодной оценке служения. При правильной оценке, планировании и умелом применении изменения делают наше служение смелым и соответствующим Духу Христову, не будучи при этом обидным или оскорбительным для тех, кто с ним связан.

Дополнительная литература

Anderson, Leith. 1992. A Church for the Twenty-first Century. Minneapolis: Bethany House.

_. 1990. Dying for Change. Minneapolis: Bethany House.

Drucker, Peter. 1984. Innovation and Entrepreneurship. New York: Harper & Row.

Ford, Leighton. 1991. Transforming Leadership. Downers Grove, Ill.: Inter Varsity.

Mead, Loren. 1993. The Once and Future Church. Washington, D.C.: Alban Institute.

Robbins, Duffy. 1990. Youth Ministry Nuts & Bolts. Grand Rapids: Zondervan.

Roehlkepartain, Eugene. 1993. The Teaching Church: Moving Christian Education to Center Stage. Nashville: Abingdon.

Schutz, Thomas, and Joani Schutz. 1993. Why Nobody Learns Anything at Church: And How to Fix It. Loveland, Colo.: Group.

Towns, Elmer. 1993. Ten Sunday Schools That Dared to Change. Ventura, Calif.: Regal.

Warren, Rick. 1995. The Purpose-Driven Church. Grand Rapids: Zondervan.

15. Евангелизация: как добиться обновления традиционного подросткового служения в церкви? Чак Роузмейер

Сосновка – городок с населением в 35 000 человек. Можно предположить, что в нем живет около 5 000 подростков. В Сосновке и ее окрестностях пять христианских церквей. По всей видимости, в трех из них менее 100 членов. И две достаточно большие церкви, примерно по 700 членов в каждой. В двух больших церквях проводятся подростковые служения, в которых активное участие принимает около 60 подростков. Но в остальных трех – группы очень маленькие – около 5 человек. Таким образом, в среднем на одну церковь в этой местности приходится по 27 подростков.

Какова же реальная картина подросткового служения в Сосновке? Если бы кто-то посетил одну из больших церквей в Сосновке, у этого человека могло бы сложиться впечатление, что церкви активно работают, привлекая подростков своей местности. Но если 27 умножить на 5, получится 135. К этому надо добавить два межцерковных служения, охватывающих в целом 50 подростков, неучтенных в церковной статистике. Цифра поднимается до 185. При общем числе подростков в 5 000 лишь менее 200 из них охвачены работой подростковых лидеров. А это меньше 5 процентов! Разрыв впечатляющий и отрезвляющий.

Сосновка – придуманный пример. Но обратитесь к фактическим материалам исследования под названием «Эффективное христианское воспитание», проведенного Институтом исследований в пяти основных конфессиях. Из него явствует, что лишь около 30 процентов молодых членов большинства церквей продолжают проявлять активность, дойдя до десятого класса (Benson 1990, 3–4, 50). Наблюдения показывают, что 80 процентов ресурсов большинства церковных подростковых служений направлены на достижение духовного роста этих 30 процентов. Только 20 процентов используются для работы с теми 70 процентами подростков, которых церковь потеряла.

Пример Сосновки и статистические выкладки Института исследований говорят о настоятельной необходимости пересмотра традиционного подросткового служения в церквах. Слишком много ценных ресурсов подросткового служения в местных церквах обращено вовнутрь, в то время как огромным массам ребят в местных школах уделяется очень мало внимания или не уделяется вообще никакого внимания. Пришло время обновления.

Но как переориентировать подростковое служение, направленное вовнутрь на работу с 30 процентами ребят, чтобы оно обратило свой взгляд за пределы церкви и занималось не только 30 процентами, посещающих церковь, но и 70 процентами тех, кто ее не посещает? Кроме того, как самой церкви перестроиться, чтобы доходить до широких масс ребят, численный состав которых мы видим на примере Сосновки? Лидеру, который готов ответить на призыв «развернуться на 180°», в служении предлагается пройти четыре этапа на этом пути.

Этап первый: открытость для евангелизационной работы

На этом этапе подростковый лидер не может прямо контролировать ситуацию, так как дело касается всей церкви и ее лидеров. Фактически подростковое служение может развиваться только в том направлении, в котором идет церковь. Если церковь в целом не ориентирована на евангелизационную работу, на нее не может быть ориентировано и подростковое служение. Подростковое служение не может проводиться само по себе. Поэтому на первом этапе необходимо убедиться, что вся церковь заинтересована в такой работе и готова принимать новых людей.

Этап второй: продуманная программа действий

Необходимо составить программу, четко отражающую приверженность церкви евангелизационной работе. Программа работы с теми, кто родился и вырос в церкви, очень отличается от программы для ребят, которые никогда не открывали Библию и не посещали церковные собрания. При планировании вопросов, связанных с музыкальными, театральными, юмористическими постановками, развлекательными мероприятиями, проведением бесед, использованием аудиовизуальных материалов, изучением Библии, туристическими походами и поездками в лагеря отдыха, необходимо учитывать духовный, физический и эмоциональный уровень подростков.

Этап третий: необходимость поддержки и подготовка лидеров подростков

Чтобы программа перестала оставаться только на бумаге и стала служением, надо делиться своим видением и готовить лидеров. Найти поддержку можно, четко изложив новое направление служения. Всем подростковым лидерам церкви необходимо иметь в виду: при проведении изменений в церкви надо проявлять терпение, заботу и коммуникабельность. Без мудрого, смиренного и отзывчивого руководства закончится неудачей даже самая хорошая программа. Она закончится неудачей, потому что люди не примут того, что лидер считает правильным и ценным.

Личное согласие людей в церкви – это только начало. Новые евангелизационные программы должны проводиться подготовленными лидерами. Руководство служением, ориентированным на евангелизацию, требует знаний и умений, которые могут приобрести как руководители групп, так и добровольцы из прихожан. На этом этапе нельзя форсировать процесс. Многие хорошие идеи, «преподнесенные» церкви, не были реализованы, поскольку никто не знал, что нужно сделать, чтобы они заработали.

Для проведения изменений требуется время. Успех обеспечивается построением фундамента в логической последовательности.

...

ВОСКРЕСНЫМ УТРОМ

СКОТ БЕНСОН

Будем откровенны. Служение воскресным утром может быть трудным. Подростки часто еле передвигают ноги после развлечений в субботу вечером, а серые клетки мозга не работают в полную силу. Воскресная школа в 9-00 утра – не совсем то место, где им хотелось бы быть. Они часто мечтают уйти из класса, еще даже не войдя в него. Кроме того, очень трудно завладеть вниманием учеников, когда они думают о стопке тетрадей с домашними заданиями, которые им предстоит выполнить к понедельнику. А их душевное и эмоциональное состояние? Возможно, у них только что был тяжелый разговор с родителями или ссора с братом или сестрой по дороге в церковь. Бывает, что единственная причина их появления в классе – желание встретиться с друзьями или подчинение родительскому приказу.

Что же вам делать? Вот десять советов, которые помогут вам облегчить учебный процесс по утрам в воскресенье.

1. Откажитесь от названия «воскресная школа». Нет нужды напоминать ребятам о занятиях, которые они проводят в течение недели. Как насчет таких, например, названий, как «Утренняя разминка», «Совместная подготовка» или «Встреча»? Не следует использовать названия типа «Большая веселая встреча», так как это может вызвать нереальные ожидания, которые трудно удовлетворить в воскресенье утром.

2. Создавайте благоприятную для учебы атмосферу. В большинстве классных помещений нет той комфортной обстановки, которую хочется видеть подросткам. Класс можно как-то оживить – поставить несколько диванов, стол для пинг-понга, повесить на стены плакаты, использовать аппаратуру с христианскими видеозаписями для ребят.

3. Начиная урок помните о его окончании. Четкое определение задач урока позволит вам до конца выполнить поставленные цели. Прежде чем начать урок, спросите себя, что ученики должны узнать, почувствовать и сделать к его окончанию. Чтобы вера стала глубоким внутренним чувством, ученики должны видеть, как она воздействует на них. Здесь возникает конкретный вопрос: как бы потекла жизнь учеников, если бы они не знали реальности истин, которые вы им сообщаете?

4. Изучайте разные учебные планы. Есть разные хорошие учебные планы, которые вы можете использовать в чистом виде или приспосабливать их к вашим конкретным нуждам. Но хочу предупредить: надо удостовериться, что они соответствуют современным требованиям. Подростковая культура меняется очень быстро, поэтому планы должны иметь современную направленность. Установите также обратную связь с ребятами, чтобы знать их запросы. Покажите им разные варианты в таких областях, как изучение Библии, духовный рост, рассмотрение важнейших жизненных вопросов и горячие для ребят темы. Скорее всего, вы захотите сосредоточить внимание на конкретных проблемах и нуждах ваших подопечных.

5. Держите ребят в относительном неведении. Заранее все знать неинтересно. Почему бы их вдруг не обрадовать неожиданным известием о какой-нибудь поездке? Вместе изучайте неизвестные им ранее места: мемориальные кладбища, оранжерея, новые постройки и стадионы. Каждое из этих мест дает возможность сообщить им новые сведения. Если утром их надо взбодрить перед уроком чашкой кофе или чая – сделайте это возможным.

6. Заставляйте работать их серое вещество. Активное участие в ролевых играх, беседах, дискуссиях, ответы на вопросы по принципу согласен/не согласен помогает ребятам лучше понять урок и запомнить его. Используйте творческие игры, которые показывают им реальные жизненные ситуации и побуждают их задумываться над важными решениями, которые им надо принимать. Огромное влияние на беседу групп могут оказывать также видеофильмы, телепрограммы и клипы.

7. Используйте все четыре основных метода обучения. Есть разные методы обучения, но большинство учащихся обычно легче воспринимают один из них. Эмпирики (основывающиеся на «чувстве») воспринимают истину интуитивно, используя ассоциативные связи и творческое воображение. Аналитики («наблюдающие и слушающие») используют рефлективный подход. Здравомыслящие (которые должны все «осмыслить») воспринимают информацию только после обсуждения и личного изучения. Активисты «деятели») – это экспериментаторы. Успех учебного процесса в значительной степени зависит от того, удается ли вам использовать все эти методы для донесения истины.

8. Совершенствуйтесь как учитель. Читайте такие книги, как «Творческое изучение Библии» (Teuching the Bible Greatively, Bill McNabb и Steven Mabry) или «Динамика связи» (Secrets of Dynamic Communication, Ken Davis). Установите обратную связь с учащимися и с коллегами. Прислушивайтесь к тем, кто завладевает вниманием подростков и помогает им постигать библейские истины.

9. Устанавливайте между ребятами дружеские отношения. Ребятам обязательно надо сознавать чувство принадлежности к группе, в которой о них заботятся. Вы не можете развить это чувство без общения ребят друг с другом. Установлению таких теплых отношений могут помочь игры, которые растопят лед отношений, и проведение каких-то совместных мероприятий.

10. Держитесь истины, изложенной в 1 Коринфянам 2:1–5. Павел был честным человеком. Он понимал, что без «силы Божьей» не может быть влияния вечного Царства. Жизнь ребят изменяем не мы, а живой Бог. Если мы в воскресенье утром приходим в класс с твердым осознанием этой реальности, наше служение начинает совершать реальное изменение в жизни учащихся.

Этап четвертый: реализация программы

Когда есть подготовленные лидеры и молитвенная духовная поддержка членов церкви, программа переходит на этап реализации. Лидерам лучше всего начать с демонстрации небольших успехов, мотивируя и подготавливая тем самым людей к дальнейшим свершениям. Великолепной выглядит идея организации представления с участием христианского оркестра, с приглашением на него хорошего проповедника. Это, конечно, привлечет толпы людей. Но что произойдет на следующей неделе? Можно ли поддерживать такие усилия и в будущем?

Ниже показан пример, как видение выливается в реализацию программы. Это подлинная история церкви, принадлежащей к одной из основных конфессий, которая перешла от служения, направленного вовнутрь, к служению, направленному вовне за пределы церкви. История была реальным опытом молодого пастора Криса Смита. Изменения в мировоззрении Криса и членов пресвитерианской церкви в Плезент-Хиллз служат примером того, что происходит, когда люди соединяют свои сердца, чтобы добиться обновления.

Плезент-хиллз пресвитерианская церковь

Пресвитерианская церковь в Плезент-Хиллз была одной из многих церквей в городе Питсбурге. Большинство ее программ, в том числе программа подросткового служения, были составлены много лет назад. Акцент делался на внутреннее служение, то есть на поддержание существующего положения. В церкви было 1540 членов. Д-р Стенли Отт, новый старший пастор, написал статью о необходимости церковного роста (Ott 1989), и его знания и умения начали приносить плоды. Церковь росла численно и начала обращать внимание на людей за ее пределами. Обновление стало возможным благодаря изменению мышления – от программы сохранения существующего положения церковь перешла к принципиальной концепции служения. Важной частью этого изменения стало введение принципа «Семи основных признаков» служения и применение его на практике во всех направлениях служения церкви (11–24).

Но подростковое служение оставалось слабым и все еще ориентировалось на сохранение занимаемых позиций. Добровольных работников было очень мало. Членами церкви были около пятидесяти подростков средних классов и столько же старшеклассников, но ими занималось всего несколько человек, и подростки принимали очень небольшое участие в жизни церкви. Поэтому через пять лет после прихода в церковь д-ра Отта было решено пригласить руководителя для работы на постоянной основе, который смог бы изменить подход к подростковому служению и перевести его от принципа сохранения к принципу инициативы. Новый подростковый руководитель только что закончил университет. У него не было специальной подготовки, но был опыт работы в своей церкви и в университетском служении.

За полтора года на месте служения, направленного на двадцать пять подростков, которые раз в неделю приходили в церковь, появилось евангелизационное служение, активно работающее в районе, охватывающее более пятидесяти подростков в неделю. Как это стало возможным?

Отчасти это произошло благодаря тому, что в работе с подростками применялся принцип четырех этапов развития, что позволило доходить до тех, кто не был охвачен традиционной церковной программой подросткового служения. Работа распространялась на тех, кто раньше был членом церкви, и на более широкие группы подростков этой местности.

Этап первый: евангелизация как задача всей церкви

К счастью, старший пастор и лидеры церкви уже приняли решение о внешней ориентации работы церкви. Смысл служения церкви они видели в евангелизации необращенных. Именно поэтому и был приглашен д-р Отт. Новое направление подросткового служения должно было быть таким же, как и направление работы церкви в целом.

Чтобы выжить, подростковое служение должно идти в одном направлении со всей церковью. Если у церкви и подросткового служителя нет единого понимания задач, возникают трения и в конечном итоге церковь может воспрепятствовать подростковому служению идти по избранному им пути, а это в свою очередь просто-напросто разрушит его. Это часто делается окольными путями, например, урезанием бюджета подросткового служения, затруднением возможности пользоваться церковными помещениями и оборудованием, ужесточением правил и предписаний и, наконец, роспуском людей, занятых в подростковом служении («нам надо сокращать расходы»).

Этап второй: программа действий

Определив цели подросткового служения, необходимо осмыслить пути их достижения. Крис Смит, подростковый служитель, потратил год на изучение обстановки и определение положений программы. Когда Крис пришел в церковь, программа для старшеклассников заключалась в проведении собраний по воскресеньям в 7 часов вечера и в занятиях воскресной школы в 9-30 утра перед службой. За эти два мероприятия отвечали два разных человека. На собраниях подростковой группы обсуждались текущие вопросы и иногда в начале организовывались игры. Крис на время сохранил этот порядок, поскольку не знал, чем его заменить. В собраниях участвовало от пятнадцати до двадцати пяти ребят.

Крис и ребята нравились друг другу, но собрания подростковой группы казались им скучными. В значительной степени именно из-за характера этих встреч новые ребята не появлялись. Новая подростковая программа провозглашала цели евангелизации и ученичества, но занятия в воскресной школе и собрания подростковой группы проводились по схеме воспитательной программы.

Воспитательная программа по своему содержанию предназначается для ребят, которые выросли в церкви. Она предполагает, что ее участники уже уверовали и возрастают в вере и что они нуждаются лишь в постоянном воспитании. Она обычно включает в себя изучение Библии и обсуждение вопросов христианской веры.

Масштаб успешности, количество подростков в группе, ориентация служения зависят от плана действия, количества лидеров и количества подростковых лидеров. Характер цели определяет пути ее достижения.

В этот первый год служения Крис узнал от других подростковых лидеров, что успех евангелизационного подросткового служения оценивается по схеме из трех составляющих. (Понимание успеха основывается здесь на результатах исследования, показавшего, что большинство церквей достигает только 35 процентов старшеклассников. Если церковь охватывает больше 35 процентов, это считается успехом [Benson 1990, 50].) Первая составляющая – ученичество, подготовка достаточно зрелых христианских подростков к роли лидеров. Этим сверстникам-лидерам может быть затем поручена работа с другими подростками (третья составляющая). Вторая составляющая – воспитание, изучение Библии и обсуждение вопросов христианской веры. Наконец, третья составляющая – проповедь Евангелия и евангелизация.

Крис быстро понял, что зрелые христианские подростки (первая составляющая) могут оказать ему большую помощь в развитии подросткового служения. Исследования подросткового служения показывают, что для его успешного проведения соотношение между лидерами и подростками, с которыми они работают, должно быть 1 к 5. Это соотношение 1 к 5 остается неизменным, какими бы ни были масштабы программы. Чтобы служение было успешным, два лидера должны встречаться на собраниях с десятью подростками, три лидера – с пятнадцатью. В подростковом служении личное общение стоит на первом месте, а программа – на втором.

Крису помогали четыре взрослых лидера, и они вместе еженедельно приводили двадцать пять подростков. Он понял, что развитие первой составляющей (подготовка подростковых христиан) приведет к пропорциональному росту ребят в третьей составляющей (евангелизация).

Правильность наблюдений, относящихся к другим подростковым служениям в городе, подтвердилась и в случае с Крисом. Масштаб подросткового служения зависит от уровня наставничества ребят. Два взрослых лидера могли проводить евангелизационные собрания, на которых присутствовало пятьдесят-шестьдесят подростков. При этом каждый из лидеров наставлял по пять молодых людей, а те в свою очередь работали с пятью другими. В математическом изображении это выглядит так:

2 х 5 = 10 х 5 = 50 + 10 = 60

Церковь Криса в начале его служения не отличалась от большинства других церквей, определить, с какими подростками занимались, было трудно. Церковь считала, что ее воскресная школа, которая находилась в ведении другой организации, готовит и наставляет детей. Но когда Крис спросил: «Кто посещает воскресную школу?», ему ответили, ее может посещать «кто угодно», независимо от уровня духовного развития. Воскресная школа не занималась ученичеством. Она просто давала всем понемногу. В этом ярко проявляется различие между церквами с традиционным подростковым служением и теми, которые используют модель с тремя составляющими. Подростковые группы и воскресные школы слишком общие. Они обычно мало проповедуют Евангелие, мало воспитывают и мало наставляют всех. Они не нацелены на эффективную работу. Зрелых подростков не готовят стать лидерами, которые, в свою очередь, могли бы готовить себе подобных. В результате многие уходят, потому что не видят ответа на свои нужды. Даже если соотношение составляет 1 к 5, подростки, которые могли бы стать лидерами, оказывают мало влияния или не оказывают вообще никакого влияния на масштабы подростковой программы.

Этап третий: признание программы и подготовка лидеров

Рассмотрев эти вопросы, Крис разработал рассчитанный на полгода план переориентации программы от исключительно учебно-воспитательных целей к комбинации из трех составляющих: наставничества, воспитания и евангелизации. Шесть месяцев требовались для планирования и разработки новых элементов программы, для подготовки лидеров (взрослых и подростков) и для того, чтобы дать возможность всей церкви овладевать новым направлением.

Одна из особенностей подросткового возраста заключается в том, что в это время все меняется. Слишком быстрое изменение программы подросткового служения, от которой они зависят – даже если прежняя программа была плохой – может вызвать у ребят тревогу и гнев, и программа будет обречена. Поэтому желательно составить основательную и понятную схему и дать возможность другим принять ее как свою. Если это возможно, во-первых, добавьте новые части программы. Затем удаляйте или меняйте то, что оказалось неэффективным. Когда новая схема приведена в действие, вносить какие-то крупные изменения приходится редко. Но надо постоянно анализировать проводимую работу и при необходимости вносить небольшие изменения и корректировать ее.

...

ПРОЦЕСС НАСТАВНИЧЕСТВА

ЧАЕ РОУЗМЕЙЕР

Рисунок 15.1 показывает, как происходит процесс наставничества. Таблица и ее комментарий приведены в сокращенном виде из книги Лорента Далоза «Эффективное обучение и наставничество: понимание преобразующей силы передаваемых взрослыми знаний» (Laurent A. Daloz, Effective Teaching and Mentoring: Realizing the Transforming Power of Adult Learning, 212-14. Copyright 1986 Jossey-Bass, Inc., Publishers).

Рисунок 15.1. Модель Далоза

...

Поддержка, проявляющаяся в сочувственном отношении и ободрении, показывает человеку, что его понимают. Это вызывает доверие и сближает людей.

С другой стороны, всякий дерзновенный шаг к изменениям «влечет за собой разрыв между молодым человеком и его окружением, приводит его в напряженное состояние, побуждает его решиться на смелый шаг вперед» (с. 214).

Видение дается наставниками (или лидерами). «[Наставники] стоят одной ногой на каждой стороне пропасти и протягивают нам руку, чтобы мы могли перейти ее. Самим своим существованием наставники показывают, что мы можем пройти путь и совершить прыжок» (с. 212–213).

Оказывая одновременно поддержку и побуждая к изменениям, наставник дает человеку возможность для роста и обретения видения в жизни. Далоз указывает, что, если человеку не оказывается поддержки или нет побуждения к изменениям, рост в его жизни либо очень слабый, либо его нет вообще. Когда человек чувствует поддержку, он начинает по-иному относиться к себе, и может наблюдаться некоторый рост, но часто не такой высокий, каким бы он мог быть. Когда же человеку оказываются одновременно и поддержка и побуждение к дерзанию, он может достичь уровня зрелости, о котором он даже не помышлял (с. 214).

Этап четвертый: реализация новой программы

В существующую программу подросткового служения Крис добавил две новые составляющие. Первая из них – наставничество или ученичество. Этому изменению способствовали два события, одно из которых было запланировано, а второе произошло по Божьей благодати. Первым событием была поездка подростков и лидеров в христианский лагерь для бедных людей в городе, где они провели неделю. Это всем открыло глаза, какой большой и активной может быть христианская вера. Вторым «событием» стало принятие Христа Господом и Спасителем одним из новых членов группы. Для ребят, которые выросли в церкви, это стало новым переживанием, показавшим им новый важный аспект их веры.

Затем был организован курс обучения для подростков, которые хотели возрастать в вере. Некоторые школьники еще не были готовы к исполнению лидерских обязанностей, но хотели возрастать в вере и нуждались в этом. Для них и добавили вторую составляющую. Было организовано несколько групп по изучению Библии. Наставники проводили занятия у себя дома: одна группа собиралась в пять тридцать, а две в шесть часов и некоторые вечером. Эти занятия проводились добровольцами, поэтому между ними и подростками установились дружеские отношения.

Следующей составляющей была евангелизация. Прежнее подростковое собрание заменила программа, нацеленная на тех, кто еще не знал Христа.

В последнюю неделю октября прошло последнее подростковое собрание по старой схеме. На следующей неделе вступила в действие новая схема под новым названием – она предусматривала организацию встреч под музыку небольшого оркестра, сценки, а также библейскую проповедь, которая относилась к нуждам подростков. Название «Подростковая группа пресвитерианской церкви Плезент-Хиллз» сменилось на «Переход» (Ин. 5:24). Название изменили прежде всего для того, чтобы оно не отпугивало подростков, не принадлежащих к пресвитерианской церкви. На первое собрание в ноябре пришли тридцать человек. В конце месяца пришли уже сорок, а к концу января собрание посетило около сотни, и на каждое собрание приходило от сорока до сорока пяти человек. Через год на собрания приходило по пятьдесят человек и более. Тогда же на тех же принципах начали проводить программу для ребят младших классов.

Не только программа

Успеху Криса содействовала не только составленная им новая программа. Крис с самого начала заложил основы евангелизационного служения.

1. Понятный для подростков разговор о Христе На собраниях группы Ерис обращал особое внимание на личность и дела Христа, на то, какое Он имеет значение в нашей повседневной жизни. Он не читал скучных нотаций, его слова воспринимались подростками, потому что богословские вопросы он привязывал к тем проблемам, с которыми сталкиваются ребята. Многие из них в первый раз в жизни услышали, как христианская вера дает ответы на важные вопросы современной жизни.

2. Установление дружеских отношений с необращенными подростками Крис установил дружеские отношения с подростками, которые не приходили в церковь и не посещали собрании подростковой группы. Он один или вместе с членами группы приходил на спортивные или другие школьные мероприятия и знакомился с ребятами. Он даже организовывал службы для игроков перед началом матча. Он понимал, что прежде чем благовествовать подросткам, ему самому надо окунуться в их культуру и заслужить право на голос. Внешнее служение занимало 25 процентов его времени, которое уходило просто на установление отношений с подростками. Это послужило примером для добровольных сотрудников, которым Крис уделял еще 25 процентов времени.

3. Помощь добровольным сотрудникам Крис понял, что чтобы добровольные сотрудники работали эффективно, насколько это возможно, требуется затрата времени. Он выяснил, кто в городе лучше других проводит подростковое служение, и переговорил с этими людьми. Принадлежность к той или иной конфессии значения не имела, главное – опыт и знания. От них он узнал, что когда они рассказывали ребятам о своих собственных увлечениях, то отношения с ними завязываются легче. Затем он обсудил с ними, как это можно делать с ребятами. Один из них любил рыбалку и начал брать с собой ребят. Общение наедине с одним или двумя подростками очень помогает установлению отношений. Другой играл на гитаре, и они с женой организовали небольшой оркестр, который выступал в новой программе «Переход».

4. Разумное использование времени Крис научился разумно использовать свое ограниченное время. Его служение требовало четкого распределения времени между программами планирования и реализации программы. Решение административных и деловых вопросов с ребятами, их родителями и со всей церковью не было сильной стороной Криса. Но он понимал, что это очень важный аспект и что ему надо вникать в эти вопросы. Многие молодежные служители как будто бы стреляют наугад, не имея реального плана, даже если формально он у них и есть, и это наносит вред их программам. Подросткам и родителям нравится, когда все хорошо спланировано и должным образом обговорено.

...

ПОЛЬЗА ХРИСТИАНСКОГО ШКОЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ

ДЭВИД РОТ

Личный пример

Лука приводит слова Иисуса, что «ученик… будет… как учитель его» (Лк. 6:40). Мы, как христианские воспитатели, должны служить детям в христианских школах в первую очередь благочестивым личным примером. Школьники гораздо быстрее «слышат» наши дела, чем наши слова. Учение и служение приобретают смысл и становятся достойными подражания в глазах учащихся, если в кризисных и напряженных ситуациях они видят плоды Духа, такие как любовь, благость, кротость.

Соединение веры и знаний В христианских кругах считается аксиомой, что невозможно проповедовать, выходя за рамки собственного опыта. Чтобы объяснить ребятам из церкви, как надо соединять веру и знания, учитель должен сам соединять их в себе, если он хочет понять и доходчиво объяснить это соединение. Учащимся надо показать, как вера будет отражаться в их повседневной жизни.

Истина В мире, где говорят, что истина относительна, мы можем убедительно свидетельствовать, что есть такая вещь, как абсолютная истина. Покойный директор школы в Стоуни-Брук Фрэнк Гебелейн любил повторять изречение «Вся истина есть Божья истина». Высказывается озабоченность, что детей в христианских школах ограждают от истины. На это мы отвечаем, что на самом деле от истины ограждают как раз учащихся светских школ – от истины о греховной природе человека и от истины о том, Кто есть Бог. Главный учебник в христианской школе – Библия, в которой показана жизнь Того, Кто сказал: «Я есмь истина». Это очень волнующее занятие – учить школьников, что существуют абсолюты.

Развитие мышления учащихся Одна из первостепенных задач христианской школы заключается в том, чтобы научить юных думать, не просто давать готовые ответы, а думать, прежде чем отвечать. В отличие от воскресной школы, где учитель работает с учениками всего час в неделю, учителя христианской школы проводят занятия по шесть часов в день пять раз в неделю. Одна из основных целей учителя христианской школы заключается в том, чтобы помочь учащимся глубже познавать Слово. Мы обращаемся к разуму и сердцу – к практическим и богословским вопросам. В христианской школе есть возможность каждый день учить детей и каждый раз ставить перед ними более сложные задачи. Служение в христианской школе – не какое-то одноразовое занятие.

Подотчетность друг другу В христианских школах у учащихся нередко бывают подопечные. Старшеклассники учат новичков. Одноклассники подотчетны друг перед другом в молитве и изучении Библии. Это практикуется в христианских школах, где есть видение для духовного роста жизни учащихся.

Дневники Ветхозаветный лидер Иисус Навин не просил израильтян вести дневники, но он попросил их поставить камни памяти. Благодаря им люди могли рассказать своим детям о Божьей силе и о Божьей любви, когда будущее поколение спросит их: «Что значат эти камни?» (Нав. 4:21). Нам тоже надо показывать учащимся христианских школ полезность ведения дневника. Дневник может напоминать подростку о проявлениях Божьего величия и Его верности.

Свобода Христианская школа предоставляет большую свободу для служения. Молитва и Библия не исключаются из программы ни прямо, ни косвенно. В христианской школе при изучении, например, Хэмингуэя или Камю преподаватель литературы может сопоставить произведения этих великих авторов со Словом Божьим и сравнить их выводы со словами Иисуса. На уроках по естественным наукам учитель может объяснить теорию эволюции, но при этом четко указать учащимся на Творца.

Христианское мировоззрение Некоторых раздражают люди, постоянно задающие вопрос: «Как бы поступил Иисус?» Но как бы там ни было, одна из основных задач христианского учителя и христианского родителя заключается в развитии у ребенка христианского мировоззрения. Огромное воздействие, которому подвергается подросток при каждом новом технологическом открытии, при каждой смене тенденции в развитии общества и при каждом политическом изменении, требует реакции мыслящего христианина. В христианских школах мы должны учить молодых людей мыслить по-христиански.

Сотрудничество с родителями Родители несут самую полную ответственность за духовный рост детей. Будучи христианскими преподавателями, мы служим in loco parentis, на месте родителей. Христианские учителя и христианские родители работают в сотрудничестве; они связаны также с наставником подростков, преподавателем воскресной школы и с церковью. Нет ничего, что укрепляло бы ученика в учении Божьего Слова больше, чем единство в понимании Писания среди родителей, пасторов и учителей, т. е. дома, в церкви и в школе.

Лидеры-служители Цель христианской школы заключается в подготовке лидеров-служителей (Мф. 20:25–28). Мы служим христианским учащимся в христианских школах, чтобы помочь им стать лидерами подростковых служений в наших церквах. Наша задача – дать учащимся навыки и инструменты для служения. Учащиеся наших христианских школ должны достаточно хорошо знать Писание, чтобы быть лидерами в библейском смысле слова.

Искушения Известное исследование Джоша Мак-Дауэлла показывает, что решения нравственного характера, принимаемые ребятами-христианами, не столь безупречны, как хотелось бы думать многим христианам. Фактически учащиеся христианских школ сталкиваются с теми же искушениями, что и ученики светских школ. Проводя служение в христианской школе, нам надо направлять внимание на внутренний мир человека, на главные вопросы, которые могут помочь ученикам принимать правильные решения, когда они сталкиваются с искушениями.

Служение

Христианская школа предоставляет учащимся возможность проводить служение на месте или за рубежом. Следует особо подчеркнуть значение организации краткосрочных миссионерских поездок. В христианских школах нам не нужны роботы, просто повторяющие: «Иисус любит меня». Мы стараемся пробудить в учащихся страсть к евангелизационной и миссионерской работе. Христианская школа должна ставить своих учащихся в условия, в которых они могут проводить служение. Наше служение детям в христианских школах заключается в том, что мы учим их служить.

Христианская школа – это уникальная интенсивная подготовка к служению, в котором ребята проходят тренировку под руководством наставников, являющихся для них примером. Цель служения в христианской школе – подготовка подлинных лидеров-служителей, снаряженных для приведения мира к Христу и в Его Царство.

Внимание всей церкви: важнейшее условие

С самого начала второго этапа и в последующей подготовке добровольных работников из числа подростков Крису помогала направлять на евангелизм и поддержка всей церкви. В Соединенных Штатах в среднем всего около 30 процентов взрослых членов церквей участвуют в разборах Библии и в других учебных программах. В результате церквам всегда не хватает подготовленных, зрелых лидеров. Для проведения подросткового служения требуется много лидеров, поэтому церковь может значительно облегчить работу, разработав программу обучения взрослых христиан и призвав своих членов участвовать в ней.

Осознавая свои задачи, церковь в Плезент-Хиллз разработала также музыкальное служение с современной и традиционной музыкой. На них вместе со своими ребятами приглашались родители, которые не были членами церкви. К основной программе церкви добавили проведение занятий с родителями в малых группах. Обновление произошло не потому, что церковь пригласила Криса работать с подростками, а потому, что церковь сотрудничала с Крисом в приведении подростков к Иисусу Христу.

Быть может, обновление в Плезент-Хиллз даст вдохновение и послужит примером для всех церквей, которые в подростковом служении остаются замкнутыми на себе.

Дополнительная литература

Benson, Peter L., and Carolyn H. Eklin. 1990. Effective Christian Education. Minneapolis: Search Institute.

Bertolini, Dewey M. 1994. Back to the Heart of YouthWork. Wheaton, Ill.: Victor.

Burns, Jim. 1988. The Youth Builder. Eugene, Oreg.: Harvest House.

Coleman, Robert E. 1963. The Master Plan of Evangelism. Old Tappan, N.J.: Revell.

Mueller, Walt. 1994. Understanding Todays Youth Culture. Wheaton, Ill.: Tyndale.

Ott, Stanley. 1989. The Vibrant Church: A People-Building Plan for Congregation Health, edited by Carol Lacey. Ventura, Calif.: Regal.

Robbins, Duffy. 1990. The Ministry of Nurture. Grand Rapids: Zondervan.

Veerman, David R. 1988. Youth Evangelism. Wheaton, Ill.: Victor.

16. Евангелизация: как достичь нерелигиозных подростков? Бо Бошерс

Денис – типичный семнадцатилетний учащийся средней школы. У него неплохая успеваемость, он играет в футбольной команде и каждые выходные работает по пятнадцать часов в местном хозяйственном магазине. Денис мечтает завести когда-нибудь собственное дело. Благодаря здоровому отношению к труду, воспитанному родителями и своей природной общительности, он, по всей видимости, осуществит эти мечты. У Дениса есть младшая сестра, Таня, которая учится в восьмом классе. Его мать Марина занимается надомной работой, а отец Сергей работает в торговле.

Денис – средний подросток во всех отношениях, в том числе и в религиозной жизни. Он принадлежит к тем, кого называют «не охваченными церковью». Когда он еще не ходил в школу, его родители стали номинальными членами местной церкви, и они до сих пор раз в год посещают рождественские службы. Но у него нет связи с какой-то конкретной церковной организацией или группой верующих. Нельзя сказать, что Денис не знает Бога; он просто не поддерживает активных отношений с Ним. Как и на большинство сверстников, на него не распространяется влияние христианского подросткового служения в районе. Он не антирелигиозен, но, бесспорно, нерелигиозен в своей повседневной жизни.

Считается, что работой подростковых групп церквей и межцерковных организаций охвачено всего 25 процентов ребят. Остальные 75 процентов, «денисы», остаются без ясного свидетельства об Иисусе Христе. Если основная часть ресурсов подросткового служения действительно направлена на работу по духовному изменению всего 25 процентов ребят, настало время серьезно задуматься над тем, как мы можем дойти до остальных 75 процентов.

Работа с нерелигиозными школьниками

Как подростковое служение может быть услышанным окружающими нас детьми? Как мы можем установить отношения с «денисами» в школах или за их пределами? Какой язык лучше всего подходит для связи с современной подростковой культурой? И как поддерживать необходимый баланс между наставничеством и евангелизацией, чтобы в процессе свидетельства остальным 75 процентам не забывать о тех, кто уже принадлежит церкви?

Поиск ответов на эти вопросы придает силы подростковому служению церкви «Уэлло крик» в Южном Баррингтоне, штат Иллинойс. Свою задачу мы определили как «превращение нерелигиозных подростков в преданных последователей Христа». «Преданными последователями» мы считаем тех, кто:

• лично понимает Божью благодать и верит в Христа как в Спасителя;

• стремится к духовному росту и демонстрирует изменение образа жизни;

• участвует в работе малой группы для развития зрелости и общения;

• учится проявлять свои дары, данные Богом, как служитель Христа;

• участвует в церковных делах, принимая на себя часть ответственности за проведение Божьей работы в церкви.

На основе этого видения мы занялись более тщательным изучением вопроса о том, как сделать служение эффективным, чтобы достичь нерелигиозных подростков (см. также Boshers 1996). Сущность нашего подхода заключается в том, что мы стремимся проводить подростковое служение, а не просто организовать лекции, клуб для подростков.

Традиционная работа с подростками

Традиционная работа с подростками характеризуется следующими чертами:

1. Ее работа строится на проведении мероприятий.

2. Она привержена традициям и не задает вопроса «зачем».

3. Ей не хватает видения, и нет направления.

4. Она обычно замыкается на себя, что приводит к застою и минимальному росту.

Как эти черты традиционной работы с подростками влияют на служение? Прежде чем ответить на этот вопрос, стоит кратко коснуться каждой из данных характеристик.

Проведение мероприятий Что значит строить работу на проведении мероприятий? Это просто-напросто означает, что работа с подростками вращается вокруг мероприятий, записанных в плане. Разумеется, мероприятие может быть веселым (и полезным), но никто не задается вопросом, соответствует ли оно задачам и видению служения. Служит ли оно какой-то из поставленных целей? Или это просто пункт в плане, который надо выполнить, поскольку группа должна собираться каждую неделю, чтобы удовлетворить желания ребят и их родителей. Бессмысленные мероприятия не приближают служение к достижению поставленной цели действительной евангелизации.

Традиционализм Работа с подростками, которые действуют по раз и навсегда заведенному порядку и боятся изменить его, подстерегают опасности. Главная опасность заключается в прекращении роста, поскольку сегодняшняя подростковая культура не сочетается со вчерашними представлениями о работе с подростками. Эффективное служение должно соответствовать современным нуждам.

Отсутствие видения и направления движения Если нет видения и не показано направление, как вовлечь подростков (или кого угодно) принимать участие в программе и возрастать в ней? Постановка задач и водительство – очень важные факторы. При их отсутствии у ребят очень мало мотивов, или их нет вообще, для участия в работе церкви, особенно долгосрочной. А полученный ими опыт в подростковом возрасте может определить их отношение к церкви, когда они станут взрослыми.

Направленность на себя Направленность на себя. Застой. Минимальный рост. Если вы хотите достичь потерянных и при этом исключительное внимание уделяете решению внутренних вопросов, вы никогда не достигнете поставленной цели. Ваше служение как лидера должно помогать членам группы достигать потерянных и сомневающихся. Иисус испытывал сострадание к людям, «потому что они были как овцы, не имеющие пастыря» (Мк. 6:34). Как же люди могут найти пастыря без чьей-то помощи?

Резюме

Для 75 процентов потерянных перспектива выглядит мрачной, если лидеры будут продолжать придерживаться этих традиционных принципов работы с подростками. Перечисленные выше характеристики мешают не только евангелизационной работе, но и внутреннему росту. Каким же должен быть новый взгляд на подростковое служение? Почему бы нам не установить новые принципы подросткового служения? В следующем разделе мы рассмотрим те установки, которые мы используем в проведении своего служения.

Подростковое служение

Подростковое служение значительно отличается от работы с подростками. Вот его некоторые базовые принципы:

• Оно преследует достижение определенной цели.

• Его лидеры передают видение.

• Оно отличается состраданием к потерянным и направлено на проповедь Евангелия.

• Оно включает в себя молитвы и поклонение.

• Оно учитывает потребность юных быть принятыми и ответственными за работу.

Ориентация на достижение цели В отличие от традиционной работы с подростками подростковое служение имеет цель, с учетом которой проводятся все мероприятия. В ходе каждого мероприятия лидер постоянно задает вопрос «зачем». Любое мероприятие должно соответствовать видению и задачам служения. Кроме того, оно должно преследовать конкретную цель – в частности, общение с теми, с кем еще не установлена связь. Подростки могут усвоить это. Их понимание может выражаться в том, что они приводят кого-то из своих друзей, заводят с кем-то конкретный разговор или устанавливают отношения с человеком, которого они не знают.

Видение

Истинные руководители не просто руководят. Они показывают видение, которое может найти отклик в сердцах многих людей. Мартин Лютер Кинг умел привлекать, организовывать, вдохновлять и вести людей, но место в истории он завоевал прежде всего как провидец. Равным образом, Иисус соединял в Себе лидерские способности с необычайным видением искупления мира и установления церкви.

Чтобы люди уловили видение, его надо ясно показать. Успех нашей программы подросткового служения основывается не только на том, что у нас есть видение, как достичь подростков, но и на том, как это видение осуществляется в стратегическом плане из семи пунктов.

Стратегический план из семи пунктов

Пункт 1. Установление дружеских связей

Процесс начинается с того, что мы побуждаем самых верных подростков (ядро), участвующих в нашей программе, завязывать дружеские отношения с неверующими ребятами.

Пункт 2. Свидетельство Когда ребята, участвующие в нашем служении, завязывают дружеские отношения с нехристианами, мы просим их обсуждать с ними и объяснять им свои отношения с Христом.

Пункт 3. Оказание помощи ищущим

Наше подростковое собрание «импульс» направлено на пробуждение духовных интересов подростков через знакомство с посланием Христа в современном и понятном им виде. Собрание «импульс» проводится для того, чтобы «верные» из ребят использовали его как инструмент евангелизации неверующих друзей в дополнение к их свидетельству.

Мы считаем, что такое собрание «импульс» может доносить Божью истину практически до каждого подростка на понятном ему языке. Цель достигается через эмоциональное воздействие демонстрацией Божьей любви и изложением Божьей истины практическими средствами с использованием художественных возможностей. Цель достигается также на проповеди. Проповедь заканчивается духовными вопросами, для ответа на которые они проводят беседы с друзьями или лидерами.

Пункт 4. Духовный призыв На этом этапе взаимоотношений с подопечными мы учим подростков задавать конкретные вопросы, которые подтолкнули бы их друзей рассмотреть слова Иисуса. Мы думаем, что если человек уже какое-то время слышал Божье Слово и видел жизнь преданных Христу подростков, он под воздействием Святого Духа придет к познанию необходимости установления личных отношений с Иисусом Христом.

Пункт 5. Встречи: соединение в Тело Христа Присутствие на вечерних собраниях «углубление» направляет новообращенного на путь полной преданности Христу. Оно дает верующим возможность участвовать в совместном поклонении и вместе изучать Библию. Мы полагаем, что духовному росту каждого подростка способствуют изучение Божьего Слова и жизнь по четырем принципам христианской веры: личные отношения с Христом, отношения с друзьями, построение церкви и воздействие на мир. На таких собраниях «углубление» ребят призывают стать преданными последователями Христа, показывая им Божью истину всеми доступными средствами, – художественными, богословскими и через причастие и общение.

Пункт 6. Наставничество: малые группы

В малых группах проводится наставничество под началом взрослого руководителя, его помощника и 4–6 ведущих участников. Такие малые группы дают поддержку и возможность отчитаться друг перед другом, а также предоставляют их участникам необходимые библейские знания. Ниже перечислены причины, по которым мы создаем и поддерживаем малые группы:

• Малые группы – важнейшая составная часть стратегического плана евангелизации подростков.

• Малые группы необходимы для сбалансированного и библейски обоснованного процесса духовного роста, включающего в себя евангелизацию и наставничество.

• Малые группы предназначены для духовно зрелых старшеклассников и для взрослых.

• Малые группы дают замечательное изучение, потому что подростки могут активно участвовать в теплой атмосфере обучения.

• Малые группы изучают программу подросткового служения в тех темпах и на том уровне, которые для них предназначены.

• При подготовке к выполнению целей служения руководители малых групп используют метод РОСТА (о котором мы расскажем ниже).

• В своей работе лидеры малых групп пользуются поддержкой руководителей и делятся с ними своими проблемами.

Пункт 7. Участие в конкретном служении На этом этапе своего духовного развития учащиеся начинают играть активную роль в служении церкви. Они выполняют свою часть работы Господней, внося десятину или участвуя в безвозмездной работе, а также используя свои духовные дары в разных других делах. Теперь подросток выступает в роли проповедника в доступном ему круге людей и начинает воспитывать третье духовное поколение. Он подводит своих нехристианских друзей к началу пути, который сам уже прошел.

Передача видения

Усвоив видение, подростки могут увлечься служением. Стратегический план из семи пунктов показывает, как видение может стать конкретным, определенным и измеримым. Кроме того, видение надо четко формулировать и время от времени корректировать, чтобы все могли следовать ему. Это требует постоянного внимания и периодического пересмотра. Именно в этом нуждаются учащиеся – в постоянном напоминании, зачем мы делаем то, что мы делаем, и какое у нас видение. Для этого мы просим ребят размышлять над приведенными ниже вопросами и давать свою оценку, насколько это видение соответствует целям евангелизации потерянных подростков.

• Знает ли человек, с которым вы работаете, куда вы пытаетесь привести его?

• Знает ли он, какое у вас видение? Конкретно?

• Может ли он сам изложить его?

Значение передачи видения нельзя недооценивать ни в коем случае, если вы хотите, чтобы у подростков было ясное понимание задач евангелизации.

Сочувствие к потерянным и желание проводить евангелизационную работу

Как эти ключевые вопросы решаются в служении подросткам? Проявляйте терпение. Сначала создайте ядро из наиболее верных подростков. Это команда «основных игроков». Христос сделал то же самое, призвав учеников. Для совершения необычайных дел Бог использует обыкновенных людей. Привлекайте тех, кто проявляет готовность, желание и кто хочет учиться. Набрав группу, дайте ей мотивацию, покажите ее членам то, во что они могут поверить. Обрисуйте им то, что они могут совершить. Предоставьте им возможность выбора, но при этом ясно объясните, что такое преданность служению.

Затем можно идти дальше. Полагайтесь на тех, кто проявляет преданность. Во 2 Тимофею 2:2 сказано: «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить».

Наконец, дайте ребятам разные возможности служения – поручайте им проведение занятий и помогайте им в евангелизационной работе. Когда подростки получают возможность для собственного служения, результаты бывают просто удивительными.

Как создание такого ядра отражается на евангелизации ребят? Подумайте: если вы заботитесь о малой группе подростков и взращиваете их отношения с Христом, у ее членов, естественно, возникает сочувствие и желание проводить евангелизационную работу. Такие сердечные порывы заразительны, но их надо воспитывать. Мы в церкви «Уэлло крик» придерживаемся твердого мнения, что для приведения людей в церковь требуется прежде всего установление с ними отношений. Если это так, у тех, кто проводит евангелизационную работу, должны быть прочные отношения с Господом Иисусом Христом.

Молитва и поклонение Молитва и поклонение – термометр подросткового служения. Как можем мы что-то сделать для потерянных, если у нас нет достаточной связи с Творцом? Молитва соединяет нас с Ним. Поклонение напоминает нам, кто мы есть во Христе. В таком положении мы хотим показывать нехристианам, что Бог делает в нашей жизни.

Принятие и ответственность Огромное влияние на подростков оказывают их сверстники, и ребята обнаруживают, что мир холоден и безучастен. Как вы и ваша церковь можете показать что-то иное? Как привлечь тех, кто чувствует себя непринятым и покинутым? Принятие – бесценный дар для тех, кто считает себя судимым и одиноким в мире. А таких 75 процентов среди ребят, которых надо привести к Христу. Ответственность может дать им мотивацию для изменения и роста.

Балансирование евангелизации и ученичества

До сих пор мы в основном говорили о том, как дойти до 75 процентов необращенных. Но при этом нам не надо забывать о тех, кто уже принадлежит церкви. Посмотрите статистические данные, это каждый день происходит в Соединенных Штатах:

1 000 незамужних девушек становятся матерями.

1 106 подростков делают аборты.

4 219 подростков и девушек заражаются венерическими болезнями.

500 подростков впервые пробуют наркотики.

1 000 подростков впервые пробуют алкогольные напитки.

6 подростков совершают самоубийство.

2 200 подростков подвергаются нападениям, совершается 80 изнасилований.

(Dobson 1994, 6)

Учитывая эту мрачную картину, становится очевидным, что нам надо прилагать все усилия для заботы о ребятах, принадлежащих церкви. Они не ограждены от болей и хаоса мира. Наше подростковое служение исходит из того, что возможно и правильно заботиться прежде всего о своих, хотя и надо достигать тех, кто не принадлежит церкви. Соединение задач наставничества и евангелизации в сочетании с работой в малой группе позволяет самим подросткам подходить ближе к Христу.

Значение малых групп

В малых группах ребята устанавливают близкие отношения. А это именно то, что нам нужно. Это показывает путь к принятию друг друга и проявлению ответственности друг перед другом, что очень важно для «ядра» подростков, которые хотят достичь других ребят. Малые группы предоставляют возможность для молитвы, ободрения, постановки задач, обучения, прощения друг друга и для развлечений.

Кроме того, малые группы вносят значительный вклад в общее дело подросткового служения.

Работа в малых группах предшествует проведению запрограммированного (спланированного) служения. Участие в работе малых групп побуждает ребят не просто присутствовать на собраниях, но и проводить активное служение. Если подросток просто присутствует на собрании, но не участвует в нем, он не сможет научиться свидетельствовать о Христе, не говоря уже о том, чтобы бороться с миром после окончания учебы.

Занятия в малых группах наставляют как учащихся, так и лидеров. Без основанных на Библии занятий в малых группах очень трудно контролировать духовный рост в служении. Каждому подростку нужен наставник, чтобы он мог почувствовать безопасность, покой и заботу. Малые группы предоставляют не только это, они также дают возможность подросткам и лидерам принимать участие в жизни других людей.

Изменение жизни происходит легче в рамках малых групп. Ответственность друг перед другом и обмен опытом позволяют напоминать друг другу, что значит быть христоподобным в большом и в малом. Каждый из нас нуждается в ком-то, с кем мы могли бы поговорить о жизненных проблемах и о разных повседневных делах. Если мы отводим при этом достаточное место Христу, мы выполняем тем самым Божий план в отношении ученичества и роста.

Малые группы позволяют расширять служение, оставаясь при этом малыми. У подростков и лидеров всегда будет свой «дом» в общем служении, где они могут общаться с друзьями.

Организация малых групп

Определение структуры малой группы, которая будет активно принимать участие в служении, стоит затраченного на это времени. В нашем подростковом служении мы в значительной степени следуем модели, предложенной Карлом Джорджем в книге «Готовьте свою церковь к будущему» (George, 1992). Его понимание роли малой группы сводится к заботе. «Наиболее значительное церковное служение зарекомендовало себе изменяющим жизни людей – это служение в рамках малых групп верующих, которые используют духовные дары для служения друг другу и окружающему миру. Наилучшим образом отвечать на глубочайшие нужды людей можно только на уровне небольших ячеек» (с. 57).

Работа малой группы и контроль за ней осуществляются у нас по принципу, который мы называем методом РОСТА. Наши работники регулярно посещают собрания малых групп. Каждому руководителю предоставлена свобода творческого подхода к своей работе, но у них есть конкретный план и они пользуются определенной методикой. Наш метод РОСТА строится на следующих принципах:

Р – Рассказ о Христе с использованием библейских эпизодов Его жизни

О – Общение с учащимися, забота об их нуждах

С – Молитва за пустующий Стул, т. е. за тех, кто еще не охвачен служением

Т – Твердая поддержка учащихся в том, что они познают, и в том, как Христос меняет их жизнь.

А – Абсолютный приоритет чтению Библии и молитве, Библия всегда открыта, ее чтение сопровождается молитвой.

Эти принципы соблюдаются при подготовке собраний и их проведении. Кроме того, после каждой встречи группы руководитель предоставляет отчет с оценкой результатов, исходя из этих критериев. Это позволяет нам держать руку на пульсе служения и иметь представление об изменениях, происходящих в служении в целом.

Воздействие малых групп

Что происходит, когда малые группы работают хорошо?

Во-первых, удовлетворяется желание подростков и руководителей в подотчетности. Возрастает значение доверия и честности.

Во-вторых, у руководителя подросткового служения появляется возможность работать главным образом с лидерами малых групп. Он уже не занимается сам подготовкой, обучением и руководством каждого человека, а заботится о лидерах групп, которые, в свою очередь, заботятся о других. Мы стремимся не допускать перегрузок и дать лидерам возможность для долговременного служения. Мы ясно определяем задачи, уделяем достаточное внимание работе каждого лидера и предоставляем возможность для обучения и роста. Когда эти три составляющие работают, лидеры обеспечены всем необходимым и могут сосредоточить внимание на заботе о подростках, которые, в свою очередь, доходят до тех, кто нуждается в помощи.

В-третьих, когда ваша команда чувствует заботу, а их нужды удовлетворяются, они придают служению новую жизнь благодаря установлению более тесных связей с Христом и привлечению в группу новых членов. Набор новых членов и рост происходят естественным образом. Рост происходит благодаря умножению – все группы испытывают рост, когда в них вливаются новые члены. Приход новых членов предупреждает замкнутость и застой.

Не только подростки побуждаются приводить в группу своих друзей, но и лидеры, со своей стороны, ищут людей, которые могут стать их помощниками в группе. Помощнику оказывается постоянная помощь, чтобы он смог взять на себя руководство, когда группа разрастается настолько, что ей надо разделиться. Возможно, что прежний лидер может взять себе одну половину, а новый – другую. Затем начинается новый цикл роста с наставничеством и евангелизацией, со служением как членам группы, так и тем, кто в нее не входит.

Резюме

Мы обсудили вопрос о том, что значит традиционная работа с подростками и почему связанное с ней направление служения ограничивается работой среди 25 процентов обращенных. Мы рассмотрели также, что такое подростковое служение и какой у него потенциал для евангелизации неохваченных 75 процентов. Мы определили стратегию, с помощью которой подростковое служение «Импульс» может воздействовать на потерянных. Мы обсудили необходимость сочетания наставничества и евангелизации, чтобы не забывать о 25 процентах. В этой связи мы отметили значение малых групп. Но что мы по сути сказали и что мы узнали о самих 75 процентах потерянных и 25 процентах охваченных? И почему это так важно?

Чтобы ответить на эти вопросы, нам надо обратиться к двум известным местам Писания. Первое из них – Матфея 28:19: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Совершенно очевидно, что Бог призывает нас не только думать о «75 процентах», но также искать их и приводить их к Богу, используя дары и имеющиеся возможности, которые Бог дал. Мы должны проповедовать Евангелие – достигать потерянных.

Второе место – Матфея 22:37–39, это слова Христа о любви: «„Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим“: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: „возлюби ближнего твоего, как самого себя“». Если мы хотим применять эти принципы, то должны признать, что Христос призывает нас к наставничеству – нам надо любить Его и, повинуясь Ему, любить ближних. Разумеется, малые группы не могут заменить личных отношений, которые мы должны иметь с Христом. Но они могут оказывать помощь и поддержку, о которых мы ранее не могли и помыслить.

Евангелизация и наставничество: вот две вещи, к которым нас определенно предназначил Бог. Мы призываем вас использовать мысли, изложенные в этой главе, для проведения подросткового служения с учетом этих двух элементов. Они одинаково важны и стоят того, чтобы о них молиться и размышлять, прислушиваясь к тому, к чему призывает вас Бог, когда вы исполняете высокое призвание лидерства в подростковом служении.

Цитированная литература

Boshers, Bo. 1996. Youth Group Versus Student Ministry. Grand Rapids:

Zondervan. Dobson, James. 1994. Right from Wrong. Waco, Tex.: Word.

George, Carl. 1992. Prepare Your Church for the Future. Tarrytown, N.Y.: Revell.

17. Как нам надо учить библейским истинам? Рональд Хабермас

Учить всегда страшно. Учить Божьему Слову особенно страшно. Учить Божьему Слову двадцать неугомонных и вроде бы не проявляющих никакого интереса подростков – страшнее всего.

Большинство учителей знают о предупреждении Иакова учителям (Иак. 3:1), но лишь немногие понимают, что беспокойство апостола усугублялось, так как он понимал, как всеобъемлюща задача педагогики. Учение, безусловно, включает в себя то, что имеет в виду Иаков, говоря о «согрешающих в слове» (стих 2). Но праведное обучение – не просто словесная передача истины. Вот почему Иаков говорит, что мы «много согрешаем», имея в виду, что человеку также надо «обуздать все тело» (ст. 2).

Поэтому, когда дело доходит до основного вопроса: «Как наши подростковые лидеры должны преподавать Писание?», учителя никогда не должны избегать того напряжения, которое возникает между оценкой картины служения в целом и поиском особых методов. Именно это напряжение позволяет молодежному служителю, проводящему занятия по изучению Библии, видеть как лес, так и деревья.

«Лес»: основные педагогические принципы

Поэт Александр Поуп написал: «Слабые знания – опасная вещь». Он имел в виду, что люди совершают множество ошибок, когда у них нет достаточных знаний и полной картины по тому или иному предмету. Это, несомненно, относится к новоиспеченному подростковому служителю, который наивно полагает, что для проведения занятий достаточно время от времени отпускать одну или две шутки и высказывать какие-то оригинальные мысли. Но если у учителя нет четкого понимания учебного процесса, он не может правильно оценивать себя самого и свои действия в главных вопросах этого процесса. Лидер должен самокритично задавать себе следующие важные вопросы: «Как мое преподавание выражает суть христианского ученичества?», «Как избранная мною методика отражает мое представление об учащихся как о людях?», «Нет ли несоответствия между моим пониманием учебного процесса и тем, что я преподаю или как я преподаю?».

Когда учитель готовится преподавать Божье Слово подросткам, ему необходимо задуматься над своим пониманием служения. Процесс изучения «леса» следует начинать с таких, например, вопросов: «Как я вижу себя самого и свое призвание?», «Как Бог сейчас работает в моей жизни?», «Что мне лично надо, чтобы подготовить себя к великой работе по воспитанию подростков?»

Изложенными ниже принципами их список не ограничивается, но все они основываются главным образом на примере Христа и могут быть полезными любому подростковому служителю. Эти принципы, подчеркивающие роль учителя как лидера в учебном процессе, помогут ему повысить качество обучения.

Не прекращайте учиться всю жизнь

Свидетельств сверхъестественных знаний Христа предостаточно (например, в Лк. 6:8 сказано, что когда к Господу подступили фарисеи, «Он знал помышления их»), тем не менее большую часть времени Иисус учился, как все люди. В детстве Он учил еврейский язык, изучал иудейскую культуру и, по всей видимости, выполнял домашние задания. Лука отмечает, что Сын «преуспевал в премудрости» (2:52).

Тайна Иисуса как Богочеловека заключается в том, что Он добровольно на время отказался от всеведения. Поэтому в Евреям 5:8 говорится: «Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию». Иисус Сам подтвердил Свое неведение времени второго пришествия, Он сказал, что точное время знает только Бог Отец (Мф. 24:36).

Самый, пожалуй, лучший урок, который мы можем извлечь из примера Учителя, показан в Иоанна 15:15. Здесь Иисус говорит о необходимости учиться всю жизнь. Как это важно для современных подростковых воспитателей! В последней речи перед учениками Он делает обзор Своего служения и показывает признаки зрелости в учении (личной и общей): «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего».

Не бойтесь сомнений

Памятуя о словах великого реформатора Мартина Лютера, подростковым служителям не надо бояться сомнений. Лидерам надо учиться чувствовать себя комфортно в некомфортных условиях, когда в ходе учебного процесса их охватывают сомнения.

Тед Уард – сторонник концепции, согласно которой человек представляет собой целостное и в то же время составное существо. В качестве иллюстрации он предлагает следующую аналогию. На примере человеческой руки Уард показывает, что человек состоит их шести частей. Пальцы символизируют физическую, познавательную, эмоциональную, социальную и нравственную сферы. Ладонь символизирует шестую сферу – духовную (Ward 1979, 18). Все эти сферы влияют друг на друга. Подумайте, например, о взаимосвязи между познавательной и духовной сферами. Когда человек чего-то не знает, у него возникают сомнения.

...

НРАВСТВЕННЫЕ УБЕЖДЕНИЯ И ЛИЧНЫЕ УБЕЖДЕНИЯ

КЕВИН ЛОУСОН

Я как-то разговаривал с ученицей шестого класса о ее проблемах в отношениях с друзьями. Я сказал, что буду молиться и просить Бога помочь ей. Но она со слезами на глазах воскликнула: «Я не знаю, верю ли я в Бога». До этого момента наш разговор был вполне спокойным, но теперь она рыдала и говорила, что боится своих сомнений и не знает, что это значит.

Это была девушка, которая посещала церковь, активно участвовала в детском хоре, в разных других программах, занималась в воскресной школе. Ее родители и многие друзья были христианами. В шесть лет она уверовала в Христа, а в девять приняла крещение. Но несмотря на такое окружение и личную веру, ее терзали сомнения относительно того, чему ее учили всю жизнь, и это до смерти напугало ее. Что подумают друзья и родители, если узнают, что она верит не так, как они? Что они будут делать?

Боялась не только она , я почувствовал холодную хватку страха и на себе. Мне нравилась эта девушка. Но мог ли я сделать что-нибудь, чтобы развеять ее страхи? Мог ли я оградить ее от вопросов, которые пугали ее?

Используя модель Уэстерхоффа развития веры, я начал говорить с ней о том, что Бог дал ей родителей, которые любят Его, хотят знать Его и следовать за Ним. Она выросла в семье, где видела веру родителей, и благодаря этому познала многое о Боге и уверовала.

Затем, сказал я, немного повзрослев, ты начала посещать церковь, где другие христиане показывали тебе образец веры и учили тебя Божьему Слову. Ты участвовала в жизни церкви и принимала то, чему тебя учили, не задавая особенно много вопросов. Вопросы, которые у тебя возникли сейчас, сказал я, правомерны, и на них надо получить ответ. Бог за это на тебя не обижается, также и я.

Некоторые представления о христианстве, полученные в детстве, надо пересмотреть, сказал я, а для этого необходимо получить ответы на волнующие тебя вопросы. Во время этих «исканий» Бог укрепляет твою веру, делая ее твоей личной, а не просто переданной тебе родителями. Это достаточно страшно, но это важный шаг на пути приобретения «собственной веры», которая будет более прочной. Я сказал ей, что Бог любит ее и что я тоже люблю ее, что мы хотим выслушать ее вопросы и помочь ей найти правильные ответы.

Она внимательно слушала, и слезы прекратились. В течение нескольких следующих лет она продолжала принимать участие в делах церкви. У нее оставались сомнения и вопросы, были взлеты и падения, но вера ее укреплялась. При поддержке учителей и друзей она начала преодолевать сомнения и «приобретать» веру. Она продолжает принимать участие в тех делах, в которые верит, и пытается жить по новым убеждениям. Она уже не листок, гонимый ветром, а дерево с прочными корнями.

В Новом Завете такую здоровую форму сомнений продемонстрировали, по меньшей мере, трое из последователей Христа: отец бесноватого, Иоанн Креститель и апостол Фома. Случай с отцом бесноватого мальчика (см. Мк. 9:21–27) любопытен и в то же время поучителен. Когда Иисус спросил его, верит ли он в возможность исцеления сына, тот ответил: «Верую, Господи! помоги моему неверию» (ст. 24). Последующим исцелением мальчика Иисус подтвердил, что в одном и том же человеке могут сосуществовать сомнение и вера. Более того, это чудо показывает, что небесные благословения продолжают действовать, даже когда человек находится в состоянии духовного смятения. (Но такой тип сомнений не следует путать с отвержением Иисуса и неверием фарисеев.)

Какое значение эти факты имеют для подросткового служения? Сомнения столь же естественны, как дыхание. Если слово сомнение мы заменим на диссонанс (по теории Пиаже), станет понятно, что сомнения не только естественны, но и необходимы для роста и что они имеют крайне важное значение для перехода от одного познавательного этапа к другому и от одного духовного уровня к следующему. Они представляют собой неотъемлемую часть жизни и веры.

Не связывайте сомнения с упрямым неверием. Это не синонимы. Сомнение – это искренний поиск, вполне понятные отливы и приливы в процессе обретения знаний и укрепления веры. Неверие же отражает фарисейскую позицию: «Не путайте меня своими фактами, я уже все для себя решил». При таком расположении духа учить человека невозможно. Он неприкасаемый.

Смело встречайте духовные муки

Нам не надо забывать о болях и мучениях Христа, о Его душевных и духовных муках, например, в следующих случаях:

• «Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня» (Ин. 13:21).

• В Гефсиманском саду Он сказал последователям: «Душа Моя скорбит смертельно» (Мк. 14:34).

Иисус знал, что произойдет, и печалился. В наибольшей степени муки Иисуса проявились на кресте, когда Он громким голосом воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мк. 15:34). Богословы никогда не понимали в полной мере эту тайну. Но нам надо не отмахиваться от вопроса о человечности Иисуса, а прославлять Его переживания. Тем самым мы придаем смысл своей собственной борьбе и борьбе наших учеников.

Соединяйте разум, сердце и руки

Лука пишет, что, услышав проповедь Петра в день Пятидесятницы, люди «умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?» (Деян. 2:37). Любой достойный внимания учебный процесс в конечном счете состоит из трех элементов, которые часто обозначаются следующим образом: 1) познавательный/интеллектуальный («люди услышали»); 2) эмоциональный («умилились сердцем»); 3) практический/поступки («что нам делать»).

Иисус постоянно обращался к разуму и призывал других делать то же самое (см. Мф. 17:24–27; Лк. 21:14–15). Когда Его спросили, какая первая из всех заповедей, Иисус, говоря о совершенной любви к Богу, к ветхозаветному понятию Шма добавил слово «разумение» (Мк. 12:28–31). Кроме того, главный Учитель совершенно ясно показал, что верующий не может стать учеником, не определив прежде всего твердо своих намерений и не произведя рациональной оценки (см. Лк. 14:25–33).

Разумеется, большое внимание Иисус уделял и эмоциональной стороне. В своей книге «Почему я не христианин» атеист Бертран Рассел признал, что хотя он и считает Иисуса всего лишь пророком гуманизма и нравственности, нет сомнений, что современный прогрессивизм обязан Христу концепцией сострадания. Подростковым работникам надо постоянно поддерживать связь с Богом, ибо эмоциональная сфера раскрывает неоценимые сокровища нашей веры в Него и нашей любви к Нему.

Добавьте к этим двум сферам многочисленные эпизоды, в которых Иисус осуждает фарисеев за неисполнение того, что они сами проповедуют, и вы увидите третий элемент – поступки. Иисус во многих случаях искусно использовал оружие острого ума и острого языка, загоняя оппонентов в угол демонстрацией их непоследовательности. В Евангелии от Матфея Учитель бросал вызов религиозным лидерам по таким вопросам, как:

• соблюдение субботы (12:3–8)

• развод (19:4-12)

• хвала устами детей (21:16)

• Его отвержение (21:42)

• будущее воскресение мертвых (22:29–32).

Иисус не раз приводил религиозных учителей в смущение вопросом: «Разве вы никогда не читали?» Какая неприятность! Ведь они не только читали место, о котором шла речь, но и помнили его наизусть. Иисус высмеивал их неспособность понять и исполнять то, что они выучили наизусть. Критика Иисуса была самой серьезной, какую только можно представить: в конкретных делах жизнь религиозных лидеров не соответствовала Божьему Слову.

«Деревья»: связь между учителями и учащимися

При целостном понимании методов Христа, которые охватывали все сферы человека, учитываются как содержание, так и способы обучения. Его модель наилучшим образом отвечает целям подросткового служения. Это реалистичная, разумная и динамичная модель. Показанный Им образец позволяет видеть как «лес» в целом, так и отдельные «деревья» – практические аспекты обучения. Например, в противовес словесным баталиям, которые сегодня ведутся по поводу подростковой работы, Иисус Христос, Которого слушали массы народа, почему-то никогда не был уличен в непочтительности или неуместности Своих слов. Потому что Он был Великим Учителем, Который жил так, как Он учил. Истину Божьего Слова Он соединял с нуждами мира. Вот некоторые из способов, которыми Он достигал этой цели и которые нужно применять современным подростковым служителям.

Внимательно относитесь к проявлению инициативы со стороны учащихся В Евангелиях показано свыше сотни поучительных ситуаций, более половины из них были спровоцированы людьми, с которыми встречался Иисус. Этот любопытный факт свидетельствует, что проявление такой инициативы Иисус считал крайне важным, ждал и даже поощрял ее. Подростковые лидеры, внимательно прислушивающиеся к учащимся, начинают, как минимум, лучше понимать их мысли. А это само по себе уже приносит пользу.

...

ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА

ДЬЮИ БЕРТОЛИНИ

Перефразируя великого острослова Марка Твена, можно сказать: «Слухи о смерти воскресной школы сильно преувеличены».

Вопреки расхожему мнению, воскресная школа не умерла. Она даже не больна. Да, конечно, есть какие-то старые традиции, которые церковь XXI века должна будет выбросить за борт, чтобы в культурном отношении остаться на современном уровне. Но это не относится к воскресной школе.

По моему скромному мнению, час, проведенный в воскресной школе, – это самый значимый час в жизни современного подростка-христианина. Позвольте объяснить, почему я так считаю.

Подросток проводит в школе в среднем шесть часов в день пять раз в неделю. Это выливается в тридцать часов в неделю формального изучения различных предметов, начиная с того, как вычислить длину гипотенузы равнобедренного треугольника, и кончая тем, как правильно надеть презерватив. Учитывая время, которое типичный подросток ежедневно проводит перед телевизором, ясно, что на современного подростка обрушивается поток самой разной информации. В свете этой реальности нам ни в коем случае нельзя распускать воскресные школы. Мы не можем позволить себе такой роскоши.

Воскресная школа предоставляет умелому подростковому служителю наилучшие возможности для совершения многих нужных и важных дел. Занятия в ней – это лучшее время, когда мы можем:

• направлять мышление подростков на путь библейских принципов

• эффективным и естественным образом применять Божье Слово в жизни юных

• предлагать подросткам разумное сочетание тематических, богословских и библейских занятий

• организовывать изучение Библии с учетом возрастных групп

• направлять ребят на живое обсуждение вопросов повседневной жизни

• показывать необычайное значение и привилегию личного изучения Библии

• использовать свои духовные дары в разных жизненных ситуациях

• призывать подростков к посвященности в библейском смысле слова

• создавать атмосферу, в которой могут завязываться и развиваться прочные, здоровые и в некоторых случаях сохраняющиеся всю жизнь отношения

• направлять подростков к видениям и мечтам о том, что Бог может сделать в их жизни и через них

• воспитывать мужчин и женщин с твердым характером и твердыми убеждениями

Нет сомнений, что настало время, когда подростковые работники должны возвещать свое видение воскресной школы и свою преданность ей. Давайте крикнем вместе, в унисон, исходящие от сердца приветствия воскресной школе. Ура! Ура! Ура!

Давайте вместе раздувать пламя и поддерживать яркий огонь факела воскресной школы ради последующего поколения христианских лидеров. Они поднимутся и назовут нас благословенными, потому что мы не позволили этому пламени ослабнуть и угаснуть.

Изучайте окружение

Помимо установления обратной связи с ребятами, предусмотрительный подростковый работник должен стараться быть в курсе изменений, происходящих в классе и за его пределами. Горе тому лидеру, который не знает об изменениях в подростковой среде!

Иисус изучал субкультуру, с которой столкнулся, до и после вхождения в нее. В сущности, это практическое применение законов этнографии, прикладной дисциплины антропологии и социологии. В Евангелии от Марка рассказывается, что «сел Иисус против сокровищницы, и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу» (Мк. 12:41). Господь отметил, что многие богатые клали «много» денег, а бедная вдова положила всего две мелкие монеты. Если вы хотите следовать примеру Иисуса, вам надо быть в курсе, как обстоят дела у ваших ребят, включая их поведение на уроках, их конкретные действия и социальные отношения, их поведение на играх, во дворе и в других местах встреч, чтобы понимать их жаргон, манеры, личные потребности, знать «кто с кем встречается», их музыкальные и кинематографические предпочтения и другие новости.

Поглощайте Божье Слово (и пусть оно поглощает вас) Изучайте Писание от начала до конца. Иисус использовал Священное Писание для отражения атак дьявола в пустыне, для наставления странствующих учителей (см. Мф. 5:21–44, где Он пять раз употребляет выражение «Вы слышали, что сказано… А Я говорю вам…»), чтобы побуждать людей думать и показывать связь между естественным миром и сверхъестественным. Не забывайте проявлять любовь к Христу – ее часто бывает легче выразить на словах, чем на деле. Прочитайте, что Господь сказал по этому поводу Ефесской церкви (Отк. 2:4). У этой церкви, как и у многих сегодняшних церквей, была правильная доктрина, но не было сердечной привязанности.

Разжигайте огонь в сердцах ребят

В Луки 24:13–32 показана одна из самых больших земных наград благочестивого ученичества. Два ученика после целого дня пути вместе с воскресшим Господом по дороге в Еммаус в конце концов узнали Его и, когда Он уже исчез, воскликнули: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» (ст. 32). В частности, на примере этих двух учеников видно, что в Своем учении Иисус использовал (1)разговоры наживотрепещущие темы («горело сердце») (2), личные отношения («говорил нам») и (3) неформальную обстановку («на дороге»).

Внимательно читая развитие эпизода с «сердечным горением» (ст. 13–31), мы видим, двое разочарованных последователей Иисуса в конечном счете поняли Писание, но лишь после того, как Иисус задал им прямые вопросы, внимательно выслушал их истолкование событий (хотя многие их оценки были ошибочными) и затем – только затем – показал им то, что Библия истинно предсказывала о Нем как о воскресшем Спасителе.

Наибольшая эффективность обучения подростков достигается при использовании всех этих диалектических методов. Иными словами, наибольшая эффективность достигается на практическом уровне, когда подростки побуждаются к личным размышлениям над своим опытом и своими верованиями.

Привлекайте детей к практическому участию в процессе обучения

Учитель Христос раз за разом призывал Своих учеников к активному участию в процессе обучения. В отличие от поверхностного варианта этой стратегии («активность ради активности»), Иисус использовал стратегию участия, которая соответствовала Его цели, пока не добивался ответной реакции со стороны учеников. Только в Евангелии от Луки мы видим достаточно примеров такой передачи знаний:

• Чтобы показать Своим последователям и фарисеям, что Он есть Господин субботы, Иисус умышленно позволил ученикам заниматься запрещенным в субботу делом. Проходя по засеянному полю, ученики срывали колосья и ели зерна, намеренно создавая предлог для дискуссии на эту тему с религиозными лидерами (6:1–5).

• Чтобы показать двум ученикам Иоанна Крестителя, что Он есть истинный Мессия, Иисус совершил в их присутствии несколько чудес. Затем, побуждая их к участию, Он сказал им: «Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали» (7:18–23).

• Чтобы ученики применили на практике полученные знания, Иисус послал двенадцать «проповедывать Царствие Божие и исцелять больных» (9:2). В другом случае для выполнения тех же задач были посланы семьдесят (10:1-16). Лука подробно описывает последовавший за этим разбор их миссии (ст. 17–24).

• На собственном опыте учились даже Его противники, когда Иисус раскрывал им истину. Они удовлетворили Его просьбу «показать динарий» (20:24). И те, кто пытались втянуть Иисуса в спор об уплате налогов римскому правительству, «удивились ответу Его» (ст. 26).

Помогайте только тем, кто хочет помощи

«На Бога надейся, а сам не плошай». Эту часто повторяемую фразу ошибочно приписывают Библии. Вместе с тем Писание показывает, что Иисус никогда не помогал тем, кто не хотел помощи. Тот, Кто совершал удивительные чудеса, часто задавал странные вопросы, ответы на которые кажутся очевидными. А, может быть, они не такие уж очевидные? В Иоанна 5 рассказывается, что Иисус узнал о больном, который лежал у купальни Вифезда тридцать восемь лет. Когда Иисус подошел к человеку, Его первые слова были: «Хочешь ли быть здоров?» (ст. 6). Равным образом, когда Иисус встретил двух слепых в Матфея 9, в ответ на их просьбу о милости Он прежде всего спросил: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» Они ответили: «Ей, Господи!» (ст. 28).

Почему Учитель занимал позицию, которая выглядит достаточно сдержанной, и как будто бы не хотел сразу отвечать на нужды? Опытные подростковые наставники знают ответ. Руки у них бывают просто связаны, когда ученик отказывается принимать их помощь, знания и советы. Ученикам можно помочь только в том случае, если они сами хотят помощи. Никакой другой отрывок Писания не выражает этот факт лучше, чем эпизод, в котором Сам Иисус удивился, увидев отказ от помощи жителей Своего родного города (Мк. 6:1–6). Кроме того, принуждение – не христианский метод. Этот моральный кодекс нарушать нельзя.

...

МЫСЛИ О ПОДРОСТКОВОЙ ВОСКРЕСНОЙ ШКОЛЕ

ЭД РОБИНСОН

Я верю в подростковую воскресную школу. Последовательная и практическая связь между Библией и жизнью, характеризующая хорошую воскресную школу, – необходимая часть полноценного церковного подросткового служения. Я верю в подростковую воскресную школу еще и потому, что, будучи преподавателем курса подросткового служения в семинарии, я последние десять лет провожу занятия в молодежной воскресной школе своей местной церкви. Для меня значение воскресной школы определяется тремя главными факторами.

1. Воскресная школа – это наиболее последовательный, систематизированный и всесторонний подход к проведению библейских занятий с подростками. С появлением энергичных служений, направленных на привлечение подростков в деятельные подростковые группы, собирающиеся по средам, многие подростковые служения забросили изучение Библии в школе, но это не относится к воскресным школам и, возможно, к занятиям по изучению Библии «ядра группы», собирающегося в другие дни недели.

Встречи по средам часто бывают полезной, основанной на Библии, дискуссией на злободневные темы. На них привлекаются как нехристиане, так и номинальные христиане. В большинстве таких программ от подростков не требуется изучение Библии. От них требуется только слушать и внимать истинам. Я не порицаю такой подход. Я даже призываю студентов семинарии участвовать в этих собраниях. Я хочу лишь сказать, что такое служение обычно не включает в себя систематизированного и всестороннего изучения Библии.

Как бы нам ни хотелось обратного, «ядро группы», изучающее Библию, состоит из очень небольшого процента членов любой молодежной группы. Воскресная же школа предоставляет прекрасную возможность проводить с самым большим количеством подростков постоянные (каждую неделю), систематизированные (позволяющие подросткам самим увидеть связь между Словом и жизнью), всеобъемлющие (показывающие целое, а не какие-то части) занятия по изучению Библии.

2. Воскресная школа наилучшим образом обеспечивает в церкви связь между детскими и взрослыми делами. Для многих воскресная школа – самый длительный опыт участия в церковной жизни. Шесть или семь лет, проведенные в молодежной группе, в сущности ограничиваются такими подростковыми мероприятиями, как собрания групп, встречи в узком кругу, веселые вечеринки, поездки в лагеря и миссионерские путешествия. Это требует больших затрат времени и энергии. Работа подростковой группы и ее программа в значительной степени формируют «христианское» сознание подростка. Большинство церквей не могут, да и не должны проводить со взрослыми и детьми такое же интенсивное служение как с подростками. Детей не следует загружать делами слишком рано (некоторые вещи могут подождать), а многие взрослые слишком заняты, чтобы проводить эту работу. В этом смысле подростковое служение уникально.

Воскресная же школа устанавливает постоянную связь между делами детей и взрослых – они примерно одинаковые для той и другой стороны. Все происходит в одно время, в одном месте, внимание уделяется одним и тем же вопросам, но на разных уровнях.

3. Воскресная школа предоставляет подросткам возможность устанавливать связи с другими зрелыми христианами, помимо их родителей или пасторов. Давайте рассмотрим этот вопрос. Для многих церквей воскресная школа – основа подросткового служения, а учитель воскресной школы – первый христианский воспитатель в жизни подростков (во многих случаях не считая родителей). В большинстве церквей нет профессионального подросткового служителя. Подростковое служение проводится в них преданными прихожанами, проводящими много времени в общении с подростками и делящимися с ними своей верой и жизненным опытом. В большинстве случаев это учитель воскресной школы. Если учитель подростковой воскресной школы хочет действительно завязать с подростком тесные отношения, он может оказывать на него воздействие, которое будет продолжаться вечность.

Даже если у церкви есть возможность иметь в штате подросткового служителя, этот человек не может (и не должен) быть единственным духовным наставником всех членов группы. Каждый подростковый лидер должен способствовать установлению отношений между подростками и взрослыми, которые могут оказать на них благотворное влияние, а не стремиться быть единственным источником влияния. Добровольные работники, в том числе учителя воскресных школ, были до появления подросткового служителя и останутся после его ухода.

За десять лет преподавания в подростковой воскресной школе я познакомился с тремя подростковыми служителями. Все они работали хорошо, но двое из них уже исчезли. А я все там же. Мне посчастливилось оказать определенное влияние на три группы школьников, с которыми я работал в течение всех последних лет их школьной жизни. Многие из первой группы закончили университет, многие уже обзавелись семьей, а один из них был у меня помощником, когда он учился в университете, готовясь стать подростковым служителем. За эти десять лет у меня появилось множество связей и возможностей для служения.

Побуждайте высказывать собственные мысли

Ничто другое не вызывает такой досады, как ученик, не способный высказать ни одной собственной мысли. Такой человек просто ссылается на авторитеты («Тот-то или тот-то сказал») или на традиции («Мы всегда делали так»). Чтобы учеба была полноценной, учащийся в своих верованиях должен не полагаться во всех случаях на внешние авторитеты, а вырабатывать позицию на основании собственных внутренних убеждений.

Великий Учитель продемонстрировал ясное понимание этого, проведя среди последователей своего рода политический опрос. «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» (Мф. 16:13). Дело, конечно, не в том, что Иисус не знал, как люди называют Его; Равви хотел составить четкую картину настроений и мнений. Для ответа на этот первый вопрос от последователей Иисуса не требовалось никаких собственных мыслей, и они ответили в третьем лице: «Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию или за одного из пророков» (ст. 14).

Но Своим следующим вопросом Учитель сразу же дошел до сути дела. Он перевел разговор на уровень личных мыслей. «А вы, – сказал Иисус, – за кого почитаете Меня?» (ст. 15).

Именно Петр, который часто говорил не подумав (но не на этот раз), ответил первым: «Ты – Христос, Сын Бога Живого» (ст. 16). Понимание Петра было правильным и глубоким. Более того, исследователи Библии единодушны во мнении, что это личное свидетельство провело водораздел в жизни и служении Иисуса. После этих слов Петра работа Христа сместилась от публичного служения к личным контактам с близкими учениками. И так было вплоть до Креста.

Совершить этот важный поворот помогла сила высказанного личного мнения. И она точно так же действует в подростковой работе.

«Лес и деревья»: синтез

Ральф Эмерсон однажды сказал, что ученик больше узнает из книги под партой, чем из книги на парте. Ученик Петр на собственном опыте испытал передачу знаний из первых рук, когда Иисус использовал конкретное практическое занятие (рыбную ловлю), чтобы показать ему Божье обеспечение, правильные взаимоотношения верующего с властями и Свое положение как Царя. Этот урок, о котором рассказано в четырех простых стихах (Мф. 17:24–27), демонстрирует твердую приверженность Иисуса как к общеобразовательному, так и к практическому обучению («лес» и «деревья»). Стихи в Матфея 17 показывают, что Учитель совмещал оба принципа (см. «Шестнадцать направлений подросткового образования»). Он учил богословским истинам, пользуясь при этом особыми методами обучения.

...

Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы?

Он говорит: да.

И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих или с посторонних?

Петр говорит Ему: с посторонних.

Иисус сказал ему: итак сыны свободны; но чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми; и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя.

...

ШЕСТНАДЦАТЬ НАПРАВЛЕНИЙ ПОДРОСТКОВОГО ОБРАЗОВАНИЯ

РОНАЛЬД ХАБЕРМАС

Стихи Матфея 17:24–27 показывают, по крайней, мере шестнадцать практических способов, свидетельствующих о творческом подходе, который использовал Иисус для уплаты дани на храм и одновременно для преподания Петру нескольких уроков о Себе Самом. Эти методы в полной мере относятся к подростковому образованию в XXI веке.

1. Установление личных отношений.

Иисус проявлял сострадание и к массам людей, но Он предпочитал личное общение. В Марка 3:14, в частности, говорится, что Он поставил апостолов, чтобы с Ним были. В данном отрывке настала очередь Петра для личного общения с Иисусом.

Этот первый принцип обязателен при работе с подростками. Идет ли речь об официальных занятиях по душепопечительству или о неформальных встречах на природе, подростковые лидеры должны всегда относиться к подросткам как к личностям, иначе ребята будут считать, что они воспринимаются «просто как лицо в толпе» со всеми вытекающими последствиями.

2. Беседы с учениками.

В Матфея 17:25 записано, что «когда он [Петр] вошел в дом, то Иисус, предупредив его, сказал», то есть Иисус заговорил первым. Он Сам начал разговор об уплате подати. А Учитель был не из тех, кто предпочитает поверхностный разговор, в котором ученик послушно следует данным ему указаниям. Учитель стремился установить с Петром подлинную обратную связь.

Как подростковые лидеры могут применять этот второй принцип? Он означает, что им не следует заводить разговор на бессмысленные и незначительные темы. Нельзя также проявлять неискренность при выборе тем, ибо это может воздвигнуть непреодолимую преграду для нормального хода обучения.

3. Направленный вызов.

Обучение может быть направленным. Это не значит, что оно должно быть грубым или жестоким, просто оно бывает нацелено на конкретного ученика. Вводный вопрос Иисуса в Матфея 17:25: «Как тебе кажется?», прежде чем Он задал основной вопрос, сразу же вовлек Петра в обсуждение проблемы. Такой прямой вопрос привлекает серьезное внимание и вызывает личный интерес, а это еще одно из слагаемых успеха в обучении.

4. Целесообразность.

Постановка другого акцента в вопросе Иисуса «Как тебе кажется ?» подчеркивает значение, которое придается мыслям подростка. Учитель, как любой опытный наставник, ждал от Своих учеников глубокого обдумывания вопроса и осмысленных выводов. Билл Мак-Набб и Стивен Мабри предупреждают об опасности таких очень простых вопросов, как, например: «Как вам кажется, похожими на кого Бог хотел бы нас видеть – на апостола Павла или на Соловья-Разбойника?» (McNabb and Mabry 1990,13). Они свидетельствуют, что подобного рода вопросы, которые неделя за неделей на ребят обрушивали, едва не лишили их остатков интереса к Библии. Это предупреждение относится к любому подростковому служению.

5. Знание личности учеников.

Иисус назвал ученика его первоначальным именем, а не тем, которое Он дал ему. Он назвал его Симоном (Симеон на еврейском языке). Петр, «камень» на греческом языке (или Кифа на арамейском), – имя, под которым он нам более известен. Симоном его назвали при рождении. Это слово означает «услышание». Обратившись к нему по этому имени, Иисус как бы говорил: «Послушай!» Но в то же время в этом проявилось Его близкое знакомство со Своим учеником.

Знаем ли мы, как зовут детей «на улице» и дома?

6. Значимость вопросов.

В Матфея 17 рассказывается, что перед разговором с Иисусом к Петру подошли сборщики податей, которые как бы намекнули, что Иисус уклоняется от выполнения Своих обязанностей. Апостол отверг обвинения. Иисус либо знал об этой встрече Петра, либо учитывал, что это был день податей, поэтому Он начал обсуждение этой важной темы. Его ученик весь обратился в слух.

Если наших подростков в личной беседе попросить назвать число важных и своевременных тем, которые мы обсуждаем с ними, каким будет это число в среднем? Разумеется, их оценка важности – не единственный критерий, которому мы должны следовать, но она тоже имеет значение.

7. Обсуждение спорных вопросов.

Вопрос о податях был не только «важным», он ставил также сложные и щекотливые проблемы. Эта тема была острой хотя бы в том плане, что она касалась споров о том, Кем был Иисус. Мало кто считал, что Мессия должен быть духовным лидером, но многие надеялись, что Он будет политическим деятелем, революционером. Зачем такому лидеру платить подати?

Какие трудные темы вы за последнее время обсуждали с подростками? Могут ли они затрагивать спорные вопросы, если захотят?

8. Усвоение знаний на основе имеющегося опыта.

На научном языке это называется апперцепцией. Иисус умело соединил знакомое с еще не познанным. Разговор с Симоном Мессия перевел на другой уровень, сравнив земное царство с небесным. План Его урока совершенно четкий: признав, что сыны земных царей не платят подати, Петр должен понять, что Сын Небесного Царя тоже освобожден от податей.

Как мы устанавливаем связь между подростками XXI века, находящимися под влиянием современного МТВ по телевизору, и книгой, которой две тысячи лет?

9. Нравственная сторона.

Слова «но чтобы нам не соблазнить их» прекрасно выражают благородную этическую позицию Иисуса. Он только что сказал Петру, что, будучи Сыном, Он не должен платить подати, и вот теперь Он демонстрирует еще один аспект Своей великолепной воспитательной системы: пример Учителя. Он пошел дальше, чем был обязан идти, и хотел, чтобы Петр знал это. Он согласился уплатить подать, чтобы не возникло чувства обиды.

Считают ли нас подростки нравственно отзывчивыми людьми? Попросите их назвать три или четыре характеристики, которые, по их мнению, могут выражать нравственные черты лидеров.

10. Практическая сторона.

Господь дал Петру «домашнее задание». «Пойди на море, брось уду», – сказал Он бывшему рыбаку. Вот это да! Для этого ученика Иисус не мог найти более знакомого занятия. Петр мог ловить рыбу даже во сне (и, возможно, делал это).

Современным лидерам не следует забывать об этом прагматическом принципе. Они постоянно должны задаваться вопросом: «На что способны мои ученики? Что они умеют?» Но опять же помните – для этого надо хорошо знать каждого из них. Иисус использовал способности ученика для достижения определенной цели. Иисус хотел, чтобы Петр добился успеха.

11. Занятие делами, которые доставляют удовольствие.

Предыдущий пункт связан со способностями учащегося, а этот – с тем, что ему доставляет удовольствие. Есть вещи, которые человек может делать, и вещи, которые он любит делать. Рыбная ловля была для Петра и тем, и другим.

Что нашим ребятам нравится делать? Им может нравиться кататься на роликах, играть в футбол, слушать музыку или что-то другое. Можно ли использовать в учебе какие-то из этих разных увлечений? Да, можно. Любят ли ваши подростки запах и вкус свежего хлеба? Пойдите с ними в булочную и там поговорите о библейском понимании закваски. Любят ли они купаться? Пойдите с ними на пляж и там разыграйте сцену завтрака, который Иисус устроил на берегу (Ин. 21). Другие идеи на этот счет можно найти в книге Рика Бундшуха (Bundschuh 1989).

12. Ясность и конкретность.

Христос дал Петру ясные и конкретные указания. Как всякий опытный учитель, Он не оставил в мыслях Петра никакой неопределенности относительно данного ему поручения. Петру надо было пойти «на море» (не на реку), «бросить уду» (не сеть), взять «первую [а не третью] рыбу» и «открыть у ней рот» (а не потрошить ее). Равным образом, ясные указания подросткам не оставляют места для недопонимания. Вы уже не будете слышать оправданий типа: «Но я не понял, чего вы от нас хотите».

13. Материальная сторона.

Иисус сказал Симону, что, следуя этим указаниям, он найдет необходимые средства. То есть «статира» (четырех драхм) будет как раз достаточно (не меньше и не больше) для уплаты подати по две драхмы за них обоих. Опытный наставник всегда помнит о всех необходимых средствах, включая конкретные нужды подросткового служения.

14. Ответственность.

Уплату подати (за Петра и за Себя) Иисус поручил ученику. В Библии не говорится, что Симон сделал дальше, хотя подразумевается, что он выполнил поручение Господа. Как бы там ни было, если бы Петр поступил безответственно, это привело бы к серьезным последствиям как для Учителя, так и для ученика.

Обучение – рискованное предприятие. Но оно стоит затраченных усилий. Подумайте о том, как вы в последнее время рисковали и что вы получили, работая с подростками.

15. Общие интересы.

Учитель сказал Своему ученику, чтобы найденной монетой он заплатил подать «за Меня и за себя». Как это, должно быть, радовало Петра – у него появилось общее дело с Учителем, пусть даже оно заключалось в простой уплате податей.

Опытные подростковые работники признают огромное значение соучастия в решении общих задач. Это требует единения в совместной работе по достижению целей, поставленных Христом.

16. Запоминание.

Сомнений быть не может – этот урок произвел на Петра неизгладимое впечатление. В следующий раз, когда он впоследствии ловил рыбу или платил подати (а мы знаем, что он делал и то, и другое), он помнил об этом разговоре с Учителем.

Какие ценные знания останутся у наших учащихся, когда они уйдут от нас? Какое наследие мы оставим? Как мы готовим учащихся к достижению тех целей, к которым они стремятся?

Цитированная литература

Bundschuh, Rick. 1989. On-Site: 40 On-Location Youth Programs.

Grand Rapids: Zondervan.

McNabb, Bill, and Steven Mabry. 1990. Teaching the Bible

Creatively: How to Awaken Your Kids to Scripture. Grand Rapids: Zondervan.

Заключение

Однажды вечером мать уложила мальчика спать. Через некоторое время мальчик встал и вышел из своей комнаты. Он крикнул: «Мама, я боюсь темноты. Побудь со мной, пока я не усну».

«Ложись в кровать, – ответила мать. – Иисус с тобой, Он защитит тебя».

Мальчик послушался, но всего на несколько минут.

«Мама, – позвал он опять. – Пусть придет папа, мне нужен кто-нибудь с плотью и кожей».

Наставникам подростков следует четко представлять себе: Учитель Иисус должен быть преподнесен детям как «некто с плотью и кожей». В конечном счете, это одно из лучших истолкований Его имени Еммануил, «Бог с нами». Только полностью приняв человечность Иисуса, подростки могут подойти к пониманию тайны христианской веры – не просто жить ею, а понять как жить среди сверстников так, как жил Иисус, «Бог в человеческом облике».

Это имеет огромное значение для учащихся, когда их сознание еще только формируется. Такое представление об Иисусе ставит Его на такое место, где Он прямо соприкасается с их жизнью. Тем самым они познают и принимают самую великую из когда-либо рассказанных историй.

Цитированная литература

Ward, Ted. 1979. Values Begin at Home. 2d. ed. Wheaton, Ill.: Victor.

Дополнительная литература

Brookfield, Stephen D. 1990. The Skillful Teacher. San Francisco: Jossey-Bass.

Bundschuh, Rick. 1989. On-Site: 40 On-Location Youth Programs. Grand Rapids: Zondervan.

Ericksen, Stanford C. 1984. The Essence of Good Teaching. San Francisco: Jossey-Bass.

Habermas, Ronald, and Klaus Issler. 1992. Teaching for Reconciliation. Grand Rapids: Baker.

Issler, Klaus, and Ronald Habermas. 1994. How We Learn. Grand Rapids: Baker.

Lowman, Joseph. 1984. Mastering the Techniques of Teaching. San Francisco: Jossey-Bass.

McNabb, Bill, and Steven Mabry. 1990. Teaching the Bible Creatively: How to Awaken Your Kids to Scripture. Grand Rapids: Zondervan.

Richards, Lawrence O. 1970. Creative Bible Teaching. Chicago: Moody.

Wilhoit, Jim, and Leland Ryken. 1988. Effective Bible Teaching. Grand Rapids: Baker.

18. Как вы общаетесь с группами подростков Дэн Уэбстер

И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи (Мф. 7:28–29).

Учение мудрого – источник жизни, удаляющий от сетей смерти (Пр. 13:14).

И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь (Мк. 3:14).

* * *

В понедельник утром вы сидите за столом и спокойно читаете Библию, пытаясь восстановить силы после напряженного субботнего и воскресного служения. Вы проводите время с Господом, и вдруг ваше уединение нарушается телефонным звонком миссис Финклемир, учительницы гуманитарных предметов одной из местных средних школ. Она говорит вам, что начинает курс, посвященный религии, и спрашивает, не хотите ли вы прийти в школу и выступить в подготовительном к университету классе на тему о религии и обществе. Вы отвечаете, что вопрос о религии никогда особенно не интересовал вас. Вы говорите, что, по вашему мнению, «религия» ставит больше проблем, чем решает. Вы говорите, что религия не исполняет своей задачи, потому что это всего лишь слабая человеческая попытка дойти до Бога.

Проявляя находчивость и пользуясь возможностью, вы предлагаете лекцию на какую-то другую тему, например, о том, как Иисус Христос может изменить человеческую жизнь и человеческие отношения. Вы указываете, что смысл христианства в том, что Бог ищет нас, а не в том, что мы ищем Его. Миссис Финклемир с радостью соглашается и говорит, что, выступая на тему о христианстве и о том, как оно отражается на реальной жизни, вы можете затрагивать любые вопросы. Она напоминает, что урок длится пятьдесят минут, и выражает пожелание, чтобы одну половину этого времени заняла лекция, а вторую – вопросы и ответы. Это для вас хорошая возможность, и вы принимаете предложение.

О чем вы будете говорить? Как вы воспользуетесь этой возможностью, чтобы оказать влияние на сорок лучших учеников местной средней школы? Вы проводите небольшое исследование и выясняете, что одна из участниц вашего служения учится в этом классе и что именно она порекомендовала вас учительнице. После короткого разговора с ней вы узнаете, что церковь посещают всего пять учеников класса и что у всех у них есть вопросы о Боге и жизни. Эта школьница рассказывает вам, какие в классе обсуждались темы, касающиеся Бога, морали, половых отношений, добра и зла, политики. Что же вам делать? Какой избрать метод, чтобы этот разговор в классе стал для них чем-то новым и чтобы вы могли показать христианство в правильном свете?

За прошедшие годы я получал много таких приглашений. Я выступал на уроках в школе, на выпускных собраниях, на конференциях и в подростковых лагерях. Стоя перед аудиторией от сорока до тысячи подростков, которые не знают вас и не понимают, что Бог возложил на вас задачу ясного и четкого донесения Благой Вести Иисуса Христа, всегда испытываешь волнение и некоторый страх.

Как мы можем выступить хорошо? Как нам научиться искусству общения, чтобы оказывать на ребят наибольшее воздействие? Хочу поделиться с вами теми принципами, которые я выработал для себя за годы служения и которые использую в работе с группами, не охваченными церковью. Это вещи, о которых я всегда стараюсь помнить. Через какое-то время они становятся как бы второй натурой, но я периодически напоминаю себе список этих принципов и просеиваю свои дела через них как через фильтр эффективного служения.

Они имеют вид восьми вопросов, которые нацеливают мое внимание на динамичное общение. Благодаря им я знаю, что смогу оказать воздействие, когда начну разговор. Некоторые из этих вопросов разработал я сам, другие представляют собой мысли наставников, которые учили меня многие годы. Если вы серьезно задумаетесь над этими вопросами и будете применять их при донесении послания, ваше общение с подростками будет намного более эффективным.

Вот эти восемь вопросов:

1. Имеют ли мои слова отношение к нуждам аудитории?

2. Смогу ли я привлечь внимание за две первые минуты?

3. Имеют ли мои примеры отношение к их миру?

4. Искренен ли я или «религиозен», не «фальшивлю» ли я в моем выступлении?

5. Коротко ли я говорю или слишком долго и скучно?

6. Основываюсь ли я на Библии или на собственном мнении?

7. Показываю ли я ребятам, как это соотносится с их жизнью в реальном мире?

8. Удовлетворен ли я своей подготовкой к проповеди?

Имеют ли мои слова отношение к нуждам слушателей?

Если слова имеют смысл, они воспринимаются аудиторией. Нет ничего хуже занудности. Прежде чем выступать перед аудиторией, я определяю ее нужды. Какие у нее проблемы, сложности и задачи? Какие у нее больные точки? Что ее интересует? Что привлекает ее внимание? Я постоянно напоминаю себе, что ребята редко собираются для обсуждения богословских вопросов. Но о жизненных вопросах они говорят много. Какие из них привлекают их внимание?

Это очень важно, потому что подростки не будут нас слушать, если не почувствуют, что мы понимаем их мир. Но если они осознают, что мы понимаем мир, в котором они живут, и какие у них в нем проблемы, они увидят, что мы можем что-то сказать этому миру.

Как мы можем узнать, что для них имеет смысл? Как мы можем узнать, что для них важно? Надо разговаривать с ними, читать то, что читают они, слушать их музыку, смотреть фильмы, на которые они ходят, смотреть их любимые телепрограммы. Надо подружиться с ними. Уверяю вас, самое лучшее общение основывается на близких отношениях с подростками. Для начала надо знать ребят и их мысли. Войдя в их мир, черпайте все, что можно. На основании этого опыта и здравого его понимания заводите с ними нужные разговоры.

Это позволит вам правильно выбирать темы. Если я сам не уверен, что мои слова важны для аудитории, я не буду их говорить. Готовясь выступать перед подростками, я каждый раз задаюсь вопросом, почему для них важна именно эта тема. Благодаря этому до слушателей доходит понятное им послание, и я сам получаю удовлетворение.

Смогу ли я привлечь внимание всего за две минуты?

Любой хороший лектор знает, что самое большое значение имеют первые пятьдесят произнесенных им слов. Привлекать внимание надо с самого начала. Выйти за пределы правила обязательно обозначает, что мы должны дать ясно понять подросткам – почему мы призывали их покинуть свой мир и войти в наш. Если нас самих не волнует то, что мы говорим, слушатели останутся равнодушными и в них не пробудится никакого интереса. Нам надо помнить, что у подростков разный жизненный опыт. У кого-то из них были приятные моменты, у кого-то – ужасные. Правильная постановка вопроса выводит их из своего мира и приводит в наш. Начало нашего послания должно быть связано с их миром и быть крайне интересным для них.

Как это можно делать? По своем опыту знаю, что интерес и любопытство вызывают обычно первое же заявление или первый вопрос. Тему своей беседы я почти всегда предваряю какой-то понятной для слушателей историей или иллюстрацией.

Вот некоторые из первых предложений, которые я использовал в прошлом:

«В следующее воскресенье Кен Нортон впервые примет участие в финальной игре, но отец не хочет идти на нее. Вызнаете почему?..»

«В прошлое воскресенье Джон ушел из дома в час ночи, и его родители не знали об этом. Он не знал, доживет ли до четырех утра…»

«Я всегда удивлялся, как человек может изменять что-то. Человек может изменить команду, семью, служение, школу…»

«На прошлой неделе мой сын сказал мне нечто, что больно задело меня. Он посмотрел на меня и сказал…»

«Что бы вы почувствовали, если бы вам солгал человек, которому вы безгранично верили?..»

«Девушка ростом 1 метр 65 см, блондинка с голубыми глазами и внешностью преподавателя аэробики пригласила меня…»

«Она испытала самое глубокое унижение, и виноваты были трое парней…»

Каждая из таких начальных фраз привлекает внимание и позволяет мне прямо перейти к рассказу, а затем – к теме беседы. Надо проявлять творческий подход.

Я делаю все возможное, чтобы завладеть вниманием. Иногда я использую наглядные пособия. Подросткам нравится любая наглядность. Однажды я принес сумку с вещами, напоминающими о событиях школьной жизни, и использовал ее для беседы на тему «Жить полным сердцем». Я сказал, что в этой сумке есть все, что напоминает мне о жизни в средней школе. Я вынимал один предмет за другим. Там были фотография моей школьной подруги, мои баскетбольные трофеи и т. д.

Смысл заключался в том, чтобы показать, что есть большая разница между заполненной жизнью (которую дают знакомства, свидания и собственные свершения) и жизнью полным сердцем (которую обеспечивают только отношения с Богом). Многие живут собственными свершениями и установленными ими самими связями, но их сердца пусты. Эта сумка с воспоминаниями привлекала большое внимание.

Один из моих друзей использует короткие классические видеозаписи, связанные с темой его беседы. Но как бы там ни было, не упускайте первые две минуты. А завоевав внимание, не теряйте его.

Если вас перестают слушать, вы можете вновь завладеть вниманием, перейдя к новому вопросу. Если в вашей беседе две основные темы, постарайтесь к каждой из них сразу же возбудить внимание. Раньше я полагал, что для хорошей беседы достаточно одного привлекающего внимания вступления. Теперь я понимаю, что если в беседе несколько тем, то каждая требует отдельного вступления. Я должен заинтересовывать их снова и снова, переходя от одной темы к другой. Каждый новый раздел должен быть важным для них, и конечно, каждый из них как отдельная проповедь.

Имеют ли мои примеры отношение к их миру?

По мнению богослова и лектора Спрула, есть три основных правила эффективного общения. Это примеры, примеры и еще раз примеры. Спрул недалек от истины. Пример придает вашей беседе жизненную силу. Он позволяет вам переходить от общего к частному, от умозрительного к практическому, от абстрактного к конкретному. Это основной способ, с помощью которого мы доносим истину до мира.

Удачный пример объясняет практически истину, которой мы хотим научить. Он дает представление о ее проявлении в реальной жизни и показывает ее в действии. Примеры помогают слушателям запомнить смысл сказанного вами. Я иногда встречаюсь с людьми, присутствовавшими на моих лекциях несколько лет назад. Меня поражает, что они помнят истории, которые я рассказывал. Они редко помнят темы моих выступлений, но, как правило, могут пересказать рассказанные мной истории.

Конкретные истории и примеры могут доходить до сердца, до эмоционального центра человека. Принципы, которым мы учим, воспринимаются умом, а рассказанные нами истории доходят до сердца. Я полагаю, что рассказывание историй – самый эффективный способ общения с современным поколением подростков. Посмотрите, средства массовой информации почти все сопровождаются рассказами (клипы, фильмы, песни, статьи в журналах, повести). Ребята хотят видеть взаимосвязь между разными людьми. Они тоже связаны с другими людьми. Если мы помогаем им видеть, как их собственная жизнь может быть связана с личностью Бога, мы делаем кое-что важное.

Здесь перед нами открываются возможности использовать рассказы для демонстрации и донесения Евангелия как величайшего из всех когда-либо написанных рассказов. Изучайте работу хороших рассказчиков. Я лично пользуюсь опытом Пола Харви (известного своими радиопередачами) и Гаррисона Кейлора (знаменитого рассказчика из Лейк-Уобегона). Я хочу, чтобы мои рассказы о Боге имели на ребят такое же сильное воздействие, как рассказы Кейлора о жизни людей в Лейк-Уобегоне.

Нам надо помнить, что мы рассказываем истории не просто для того, чтобы развлечь слушателей, воздействовать на них эмоционально или привлечь их внимание. Конечная цель заключается в том, чтобы довести до их сознания библейскую истину. Обычно я строю свое выступление по определенной логической схеме.

Каждый раздел состоит из следующих пунктов:

• вводная часть,

• изложение вопроса,

• библейская истина, связанная с этим разделом,

• короткий комментарий этой истины,

• рассказ истории, иллюстрирующей эту истину, и наконец

• попытка довести истину до сознания, связав ее с реальной жизнью.

Если возможно, я стараюсь помочь подросткам «прочувствовать» излагаемый мною принцип. Если мои рассуждения привязаны к миру школьников, аудитория может переживать их как собственный опыт.

Иногда бывает легче взять реальную жизненную ситуацию и на ее основе учить связанным с нею библейским принципам. Иисус поступал так всегда. Прочитайте Евангелие от Иоанна и обратите внимание, как часто Иисус учил, основываясь на реальных жизненных ситуациях.

Позвольте привести пример использования вещей, которые случаются в мире школьников, как возможности для их обучения. Одна из тем, которую я постоянно затрагиваю в беседах с подростками, касается необходимости уважения друг друга. Ребята бывают жестокими и безжалостными по отношению друг к другу.

Я узнал, что девушка в соседнем городке стала жертвой обмана со стороны игрока ватерпольной команды ее школы. В начале учебного года этот великий спортсмен, капитан ватерпольной команды, поспорил с друзьями, что сделает так, что она будет купаться перед ними голой в школьном бассейне. Друзья рассмеялись и сказали, что он получит пятьдесят долларов, если сможет сделать это.

Капитан ватерпольной команды любил трудные задачи. Он начал проявлять к девушке внимание и флиртовать с ней. Однажды он пригласил ее на свидание и поздно вечером по дороге домой предложил заехать в школьный бассейн искупаться. Она согласилась, и они тайком проникли в него. Парень получил от тренера ключ, чтобы открывать бассейн для утренних тренировок.

Она наивно последовала за ним в бассейн, разделась и прыгнула в воду. Освещение в бассейне было очень слабым. Она не видела двух его приятелей, сидевших в темноте в другом конце бассейна. Вернее, она не видела их до тех пор, пока они не включили в бассейне свет. Человек испытывает ужасное чувство, когда понимает, что его обманули.

Двое парней со смехом подошли к ватерпольному капитану, похлопали его по плечу и вручили ему пятьдесят долларов. Увидев происходящее, девушка почувствовала себя растерянной, обманутой и униженной. Когда она спросила парня, зачем он это сделал, тот ответил, что не произошло ничего особенного и что это было просто пари. «Ничего особенного!?!» Ничего особенного для него. Но это очень много значит для человека, которому причиняют боль.

Узнав об этой истории, я понял, что она служит иллюстрацией жизни, в которой игнорируются Божьи принципы, касающиеся человеческих взаимоотношений. У меня была возможность рассказать об этой истории и о том, что Бог знает, какую боль испытывает человек, которого оскорбляют. В Филиппийцам 2:3–4 Библия говорит нам: «Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других».

Ужасно жить в мире, в котором люди обманывают друг друга за пятьдесят долларов. Бог ненавидит бесчувственную гордыню, побуждающую делать такие вещи. Божьи жизненные пути гораздо лучше, Его понятия истинны и обеспечивают защиту. Нам всем надо быть очень острожными, когда мы подвергаемся искушению обмануть или использовать другого человека. Мы должны проявлять смирение и почтение по отношению друг к другу.

Уверен, вы понимаете, что жизнь – великий учитель. Эта история служит прекрасной иллюстрацией того, что есть противоположность любви и уважения. Я использовал ее, когда представился случай. Постоянно показывайте примеры. Не оставляйте без внимания реальные эпизоды жизни средних школ. Они могут стать лучшими наглядными пособиями, которые у вас есть.

Меня часто спрашивают, где я беру примеры. Вот список лишь некоторых источников: газетные и журнальные статьи, личные встречи, книги, проповеди других людей, рекламы, фильмы, тексты песен и библейские истории. Советую вам завести для этого специальный блокнот. У меня целые папки с историями, которые я использую.

...

БОЖЕСТВЕННАЯ АЛХИМИЯ ПРЕВРАЩЕНИЯ ОШИБОК В СЛУЖЕНИЕ

РИДЖ БЕРНС

Вам случалось совершать в служении глупые ошибки? То есть почему-то ошибаться в вещах, которые вам хорошо знакомы?

Самый последний грубый промах я совершил во время служения ребят в Мексике. В течение последних восемнадцати лет я был проповедником в христианском лагере, в который из разных мест приезжают пять тысяч подростков, участвующих в этой программе. На меня было возложено духовное руководство тысячи ребят в моем лагере и право показать им, что значит ходить с

Богом. Каждый вечер учащиеся возвращаются из деревень и мест служения и возбужденно делятся тем, что Бог совершил в этот день. Моя задача заключается в том, чтобы с помощью Слова направлять их в усвоение опыта, полученного в иной культурной среде.

Однажды вечером в середине недельной программы многие ребята, вернувшись в лагерь, прыгали и обнимались от радости. Музыкальный руководитель воспользовался их энтузиазмом и довел их буквально до состояния неистовства, когда они возносили Богу хвалу за то, что Он сделал в этот день. Мне доставляло удовольствие видеть такое проявление энергии, но я не учел, что половина ребят были физически измотаны после очень трудного дня.

Более спокойный гимн был бы лучше, но…

Выступив перед ними и еще не сознавая серьезности положения, я попросил музыкального руководителя спеть самую громкую, самую великолепную песню, которую он только знает. Во время ее исполнения ребята подняли буквально облака пыли на земле у входа в помещение. Когда прозвучал последний аккорд гитары, когда стихли крики и возгласы, я сделал последнюю роковую ошибку: отправил их по своим малым группам, не сняв с них энергетического перенапряжения. Нет нужды говорить, что дежурные воспитатели, обязанные следить, чтобы они ложились в постель после сигнала отбоя, провели ужасную ночь.

Утром на совещании руководителей программы эти бедняги обвинили меня в нечуткости. Я защищался, но понимал, что они правы. Я недосмотрел за половиной ребят, которых нельзя было приводить в состояние такого возбуждения, и не учел, как это отразится на других работниках.

Но вместо того чтобы признать свою ошибку уже на этом этапе (мне стыдно даже писать об этом), я еще больше запутался, пытаясь оправдать себя самого и свои действия.

«Если вы попросите меня сделать это еще раз, – вмешался музыкальный руководитель, – я откажусь».

Это был прямой вызов, и я рассердился, но (к счастью) эта пощечина отбила у меня охоту защищаться. Я понял, что мой друг по сути говорил мне: «Я не позволю больше уводить меня от Духа и поддаваться желаниям плоти».

Можете себе представить мои чувства в тот день – я не был ни в чем уверен, находился в обороне, не мог как следует работать, не знал, как мне дальше вести себя примерно с четырьмя сотнями ребят в лагере. Чтобы исправить положение, мне надо было прежде всего признать свою ошибку, что я и сделал уже утром. Тем самым я (в конце концов) смоделировал подлинную духовность.

Вы можете обращать в свою пользу даже промахи, если отказываетесь от оборонительной позиции и приходите к признанию ошибки. Признание неправильности принятых решений помогает окружающим понять, что Бог использует людей, которые совершают ошибки. С другой стороны, непризнание ошибок дает сатане возможность подстрекать вас к оправданию собственных недостатков, на что уходит ценное время.

Ошибки – часть служения. Посмотрите на учеников Иисуса.

Они часто совершали ошибки. Они также быстро узнали, что Бог исправляет признанные ошибки. Если мы не остаемся «в грехе, чтобы умножилась благодать» Бог вполне спокойно относится к нашим недостаткам.

Избранный для благодати

Возможно, именно поэтому утром в день воскресения ангел сказал женщинам у гроба: «Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее».

Почему ангел упомянул Петра? Возможно, потому, что последнее, что сделал Петр, было отречение от Христа. Готов поспорить, что Петр чувствовал себя полным неудачником, думал, что из-за совершенных им ошибок Бог не захочет использовать его. Выделив Петра из числа остальных, Бог заверил его, что он остается в Божьих мыслях и планах.

Ошибки, будь то Петра или наши, неотделимы от служения. Другая ее часть – отказ от оборонительной позиции и самооправдания, которые мешают Богу использовать наши ошибки на добрые дела.

Искренен ли я или «религиозен», не «фальшивлю» ли я?

Я давно понял, что мои лучшие выступления – те, в которых я не пытаюсь представить себя кем-то, кто я не есть на самом деле. Соблазнительно попытаться имитировать знаменитого проповедника. Для развития собственного стиля требуется время, но всегда лучше оставаться самим собой. Подростки не любят, когда мы пытаемся выставить себя не теми, кто мы есть. Они хотят, чтобы мы были самими собой . Искренность приносит огромные плоды.

Время от времени я обучаю правилам евангелизационного выступления в богословской школе «Троица» в Дирфильде, штат Иллинойс. На одном из моих уроков у одного из молодых людей во время первого его выступления полностью изменился голос. Взойдя на трибуну, он превратился в говорящего басом «проповедника». Это было просто смешно.

Я спросил его, почему он считает, что во время проповеди надо становиться кем-то другим. Он ответил, что так говорят служители его церкви, когда входят на кафедру. Я посоветовал ему отказаться от этой манеры и помнить, что Бог создал его таким, какой он есть, и что это вполне хорошее творение. Я посоветовал ему также при следующем выступлении быть самим собой. В следующий раз он последовал моим рекомендациям и выступил очень хорошо, на 100 процентов лучше и эффективнее.

Задумайтесь на минуту. Какое обращение к аудитории не нравится вам самим? На мой взгляд – бессмысленное, неподготовленное, основанное на предвзятом мнении, неискреннее, скучное, высокомерное, слишком эмоциональное или грубое. Я стараюсь избегать всего этого.

А теперь подумайте, какое обращение к аудитории обладает обезоруживающей и притягательной силой? На мой взгляд – честное, открытое, спокойное, хорошо подготовленное, правдивое, уважающее мнение собеседников. Такие отношения устанавливаются, когда лектор уважает мыслительные способности аудитории и предоставляет ей возможность составить собственное мнение по обсуждаемому вопросу.

Быть абсолютно искренним и непритворным проповедником трудно. Как мы можем добиваться этого в своих выступлениях? Нам надо оставаться самими собой, но есть и еще три возможности. Во-первых, мы можем рассказывать о собственных проблемах и слабостях. Общение возможно только тогда, когда мы откровенны. Такое общение разрушает настороженность и приводит к глубокому совместному переживанию.

Ошибочно представление, что подростки хотят видеть в нас совершенное и живое воплощение истин, которым мы учим их. Они просто ждут от нас искренности. В своих выступлениях я никогда не скрывал своей конфессиональной принадлежности. Благодаря этому я устанавливал множество обратных связей не только с христианскими, но и с нехристианскими слушателями. Они говорили мне, что благодаря искренности они чувствуют себя безопасно и могут доверчиво слушать истину. Люди хотят видеть, как мы боремся за истину. Они хотят видеть кого-то, кто честно живет перед ними этой истиной.

Во-вторых, на своем духовном пути надо делиться истиной. В чем мы возрастаем? Помните, что служители – во многих отношениях послание. Прежде чем доносить истину послания, я всегда стараюсь понять, как оно соотносится со мной и с моим миром. Разговор об искушениях, страданиях, необходимости говорить только правду, своих мыслях, жизни в радости, семейной жизни, надежде или вере достаточно сложен. Нам надо прежде всего задумываться о том, как истина, которой мы учим, выражается в нашей собственной жизни. Если у нас есть достаточно мужества, чтобы ответить на этот вопрос и поделиться ответом, нас будут слушать.

В-третьих, рассказывайте о том, как вы учитесь сами. Когда человек учит, исходя из собственного опыта, это всегда кажется искренним. Позвольте спросить вас, в чем вы изменились за последнее время? Мы никогда не сможем произвести изменений в жизни подростков, если Бог не изменяет нас самих. Нам надо постоянно возрастать. Духовное воздействие могут оказывать только духовные люди. Духовная чистота учителя побуждает учеников жить так, как живет он. В своих проповедях мы призываем ребят прийти к нам и увидеть, как истина выглядит в жизни. Видят ли ребята, как возрастаете вы? Показывает ли ваша жизнь духовное направление, которое может быть им предложено? Если мы показываем свой путь и то, как мы учимся постигать истину, подростки познают из первых рук, какой будет их жизнь, если они примут истину Библии.

Коротко ли я говорю или долго и скучно?

Один из моих наставников, Билл Хайбелс, говорил чаще, чем мне бы этого хотелось: «Дэн, это было неплохое выступление, оно продолжалось тридцать пять минут. Но оно было бы прекрасным, если бы ты уложился в двадцать восемь минут». Я просто выходил из себя, когда он говорил это. Но его замечания были правильными. Он говорил, что не надо топтаться на месте во время выступления. Топтаться на месте, по терминологии Билла, означало говорить дольше, чем следует. Иными словами, не надо повторяться – скажите один раз и переходите к следующему вопросу.

Молитва Господня содержит всего 56 слов, Геттисбургское обращение составлено всего из 267 слов, в заповедях блаженства 122 слова, а в Декларации Независимости – всего 1 322 слова.

Что я хочу сказать? Глубочайшие мысли могут выражаться немногими словами. Подростки говорят мне: «Покажите направление, и мы сами разберемся». Как долго вы можете говорить, не приводя слушателей в сонное состояние, зависит от того, насколько интересна тема, и от вашего умения поддерживать связь с аудиторией. Помните об этом. Не затягивайте обсуждение. Слушатели это оценят.

Основываюсь ли я на библии или на собственном мнении?

У меня есть один друг, нехристианин, но ищущий истину. Он высказал мне интересное мнение по поводу услышанной проповеди. (Этот человек – вице-президент компании с оборотом в несколько миллиардов долларов в год). Он, разумеется, не учится в средней школе, но его взгляд на проблему просто неоценим. Его пастор как-то сказал на проповеди: «Однажды я стоял под душем и подумал…» Мой друг следующим образом прокомментировал эти слова: «Я не хочу слушать его мысли под душем. Чем его мысли под душем лучше моих мыслей под душем?»

Начиная выступление нам всегда надо думать о нуждах слушателей, о том, что их интересует. Это не грех, именно так учил Иисус. Но нам надо ясно показывать, откуда исходит наша истина, где ее источник. Сердцевина нашей проповеди должна основываться не на мыслях, пришедших под душем, а на библейской истине. Истина исходит из Библии, и любой способ преподнесения чтения Библии важен. «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12).

Готовясь к выступлению, внимательно изучайте, что Библия говорит на эту тему. Каждый раздел выступления стройте на библейских принципах. Если есть возможность демонстрировать стихи Библии на экране, тем лучше. Если вы даете ребятам написанный план, включайте в него стихи Писания.

Никогда не надо забывать, что Библия обладает огромной силой. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16). Я люблю психологию и социологию. Мне нравится читать мысли светских авторов. Но анализируя свое выступление, я всегда задаюсь вопросом, доношу ли я до слушателей психологический лепет или истину Писания. В эпоху Нового Века нам нельзя легкомысленно относиться к Библии. Нам надо находить новые и интересные способы донесения старых истин. Никогда не забывайте, что Евангелие в своей простоте обладает силой изменять вашу жизнь и мою. Оно может изменить жизнь и ваших подростков.

Показываю ли я учащимся, как это соотносится с их жизнью в реальном мире

Наша цель – изменение жизни. Когда мы выступаем перед подростками, мы должны хотеть, чтобы Бог воздействовал на их жизнь. Это означает, что мы должны ясно показывать значение истин, которым мы учим. После изложения каждого из разделов выступления надо показывать, как он соотносится с реальным миром. Для этого я использую такой вопрос: «Как это отразится на их школе, на их взаимоотношениях, на их личной жизни или на их жизни в семье?» Если я не нахожу удовлетворительного ответа, я возвращаюсь назад и начинаю обдумывать истину заново. Чтобы помочь ребятам осознать, как истина соотносится с жизнью, требуется немало усилий.

Я также понял, что многое зависит от типа проповеди, которую я выбрал. Есть разные типы проповеди. Есть евангелизационные проповеди, имеющие целью привести подростков к спасительной благодати во Христе. Есть ободряющие проповеди, побуждающие их использовать Божью силу в повседневной жизни. Есть вразумляющие проповеди, порицающие и призывающие к исправлению. Есть просто беседы на конкретные темы. Есть также проповеди, которые учат, что Бог говорит по тому или иному вопросу.

Практическое применение зависит от типа проповеди, которое вы выбрали. Я не делаю евангелизационного призыва, когда выбираю деловой тип проповеди. Когда я выбираю евангелизационную проповедь, основная задача – привести подростков к личному принятию Христа. У каждого типа проповеди есть свое применение. Соотносите цель вашей беседы с ее практическим применением.

Удовлетворен ли я тем, как я подготовился к выступлению?

Мы живем в мире, в котором люди стараются идти по пути наименьшего сопротивления. Очень немногие готовы делать все необходимое для того, чтобы добиться плодотворного общения. Я спрашиваю себя, сделал ли я все, что мог, в процессе подготовки и будет ли моя проповедь использована Богом. Прошу вас отнестись к этому вопросу серьезно. Многие из вас находятся в сложной ситуации. Вам хотелось бы изменить свое финансовое положение, церковную политику или что-то еще. Но все мы можем сделать одну вещь, которая изменит жизни через наше служение, – упорно работать и прилагать все усилия для того, чтобы доносить связанное с жизнью библейское послание, и если мы делаем это, мы изменяем жизнь.

Помните, что вы пророки современного мира. Истине нужен голос и жизнь, в которой она проявляется. Позвольте Богу изменить вас самих, а затем показывайте ребятам Его истину и говорите уверенно. В процессе подготовки обращайте внимание на эти восемь вопросов, и вы сможете изменить жизнь подростков.

Дополнительная литература

Barna, George. 1994. Baby Busters: The Disillusioned Generation. Chicago: Northfield.

Briscoe, Stuart, Bill Hybels, and Haddon Robinson. 1990. Mastering Contemporary Preaching. Portland, Oreg.: Questar.

Davis, Ken. 1991. Secrets of Dynamic Communications. Grand Rapids: Zondervan.

Hendricks, Howard. 1988. Teaching to Change Lives. Portland, Oreg.: Multnomah.

Strobel, Lee. 1993. Inside the Mind of Unchurched Harry. Grand Rapids: Zondervan.

Webster, Dan. 1987. «Speaking to High School Students». In The Complete Book of Youth Ministry, edited by Warren S. Benson and Mark H. Senter III. Chicago: Moody.

Часть пятая Задачи молодежного служения

19. Как нам относиться к поп-культуре? Квентин Шульце

Подростковое служение попало в водоворот изменений. Если раньше подростковые служители могли игнорировать поп-культуру, теперь они уже не могут позволить себе такой роскоши. Профессиональные и добровольные подростковые работники общаются с подростками словно с инопланетянами. Подростковое служение превратилось в миссионерскую работу с подростковой субкультурой, которая формируется средствами массовой информации и другими носителями поп-культуры.

Подростковым лидерам нелегко определить антропологическое значение собственной подростковой культуры. Сегодня на подростков оказывают влияние мыльные оперы, фильмы о подростках и МТВ. На ее сознание воздействуют подростковые журналы, любовные романы, бесконечная демонстрация рок-н-ролла, CD и CD-ROM, видеозаписи, музыкальные концерты и Интернет. Они живут в культуре своей собственной моды и своих развлечений, в культуре своей собственной пищи и своих причесок. Эта культура – ураган информации, меняющейся так быстро, что подростковые лидеры не могут целиком охватить ее.

Эту реальность некоторые называют постмодернизмом. Согласно этой точке зрения, поп-культура просто-напросто отражает более широкий сдвиг в общественном сознании от стабильных, абсолютных ценностей к виртуальной истине и виртуальной реальности. В средствах массовой информации, например, даются самые разные истолкования всего происходящего (чему верить, что думать, какие ценности признавать), лишая подростков трансцендентных ориентиров, которым можно было бы следовать сердцем и душой.

В определенном смысле этот диагноз точен. Вера в абсолюты – в любые абсолюты – вышла из моды в постмодернистском обществе. Но постмодернистское объяснение – слишком простой диагноз для такого сложного случая душевной болезни, затрагивающей культуру в целом. Подростки потеряли веру не только в абсолюты, не только в «истину». Они уже не знают, кто они есть и что такое человеческое существо. По словам Уолкера Перси, они «потерялись в космосе». По иронии судьбы, они потерялись в водовороте культурного изобилия. Они видят гораздо больше разных проявлений поп-культуры, чем когда-либо раньше, почти безграничную гамму личностных атрибутов на выбор.

Масштабы поп-культуры

Поп-культура не ограничивается телепередачами с высоким рейтингом, фильмами с наибольшим кассовым сбором или распространенной модой. Проще всего можно сказать, что поп-культура включает всю культурную продукцию, создаваемую индустрией массового потребления. Это не «элитарная культура» для избранной группы людей с высокими доходами и с высоким образованием – «искусство» большинства музеев, оперные постановки, классическая музыка, изысканная кухня, предметы ручной работы и тому подобное. Это не «народная культура» какой-то отдельной этнической или местной группы – народные танцы, костюмы, известные музыкальные произведения неизвестных авторов (например, народные баллады), особая кухня и все остальное. Поп-культура – это коммерческая культура, удовлетворяющая преходящие вкусы массового потребителя.

Как предмет потребления поп-культура – продукт труда не отдельного художника, а целой индустрии. Закусочные поражают «одинаковостью» предлагаемых блюд в самых разных концах страны, все гамбургеры похожи друг на друга. Равным образом, большинство фильмов для подростков почти неотличимы друг от друга (по сути, многие из них просто скопированы с уже ставших популярными фильмов). В поп-культуре такое положение во всем – от джинсов до музыки. Поп-культура во многом однообразна и не особенно оригинальна. Когда она полностью теряет творческую индивидуальность, ее часто называют «массовой культурой».

Но в некоторых случаях наиболее популярные образцы этой культуры отражают индивидуальную манеру выражения, а иногда даже особые темы или послания. Некоторые кинорежиссеры, музыкальные группы и телевизионные продюсеры иногда создают собственные неординарные произведения для массового потребителя. Такие проявления индивидуальности привлекают многих ребят, которые в манере выражения известных рок-групп, например, находят общее «связующее звено». Поп-культура может создавать это чувство «общности» между производителями и потребителями, подменяя тем самым этнические, географические, религиозные и другие фундаменты общности.

Наконец, поп-культура – это не только продукция сама по себе, но и то, как она используется подростками. Это танцы, приспособленные к определенному музыкальному стилю, или особый стиль ношения одежды. Такие действия наряду с предлагаемой продукцией создают мощные системы, справедливо называемые субкультурами. Т. С. Элиот дал определение «культуре» как «всеобъемлющему образу жизни людей». Ориентированная на подростков поп-культура есть не что иное, как образ жизни, построенный на индустрии поп-культуры.

Корни поп-культуры

Поп-культура – в значительной степени продукт индустриального общества XIX и ХХ веков. Она отражает как тенденцию к массовой индустриализации, так и ослабление традиционных основ культурных ценностей, связанных с семьей, школой, соседскими отношениями, принадлежностью к этнической группе и религиозной верой.

Поп-культура перестроила способы и каналы связи между людьми. Близкие личные контакты она заменила обезличенными массовыми контактами. Нет ничего удивительного, что основными носителями поп-культуры являются средства информации, включая периодику, книги, радио, телевидение, записывающие и воспроизводящие устройства, такие как проигрыватели и видеомагнитофоны, а теперь еще и CD и CD-ROM. Эти средства используются в первую очередь не для укрепления семьи, отношений в общине и в церкви, хотя постановка таких целей вполне возможна. Вместо этого, средства информации создают связи, внутри поколений охватывая разные географические зоны и внедряя одну и ту же поп-культуру по всему миру. Основным источником поп-культуры является Северная Америка и в первую очередь Соединенные Штаты.

Распространение поп-культуры никогда не ограничивалось только средствами информации, но именно они обычно оказывают наибольшее воздействие на формирование системы ценностей и представлений подростков. Это объясняется тем, что они выражают свои ценности и представления в наиболее понятном и действенном виде – в форме рассказов, музыкальных представлений и зрительных образов. Фактически средства донесения современной поп-культуры становятся все более мультисенсорными – в фильмах и в музыкальных видеозаписях комбинируются звуковые и зрительные образы.

Изначально поп-культура выражалась в таких примитивных формах, как комиксы и рекламные объявления в журналах, но теперь она стала целостной системой, объединяющей широкий круг компании. Известный артист, «принадлежащий» многонациональной корпорации, появляется вдруг в музыкальных программах, театральных представлениях, фильмах, CD-ROM, книгах, журналах, в игровых автоматах и даже в развлекательных программах «online», доступных через компьютерные модемы. Такое многообразие делает поп-культуру целым «миром», а не просто предметом потребления.

Ответ церкви

Реакция церквей на засилье поп-культуры сводится в общем и целом к одному из двух вариантов. Они пытаются либо понизить воздействие, перекрывая каналы ее связи с церковными подростками, либо использовать поп-культуру для создания благоприятной атмосферы для церковных подростков и для привлечения в церковь новых ребят и их родителей.

Оба эти метода оказались не очень эффективными. Если церковь «прячет голову в песок», она не видит, что подросткам все легче входить в контакт с поп-культурой благодаря портативным средствам связи. Полностью «оградить» подростков от поп-культуры практически невозможно. Второй подход заканчивается неудачей, потому что очень трудно провести четкую границу между использованием поп-культуры в своих целях и ее использованием вас самих. В самом деле, некоторые церковные подростковые группы по существу приводят молодежь к «христианизированному» варианту светской поп-культуры, а не показывают различия с этой культурой.

Оба эти подхода можно видеть в христианской культурной индустрии. Современная христианская музыка (СХМ), например, в значительной степени имитирует свой светский аналог – она создает «надежное» музыкальное прибежище для некоторых верующих. Но большинство подростков-христиан предпочитают основной поток, а не его ответвления, частично потому, что он более доступен, и частично потому, что в этом основном потоке поп-культуры находятся друзья и сверстники. Современная христианская музыка в значительной степени «призывает уверовать верующих».

Кроме того, в современной христианской музыке очень мало артистов с оригинальным музыкальным стилем. «Христианская музыка» часто отличается только стихами. Когда эти христианские исполнители пытаются «секуляризировать» свои стихи, чтобы их музыка транслировалась по основным радиоканалам, они часто подвергаются суровой критике со стороны христианских общин. Но без этого они доходят до очень немногих неверующих.

Христианские подростки бывают очень чувствительны к этим вопросам. Если кому-то нравится христианская музыка, они критически относятся к музыке основного культурного потока. С другой стороны, если они любят обычную музыку, они часто очень критически относятся к христианской музыке за ее формализм и однообразие. По сути формализм и однообразие в не меньшей степени характеризуют музыку основного культурного потока, и есть многие талантливые христианские исполнители, которые достигают уровня лучших светских произведений. Иными словами, обе стороны подражают друг другу в ущерб как христианской, так и светской музыке.

История поп-культуры преподает подростковому служению, как минимум, два основных урока. Во-первых, самое эффективное оружие против греховных форм поп-культуры – это сильная, здоровая семья, находящаяся в церкви. «Христианская» поп-культура не может быть заменителем «воспитания во плоти», т. е. родителей.

Во-вторых, поп-культура сама по себе – не зло, но она часто становится злом, когда пытается угодить падшему миру. Подростковые лидеры, однозначно пропагандирующие или осуждающие ту или иную форму поп-культуры, могут легко потерять уважение подростков, придерживающихся иных и часто очень разумных взглядов. Равным образом, бывает трудно иметь дело с родителями, которые абсолютно убеждены, что о поп-культуре они знают больше, чем их дети. Церковь, как правило, пытается мыслить в простых и четких категориях «христианской» и «светской» поп-культуры, поэтому в ней не очень много людей, имеющих духовное умение различать культуры.

Общение и самосознание

Умение различать начинается с понимания библейских истин. Понять значение современной поп-культуры мы можем в библейском контексте. Например, значение средств общения и информации лучше всего понимается на примере творения и грехопадения. Бог сотворил человека как особое связующее звено, отличное от всех других творений. Уже в первых главах Бытия человеческие существа используют символы (послания) для истолкования реальности. Первая задача Адама – дать имена всем творениям – отражает эту основополагающую истину, которая часто не понимается. Те имена, которые Адам дал творениям, стали их идентификацией. Присвоение имени – символическое общение. А общение, в свою очередь, – это формирование человеческого самосознания на основании используемых символов.

После грехопадения наименования перестают быть божественными и становятся чисто человеческими и эгоистичными. Адам и Ева уже не называют свой грех тем, что он есть на самом деле, – сознательным неповиновением Богу. Они пытались спрятаться друг от друга (с помощью одежды) и от Бога, Который хотел направить их на путь истинный. Наши прародители отвергли Божьи абсолюты ради собственного истолкования истины. В определенном смысле Адам и Ева были первыми постмодернистами, создавшими собственное, новое истолкование реальности. Они стали также первыми «манипуляторами», внедрившими символы в ткань культурного сознания.

В любой поп-культуре все ту же роль в формировании самосознания играет человеческое общение, например, книги, выступления, фильмы – средства информации, все это используется людьми, которые пытаются создать и понять собственный образ. Вот почему родители правы, когда тревожатся о том, какая группа сверстников окружает их детей; группы сверстников – это группы общения и более того это группы, влияющие на формирование самосознания. Короче говоря, все средства массовой информации не просто занимаются информационным и развлекательным бизнесом, но, говоря библейским языком, они занимаются бизнесом, формирующим самосознание.

Средства информации и установление близких отношений

Поп-культура играет также крайне важную роль в формировании взгляда подростков на то, как и зачем надо устанавливать близкие отношения – эмоционально глубокие связи. Примеры установления близких отношений ребята черпают прежде всего из средств информации. Фильмы для подростков, например, используют язык и образы, основанные в значительной степени на сексе. Эти фильмы подспудно или даже открыто учат девушек, как надо одеваться, чтобы привлекать внимание мужчин. Молодых же людей они учат, как можно покорять женщин.

Более утонченно формируются основополагающие представления подростков о близких отношениях. Ребята узнают, например, что близкие отношения между родителями и детьми «ненормальны». В поп-культуре подростки, как правило, отдалены от большинства взрослых и уж почти всегда от родителей, учителей и пасторов. Кроме того, подросткам внушается (ошибочное) представление, что близкие отношения почти равнозначны физической или половой близости. В молодежных программах очень мало примеров несексуальной близости. Фильмы, в которых показываются несексуальные отношения (как, например, Завтраки в клубе), обладают огромной эмоциональной силой и оказывают на многих зрителей поистине очищающее воздействие.

Преобладание в подростковой культуре сексуального языка и сексуальных образов отражает, без сомнения, глубокое стремление к близости. Исследования показывают, что это особенно относится к девушкам, которые в большей степени, чем юноши основывают свое поведение на полученной информации о близости. Тем не менее часто именно средства информации показывают образцы взрослого варианта близости, оказывающие наибольшее воздействие на оба пола. Этого бы не происходило, если бы родители и другие взрослые уделяли достаточно внимания формированию в детях представления о близости и были бы их наставниками в этом вопросе. Подростковые лидеры должны, как минимум, знать, что секс в программах средств массовой информации – не просто развлечение, это «учебник», из которого многие подростки получают знания о смысле близких отношений.

Разрыв между поколениями

Несколько десятилетий назад проблема «разрыва» между поколениями детей и взрослых обсуждалась очень активно. Затем этот термин по существу исчез из оборота, поскольку такой разрыв стал считаться естественным.

Развитие ориентированных на подростков средств информации в сочетании с появлением у молодых людей достаточно больших доходов превратили разрыв между поколениями в явление, охватившее все общество и ожидаемое родителями. Подростковая поп-культура увеличивает этот разрыв и извлекает из него пользу.

Разрыв между поколениями – это по сути разрыв общения. Для получения информации и для развлечений взрослые и дети пользуются обычно разными источниками. Взрослые мужчины, например, часто читают газеты и смотрят новости по телевизору. Подростков же новости, по большей части, не интересуют. Взрослые и дети чаще всего смотрят разные фильмы и телепрограммы, не говоря уже об очевидных различиях в музыкальных вкусах. Подростки живут в собственном мире музыки, фильмов, радио– и телепрограмм. Все чаще бывает так, что даже подростки в одной и той же семье принадлежат к разным субкультурам, разница в три или четыре года, как правило, вызывает серьезные различия во вкусах и пристрастиях.

Такое разделение на возрастные группы с разной ориентацией затрудняет эффективное общение лидеров с подростками. Сейчас более чем когда-либо подростковым лидерам надо находить время для общения с представителями разных подростковых культур. Подобно антропологам, им надо изучать смысл языка и действий народа, который они хотят понять. Подростковое служение должно быть в высшей степени прочувствованным, иначе оно либо просто потерпит неудачу, либо, что еще хуже, будет выражать культурное высокомерие. Такое высокомерие проявляется, в частности, в синдроме «старых добрых времен», когда взрослые идеализируют прошлое и хотят, чтобы подростки жили по романтическим идеалам, которые в сущности никогда не существовали.

Потребительская ловушка

Поп-культура не только формирует взгляды подростков на отношения между полами. Средства массовой информации внушают им также чисто потребительское представление о жизни. Это выражается как в цене, которую они устанавливают на свою продукцию, так и в том, что они говорят о жизни вообще.

Во-первых, средства массовой информации – коммерческие предприятия, которые прямо или косвенно продают те ценности и убеждения, которые они распространяют. Подростки очень рано узнают, что их продукция стоит денег, что, по крайней мере, технологические средства информации (например, радио и телевидение) требуют больших финансовых вложений. В результате пользование продукцией, в частности оказывающей воздействие на представления о близких отношениях или на формирование самосознания, становится вопросом цены, а не морали или духовности. Личная популярность, демонстрация успеха, счастливой жизни и тому подобное входят в цену на нескончаемую серию «входных билетов» в поп-культуру.

Во-вторых, и это оказывает гораздо более пагубное воздействие, «ответы» от СМИ, связанные с интимной жизнью и формированием самосознания, почти всегда продаются по особой цене. Подростковые издания буквально переполнены «требованиями», которые надо выполнять для обретения счастливой жизни: следование определенной моде, приобретение «крутых» автомобилей, определенное питание, использование необходимых средств для соблюдения личной гигиены и т. д. и т. д. Важно понимать, что реклама – лишь верхушка потребительского айсберга. Есть достаточно много свидетельств, что содержание подростковых программ, которые как будто бы ни в чем не убеждают и ни к чему не призывают, на деле оказывается наиболее эффективным средством для изменения системы ценностей и убеждений. Например, фильмы и телепрограммы о подростковой жизни – не что иное, как одна большая коммерческая реклама, показывающая жизнь задействованных в них героев.

Таким образом, основное послание средств информации для подростков сводится просто к тому, что «вы есть то, что вы потребляете». Ценность ребят определяется тем, что они могут приобрести и продемонстрировать. С библейской точки зрения, можно сказать, что современная подростковая культура полностью перевернула библейское понимание личности, она делает упор на внешних выражениях личности, а Писание – на человеческом сердце. Поп-культура побуждает подростков обращать внимание главным образом на внешние проявления, а Писание суть человека видит в «внутреннем мире» – в душе как в средоточии того, во что человек истинно верит.

Две задачи подростковых лидеров

Подростковые лидеры работают в водовороте культурных изменений. Их задача заключается не только в том, чтобы помогать подросткам и родителям, но и в том, чтобы оказывать помощь подросткам найти себя и свой путь в этой неразберихе. Короче, подросткам нужна помощь, чтобы различать ветра поп-культуры. Для этого надо решить две ключевые проблемы – привлечь многих добровольцев каждой церкви к участию в подростковом служении и сделать подростков проводниками благочестивой культуры.

Во-первых, своими силами подростковые лидеры не смогут сделать этого. Они не могут быть родителями, учителями, пасторами и друзьями всех подростков. Но их работа должна все больше направляться на вовлечение других взрослых в процесс обучения, наставничества, ученичества и дружеские отношения с подростками. Все как будто бы работает против этого: родители хотят, чтобы их оставили в покое и чтобы они могли наслаждаться собственными потребительскими игрушками; церкви все больше дробятся, теряя чувство общей ответственности за воспитание детей в Господе; взрослые члены церкви все меньше и меньше осознают, что у них есть или должна быть ответственность перед детьми других людей; сами подростки часто не хотят, чтобы церковные группы вмешивались в их духовную жизнь.

Учитывая все это, если другие взрослые не разделят с подростковыми лидерами все тяготы и испытания подросткового служения, задача будет все более трудной, а загрузка подростковых лидеров все более непосильной.

Надо убеждать взрослых принимать участие в трудах и радостях подросткового служения. По собственному опыту и исходя из проведенных мною исследований, знаю, что это легче, чем мы думаем. С одной стороны, взрослые, которым за пятьдесят пять лет, начинают сознавать, что они в своей жизни уделяли слишком много времени в конечном счете не очень важным вещам – работе, личным увлечениям или развлечениям. Многие из них сожалеют, что не проводили достаточно времени в семье. Короче, есть много людей, которые с удовольствием принялись бы за добровольную работу с подростками, особенно если эта «работа» требует применения их талантов и способностей. В этой ситуации подростковый лидер может проявить творческий подход, привлекая людей к подростковому служению и помогая им использовать свои Богом данные способности на благо подросткам. Формы могут быть самыми разными – от организации добровольных рабочих групп до индивидуального обучения подростков с учетом профессиональных интересов.

С другой стороны, есть достаточно свидетельств, что ребята стремятся к установлению более глубоких и значимых отношений со взрослыми, в том числе с родителями. При опросах они отвечают, что не проводят достаточно много времени с родителями прежде всего потому, что те слишком заняты, или потому, что им не кажется, что они особенно нужны родителям. Разумеется, родители обычно все видят по-иному. Однако в университетах и даже в средних школах разрастаются «службы поддержки». Молодые люди объединяются друг с другом и даже со взрослыми для добровольного служения в обществе. Им не просто нравится делать это. Они часто говорят, что такие вещи – самая значимая часть их жизни.

Польза от привлечения в подростковое служение больше чем одного взрослого весьма значительна. Благодаря этому подростки получают дополнительные примеры для подражания. Это показывает им разные дары и таланты. Это разрушает возрастной барьер и уменьшает разрыв между поколениями. Это учит молодежь ценностям добровольного служения. Это помогает подросткам увидеть собственную значимость в делах и словах взрослых, с которыми они работают и общаются. Дополнительные голоса помогают им стать более проницательными и мудрыми в жизненных вопросах.

Вторая связанная с этим проблема заключается в том, чтобы разбить порочный круг потребительской философии в формировании личности. Я профессионально занимаюсь изучением средств массовой информации, поэтому мои мысли по этому вопросу могут показаться достаточно радикальными. Я думаю, что дни прямого, формального и доктринального обучения сочтены. Почти все в культурной жизни говорит подросткам, что их ценность определяется тем, что они потребляют. Равным образом, в церковной жизни мы призываем подростков «потреблять» религиозные наставления и вероучительные догматы, а не «производить» их. От них ожидается, что они будут пассивными потребителями культуры церкви. Ничего удивительного, что так много подростков во многих церквах находят церковную жизнь скучной и что они страдают от недостатка уважения к себе.

Подростковые лидеры должны обязательно, с одной стороны, отказаться от чисто формального обучения и от методов, в значительной степени основанных на потребительском отношении (просмотр христианских видеофильмов, посещение христианских концертов), и, с другой стороны, проявлять смелые инициативы, побуждающие подростков принимать участие в определении своего будущего. Короче говоря, подростковое служение должно стать не только служением взрослых подросткам, но и служением подростков самим себе и особенно другим. В противном случае современные подростки уподобятся многим современным родителям, безразлично относящимся к церковным делам и занятым в основном собственными интересами и планами.

Этот поворот в служении можно представить себе как превращение молодых подростков в творцов христианской культуры. Молодым людям надо дать возможность не просто потреблять продукцию поп-культуры других, но и использовать свои дары и таланты для создания художественных произведений, которые доставляли бы радость другим людям. Основываясь на Писании, можно сказать, что ребят надо побуждать к исполнению возложенной на них Богом задачи быть управителями Творения, распорядителями в Божьем мире, как в церкви, так и за ее пределами. Или, говоря словами Ефесянам 2:10, их надо направлять на «добрые дела», которые Бог предназначил для них. Короче, их ценность уже определена Богом, им нет нужды доказывать ее потреблением последних образцов продукции поп-культуры.

В библейском контексте этот подход к подростковому служению становится совершенно ясным. Он основывается на предпосылке, что Бог не только дает людям дары и таланты, но и обеспечивает возможность для их реализации.

Но главная ценность такого подхода к подростковому служению заключается в том, что он бросает всеобъемлющий вызов мировоззрению, основанному на потребительском отношении, которое лишает ребят даже желания дать оценку поп-культуре. Только осознав свою прирожденную роль управителей в Божьем Царстве, подростки могут отказаться от попыток искать самосознание в мирской культуре, созданной индустрией, и признать свою ценность в Божьих глазах, стать участниками богоугодной культуры, создаваемой другими людьми и ими самими.

Подростки могут принимать участие во всех сторонах жизни церкви и общины. Это относится к планированию, поддержанию порядка в помещениях и на улице, информационной деятельности, музыкальным программам, евангелизациям и так далее. Более того, это может быть добровольной работой среди населения совместно с дьяконами по оказанию помощи бедным и нуждающимся. Думаю также, что эта работа может включать в себя проведение конкретных молодежных мероприятий, заменяющих чисто потребительские развлечения, такие как дорогие увеселительные поездки в экзотические места. Я вновь и вновь убеждаюсь, что самые счастливые ребята – не те, кто совершают далекие увеселительные вылазки, а те, кто возвращаются обновленными и укрепленными тем, что они сделали для других. Опять же, ориентированная на служение учеба, сочетающая обучение, поклонение и работу, бывает в высшей степени эффективной для большинства ребят. Более того, она может быть примером, побуждающим других взрослых принять участие в наставничестве ребят без формализма и даже фальши, часто присущих чисто формальному обучению.

Видение будущего

Поскольку будущее церкви находится в руках ребят, подростковые лидеры выполняют одну из самых важных (если не самую важную) работ в церкви. Если нет широкого и глубокого видения будущего подростков, подростковое служение может легко превратиться в работу по присмотру за детьми или в попытку выхода из кризисной ситуации. Я думаю, что видение будущего подросткового служения должно учитывать ущерб, причиненный поп-культурой. Он выражается в крайне запутанных представлениях подростков о сексе, в потребительской психологии, в недостаточной связи между поколениями и в озабоченности о «внешнем», а не о сердце. Подростки должны родиться заново, отказавшись от всего этого.

Этот ущерб оказывает достаточно сильное воздействие на работу подросткового лидера, ограничивая его возможности. Следует признать, что поп-культура формирует многое из того, во что ребята верят и что они ценят в жизни. Мы не можем полностью контролировать или регулировать доступ подростков к поп-культуре. Но мы можем помочь подросткам увидеть, что они есть Божьи дети, искупленные Кровью Христа. Работая вместе с подростками, вместе служа людям, научая их различать, мы можем переориентировать их в окружающей культуре. Очень важно любить других так, как нам хотелось бы, чтобы любили нас. Христос любит нас. Теперь мы доходим до людей с любовью, помогая подросткам любить других людей. Это мощное видение, превращающее даже самые лучшие образцы поп-культуры просто в бессодержательный товар.

Дополнительная литература

Carter, Steven L. 1993. The Culture of Disbelief. New York: Basic Books.

DeMoss, Robert G., Jr. Learn to Discern. Grand Rapids: ZonEkstrom, Reynolds R. 1989. Access Guide to Popular Culture. New Rochelle, N.Y.: Don Bosco Multimedia.

Medved, Michael. 1992. Hollywood vs. America. Grand Rapids: Zondervan.

Meyers, Kenneth A. 1989. All God\'s Children and Blue Suede Shoes: Christians and Popular Culture. Westchester, Ill.: Crossway.

Schaeffer, Francis A. 1973. Art and the Bible. Downers Grove, Ill.: InterVarsity.

Schultz, J. Quentin. 1991. Dancing in the Dark. Grand Rapids: Eerdmans.

_. 1995. Televangelism and American Culture: The Business of Popular

Religion. Grand Rapids: Baker.

20. Как нам использовать музыку в подростковом служении? Дэвид Харт

«Замечательно!» – прошептал я со вздохом удовлетворения. Прекрасный солнечный день, теплый песок под босыми ногами, прохладные брызги океанской воды, когда волны разбиваются о пляж. «Мне это, наверное, снится», – была моя следующая мысль. Но если это и было сном, то самым приятным за последние недели.

Я пошел по направлению к группе подростков, игравших в волейбол. Они смеялись и по-детски подшучивали друг над другом на тему о том, кто будет победителем. Их собралось довольно много, поэтому я остановился в стороне, чтобы не показаться назойливым взрослым. Я понимал, что ребята пришли сюда, чтобы пообщаться, поиграть, пошутить, пофлиртовать, послушать… «Минутку!» – подумал я так громко, что, как мне показалось, меня даже услышали. Не было никакой музыки. Не было слышно действующих на нервы громких ритмических ударов, рева магнитофонов, давящего на всех, кто проходит мимо.

Как ни странно, музыки не доносилось даже из киоска с прохладительными напитками в 15 метрах от волейбольной площадки.

«Что происходит? Попал ли я на съемки новой серии „Сумеречной зоны“? Или это какой-то непонятный социологический эксперимент? Или это мне просто…»

В это время раздался «звук из прошлого» – сигнал точного времени местной радиостанции. «Я так и знал, что это сон». Или кошмар?

* * *

В современной подростковой культуре почти невозможно представить себе подростков без музыки, без музыкальных представлений, без ее различных выражений. Они слушают музыку, обсуждают и изучают ее. Она часто влияет на их внешний вид, поведение и даже наличности. Есть взрослые, реакция которых на этот современный культурный фетиш сводится к тому, что они игнорируют, осуждают или запрещают его. Но подростковые служители не могут следовать ни одной из этих тактик. Многие ребята до такой степени отождествляют себя со своей музыкой, что игнорирование и осуждение музыки равнозначно игнорированию и осуждению их самих.

Проблема музыки никогда не была легкой, и она становится все более и более сложной. Музыка – эмоциональное связующее звено, и вопрос о правильном использовании музыки всегда был одним из самых эмоциональных в истории церкви. Но подростковым работникам надо найти практические ответы на два основных вопроса: Какая музыка лучше всего подходит подросткам? Как лучше всего использовать эту музыку?

Рассмотрение вопросов, связанных с определением жанра музыки, следует начинать с анализа музыкальных направлений, характерных для подростковой культуры. Решение методологических вопросов вытекает из понимания современной музыки и ее связи с подростковой культурой.

Типы светской музыки

Когда родители современных подростков были молодыми, было два основных вида музыки: рок-н-ролл и та, которую слушали родители их родителей. Ребята слушали один тип музыки, а взрослые другой. Со временем ребята приняли поп-рок, который превратился в асид-рок, а затем в тяжеловесный ориентированный на выпуск альбомов рок или в пластичный диско. Молодые бунтари, которым надоели старомодные рок и диско, ударились в панк-рок с его отталкивающими звуками. Следующее британское вторжение принесло нам хэви-метал, выродившийся в рок-протест. К середине 90-х гг. все слушали альтернативный рок – каким бы он ни был.

Однако в ходе этого процесса произошло изменение. Рок уже нельзя стало отождествлять с каким-то одним музыкальным стилем. Любители рок-музыки отделились от любителей поп-музыки, которым в свою очередь казалось странным, что любители метал-музыки высмеивают любителей новой волны. Культура стала более эгоцентричной и самодостаточной, и каждый замыкался в своем музыкальном стиле, которых было десятки. Положение стало запутанным даже для разбирающегося в этих вопросах подросткового работника, чутко прислушивающегося к музыкальным пристрастиям подростков (и к радиопередачам). Чтобы разобраться в этом калейдоскопе музыкальных стилей, надо выделить несколько основных типов музыки, характерных для современной подростковой культуры.

Рок-н-ролл

Определений рок-н-ролла столько же, сколько критиков рока. Нет даже единого мнения в вопросе о том, когда он появился. Его зарождение одни связывают с песней «Rocket 88» (1951 г.), другие с «Rock Around the Clock» Билла Хейли (1954 г.), третьи считают, что он начался с Элвиса Пресли. Как и термин джаз Кейджена, «рок-н-ролл» изначально был эвфемизмом половых отношений. В музыкальном плане он стал соединением буги-вуги и ритмических блюзов чернокожих исполнителей с ритмом кантри и народных песен (на основе ирландской джиги) белых исполнителей.

В 50-х гг. рок-н-ролл исполнялся под пианино (Hie Richard), под гитару (Elvis) или саксофон (Coasters). К 60-х гг. он стал исключительной собственностью электрогитары в сопровождении громкого вокала и барабана. На этом этапе его и назвали просто роком. Он завоевал популярность, но не был поп-музыкой, обычно исполнявшейся на пианино или оркестром. С этого времени каждый новый нюанс в музыке начал получать собственное наименование как отдельный музыкальный стиль. Возможно, вы (как Билли Джоэл) думаете: «Для меня все это рок-н-ролл», но для современных подростков различия имеют очень важное значение.

Heavy Metal

Происхождение термина «heavy metal» (тяжелый металл) не совсем ясно. Одни связывают его с романом Уильяма Бэрроуза «Голый завтрак» (1959 г.), другие – с ураном-18, тяжелым металлом, используемым в атомных бомбах. Его связывают также с хитом Степпеннвольфа «Born to Be Wild» (1968 г.). В этой песне «грохот тяжелого металла» производится мотоциклом, но исследователь рока Лестер Бэнгз привязывает эти слова к музыке тяжелого рока. От обычного рока он отличается только уровнем звучания: более взрывными аккордами, более кричащими гитарами, более громким вокалом и неистовством барабанов – все делается так громко для того, чтобы у вас из ушей потекла кровь, чтобы вы расплавились.

Фаны (металлисты) усиленно трясут головами и волосами в такт ударам. Многие крутятся на полу в необузданном неистовстве (это называется ударным танцем), в то время как другие проходят над ними (это плавание), третьи бросаются со сцены в зал (ныряние). «Топор» (электрогитара) – самая почитаемая икона в обряде металлистов. Их символ веры часто выражается словами «секс, наркотики и рок-н-ролл». Если рок стал религией современных подростков, то металлистов можно считать истово преданными фанатиками культа. И этот культ разрастается, принимая все более разрушительные масштабы.

Альтернативный рок Как и термин «новая волна», понятие «альтернативный рок» стало таким широким, что почти потеряло смысл. Оно относится к любой современной музыкальной группе, которая еще не заявила о себе в основном потоке середины 80-х гг. Альтернативный рок – это новейшие музыкальные группы и любимцы радиопрограмм для студентов. Его диапазон охватывает как панков, так и любителей фортепьянных баллад. К альтернативному року относят радиопередачи для студентов университета (самое мягкое его проявление) и постмодернистский или послепанковский рок (нечто среднее между музыкой панков и Роллинг-стоунз – сочетание грубых звуков гитары и задушевной лирики, говорящей о потерянности в этом огромном мире).

...

ПОПУЛЯРНЫЕ МУЗЫКАЛЬНЫЕ СТИЛИ

ДАВИД ХАРТ

Вот некоторые музыкальные стили, популярные среди современных подростков.

GLAM METAL (БУКВ. ПЛЕНИТЕЛЬНЫЙ МЕТАЛЛ)

Glam metal, известный также как pop metal – это праздничный, яркий стиль, изначально представленный Гэри Глиттером, Дэвидом Боуи и группой New York Dolls. Это веселое представление с переодеваниями, изменением причесок и гримировкой. Основными выразителями этого направления были Рэтт, Мэтли Кру, Пойсон и Бон Джови. Затем представления стали менее театральными, и такие группы, как Guns N\'Roses и Skid Row начали использовать джинсы, футболки и ботинки. Основная цель – создание атмосферы «вечеринки», а это для фанатика значит очень многое: наркотики, алкоголь, секс, музыка, забавы, возможность одеться, как тебе хочется, возбуждение, общение, флирт и/или уход от скуки обыденной жизни. Эти группы проповедуют гедонизм с большой буквы.

GOTHIC (ГОТИКА)

Это направление появилось в конце 70-х гг. в английском танцевальном клубе под названием «Погребок летучей мыши». В Америке оно получило название смертельный рок. Его выразителями стали такие группы, как Bauhaus, Sisters of Mercy и королева готики Siouxsie and the Banshees. Самыми популярными английскими исполнителями были Кьюер, Дипиш-мод и Морриси Смит. Звук обычно печальный и глухой, как будто исходящий из душевого крана. Послание – донельзя мрачное и нигилистическое. Одежда – черная и викторианская. Но подростки-исполнители обычно чувствительны, артистичны и умны, хотя и бывают интроспективны и направлены на себя.

INDUSTRIAL (БУКВ. ИНДУСТРИАЛЬНЫЙ СТИЛЬ)

Этот стиль сочетает в себе холодность готической музыки и ярость панкового рока, показывая, какими безумными роботами мы стали. Поначалу эта музыка своими лязгающими, холодными металлическими звуками пыталась воспроизводить бессердечную фабричную атмосферу. Сегодня же синтезаторы выражают лишь бессердечную работу компьютеров. Тема здесь – боль и злоба, не имеющие выхода. Одежда черная. Ранний пример – Einsturzende Neubauten («ломайте дома» на немецком языке), где в музыкальном сопровождении используется шум бетономешалки и отбойного молотка. В Америке популярными группами являются Ministry и Skinny Puppy, хотя наиболее популярной из них следует, пожалуй, считать Nine Inch Nails.

BLACK METAL (ЧЕРНЫЙ МЕТАЛЛ)

Это не расовое название. Это выразительный и даже театральный подход к пропаганде темных сторон жизни, в том числе черной магии, сатанизма и оккультизма. Это течение, вдохновляемое такими группами, как KISS и «шоковый рок» Алисы Купер, использует образы ужаса в рок-н-ролле для создания зрелищ, от которых кровь стынет в жилах. Представления бывают самыми разными – на одних просто брызгают на зрителей суррогатом крови, а другие представляют собой полноценные рок-оперы ужасов. Они различаются также по уровню пропаганды оккультизма. Есть просто самозванные оккультисты типа Данцига, а есть настоящие сатанисты типа Кинга Файмондса. Есть и такие, как Слейер, которые прямо признают, что занимаются просто бизнесом. Как бы там ни было, их деятельность показывает, что подростки вполне могут поддаваться искушению оккультизма.

THRASH/SPEED METAL (ХЛЕЩУЩИЙ МЕТАЛЛ)

Это соединение ритмов панков с игрой на гитаре с более тяжелым, чем glam металлом. Их внешний вид ассоциируется с панком, одетым в поношенные джинсы, мятую футболку и ботинки – то есть с прямой противоположностью причесанных молодых людей, встречающихся на концертах glam. Панки считают их «позерами» – слабыми, изнеженными и слишком благопристойными. Они любят свою крутую музыку. Их представления часто выливаются в неистовое буйство, потасовки или просто в беспорядки – наглядный пример хаоса и анархии. Когда такие герои андеграунда, как Металлика, Мегадет и Антракс нашли свое место в основном потоке, металлисты стали искать что-то новое и более тяжелое.

DEATH METAL/CRINDCORE (МЕРТВЫЙ МЕТАЛЛ) Металлисты, искавшие чего-то более глубокого и крутого, нашли это здесь. Death metal (смертельный металл), как, например, группы Obituary и Cannibal Corpsе, предлагает детальное описание смерти и расчленения тела, а Morbid Angel и Deicide прославляют сатанизм и его темные стороны. Тем временем в Англии группы Napalm Death, Carcass и Godflesh начали соединять металл с индустриальной музыкой, положив начало движению grindcore. Если между этими двумя стилями и есть какое-то различие, оно заключается в том, что у металлистов содержание песен отражает страдания проклятых, а в grindcore – требования самих демонов. Эти группы никогда не смогут стать популярными в основном потоке, но они удовлетворяют потребности андеграунда разгневанных подростков, стремящихся стать сильными и отомстить за невнимание и обиды, которые они испытывают в жизни.

GRUNGE METAL (БУКВ. МЕШКОВАТЫЙ МЕТАЛЛ) Grunge – это мост между металлом 80-х гг. и альтернативной музыкой 90-х. Grunge представляет собой наполненный «литием» вокал с гитарами и отличается грубой, резкой, но малопонятной музыкой. Это направление вышло из Сиэтла в лице таких групп, как Alice in Chains, Nirvana и Pearl Jam. Grundge демонстрирует определенный стиль одежды – рубашки из шотландки, мешковатые шорты и ботинки военного образца. Но в основном он известен своими маниакально депрессивными темами и большим числом самоубийств и злоупотреблений наркотиками среди его исполнителей.

HYBRID HARD ROCK (СМЕШАННЫЙ ТЯЖЕЛЫЙ РОК) Музыка металлистов основана на блюзе, но в некоторых проявлениях она начала соединяться с такими направлениями, как джаз, фанк, панк рэп, создавая трудный для классификации гибридный hard rock. Наиболее известные из этих авангардистских групп – Jane\'s Addiction (позднее переименованная в Porno for Pyros), Faith No More, Red Hot Chili Peppers и Primus. Эти группы демонстрируют более утонченный цинизм по сравнению со слишком ярко выраженным гневом большинства металлистов, а музыкальный хаос придает дополнительный штрих безумия, когда они обращаются к нездоровым явлениям реальности.

HARDCORE (БУКВ. ТЯЖЕЛЫЙ СТЕРЖЕНЬ)

Музыка панков не умерла, она просто влилась в thrash metal. Когда группы панков, подобно Bad Religion, вернулись на арену, их примеру последовали новые группы, такие как Green Day и Offspring. Выглядят они очень просто: мешковатые шорты и джинсы, футболки и бритые головы. Музыка резкая, и барабаны важны так же, как гитара.

Обычная тема – гнев на испорченный мир. Затрагиваются также некоторые политические и социальные вопросы, поскольку многие исполнители – выпускники университета. Хотя, конечно, не следует путать образование с мудростью. Фаны рассуждают о старой и новой школе панков, но люди несведущие не могут уловить разницу. Интересное ответвление – Riot Grrrls: полностью женские группы, такие как L-7, Hole, Babes in Toyland и Bikini Kill.

POSTMODERN ROCK (ПОСТМОДЕРНИСТСКИЙ РОК)

Его называют также послепанковским или гаражным роком. Он представляет собой что-то среднее между punk и Rolling Stones. Это громкозвучная гитара и стихи о чувстве потерянности в большом мире. Первые группы – Husker Du и Replacements. Группы, подобные Dinosaur Jr. и Soul Asylum, предлагают менее гневную, но более безыходную музыку по сравнению с панками или с индустриальной музыкой.

COLLEGE RADIO (РАДИО ДЛЯ СТУДЕНТОВ)

Этот термин трудно поддается определению, но в целом он выражает более мягкую сторону современного рока. Это направление включает в себя как живую и веселую рок-музыку таких групп, как Breeders и Weezer, так и печальные баллады групп, подобных Belly или Cranberies. Под эту категорию подпадают также такие оригинальные исполнительницы, как Тори Амос, Сэм Филипс и Кейт Буш.

RAVE (РЕЙВ)

Rave изначально было спонтанным танцем – нечто вроде цыганского цирка, переложенного на музыку. Сейчас Rave соединяет в себе разные танцевальные стили: хип-хоп, готического, индустриального и особенно домашнего и технического House music (Домашняя музыка)  – это прежде всего диско, танцы и музыка хип-хоп с современной инструментовкой (барабанные машины и синтезаторы). Зародилась она в Детройте, но наибольшей популярностью пользуются европейские группы. Техно (технический диско) – танцевальный стиль под электронную музыку, начало которому положили такие группы, как Kraftwerk и Сabaret Voltaire. Техническими считаются обычно танцевальные ритмы свыше 130–150 ударов в минуту, а более медленные называются домашними. К этому же направлению относятся: Acid House стиль с реминисценциями 70-х – (цветами заката дня и символом счастливого лица;), стиль джунглей, экстатические танцы и прогрессивный стиль. В большинстве своем они несут большую сенсорную нагрузку: ударные ритмы, световое разнообразие, задымленные помещения с телемониторами, на которых одновременно показываются разные записи. В дополнение к этому танцоры используют психотронные наркотики типа «экстази» или «эйфория».

Городские шумы

Термин «городские шумы» (urban sounds) включает в себя самую разнообразную музыку от gospel до рэп и хип-хоп. Gospel в широком смысле обозначает музыку с христианской тематикой. В узком смысле этот термин относится к афроамериканской церковной музыке. Ритм и блюз – это поп-музыка чернокожих исполнителей с 40-х по 60-е гг. Раньше ее называли «расовой музыкой», и она послужила мостом между блюзами Big Band и ранним рок-н-роллом. Позднее она вылилась в диско и первоначальные формы хип-хопа и домашней музыки. Этот термин до сих пор используется для обозначения баллад и мелодий афроамериканской музыки. Рэп вышел из песен на углах улиц в 50-х гг. Его первым проявлением считается «Rapper\'s Delight» Шугархилла Гэнга в 1979 году, но внимание музыкальной индустрии привлекала песня «The Message» в 1982 году. Но до белой аудитории это направление донесли металлисты. Группа Aerosmith своей версией песни «Walk This Way» в 1986 году показала это направление по телевидению и нанесло его на музыкальную карту. Опасность возникла, когда группы на Западном побережье США, такие как Ice-T и N.W.A., стали показывать темные стороны гетто. Одни критики увидели в этом попытку обращения к широкой публике, другие – обычный шоковый рекламный прием для повышения популярности. После десяти лет споров это направление сохранило свои позиции и способствовало появлению нового гибридного тяжелого рока в лице белых групп, таких как Beastie Boys, House of Pain, Red Hot Chili Peppers.

Как дойти до подростков, используя их музыку

В 70-х гг. любая христианская группа с гитарой могла собрать толпы церковной молодежи, которую не удовлетворяла традиционная церковная музыка. Сейчас дело обстоит не так. Музыкальные стили и пристрастия стали настолько разными, что уже невозможно собрать всех живущих по соседству подростков на какой-то один концерт, хотя они остаются безоговорочно верными музыке и их завораживают музыкальные представления.

Поэтому современная музыка – один из наилучших инструментов для установления связи с христианскими подростками и один из наилучших способов привлечь внимание неспасенных. Учитывая это, как можно лучше всего доходить до подростков, используя современную музыку? Абсолютно надежных и гарантированных способов нет, но есть некоторые идеи.

Изучайте музыкальные вкусы

Изучайте музыкальные пристрастия подростков. Подростковые работники обычно учитывают это, но многие родители и пасторы не знают, что большинство церковных подростков слушает преимущественно мирскую музыку. Надо периодически проводить исследования подростковой группы на предмет определения музыкальных вкусов. Начинайте с общего, а затем переходите к частному. Какие у них любимые музыкальные стили? Какие радиостанции они слушают? Их любимые группы? Их любимые альбомы? Раз в полгода или около этого подростковому работнику надо составлять список пяти-десяти наиболее популярных среди его подростков исполнителей и музыкальных групп.

Эта информация послужит исходной точкой для установления отношений с подростками и даст ценные идеи для более эффективного служения. Почему музыкальные вкусы имеют такое большое значение? Подростки обычно выбирают музыку, которая соответствует их эмоциональным потребностям. Узнав эти потребности, вы можете предложить им духовные решения, а не только музыкальные.

Разговаривайте с ними об их любимцах

Раз или два в год в подростковой группе надо обсуждать вопросы, связанные с современной музыкой. Но попытка обсудить на одном собрании все существующие стили или темы не принесет успеха. Выбирайте какой-то конкретный вопрос. В следующий раз можно будет обсудить другой. Главное – не отставать от времени. К сожалению, большинство имеющихся материалов на эту тему изданы пятнадцать-двадцать лет назад.

Чтобы провести встречу на тему о современной музыке, совершенно не обязательно заранее знать о ней все. Наилучший источник информации – сами подростки. Слушайте их и узнавайте от них. Они знают, какая музыка современна и популярна. Когда они назовут свои любимые песни, постарайтесь найти связующее звено для перехода к обсуждению волнующих их тем: секса, взаимосвязей, политики, отношения с родителями, денежных вопросов, веры, жизни, смерти и Бога.

Независимо от того, какие будут выбраны темы, при обсуждении надо ставить две основные цели. Во-первых, показывайте им, что Бог говорит на эту тему. Например, сравните, что говорит о сексе музыкант, и что говорит о нем Писание, или что музыканты говорят об успехе в жизни и какие черты успешной жизни показаны в Библии. Во-вторых, подростков не волнует вопрос, могут ли музыка и песни быть злом, главное как это отражается на них. Не имеет значения, насколько греховной может быть песня; если она не причиняет им вреда, они делают вывод, что нет ничего плохого в том, что они ее слушают. Но если она задевает их чувства, противоречит их нормам поведения и их выбору, она тем самым отражается на их способности жить христианской жизнью. Очень важно приводить их к пониманию, что музыка может оказывать глубокое влияние на их личную и духовную жизнь и что это происходит на самом деле.

Используйте их музыку

Эффективный метод для завязывания дискуссии в подростковой группе – использование записей их популярных исполнителей. Раньше исходной точкой для полезного и активного разговора с подростками на важные для них темы могли служить такие песни, как «Hell Is for Children» Пэта Бетанара (в которой речь шла об оскорблении детей), «Honesty» Билли Джоэла или «Give Me Something to Believe In» Пойсона. Для обсуждения вам понадобятся тексты песен.

Слова популярных песен дают возможность показать разницу между мирскими взглядами и Божьими. Кроме того, если лидер внимательно прислушивается, обсуждение этих стихов может затронуть глубочайшие чувства подростков и оказать влияние на решение проблемы, которая в данный момент стоит перед ними. Можно проявить смелость и попросить их принести любимые записи, чтобы они объяснили, почему эта музыка так важна для них. Такой рискованный шаг оправдывается не во всех случаях, но риск может принести великую награду, когда вы слышите из сердца подростка, в чем для него заключается подлинный смысл в данный момент.

Используйте современную христианскую музыку Современную христианскую музыку надо также использовать и в описанных выше случаях. Выберите пару песен на определенную тему, раздайте тексты песен, прослушайте мелодии и начинайте живое, основанное на Библии обсуждение.

...

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ МИРСКОЙ МУЗЫКИ В МОЛОДЕЖНОМ СЛУЖЕНИИ

ДЖОН ФИШЕР

Мирская музыка – окно в культуру. Она показывает ценности и жизненные установки современного поколения. Песни 60-х гг. были полны надежды и увлеченности, песни 70-х настраивали на определенную волну и исчезали, песни 80-х нашли приют в диско, песни 90-х просто безнадежны. Но песни о любви не умирают.

Подростков не надо убеждать слушать мирскую музыку, большинство из них ее уже и так слушают. Но им необходимо показывать, как надо слушать. Это можно делать, демонстрируя в группе мирскую музыку и побуждая ее осознать, что она означает. Раз в несколько недель прослушивайте несколько популярных песен и обсуждайте их содержание. Выбирайте песни из числа самых популярных произведений их любимых исполнителей.

При обсуждении задавайте такие, например, вопросы:

Каковы взгляды автора на жизнь?

Что эта песня говорит о ценности человеческой жизни?

Что она говорит о любви?

Нравится ли вам песня? Почему?

Отражает ли песня ваши представления о жизни с Богом или о жизни без Бога?

Они действительно верят в то, о чем поют, или же они просто делают деньги и ищут популярности?

Ищет ли чего-либо автор?

Хорошая эта песня или плохая? Выражает ли она искренность или фальшь? Или в ней есть и то, и другое? Если это так, все в песне фальшь? До какой степени вы с ней соглашаетесь?

Не забывайте, что не все мирские песни полностью плохие. Многие из них могут стать исходной точкой для разговора об истине. Придя в Афины, Павел увидел жертвенник неведомому Богу и воспользовался этой возможностью для донесения послания Евангелия. Он также привел слова популярного афинского стихотворца, которого, вероятно, можно сравнить с какой-нибудь современной рок-звездой (Деян. 17:16–28). Для выражения личного мнения о музыке, которая вам не нравится, используйте не только отрицательные примеры. Выбирайте и достаточно глубокие по содержанию песни. Вся истина есть Божья истина, независимо от источника.

Важно научить подростков критически относиться к своей культуре. Наша роль в обществе состоит не в том, чтобы отвергать культуру, убегать от нее или безжалостно осуждать ее, а в том, чтобы преображаться Божьим Словом в своих мыслях о культуре и в реакции на нее. К сожалению, большинство подростков не относятся критически к своим развлечениям.

Такое постоянное критическое осмысление своей музыки может помочь им приучить себя относиться по-христиански ко всему остальному.

«Духовный судит о всем» (1 Кор. 2:15).

Используйте «песни свидетельства»

Христианскую музыку можно также использовать, побуждая подростков искать и слушать «песни свидетельства». Песня свидетельства – это христианская песня, которая воодушевляет их и показывает их хождение с Господом. У каждого подростка должны быть экземпляры текста песни для раздачи членам группы. После прослушивания песни подросток должен быть готов к пятиминутному выступлению для ответа на вопрос: «Вы видите, почему Иисус Христос так важен для меня?» Совершенно не обязательно посвящать этому целый вечер, но одно или два коротких свидетельства разных членов группы пару раз в месяц может быть очень полезным для всех. Если этим методом злоупотреблять, он может стать неэффективным, но при его использовании время от времени эти свидетельства могут создать атмосферу заинтересованности, а также способствовать установлению здоровых отношений между подростками.

Демонстрируйте подросткам современную христианскую музыку В большинстве подростковых групп представлены разные музыкальные стили, и ни один отдельно взятый исполнитель или оркестр не может удовлетворить все музыкальные вкусы. Панки обычно не любят кантри, а фанатики рэпа мало интересуются поп-роком основного потока. Что же делать?

Определяйте потребности

Первым делом надо определить, что собой представляет конкретная группа подростков и каковы их потребности. Понимают ли они толк в музыке? Если да, приглашайте самых талантливых исполнителей, которых вы только можете найти, или идите к ним. Хотите ли вы ободрить христианских ребят в вашей группе? Если да, выбирайте исполнителей, которые умеют общаться с теми, кто уже стал христианами.

Многие церкви пытаются использовать музыку для подростковой евангелизации. Но суровая истина заключается в том, что становится все труднее находить отдельные музыкальные группы исполнителей, которые привлекали бы широкий круг подростков. Не стоит соединять в одном концерте два противоположных стиля. Такой концерт не только не привлекает любителей двух музыкальных направлений, но, наоборот, отталкивает их, потому что одним не нравится стиль других. Исключение составляют фестивали, продолжающиеся целый день, на которых могут выступать самые разные группы, представляющие разные направления. Ребята могут приходить и уходить, и служение им проводится, когда они слушают свою любимую музыку.

Организовывайте серии концертов

Организация серии концертов дает возможность представлять на разных концертах разные музыкальные стили. Это расширяет масштабы служения и повышает его эффект. Серия концертов – сложное предприятие, и для ее организации лучше всего объединять силы нескольких церквей. Наконец, еще одно предложение – устраивайте комедийные представления. Это тот жанр, который любят все. Комедийные актеры на концерте могут доходить до гораздо более широкого круга подростков, чем любая рок-группа.

Если в подростковой группе число ребят с одинаковыми музыкальными интересами достигло критической массы, ищите христианские музыкальные группы, которые хорошо разбираются в этом стиле.

Поклонение и роль музыки: важные различия

Обычные церковные службы для подростков – трудное время. Общепринятый стереотип сводится к тому, что подростки считают все это скучным. Уговорить их петь бывает трудно даже на собраниях подростковой группы. Тому может быть множество причин, но главные – три из них: разные потребности, разный опыт и разное понимание богослужения.

Разный опыт

Подростки воспринимают музыку иначе, чем предшествующие поколения. В дни транзисторных радиоприемников, трех или четырех каналов телевидения и один раз в год устраиваемых концертов подросткам приходится прилагать усилия, чтобы найти музыку, которая им нравится. Сегодня музыка доступна двадцать четыре часа в сутки. Ее передают по радио, по телевидению, в торговых зонах. Музыка сопровождает все другие дела. Она стала фоном работы, игр, вечеринок, домашних заданий, поездок, походов за покупками, разговоров по телефону и общения.

Поэтому подростки привыкли разговаривать, когда играет музыка. Это, в частности, объясняет, почему многие из них говорят, что текст песен не производит на них впечатления, – в большинстве случаев они слушают музыку невнимательно. Они не подпевают, слушая радио (если они не одни), поэтому им не хочется петь вслух вместе с вами. Они стесняются петь вслух, особенно если их группа небольшая. Такое их отношение к музыке преодолеть трудно.

Разные потребности

Современным подросткам нужно нечто, с чем они могли бы отождествлять себя, на что они могли бы полагаться и считать своим. У многих людей старшего поколения в церкви все это уже есть. У них есть связь с Богом, испытанная и привычная церковная служба. Хорошее знание музыки и порядка богослужения, не раз повторявшиеся положительные переживания, добрые воспоминания и эмоциональная привязанность – все это приобретенный ими опыт.

Большинство ребят этого никогда не испытывали. Музыка часто кажется им странной и архаичной, а слова – устарелыми и бессмысленными. Ни

о чем не говорится на их обычном языке. Результат по воскресеньям бывает одним и тем же во многих церквах: подростки сидят с равнодушным и скучающим видом, думая чем бы заняться. Многие ли церковные комитеты планируют проведение служб исключительно для подростков?

Подростковым группам нужны особые моменты поклонения, прямо связанные с их повседневной реальностью. Вот почему особенно мощное воздействие на подростковые группы могут оказывать летние лагеря. Жизнь в лагере предоставляет им уникальную возможность для общения и участия в их собственном поклонении. Они будут вновь и вновь вспоминать испытанные в эти моменты чувства и петь песни, которые стали частью полученного опыта.

Разное понимание богослужения

Распространенное понимание поклонения часто бывает слишком узким. Павел говорит: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим. 12:1). Поклонение не только то, что делается по воскресеньям утром и по средам вечером. Это не только то, что происходит в церковных стенах. И, уж конечно, это не только музыка, которая может вызывать или не вызывать у участников духовные мурашки по телу. Истинное поклонение – это изменение жизни.

Если поклонение ограничивается музыкой, это может привести ребят к мысли, что оно (как и Сам Бог) одномерно, старомодно и скучно. Поклонение не связано с современностью, оно безучастно и монотонно. Но такое неправильное представление поклонения развеивается, если подростки видят проявления милосердия, например, раздачу пищи бездомным, как часть поклонения. Общение – это также момент поклонения: такие дела, как помощь друзьям или даже выполнение у них каких-то работ по дому, надо тоже рассматривать как возможность для вознесения славы Богу с преданным сердцем. Отношение к поклонению как к нечто большему, чем просто воскресные утренние службы и пение гимнов, делает его значимым и привлекательным и дает ребятам возможность для большего самовыражения, в том числе в музыке.

Богослужение и роль музыки: важные акценты

Наличие таких серьезных различий может обескуражить церковных лидеров. Но тот факт, что подростки пассивны в церкви, не означает, что они пассивны вообще. Если взрослый хочет увидеть, как может поклоняться человек, ему надо посетить рок-концерт. Для многих подростков рок и поп-музыка стали новой религией, а концерты играют роль церкви. Эти верные одеваются в лучшие наряды и собираются вместе для вознесения благодарений своей рок-религии. Там есть братство и чувство единства, определенные обряды, которые надо соблюдать, пожертвования времени и денег, преданность и верность «священникам», которые проводят службу, и поклонение «богам», которые обещают им полноту жизни. Они часто бывают абсолютно преданы своим любимым артистам и готовы защищать их со всей страстью, заявляя при этом, что музыка не оказывает на них никакого воздействия! (Чтобы определить степень преданности подростков, достаточно выяснить, на что они тратят свободные деньги и свободное время. Это скажет нам многое об их истинных интересах.)

Потребность в привлечении их к богослужению очевидна. Но она не всегда реализуется в церквах. Что подростковая группа предлагает взамен яркого блеска рок-н-ролла? Может ли совместный поход в бассейн конкурировать со стадионом, полным огней и шума, заполненным неистовыми фанами? Что можно извлечь из мира рока, не нанося ущерба Евангелию? Как могут лидеры привлечь их внимание, чтобы побудить их с любовью и надолго обратить взгляд на Христа? Как привести эти усилия в соответствие с библейскими указаниями? Если поклонение уже есть, если оно уже ярко проявляется в толпах людей на мирских концертах, как направить это поколение на Того, Кто действительно достоин его?

Требуется: иной подход к богослужению

Сделать богослужение более захватывающим не обязательно означает сделать его более значительным. Настоящее богослужение может быть мощным и прекрасным, но оно никогда не должно превращаться в цирк. Есть несколько правил для приобщения молодежи к таинству богослужения.

Установите фундамент истинного служения Богу. Необходимо представить ясную картину Того, Кому мы поклоняемся. Богослужения отражают образ Бога. Подростков очень трудно убедить в том, что верующие служат сверхъестественному, всемогущему, бесконечному, жизненно необходимому Богу, если они видят, как их родители зевают в церкви.

Научите группу, как надо строить богослужение, используя образцы, показанные в Писании. Скиния, опыт Исаии (Ис. 6) и молитва Господня – вот три среди самых лучших примеров. Есть ли другие места, показывающие модель организации или порядка службы? Из каких элементов состоит богослужение, описанное в этих отрывках? Какое значение для подростков в их жизни имеют такие понятия, как раскаяние, размышления, молитва, прошение, благодарение, почитание, просвещение, прощение и откровение? Какое место они занимают в поклонении? Как они отражаются на реальной повседневной жизни? Какую роль они играют в общении с Богом?

Создайте модель динамичного богослужения. Руководителям служения надо придать поклонению новый активный смысл, создавая упражнения, наглядно демонстрирующие прощение, раскаяние, восстановление, приношение и т. д. Можно выбирать по одной теме каждую неделю или использовать разные темы в богослужении.

Привлекайте подростков не только к планированию, но и к личному участию в службах. Создайте подростковый оркестр. Достаньте ритмические инструменты (шейкеры, бубны, бонго и другие) и раздайте их членам группы. Если они не могут петь, они могут трясти их и бить в них. Поручите наиболее опытным членам группы объяснить, почему при богослужениях в подростковой группе или в церкви используются те или иные приемы. Побуждайте их молиться вслух! Смысл вот в чем: у них не должно быть представления о церкви как о какой-то религиозной телепередаче, которую можно просто смотреть. Церковь – это братство, собрание активных верующих, а не аудитория, ожидающая выступления лектора.

Когда подростки начинают понимать значение службы, побуждайте их использовать свои способности, таланты и жизненный опыт для планирования проведения служб в группе. Они должны не только играть свои роли, но и участвовать в создании содержания. Они могут писать собственные молитвы, гимны, стихи, драматические произведения и оценки. Идеи для создания сценок, демонстрирующих, Кто есть Бог, и как это связано с нашей жизнью сегодня, просто неисчерпаемы. Подростки могут написать воспоминания о недавно умершем друге или представить последний разговор, который им хотелось бы провести с ним. Спортивная тематика может быть источником сюжетов для притч о жизни, церкви или подростковой группе. Кто лучший тренер? Иисус? Подростковый работник? Самый популярный парень в школе? Идей для использования событий реальной жизни может быть великое множество, если у нас есть представление о проведении службы и мы хотим сделать ее творческой и значимой.

Большинство подростковых лидеров движимы, во всяком случае частично, убеждением, что в каждом подростке есть вакуум, который надо заполнить. Участие в поклонении может быть выражением наличия этого вакуума – отражением не того, что он заполнен, а того, что они продолжают поиски. Пока ребята ищут смысл жизни, они потенциально готовы для поклонения. Взрослые, как минимум, должны признать их способность участвовать в богослужениях. Они проявляют преданность и даже фанатизм по отношению к своей музыке, а также в тех жизненных ситуациях, когда речь идет об удовлетворении их непосредственных нужд. Они уже знают, что есть определенные места и обстоятельства, например, концерты, в которых можно выражать свои эмоции в поклонении. Возможно, они считают, что церковь – неподходящее место для этого.

Цель – привести подростков к поклонению

Цель заключается не столько в том, чтобы научить подростков поклонению, сколько в том, чтобы переориентировать их, не прибегая при этом к какого-то рода манипулированию. Их поклонение надо направлять на живого действующего Бога, Который заботится об их жизни как здесь и сейчас, так и в будущем. Эти идеи надо выражать на современном, личностном и понятном языке. При поклонении у ребят есть возможность открыться и выразить, чего они хотят от Бога. Такого рода служение не всегда вписывается в традиционную структуру церкви. Оно часто выражает смысл не на том языке, к которому привыкли взрослые. Но это подлинное поклонение, это переживание, из которого они могут многому научиться и многое усвоить.

Резюме

Музыка – один из самых действенных инструментов, который Бог предоставил подростковым лидерам, стремящимся привести ребят к поклонению. Музыка дает возможность услышать их сердца и обращаться к их сердцам. Трудно представить себе подростков, не увлекающихся музыкой, поэтому не может быть богослужения для подростков без музыки. Музыка пробуждает интерес, открывает новые возможности и побуждает к личному участию в службе. Если взрослый лидер будет уделять пристальное внимание изложенным выше принципам и использовать их, у него появится возможность привести учащихся в место, где они уже не смогут жить без поклонения и без музыки.

Дополнительная литература

Baker, Paul. 1985. Contemporary Christian Music: Where It Came From. What It Is. Where It\'s Going. Westchester, Ill.: Crossway.

Bill, J. Brent. 1984. Rock and Roll: Proceed with Caution. OldTappan, N.J.: Revell.

Erlewine, Michael, with Chris Woodstra and Vladimir Bogdanov, eds. 1994. All Music Guide. San Francisco: Miller Freeman.

Hart, David. 1966. It\'s All Rock-n-Roll to Me. San Diego: New Song.

Key, Dana, with Steve Rabey. 1989. Don\'t Stop the Music. Grand Rapids: Zondervan.

Lawhead, Steve. 1987. Rock of This Age. Downers Grove, Ill.: InterVarsity.

Menconi, Al, with Dave Hart. 1966. Staying in Tune: A Rational response to Your Child\'s Music. Cincinnati, Ohio: Standard.

Meyers, Kenneth A. 1989. All God\'s Children and Blue Suede Shoes: Christians and Popular Culture. Westchester, Ill.: Crossway.

Muncy, John. 1989. The Role of Rock. Campton, Ohio: Daring.

Pareles, John, and Patricia Romanowski, eds. 1989. The Rolling Stone Encyclopedia of Rock-n-Roll. New York: Summit.

Seay, Davin, with Mary Neely. 1986. Stairway to Heaven: The Spiritual Roots of Rock-n-Roll. New York: Ballantine.

21. Связь подросткового служения с семьей Марк Де Вриз

Пять лет я бился о стену, которая казалась непреодолимой, и в конце концов убедился, по крайней мере, в одном: методы, которыми мы проводим подростковое служение, не работают. Я читал правильные книги, посещал правильные семинары, по многу часов работал. Но наше подростковое служение зашло в безмятежное состояние застоя, и я чувствовал себя очень уставшим.

Я окончил семинарию всего за пять лет до этого с твердой решимостью проводить долгосрочное подростковое служение. Я планировал остаться в этой церкви, по крайней мере, на десять лет. Но я все больше убеждался в правоте слов Майка Яконелли, хотя они могут показаться паникерскими:

...

Современные подростки не похожи ни на одно другое поколение подростков, с которыми мы сталкивались в подростковом служении. Сейчас уже не работают те методы, способы и принципы, которыми мы пользовались раньше. Если мы не пробудимся в церкви и не предпримем радикальных изменений в нашей работе с подростками, мы потеряем их. (Yaconelli 1989)

И я сделал ошеломляющее предложение: на какой-то срок распустить подростковую группу.

Нет, я не страдаю приступами умственного расстройства. И это не было какой-то причудой. Как ни странно, в момент принятия этого решения я не был охвачен паникой или отчаянием.

Но я был, и остаюсь, полным решимости предпринять любые необходимые шаги для достижения цели подросткового служения нашей церкви: вести подростков к христианской зрелости.

Прошли месяцы, и я понял, что наше решение распустить подростковую группу было самым радикальным и наступательным среди всех, которые мы принимали в нашей церкви. А теперь, после десяти лет служения в той же самой церкви, я убежден, что это изменение стало поворотным пунктом в нашей работе с учащимися.

Подростковым лидерам следует правильно понимать мой опыт – отказ от существующей подростковой группы нельзя считать универсальным средством, которое может помочь в решении любых проблем подросткового служения. Фактически мы воссоздали подростковую группу, которая собирается по вечерам в воскресенье, но по совершенно иным причинам и на совершенно ином основании. Отказ от подростковой группы просто послужил исходной точкой для совершенно новой модели служения, которую мы назвали семейным подростковым служением. Изменение оказало огромное влияние как на жизнь ребят, так и на жизнь всей нашей церкви.

Чтобы правильно понять цель и средства семейного подросткового служения, надо ответить на четыре важных вопроса.

1. Зачем проводить подростковое служение, основанное на семье?

2. В предыдущем поколении подростковое служение преуспевало, не обращаясь особенно за помощью к семье. Почему семья приобрела такое важное значение сейчас?

3. Семейное подростковое служение выглядит прекрасной идеей для подростков в стабильных семьях, а как быть с подростками, родители которых не захотят ничего делать для христианского воспитания своих детей?

4. Как церковь может начать семейное подростковое служение? Разумеется, не все семейные подростковые служения будут одинаковыми. В разных условиях методы и средства будут разными. Тем не менее ответы на эти четыре вопроса показывают, что в проводимом церковью семейном подростковом служении есть общие установки и принципы, относящиеся к любым условиям и моделям подросткового служения.

Почему семья?

Я вырос в семье пресвитерианского служителя. У моей матери всю жизнь было одно страстное желание – работать миссионером. В юности я решительно отгораживался от веры родителей. Как ни странно, своей независимости я добивался, пытаясь быть более духовным, чем они. Несколько лет я пребывал в уверенности, что мой отец-служитель и мать-миссионер вообще не были христианами. Но мое неприятие веры родителей было, как и у большинства подростков, временным. Я был как резинка, все больше растягивался и удалялся от веры родителей в отрочестве, а став взрослым, вернулся к их основным принципам веры.

Основываясь на собственном опыте, я нахожу совет Джея Кеслера родителям весьма мудрым.

...

Пока ваши дети растут, вы можете утешать себя тем, что когда молодые люди достигнут возраста двадцати с лишним лет, их стандарты почти всегда становятся такими же, как стандарты родителей. Даже если им не нравятся какие-то черты родителей, они следуют их образцу. Поэтому суть не в том, чтобы добиться от детей такого поведения, которого нам хотелось бы, а чтобы быть такими родителями, которым нравились бы их дети, когда они станут похожими на нас. (Kesler 1990)

...

СОВЕТЫ НАЦИОНАЛЬНОГО ЦЕНТРА ВОСПИТАНИЯ ОТЦОВ

ДЭВИД УОРНИК

1.  Знакомьте всех отцов, особенно молодых, с ходом воспитательного процесса. Отец должен заранее думать о том, как сочетать собственные дела с новыми задачами, которые встанут перед ним, когда его ребенок подрастет.

Наши исследования вселяют надежду: отцы, которые находятся в близком общении с детьми, чувствуют большую удовлетворенность. Кроме того, такие отцы проявляют более высокую ответственность , когда их старший ребенок учится в начальной школе. Они более внимательны. Они лучше выполняют свои отцовские обязанности и следят за тем, как они выражают любовь (или уважение , если они живут раздельно) к матери своих детей.

Они лучше защищают своих детей и лучше заботятся о них.

Многие отцы переживают «средневозрастной кризис», когда их дети находятся в подростковом возрасте. Это может послужить связующим звеном, поскольку в этот период как отцы, так и дети задаются вопросами о смысле жизни. В этом возрасте отцам следует посещать собрания малых групп, где они могут получить поддержку и ободрение. – Хотя часто они не видят, что эти группы важны.

2.  Побуждайте отцов отмечать и праздновать переходные возрастные этапы детей, когда они становятся юношами и девушками. Такие же праздники надо устраивать, когда они входят во взрослый возраст.

Когда ребенку исполняется двенадцать или тринадцать лет, таким событием может быть поход отца и сына на природу с ночовкой в палатке или какое-то групповое мероприятие. Это не только повод для обсуждения вопроса о сексе и получения обещания о сохранении чистоты; есть очень много других вопросов, в которых подростки ищут водительства, и отцам надо давать его.

3.  Помните о своем Богом данном призвании помогать отцам, поддерживая их в том, что они передают своим детям. В 1 Фессалоникийцам 2:11–12 отец показан как человек, который назидает, увещевает и умоляет своих детей поступать достойно Бога. Интересно отметить, что первые два слова – те же самые, которые Павел использовал при описании цели пророчества в 1 Коринфянам 14:3. Все должно делаться для назидания, увещевания и утешения. Иными словами: у отцов примерно те же задачи, что и у пророков.

Но мы также знаем, что наш Господь был отвергнут в Назарете: бывают времена, когда пророка не принимают в своем отечестве. Подростковый возраст может быть одним из этих времен. Когда подростки стремятся к независимости, окружающие их люди должны исполнять еще одно пророческое призвание, показанное в Малахии 4:5–6, – обратить сердца детей к отцам их.

Несколько лет назад я проводил семинар, посвященный вопросам семейного подросткового служения, на котором присутствовало около семидесятипяти подростковых лидеров. Я решил проверить свои теории путем небольшого неформального опроса. Я задал всего один вопрос: «Кто из вас вырос в семье, в которой, по крайней мере, один из родителей был преданным христианином?» (Я не стал уточнять смысл этого выражения «преданный христианин».) Каков же был ответ? Руки подняли все подростковые лидеры, кроме трех. Влияние родителей на развитие веры в детях не сравнимо ни с чем.

Исследование, проведенное Церковью адвентистов седьмого дня на тему о передаче религиозных ценностей родителями детям, показывает: «Подростки имеют тенденцию подражать родителям в выборе религиозных ценностей… и даже стремление подростка к независимости обычно не изглаживает эти ценности полностью» (Dudley and Dudley 1986).

Значение семьи подчеркивает и оценка наставника Кевина Хьюггинса: «В подавляющем большинстве случаев родители оказывают наибольшее влияние на развитие личности подростка» (Huggins 1989, 143). Призыв Джонатана Эдвардса, сделанный свыше двухсот лет назад, остается актуальным и в наши дни.

...

Каждая христианская семья должна быть маленькой церковью Христа, полностью подчиненной Ему и управляемой Им. А семейное воспитание и порядок некоторые из главных средств передачи благодати. Если этого нет, все остальные средства будут неэффективными. Если же это сделать, другие средства благодати тоже будут приносить плоды. (Holbrook 1973, 83)

В наши дни в 1990 году Исследовательский институт, проведя широкое исследование протестантских общин, установил, что уровень «семейной религиозности» – мощнейший предсказатель духовной зрелости подростков. (Benson and Elkin 1990, 83). Зрелость подростка определяется не столько активностью его участия в молодежной программе, сколько его семейным воспитанием.

История о двух подростках

Таких историй, как с Женей, в подростковом служении очень много. Ее родители были номинальными христианами, но Женя сама пришла в нашу подростковую группу. Она участвовала в евангелизационных поездках и посещала воскресную школу. Мы могли полагаться на нее при проведении всех мероприятий. Нам очень повезло с Женей, во всяком случае мы так думали.

Дима, со своей стороны, никогда не был особенно связан с нашим подростковым служением. Нам приходилось уговаривать его принять участие в подростковых мероприятиях. Он не проявлял интереса к нашим развлекательным или евангелизационным поездкам. Воскресная школа казалась ему скучной, а участие в подростковой группе не очень-то соответствовало его вкусам. Он иногда посещал другую церковь в городе. У меня сложилось впечатление, что Дима – «потерянный» для нас человек.

Но Дима каждое воскресенье приходил на службу либо со своими родителями в нашу церковь, либо со своими друзьями в другую церковь. Чтобы возрастать в вере, Дима не нуждался в нашем шумном и творческом подростковом служении.

А вот для Жени наше подростковое служение было единственной христианской связью. Но в отличие от ее настоящей семьи, «семья» подростковой группы вынудила ее отказаться от служения, когда ее возраст перестал соответствовать предъявляемым требованиям. Сейчас о своем участии в подростковой группе она вспоминает как о своей школьной старомодной прическе – как о забавном или даже смешном периоде жизни, относящемся исключительно к ее юным годам.

Есть что-то неправильное, если мы преждевременно оцениваем работу лидеров, считая пример с Женей образцом успеха, а пример с Димой – образцом неудачи.

Структуры, производящие «сирот»

Большинство подростковых служений производят «сирот». Они доводят подростков до двери к взрослой жизни и оставляют их одних. Для многих молодых взрослых, приобщенных к вере в подростковой группе, единственная надежда заключается в том, чтобы воссоздать опыт подростковой группы (стать подростковым лидером или найти церковь, которая как можно больше напоминает подростковую группу). Это одна из причин удивительного явления, когда на короткий срок появляются «модные» церкви, в которых людей за сорок найти труднее, чем снег в Сахаре. Эти церкви – просто продолжение традиционного подросткового служения.

Вопрос заключается в следующем: «Обеспечиваем ли мы подростков связью, которая будет продолжаться, когда они выйдут из этого возраста, или мы просто используем их для демонстрации успеха нашего служения?» Утверждаю, что если мы не приложим целенаправленных усилий для установления связи между подростками и зрелыми взрослыми христианами в церкви (а не только подростковыми лидерами), мы будем похожи скорее на хищников, выслеживающих ребят на рок-концертах, а не на духовных лидеров, молящихся о том, чтобы ребята пришли к познанию вечных вещей.

Семьи оказывают огромное влияние на развитие подростков, как в хорошем, так и в плохом. Если подростковые служители хотят оказывать долгосрочное воздействие на жизнь подростков, они не должны игнорировать ни с чем не сравнимую силу семьи в формировании веры.

...

РОДИТЕЛИ – СОЮЗНИКИ СЛУЖЕНИЯ, А НЕ ПРЕГРАДА ДЛЯ НЕГО

ДЭВИД ОЛШАЙН

За девятнадцать с лишним лет я понял, что без родительской поддержки вероятность возрастания подростков в вере значительно снижается. Сегодня во многих подростковых служениях на родителей смотрят как на противников служения или как на преграду для него. Это представление основывается на модели подросткового служения, преобладавшей в 60-х и 70-х гг. Эта модель была направлена исключительно на служение подросткам.

От родителей не требовалось никакого участия в работе с подростковыми служителями и с подростками. Подростковый же служитель работал только с подростками. Эта старая модель не обращала на родителей внимания и даже не пыталась рассмотреть вопрос о том, что что-то можно делать вместе с ними. Даже сегодня подростковые служители и родители боятся друг друга.

Новый подход заключается в установлении партнерских отношений между служителями и родителями. Родители уже не рассматриваются как противники, наоборот, они становятся членами одной команды. Подростковые служители или родители сами по себе не могут полностью охватить мир подростков, они нуждаются во взаимной помощи. Фактически многие родители, христиане они или нет, ищут помощи в воспитании ребят. Церковь должна находиться на острие поисков творческих путей оказания помощи родителям, чтобы они были лучше снаряжены для исполнения родительских обязанностей. Церковь должна помогать родителям решать их жизненные проблемы и преодолевать чувство неуверенности, то есть решать те же проблемы, с которыми сталкиваются молодежные служители. Необходимо излечиться от «родителенойи» (страха перед родителями). Родители – не противники.

Вот некоторые практические советы для привлечения родителей к работе, основываясь на модели партнерских отношений в служении :

1. Информационные встречи с родителями

Такие встречи дают подростковому служителю возможность информировать родителей о предстоящих мероприятиях, например, евангелизационных поездках, загородных поездках или делах по сбору средств. На них можно также рассказывать о принципах церковного и подросткового служения.

2. Бюллетени для родителей

Бюллетень надо рассылать от одного до четырех раз в год. В нем можно рассказывать об учителях воскресной школы, о подростках и их родителях, а также информировать о предстоящих событиях.

3. Занятия для родителей

Один лишь пример – организация четырех– или шестинедельного курса занятий для родителей на тему о том, как можно лучше понять подростков.

4. Благодарственным письма

Отправляйте родителям ваших ребят письма с выражением благодарности за их детей. Это служит источником ободрения и вдохновения для родителей.

5. Создание совещательных групп родителей

Привлекайте родителей к участию в планировании мероприятий служения.

Нам надо, чтобы родители участвовали в подростковом служении. Это будет большой пользой, а не препятствием для служения.

Почему семья имеет важное значение сейчас?

В большинстве церквей немало влиятельных членов, рассуждающих о том, «как мы вели дела, когда работали в клубе молодежного служения». «Как – все – было – когда – я – был – подростком». Некоторые из этих членов поднимают чрезвычайно важный вопрос, затрагивающий суть проблемы, – почему семейное подростковое служение необходимо именно сейчас. Они спрашивают: «Мы проводили очень успешное служение, в церкви было полно подростков, и мы даже не задумывались о том, какую роль могли бы играть родители. Почему же сейчас семья вдруг приобрела такое важное значение?»

В подростковой культуре, существовавшей в условиях стабильной семьи, и при наличии большого числа взрослых, участвующих в работе, старая модель подросткового служения (отделение на час или два подростков от мира взрослых) работала прекрасно. Но в нынешних условиях, когда, по словам Аллена Блума, «мрачность семейного духовного ландшафта превосходит воображение», старая модель подросткового служения уже не способна приводить молодых людей к христианской зрелости.

В нашей церкви я провел небольшое исследование, чтобы выяснить, какая существует связь, если она вообще существует, между активностью подростков в церкви и наличием в семье обоих родителей. Я выяснил, что подростки из традиционных полных семей, по крайней мере, в три раза более активны в делах нашей церкви, чем подростки из неполных семей.

Но в то самое время, когда наша культура как будто бы теряет представление о том, что такое здоровая семья, наблюдается беспрецедентная заинтересованность христианских родителей быть верными и эффективными помощниками детей в их христианском росте. Некоторые из христианских книг, пользующихся наибольшим спросом, обращены к родителям-христианам, старающимся сломать старые негативные схемы, в которых они выросли.

За почти двадцать лет работы с подростками я никогда прежде не видел такой искренней заинтересованности и решимости христианских родителей. Пожалуй, никогда раньше родители не проявляли такого желания быть нашими партнерами в служении, и они просто ждут, что мы их об этом попросим.

Другая причина необходимости использования естественной силы семьи в это конкретное время заключается в том, что дети стремятся к установлению более близких отношений с родителями и проводить больше времени с ними. Если один из четырех подростков говорит, что никогда не разговаривал с отцом на серьезные темы (McDowell and Wakefield 1989, 13), удивительно ли, что согласно опросу журнала «USA Todoy», 76 процентов подростков хотели бы, чтобы родители проводили с ними больше времени («Parents of Teenagers» 1988, август-сентябрь, 8)? Стереотипное представление, что подростки стараются всячески избегать родительского вмешательства, просто-напросто не согласуется с проводимыми сейчас исследованиями.

...

ГЛАЗАМИ ПОДРОСТКА

САРА КЭТРИН МАК-ДЭВИТ

Обречены ли родители и подростки на «разрыв связей»?

Может ли церковь оказать какую-то помощь подросткам и их родителям, которые стремятся не просто «пережить подростковый возраст»?

По крайней мере, одно подростковое служение поставило перед собой целенаправленную задачу связать родителей и их детей. Предлагаемый текст – впечатления Сары Мак-Дэвит, ученицы десятого класса и члена подростковой группы, о совместном с родителями занятии в воскресной школе.

Когда родители впервые сказали мне о занятии вместе с ними, меня это не особенно вдохновило. Родители и подростки в одном классе – что за нелепость! У меня нет проблем в общении со взрослыми. Но обсуждать с ними мою веру? Вы просто шутите! Я никак не могла рассказывать о своих отношениях с Богом перед моими родителями, не говоря уж о других родителях.

Но настало время, и я поняла, что неуютно чувствовала себя не только я. Говорить о чем-то личном очень трудно для всех. Я начала прислушиваться. Меня поражали некоторые мысли и чувства других людей. Они были так похожи на мои. Я слушала подростков в классе и поняла, что я не одна. Родители тоже поняли, что они не одни. Мы научились общаться. Мы почувствовали и поняли друг друга, потому что в какие-то моменты жизни мы все испытывали боль. Все мы стремились к одной цели – сделать семьи более сильными во Христе через общение.

Это занятие было нелегким. Это не такое занятие, на котором вы сидите расслабившись, слушая, как вам говорят, что правильно, а что неправильно. На этом занятии надо было научиться отдавать частицу себя и разговаривать с теми, кто вам дорог.

Думаю, что для моих родителей самым трудным было рассказывать о начале своего роста во Христе и о его взлетах и падениях.

Это может показаться легким, но для семьи, в которой редко говорят о христианстве, это трудно. Наблюдая за отцом, который выражал свои мысли, и за матерью, которая плакала, слушая его, я поняла, что они испытывают, и как Божья сила может изменять человека.

Я поняла также, что не надо стыдиться слез. Во время выступлений других родителей тоже были и слезы, и смех. Но главное заключалось не в слезах или смехе, а в том, что между взрослыми и подростками действительно установилась связь. Между взрослыми и подростками по сути нет большой разницы – все они страдают, плачут и испытывают потребность в помощи. Это занятие ничего бы не дало, если бы пришли только родители или только ребята. Необходимо было участие обеих сторон, как необходимы усилия обеих сторон для создания здоровой семьи.

Да, между мной и родителями и сейчас возникают недоразумения и ссоры, но я теперь в сердце своем знаю, что когда больно мне, больно и им и что они прошли через те же или подобные испытания, с которыми сегодня сталкиваюсь я. Знание их чувств и мыслей позволяет мне ценить и уважать их не потому, что это моя обязанность, а потому, что я хочу этого.

Церковь как большая семья

Многие могут счесть, что, говоря о семейном подростковом служении, я имею в виду модель, относящуюся исключительно к подросткам, живущим в христианских семьях. На самом деле все наоборот. Семейное подростковое служение должно учитывать колоссальные проблемы, с которыми сталкиваются молодые христиане, воспитывающиеся в нехристианских семьях, и давать им возможность почувствовать себя членами большой семьи, которая может привести их к зрелости.

Согласно данным исследования, опубликованным организацией Хедферст Министриз (Бюллетень, лето 1994, 4), только 10 процентов отцов считаются «очень хорошими», а 40 процентов попадают в категорию «опасных». Гэри Бауэр задает вполне уместный вопрос относительно цены пренебрежения подростками: «Что мы можем сказать детям, если позволяем, что к шести годам они проводят перед телевизором больше времени, чем все оставшееся время жизни в общении со своими отцами?» (DeMoss 1992, 14).

Молодым христианам нужна структура, которая всю жизнь вела бы их к зрелости. Именно такой большой семьей для них может стать церковь, но часто бывает так, что как раз успешное подростковое служение препятствует установлению таких семейных отношений, которые продолжались бы всю жизнь. Мне очень нравится образ традиционного молодежного служения, показанный Стюартом Каммингз-Бондом. Он называет это одноухим Микки-Маусом (Cummings-Bond 1989, 76).

Рисунок 21.1. Одноухий Микки-Маус

Мне в общем-то повезло, что я воспитывался в небольшой церкви, которая не могла проводить «успешное» подростковое служение в течение больше, чем нескольких месяцев. Бывали времена, когда все шло прекрасно, но по большей части наша группа, состоявшая из десяти-пятнадцати человек, была предоставлена сама себе. Мы проводили много времени, заново изобретая колесо и все постигая сами. А поскольку наша пресвитерианская церковь не могла долго рассчитывать на работавшего по совместительству баптистского подросткового руководителя, наш пастор проводил много времени с подростками. Он знал всех нас по именам. Он знал наших родителей. Он помогал нам, когда у нас возникали проблемы. Каждый подросток в этой церкви знал, что он принадлежит не только подростковой группе, но и всей церкви. «Успешное» же подростковое служение вполне может изолироваться от своей церкви. Успешному подростковому служению во многих отношениях не нужна церковь. В подростковом служении свои учебные группы, свои пожертвования, своя воскресная школа, свой хор, свой совет, свои евангелизационные программы, свои старейшины (звучит довольно нелепо, вам не кажется?), свои программы служения и (что мне особенно нравится) свой пастор. Бен Паттерсон пишет:

...

Прискорбно, но факт – часто бывает так, что чем сильнее молодежное служение в церкви и чем больше подростки в церкви отождествляют себя с ним, тем меньше шансов, что они останутся в церкви, когда станут слишком взрослыми для участия в подростковой программе. Почему? Потому что подростковая программа становится заменой участия в жизни церкви… Когда ребята перерастают подростковую программу, они думают, что перерастают и церковь. (Patterson 1984, 60)

В докладе Исследовательского института (упомянутом выше) показано, какие факторы способствуют возрастанию зрелости в вере взрослых. В нем отмечается, что наибольшее влияние на зрелость в вере оказывает участие в течение всей жизни в «процессе христианского воспитания» (Benson and Elkin 1990, 40). Иными словами, наиболее зрелые в вере взрослые – это те, кто всю жизнь связан с большой семьей церкви.

Самая большая надежда церкви на возрастание ребят в зрелости во Христе состоит не в том, чтобы связывать их с замкнутой структурой подростковой группы, а в том, чтобы они устанавливали продолжающуюся всю жизнь питательную связь со всей общиной церкви. Тот факт, что все больше и больше ребят приходит из откровенно неблагополучных семей, служит еще одним подтверждением необходимости уделять в подростковом служении приоритетное внимание связи подростков с большой семьей взрослых в церкви.

По данным Бюро переписи США, средняя американская семья состоит из 2,63 человек. Но в Ветхом Завете средняя еврейская «семья» состояла из пятидесяти-ста человек. То, что современные американцы называют семьей, у израильтян было частью гораздо более широкой семейной структуры, включавшей несколько поколений.

Связь с большой семьей церкви служит для взрослых полезным напоминанием, что надежду надо искать не в ностальгических попытках вернуться к старой и прочной семье. Родни Клэп пишет:

...

Невозможно утверждать, что надежду мир должен искать в лоне биологической семьи… Надежда мира – в Иисусе Христе, и люди, призванные свидетельствовать об этой надежде, принадлежат всем семьям и всем народам. Это церковь. (Clapp 1993, 46)

Куда обращаются за помощью подростки, находящиеся в сложном положении? В своей замечательной книге «Дети и спешащие родители» Эндри Элион Брукс пишет: «Исследования выхода из кризиса детей снова и снова показывают, что последовательная эмоциональная поддержка со стороны хотя бы одного любящего взрослого может помочь [детям] в преодолении самых разных трудностей и проблем» (Brooks 1989, 68–69). Призыв Ури Бронфренбреннера: «Кто-то должен быть просто помешан на ребенке» доходит до самой сути семейного подросткового служения. Возможно, лучшее, что мы можем делать для подростков, – это не привлекать их и не производить на них впечатление, а показывать, что у каждого из них в церкви есть человек, который восхищается им или ею.

Что же такое подростковое служение?

Семилетний мальчик испытал потрясение от развода родителей. Много месяцев после развода он мочился в трусы. Отец делал все возможное, чтобы решить эту проблему. Он читал книги. Показал мальчика врачу. Делал запросы о существующих методах лечения. Ничего не помогало. В конце концов он усадил сына рядом и сказал: «Ну и что? Со многими малышами это случается».

Мальчик ответил: «И их носят папы».

У подростков часто не бывает такого ясного понимания, как у этого семилетнего мальчика. Но большинство хотят того же самого – они хотят поддержки в семье, где есть любовь, где они ощущают чувство принадлежности, где старший и более сильный человек несет часть их груза. У перегруженного подросткового служителя, на которого давит программа охвата как можно большего числа подростков, остается мало времени и сил для оказания постоянной и последовательной поддержки, в которой нуждаются подростки в церкви.

Несколько лет назад я разговаривал с неудовлетворенным своей работой пастором, который хотел сдвинуть подростковое служение с мертвой точки. У него в церкви было примерно пятнадцать подростков, и он выражал крайнюю неудовлетворенность, что не может привлечь подростков на «молодежные программы». Когда я спросил его, сколько из его подростков участвуют в жизни церкви – не в подростковых программах, а в других делах, – он ответил, что четырнадцать ребят из пятнадцати каждую неделю принимают участие в каких-то делах. Они поют в хоре, работают в яслях или просто приходят с родителями на службы.

Но этот пастор считал своей неудачей, что он не может собирать подростков на «молодежные» встречи. Пора отказаться от узкого взгляда, согласно которому подростковое служение приравнивается исключительно к мероприятиям, проводимым для подростков. Эффективное и осмысленное служение, имеющее целью соединение в церкви ребят со взрослыми, проходит гораздо естественнее, когда подростки не просто бегают с одного подросткового мероприятия на другое, а когда создаются условия для их участия в жизни церкви, а не только в подростковой программе.

...

КАК МЕНЯЮТСЯ РОДИТЕЛИ

КЕВИН КОНКЛИН

Когда я начинал служение, родители моих подростков просто пугали меня, а теперь я даже не знаю, что бы делал без них. В начале я был слишком молодым, чтобы оценить их роль, слишком наивным, чтобы что-то советовать им. Они были старше и мудрее, и у них были дети. А я был молодым, неопытным и бездетным. Я лучше знал подростковую культуру, мне легче было общаться с подростками, поэтому я много лет держал родителей на расстоянии, пока не понял, что они оказывают на подростков гораздо больше влияния, чем я. Так почему же нам не работать вместе? Когда у меня появились собственные дети, я прочитал во Второзаконии, что родители должны воспитывать детей день и ночь. А вот подростковые служители или служения в Библии нигде не упоминаются.

Сейчас я планирую мероприятия или только для родителей, или только для родителей и подростков, или только для бабушек, дедушек и подростков, или для бабушек, дедушек и родителей, или для всех вместе. Я искренне хочу ободрять родителей и помогать им, чтобы мы вместе могли воспитывать следующее поколение динамичных христианских лидеров. Хочу поделиться некоторыми идеями, которые мы используем годами, чтобы сделать это сотрудничество реальностью. Если вы хотите применять эти идеи, вам придется отказаться от некоторых проводимых вами «чисто подростковых» мероприятий, иначе это будет утомительно как для вас самих, так и для всех других. Пользуйтесь ими просто.

Вот, например, что вы можете делать. Объединяйте на некоторое время занятия взрослых и подростковых классов воскресной школы, разбивайте их участников на тройки или поручайте каждому проводить обсуждение по конкретному вопросу. Раз в две недели готовьте бюллетень для родителей, информирующий о ваших делах, сообщающий о проводимых мероприятиях, знакомящий с лидерами и содержащий статью для помощи и ободрения.

Спортивные мероприятия – прекрасная возможность для общения между отцами и детьми. Организуйте команды, но не так, чтобы в одной были только папы, а в другой только дети. Приглашайте лекторов выступать на темы, которые, как вы знаете, интересуют родителей. Раз в месяц просите родителей высказывать молитвенные просьбы за себя и за своих детей.

В нашей церкви мы просим каждого взрослого «опекать» кого-то из подростков и молиться за него в течение всего учебного года. Об этом у нас есть немало трогательных историй.

Главное в том, насколько искренне мы доносим до родителей свою заботу и любовь. Нам не надо пытаться «возвыситься над ними», показывая им, что мы знаем их детей лучше (на самом деле это не так). Нам не надо изолироваться от них, поскольку сотрудничество с ними приносит большую пользу, а ответственность за воспитание так или иначе лежит на родителях. Нам надо идти вместе с ними и стараться как можно лучше помогать им в воспитании детей для царства.

Путь к семейному подростковому служению

Мы распустили подростковую группу. Это стало первым шагом на пути создания для ребят возможности участвовать не только в подростковых программах. Совершенно очевидно, что такое радикальное изменение бывает оправданным не во всех случаях. В то же время есть некоторые общие принципы, применимые к работе любого лидера, если он хочет следовать путем, который мы называем рациональным семейным подростковым служением.

Предварительная подготовка

Для многих церквей семейное подростковое служение представляет собой радикальный отход от того типа служения, которое они проводили раньше, поэтому подростковым лидерам надо быть очень осторожными и производить изменения только тогда, когда церковь (и прежде всего родители) осознают необходимость изменений.

Некоторые церкви создают учебные группы родителей, используя в качестве основы для дискуссии книгу о семейном молодежном служении. Другие церкви организуют ежемесячные встречи за круглым столом с родителями и подростковыми работниками для определения путей использования широких возможностей собственно семьи и общей семьи церкви для христианского воспитания подростков в церкви. Другие приглашают консультантов для разработки условий приведения в действие нового направления. Другие, прежде чем начать изменения и строить конкретные планы, организуют совместные поездки на отдых в выходные дни родителей с детьми, чтобы группа могла фактически почувствовать себя большой христианской семьей. Некоторые подростковые работники собирают родителей, излагают принципы семейного подросткового служения и просят их проявить понимание и оказывать поддержку в течение переходного периода. Не так-то просто быстро постичь идею «семейного подросткового служения».

Сведение программы к минимуму

Одно из важнейших условий реализации потенциала служения родителей и семей – сокращение традиционных мероприятий подросткового служения, чтобы центром тяжести была уже не исключительно подростковая программа, но и программа, связывающая подростков и взрослых.

Я помню, как несколько лет назад Эрл Палмер выступал на тему о путях роста служения. Он говорил, что первый и самый очевидный путь роста – сеяние нового. Многим подростковым служителям это хорошо удается. Мы стремимся создавать все больше и больше новых программ и проводить все более и более захватывающие мероприятия. Но большинство из нас забывают о не менее эффективном и необходимом способе роста.

Эрл сказал, что второй путь роста заключается не в создании чего-то нового, а в отсекании уже существующего. Мы обычно не пользуемся в подростковой группе этим способом, а ведь он дает возможность для роста чего-то еще. Трудно взрастить что-нибудь большое и значимое, если подростковое служение перегружено делами.

Начало великого – с маленьких достижений

Прочитав книгу «Семейной молодежное служение», некоторые пытаются запустить одновременно сразу несколько семейных программ. Такой подход часто приносит разочарования и неудачи.

Ключ к успеху – начинать только то, что может быть сделано хорошо, что может быть подвергнуто оценке и исправлению. Разумеется, после первого года работы будут накоплены знания о конкретных нуждах церкви и о степени ее готовности к изменениям. Самая большая ошибка подростковых работников, начинающих служение с участием семей, заключается в том, что они проявляют поспешность и создают множество посредственных программ, вполне естественно (и справедливо) встречающих сопротивление как родителей, так и детей.

В первый год такого служения мы пригласили шесть семей для участия в годичном эксперименте. (Описание этой группы см. в: Sarah McDavitt, pp. 490-91.) С этими семьями мы встречались в воскресной школе на уроках, посвященных таким темам, как коммуникабельность, свидетельство о вере, семейные отношения. Если бы семьи не дали обязательства участвовать в этом эксперименте в течение года, я уверен, что многие из них покинули бы группу.

Но группа осталась с нами, и к концу года мы узнали очень много о том, что нам следует делать дальше. На одном обеде после собрания группа искренне и прямо поделилась с нами как она оценивает свою программу, и это побудило нас избрать совершенно иное направление по сравнению с тем, что мы планировали в начале занятий. Установление такой естественной обратной связи просто необходимо, чтобы можно было постоянно вносить поправки.

Ищите то, что хорошо срабатывает, повторяйте это и вносите один новый элемент. Например, после первого года занятий в воскресной школе мы определили, что в занятиях в воскресной школе будет использоваться и дальше, и запланировали на начало года открытие семейного служения. Каждый год мы стараемся добавлять в программу какое-то новое измерение, которое будет способствовать установлению связей между подростками и взрослыми христианами.

Творческий подход

Лидерам надо быть готовыми к рассмотрению великого множества идей, которые можно использовать для достижения целей семейного служения в их конкретных условиях. Вот еще несколько из числа наиболее популярных способов соединения в церкви подростков и взрослых.

• Разработка программы наставничества подростков, в которой каждый подросток в церкви прикрепляется к взрослому члену церкви.

• Организация родительского совета для планирования программ, касающихся только родителей.

• Разработка модели, в которой на совместных с родителями занятиях в воскресной школе подростки разных классов рассматривают разные горячие темы.

СМЕНА СТАРОГО ОБРАЗЦА, А НЕ РАСШИРЕНИЕ ПРОГРАММЫ

Призыв к семейному подростковому служению означает призыв отказаться от традиционных замкнутых структур подросткового служения и сделать упор на связи ребят с большой семьей Божьего народа. Речь идет не о том, чтобы просто добавить семейные программы. Совершенно очевидно, что у большинства подростковых служителей просто-напросто нет времени для разработки, внедрения и развития семейного служения в дополнение к уже проводящейся работе с подростками.

Откровенно говоря, большинство лидеров обычно делают то, за что, как им кажется, они получают деньги – посещают собрания, пишут статьи в бюллетени, проводят обязательные занятия с подростками, развлекают их, дают советы, когда у них возникают проблемы эмоционального и поведенческого характера, набирают добровольцев, обучают их, заменяют добровольцев, когда они не могут выполнять свои обязанности, сотрудничают с другими подростковыми служителями, присутствуют на конференциях, стараются быть в курсе тенденций современной подростковой культуры, в том числе что касается названий и произведений наиболее популярных групп, планируют и организуют подростковые мероприятия, подводят подростков к решению принять Христа, читают все последние книги о молодежном служении, посещают собрания и, разумеется, ведут примерную христианскую жизнь.

Вот почему, выступая за тесную связь подросткового служения с семьей, я не имею в виду, что семейное служение можно внести в список общих задач под номером шестьдесят три и заниматься им, когда «до него дойдут руки». Я выступаю за совершенно иной образец подросткового служения, которая основывается на озабоченности не тем, сколько подростков мы можем привести на собрание, а тем, как наиболее эффективным способом приводить подростков к христианской зрелости. В конечном счете разве не для этого в первую очередь все мы занимаемся подростковым служением? Пора вернуться к пониманию этой цели. Настало время, когда подростковым работникам надо предпринять смелые и порой даже радикальные меры для использования воспитательных возможностей биологической семьи и большой духовной семьи. Настало время служения, которое делало бы детей членами «семьи», а не «сиротами».

Цитированная литература

Benson, P. L., and C. H. Elkin. 1990. Effective Christian Education: ANational Study of Protestant Congregations: A Summary Report on Faith, Loyalty, and Congregational Life. Minneapolis: Search Institute.

Brooks, A. A. 1989. Children of Fast-Track Parents. New York: Viking Penguin.

Clapp, R. 1993. Families at the Crossroads. Downers Grove, Ill.: InterVarsity.

Cummings-Bond, S. 1989. «The One-Eared Mickey Mouse». Youthworker (fall).

DeMoss, R. G. 1992. Learn to Discern. Grand Rapids: Zondervan.

DeVries, M. 1994. Family-Based Youth Ministry: Reaching the Been-There, Done-That Generation. Downers Grove, Ill.: InterVarsity.

DeVries, M., and N. Russell. 1996. Bridges. Downers Grove, Ill.: InterVarsity.

Dudley, R. L., and M. G. Dudley. 1986. «Transmission of Religious Values from Parents to Adolescents». Review of Religious Research (September).

Holbrook, C. A. 1973. The Ethics of Jonathan Edwards: Morality and Aesthetics. Ann Arbor: University of Michigan.

Huggins, Kevin. 1989. Parenting Adolescents. Colorado Springs: NavPress.

Kesler, Jay. 1990. Energizing Your Teenager s Faith. Love-land, Colo.: Group.

McDowell, J., and N. Wakefield. 1989. The Dad Difference. San Bernardino, Calif.: Here\'s Life.

Patterson, B. 1984. «The Plan for Youth Ministry Reformation». Youthworker (fall).

Yaconelli, M. 1989. Youth Ministry to Kids in a Post-Christian World. 1989 Youth Specialties Resource Seminar Video (El Cajon, Calif.: Youth Specialtes).

22. Как мы можем помочь трудным подросткам? Лес Пэррот

3 час. 17 мин. ночи. Найти носки, ремень и ботинки полусонному Расселу помогают только красные светящиеся цифры на будильнике. Рассел все делает тихо, стараясь не разбудить свою жену Мелани. Хотя бы один из них должен выспаться к тому времени, когда утром проснутся дети.

Но Расселу надо торопиться. Он хочет как можно скорее добраться до полицейского участка, где его ждет миссис Бергман. Его усилия поддерживает прилив адреналина, потрясший все его тело во время телефонного разговора десять минут назад.

«Если бы это было в первый раз», – подумал Рассел. «Если бы это было в последний раз», – сказал он сам себе.

Джонни Бергмана арестовали за употребление наркотиков три месяца назад, на следующий день после его семнадцатилетия. Рассел работал в церкви уже пять лет, поэтому он мог наблюдать, как постепенно поведение Джонни становится все хуже и хуже. Он подозревал, что Джонни злоупотребляет наркотиками, поэтому алкогольные проблемы не стали неожиданностью. По сути ничто в поведении Джонни не удивило бы Рассела. Разбитая семья без отца, мать-алкоголичка, старший брат, сбежавший два года назад, – всех этих переживаний хватило бы на две жизни.

Рассел сел в машину, пошарил в ящике на приборной доске в поисках мелочи, чтобы купить чашку кофе в открытом всю ночь кафе. Он начал думать, как он проведет ближайшие несколько часов. В каком состоянии он найдет Джонни? В каком состоянии будет миссис Бергман? Что он скажет подростку, в чьей жизни невзгоды превращаются в настоящую катастрофу? Как он может привлечь миссис Бергман к решению проблемы, если она – один из главных ее источников?

«Если бы, – с горечью подумал он, – Джонни был единственным подростком в подростковой группе с такими проблемами».

Есть ли надежда, что мы можем помочь им?

Взрослые обычно считают подростков существами враждебно настроенными, непостоянными, замкнутыми, самовлюбленными, агрессивными, бунтарскими и непредсказуемыми. Даже Анна Фрейд, известный врач, специализировавшаяся на лечении подростков, считала их «обычными психопатами». В результате многие взрослые стараются особенно не общаться с молодым поколением. Даже среди подростковых служителей, консультантов, пасторов и других работников бывают разные взгляды на желательность или нет установления близких отношений с подростками. В конечном счете участие в жизни такого подростка, как Джонни, означает вхождение, во всяком случае частичное, в его трудный и беспорядочный мир.

Но если взрослые чувствуют искреннюю озабоченность, они не могут больше отказываться от личного участия в оказании помощи находящимся в тяжелом положении подросткам. Учитывая число таких подростков и серьезность их положения, взрослые не могут оставаться в стороне от их острых проблем или просто полагаться на «специалистов». К их проблемам надо относиться как к нашим проблемам.

Но как Рассел может оказать эффективную помощь Джонни? Какая есть надежда, что его участие будет способствовать решению проблем Джонни? Все мужчины и женщины, разделяющие сердечную озабоченность Рассела, должны входить в мир современного подросткового служения, в мир помощи находящимся в трудном положении подросткам.

Современные подростки

Что собой представляют современные подростки? Рассмотрим различия между ними и предшествующими поколениями.

Во-первых, они уже не обладают такой демографической силой, как раньше. В сравнении с поколением демографического взрыва их число гораздо меньше.

Во-вторых, уменьшилось не только их число, но и социальная активность. Бунты молодых людей в 60-х и 70-х гг. сменились безропотным повиновением. Современных подростков больше интересует достижение успеха в этом мире, чем борьба с его несправедливостями. По данным исследования приоритетов, проведенного в средних школах сорока общин в штате Висконсина, такие глобальные вопросы, как голод, нищета и загрязнение окружающей среды, заняли последнее место. На первом месте стоит достижение личных целей: получение хороших оценок и хорошей работы. Это не «революция» поколения Битлов.

Журнал «Psychology Today» констатирует, что это поколение подростков конца XX другое, чем предыдущие поколения» (май – июнь 1992 г.). В статье утверждается, что они эгоцентричны, что их интересуют главным образом деньги, сила и положение. Их устремления направлены на достижение финансового благополучия и карьерного роста, и их не интересуют такие альтруистские дела, как общественная работа или обучение.

В-третьих, современное поколение подростков пессимистично. Оно получило в наследие загрязненную землю, расколотое в расовом отношении общество и огромные социальные проблемы, возможных решений которым не видно. Оно чувствует себя обманутым и преданным – вполне возможно, что лучшие годы уже позади. Новое поколение молодых людей «не поклоняется никому». Оно не признает авторитетов и пренебрежительно относится к существующей иерархии. Оно во многих отношениях активно, стремится к росту, но боится последствий этого.

В-четвертых, исследования показывают, что в наши дни появился новый тип подростка. Согласно материалам, опубликованным в Journal of Research on Adolescence, подростки – во всяком случае белые в семьях среднего класса – не такие уж бунтари, как об этом привыкли думать (1991 г.). Современные исследования опровергают четыре распространенных мифа о подростках.

• Во-первых, предложенный Стенли Холлом образ подростков, бренчащих на гитарах и вечно чем-то недовольных, отвергнут после целого столетия безоговорочного принятия его. Нельзя связывать подростковые годы только с дурными проявлениями (штормовые, бурные).

• Во-вторых, неправильно также представление о неизбежном разрыве связей между родителями и детьми. Большинство конфликтов с матерью или отцом приводят ребенка к здоровому осознанию собственной самостоятельности и ответственности.

• В-третьих, ценности подростков не всегда противоречат ценностям родителей. Как ни странно, они чаще всего основываются на родительских ценностях, а не отвергают их.

• Наконец, половые гормоны оказывают не такое уж большое воздействие на поведение, как это раньше казалось. Биологические детерминанты – лишь один из некоторых факторов, влияющих на поведение. Важную роль имеют также социальные и психологические факторы.

Хотя исследования показывают, что обычных оправданий поведения современных подростков быть не может, надо сказать, что, без сомнения, как поколение эти ребята сталкиваются с такими же сильными стрессами как и взрослые. И это отличает их от предыдущих поколений.

...

АКТИВНОЕ УЧАСТИЕ

ТЕРЕЗА ДАНН

Когда речь идет об удовлетворении эмоциональных потребностей членов подростковой группы, надо проявлять активное участие. Когда Сара говорит вам, что вот уже три месяца она пьет каждый день, или Джейк признается, что не может больше переносить этого и хочет умереть, у вас уже нет времени искать специалиста, который мог бы помочь.

ПЛАНИРУЙТЕ ВСЕ ЗАРАНЕЕ

Куда идти?

1. Опросите членов церкви. Возможно, они знают квалифицированного специалиста по подростковой терапии. (Если в церкви есть консультант по подростковым вопросам, привлекайте его, но не забывайте о возможных сопутствующих проблемах, которые могут возникнуть.)

2. Опросите других пасторов в вашем районе. Они могут знать хороших консультантов в своих общинах.

3. Если в вашем районе есть христианский университет или христианская семинария, там может быть консультационный центр или, если его нет, вам могут показать имеющиеся возможности.

Чего искать?

1. В идеале надо искать консультанта, имеющего опыт работы с подростками. Работа с подростками сильно отличается от работы со взрослыми. Если в вашей общине такого консультанта нет, ищите человека, который видит проблему в целом, а не только ее симптомы.

2. Есть вопросы, которые требуют особых знаний и опыта, например, проблемы с питанием или злоупотреблением какими-то веществами (алкоголем, наркотиками). Консультанта надо спрашивать о его подготовке, стаже работы и опытности. Компетентный консультант всегда охотно отвечает на эти вопросы.

3. Наличие христианского консультанта в общине – это идеал. В то же время нехристианский консультант, имеющий опыт работы с подростками, предпочтительнее христианского консультанта, не имеющего опыта работы в этой области. Компетентный консультант принимает взгляды и воззрения клиента, независимо от собственных убеждений.

Почему надо планировать заранее?

1. Определение заранее имеющихся возможностей окажет вам, как подростковому работнику, неоценимую помощь. Бывают времена, когда наличие профессионала, с которым вы можете проконсультироваться, помогает вам более четко осознать собственную роль.

2. Определение возможностей, которыми вы можете воспользоваться, придает вам большую уверенность в общении с беспокойными, эмоционально неустойчивыми или склонными к самоубийству подростками. Если вы знаете, к кому обратиться в кризисной ситуации, вы не будете поддаваться панике.

3. Общение с профессионалом в этой области дает вам возможность узнать о существующих лечебных курсах, больницах и программах по излечению подростков от их недугов.

Определение этих возможностей может потребовать достаточно больших усилий и времени в вашей и без этого уже перегруженной программе, но оно стоит того. Проявление активного участия в эмоциональном кризисе намного ускоряет процесс исцеления подростка и придает уверенность родителям, которые часто просто не знают, что делать и как себя вести.

Стресс и проблемы

Термин «стресс» лучше всего, пожалуй, выражает суть проблем современных подростков. Разумеется, в давлении сверстников нет ничего нового. Лэрри Дьюмонт в книге «Выживание в отрочестве» называет его «непреходящим явлением». Новизна заключается в том, что подростки сейчас чувствуют принуждение не только со стороны сверстников, но и родителей. Огонь родительских амбиций разгорается до такой степени, что подростки с трудом его выдерживают. По мнению таких авторов, как Дэвид Уолш (Designer Kids) и Дэвид Элкинд (The Hurried Child), родители с самыми добрыми намерениями стремятся добиться «повзросления» подростков. Они хотят, чтобы они получили преимущество перед другими. Успехи в школе стали символом будущего молодого человека, а поступление в самый лучший университет – навязчивой идеей многих родителей.

По данным Фордхэмовского университета социального здоровья детей, степень давления на подростков с 1967 года постоянно повышается. Для них жизнь становится все более напряженной и ненадежной.

Список конкретных проблем (например, самоубийства, проблемы питания, оскорбительное отношение, комплекс неполноценности, добрачные половые отношения, наркотики, чувство гнева, уныния, тревоги, одиночества, вины) может занять несколько страниц, но вот самые «наглядные» проблемы современных подростков.

Насилие Нынешнее поколение воспитывается телевидением и получает из него большие дозы вредной информации. К возрасту шестнадцати лет подростки становятся свидетелями 33 000 убийств, показанных по телевидению и в кино. Но для ребят граница между «вымыслом» и реальностью начинает стираться.

...

КОГДА НАДО ОБРАЩАТЬСЯ К СПЕЦИАЛИСТУ?

КЕЙТ ОЛСОН

Именно потому, что вы занимаетесь подростковым служением, вам иногда бывает трудно определить, когда надо обратиться к специалисту. Мы часто думаем, что для оказания помощи надо самим решать проблему. Но бывают случаи, когда лучший способ помощи – предоставить подростку наилучший источник помощи. Ниже показаны некоторые ситуации, в которых желательно (или даже необходимо) обращаться к специалисту.

Эмоциональные симптомы

Депрессивное состояние в течение более недели, выражающееся в подавленном настроении, унынии, упадке духа, чувстве безнадежности и беспомощности.

Низкая самооценка, чувство собственной ненужности, чрезмерное и безосновательное чувство вины также указывают на депрессивное состояние.

Чувство тревоги, боязнь каких-то ситуаций, предметов или людей, которые обычно не внушают страха, панические настроения и частые ночные кошмары свидетельствуют о серьезных нарушениях.

Симптомы, выражающиеся в навязчивых мыслях

Фантазии, убеждения и мысли, не связанные с реальностью, галлюцинации (человек слышит голоса, видит насекомых, которых не существует) указывают на серьезные проблемы.

Навязчивые идеи и неконтролируемые мысли, вызывающие страдания. Они обычно отражают подавляемые страхи и побуждения.

Увлечение оккультизмом, сатанизмом, колдовством или ярко выраженные антихристианские настроения указывают на психологические и/или духовные расстройства.

К мыслям и планам о самоубийстве, мыслям и планам причинить вред себе или кому-то еще надо относиться очень серьезно.

Симптомы, выражающиеся в поведении

Поведение, указывающее на мысли о самоубийстве, всегда требует вмешательства специалиста.

Злоупотребление какими-то веществами или поведение, свидетельствующее об этом (человек садится за руль в слишком возбужденном состоянии), тоже могут быть причиной направления к специалисту.

Проблемы с питанием – неуемность в еде или наоборот, диета и другие их выражения – тоже требуют вмешательства специалиста.

Неразборчивые половые связи наносят подросткам психологический и духовный вред, не говоря уже о возможности заразиться венерической болезнью.

Неоднократное проявление насилия или вандализма в отношении людей, животных или каких-то предметов требует вмешательства специалиста. Насилие может выражаться не только в делах, но и в угрозах.

Резкое снижение успеваемости и активности во внеклассных делах указывает на наличие проблем.

Подростки, замыкающиеся в себе, обычно испытывают психологическую боль.

Подростки могут наносить себе увечья – резать, жечь или кусать собственное тело.

Они могут совершать часто повторяемые и неосознанные действия (мыть руки, проверять замки).

Нарушение закона указывает на то, что подросток борется с какой-то проблемой.

Трудности в обуздании своих порывов (агрессивное поведение и секс) и неспособность сосредоточиться на чем-то указывают на необходимость вмешательства специалиста.

Опасные ситуации

Если есть подозрение на возможность насилия над ребенком, в том числе физического или сексуального, необходимо обращаться к специалисту.

Серьезные проблемы в семье подростка (развод родителей, тяжелая болезнь или смерть члена семьи, насилие со стороны члена семьи или злоупотребление им наркотическими веществами) могут вызвать у него психологическую боль.

Если девушка забеременела, необходима помощь специалиста и ей, и ее партнеру.

Обращение к специалисту – не признание собственной некомпетентности. Это выражение факта, что вы знаете пределы собственных возможностей и что вы проявляете заботу о подростках вашей группы и стараетесь оказать им наиболее эффективную помощь.

Венерические болезни

Было время, когда молодое поколение чувствовало себя непобедимым. «Мы молоды, и с нами ничего не может случиться» – так выражалось это настроение. Сейчас дело обстоит не так. СПИДа подростки боятся больше любой другой болезни, и не без оснований. Случаи заболевания СПИДом среди подростков удваиваются каждые четырнадцать месяцев. Шестьдесят три процента случаев заболеваний венерическими болезнями происходят с молодыми людьми до двадцати пяти лет. Широкое распространение получили свыше двадцати опасных венерических болезней. Положение еще больше усложняет следующий факт: с 1970 года правительство потратило 3 миллиарда долларов на развитие программы использования противозачаточных средств и «безопасного секса» (450 миллионов долларов только в этом году) и всего лишь 8 миллионов за прошедший год на программу пропаганды воздержания.

Отсутствие родителей и конфликты Многие современные подростки предоставлены воспитывать себя сами. 40 процентов из них живут в неполных семьях, а остальные по большей части в семьях, где оба родителя работают. Это приводит к тому, что жизнь дома часто характеризуется перегрузками, хронической усталостью и изматывающими ссорами и конфликтами. Конфликты между родителями и подростками время от времени происходят во всех семьях, а в некоторых семьях почти постоянно. К сожалению, вторая категория растет.

Нагрузки, связанные с работой

Да, с работой ! С 1940 года число шестнадцатилетних юношей, совмещающих учебу в школе с работой, увеличилось в семь раз, а девушек – в шестнадцать раз (Developmental Psychology 1991). Около двух третей учащихся средних школ заняты на работе неполную неделю в течение учебного года. Источники мотивации подростков можно увидеть в пустой потребительской философии. Большинство из них работают не потому, что находятся в тяжелом материальном положении. Исследования показывают, что материалистический образ жизни – основная движущая сила, побуждающая подростков работать .

Было время, когда подростки работали вместе с родителями, чтобы улучшить материальное положение семьи. Большинство современных подростков работают в кафе или в магазинах. Такой тип работы называют работой для собственного удовольствия – основную выгоду из нее извлекают сами подростки. Меньше одного из десяти подростков, работающих в школьные годы, отдают часть своего заработка на нужды семьи. Кстати сказать, основная масса работающих подростков состоит не из детей голубых воротничков или выходцев из бедных семей. В мире труда больше всего детей из зажиточных и образованных семей.

Подростки-родители

Ежегодно у девушек подросткового возраста рождается свыше 600 000 детей. С 1973 года в Соединенных Штатах беременными становятся ежегодно около 1 миллиона девушек. Иными словами, ежегодно беременеет одна из десяти девушек в возрасте от пятнадцати до девятнадцати лет. Сорок процентов беременностей заканчиваются абортом. Рождение детей подростками принимает характер эпидемии. Половина забеременевших девушек не заканчивают школу. Учитывая напряженное положение в таких «семьях», родившиеся дети становятся крайне ранимыми из-за плохого к ним отношения. Несмотря на такие перспективы, некоторые юноши рассматривают отцовство как самый короткий путь к взрослению. В 1995 году журнал «Форчун» привел высказывание отца одного подростка: «90-е годы становятся как будто бы Залом славы беременности».

Трудные подростки сегодня уже не ограничиваются прогулами занятий или курением за гаражом. Проблемы современного поколения включают в себя изнасилования, расовую напряженность, аборты – список можно продолжать без конца. Эти проблемы гораздо серьезнее, чем у любого из предшествующих поколений.

Помощь подросткам и их родителям

В своем исследовании, посвященном работе с детьми и подростками, Томлинсон отмечает прискорбный факт: родители подростков повсеместно выражают разочарование в связи с неэффективностью, недоступностью и нехваткой людей, которые работают с их подростками (Tomlinson 1991). Около 60 процентов опрошенных за год родителей, которые искали помощи профессионалов, заявили, что не удовлетворены полученной помощью. Родители приводили удручающие подробности, как часто оказанная помощь не только не приносит никакой пользы, но и еще больше усложняет дело. Чаще всего высказывалось недовольство, что профессионалы не понимают , что происходит с ними как с родителями, с их семьями и детьми.

Перед всеми, кто стремится помочь подросткам, стоит задача: работать не только с подростками, но и с их родителями. Мы должны «утешать малодушных, поддерживать слабых, быть долготерпеливыми ко всем» (1 Фес. 5:14). Но компетентные профессионалы не могут заменить родителей как единственный важный фактор в оказании помощи подросткам. Как источники совета и помощи, отец и мать стоят выше сверстников, родственников, пасторов, учителей или консультантов.

Родители все больше нуждаются в поддержке для исполнения своей роли. Исследование, проведенное среди родителей и подростков, показывает, что около половины опрошенных 10 467 родителей считают себя не такими хорошими родителями, которыми они должны быть. Согласно данным опроса, наибольшее беспокойство родителей вызывает вопрос о том, «как они воспитывают детей» (Stommen and Stommen 1985).

Но для обеспокоенных родителей есть хорошая новость. Появляется все больше свидетельств, что даже без особой поддержки со стороны таких людей, как вы, родители могут успешно решать многие проблемы своих детей. Часто родителям бывает необходимо просто осознать, что их чувства в данной ситуации вполне естественны, что их тревоги можно понять, что Бог не оставил их, что они не полные неудачники и что есть надежда.

Миф о «пригодности»

Подростковые служители часто чувствуют себя неподготовленными для оказания помощи этому поколению ребят, не говоря уж об их родителях. Эти лидеры не одиноки в осознании своего несовершенства. Даже многие из нас, профессионалы в вопросах оказания помощи, не считают себя достаточно компетентными для наставничества. Но лидерам не надо ждать, когда они достигнут уровня «пригодности». Признание этого мифа мешает лидерам исполнять роль, в которой подростки больше всего нуждаются: любовь к ним и присутствие рядом с ними.

Самый важный инструмент, которым располагает лидер для исцеления, – это сам лидер. Почему? Потому что при общении с трудными подростками важнее не профессиональная компетентность человека, а его личность. Кроме того, позиция и поведение лидера либо помогают, либо препятствуют работе Святого Духа, подлинного Исцелителя, в служении трудным подросткам.

Многие исследователи пытались определить характеристики, необходимые для оказания успешной помощи. Они установили, что чрезвычайно важны выражение чуткости, ободрения, сочувствия, понимания, знания – список можно продолжить. Но проведенное в течение четырех лет два десятилетия назад исследование как будто бы все расставило по местам. Его результаты однозначны: наиболее вероятно окажет помощь тот, кто проявляет сердечность, искренность и сопереживание. Если этих качеств нет, положение подростка может еще больше ухудшиться, независимо от прочих достоинств родителей или других взрослых.

...

ПЕРВЫЕ ШАГИ В КРИЗИСНОЙ СИТУАЦИИ

СТЕФЕН ГРЕГГО

Успешно преодоленный кризис может стать основанием для укрепления веры, а незалеченная боль – гноящейся раной недовольства Богом. Чтобы начать процесс излечения, используйте следующие принципы, пригодные для разрешения большинства личных кризисных ситуаций.

ЯСНОЕ ВИДЕНИЕ

Для вхождения в мир подростка, находящегося в кризисном состоянии, помощнику надо помолиться о том, чтобы ясно видеть цель, и о том, чтобы расположиться сердцем для помощи травмированному подростку. Поскольку в кризисной ситуации времени на размышления мало, целью своей миссии я всегда считаю слова Иисуса: «И кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает». Подросток внешне может быть непохожим на «дитя», но в кризисном состоянии он может вести себя импульсивно или агрессивно, злиться почти как ребенок.

Библейское представление подразумевает «принятие» и объятие, и свой подход я основываю на молитвенном вопросе: «Господи, как я могу быть Твоими руками, когда Ты протягиваешь руки их с божественным объятием?» Подготовленный помощник может быть человеком, которого Бог использует как надежный инструмент для облегчения боли.

РАЗРЯДКА

Первоначальный шок от произошедшего трагического события может вызвать чувство неверия и отвержения, за которым, как правило, следует период глубокой эмоциональной угнетенности. Подростку надо дать возможность выпустить пар, то есть начать процесс исцеления путем освобождения от разрушительных мыслей и эмоций, которые появляются сразу же после начала кризиса. Стабилизация достигается, если подростка внимательно выслушать и если он увидит, что его внутреннее потрясение понятно и что о нем проявляют заботу.

Не надо сразу же давать ответы или делать оценки. На раннем этапе выздоровления нужен просто внимательный и любящий слушатель. Подросток должен убедиться, что этот напряженный период, наполненный страхом, гневом и неуверенностью, можно пережить и что ему могут оказать конкретную помощь. Во время этих бесед хорошо время от времени делать перерывы на чай, и в это время обдумать, какие шаги предпринять, давая информацию о том, что может произойти далее. И не пытайтесь выяснять детали или исследовать чувства подростка, пусть подросток выговорится. Подростка надо готовить к возможным «рецидивам», таким как чувство тревоги, ночные кошмары, слезы, потрясения, тошнота и т. д. Беседы, направленные на достижение разрядки, помогают подростку обрести чувство самообладания.

РАССПРАШИВАНИЕ

Когда критический период закончился и с кризисом удалось справиться, подростка нужно расспросить. Это диалог, в ходе которого подростку помогают лучше понять происходящее и найти смысл перед лицом трагических событий. Подростковый лидер прислушивается к мыслям и чувствам подростка и в то же время спокойно и уверенно оказывает поддержку в раскрытии смысла. Ясного ответа на основной вопрос «почему» может не быть, но надежду можно найти, если понять «что это означает для меня?» Когда подросток начинает искать смысл, спокойно и без назойливости показывайте ему Великого Наставника, Который знает о страданиях и хочет быть вечным помощником в трудные времена. Подростковый лидер может начать расспрос.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ МЫСЛИ

Служение подросткам в кризисном положении означает вхождение в непредсказуемые ситуации и требует составления четкого плана помощи. Для проверки правильности моего подхода мне помогает акростих слова «кризис», показывающий направление в каждом конкретном случае исцеления и цель миссии Божественного Принятия.

Конструктивная помощь означает, что надо быть хорошим слушателем в ходе бесед, содействующих разрядке и наставлению. Решение конкретных задач после выявления кризиса и молитвы. Индивидуальные потребности имеют приоритетное значение, поэтому необходимо выяснять конкретные потребности и действовать соответственно.

Забота о подростке в надежной группе помощи, подготовленной для решения конкретных задач.

Использование сверстников и взрослых как дополнительных помощников.

Стратегический план на несколько недель дает необходимое основание для работы в критические периоды.

Сердечность

Поль Турнье, известный швейцарский врач, сказал: «У меня нет каких-то особых методов. Я просто принимаю людей». Личная сердечность проявляется прежде всего в принятии. Это такое отношение, при котором человек не делает оценок и не требует изменений. Это просто принятие мыслей, чувств и дел подростка. Благодаря сердечному отношению у подростка развивается чувство собственной значимости: «Если родители принимают меня, возможно, я кое-что значу».

Сердечное тепло не означает обязательного одобрения всего , что делает подросток. Иисус проявил сердечность по отношению к женщине у колодца, но Он, разумеется, не одобрял ее греховного поведения. Иисус отнесся к женщине с уважением как к достойной личности, несмотря на ее образ жизни.

Проявляя безоговорочную сердечность, мы приглашаем трудных подростков увидеть частицу Божьей благодати. Благодать – основание для роста. Когда подростки видят, что их не осуждают за то, кто они есть, что им не дается никакая оценка, сила Божьей благодати начинает вращать колеса изменений.

Проявление безоговорочной сердечности предотвращает также попытки подростков заслужить одобрение. Они уже не задаются вопросом, любят ли их за то, кто они есть или что они делают. Почему это имеет значение? Потому что подростки, считающие, что они должны что-то совершить, чтобы добиться одобрения, испытывают неуверенность, действительно ли их принимают. В отношениях с Богом, например, их мысли постоянно устремлены на то, чтобы заслужить божественное одобрение.

Искренность

Без честного отношения дойти до подростков невозможно. У них есть как бы встроенные радары, засекающие фальшь на расстоянии. Они очень хорошо улавливают деланные чувства и неискренние намерения. Все предложения о помощи они проверяют на своем детекторе лжи. Они также отрицательно относятся ко всему утрированному. Честные мысли и искренние чувства лучше всего выражаются почти неосознанно – взглядом или жестом, например.

Искренность нельзя изобразить. Иными словами, это то, что вы есть, а не то, что вы делаете. Искренность иногда называют приманкой для сердца. Иисус сказал: «Блаженны чистые сердцем». Эту мысль можно выразить по-другому: «Посмотрите на подросткового служителя, в котором нет обмана». Когда есть искренность, сомневающийся и скептически настроенный подросток может начать прилагать все усилия, чтобы взять ответственность за группу на себя.

Сопереживание

Лучший способ не задеть чувства подростка – войти в его положение. Сопереживание показывает подростку, находящемуся в сложном положении, что взрослый слышит его слова, понимает его мысли и переживает его чувства. Сопереживание говорит: «Я понимаю, почему ты чувствуешь именно так, а не иначе».

Необходимо иметь в виду две важные отличительные черты сопереживания. Во-первых, сопереживание – это не абсолютное отождествление. Не надо представлять дело так, будто у вас те же самые опыт, мысли и чувства, что и у подростка. На самом деле подростки хотят, чтобы их считали уникальными и сложными существами. Им не нравятся явные попытки взрослых отождествляться с ними. Сказать подростку, находящемуся в сложном положении: «Я хорошо знаю твои чувства» – все равно что сказать ветерану войны, что пережитый им стресс очень легко понять.

Во-вторых, сопереживание глубже и сильнее сочувствия. Сочувствие – это когда человек стоит на берегу и бросает спасательный круг, а сопереживание – это прыжок в воду с риском для собственной безопасности, чтобы помочь другому человеку. А риск вполне реален. При сопереживании вы рискуете измениться сами. Понимание сердечной боли подростка изменяет вас. В то же время, когда мы имеем мужество сопереживать проблемы трудного подростка, мы тем самым начинаем устанавливать отношения, при которых может начаться исцеление.

Наилучшие условия для роста подростка возникают, во-первых, когда он чувствует себя безоговорочно принятым, во-вторых, когда рядом с ним находится надежный и заслуживающий доверия человек, и, в-третьих, когда его понимают.

Дополнительные средства оказания помощи

Основание для работы по оказанию помощи подросткам – вы сами как личность. Сделав сердечность, искренность и способность к сопереживанию частью себя самого, вы можете использовать в своих усилиях и другие средства. Вот некоторые советы и напоминания.

•  Не ведите себя как подросток, чтобы установить связь с кем-то из них. Это становится распространенной ошибкой. Подростковому служителю или наставнику совершенно не обязательно одеваться по последней моде или разговаривать на подростковом жаргоне. Боже упаси!

•  Показывайте родителям имеющиеся возможности.

•  Точно определяйте серьезность проблемы подростка. Пользуйтесь простыми в применении пособиями, такими как Helping the Struggling Adolescent: A Counseling Guide (Zondervan). Это пособие содержит краткие сведения о таких проблемах, как депрессия, чувство вины, тревоги, обиды, злоупотребление наркотиками, проблемы с питанием и десятки других.

•  Старайтесь отучать подростков от иррациональных высказываний. Многие из них оценивают свою жизнь в таких глобальных категориях, как «все ужасно», «ничего хорошего», «отец – полное ничтожество». Пока они будут видеть себя самих и мир в таких обобщенных категориях, они не смогут выйти из тупика.

•  Не бойтесь неприятных и щекотливых тем. Современным ребятам нужны подростковые служители, которые не уходят от таких вопросов, как мастурбация, употребление наркотиков, развод родителей, смерть друга, изнасилование и другие вопросы, связанные с сексом. С вашей помощью или нет, но подростки все равно будут обсуждать эти темы. Проблема в том, будут ли они правильно к ним относиться.

•  Учитесь слушать подростков тем, что Теодор Рейк называет «третьим ухом». Если за внешне легкомысленным поведением подростка вы не слышите сердечной боли – выражения тревоги, печали, смущения, чувства одиночества, – подлинного наставничества быть не может. «Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова» (Иак. 1:19).

•  Знайте пределы своих возможностей. Если у вас нет опыта работы с какой-то конкретной проблемой подростков, обращайтесь за помощью. Опасно считать себя способным разрешить любую проблему подростка.

К сожалению, универсальных или простых формул разрешения сложных проблем ребят не существует. Но если мы хотим изменить жизни сегодняшних подростков, мы сможем это сделать только в том случае, если будем следовать испытанным принципам современной психологии, основываться на библейском богословии и при оказании помощи трудным подросткам и их родителям в конечном счете полагаться на Святого Духа.

Цитированная литература

Dumont, Larry. 1991. Surviving Adolescence: Helping Your Child Through the Struggle of Adulthood. New York: Random House.

Elkind, David. 1988. The Hurried Child: Growing Up Too Fast Too Soon. Reading, Mass.: Addison-Wesley.

Scott, Buddy. 1994. Relief for Hurting Parents: How to Fight for the Lives of Teenagers, How to Prepare Younger Children for Less Dangerous Journeys Through Teenage Years. Lake Jackson, Tex.: Allon.

Stommen, Merton, and Irene Stommen. 1985. Five Cries of Youth. San Francisco: Harper & Row.

Tomlinson, R. K. 1991. Child and Adolescent Social Work 8, no. 1.

Walsh, David. 1990. Designer Kids. Minneapolis: Deaconess.

Дополнительная литература

Olson, G. K. 1984. Counseling Teenagers: The Complete Christian Guide to Understanding and Helping Adolescents. Loveland, Colo.: Group.

Parrott, L. 1993a. Helping the Struggling Adolescent: ACounseling Guide with 40 Rapid Assessment Tests. Grand Rapids: Zondervan.

_. 1993b. Helping the Struggling Adolescent: A Guide to Thirty Common

Problems for Parents, Counselors, and Youth Workers. Grand Rapids: Zondervan.

Rowatt, G. W. 1989. Pastoral Care with Adolescents in Crisis. Louisville: Westminster/John Knox.

Van Pelt, R. 1988. Intensive Care: Helping Teenagers in Crisis. Grand Rapids: Zondervan.

23. Как небольшие церкви могут проводить эффективное подростковое служение? где двое или трое собраны (даже если неохотно?) Памела Кэмпбелл

Господи! как спасу я Израиля? Вот, и племя мое в колене Манассиином самое бедное, и я в доме отца моего младший (Гедеон; Суд. 6:15).

Не сын ли я Вениамина, одного из меньших колен Израилевых? И племя мое не малейшее ли между всеми племенами колена Вениаминова? К чему же ты говоришь мне это? (Саул; 1 Цар. 9:21).

Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом (Павел; 1 Кор. 15:9).

Почему у нас мало подростков? Как бы я ни молился, как бы ни готовился, как бы ни отдавал всего себя ребятам, к нам приходят не больше восьми или десяти человек. Почему Бог не дает нам подростковую группу в двадцать пять или хотя бы в двадцать ребят? Разве я прошу слишком многого? Или я что-то делаю не так? Я имею в виду вот что: должны ли подростковые группы быть более многочисленными? (Лидер малой подростковой группы, конец 90-х гг.).

Когда Бог призывает судей (Гедеона), царей (Саула), апостолов (Павла) и подростковых лидеров (вас), Он не устанавливает границ и не дает указаний относительно размера или статуса групп, с которыми эти люди связаны. Тем не менее неписаное правило подросткового служения (и церковного в целом) постулирует, что большое число участников свидетельствует о Божьем благословении. Как же к этому относиться тем из нас, кто служит в небольших церквах? Если не принять мер предосторожности, забота о размере группы станет приоритетной, а затем превратится просто в навязчивую идею.

Подростковые служители, работающие с небольшими подростковыми группами, и сейчас задаются вопросом о Божьей мудрости, как и библейские герои, призванные из «наименьших» племен. Как и они, мы спорим с Богом:

• Но у меня в группе так мало детей, что мы не можем даже организовать хор или составить две команды для игры в волейбол.

• Но мне надо подрабатывать, чтобы хоть как-то увеличить заработок, который я получаю в церкви.

• Но у меня нет даже своего офиса или возможности воспользоваться услугами секретарши.

• Но я должен все делать сам, потому что у меня нет достаточного числа добровольных работников.

• Но в нашей церкви недостаточно помещений.

• Но ребята в моей группе не очень-то хорошо относятся к новым членам.

• Но старшеклассники не хотят быть в одной группе с учениками шестого и седьмого классов.

• Но я делаю что-то не так, поскольку моя группа не растет.

Проблема заключается в том, что мы можем убедить себя в правильности своей аргументации, если не видим других возможностей. Дав нам призвание и показав имеющиеся возможности , Бог не принуждает нас к служению. Гедеон и Павел преодолели узость своего изначального мышления и стали яркими примерами того, что может сделать «наименьший из нас». С другой стороны, царь Саул так и не сумел выйти за пределы своего ограниченного видения. Он пытался возложить на себя слишком много ответственности для служения Богу… Слишком многие подростковые работники действуют по тому же принципу и сдают позиции, едва начав подростковое служение в небольшой церкви.

Воспитание людей, а не групп

Если цель подросткового служителя заключается в подготовке и воспитании группы, основным объектом его внимания (если не навязчивой идеей) становится увеличение числа ребят. Но если лидер ставит своей целью воспитание личностей, он посвящает свое время и самого себя развитию немногих, но ценных для Бога членов группы, что вряд ли осуществимо в больших подростковых группах (Позднее, когда Бог будет искать людей для выполнения Его особых поручений, эти лидеры не удивятся, если Он изберет кого-то из членов их маленьких групп, а не из участников программ, собирающих тысячи людей.)

Здесь надо сделать предупреждение. Действенность малых подростковых групп нельзя считать свидетельством того, что у подростковых служителей в небольших церквах легкая работа. Отнюдь! Чтобы лидеры и члены малых молодежных групп могли быть уверены в себе и в собственной значимости, они должны рассмотреть некоторые вопросы.

Вопрос первый: сравнение с большой подростковой группой

Моя маленькая церковь расположена неподалеку от пользующейся большой популярностью мегацеркви и от пары других «больших и известных» церквей. Они привлекают многим – службой с оркестром, проведением спортивных турниров, художественными постановками, организацией зимних походов на лыжах, евангелизационных поездок летом, живых представлений на Рождество Христово и так далее.

В моей же церкви нет даже большого зала для детей. Фактически нет и каких-то больших открытых мест для игр. Разумеется, я не могу соперничать с большими церквами на программном уровне, и дети не ожидают этого от меня. (Это не означает, что я не испытываю некоторой зависти, когда более крупные церкви организуют большие мероприятия.) Но некоторые родители и взрослые в церкви рассуждают иначе. Они считают, что я должна делать все, что делают мегацеркви, и достигать тех же результатов, даже при том, что наш годовой подростковый бюджет меньше той суммы, которую многие большие церкви тратят за один вечер подросткового служения. На такие предложения я обычно отвечаю многозначительной фразой «Я об этом подумаю», а затем сосредоточиваю внимание на том, что я реально могу сделать.

Одним из первых искушений, когда я начала работать в небольшой церкви, было желание быстро создать большую подростковую группу. Именно этого хотели родители. Большой группы хотели и подростки. Это наверняка повысило бы мой авторитет. Цель сама по себе была неплохой, но долгосрочной. Она, разумеется, не могла быть первостепенной (или единственной) целью.

Новый подростковый лидер породит проблемы, если, придя в небольшую церковь, где уже имеется подростковая группа, сразу же высказывает впечатление, что она «слишком мала». Заявление, что «большая группа лучше», может разрушить остатки позитивного настроения. А впоследствии, если лидеру не удастся собрать большое количество ребят, становится поздно убеждать членов группы довольствоваться малым числом.

С другой стороны, если в самом начале лидер объявляет своей целью «сделать малую группу самой лучшей, какой она только может быть», это заявление очень быстро получит поддержку ребят (а также родителей и лидеров церкви). Если на «большое мероприятие», рассчитанное на двенадцать подростков, приходят всего трое, у подросткового лидера есть возможность уделить в четыре раза больше внимания этим троим.

Когда подростковая группа становится местом, куда ребята любят приходить и где они чувствуют себя самими собой, ее популярность распространяется быстро. Число участников такой группы может никогда не достигнуть сотни человек, но оно, скорее всего, будет возрастать после того, как ее лидер поможет членам группы установить прочные отношения и улучшить существующие условия. Если ребят не привлекает и не радует участие в работе малой группы, они, скорее всего, не получат удовлетворения и в большой группе.

...

ДОБРОВОЛЬНЫЕ РАБОТНИКИ МОГУТ ОТВЕЧАТЬ ТРЕБОВАНИЯМ ПОДРОСТКОВОГО СЛУЖЕНИЯ

ДАВИД ГАРДА

Менее 10 процентов церквей оплачивают работу лидеров, помогающих подросткам решать ежедневно встающие перед ними задачи, но в каждой церкви, где есть подростки, есть и подростковое служение, хотя и не всегда удовлетворительное.

Я видел подростковые служения, проводимые добровольцами, которые можно считать лучшими образцами любящего, заботливого и воспитательного воздействия на ребят. Если ваша церковь может взрастить двух подростков в познании мира и приоритетных задач Христа, вы высвобождаете тем самым значительные силы для воздействия царства на это поколение. Если ваша церковь ежегодно приводит к Христу одного или двух подростков, которые становятся членами Тела Христова, это означает, что служение добровольного работника более чем полезно.

Будучи сам добровольным работником, я призываю вас осознать самое главное – вам нельзя терять времени. Посвящайте свое время следующим приоритетным делам, и тогда в подростковом служении вы будете все больше приближаться к образцу, показанному Иисусом:

Молитесь за ребят.

Молитесь с ребятами.

Любите ребят, на каком бы уровне духовного развития они ни находились.

Больше времени проводите в личном общении с подростками, чем в организации мероприятий с ними.

Помогайте ребятам изучать Божье Слово, чтобы они могли познавать из первых рук, Кто есть Бог, что Он сделал (и делает) и кто они в Нем.

Добровольный работник может быть одним из самых ценных участников подросткового служения. Служение «Санлайф», в котором я работаю, прилагает большие усилия, чтобы помочь вам в работе с добровольцами для создания атмосферы любви и заботы, а также условий, в которых служение можно проводить с каждым учащимся на уровне его духовных интересов, чтобы сделать его учеником.

Sonlife Ministries

526 N. Main, Elburn, IL 60119

Вопрос второй: соединение разнородных участников

В маленькой церкви различия проявляются ярче, чем в большой. Эта проблема обычно более остро встает перед подростками, чем перед взрослыми. Для подростка другой национальности почти невозможно не чувствовать себя не в своей тарелке, находясь в группе русских ребят (независимо от ее размеров). Если у кого-то успеваемость ниже, чем у других, он становится в группе белой вороной. Если у учащегося есть проблемы в семье, в то время как у других в этом смысле все в порядке, он не может не чувствовать себя не на своем месте.

Подростки осознают эту проблему, но не знают, как ее разрешить. Соединить их в одно целое – обязанность лидера. Кроме того, лидер должен слышать унижающие человеческое достоинство высказывания, видеть неодобрительные взгляды и проявлять мудрость в конфликтных ситуациях, не привлекая ненужного внимания к личности подростка, который не такой, как все, чтобы его положение не стало еще более уязвимым.

В некоторых случаях подростковый лидер сталкивается с не совсем правильным отношением церкви в целом. Но даже если церковь демонстрирует ограниченное и замкнутое на себя мировоззрение, это не должно отражаться на подростковых программах. Разрешение потенциальных проблем, которые могут возникнуть среди членов подростковой группы, и разработка программ, в которых могут участвовать все члены группы, сделают подростковую группу единой во Христе, даже если отдельные ее члены различаются во многих других отношениях.

Вопрос третий: ограниченные возможности

Во многих случаях на работе подростковой группы больше отражается недостаток бюджетных средств, чем небольшое число участников. Когда церкви приходится изворачиваться, чтобы оплатить работу пастора, трудно убеждать членов совета выделять больше денег на «больше шариков». Подростки из больших церквей часто хвастаются членам моей группы своими лагерями отдыха, поездками во время каникул, посещениями парков развлечений и другими «экзотическими» мероприятиями. Они демонстрируют плакаты, рубашки с надписями и кепки, сообщающие о следующем «большом событии». А верные члены моей группы задаются вопросом, почему у них нет возможности принять участие в таких больших делах.

Вот почему лидерам небольших церквей надо проявлять творческий подход. Дела, связанные с вложением денег, не всегда подходят для небольших подростковых групп. Неразумно планировать игру в волейбол, если знаешь, что не нее придет не больше пяти человек. Равным образом, на ребят не произведет никакого впечатления, если они соберутся впятером, встанут в круг и будут перепасовывать мяч друг другу.

Чтобы решить эту дилемму, лидерам небольших подростковых групп надо приспосабливать свои дела к тому, что делается в больших группах. Например, поездки за город столь же важны для малых групп, как и для больших – они способствуют установлению более близких и дружеских отношений. Возможно, подростки могут сами оплатить отдых в лагере. Возможно, кто-то в церкви может предоставить группе свой загородный дом. Если нет других возможностей, может быть, кто-то захочет «поселить» ребят на ночь в своем доме, где они смогут быть самими собой. (Обычно ночь, проведенная без сна, раскрывает подлинное лицо человека, срывая с него «маску».) Но такое затворничество не оказывает того же воздействия, как поездка на выходные, когда основное внимание уделяется духовным вопросам и когда над ними можно долго размышлять, не думая о повседневных школьных, семейных и других проблемах.

Крупные мероприятия лидеры небольших подростковых групп могут проводить всего лишь раз в году или около этого, поэтому основное внимание они должны сосредоточивать на духовной и личной жизни подростков, на их общении между собой. Крайне важное значение в этом процессе играют творческий подход к идеям, которые используются в больших группах, и понимание конкретных потребностей собственной маленькой группы.

Вопрос четвертый: изолированность лидера

Чувство одиночества неразрывно связано с работой подростковых служителей во многих малых церквах. Никто в сущности не имеет представления о том, что я делаю, сколько от меня требуется усилий (молитвы, заботы, эмоциональной энергии) или как мне можно помочь в моем служении. Многие члены церкви не знают, насколько я лично помогаю ребятам в малой группе. О моих достижениях они судят по тому, как часто они видят по утрам в воскресенье улыбающиеся молодые лица (но дело в том, что многие из членов моей подростковой группы часто не приходят).

У пастора обычно есть представление о проблемах подросткового работника. Но в маленькой церкви у пастора хватает своих забот, и он обычно бывает счастлив, если ему удается «переложить» на кого-то подростковую программу. У подросткового служителя такая же интенсивная работа, как у воздушных диспетчеров, но такая же зарплата как у дворника и – никакого уважения. Удовлетворение и вознаграждение приходят не сразу. Поэтому подростковые работники часто сменяются – это печальная, хотя и не неизбежная реальность, связанная с работой в небольших подростковых группах.

В подростковом служении я участвую вот уже двадцать пять лет, восемнадцать из которых я провела в одной и той же (до сих пор маленькой) церкви. Мы с мужем работаем одной командой с двумя другими супружескими парами добровольцев. Иначе говоря, у меня есть своя небольшая сеть подростковых работников. Такие группы крайне важны для тех подростковых работников, которые хотят делиться с кем-то своими проблемами и победами. Будучи руководителем подросткового служения, я больше времени провожу с ребятами и с подростковыми работниками, чем со своими коллегами. Некоторые подростковые служители могут порой испытывать чувство одиночества, не имея поддержки со стороны профессиональных организаций, но контакты на конференциях, на церковных встречах и мероприятиях между церквами дают возможность для установления связей, использовать которые можно просто позвонив по телефону.

Небольшие, но эффективные подростковые группы

Разобравшись с потенциальными проблемами небольших подростковых групп, подростковый работник может увидеть и открывающиеся возможности. Ниже показаны некоторые из преимуществ небольших подростковых групп, многие из которых труднодоступны для более крупных групп.

Общение Зима, когда дни становятся короткими, а церковные помещения неуютными и холодными, одна известная мне группа проводит свои собрания дома у ее лидера. Ее члены по очереди готовят простые блюда (суп, салат, пиццу, бутерброды, чипсы). Затем они садятся за стол в столовой и обедают вместе. Сейчас такое не практикуется во многих семьях. Но совместный обед – пусть даже раз в неделю – имеет для духовного здоровья подростковой группы не меньшее, если не большее значение, чем «обычные» уроки, которые проводятся вслед за этим.

Мобильность

Маленькая группа может уместиться в микроавтобусе. Если тема урока посвящена чуду Божьего творения, его можно провести в поездке по осенним лесам или по побережью озера или океана. Если все спланировать заранее, урок можно закончить до приезда в пункт назначения, оставив больше времени для развлечений и общения.

Или, если лидер в последнюю минуту узнает, что в тот вечер, когда запланировано собрание группы, поблизости выступает христианский музыкант, ему не составляет никакого труда посадить свою группу в машину и поехать туда. Даже если это выступление длится дольше, чем обычные занятия, достаточно всего нескольких телефонных звонков, чтобы предупредить родителей, что их дети вернутся домой позднее обычного.

Чувство общей принадлежности

Успех телепередач «Опасность на Севере» в 90-х и «Остров Гиллигана» в 70-х гг. отражает желание видеть, как небольшие группы, состоящие из людей, у каждого из которых свои причуды, выбираются из сложной ситуации, в которую они попали. (Звучит так, будто речь идет о небольшой церковной подростковой группе!) Разумеется, задача заключается прежде всего в том, чтобы научить взаимодействию и терпимому отношению к своеобразию характера других людей. Если лидеру удается помочь членам группы на этом первом этапе, группа может встать на путь достижения успеха.

Допустим, малая подростковая группа не может позволить себе евангелизационную поездку на все лето. Ну и что! В небольших церквах обычно хватает работы прямо около дома – надо косить траву на газонах, мыть окна, красить стены (внутри и снаружи), передвигать мебель, приводить в порядок территорию, производить большую «весеннюю уборку» и делать многое другое. Многие малые группы могут выделять неделю для выполнения «домашних миссий», не покидая территории церкви. Такие программы могут быть столь же насыщенными и плодотворными, как и поездки за границу. (Хотя подростковый служитель не должен быть единственным, кто хвалит ребят за работу. Хорошо, если и другие члены церкви также замечают усилия подростков.)

Развитию чувства общей принадлежности может также способствовать участие в повседневных делах церкви. В некоторых группах устанавливается связь со взрослыми, которые становятся «тайными приятелями» подростков. Они переписываются друг с другом, и только подростковый работник знает, кто с кем ведет переписку. По прошествии нескольких месяцев организуется вечеринка, на которой раскрываются имена тайных приятелей и письменное общение сменяется прямым.

Опять же, успех малой подростковой группы зависит от творческого подхода лидера. У авторов книг и у людей, выступающих на конференциях, есть опыт, но он подходит не любой подростковой группе. Подростковый лидер не обязан делать то или иное только потому, что это срабатывает где-то еще.

Требуются: лидеры малых молодежных групп

Во многих церквах самым трудным для организации развивающегося динамичного подросткового служения бывает начало. Библейский принцип изложен вполне ясно: чтобы собрать урожай, надо сначала посеять (Мф. 13:3–9). Если «ветвь» подростковой группы присоединена к виноградной лозе (Ин. 15:5–8), требуется только горчичное зерно веры (Мф. 13:31–31; Лк. 17:6). Сначала определите, какой тип подростковой группы вы хотите создать. Затем «идите и поступайте так» (пользуясь изложенным в Лк. 10:30–37 применительно к данному случаю).

Начало подросткового служения не требует каких-то особенно больших знаний, если у добровольца есть готовность и желание работать. Возможностей для обучения лидера всему необходимому предостаточно – книги, кассеты, видеозаписи, конференции, семинары и так далее. Но если человек не чувствует вполне определенного призвания, служение закончится впустую, несмотря на все имеющиеся возможности.

Ниже показаны пять принципов, которых следует придерживаться непрофессионалам, желающим начать подростковое служение в условиях малой церкви.

Принцип первый: в начале довольствуйтесь малым

Иисус пришел на землю, чтобы спасти мир, но Свое служение Он начал с призвания двенадцати. Даже двенадцати последователей как будто бы казалось много для правильного донесения учения, ибо Он часто общался всего с троими для более углубленного обучения. Если у вас есть трое подростков, у вас те же возможности. Трое могут стать двенадцатью. А двенадцать могут стать пятьюдесятью. Но могут и не стать. Если в группе остается всего трое, вы должны наверняка знать, что они считают себя во всех отношениях такими же значимыми, как любой подросток в любой подростковой группе в мире.

Но здесь надо сделать предупреждение. Рассказывают анекдот о сельском пасторе, на церковную службу к которому пришел всего один фермер. Когда пастор спросил фермера, не хочет ли он пойти домой, тот ответил: «Если бы у меня была хоть одна корова, я бы пошел кормить ее». Эти слова ободрили пастора, и он начал мощную (и очень длинную ) проповедь. Через час он заметил, что фермер спит, и обиделся. Он разбудил его и спросил, как он может спать после того, что сказал ему. Фермер ответил: «Пастор, я сказал, что пошел бы кормить корову, но я не дал бы ей целый стог сена».

Иногда в своей увлеченности малочисленность лидеры пытаются компенсировать более напряженными занятиями. Но эту энергию надо направлять на организацию разнообразных дел, а не только на обучение. Не надо отпугивать тех немногих преданных ребят, которые у вас есть.

Принцип второй: устанавливайте связь с другими подростками

Даже если подростковый лидер не поддается искушению сосредоточить внимание на росте численности группы, ребята из группы часто чувствуют потребность раствориться в толпе. Это понятное желание. Эти немногие подростки, которые регулярно посещают занятия, испытывают сильное давление. Они должны отвечать на все вопросы, участвовать во всех делах, заполнять все бреши и приспосабливаться как только могут. Время от времени им нужен кто-то, на кого можно переложить всю эту ответственность.

Нам надо искать возможности для установления связи между нашими подростками и другими ребятами, не теряя лица группы.

Для начала вполне подходят христианские лагеря. Христианский лагерь – очень хорошее место, где подростки могут увидеть, что жизнь большой группы, возможно, не совсем соответствует их представлениям. Многие подростки, которых не очень заботят духовные вещи, часто являются членами больших подростковых групп. Членам малых подростковых групп полезно встречаться с другими подростками, похожими на них или, наоборот, совершенно на них непохожими.

Помимо христианских лагерей, подростковый работник может использовать крупные мероприятия, организуемые большими церквами – пикники, концерты, конкурсы и так далее. Если участие в таких мероприятиях охватывает всю группу, ребята чувствуют себя более комфортно. Кроме того, это уже не воспринимается как предательство своей подростковой группы, поскольку инициатором выступает ее лидер. Во многих случаях крупная церковь проявляет готовность предоставить малой церкви во временное пользование свое оборудование или аппаратуру, если будет выработана взаимоприемлемая схема. Это один из тех случаев, когда подростковый лидер небольшой церкви может проявить творческий подход и использовать не только возможности собственной церкви, но и расположенные поблизости церкви и общины в целом.

Принцип третий: старайтесь больше узнать о своих учащихся

Сколько бы книг ни было прочитано и сколько бы лекций ни было прослушано, лучшим экспертом состояния дел в конкретной подростковой группе может быть только ее руководитель. У каждой группы свое уникальное лицо, и никто не может знать его лучше человека, который встречается с ней каждую неделю. Читайте книги и посещайте конференции. Но помните: хороший лидер приспосабливает увиденное и услышанное к нуждам своей группы.

Ребята должны сознавать, что их подростковый руководитель хорошо знает их и искренне заботится о них. Если лидер пытается просто вдолбить духовные знания в еще не созревшие головы подростков, они воспримут немногое. Но если они увидят, что лидер проявляет к ним искренний интерес, они раскроются ему. В результате очень скоро станет ясно, как лучше всего доносить до них духовные истины.

Последние несколько лет занятия у меня в воскресной школе начинаются с рассказа (учащихся и учителя) о том, что хорошего или плохого произошло с ними на этой неделе. Если неделя была особенно хорошей или очень плохой, мы можем строить разговор только на этом. Но я думаю, что очень важно проводить служение ребятам на уровне общения с ними, а не только обучения. Богословские вопросы они могут уяснить со временем. Если подростки не чувствуют подлинной заботы о себе, многие из них не захотят долго оставаться в группе, чтобы получать достаточно духовного воспитания.

Принцип четвертый: изучайте культуру

Если бы мне предложили поехать работать в Сибирь, я бы сначала постаралась как можно лучше изучить культуру людей, которые там живут. Мне бы хотелось, чтобы они чувствовали себя со мной вполне естественно, и видели, что я их уважаю. Мне бы хотелось общаться с ними (насколько это возможно) на их уровне. Я бы постаралась как можно больше узнать от них и передать им как можно больше своих знаний.

Но меня поражает, как много людей начинают подростковое служение, исходя из предпосылки, что они знают все. Они пытаются представить себя высшим авторитетом. Через несколько лет они выполняют свою задачу, гордясь тем, что они выстояли. Но они так и не узнали лучше подростков, с которыми работали. (И их бы потрясло, если бы они осознали, как мало ребята получили от них.)

Работа с подростками приносит удовлетворение, когда есть взаимоотдача. Хороший лидер сначала слушает. Затем переваривает услышанное. Затем сопереживает. Он проявляет терпение. Он может сразу же передавать глубокие духовные истины. Если этого не удается, не надо чувствовать себя виноватым. Со временем это придет. Подростки не воспринимают глубокое духовное послание, если не чувствуют, что их слушают и понимают.

Нам надо следовать образцу христианских миссионеров, которые идут в неведомые страны и провозглашают Евангелие, даже если при этом не наблюдается никаких видимых результатов. На их примере мы видим узость взглядов, когда работа подростковых служителей, не достигающих немедленных и впечатляющих результатов, оценивается как «неэффективная».

Принцип пятый: обращайте внимание на разные возрастные нужды

Одна из опасностей небольших церквей – частое соединение в одной подростковой группе ребят средних и старших классов. У учащихся шестого и одиннадцатого классов разные эмоциональные, физические и духовные потребности, и нам надо стараться удовлетворять и те, и другие.

На своем опыте я поняла, что соединение разных возрастных групп – не такая уж плохая вещь, несмотря на высказываемые негативные оценки. Ребят старших классов я побуждаю проявлять терпение, заботу и поддержку по отношению к их младшим товарищам. С другой стороны, я призываю младших учиться на примере знаний и зрелости старших.

При проведении занятий полезно разбивать подростков на более мелкие возрастные группы. В таком случае изучение Библии, ответы на вопросы, дискуссии и другие мероприятия становятся более приспособленными к разным возрастным группам. Кроме того, полезно регулярно планировать мероприятия, в которых участвуют только старшие или только младшие подростки. Такие мероприятия укрепляют связи между подростковым лидером и ребятами и между самими ребятами.

Заключительные замечания

В небольших церквах мы никогда не сможем завоевать ту популярность, которой пользуются некоторые подростковые лидеры в крупных церквах. Мы не может собирать достаточно участников для организации футбольного матча или для проведения церковной службы. Мы призваны из числа «наименьших» проводить служение для «наименьших». Но я убеждена, что если Бог призвал нас и нам удается привести пусть даже двоих или троих к более близкому общению с Небесным Отцом, это самое малое (или, может быть, самое большое), что мы можем сделать для Его Царства.

Дополнительная литература

Bierly, S. R. 1995. H elp for the Small-Church Pastor. Grand Rapids: Zondervan.

Burns, R., and P. Campbell. 1986, 1994. Create in Me a Youth Ministry. Wheaton, Ill.: Victor.

_. 1992. No Youth Worker Is an Island. Wheaton, Ill.: Victor.

Plueddemann, J., and C. Plueddemann. 1990. Pilgrims in Progress: Growing Through Groups. Wheaton, Ill.: Harold Shaw.

Rice, W. 1986. Great Ideas for Small Youth Groups. Grand Rapids: Youth Specialties, Zondervan.

_. 1989. Up Close and Personal: How to Build Community in Your Youth

Group. Grand Rapids: Youth Specialties, Zondervan.

Warden, M. 1994. Small Church Youth Ministry Programming Ideas. Loveland, Colo.: Group.

Часть шестая Средства молодежного служения

24. Куда мы можем обращаться за помощью, проводя подростковое служение? Пол Флейшман

На конференциях, посменных волосам подросткового служения, я больше всего люблю разговоры за чашкой кофе, дискуссии и встречи после официальной части. Сначала подростковые лидеры обычно рассказывают о своих успехах, о своих сильных сторонах и о том, что у них идет хорошо. Но затем, когда кто-нибудь упоминает о своей неудаче, о слабом месте или о каких-то проблемах, разговор становится менее поверхностным и более откровенным и превращается в настоящее служение ободрения друг друга.

К сожалению, человеческая натура подросткового лидера побуждает его надевать на себя маску человека, у которого «все в порядке». Но по сути никто не добивается «полного успеха», независимо от опыта или одаренности. Крупномасштабное исследование, проведенное Национальной сетью подростковых служений, показало, что своими самыми большими потребностями лидеры считают следующее: они хотят, чтобы их наставляли и чтобы они были подотчетны, они хотят больше знать о том, как подбирать и обучать добровольных работников, как устанавливать связи с другими служителями, чтобы преодолеть чувство одиночества, они хотят получить подготовку для работы с родителями, для консультаций подростков, для лучшего использования своего времени в вопросах управления и планирования.

Исследование показало также, что лидеры приветствовали бы помощь в том, как давать мотивацию пассивным ребятам и взрослым, как научить взрослых проводить подростковое служение, как планировать работу и передавать видение другим, как лавировать в церковной политике, как снимать эмоциональное напряжение, связанное с подростковым служением. Согласно материалам исследования, каждый подростковый лидер так или иначе нуждается в помощи.

Степень, в которой каждый конкретный лидер нуждается в помощи, в значительной степени зависит от его мотивации и целей. Если внимание лидера не идет дальше того, что надо сделать для проведения подросткового собрания наследующей неделе, он может не испытывать каких-то особенно серьезных потребностей. Но если его цель заключается в воспитании зрелых учеников Христа и в охвате всех подростков, находящихся в поле его зрения и влияния, тогда он с большей готовностью признает потребность в дополнительных ресурсах и поддержке.

Важный первый шаг для получения помощи – определение конкретных личных нужд и нужд служения. Но для получения помощи от лидера требуются восприимчивость и открытость. «Помощь» по определению подразумевает совместную работу. Иисус продемонстрировал это лично на примере отношений с Иоанном Крестителем, двенадцатью учениками и семьюдесятью другими, посланными по два (Лк. 10:1). В Римлянам 12 и в 1 Коринфянам 12 Павел излагает ясное богословское учение о церкви как о Теле Христовом. Христиане показаны взаимосвязанными между собой благодаря общей связи с Христом – с Главой. Из этих примеров явствует, что Бог не хочет, чтобы кто-то из нас был изолированным «островом служения».

Но куда подростковый лидер может обращаться за помощью? Чтобы получить наилучший ответ на этот вопрос, я сам начал искать помощи. Я опросил сорока трех опытных подростковых работников, задав им вопрос, куда они обращаются за помощью в подростковом служении. Я выяснил, что эти лидеры получают помощь из трех основных источников: от Бога, от людей, участвующих в сети служения, и из ресурсов подросткового служения.

Обращение за помощью к богу

С самого детства стихом моей жизни всегда был Иеремия 33:3: «Воззови ко Мне – и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь». Бог от начала времен решил работать в сотрудничестве с людьми. Свое водительство Он раскрывает мало-помалу, когда Его дети обращаются к Нему и проявляют готовность следовать Его водительству. Когда лидеры честно признают потребность в помощи и смиренно приходят к Богу, Его обеспечение становится жизненно важной частью процесса роста, и через него Он получает хвалу и славу. «Очи всех уповают на Тебя, – говорит псалмопевец о Боге в Псалме 144:15–16. – Открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее».

Молитва: связь с Богом

Время личного уединения

Практически каждый из опрошенных сказал, что молитва – основное средство в поисках помощи. Один подростковый служитель сказал: «Когда я нахожусь в Его присутствии, все как будто решается само собой». Разве это не истина? Несколько опрошенных служителей каждый понедельник по утрам проводят время наедине с Богом – по выражению одного из них: «Я наполняю свою чашу времени». Другой подростковый служитель сказал: «Я закрываю дверь, на телефоне нажимаю кнопку „не беспокоить“, а иногда даже вообще отключаю его».

Очень часто большой список дел побуждает подростковых служителей отказываться от времени, проводимого наедине с Богом, или сокращать его. Это прискорбно, так как именно благодаря связи с Ним лидеры начинают видеть Его глазами и выходят за рамки своего близорукого видения. Кроме того, надежда на Господа обновляет силу подросткового служителя (Ис. 40:31). (А вы знаете такого лидера подросткового служения, который не нуждался бы в обновлении силы?) Находя прибежище в Боге, он видит в Нем «скорого помощника» (Пс. 45:2). Нет ничего удивительного, что стремление сделать все дела в ущерб времени общения с Богом в конечном счете ведет к затуманиванию видения и к снижению желания проводить подростковое служение.

Планирование через молитву Многие подростковые работники считают, что молитва играет ключевую роль в процессе планирования. Один опытный подростковый служитель с двадцатитрехлетним стажем работы сказал: «Мне надо не просто составить план и просить Господа благословить его, я хочу, чтобы это был Его план». Подростковый работник из Андерсона (штат Индиана), сказал: «Бог помогает мне планировать и проводить мероприятия. Во время молитвы я обязательно имею при себе ручку и бумагу». Другой служитель из Кастро-Вэлли (штат Калифорния), сказал: «Когда я провожу время наедине с Богом и ищу Его мудрости, Он дает мне замечательные идеи. Он – великий подростковый служитель».

Определение потребностей В создании плодотворного подросткового служения важную роль играет учет потребностей ваших ребят. Подростковый работник из Колорадо-Спрингз сказал: «Каждый месяц я выделяю день для молитвы, поиска того, что Бог ждет от меня, и определения потребностей нашей подростковой группы». Подростковый служитель со стажем работы в двадцать один год сказал: «Когда я молюсь за моих подростков, я вижу их нужды, а затем многое из того, что мы делаем, основываю на видении этих нужд». Подростковый работник из Мэна сказал: «Когда я сосредоточиваю внимание на том, что происходит в их среде, Бог обычно показывает мне стих, тему или песню, которые направляют меня к тому, что надо делать».

Молитвы других людей

Еще одна возможность, которой пользуются многие опытные подростковые работники, – привлечение к молитвам за свои нужды других людей. За последние годы я сам убедился в необычайной силе этих молитв. Однажды в сентябре учебный год начался особенно удачно. У флагштоков собралось рекордное количество учащихся, молившихся за свои школы, а в школах Америки открылись тысячи христианских клубов. Но в то же время резко упал доход нашего центрального управления, и мы не могли даже оплачивать счета. Поступления в фонд заработной платы сократились до такой степени, что многие не получали полной зарплаты. Затем, когда меня не было в городе, совершенно неожиданно уволилась без предупреждения одна из наших самых верных сотрудниц.

Я спешно начал совещаться с членами совета и консультантами. В полном отчаянии я просил их откровенно сказать мне, что, по их мнению, я делал неправильно. Но они пришли к выводу, что это просто козни сатаны, пытающегося остановить работу, которую мы делаем для Божьего Царства. Они единодушно решили, что все будут молиться лично за меня каждый день в течение месяца.

Я не мог даже представить себе, к какому результату приведут эти молитвы. Откровенно говоря, я не понимал этого до тех пор, пока через месяц не провел инвентаризацию. В начале месяца у нас было неоплаченных счетов на 18 000 долларов. К концу месяца мы оплатили их все и имели положительный баланс в 18 000 долларов. Один наш сотрудник, недополучавший по 1500 долларов в месяц, устроил банкет для спонсоров и «по случайному совпадению» прибавка составила в среднем тоже 1500 долларов в месяц. Уволившаяся сотрудница нашла другую работу. Но через две недели она вернулась и попросилась на старое место. Бог велик и славен в Своей благодати и «может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф. 3:20).

С того месяца три года назад я никогда не оставался без постоянной молитвенной поддержки других людей. Сейчас у меня восемьдесят восемь человек, которые регулярно молятся за мое служение. Первого числа каждого месяца я посылаю им молитвенные просьбы и сообщаю об ответах на молитвы за прошедший месяц. Это тот самый принцип, который апостол Павел выразил в Колоссянам 4:3: «Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова». Если молитва других людей была так важна для него, она, без сомнения, важна и для нас.

Писание: Слово от Бога На втором месте после молитвы опрошенные подростковые работники особо подчеркивали значение для них Божьего Слова как источника помощи в проведении подросткового служения. Многие находят ее благодаря ежедневному изучению Библии, из которой они постоянно извлекают новые идеи. В ходе этого изучения в памяти запечатлеваются библейские принципы и примеры. Много кто из нас записывает свои размышления. Подростковый работник из Массачусетса особенно полезным считает Ветхий Завет, показывающий, как Бог работал с израильтянами и их лидерами. Другой работник из южной Калифорнии любит читать о том, как проводил служение Иисус. Необходимость изучения жизни и служения Иисуса подчеркивалась на семинаре Национальной сети подросткового служения, в котором приняли участие руководители подростковых организаций. Оратор, уважаемый национальный лидер служения, призвал: «Если вы хотите быть как Иисус, вам надо думать, как думал Он, говорить, как говорил Он, делать то, что делал Он». Это выглядит вполне логичным.

Совет: указатель, направляющий к Богу

Доверие Божьему Слову приводит верующего к принятию Писания как истины, как авторитетного основания для решения жизненных вопросов. Любой христианин, кроме того, нуждается в помощи, чтобы лучше понять, как эта раскрытая истина может быть воспринята и применена. В такие времена поисков совет других людей становится инструментом Божьей благодати в нашей жизни.

В Притчах 15:22 сказано: «Без совета предприятия расстроятся, а при множестве советников они состоятся». Многие из опрошенных подростковых работников говорили, что Божье водительство они находят в советах зрелых христиан, наставников, пасторов и других подростковых служителей. Но я часто слышал и такой ответ, что они полагаются на собственных работников. Один подростковый пастор из Техаса сказал: «Я показываю свое видение и молюсь за него со своими работниками». Другой служитель из Глендейла, штат Аризона, сказал: «Я получаю водительство от Господа, окружая себя командой добровольцев, и через них узнаю, что Бог говорит мне». Поиск Бога включает в себя и поиск сотрудничества с другими членами Его Тела. Возможно, именно поэтому опрошенные лидеры так часто говорили о необходимости организации сети общения.

Обращение за помощью к сети служителей

Когда в 1981 году Национальная сеть подростковых служений начинала свою работу, понятие «сеть» было новым в христианском мире. Сейчас оно стало привычным и даже как будто бы само собой разумеющимся. Но эта система не должна недооцениваться и следующим поколением подростковых служителей.

Международная фирма «Тошиба» предсказывала, что 90-е гг. будут десятилетием «стратегического союза». Это предсказание сбылось в мире бизнеса, о чем свидетельствует беспрецедентное число слияний и перекупок фирм. Стратегический союз стал нормой и в подростковом служении. Когда лидеры служения смиренно и искренне соединили силы для служения Господу, многие подростковые работники увидели, что «целое больше суммы составляющих его частей».

Приверженность работе в общей сети было связующим звеном между сорока тремя опрошенными подростковыми служителями. Подростковый служитель с большим стажем работы сказал: «Это спасательный трос». Служитель, проработавший шесть лет, сказал, что регулярные встречи с коллегами – «опора в моем служении». А новичок, проработавший всего шесть месяцев, сказал: «Это делает меня более ответственным и здравомыслящим».

Работа в общей сети может показаться современной концепцией, но на самом деле это надежный библейский принцип. В Екклесиасте 4:9-10,12 Соломон поделился советом, куда обращаться за помощью:

...

Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их. Ибо, если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его… И если станет преодолевать кто-либо одного, то двое устоят против него. И нитка, втрое скрученная, не скоро порвется.

Взаимосвязь: основание работы в общей сети

Работа в общей сети означает взаимосвязь. Совет Соломона недвусмысленно показывает отношения, основанные на доверии, сотрудничестве и взаимной поддержке. Как уже указывалось, главное требование для получения помощи заключается просто в признании своей потребности. Но участие в сети позволяет не только оказывать практическую взаимопомощь, но и попутно устанавливать связи. Для установления прочных и полезных связей в сети особое значение имеют два фактора межличностного общения: ободрение и подотчетность.

Ободрение

«Новичок», о котором я упомянул выше, сказал: «Мне придает силы просто разговор с людьми, которые практически сидят в одной лодке со мной. Подростковое служение не для одиночек, ключ к успеху – участие в сети». Подростковый пастор из Оклахомы сказал: «Меня ободряет, когда я могу с кем-нибудь еще, за пределами церкви, поделиться своими мыслями о служении». Я разговаривал с одним из своих друзей, подростковым пастором из Калифорнии. Он сказал: «Работа в общей сети создает атмосферу взаимной близости, в которой я чувствую, что могу раскрыть свое сердце и что вы не возражаете против этого».

Сеть служения – это нечто гораздо больше, чем просто инструмент, помогающий нам «проводить служение». Один подростковый работник сказал: «Это „надежное место“, где я могу делиться своими тревогами, страхами и неудачами». «Надежное место» создается благодаря установлению тесных связей в общей работе и общей молитве. Эти связи развиваются постепенно, но уже само начало их установления дает ободрение большинству из нас.

Отчетность По мере развития связей все больше и больше работников получают помощь на более высоком уровне верности друг другу. Проведенное Говардом Хендриксом из семинарии Далласа 237 случаев неудач в служении показывает, что ни один из этих работников не был членом группы отчетности. К счастью, эту тенденцию начинают преодолевать. 79 процентов опрошенных мною подростковых работников в той или иной форме подотчетны друг другу. Большинство из них согласны с мнением подросткового работника из Бостона, что «отчетность – спасение подросткового служения».

Оттачивание имеющегося опыта: польза от работы в общей сети

В Притчах 27:17 сказано: «Железо железо острит, и человек изощряет взгляд друга своего». Это относится и к получению помощи от других людей. Один подростковый работник с восемнадцатилетним стажем сказал: «Зачем изобретать велосипед? Если другие делают что-то хорошо, я хочу использовать их опыт».

Один подростковый работник сказал, что он использует свою сеть как место, где можно «обговорить идеи». Другой сказал, что он «подбирает» вещи, которые приносят ему огромную пользу. Третий подростковый работник, который только что открыл для себя преимущества участия в сети, сказал: «Эти люди оказывают просто неоценимую помощь. Очень полезно разговаривать с теми, кто делает ту же самую работу, – от них узнаешь, какие методы действительно срабатывают. Общаясь с ними, я вижу, что происходит за пределами моего маленького мирка».

Это может происходить на разных уровнях – на ежемесячных собраниях участников сети, в ходе случайных разговоров или личных встреч. Подростковый пастор из Британской Колумбии сказал, что он каждую неделю встречается со своими работниками. На этих встречах они придерживаются следующей схемы: заучивание стихов, размышления над Писанием, свидетельство, рассказ о проделанной работе и молитва.

Время от времени любой лидер чувствует, что он «выдохся». Как водителю иногда нужна помощь, чтобы завести автомобиль с разрядившейся аккумуляторной батареей, так и лидерам бывает нужна помощь для продолжения служения. Например, начав работу над этой главой, я понял, что она получится гораздо лучше, если я прибегну к помощи опытных молодежных служений. Мне хотелось, чтобы она отражала не только мое мнение, но и показывала перспективу на будущее. Поэтому я обратился к сети и опросил группу подростковых работников в разных концах страны. Их ответы помогли мне привести свои мысли в порядок и показать новые перспективы.

Синергия: отличительная черта работы в общей сети

На одной из первых встреч участников Национальной сети в Сан-Диего один подростковый пастор выступил с предложением: вот уже несколько лет его церковь проводит евангелизационные собрания по пятницам в октябре после каждого футбольного матча между учащимися средних школ. Он сказал: «Что если наша местная сеть будет спонсором этих собраний в этом году? Мы можем принять посильное участие, но не можем все взять на себя». Ответ был положительным. И таким же результат. Благодаря совместным усилиям стадион заполнили пять тысяч подростков.

Дэн Уэбстер, вероятно, назвал бы это синергией: совместным действием, которое приносит большие результаты, чем сумма слагаемых. Или, как сказал подростковый пастор из Оклахомы: «Когда вы используете сеть для организации крупного мероприятия, вы объединяете свое время и свои возможности для достижения более значительных результатов».

Подростковый служитель из Сан-Франциско сказал: «Есть вещи, которые мы можем сделать вместе, но не можем поодиночке».

Если вы еще не принимаете активного участия в работе местной сети, не откладывайте больше. Возможно, в вашем районе нет сети. Пусть это вас не смущает. В ходе своего исследования я установил, что около трех четвертей опрошенных либо «нашли сеть», либо организовали ее сами. Кроме того, вам может помочь наша Национальная сеть. Информация о ней приведена в конце главы.

Обращение за помощью к другим ресурсам

Ресурсы имеются самые разные: книги, программы, учебники, журналы, бюллетени, монографии, фильмы, видеопленки, компакт-диски, компьютерные программы, службы сетевой связи, конференции, семинары, консультации и так далее. Если бы я даже попытался назвать все имеющиеся возможности, мой список очень скоро бы устарел. Я это понял давно, когда еще работал неполное время подростковым пастором во время учебы в университете. Готовясь к первой поездке в лагерь, я составил список песен и показал его старшекласснице, которая должна была играть на гитаре. Она посмотрела на него и едко заметила: «Может быть, для вашего времени это и подходило…» Я был всего на два года старше ее, но уже тогда почувствовал, как быстро происходят изменения.

Поэтому здесь мы не будем предлагать какие-то конкретные средства и возможности, а сосредоточим внимание на том, как лучше всего выбирать из имеющихся возможностей. При выборе наилучшего средства для проведения конкретного служения необходимо учитывать три фактора: критерии выбора, условия, в котором оно будет использоваться, и творческое его применение.

...

СОВМЕСТНОЕ СЛУЖЕНИЕ РАЗНЫХ КОНФЕССИЙ

УЭСЛИ БЛЭК

Совместные усилия конфессий могут оказывать огромное влияние на эффективность подросткового служения. Подростковые мероприятия, организуемые в более широких масштабах, воспитывают в местных группах чувство общности. Ребята и подростковые лидеры получают вдохновение и чувство принадлежности к более широкому кругу людей. Подросток, сидящий на стадионе или в актовом зале рядом с другими христианами, может сказать: «Я здесь не единственный христианин. Здесь много других, которые думают так же, как я».

Подростковые лидеры могут извлекать пользу из программ и опыта работы других подростковых лидеров. Приведем два примера для иллюстрации этого тезиса.

Группа подростковых служителей и добровольных работников регулярно обедает вместе. В основном они принадлежат одной конфессии, но есть и члены других церквей. Они обычно много говорят о своих церквах, о победах и неудачах, о надеждах и мечтах. Каждый месяц они поручают одному из них просмотреть новую книгу или видеофильм о подростковом служении. Они совместно планируют организацию в городе спортивных соревнований, поездок в лагеря и других мероприятий. Они вместе планируют организацию концертов, вместе молятся и помогают друг другу в трудных ситуациях.

Это не типичная ситуация, но это пример, как люди, принадлежащие к разным церквам, могут сотрудничать друг с другом на региональном уровне. Они часто беседуют с другими лидерами в конфессии о работе своей группы и получают от них поддержку и ободрение.

Другая большая группа подростковых служителей, состоящая в основном из штатных или частично занятых работников, раз в четыре-пять лет собирается на общенациональную встречу, организуемую их конфессией. В проведении программы принимают участие авторитетные деятели национального масштаба, которые проводят занятия и дают вдохновение. Прилавки заполнены новейшими книгами, учебными планами, видеофильмами, пластинками, Библиями и журналами. Такую недельную встречу лидеры покидают с сердцем, полным новых идей, новой энергии, новых дружеских связей и нового видения своего служения.

Это всего лишь два примера, но есть и множество других возможностей, например, печатные материалы, аудио– и визуальные материалы, учебники, конференции, журналы, программные материалы и книги об организации планирования. Во многих конфессиях есть консультанты, готовые оказать помощь церквам и подростковым лидерам лучше проводить свою работу.

Эти возможности наилучшим образом используются конфессиями, приверженными эффективному, изменяющему жизнь подростковому служению. Подростковые лидеры могут получить большую пользу, если будут принимать активное участие в этой работе, воодушевлять руководство конфессии и проявлять личную готовность проводить служение на национальном или региональном уровне.

Критерии: нормы эффективности

В ходе опроса подростковых работников я спрашивал их, какими критериями они пользуются при выборе тех или иных средств. Их ответы я разбил на несколько основных категорий.

Совместимость Совместимы ли эти средства библейски и богословски с вашими верованиями? Среди опрошенных больше всего было ответов, в которых подчеркивалась необходимость убедиться, что предлагаемые средства основываются на Библии, сосредоточены на Христе и соответствуют вероучительным концепциям церкви или организации.

Рекомендации Рекомендуют ли их вам те, кого вы хорошо знаете и уважаете? Второе место по количеству получил ответ тех, кто говорили, что при принятии решения они советуются с другими людьми. Даже подростковый работник со стажем в тридцать пять лет сказал: «Я прислушиваюсь к тому, что делают другие и использую то, что у них хорошо получается».

Созвучие Созвучны ли эти средства с нуждами ваших ребят? Подростковые работники, говорившие об этом в ходе опроса, твердо убеждены в необходимости использования материалов, имеющих смысл для ребят. «Нам надо доходить до подростков там, где они есть», – сказал служитель с двадцатитрехлетним стажем. Используемые средства должны соответствовать степени зрелости группы, размеру группы и особенностям группы. Они должны быть целесообразными. Некоторые подростковые работники обеспокоены тем, что имеющиеся средства не оказывают достаточно глубокого духовного воздействия. «Я ищу материалы, которые уважают подростков, – заметил подростковый пастор из южной Калифорнии, – которые подразумевают, что у них есть мозги».

Соответствие цели Помогают ли эти средства достижению конечной цели служения? По моему мнению, один из самых важных критериев при выборе средств состоит в том, что они должны соответствовать долгосрочным целям, которые вы ставите для своих ребят. Разумеется, если цель заключается просто в проведении занятий в воскресной школе в течение квартала, планировать гораздо легче, так как программа уже и есть цель. Но если, как мы уже говорили, цель состоит в том, чтобы воспитывать учеников Христа и доходить до всех подростков в поле нашего зрения и влияния, тогда нам надо выбирать средства, которые были бы инструментом достижения этой цели. Финиш надо видеть уже на старте. На основании долгосрочной цели ставьте промежуточные задачи для каждого уровня развития, а затем программные задачи для каждого конкретного мероприятия.

Доверие и уважение к источнику Пользуется ли источник доверием и уважением? Многие опрошенные признали, что на их выбор оказывает влияние репутация издательства. Их доверие основывается на прежнем опыте. Кроме того, значение имеет насколько пригоден материал и насколько прост в применении. Если есть доверие к источнику материалов, они уже не получают «ненужного хлама». Некоторые опрошенные говорили, что для них имеет значение, написан ли материал человеком, которого они знают.

Просмотр материалов Просматриваете ли вы их, сравниваете ли, проверяете ли? Если нет других возможностей, читайте и смотрите. Лишь немногие из опрошенных признались, что не проводят много времени в изучении избранных материалов. Остальные тщательно изучают, сравнивают и проверяют. У некоторых есть тематические картотеки, которыми они пользуются, когда на стол попадает интересный материал. Как минимум, читайте оглавление и просматривайте основные разделы.

Привлекательность

Привлекателен ли материал, доступен ли, соответствует ли он современной культуре? На подростков производит впечатление первое появление предлагаемого им материала. Для ребят много значит, воспринимают ли они рисунки и иллюстрации. «Я сразу же откладываю в сторону материалы, которые выглядят устаревшими (например, с вышедшими из моды прическами)», – сказал подростковый служитель со Среднего Запада. Часто говорилось и о значении такого критерия: «Целесообразен ли он? Помогает ли он подростковому пастору в достижении его цели? Помогает ли он побуждать подростков к действию?»

Наконец, значение имеет и доступность. Будучи управителями ограниченных ресурсов (в некоторых случаях очень ограниченных), подростковые служители должны не только обращать внимание на цену конкретного материала, но и задаваться вопросом, разумно ли отказываться от вещей, которые станут недоступными, если этот материал будет приобретен.

Применимость Можно ли будет его легко приспособить к своей группе? Как показал опрос, большинство подростковых работников не используют материалы совершенно в том виде, в каком они представлены. Ни один материал не может полностью учесть всех наших особенностей, поэтому большинство из нас приспосабливают его к потребностям своих групп. Но в таком случае очень важно, чтобы материал был гибким. Важно также, чтобы он был достаточно универсальным, чтобы им могли пользоваться прихожане, добровольцы и подростки.

Конкретные условия: значение окружения В служении значение имеют не только используемые вами средства, но и окружающие вас люди. Осмотритесь вокруг, и вы увидите множество потенциальных помощников.

Наставники Лучше всего об этом сказали члены опрошенной мною группы. Разрешите привести слова нескольких молодежных работников со стажем. Служитель из Северной Каролины: «Проводятся десятки хороших конференций, есть сотни видеофильмов, тысяч книг, но я считаю, что самую большую пользу приносят такие отношения, как между Павлом и Тимофеем». Служитель из штата Вашингтон: «Учебник по подростковому служению может быть полезным, но его надо использовать в условиях, когда кто-то есть рядом. Это дает вам возможность что-то извлекать и что-то добавлять, основываясь на его опыте и видении». Служитель из Флориды: «Каждому человеку всегда нужен свой Павел, свой Варнава, свой Тимофей. Ваш наставник может даже не знать, что вы смотрите на него именно так, но надо, чтобы у вас был кто-то, чьей жизни и чьему учению вы следуете и у кого вы учитесь».

Родители

Есть, по крайней, мере одна группа людей, проявляющая большую заботу о ребятах в вашем подростковом служении, – это их родители. Во Второзаконии 6 указывается, что родители несут основную ответственность за воспитание детей. Поэтому лидеры должны работать, по меньшей мере, в сотрудничестве с родителями.

«Организуйте собрание родителей и получите заряд!» – с энтузиазмом воскликнул один подростковый служитель. К этому можно добавить: «Встречайтесь с ними и лично». У меня самого двое детей-подростков, и я знаю из первых рук, какую помощь могут оказать другие взрослые, проявляющие заботу и интерес к моим детям. Они могут передавать те же вещи, которые пытаемся передать мы, родители, но несколько иначе – так, что подростки слышат.

Подростковым работникам не надо бояться просить помощи и совета у родителей. Родители испытывают признательность ко всем, кто искренне любит их детей, и такие отношения могут быть взаимовыгодными для всех.

Другие прихожане В местных церквах и общинах есть множество других взрослых, которые, как и родители, проявляют к подросткам искренний интерес и заботу. Это могут быть дедушки и бабушки, дяди и тети. Возможно, у них нет подготовки и опыта, возможно, их нельзя рассматривать как потенциальных подростковых работников, но они готовы молиться за ребят и лидеров, предоставлять свои дома для собраний, готовить пищу во время поездок за город и помогать многими другими способами. Лидеры, которые не видят эти неоценимые скрытые ресурсы, лишают себя и подростков здоровых и полноценных связей.

Команда подростковых работников

Ключ к успеху в подростковом служении – команда подростковых работников, которыми лидер окружает себя. Размеры церкви не имеют значения, в каждом подростковом служении должна быть команда. Кроме того, все работники, как находящиеся в штате и оплачиваемые, так и добровольцы, должны считать себя членами одного «коллектива».

Лидер служения, потративший время на создание команды, получит вознаграждение в виде надежных людей, готовых прийти на помощь в случае необходимости. Работники подростковой команды являются членами «подростковой семьи» и должны не только выполнять задачи служения, но и участвовать в жизни своей команды и ребят. Эти преданные мужчины и женщины – наилучшие ресурсы любого подросткового служения.

Руководство церковью или организации Меня порадовало, что некоторые опрошенные подростковые служители пасторы считают своего старшего пастора наставником. Это идеал. Один из этих подростковых служителей сказал: «Период, когда я не ощущал „дружеского наставничества“ со стороны старшего пастора [отрицательно] сказался на моем служении». Лидеры подросткового служения получают необыкновенное благословение от близких отношений с другими членами руководства церкви. Здоровые отношения с руководителями церкви или организации придают ободрение и водительство служению, служат поддержкой и вдохновением для личного благочестия.

Возможности общины Оставаясь в своем замкнутом мирке, можно очень легко затеряться. Такая узость взглядов прискорбна, учитывая, что в каждой общине есть много взрослых, проявляющих большую заботу о подростках. Есть учителя, администраторы, консультанты, тренеры, руководители спортивных программ, танцевальные коллективы и психологи. Есть городские служения, представительства Ассоциации молодых христиан и Ассоциации молодых христианок, центры по снятию стресса в случае беременности, центры общения молодежи, центры реабилитации после злоупотребления наркотиками, группы здоровья и восстановления сил. Многие эти дела, с одной стороны, дублируются, а, с другой стороны, мешают друг другу, поскольку действия их участников бывают несогласованными.

Семьи лидеров

Никто не знает человека лучше, чем его семья. Роль семьи как помощника подросткового служения часто считается само собой разумеющейся. Но это не должно быть так.

Неоценимые интуитивные советы или слова мудрости жены нередко выручали меня во многих ситуациях. То же самое можно сказать о невинных вопросах детей. Или о вопросах других родственников: «Как в самом деле твои дела?» Много раз помощь мне оказывали мои родители. Когда люди стремятся к общению в личных отношениях или в конкретном служении, между ними устанавливается особая связь.

Творческий подход: адаптация к своим целям Как указывалось выше, подростковые работники обычно не используют материалы в том виде, в каком они предлагаются, а приспосабливают их к своим нуждам. Публикуемые материалы, такие как программы воскресных школ или планы изучения Библии в малых группах, просто-напросто не могут отвечать требованиям любой группы. Поэтому роль лидера состоит в том числе в создании собственных программ или в адаптации опубликованных материалов интересам и нуждам своей группы. Лидеры, стремящиеся к максимальной «адаптации», должны следовать следующим принципам.

Осуществление целенаправленной программы

Конечная цель подросткового служения заключается в изменении жизни ребят ради Божьей славы. Речь идет не о том, чтобы заполнить время, а о том, чтобы силой Христовой учить подростков быть готовыми к жизни и сделать выбор для вечности. Лидерам надо постоянно контролировать и корректировать свои программы, чтобы быть уверенными, что их установки и методы преследуют эту конечную цель.

Прежде чем выбирать материалы для осуществления учебного плана, лидерам надо рассматривать некоторые вопросы, относящиеся к каждой конкретной цели программы. Например. Зачем нужна воскресная школа? Чего мы хотим добиться в воскресной школе в этом году? Как воскресная школа будет соотноситься с другими компонентами подросткового служения церкви?

При выборе учебного плана для каждого конкретного класса вопросы зачем, что и как имеют крайне важное значение. Ответив на них, можно творчески проводить программу в соответствии с избранной целью. Она будет отвечать поставленной цели, а не просто «работать».

Разрабатывайте программы, в центре которых стоят люди

Подростковый пастор из Нью-Джерси хорошо сказал об этом: «Не существует каких-то магических программ, священных учебников или чудодейственных семинаров. Не существует идеальных формул или практических занятий, которые изменят вашу группу. Вам надо знать своих подростков, своих добровольцев и их нужды». Когда используемые ресурсы отвечают реальным потребностям, жизнь изменяется. Как и при выборе одежды, в одних случаях одно и то же платье подходит многим, а в других случаях бывает необходимо шить на заказ. Когда есть цель и есть люди, как программа может способствовать росту подростков?

Чтобы приспособить поставленные цели к реальным людям, при создании учебных материалов или их творческой переработке можно использовать систему НЦПО: Нужды, Цели, Программа, Оценка. В каждой программе НЦПО работает слева направо – планирование и применение методов, отвечающих нуждам людей, на которых направлено служение. Для каждой нужды или потребности у лидера может быть одна цель и одна программа или несколько целей и несколько программ. Такой подход может работать в любом случае, будь то при создании или адаптации учебных материалов.

Проявляйте осторожность

Прежде чем радикально изменять или создавать собственные учебные материалы, лидерам следует задать себе несколько оценочных вопросов:

1. Будет ли создаваемое мною лучше уже имеющегося, учитывая необходимое для этого время, необходимые людские ресурсы и бюджетные средства? (У большинства издателей больше возможностей, чем у лидеров.)

2. Даже если я смогу создать для группы что-нибудь более подходящее, оправдаю ли я тем самым затраченное время, учитывая мои долгосрочные цели? Действительно ли это нужно моим учащимся?

3. Имеет ли для меня значение, что созданный материал будет носить мое имя или связан с моей группой? Я понимаю, что это трудный вопрос. Но мы все знаем случаи, когда разные группы создавали почти идентичные материалы или программы только потому, что им хотелось иметь «свой» материал. Нам надо быть уверенными, что мы не изобретаем велосипед. Все мы – часть Божьей армии, и нам надо мудро использовать Его ресурсы. И что еще более важно: если у нас с самого начала неправильные мотивы, как Бог может их благословить?

Создавайте библиотеки

В конце опроса я спросил: «Какой, по вашему мнению, самый важный материал должен быть у каждого подросткового работника?» От сорока трех подростковых работников я получил в общей сложности 113 ответов. Если не считать Библии, какие-то другие конкретные материалы получили максимум шесть голосов! Это лишний раз показывает богатство возможностей для современного подросткового служения.

Опять же, я не буду приводить список конкретных материалов, которые вскоре устареют или будут распроданы. Вместо этого я покажу категории материалов, которые были названы в ходе опроса и из которых каждый лидер может создать библиотеку, отвечающую его нуждам.

•  Библия: хорошая толковая Библия для вас и подростковая Библия для ребят.

•  Пособия для изучения Библии: словари, подстрочная Библия, комментарии, энциклопедии.

•  Принципы подросткового служения: литература о том, как строить подростковое служение.

•  Инструменты и способы подросткового служения: методика, обучение, управление, идеи.

•  Личный рост: духовное развитие подросткового работника и другая помощь.

•  Тенденции подростковой культуры: журналы и бюллетени, чтобы вы были в курсе происходящего.

•  Наставничество: литература о работе с подростками.

•  Родители: помощь родителям подростков.

•  Современная христианская музыка: имеющиеся музыкальные возможности.

•  Компьютерные возможности: программное обеспечение изучения Библии, библиотека, сетевое обслуживание.

•  Видеозаписи: фильмы для обучения лидеров, христианские художественные фильмы, записи выступлений.

•  Прочее: информация о членах сети, фотоматериалы, календари, картотека.

Подзаряжайте личные батареи

На Рождество мой сын получил в подарок автомобиль с дистанционным управлением и очень полюбил его. Он быстро ездит, совершает сложные маневры и красиво выглядит. Но он периодически разряжается. Как бы сыну ни хотелось продолжить игру, он вынужден остановиться и зарядить батарею. То же самое в служении: как бы хорошо оно ни шло и сколько бы ни предстояло сделать, мы время от времени должны останавливаться для подкрепления и восстановления сил. Опытный подростковый служитель из Мичигана сказал: «Обязательно участвуйте каждый год в какой-нибудь конференции или учебном семинаре. Это не только полезно для вашего развития, но и дает вам глоток свежего воздуха, показывает новые перспективы и придает новые силы для служения».

Творческий подход – возобновляемая – то, что требует обновления. Но это не неиссякаемый источник. Лидерам надо помогать, чтобы они могли поддерживать в себе творческие соки. Как сказал подростковый работник из Колорадо: «Подростковые пасторы периодически истощаются. Нам нужны ресурсы, чтобы наполнять нашу духовную чашу. Нам крайне необходимо подкрепление от Господа и друг от друга, если мы хотим продолжать работу». Для поддержания творческого настроя лидерам надо периодически отвлекаться от требований служения и принимать участие в конференциях, совершать поездки за город, проводить дни в восстановлении сил, заниматься другими делами и просто отдыхать.

Заключение

Лидеры подросткового служения начинают постигать две истины, которые гуси знали всегда. При полете клином гуси с теми же затратами энергии могут преодолевать расстояние, на 71 процент превышающее то, которое они покрыли бы в одиночном полете. Истина первая: совместная работа лидеров всегда эффективнее. Гуси также периодически меняют ведущего, чтобы он не устал и не замедлил полет стаи. Истина вторая: лидерам надо время от времени отходить в сторону и пользоваться лидерской силой других служителей. Короче говоря, каждый нуждается в помощи и каждый может оказать помощь.

К счастью, современное поколение лидеров подросткового служения располагает большими возможностями для получения помощи. При правильном их использовании внешние ресурсы увеличивают эффективность служения в геометрической прогрессии. В бизнесе это называется «подъемной силой» – старая идея, что человек может поднять гораздо больше своего веса, если правильно распределит силы. Как Моисей сказал во Второзаконии 32:30: один может «преследовать тысячу», а «двое прогонять тьму».

Материалы

Национальная сеть подросткового служения. Для получения информации обращайтесь по адресу:

National Network of Youth Ministries

12335 World Trade Drive

Suite 16

San Diego, CA 92128

Phone: 619-451-1111

FAX: 619-451-6900

E-Mail: NNetwork YM@aol.comPaul Fleischmann

25. Как в подростковом служении могут сотрудничать церкви и межцерковные организации? Марк Моринг

Перед Скоттом Бенсоном стоял вопрос, который постоянно задают себе тысячи подростковых пасторов: «Как лучше всего работать с учащимися местной средней школы».

Бенсон понимал, что простой подход – «Ребята, приходите в церковь на собрание подростковой группы. Там будет много бесплатной пиццы!» – не обязательно принесет желаемый результат. Бенсон понимал, что для привлечения не охваченных церковью местных подростков нужно нечто большее, чем колбаса и фаршированный перец.

«Я спрашивал себя, какой творческий подход мы можем использовать, чтобы дойти до тех подростков, которые еще не охвачены нашей работой, – говорит Бенсон. – Если мы серьезно относимся к Великому Поручению, нам надо искать новые пути».

Поэтому Бенсон, подростковый пастор Библейской церкви в Уиннетке, штат Иллинойс, начал рассматривать возможность использования других методов для работы с учащимися расположенной рядом средней школы в Новом Трире. Однажды он обсуждал этот вопрос с добровольным работником церкви Риком Молнати, и они пришли к такой мысли: «Почему бы нам не использовать для этого межцерковное служение?»

Молнати был знаком со вторым тренером местной юношеской баскетбольной команды.

«Почему бы не обратиться в Содружество христианских спортсменов?» – сказал Молнати.

«Да, – ответил Бенсон. – И откроем летний баскетбольный лагерь под эгидой СХС».

Летом 1991 года в лагере собралось около тридцати пяти подростков – одни из города, другие из пригородов, – в том числе и те, кто никогда бы не пришли в церковь.

Подростки в лагере тренировались, играли и в то же время слушали Евангелие. Когда сезон закончился, Бенсон и Молнати начали размышлять, насколько удачно все это прошло.

Ответ они получили почти немедленно. Несколько участников лагеря пришли к ним и спросили: «Почему бы не организовать что-нибудь подобное в течение учебного года?»

Так в школе родилась команда поддержки СХС. Сейчас в полуподвальное помещение дома Молнати на собрания приходят около семидесяти пяти учащихся. (Молнати переделал помещение для проведения собраний, и его любовно называют «комнатой СХС».)

Бенсон говорит: «Благодаря СХС мы достигли уровня, ориентированного как на учащихся, так и на лидеров. Это стало местом встречи подростков по вечерам в понедельник».

Собрания СХС позволяют также участникам подростковой группы церкви свидетельствовать своим школьным товарищам.

Бенсон говорит: «Большинство членов моей подростковой группы тоже занимаются спортом, и это дает им возможность приглашать на собрания СХС своих нехристианских друзей, которые, скорее всего, никогда бы не пришли на собрание подростковой группы в церкви. Именно это помогает нашим подросткам в церкви – а также руководителям церкви и родителям – увидеть рациональное зерно в том, что мы делаем совместно с СХС».

Основные обязанности Бенсона связаны с работой в церкви, участию в делах СХС он уделяет лишь 20 процентов времени. Но благодаря этим 20 процентам его роль как лидера значительно повышается.

«Мне нравится быть на передовой линии, на острие евангелизации, – говорит Бенсон. – Ребята [на собраниях СХС] демонстрируют жажду знаний, они очень много говорят. Они не хотят просто слушать лекции, они хотят участвовать в обсуждении. И это придает мне силу».

Молнати говорит, что соединение Библейской церкви в Уиннетке и СХС – это брак, совершенный на небесах: «Для подросткового пастора с большим служением, но со слабой эффективностью евангелизационной работы сотрудничество с межцерковным служением, таким как СХС, было бы очень хорошей идеей».

Рон Фрэнк, руководитель отделения СХС в Чикаго, очень доволен ростом команды поддержки в Новом Трире, которая, как он отмечает, является также, хотя и не в прямом смысле, частью Библейской церкви. В конечном счете Бенсон выступает на большинстве собраний.

«Дети приходят, чувствуют, что им рады, и хорошо проводят время, – говорит Фрэнк. – Они задают вопросы и слышат Евангелие в спокойной и непринужденной обстановке. Большинство этих подростков – не члены церкви. Но Скотт и Рик работают с детьми, и многие из них приходят к Христу. Это просто удивительная история».

Да, это удивительная история. И это показательный пример, как церковь и межцерковная организация могут проводить совместное эффективное служение по донесению Благой Вести.

Библейская церковь в Уиннетке и команда поддержки СХС в Новом Трире – не единственная церковь и не единственная межцерковная организация, нашедшие друг друга и добивающиеся больших результатов. Такие «браки» совершаются повсюду.

При этом обе стороны предпринимают совместные и более согласованные усилия для изыскания путей использования своих способностей – и ресурсов – для наилучшего донесения до учащихся послания веры.

Главное вот в чем: оба вида служения – церковное и межцерковное – нуждаются друг в друге, чтобы наиболее эффективным способом приводить это поколение учащихся к Христу.

В этой главе рассматриваются принципы работы трех наиболее крупных межцерковных подростковых организаций – «Юношество Христу», «Юношеская жизнь» и СХС, а также приводятся конкретные примеры совместной работы церквей и межцерковных организаций.

Юношество христу: «мы должны быть партнерами»

Президент этой организации Роджер Кросс говорит, что она стремится сотрудничать с местными церквами для объединения усилий в работе с учащимися. «Проводя наше служения, мы поняли, что эта миссия слишком велика для одной группы. Мы должны быть партнерами. Для нас это ясная цель, – говорит Кросс. – Скоро мы не будем даже начинать служение в какой-то школе без сотрудничества с церковью. Когда мы сотрудничаем с церквами, у нас гораздо больше возможностей приводить обращенных в церковь».

Кросс говорит, что традиционная практика его организации заключалась в установлении связи с подростками в школе, приведении их ко Христу, а затем «мы пытаемся направить их в церковь. Но это удается далеко не всегда, поскольку нет связи (между учащимся и церковью). Мы слишком долго обращались к церкви в конце процесса, а не в самом его начале».

«В конце концов, – отмечает Кросс, – заявленная цель организации „Юношество Христу“ состоит в том, чтобы „участвовать как часть Тела Христова в евангелизации молодежи, показывать ей личность, дела и учение Иисуса Христа и направлять ее в местные церкви“».

Теоретически это звучит хорошо, но как конкретно устанавливать партнерские отношения между церковью и межцерковной организацией? Кто должен быть инициатором этого процесса? Кросс говорит: «Думаю, что инициативу должна проявлять межцерковная организация, поскольку мы считаемся как бы „посторонними“. Нам надо говорить местной церкви: „Мы не хотим навязывать вам свою программу, мы хотим быть вашими партнерами и помогать вам“».

«Допустим, наши работники проявляют интерес к учащимся средней школы в какой-то общине. В этом случае они должны найти какие-то церкви поблизости от этой школы и попытаться установить с ними связь. Им надо вместе молиться, вместе планировать и задаться вопросом: „Можем ли мы что-то сделать в этой школе объединенными усилиями?“»

Кросс признает, что церкви и межцерковные организации иногда относятся друг к другу как к конкурентам, но говорит, что эти стены начинают рушиться. «Я вижу большие изменения, – говорит он. – Они происходят благодаря осознанию нужд подростков. Мы все начинаем понимать, что не можем полагаться только на собственные силы».

Юношеская жизнь: сотрудничество «приносит пользу обеим сторонам»

«„Юношеская жизнь“ всегда сознавала, что тесная связь с местными церквами имеет жизненно важное значение для здорового и эффективного служения, – говорит вице-президент Западного отделения этой организации Боб Лоунек. – Работа в тесном взаимодействии друг с другом приносит пользу обеим сторонам. Мы приносим опыт установления связей, а церковь дает нам духовную силу, чувство братства и предоставляет свои возможности. Такой наша позиция была всегда».

Недавно «Юношеская жизнь» пошла еще дальше по этому пути, разработав Программу сотрудничества с церквами, направленную на обеспечение более согласованной работы с местными церквами и прежде всего с подростковыми служителями.

«Мы стараемся быть более активными в этих вопросах, – говорит Лоунек. – В принципе на «Юношеской жизни» лежит обязанность установления связи с церковью и подбора квалифицированного работника, способного проводить подростковое служение. Затем мы вырабатываем соглашение, по которому этот человек руководит клубом „Юношеской жизни“, а церковь оказывает ему поддержку».

Конкретные условия соглашения могут быть разными, говорит Лоунек. В одних случаях работу лидера полностью оплачивает церковь, в других ее полностью оплачивает «Юношеская жизнь», а в третьих оплата делится пополам. Все зависит от конкретной ситуации.

«Некоторые маленькие церкви не могут позволить себе оплачивать полную ставку подросткового работника, а иногда этого не может позволить себе „Юношеская жизнь“, – говорит Лоунек. – Так что программа сотрудничества помогает в этом вопросе. Она создает взаимовыгодные условия для церкви и для „Юношеской жизни“ в выполнении их задач».

Условия работы церковного сотрудника «Юношеской жизни» тоже могут быть разными. Как правило, предполагается, что он должен посвящать «как минимум около 40 процентов рабочего времени» служению в местном клубе «Юношеской жизни». Но опять же, говорит Лоунек, конкретные условия могут быть предметом переговоров между «Юношеской жизнью» и сотрудничающей церковью.

«У нас есть стандартное соглашение, которым могут пользоваться церкви, – говорит он, – но во многих случаях оно меняется в ту или иную сторону. У разных церквей разные потребности».

Лоунек говорит, что Программа сотрудничества с церквами определяет формальные стороны совместной работы «Юношеской жизни» и местных церквей. Но большинство рабочих связей между ними носят более неформальный характер, как это уже сложилось исторически.

Лоунек считает, что отношения между церковью и межцерковными служениями вступают в период расцвета. «Я чувствую, что Святой Дух разрушает преграды между церковью и межцерковными служениями, – говорит он. – Сейчас между ними гораздо больше духа сотрудничества».

Совместная работа, говорит Лоунек, означает лишь одно: больше учащихся слышат Благую Весть.

«Я не думаю, что основополагающие нужды подростков изменились, – говорит он. – Они всегда нуждались в хороших взаимоотношениях со взрослыми, которые проявляют о них заботу. Сотрудничество – один из способов проверки наличности наших ресурсов. Мы выстраиваем их вместе, а затем используем их на стратегических направлениях».

Содружество христианских спортсменов: «прочная связь с церковью»

«„Содружество христианских спортсменов“ традиционно поддерживает хорошие рабочие отношения с местными церквами, – говорит Кевин Харлен, вице-президент организации. – Это краеугольный камень, на котором мы строим свою работу. В учреждении СХС участвовали пасторы, поэтому у нас с самого начала установилась прочная связь с местными церквами».

Харлен говорит, что успехи СХС основываются на опыте и возможностях местных церквей. «Мы добровольческая организация, – говорит он. – У нас триста отделений в стране и около пяти тысяч семисот команд поддержки. Этими командами занимаются добровольцы, а не платные работники».

Добровольными работниками обычно являются тренеры или учителя, у которых нет ни времени, ни возможностей для эффективного «руководства» группами поддержки.

Харлен говорит: «Они часто бывают перегружены, и им нужны помощники, которые занимались бы административной работой. Поэтому сотрудничество с местным подростковым пастором часто бывает очень полезным, хотя это и не записано как часть нашей стратегической программы. Подростковый пастор не только связан с подростками, но и может предоставить дополнительные возможности лидерам групп поддержки».

В то же время, говорит Харлен, группы поддержки тоже дают дополнительные возможности подростковым лидерам церкви. «Подростковые пасторы часто хотят получить доступ в государственные школы, но их положение пасторов отпугивает многих директоров. А в качестве добровольного представителя СХС они легко могут входить в студенческие городки».

В программном заявлении СХС подчеркивается необходимость приведения необращенных учащихся в церковь. Организация ставит целью «показывать тренерам, спортсменам и всем, на кого распространяется ее влияние, необходимость и радость принятия Иисуса Христа Спасителем и Господом, служения Ему в своих взаимоотношениях и в церковном братстве».

СХС хочет работать совместно с церковью, но не считает себя частью местной церкви.

Харлен говорит: «Мы не хотим, чтобы нас рассматривали как церковь или конфессию, поскольку это может ограничить число присутствующих на собраниях групп поддержки».

Например, в истории, рассказанной в начале главы, Библейская церковь Уиннетки не связала свое имя с организованной группой поддержки. И Бенсон выступал на ее собраниях не в качестве подросткового пастора церкви.

Харлен говорит: «Мы стараемся не отождествляться с какой-то церковью в районе, где мы работаем. Мы рассматриваем себя как мост, через который подростки приходят в местную церковь. Именно это мы считаем мерой своего успеха».

Харлен полагает, что в целом уровень совместных усилий церквей и межцерковных организаций повышается. «Обе стороны начинают все больше сознавать значение для Царства общей работы, – говорит он. – Они уже не так замыкаются в себе и все меньше рассматривают друг друга как конкурентов».

Церкви и межцерковные организации: можно ли сидеть на двух стульях?

Джон Берлин знает, что церковь и межцерковная организация могут проводить совместную работу. Ведь он выступает в двух качествах. Причем полное время.

Когда-то Берлин был штатным подростковым пастором самой крупной методистской церкви Вирджинии в Спринфилде с тремя тысячами шестьюстами членами. Теперь же, когда он свободен от работы со 170 активными членами подростковой группы церкви, он выполняет обязанности директора отделения «Юношеской жизни» и руководит работой семи местных клубов для учащихся средних школ.

Зачем сидеть на двух стульях?

«Я делаю это, исходя из твердого убеждения, что церкви и межцерков-ные организации должны работать вместе, – говорит Берлин. – Добровольцы межцерковных организаций обычно проводят работу в отрыве от церковного служения. В качестве добровольного работника «Юношеской жизни» я старался установить контакт с местными церквами, которые либо оказывали мне всяческую поддержку, либо относились ко мне с подозрением, опасаясь, что я „уведу“ их подростков. Вопрос в том, как мы можем работать вместе?»

Действительно, как?

«Основанием должна быть синергия, – говорит Берлин. – Применительно к отношениям между церквами и межцерковными организациями это новый термин. Это означает, что в молодежной работе как в церкви, так и в межцерковной организации мы должны смотреть на детей с точки зрения царства. Мы смотрим на детей и задаемся вопросом: „Как нам лучше всего научить их?“».

«Межцерковные организации, – продолжает Берлин, – проводят хорошую работу по приведению детей к Христу, но что дальше? Считается, что мы передаем их церкви, которая занимается дальнейшим их наставничеством. Но это происходит не так часто, как многие из нас думают. Возможно, это надо делать под другим углом зрения.

Думаю, что идея об участии членов межцерковных организаций в работе местных церквей вполне здравая».

Берлин убедился в пользе такого сотрудничества на собственном опыте работы в северной Вирджинии. «Что касается меня, – говорит он, – я сотрудничаю с церквами, когда привожу подростков к Христу. В некоторых случаях мы передаем их церквам, в которых подростковыми руководителями являются члены „Юношеской жизни“».

Кроме того, благодаря таким партнерским отношениям церковь получает обученных добровольных подростковых работников. Сотрудничество может быть и более широким, охватывая другие сферы церковного и межцерковного служения.

Берлин, как и многие подростковые работники северной Вирджинии, является членом Союза подростковых служителей, объединяющего руководителей церковных подростковых служений и работников межцерковных организаций. Союз ежемесячно проводит собрания, на которых обсуждаются пути наиболее эффективной работы с подростками.

На этих собраниях, говорит он, «мы устанавливаем связи, общаемся, обмениваемся идеями, сравниваем программы, согласовываем мероприятия».

Ежегодно Союз организует четыре большие молодежные собрания, в которых участвуют учащиеся со всей северной Вирджинии. Обычно он снимает помещение в средней школе и приглашает известных христианских исполнителей и/или докладчиков. Проведение таких мероприятий не по силам отдельным участникам служения.

«Мы также объединяемся, чтобы пользоваться льготными расценками и скидками при организации таких мероприятий, как, например, лыжные походы», – говорит Берлин.

Он приводит данные исследования, согласно которым маленькие церкви «передают веру» подросткам не столь эффективно, как большие. «Многие из них не в состоянии содержать штат работников. Союз молодежных служителей предоставляет малым церквам возможность проводить подростковую программу в течение года».

«Успех Союза, – продолжает он, – обусловливается тем, что мы являемся объединением, не принадлежащим какой-то одной группе. Мы не находимся ни под чьим патронажем. У нас нет конкуренции. Мы все проводим общую работу».

Зависимость от работы в целом

Чак Роузмейер, который, будучи директором Питтсбургской молодежной сети, занимается подготовкой как церковных, так и межцерковных подростковых работников, говорит, что сила подросткового служения зависит от работы церкви в целом.

«Почему одни подростковые служения эффективны, а другие нет? – спрашивает Роузмейер. – Это связано с общим положением дел в церкви. Если взять посредственного подросткового служителя и направить его в растущую церковь, подростковая программа будет проводиться вполне удовлетворительно. Но если взять хорошего служителя и направить его в церковь, работающую ни шатко ни валко, ничего не получится. Подростковое служение надо рассматривать как часть общей работы церкви».

Поэтому Роузмейер и его сотрудники приучают служителей мыслить системно. Работа с молодежью – не какое-то побочное занятие в деле распространения Царства. Равным образом церкви и межцерковные организации должны работать не обособленно, а в рамках единой кампании, чтобы их усилия были наиболее эффективными.

Роузмейер говорит, что в Питтсбурге много церквей, готовых работать в сотрудничестве друг с другом и с межцерковными организациями. Благодаря совместным усилиям организуется в среднем семь поездок в год в лагеря на выходные дни, в которых участвуют около двух тысяч учащихся.

С учащимися в этих лагерях работают подростковые служители, а со служителями работают Роузмейер и его сотрудники. «Пребывание в лагере мы используем как возможность для вовлечения церковных работников в процесс обучения, – говорит он. – Я консультирую их и помогаю им проводить служение как можно более эффективно. Я поддерживаю контакт с церквами, в то время как сотрудники „Юношеской жизни“ работают с подростками. Я оказываю помощь пятидесяти – шестидесяти лидерам, которых мы берем с собой в лагеря».

По словам Роузмейера, начавшего служение в «Юношеской жизни», он приучил себя к мысли, что работа с подростками межцерковных организаций более эффективна, чем работа церквей. «Мы долгое время считали, что можем показывать церквам, что и как надо делать, – говорит он. – Но мы просто запутывали их, полагая, что у нас есть ответы на все вопросы. Наша позиция была такой: пусть ваши работники очнутся, и мы покажем им, что надо делать…

Прозрение наступило, когда я закончил восьмой год работы с церковью. Она была очень активной, и я понял, что церковь может проводить действенное подростковое служение».

Но он также считает, что на более высокий уровень подростковое служение церкви может выйти только благодаря сотрудничеству с межцерковными организациями.

«Организация совместных мероприятий, которые не по силам какой-то одной церкви, расширяет возможности для вхождения в христианское братство, – заявляет Роузмейер. – В подростковой церковной группе дети полагают, что они единственные христиане в мире. Но когда вы расширяете их кругозор, они видят, что есть и другие верующие. Тем самым вы создаете христианскую субкультуру, которая реально помогает подросткам».

Наконец, Роузмейер дает совет: «Многие работники межцерковных организаций очень хорошо проводят подростковое служение, но не понимают церквей. Им надо понять, откуда они вышли. Работникам межцерковных организаций надо сотрудничать с церквами, чтобы понимать и осознавать свои потребности.

Психологический настрой «мы против всех» проявляется до сих пор, но от него надо отказаться. Настало время, когда работники межцерковных организаций должны встать рядом с церковными служителями и сказать: «Могу я чем-то помочь тебе?»

Дополнительная литература

Allen, Roland. 1962. Missionary Methods: St. Paul\'s or Ours? Grand Rapids: Eerdmans.

Board, Stephen. 1979. «The Great Evangelical Power Shift». Eternity (June).

Cailliet, Emile. 1963. Young Life. New York: Harper & Row.

DeJong, James A. 1979. «Parachurch Groups: A Reformed Framework». The Banner (July 8).

Hollis, Harry. 1979. «Parachurch Groups: Some Implications for Southern Baptists». College 9 (January).

Hunt, Keith, and Gladys Hunt. 1991. For Christ and the University: The Story of InterVarsity Christian Fellowship of the U.SA., 1940–1990. Downers Grove, Ill.: InterVarsity.

Jason, Noel. 1986. «The Relationship Between Church and Para-Church: Biblical Principles». In The Church: God\'s Agent for Change, edited by Bruce J. Nicholls. Greenwood, S. C.: Attic, Paternoster (U.K.).

Lausanne Committee for World Evangelism. 1983. Co-Operating in World Evangelization: A Handbook on Church/Parachurch Relations. Lausanne Committee for World Evangelization, Lausanne Occasional Papers, 24.

Perez, Pablo. 1986. «The Relationship Between Church and Para-Church: A Theological Reflection». In The Church: God\'s Agent for Change, edited by Bruce J. Nicholls. Greenwood, S. C.: Attic, Paternoster (U.K.).

Swamidoss, A. W. 1983. «The Biblical Basis of Para-Church Movements,» Evangelical Review of Theology 7 (October).

Whallon, Doug. 1989. «Christ on Campus: Parachurch Ministries in College Life». Youthworker (Summer).

White, Jerry. 1983. The Church and the Parachurch. Portland, Oreg.: Multnomah.

26. Как проводить загородное служение Чеп Кларк

Что самое главное в программе подросткового служения? Задайте этот вопрос сотне выбранных наугад подростковых служителей, и вы получите сотню разных ответов.

«Что собой представляет самый главный духовный опыт вашей жизни?» Задайте этот вопрос сотне выбранных наугад подростков и вы получите опять же самые разные ответы.

Но вполне возможно, что, по крайней мере, одна тема будет присутствовать в ответах всех служителей и большинства подростков: поездки в лагеря, участие в конференциях, походы за город на выходные дни. Почему? Потому что эти мероприятия считаются одним из самых эффективных способов служения для приведения ребят к более глубокой и осознанной связи с Иисусом Христом. Фактически, достигнув за последние три десятилетия совершеннолетия, подростковое служение стало уделять все больше внимания этим неоценимым методам достижения духовного пробуждения и обновления подростков.

Несмотря на универсальность воздействия таких мероприятий, не существует общепринятого определения терминов поездка в лагерь и загородное служение [1] . По мнению многих, поездка в лагерь может означать все что угодно от организации лыжных походов до проведения недельной конфессиональной конференции. Другие считают, что загородные походы организуются в течение учебного года, конференцией можно назвать только большое мероприятие, а лагеря – это уединение в лесу. Безотносительно к тому, как называют то или иное конкретное мероприятие, в этой главе термин загородное служение мы будем использовать как общее понятие, относящееся к ним ко всем, когда лидеры выводят подростков из повседневной, спокойной и безопасной обстановки и предоставляют им возможность испытать новую жизнь, создавая атмосферу для осознанного общения с Богом.

Философия загородного служения

Существуют разные мнения относительно того, как можно сделать программу загородного подросткового служения наиболее эффективной. По мнению одних, «настоящая» жизнь в лагере подразумевает отказ от современных удобств, поскольку лагерь нельзя считать «лагерем», если нет связи с природой. Другие придерживаются философии «отдыха для подростков», согласно которой ребятам надо дать понять, что Бог есть Бог красоты, силы и совершенства. С другой стороны, организаторы конференций и лагерей межцерковных организаций строят свою работу на концепции профессионалов, что эти мероприятия и места создают атмосферу для духовного роста подростков. Наконец, есть сторонники точки зрения, что основное духовное воздействие оказывает местная церковь и что, следовательно, программа, условия и даже обстановка не имеют особо важного значения. Главное – просто быть вместе.

Какой бы философии загородного служения вы ни придерживались, при составлении программы необходимо задаться важнейшим вопросом: какова основная цель мероприятия? Ответ на него будет движущей силой любой программы служения, особенно тех, которые связаны с долговременными мероприятиями, такими как проведение конференций и поездки в лагеря. Исходя из этой цели, можно строить принципы служения, которые включают в себя, во-первых, определение потребностей участников, во-вторых, определение имеющихся возможностей для удовлетворения этих потребностей и, в-третьих, составление последовательной программы с учетом потребностей и имеющихся возможностей.

Определение потребностей

Прежде чем планировать какое-то мероприятие, необходимо определить потребности его участников, в данном случае подростков. Если вы не стремитесь ответить на их конкретные нужды, которые могут быть явными или неявными, но которые самими учащимися не осознаются, загородное служение не окажет особенного воздействия или долговременного эффекта.

В любой группе есть три уровня или пласта потребностей (рисунок 26.1). При разработке программы надо учитывать каждый из них. Если вы задаетесь вопросом, не будут ли какие-то дела бесполезными (или даже вредными) для части вашей группы, учитывая разные нужды ребят, это поможет вам провести эффективное служение в лагере. Если, например, в вашей общине произошло самоубийство, вам, возможно, стоит пригласить лектора, который расскажет о ценности жизни и Божьей благодати.

Рисунок 26.1. Определение потребностей

Общие нужды – это те, которые распространяются на всех или почти всех ребят, независимо от того, знают ли они об этом или нет. Конкретные нужды группы определяются наиболее характерными происшествиями и тенденциями в жизни ваших ребят (например, количество разводов родителей в группе выше среднего показателя или у многих есть чувство неполноценности). Личные нужды, представленные в центре рисунка, – это конкретные нужды отдельных членов группы. Разумеется, вы не можете удовлетворить каждую потребность, но понимание наличия этих трех уровней поможет вам действовать осознанно в работе с ними. Следующие пять общих нужд характерны в той или иной степени для всех подростков.

1. Потребность быть принятым За двадцать с лишним лет подросткового служения наиболее значительное изменение, которое я наблюдал, заключается во все возрастающем среди подростков чувстве одиночества и изоляции. Ребятам всегда необходимо испытывать чувство принадлежности, но в нашем западном быстроменяющемся, технологическом, относительно поверхностном обществе наших детей учат прятать свое истинное лицо. Эта тенденция оказывает на них пагубное воздействие, ибо Бог сотворил их для того, чтобы познавать и быть познанными, чтобы любить и быть любимыми. Даже самая тщательно разработанная программа не окажет никакого воздействия на подростка, который чувствует себя одиноким.

2. Потребность быть в центре внимания Куда бы мы ни обратили свой взгляд, мы повсюду видим героев и специалистов, лидеров и выдающихся деятелей, но мы утратили понимание ценности обычного человека. Большинство, если не подавляющее большинство, подростков – обычные люди. Они не могут выиграть какое-то соревнование, исполнить сольный номер или представить выдающееся по своей силе свидетельство. Они сидят, смотрят и задаются вопросом, имеют ли они значение для Бога или кого-то еще. Но всем хочется быть в центре внимания. Все мы нуждаемся в понимании, что мы имеем ценность и что Бог предопределил, что обычное в Нем становится необычным.

3. Потребность в общении и высказывании своих мыслей Многие взрослые думают, что подростки не обсуждают никаких вопросов, но это не так, или во всяком случае им хочется этого. Следуя модели западной церкви, составители программ подросткового служения, будь то на еженедельных собраниях или на крупных конференциях, исходят из предпосылки, что для ребят лучше сидеть и слушать, как другие поют и говорят о Боге. Проблема при таком подходе заключается в том, что к ребятам часто относятся просто как к потребителям христианского учения, а не как к личным и активным последователям Иисуса Христа. Чтобы Евангелие стало близким подростку, у него должна быть возможность рассказывать о том, что он чувствует и что он думает.

4. Потребность в уединении и отдыхе Здоровая тенденция в подростковом служении заключается в предоставлении ребятам больших возможностей распоряжаться своим временем в лагере или месте отдыха. Такой подход основывается на том, что подростки, живущие в мире, где на них оказывается постоянное давление, не видят одной из своих главных нужд – потребности просто посидеть и подумать, поразмышлять и отдохнуть. Понятно, что во время выездов ребята не хотят ложиться спать раньше часа ночи. Но уже в 7–7.30 подростковые работники поднимают их, чтобы начинать работу в семинарах, в малых группах и других рода делах, которые только можно вместить в один день. Но где же тогда найти время для размышлений, для спокойного разговора с другом или для прогулки в лесу?

5. Потребность открыть для себя (заново) Иисуса Современные подростки очень нуждаются в нравственном и этическом водительстве, поэтому конкретным вопросам в работе с молодежью следует уделять исключительное внимание. Автор Послания к евреям пишет: «Уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа» (Евр. 3:1). По библейскому учению, изменение происходит в том случае, когда мы связаны с Лозой (Ин. 15:1–8), а плод Духа показан как следствие принятия Иисуса Христа (см. Гал. 5:5–6). Наставничество по конкретным вопросам имеет очень важное значение, чтобы подростки понимали, что значит применять веру на практике. Но самая важная нужда для всех нас – установление глубоких, прочных и непреходящих отношений с Иисусом Христом.

...

СВЯЗЬ С РОДИТЕЛЯМИ

ЧЕП КЛАРК

Родителей надо как можно раньше извещать о всех деталях запланированного мероприятия. Лучше всего это делать в ходе личных встреч с ними, разговоров по телефону или письмами, не полагаясь на самих подростков. Если вы хотите избежать низкой посещаемости, недовольства родителей и недоразумений в общении, вам надо четко объяснить родителям место, время, тип, стоимость и условия проводимого мероприятия. В наше непредсказуемое время, когда вы забираете ребенка на какое-то церковное мероприятие, у вас на всякий случай должен быть его полис обязательного медицинского страхования. При таких поездках не забудьте:

1. Заранее отправить родителям бланк с запросом о согласии. Если вы отправите письмо с указанием точной даты за несколько недель до поездки, это сэкономит вам много времени. (Бланк такого запроса приведен в приложении 26.2).

2. Не расставайтесь с заполненными бланками никогда – ни в машине, ни в автобусе, ни в своей комнате (или даже на приеме у доктора), пока не закончится мероприятие. Не забывайте захватить их с собой, когда вы уезжаете, – это самая распространенная ошибка.

Материалы, использованные в Приложении 26.2:

Play It Safe, Chariot Victor Publishing, Copyright 1993. Used by permission of Chariot Victor Publishing.

Факторы, влияющие на поездку

При планировании подросткового служения, в особенности таких крупных мероприятий, как поездки в лагеря и за город, лидеры часто упускают из вида очень важный момент – точную и честную оценку тех объективных возможностей, которые могут оказать влияние на проведение программы. «Объективные возможности» – это любой элемент, вопрос или информация, которые могут изменить программу. Они могут способствовать проведению программы или препятствовать, или быть факторами или с позитивными или негативными последствиями.

Позитивные факторы, например – это имеющийся опыт и традиции, сильная финансовая поддержка, помощь родителей и энтузиазм подростков. Если к этим факторам относиться серьезно и учитывать их, эффективность программы значительно повышается.

Негативными факторами, мешающими проведению программы, могут быть: отсутствие видения у церкви, родителей или подростков, нехватка водителей, чтобы доставить группу на конференцию, нехватка финансовых средств для проведения конкретной программы, нехватка духовно зрелых лидеров. Без учета этих и других потенциально негативных элементов программа, направленная на удовлетворение нужд учащихся и великолепно выглядящая на бумаге, в конечном счете окончится неудачей.

Нейтральные элементы, которые следует принимать во внимание – это такие вещи, воздействовать на которые вы не можете, но которые все равно отражаются на вашей программе. Например, если вы принадлежите конфессии, которая хочет, чтобы подростки посещали только ее лагерь, у вас, по всей видимости, нет выбора. Вы поедете в этот лагерь. Но это не означает, что вы должны игнорировать нужды ваших ребят и другие имеющиеся возможности. Используйте эти нейтральные факторы в свою пользу. Например, предложите свою помощь в планировании предполагаемой конференции, чтобы было больше шансов, что это мероприятие пройдет так, как вам бы этого хотелось.

Составление последовательной программы

Поездку в летний лагерь, за город на выходные дни или проведение ежегодной конференции надо планировать, как любую другую программу. Во-первых, надо сделать серьезную оценку имеющихся нужд. Во-вторых, надо принять во внимание объективные возможности, которые могут отразиться на проведении программы, учитывая как позитивные, так и потенциально негативные факторы. Имея два этих набора данных, можно значительно усовершенствовать или даже пересмотреть программу загородного служения, что сделает ее намного более эффективной.

Четыре типа загородного служения

В программах подросткового служения наибольшее распространение получили четыре типа загородных мероприятий: 1) поездки на выходные дни, 2) проведение конференций, 3) поездки в лагеря межцерковных организаций и 4) поездки в лагеря без современных удобств.

Поездки на выходные дни

Джон Деттони, автор книги «Введение в подростковое служение», определяет эти поездки как «два-четыре дня жизни в минилагере» (Dettoni: 1993). Более общее определение звучит так: «время, проведенное вне обычного окружения с (как правило) одним направлением служения и с целью установления общения и обновления веры». Поездки на выходные дни часто не так сложны и более спонтанны. Если составляется план, он обычно бывает гибким, не очень конкретным и учитывающим пожелания группы. Если приглашаются выступающий или музыкант, их роль чаще всего определяется потребностями группы.

Приложение 26.2

СВЕДЕНИЯ И СОГЛАСИЕ ОТ РОДИТЕЛЕЙ

Название церкви или подросткового служения

Информация родителей или опекунов и подтверждение разрешения

Название мероприятия и дата проведения. (Печатными буквами, пожалуйста.)

Фамилия подростка______Дата рожд.___

Адрес__________Возраст___

Город__Почтовый индекс___Пол _

Телефон______

Информация для ребят и подтверждение согласия с установленными правилами поведения

Описание дел и мероприятий и даты проведения

(Что вы будете делать. Время начала и окончания. Проведение свободного времени и надзор. Размещение и время сигнала отбоя. Как с вами можно связаться по телефону.)

Ниже перечислены дела, которые мы запланировали для подростков на время поездки. Подтвердите свое согласие на участие вашего ребенка в каждом из конкретных мероприятий:

__ верховая езда

__ спортивные игры

__ восхождение в горы

__ купание в озере

__ катание на байдарках

__ поход

__ участие в программе

Правила поведения для каждого подростка:

1. Не разрешается употребление алкогольных напитков и наркотиков

2. Участие в собраниях обязательно

3. Не разрешается присутствие мальчиков в спальном корпусе девочек (и наоборот)

4. Строгое соблюдение сигнала отбоя

5. Курение не разрешается

6. (по необходимости)

Сведения и согласие от родителей – Страница 2

Согласие родителей и учащихся

Как родитель/юридический опекун (фамилия учащегося), я ознакомился с программой подросткового служения и даю согласие на его участие в программе в целом и в конкретных мероприятиях, которые я отметил выше.

Я ознакомился с правилами поведения и признаю, что мой подопечный должен следовать им. Я также признаю, что в случае его досрочного возвращения домой из-за нарушений дисциплины это будет сделано за мой счет.

Я даю согласие на использование личных видео-, фото– или аудиоматериалов моего подопечного во время проведения программы на усмотрение (название церкви или организации).

Я понимаю, что (название церкви или организации) и ее сотрудники предпримут все необходимые меры безопасности во время проведения мероприятий. Я понимаю возможность возникновения непредвиденных обстоятельств и связанного с этим риска. Я даю согласие не считать (название церкви или организации) ее служителей, сотрудников и добровольных помощников ответственными за возможные утери, болезни или травмы.

Подпись родителя/опекуна___

Подпись учащегося___

Дата___

Заверено нотариусом

Позитивные стороны поездок на выходные следующие:

1. Их организация стоит недорого.

2. В них участвуют знакомые друг другу люди.

3. Они способствуют укреплению связей и взаимоотношений в общине.

4. Их легко планировать и проводить, они позволяют проявлять максимальную гибкость для удовлетворения потребностей группы.

...

ЗАБОТА ОБ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЕ

ТИМОТИ ВОСС

Отдых на природе отражается на окружающей среде. Нам надо помнить об этом, быть хорошими управителями и, следовательно, ограничивать некоторые дела. Нам надо научиться ходить в походы, «не нанося ущерба» природе. Это означает, что место, где мы побывали, надо оставлять практически нетронутым после нашего ухода. Это подразумевает, что не надо наносить земле раны, разводя костры, не надо копать землю, передвигать камни и сухие деревья. Все принесенное с собой надо упаковывать и уносить. Может ли подростковая группа получить удовольствие от загородной прогулки и при этом продемонстрировать, что она не нанесла ущерба различным экосистемам? Это процесс возрастания в зрелости.

Даже игры на свежем воздухе надо рассматривать с точки зрения воздействия на окружающую среду. Например, должны ли христиане убирать за собой после игры возле дома? Хорошие ли мы управляющие? Каковы результаты? Почему это «хорошо»? Показывает ли нам Библия, что играть надо с учетом интересов других людей и земли? Я думаю, что да. В вашей местной библиотеке или книжном магазине наверняка есть пособия, касающиеся вопросов защиты окружающей среды.

Конфессиональные конференции

Конференции – это большие встречи, проводимые конфессиональными организациями или комитетами. На конференции обычно выступают докладчик (как минимум, один), музыкант (тоже, как минимум, один), проводятся семинары и программные мероприятия. Группы, участвующие в конференции, доверяются ее организаторам, и их (обычно) просят следовать

программе руководства конференции. Центры по проведению конференций регулярно устраивают такие мероприятия, при этом многие организации используют для их проведения отели или студенческие городки. Позитивные стороны христианских конференций следующие:

1. Они часто бывают относительно недорогими (учитывая условия, в которых они проводятся).

2. Они отличаются высоким качеством выступлений проповедников, музыкантов, а также программных мероприятий.

3. Они дают ребятам возможность для общения со многими сверстниками, которые тоже хотят следовать за Христом.

4. Они дают ребятам возможность устанавливать связи, которые возобновляются ежегодно.

5. Они позволяют взрослым лидерам церкви, не особенно занятым в программе, проводить время с подростками.

6. Они могут быть эффективным инструментом укрепления конфессиональной верности и поддержания движущей силы.

Лагеря межцерковных организаций

Эти лагеря создаются и управляются организациями, ставящими перед собой одну конкретную цель. Они не связаны с какой-то одной конфессией или церковью, а посвящают свою работу исключительно выполнению целей межцерковной организации. Диапазон межцерковных лагерей очень широк: от лагерей подростковых миссионерских организаций до христианских спортивных лагерей и до лагерей небольших организаций с более узкими целями. В последнюю категорию входят центры по проведению христианских конференций, организующие лагеря для отдельных подростков, которые приезжают в них самостоятельно, не в составе церковных групп. Позитивные стороны лагерей межцерковных организаций следующие:

1. У них есть потенциал для проведения высококачественных программ, поскольку они ставят конкретные цели и многие из них пользуются поддержкой спонсоров.

2. Центральный пункт миссионерского обязательства дает возможность проводить целенаправленную программу в единомыслии и достигать поставленных целей.

3. Работники, как правило, имеют очень хорошую подготовку и, следовательно, умеют устанавливать правильные отношения с подростками.

Лагеря без современных удобств

Уход от быстрого ритма современной жизни с телефонами, машинами, плейерами, телевизорами, видеомагнитофонами оказывает благотворное влияние, создавая атмосферу, в которой подростки могут познавать Бога. Тот, кто проводил ночь на природе с группой ребят, сидел с ними за костром после тяжелого дня или стоял с ними на вершине горы, обозревая мир под ногами, знает воздействие, которое оказывает выход из этого технологического и поверхностного мира.

Когда мы предоставляем ребятам возможность отказаться от комфорта и даже, может быть, подвергнуться в необходимой степени риску или провести ночь в тесном жилище под проливным дождем, с них слетает всякое притворство. Джон и Рут Энсайн писали тридцать пять лет назад: «Церковный лагерь дает опыт христианской жизни, которая полностью использует естественные ресурсы окружающей среды, помогает его участникам увидеть Божью работу в процессе творения окружающего их мира» (Ensign and Ensign 1958, 8).

В таких напряженных и трудных условиях свою подлинную личность замаскировать невозможно, и это становится исходным пунктом для истинного и изменяющего жизнь служения. По сути в подростковом служении нет ничего, что может сравниться с этим.

Позитивные стороны регулярных поездок в лагеря без современных удобств следующие:

1. Обстановка по самой своей сути предрасполагает к поклонению.

2. Творение показывает Бога там, где Его невозможно не увидеть. Псалмопевец поет: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание» (Пс. 18:2–3).

3. Жизнь без удобств как бы в пустыне готовит людей для служения Богу. Моисей, Израиль, Давид, Иоанн Креститель и даже Иисус – все они встречали Бога в пустыне.

Важнейшие составляющие эффективного загородного служения

Планирование загородного служения на год требует внимательного и целенаправленного учета потребностей и возможностей. Но еще одно требование заключается в том, чтобы запланированное мероприятие помогало и способствовало изменению жизни подростков. Значительных усилий требует также подготовка наставников, составление расписания, распределение бюджетных средств, общение с родителями и подготовка конкретных мероприятий. Если этим вопросам не уделяется должного внимания, самые добрые намерения не приведут ни к какому результату.

Прежде чем рассматривать эти важнейшие вопросы более конкретно, следует обратить внимание на то, что наиболее эффективное загородное служение основывается на наставническом подходе. Межцерковные организации десятилетиями придерживаются принципа установления более глубоких связей между ребятами и их лидерами. Он заключается в том, что для учащегося самое главное лицо в лагере – это его наставник. Выступления проповедников, музыкальных групп или проведение семинаров, то есть все, что сопровождает пребывание в лагере или участие в конференции, – это только инструменты в руках наставников, которые демонстрируют перед подростками зрелую и преданную христианскую жизнь. Именно они привязывают содержание послания к личной жизни приехавших в лагерь ребят.

Церкви начинают осознавать значение своих наставников в лагерях и на конференциях, особенно тех добровольцев, которые критически относятся к домашним мероприятиям. По нескольким соображениям многие подростковые работники строят свою работу в лагерях исключительно на следующих принципах:

1. Взрослые лидеры уже знают подростков. Следовательно, времени для знакомства не требуется. Подростки в лагере знают своих лидеров и доверяют им, поэтому не надо тратить часов или даже дней, чтобы «заслужить право голоса».

2. Группа приезжает в лагерь как единое целое и под единым руководством. Лагерь предоставляет возможность не только для размышлений и личного роста, но и для создания группы единомышленников.

3. Лидер, принявший участие в работе лагеря, возвращается домой со своими ребятами, зная, что после того, как Бог оказал влияние на их жизнь, он может напоминать им о том, что Бог сделал и делает для них. Это самое мощное противоядие синдрому «падения после вхождения на вершину», столь характерному для работы в христианских лагерях. Учитывая, что взрослые, работающие с подростками, могут продолжать эту работу в лагерях в качестве наставников, особое значение для подготовки служения приобретают следующие вопросы.

...

ПОЕЗДКИ ЗА ГОРОД МОГУТ ИЗМЕНИТЬ ЖИЗНЬ: СПРОСИТЕ ОБ ЭТОМ ДЖИЛ

ЧАК НИДЕР

Она была красивой, полной жизни, пользовалась популярностью в школе, у нее было много друзей среди хороших ребят. Внешне все выглядело в порядке. Но внутренняя жизнь Джил характеризовалась неуверенностью, запутанностью, страхами и сомнениями. Родители не разговаривали с ней и между собой. Хотя они об этом не говорили, Джил опасалась развода. Ей очень хотелось проводить время с матерью и с отцом, но она чувствовала, что семья распадается.

В школе дела обстояли не лучше. Учеба была трудной, ей приходилось прилагать много усилий, и всегда не хватало времени. Группа ее друзей начинала все больше заниматься вещами, которые пугали ее и противоречили ее пониманию добра и зла. Она чувствовала, что нуждается в этой группе друзей, чтобы осознавать себя как личность, но задавалась вопросом, как далеко она может пойти с ними.

Был еще Боб, ее близкий друг, который сказал, что будет любить ее вечно, но теперь эта «вечная» любовь выливалась просто в то, что она должна была спать с ним. Их связь стала не более чем физической близостью, и она не знала, как далеко должна пойти, чтобы удержать Боба. Глубоко увязнув, она понимала, что нуждается в помощи, но не знала, к кому обратиться за ней.

За обедом к Джил подсела Мэри. Они были подругами, но не очень близкими. Мэри не интересовалась вещами, которые Джил считала важными. В ней было что-то странное, но в то же время привлекательное. Мэри спросила Джил, что она собирается делать в ближайшее время. У Джил не было планов, и Мэри пригласила ее поехать в лагерь.

«Что это за лагерь?» – спросила Джил. Мэри объяснила, что там соберется много ребят, они будут развлекаться и рассказывать о том, что происходит в их жизни. Джил, сама не зная почему, согласилась. Ей надо было о многом подумать. Может быть, это будет как раз подходящей возможностью.

Следующие слова Мэри прозвучали как взрыв бомбы: «Я зайду за тобой в четыре. А в полпятого мы встретимся со всеми в церкви».

«В церкви, – подумала Джил. – Меня обманули!» Но она не смогла придумать никакой отговорки. Она решила, что никому не скажет о поездке в церковный лагерь.

После двухчасовой поездки в автобусе в загородный лагерь Джил все еще чувствовала неуверенность. Ребята в автобусе казались вполне нормальными. Мэри познакомила ее со многими из них, и казалось, что в них есть нечто, чего нет у нее. Она не понимала, что это такое, но чувствовала какую-то необъяснимую радость.

«Церковный лагерь в таком месте?» – удивилась Джил, когда они приехали. Она думала, что церковные лагеря располагаются в местах с тучами комаров, с отвратительной едой, жесткими койками с туалетными комнатами в 100 метрах от них. Она еще больше удивилась, когда посетила первое собрание. Музыка была великолепной, а сценки забавными. Но самое большое впечатление на нее произвел выступающий. О личном общении с Иисусом он говорил словами, которые она понимала. Она никогда раньше не слышала о личном общении с Иисусом. Он говорил о бесконечной любви Иисуса и о том, как эта любовь может стать основой для формирования личности и обретения уверенности. Все эти мысли вызвали множество вопросов.

Затем она встретилась с Сьюзен, своим наставником на эти дни. В первый вечер они со Сьюзен очень много говорили о жизни Джил и о том, как ее может изменить Христос. То, как слушала Сьюзен, показывало Джил, что она ее понимает. Казалось, что Сьюзен слышит ее сердце.

В субботу вечером выступающий говорил о кресте и о том, как пострадал Иисус, чтобы мы могли жить. Это очень глубоко тронуло Джил. Ей необходимо было поговорить со Сьюзен о значении этого. В тот вечер под звездами Джил отдала свою жизнь Христу.

Она полюбила Иисуса. У нее еще есть проблемы дома и в школе, но теперь ее жизнь направляют Иисус, ее новый Друг, и Писание.

* * *

КАКИЕ ВЫВОДЫ О СЛУЖЕНИИ В ЛАГЕРЕ МЫ МОЖЕМ СДЕЛАТЬ ИЗ ЭТОГО РАССКАЗА?

• Внешне может казаться, что у подростков все в порядке, но это не так.

• У подростков-христиан, как и у Мэри, должно быть место, куда они могут приглашать друзей.

• Когда подростки, как Мэри, приглашают своих друзей, очень важно, чтобы программа не приводила их в смущение.

• Важное значение имеет изменение обычного окружения и распорядка.

• Для эффективного служения в лагере необходимы хорошие условия размещения, хорошая музыка и проповедник, который может рассказать о Евангелии.

• Очень важно – в центре служения должен стоять наставник, который умеет слушать и давать советы, основанные на Писании.

• Необходима последующая работа. Значение имеет не только то, что происходит во время пребывания в лагере, но и после этого. Джил возрастает во Христе, потому что Сьюзен, Мэри и другие остаются рядом с ней.

• На какие еще мысли о преимуществах служения в лагере вас наводит этот рассказ?

Подготовка наставников Возможно, не всякий наставник хочет проходить специальную подготовку, но всякий наставник хочет добиться успеха, поэтому подготовка необходима любому взрослому, считающему себя «наставником». Значение имеет не то, проводит ли подростковый служитель одно большое занятие со взрослыми или разбивает его на несколько мелких, а то, насколько подготовлены эти взрослые, чтобы проводить время в близком общении с подростками в качестве посланников Христа. В ходе занятий с наставниками важное значение имеет донесение до них следующих трех мыслей:

Значение наставника То, как наставники разговаривают, действуют и проявляют любовь, говорит ребятам гораздо больше о правдивости Библии, чем все остальное, что они слышат.

Качества, необходимые наставнику Лучшее, пожалуй, изложение качеств, необходимых наставнику, мы видим в Евангелии от Матфея, в том месте, где Иисус говорит, что самые главные заповеди – любить Бога и любить ближних, как самого себя (Мф. 22:37–40). Наибольшего успеха добиваются те наставники, которые демонстрируют искреннюю любовь к Богу и подлинную любовь к учащимся.

Ответственность наставника Сферы ответственности наставника зависят главным образом от вида проводимого мероприятия, но есть некоторые основные обязанности, которые налагаются на любого взрослого, занимающегося наставничеством подростков:

1.  Обязанности по отношению к директору и другим сотрудникам: оказание поддержки, даже если возникает необходимость противостать чему-то или что-то критиковать.

2.  Обязанности по отношению к проповеднику : в лагере или на конференции почти каждый проповедник испытывает неуверенность в том, насколько доходчиво он доносит свое послание. Молитесь за него, ободряйте его, рассказывайте ему о реакции ребят.

3.  Обязанности по отношению к подросткам : это первейшая обязанность любого наставника. Ему надо знать подростков, иметь общие сведения об их семьях, быть внимательным слушателем, быть доступным им и демонстрировать искренность для установления дружеских отношений с каждым из них. Кроме того, в обязанности наставника обычно входит руководство малыми группами. У многих для этого нет достаточных навыков, и этому надо учиться.

Расписание и распорядок дня

Для организаторов поездок в лагеря или даже в некоторых случаях просто поездок за город на выходные соблюдение расписания имеет крайне важное значение. Если к нему не относиться серьезно, особенно при большом количестве участников, от этого может пострадать выполнение программы в целом.

Например, если утром музыкант решает занять лишних пятнадцать минут, проповедник превышает свое время еще на пятнадцать, а руководители семинара настаивают на своем праве использовать все отведенное им время, второй завтрак задерживается на полчаса. В небольших группах это может стать, а может и не стать проблемой в зависимости от того, кто занимается готовкой. Но чем крупнее мероприятие, тем больше вероятности, что такое как будто бы невинное происшествие выльется в головную боль для всех. Для успешной работы в лагере необходимо четкое расписание, строгое его соблюдение, чтобы каждый участник не превышал отведенного ему времени и был готов проявить гибкость в случае необходимости.

Существует мнение, что расписание должно быть известно всем, в том числе подросткам. Но при таком подходе возникают проблемы. Во-первых, когда подростки видят в отпечатанном расписании вещи, делать которые они не хотят, они часто начинают жаловаться и даже провоцировать недовольство среди других ребят, которые поначалу занимали нейтральную позицию. Было сорвано множество мероприятий, когда предвзятое негативное мнение одного или двух подростков заражало весь лагерь.

Во-вторых, когда возникает необходимость что-то изменить – трава слишком мокрая, чтобы играть на ней, на кухне требуется больше времени, чтобы приготовить еду, наставники предлагают внести изменение в расписание, – ребят надо быстро поставить об этом в известность, хотя это причиняет неудобства многим руководителям лагеря. Самый лучший метод – показать учащимся общие направления программы и на этом основании проводить ее в течение отведенного времени.

Бюджетные возможности

Одна из самых трудных задач при проведении загородных мероприятий – разработка реального финансового плана, отвечающего требованиям проводимого мероприятия и в то же время не подрывающего бюджет подросткового служения. Если вы не изучали бухгалтерию в университете, вопрос о бюджетных средствах может вызывать вполне обоснованные страхи. Но планируя и обдумывая все заранее, вы можете избежать «финансового краха».

Организация любых лагерей, конференций и загородных поездок требует определенных затрат. Большую их часть оплачивают сами участники, а меньшую составляют одноразовые выплаты. Проблемы чаще всего возникают именно со второй категорией, которую многие называют «бюджетом программы», – оплатой работы проповедников, музыкантов и расходами на другие необходимые части программы. Наилучший способ справиться с этими проблемами – считать, исходя из конечного результата. Это выглядит следующим образом:

1. Определите вид занятий, необходимых подросткам.

2. Определите максимальные денежные средства, которые могут позволить себе подростки с учетом субсидий церкви.

3. Определите недвижимую стоимость поездки, включая транспортировку (не забывая при этом, что какие-то места могут оказаться незанятыми), размещение и питание.

4. Затем из имеющейся суммы, которую вы можете позволить себе на содержание одного подростка, вычтите так называемую недвижимую сумму. Это и будут те деньги, которые вы сможете использовать на разные нужды программы, включая оплату работы проповедников и музыкантов.

Важное замечание: делайте это до того , как вы свяжетесь с проповедниками и музыкантами и прежде чем планировать какую-то дорогостоящую программу.

Финансовую помощь программе могут также оказать спонсоры, которые готовы принять на себя ответственность за финансирование программы, а вам остается только собрать с участников поездки причитающиеся с них деньги. Такое участие позволяет лидерам достигать высоких результатов при небольших затратах.

...

КАКИЕ ВОПРОСЫ СЛЕДУЕТ РАССМАТРИВАТЬ ПРИ ВЫБОРЕ ЛАГЕРЯ

ГВИН БЕЛДЕН БЕЙКЕР

1. Какова направленность этой летней программы? (Почему вы это делаете?)

2. Каково будет соотношение работников и ребят? Какой у работников возраст? Насколько они подготовлены? Какие требования вы бы предъявили к ним?

3. Какую первую помощь, по вашему мнению, должны оказывать работники?

4. Учтено ли, какое место выбрано, и если оно у воды, есть ли спасатели?

5. Какие условия в лагере?

6. Как в нем решаются вопросы в случае возникновения непредвиденных обстоятельств?

7. Как в лагере проходит обычный день?

8. Могут ли туда приезжать родители? Как родители могут участвовать в программе?

9. Кто составляет программу этого лагеря? Кто проводит обучение и какие при этом используются методы?

10. Считают ли они, что такой подход способствует более эффективному ответу на нужды участников? Получают ли при этом подростки и их родители возможность оценить проводимую в лагере работу?

Планирование конкретных мероприятий

Основу почти всех программ в лагерях или просто в загородных поездках составляют запланированные мероприятия. В конечном счете подростковое служение остается служением подростковым, а подросткам нужны развлечения. Хорошо спланированная программа должна включать в себя игры, юмористические представления, развлечения и другие подобные дела. Но при этом надо очень осторожно относиться к состязательным элементам программы.

Тони Камполо в своей книге «Воспитание в Америке» пишет: «Состязательный образ жизни, порожденный американским обществом, создает гнетущую атмосферу страха и неуверенности в себе в душах ребят» (Campolo 1989). Камполо считает, что в подростковом служении следует избегать состязательных мероприятий. С его мнением можно соглашаться или нет, но над этим предупреждением стоит задуматься. Если какая-то часть программы наносит подростку ущерб на уровне его первостепенных нужд, мы сводим на нет все, что пытаемся сделать в лагере.

Вот три предложения, которые могут помочь эффективному планированию мероприятий.

1. Убедитесь, что все предпринимаемые усилия направлены на удовлетворение общих и конкретных нужд учащихся.

2. Тщательно обдумайте и оцените все запланированные элементы программы. Не принимайте сразу же первый набор идей, которые высказываются на бурном совещании по обсуждению программы, и не копируйте слепо то, что вам уже удавалось раньше.

3. Постарайтесь достичь равновесия между мероприятиями, которые создают атмосферу сердечности, братства и непринужденности, и мероприятиями, которые способствуют углублению взаимоотношений.

Резюме

Поездки в лагерь и за город – важнейшие элементы полноценной и продуктивной программы подросткового служения. По самой своей природе эти мероприятия требуют предварительного планирования и стратегического мышления. Многие подростковые служители полагают, что сбалансированная программа подросткового служения должна включать, как минимум, следующие загородные мероприятия: две поездки за город на выходные в течение учебного года, каждая из которых преследует разные цели (одна наставническую, а другая евангелизационную), поездку для служения или евангелизации, поездку в летний лагерь или на конференцию, проведение какого-то времени в трудных условиях без современных удобств.

Это минимальная программа. Многие церкви и подростковые служители в свои стратегические планы включают также несколько краткосрочных евангелизационных поездок, поездки лидеров на выходные для планирования и обучения и некоторые другие более мелкие дела.

Хорошо спланированная, творческая и всеобъемлющая программа загородного подросткового служения за один год может сделать больше для создания атмосферы, благоприятной для евангелизации и ученичества, чем программа обучения в воскресной школе и работы в подростковой группе за десять лет.

Цитированная литература

Campolo, Anthony. 1989. Growing Up in America. Grand Rapids: Youth Specialties/Zondervan.

Dettoni, John. 1993. Introduction to Youth Ministry. Grand Rapids: Academie, Zondervan.

Ensign, John, and Ruth Ensign. 1958. Camping Together as Christians. Richmond: John Knox.

Дополнительная литература

Blest, Steve. 1988. «Taking the Church Beyond Its Walls». Journal of Christian Camping (March).

Cagle, Bob. 1989. Youth Ministry Camping. Loveland, Colo.: Group.

Cannon, Chris. 1994. Great Retreats for Youth Groups. Grand Rapids: Youth Specialties/Zondervan.

Clark, Chap. 1990. Youth Specialties Handbook for Great Camps and Retreats. Grand Rapids: Youth Specialties/Zondervan.

Cowan, Rebecca. 1985. «The Street Camping Experience». Youthworker (summer).

Crabtree, Jack. 1993. Play It Safe. Wheaton, Ill.: Victor.

Mattson, Lloyd. 1984. Building Your Church Through Camping. Duluth: Camping Guideposts.

Wright, Norman. 1968. Help, I\'m a Camp Counselor. Ventura, Calif.: Regal.

27. Как в подростковом служении можно использовать спорт Тимоти Восс

Рому всегда выбирали последним. Где бы ни организовывались игры – возле дома, в школе, в парке или даже в церкви, – везде было одно и то же. Бывали даже случаи и похуже, когда одна команда обещала бить только левой рукой, если в другой будет играть Рома.

Этого ученика средней школы смущал тот факт, что в церкви, как ему казалось, все должно быть иначе. Она считается местом, где человека принимают таким, как он есть, а не таким, каким он должен быть. Но на самом деле подростковый служитель относился к нему так же плохо, как и его сверстники. Он отдавал предпочтение атлетически развитым ребятам и просто терпел присутствие таких неуклюжих, как Рома.

Рома отнюдь не хотел стать великим спортсменом, он просто хотел развлекаться, не попадая при этом в глупое положение. Вообще-то он больше любил играть в шахматы, но в то же время ему хотелось общаться с друзьями и хотя бы раз иметь возможность участвовать в их играх на равных.

Как могут «ромы» вписаться в подростковую программу, в которой победа важнее участия?

К сожалению, проблема Ромы вполне типична для многих программ подросткового служения. Собрания, поездки за город и дружеские встречи часто подразумевают физическую «активность» как необходимое условие для того, чтобы ребята испытали радостное чувство принадлежности к одной группе. Но компоненты молодежной программы, связанные с проявлением физической активности, часто понимаются не в полном их объеме. Или строить живую пирамиду, или играть в баскетбол в межцерковном турнире – любая физическая активность может быть мощным инструментом, если хорошо спланирована и продумана, но она может стать и разрушительным фактором в формировании личности подростка.

Чтобы эффективно использовать физкультуру в служении, необходимо рассмотреть некоторые вопросы. Во-первых, какова роль спорта и игр в командах в формировании личности? Во-вторых, как можно использовать спортивные мероприятия таким образом, чтобы они способствовали личному духовному росту? В-третьих, как состязательные игры могут помогать единению? В-четвертых, какие из этих игр лидеры должны использовать при планировании программы на год?

Органическое освящение

Настоящие христиане – это вовсе не то, кто исключает игры и развлечения. Понимание этого позволяет подростковым служителям относиться к жизни с чувством радости и испытывать в ней приключения. Многим христианам нелегко понять и признать Божье владычество над этой стороной жизни. Поэтому ребятам бывает трудно правильно использовать свои тела и свое свободное время. Между ними как будто преграда. Бог может действовать в учебе, в установлении взаимоотношений и даже в денежных делах. Но конечным вопросом в личном освящении, последним бастионом эгоизма для многих христиан является область физиологической деятельности. Когда Бог становится властелином физиологии подростка, включая его свободное время, ничего больше не остается. Начинается освящение. Подросток начинает изменяться в практической жизни.

Спортивные соревнования можно рассматривать как способ духовного отдыха или как путь к «органическому освящению». Именно во время игр происходит испытание христианства подростков. Христианские спортивные соревнования готовят путь к жизни, полной приключений. Настоящий христианин обычно какое-то время отводит отдыху и играм.

Игры приносят радость

Игру можно охарактеризовать как дело, совершаемое добровольно и с радостью (Holmes 1981). Это определение отражает сущность нашего Бога. Все Свои дела Бог совершает добровольно и с радостью. Радость и удовольствие от трудов неразрывно связаны с Его природой. Он искупил народ ради собственной славы и радости, и Его радость приносит блаженство Его народу. Псалмопевец пишет: «Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс. 15:11). В Кратком Вестминстерском исповедании говорится, что главная цель человека – прославлять Бога и всегда радоваться в Нем. Главный вопрос, который подростковый служитель должен задавать себе, размышляя над этим, следующий: как Божья радость выражается в повседневных отношениях? Тело христианина принадлежит Творцу. Один из ответов на этот вопрос, который церковь может дать ребятам, заключается в том, чтобы предоставить им возможность заниматься здоровыми играми и спортивными соревнованиями в этом падшем мире.

Духовно свободный христианин – это тот, кто подчиняет Христу не только свое тело и свободное время, но и всю свою жизнь. Это жизнь, ценность которой в конечном счете определяется Богом, а не успехами в классе или на полях соревнований. Поклонение Богу, выражение радости и участие в играх – все это правильные ответы Богу. Но главная отличительная черта христианской жизни заключается не в том, что человек просто служит, а в том, что он служит с радостью. Такая ориентация показывает подростку необходимость баланса духовного служения и физических упражнений, показанного в Писании. Именно такая позиция приводит к победе в жизни. И эту позицию церковь может вырабатывать, используя игры, другие активные виды деятельности и спортивные соревнования.

Игры объединяют людей

Соединенные в одно целое люди могут «работать» одновременно в духовной и материальной сфере. Их игры – это праздник и воспитание друг друга. Такая синергия может просто-напросто изменять смысл игры. Она изменяет цели участников на уровне мышления. Противником становится не противостоящая команда, а сатана.

Соревнования по сути побуждают отдельных участников и целые команды к совместному выступлению, в ходе которого они демонстрируют свои лучшие качества. Во время соревнований разлетаются искры. Их напряженность формирует характер человека. «Железо железо острит, и человек изощряет взгляд друга своего» (Пр. 27:17). В таких играх не бывает бессмысленного обмена ударами – физическими, словесными или психологическими. Зрители аплодируют усилиям и игре обеих сторон. Для отрицательных эмоций не остается места. Такие активные, динамичные соревнования расширяют и углубляют связь человека с Богом, с другими людьми и с самим собой. Подростки на собственном опыте познают, что значит быть хранителем храма, хранителем личности и хранителем тела.

В конце XIX века сотрудники Ассоциации молодых христиан придумали две игры для помощи молодым людям развивать в себе черты христианского характера. Эта идея стала известной как пропаганда «физически сильного христианства». Но по мере того как эти игры – баскетбол и волейбол – приобретали все более состязательный характер, руководители Ассоциации стали наблюдать некоторые нежелательные результаты. Соревнования направлялись греховной природой, а не духовным началом. В ответ на это Лютер Гулик написал и разослал членам Ассоциации молодых христиан то, что он назвал «правилами чистой игры» для участников соревнований. Впервые они были опубликованы в 1896 году, но их принципы остаются актуальными и сегодня.

1. Правила игр устанавливаются по взаимному согласию, уклоняться от духа и буквы которого или нарушать которое нельзя до тех пор, пока не будет достигнуто какое-то другое джентльменское соглашение. Лишение (воровство) преимущества в спортивных играх следует рассматривать как и лишение (воровство) любого другого имущества.

2. Команды гостей должны приниматься командами хозяев как дорогие друзья, а их взаимоотношения во всех вопросах определяются духом, ведущим к установлению таких отношений.

3. Нельзя совершать никаких действий или поступков, которые могут показаться неджентльменскими или нечестными противнику или публике.

4. Нельзя пользоваться никакими преимуществами, за исключением тех, которые определяются превосходством в мастерстве игры.

5. Нельзя пользоваться преимуществами, которые могут возникнуть из-за неточных действий арбитров, связанным с их трактовкой правил или ужесточением их.

6. Не следует изначально сомневаться в честных намерениях арбитров и противников. Если противники ведут себя явно не по-джентльменски, а арбитры демонстрируют очевидную нечестность или некомпетентность, можно просто прервать отношения с ними в будущем.

7. Необходимо подчиняться решениям арбитров, даже если они выглядят несправедливыми.

8. Не следует прибегать к неджентльменским или нечестным приемам, даже если ими пользуются противники.

9. Хорошие черты других надо должным образом оценивать и признавать (Hopkins 1951, 266).

Такое отношение к победе не всегда можно распознать. В конечном счете это прежде всего расположение сердца. С точки зрения постороннего наблюдателя два человека могут соревноваться с одинаковой силой и напряженностью. Но одним из них движут тщеславие, личные амбиции и желание привлечь к себе внимание. Возможно, он один из самых сильных в этом виде спорта, но в то же время у него наиболее эгоистичные мотивации.

У другого спортсмена менее эгоистичные побудительные причины. Он умирает для себя, хорошо управляет своим телом и физически готовит себя для жизни служения. Это прежде всего представление себя Богу, живая жертва. Он преобразуется в подобие Божье, и в этом преобразовании занятие спортом играет важную роль. Этот человек – истинный спортсмен-победитель. Как и первый спортсмен, он может испытывать удовольствие от капель соленого пота, которые падают с него в зале или на поле. Но в этом поте паломника есть духовная составляющая, которая глубоко впитывается в его дела для изменения жизни других людей и его собственной, доходя до самой духовной сердцевины.

...

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНЫХ СПОРТСМЕНОВ В СЛУЖЕНИИ

МАРК МОРИНГ

Задолго до того как «летающий по воздуху» Майкл Джордан влетел в книги рекордов Национальной баскетбольной ассоциации, свое высокое дело делал Джулиус Эрвин. Доктор «Джей» был настоящим Воздушным Величеством, а «Эм-Джей» стал лишь подобием Его Воздушного Величества.

С моей точки зрения, Доктор ничего не мог делать неправильно. Если бы Джулиус Эрвин приказал мне, ученику средней школы, прыгнуть в озеро, я бы, по всей вероятности, сделал это. Если бы он сказал, что мне надо обратиться к Иисусу, я бы сделал и это. Что было хорошо для Доктора, праведного человека, было хорошо и для меня.

Таково потенциальное воздействие профессиональных христианских спортсменов на учащихся средних школ. Но как нам лучше использовать эту неоценимую возможность для плодотворного свидетельства ребятам?

Во-первых, выберите спортсмена, которого вам бы хотелось пригласить в вашу группу. Не обязательно приглашать звезд профессионального спорта, им может быть трудно найти время для выступления. Менее известные спортсмены (даже сидящие на скамейке запасных) часто свидетельствуют не хуже, а бывает и лучше наиболее популярных. (И не исключайте из списка потенциальных выступающих бывших профессионалов или даже спортсменов из местных университетов.)

Во-вторых, наведите справки. Тот факт, что человек после взятия ворот становится на колени и молится, не означает, что он действительно верует. Постарайтесь выяснить, как спортсмен ведет себя в повседневной жизни. Вы не знаете, кого об этом спросить? Установите связи: вы знаете кого-то, кто знает кого-то, кто знает этого спортсмена.

В-третьих, пригласите спортсмена. Опять же, лучше всего использовать имеющиеся связи. Свяжитесь с кем-то, кто знает спортсмена, чтобы передать ему приглашение. Старайтесь не привлекать к этому менеджера спортсмена и агентов команды по рекламе; пойдя по этому пути, вы можете выслушать множество отговорок.

В-четвертых, пригласив его, держите ситуацию под контролем. Приглашайте спортсмена не просто для того, чтобы поговорить об Иисусе. Выступления бывают настолько однотипными, что теряют силу или не доходят до слушателей. Покажите спортсмену определенное направление – расскажите ему о своих ребятах, об их проблемах, об их исканиях и т. д. Тогда он сможет приспособить свое выступление к нуждам вашей группы.

Наконец, договоритесь со спортсменом об ответах на вопросы после выступления. Члены вашей группы будут просто сгорать от нетерпения задать вопросы, и если они увидят, что спортсмен готов провести время, внимательно слушая их вопросы и отвечая на них, раскрывая тем самым свою более приземленную «человечную» сторону, его послание будет еще более эффективным.

Приложив немного усилий, вы можете показать группе победителя. А они стоят того.

Планирование целенаправленных игр

Как подростковые лидеры могут сделать спорт и игры частью собственной жизни, чтобы подготовить себя к огромной ответственности руководства ребятами в делах, связанных со спортивными занятиями? Наум сразу же приходят три способа: изучение игр, использование опыта специалистов и собственная практика.

Изучение игр У многих подростковых работников есть собственный спортивный опыт, полученный в средней школе или в университете, который подготовил их к спортивному руководству. Другие подростковые служители могут научиться играм через тренировки или участие в спортивных соревнованиях. Еще один способ – пройти подготовку на специальных курсах по организации спортивных и оздоровительных игр с подростками в каком-либо местном центре. Развлечение, которое ведет к оздоровлению и отвечает нуждам подростков, – это одновременно искусство и наука. Наука в том смысле, что это подразумевает изучение способов проведения различных игр и постижение принципов объяснения правил проведения состязательных игр и наставления в них. Что касается искусства, то оно достигается только практикой.

Использование опыта специалистов Ищите специалистов, которые используют спортивные игры в своем служении, и устанавливайте с ними связи. Прекрасные возможности могут показать те люди в вашей общине или в христианском лагере, которые полное время заняты «спортивным служением». Это профессионалы физического воспитания и организации оздоровительно-развлекательных мероприятий. За ними следуют профессиональные тренеры, просто энтузиасты и спортсмены, которые тренируются под руководством таких тренеров, уделяющих первостепенное внимание формированию характера. (Занятие спортом не обязательно формирует характер человека. Это происходит только в том случае, если тренер ставит перед собой такую цель.) Наблюдайте за их работой, натренируйте глаз, чтобы различать кто как играет. Приобретайте опыт. Обогащайтесь идеями у них. Когда это возможно, просите тренеров дать оценку вашей работе.

Собственная практика

Полностью оценить значение игры для всех ее участников лидер может только в том случае, если сам примет в ней участие, проведет ее и покажет результаты. Есть очень большая разница между тем, чтобы просто объявить победителя игры, и тем, чтобы после нее каждый почувствовал себя победителем от того, что он принял участие в игре.

Научитесь подходить к игре с духовной точки зрения. Изучайте наилучшие способы проведения игры, молитесь о них, запоминайте их, наблюдайте их и мысленно повторяйте их. Оценивайте собственное поведение и отношение. Чего вы хотите добиться как лидер? Оценивайте поведение и отношения игроков. Что они познают через игры? О самих себе? О том, что они Божьи дети? Об удовольствиях жизни? Результат, без сомнения, будет чистым, любезным, достославным, справедливым, достойным похвалы.

Как обеспечить безопасность в играх

Подростковым лидерам, как и учителям физкультуры, очень важно знать правила и меры предосторожности. Ведь в ходе игр можно получить травмы! Поэтому надо уметь все предвидеть заранее. Подростков (и родителей) надо предупреждать о потенциальных опасностях.

Важно поддерживать в порядке спортинвентарь. Периодически проверяйте его. Прежде чем начать игру, осмотрите игровое поле и убедитесь, что на нем не может быть никаких неожиданностей. Уберите с него осколки стекла, камни и другие ненужные предметы. Если погода жаркая, приготовьте прохладительные напитки. Если ребятам неловко участвовать в игре, не настаивайте. Распределяйте участников по возрасту и по способностям. Учитывайте их навыки в играх. Научите их немедленно реагировать на определенные сигналы в случае возникновения потенциально опасной ситуации. Помните, что чем выше уровень проводимого соревнования, тем больше возможностей для получения травм.

Готовя спортивное мероприятие, предпринимайте все меры предосторожности, чтобы свести к минимуму возможность получения травм, но будьте готовы к тому, что это все-таки случится. Приготовили ли вы лед? Есть ли под рукой аптечка? Знаете ли вы телефоны скорой помощи? Важную роль играют и правильные последующие действия.

Надо знать участников игр. Надо знать их возможности. Если у вас появляются сомнения, попробуйте сначала сыграть эту игру со своими коллегами. Установите правила и сыграйте по ним с другими членами вашей команды. Хорошим первым шагом для работы с молодежью может быть получение свидетельства о том, что вы имеете право преподавать физкультуру и оказывать первую медицинскую помощь.

Хорошо подготовленный физкультурник наилучшим образом поможет вам избежать ненужных травм. Неправильно проводимые игры мешают духовному развитию. Один подростковый работник решил организовать бег в мешках и, не найдя вовремя холщевых мешков, использовал мешки из синтетического материала. Это казалось разумным. Но поскольку опасались дождя, игру перенесли в закрытое помещение с деревянным полом.

Во время игры многие поскальзывались на полу и получали ушибы. Но подростковый работник хотел во что бы то ни стало закончить игру. В конце концов, одна из девочек упала и разбила локоть. Подростковый работник был к этому совершенно не готов, и по этому случаю было возбуждено дело. На судебном заседании задали вопрос: «Можно ли было это предвидеть?» Неспециалисту может показаться, что ответ должен быть отрицательным. Но для подготовленного работника ответ очевиден: да. Подростковые служители должны понимать, что их сравнивают с другими профессионалами, работающими с детьми. А коллеги определяют, правильными ли и предусмотрительными были их действия.

Эффективные методы проведения «активного служения»

Какие спортивные мероприятия вы планируете для проведения целенаправленного служения в ближайшие месяцы? В качестве исходной точки можно предложить три стратегических направления: упражнения на открытом воздухе, спортивные соревнования и организация игр для воспитания сотрудничества. Может возникнуть желание продолжать игры, которые ребята уже оценили, но обратите внимание на эти три типа мероприятий, которые ребята могут еще выше оценить и которые помогут им почувствовать себя Божьим народом.

Упражнения на открытом воздухе

Игры на открытом воздухе предоставляют большие возможности для духовного пробуждения и роста. Для начала можно организовывать походы на весь день. Очень полезны поездки не велосипедах, пешие походы, прогулки на байдарках или игры по ориентированию на местности. При этом необходимо развивать чувство принадлежности к одной команде и взаимное доверие. Поездки на ночь и более продолжительные путешествия требуют большей подготовки. В них больше факторов риска, но и больше факторов, способствующих духовному росту. Неделя, проведенная на открытом воздухе, может дать подростку больше, чем год пребывания в четырех стенах. Это выводит ребят из комфортной зоны повседневной жизни и побуждает их проявлять находчивость и использовать свои мыслительные способности.

Проведение занятий на открытом воздухе требует тщательного планирования. При правильном подходе они кажутся участникам простыми и естественными. Это просто развлечение! Но организаторы знают об этом больше. Чтобы поездка была безопасной и полезной, требуется много часов планирования и подготовки. Идеальные возможности для проведения занятий на открытом воздухе и для работы с разными возрастными группами предоставляют христианские лагеря. Во многих лагерях есть опытные дипломированные работники для проведения занятий по альпинизму, по многим другим интересным делам и для передачи навыков жизни в трудных условиях. В некоторых лагерях наставникам предоставляется на лето бесплатное жилье и питание. Польза от их опыта стоит затрат.

Спортивные соревнования

В подростковом служении спортивные игры могут принимать самые разные формы: спонтанная игра в баскетбол после собрания подростковой группы, волейбольный матч между командами лидеров и учащихся. Многие ребята с большим энтузиазмом относятся к участию в играх. Но духовная польза спортивных соревнований для формирования характера человека проявляется при их использовании в качестве предметных уроков. Спортивные игры молодежные служители могут легко связывать с духовными темами. Возможности для этого во время и после игры очень большие, если лидеры общаются с участниками на неформальном уровне.

Следует сделать предупреждение тем, кто часто проводит спортивные игры. Не забывайте, что спорт в нашей культуре стал своего рода религией, целью в себе. Как сделать его чисто христианским – очень ясно и нелегко. Во время соревнований между христианами могут происходить крайне неприятные вещи. Лидеры должны быть готовыми правильно реагировать на это и целенаправленно проводить спортивные мероприятия для достижения духовных целей.

...

СПОРТ И ХРИСТИАНЕ: ПРОСТО ЛИ ЭТО ИГРА?

ТОНИ ЛЭДД

В обществе спорт занимает важное место, и многие христиане относятся к нему так же, как и все другие. Само по себе это увлечение нельзя рассматривать как нечто необычное или вредное, но степень участия христиан в структуре, которая становится все более мирской и антихристианской, вызывает озабоченность. Отличаются ли от христианских цели участия, этические нормы игры или само отношение к спорту? Если да, то как?

Пресвитер евангельской церкви, у которого есть все «правильные» ответы на вопросы об абортах, издевательствах над детьми и воскресных службах, сказал, что известный американский баскетболист не сделал ничего предосудительного, взяв лишние деньги (под столом), поскольку он участвовал просто в игре. По его мысли, спорт располагается вне реальной жизни, и поэтому на него не распространяются общепринятые нормы морали.

Но задумайтесь на минуту: делая такие исключения, не дают ли христиане права нехристианам выходить за рамки этических норм спортивных соревнований? Если христиане рассматривают спорт как возможность для формирования характера и для личного роста, такой подход наносит ущерб христианству, поскольку он строится на пропаганде поведенческой модели, основу которой составляют алчность, эгоизм и превознесение собственного «я».

Воспитатели и пасторы говорят о том, что христиане свидетельствуют о вере, участвуя в спортивных соревнованиях, но из заявлений неверующих мы видим и слышим, что христиане ведут себя в спортивных соревнованиях не лучше, а, может быть, даже и хуже нехристиан. Случаев неспортивного поведения в спортивных организациях церквей и христианских университетов великое множество. Но христиане молчат, когда нарушаются правила.

Решение проблем, связанных со спортом, затруднено для христиан тем, что Библия не дает на этот счет никаких конкретных указаний. В спортивных делах, как и во многих других сторонах жизни, читатель Библии должен соотносить христианское поведение с общими принципами, а не с конкретными заповедями. Христианскому сообществу необходимо определить спортивные принципы для христиан. Разработка таких принципов очертит теоретические рамки роли спорта в обществе, в которых уже не будет места для банальных заявлений и свидетельств. Если спортивные соревнования имеют смысл и ценность для христиан, ребят надо учить этому, а не просто предоставить им учиться на ошибках своих и других.

Тем самым христиане смогут перейти в наступление и показать пример нашей культуре. Христиане должны демонстрировать образцы, основанные на христианской этике, а не на мирских ценностях. Летние подростковые программы могут не только давать спортивные навыки, но и учить этическому поведению. Спортивные медицинские центры могут сочетать преподавание научных дисциплин с пропагандой христианского образа жизни. В социальном и культурном плане необходимость этого назрела.

Настало время для действий. Спорт сейчас находится под контролем нехристиан, которые используют существующие культурные нормы для навязывания нам своих ценностей. Мы думаем, что с помощью спорта строим Божье Царство, но на самом деле мы, возможно, строим социально-культурную систему по мирскому образцу.

Используется ли спорт как метод служения, будь то в играх в организованной лиге или просто для развлечения группы, необходимо учитывать следующее:

1. Потребности подростков.

2. Цель мероприятия, в рамках которого проводятся спортивные соревнования.

3. Уровень требуемого мастерства.

4. Наличие работников для проведения игр и руководства ими.

5. Долгосрочные цели, которые вы ставите для участвующей в играх группы.

Эти вопросы имеют важное значение для распределения участников по

командам, для проведения игры и для определения допустимого уровня напряженности игры.

Стоит напомнить, что в наше время возрождение Олимпийских игр преследовало цель уменьшения напряженности между странами и создания благоприятных условий для соединения различных культур. Но современная культура в погоне за победой утеряла олимпийский дух. Спорт по телевидению представляет общество, заблудившееся в эгоизме.

Христианам же надо стремиться быть теми, кем их хочет видеть Бог – едиными во Христе. Именно это в конечном счете должны переживать подростки. Самое, пожалуй, главное, чему подростки должны научиться, – соревноваться без насмешек над противником и без пренебрежительного отношения к нему.

Объединяющие игры

Большинство игр, которые используют подростковые работники, – это игры на победу. Это означает, что если кто-то выигрывает, другой должен проиграть. Даже выбор участников команд может предопределять победу или поражение. Человек, которого выбирают последним, обычно проигрывает. В некоторых играх положение, которое отводят игроку, как бы напоминает ему, что у него нет никаких талантов. Но есть немало творческих способов разбивки игроков на команды, способствующие росту всех участников. Самый простой и быстрый способ разбивки группы на две команды, который я когда-либо наблюдал, заключается в том, что руководитель произносит последовательно всего четыре фразы: «Разбейтесь на пары и встаньте друг к другу спиной», «Один в каждой паре пусть сядет», «Те, кто остались стоять, – команда А», «Те, кто сели, – команда Б». Нет иерархии при выборе игроков.

Помимо разбивки на команды по воле случая, а не в зависимости от игрового мастерства, есть множество других способов для развития духа сотрудничества, а не противоборства. Игры, требующие совместных усилий для выравнивания возможностей и участия каждого игрока команды, могут выглядеть не столь эффектными, как, например, состязательный волейбольный матч, но они дают больше возможностей для развития личного самоуважения. Например, перед подростками можно поставить задачу преодолеть физическое препятствие, пройдя по натянутому канату или по парапету. Ее можно «усложнить», завязав глаза или руки. Выполнение таких физических упражнений зависит от умения решать проблемы и от совместных усилий всех членов группы.

После проведения совместных игр необходимо проводить их разбор.

Упражнения, требующие решения встающих проблем, дают возможность для развития мышления на более высоком уровне и для установления духовных связей. К концу игры у подростков появляются более прочные связи друг с другом и с Богом. А подростковый лидер может отказаться от обычного приказного стиля руководства и демонстрировать более воспитательный стиль, помогая им самостоятельно планировать и проводить занятия.

Даже такое спортивное мероприятие, как баскетбольный матч можно превратить в забавную игру для всех, если, например, установить правило, что каждый должен играть «другой рукой». (То есть правши должны играть левой рукой.) Или вместо волейбольного матча можно организовать игру с огромным надувным мячом.

Другие традиционные соревнования, такие как эстафетный бег или состязания в силе, тоже можно видоизменять, понижая значение индивидуального мастерства и усиливая их развлекательную сторону, чтобы в них могла принимать участие вся группа. Лидеры должны учить подростков, что значение в первую очередь имеет не просто победа, а сама игра. Тогда группа увидит, что в отличие от занятий в школе и других дел в жизни победа и поражение определяются не личными достижениями. Каждый имеет возможность стать победителем, просто принимая участие в общих усилиях.

Заключение

Физкультура и спорт предоставляют для молодежного служения больше возможностей, чем это обычно себе представляют. Поле деятельности очень широкое. Для достижения эффективных результатов на этом широком поле требуется время и коллективные усилия.

Развлечения, игры и спортивные соревнования могут давать прекрасные возможности для проведения подросткового служения. Двигайтесь, не стойте на месте! «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5:23). Когда подростковые служители распространяют мир там, где спорт используется как средство противостояния, показывая его положительные стороны, они тем самым проповедуют Князя мира.

Цитированная литература

Holmes, A. 1981. «Towards a Christian Play Ethic». Christian Scholars Review 11 (2): 138-47.

Hopkins, Howard C. 1951. History of the Y.M.CA. in North America. New York:

Association.

Дополнительная литература

Bucher, Charles A., and March L. Krotee. 1993. Management of Physical Education and Sport. Chicago: Mosby Year Book.

Cagle, Bob. 1989. Youth Ministry Camping. Loveland, Colo.: Group.

Ford, Phillis, and Jim Blanchard. 1993. Leadership and Administration of Outdoor Pursuits. State College, Pa.: Venture.

Gillquist, Peter E. 1979. The Physical Side of Being Spiritual. Grand Rapids: Zondervan.

Glover, Donald R., and Daniel W. Midura. 1992. Team Building Through Physical Challenges. Champaign, Ill.: Human Kinetics.

Heintzman, Paul, Glen E. Van Andel, and Thomas L. Visker. 1994. Christianity and Leisure. Sioux City, Iowa: Dordt College Press.

Miles, John, and Simon Priest. 1990. Adventure Education. State College, Pa.: Venture.

Rohnke, Karl. 1991. The Bottomless Bag. Dubuque, Iowa: Kendall/Hunt.

Seaton, Don. 1992. Physical Education Handbook. Englewood Cliffs, N. J.: Prentice-Hall.

Walters, Albert M. 1985. Creation Regained. Grand Rapids: Eerdmans.

28. Как эффективно использовать рабочие евангелизационные поездки в подростковом служении? Пол Бортвик

Рабочие евангелизационные поездки и собрания стали обычной и обязательной частью подростковой программы. Современному подростковому лидеру часто приходится исполнять роль турагента, служителя в разных культурных условиях и специалиста по различным заболеваниям, не говоря уже о выполнении прямых обязанностей пастора, учителя и наставника.

К сожалению, стремление участвовать во всех этих мероприятиях часто не сопровождается достаточным вниманием к вопросу о том, зачем их вообще надо проводить. Подростковые лидеры полагают, что подростки ждут от них организации поездки в другую область или на Север, но ведь обычные потребности подростков неопределенны начиная с вопроса: «Все подростковые группы едут куда-нибудь» до: «Это лучше, чем поездка в лагерь».

Тенденция к организации подростковых евангелизационных поездок приводит к тому, что понятия наставничество и подростковое служение иногда теряют связь между собой. Многие (в том числе родители, церковные работники и сами подростки) рассматривают подростковое служение как переходный этап, как время некоторого застоя в духовном росте подростков, когда ребят всего лишь надо оберегать от неприятностей и удерживать в церкви до тех пор, когда в возрасте восемнадцати лет или старше они смогут сделать сознательный выбор и принять Христа.

При таком подходе рабочие евангелизационные поездки становятся просто еще одним мероприятием, вроде посещения аттракционов в центральном парке, в ходе которого подростки сталкиваются с виртуальной реальностью другой культурной среды, но которое дает очень мало надежд на духовный рост, на обретение видения задач и на изменение жизни.

Такие концепции подросткового служения и организации поездок подростковых отрядов несостоятельны по двум причинам. Во-первых, они снижают служение подростковых лидеров, поскольку им отводится роль приходящей няни или массовика-затейника, чтобы как-то занять ребят. Во-вторых, они тормозят духовный рост подростков, поскольку упор делают на незрелости подростков, и поддерживают эту незрелость вместо того, чтобы использовать потенциал для роста.

Как же нам учить подростков? Как подростковому лидеру выйти за рамки развлекательно-игрового подхода к служению? Как можно развивать потенциал роста подростков, с которыми работают лидеры? Среди всех методов и программ обучения ребят наибольшие возможности для роста предоставляют рабочие евангелизационные мероприятия.

Преимущества подросткового евангелизационного служения

Работа в иной культурной среде, будь то дома или за границей, возжигает подростковое служение, как масло, брошенное в огонь. Духовный рост, социальная активность, развитие лидерских способностей, евангелизационные достижения – вот результаты плодотворного подросткового евангелизационного служения. Ребята возвращаются домой, полные впечатлений от изменений, произошедших в жизни и выборе целей, с более глубокой преданностью делу служения.

Наш опыт показывает, что краткосрочные рабочие евангелизационные поездки, при правильной их подготовке и проведении и при последующей работе, предоставляют подростковому служению наилучшие возможности для наставничества подростков и для развития в них лидерских способностей.

Эта наша предпосылка основывается на восемнадцати годах практики проведения краткосрочных летних поездок. Результаты, которые мы наблюдаем в поведении подростков и их семей, укрепляют нашу церковь в приверженности этим поездкам настолько, что эту идею уже подхватывают другие взрослые участники: молодежь, неженатые взрослые и даже пенсионеры. У нас есть опыт работы группы, состоящие из представителей разных поколений, и теперь мы рассматриваем возможность создания семейных групп.

Евангелизационные программы в подростковом служении

Любой церкви или подростковой организации надо определить, какую форму должна принять ее евангелизационно-миссионерская работа. Будет ли это однодневная поездка? Или поездка на две недели летом? Или поездка группы во время школьных каникул? Большой ли будет группа? Или маленькой? Будут ли лидеры наставниками (то есть по одному на четыре-пять подростков) или просто «сопровождающими» (которые опекают большую группу).

Мы отправляем группы на одну-четыре недели. Они действуют в самых разных культурных условиях: в своей стране, в Латинской Америке, на Карибах, в Европе, в Африке и иногда в Азии. В течение многих лет подростковые отряды строят дома, красят здания, роют колодцы, участвуют в работе библейских клубов, выступают в церквах, проводят евангелизационные кампании, организуют спортивные лагеря и т. д.

Многие из наших программ требуют применения физического труда – конкретной помощи – (малярные, строительные работы), кроме благовестия. Соотношение между лидерами и подростками мы поддерживаем на уровне примерно одного к четырем. Большинство поездок мы начинаем и проводим в сотрудничестве с местными миссиями, организациями или церквами. Планирование начинается за девять-двенадцать месяцев до начала мероприятия, хотя некоторые проекты могут потребовать около двух лет, в то время как другие могут занять всего несколько недель.

Так действуем мы, но у каждой церкви или подростковой группы могут быть свои планы. Чтобы определить реальные направления служения, оцените свои возможности: ресурсы, финансы, связи, время, есть ли поддержка идеи и опыт работы церкви, есть ли другие конкурирующие программы.

Учитывая как собственный опыт, так и опыт других служений, мы можем предложить несколько общих принципов, следуя которым можно проводить плодотворную евангелизационную подростковую программу:

1. Начинайте с малого и стройте на этом основании. Подростковые лидеры порой начинают с широковещательных заявлений типа: «Поедем в Китай и перестроим Великую китайскую стену». Но лучше всего начинать с похода на два дня. Возьмите небольшую группу и поработайте вместе рядом с домом, но в каких-то особых условиях – в приюте для бездомных, в больницах, где можно произвести какой-то ремонт, или в лагере Армии Спасения для детей.

Подростковые группы, начинающие работу со слишком завышенными планами, либо не выполняют своих обязательств (подают надежды, которые не исполняются), либо возбуждают амбиции подростков, которые в дальнейшем не согласны ни на что меньшее (если вы побывали на Великой китайской стене, захочется ли вам поехать в бедную пригородную общину?).

2. Заручитесь поддержкой руководителей церкви и родителей. Увлечь подростков планами евангелизационно-миссионерского служения достаточно легко, но для их исполнения требуется также участие руководства церкви и родителей, причем привлекать их желательно за восемь или даже больше месяцев до начала программы (ниже мы подробнее остановимся на этом вопросе).

3. Планируйте заранее. Подростковый работник, который в мае просит помощи для организации поездки в июле, просто-напросто пугает меня. Чтобы работа группы была эффективной, требуется шесть-семь месяцев для подбора и подготовки лидеров, информации родителей, сбора денежных средств, согласования деталей с принимающей стороной и подготовки подростков.

4. Увязывайте работу евангелизационно-миссионерских групп с общей подростковой программой. Эффективное подростковое миссионерское служение обычно бывает тесно связано с общей программой.

• В нем участвуют члены подростковых малых групп. Из поездки ребята возвращаются лидерами группы, и таким образом поездка становится не только рабочей и миссионерской, но и составной частью программы подготовки лидеров.

• Летние планы меняются таким образом, чтобы поездка была продолжением, а не просто дополнением подростковой программы.

• Члены группы, не принимающие участия в поездке, оказывают молитвенную помощь, участвуют в сборе денежных средств и исполняют роль «посылающих».

5. Привлекайте помощников для прикрытия ваших слабых мест. Многие подростковые лидеры, которые преуспевают в искусстве общения, нуждаются помощи в административных вопросах. Наиболее предусмотрительные подростковые лидеры, достигающие наибольших результатов, привлекают помощников на начальном этапе планирования. Не очень организованным подростковым лидерам нужны люди, которые занимались бы административной работой и планированием. Молодым лидерам следует привлекать добровольных работников более старшего возраста для установления отношений доверия с родителями, а неопытным подростковым лидерам – служителей, у которых уже есть опыт работы в иной культурной среде.

Начало

Если вы решили создать подростковую евангелизационную миссионерскую группу, что делать дальше?

1. Изучите имеющиеся по этому вопросу материалы. Для планирования – и что еще важнее – для понимания философского основания этих поездок помощь могут оказать некоторые публикации. Список их приведен в конце главы.

2. Проконсультируйтесь с другими подростковыми работниками или церквами, у которых есть опыт в этой области. Очень полезно связываться с церквами, которые уже посылали подростковые группы, поскольку благодаря их опыту у них реалистический подход к поездке. После разговора с другими работниками о практических деталях евангелизационно-миссионерских поездок вам, возможно, придется изменить свои планы. Эти опытные люди могут на собственном примере показать, как работают (или не работают) принципы, изложенные в этой главе. Благодаря общению с ними вы сможете учиться на их ошибках, применять их положительный опыт и отправлять более подготовленные группы.

3. Изучите возможности для служения. «Я хочу составить программу миссионерской поездки, но куда мне поехать с подростковой группой?» Это самый распространенный вопрос, который я слышу от подростковых лидеров. Не ожидайте заманчивой возможности красить стены в Тадж-Махале или строить плоты на Таити. Ищите практические возможности рядом с домом – дом для престарелых, церковь, проводящую служение для нищих, приют для бездомных.

По мере того как группа будет возрастать в проведении местного служения, расширяйте свои задачи. Установите связь с миссионером, которого поддерживает ваша церковь, или с подростковым работником в другой области, стране. Такие личные контакты строят наилучшее основание для проведения более широких программ в разных культурных условиях.

4.  Ищите принимающую сторону, имеющую понимание смысла поездки. Наилучшие результаты достигаются в том случае, когда представители принимающей стороны понимают, что они тоже участвуют в процессе ученичества. Если они относятся к подростковой группе как просто к дешевой рабочей силе, воздействие на ребят будет нейтральным или отрицательным. Но если они считают, что первостепенная задача поездки группы заключается в изменении жизни участников, такое понимание окажет большое влияние на рост всех тех, кто принимает в этом участие.

Самые распространенные вопросы

Какие самые важные составляющие проведения подростковых рабочих евангелизационно-миссионерских поездок?

Самые важные составляющие относятся к трем категориям: хорошее руководство, хорошая подготовка и правильная последующая работа.

Руководство

Предпосылка для достижения успешного результата формулируется так: правильное проведение и руководство. Причина очевидна. Когда программа проводится небрежно людьми, не подготовленными для работы с подростками, результаты могут быть плачевными. Подбирая лидеров для таких групп, надо искать людей, которые отвечают следующим требованиям и обладают следующими качествами.

Способность к административной работе. Хотя бы один лидер группы должен уметь учитывать все детали. В такой работе очень много деталей (особенно в группах, которые едут за границу), и если им не уделять внимания, результаты будут низкими, а многие возможности для ученичества упущенными.

Умение общаться с подростками. Одним подростковым работникам двадцать с небольшим лет, а другим за пятьдесят. Тот или иной возраст не гарантирует успеха в работе с молодежью и не препятствует ему. Главное – уметь слушать, понимать подростков и наслаждаться общением с ними. Человек, преданный миссионерскому служению, но вспыльчивый и нетерпимый по отношению к подросткам, которые дурачатся и болтают после отбоя, воротят нос от каши, не может вписаться в подростковую группу.

Духовность. Мы можем научить только тому, чему научились сами. Эту истину Иисус показал в Евангелии от Луки 6:40. Если программа подростковой поездки направлена на максимальное использование потенциала для наставничества участвующих в ней подростков, сами лидеры должны быть духовно утвержденными. Признаки духовности, на которые мы обычно обращаем внимание, – это последовательность в проведении молитвенного времени, правильное понимание христианских доктрин, стремление быть наставником в личных отношениях и демонстрация христианского образа жизни на личном примере.

Готовность переживать новые приключения. Вполне возможно, что человек обладает всеми перечисленными выше качествами, но у него нет желания участвовать в служении в незнакомых культурных условиях. Человек может быть великим администратором, талантливым лидером подростков и Божьим человеком, но если он приходит в ужас при виде тарантула, ему лучше не сопровождать группу в южные районы нашей страны.

Лидеры миссионерской группы могут увлечь ребят видением новых замечательных вещей, которые они познают в ходе поездки. Если лидеры относятся к новым переживаниям как к увлекательному приключению, устроенному Богом, подростки, скорее всего, воспримут их взгляд. Но если лидер проявляет необоснованную робость, значительная часть учебного процесса будет скомкана.

Тактичное отношение к культурным особенностям. Лидеру группы не обязательно иметь ученую степень в области антропологии, но крайне важно, чтобы он относился к местной культуре с пониманием и уважением. Незрелым ученикам средней школы неизвестные доселе обычаи могут казаться как весьма привлекательными, так и крайне странными. Взрослый лидер должен помогать подросткам выходить за рамки своих пристрастий и учиться у других людей полезным вещам.

Последнее замечание относительно роли руководителей. На своем опыте мы поняли, что наилучшими руководителями подростковых миссионерских отрядов могут быть те люди, которые работают с подростками в течение года. У взрослых, которые уже завязали контакт с ребятами, много возможностей наиболее полно использовать сложные условия поездки для наставничества.

Подготовка

На предварительном этапе подготовка имеет решающее значение. Мы убедились, что тщательная подготовка приводит к более высокому духовному росту по окончании миссионерской поездки. Чтобы максимально повысить духовный рост членов группы, мы просим ребят начать молиться за успешное завершение поездки за восемь месяцев до ее начала. В марте (все наши поездки совершаются летом) мы официально представляем условия программы, а в апреле начинаем собирать заявления.

Затем мы рассматриваем соблюдение наших требований. Предварительные требования для участия в поездке включают следующее:

1. Свидетельство об обращении ко Христу (письменное)

2. Денежный взнос

3. Согласие родителей

4. Обязательство исполнять установленные для группы правила

Если подросток отвечает этим требованиям, мы принимаем его в группу с вручением «официального» письма. Если он (или она) не отвечает требованиям, мы исследуем причины и пытаемся сделать со своей стороны все возможное, чтобы этот человек смог все-таки принять участие в поездке.

Если подросток не может написать свидетельство, причиной тому обычно бывают недостаточная уверенность в личной вере или недостаточное понимание того, что значит быть христианином. По своему опыту мы знаем, что в ходе таких исследований многие подростки обращаются к Иисусу Христу.

После предварительного согласия ребятам выдается список требований, которые они должны выполнять. В их число входит:

1. Заучивание стихов Писания

2. Прослушивание доклада о географии и культуре региона, в который отправляется группа

3. Участие в загородных учебных поездках группы (на выходные дни)

4. Участие во встречах группы (как минимум в четырех), на которых обсуждаются конкретные детали и планы, формируется группа как единое целое, закладываются духовные основания и даются общие сведения о поведении в иной культурной среде

5. Собеседование со служителями церкви

6. Внесение остальной части взноса

7. Чтение книг о миссионерской работе

8. Участие в службе, на которой им будет дано поручение (они должны будут процитировать заученные стихи Писания, и церковные лидеры возложат на них руки)

9. Выполнение некоторых упражнений (физическая подготовка)

10. Обязательство рассказать подростковой группе, церкви и друзьям о полученном ими опыте

Дополнительные требования включают поиск молитвенных помощников, приобретение навыков рабочих специальностей (например, посещение занятий, где они могут научиться красить помещения) и содействие в получении финансовой помощи (если необходимо). Другие церкви включают в свои требования сбор финансовых средств и участие в делах местной общины.

Нас просто поражает, что повышение этих требований приводит к более активному участию и к более высокому интересу подростков. К первым своим группам мы предъявляли достаточно низкие требования, но затем мы стали требовать от участников все большего и большего. Их готовность к служению прямо зависит от уровня предъявляемых к ним требований. Если подросткам приходится платить высокую цену за исполнение трудного задания, исполнение программы для них становится гораздо более важным.

Последующая работа

Продолжение взаимоотношений между лидером и подростками делает поездку переживанием, изменяющим жизнь, а не очередным событием, пунктом в списке дел современного человека: «был там-то, сделал то-то». Последующая работа подразумевает включение опыта поездки в «обычные» дела по возвращении домой – будь то в церкви, в подростковой группе, в школе или дома.

Последующая работа сразу же после поездки включает в себя:

1. Проведение собрания группы, на котором участники делятся своими самыми глубокими переживаниями и рассказывают, как личный рост отразится на их жизни дома.

2. Составление письменной анкеты, в которой руководитель задает вопросы о работе отряда и показывает конкретные пути для закрепления полученного опыта.

3. Выступление перед подростковой группой и церковью с докладами на тему: «Нам хотелось бы укрепить вас в вере рассказами о том, что мы узнали во время поездки».

Долгосрочная работа может включать в себя следующее:

1. Привлечение ребят к группе чтения книг по миссионерству.

2. Привлечение ребят в группу для наставничества.

3. Организация встреч участников с миссионерами.

4. Побуждение к постоянным молитвам за служителей, с которыми ребята познакомились в поездке.

5. Проведение через полгода собрания группы для обсуждения вопроса о том, как изменилась жизнь участников в результате поездки.

Какие бы конкретные программы ни проводились, последующая работа должна концентрировать внимание подростков на том, как они могут возрастать в долгосрочном плане в результате кратковременного переживания.

Какие миссионерские поездки может устраивать небольшая церковь с ограниченным бюджетом?

Миссионерские поездки для работы в иных культурных условиях не обязательно должны быть заморскими. Если церковь ограничена в финансовых возможностях или не может проводить достаточно длительных мероприятий, она может организовывать менее дорогостоящие и требующие меньших затрат времени местные поездки. Любое служение вне собственных культурных условий позволяет получить миссионерский опыт. Служение русскоязычных среди национальных меньшинств, служение жителей пригородов в городах или в сельской местности, служение в бедных районах – все это создает условия, в которых подростки познают, что для Тела Христова нет расовых, этнических и экономических преград.

Другой связанный с этим вопрос касается размеров подростковой группы. Что значит слишком маленькая? Если вы ставите задачу выполнить как можно больший объем работ, размер группы имеет значение, но если вы стремитесь прежде всего к изменению жизни ребят и к установлению отношений с представителями иной культурной среды, группа, состоящая из одного лидера и из одного подростка, может провести очень плодотворную работу, особенно в плане показа того, что может совершить один человек.

Какие основные вопросы следует рассматривать при выборе группы для сотрудничества?

Мы ставим следующие вопросы:

1. Действительно ли принимающая сторона верит, что жизнь наших ребят изменится благодаря служению другим людям в другой культурной среде (см. выше)?

2. Будет ли возможность для установления дружеских отношений с местными жителями или нам предложат место для работы в изолированных условиях? В наши цели входит помощь ребятам завязывать дружеские отношения с представителями других культур, участвовать в службах местной церкви, узнавать, как местные жители питаются, каков их образ жизни и каковы семейные структуры.

3. Будет ли принимающая сторона помогать нам в изучении культуры, в условиях которой мы проводим служение, чтобы члены группы чувствовали себя по-настоящему миссионерами и приспосабливались к миру других людей? Нам нужна помощь со стороны тех, кто живет там, чтобы не подвергаться риску совершения грубых ошибок.

4. Согласны ли мы с основными богословскими позициями наших потенциальных партнеров? Мы не хотим тратить время на богословские споры в течение краткосрочной поездки.

5. Если принимающая сторона – миссионеры, представляющие нашу культуру, показывают ли они пример миссионерской работы, проводя служение местному населению? Если наши партнеры посвящают себя служению и помощи другим людям, они показывают тем самым образец миссионерского служения, следования которому мы ждем от своих подростков.

6. Будет ли возможность для духовного служения или будет только физическая работа? Совместные музыкальные вечера, возможности для свидетельства или даже евангелизации укрепляют в подростках чувство, что они – Божьи посланники в иной культурной среде.

7. Есть ли у наших партнеров опыт работы с такими подростками? Если нет, мы чувствуем себя обязанными проинструктировать их, чтобы они понимали культуру, которую мы несем с собой.

Как вы добиваетесь поддержки местной церкви, ее готовности помогать проведению подростковых миссионерских поездок?

С объективной точки зрения, подростковый работник может указать руководству церкви на имеющиеся материалы, касающиеся краткосрочных поездок (см. выше). Они часто содержат убедительные рассказы, которые могут побудить руководителей церкви воскликнуть: «Хорошая идея для нас!» Того же результата можно добиться, установив связь между пастором или церковным руководством и другими пасторами или руководителями церкви, которые верят в эту идею.

С субъективной точки зрения, наиболее убедительным доказательством эффективности миссионерских поездок являются сами возвращающиеся из них подростки. В первое лето нашей работы к идее организации таких поездок ребят церковные руководители относились либо нейтрально, либо отрицательно. Но по возвращении в то лето духовный рост участников групп был настолько очевидным, что руководители церкви оказали полную поддержку программе подростковых миссионерских поездок, и теперь это стало одной из главных летних церковных программ.

Какую надо давать информацию родителям и какую подготовительную работу проводить с ними?

Совершенно очевидно, что родители как можно раньше должны знать все детали запланированной поездки – стоимость, даты, пункт назначения, имена сопровождающих лидеров, поставленную задачу. Кроме того, руководители должны убедить родителей в серьезности программы, ознакомив их с предъявляемыми требованиями и с планом подготовки подростков.

Мы стремимся добиться доверия, внимательно выслушивая высказываемые родителями беспокойства. Мы стараемся как можно быстрей найти ответы на вопросы родителей, касающиеся охраны здоровья и мер безопасности, но в то же время мы относимся к таким поездкам как к возможности укрепления родителей в вере. Проведение программы неизбежно подразумевает возможность возникновения опасности и, следовательно, определенный риск, поэтому мы призываем родителей возрастать в вере и говорим им: «Мы призываем вас этим летом возрастать в вере вместе с нами – мы полагаемся на Божью заботу, а вы вверяете нас Божьей заботе». Такой спокойный призыв напоминает родителям, что мы, как руководители, сделаем все от нас зависящее, чтобы наилучшим образом спланировать и подготовить поездку, но что в конечном счете мы вверяем себя Богу.

Какого роста мы хотим добиться?

Для достижения наилучших результатов во всех аспектах подросткового служения, в том числе в наставнической работе и в воспитании христианского характера в ребятах, требуется тщательная подготовка как подростков, так и лидеров. Лидеры вырастают из подростков, которые поначалу кажутся пассивными, а духовная жизнь которых находится как бы в спячке. Многие родители говорят: «Когда мы отправляли своего ребенка, он был незрелым подростком, а по возвращении стал духовно растущим молодым человеком».

Какие факторы определяют рост? Очевидный рост участников летних поездок мы наблюдаем в нескольких областях. (На эти сферы роста мы сначала обратили внимание случайно, но теперь мы учитываем их при планировании поездок, чтобы создать максимально благоприятные условия для роста.)

Молитвенное уединение

Мысль о необходимости ежедневно проводить время в молитве и изучении Библии известна многим подросткам в церкви, но немногие могут заявить, что добиваются успеха в этом вопросе. Рассчитанные на две недели программы позволяют нам создавать находящиеся под контролем условия, когда для этого духовного упражнения ежедневно выделяется время. Подростки приучаются каждый день делать записи в своем дневнике (требование, соблюдение которого обязательно во многих наших отрядах) и более постоянны в молитвенной жизни и в изучении Библии. Один подросток написал в анкете, что самым ценным для него стало то, что он «приучил себя каждое утро либо запоминать стихи Писания, либо молиться».

В других анкетах (мы проводим анкетирование с 1979 года) на вопрос: «В чем выразился твой духовный рост?», многие ребята на первое место ставят приобретение привычки ежедневно проводить молитвенное время.

Формирование характера

Напряженные условия этих рабочих программ способствуют воспитанию в ребятах более сильного характера. Трудная обстановка, новое окружение и общение с людьми, жизнь которых значительно отличается от нашей, приводят к повышению выносливости, гибкости и чувства благодарности. Мы учим их, что западные ценности и христианские ценности – не одно и то же, показываем им, что не все христиане одинаковые, не все выглядят одинаково и не все поклоняются одинаково. Такое воспитание в иной культурной среде помогает подросткам вырабатывать собственные приоритеты. Один из них сказал: «Я вижу теперь, как много времени трачу на покупки. Увидев, какими бедными могут быть люди, я начал пересматривать свои привычки. Для меня уже не так важно иметь много каких-то „вещей“». Другой подросток после полученного им опыта работы в миссионерском отряде по возвращении домой продал свой телевизор, потому что понял, что проводит перед ним «слишком много времени».

Следует отметить, что, по мнению родителей, их дети после поездки становятся более трудолюбивыми. Большинству подростков, особенно это относится к тем, кому меньше шестнадцати, никогда раньше не приходилось работать по сорок часов в неделю. Именно столько, если не больше, мы работаем во время поездок, и многие ребята начинают лучше понимать свои способности в работе.

Личная ответственность Результат таких поездок лучше всего, пожалуй, проявляется в более ответственном отношении ребят к своим поступкам. С самого начала подготовительного этапа и вплоть до окончания поездки мы постоянно напоминаем им, что они – члены одной команды и должны ответственно относиться к этому. Мы учим, что их личное поведение прямо отражается на работе группы в целом. Если они исполняют свои обязанности, это приносит пользу всем. Если они работают спустя рукава, от этого страдает весь отряд. Многие с этим могут не согласиться, но мы разрешаем ребятам за границей ходить за покупками группами по два-три человека. Мы придерживаемся принципа: «Если мы относимся к подросткам как к взрослым и даем им возможность проявить ответственное отношение, они, скорее всего, будут вести себя как взрослые».

Воспитание лидеров Осознание своей ответственности и опыт, полученный в таких поездках, оказывают замечательное воздействие на членов подростковых групп. Более чем из сотни ребят, которые приняли участие в работе наших отрядов, свыше 50 процентов исполняют сейчас лидерские обязанности в подростковой группе. Они видят, к каким результатам привела их работа в миссионерском отряде, и возвращаются с пониманием необходимости быть лидерами в подростковом служении. Служение в миссионерском отряде делает человека более ответственным. Осознание, что «мы исполнили свой долг там», ведет к готовности принять на себя ответственность здесь. Положительный результат работы в группе служения придает ребятам уверенность, что Бог хочет использовать их, и для многих эта уверенность придает смелость работать в подростковой группе для Него.

Свидетельство в школе

Говорят, что если хочешь быть миссионером за границей, сначала надо стать миссионером дома. Это так, но на собственном опыте мы поняли и другое: те, кто отправляются в рабочие поездки (причем многие из них никогда до этого не говорили о своей вере), возвращаются со страстным желанием рассказывать своим школьным друзьям о Христе. Почему? Возможно, чем большие требования предъявляет программа, тем больше она побуждает к свидетельству. Возможно, общение с миссионерами дает подросткам больше понимания необходимости проповедовать Христа. Какой бы ни была причина, результатом является то, что все больше ребят рассказывают о своей любви ко Христу.

Одно из требований программы заключается в том, чтобы по окончании поездки участники рассказывали сверстникам о том, что они из нее вынесли. Это может принимать разные формы. Один учащийся сделал сообщение о геологических процессах эрозии в том районе, где он был. Его спросили, почему он поехал в этот район, и он рассказал ученикам своего класса о сущности миссионерского служения. Другая девушка показала слайды о своей «миссионерской» деятельности с группой подростков из церкви. В результате она получила возможность рассказать о своем свидетельстве. Затем ее пригласили выступить еще в двух классах.

Служение

Участвуя в миссионерских поездках, подростки обретают более глубокое понимание смысла служения ближним. Мы стараемся научить их, как заботиться друг о друге. Нам доставляет очень большую радость наблюдать, как они заботятся о больных. Во время поездки у каждого есть возможность для ободрения товарищей и помощи им.

Уроки служения применяются и в домашних условиях. Подростки осознают значение служения членам своей семьи благодаря опыту работы в «семейной» команде. Работа, которую они совершили в отряде, известна только им, и это показывает им значение любой работы в христианском служении, которая остается незамеченной и неоцененной. Мы наблюдаем совершенно очевидное повышение готовности подростков принимать участие в неприметных делах служения и объясняем это работой в миссионерских отрядах.

Широкое видение мира

Подростковых работников часто ставит в тупик узость интересов ребят. Их заботят только непосредственные и ближайшие проблемы – предстоящий экзамен или их прыщи на носу. Но мы видим, и это доставляет нам удовольствие, что у подростков, принимающих участие в наших программах, более здоровое видение мира и более здоровое отношение к своей жизни. Их понимание Бога становится более глубоким, когда они видят новые страны, новые народы и новые пути служения Ему. В результате повседневные проблемы становятся для них менее значительными.

Такое широкое видение приводит также к желанию все больше подчинять себя господству Иисуса Христа, особенно в связи с Его призывом к миссионерской работе. Некоторые из наших подростков чувствуют призвание к миссионерскому служению. Другие проявляют неуверенность, но все равно открыты Божьему призыву. Воодушевляет то, что подростки все больше познают Божью работу в мире, все больше участвуют в ней и начинают строить свою жизнь на этом основании.

Насколько духовно зрелым должен быть подросток, чтобы принять участие в миссионерской поездке?

Одна христианская организация пытается ответить на этот вопрос. Выводы, к которым они пришли, многих могут удивить. Разумеется, для участия в миссионерских поездках требуется определенный уровень зрелости, но такая духовная зрелость, которая выражается в готовности к самопожертвованию ради свидетельства сверстникам, в миссионерских поездках может быть и не нужна.

Приведенная ниже таблица показывает уровни духовной зрелости, которые могут проявляться в разных условиях поездки. У1 представляет низший уровень, а У8 – высший уровень духовной зрелости, необходимый для всех видов показанных служений. Как и в любом другом деле, человек может правильно действовать на всех уровнях ниже своего, но ему вряд ли удастся правильно действовать на более высоком уровне. Например, человек, находящийся на уровне У4, легко чувствует себя на уровнях от У1 до У3, но ему трудно служить на уровнях от У5 до У8.

Служение как показатель духовной зрелости

У1 – Опыт работы в составе группы в иной культурной среде

У2 – В той же самой культуре вне церкви

У3 – Опыт работы в составе группы в других городах

У4 – Личный опыт (не с группой) работы в иной культурной среде

У5 – Личный опыт работы в других городах

У6 – Личный опыт работы с местными группами другого возраста

У7 – Служение сверстникам в составе группы

У8 – Личное служение сверстникам

ИСТОЧНИК: Sonlife Ministries. Пункт У7 был добавлен автором.

Эта организация пытается показать, что подростковым служителям, проводящим миссионерские поездки, не следует рассматривать участие в поездке как само собой разумеющееся развитие зрелости. Эти поездки должны направлять к таким делам, которые ведут к дальнейшему духовному росту.

Дополнительная литература

ACMC (Advancing Churches in Missions Commitment). P.O. Box ACMC, Wheaton, IL 60189.

Anthony, Michael J., ed. 1994. The Short-Term Missions Boom. Grand Rapids: Baker.

Borthwick, Paul. 1988. Youth and Missions: Expanding Your Students Worldview. Wheaton, Ill.: Scripture Press.

_. How to Plan and Develop a Youth Missionary Team. Grace Chapel, 3

Militia Drive, Lexington, MA 02173.

_. The Missions Training Manual. Grace Chapel, 3 Militia Drive,

Lexington, MA 02173.

Burns, Ridge, and Noel Becchetti. 1990. The Complete Student Missions Handbook. Grand Rapids: Zondervan/Youth Specialties.

Campolo, Tony. 1983. Ideas for Social Action. Grand Rapids: Zondervan/Youth Specialties.

Eaton, Chris, and Kim Hurst. 1991. Vacations with a Purpose. Colorado Springs: NavPress.

Youthworker. 1989. (Fall). Missions issue. Youth Specialties, 1224 Greenfield Drive, El Cajon, CA 92021.

The Short-Term Mission Handbook. 1992. Evanston, Ill.: Berry.

Stepping Out: A Guide to Short Term Missions. 1992. Seattle: YWAM.

29. Как использовать индивидуальное наставничество в подростковом служении? Лейвон Уэлти

Мы считали, что у нас как у родителей хорошие, искренние отношения с детьми. Но в то же время мы понимали, что они стремятся найти собственную индивидуальность, отличную от нашей. Мы понимали также, что они живут в таких культурных условиях, в которых на родителей часто смотрят как на людей отсталых и несовременных.

Поэтому мы были очень довольны, что в нашей церкви одобряют отношения подростка с их личным наставником. Хотя степень близости отношений между подростками и их наставниками бывала разной, мы знали, что в случае необходимости наставники будут на месте. Мы очень благодарны наставникам за их заботу и за то, какими стали наши дети. Они отдавали свое время и энергию, внимательно слушали, проявляли заботу и безоговорочную любовь к детям, которым они были очень нужны.

Родитель

* * *

Сегодня понедельник, и с пустым термосом для кофе в руке Марк тяжело вздыхает и поворачивает ключ зажигания. Хорошо то, что – мотор завелся, это случается все реже. Плохо то, что – раз мотор завелся, у Марка нет оправданий, чтобы вернуться в постель и поспать еще час или чуть больше.

Ему больше хотелось бы просто отдохнуть, как делает сегодня старший пастор, у которого по понедельникам выходной. Но Марку, подростковому служителю, надо ждать четверга.

По дороге он останавливается на бензозаправочной станции. Машинально выполняя действия, он мысленно возвращается к вчерашнему собранию подростковой группы. Оно прошло не очень хорошо.

Его воспоминания прерываются звуком знакомого голоса. В нескольких шагах от него Станислав Иванович, старый член церкви, разговаривает с человеком, которого Марк видел раньше, но не знает. Его внимание сначала привлек просто голос, но затем заинтересовало и содержание разговора.

С. И.: Ты слышал, на прошлой неделе за хранение наркотиков арестовали сына Михаила?

ДРУГ: Да, слышал. Очень неприятно. Михаил, должно быть, не в себе.

С. И.: Думаю, да. Но что родители могут сделать? Дети их не слушают. Делают все, что им заблагорассудится, и думают, что не попадутся.

ДРУГ: Когда мы воспитывали своих детей, мы даже не слышали о наркотиках. Никогда не думал, что они появятся у нас в городе, тем более в такой хорошей христианской семье, как у Михаила. В молодые годы мы тоже вытворяли кой-какие глупости [смеется], но никогда бы не связались ни с чем вроде наркотиков.

С. И.: Ты так думаешь? Не уверен. Если бы они тогда были, что бы удержало нас от них?

ДРУГ: У нас были моральные устои. А сегодня у подростков их нет, и родители не наказывают их, когда они того заслуживают.

С. И.: Со мной бывало и похуже. Отец как-то застал меня за курением. Он буквально исполосовал меня. Я чуть не сошел с ума. Но мой дядя отвел меня за амбар и поговорил со мной. Сказал, что такое табак и почему он считает курение отвратительной привычкой. Рассказал, почему он решил бросить курить. Сказал, что хотел бросить давно, но долго не мог этого сделать, потому что слишком привык к курению. Он говорил резко, но очень серьезно, и я оценил это. Я понял, что дядя беспокоится за меня.

ДРУГ: Дети не уважают больше взрослых. И нам надо понять, что сейчас рядом с ними нет никого вроде твоего дяди. Учителя, родители, преподаватели воскресной школы, тренеры, подростковые служители – все занимаются своим делом, но ни у кого нет времени для них. Кроме того, большинство взрослых ведут себя так высокомерно, что дети не доверяют им.

С. И.: Согласен на 100 процентов. Взрослые слишком заняты, дети слишком заняты, ни у кого нет времени друг на друга. Если у подростка неприятности или даже просто могут начаться неприятности, кто захочет потратить время, чтобы пообщаться с ним, выслушать его, научить его принять собственное правильное решение? К кому он может обратиться?

«Подростковые служители… ведут себя высокомерно… слишком заняты». Слова били по нему, как ядра из пушки. Накануне вечером Марк разговаривал с ребятами в крайне резком тоне. По его собственным словам, он «вышел из себя», когда они начали шуметь во время урока по изучению Библии. А по выражению ребят, он просто «наехал» на них.

Марк испытывал сомнения относительно своей роли. Стоящая перед ним дилемма угнетала его. Будучи подростковым служителем, я должен быть с ними. Но после вчерашнего инцидента я не уверен даже, что хочу быть с ними. И не уверен, что они хотят быть со мной. Я просто не могу выполнять свои обязанности. У ребят так много проблем, а у меня так много недостатков.

Мысли Марка понеслись полным ходом. Он мучительно сознавал, что сейчас испытывает сын Михаила Гена. Но Гена – не исключение. В последнее время неприятности были и у других членов группы. Например, беременность Эли и арест Тимы за употребление наркотиков. Мысли опять стали противоречивыми и тягостными. Марк понимал, что каждый подросток отчаянно нуждается в присутствии взрослого, который проявлял бы о нем заботу, выслушивал, любил его и помогал в решении проблем. Как сказал тот человек: «Рядом с ними нет никого».

Но что реально может сделать подростковый служитель? Пятьдесят часов в неделю уходят просто на проведение служения. Марк быстро понял, что напряженное состояние, в котором он находится, вызвано возмущением в связи с инцидентом на собрании группы вчера. Но он также понял, что не столько возмущается поведением ребят, сколько дает выход собственному чувству неудовлетворенности. Его все больше беспокоила сознаваемая им собственная неспособность находить правильный ответ на столь очевидные в жизни ребят проблемы.

Каждый подростковый служитель может оказывать помощь в решении всех возникающих проблем? Что подростковый служитель может сделать для того, чтобы у ребят был кто-то, к кому он может обратиться, когда либо пастора нет на месте, либо по какой-то причине у него не сложились отношения с этим подростком? Кого подростковый служитель может привлечь для помощи?

Три церкви – одно смелое решение

Церковь святого Иоанна – типичная церковь, расположенная в большом городе. В ней 700 членов, среди которых пятьдесят пять старшеклассников. Примерно половина из них активно участвует в работе подростковой группы. В Церкви святого Иоанна есть подростковый служитель.

Церковь святого Павла – небольшая церковь в том же городе. В ней 75 членов и всего шесть ребят средних классов. Некоторые из них с завистью смотрят на Церковь святого Иоанна и тоже хотят иметь подросткового служителя и свою группу.

Церковь Благодати расположена в том же городе, и в ней 125 членов. Ее подростковые работники – добровольцы ищут больше близости и глубины взаимоотношений между взрослыми членами церкви и ребятами в подростковой группе.

Хотя эти три церкви находятся в разных условиях, они приняли одно и то же стратегическое решение. Они решили использовать в подростковом служении личных наставников. Изучив имеющиеся возможности, эти церкви пришли к выводу, что личные наставники могут компенсировать недостаток заботы, поддержки и водительства со стороны взрослых, в которых испытывают необходимость многие подростки.

Определение роли личных наставников

Многие взрослые, вспоминая о годах детства и отрочества, видят в них человека, который был для них другом, который проявлял к ним особенный интерес. Таким человеком мог быть родственник, крестный, учитель или кто угодно, если он просто заботился и проявлял любовь. Эти люди были личными наставниками, хотя им и не приходило в голову называть себя так. Смогут ли современные подростки, когда станут взрослыми, вспомнить о ком-то, кто проявлял к ним интерес? Вспомнят ли они о друзьях среди взрослых за пределами своей семьи, которые были рядом, когда у них возникала необходимость поговорить с кем-то, и они стеснялись или боялись разговаривать с родителями?

Многие не вспомнят. Для многих подростковые годы будут ассоциироваться с разочарованием и гневом из-за отсутствия полноценных связей с родителями и другими взрослыми. Личные наставники в церкви могут не только помогать родителям, но и заполнять бреши во взаимоотношениях между взрослыми и подростками.

Чтобы найти взрослого, который может стать другом и личным наставником, надо учитывать мнение родителей, подростка самого, руководителей и членов церкви. То, что происходило естественно, сейчас делается намеренно как часть общей подростковой программы. Такие вещи происходят как в небольших, так и в больших церквах.

Начало процесса личного наставничества

Все три церкви, о которых говорилось выше, сознательно пришли к мысли о необходимости личного наставничества. В качестве первого шага они поручили своим представителям разобраться в принципах и механике личного наставничества. Церковь святого Иоанна отправила своего подросткового пастора и членов комитета по образованию на семинар, посвященный вопросам подросткового служения. Церковь святого Павла отправила на тот же семинар двух прихожан, а Церковь Благодати своих подростковых работников. Затем все три церкви послали своих представителей в церковь, которая уже имела опыт личного наставничества. По возвращении они рассказали руководителям церкви о существующей программе. Во всех трех церквах старший пастор отнесся к этому с энтузиазмом. В Церкви святого Иоанна комитет образования настолько увлекся этой идеей, что быстро привлек на свою сторону церковный совет и пресвитеров.

В Церкви святого Павла не было такой стройной организационной структуры, но церковный совет получил отчет и воспринял эту идею. То же самое произошло и в Церкви Благодати.

Выбор координатора программы

Руководители трех церквей поддержали идею о личном наставничестве, но надо было найти человека или людей, которые бы координировали программу. В Церкви святого Иоанна казалось естественным возложить эту обязанность на подросткового служителя. Он может продолжать выполнять свою обычную работу и заниматься этими делами. В Церкви святого Павла два прихожанина, которых отправляли изучить вопрос, согласились взять на себя эту обязанность. В Церкви Благодати выбрали подростковых работников.

Эти координаторы начали работу с постановки десяти задач, которые они принимают на себя и которые должны служить основанием для дальнейшего наставнического служения. Краткое описание этих задач позволяет вам увидеть, как вы можете начать и поддерживать служение личного наставничества для ваших ребят.

Задача первая: Совместно с руководителями церкви определите группу подростков, с которыми вы начнете наставническое служение. В некоторых церквах, в особенности в больших, работу лучше всего начинать с более молодыми подростками – учащимися пятого, шестого и седьмого классов. Можно включать и старшеклассников, проявляющих интерес, но поскольку они уже перегружены, у них обычно меньше желания к такому сотрудничеству.

Задача вторая: Составьте список обязанностей личных наставников.

Основная цель личных наставников заключается в оказании подросткам заботливой поддержки, причем каждый взрослый член церкви – потенциальный наставник. От наставников требуется прежде всего регулярно встречаться с ребятами. В некоторых церквах парам наставник-подросток предоставляется полная свобода действий. Минимальный уровень взаимодействия, который следует установить и поддерживать, – занятие какими-то совместными делами не реже одного раза в месяц. Список совместных занятий может быть бесконечным.

В других церквах наставнические отношения рассматриваются как возможность для проведения конкретной воспитательной работы. Например, наставник может направлять в вопросах веры или готовить к крещению. Такие отношения используются также для водительства в жизненных вопросах, в особенности в отношении планов на будущее после окончания школы. Для помощи в этом направлении работы имеется конкретная программа.

Наставники должны посещать мероприятия, запланированные для всей группы пар наставник-подросток. Им надо также поддерживать неформальные контакты, если позволяют обстоятельства. Это может быть краткой беседой после церковной службы или время от времени разговорами по телефону. Прекрасная возможность для таких бесед – время до начала или после окончания интересного для подростка события, например, концерта или спортивного соревнования. С течением времени, если взаимоотношения постепенно углубляются, подросток может сам проявлять инициативу, вызывая наставника на разговор после службы, по телефону или при встрече.

От наставника ожидается, что в формальном и целенаправленном смысле его работа должна проводиться, по меньшей мере, до окончания подопечным учебы в школе. Но часто при установлении тесных отношений их связь может продолжаться многие годы после окончания школы. Совершенно очевидно, что бывают обстоятельства, когда связь прерывается раньше. Наше общество очень мобильно, и наставник может куда-то переехать. Случается, что подобранная пара работает не так хорошо, как хотелось бы. Повышение нагрузки в церкви или на работе может вынудить взрослого отказаться от наставничества. Но все это должно быть исключениями. Наилучшие отношения – это те, которые продолжаются много лет. Начиная работу наставники должны четко понимать, что они возлагают на себя серьезную ответственность.

Самая большая проблема возникает в том случае, когда наставники соглашаются начать работу, но не могут уделять ей достаточно времени. Большинство подростков, хотя они, возможно, и не показывают этого, готовы к установлению таких отношений. Когда наставник прерывает связь, подросток испытывает чувство разочарования и неудовлетворенности, поскольку обещание не было сдержано.

Задача третья: Проведите встречу с родителями, подробно объясните им смысл программы и добейтесь их согласия и поддержки.

Родителям надо уделять особое внимание, чтобы они поняли, на чем основывается наставническая работа и как она проводится. Некоторые родители, особенно если в семье серьезные неурядицы, испытывают чувство страха при мысли, что их сын или дочь будет общаться с каким-то посторонним взрослым. Они должны понять, что наставник просто находится рядом для оказания помощи. Родителей надо заверить, что они будут участвовать в процессе на каждом этапе. Наставники никогда не будут подменять родителей. Они поддерживают, ободряют, слушают и заботятся. Когда родители понимают цели наставнической работы, они чаще всего становятся самыми активными ее сторонниками.

В начале программы полезно пригласить всех родителей на совместную встречу. В последующие годы, по мере развития программы, с ними можно связываться по телефону, справляясь, есть ли у них какие-то вопросы по ее поводу.

Задача четвертая: Проведите собрание подростков, с которыми будут работать наставники, и объясните им цели программы. Координатор должен изложить ребятам суть программы. Можно организовать специальное собрание (за чашкой чая, разумеется). Это можно также сделать на собрании молодежной группы или на уроке в воскресной школе. Еще один вариант – общее собрание подростков и их родителей. Для успешного проведения программы не обязательно, чтобы в ней участвовали все подростки, но в то же время на этом собрании не следует задавать вопрос, хочется ли им иметь наставника. Возможное отрицательное отношение всего одного учащегося может отразиться на уровне интереса всех остальных. Об этом лучше спрашивать позднее в ходе личных встреч с каждым подростком.

СОВМЕСТНЫЕ ДЕЛА В ХОДЕ ПРОЦЕССА НАСТАВНИЧЕСТВА

ЛЕЙВОН УЭЛТИ

Вот несколько идей о совместных делах, которыми могут заниматься наставник и подросток:

✓ Посещение парка развлечений

✓ Совместное посещение церковных служб

✓ Занятие кулинарией, рукоделием

✓ Посещение престарелого члена церкви

✓ Совместный просмотр фильма и обсуждение его

✓ Приготовление еды для кого-нибудь

✓ Спортивные игры, рыбалка

✓ Посещение концерта

✓ Изучение Библии

✓ Посещение музея

✓ Посещение крупного спортивного мероприятия

✓ Мойка, ремонт машин

Приведено из: Steve Ropp, One on One: Making the Most of Mentoring Relationship. Newton Kans: Faith & Life; Scottdale, Pa.: Mennonite. Used by permission.

Задача пятая: Ознакомьте с целями наставнического служения всех членов церкви. К наставнической работе может быть привлечен любой взрослый в церкви, поэтому важно, чтобы у всех членов церкви было определенное понимание целей программы. Координатор может сделать это, попросив несколько минут внимания во время церковной службы для ознакомления с сутью программы. Другой хороший способ информации – статья в церковном бюллетене или письменное извещение. Некоторые церковные работники стремятся не только ознакомить членов церкви с программой, но и получить их одобрение на членском собрании. Смысл здесь в том, что если прихожане дают формальное согласие, они будут активнее поддерживать программу.

Задача шестая: Составьте пары наставников и подростков.

После принятия программы наставнической работы больше всего времени требует подбор пар наставников и подростков. Координатору следует относиться к этому очень внимательно. Рекомендуется предпринять следующие шаги?

1. Проведите встречу с подростком и его родителями. Кратко напомните цели программы и спросите, есть ли еще вопросы. Затем подросток должен сказать, хочет ли он принять участие в программе. Если у родителей или у подростка есть сомнения, действуйте осторожно. Попытайтесь понять причину сомнений и по возможности развеять их.

Если подросток решает принять участие, попросите его назвать имена, как минимум, трех прихожан, которых он хотел бы видеть своими наставниками. Не советуйте называть родственников. Нельзя выбирать взрослых, уже прикрепленных к другим подросткам, поскольку наставник должен работать только с одним человеком. Предложить наставников могут сами родители. Вы, как координатор, тоже можете высказывать свое мнение. Важно быть уверенным, что подростка устраивают все три кандидатуры без какого-то порядка предпочтений.

2. Получив имена трех человек, разумно посоветоваться с пастором и другими лидерами, кто, по их мнению, лучше всего подходит в данном случае. Разговаривайте одновременно только с одним человеком из списка, давайте ему, как минимум, неделю на размышление. Предложите ему молиться об этом и, может быть, посоветоваться с надежным другом или пастором, поступает ли он разумно, принимая на себя эту ответственность.

3. Когда взрослый дает согласие, у вас появляется счастливая возможность сообщить подростку, что у него появился наставник. Когда наставников получили все подростки, организуйте краткую общую встречу. Это можно сделать на церковной службе, во время которой составленные пары представляются собранию и проводится молитва посвящения и поручения.

...

МОДЕЛЬ СЛУЖЕНИЯ, ОСНОВАННАЯ НА УСТАНОВЛЕНИИ ЛИЧНЫХ ОТНОШЕНИЙ

ДЭНИЕЛ ВЕЙЕРХАУЗЕР

За последние десять лет подростковый работы я усвоил важные уроки о служении (многие в результате неправильных действий). Помимо очевидного урока необходимости «укрепляться в благодати Христом Иисусом» (полагаться на Него в молитве и читать Его Слово), не было более значительного урока, чем осознание решающего значения личных отношений как инструмента «Наставь юношу в начале пути». Иными словами, в нашей работе с подростками нет ничего важнее подготовки взрослых и установления через них значимых отношений как можно с большим количеством ребят.

Принцип, который я вижу в действии вновь и вновь, состоит в том, что моя способность как подросткового работника оказывать воздействие на подростка неразрывно связана со степенью участия в его жизни. Но даже будучи работником, занятым полное время, я могу только поддерживать глубокие отношения всего с несколькими ребятами одновременно.

Изучая Слово много лет, я вижу этот принцип в действии в течение всей истории Божьего призыва к Своему народу проводить служение друг другу. Обратите внимание, например, на сердечное отношение Павла к людям (1 Фес. 2:8; 3:9; Флп. 4:1; 2 Кор. 2:4). Он не только учил их как школьников в классе, он радовался им и принимал их как дорогих братьев и сестер.

Кроме того, такой межличностный подход прекрасно сочетается с требованиями переходного периода, когда подростки начинают отдаляться от родителей и стремятся к установлению отношений вне семьи как к способу развития чувства собственного «я». Это уникальное время, когда «община» может сыграть очень важную роль в жизни подростка. Я не перестаю удивляться, насколько естественно могут складываться эти отношения и какую они имеют силу как инструмент Господа для привлечения к Нему сердец и душ подростков.

В результате усвоения этого урока мы разработали модель служения, которая распространяет такие отношения на как можно большее число ребят. В дополнение к проведению еженедельных собраний и занятиям в воскресной школе мы набрали двадцать взрослых, которые, как минимум, в течение года еженедельно встречаются с двумя ребятами для наставничества. (Наставничеством мы называем «целенаправленные отношения» со взрослым христианином. Это не проведение занятий в классе или в малой группе, а глубокие отношения, преследующие одну цель: воспитание для жизни.) Кроме того, эти взрослые составляют одну из малых групп в нашей церкви, поэтому я имею возможность встречаться с ними раз в неделю для обучения и ободрения. Нет сомнений, что самые мощные и долговременные изменения, которые мы видим в нашем служении, происходят в контексте этих отношений.

Как можно привлекать взрослых? Давая им видение цели. Большинство любящих Господа взрослых приходят в восторг, когда осознают, какое воздействие они могут оказывать на подростков. Многие находятся в плену у мифов, удерживающих их от служения. Например: «Чтобы подросток воспринимал мои мысли, я должен быть молодым, спортивным человеком и любить рок-музыку». Или: «Без длительного обучения я ничего не смогу сделать». Но на деле, если взрослый истинно любит Иисуса, готов с любовью относиться к нескольким ребятам и проводить с ними время, их жизнь уже не будет прежней. Я полагаю, что эту модель может принять любая церковь, если у лидеров (даже если они добровольные работники) есть ее цель и если они знают, как передать это видение другим взрослым. А что касается желания подростков иметь наставников, мы на собственном опыте убедились, что когда им предлагают установить отношения, они приходят.

Задача седьмая: Оказывайте наставникам помощь.

Некоторые наставники сразу уверенно чувствуют себя со своими подростками. Другим приходится нелегко. Они видят, что завязать отношения с подростком не так просто, как они думали. Или у них нет достаточных навыков общения. Кто-то может сомневаться, правильно ли он проводит работу, поскольку получает очень слабый отклик со стороны подростка. Эффективными способами ободрения наставников могут быть телефонные разговоры с ними, проведение собраний для обсуждения их взглядов, настроений и имеющегося опыта, поездки за город для обучения и организация встреч за завтраком специально для наставников. Поддержка, которую вы оказываете, – хороший пример как им исполнять роль личных наставников молодежи.

Задача восьмая: Устраивайте общие собрания всех ребят с их наставниками. Важной частью программы может стать периодическое проведение собраний наставников и подростков. В небольших церквах их можно устраивать раз в месяц в дополнение к собраниям подростковой группы или даже вместо некоторых из них. В более крупных церквах такие собрания планируются реже. На них прежде всего устраиваются развлечения и игры с угощением. Но они предоставляют также прекрасную возможность для выступления кого-то из приглашенных по вопросу, волнующему церковь или общину. Такое выступление может дать наставникам и подросткам тему для диалога.

Задача девятая: Ежегодно делайте оценку проведения программы.

«Год» в жизни общины обычно совпадает с учебным годом. Важная часть общей программы – оценка к концу года работы пар наставник-подросток. Такая оценка может быть всеобъемлющей на основании бесед с каждым наставником и каждым подростком. Или беседы могут быть неформальными. Цель заключается в оценке хода процесса, чтобы дать возможность как наставникам, так и подросткам высказать свое мнение о том, что произошло за год. Например, такие беседы помогают выявить наставников, чувствующих неудовлетворенность из-за того, что их подопечные молчат, или подростков, неудовлетворенных тем, что их наставники не дают им возможности говорить.

Такие оценочные беседы помогают выявить пары, которые, к сожалению, по каким-то причинам не сработались. Например, если наставник согласился работать, но у него нет для этого достаточного времени, необходимо вмешательство. В качестве крайней меры можно даже принять решение найти нового наставника. В ходе этих бесед возникают и такие ситуации, когда подросток, не высказывавший недовольства непосредственно своему наставнику, может не соглашаться с тем, что наставник говорит координатору.

Оценка не только выявляет проблемы. Она также высвечивает положительный опыт в работе пар наставник-подросток. Это в свою очередь может послужить основой для выводов в годовом отчете церкви. Многое во взаимоотношениях между подростками и наставниками остается незамеченным. Руководителям церкви будет интересно услышать, что же на самом деле происходит.

Задача десятая: Составляйте годовой бюджет программы.

Осуществление программы работы личных наставников требует определенных затрат. В них входят оплата поездок, почтовых услуг и телефонных разговоров. Расходов требует также организация обучения, проведения собраний, поездок за город и подготовки программных материалов. Эти расходы должны быть в бюджете церкви как вложение церкви в подростковое служение. Это станет конкретным выражением заботы церкви о судьбах подростках.

Личное наставничество: прилагайте усилия и повышайте квалификации

Следование вышеизложенным принципам проведения наставнической программы не гарантирует успеха. В церквах святого Иоанна и святого Павла наставническое служение взрослых стало важной частью жизни общин. А вот в Церкви Благодати программа столкнулась с непреодолимыми трудностями. На собрании родителей (задача третья) многие из них объединились в твердой решимости сопротивляться ей. Эти родители не могли представить себе, что их сыновья или дочери будут таким образом общаться с другими взрослыми в общине.

Эта группа сопротивлялась в принципе любому изменению. «Другая сторона» прекрасно знала, что в семьях этой группы нет ни счастья, ни здоровых отношений. Все понимали, что они боятся раскрытия «семейных тайн». Но никакие объяснения не смогли убедить эту группу в том, что наставники ни в коем случае не будут подменять родителей. Прискорбно, но они отвергали все попытки установления таких отношений с их детьми. Итак, руководителям Церкви Благодати пришлось отказаться от своей идеи.

Пример Церкви Благодати не обескураживает нас, а показывает нам необходимость совершенствования. Во многих церквах мост между поколениями очень хрупок, и его надо укреплять. Наставнические отношения дают ребятам твердое основание. Если все делается правильно, эти отношения могут послужить основой для придания новой жизни уставшим и истощенным общинам, когда подростки связывают себя со взрослыми. Работа личного наставника стоит того – об этом можно просто спросить подростков церквей святого Иоанна и святого Павла. Еще лучше – подождите десять лет и спросите молодых людей, кто, помимо родителей, оказал на них наибольшее влияние, когда они были подростками.

(Если вас и вашу церковь заинтересовало это волнующее приключение, более подробное описание десяти задач вы можете найти в моей книге: Side by Side, Mentoring Guide for Congregational Youth Ministry [1989; Newton, Kans.: Faith & Life; Scottdale, Pa.: Mennonite].)

Дополнительная литература

McPherson, Miles, with Wayne Rice. 1995. One Kid at a Time: Menter Handbook. Colorado Springs: Youth Specialities, David C. Cook, Church Ministries Resources.

Ropp, Steve. 1993. One on One, Making the Most of Your Mentoring Relationship. Newton, Kans.: Faith & Life; Scottdale, Pa.: Mennonite. Прекрасное пособие, показывающее, какими делами наставник может заниматься с подростком.

Varenhorst, BarbaraB. 1988. Training Teenagers for Peer Ministry . Loveland, Colo.: Group. В книге рассматриваются взаимоотношения между подростками, но она может также оказать помощь наставнику в установлении связей с молодыми людьми.

Welty, Lavon J. 1988. Blueprint for Congregational Youth Ministry. Newton, Kans.: Faith & Life; Scottdale, Pa.: Mennonite. Книга показывает, какими могут быть отношения наставника с подростками в более широком контексте молодежного служения.

_. 1989. Side by Side, Mentoring Guide for Congregational Youth Ministry. Newton, Kans.: Faith & Life; Scottdale, Pa.: Mennonite. Прекрасное пособие для установления наставнических отношений в общине.

30. Как сделать эффективной работу малых групп в подростковом служении? Джейна Сандин

Карина, ученица 10-го класса и добровольный работник в подростковом служении церкви, раз в неделю проводит занятия по изучению Библии с тремя шестиклассницами. Карина не только проводит с девочками час библейских занятий, но и ходит на их школьные спортивные мероприятия, вместе с ними выбирает подарки для семьи и друзей и иногда приглашает их к себе домой. Если бы кто-то спросил этих двенадцатилетних девочек: «На кого вам хотелось бы быть похожими, когда вы подрастете?», – ответ был бы единодушным: «На Карину».

Егор, старшеклассник, главным событием недели считает собрание своей малой группы в среду вечером. Группа состоит из Егора, трех его лучших друзей и Павла, студента университета, работающего подростковым служителем в церкви Егора. Они создали группу для укрепления их в принятом ими обязательстве поддерживать чистые отношения с девушками. Но она превратилась в нечто гораздо большее. Они начали беседовать и молиться о всех сторонах своей жизни. Друг Егора Володя следующим образом выразил общие чувства: «Я не знаю, как жил бы без вас, ребята».

Гера – тренер по баскетболу в местной средней школе и одновременно добровольный работник в организации межцерковного служения. Восемь лет назад он договорился с местной школой об использовании ее гимнастического зала для евангелизационного служения. В течение последних шести лет живущие поблизости подростки приглашаются к участию в летнем баскетбольном турнире, продолжающемся шесть недель. От участников турнира Гера требует еженедельного посещения собраний малых групп, которые проводят он и добровольные работники церкви. Работа малых групп имеет евангелизационную направленность, на занятиях исследуются основополагающие истины Писания о личности Иисуса и сути спасения. Когда подростки начинают проявлять больше интереса или во многих случаях устанавливают личную связь с Христом, Гера использует церковные и меж-церковные возможности, чтобы перевести их на следующий уровень духовного развития.

Гера особенно доволен Левой, старшеклассником, который пришел ко Христу во время служения на баскетбольном турнире три года назад. Сейчас Лева работает с малой группой более молодых ребят и на следующий год готовится поступить в университет, чтобы стать молодежным служителем и тренером.

* * *

Малые группы есть повсюду – в любой форме и в любом виде. Подростковое служение – не исключение. Один подростковый пастор недавно назвал малую группу «основным инструментом наставничества в современном подростковом служении». Благодаря общепризнанному воздействию, которое они оказывают на личный рост и на рост подростковой группы в целом, малые группы стали нормой, а не исключением в практике христианского подросткового служения.

Почему именно малые группы?

Почему такое большое значение имеют малые группы? Какова их роль в подростковом служении? На эти вопросы можно ответить, рассмотрев некоторые уникальные возможности, которые малые группы предоставляют в жизни ребят.

1.  Малые группы предоставляют возможность для установления тесных личных связей. Содержательные, открытые и преданные отношения становятся все более редкими. В обществе, в котором очень много неполноценных семей, в котором технологические средства обещают установление немедленных и постоянных псевдоличных связей через телевидение, кинофильмы и компьютерные линии, в котором подростковая культура все больше изолируется и теряет связи с другими поколениями, многие подростки испытывают дефицит общения и неудовлетворенность им. Эти подростки ищут любви, но очень скоро отчаиваются найти дружескую любовь, которую они ощущали бы на более высоком уровне. В такой бесплодной пустыне малая группа может стать оазисом, резко отличающимся от миражей, которые показывают обещания, не утоляющие жажды межличностного близкого общения.

2. Малые группы создают условия для обучения через обмен идеями и личным жизненным опытом. Прочитанная учителем «лекция» никогда не произведет такого впечатления, как собственный «опыт» учеников. На занятиях малых групп поощряется совместное исследование идей и возможностей вместо традиционного подхода, когда учитель просто передает группе информацию. В атмосфере малой группы легче учиться многим, но подростки особенно нуждаются в таких условиях, поскольку они находятся на переходном этапе жизни.

3. Малые группы предоставляют подростковым лидерам возможность наставлять подростков с учетом конкретного положения дел в общине и различий в Теле Христовом. Благодаря движущей силе первых двух возможностей правильно работающие малые группы становятся тем, что опытный подростковый служитель Кевин Кобб назвал «надежным» местом, где подростки могут быть откровенны. Занятия в малых группах доходят до сферы духовных потребностей ребят, на них они получают понимание, ободрение, призыв и – что для них важнее всего – поддержку. В конце концов ребята начинают все больше осознавать необходимость полагаться на Бога, помогать друг другу и брать на себя ответственность за свой личный духовный рост.

При сочетании неоценимых возможностей малых групп с пониманием духовных ценностей и надежд современных подростков вопрос заключается не в том, должны ли мы проводить работу в малых группах, а в том, как проводить ее наиболее эффективно.

Исследование вариантов

Имеются буквально десятки методов работы малых групп. Чтобы разобраться в этом изобилии существующих вариантов, рассмотрим восемь основных видов малых групп. Хотя это не исчерпывающий список, тем не менее представленные типы достаточно полно отражают имеющиеся возможности.

Наставнические группы

Наставнические группы основное внимание уделяют воспитанию верующих на принципах христианской веры, которые способствуют росту и/или послушанию, основанному на вере. Иными словами, наставнические группы упор делают на личном росте человека как христианина.

В программу работы многих наставнических групп входит изучение Библии, молитва и взаимная подотчетность. Но есть также просто группы по изучению Библии и молитвенные группы со взаимопроверкой, в которых основное внимание уделяется той или иной стороне процесса роста. В наставнической группе зрелый взрослый или подросток-христианин несет ответственность за обучение группы. Задача лидера заключается в том, чтобы направлять и наставлять членов группы на пути духовного роста.

Дискуссионные группы

Дискуссионные группы обычно создаются для обсуждения вопросов, способствующих духовному росту. Они часто образуются в ходе какого-то большого мероприятия, когда большие группы разбиваются на более мелкие, чтобы дать возможность для высказывания личного мнения по определенным вопросам или темам. В таких группах может быть или не быть назначенный руководитель, но кто-то должен принимать на себя ответственность за то, чтобы целенаправленно вести разговор на избранную тему.

Особенно полезными такие дискуссионные группы бывают на евангелизационных мероприятиях. Личные контакты способствуют тому, что духовно восприимчивые подростки ставят перед собой вопросы и отвечают на показанные им христианские истины. Равным образом, работа дискуссионных групп оказывает плодотворное воздействие на духовный рост христианских подростков. В малой группе ребята могут осознанно соединять задачи и потребности, которые они видят дома, в школе и во внеклассной деятельности.

Кроме того, участие в работе дискуссионных групп развивает чувство единения и общности среди добровольных работников. Дискуссии в малых группах позволяют также подросткам устанавливать связи с людьми, с которыми они в обычных условиях близко не сошлись бы. Два этих последних соображения показывают основание, на котором можно строить диалог, когда люди обмениваются друг с другом мнениями и мыслями.

...

ВЫБОР УЧЕБНЫХ МАТЕРИАЛОВ

БАРРИ КЛЭР

Христианские издательства ежегодно выпускают сотни новых программ, предлагая руководителям малых групп огромный набор возможных вариантов. Как же выбрать наилучший материал? Вот несколько идей на этот счет.

КУДА ИДТИ

1. Идите к Богу в молитве. Он знает, какая программа вам нужна.

2. Постарайтесь получить мудрый совет.

а. Определив свою цель, спросите пастора, работников и наиболее сведущих прихожан, какие хорошие книги на эту тему они читали. Яркий рассказ читателя скажет вам больше красноречивой аннотации.

б. Если это возможно, найдите людей, которые уже проводили такую работу, и попросите их поделиться опытом.

в. Попросите руководителей конфессии или организации показать вам материалы, которые у них есть. Их взгляд на служение и подход к нему, возможно, полностью соответствует вашим представлениям.

3. Просмотрите книги в местном христианском книжном магазине. Там могут показать стеллажи с нужными вам книгами или даже сказать, какие книги и авторы пользуются наибольшей популярностью.

КАКИЕ СЛЕДУЕТ ЗАДАВАТЬ СЕБЕ ВОПРОСЫ

1.  Какие материалы мне нужны? Одни предназначены для малых групп, занимающихся в воскресной школе, в подготовительных классах или в библейских школах во время каникул. Материалы для воскресной школы преследуют определенные цели, которые вам надо уяснить. Например, одни предназначены для проведения занятий в течение нескольких лет по каждой книге Библии. А другие упор делают на библейском понимании возникающих проблем.

Другие учебные пособия для малых групп ставят перед собой более широкие задачи и содержат материалы, которые подходят для занятий во многих видах малых групп. Они часто состоят из коротких статей, за которыми следуют вопросы, на которые члены группы должны ответить. Есть также пособия, которые можно использовать для самостоятельной работы или на занятиях малых групп. Они обычно содержат вопросы в конце каждой главы и/или руководство для наставника.

2.  Соответствует ли содержание материала целям собраний группы. Одна девушка, подростковый работник, для проведения развлекательной программы выбрала хороший наставнический материал. Потом она не могла понять, почему ребята зевали во время ее высокодуховных речей. Она, видимо, забыла притчу: «Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце» (Пр. 13:12). Если подростки приходят на собрание с надеждой на развлечения и игры, Нагорная проповедь, по всей вероятности, не дойдет до них.

Прочитайте аннотацию и введение, чтобы уяснить цель автора издания. Соответствует ли она цели занятий вашей группы? Просмотрите названия глав. Соответствуют ли они темам, которые вы хотите затрагивать на еженедельных собраниях? Соответствует ли число глав числу занятий, которые вы планируете провести.

3.  Соответствует ли содержание моим богословским взглядам и моему подходу к Писанию? Некоторые печатные издания проповедуют определенные богословские убеждения. Если у вас нет уверенности по поводу какого-то издательства, посоветуйтесь с пастором.

4.  Поможет ли книга проведению дискуссий на занятиях малой группы? Сопровождается ли каждая глава хорошими вопросами для обсуждения? Прилагается ли к ней руководство для наставника? Достаточно ли ясно сформулированы вопросы, чтобы вызвать дискуссию? Не слишком ли длинные главы, чтобы их можно было давать как задание?

5.  Доступна ли цена книги для всех членов моей группы?

6.  Хорошо ли написана книга? Хорошо ли она построена композиционно? Привлекает ли она внимание? Ясно ли изложено содержание? Убедительна ли аргументация?

7.  Подходит ли материал для возрастной группы моих ребят?

Евангелизационные группы (апологетические)

Евангелизационные группы могут создаваться из подростков, посещающих мероприятия межцерковных организаций или евангелизационные собрания в неформальной обстановке за чашкой чая, на которые обычно приходят ищущие и любознательные подростки. Другие такие группы появляются в результате посещения подростковыми работниками или учителями школ, где они знакомятся с учащимися, которые не знают Христа. Атмосфера свободных дискуссий, которая царит на собраниях этих групп, создает условия для обмена мыслями и взглядами между искренне ищущими ребятами и зрелыми верующими.

Учитывая стремление подростков к личному общению и существующие условия религиозного разнообразия, подростки, особенно старшего возраста, часто проявляют готовность рассматривать на таких собраниях самые разные вопросы. Собрания этих групп должны обязательно проводиться зрелыми, библейски подкованными христианами, которые готовы выслушивать ребят и быть апологетами веры. Ребята задают на них трудные вопросы. Но лидерам надо спокойно относиться к их критическим высказываниям по поводу оснований христианской веры. Наградой же будет провозглашение Христа в понятной для ищущих сердец форме. Будет радостно видеть, как Святой Дух снимает «пелену» с глаз ребят и как они начинают личное общение с Иисусом Христом, Который есть Путь, Истина и Жизнь.

Группы, создаваемые на короткое время (родители-подростки, загородные лагеря, новообращенные)

Группы, встречающиеся в течение определенного, относительно короткого периода времени, также занимают важное место в подростковом служении. Характерный пример такого типа – малые группы, создаваемые во время загородных мероприятий и в лагерях. Загородное служение предоставляет ребятам прекрасную возможность для интенсивного общения и для рассмотрения духовных вопросов, имеющих важное значение в их жизни. В это время принимается много решений – от решения обрести спасение до решения о личном примирении или выборе жизненного пути. Малые группы – один из инструментов для направления в нужное русло силы и энергии, которые часто высвобождаются во время таких мероприятий.

Разумеется, существует бесчисленное множество способов соединения взрослых и подростков на короткое, заранее определенное время с ясной и конкретной целью, указывающей направления и формы работы группы. Например, участие в малой группе, состоящей из родителя, наставника и подростка, может привести к установлению более здоровых отношений между взрослыми и ребятами (Habermas and Olshine 1995). Такие группы следует создавать только на короткое время, чтобы не злоупотреблять терпением родителей и подростков.

Группы новообращенных тоже чаще всего образуются на короткое время. Если достаточно большая группа подростков приходит ко Христу, может возникнуть необходимость разбить их на малые группы, чтобы познакомить их с основами христианского учения и быть уверенными, что они получают поддержку в начале своего пути веры. Существенная польза малых групп для новообращенных заключается в том, что они предоставляют возможность подготовить их для участия в работе более долговременных наставнических групп.

Краткосрочные малые группы могут также оказывать помощь лидерам подросткового служения в решении проблем, относящихся к различным сферам служения или к конкретным потребностям ребят. Например, малая группа может быть создана для поддержки ребят, заканчивающих школу. Такие группы могут быть эффективным средством для подготовки подростков к участию в миссионерских программах или к оказанию помощи разным категориям людей.

Из вышеизложенного становится очевидным, что при наличии ясной цели и при творческом подходе краткосрочные малые группы могут эффективно использоваться для достижения долгосрочных результатов.

Целевые группы

Назначение целевой группы – выполнение конкретной задачи служения. Самый, пожалуй, характерный пример целевой группы в подростковом служении – комитет по планированию. Целевая группа может заниматься планированием предстоящего мероприятия или выдвигать идеи относительно будущего подросткового служения, но в принципе это больше, чем просто генератор идей или группа планирования.

При правильной организации и правильном руководстве эти группы дают взрослым и подросткам понимание, что значит служить Богу в условиях их общины. Это место, где как ребята, так и лидеры получают знания и вдохновение для постижения тонкого искусства работы как Тела Христова. Важно сохранять это видение. Иначе в процессе подготовки программ будут упущены благоприятные возможности для формирования личности людей.

Консультационные группы для сверстников Консультационные группы для сверстников возникли в системе государственных школ, но затем эту концепцию восприняли и многие служители. Ребята проходят подготовку, обретая навыки и умение выслушивать собеседника, определять суть проблемы и действовать в кризисной ситуации. После такой подготовки они начинают работу в группах сверстников, которые ищут место, где они могли бы рассказать о своих личных проблемах. Это дело не такое простое, каким оно выглядит на словах, и не такое сложное, каким может показаться. Подростки, естественно, проявляют склонность общаться друг с другом, именно поэтому система работает. Но – и это очень важно – такие группы работают хорошо только в том случае, если юные консультанты прошли достаточную подготовку и если им оказывается помощь и поддержка. Иначе от этого не только не будет пользы, но и возникнут дополнительные проблемы. Подростковые лидеры, которые хотят создать такие группы, должны сначала все тщательно проверить и изучить.

Группы поддержки

Группа поддержки – это не то же самое, что консультационная группа для сверстников. Работу в ней проводит квалифицированный взрослый, прошедший специальную подготовку в области наставничества в группах поддержки и по тем вопросам, которые волнуют группу. Наставником не обязательно ставить профессионала, но руководить группой поддержки должен человек, «не просто любящий подростков». Есть несколько христианских организаций, готовящих взрослых добровольцев к работе в группах поддержки.

Группы поддержки составляются для подростков, у которых есть какие-то особые проблемы. Например, я участвовал в служении, в ходе которого выяснилось, что многие девушки страдают пищевыми расстройствами. Чтобы решить эту проблему, мы попросили профессионала, члена нашей церкви, провести несколько собраний малой группы с этими девушками, чтобы у них не возникло более серьезных проблем.

Еще один пример – создание временной группы поддержки, когда неожиданно умирает кто-то из ребят. Или с помощью группы поддержки и других имеющихся возможностей можно заниматься такими проблемами, как гомосексуализм, насилие, пищевые расстройства, развод родителей, чье-то самоубийство. А также такие пристрастия, как употребление наркотиков или порнография. По сути, если этим вопросам в служении уделяется достаточное внимание, лидеры должны организовывать группы поддержки или предоставлять какие-то другие возможности подросткам, которые переживают боль и страдание.

Группы воспитания лидеров

Малая группа предоставляет неоценимые возможности для привлечения и воспитания добровольных работников. Лидерам нужны возможности, чтобы общаться, смеяться, сочувствовать, ободрять, получать ободрение и участвовать в решении проблем вместе со своими сверстниками, у которых те же устремления и те же обязанности. Малая группа лидеров с тесными связями между ее членами служит местом воспитания руководителей, а не просто распределения заданий.

Программа работы малой группы может включать в себя собрания для планирования мероприятий, а также просто дружеские встречи. Лидеры могут также принимать участие в работе конференций и время от времени собираться там вместе для обмена опытом. Или же они могут счесть полезным раз в неделю собираться за завтраком и делиться своими впечатлениями или рассказывать о ходе выполнения программы. Какую бы цель ни преследовало создание такой группы – обучение или духовное воспитание, – лидерам желательно выделять время просто для общения друг с другом в атмосфере христианского братства. Содержательная и укрепляющая силы работа малой группы добровольцев оказывает значительное воздействие на эффективность служения коллектива руководителей.

Создание малых групп

Существование рассмотренных выше восьми видов малых групп не означает, что для проведения эффективного служения необходимы все или большинство их них. Приведенный список просто показывает возможные исходные точки для использования малых групп.

Рассмотрение имеющихся вариантов и изучение возможности их творческого применения – всего лишь первый шаг на пути создания плодотворно работающих малых групп. Чтобы превратить мечту в реальность, необходимо решить еще три вопроса: определить цель, провести подготовку и подобрать руководителей .

Определение цели

При наличии большого разнообразия существующих видов малых групп соблазнительно остановить свой выбор на таком типе группы, который представляется наиболее интересным или наименее сложным по исполнению. Но прежде чем создавать малые группы, нужно ответить на следующие вопросы. Зачем мы создаем эту малую группу? Как она поможет нам в выполнении нашей миссии? Как она будет связана с другими уже существующими программами или как она будет помогать их проведению? Руководитель служения в целом и руководители малых групп должны знать стоящие перед малыми группами цели. Другие руководители тоже должны знать, какую поддержку они могут оказывать. Видение цели малых групп надо доносить до всех руководителей служения.

Стратегическое планирование необходимо и на уровне отдельных малых групп. На какие результаты лидеры малых групп рассчитывают по истечении определенного времени их работы? Если группа создается на семестр или на весь год, чего реально можно ожидать от членов группы по окончании этого срока? Руководителям групп надо уметь разбивать конечную цель на выполнимые промежуточные задачи.

Если в плане нет определенных и ясных этапов, очень легко сбиться с пути и отойти от поставленной цели. Без промежуточных этапов для оценки достигнутого прогресса лидеры могут каждую неделю начинать заниматься чем-то новым и не связанным с общей схемой. Особенно это актуально для тех, кто без конца откладывает дела на завтра. Кроме того, на промежуточных этапах почти всегда бывают заметны изменения. Когда перескакивают с одной темы на другую, не связанную с предыдущей, желаемые изменения маловероятны. Руководителей надо учить развивать стратегический подход для достижения роста в жизни членов группы. Необходимость стратегического подхода указывает на важное значение надлежащей подготовки руководителей малых групп.

...

МАЛЫЕ ГРУППЫ ДЛЯ СРЕДНИХ КЛАССОВ

СОНДРА ХЕНСЕЛЬ

Первые тринадцать лет подросткового служения я провела в работе со старшеклассниками. Все эти тринадцать лет я жалела тех, кто работает с учениками средних классов и молилась, чтобы когда-нибудь они смогли заняться «настоящим» подростковым служением. Моя подруга Регина пыталась привлечь меня к служению младшим подросткам, строила планы и затем, к моему удивлению, начала встречаться со мной вместе со своей малой группой. Я признаюсь в этом немногим, так что, пожалуйста, особенно не распространяйтесь об этом, но в одну из таких встреч я оказалась на концерте для школьников вместе с Региной и шестью одиннадцатилетними девочками из ее группы. Поверьте мне, их визг отнюдь не сделал служение подросткам младшего возраста привлекательным для меня.

Несколько лет спустя, отойдя на год от организованного служения, я работала в летнем церковном лагере. Когда я наблюдала за собранием ребят средних классов и в очередной раз удивлялась, как кто-то может добровольно соглашаться работать с такой малышней, ко мне подошла Джинни из персонала лагеря и попыталась привлечь меня к работе в качестве руководителя группы. Я опять отказалась, но она в конце концов уговорила меня заняться курированием работы и обучением добровольцев, которые руководили малыми группами. У меня самой малой группы не будет.

Разумеется, она не предупредила, как часто ломается автомобиль у одного из лидеров малой группы, что кто-то из лидеров может заболеть или проспать и что в таких случаях я должна буду заменять их и заниматься малой группой. Когда это произошло впервые, я пришла в ужас. Я сидела в кругу девочек, которые хохотали, дрались, хихикали или дремали. Я в очередной раз подумала, как же надо проводить служение с подростками средних классов.

Затем я начала задавать им вопросы. Было начало учебного года, поэтому они касались главным образом того, чего они от него ждут. «Встречи с новыми мальчиками… музыка… игры… вечеринки с ночовками у друзей…» «А не хотите ли вы узнать больше о Том, Кто есть Бог?» – наивно спросила я. Ответом были удивленные взгляды, пока одна девочка наконец не сказала: «Не очень».

По дороге домой в тот день я порадовалась естественности и откровенности поведения девочек.

Разумеется, сейчас у меня такая привязанность к учащимся младших классов, какой не было никогда раньше. Что вызвало это изменение? Думаю, что Джинни хорошо знала, что делает, когда поставила меня в положение, в котором я должна была проводить время в малой группе. Сейчас, будучи руководителем служения, я следую этому примеру. Когда я пытаюсь привлечь новую руководительницу, я не мешаю ей посещать собрания. Я предлагаю ей посидеть и посмотреть на малую группу. Лишь очень немногие, проведя какое-то время в группе детей 11–13 лет, не испытывают желания оказать воздействие на их жизнь.

Могла ли та естественность и открытость, которую я ощутила при первом контакте с малой группой, проявиться во время игр, проведения каких-то мероприятий или насыщенных программ?

Не думаю. Ребята этого возраста с их неуемной энергией будут играть в игры и резвиться, пока вы не упадете от усталости. Сами они не будут инициаторами установления близких и глубоких отношений. Вот почему я считаю, что малые группы совершенно необходимы для детей 11–13 лет. В малых группах с правильными взаимоотношениями школьники растут и развиваются в здоровой атмосфере. Они учатся общению и взаимодействию друг с другом, а это очень важно для их развития.

Они еще маленькие, и работа в малых группах должна проводиться с учетом этого. Например, недавно я начала работать с группой пяти девочек, с которыми встречаюсь раз в неделю по полтора часа, изучая с ними Послание к римлянам. Если вы знаете девочек этого возраста, вам известно, что им нужно поболтать. Поэтому первые сорок пять минут мы проводим за едой в обычных разговорах. Затем мы обращаемся к Библии. Малые группы – несомненно самый эффективный путь плодотворного служения для средних классов.

Подготовка

Если малые группы рассматриваются как важный фактор, способствующий росту, раскрытию и изменению жизни ребят, надо уделять время подготовке руководителей этих групп, чтобы быть уверенным, что они проводят в них плодотворное служение. Руководители групп нуждаются в помощи в четырех важнейших сферах: в четком видении общих задач, в обретении навыков, в молитвенной поддержке, в подотчетности.

Видение задач Руководители должны иметь четкое представление о роли своих малых групп в выполнении целей и задач служения, в проведении которого они участвуют. Лидеры малых групп работают более увлеченно, если у них есть видение того, чему способствует рост подростков. Чувство сопричастности помогает им осознавать значение своей работы и поддерживает их в трудные времена, с которыми могут сталкиваться их группы.

Обретение навыков В определенной степени навыки руководства малой группой лидер получает при непосредственном общении с подростками. Но это не означает, что всему надо учиться на собственных пробах и ошибках. Лидеров надо вооружать следующими необходимыми им знаниями: они должны уметь определять потребности группы, содержание собраний (организация занятий по изучению Библии, приспособление программы к потребностям группы, распределение времени, начало и конец обсуждения), уметь проводить дискуссии, знать особенности восприятия информации, понимать движущие силы группы, уметь выявлять проблемы и устанавливать связи.

Молитвенная поддержка

Духовная подготовка руководителя должна быть не ниже или даже выше профессиональной. Считается аксиомой, что у духовно подготовленных лидеров больше возможностей способствовать духовным изменениям, чем у тех из них, кто имеет хорошую профессиональную подготовку, но не облечен силой Святого Духа. Координаторы и кураторы работы лидеров малых групп должны спрашивать себя: «Достаточно ли я молюсь с ними, чтобы они понимали, что могут руководить группами во взаимодействии со Святым Духом и не полагаться только на свои возможности?»

Молитва с руководителями малой группы напоминает им, что Бог заботится о жизни подростков, с которыми они связаны, и помогает им. Важными побочными результатами времени, проводимого в молитве, являются также указание на Его обетования, помощь в уповании на Его силу, стремление к Его водительству и поддержание связи с Ним.

Подотчетность Откладывание на завтра – распространенная болезнь среди очень общительных подростковых работников. Но лидерам малых групп нужен кто-то, кто говорил бы с ними о том, как развиваются их группы, встречался бы с ними для обсуждения планов предстоящих собраний групп, напоминал бы им важность их работы. Это можно делать формальными или неформальными способами, но это надо делать. Потенциальное воздействие лидеров малых групп на их членов имеет слишком большое значение, чтобы забывать о возможности того, что они могут испытывать разочарование в результате постоянного внимания к своей работе в группе.

Руководство

Кто может руководить малыми группами? Учитывая значение этих групп для подростков, к их лидерам должны предъявляться высокие требования, к числу которых относятся постоянство духовного роста, постоянство в общении с верующими, преданность делу и благочестивый характер. В лидере группы подростки хотят видеть образец более зрелого христианина, и лидеры должны показывать такой пример.

Маловероятно, что руководители подросткового служения смогут найти идеальных лидеров малых групп. Никто не безупречен в своем хождении с Богом, и никто не совершенен в своих отношениях с другими людьми. Но проявляет ли лидер малой группы последовательность и ответственность в борьбе с этими недостатками, хочет ли он исправить их? Помните: профессиональные навыки можно приобрести в ходе обучения, но последовательность и преданность делу необходимы с самого начала.

В качестве руководителей группы ребятам не нужны супермены, им нужны настоящие люди, стремящиеся к ответственному отношению, чтобы донести Божий призыв Его детям на земле. Требования должны быть высокими, но в то же время и реальными.

Могут ли подростки быть лидерами? Можно ли позволить наиболее зрелым подросткам руководить группами? На этот вопрос ответить трудно, если не знаешь, какой тип группы вы хотите создать. Среди восьми рассмотренных выше видов групп одни больше подходят для этого, чем другие. Например, подростки не могут должным образом руководить группами поддержки, но только они подходят для руководства групп сверстников. В принципе предоставление зрелому, последовательному и преданному делу ученику средней школы возможности руководить группой имеет большое воспитательное значение. Но при этом надо учитывать его уровень развития. Они зрелые подростки, но еще не взрослые. Они нуждаются в большей подготовке, им надо оказывать больше помощи и поддержки.

О подотчетности лидера малой группы говорилось выше в этой главе, но для лидеров-подростков это имеет особое значение. Ученики средней школы находятся на стадии формирования самосознания как самобытные личности и как христиане, поэтому успех или неудача в проявлении лидерских способностей может оказать сильное воздействие на весь процесс в целом. Кроме того, лидеры из числа подростков, не получающие надлежащей поддержки и должным образом не направляемые, могут сбивать с пути или приводить в замешательство своих сверстников, причем по видимости с благословения взрослых.

Это означает, что взрослые руководители должны хорошо знать, чему учат подростки и как они руководят. К лидерам-подросткам надо относиться с учетом их жизненного опыта, а не как к взрослым. Все – в том числе подростки, руководящие малой группой, – одерживают победу, если взрослый лидер серьезно относится к своей задачи в процессе наставничества.

Резюме

Малые группы играют важную роль в служении, которое ставит перед собой задачу дойти до современного поколения подростков. Их можно использовать по-разному, есть разные их виды, разные условия работы и разные сочетания. Лидерам надо мечтать, проявлять творческий подход и создавать группы, работа которых способствовала бы успеху программы подросткового служения в целом. Взаимоотношения, которые возникают и поддерживаются в малых группах, оказывают, вне всякого сомнения, благотворное влияние.

Библиография

Habermas, Ron, and David Olshine. 1995. Tag Team Youth Ministries. Cincinnati: Standard. Эта брошюра не посвящена специально работе малых групп, но она содержит ценные мысли о том, как можно творчески работать с группами, состоящими из родителей, взрослых и подростков.

Hunt, Gladys. 1984. You Can Start a Bible Study. Wheaton, Ill.: HaroldShaw.

Дополнительная литература

Campus Crusade for Christ. 1995. Leading a Small Group: The Ultimate Road Trip. Orlando, Fl.: WSN. Написанный в современной манере справочник для лидеров малых групп. Если вашими добровольными служителями работают студенты университета, им должна понравиться манера изложения материала.

Gorman, Julie. 1991. Let\'s Get Together. Wheaton, Ill.: Victor. Пособие из восьми частей для помощи в организации малых групп. Хотя эта книга не связана конкретно с подростковым служением, из нее можно почерпнуть полезные идеи для создания малых групп.

_. 1993. Community That Is Christian: A Handbook on Small Groups. Wheaton, Ill.: Victor. Глубокое и аналитическое исследование силы и значения малых групп для христианского роста.

Griffin, Em. 1982. Getting Together. Downer Grove, Ill.: InterVarsity. Классическая книга о динамике малых групп. Теория создания малых групп рассматривается в ней с христианской точки зрения.

LeFever, Marlene. 1995. Learning Styles. Colorado Springs: David C. Cook. В книге рассматриваются четыре типа восприятия информации, которые могут существовать при обучении в малых группах, и даются советы, как лучше всего подготовить уроки, чтобы использовать все четыре типа.

Long, Jimmy, et al. 1995. Small Group Leaders Handbook: The Next Generation. Downers Grove, Ill.: InterVarsity. Эта книга о работе малых групп написана малой группой! Ее основная цель – найти понимание у следующего поколения студентов. Хотя речь в ней идет главным образом о работе среди студентов университета, она полезна и для работы со старшеклассниками средней школы.

Sturkie, Joan, andSiang-YangTan. 1993. Advanced Peer Counselling inYouth Groups. Grand Rapids: Zondervan. Прекрасное пособие, если вы хотите организовать консультационную группу сверстников.

Veerman, David. 1992. Small Group Ministry with Youth. Wheaton, Ill.: Victor. Книга показывает, как и зачем надо проводить служение в малых группах, она также предлагает вниманию примеры успешного служения в малых группах, которое проводится в разных концах страны.

Часть седьмая Будущее подросткового служения

31. Взгляд в следующее тысячелетие Ричард Данн. Марк Сентер

РИК: Проанализировав мысли, высказанные авторами, а также содержание книги «Общий обзор подросткового служения» (которая вышла раньше) и сопоставив это с идеями, высказанными в твоей книге «Грядущая революция в подростковом служении», можешь ли ты нарисовать картину, чего нам следует ожидать в будущем.

МАРК: Нет. Мы не можем нарисовать точную картину будущего. События обычно застают людей врасплох. Я могу только высказать некоторые предположения, впрочем, как и ты.

РИК: Начинай первым. Скажи, какая твоя главная мысль относительно будущего подросткового служения.

МАРК: Хорошо. Должен произойти едва уловимый, но глубокий сдвиг. К подростковому служению надо подходить с более экклезиологической точки зрения, рассматривая его в рамках общего учения о церкви. Я имею в виду, что к подростковому служению надо относиться не как к самостоятельному духовному эпизоду, а как к продолжению биологической и духовной семьи.

РИК: Как ты понимаешь эпизод? Как ты понимаешь продолжение ?

МАРК: Эпизод – это передача с рук на руки. Три года начальной школы – и прощай, четыре годы средней школы – прощай, потом четыре года в университете. Я занимаюсь ими три года, ты занимаешься ими четыре года, кто-то еще занимается ими четыре года, и они становятся теми, кого Левинсон назвал бы новообращенными взрослыми…

РИК: …И мы ждем, когда они поженятся и у них будут дети.

МАРК: Именно. И надеемся, что они вернутся в церковь. Это и есть последствие передачи с рук на руки. Это похоже на бег с передачей эстафеты.

РИК: И кто же выигрывает?

МАРК: Никто. В этом и заключается проблема. И я не думаю, что назначение церкви в этом. Христианские отношения должны быть непрерывными, а не кратковременными. Нам надо создавать группы людей, общающихся друг с другом не четыре года, а более продолжительное время – десять лет, двадцать лет или больше.

РИК: На словах звучит хорошо, но происходит ли это на практике?

МАРК: В Бразилии работники «Юношеской жизни» столкнулись с проблемой – они открывали замечательные клубы, но подростки не приходили в местные церкви.

Люди, подводившие их к христианской жизни, были сотрудниками «Юношеской жизни». Проблема усугублялась и тем, что коллектив сотрудников мог работать только на деньги, присылаемые из Соединенных Штатов. Как они могли решить эту проблему?

Они решили, что надо создавать сообщества. Кажется, именно так они их назвали. Эти сообщества были похожи на церкви, действовали как церкви. Их члены общались как в церкви, в них учили как в церкви. В них было много церковных элементов, хотя они и не называли себя церквами. Происходило следующее – сотрудники «Юношеской жизни» проводили работу в клубах, затем в игру вступали эти наставнические сообщества, и двадцать пять лет спустя люди оставались членами сообществ, которые по сути были церквами. Это и есть преемственность.

РИК: Но в Соединенных Штатах дело обстоит по-иному. Мы передаем их с рук на руки. Межцерковные организации и подростковые группы говорят: «Мы приведем их в церковь». Это принцип передачи с рук на руки. Работает ли он?

МАРК: Думаю, что нет. «Юношеская жизнь» и «Юношество Христу» бились над этой проблемой годами. Над ней и сейчас бьются руководители подростковых групп в церкви.

Нам надо иметь стратегическое мышление, чтобы подростковая группа в церкви разрасталась в новые церкви. За последние двадцать лет я видел четыре таких примера в районе Чикаго. Люди, которых связывало чувство необходимости выполнения общей миссии, оставались вместе. Они даже основывали церкви.

РИК: Эта система распространена в церквах иммигрантов второго поколения – среди подростков, которые приняли английский язык как свой родной и поэтому склонны к созданию своей собственной церкви из-за языкового барьера между первым и вторым поколениями.

МАРК: И что же там происходит?

РИК: В этих церквах две основные модели. Одна из них – параллельное служение, когда, например, старший пастор из Азии приглашает помощника или подросткового служителя, который проповедует и служит тем, для кого английский уже стал родным. Они работают в одном здании, но из-за языкового барьера проводят параллельные службы.

Другая модель – отделение, когда подростковый пастор организует с англоязычной группой новую церковь. Суть та же самая. Но возникают и трудности. Они вызываются не сложностью взаимоотношений между сверстниками, а разрывом отношений между поколениями. Англоязычная молодежь отрывается от первого поколения.

МАРК: Если это происходит, вина тому несовершенная экклезиология. Церкви должны служить всем поколениям.

РИК: Ты имеешь в виду, что должна быть связь не только между ровесниками, но и между членами церкви в целом, между разными поколениями?

МАРК: Надеюсь, что связь и преемственность между материнской и дочерней церквами вполне возможны, если есть единый церковный совет, если объединяются финансовые и другие возможности.

РИК: Я вижу еще одну трудность – на время учебы в университете молодые люди, как правило, уезжают. Если мы принимаем эту модель, нам надо считаться с фактом, что наше подростковое служение только помогает им выжить в годы их учебы в средней школе. Если мы хотим продолжения, нам надо готовить их к последующему этапу жизни и учебы в университете. Что ты думаешь об этом?

Поддержание связей с человеком, который уехал, может быть очень плодотворным фактором, поскольку в таком случае молодежная группа продолжает рассматривать уехавшего как своего члена. Повышается ответственность пастора и добровольных работников – надо делать телефонные звонки, вести переписку, наносить визиты…

РИК: Понимаю. Их не передают в другие руки. Они остаются частью нас.

МАРК: Именно. Кроме того, думаю, что у этих молодых людей будет больше желания возвращаться домой, так как они чувствуют себя частью целого.

РИК: Многие студенты, будь то мирских или христианских университетов, во время учебы не принимают полноценного участия в жизни местной церкви. Думаю, им будет приятно иметь возможность поддерживать связь с людьми, которые любили их, когда они учились в средней школе. Но позволь мне отправиться в другом направлении…

МАРК: Давай.

РИК: Мне кажется, что нынешних подростков можно охарактеризовать как постмодернистское, постхристианское поколение, которое не имеет абсолютных ориентиров. Скоро мы будем иметь дело с поколением следующего тысячелетия. Думаю, что мы наблюдаем культурный разрыв между предыдущим поколением и нынешним. Это поколение не принимает и не признает традиционных ценностей в том виде, как это делало предыдущее поколение. А во многих случаях у него вообще иные ценности.

МАРК: Чем это поколение отличается от предыдущих?

РИК: Один из моих подростков недавно сказал: «Раз мы постмодернисты, разве нам не надо относиться к Писанию как постмодернистам, если мы хотим убедиться в его рациональности и последовательности?» Ты видишь тип мышления.

МАРК: Ты опасаешься, что молодые люди становятся иррациональными в принятии решений?

РИК: Я бы назвал их мышление эмпирическим, а не иррациональным. Жизнь можно воспринимать так, как она предстает перед тобой, основываясь на имеющихся связях, на опыте, на мотивациях. В этом случае образы, конкретные эпизоды, жизненный опыт становятся средствами восприятия содержания. Они способны мыслить рационально, и они очень восприимчивы. На встречах в кафе за чашкой кофе можно услышать достаточно глубокие высказывания.

МАРК: В чем же они тогда уязвимы?

РИК: В том, пожалуй, как это поколение относится к морали и ценностям, в том, что им трудно принять мировоззрение, признающее существование абсолютной истины и абсолютных нравственных норм. Многие подростки пытаются придать смысл собственному мировоззрению, при множестве религий, морали, выбора принимаемых решений и на том, как они видят эти вещи.

МАРК: Позвольте добавить еще три фактора, оказывающие воздействие на принятие ими решений. Первый – община, ты намекнул на нее…

РИК: Самого слова я не употреблял, но это так.

МАРК: Большинство представителей современного поколения говорят: «Я слышу то, что вы говорите. Я понимаю логику того, что вы говорите. Но покажите мне людей, которые живут не так, как те, кого я знаю. Иначе все это остается пустыми словами». Поэтому живая и динамичная община имеет крайне важное значение.

Второй фактор – зрительный, художественный элемент.

РИК: Образность?

МАРК: Образность. Думаю, что зрительные образы – не только словесные, но и зрительные, наглядные образы в произведениях искусства и в средствах информации – могут выражать идеи, которые хуже воспринимаются при линейном, словесном способе передачи. Такие образы, увиденные на экране или на картинках, могут возвещать истину.

Третья вещь, о которой хотелось бы упомянуть, – это кризисные ситуации. Исходной точкой для роста может быть кризисная ситуация – личная трагедия, разбитые мечты, проблемы. Несколько лет назад я проводил исследование среди подростковых специалистов в Атланте, и мы выяснили, что у многих из них духовную жизнь изменили тяжелые времена.

РИК: У самих подростковых работников?

МАРК: У самих подростковых работников. Я занимался изучением этого вопроса несколько лет и пришел к выводу, что духовная жизнь чаще пробуждается в трудные времена, чем при запланированной системе. Но в то же время запланированный духовный рост – фундамент для ответа в трудные времена.

РИК: Ты затронул еще одну тему – богословское понимание духовной зрелости в подростковом служении. Чтобы получить хорошее основание в Божьем Слове, нужна исходная точка. В качестве такой исходной точки можно использовать их вопросы о жизни. Нам надо помогать им осмысливать свой опыт в свете того, что Бог говорит о Себе, что Он говорит о Писании и как Он раскрывает Себя.

МАРК: Поясни.

РИК: Я не предлагаю просто разговаривать с ними на разные темы – как сделать жизнь лучше, как иметь больше друзей, как устанавливать более прочные связи, как добиться успеха в работе…

МАРК: Не забывай о сексе и сатанизме. Такие разговоры могут навести и на эти темы.

РИК: У подростков имеются свои пути познания мира и представление о том, как надо принимать решения. Самих себя они осмысливают через отношения с другими людьми. Есть способы, с помощью которых можно показывать цель жизни, затронуть эти вопросы и рассказывать, что Бог говорит о них.

Вот, возможно, лучший пример, который я могут привести. Допустим, мы разговариваем о сексе. Можно провести серию собраний в течение трех недель, чтобы они узнали основные факты и принципы, а затем попросить применять их. Может быть, лучше даже посвятить этому больше времени – проводить собрания в течение трех месяцев, подробно рассмотреть тему о любви. Рассказать, как понимали любовь прошлые поколения. Донести до их сознания, как ко всему этому надо относиться, показать, что Библия действительно имеет значение для их жизни, вся Библия, а не какой-то один стих здесь или другой там. Я пытаюсь сказать, что нам надо не только учить их Библии, но и приучать их мыслить по-христиански и относиться к жизни с духовной точки зрения. Потому что они в этом нуждаются. Это противовес влиянию мира, в котором они живут.

МАРК: Правильно. Но давай поговорим конкретнее, каким должно быть подростковое служение для этого поколения. Мы говорили в основном об одной категории подростков – о подростках в церкви и о тех, кто на них похож. Но есть множество ребят, у которых нет контактов с церковью. Кроме того, в средних школах гораздо больше разделений, чем в те времена, когда создавались существующие модели подросткового служения. Как нам дойти до конкретных слоев учеников средних школ.

РИК: Позволь привести пример из нашей практики. Несколько выпускников университета и несколько подростков решили создать кафе, где они могут проводить встречи за чашкой кофе с подростками-нигилистами, находящимися вне основного потока, с теми, кто сами бы не пришли в подростковую группу. Одному из создателей пришла в голову мысль сделать эти встречи «абсолютно безобидными и спокойными». «Мы будем собираться, – сказал он, – проводить время с ребятами и в ходе разговоров на обычные темы рассказывать о Евангелии и приглашать их на библейские занятия в другом месте. Кафе останется местом просто для обмена мыслями». Это как раз то, что надо подросткам. Им нравится пить кофе и обмениваться мыслями.

Служение этих христиан начало развиваться. И подростки-нигилисты, которые были недоступны, приходят и стоят на улице холодной чикагской зимой, ожидая, когда освободится место, чтобы можно было войти. Они хотят участвовать в том, что там происходит.

Но однажды после футбольного матча в кафе попытались ворваться несколько игроков и болельщиков, которых подростки-нигилисты не воспринимают. В результате кафе оказалось почти разгромленным. Игроки же пришли, потому что был отменен обычный танцевальный вечер после футбола. Они хотели пойти в школу на танцы, теперь им некуда было деться, и они решили зайти в кафе. Это по-настоящему разозлило других подростков-нигилистов, которые решили отделаться от этих популярных типов. Возникла большая дилемма. Думаю, что это имеет отношение к той разделенности, о которой ты говорил.

МАРК: Наша школьная система построена на антагонизме между группами, с которыми нам надо работать. Христианская позиция объединяет их в конечном счете, но не с самого начала.

РИК: Не с самого начала. И не во время евангелизации. Это происходит позднее, когда подростки пройдут определенный путь к зрелости и росту.

МАРК: Позволь привести несколько примеров. Ученик средних классов, увлекающийся альтернативной музыкой, не проявляющий интереса к церкви, не имеющий контактов с церковью. Как нам дойти до него?

РИК: Ученик средних классов, альтернативная музыка, нет интереса к церкви. По всей видимости, формальные, запланированные собрания здесь не подходят.

МАРК: Склонен согласиться с этим.

РИК: Скорее всего, не через летнюю группу. Не какими-то обычными способами. Кто-то должен установить связь с ним. Кто-то должен послушать альтернативную музыку и немного узнать о ней.

Я как-то выступал перед подростковой группой, и подростковый пастор рассказал мне, как сильно изменилась группа, когда сменился лидер. Предыдущий лидер был спортсменом. Новый – музыкант. Раньше подростковая группа состояла из спортсменов. Теперь подростки все в музыкальной группе.

МАРК : Да, интересно.

РИК : Если это так, надо найти лидеров, которые установили бы отношения с этим подростком и находились бы рядом с ним. Думаю, что подростковое служение нам надо рассматривать без привязки к подростковой группе .

МАРК : Следующий пример. Интерес к компьютерам. Среди подростков обязательно имеется группа ребят, увлекающихся работой на компьютере. Общительность у них, может быть, не очень высока, но они абсолютно подходят для того, что они делают, и они любят разговаривать об этом. Это занимает большое место в их жизни. Как нам дойти до них?

РИК : Можно использовать тот же принцип – установление отношений. Компьютеры – прекрасное средство связи и прекрасное средство для выполнения определенных задач, связанных с организационными и административными вопросами, при подготовке какого-то мероприятия или чего-то еще. Можно попросить подростка прийти и помочь вам своими знаниями. Или попросить его разработать вместе с вами что-нибудь для группы, но не просто используя подростка, а говоря ему: «Я хочу, чтобы ты научил меня». Или: «Ты мог бы научить меня этому?» Или: «Что ты умеешь делать?» Если поставить себя в положение человека, которого подросток учит компьютерным знаниям, он в свою очередь может проявить готовность получать знания о жизненных вопросах.

МАРК : Давай посмотрим на вопрос с другой точки зрения. Если представить себе картину недалекого будущего, что тебя в ней пугает ?

РИК : Меня очень пугает опасность профессионализации.

МАРК : Что ты называешь профессионализацией?

РИК : В своем стремлении все усложнять, все тщательно обдумывать, испытывать новые методы, проявлять новаторский подход и так далее мы настолько увлекаемся подростковым служением, что забываем о подростках.

МАРК : Насколько я понимаю, речь идет о различии между ориентацией на успех и ориентацией на служение.

РИК : Да. Мне иногда кажется, что подростковое служение любят больше, чем подростков.

Меня также волнует, что желая быть рядом с ребятами в их жизненных испытаниях, мы в то же время не сознаем, какое сильное воздействие на нас оказывает наша культура. Ценности этой культуры оказывают влияние даже на ортодоксальных христиан, и мы фактически трактуем Евангелие в удобных для нас социологических и культурных категориях, вместо того чтобы с помощью Евангелия рассматривать и критиковать их. Поэтому мы в определенном смысле должны быть священниками для наших подростков и священниками в наших церквах. Мы должны также быть пророками. И я думаю, что сейчас гораздо важнее быть священником, чем пророком.

МАРК : Одну из главных опасностей я вижу в том, что христианские подростки станут зеркальным отражением окружающего их общества и что их нельзя уже будет отличить от других людей – среди них будет столько же беременных девушек, столько же неразборчивых в связях подростков, столько же ребят, употребляющих наркотики и причиняющих боль другим людям. Не будет никаких нравственных различий. Ошибками судей на баскетбольных матчах будут пользоваться столько же христианских подростков, сколько и нехристианских.

РИК : Позволь мне показать еще одну картину. Подростковые работники, в том числе и я, – одни из самых загруженных людей. Страшно подумать, что мы можем до такой степени увлечься изменениями, пытаясь совершить революцию, что не будем видеть того, что Бог хочет сделать и сказать нам в сердце. И мы не будем проводить достаточно времени в молитве, в поисках Бога, чтобы услышать Его сердце и чтобы нас привлекал Его Дух, а не движение, в котором мы участвуем. В определенный момент нам надо остановиться и взыскать лик Божий, чтобы услышать и понять, что Он хочет совершить.

А ты что думаешь?

МАРК : Я опасаюсь, что в этой картине будущего все будут состоятельными людьми. В модели подросткового служения, которая начинает вырисовываться, участие могут принимать только материально обеспеченные люди. Лагеря становятся все более дорогими. Поездки становятся все более дорогими. Проведение общественных мероприятий становится все более дорогим. Материалы по изучению Библии становятся все более дорогими…

РИК: Да, это так.

МАРК: Работа хорошего подросткового пастора становится все дороже. Организация христианских концертов становится все дороже.

РИК : В определенном смысле это тоже относится к вопросам профессионализации.

МАРК: Да. Это одна из тех вещей, которых я опасаюсь. И я не вижу альтернативы.

Я опасаюсь также отсутствия страсти. То есть работы не по побуждению Духа, а по соображениям, связанным с самоутверждением или отражающим требования окружающей культурной среды.

РИК : Думаю, что еще одной причиной для опасений может быть тот факт, что подростковые работники будут очень молодыми и неопытными. Чтобы прийти к пониманию, что такое руководство служением, требуется много лет. Я часто говорю, что первые несколько лет в подростковом служении я пытался делать все. Следующие несколько лет я боролся с чувством неполноценности, потому что не мог делать все. Думаю, что зрелым работником я стал только тогда, когда мне начал доставлять удовольствие факт, что кто-то еще может делать значительную часть работы.

МАРК: А потом, дойдя до моей стадии и оглядываясь назад, говоришь себе: «Надеюсь, что я все-таки сделал что-то».

РИК : Как положительный момент хочу отметить, что мне приятна та смелость, с которой подростковые работники высказывают реалистичные и честные мысли. Мне, например, понравились слова Марка ДеВриза при обсуждении вопроса о семейном подростковом служении. Он имел смелость заявить: «Знаете что? Это не работает. То есть выглядит это хорошо, но мы убьем курицу, несущую золотые яйца, если не будем делать чего-то другого».

МАРК : Другая приятная картина – подростковое служение в живых тонах. Я имею в виду системы подросткового служения, которые создаются творчески мыслящими людьми, не копирующими модели и виды подросткового служения, возникшие в чужой культуре.

РИК : Ты писал об этом в «Грядущей революции в подростковом служении».

МАРК: Думаю, что сегодня она еще больше приблизилась. Церкви в Азии, в Латинской Америке, в Центральной Африке уже посылают миссионеров, и недалеко то время, когда их подростковые работники наберутся смелости приезжать в англосаксонский мир. Когда это произойдет, начнется нечто новое и удивительное.

РИК : Какие еще картины ты видишь?

МАРК : В подростковое служение вернутся люди среднего возраста и старые. Есть много людей, которые в какой-то период жизни занимались подростковым служением и оставили его, потому что не могли содержать семью на те деньги, которые в нем зарабатывали. Но они продолжают любить ребят. У них сохранились навыки и способности общения с подростками. И они достаточно обеспечены материально, чтобы не уделять слишком много времени работе. У них есть свободное время. Они смотрят на ребят и начинают общаться с ними. Они уже не могут состязаться с ними в баскетболе. Они не могут бороться с ними один на один. Но они знают, как устанавливать с ними связи.

РИК : Это напомнило мне о человеке, которого я встретил на одном загородном собрании. Он пенсионер. И решил стать дедушкой учеников местной школы. И действительно, стал им, начал участвовать в спортивных мероприятиях, взяв на себя распространение билетов. Начал обедать в школьной столовой. Принимался за все, что мог сделать. Человечек низкого роста с лысиной на голове. Я хочу сказать, что вы никогда не увидели бы его на обложке журнала «Подростковый работник». Но ребята обращаются к нему, когда нуждаются в помощи. «Мама выгнала меня из дома, и я не знаю, куда пойти». Они с женой идут и приводят ребенка к себе домой. Вот так он живет на пенсии.

Недавно он написал мне. Они с женой пошли на баскетбольный матч. У дверей в зал его остановили школьники, чтобы поговорить с ним. Похоже, что они стараются отвлечь его. Он не мог даже представить себе, что же происходит на самом деле. Пока не вошел в зал. Он был украшен. Посередине стоял накрытый стол, и до начала игры ученики школы приветствовали его с женой долгой овацией. А ведь посмотрев на этого человека, мало кто сказал бы: «Это именно тот, кто нужен мне в подростковом служении».

МАРК : Да, интересно.

РИК : Но подростки смотрят на это иначе. Уэйн Райс как-то сказал, что школьники средних классов тянутся к наиболее старшему человеку, который любит и принимает их.

МАРК : Позволь поделиться впечатлениями о том, что я вынес из разговоров с работниками в Англии. У них есть то, что они называют мирским подростковым служением. Это христиане, работающие в общественных организациях, консультанты в школах или что-то в этом роде. Думаю, что нам тоже следует рассмотреть возможности такого типа служения. И в государственных школах. Студентам педагогических институтов, проводящим занятия, надо начать мыслить в миссионерских, а не только педагогических категориях.

РИК: Когда я преподавал в университете, многие студенты именно так и поступали. Ребята приходили ко мне и говорили: «Я хочу научиться подростковому служению, потому что хочу оказывать воздействие на учащихся».

МАРК: А что ты думаешь о том, что их надо побуждать к этому? Есть люди, которые Божьей благодатью нуждаются в том, чтобы их побуждали быть солью и светом. И многие из них могут стать замечательными подростковыми работниками, если не ожесточатся в ходе этого процесса.

РИК : В мирском подростковом служении есть и другие люди. Я имею в виду тех, кто использует подростков для работы и может оказывать на них огромное влияние. Некоторые кафе функционируют благодаря труду подростков. Их хозяева могут на примере работы подростков учить их, как можно зарабатывать деньги, чтобы войти в свой мир, и вместе с тем рассказывать им об Иисусе Христе.

МАРК: Это могут делать и люди, связанные со спортом. Или те, кто работает в магазинах музыкальных записей, которые посещают многие подростки, увлекающиеся музыкой.

РИК : Подходя к концу этой книги, мы должны осознавать, что в преддверии двадцать первого века она, возможно, станет частью проблем вместо того, чтобы помогать их решению.

МАРК : Время покажет. Но как мы можем избежать этого?

РИК : Надеюсь, нам удастся побудить работников относиться к подростковому служению с активных позиций, рассматривать себя как людей, способных создавать, мыслить и двигаться в направлениях, о которых мы с тобой не могли и подумать. Лучшие идеи в подростковом служении еще не высказаны. Они вот-вот готовы появиться. И, возможно, Марк, они будут исходить не от нас с тобой.

МАРК : Согласен.

РИК : Нам нужны Божьи наставления, Божий порядок и Божья мудрость. Если эта книга или какая-то другая станет Энциклопедией или Учебником, нас ждут большие неприятности. Но если она станет стимулятором идей, если она даст понимание определенных библейских и эффективных принципов работы, поможет выявлять главные и наиболее важные вопросы, побуждая людей идти в новых направлениях, эта книга и наше служение будут иметь большое значение. Мы с тобой можем давать ободрение и поддержку, делиться опытом прошлой работы и учить на собственных ошибках, но проводить подростковое служение в двадцать первом веке предстоит читателям.

МАРК : Полагаю, что наша роль заключается в стимулировании. Мне хотелось бы уступить место и просто ободрять людей творческих. У меня старая закалка. Я пытаюсь читать литературу о современных направлениях, но несу в себе идеи, сформулированные в 50-х и 60-х гг. Мне надо дать свободу людям идти своим путем. Мне хотелось бы стать наставником активистов.

РИК: А мой опыт основывается на работе в 70-х и 80-х гг. Работа тех, кто начинает служение сейчас, будет определяться сдвигами парадигмы 90-х гг. и первого десятилетия двадцать первого века. Думаю, это и есть передача эстафеты лидерства. Но я хочу передать эстафету таким образом, чтобы продолжать нести часть груза и участвовать в работе. Мы не знаем, что нас ждет по ту сторону. Если бы знали, нам было бы легче. Но если бы мы знали, то начали бы работу по претворению в жизнь грядущих изменений и не испытали бы радостей от тех вещей, которые Бог будет совершать на этом пути.

Возможно, кто-нибудь прочитает эту книгу через пятнадцать лет и скажет: «Эти два парня даже не приблизились к истине. Нарисованные ими картины были хорошими идеями, но вы помните, что произошло в 2001 году, помните о произведенном Богом пробуждении и знаете, как все было сметено». И знаете? Я был бы очень рад этому.

МАРК: И я тоже.

Примечания

1

Английский термин retreat , переведенный здесь как «загородное служение», не имеет однозначного русского эквивалента. Он может означать уединение, поездку за город (для совместной молитвы, учебы, отдыха и т. п.), загородную конференцию. В дальнейшем он, как правило, будет переводиться более конкретно. – Примеч. пер.

Оглавление

Предисловие

Часть первая Основы работы с подростками

1. Основы работы с подростками Ричард Р. Данн

2. Богословский аспект в подростковом служении Ричард Р. Данн

3. Психология возрастного развития подросткового служения Стив Пэтти

4. Социологические рамки подросткового служения Дейв Рэп

5. Исторические рамки подросткового служения Марк Сентер

Часть вторая Структуры подросткового служения

6. Аксиомы подросткового служения: условия Марк сентер

7. Аксиомы подросткового служения: движущие силы Марк Сентер

8. Основные модели подросткового служения Марк Сентер

9. Зарождающиеся модели молодежного служения Марк Сентер

Часть третья Условия подросткового служения

10. Как можно построить подростковое служение на принципах общительности Дэвид Веерман

11. В каком положении находится профессиональное подростковое служение Марк Лэмпорт

12. Как подбирать добровольный работников и помогать им? Бэрри Сен-Клэр

13. С какими проблемами в подростковом служении сталкиваются женщины? Диана Эллиот

Часть четвертая Искусство работы с подростками

14. Как мы можем изменить работу с подростками? Марк Каннистер

15. Евангелизация: как добиться обновления традиционного подросткового служения в церкви? Чак Роузмейер

16. Евангелизация: как достичь нерелигиозных подростков? Бо Бошерс

17. Как нам надо учить библейским истинам? Рональд Хабермас

18. Как вы общаетесь с группами подростков Дэн Уэбстер

Часть пятая Задачи молодежного служения

19. Как нам относиться к поп-культуре? Квентин Шульце

20. Как нам использовать музыку в подростковом служении? Дэвид Харт

21. Связь подросткового служения с семьей Марк Де Вриз

22. Как мы можем помочь трудным подросткам? Лес Пэррот

23. Как небольшие церкви могут проводить эффективное подростковое служение? где двое или трое собраны (даже если неохотно?) Памела Кэмпбелл

Часть шестая Средства молодежного служения

24. Куда мы можем обращаться за помощью, проводя подростковое служение? Пол Флейшман

25. Как в подростковом служении могут сотрудничать церкви и межцерковные организации? Марк Моринг

26. Как проводить загородное служение Чеп Кларк

27. Как в подростковом служении можно использовать спорт Тимоти Восс

28. Как эффективно использовать рабочие евангелизационные поездки в подростковом служении? Пол Бортвик

29. Как использовать индивидуальное наставничество в подростковом служении? Лейвон Уэлти

30. Как сделать эффективной работу малых групп в подростковом служении? Джейна Сандин

Часть седьмая Будущее подросткового служения

31. Взгляд в следующее тысячелетие Ричард Данн. Марк Сентер Fueled by Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg