«Дао хаоса»

Untitled

Содержание

4

Вступление

Раздел I. Начало "

Глава 1. Как это началось для меня 21

Глава 2. Квантовая психология и теория хаоса

Глава 3. Самоорганизующаяся вселенная и аттракторы

Раздел II. Дао энергии, пространства, массы и времени

36

Глава 4. Параллельные вселенные

45

Глава 5. Пространство.

59

Глава 6. Энергия

7r

Глава 7. Время

Глава 8. Масса

Раздел III. Энеаграммы и хаос. Приближение к Сущности:

ваше Истинное «я»

Глава 9. Хаос и Сущность 94

Глава 10. Хаос и маятник 98

Глава 11. Квантовая физика: энеаграммы и пустота 104

Глава 12. Терапия хаоса 107

Глава 13. Тяжелейшая в мире травма Ш

Глава 14. Стратегия 1

Я хороший, если я само совершенство;

ты хороший, если ты само совершенство. 119

Глава 15. Стратегия 2

Я хороший, если ты хвалишь меня;

ты хороший, если ты хвалишь меня. ±29

Глава 16. Стратегия 3

Я хороший, если ты считаешь меня хорошим;

ты хороший, если ты считаешь меня хорошим. 13 5

Глава 17. Стратегия 4

Я хороший, если мне плохо;

ты хороший, если тебе плохо ,, 144

Глава 18. Стратегия 5

Я хороший, если я равнодушен;

ты хороший, если ты оставляешь меня равнодушным,

либо

Я хороший, если я отвергаю тебя;

ты хороший, если я отвергну тебя прежде, чем ты отвергнешь

меня 152

Глава 19. Стратегия 6

Я хороший, если ты подчиняешься мне; ты хороший, если ты подчиняешься мне, либо

Я хороший, если я бунтую;

ты хороший, если тебе нравится мой бунт 161

Глава20. Стратегия? .

Я хороший, если я живу полной жизнью;

ты хороший, если ты помогаешь мне жить полной жизнью... 168

Глава 21. Стратегия 8

Я хороший, если я отвечаю за все;

ты хороший, если ты возлагаешь всю ответственность

на меня 175

Глава 22. Стратегия 9

Я хороший, если я подыгрываю тебе;

ты хороший, если ты позволяешь мне подыгрывать тебе — 194 Глава 23. За пределами наблюдателя, или Окончание транса

Продвинутый тренинг внимания > 205

Эпилог. Инь—ян хаоса 223

Постскриптум. Основные мысли дао хаоса 225

Раздел IV. Потоки сознания

Глава 24. Сострадание, осуждение и самообман 228

Глава 25. Фельденкрайц: мозг и упорядочение хаоса (Карл Гинзбург) 238 Глава 26. Краткая история и современный взгляд на рольфинг

(ЯнХ.Салтан) 248

Посвящение

Памяти Нисаргадатты Махараджа, величайшего депрограммиста. Памяти Дэвида Бома, создателя теории энергии, пространства, мас­сы и времени.

Благодарности

Карлу Гинзбургу, д-ру философии Яну Сатану

Кристи Кеннен, магистру естественных наук Дэвиду Кэтцину, д-ру философии и медицины Клаудио Наранхо, д-ру медицины Идрису Шаху Дону Ричарду Рисо Хелен Палмер Сьюзен Брайлей Джесси Пейдж Дебре Эштон

Джералду Хью Кримсону (иллюстратору)

Я выражаю особую признательность Оскару Ичазо. Во время ра­боты над этой книгой я не был знаком с материалами «Арики». Однако я не сомневаюсь в том, что мастер <Арики» Оснар Ичазо — создатель и отец современных энеаграмм, которые он называет «энеагон».

Я также благодарю Дэвида Пита за энтузиазм, с которым он прочи­тал рукопись данной книги и составил комментарии, целиком приве­денные в тексте.

Благодарю также всех участников моих семинаров и спонсоров, проявивших готовность встретиться со своим внутренним и внешним хаосом.

Вступление

В

течение последних 25 лет я занимался изучением психологии, индийской традиции йоги, буддийских методов самореализа­ции и суфийского учения. В то же время я изучал квантовую физику. Одним из направлений моей работы стали исследования по единой теории поля в психологии.

Знаменитый физик Стивен Хокинг много лет занимается созданием единой теории поля в физике. Под единой теорией поля он подразуме­вает теорию всего. Стивен Хокинг убежден, что к концу XX столетия с большой вероятностью можно ожидать появления единой теории поля в физике, которая будет описывать движение всего существующего во Вселенной.

Это привело меня к мысли о возможности единой теории поля в об­ласти психологии — или, вернее, в теории человеческого поведения, описывающей возникновение того, что принято называть «личностью». Проще говоря, я начал искать организующий принцип, объясняющий, каким путем возникает, развивается и поддерживается личность — не только в качестве индивида, но и в более широком контексте, вклю­чающем все мироздание.

Квантовая физика демонстрирует нам, что все связано со всем. Это означает, что за любыми видимыми противоречиями и различиями пребывает единое поле взаимосвязанной целостности. Это единое по­ле, или фон, всегда сохраняется в контексте квантовой психологии. Ви­димая часть личности ограничена во времени и пространстве. По этой причине я считаю организующим принципом личности то, что лежит за пределами этой видимой части, — глубинное подлинное единство. Еди­ное поле.

Большинство психологических направлений в той или иной степени имеет дело с индивидуальностью, но ни одно из них не обосновывается на принципах квантовой физики и не включает в свой' контекст единое поле. Психология рассматривает и развивает принципы человеческого

I

Вступление • 5

поведения, основанные на изучении индивида. Семейная терапия делает значительный прорыв, таи нам р

индивида, включая в него всю семью. Создатели социальных и полити­ческих систем — от древних греков до Карла Маркса — еще больше расширяют контекст человеческого поведения, включая в него эконо­мические и общественные реалии. Квантовая психология, однако, предлагает сделать следующий скачок: расширить контекст поведения индивида так, чтобы он включал в себя все мироздание: можно поэто­му считать квантовую психологию психологией всего сущего.

Чтобы сделать это, мы должны взобраться на плечи квантовой фи­зике и с этой высоты увидеть, как рождается наука хаоса. В моей пре­дыдущей книге «Квантовое сознание: руководство по квантовой психо-логии»1, теория хаоса и теория параллельных вселенных упоминались, но не исследовались глубоко. Одна из целей настоящей книги — глубо­кое изучение и той и другой теории, а также использование фундамен­тальной науки в качестве трамплина для создания единой теории поля психологии всего сущего. Такая теория может объяснить, как происхо­дит организация личности и как устроены системы, используемые этой личностью для поддержки ограниченных и устаревших представлений о своем изолированном сознании.

Дао хаоса устроено очень просто

Представим себе, к примеру, ребенка, вынужденного столкнуться с неуверенностью и хаосом в лице злого отца. Чтобы справиться с папой, ребенок создает фальшивую субличность «послушный сын». Спустя мно­го лет взрослому больше не нужна эта заискивающая послушная фаль­шивая субличность. Тем не менее она продолжает жить своей собствен­ной жизнью, автоматически выстраивая жизненный сценарий взросло­го. Проще говоря, взрослый подчиняется созданной ранее субличности (послушный сын перед злобным'папой), вместо того чтобы подчинить эту субличность себе.

Отсюда мы можем сделать два важных вывода. Во-первых, хаос — в стремлении к упорядоченности — формирует покорную субличность: во-вторых, эта субличность продолжает действовать автоматически, чтобы сопротивляться хаосу в дальнейшем. Иначе говоря, хаос способ­ствует формированию субличности и поддерживает ее из страха перед будущим воображаемым хаосом. Это создает и поддерживает будущую субъективную реальность взрослого в настоящее время.

1 Волински С. Квантовое сознание: руководство по квантовой психологии. M., Старклайт, 2007.

Я назвал эту книгу «Дао хаоса», потому что осознание того, как хаос действует в окружающей нас Вселенной и отражается в каждой челове­ческой душе, помогает нам преодолеть сопротивление хаосу внутри нас самих. Как мы увидим позже, это позволяет создать иную, более высо­кую степень порядка вместо попыток жестко зафиксировать хаос в на­дежде справиться с ним. Сопротивление хаосу чрезвычайно распростра­нено в нашем обществе, как, впрочем, и в любом обществе. Люди посто­янно сопротивляются хаосу, вкладывая в это массу эмоций, мыслей и сил. Это тотальная и могущественная тенденция — сражаться с неопре­деленностью и неизвестностью, пытаясь взять свою жизнь под контроль.

Большинство религий — особенно буддизм, индуизм, христианство, суфизм, неосуфизм, эзотерические традиции и религия психологии — с большим или меньшим успехом пытаются создать системы верований, способствующие упорядочению хаоса — этой игры случая, которую мы находим невыносимой и которой сопротивляемся изо всех сил. Однако чтобы стать свободными, мы должны добровольно оседлать стреми- тельного и неуправляемого скакуна хаоса. Лишь тогда мы сможем по- грузиться в единое поле, связывающее нас с миром и Вселенной. Ины- ми словами, отказываясь от сопротивления хаосу, мы непостижимым и парадоксальным образом создаем порядок, выводящий за пределы хаоса. Таков контекст психологии, выбирающей хаос в качестве органи- зующего принципа1 и средства, позволяющего достичь более универ- сального и интегрированного состояния — я называю его состоянием вне состояния. Это состояние вне состояния — истинная и высочайшая алан степень порядка. Иными словами, тот самый хаос, которому мы сопро-

тивляемся, помогает нам создать более глубокий порядок.

В «Квантовом сознании» мы говорили о неявном порядке Дэвида Бома — квантовом поле пустоты. Когда мы способны увидеть, что ча­стицы, волны и поля созданы из единой субстанции и их движение взаимосвязано, тогда мы способны воспринять то, что Бом называет вторым неявным порядком.

Первый неявный порядок относится к первоначальному полю. Второй же, сверхнеявный порядок относится к сверхполю, или информации, организую­щей первоначальное поле2.

Дэвид Бом выдвигает предположение, что второй неявный поря­док, где частицы и пространство воспринимаются как единая субстан-

Вступление • 7

ция, содержит информацию, организующую всю систему. Попросту го­воря, индивидуальный опыт хаоса при расширении контекста позволяет получить доступ к пустоте единого квантового поля, или неявного по* рядка. Когда непроявленное (поле) и проявленное (хаос) воспринима­ются как нечто единое, второй неявный порядок становится доступным, и из этого единства возникает новый порядок. Все мы способны ощу­тить, что мы сопротивляемся хаосу; мы пытаемся упорядочить хаос, и тогда нам кажется, что наша жизнь имеет смысл, наш мир имеет смысл, Вселенная имеет смысл. Но пытаясь справиться с хаосом и упорядочить причудливую игру случая, мы тем самым создаем жесткие изолирован­ные структуры -— маленькие субъективные вселенные наших собствен­ных убеждений, предназначенных для объяснения необъяснимого. К несчастью, создание структур лишь усиливает и поддерживает хаос вместо того, чтобы спасти нас от него. Лишь позволив хаосу существо­вать, мы сумеем создать высший уровень порядка.

Теорема Белла

Джон Стюарт Белл, которого я упоминал в своей книге «Квантовое сознание*, сформулировал и доказал одну из важнейших теорем кван­товой физики. Знаменитый физик Генри Стэпп назвал теорему Белла «важнейшим открытием в области науки*1.

Теорема Белла утверждает, что в физической Вселенной нет ло­кальных причин; внутри физической Вселенной также нет определенно­го местоположения.

Чтобы осознать это, требуется очень изощренное внутреннее виде­ние. Ведь если утверждения Белла верны и ничто во Вселенной не име­ет определенного местоположения, тогда нельзя вообще говорить о ка­ких-либо причинно-следственных взаимоотношениях: о том, что одно является причиной другого. Вселенная и ее действия беспричинны, а изначальная причина — или, точнее говоря, беспричинная причина — в основе своей имеет некий смысл. Этот смысл, однако, невозможно увидеть на уровне индивидуальности —- лишь на уровне второго неяв­ного порядка. На проявленном уровне мир представляется совершенно случайным, и это вызывает ощущение хаоса. Лишь редкие люди не спрашивают себя то и дело: «Почему такой-то и такой-то получают повы­шения по службе, а я нет? В конце концов, я заслуживаю этого, я столь­ко трудился... »

Peat F. D. Einstein's Moon: Belts Theorem and the Curious Quest for Quantum Reality. Chicago, Contemporary Books, 1990.

8 • Стефен Волински. Дао хаоса

Подобные вопросы постоянно возникают у нас, поскольку мир ка­жется хаотичным. Некоторые духовные системы обращаются к концеп­ции кармы, чтобы объяснить различие между действием (совершае­мым) и результатом (полученным). Христианство утверждает: «Что посе­ешь, то и пожнешь». 6 Азии идея реинкарнации объясняет разницу между посевом и жатвой. Например, в прошлой жизни я совершал по­добное действие, и теперь моя карма возвращает мне его плоды. Это объясняет причинно-следственные связи. Таков способ упорядочить ха­ос посредством объяснения. Именно сопротивление хаосу не позволяет нам из него вырваться. Одна из важнейших задач этой книги — понять, как мы сопротивляемся хаосу.

Возможно, хаос — на самом деле просто естественный порядок, и в этом хаосе возможны островки порядка. Но хаос — это порядок1.

Сопротивление хаосу поддерживает хаос, зачастую делая жизнь не­выносимой. Больше того, оно лишает нас возможности достижения высшего порядка, единства и глубочайшей связи с мирозданием и Все­ленной.

В действительности порядок рождается из хаоса, а не хаос из порядка2.

Например, представьте себе, что вы плывете по бурной и стреми­тельной реке. Если вы попытаетесь плыть против течения, вы прочувст­вуете хаос в полной мере. Вы ощутите давление воды на грудь и желу­док; течение может опрокинуть вас и ударить о камни. Но если вы упо­добитесь воде и потечете вместе с ней, внезапно из хаоса возникнет новый порядок. Один из мастеров дзэн рассказывал, что достиг про­светления, после того как отправился в странствие и увидел, что все автомобили едут в одну сторону. Тогда он решил, что ему следует идти в другую сторону — туда, где автомобили уже побывали.

Итак, мы собираемся изучить концепцию, согласно которой внутри хаоса скрыт естественный порядок. Этот хаос, которому мы так усилен­но сопротивляемся, действительно обладает внутренним смыслом и красотой. Когда мы воспринимаем его как поток энергии, хаос позво­ляет нам, как мог бы сказать Дэвид Бом, «обрести более глубокую связь со своей собственной вселенной*.

1 peatF.D. The Philosopher's Stone: Chaos. Synchronicity. and the Hidden Order of the World. New York, Bantam Books, 1991.

2 Ibid., p. 199.

Вступление • 9

Хронические проблемы и хаос

В контексте признания и приятия порядка внутри хаоса диагности­ка и исцеление требуют растворения замороженных, застывших суб­личностей (ложных «эго»), созданных когда-то с целью сопротивления хаосу. Две трети этой книги посвящены изучению Сущности как прояв лению второго неявного порядка и постижению того, каким образом, соприкасаясь с Сущностью, личность может быть растворена. Иначе го­воря, личность представляет собой явление явного порядка, Сущ­ность — явление второго неявного порядка, а первый неявный поря­док — это квантовое поле. Эта тема будет обсуждаться позже в разде­ле III, где приводятся упражнения и примеры сеансов психотерапии.

Психология

Психология имеет краткую историю. Хотя еще древнегреческие фи­лософы искали средства для исцеления человечества, в мире психоло­гии преобладали учения, направленные на конкретное действие. Я имею в виду, что любое психологическое направление предлагает карту, на которой изображен путь к исцелению и облегчению страда­ний; кроме того, по большей части психология является скорее гумани­тарной, нежели точной наукой.

Хотя психология достигла немалых успехов в области человеческо­го поведения — от сексуальных расстройств до семейной терапии, от фобии до хронической депрессии, — искусство психотерапии по-преж­нему оставляет многие вопросы без ответа, а многие проблемы без ре­шения.

Причины этого зависят от области, в которой практикует ваш психо­терапевт; границы этой области ограничивают также его способности проникнуть в темные зоны, не нанесенные на его терапевтическую кар­ту. Очень немногие психотерапевты способны решить любые проблемы (хотя многие из них утверждают обратное), и любая форма психотера­пии ограничена собственной моделью.

Лучше всех это понял знаменитый философ Альфред Коржибски, когда сказал, что «карта — это не территория». Имеется в виду, что пси­холог предлагает клиенту карту реальности, которая должна помочь ему по-другому увидеть мир и собственный опыт, — при условии, что он при­знает истинной именно эту карту.

У нас нет времени и возможности рассматривать здесь все различ-

го в течение последнего столетия и к тому же может обрушить на чита­теля бесчисленные карты и модели, описывающие, как на самом деле устроена реальность.

Единая теория поля человеческого поведения

В фундаментальных науках теория всего стала бы грандиозным от­крытием. Разумеется, прикладные науки, не являющиеся точными, та­кие как психология человеческого поведения, также нуждаются в еди­ной теории поля — теории, способной объяснить множество «как» и «по­чему* человеческого поведения. Эта теория должна быть в состоянии предложить научное объяснение человеческих действий и взаимоотно­шений. Она могла бы объяснить, отчего действия людей меняются или остаются неизменными и в чем заключается «смысл» боли и страданий, знакомых каждому из нас, если в них вообще есть смысл.

Чтобы начать обсуждение такого грандиозного проекта, следует включить в него квантовую физику и, что еще важнее, новейшие откры­тия в области теории хаоса.

Используя оба этих метода, мы можем надеяться создать единую теорию поля в области человеческого поведения, являющегося в на­стоящее время вотчиной психологии. Воодушевленные этой надеждой и стремлением лучше понять природу реальности в целом и человече­ской природы в частности, мы можем двигаться дальше.

Для этого нужно, чтобы читатель дал себе труд разобраться (конеч­но, на уровне дилетанта, которым я также являюсь) в основах физики и теории хаоса. Я очень прошу читателя не впадать в панику при словах •физика* и «наука* — я сам в свое время завалил в колледже физику, биологию и геологию. И все же поверьте мне: многое станет ясным, ко­гда вы поймете, что происходит в физическом мире, и, пожалуйста, не пропускайте страниц, посвященных науке.

Я попытаюсь опереться на достижения великих физиков, восполь­зоваться их мировоззрением и принципами для описания поведения людей — описания, основанного на движении энергии во Вселенной.

Подобный подход может помочь ответить на вопросы, что такое Бог (или высший разум) и что такое вы сами.

Для этого нам необходимо изучить фундаментальные принципы теории хаоса и применить их к психологии, чтобы понять человеческие взаимоотношения.

Прежде всего нам нужно взглянуть на ХАОС. Как уже говорилось ранее, значительная часть нашей жизни проходит в попытках справить­ся с хаосом. Например, когда я чувствую себя перегруженным делами,

Вступление • 11

то нанимаю менеджера, чтобы как-то удержать ситуацию под контро­лем. Если у меня не ладятся отношения с женой, я иду к психологу, что­бы он помог мне. Если я не уверен в себе, в своем пути и целях, я ищу ответа в философских и духовных учениях. Нельзя назвать эти шаги не­верными, но именно сопротивление хаосу побуждает нас искать помо­щи и совета. Состояние хаоса настолько мучительно, что мы обращаем­ся к профессионалам в любой области — от медицины и духовности до экономики, — чтобы справиться с беспомощностью и отчаянием.

Дао хаоса

Приходится признать тот факт, что Вселенная представляется нам хаотической, непостижимой, неуправляемой и загадочной. Философ­ские системы, к которым мы обращаемся в надежде обрести понима­ние или хотя бы «успокоение», в действительности являются попытками сопротивляться тому факту, что хаос является скорее правилом, чем ис­ключением. Различные системы пытаются упорядочить хаос, в то время как нам требуется ДАО ХАОСА — путь непротивления и приятия хаоса, путь, на котором мы позволим хаосу заняться собственной самооргани­зацией и проявить свою истинную природу.

Эта книга состоит из четырех разделов. В Разделе I излагаются ос­новные принципы теории хаоса и квантовой физики. Если вам покажет­ся, что их слишком много, — пропустите их и переходите к более практи­ческим разделам. Раздел II описывает применение этих базовых прин­ципов, что позволяет квантовой физике и теории хаоса приобрести практическое назначение. Раздел III посвящен диагностике и терапии энеаграмм. В этом разделе я не предлагаю переписывать энеаграммы. Вместо этого я впервые предлагаю исцелять себя или других посредст­вом выхода за пределы фиксаций на энеаграммах и заболеваниях и, вопреки традиционному психоанализу, встретиться со своей истинной глубочайшей Сущностью. Раздел заканчивается описанием продвинуто­го тренинга внимания. Этот яркий и драматический обзор помогает чи­тателю выйти за пределы роли наблюдателя и раскрепостить свое вни­мание.

Наконец, раздел IV «Потоки сознания» состоит из трех статей; пер­вую из них — о сострадании — написал я. вторую — Карл Гинзбург, специалист по системе Фельденкрайца. Третья статья принадлежит Яну Салтану, одному из основателей Рольфовского института структурной интеграции. Две последние статьи о системе Фельденкрайца и рольфин-

12 • Стефен Волински. Дао хаоса

ге знакомят читателя с неотъемлемой частью моего собственного опыта самосознания. Я не отделяю ум от тела, а рассматриваю их как единое целое. Учитывая это, следует помнить, что квантовая психология имеет свои ограничения и пробелы. Методика Фельденкрайца и рольфинг призваны заполнить такие пробелы; на каждом из своих семинаров я всегда подчеркиваю важность этих двух методик для углубления и уси­ления методов квантовой психологии.

Эта книга предлагает вам путь, на котором вы позволите хаосу стать скорее правилом, нежели исключением. Благодаря этому хаос станет вашим другом, учителем, родным домом и даже реактивным топ­ливом, которое поможет вам перенестись туда, где вас ждет встреча с вашей истинной природой. Все ваши попытки упорядочить хаос обрече­ны на провал. Все яснее становится, что человек рожден в хаосе; со­противление лишь создает еще больше хаоса, что приводит, в свою очередь, к еще большему сопротивлению1.

Книга «Дао хаоса» рассматривает наш опыт с более выгодной пози­ции, так что хаос вместо врага становится другом. Чтобы этого достичь, читателю следует выполнять упражнения, целью которых является освоение хаоса. Как еще вы сможете познать этот опыт, если не пере­жив его?

Вспомните старую песню:

Познатьтебя, Узнать о тебе все... Когда я с тобой, Я знаю, что сказать...

И вдруг меня охватывают легкость и восторг, Ведь все прекрасно и все — впервые... Все, что я узнаю о тебе День за днем.

Я надеюсь, что, завершив упражнения, описанные в этой книге, вы обретете больше свободы и вместо сопротивления хаосу будете радост­но приветствовать его, позволив ему стать путем к вашей истинной глу­бочайшей природе.

С любовью, Ваш брат Стефен

1 Это обсуждается в книге: Волински С. Темная сторона внутреннего ребенка. Следующий шаг. М.. Старклайт, 2004.

Раздел I

Начало

Глава 1

Как это началось для меня

В

1987 году я купил свою первую книгу о хаосе. Она так и назы­валась — «Хаос». Ее автором был Джеймс Глейк. Мне захоте­лось найти объяснение человеческому поведению с помощью принципов фундаментальной физики. Поведение отдельного человека, а также различных социальных, политических, экономических и религи­озных групп должно подчиняться какому-либо организующему принци­пу. Я принялся за поиски какой-нибудь теории, объясняющей, каким об­разом создаются психологические и религиозные системы в качестве карт реальности. Почему, к примеру, возникла психология? В каких об­стоятельствах рождаются духовные откровения, ведущие к созданию философских и религиозных систем? Сейчас, на пороге XXI столетия, это кажется важнейшей задачей — найти основание и смысл создания раз­личных систем. Летом 1 989 года я нашел для себя ответ: ТЕОРИЯ ХАОСА. Давайте начнем с определения слова «хаос». Хаос. 1) Высшая степень сумятицы и беспорядка при отсутствии ка­кой-либо организации или порядка. 2) Бесконечное пространство или неоформленная материя, предположительно предшествовавшие воз­никновению упорядоченной Вселенной. 3) Пропасть, бездна. (Словарь Уэбстера.)

В первых частях этой книги мы будем изучать определение 1 — высшую степень сумятицы и беспорядка при отсутствии какой-либо ор­ганизации или порядка. Эта тема подробно рассматривалась в моей книге «Темная сторона внутреннего ребенка. Следующий шаг*. В треть­ей части книги мы рассмотрим внутренний хаос, который мы обычно ощущаем как мучительную внутреннюю пустоту.

Начнем с провозглашения основного принципа дао хаоса.

Принцип: все психологические системы рождены в результате со­противления хаосу или попыток организовать хаос.

Что это означает? Чтобы справиться с неуправляемыми, захлесты­вающими, переполняющими нас чувствами, от которых жизнь становит­ся невыносимой, мы создаем тщательно разработанные психологиче­ские и духовные системы, пытаясь таким образом сделать жизнь осмысленной. Иными словами, мы придумываем внутренние объясне­ния внешней реальности, так как для нас непереносима мысль о том, что в жизни есть что-то бессмысленное. При словах «хаос» или «без­умие» все мы содрогаемся и оказываем сопротивление: мы не желаем иметь дело ни с собственным, ни с чужим хаосом.

Для иллюстрации того, как создаются психологические системы с целью наведения порядка в хаосе, давайте рассмотрим двух современ­ных ученых.

Первый из них — Вильгельм Райх, доктор медицины, создатель те­лесно ориентированной психотерапии. Психотерапия Вильгельма Райха основана на биологическом процессе циркуляции энергии внутри тела и ее высвобождении. Этот естественный вегетативный биологический процесс описан в классическом труде Райха «Функция оргазма»1. Райх показывает, что оргазм является регулирующей функцией высвобожде­ния избытка энергии. Райх полагал, что, когда при оргазме высвобож­дается избыточная сексуальная энергия (либидо), здоровью человека не причиняется ущерб. Он верил, что при «неполном» оргазме избыточ­ная энергия внутри тела движется вверх к голове, порождая мысли, фантазии и саморазрушительные психические структуры. Райх считал, что психологическое здоровье основано на способности достигать пол­ного оргазма и высвобождать избыточную энергию. Утверждение про­сто и грубо: есть хороший оргазм — есть здоровье; нет хорошего оргаз­ма — нет здоровья. Терапия оказалась во власти оргазма, и Райх весь­ма последовательно помогал пациентам избавиться от хронических «блоков», которые он называл телесной броней, тормозящей естествен­ное течение биологической энергии. Какого же рода внутренний хаос пытался осознать Райх?

Из автобиографии Райха становится ясно, что в возрасте около че­тырех лет Райх стал свидетелем нескольких сексуальных контактов. Сейчас бы мы назвали это ранним и вредным сексуальным опытом. Райх родился в богатой семье. Его отец часто уезжал по делам на не­сколько месяцев. В качестве домашнего учителя родители наняли для маленького Вильгельма двадцатилетнего студента.

Как-то во время отъезда отца Райх увидел, что его мать занимается

1 Райх В. Функция оргазма. Основные сексуально-экономические проблемы

биологической энергии. СПб., Университетская книга, М., ACT, 1997.

любовью с учителем. Райх следил за ними несколько ночей подряд, ис­пытывая сильное возбуждение. После возвращения отец Вильгельма заподозрил неладное. Он устроил допрос жене, но она все отрицала. То­гда отец обратился к маленькому Вильгельму. Вильгельм рассказал от­цу о том, что его мать занималась любовью с учителем. Отец устроил ма­тери Вильгельма ужасную сцену, после которой она покончила с собой. Два года спустя отец Вильгельма умер от хронического заболевания.

Легко понять, почему Райх создал терапию с основным акцентом на силе оргазма — она была попыткой понять, «что же все-таки случи­лось».

Милтон X. Эриксон, доктор медицины

Милтон X. Эриксон, доктор медицины, — величайший гипнотера-певт второй половины XX века, а может быть, и всего XX века.

Милтон Эриксон в детстве жестоко страдал от полиомиелита, а поз­же оказался прикован к постели, он был не в состоянии двигаться. Эриксон испытывал постоянную физическую боль, а также перенес не­сколько инсультов.

В книге «Жизнь, переформированная гипнозом»1 Эриксон, будучи прикован к постели, лицом к лицу столкнулся с хаосом своего положе­ния. Он начал вспоминать, как в детстве поймал брошенную вилку. Сконцентрировав внимание на этом образе, он постепенно стал дви­гать руками. Затем Эриксон научился ходить на костылях. Он также су­мел взглянуть в лицо хаосу душевной боли.

Какую же терапию и философию избрал д-р Эриксон? Во-первых, он мастерски овладел болью, помогая другим и себе самому достичь грандиозных успехов в контроле над болью с помощью гипноза. Гово­рят, что Эриксон занимался самогипнозом для контроля над болью око­ло трех часов в день, поэтому он мог помочь другим избавиться от фи­зических и психологических страданий. Во-вторых, Эриксон выдвинул утверждение, никогда не применявшееся в гипнозе ранее: «нужный клиенту ресурс находится в его личном опыте».

После того как Эриксон поднял гипноз и психотерапию на совер­шенно новый уровень, он начал использовать гипноз для доступа к ре­сурсам, скрытым в глубине бессознательного и не востребованным прежде, — подобно тому как он получил доступ к собственным воспо-

1 Erickson М. И., Rossi Е. L, & Ryan М. О. (Eds. ). The Lectures, Seminars, and Workshops of Milton H. Erickson. Vol. II. Life Reframing in Hypnosis. New York, Irvington, 1985.

минаниям о мальчике, хватающем брошенную вилку. Он использовал гипноз, чтобы помочь клиентам перенести неиспользованные ресурсы из прошлого в настоящее.

Кто еще мог бы достичь контроля над болью и развить способность управлять хаосом с помощью возвращения утраченного ресурса, как не тот, кому пришлось овладеть своим собственным хаосом?

Когда наши мысли или чувства становятся хаотическими или выхо­дят из-под контроля, мы тотчас реагируем на это попыткой сжаться, за­стыть, напрячь мускулы и окаменеть. «Надо выбросить это безумие из головы!» Эти убогие попытки контролировать наше собственное и чу* жое безумие (хаос) или осознать его и изгнать вон — они-то и рождают психологию и философию. Большинство людей стремятся избежать чу­жого безумия и избавиться от собственного. Хочется спросить: что вы­зывает такую жесткую автоматическую реакцию, требующую немедлен­но спрятаться от безумия? Может быть, это результат социального про­граммирования, считающего безумие чем-то вроде позорного клейме? Может быть, мы просто испытываем дискомфорт и ощущение, что без­умие «неправильно»?

Но что страшного в безумии или хаосе? Что страшного в волнах энергии и ощущений, протекающих через наше тело? И в чем их назна­чение, если оно есть?

Что страшного в безумии и хаосе? Ну ясно, что если я произнесу слово «безумный», то люди представят себе сумасшедшего мужчину или безумную женщину с всклокоченными волосами, выкрикивающих не­членораздельные звуки, в лохмотьях или в смирительной рубашке. На­ше общество не любит хаоса, и мы тратим массу сил, чтобы оставаться «крутым*, «держать себя в руках», «полностью владеть собой» и избегать любого намека на хаос или безумие.

Теория хаоса, новое (двадцатилетней давности) открытие в физике, вызвало огромный интерес в связи с непредсказуемостью погоды. Это безумие породило новую отрасль науки в попытках понять, есть ли по­рядок внутри хаоса. Ответ был однозначным — да.

Почему люди так сопротивляются неконтролируемой анергии и чув­ствам? Причина всегда одна: всем нам внушают, что наши чувства (та­кие, как злость) и энергию следует держать под контролем.

Свободное течение энергии происходит постоянно: в мыслях, в чув­ствах, во взгляде, обращенном от одного человека к другому. И как много времени мы тратим на то, чтобы удержать эту энергию, не позво­ляя ей течь от себя к себе или от себя к другому.

Существует множество табу на это движение энергии. Если я ска­жу кому-то: «Ты мне нравишься» (эти слова — поток энергии), человек может почувствовать неловкость (которая тоже является потоком энер­гии). Например, он может подумать (и мысль тоже состоит из энергии): «Что бы это значило? Я ему нравлюсь? Ему что-то нужно от меня?» Чаще всего энергия, текущая от одного человека к другому, блокируется тем, от кого она исходит, либо рассеивается или отвергается тем, на кого она направлена. В предыдущем случае энергия слов «Ты мне нравишь­ся» блокируется, уплотняется и превращается в мысль типа «Ну, я не уверен, хочу ли я говорить это». В свою очередь тот, на кого эта энергия направлена, может рассеять ее, сказав себе: «Он вовсе не имеет этого в виду» или «Почему именно я — ведь я такой непривлекательный» и т. д. Все это — попытки организовать поток энергии, текущий от одно­го индивида к другому. На индивидуальном уровне, когда энергия про­истекает от другого и входит внутрь вашей системы, вы мгновенно ощу­щаете хаос. Сопротивляясь этому хаосу, система пытается организовать или упорядочить его. Для этого система закрывается, перекрывает до­ступ энергии, напрягается и рассеивает энергию. Кратко говоря, систе­ма — то есть вы — сопротивляется лишней энергии другого человека, организуя соответствующее поведение или превращая энергию, посту­пающую в вашу систему от другого человека, в жесткую и твердую структуру. Хаос ощущается в форме текущей энергии, и наше сопротив­ление этой дополнительной энергии лишает нас глубинного порядка, который иначе мог бы стать доступным для нас.

Позже будет разъяснено, почему мы поступаем таким образом; те­перь же достаточно сказать, что когда энергия движется от себя к себе или от себя к другому, она разрушает стабильную систему, вызывая ощущение беспокойства, безумия, потери контроля или хаоса. Вместо того чтобы довериться хаосу, который приведет нас к более высокому порядку, мы сопротивляемся ему, оставаясь в отдельной самоорганизо­ванной личной вселенной, в которой большая часть нашего опыта сво­дится к боли, одиночеству, изоляции, отчуждению и т. д.

И снова возникает вопрос: «Почему?» Для ответа на этот вопрос я приведу случай из жизни.

На семинаре по квантовой психологии, посвященном квантовому сознанию, я начал рассказывать о теории хаоса. Один из участников, Карл Гинзбург, специалист по системе Фельденкрайца и бывший прези­дент гильдии Фельденкрайца, заметил, что много лет назад он работал с самим Моше Фельденкрайцем. Фельденкрайц задал вопрос группе сту­дентов: «Какова функция нервной системы?» Выслушав ряд идей, Фель-денкрайц сказал: «Функция нервной системы — упорядочение хаоса».

Именно это утверждает теория хаоса. Энергия (чувства) поступает в вашу систему из «другой системы», вы чувствуете себя слегка встрево­женным и выведенным из равновесия и пытаетесь упорядочить хаос, чтобы чувствовать себя комфортно и привычно. Проблема заключается в том, что мы постоянно пытаемся упорядочить энергию одним и тем же способом — иначе говоря, мы организуем энергию (чувства), поступаю­щую к нам, таким образом, что всегда получаем один и тот же резуль­тат. Например, недавно д-р Гинзбург и я проводили семинар на Запад­ном побережье. Участник тренинга вспомнил о том, что в детстве у него была сильнейшая экзема, и родители связывали его, чтобы он не мог чесаться. Нужно прояснить два пункта, чтобы понять, как он и его нерв­ная система организовывали хаос. Во-первых, он располагался на­столько удобно, насколько это было возможно для него, и при этом ему все равно было не слишком удобно. Во-вторых — и это еще важнее, — найденная им позиция, крайне неудобная по всем стандартам, стала для него эталоном комфорта. Иными словами, он организовал хаос та­ким образом, чтобы найти максимально удобное положение, а затем этот дискомфорт стал для него эталоном комфорта. Этот жесткий марш­рут, по которому протекала его энергия, стал паттерном его привычек и поведения.

Наши привычки — это попытки организовать хаос. Поэтому хаос часто кажется нашей психологической системе чем-то разрушитель­ным. В описанном выше случае человек использовал дискомфорт в ка­честве нового эталона комфорта.

Рассмотрим другую ситуацию — я считаю себя непривлекательным, а кто-то говорит: «Ты мне нравишься*. Тогда энергия разрушает мою си­стему, и я испытываю нервозность и страх; возможно, я даже попыта­юсь избегать этого человека или держать его на расстоянии. Энергия, поступающая из слов «Ты меня привлекаешь», является хаосом для индивида, обладающего застывшим образом самого себя как непри­влекательного. Если результат слишком плачевен, вы идете к психоте­рапевту или семейному консультанту. Знаменитый учитель Четвертого пути Г. И. Гурджиев часто говорил, что люди обладают ограниченным количеством как физических, так и психологических позиций. Это озна­чает, что ригидность системы препятствует разнообразию жизненного опыта. Например, немногие люди станут отрицать, что ярость или страх для них табуированы, и их тела сопротивляются этим чувствам. Виль­гельм Райх говорил, что тело является энергосистемой, нуждающейся в зарядке (получении энергии) и разрядке (высвобождении энергии). Психологические проблемы, согласно Райху. возникают оттого, что тело создает постоянную телесную броню, пресекающую свободное течение энергии. Это означает, что на всех уровнях (психологическом, эмоцио­нальном, физическом и духовном) энергия эмоций воспринимается как

хаос и вызывает сопротивление, ограничивая наш опыт и ощущения. Отец биоэнергетики Александр Лоуэн назвал эту энергию биоэнергией. Вот почему его терапия работает с биоэнергией и хроническими преры­ваниями эмоционально-энергетического потока.

Однако, согласно теории хаоса, расширив контекст в достаточной степени, вы обнаружите порядок внутри хаоса. Квантовая психология утверждает, что, если вы не позволяете энергии свободно протекать, она превратится в хаос, но если вы отдадитесь ее течению, она сама упорядочится и заново организуется на более высоком, глубоком и взаимосвязанном универсальном уровне. Чтобы проиллюстрировать этот процесс, представьте себе озеро. Бросим в него большой ка­мень — появится сильная рябь. Если мы препятствуем ряби, окружая ее стеной, она от этого только усилится. Если мы расширим контекст ря­би, включив в него все озеро, хаотический участок воды вскоре достиг­нет более глубокой связи с целым озером. Таким же образом проявле­ния хаоса внутри индивидуальной системы — если их просто принять — в конце концов помогут вам обрести связь с целым озером (неявным порядком). Дао хаоса утверждает, что посредством вовлечения, приятия и расширения контекста индивидуального хаоса — до бесконечных пре­делов, если это необходимо, — происходит рождение нового порядка. Это означает, что эмоции следует принять и осознать как энергию; хаос следует принять как энергию. Отсутствие сопротивления хаосу помогает личности реорганизовать себя на новом уровне1.

Иначе говоря, если вы принимаете хаос, вы сможете обнаружить глубочайшее единство, или единое поле, связывающее нас со всем, что есть.

Это и есть дао хаоса — готовность принять хаос, чтобы опыт кван­тового сознания стал более доступен. Иными словами, просто позволь­те хаосу организовать самого себя.

Мы можем сказать: позвольте ему (хаосу) быть, и он позволит вам БЫТЬ!

СМ"Волински с_ Квантовое сознание, глава 4.

Глава 2

Квантовая психология и теория хаоса

вантовая психология появилась вследствие моего желания познать самого себя. Мой индийский учитель Нисаргадатта Махарадж говорил:

Ты не сможешь избавиться от чего-либо, пока не узнаешь о нем; чтобы понять, нем ты являешься, ты должен прежде понять, нем ты не являешься.

Именно поэтому, прежде чем освободиться от какого-то поведенче­ского паттерна (являющегося на самом деле энергетическим паттер­ном), мы сначала должны понять, что он собой представляет. Эта книга отдает должное психологии за ее попытки разобраться в этом вопросе. Современная психология уже сделала первый шаг. изучение личност­ных моделей поведения и создание новых моделей посредством фор­мирования новых убеждений; но следующие три шага еще только пред­стоит сделать.

Второй шаг. постижение и организация хаоса. Полное и всесторон­нее объяснение движения энергии и сознания.

Третий шаг. технология, позволяющая человеку научиться созда­вать свой собственный порядок внутри хаоса.

Четвертый шаг. понять, кем мы являемся.

Психология пока сделала лишь первый шаг — самоанализ. Чтобы сделать следующие три шага, нам предстоит начать путь в направлении единой теории поля человеческого поведения.

Упорядочение хаоса

Как уже сказано в главе 1, необходим опыт встречи с хаосом, а за­тем надо осознать скрытый в нем порядок для того, чтобы переместить притяжение с одного энергетического уровня на другой.

В теории хаоса термин центр притяжения (аттрактор) используется для описания движения энергии внутри системы в направлении какой-либо части этой системы.

22 • Стефен Волински. Дао хаоса

Аттрактор — это область пространства, оказывающая «магнетическое» воздействие на систему; кажется, что она притягивает к себе все остальные ча­сти системы... в природных системах потоки энергии устремляются к низменно­стям, отталкиваясь от возвышенностей1.

На языке психологии это означает, что энергия стремится к самоор­ганизации и порядку и поэтому ее привлекают скорее долины, нежели горы. Например, ребенок учится контролировать энергию злости и пре­вращать ее в улыбку (низменность), чтобы справиться с хаосом разгне­ванного родителя. Это гораздо проще, чем выразить собственный гнев и прикрикнуть на мать — такой поступок кажется ребенку недоступной вершиной. Стремление к порядку рождает устойчивые модели поведе­ния, которые все дальше уводят нас от самих себя. Иными словами, на­ша постоянная привычка скрывать свои чувства за милой улыбкой уво­дит нас прочь от нашей истинной Сущности гораздо чаще, чем прибли­жает к ней.

В приведенном выше примере ребенок организует хаос и превра­щает энергию ярости в улыбку ради дружбы с мамочкой. В будущем это станет привычкой, и вместо того чтобы использовать энергию злости для движения в сторону единения, мы остаемся в одиночестве, так как вынуждены скрывать наши истинные чувства за улыбающейся маской.

Таким образом, задача упаковщика энергии, обычно называемого психотерапевтом, заключается в том, чтобы помочь клиенту распознать свой энергетический шаблон и научить правильно паковать собствен­ную энергию, создавая порядок из хаоса и приближаясь к пониманию своей истинной природы. Это позволит клиенту (концентрированному сгустку энергии) осознать, кем он является на самом деле.

Наблюдение и пробуждение -движущие силы осознания

Что является движущей силой, помогающей различить порядок внутри хаоса? Прежде всего давайте уточним, что именно мы называем энергией.

Для этого мы должны вспомнить основные принципы, открытые Альбертом Эйнштейном в квантовой физике. Эйнштейн утверждает: «Все создано из пустоты, а форма — сгусток пустоты». Из этой пустоты, представляющей собой недифференцированное сознание, возникают формы, которые мы можем назвать дифференцированным сознанием.

1 ы F- D- Briggs J. The Turbulent Mirror. An illustrated Guide to Chaos Theory & the Science of Wholeness. New York: Harper & Row, 1989, p. 36.

Квантовая психология и теория хаоса • 23

Под термином «недифференцированное» подразумевается состояние, в котором нет ни субъекта, ни объекта, ни наблюдаемого, ни наблюдате­ля, ни знания, ни знающего.

Затем это недифференцированное сознание сгущается и рождает две формы дифференцированного сознания: наблюдателя и объект на­блюдения. Сгущаясь дальше, сознание создает идею пространства, идею времени, идею плотности, или массы, и идею энергии.

Наблюдатель, хотя он и состоит из того же вещества, что и объект наблюдения, создает различные идеи. Это прежде всего идея о том, что в пространстве есть множество различных мест и уровней (в теории хаоса это называется многоуровневым пространством). Затем наблюда­тель разделяет время на прошлое, настоящее и будущее (многоуровне­вое время). Далее наблюдатель разделяет плотность, или массу, на бо­лее плотную и менее плотную (многоуровневая масса), и наконец раз­деляет энергию по степени интенсивности (многоуровневая энергия).

Хотя все состоит из сознания, которое есть не что иное, как сгусток пустоты, наблюдатель видит различия там, где их на самом деле нет. Как только появляется наблюдатель, сразу же появляются и различия.

И наблюдатель, и объект наблюдения состоят из одного и того же сознания, но наблюдателю они кажутся разграниченными. Эта идея разделения порождает страдания. Индийский философ мог бы сказать, что, хотя сознание и кажется разграниченным на наблюдателя и объект наблюдения, на самом деле оно никогда не утрачивает своей истинной природы — чистого недифференцированного сознания. Тем не менее сознание может притвориться разграниченным внутри самого себя и таким образом постичь опыт разграничения. На санскрите это назы­вается Кришаки Вилас — «игра сознания». Дао хаоса предлагает нам начать исследование этой игры сознания, войдя внутрь хаоса. Проще говоря, случайные взлеты и падения, движения и повороты сознания кажутся хаотичными. Позволив себе отдаться этому опыту отсутствия контроля и приятия хаоса, мы сможем войти в состояние Сущности, пребывающей прежде сознания, — иными словами, в состояние второ­го неявного порядка (этот вопрос будет обсуждаться в разделе II).

Во время одной из наших бесед Нисаргадатта Махарадж произнес: «Оставайся там, где еще не успела появиться твоя последняя мысль». Он говорил в тот момент, что мысль сознательна ив то же время кажет­ся хаотичной. Ее возникновению предшествует пустота, или второй не­явный уровень. Люди часто хотят избежать этого случайного и хаотиче­ского потока мыслей, но если вы в течение одной минуты посидите спо­койно с закрытыми глазами, то обнаружите множество бессвязных мыслей, случайно возникающих в вашем сознании. Сначала это кажет­ся хаосом, но если мы проникнем глубже, то сумеем обнаружить скры­тый порядок.

Книга «Дао хаоса» так же, как и «Квантовое сознание», содержит множество упражнений, которые должны помочь вам испытать новые знания на собственном опыте — иначе они останутся просто игрой ума. Помня об этом, давайте приступим к освоению дао хаоса.

Дао хаоса. Упражнение 1

Поток случайных мыслей. Закройте глаза.

Шаг 1. Наблюдайте, как приходят и уходят мысли. Шаг 2. Сконцентрируйте внимание на отсутствии связи между мыс­лями.

Некоторые люди удивляются, обнаружив, что их мысли никак не связаны между собой. Например, вы можете вспомнить эпизод из прошлого, представить себе картину или мелодию, почувствовать во рту вкус пиццы, подумать о выгодном помещении капитала, затем о бу­дущем отпуске — и все это в течение каких-то нескольких секунд.

Этот поток мыслей кажется случайным и хаотичным. Он поднимает волны хаоса. Но если мы взглянем глубже, то обнаружим интервалы между мыслями — участки пустого пространства. Это и есть порядок внутри хаоса1.

Наблюдатель и объект наблюдения

Как было сказано в книге «Квантовое сознание», наблюдатель и объект наблюдения, так же как наблюдатель эмоции и сама эмоция, взаимосвязаны, но кажутся отделенными от других наблюдателей и эмоций.

Это позволяет сознанию создавать якобы независимые вселенные, в каждой из которых присутствует наблюдатель, создающий объекты наблюдения. Так гласит теория параллельных вселенных в квантовой психологии.

Каждый наблюдатель и объекты наблюдения обитают в своей собст­венной вселенной. Каждый индивид, или параллельная вселенная, про­должает создавать собственную внутреннюю реальность, которая явля-

1 См. волински С Квантовое сознание, глава 3, упражнение 1.

ется самоорганизующейся. Например, я убежден в том, что «все люди мерзавцы». Наблюдатель — мы назовем его «наблюдатель А» — органи­зует наше поведение вокруг этого энергетического паттерна.

Представьте себе солнечную систему, в которой наблюдатель явля­ется солнцем, а вращающиеся вокруг него планеты — его верованиями и убеждениями. Наблюдатель остается неподвижным и устойчивым, а квантовая сила поддерживает стабильность его структуры (это будет подробно описано позже).

Или представьте себе атом, в котором наблюдатель является яд­ром, а электроны — его системами верований и убеждений.

Система, или сгусток энергии1, кажется устойчивой. Но, как нам уже известно, посторонние энергии могут в любой момент проникнуть внутрь этой системы, ускоряя движение электронов (верований) и вы­зывая у вас (ядра) чувство хаоса и потери контроля.

В случае семейной терапии энергия психотерапевта вливается в энергосистему супружеской пары. Например, психотерапевт хочет на­вести порядок во взаимодействии двух ядер (мужа и жены), чтобы эти отношения были не слишком хаотичными и электроны не совершили квантового скачка из состояния брака в состояние развода.

При встрече вашей энергосистемы с энергосистемой психотерапев­та ваша система активизируется, получив дополнительную энергию те­рапевта. Поэтому в присутствии психолога, гуру, учителя или ведущего вы часто ощущаете реальное изменение. Но стоит вам вернуться до­мой, на работу или в семью — ваша энергия возвращается на тот же уровень, что и раньше. Почему? Изменение произошло оттого, что тера­певт добавил вам порцию собственной энергии, поэтому изменение ос­талось контекстно-зависимым. Ведь эта энергия не ваша собственная. Вот почему в присутствии другого человека или группы людей мы мо­жем почувствовать обновление и порой даже принимаем новые и важ­ные решения, но как только мы покинем группу или психотерапевта, все возвращается на круги своя. Дао хаоса предлагает вам стать гене­раторами собственной энергии на уровне Сущности. Сущность предше­ствует личности и ее способам организации жизненного пространства; Сущность является источником нашей истинной природы, вторым неяв­ным порядком (мы подробно обсудим это в разделе III).

Эта тема обсуждается во множестве различных духовных учений. Но мало кто станет отрицать, что любая психологическая или духовная школа обладает системами верований, с помощью которых она пытает­ся навести порядок внутри хаоса.

1 Квант (от quanta) означает «сгусток энергии».

26 • Стефен Волинсни. Дао хаоса

Осознание порядка внутри хаоса

Организация энергии

Для обнаружения порядка внутри хаоса квантовая психология пред­лагает иную точку зрения. Наблюдатель должен увидеть, что все наблю­даемые им объекты созданы из энергии.

Когда с наблюдаемых объектов убирают ярлыки, начинает возни­кать порядок внутри хаоса. Как вы сможете обнаружить этот порядок? Этот вопрос снова возвращает нас в квантовое поле или пустоту, пред­шествующую появлению самого вопроса.

Здесь мы снова вспомним процесс, посредством которого созна­ние пытается навести порядок внутри самого себя.

«Я» вызываю «Тебя»

Во-первых, представим себе любую субличность или пару противо­положных субличностей: субличность 1 — «Жизнь тяжела» и сублич­ность 2 — «Не бери в голову!». Субличность 1 представляет собой энер­гетическую модель поведения, в которой содержатся многочисленные искажения восприятия и трансы. Все они являются способами, посред­ством которых субличность 1 занимается самоорганизацией, поэтому субъективный опыт этой субличности постоянно воспроизводит одни и те же ситуации.

Способы организации

Если субличность хочет быть более устойчивой и закостеневшей, она может применить множество психодуховных стратегий, которые по­могут энергетическому паттерну уплотниться и превратиться в жесткую структуру. Например, когда мой друг и я узнали, что наш знакомый Мэд-жик Джонсон болен СПИДом, мы оба ощутили растерянность и хаос. Чтобы справиться с этим хаосом, мой друг применил духовно-метафизи­ческую стратегию установления порядка. «Интересно, почему он выбрал этот путь: заболеть СПИДом, и какой урок он хочет извлечь из этого?» Мэджик Джонсон также упорядочил собственный хаос с помощью утверждения: «Господь избрал меня для особой миссии». Можно пред­ставить себе, что Господь говорит Мэджику: «Переспи с 2500 женщина­ми без презерватива, потому что у меня в запасе специальная миссия для тебя». Такая спиритуализация является утонченной формой отрица­ния, помогающей организовать хаос1.

См. Волински С. Темная сторона внутреннего ребенка, глава 4.

Хотя такое наведение порядка и помогло ему почувствовать себя лучше, на самом деле он сопротивлялся хаосу и чувству беспомощно­сти. Используя эту стратегию, его нервная система создала совокуп­ность убеждений, якобы стабилизирующих его энергию, а на самом де­ле превращающих ее в жесткую и ригидную структуру, не позволяющую ему принять собственный хаос и благодаря этому погрузиться в опыт порядка второго уровня или более глубокое постижение реальности.

Однажды я беседовал с магистром естественных наук Кристи Л. Кеннен, являющейся специалистом по лечению посттравматических синдромов и последствий инцеста. Мы размышляли о том, как много со­временных психотерапевтических школ утверждают, что клиенту, стра­дающему от последствий таких травм, следует забыть о том, что с ним произошло. Кроме того, множество новых философских учений убежда­ют нас в том, что бессознательное, будучи отделенным от клиента, само может решить, в чем он нуждается для исцеления. Кеннен сказала:

Люди будут цепляться за любой вид философии или терапии, которая по­может им верить, что для них же самих лучше не знать и не помнить о травме, боли и хаосе. Интересно, что все эти виды терапии снова и снова убеждают нас в том, что говорить об инцесте или изнасиловании — очень плохо.

Разрушение системы

Для того чтобы реорганизовать систему, сначала нужно принять ее. Именно поэтому психологическое применение теории хаоса — приятие хаоса и позволение ему быть здесь и сейчас — помогает ощутить хаос как энергию, переключающую систему и переводящую ее на новый уро­вень. Это способствует созданию нового порядка внутри хаоса. Для это­го система должна ощутить свое разрушение. На самом деле система просто позволила себе прийти в движение и ощутить, как начинает ожи­вать то, что прежде было мертвым и застывшим вследствие сопротив­ления хаосу. Поэтому хаос кажется посланцем, несущим вам весть об изменении, ожидающем вас. Иными словами, внутренний хаос свиде­тельствует о том, что одной из ваших застывших структур брошен вызов.

По этой причине внутренний хаос следует приветствовать как ука­зание на то, что какие-то из ваших глубинных убеждений, взглядов или представлений о себе следует пересмотреть. Когда вы осознаете ско­вывающие вас рамки и освободитесь от них, вы обретете больше сво­боды и пространства. На этом пути хаос станет для вас ракетой, унося­щей вас в открытый космос квантового сознания.

Глава 3

Самоорганизующаяся вселенная и аттракторы

Самоорганизующаяся вселенная

Б

ольшинство людей, изучавших психологию, знают, что субъек­тивная вселенная каждого человека — самоорганизующаяся система. Это означает, что наши интерпретации происходящих с нами событий, равно как и сами события, являются результатом на­ших верований и убеждений. Знаменитые биологи Варела и Матурана, воспринимая мир через призму биологии, предположили, что амеба ве­дет себя по отношению к еде не по принципу «стимул—реакция» (захва­тить еду и съесть ее). Они были убеждены, что амеба является самоор­ганизующейся системой и поглощает пищу для того, чтобы поддержать взаимосвязи внутри собственной системы. На языке психологии можно сказать: когда верования костенеют, тогда люди ограничивают себя лишь таким опытом, который подтверждает их верования. Например, мужчина может верить, что он заслуживает лишь пренебрежения со стороны женщин. Его внутренний мир и общее настроение могут быть депрессивными и полными меланхолии. Для поддержки этого состояния он может заняться самоорганизацией и обращать внимание только на таких женщин, которые будут презирать его. Хроническая меланхолия станет для него естественным состоянием, которое он и будет постоян­но поддерживать.

Если мы считаем, что «жизнь тяжела», мы в полной мере испытыва­ем опыт «тяжелой жизни». Мы найдем для себя занятие, которое имен­но для нас будет трудным и неприятным. Я верю, что заполнение стра­ховых полисов — дело тяжкое и неприятное. Пока я убежден в этом, я испытываю сопротивление и злость при виде страхового полиса. Для меня его заполнение и впрямь становится мучительным, хотя оно зани­мает лишь несколько минут. На самом деле страховой полис — это про­сто страховой полис, но моя система убеждений помогает мне создать субъективный опыт его заполнения, вызывая и поддерживая в моем внутреннем мире негативную реакцию на этот невинный листок бумаги.

Рассмотрим взаимодействие двух людей. Если, например, я уверен, что мне очень трудно встретиться с вами, чтобы пообедать вместе, — я обязательно испытаю это на собственном опыте независимо от того, правда это или нет. У меня есть приятельница, которая уверена, что всегда опаздывает на свидания. Даже если она пытается прийти по­раньше, в самый последний момент подворачивается какое-то дело, ко­торое отнимет у нее как раз столько времени, чтобы она смогла опоз­дать. Ее убеждения, как описывалось в книге «Квантовое сознание», по­могают ей вести себя соответствующим образом. Иными словами, энергия постоянно организует один и тот же образ действий. В теории хаоса это называется 'постоянно вить одинаковые гнезда», и это впол­не естественно: структуры склонны постоянно воспроизводить себя.

Можно сказать, что системы убеждений контролируют результат по­ведения. Иными словами, ограничения, накладываемые на человека его убеждениями, создают соответствующие ограничения доступного ему опыта. Эта идея теории хаоса позволяет объяснить с научной точки зрения, почему ситуации повторяются вновь и вновь. Например, опи­санная выше моя подруга, уверенная в том, что она вечно опаздывает, обладает более глубоким убеждением: «Люди постоянно обижаются на меня», за которым лежит еще более глубокое: «Никто не хочет быть со мной», а еще глубже: «Я плохая». Такое убеждение внутри убеждения яв­ляется паттерном внутри паттерна. В теории хаоса это называется «са­моподобием».

Понятие самоподобия глубоко коренится в нашей культуре. Мы верим, что капля воды содержит в себе целый мир, в котором, в свою очередь, содержит­ся множество капель воды, каждая из которых содержит в себе целый мир... «Огромный мир в зерне песка», — писал Уильям Блейк. И многие ученые готовы увидеть его1.

Давайте вернемся к примеру с атомом. У атома есть ядро (лич­ность) и два электрона (убеждения), вращающихся вокруг ядра. Этот одинокий атом окружен пустым пространством.

Личность (ядро) организует себя таким образом, что к ней могут приблизиться лишь атомы, совместимые с ее базовой структурой. Если ее путь пересекает атом с иными электронами, возникает хаос, так как две системы убеждены в том, что они несовместимы. На субатомном уровне атомы при соединении образуют молекулу. Например, при встрече атомов кислорода и водорода рождается вода.

Рассмотрим пример, более близкий к человеческому уровню. Пред­ставим себе ортодоксального христианина, убежденного, что единст-

1 GleickJ. Chaos: Making a New Science. New York, Penguin Books, 1988. p. 115.

венный путь спасения — следовать за Иисусом, а все остальные рели­гии — порочные дьявольские заблуждения. И вот он встречается с буд­дистом, который верит, что все обстоит иначе. Подобное взаимодейст­вие приведет христианина в состояние хаоса и сумятицы. Энергия нач­нет ускоренно перемещаться в его теле, а верования пошатнутся. В этот момент он может позволить хаосу проникнуть в его структуру, что могло бы помочь ему глубже проникнуть в тайну мироздания, но вместо этого он испытывает непреодолимое желание убежать как можно дальше и при этом говорит самому себе: «Это просто дьявол, его место в аду!» — после чего еще сильнее замыкается в своей системе убеждений.

Система верований в совокупности с энергетическим паттерном взаимодействия называется динамической системой. Иными словами, энергия, которую получает ортодоксальный христианин при встрече с буддистом, приводит к взаимодействию их энергий. Это взаимодейст­вие, которое зависит от ограничений каждого участника и от того, как их верования организуют их реакции, называется динамической системой.

Ортодоксальный христианин организует свой хаос тем, что резко отказывается от контакта и остается в прежней системе убеждений: •Буддисты плохие». Он вполне может разглядеть дьявольский блеск в глазах буддиста и вообразить зловещие мысли и намерения, исходящие от него, а затем действовать так, словно плоды его воображения — чи­стая правда.

Самоорганизация нашего внутреннего мира в целях поддержки его равновесия является причиной большинства психоэмоциональных ограничений. Поэтому наше фоновое психоэмоциональное состояние обусловлено тем, как именно мы самоорганизованы. Обычно мы отвер­гаем все, что может разрушить наш способ самоорганизации, и прини­маем лишь то, что поддерживает наше представление о себе и мире. Например, если ваше фоновое состояние: «Мной пренебрегают», тогда любая информация будет воспринята вами как доказательство пренеб­режения. Кроме того, если верование «Мной пренебрегают» является для вас эталоном, который нужно поддерживать, а я говорю вам: «Ты мне нравишься», вы можете просто не позволить себе услышать эти слова, так как они разрушают ваше представление о самом себе. Что­бы преодолеть это хаотическое разрушение, вы можете первым пре­небрежительно отнестись ко мне, продемонстрировав мне холодность И безразличие и тем самым сохранив ваш способ самоорганизации, основанный на убеждении «Мной пренебрегают». По этой причине для успешного продолжения нашей работы по освобождению от ложных субличностей и раскрытию нашей истинной природы нам следует на­учиться воспринимать разрушение в качестве информации, помогаю­щей нам изучить наши внутренние структуры.

В книге «Путешествие с суфийским мастером»1 автор X. Б. М. Дер­виш спрашивает, чему он может научиться у суфийского мастера Идри-са Шаха. Ученик Шаха отвечает ему:

Наилучший подход — помнить, что когда обучение полностью устраивает вас, вам не стоит уделять ему слишком много внимания. Большинство людей застревают там, где они могут получить одобрение. Но если порой суфий сдела­ет что-то поразительное или даже неприемлемое для вас, вам стоит уделить этому особое внимание; почти всегда это означает, что истинный смысл учения направлен против ваших предубеждений, и вы пытаетесь отвергнуть его и ос­таться в вашем ограниченном состоянии рабства. Суфийские мастера порой провоцируют очень драматические инциденты, чтобы помочь достичь озарения тем, кто слишком сильно обусловлен. И даже в этом случае поверхностный че­ловек может упустить послание2.

Рассмотрим другой пример. В вашей голове рождается мысль (соз­данная из энергии): «Мне надоел мой брак». Энергия, текущая от мужа к жене и от жены к мужу, называется траекторией. Траектория энергии является динамической системой. В каждом взаимодействии ограниче­ния (убеждения) остаются одними и теми же, поэтому оба участника на­правляются к одному и тому же постоянному результату. Эта мысленная траектория подобна электронной орбите вокруг центрального сущест­ва, созданного из сгущенной энергии и названного нами ядром. Когда жена спрашивает: «Ты можешь забрать детей из школы?» — вопрос идет от одного ядра к другому и добавляет энергию в систему. Две этих энергии: «Мне надоел мой брак» и «Ты можешь забрать детей из шко­лы?» — при столкновении создают хаос.

Центральное существо, оно же сгусток энергии, оно же ядро, вовле­кается в энергию злости и столкновения двух энергетических потоков. Это порождает борьбу. Супруги принимают решение расширить свои границы и отправляются к психотерапевту. Это создает кризис, назы­ваемый точкой бифуркации. Например, в структурной семейной тера­пии психотерапевт часто усиливает проблему, чтобы довести ситуацию до кризиса, который поможет супругам расширить их системы убежде­ний и углубить взаимодействие, тогда их жесткие и застывшие способы самоорганизации смогут перейти на другой уровень.

Например, я как-то наблюдал за работой знаменитого семейного психотерапевта Браульо Монтальво. Пятнадцатилетняя девочка броси­ла школу, а стратегия родителей заключалась в том, чтобы оставаться пассивными и ничего не предпринимать. Браульо Монтальво вошел в комнату и усугубил ситуацию, создав точку бифуркации, так что застыв-

Dervish Н. В. М. Journey with a Sufi Master. London. Octagon Press. 1982. Ibid., pp. 12 — 13.

ший шаблон, или паттерн, мог измениться. Апеллируя к результатам со­циологических исследований о связи между уходом из школы, наркоти­ками и ранней беременностью, Монтальво начал усугублять ситуацию. Он описывал родителям, как их дочь через несколько лет станет нарко­манкой и матерью-одиночкой. Это создало точку бифуркации и усилило энергию. Родители начали изменять способы взаимодействия и само­организации; изменения в их отношениях между собой привели к изме­нениям в отношении к дочери.

Обе эти энергии в сочетании с созданным хаосом усилили чувство дискомфорта. Когда две энергии (родители) объединились наподобие атомов, создающих новую структуру, семья (молекула) была реоргани­зована.

Внутренняя бифуркация

Итак, если сгусток энергии, или ядро, переключает внимание и осознает себя как энергию, его стремление создать молекулу изменя­ется. Поясним это. Когда сгусток энергии, или субъект, или ядро, расши­ряет сознание и переводит его на более высокий уровень, он создает новую энергию, которую мы назовем наблюдателем. Эта новая энергия наблюдателя создает дополнительную новую энергию. Тогда хаос соз­дает уже не энергию конфликта, а энергию трансформации и преобра­зования системы. В случае семейной терапии дополнительная энергия осознания помогает достичь точки бифуркации, после которой начина­ется рождение порядка внутри хаоса. Иными словами, для самооргани­зации хаоса требуется именно энергия осознания. Поэтому дао хаоса считает одной из главных задач психотерапии обучение и развитие осознанности клиента, которая поможет ему стать источником собст­венной энергии.

Очень интересно в энергообмене то, что его участники вновь и вновь воспроизводят одни и те же паттерны, но когда появляется до­полнительная энергия осознания (например, в результате интенсифи­кации проблемы), эти паттерны преобразуются. Без этой дополнитель­ной энергии осознания и наблюдения привязанность к привычному способу восприятия становится поистине роковой, так как неумолимо приводит к одному и тому же результату.

Когда различные части системы работают согласованно, чтобы создать постоянное или повторяющееся движение, следует искать мощный аттрактор. <...> В этом случае выведенная из равновесия система всегда возвращается к исходному состоянию1.

Peat F. О. The Philosophers Stone, pp. 181 — 182.

В теории хаоса аттрактор представляет собой силу, поддерживаю щую систему в состоянии стабильности и ригидности. Поэтому его при­тяжение фатально.

Аттракторы

Кажется, в той или иной степени все существующее стремится к упорядочению хаоса, и этот порядок достигается с помощью притяже­ния к определенным энергосистемам, подобным друг другу. Старая по­словица «Рыбак рыбака видит издалека» вполне подходит к этой ситуа­ции. Наши системы организуются посредством прежних паттернов и си­стем убеждений. Из-за привязанности к одному, двум или в лучшем слу­чае трем способам организации хаоса мы постоянно действуем одним и тем же образом.

Мы можем обнаружить, что нас привлекает определенный вид энергии. Психотерапевты пытаются помочь клиенту осознать, каким об­разом он или она привязаны к определенным реакциям (энергетиче­ским шаблонам). Психолог предлагает «завершить* этот шаблон тем или иным способом, либо изменить смысл происходящего (переформиро­вать), либо найти позитивный смысл в ситуации и создать новое убеж­дение. Целью терапии при этом является освобождение от привязанно­сти к одной вселенной (боли и страдания) и волшебство, переносящее в иную вселенную — радости и удовольствия. Это преобразование про­блемного состояния (хаос в жизни клиента) и изменение энергетиче­ской структуры.

Проблема, однако, состоит в том, что психолог разделяет энергию на «хорошую* и «плохую*. Иными словами, специалист добавляет собст­венную энергию с помощью вопросов, предложения новых систем ве­рований, практических техник и методов; его цель состоит в перефор­мировании и изменении энергетической структуры клиента. Но это не всегда срабатывает.

Как уже упоминалось выше, психотерапевты часто недоумевают, почему клиент может изменить свое мнение (энергию) в отношении су­пруги или фобии у них кабинете, а на следующей неделе сказать что-то наподобие: «Я целый день чувствовал себя хорошо, но потом моя жена сказала... (заполните пробел по своему усмотрению), и у нес начался ужасный скандал».

Это происходит потому, что психотерапевт добавляет свою собст­венную энергию в систему, пребывающую в состоянии хаоса и диском­форта. В кабинете энергии психотерапевта вполне достаточно, чтобы перевести клиента от «плохого* паттерна к «хорошему*. Когда клиент

34 • Стефен Волински. Дао хаоса

возвращается домой и ему приходится довольствоваться собственной энергией, его вновь притягивает привычная модель поведения (напри­мер, борьба). Этот феномен называется странным притяжением. Взаи­модействие действительно кажется очень странным: каким-то непости­жимым образом партнеры постоянно заходят в один и тот же тупик. Ма­ло кто из специалистов станет отрицать, что для глубокого и устойчивого изменения энергетического паттерна требуется время. Можно надеять­ся, что через какое-то время уровень осознания у клиента повысится и он сможет добавить энергию своей осознанности в свою собственную систему. Тогда он, возможно, найдет новую работу, прервет мучитель­ные отношения или даже избавится от механических реакций.

Почему энергетические шаблоны изменяются так долго? Почему реорганизация системы — такой длительный процесс?

Основной смысл интеграции квантовой физики с хаосом — разви­тие единой теории поля человеческого поведения. Ее целью является пробуждение наблюдателя и включение генератора осознанности. Это ведет нас к расширению контекста, в котором мы воспринимаем про­блему. Это ведет нас к восприятию глубинного порядка внутри хаоса.

К сожалению, этот порядок, или Сущность, кажется хаосом нашим субличностям и ложным «эго», поэтому они сопротивляются ему, испы­тывая страх смерти или исчезновения.

Раздел II

ао энергии, пространства, массы и времени

Глава 4

Параллельные вселенные

Параллельные прямые расположены в одной и той же плоскости, но никогда не пересекаются, какой бы длины они ни были.

Словарь Уэбстера.

К

онцепция параллельных вселенных, или различных мест, су­ществующих одновременно, всегда служила источником вдох­новения как для писателей-фантастов, так и для мистиков, шаманов и метафизиков. Одна из самых удивительных и в то же время общепринятых идей в квантовой физике — идея множественности ми­ров, выдвинутая де Виттом в 1964 году. Согласно этой идее, одновре­менно сосуществует множество различных вселенных.

Научное описание этой концепции — даже без математических вы­кладок — приводит в содрогание людей вроде меня, вызывая неудер­жимое желание поскорее закрыть книгу, дабы избежать головной боли и фрустрации. Но описание той же концепции (в популярной литературе она называется теорией параллельных вселенных) применительно к психологии вызывает у таких ученых-практиков, как я, огромный инте­рес, поскольку она немало способствует созданию теории единого поля в психологии.

Попросту говоря, вселенные существуют параллельно, окруженные пустотой. Когда мы смотрим на небо ясной безоблачной ночью, мы ви­дим луну, звезды и даже планеты. Каждая из них — отдельный мир. Планеты резко отличаются друг от друга по величине, количеству кисло­рода в атмосфере, природным ресурсам. Точно так же любой из нас за­ключен в ограниченной области пространства и обладает уникальными желаниями, потребностями, ценностями и восприятием; мы отделены друг от друга и окружены бесконечным пространством. Изменив вос­приятие, мы можем ощутить это.

Может показаться, что различные вселенные разделены лишь расстояни­ем и могут взаимодействовать между собой с помощью сигналов.

Но это не так: с точки зрения обычного физического взаимодействия па­раллельные вселенные совершенно отделены друг от друга. Каждая вселенная обладает собственным временно-пространственным континуумом, и простран­ство одной вселенной не перетекает и не объединяется с пространством любой другой. Поэтому сравнение различных вселенных со звездами в ночном небе не слишком корректно, так как предполагает существование множества сход* ных объектов, разделенных лишь расстоянием.

Но параллельные вселенные могут представлять собой различные структу­ры — внутри таких вселенных могут существовать совершенно различные фор­мы, образовавшиеся в различные временные периоды. При всем почтении к нашему здравому смыслу мы вынуждены признать, что иная вселенная подоб­на призраку, легко проникающему через наши двери и стены, — при этом для самого призрака его вселенная совершенно материальна. Можно представить себе бесконечное количество комнат, расположенных внутри вашей комнаты. В одной из них живет Стефен Волински, в других — двойники Стефена, в неко­торых вообще нет никакого Стефена. Все это существует одновременно, никак не взаимодействуя на физическом плане; в этом смысле их удаленность друг от друга имеет более глубокий смысл, чем далекое расстояние в пространстве. (Комментарий Ф. Дэвида Пита в письме к автору от 4 октября 1993 года.)

Знаменитый суфийский мастер Дж. Г. Беннетт говорит

Большинство людей видят лишь плоские проекции вещей. Я считаю, что с помощью некоторых вполне доступных упражнений вы можете научиться более глубокому восприятию1.

Здесь Беннетт предлагает нам направить внимание на глубинную суть вещей. Если мы попытаемся научиться этому, то начнем восприни­мать пространство, окружающее предметы, как передний план, а сами предметы — как задний.

Беннетт говорит об этом:

Вы должны лишь скользить взглядом по предмету и вглядываться в пусто­ту. Тогда вы начнете осознавать, что пустота — вовсе не пустота, поскольку она связывает все со всем.

Приступим к практическому изучению.

Дао хаоса. Упражнение 2

Глаза открыты.

Шаг 1. Смотрите на предметы в комнате и осознавайте их глу­бину.

Шаг 2. Осознайте, что пустое пространство объединяет все от­дельные предметы. Все они связаны этим пустым про­странством.

1 Bennett J. G. How We Do Things. West Virginia. Charles Town, Claymont Commu­nications, 1974, p. 14.

Стефен Волински. Дао хаоса

Шаг 3. Представьте, что все предметы парят в пустом простран­стве.

Шаг 4. Осознайте предметы как сгустки пустого пространства.

Дао хаоса. Упражнение 3

Шаг 1. Закройте глаза и созерцайте пустоту.

Шаг 2. Когда у вас возникает мысль, рассмотрите ее как пузы­рек*.

Шаг 3. Когда вы откроете глаза и увидите мебель в комнате, мир, носящий название «Все это нереально», может казаться аб­сурдом; но попробуйте удержать энергию вселенной по имени «Все это нереально» в груди, во рту, в руках или в ду­ше, ощущая ее как чувство отчаяния.

* Например, у вас может возникнуть мысль: «Я ничего не пони­маю». Почувствуйте, как эта мысль появляется подобно звезде в безоблачном ночном небе. Пусть эта звезда (частица) находится внутри вселенной под названием «Все это нереально». Когда мы начнем все больше приближаться к этому пузырьку, мы сможем по­нять его убеждения, проникнуться его чувствами и т. д., пока не ста­нем этим пузырьком.

Когда мы приблизимся к пузырьку «Все это нереально, и сам пузырек тоже нереален», послышится голос вашей матери: «Ты опять разлил молоко!» — и ваша рука непроизвольно дернется, словно у ребенка, который еще не научился аккуратно пить молоко. Вы все ближе к пузырьку «Все это нереально», и в голове у вас всплывают воспоминания, голоса, картинки, пока вы не станете маленьким ребенком, полностью слившимся с миром «Все это не­реально».

Теперь вы можете некоторое время пожить в этом мире и пе­режить различные события, чувства и мысли мира «Все это нере­ально».

Этот пузырек является сгустком пустоты; и то, что мы назвали энергосистемой внутри энергосистемы внутри энергосистемы, или — на языке психологии — убеждения внутри убеждений внутри убеждений, склеено между собой посредством прошлого опыта и ассоциаций. На языке теории хаоса мы называем это самоподоби­ем, или бесконечным тиражированием. Вы можете также назвать это мирами внутри миров внутри миров, обладающими подобной

Друг Другу энергией. Эта энергия поддерживает порядок в каж­дом из миров и притягивает их друг к другу (является аттракто­ром системы), создавая вселенную, возникшую в начале наше­го путешествия в виде одинокой мысли в темной пустоте перед нашими глазами.

Дао хаоса. Упражнение 4

Шаг 1. Закройте глаза и взгляните на пустоту. На этот раз поз­вольте возникнуть мысли о приятном отдыхе; рассмот­рите ее как пузырек и медленно приближайтесь к ней, замечая энергию воспоминаний об отдыхе на море или в горах внутри пузырька.

Шаг 2. По мере приближения к берегу замечайте, что вы стано­витесь более плотным.

Когда мы сливаемся с пузырьком «отдых*, воспоминания о морских берегах сливаются с другими берегами (вселенными) или горами (все­ленными), возможно, пробуждая чувство радости и волнения. Замечай­те, как по мере слияния с планетой (пузырьком) вы ощущаете возбуж­дение оттого, что одно воспоминание (энергетический мир) накладыва­ется на другое воспоминание (энергетический мир). Снова наблюдайте, как эта цепь событий или сходных энергий притягивается и мир нашего отдыха соединяется с подобными мирами отдыха. Когда вы откроете глаза, то, вероятно, сможете даже почувствовать физическое расслаб­ление и приятное волнение.

Фрейд говорил, что «травмы связаны с цепочками более ранних сходных событий». Не только травмы, но все подобные события притя­гиваются друг к другу и создают ассоциативную сеть, или цепь сходных событий.

Итак, вы кое-что узнали о параллельных мирах: планета «Все это нереально», являющаяся сгустком воспоминаний и ощущений, создает один мир; а рядом с ним находится планета «Отдых», окруженная своим миром.

Все мы можем увидеть, что в пустоте находится множество миров, бок о бок плавающих в пространстве.

Входя в любой из этих миров, вы можете ощутить его воздействие и осознать, что все эти миры сосуществуют параллельно. Вы можете сказать, что, подобно тому как провод подключен к розетке, вы прони­каетесь энергией каждого из миров, к которому подключаетесь.

ШагЗ. Представьте, что все предметы парят в пустом простран­стве.

Шаг 4. Осознайте предметы как сгустки пустого пространства.

Дао хаоса. Упражнение 3

Закройте глаза и созерцайте пустоту.

Когда у вас возникает мысль, рассмотрите ее как пузы­рек*.

Когда вы откроете глаза и увидите мебель в комнате, мир, носящий название «Все это нереально», может казаться аб­сурдом; но попробуйте удержать энергию вселенной по имени «Все это нереально» в груди, во рту, в руках или в ду­ше, ощущая ее как чувство отчаяния.

* Например, у вас может возникнуть мысль: «Я ничего не пони­маю». Почувствуйте, как эта мысль появляется подобно звезде в безоблачном ночном небе. Пусть эта звезда (частица) находится внутри вселенной под названием «Все это нереально». Когда мы начнем все больше приближаться к этому пузырьку, мы сможем по­нять его убеждения, проникнуться его чувствами и т. д., пока не ста­нем этим пузырьком.

Когда мы приблизимся к пузырьку «Все это нереально, и сам пузырек тоже нереален*, послышится голос вашей матери: «Ты опять разлил молоко!» — и ваша рука непроизвольно дернется, словно у ребенка, который еще не научился аккуратно пить молоко. Вы все ближе к пузырьку «Все это нереально», и в голове у вас всплывают воспоминания, голоса, картинки, пока вы не станете маленьким ребенком, полностью слившимся с миром «Все это не­реально».

Теперь вы можете некоторое время пожить в этом мире и пе­режить различные события, чувства и мысли мира «Все это нере­ально».

Этот пузырек является сгустком пустоты; и то, что мы назвали энергосистемой внутри энергосистемы внутри энергосистемы, или — на языке психологии — убеждения внутри убеждений внутри убеждений, склеено между собой посредством прошлого опыта и ассоциаций. На языке теории хаоса мы называем это самоподоби­ем, или бесконечным тиражированием. Вы можете также назвать это мирами внутри миров внутри миров, обладающими подобной друг другу энергией. Эта энергия поддерживает порядок в каж­дом из миров и притягивает их друг к другу (является аттракто­ром системы), создавая вселенную, возникшую в начале наше­го путешествия в виде одинокой мысли в темной пустоте перед нашими глазами.

Дао хаоса. Упражнение 4

Шаг 1. Закройте глаза и взгляните на пустоту. На этот раз поз­вольте возникнуть мысли о приятном отдыхе; рассмот­рите ее как пузырек и медленно приближайтесь к ней, замечая энергию воспоминаний об отдыхе на море или в горах внутри пузырька.

Шаг 2. По мере приближения к берегу замечайте, что вы стано­витесь более плотным.

Когда мы сливаемся с пузырьком «отдых», воспоминания о морских берегах сливаются с другими берегами (вселенными) или горами (все­ленными), возможно, пробуждая чувство радости и волнения. Замечай­те, как по мере слияния с планетой (пузырьком) вы ощущаете возбуж­дение оттого, что одно воспоминание (энергетический мир) накладыва­ется на другое воспоминание (энергетический мир). Снова наблюдайте, как эта цепь событий или сходных энергий притягивается и мир нашего отдыха соединяется с подобными мирами отдыха. Когда вы откроете глаза, то, вероятно, сможете даже почувствовать физическое расслаб­ление и приятное волнение.

Фрейд говорил, что «травмы связаны с цепочками более ранних сходных событий». Не только травмы, но все подобные события притя­гиваются друг к другу и создают ассоциативную сеть, или цепь сходных событий.

Итак, вы кое-что узнали о параллельных мирах: планета «Все это нереально», являющаяся сгустком воспоминаний и ощущений, создает один мир; а рядом с ним находится планета «Отдых», окруженная своим миром.

Все мы можем увидеть, что в пустоте находится множество миров, бок о бок плавающих в пространстве.

Входя в любой из этих миров, вы можете ощутить его воздействие и осознать, что все эти миры сосуществуют параллельно. Вы можете сказать, что, подобно тому как провод подключен к розетке, вы прони­каетесь энергией каждого из миров, к которому подключаетесь.

Параллельные вселенные и внутренняя реальность

Как звезды и планеты на небосводе разделены пространством, так же и наши внутренние вселенные отделены друг от друга. С точки зре­ния личности можно сказать, что мы состоим из параллельных вселен­ных, или — на языке психологии — частей личности. Эти миры мы на­зываем ролями, частями, субличностями, ложными «эго» или схемами. Различные психологические школы по-разному именуют эти параллель­ные вселенные.

Единственное, что мы добавим к этому, — представление о пустоте. Каждая часть нашей «личности* наделена разными чувствами, мысля­ми, воспоминаниями и т. д. Например, во время работы вы находитесь в мире независимости и принятия решений. Вы действуете и реагируе­те так, чтобы наилучшим образом решить стоящие перед вами задачи и воплотить решения в жизнь. В мире семьи вы можете чувствовать себя ранимым, зависимым и нерешительным. Обе эти параллельные все­ленные живут внутри вас, и в разное время вы сливаетесь с одним из этих миров. И обе эти вселенные ограничены и окружены пустотой.

Фракталы и хаос

Каким же образом мы можем обнаружить глубинный порядок (вто­рой неявный порядок Бома)? Для ответа на этот вопрос рассмотрим фракталы. Обычно большинство из нас представляют себе расширение в виде движения изнутри наружу. Например, если вы смотрите на пред­мет и расширяете область внимания, вы видите другие предметы. Тем не менее фракталы могут помочь нам направить наше внимание снару­жи внутрь и тем самым приблизиться к бесконечному порядку.

Что же такое фракталы? Можно считать их дробными единицами измерения. Давайте подумаем о фракталах в терминах измерения ка­кой-то величины — например, объема комнаты. Чем меньший объем мы будем брать в качестве единицы измерения, там большей будет ка­заться комната. И не только комната увеличивается — возникает спе­цифический паттерн, или глубинный порядок, возрастающий по мере дробления шкалы на все меньшие сегменты.

Этот процесс называется итерацией. Мандельброт открыл, что по мере того как мы умножаем фрактал на себя самого, вселенная стано­вится все больше и больше.

Иными словами, когда предметы уменьшаются, вселенная с ее изу­мительным порядком увеличивается.

Следовательно, мы можем ответить на вопрос примерно так: для достижения второго неявного порядка надо войти внутрь и уменьшить­ся настолько, чтобы обнаружить пустоту, которая, сгущаясь, содержит в себе все.

Например, если мы начнем с одной дроби и будем постоянно умно­жать ее на себя самое, мы получим самосозидающийся порядок.

В случае фракталов развитие продолжается благодаря постоянному при­менению одной и той же процедуры, но по убывающей шкале.

Самоорганизация

Очень часто в надежде понять самих себя мы обращаем свою мысль на организатора — наблюдателя, путешествующего из одного мира в другой в надежде обрести подобие порядка. Интересно, что мы оказываемся в различных мирах много раз в течение дня, не испыты­вая при этом никаких затруднений. Кем мы являемся здесь и сейчас — зависит от параллельного мира, в котором мы находимся!

На самом деле не существует никакого «я», или личности, — только движение от одного мира к другому. Лишь из-за иллюзии времени (см. главу 7 «Время») нам кажется, что мы появляемся там, где мы присутст­вуем всегда. Нам кажется, что мы появляемся в одном мире и исчеза­ем из другого; и мы отождествляемся с очередным миром после каждо­го перехода и считаем, что мы являемся тем, с чем мы отождествили се­бя и наше несуществующее «я» в этот самый момент. Наблюдатель не один — количество наблюдателей бесконечно (подробнее рассматри­вается в главе 23 «Продвинутый тренинг внимания»).

Пустота и параллельные вселенные

Можно сказать, что каждая параллельная вселенная является сгу­стком пустоты (см. главу 5 «Пространство»). Таким образом, наше пред­ставление о себе — это параллельная вселенная, представляющая со­бой сгусток пустоты. Кажется, что этот сгусток всегда существовал, но на самом деле пустота постоянно переходит из более плотного состоя­ния в более разреженное и наоборот. Это означает, что мы являемся пульсацией энергии. В китайской философии даосизма энергия назы­вается ци: пустота, творящая параллельные миры и снова возвращаю­щаяся в исходное состояние.

Когда ци сгущается, она становится видимой, и появляются проявленные формы. Когда ци рассеивается, она становится невидимой, и формы исчезают (Фэн Ю-Лань. Краткая история китайской философии).

Великая пустота состоит лишь из ци; сгущаясь, ци порождает все вещи; эти вещи исчезают, вновь возвращаясь в Великую пустоту (Фэн Ю-Лань. Краткая история китайской философии).

Дао хаоса. Упражнение 5

Шаг 1. Позвольте вашим глазам закрыться и созерцайте пустоту.

Шаг 2. Когда вас появится какая-нибудь мысль, рассмотрите ее как сгусток пустоты или нечто состоящее из того же вещест­ва, что и пустота.

Шаг 3. Наблюдайте за пульсацией пустоты: как она сгущается, пре­вращаясь в мысль, чувство, ощущение, а затем вновь ста­новится пустотой.

Это означает, что ваше представление о себе появляется и исчеза­ет, даже когда вы не замечаете этого. Почему? Потому что пустота исче­зает. Это выглядит так, словно пустота сгущается, становясь мыслью «Я люблю себя», а затем рассеивается и снова становится пустотой. Затем из пустоты образуется другой сгусток — мысль «Я не люблю себя». В присутствии «Я не люблю себя» исчезает «Я люблю себя». На самом деле в этот момент «Я люблю себя» не существует.

Давайте посмотрим на это в свете фракталов. Мы замечаем, на­пример, что мысли появляются и исчезают. Если мы замедлим этот про­цесс, за видимым хаосом мыслей обнаружится глубинный порядок, или пустота.

Загадка

Все должно пройти... Все должно уйти...

Джордж Харрисон

Ответ на загадку заключается в том, что пустота сгущается и рас­сеивается сама по себе. Как же нам справиться с этим?

Принцип: что бы ни происходило с вами, задайте мысленный во­прос: «Интересно, как долго эта пустота будет оставаться сгустком, прежде чем вновь стать пустотой?»

Наша проблема состоит в том, что когда мы испытываем неприят­ности, нам кажется, что они никогда не кончатся. Осознание того, что любая форма превратится в пустоту, а пустота станет другой формой, поможет вам изменить отношение к происходящему.

В санскритском тексте «Слайда Карикас» этот процесс называется переходом из состояния умезы (возникновения) в состояние нимезы (исчезновение). В физике об этом сказано «Все есть пустота, а фор­ма — сгусток пустоты», в тантрической йоге Кашмирской школы, китай­ской философии ци и буддийской «Сутре сердца' говорится: «Форма есть не что иное, как пустота, пустота есть не что иное, как форма».

Хаос и параллельные вселенные

Если каждый из нас наделен множеством субличностей, или парал­лельных вселенных, с которыми мы отождествляем себя, откуда же взяться хаосу? Чтобы лучше понять это, нужно лишь рассмотреть любую из наших ограниченных вселенных. Например, вселенную под названи­ем «Я должен угождать другим, чтобы выжить». Эта вселенная наполнена страхом исчезновения или гибели. Каждая вселенная обладает инстинк­том выживания и поэтому цепляется за жизнь с невероятным упорством. Исчезновение вселенной (сгустка пустоты) кажется наихудшим видом хаоса... путешествием в пустоту. Каждая вселенная испытывает настоль­ко сильный страх, что даже естественный процесс изменения — движе­ние от конденсации пустоты к рассеиванию — вызывает сопротивление и борьбу, порождающую мириады философских трактатов, романов и ре­лигиозных учений, пытающихся преодолеть и подавить этот естествен­ный колебательный процесс.

Однако этот процесс пульсации от конденсации пустоты к рассеива­нию — единственный путь познания мира и самих себя. Когда сгусток пустоты рассеивается, исчезает то, что мы называем миром и собой. Мы навешиваем на этот процесс ярлыки «ХАОС» или «СМЕРТЬ» и защи­щаемся от него зубами и когтями. Вселенная постоянно течет, движется и изменяется, но мы все равно ведем себя так, словно любое важное изменение толкает нас прямо в пасть смерти. Понять поток и следовать его естественной пульсации — вот что такое дао хаоса. Если перестать воспринимать изменения как хаос, можно научиться воспринимать их как игру хаоса. А сопротивление, рожденное страхом, плодит философ­ские и религиозные учения, отрицающие эту естественную пульсацию.

Интересно заметить, что изменение все равно произойдет, незави­симо от того, сопротивляетесь вы или нет. Даохаоса предлагает уви-

44 • Стефен Волински. Дао хаоса

деть в хаосе не разрушение, а естественный путь и научиться различать порядок в хаосе и хаос в порядке. Такое понимание является крае­угольным камнем для глубочайшего переосмысления, предстоящего нам; восприятия исчезновения и хаоса как истинного и глубинного по­рядка. Подобная возможность оставалась неведомой до сих пор. Это похоже на парадокс: в хаосе увидеть порядок, а в порядке — неболь­шой просвет среди хаоса. Чтобы это получилось, следует пересмотреть столь дорогое нам понятие «я», представляющее собой не более чем всплески и падения, сжатия и расширения, появления и исчезновения пустоты. Кроме того, нам следует внимательнее отнестись к иллюзии постоянства, называемой временем.

Глава 5

Пространство

ни. В книге «Квантовое сознание» я упоминал, что Вселенная, согласно Бому, содержит энергию, пространство, массу и время. Для того чтобы существовать в физической Вселенной, объект должен обладать энер­гией, занимать определенное пространство, быть плотным (обладать массой); наконец, его существование должно начинаться, продолжать­ся и заканчиваться, то есть продолжаться некоторое время.

Например, у нас возникла проблема. Мы охвачены гневными или печальными мыслями и чувствами; эти эмоции должны обладать энер­гией, чтобы мы могли испытывать их. Злость является в некоторой сте­пени плотным образованием; в каком-то роде можно назвать его фор­мой. Она имеет продолжительность, начало, середину и конец. И она также занимает определенное пространство.

Фазовое пространство

В теории хаоса подробно обсуждается идея фазового пространства.

Любое состояние системы в определенный момент времени можно пред­ставить себе как точку в фазовом пространстве; вся информация о ее положе­нии или скорости содержится в координатах этой точки. Когда система каким-то образом изменяется, точка перемещается в другую область фазового про­странства1.

Поясним, в каком смысле мы употребляем термин фазовое про­странство. Допустим, мы запускаем ракету на Луну. Она занимает опре-

1 GleickJ. Chaos: Making a New Science. New York, Penguin Books. 1987, pp. 49 —

50.

46 • Стефен Волински. Дао хаоса

деленную область в пространстве. Иными словами, когда ракета старту­ет с Земли, в течение первых десяти секунд она занимает в фазовом пространстве область размером в сотню футов, а в течение следующих десяти секунд она занимает фазу, или часть пространства, размером в тысячу футов. Следующие десять секунд она может занимать в фазовом пространстве десять тысяч футов. Значит, для того чтобы измерить ра­кету, вам нужно измерить область в пространстве или часть простран­ства, которую она занимает в определенный момент. Рассмотрим, к примеру, мысль «Я плохо себя чувствую». Эта мысль занимает опреде­ленное пространство. Если вы понаблюдаете за этой мыслью, вы обна­ружите, как она возникает, какое-то время находится в фазовом про­странстве и затем исчезает. Согласно йогической традиции, можно ска­зать, что мысли могут возникать и исчезать в пространстве, которое можно назвать «пространством творчества». Мысль может существо­вать некоторое время, занимая определенную область пространства; затем она рассеивается и исчезает из этой области. Это означает, что все наши мысли, чувства, эмоции, ощущения, ассоциации могут сущест­вовать лишь в определенной области фазового пространства.

Ф. Дэвид Пит так говорит об этом:

Термин фазовое пространство широко используется во многих областях физики, в том числе в теории хаоса; странные аттракторы находятся не в обыч­ном, а в фазовом пространстве.

Фазовое пространство многомерно; в отличие от обычного пространства, оно состоит не из трехмерных частей. Скорее его можно представить себе как «пространство, ведущее себя определенным образом* — в виде изменения температуры, роста валового дохода или смены настроения.

Вы можете точно определить местоположение объекта с помощью трех ко­ординат в пространстве, но вы ничего не узнаете о скорости и направлении его движения. Поэтому в ньютоновской физике для полного описания частицы тре­буется шесть координат, три пространственных и три временных (количество движения в каждом из трех направлений). Если заданы все шесть координат, тогда вы можете предсказать координаты частицы в каждый будущий момент времени. Если у вас имеются две частицы, тогда вам потребуются 2 х б = 12 координат для предсказания движения обеих частиц, их возможных столкнове­ний и т. д.

Для N частиц потребуется N х б координат. Если они нам известны, мы сможем предсказать все, что когда-либо случится в этой системе. Но если мы знаем лишь местоположение каждой частицы в обычном пространстве, мы ни­когда не узнаем, что произойдет с ними в будущем.

Теперь представим себе, что мы нарисовали график их движения. Для од­ной частицы вам потребуется шестимерное фазовое пространство. Тогда систе­ма описывается точкой в этом шестимерном фазовом пространстве. Подобно этому, две частицы описываются одной точкой в двенадцатимерном фазовом пространстве, и т. д.; и еоли вам известно местоположение каждой точки, вы можете полностью описать будущее обеих частиц.

Для N частиц вам потребуется 6№мерное пространство — вся система описывается единственной точкой в eN-мерном пространстве; зная местополо­жение этой точки, вы можете полностью предсказать будущее системы. Подоб­но этому, странный аттрактор расположен не в пространстве, а в фазовом про­странстве, и, зная его местонахождение, вы не просто сможете узнать, где нахо­дится система в данный момент, но и каким образом и куда она направляется. Какой бы хаотической ни была система, нам известно, что ее хаос содержится внутри определенной области фазового пространства. Хотя его и нельзя под­робно изучить, но, по крайней мере, мы знаем, что хаотичность системы распо­ложена в определенной области фазового пространства, и поэтому все воз­можные виды поведения этой системы лежат в пределах этой области. Таким образом, утверждение, что ракета находится в разных областях трехмерного пространства, не слишком корректно. Скорее, она находится в определенной точке шестимерного фазового пространства. (Комментарий Дэвида Пита из личной переписки.)

Работая с клиентами или с самим собой, я думал о том, что могло бы произойти, если бы я умел перемещать их мысли и чувства в различ­ные точки фазового пространства. Иными словами, мысль может суще­ствовать до тех пор, пока она занимает определенную область в про­странстве; если вы уберете эту область, мысль тоже исчезнет. То же са­мое относится и к чувствам.

Знаменитый суфийский мастер Идрис Шах тоже говорит об этом: в суфийской традиции очень важно осознавать, что для всего существую­щего требуются определенное пространство и время.

Шах также утверждает, что при изменении пространства или вре­мени изменяется внутреннее и внешнее состояние системы. Это будет подробнее обсуждаться в главе 9 «Время*. А сейчас давайте изучим на собственном опыте, что произойдет в нашем внутреннем мире, если мы изменим пространство, в котором расположены наши мысли и чувства.

Дао хаоса. Упражнение 6

Закройте глаза.

Шаг 1. Созерцайте ваше внутреннее пространство.

Шаг 2. Наблюдайте за вашими мыслями и чувствами.

Шаг 3. Посмотрите, в какой области внутреннего пространства на­ходится мысль или чувство.

Шаг 4. Переместите мысль или чувство в другую область внутрен­него пространства.

Шаг 5. Наблюдайте за тем, что произойдет.

Если вспомнить слова Эйнштейна — «все создано из пустоты, а форма — сгусток пустоты» — становится очевидным, что мысль может занимать лишь вполне определенное место в пространстве. Если вы перемещаете ее, то она не будет занимать то же место в вашем внут­реннем пространстве, что и прежде. Ей придется исчезнуть или раст­вориться. Почему? Потому что мысль или чувство являются сгустками пустоты и для существования им требуется определенное место в про­странстве. Мы воспринимаем мысль или чувство и их место в простран­стве как единое целое, и поэтому отделение мысли или чувства от зани­маемого ими пространства разрушает их, не оставляя им места в на­шем мире.

Пространство: неограниченное, или не имеющее определенных размеров, вместилище объектов; обычно его представляют себе в виде огромной области, расширяющейся во всех направлениях (либо трехмерной); в этой области могут находиться все существующие материальные объекты (словарь Уэбстера).

Пространство всегда оставалось одной из величайших загадок бы­тия. Наш ум не в состоянии представить себе безграничное пространст­во, не имеющее начала, середины и конца. Пространство, как и энер­гия, представляется нам четко очерченным и ограниченным. Например, я говорю: «Это мое пространство, а не ваше!» — имея в виду простран­ство, занимаемое моим телом или то, что вы называете зоной комфор­та. Внутри дома некоторые области пространства принято использовать лишь определенным образом. Кухня и плита — пространство для приго­товления пищи, а не пространство для чтения. Подобное отношение к пространству способствует нашей ограниченности.

Почему это ведет к хаосу? Потому что таким образом возникают ограничения, формулировки и жесткие рамки. Например, вы можете изгнать злость за пределы вашего тела, тогда вы ощутите хаос, если кто-то разозлится в вашем присутствии.

Суждения и хаос

Суждения являются маркерами, обозначающими каждый предмет и отделяющими его от всех остальных. Например, мы определяем «наше» тело как нечто находящееся внутри нашей кожи. Тем самым мы выно­сим суждение, что за пределами нашей кожи нас не существует. Однако квантовая физика показывает нам, что материя (тело внутри кожи) со­стоит из пространства. Кроме того, сами границы (кожный покров) так-

Пространство • 49

же состоят из пространства. Если физики не ошибаются и, по словам Дэвида Бома, «все перекрывает и проникает во все остальное*, тогда где же находится наше начало и конец? Суждения нужны нам для того, чтобы ответить на этот вопрос.

Когда мы говорим «внутри», то обычно имеем в виду «внутри про­странства, ограниченного кожей»; «снаружи» — за его пределами. «Мое пространство» — это пространство, занимаемое «моим» телом; «ваше пространство» — пространство, занимаемое вашим. Когда же возника­ет хаос? Тогда, когда кто-то пытается нарушить установленные нами границы. Например, если вы ударите меня по лицу, я почувствую, что вы вторглись в пространство, принадлежащее моему телу. Это легко по­нять. Представьте себе, что кто-то врезался в вашу машину, — вы сра­зу же почувствуете нарушение границ. Почему? Потому что, согласно вашему суждению, ваш автомобиль является «вашим пространством» и в каком-то смысле частью вас самих. Если я — убежденный демократ, а правительство издает закон, ограничивающий демократические сво­боды, я почувствую посягательство на мои права. Почему? Потому что я решил, что мои мысли и чувства — часть моего пространства. Из всего этого мы можем заключить, что разделение целостного пространства на «мое» и «твое», «мою мысль» и «твою мысль» вводит нас в состояние легкого безумия (хаоса). Так возникает порочный круг: мы разделяем целостное пространство на части и создаем границы между ними, и это приводит к хаосу. Физики утверждают, однако, что из глубины этого хаоса рождается порядок более высокого уровня.

Системы возвращаются в то же самое странное беспорядочное состояние,

как и прежде, — нестабильное и непредсказуемое в частностях; устойчивое и гармоничное в целом1.

Оттого-то перемещение мысли или чувства из одной области фазо­вого пространства в другую и помогает нам обнаружить глубинный по­рядок.

Исчезновение и хаос

Мы исчезаем, если исчезают наши границы, так как без установ­ления границ в недифференцированном пространстве мы не можем существовать как отдельные личности. Попросту говоря, при отсутст­вии границ, ярлыков и формулировок все становится всем остальным.

1 GleickJ. Chaos: Making a New Science, p. 48.

Например, представим себе стеклянный кувшин. Заметим, что сущест­вует пространство как внутри, так и вне кувшина. Если мы разобьем кувшин (границы), пространство станет единым и больше не останется внутреннего пространства (так называемого «меня») и внешнего (так называемого «окружающего мира»).

Что же представляют собой границы из стекла? Сгустки простран­ства. Поэтому, чтобы почувствовать связь всего со всем, нам следует вначале изучить наши воображаемые границы, а затем исследовать состояние отсутствия границ.

Дао хаоса. Упражнение 7

Закройте глаза.

Шаг 1. Представьте себе вашу кожу как нечто плотное.

Шаг 2. Назовите пространство внутри вашей плотной кожи «я», а внешнее пространство «не-я».

Шаг 3. Представьте себе вашу кожу как состоящую из сгустившего­ся пространства.

Шаг 4. Изучите «внутреннее» пространство, «внешнее» пространст­во и «сгустившееся» пространство кожи как одно и то же ве­щество — пространство.

Шаг 5. Осознайте, что единственное, что отделяет «внутреннее пространство» по имени «я» от «внешнего пространства» по имени «не-я», — это ваши воображаемые границы, являю­щиеся сгустками пространства.

Это упражнение открывает нам путь к изучению наших границ. Я уже приводил слова Эйнштейна о том, что «все создано из пустоты, а форма — сгусток пустоты». Перефразируя эти слова, можно назвать кожный покров сгустком пространства.

Дао хаоса. Упражнение 8

Закройте глаза.

Шаг 1. Представьте себе, что ваша кожа — твердое тело.

Шаг 2* Назовите пространство внутри вашей твердой кожи «я», а внешнее пространство «не-я».

Шаг 3. Осознайте, что внутреннее и внешнее пространство явля­ются одним и тем же.

Шаг 4. Осознайте, что единственное, что отделяет «внутреннее пространство» по имени «я» от «внешнего пространства» по имени «не-я», — это установленная вами прочная граница.

Шаг 5. Теперь представьте себе, что кожный покров состоит из сгустившегося пространства.

Шаг 6. Позвольте возникнуть целостному недифференцирован­ному пространству; пусть внутреннее, внешнее и кожа соединятся.

Дао хаоса. Упражнение 9

Шаг 1. Представьте, что вы — твердое тело.

Шаг 2. Представьте, что другие люди — твердые тела.

Дао хаоса. Упражнение 10

Шаг 1. Представьте, что вы — пространство. Шаг 2. Представьте, что другие люди — пространство. Шаг 3. Осознайте связь между вашим пространством и их про­странством.

Шаг 4. Почувствуйте разницу между двумя состояниями: отсут­ствием границ — в этом упражнении и наличием гра­ниц — в предыдущем.

Страх исчезновения

Когда пространство разделяется на «мое» и «не мое», так называе­мый «я», обитающий внутри «моего» пространства, боится исчезновения установленных им границ. Практически в любой ситуации мы сопротив­ляемся этому страху слиться с окружающим и потерять себя. Например, мы боимся потерять себя в любовных отношениях. Именно наш страх исчезновения является величайшим хаосом, и от него следует изба­виться любой ценой!

52 • Стефен Волински. Дао хаоса

Дао хаоса. Упражнение 11

Шаг 1. Ощутите страх исчезновения. Шаг 2. Осознайте этот страх как сгусток пространства. Шаг 3. Осознайте этот страх как сгусток пустоты. Шаг 4. Осознайте ваш опыт.

В этом упражнении мы обнаруживаем сгусток пространства, из ко­торого состоит страх. Позволяя страху оставаться этим сгустком про­странства, а пространству — сгустком пустоты, мы больше не сопротив­ляемся хаосу исчезновения.

Эмоции и пространство

Несколько мгновений наблюдайте за своими мыслями и эмоциями, рассматривая их как сгустки пространства, каковыми они и являются.

Дао хаоса. Упражнение 12

Шаг 1. Наблюдайте за вашими мыслями и чувствами. Шаг 2. Созерцайте пустое пространство, окружающее мысль или чувство.

Шаг 3. Рассмотрите мысль или чувство как сгустки пространства.

Расстояние и местоположение

Одна из самых хаотических и волнующих идей квантовой психоло­гии — представление о том, что между объектами нет расстояния. Поче­му? Потому что все связано со всем, и, следовательно, между ними нет никакого расстояния. Почему? Потому что расстояние определяется от­носительно местоположения.

Местоположение. Еще раз о теореме Белла

Джон Стюарт Белл в 1964 году доказал два утверждения, изменив­ших способ человеческого мышления:

не существует местоположения;

не существует локальных причин.

Первый вывод обусловлен тем, что не существует разделения и гра­ниц. Второй — следует ив того, что нельзя сказать, что какое-то опреде­ленное событие является причиной другого события, так как все состоит из одного и того же вещества, — следовательно, все обусловлено всем.

Джон Стюарт Белл показал, что различные квантовые объекты постоянно взаимодействуют между собой без какой-либо необходимости в промежуточ­ных звеньях или механической связи. Можно представить себе это взаимодей­ствие в виде раскрытия глубочайшего неявного порядка. Два электрона поэто­му находятся в контакте на уровне неявного порядка, оставаясь разделенными на уровне явного порядка1.

Вот что пишет об этом знаменитый физик Ф. Дэвид Пит:

Не существует ни конкретного местоположения, ни конкретных причин». По сути это совершенно верно. Но это может смутить рядовых читателей, читав­ших раньше другую научную литературу. Очень трудно правильно объяснить эту мысль.

Да, Эйнштейн верил в «независимые элементы реальности», но Белл дока­зал их невозможность. Однако квантовая теория допускает существование пространства и точек в пространстве. Невозможно даже сформулировать кван­товую теорию, если не допускать существования локализуемого пространства. Тем не менее после того, как теория сформулирована, следует признать, что ха­рактеристики (волновой функции) квантовых систем не могут быть разделены в пространстве на независимые локальные участки — они являются одним це­лым. Так что каким бы безумным или парадоксальным ни казалось это утвер­ждение, оно лишь отражает неполноту самой теории.

Подумайте об экспериментальной проверке самой теоремы Белла. Для этого нужно провести измерения в двух различных изолированных системах, а затем обнаружить, что они коррелируют между собой, — такова цель экспери­мента. В его основе лежит идея, что, несмотря на предположение о наличии фи­зического расстояния, квантовые системы взаимодействуют каким-то неведо­мым волшебным способом, выходящим за пределы классического представле­ния о расстоянии.

Мне остается только сказать, что некоторые концепции — такие как нали­чие локализации и расстояния, — прекрасно работают для больших масшта­бов, но на квантовом уровне мы сталкиваемся с их ограниченностью.

Причина и следствие

Если все является всем остальным, значит, все является не только причиной, но и следствием всего остального. Это означает, что причина состоит из того же вещества, что и следствие. Поэтому причина есть следствие, а следствие есть причина.

Peat F. D. The Philosopher's Stone, p. 185.

54 • Стефеи Волински. Дао хаоса

В 1982 году я вернулся из Индии и пришел на лекцию о Махатме Ганди. Доктрина Ганди о ненасилии, ставшая образцом для Мартина Лютера Кинга, была основана на понимании этой истины. Ганди понял, что причина является следствием. Как он применил это знание, и как мы можем применить его?

Люди часто убеждены, что цель оправдывает средства. Это дает нам право использовать дурные средства ради хорошей цели. Ганди по­нял, что средство есть цель и цель есть средство. Это понимание пока­зывает единство причины и следствия — равно как цели и средств.

Хаос, расстояние и местоположение

Предположим для простоты, что существуют два рода хаоса: Хаос 1: сумятица, перегрузка, потеря контроля, безумие, беспо­мощность, неведение.

Хаос 2: пустое пространство и страх исчезновения и аннигиляции. Хаос 1 представляет собой нашу жалкую попытку объяснить проис­ходящее с помощью причинно-следственной связи. Мысли являются ли­нейными по своей природе, и оттого они ограничивают нас. Когда мы пытаемся при помощи мышления понять происходящее, возникает ха­ос, так как мысль, или карта, не в состоянии полностью объяснить окру­жающий мир, или территорию. Карта не способна полностью описать территорию, и когнитивный диссонанс, возникающий вследствие этого несоответствия, ведет к тревоге и беспомощности. Таков результат со­противления незнанию, культивируемого множеством философских, психологических и религиозных учений с целью избежать хаоса незна­ния. Тем не менее факт остается фактом — мы и вправду не знаем. Объяснения — это способ сопротивляться хаосу незнания, потому что наше бытие выходит за пределы нашего линейного мышления.

Задача состоит в том, чтобы намеренно не знать — без какого бы то ни было осуждения, оценки или попыток понимания.

Дао хаоса. Упражнение 13

Шаг 1. Вспомните проблему или ситуацию из своей жизни, причи­ны которых вам неизвестны. Например, почему некто А со­вершил какой-то поступок в отношении Б.

Шаг 2. Ощутите дискомфорт от собственного незнания.

Шаг 3. Намеренно ощущайте дискомфорт.

Шаг 4. Исследуйте субстанцию, из которой состоит чувство диском­форта, и пространство, окружающее это чувство.

Шаг 5. Рассмотрите крошечные участки пространства внутри этой субстанции.

Шаг 6. Осознайте, что дискомфорт и окружающее его простран­ство являются одним и тем же пространством.

Шаг 7. Намеренно наблюдайте и выбирайте сгусток простран­ства по имени «дискомфорт», позволяйте ему оставаться здесь, никак не называя его, не навешивая на него яр­лыков, — просто позвольте ему плавать в пространстве.

Нам нужно разглядеть не только порядок внутри хаоса, но и увидеть глубинное единство всего существующего — иными словами, пустоту. Для этого просто нужно научиться намеренно не знать и обрести опыт незнания. Это позволит избавиться от сопротивления хаосу незнания. Это позволит незнанию существовать и вести нас к глубочайшему еди­нению и порядку.

Принцип: глубинное единство, или пустота, есть порядок.

Хаос 2: страх исчезновения и пустого пространства. Его мы рас­смотрим отдельно в главе 12 «Терапия хаоса».

Мне кажется, что большинство моих клиентов и знакомых испыты­вают ужас перед исчезновением, которое представляется им аннигиля­цией.

Что же исчезает? Субличности, рожденные в попытках сопротивле­ния хаосу, яростно сопротивляются собственному исчезновению. Часто клиенты называют это аннигиляцией.

Свобода исчезать и свобода появляться; свобода выбирать хаос или порядок — вот что позволяет нам обрести легкость и покой отсутст­вия предпочтения и непривязанности к определенным состояниям, взглядам или мнениям.

Дао хаоса. Упражнение 14

Шаг 1. Подумайте о мнении, которое вы отстаиваете.

Шаг 2. Почувствуйте, что ваша жизнь зависит от этого.

Шаг 3. Представьте себе, что если ваше мнение изменится, вы исчезнете. Почувствуйте страх этого исчезновения.

Шаг 4. Ощутите этот страх как сгусток пространства.

Шаг 5. Намеренно изучайте ощущение того, как вы исчезли по­тому, что ваше мнение изменилось.

Шаг 6. Осознайте ваше мнение и ощутите, что оно создано из той же субстанции, что и пустота.

Исчезновение часто связано с мыслью о смерти. То, что мы назы­ваем смертью, — пустота, а то, что мы называем жизнью, — сгусток пу­стоты. Для того чтобы наслаждаться свободой, Дао хаоса предлагает исчезать по своей воле.

Понимание

В «Квантовом сознании» мы обсуждали параллель между словами Эйнштейна «Все создано из пустоты, а форма — сгусток пустоты» и буд­дийской «Сутрой сердца»: «Пустота есть не что иное, как форма; форма есть не что иное, как пустота».

Принцип: всякая форма когда-нибудь станет пустотой и исчезнет.

Принцип: всякая пустота когда-нибудь станет формой и возникнет вновь.

Давайте рассмотрим это на практическом примере. Деревянный стул в вашей комнате в один прекрасный день сломается, станет хла­мом, сгорит и исчезнет. Освобожденная энергия когда-нибудь вновь обретет ту или иную форму.

Чувство беспомощности рано или поздно сменится другим чувст­вом, а затем исчезнет, как и любое другое. Проблема заключается в том, что состояние дискомфорта переживается гораздо мучительнее, чем оно того заслуживает, поскольку любое чувство — будь то любовь или ненависть — кажется нам вечным; мы забываем, что оно пройдет и сменится другим чувством, явившимся из пустоты. Попробуйте, к при­меру, вспомнить вашу последнюю страстную любовь. Разве вам не ка­залось, что она будет длиться вечно? Внезапно любовь сменяется нена­вистью, и мы вновь уверены, что конца ей не будет. В этом сценарии мы сопротивляемся как утрате любви, пытаясь удержать ее, так и нена­висти, пытаясь избавиться от нее. И в том и в другом случае мы чувству­ем боль и хаос. Почему? Потому что все проходит, а мы сопротивляемся этому естественному процессу превращения формы в пустоту и рожде­ния новой формы из пустоты. Наше сопротивление рождает внутренний хаос. Проиллюстрируем это.

Дао хаоса. Упражнение 15

Закройте глаза.

Шаг 1. Созерцайте пустоту перед собой.

Шаг 2. Наблюдайте, как мысль или чувство возникают из пустоты. Шаг 3. Осознайте, что рано или поздно мысль или чувство вновь вернутся в пустоту.

Дао хаоса. Упражнение 16

Закройте глаза.

Шаг 1. Созерцайте пустое пространство перед собой.

Шаг 2. Уплотните пустоту и создайте из нее проблемное состоя­ние, которому вы сопротивляетесь.

ШагЗ. Намеренно удерживайте проблемное состояние, осоз­навая, что оно является сгустком пустоты. Удерживайте в уме вопрос: «Интересно, долго ли продлится это со­стояние?"

Шаг 4. Осознайте происшедшее.

Таким образом мы можем вырваться за пределы иллюзии о незыб­лемости приятного или неприятного состояния.

Возвращаясь в пустоту, исчезают местоположение, разделение, расстояние и сопротивление. Их больше не существует. Возникает опыт без опыта, состояние без состояния, озаренное сиянием небытия. На­ша нервная система, которую Франциско Варела назвал «воплощен­ным умом», способна воспринимать лишь явный порядок: возникнове­ние форм и различия между ними. Но в пустоте нет ни восприятия, ни нервной системы — все становится единым. Мы начинаем осознавать посредством не-ума — и это очень важно. Когда мы воспринимаем мир с помощью не-ума, весь известный нам мир на время исчезает, чтобы потом вновь возникнуть. Если мы не сопротивляемся этому естествен­ному процессу исчезновения и нового возникновения, мы не испыты­ваем страданий. Если исчезновение путает нас, то мы действительно страдаем. Точно так же мы страдаем, если сопротивляемся возникно­вению чего-то нового. Ни одно состояние не может длиться вечно — оно появляется и исчезает в пустоте, возникая в иной форме и вновь возвращаясь в пустоту. Это путь Вселенной и дао хаоса. Мой учитель Нисаргадатта Махарадж говорил:

До вашего рождения не было совершенно Ничего. Это Ничто сгустилось и стало сознанием по имени «я», и возникло то, что вы называете «собой*. Когда-нибудь это сознание снова станет ничем. То. что вы называете «я», — пример универсального сознания, которое является абсолютным ничто.

Дао хаоса не сопротивляется появлению и исчезновению любых со­стояний; ни одно из них не вечно, и все они суть события без причины, следствия и местоположения. Ничто случайно появляется и случайно исчезает, становясь порядком в пустоте. Это позволяет нам понять дао хаоса.

58 • Стефен Волински. Дао хаоса

Дао хаоса. Упражнение 17

Закройте глаза.

Шаг 1. Созерцайте пустоту, окружающую вас. Шаг 2. Осознайте себя как сгусток пустоты.

Шаг 3. Осознайте все предметы в комнате как сгустки пустоты. Шаг 4. Осознайте себя и все предметы в комнате как состоящие из одной и той же сгустившейся пустоты.

Заключение

Глубочайшее единство, или неявный порядок, организует хаос. Хаос — это просто описание того, как явный порядок становится не­явным.

Глава 6

Энергия

се существующее во Вселенной — от мыслей до стульев, от ко-

|жи до эмоций, — обладает определенным запасом энергии. Например, у меня возникает мысль «Я плохо себя чувствую».

Эта мысль обладает некоторым количеством энергии. Любому объекту необходима энергия, чтобы продолжать оставаться объектом. В индий­ской философии даже депрессия рассматривается как недостаток энер­гии. Нам всем знакомо ощущение депрессии и упадка сил. Если мы при­внесем энергию в состояние депрессии, оно изменится. Поэтому Мил-тон Эриксон считал, что при депрессии следует стать активнее, чтобы движение энергии возросло.

Поскольку каждая мысль или эмоция обладает определенным коли­чеством энергии, я буду называть ее фазовой энергией, или количест­вом энергии, имеющимся в данный момент. При таком подходе я могу предложить человеку усилить или ослабить мысль, чувство или эмоцию, увеличив или уменьшив количество энергии. В теории хаоса это назы­вается бифуркацией.

Бифуркация — это место, где происходит разветвление, развилка, где рас­ходятся пути. Бифуркация в системе — это тот роковой момент, когда малей­шее изменение — один-единственный фотон, легчайшее колебание температу­ры, взмах крыльев бабочки в Гонконге («эффект бабочки») — путем длительно­го повторения возрастает до таких размеров, что возникает новая ветвь развития и система резко меняет направление. <...> В точке бифуркации си­стема ощущает воздействие неведомого прежде подводного течения, фактиче­ски оказываясь перед выбором: сохранить стабильность или плыть вместе с но­вым потоком. <... > Бифуркация — важнейшая веха в эволюции системы, ее по­воротный пункт; эти вехи описывают историю системы1.

Peat F. D„ Briggs J. Th e Turbulent Mirror, pp. 1 43—144.

Когда я работаю с другим человеком или собой, усиливая энергию определенной мысли, я создаю точку бифуркации, тем самым способст­вуя появлению новых вариантов выбора. Одним из них может стать по­стижение сути или глубинного порядка. Когда энергия мысли возрастает вплоть до появления точки бифуркации, начинается интенсивный внут­ренний процесс; отдавшись его течению, человек может достичь более глубоких уровней гармонии и самопознания.

Этот способ внутренней работы применяется уже несколько десят­ков лет. Гештальттерапия Фрица Перлза, доктора медицины, предлагает клиентам «усилить» их чувства и «оставаться с ними». Тогда возникает точка бифуркации, пробуждающая новый уровень понимания. Напри­мер, в одном из моих любимых фильмов «Лоуренс Аравийский» показа­на эта точка бифуркации. Около 45 минут фильма мы наблюдаем, как Лоуренс стоит перед выбором. Арабы собираются либо отступить и при­соединиться к британской армии, либо идти через непроходимую пусты­ню и напасть на турецкую армию сзади. Все уверяют, что пустыня непро­ходима. Лоуренс в отчаянии (хаосе). Он уходит в пустыню и всю ночь кон­центрируется на чувстве отчаяния. На восходе хаос трансформирован, и Лоуренс не просто знает, что делать: перед ним возникает видение, так как он достигает второго неявного порядка: он видит себя в будущем в турецком городе Акабе. Он твердит, указывая себе на голову: «Я попаду в Акабу, это записано здесь». Он видит, как хаос превращается во вто­рой неявный порядок, выводя его за пределы времени и перенося в со­бытие, уже свершившееся в будущем. Достижение второго неявного по­рядка подобно входу в пространство вне времени, где можно видеть прошлое и будущее. Такой силой обладает хаос и умение использовать точку бифуркации.

В гештальттерапии клиент, усиливая свои чувства и оставаясь с ни­ми вплоть до точки бифуркации, часто переходит в состояние второго неявного порядка. Я сотни раз наблюдал, как клиент вспоминал давно забытые эпизоды из прошлого, после того как некоторое время позво­лял себе испытывать сильные чувства. Эти воспоминания — одно из звеньев в цели самопознания.

Это доказывает, что усиление чувства хаоса пробуждает воспоми­нания о втором неявном порядке, предшествующем хаосу.

Данный процесс используется также в структурной семейной тера­пии, когда психотерапевт усугубляет проблему, чтобы родители смогли ощутить хаос своего ребенка. Такой подход помогает родителям до­стичь точки бифуркации и вселяет надежду, что они смогут изменить и преобразить отношения с ребенком, признав его внутренний хаос.

Движение энергии

Энергия в привычном понимании обычно связывается с движени­ем. Когда психологи употребляют этот термин, они имеют в виду, что один человек передает другому какое-то количество энергии либо вно­сит энергию в ситуацию. Например, принято считать, что во время раз­говора собеседники обмениваются некоей невидимой субстанцией, на­зываемой энергией. Этот энергообмен происходит в виде слов; можно также сказать, что энергия является медиумом, а слова и звуки — ее посланиями. В самом деле, слова и звуки представляют собой уплот­ненную энергию, равно как и вы сами. Например, когда я говорю: «Я тебя люблю», энергия уплотняется и превращается в приятное чувст­во либо в картинку, на которой запечатлены воспоминания о подобных приятных моментах, когда вас любили и ценили. С другой стороны, если «Я тебя люблю» означает для вас нечто неприятное — например, мама говорит: «Я тебя люблю», чтобы заставить вас вести себя так, как ей хочется, — то уплотнившаяся энергия вызывает совсем иные чувства и воспоминания: о злоупотреблении вашим доверием и о предатель­стве. Уплотняясь, энергия рождает в душе различные впечатления, об­разы и чувства и наделяет общение множеством смыслов и значений. Каждый из этих смыслов способствует появлению подобных ему смы­слов, поскольку, как уже упоминалось ранее, подобные вселенные порождают подобные и мощно притягиваются друг к другу. Например, Фрейд говорил: «Все травмы являются звеньями цепи более ранних подобных событий». В таком случае, если кто-то причинил вам вред в 1992 году, это воспоминание может проникнуть во все последующие события, которые действительно начинают казаться звеньями одной цепи. Вы словно становитесь странным аттрактором для подобных си­туаций, которые, по словам Фрейда, напоминают цепь.

Как только наша самоорганизованная энергетическая цепь уплот­няется и обретает собственное существование и энергию, она появля­ется и исчезает в нашем сознании по своей воле; ее появление воспри­нимается как хаос. Действительно, как будет сказано позже, этот хаос создается из «цепи ранних подобных ситуаций».

Хаос и энергия

Навешивая на энергию ярлыки, мы тем самым ограничиваем ее1. Энергия, лишенная ярлыков, просто действует так, как действует, но

1 См. Волински С. Квантовое сознание, главы 4, 5.

когда мы воспринимаем себя как обособленное существо, отделенное от всей остальной энергии, когда мы начинаем разделять ее на катего­рии, раскладывать по полочкам и снабжать ярлыками, мы выстраиваем жесткие границы между собой и другими. Что же представляет собой это «я»? Как будет показано позже, оно является совокупностью или цепью воспоминаний и ассоциаций с событиями, происшедшими в самоорга­низованных вселенных, живущих внутри нашего ума. Эти параллельные вселенные возникают и исчезают в пустоте по собственной воле и часто воспринимаются как хаос. То, что вы называете вашей душой, является совокупностью уплотненной энергии, организованной в сети сходных ассоциаций и впечатлений. Эта совокупность уплотненной энергии соз­дает субличности и структуры; последние формируют различные паттер­ны, которые затем используются для описания мира и своего места в нем. По этой причине, поскольку уплотненная энергия образует струк­туры и паттерны, посредством которых мы воспринимаем окружающий мир, и поскольку все эти структуры основаны на уплотнившейся когда-то энергии, называемой памятью, душа отдельного человека воспринима­ет настоящее лишь через призму прошлой застывшей энергии.

Ощущение хаоса наступает оттого, что мы выстраиваем вокруг себя границы из суждений и оценок, разделяя все энергетические импульсы на «мои» и «твои». Ощущение хаоса усиливает чувство потери контроля, вызывая воспоминания о множестве подобных ситуаций беспомощно­сти, безумия и растерянности, порожденных страхом исчезновения.

Для понимания дао хаоса мы должны убрать ярлыки1.

Снятие ярлыков помогает нам изменить наш субъективный опыт и обратить его к нашей истинной природе, имя которой — энергия. Тех читателей, которые плохо помнят главу 4 книги «Квантовое сознание», я прошу выполнять описанные там упражнения до тех пор, пока они не станут привычными и естественными для вас.

Предположив, что вы уже сделали это, я предлагаю двигаться даль­ше, в глубину дао хаоса и ощутить его связь с энергией.

Дао хаоса. Упражнение 18

Шаг 1. Позвольте себе вспомнить события, вызывающие у вас не­приятные чувства: злость, печаль, ненависть и т. д.

Шаг 2. Наблюдайте, где внутри вашего тела ощущается энергия.

Шаг 3. Представьте себе, что ваши эмоции состоят из энергии.

Шаг 4. Представьте себе, что ваши воспоминания состоят из энер­гии.

См. Волински С Квантовое сознание, глава 4.

Шаг 5. Представьте себе, что все голоса и внутренние диалоги, возникающие в вашем уме, состоят из энергии.

Шаг в. Представьте себе, что все происходящее с вами: голоса, ощущения, воспоминания и т. д. — состоит из энергии. Позвольте этому потоку энергии трансформировать ва­ше состояние и воспринять происходящее без сужде­ний, оценок и ярлыков.

Взаимодействие с другими

Теперь, когда мы научились снимать ярлыки с наших впечатлений и переживаний, пришло время начать общение с другими людьми. Мало кто из нас станет отрицать, что некоторые действия, слова и взгляды партнера порой ввергают человека в ярость и хаос. Следующие два уп­ражнения выполняются в паре с партнером.

Дао хаоса. Упражнение 19

Шаг 1. Попросите партнера сказать что-либо, что обычно раз­дражает вас («Я не люблю тебя», «Я ненавижу тебя» и т. д.).

Шаг 2. Воспримите вашего партнера и его слова, а также себя

самого и свои реакции как плотные, твердые тела. Шаг 3. Поменяйтесь ролями и установите обратную связь.

Дао хаоса. Упражнение 20

Шаг 1. Как и в предыдущем упражнении, попросите партнера сказать что-нибудь, обычно раздражающее вас.

Шаг 2. Воспринимайте вашего партнера, его слова и собствен­ные реакции как плотные, твердые тела.

Шаг 3. Повторите шаг 1, но при этом воспринимайте партнера, его слова и ваши реакции как энергию.

Шаг 4. Осознайте изменения и продолжайте повторять как по­зитивные («Я люблю тебя»), так и негативные («Я ненави­жу тебя») утверждения до тех пор, пока вы не сможете убирать ярлыки и с тех и с других высказываний и вос­принимать вашего партнера, его слова, себя самого и свои реакции как энергию.

Дао хаоса. Упражнение 21

Прикосновение — выполняется в паре с партнером. Шаг 1. Позвольте партнеру прикоснуться к вашему телу. Шаг 2. Воспринимайте вашего партнера, его прикосновение и свою реакцию как плотные и твердые тела.

Дао хаоса. Упражнение 22

Прикосновение — выполняется в паре с партнером. Шаг 1. Позвольте партнеру прикоснуться к вашему телу. Шаг 2. Воспримите партнера, его прикосновение и свою реакцию как энергию.

Шаг 3. Осознайте разницу и установите обратную связь.

Найдите вашу «красную кнопку».

Мало кто из нас станет отрицать, что мы реагируем чисто автомати­чески, когда кто-то «нажимает на красную кнопку».

Слишком часто мы реагируем, исходя из прошлого опыта. Эта дав­няя субличность вызывает у нас боль и хаос, даже если мы понимаем, что проблема не стоит выеденного яйца.

Чтобы справиться с этим, нам следует убрать ярлыки и отказаться от суждений.

Периодическое повторение

Периодом называется количество времени, через которое система воз­вращается в первоначальное состояние. Однако, по крайней мере с точки зре­ния математики, это еще не конец истории. Ученые открыли, что период полно­го цикла хаоса состоит из многочисленных видов порядка, недоступных ранее1.

На языке психологии это звучит так: когда мы создаем точку бифур­кации, усиливая энергию системы, а затем после прохождения полного цикла возвращаемся в проблемное состояние, якобы образуя пороч­ный круг, мы при этом получаем естественный доступ к изменениям и преобразованиям.

1 Peat F. D., Briggs J. The Turbulent Mirror, p. 60.

Дао хаоса. Упражнение 23 (см. рис. 1)

Шаг 1. Наблюдайте за субличностью, которая механически реагирует на чьи-либо слова или действия. Например, слова «Я с вами не согласен» вызывают у вас негатив­ную реакцию.

Шаг 2. Осознайте, где внутри вашего тела живет эта реактив­ная субличность. Например, вы можете обнаружить, что у вас напрягается желудок или пересыхает в горле.

Шаг 3. Осознайте реакцию, которую вы выдаете в ответ на сло­ва: «Я с вами не согласен», например: «Я тебя ненави­жу!» Это поможет вам ясно понять движение по кругу: собеседник произносит определенные слова, сублич­ность в ответ выдает реакцию, собеседник в свою оче­редь тоже выдает реакцию и т. д. Наблюдайте, как воз­никает энергетический порочный круг.

Шаг 4. Намеренно воспримите собеседника как кнопку, вклю­чающую поступление энергии к вам.

Шаг 5. Воспримите субличность и ее реакцию как энергию.

Шаг 6. Воспримите персонажа-«раздражителя» и его реакции как энергию.

Шаг 7. Воспримите «порочный крут» как энергию.

Шаг 8. Позвольте энергии протекать по кругу и наблюдайте за ее движением.

Шаг 9. Позвольте энергии, протекающей по кругу, воплотить свой замысел или создать новую энергетическую мо­дель.

Хаос показывает нам, что наше сопротивление хаотической энер­гии вызывает реакцию (злость) или навязчивую мысль. В предыдущем примере, рассматривая эмоциональный «порочный круг» как энергию, мы позволили ей вновь обрести свою истинную природу. Когда мы со­противляемся хаосу, энергия начинает порождать навязчивые идеи и суждения, призванные защитить нас от хаоса.

Например, представим себе какого-либо персонажа-«раздражите-ля». Он говорит: «Я не согласен с тобой». Если вы не позволяете себе ис­пытывать злость, энергия застывает, заставляя вас ощущать себя за­стывшим и отстраненным, либо направляется в голову и рождает в ней мысли, оправдывающие и объясняющие ваш холод и апатию.

Повторяющиеся психологические шаблоны: итерация

Итерация: умножение числа на само себя создает обратную связь, или итерацию...

Периодом называется количество времени, через которое система воз­вращается в первоначальное состояние2.

Peat F. D., Briggs J. The Turbulent Mirror, p. 57 Ibid., p. 58.

Одно из математических обоснований концепции хаоса заслужива­ет особого внимания: некоторые вещи повторяются снова и снова, по­добно паттернам в психологии. Мандельброт показал, что при исполь­зовании процесса итерации, когда мы повторяем одну и ту же процеду­ру —- постоянное умножение числа на себя самого, — сначала резуль­таты представляются случайными и хаотическими, но в какой-то момент внезапно возникает мандала. Этот случайный набор результатов явля­ется энергетической моделью, которая' вначале кажется неудобной и поэтому называется симптомом, или проблемным состоянием.

Семена концепции хаоса, метода итераций и намеренное создание точки бифуркации, засеянные на поле психологии, приносят плоды в виде великолепного порядка. Это означает, что, продолжая повторение (итерацию) проблемы, мы создаем сверхнапряжение, или энергию, по­рождающую порядок.

Как применить это в психологии? Давайте рассмотрим в качестве примера навязчивую идею «у меня ничего не получается, у меня ничего не получается, у меня ничего не получается». Это определенный энерге­тический шаблон, самопроизвольно повторяющийся вновь и вновь. Он может возникать в результате взаимодействия с другими людьми. На­пример, Барбара, женщина, с которой я недавно работал, говорила, что при встрече с любимым мужем она теряет уверенность в себе и стано­вится слабой и беспомощной. Я попросил ее воспроизводить энергети­ческий шаблон, наступающий в присутствии мужа, намеренно усиливая энергию «порочного круга», или петли.

Я попросил ее представить себе мужа в комнате, наполненной энергией. Затем предложил ей вообразить, что от него исходит энергия в форме петли и направляется к ее чувству беспомощности. Я попросил ее создавать эту петлю снова и снова. Таким образом, она внесла в создание этой петли энергию осознания. Она все больше отстранялась от своей беспомощности и наблюдала за энергетическим шаблоном, напоминавшим круг или петлю. Когда она сняла с этой петли ярлык «беспомощность», то ощутила возникновение нового уровня порядка (см. рис. 2).

Я попросил ее позволить этому энергетическому кругу действовать по своей воле и реализовать его цель.

Когда она сделала это, возник образ мандалы Мандельброта.

Схема представляет собой графическое изображение глубинной структуры хаоса1.

1 PeatF. D., Briggs J. The Turbulent Mirror, p. 60.

Этот шаблон является циклическим и поэтому называется цикли­ческим аттрактором, так как он постоянно перемещается между двумя партнерами. Когда клиентка пришла ко мне в первый раз, она пребы­вала в интраперсональной петле (между собой и собой). Она думала, что общается с любимым, но на самом деле она общалась с самой собой. Движение от интраперсональной (между собой и собой) петли к интерперсональной (между собой и другим) петле помогло создать траекторию энергии от любимого к ней, тем самым освободив этот шаблон.

Дао энергии

Существует бесчисленное множество систем, описывающих резуль­таты сопротивления хаосу. Давайте кратко рассмотрим некоторые це-лительские традиции.

Биоэнергетика

Биоэнергетика, созданная доктором медицины Александром Лоуэ-ном, больше всего внимания уделяет движению энергии внутри физи­ческого тела. Лоуэн называет это энергетическое движение биоэнерги­ей и, подобно своему учителю Вильгельму Райху, считает тело системой с естественным движением энергии. Согласно Лоуэну и Райху, движе­ние энергии блокируется в процессе травмы и естественный поток энергии перекрывается. Этот естественный поток биоэнергии в резуль­тате постоянной блокировки создает прочную телесную броню, препят­ствующую выражению эмоций (движению энергии изнутри наружу)1.

Постоянное перекрывание естественного энергетического потока ведет к истощению или, в терминах психологии, к невротической психо­эмоциональной модели поведения. В результате великолепной работы Лоуэна и Райха постоянная телесная броня исчезает, клиент освобож­дается от травмы и восстанавливается естественное течение энергии. Это ощущение естественного целостного тела как энергетического по­тока Лоуэн называет текучестью2.

Александр Лоуэн добился огромных успехов в биоэнергетике, во­влекая в процесс исцеления руки и ноги, равно как и все остальное те-по. Кроме того, Лоуэн разработал ряд специальных поз, названных им напряженными позами; они помогают создать точку бифуркации, усили­вая приток энергии в те участки тела, где она сильнее всего заблокиро­вана. Это используют также восточные системы цигун и акупунктура.

Акупунктура

Акупунктура, древняя целительская система, относится к физиче­скому телу как к совокупности энергетических меридианов. Эти мери-

1 В оригинале «эмоции» — e-motions; «движение наружу» — outward-motion. —

Прим. пер.

2 В оригинале streaming — «текучий, струящийся, излучающий, сияющий, разве­вающийся, находящийся в непрерывном движении*. Следовательно, это состояние можно называть также «светимостью». — Прим. пер.

дианы можно считать проводами, вертикально натянутыми вдоль всего тела. В акупунктуре считается, что заболевания вызваны блокировкой, или перекрытием энергетического потока. Каждый меридиан связан с несколькими телесными органами, и стимуляция энергетической точки (точки бифуркации) усиливает энергию и заставляет ее двигаться вдоль меридиана, усиливая таким образом энергию больного органа.

Создатель знаменитой теории относительности Эйнштейн показал, что Е=тс2, или, в нашей терминологии, масса есть сгусток энергии. В этой системе, когда некая физическая масса вызывает заболевание, следует направить туда энергию, чтобы посредством точки бифуркации (акупунктурной точки) рассеять эту плотную массу. Например, у меня за­жим в шейно-воротниковой зоне и болезненная опухоль на трапецие­видной мышце. Я решаю прибегнуть к помощи акупунктуры. Согласно этой системе, мышцы связаны с меридианом печени. Усиливая энер­гию в этой точке бифуркации, мы побуждаем ее активно двигаться вдоль этого меридиана, отчего поток энергии начинает поступать в рай­он опухоли. Как ни странно, опухоль исчезает.

Точно так же в биоэнергетике Лоуэна телесная броня является мас­сой. Когда в эту массу вносится энергия с помощью биоэнергетических техник, не только убираются блоки, но часто обнаруживается травма, послужившая их причиной.

Цигун

В Китае многие виды движения энергии связаны с боевыми искус­ствами. Наиболее знаменитое из них — тай-цзи— имеет дело с физиче­ским движением, дыханием и энергией для укрепления здоровья, силы и общего тонуса. Цигун менее известно, хотя его воздействие глубже. В переводе «цигун» означает развитие и усиление энергии. «Ци» — это энергия, и цигун, так же как и биоэнергетика Лоуэна, использует специ­альные телесные позы для усиления потока энергии и исцеления неду­гов. Ранее я упоминал, что в индийской традиции депрессия рассмат­ривается как недостаток энергии. Цигун, как и биоэнергетика Лоуэна, использует позы и дыхание, обращая основное внимание на точки би­фуркации (акупунктурные точки) на теле, чтобы облегчить движение энергии.

Чаиры

В йогичвской традиции точки бифуркации называются чакрами. «Чакра» переводится как «вращающееся колесо*. Чакры являются ос­новными энергетическими точками. В йогической традиции энергия на­зывается «кундалини». Утверждается, что кундалини находится в точке бифуркации, называемой корневой чакрой, располагающейся в осно­вании позвоночника. Когда энергия начинает перемещаться, то есть пробуждается, она проходит через семь основных точек бифуркации, связанных с совершеннейшей системой 72 тысяч малых точек бифурка­ции, называемых «нади».

Чакры представляют собой мощные энергетические резервуары. Внутри каждой чакры расположены многослойные «хранилища памяти о прошедшем», в действительности представляющие собой уплотненную энергию. Каждая чакра содержит кванту (сгусток энергии), или набор энергетических паттернов, соответствующих различным уровням созна­ния. Например, вторая чакра, расположенная в районе половых орга­нов, является квантой сексуальной энергии. Третья чакра в районе сол­нечного сплетения — кванта эмоций. Четвертая чакра в области серд­ца — кванта любви.

О том, как раскрыть чакры и освободить их энергию, написано ог­ромное количество томов. Можно сказать, что когда чакра раскрывает­ся и ее энергетический пакет памяти о прошедшем высвобождается, человек ощущает больше свободы и обретает больше энергии. Это про­исходит из-за того, что энергия уже не сжата и может свободно переме­щаться на другие уровни сознания. Нади представляют собой энергети­ческие сгустки меньшего объема, в них также хранятся воспоминания, от которых следует избавиться.

Таким образом, точки бифуркации встречаются во множестве це-лительских и духовных систем. Подобно хаосу, точки бифуркации мож­но описать как движение энергии, превращающей хаос в глубинный порядок. Но это лишь описание и, следовательно, — карта, а не терри­тория.

Каждая система каким-то образом описывает движение энергии. В теории хаоса это описание называется фазовым портретом и показы­вает, как энергия образует самовоспроизводящиеся паттерны, которые служат источниками притяжения себе подобных. Увеличение энергии системы вызывает ее преобразование, или хаотическое притяжение. Это увеличение энергии в самовоспроизводящейся динамической си­стеме создает циклический аттрактор, посредством которого система хаотически притягивается к другим динамическим системам. Именно здесь происходят исцеления и изменения; энергетический скачок, раз­рушающий систему и ввергающий ее в состояние хаоса. Система долж­на пройти через состояние хаоса, чтобы перейти на другой энергетиче­ский паттерн и обрести иной фазовый портрет.

Базовые предпосылки дао хаоса

Сопротивление хаосу составляет большую часть нашей жизни. Мы все сопротивляемся хаосу. Может быть, мы сопротивляемся чувству не­уверенности и неопределенности. Мы можем объедаться шоколадом, чтобы справиться с чувством перегрузки. Мы можем начать роман с со­вершенно неподходящим для нас человеком лишь потому, что с ним мы уж точно не потеряем голову. Мы можем уйти в фантазии. Иными слова­ми, если мы ощущаем хаос от того, что нам не хватает денег, мы можем уйти в воздушные замки, где у нас куча денег. Если мы ощущаем хаос в семейной жизни, мы можем фантазировать о том, как чудесно было бы жить с другим партнером. Если мы ощущаем хаос из-за болезни, мы мо­жем мечтать о несокрушимом здоровье. О чем бы ни шла речь — о поте­ре контроля, перегрузке, опустошенности, безумии и т. д., — мы пытаем­ся сопротивляться хаосу.

Фантазии могут помочь нам пойти к врачу, или усердно работать, или сменить партнера. Но все это — попытки организовать хаос. Мы изо всех сил сопротивляемся переживанию хаоса в чистом виде.

Итак, какие же базовые предпосылки нам следует принять?

Предпосылка 1: позволение и постижение.

Позволяя хаосу проявляться в виде энергии, мы разрушаем все структуры и позволяем хаосу просто пребывать здесь.

Предпосылка 2: все состоит из энергии.

Вместо того чтобы считать хаос или безумие чем-то, от чего надо немедленно избавиться, исцелить, изменить, осознать и т. д., просто наблюдайте за ним и воспринимайте его как энергетическую субстан­цию.

Предпосылка 3: изменение есть сопротивление.

Нужно позволить хаосу просто оставаться здесь в виде энергии без всякого намерения избавиться от него. Если вы пытаетесь избавиться от хаоса, значит, вы выносите суждение, что хаос — нечто такое, от чего следует избавиться... а это и есть сопротивление.

Каждый раз, когда вы пытаетесь отделаться от чего-либо, вы проти- витесь естественному порядку вещей. Вместо попыток избавиться от болезни, внесите энергию в ее важнейшую точку бифуркации. Учитель четвертого пути Г. И. Гурджиев называл это первым шоном сознания: внесение энергии осознания в привычный паттерн преобразует этот паттерн. ля

Итоговое упражнение

Шаг 1. Признайте хаос и позвольте ему оставаться здесь. Шаг 2. Ощутите хаос как энергию.

Шаг 3. Не сопротивляйтесь хаосу и не пытайтесь избавиться от него... просто наблюдайте за ним.

Дао хаоса. Упражнение 24

Шаг 1. Представьте себе персонажа-раздражителя», заявляю­щего: «Я не согласен с тобой».

Шаг 2. Сопротивляйтесь его словам и держитесь подальше от него.

Шаг 3. Добавьте энергии в процесс мышления и обоснуйте ва­ши реакции.

Осознайте, как привычный паттерн сопротивления хаосу создает систему обоснований вашей «замороженности» в общении с персона­жем-раздражителем».

Дао хаоса. Упражнение 25

Шаг 1. Представьте себе персонажа-раздражителя», заявляю­щего: «Я не согласен с тобой».

Шаг 2. Сопротивляйтесь его словам и держитесь подальше от него.

Шаг 3. Добавьте энергии в процесс мышления и обоснуйте ва­ши реакции.

А теперь.

Шаг 4. Представьте себе этого человека как энергию.

Шаг 5. Представьте себе его слова как энергию.

Шаг 6. Представьте себе застывшую энергию как энергию.

Шаг 7. Представьте себе ваши суждения и обоснования ваших реакций как энергию.

Шаг 8. Позвольте внутренней энергетической петле действо­вать по своему усмотрению, убрав с нее все ярлыки. Осознайте, как отсутствие ярлыков позволяет вам ощу­тить энергию взаимодействия без каких-либо суждений, оценок или обоснований.

Дао хаоса. Упражнение 26

Закройте глаза.

Шаг 1. Почувствуйте энергию, окружающую ваше тело. Шаг 2. Представьте себе ваш кожный покров как уплотненную энергию.

Шаг 3. Представьте «себя» внутри тела как энергию. Шаг 4. Представьте себе все предметы в комнате как сгустки энергии.

Заключение

Мы создаем ограничения, когда оцениваем энергию или простран­ство. Навешивая на энергию ярлыки «хорошая», «плохая», «любовь», «не­нависть» и т. д., мы пытаемся объяснить необъяснимое, сопротивляясь таким образом хаосу неведения. Почему мы так поступаем? Потому что в глубине нашего сопротивления кроется страх небытия или исчезнове­ния. Когда вы снимаете ярлыки и воспринимаете окружающее как энергию, все преобразуется само собой. То, что субличностям (сгусткам энергии) кажется смертью, — просто естественный процесс. Хаос — это пространство, предшествующее сознанию. Сознание создает раз­личия и проводит границы. Мы сохраняем обособленность вследствие и благодаря сопротивлению хаосу. Поэтому мы вначале ограничиваем и снабжаем ярлыками самих себя, а затем поступаем так же по отно­шению к другим, забывая, что все мы на самом деле являемся просто сгустками энергии. Без ограничений и ярлыков мы исчезнем. Сублично­стям это представляется хаосом. Пульсирующая пустота создает и вос­создает иные энергетические паттерны. Выражаясь проще, сопротив­ление есть бытие, снятие ярлыков есть трансформация. В итоге, однако, бытие есть небытие и небытие есть бытие, так как они состоят из одной и той же субстанции. Принять появление и исчезновение — это и есть дао хаоса.

Давайте проверим это на собственном опыте.

Дао хаоса. Упражнение 27

Шаг 1. Вспомните персонажа, нажимающего на вашу «кнопку-раз- I дражител ьности».

Энергия • 71

Шаг 2. Представьте себе наблюдателя, глядящего на этого пер­сонажа и объясняющего, почему он нажимает на вашу •кнопку».

Шаг 3. Представьте себе персонажа, нажимающего на вашу «кнопку», и наблюдателя, объясняющего, почему он на­жимает на вашу -кнопку», как состоящих из одной и той же энергии.

Шаг 4. Осознайте происходящее.

Эта глава завершается переживанием того, что любая «внешняя» и «внутренняя» энергия является одной и той же энергией. Понимание единства энергии стирает границы и объединяет сознание. Это и есть дао хаоса.

Глава 7

Время

Все проходит... Все уходит прочь...

Джордж Харрисон

ринято считать, что время —

Прошлое сменяется настоящим, коте

данность, ередь, сме

Ш -няется будущим. Однако это являет ем. Время — величайшая иллюзия, и мы впо, когда нам кажется, что эмоции, чувства и мы< когда не изменятся, и мы останемся в одном гда.

•iM заблуждени

ны ощутить это,

\ающие нас, ни-

янии навсе

Например, когда вы влюблены, вам ка»

бовь продлится

вечно; когда вас одолевает депрессия, вы уверены, что она никогда не кончится; когда вы в ярости или гневе, вы чувствуете, что никогда не успокоитесь. На самом деле мы, конечно, знаем, что рано или поздно все проходит, но когда мы отождествляем себя со своими пережива­ниями, нам кажется, что они вечны. Такова великая иллюзия, присущая нашему восприятию. Эта иллюзия заставляет нас сопротивляться пере­живаниям. Например, когда вы злитесь или страдаете, вы можете со­противляться этим чувствам, поскольку они обладают очень коварным свойством — казаться вечными и непреходящими. С другой стороны, когда мы влюблены, мы сопротивляемся утрате любви, пытаемся удер­жать ее, сохранить, вернуть, тем самым сопротивляясь непостоянству, присущему самой природе любви; мы редко задумываемся о том, что любые состояния являются временными и преходящими.

Хаотическая медитация

Шаг 1. Подумайте о том, что все, что вы можете представить себе, рано или поздно исчезнет.

Шаг 2. Подумайте о быстротечности и мимолетности всего сущест­вующего во Вселенной.

Шаг 3. Подумайте о том, что мыслящий субъект тоже исчезнет.

Шаг4. Не обращаясь к памяти, разуму, ассоциациям... скажите, кем вы были до рождения?

Разумеется, такого рода медитации —• не для слабонервных. Вы Мб жете увидеть, как мир уносится потоком и исчезает, и вы сами лишь ми молетная игра случая. Это ясно ощущается во время последней мвдита» ции, так как при отсутствии памяти или разума не существует прошлого, настоящего и будущего — лишь чистое состояние осознания вез каких-либо объектов.

Работа со вреиенеи

Если мы будем наблюдать за мыслью, то обнаружим, что она про­должается несколько секунд. Я назову продолжительность мысли фазо­вым временем, или временем, в течение которого какое-либо впечат­ление находится в пространстве вашего сознания. Например, мысль: «Я плохо себя чувствую» обладает фазовым временем, Если мы сожмем его до одной секунды или растянем до 50 секунд, мы изменим времен­ную составляющую, тем самым введя точку бифуркации в имеющуюся систему. Когда мы изменяем временную составляющую, переживание исчезает. Почему? Потому что все переживания требуют определенного количества времени и обладают определенным количеством массы, пространства и энергии. Если изменить одну из этих величин, меняются и все остальные компоненты переживания. Поэтому переживание не может остаться таким, каким оно было первоначально.

Выразим это следующим образом: чтобы мысль «Я плохо себя чувст­вую» могла существовать, ей требуется фиксированное количество вре­мени, пространства, массы и энергии. В противном случае она не смо­жет оставаться самой собой. Это напоминает шоколадный торт: для него требуется определенное количество муки, сахара, воды, соли, какао и т. д., иначе он уже не будет шоколадным тортом. Точно так же злость требует определенного количества энергии, пространства, массы и вре­мени. Если злость будет тянуться очень долго, она может стать еще силь­нее. Если же мы втиснем ее в трехсекундный интервал, мы просто ощу­тим резкий всплеск адреналина и вряд ли назовем его злостью.

Дао хаоса. Упражнение 28

Закройте глаза.

Шаг 1. Созерцайте пустоту перед собой. Шаг 2. Позвольте пустоте уплотниться и стать мыслью Шаг 3. Замедлите течение мысли. Шаг 4. Осознайте происшедшее.

74 • Стефен Волински. Дао хаоса

Дао хаоса. Упражнение 26

Закройте глаза.

Шаг 1. Почувствуйте энергию, окружающую ваше тело. Шаг 2. Представьте себе ваш кожный покров как уплотненную энергию.

Шаг 3. Представьте «себя» внутри тела как энергию. Шаг 4. Представьте себе все предметы в комнате как сгустки энергии.

Заключение

Мы создаем ограничения, когда оцениваем энергию или простран­ство. Навешивая на энергию ярлыки «хорошая», «плохая», «любовь», «не­нависть» и т. д., мы пытаемся объяснить необъяснимое, сопротивляясь таким образом хаосу неведения. Почему мы так поступаем? Потому что в глубине нашего сопротивления кроется страх небытия или исчезнове­ния. Когда вы снимаете ярлыки и воспринимаете окружающее как энергию, все преобразуется само собой. То, что субличностям (сгусткам энергии) кажется смертью, — просто естественный процесс. Хаос — это пространство, предшествующее сознанию. Сознание создает раз­личия и проводит границы. Мы сохраняем обособленность вследствие и благодаря сопротивлению хаосу. Поэтому мы вначале ограничиваем и снабжаем ярлыками самих себя, а затем поступаем так же по отно­шению к другим, забывая, что все мы на самом деле являемся просто сгустками энергии. Без ограничений и ярлыков мы исчезнем. Сублично­стям это представляется хаосом. Пульсирующая пустота создает и вос­создает иные энергетические паттерны. Выражаясь проще, сопротив­ление есть бытие, снятие ярлыков есть трансформация. В итоге, однако, бытие есть небытие и небытие есть бытие, так как они состоят из одной и той же субстанции. Принять появление и исчезновение — это и есть дао хаоса.

Давайте проверим это на собственном опыте.

Дао хаоса. Упражнение 27

Шаг 1. Вспомните персонажа, нажимающего на вашу «кнопку-раз-дражительности».

Шаг 2. Представьте себе наблюдателя, глядящего на этого пер­сонажа и объясняющего, почему он нажимает на вашу «кнопку».

Шаг 3. Представьте себе персонажа, нажимающего на вашу «кнопку», и наблюдателя, объясняющего, почему он на­жимает на вашу «кнопку», как состоящих из одной и той же энергии.

Шаг 4. Осознайте происходящее.

Эта глава завершается переживанием того, что любая «внешняя» и «внутренняя» энергия является одной и той же энергией. Понимание единства энергии стирает границы и объединяет сознание. Это и есть дао хаоса.

Глава 7

Время

Все проходит... Все уходит прочь...

Джордж Харрисон

П

ринято считать, что время — некая объективная данность. Прошлое сменяется настоящим, которое, в свою очередь, сме­няется будущим. Однако это является огромным заблуждени­ем. Время — величайшая иллюзия, и мы вполне способны ощутить это, когда нам кажется, что эмоции, чувства и мысли, обуревающие нас, ни­когда не изменятся, и мы останемся в одном и том же состоянии навсе­гда.

Например, когда вы влюблены, вам кажется, что любовь продлится вечно\ когда вас одолевает депрессия, вы уверены, что она никогда не кончится; когда вы в ярости или гневе, вы чувствуете, что никогда не успокоитесь. На самом деле мы, конечно, знаем, что рано или поздно все проходит, но когда мы отождествляем себя со своими пережива­ниями, нам кажется, что они вечны. Такова великая иллюзия, присущая нашему восприятию. Эта иллюзия заставляет нас сопротивляться пере­живаниям. Например, когда вы злитесь или страдаете, вы можете со­противляться этим чувствам, поскольку они обладают очень коварным свойством — казаться вечными и непреходящими. С другой стороны, когда мы влюблены, мы сопротивляемся утрате любви, пытаемся удер­жать ее, сохранить, вернуть, тем самым сопротивляясь непостоянству, присущему самой природе любви; мы редко задумываемся о том, что любые состояния являются временными и преходящими.

Хаотическая медитация

Шаг 1. Подумайте о том, что все, что вы можете представить себе, рано или поздно исчезнет.

Шаг 2. Подумайте о быстротечности и мимолетности всего сущест­вующего во Вселенной.

Шаг 3. Подумайте о том, что мыслящий субъект тоже исчезнет.

Шаг 4. Не обращаясь к памяти, разуму, ассоциациям... скажите, кем вы были до рождения?

Разумеется, такого рода медитации — не для слабонервных. Вы мо­жете увидеть, как мир уносится потоком и исчезает, и вы сами лишь ми­молетная игра случая. Это ясно ощущается во время последней медита­ции, так как при отсутствии памяти или разума не существует прошлого, настоящего и будущего — лишь чистое состояние осознания без каких*, либо объектов.

Работа со временем

Если мы будем наблюдать за мыслью, то обнаружим, что она про­должается несколько секунд. Я назову продолжительность мысли фазо­вым временем, или временем, в течение которого какое-либо впечат­ление находится в пространстве вашего сознания. Например, мысль: «Я плохо себя чувствую» обладает фазовым временем. Если мы сожмем его до одной секунды или растянем до 50 секунд, мы изменим времен­ную составляющую, тем самым введя точку бифуркации в имеющуюся систему. Когда мы изменяем временную составляющую, переживание исчезает. Почему? Потому что все переживания требуют определенного количества времени и обладают определенным количеством массы, пространства и энергии. Если изменить одну из этих величин, меняются и все остальные компоненты переживания. Поэтому переживание не может остаться таким, каким оно было первоначально.

Выразим это следующим образом: чтобы мысль «Я плохо себя чувст­вую» могла существовать, ей требуется фиксированное количество вре­мени, пространства, массы и энергии. В противном случае она не смо­жет оставаться самой собой. Это напоминает шоколадный торт: для него требуется определенное количество муки, сахара, воды, соли, какао и т. д., иначе он уже не будет шоколадным тортом. Точно так же злость требует определенного количества энергии, пространства, массы и вре­мени. Если злость будет тянуться очень долго, она может стать еще силь­нее. Если же мы втиснем ее в трехсекундный интервал, мы просто ощу­тим резкий всплеск адреналина и вряд ли назовем его злостью.

Дао хаоса. Упражнение 28

Закройте глаза.

Шаг 1. Созерцайте пустоту перед собой.

Шаг 2. Позвольте пустоте уплотниться и стать мыслью.

Шаг 3. Замедлите течение мысли.

Шаг 4. Осознайте происшедшее.

78 • Стефен Волински. Дао хаоса

дао хаоса. Упражнение 29

Шаг 1. Шаг 2.

Шаг 3. Шаг 4.

Созерцайте пустоту перед собой.

Позвольте пустоте уплотниться и стать мыслью.

Ускорьте течение мысли. Осознайте происшедшее.

Дао хаоса. Упражнение 30

Шаг 1. Шаг 2. Шаг 3. Шаг 4.

Созерцайте пустоту перед собой. Позвольте ей уплотниться и стать эмоцией. Замедлите течение эмоции. Осознайте происшедшее.

Дао хаоса. Упражнение 31

Шаг 1. Созерцайте пустоту перед собой.

Шаг 2. Позвольте ей уплотниться и стать эмоцией,

Шаг 3. Ускорьте течение эмоции.

Шаг 4. Осознайте происшедшее.

В Азии время называют великой иллюзией. Она заключается в том, что мир кажется нам неизменным и стабильным. Допустим, вы смотри­те на стол; память подсказывает вам, что он находился здесь минуту на­зад и через минуту будет оставаться на том же самом месте, где и сей­час. Иллюзия времени рождает иллюзию постоянства. Откуда берется эта иллюзия? Чтобы лучше понять это, вернемся к описанию времени в книгах «Выслеживание дикого маятника» Ицхака Бентова1 и «Кванто­вое сознание».

Бентов утверждает, что при движении маятника имеется пауза в верхней и нижней точках траектории. В момент этой паузы времени не существует, равно как и какого-либо способа его отсчета. Бентов счита­ет, что такие паузы наступают 14 раз в секунду. С исчезновением вре­мени исчезает и иллюзия непрерывного существования объектов. По­этому ничто не может существовать, и вы в том числе, если время боль­ше не существует.

В главе 6 книги «Квантовое сознание» предлагалась медитация:

1 Bentov /. Stalking the Wild Pendulum: On the Mechanics of Consciousness. Ver­mont Destiny Books, 1977.

«Может ли существовать что-либо во Вселенной, если нет времени для его существования?» Когда я задаю этот вопрос на семинарах, участни­ки обычно ощущают легкое умопомрачение, так как ни мы, ни что-либо еще не может существовать при отсутствии времени или длительности. Иными словами, разум и переживания не могут существовать вне вре­мени. Поэтому переживания ограничены во времени: нет времени — нет переживаний.

Великая иллюзия времени состоит в том, что мы постоянно нахо­димся здесь.

Хаотическая медитация

Шаг 1. Представляйте себе на протяжении минуты, что вы воз­никаете и исчезаете, возникаете и исчезаете много раз в течение одной секунды.

Шаг 2. Представляйте себе, что Вселенная возникает и исчеза­ет, возникает и исчезает много раз в течение одной се­кунды.

После такого открытия у нас возникает резонный вопрос: куда же м ы деваемся в течение этих провалов во времени? В Азии существуют системы йоги (на санскрите «йога» означает «единение»), в которых го­ворится о методах постижения этого провала. Раджа-йога (что означает «царская йога») предлагает путь из восьми шагов, ведущий к этой цели. Последний шаг называется на санскрите самадхи, что означает не-я. В этом интервале, наступающем 14 раз в секунду, находится не-я; со­стояние, которое точнее было бы назвать не-состоянием, позволяет нам ощутить глубочайшее единение с миром посредством естественно- . го процесса исчезновения. Йоги, как и многие другие духовные искате­ли, направляют свои усилия на постижение и переживание этого со­стояния не-я. Однако на самом деле усилий вовсе не требуется, потому

что это состояние естественно присуще нам, даже если мы не осознаем

этого. Иными словами, нравится нам это или нет, 14 раз в секунду мы проваливаемся в состояние не-состояния; пожалуй, нам стоило бы по­знакомиться с ним получше, пережить его и научиться воспринимать его пульсацию.

Для этого нам нужно лишь пробудиться и обнаружить era Пред­ставьте себе, например, кинофильм, состоящий из отдельных кадров. Если кинолента движется медленно, мы видим кадр, затем пробел, за­тем снова кадр, снова пробел и т. д. Тот же самый процесс совершается во Вселенной.

Дао хаоса. Упражнение 32

Шаг 1. Откройте глаза и рассмотрите предметы в комнате. Шаг 2. Быстро моргните и представьте себе, что в тот момент, ко­гда ваши глаза были закрыты, предмета здесь не было.

Нервная система (наш воплощенный ум) заставляет нас видеть мир связным и непрерывным, без каких бы то ни было провалов. Тем не менее эти провалы существуют.

Время создает иллюзию того, что мы всегда находимся здесь. Но когда мы погружаемся в медитацию: «... нет времени... время... нет времени... время... » или, что еще лучше, осознаем собственное возник­новение и исчезновение, тогда восприятие резко изменяется. Напри­мер, если мы знаем, что все в мире возникает и исчезает, будем ли мы пытаться что-то удержать? И стоит ли добиваться постоянства, если времени все равно присущ собственный ритм?

Дао хаоса. Упражнение 33

Шаг 1. В течение минуты осознавайте, как вы возникаете и исче­заете, что и происходит на самом деле.

Шаг 2. Попробуйте ощутить естественную пульсацию Вселенной и чередование состояний и не-состояний бытия.

В этой пульсации, или, вернее, в осознании естественной пульса­ции кроется ключ к освобождению от иллюзий и навязчивых идей, рож­денных нашими попытками удержать на месте изменчивый мир.

Дао хаоса. Упражнение 34

Шаг 1. Откройте глаза, не моргайте, смотрите на мир со стороны. Шаг 2. Наблюдайте, как предметы теряют очертания, и кажется, что они начинают двигаться и дышать.

Наблюдайте, как границы предметов размываются и перетекают друг в друга.

Куда мы идеи?

В книге «Квантовое сознание» мы рассматривали явный и неявный порядок Дэвида Бома. Явный порядок представляет собой существова­ние объектов и «вас» в потоке времени. Неявный порядок — пробел во времени, когда исчезают субъект и объект и остается лишь единое.

На квантовом уровне реальности раскрывается глубочайший неявный по-рядок1.

Куда же мы идем в периоды временных разрывов? Мы возвраща­емся ко всему и оттого становимся всем.

Человеческое тело и разум вступают в непосредственный контакт с океа­ном информации, выходя на такой уровень восприятия, где исчезают границы между внешним и внутренним, сознанием и материей — иными словами, на уровень синхроничности. Китайские мудрецы обладают собственным инстру­ментом достижения синхроничности — и Цзин. Они говорят, что наш проявлен­ный мир лишь отражение более глубокой реальности, пребывающей за преде­лами времени2.

Отчего же мы не осознаем этого единства? Оттого что осознанность также является объектом и, следовательно, исчезает в момент времен­ного разрыва. Значит, осознанность существует лишь во времени. Мно­гие люди утверждают «Я живу осознанно!* На семинарах я прошу: «Объ­ясните мне, в чем различие между вами и вашей осознанностью». Они отвечают: «Ну, я способен осознавать, что я обладаю осознанностью». Я думаю — все, что вы можете осознать, не есть вы, поскольку, в отли­чие от вас, является объектом. Если вы способны осознавать вашу осознанность, значит, она является объектом. Во временном разрыве осознание и объект осознания сливаются, именно поэтому вы и не мо­жете осознавать разрыва. Больше того, вы ничего не «узнаете» об этом разрыве, так как знающий и знание в этом разрыве также исчезают. В этом провале и пульсации скрывается порядок, представляющийся нам хаосом.

Провал и хаос

Мы возникаем и исчезаем много раз в течение секунды, как и вся материальная Вселенная. Откуда же берется хаос? Я уже приводил

1 PeatF. D. The Philosopher's Stone, p. 185.

2 Ibid., p. 186.

определение хаоса: «Бесконечное пространство или неоформленная материя, предположительно предшествовавшие возникновению упоря­доченной Вселенной».

Это означает, что в момент возникновения «вас» и материальной Вселенной вы уже знаете, что вам суждено исчезнуть. С точки зрения субличности исчезновение означает смерть, небытие, аннигиляцию. Предчувствие исчезновения рождает страх, потому что в момент воз­никновения вы боитесь, что в следующий раз исчезнете навсегда. Тело реагирует на этот страх напряжением и скованностью. Мы используем наш страх, чтобы застыть, сжаться и остановить процесс исчезновения.

Дао хаоса. Упражнение 35

Шаг 1. Вспомните ситуацию, в которой вы чувствовали страх. Шаг 2. Задайте себе вопрос: «Какому переживанию я действитель­но сопротивляюсь, создавая страх?» ШагЗ. Осознайте происшедшее.

Сопротивляясь хаосу, страх пытается остановить время и сделать его линейным. Вспомните, например, как часто мы упрямо тратим силы в попытках поддерживать «порядок», «равновесие», «контроль», «без­опасность» и «стабильность». Мы тратим столько энергии на создание иллюзии постоянства!

Наше сопротивление хаосу пользуется страхом, чтобы заморозить наши воспоминания, тела, мышцы, дыхание. Мы противимся нашей ве­ликолепной беззащитности! Больше того, исчезновение приводит нас в такой ужас, что наши субличности, поведенческие паттерны, психика и нервная система настроены на сопротивление.

Нисаргадатта Махарадж говорил мне: «Не существует ни рождения, ни смерти, ни личности — это лишь игра ума и иллюзии».

Он имел в виду, что пустота сгущается и становится бытием и жиз­нью, а с точки зрения жизни или сгустка пустоты пустота есть смерть. В действительности пустота становится формой по имени «жизнь», а форма становится пустотой по имени «смерть». Так как по сути они еди­ны, то личность также есть сгусток пустоты. Поэтому на самом глубоком уровне нет ни жизни, ни смерти. Почему? Потому что там не существует двойственности. Пустота превращается в форму, форма превращается в пустоту. Хаос — просто описание этого вечного процесса. Хаос — это порядок, и порядок — это хаос.

Продемонстрируем это на примере психологии. Когда вы находи-

тесь в состоянии «Я люблю себя», тогда состояние «Я ненавижу себя» от­сутствует. Точно так же в состоянии «Я ненавижу себя» состояние «Я люблю себя» отсутствует. Фактически мы не можем даже вспомнить состояние «Я люблю себя», когда находимся в состоянии «Я ненавижу себя». Существует ли состояние «Я люблю себя»? Только в промежутке от возникновения до исчезновения. Существует ли состояние «Я нена­вижу себя»? Только в промежутке от возникновения до исчезновения. Следуя дао хаоса, мы можем осознать, что исчезнет и «Я люблю себя», и «Я ненавижу себя», и пустота вновь превратится в «Я люблю себя», что­бы затем исчезнуть, и та же самая пустота превратится в «Я ненавижу себя», чтобы тоже исчезнуть. Оба этих состояния - лишь сгустки пусто­ты или, по выражению Бома, «проявления неявного порядка». В состоя­нии «Я люблю себя», как и в состоянии «Я ненавижу себя» вы думаете, что они продлятся вечно. Но когда мы понимаем, что они возникают и исчезают по воле случая, мы выходим за пределы временных границ и позволяем и любви, и ненависти возникать из пустоты, зная, что они вновь вернутся в пустоту. Все в этом мире подвержено изменениям. Лишь когда мы осознаем и примем эту изменчивость, мы почувствуем себя в безопасности. Иными словами, изменчивость есть безопасность, желание стабильности есть хаос. Этот парадокс помогает нам осознать, как пустота превращается в переживание, а переживание возвращает­ся в пустоту в чудесном беспорядке. Принять этот процесс - значит по­стичь дао хаоса.

В главе 5 «Пространство» мы говорили об основных положениях су­фийской психологии, сформулированных знаменитым суфийским масте­ром Идрисом Шахом. Шах утверждает, что «все существует во времени и пространстве». Дао хаоса позволяет понять, что любая эмоция, любое состояние сознания и даже любая религиозная система или духовный путь существуют во времени и пространстве. Когда мы осознаем это, мы не сопротивляемся естественному чередованию взлетов и падений, происходящих в нашей душе.

В предыдущем примере мы говорили о мыслях и чувствах, естест­венно присущих нам. В качестве другого примера я приведу случай на моем семинаре в Нью-Мексико. Участник спросил: «Почему многие тра­диционные пути к просветлению так бессильны и неэффективны?» Я от­ветил: «Все они существуют во времени и пространстве. Например, цер­ковь в первое время после жизни Христа обладала огромной энергией и реальным переживанием Христа. Сейчас же эта форма (церковь) воз­вращается назад в пустоту и теряет энергию. Поэтому она цепляется за ритуалы, пытаясь с их помощью вернуть то время, когда она была пол­на энергии*.

Принцип: когда духовные или психологические системы начинают возвращаться в пустоту, они становятся все более догматичными и ри­туализированными. Это стремление строго следовать догме и соблю­дать ритуал представляет собой механизм выживания психологической и духовной системы или любой иерархии.

Как и все остальные формы, церковь вернется в пустоту и исчез­нет. Если мы примем зто, пустота вновь сгустится и возникнет другая форма во времени и пространстве. Когда мы цепляемся за мысль, чув­ство, состояние сознания, систему или даже за духовный путь, время которых истекло, мы создаем хаос. Если система становится догматич­ной и ритуализированной, апеллируя к вере вместо непосредственного опыта и переживания, — это вернейший признак того, что ее время ис­текло.

Пары противоположностей

В течение столетий с момента появления йоги тема противополож­ностей оставалась актуальной. Как мы совмещаем противоположности: любовь—ненависть, да—нет, женское—мужское? Психологи XX века пытались интегрировать пары противоположностей, обращаясь по оче­реди к каждой из них. Однако эти противоположности никогда не удава­лось полностью интегрировать. Почему? Потому что предполагалось, что они различны по самой сути. Квантовая психология утверждает: по­лярные противоположности не являются различными по сути; на кван­товом уровне они состоят из одной и той же субстанции. Чтобы прочув­ствовать это на собственном опыте, давайте выполним несколько уп­ражнений.

Дао хаоса. Упражнение 36

Шаг 1. Представьте себе пару противоположностей: любовь — не­нависть, женское—мужское, слабость—сила, независи­мость—зависимость и т. д.

Шаг 2. Исследуйте размер и форму двух противоположностей.

Шаг 3. Снимите ярлыки с двух противоположностей и представьте себе, что они состоят из одной и той же энергии.

Шаг 4. Осознайте происшедшее.

Теперь мы понимаем, что, представляя себе противоположности как состоящие из одной и той же энергии, мы не видим никакого контраста;

следовательно, нет никаких полярных противоположностей. Многие психологи считают, что объединение противоположностей и создание «третьей» фигуры - это и есть интеграция. В действительности же, ко­гда мы осознаем, что они состоят из одной и той же субстанции, мы сни­маем конфликт и убираем проблему. Это и есть истинная интеграции.

Дао хаоса. Упражнение 37

Шаг 1. Представьте себе пару противоположностей: любовь-ненависть, женское-мужское, слабость-сила, незави­симость-зависимость и т. д.

Шаг 2. Изучите размер и форму двух противоположностей.

ШагЗ. Рассмотрите пустое пространство, в котором они пла­вают.

Шаг 4. Представьте себе, что пустое пространство и обе проти­воположности состоят из одной и той же субстанции.

Эти упражнения подобны приведенным в книге «Квантовое созна­ние»; они демонстрируют нам, что противоположности существуют лишь до тех пор, пока у них есть границы. Как только мы понимаем, что все состоит из одной и той ж субстанции, противоположности исчезают. Ра­зумеется, понять это - непростая задача, и для этого требуется некото­рая практика. Но когда осознание достигнуто, нам больше не нужно ин­тегрировать противоположности - они уже интегрированы. Лишь яр­лыки и границы создают иллюзию различия.

Хаос и религия

Взяв за основу предположение, что мы сопротивляемся естествен­ному процессу возникновения и исчезновения, давайте обратимся к самому устрашающему фанту нашей жизни - к СМЕРТИ. Смерть явля­ется одним из наиболее отвергаемых и пугающих явлений. Чтобы как-то справиться с ним, создаются религии, призванные объяснить и пред­отвратить естественный процесс возникновения - исчезновения.

Рассмотрим величайшие мировые религии. Христианство обещает вечную жизнь в раю, буддизм и индуизм -- прошлые и будущие вопло­щения. Все эти религии отрицают вышеописанный естественный про­цесс. Известный психиатр Томас Зас говорил: «Религия - это социально организованное отрицание одной-единственной ограниченной жизни».

Я хочу еще раз напомнить слова моего учителя Нисаргадатты Маха­раджа: «Мет ни рождения, ни смерти... это всего лишь игра ума... всего лишь иллюзии... »

Дао хаоса. Упражнение 38

Шаг 1. В течение минуты размышляйте относительно вопроса: «Что ожидает меня после смерти?»

Шаг 2. Подумайте, как ваше мировоззрение помогает вам сопро­тивляться естественному процессу возникновения—исчез­новения.

ШагЗ. Подумайте о том, какие правила нужно соблюдать, чтобы заслужить хорошую посмертную участь, и какое наказание ждет вас, если вы их нарушите.

Шаг 4. Подумайте о том, каким образом верность этим правилам и ваши представления о посмертной жизни помогают вам со­противляться исчезновению.

Шаг 5. Закройте глаза и осознавайте около минуты, что возникно­вение—исчезновение — естественный процесс.

Шаг 6. Откройте глаза и осознайте, в состоянии ли вы принять и «ощутить» эту естественную пульсацию.

Когда мы научимся осознавать разрывы и провалы во времени, то поймем, что на самом деле ничто не умирает и все возрождается. Дэ­вид Бом мог бы сказать, что неявный порядок становится явным, затем вновь становится неявным... и этот процесс вечен.

Благодаря этому упражнению мы должны преодолеть наши привыч­ные ограничения и осознать процесс возникновения—исчезновения, который так долго отвергали. Немногие станут отрицать, что мы вкла­дываем массу энергии в планирование и обдумывание будущего, делая вид, что мы бессмертны. Знаменитый психиатр Карл Юнг, доктор меди­цины, говорил, что желание иметь детей вызвано сопротивлением страху смерти и исчезновения.

Циклическое время

Выходя за пределы времени, можно увидеть, как мы представляем себе время, и убедиться в том, что наш образ времени напоминает ско­рее окружность, чем прямую линию.

Современные физики утверждают, что время искривлено. Это означа­ет, что оно является окружностью <...> Время не прямая линия, а бесконечные вращающиеся окружности <...> прошлое присутствует также, как настоящее и будущее1.

Дао хаоса. Упражнение 39

Закройте глаза. Шаг 1. Осознайте прошлое. Шаг 2. Осознайте настоящее. ШагЗ. Осознайте будущее.

Шаг 4. Осознайте, что вы находитесь вне времени, и рассмот­рите прошлое, настоящее и будущее.

Шаг 5. Осознайте, что вы находитесь в состоянии не-времени и можете видеть прошлое, настоящее и будущее — они возникают перед вами, а вы находитесь в состоянии не­времени.

Известный физик Джон А. Вилер называет этот крут времени, где настоящее воздействует на прошлое, "отсроченным выбором»2. *

Соответственно выбор, совершенный нами сейчас, определяет, что долж­но было произойти в прошлом3.

В психотерапии мы в настоящее время работаем с прошлым и, та­ким образом, меняем наше сегодняшнее отношение к прошлому и представление о том, как мы будем действовать в будущем. Это означа­ет, что мы можем изменить прошлое в настоящий момент, изменяя та­ким образом будущее. Милтон Эриксон предлагал клиентам создать об­раз будущего, в котором их проблема уже решена, затем вернуться из будущего в настоящее, осознавая, каким образом им удалось решить нынешнюю проблему. В сущности, воображаемое будущее изменило настоящее и прошлое. Время становится цикличным, пластичным и под­дающимся изменению, когда мы выходим за пределы линейного и ограниченного мышления.

1 Psychological Commentaries of G. I. Gurdjieff and P. 0. Ouspensky. by Maurice Nicoll, p. 752.

2 CM. Wheeler J. A. The Transactional Interpretation of Quantum Mechanics. — Reviews of Modern Physics, Vol. 58, No. 3, July 1986.

3 Wolf F. Parallel Universes: The Search of Other Worlds. New York. Touchstone. Simon & Schuster, Inc. 1988, p. 226.

Прошлое есть настоящее есть будущее

Когда мы выходим за пределы времени, то начинаем восприни­мать пустоту, или неявный порядок, из которого возникает время и то, что воспринимается нами как явный порядок. Это топографическая вселенная (Майкл Тэлбот, Харпер и Коллинс). Время есть сгусток пусто­ты (явный порядок), и это означает, что на уровне неявного порядка прошлое, настоящее и будущее являются одним и тем же. Лишь на уров­не явного порядка возникает время!

Дао хаоса. Упражнение 40

Шаг 1. Рассмотрите прошлое событие.

Шаг 2. Рассмотрите настоящее событие.

Шаг 3. Рассмотрите возможное будущее событие.

Шаг 4. Рассмотрите пустоту, в которой плавают три этих события.

Шаг 5. Представьте себе, что прошлое, настоящее и будущее собы­тия состоят из той же субстанции, что и окружающая их пу­стота.

Шаг 6. Осознайте происшедшее.

Заключение

Когда мы пытаемся остановить время либо считаем его линейным, мы тем самым сопротивляемся хаосу и исчезновению. Цикл «время... нет времени... время... нет времени», цикл возникновения—исчезно­вения — естественный процесс. Ваша иллюзия постоянства не оста­навливает этого процесса. Наоборот, она порождает страх и заставляет изобретать различные системы убеждений, отрицающие эту пульсацию и поддерживающие состояние страха и хаоса. Наша задача — почувст­вовать связь с этой пульсацией. Тогда за иллюзорным хаосом явного порядка нам откроется глубочайший покой неявного порядка. Это поз­волит нам понять, что неявное есть явное, а явное есть неявное; хаос есть порядок, а порядок есть хаос. Мы более не ограничены концепци­ей линейного времени; мы оказываемся в состоянии вневременного единения с голографической вселенной, в которой прошлое, настоящее и будущее возникают и становятся явными, чтобы затем исчезнуть и вновь стать неявными.

Глава 8

Масса

Масса: совокупность чего-либо или плотное образование. Словарь Уэбстера.

Материя: то, что занимает место в пространстве, вещество, из которого состоят физические тела. Словарь Уэбстера.

ное мес

атерия представляет собой нечто, занимающее место в про­странстве, а масса характеризует его тяжесть. С этой точки зрения мы, равно как и остальной мир, занимаем опреде­ленное место в пространстве и являемся твердыми телами. После оп­ределения массы и материи мы должны понять, как эти понятия отно­сятся лично к нам. Для этого следует вспомнить слова Эйнштейна: «Все создано из пустоты, и форма — сгусток пустоты».

Как уже было сказано в главе «Пространство», материя есть уплот­ненное пространство. Выражаясь языком метафоры, можно считать во­ду пространством, а кусок льда материей.

Материя (уплотненное пространство) пульсирует, превращаясь в про­странство... материя... пространство...

Параллельные миры

Все мы ощущаем собственную плотность и «неизменность» нашего собственного мира, представляющего собой один из множества парал­лельных миров, сосуществующий наряду с другими. Например, если мы находимся в параллельном мире по имени «Я одинок», этот параллель­ный мир (мы можем назвать его также параллельным состоянием) ка­жется плотным и весьма реальным. Интересно, что когда пространство становится плотным и застывшим, это состояние поддерживается иллю­зией времени — действительно кажется, что пространство всегда было твердым и навсегда останется таким. Нам кажется, что когда простран­ство начинает сжиматься и уплотняться, сразу же появляется время. Эта иллюзия сбивает нас с толку и приводит к хаосу.

Дао хаоса. Упражнение 41

Закройте глаза.

Шаг 1. Осознайте, в каком состоянии вы находитесь сейчас.

Шаг 2. Представьте себе, что это состояние — плотное и твердое и всегда было таким.

Шаг 3. Представьте себе, что это твердое состояние — сгусток пу­стоты.

Шаг 4. Почувствуйте, что «тяжесть» и «сила» вашего состояния уменьшились.

Дао хаоса. Упражнение 42

Закройте глаза.

Шаг 1. Почувствуйте «ваше» тело.

Шаг 2. Представьте себе, что это состояние — плотное и твердое и всегда было таким.

Шаг 3. Представьте себе время и ваше состояние как сгустки пу­стоты.

Шаг 4. Осознайте, как вы себя чувствуете сейчас, когда «тяжесть» и «сила» вашего состояния уменьшились.

Шаг 5. Осознайте, что сопротивление и хаос исчезают, по мере то­го как мы позволяем так называемому «я» быть тем, чем оно является на самом деле: сгустком пустоты, связанной во всем окружающим.

Масса, как и родственные ей пространство, время и энергия, состо­ят из одной и той же субстанции.

Здесь я введу понятие фазовой массы. Объекты и внутренние со­стояния (мысли или эмоции) обладают определенной массой. Если эта масса изменяется, становясь легче или тяжелее, тогда объект не может оставаться прежним. Почему? Потому что изменение массы или плот­ность объекта меняет присущие ему свойства. Это изменение можно назвать точкой бифуркации, поскольку в момент изменения массы ме­няется также и наше восприятие.

Дао хаоса. Упражнение 43

Шаг 1. Осознайте вашу эмоцию. Шаг 2. Осознайте ее вес.

Шаг Шаг Шаг

3. 4. 5.

Увеличьте вес эмоции. Уменьшите вес эмоции. Осознайте происшедшее.

Дао хаоса. Упражнение 44

Шаг 1. Осознайте вашу мысль.

Шаг 2. Осознайте ее вес.

Шаг 3. Увеличьте вес мысли.

Шаг 4. Уменьшите вес мысли.

Шаг 5. Осознайте происшедшее.

Дао хаоса. Упражнение 45

Шаг 1. Осознайте ваше состояние.

Шаг 2. Осознайте его вес.

Шаг 3. Увеличьте вес состояния.

Шаг 4. Уменьшите вес состояния.

Шаг 5. Осознайте происшедшее.

Хаотическая медитация

Может ли что-либо вечно оставаться плотным? Осознайте, что все плотные объекты рано или поздно исчезают.

Медитация: Осознайте, как предметы возникают — внезапно и не­ожиданно, без всяких видимых причин.

Дао хаоса. Упражнение 46

Шаг 1. Позвольте пустоте стать плотным объектом — эмоцией или мыслью.

Шаг 2. Осознайте, сколько сил требуется, чтобы объект оста­вался плотным, целым и невредимым.

Шаг 3. Отвлеките внимание от объекта и позвольте ему вер­нуться в пустоту.

Заключение

Мы можем считать, что пустота есть неявный порядок, в котором нет энергии, пространства, массы и времени. Неявный порядок стано­вится явным, и возникают энергия, пространство, масса и время; затем он снова превращается в пустоту, в которой нет энергии, пространства, массы к времени. Каждому состоянию присуща определенная плот­ность, поэтому изменение плотности и массы меняет все состояние в целом.

Дао хаоса — процесс, с помощью которого мы можем принять ис­чезновение, не сопротивляясь ему. Все существующее находится в по­стоянном процессе возникновения—исчезновения (в том числе и мас­са), почему бы и нам не принять в нем участие? Как было сказано прежде: «Позвольте ему быть, и он позволит вам БЫТЬ». Это и есть дао хаоса.

Раздел III

Энеаграимы и хаос. Приближение к Сущности: ваше Истинное «я»

Глава 9

Хаос и Сущность

В

своей книге «Темная сторона внутреннего ребенка: следую­щий шаг» я говорил о происхождении субличностей и о том, как болезненная обстановка в семье способствует появле­нию таких же болезненных субличностей.

Когда мы наблюдаем за этими многочисленными субличностями, нам порой приходит в голову вопрос: а кем же мы были до их появле­ния?

Чтобы понять это, следует взглянуть на ребенка до того, как он стал личностью. Для этого нам прежде всего нужно понаблюдать за ребен­ком до, во время и после рождения. Если вы посмотрите на младенца, то увидите, что у него нет никакой личности: он являет собой чистое бытие без каких-либо личностных характеристик. Новорожденный даже не знает, что он отделен от остального мира. Дети прекрасны именно своей спонтанностью и непосредственностью. Они еще не зажаты в со­циальные рамки, они не знают, как положено вести себя, думать, чувст­вовать и действовать. Младенец — это чистое бытие, сущность. Он ощу­щает себя космосом — безмятежным, безграничным, свободным от воспоминаний. Психологи и духовные учители могли бы назвать его Са­мостью, или Сущностью.

Когда малыш подрастает, вокруг Сущности образуется группа суб­личностей, формирующих его личность. Вкусы, предпочтения, привычки и т. д. также способствуют такому формированию. С точки зрения пси­холога, эти субличности представляют собой средство для того, чтобы ребенок мог справиться с потоком информации, непрерывно поступаю­щей из окружающей среды. Чем сильнее ребенок отождествляет себя со своими субличностями, тем дальше он оказывается от своей косми­ческой Сущности. Вскоре Сущность начинает отступать, и остаются лишь субличности; каждой из них присущ собственный эмоциональный опыт, желания и привычки. И все они требуют внимания.

Хаос и Сущность • 9S

К тому времени, когда ребенок становится зрелой личностью, он практически теряет контакт с Сущностью, субличностям же она пред­ставляется пугающей и опасной.

Пустота, Сущность и личность

Безграничная и бесформенная пустота, сжимаясь, образует то, что можно назвать индивидуальной Сущностью. Посмотрите на рис. 3.

На ней изображен ребенок в момент рождения. Затем появляются субличности, желающие навести порядок в окружающем хаосе (эта те­ма подробно обсуждалась в книге «Темная сторона внутреннего ребен­ка: следующий шаг»).

Почему субличности боятся Сущности? Каждая субличность созда­ется под влиянием окружающей среды. Например, субличность может предназначаться для того, чтобы угодить маме и добиться ее любви. Эта субличность должна справиться с хаотическим миром, бездушным и безжалостным, и найти в нем хотя бы малые крупицы любви. С точки зрения этой субличности, Сущность — то же самое, что и смерть.

Взгляните еще раз на рис. 3. Сущность предшествует личности. Лич­ность и физическое тело образуются вокруг Сущности и ищут любви окружающих (мамы, папы и т. д.).

С точки зрения личности (то есть субличностей), Сущность являет собой мучительную и жуткую пустоту, в той или иной степени знакомую каждому из нас. Слишком часто субличности яростно сражаются с этой внутренней пустотой, считая ее нежеланной. Субличности пытаются за­полнить ее любой ценой. Мы поглощаем содержимое холодильника, за­вязываем отношения с неподходящими людьми, трудимся без устали, принимаем наркотики и т. д. Похоже, что мы готовы ухватиться за лю­бое средство — лишь бы избежать внутренней пустоты!

Тело при этом может ощущать себя так, словно в нем пробита ды­ра. Бездонная пропасть, которую мы пытаемся заполнить. Субличности боятся этой пустоты, представляющейся им величайшим хаосом. Вспомните определение хаоса из словаря Уэбстера: «Бесконечное про­странство или неоформленная материя, предположительно предшест­вовавшие возникновению упорядоченной Вселенной».

Проблема заключается в том, что субличности сопротивляются этой внутренней пустоте. Поэтому они оказываются между двух огней: им приходится сопротивляться и окружающему хаосу, и воображаемому внутреннему хаосу, рожденному пустотой.

При мысли о пустоте субличность представляет себе аннигиляцию, небытие или смерть. В действительности же эта внутренняя пустота и есть та самая Сущность, которую мы так жаждем обрести и которая на­делена любовью, покоем, силой, бесстрашием и многими другими каче­ствами, присущими ей в силу ее природы.

Это значит, что субличности, как поется в песне, «ищут любовь не там, где надо», пытаясь получить ее от окружающих вместо того, чтобы обратиться к Сущности, или Истинному «я».

Иными словами, субличности смотрят не в ту сторону. Они ищут же­ланную цель снаружи, а ее можно найти лишь в глубине внутренней пу­стоты.

Субличностям эта пустота кажется хаосом, и они яростно сражают­ся с ним, пытаясь избежать его любой ценой.

Поэтому данный раздел посвящен терапии, цель которой — раство­рить субличности внутри Сущности и обрести в ее глубине ту любовь, которой так жаждут субличности, вместо того чтобы безуспешно искать ее у окружающих. Порядок внутри хаоса открывается нам на уровне Сущности, а не на уровне совокупности субличностей, который мы на­зываем «личностью».

Организация субличностей вокруг Сущности

Великолепная Сущность ребенка утрачивается, когда появляются субличности и приступают к организации окружающего хаоса. Эти меха­ничные субличности направляют свои усилия против Сущности, напоми­нающей им смерть; хаотический и непредсказуемый внешний мир ка­жется им смертельно опасным.

Поэтому субличности сжимаются и застывают между внешним хао­сом окружающего мира и внутренним хаосом Сущности. И тот и другой кажется им иррациональным и пугающим, поэтому субличности созда­ют способы защиты, а затем механически применяют их вновь и вновь.

Сущность и тело

Отождествляясь с телом, субличности создают внутреннюю вселен­ную, которая, подобно галактике, состоящей из звезд, планет и косми­ческой пыли, возникает из того, что представляется субличностям чер­ной дырой. Парадоксальным образом именно эта черная дыра оказы­ваетсядверью к Сущности.

Большинству моих клиентов было знакомо ощущение пустоты внут­ри их тела; они могли ощущать его в солнечном сплетении, в сердце, в горле, в копчике. Субличностям эта пустота представлялась полной и окончательной аннигиляцией, или смертью. Но когда мои клиенты пре­одолевали страх и встречались с собственной пустотой, они пережива­ли глубочайший трансцендентный опыт. Похоже, что внутренний хаос пустоты и внешний хаос семьи и окружающего мира формируют не только наши субличности, но также позы, движения и отношение к ми­ру. Каждая субличность защищается от ощущения пустоты, и эта защита отражается в движениях и положениях тела. Величайший парадокс за­ключается в том, что гнетущая и пугающая внутренняя пустота — это дверь, за которой нас ожидает наша истинная суть. Войти внутрь пусто­ты и открыть дверь — это и есть терапия хаоса.

Глава 10

Хаос и маятник

Ч

тобы представить себе колебательное движение Вселенной и психоэмоциональную жизнь личности, воспользуемся сравне­нием с маятником. Движение маятника позволяет описать ра­боту нашего сознания. Например, человек может обнаружить, как из­меняются его эмоции: от любви — к ненависти, от уверенности — к со­мнению, от силы — к слабости.

В общем и целом можно описать этот процесс в терминах сублич­ностей. Например, маятник оказался внутри слабой и беспомощной субличности; он движется вниз, и по мере его движения слабость и бес­помощность все больше охватывают нас; затем, после остановки в нижней точке траектории, или месте разрыва, он попадает внутрь силь­ной и уверенной в себе субличности, и тогда по мере его подъема наша сила и уверенность растут, достигая кульминации в верхней точке тра­ектории, или точке разрыва. Этот цикл повторяется постоянно: сила — слабость, слабость — сила.

Раньше мы описывали субличности в виде отдельных и ограничен­ных частиц. Например, одна субличность хочет близости, другая предпо­читает одиночество (см. рис. 4).

По мере того как мы размываем границы между нашими пережи­ваниями, мы всё лучше видим, насколько наши душевные движения по­добны колебаниям маятника (см. рис. 5).

Желаю ли я близости или одиночества — эти желания сменяют друг друга много раз в течение одной минуты, часа или дня, подобно непре­рывному движению маятника. Хаос наступает, если мы задерживаем маятник в каком-то положении, вместо того чтобы позволить нашим мыслям, чувствам и состояниям течь плавно и естественно, превраща­ясь друг в друга.

Суфийская школа четвертого пути говорит о срединной точке.

Хаос и маятник • 99

Что это за срединная точка? Это разрыв, или пробел, между мысля­ми или эмоциями; мы оказываемся в этой точке в тот момент, когда од­на мысль или эмоция сменяется другой. Например, если у меня есть субличность по имени «Я плохой», то на пути ее превращения в другую субличность по имени «Я хороший» обнаруживается провал или пустое пространство. Это описано в книге «Квантовое сознание».

Точно так же другие чувства сменяют друг друга: могущество пре­вращается в страх, чтобы затем превратиться в ярость. Срединная точ­ка называется самовспоминанием, вернее, тем единственным местом, где самовспоминание становится доступным. В книгах Г. И. Гурджиева и П. Д. Успенского внимание концентрируется на этой срединной точке, где человек может пробудиться от сна, в котором он отождествляет се­бя с различными состояниями сознания. Половина вашего внимания обращена внутрь, другая половина направлена наружу. Эта срединная точка часто ощущается как абсолютный покой — небытие. Сам Гурджи-ев часто говорил: «Человек должен позволить себе раствориться в соб­ственном небытии». В нашей терминологии это означает: оказаться в срединной точке, или внутренней пустоте, где растворяются все жест­кие структуры.

Множество духовных школ говорят об этой срединной точке, или дыре между двумя состояниями, например между силой и слабостью. Можно также назвать ее пустым пространством между вдохом и выдо­хом, между двумя мыслями и ощущениями. Однако при изучении этой точки в контексте дао хаоса и терапии растворения субличностей воз­никает несколько вопросов.

1. Может ли срединная точка самовспоминания стать устойчивой и постоянной?

2.С чего начинается движение маятника?

Как мы выходим за пределы срединной точки самовспомина­ния?

Какие психологические факторы предохраняют и защищают нас от срединной точки?

5. Существует ли связь между хаосом и срединной точкой?

Чтобы как можно лучше ответить на эти вопросы, давайте предста­вим себе фазовое пространство, предшествующее началу движения маятника. Я назову такое пространство Сущностью. Эта Сущность пред­шествует появлению субличностей и самой срединной точки. Она также предшествует появлению сознания, наблюдателя и объекта наблюде­ния, субъекта и объекта. Кроме того, Сущность предшествует появле­нию срединной точки самовспоминания, так как еще не существует ни вспоминающего, ни объекта воспоминаний. В пространстве Сущности

Хаос и маятник • 101

нет ни сознания, ни различения, ни осознанности, ни осознающего, ни знания, ни знающего. Сущность можно уподобить наблюдению ни за чем и знанию ни о чем.

На первый взгляд эта картина представляется чистейшей абстрак­цией, запутанной и туманной; одна лишь мысль о ее практической реа­лизации вызывает головокружение.

Но когда мы получаем доступ к этому состоянию свободы ни от чего и к не-сознательному сознанию безграничного единства, мы встреча­емся с Сущностью.

Сущность не знает различения; различение появляется, когда пу­стота сгущается и создает сознание. Поэтому сознание без различения является Сущностью.

Прежде чем мы приступим к постижению Сущности, давайте еще немного поговорим о срединной точке. Эта точка есть пространство между субличностями — к примеру, слабость исчезает в этом провале прежде, чем стать силой. Когда мы попадаем в этот разрыв, мы часто испытываем странное и путающее чувство, вызывающее у нас сопро­тивление. Например, при подъеме маятника от слабости к силе он про­ходит через срединную точку. В этот момент мы оказываемся в трансе внутреннего чувства растерянности, беспомощности, оцепенения, зло­сти, страха, смятения; мы желаем как можно скорее избавиться от это­го состояния и поэтому стремительно покидаем срединную точку и воз­вращаемся в состояние отождествления с субличностью. Все эти эмо­ции и трансы подобны клею, соединяющему сильную и слабую сублич­ность и удерживающему их вместе.

Пространство между двумя субличностями в срединной точке вызы­вает сопротивление, и поэтому мы с такой силой стремимся убраться прочь из этой «черной дыры». Если мы пробьемся сквозь напластова­ния наших эмоций, то в самой глубине найдем гармоничную и спокой­ную грань хаоса, пустоты и небытия. Это и есть истинная срединная точ­ка, вызывающая самое сильное сопротивление.

Сущность пребывает там, где начинается движение маятника; и все мы хорошо знаем, как тяжело остановить движение психоэмоциональ­ного маятника, если уж оно началось. Можно лишь изменить его на­правление,

Подлинное изменение происходит в месте обитания Сущности. Ина­че говоря, чтобы воздействовать на движение маятника, вам следует обратиться к Сущности и взглянуть на маятник ее глазами.

К счастью для нас, Сущность оставляет след в нашем теле и созна­нии; субличности ощущают его как дыру или гнетущую и путающую внут­реннюю пустоту внутри тела; им хочется скрыться от этой пустоты и пре­одолеть ее любой ценой. На самом деле это вовсе не дыра, а вход в храм, где нам может быть даровано благодатное исцеление хаосом1.

Но для того чтобы войти в этот храм, нам прежде следует пройти че­рез состояние пугающего и мучительного хаоса. Поэтому исцеление на­чинается с конфликта, ведет нас через безумие хаоса и растерянности и приводит к благодатному хаосу и великой пустоте Сущности. Следую­щий шаг — понять и пережить каждое движение маятника, рожденное сопротивлением как безумию хаоса, так и его блаженству.

Лишь после этого мы сможем встретиться с Сущностью. Почему? Потому что все субличности имеют собственные желания и устремле­ния, и их поиски желаемого невозможно прекратить. Даже если страте­гия субличностей оказывается ошибочной и бесполезной, движение маятника все равно продолжается.

Открытие

Сущность обладает всеми сущностными качествами, которых тщет­но ищут субличности. Поэтому после растворения субличностей мы мо­жем пережить все сущностные качества: любовь, совершенство, твор­чество, силу, радость, гармонию, покой.

Когда наши субличности, охваченные страхом уничтожения, раство­ряются и исчезают в глубине Сущности, истинные качества Сущности проявляются во всей полноте.

В суфийском учении эмоции называются переживаниями; это сло­во указывает на их быстротечность и мимолетность. Они не являются чем-то постоянным: они приходят и уходят. В отличие от них состояние постоянно присутствует. Состояние является атрибутом Сущности, пере­живание — атрибутом личности. Обретя прочную связь с состоянием, человек тем самым обретает место мира и покоя.

Например, вы можете чувствовать любовь к другому человеку. Но вскоре маятник начнет движение от любви к ненависти. Как «любя­щая», так и «ненавидящая» субличности жестко привязаны к своим пе­реживаниям. Сущность же постоянно пребывает в состоянии безуслов­ной любви. Это означает, что вы более не отождествляетесь с сублично­стью по имени «любовь»; вы пребываете на уровне Сущности, которая есть любовь. Теперь субличности могут быть поглощены Сущностью, и любовь из переживания становится состоянием бытия. Иными слова-

1 В оригинале непереводимая игра слов: hole — «дыра», holy — «святыня», це­лостность. — Прим. пер.

ми, Сущность превращает переживания в состояние. В этом и состоит исцеление.

Чтобы приступить к исцелению, нам потребуется два вида диагно­стики: во-первых, характерологический анализ; во-вторых, энеаграмма в качестве диагностической процедуры. Я привожу много примеров и упражнений, для того чтобы показать, как проводить этот процесс с со­бой и с другими людьми. Давайте же приступим к процессу исцеления, объединяющему диагностику и растворение субличностей. И пусть мая­ком, освещающим наш путь, станет Сущность, или Истинное «я».

Глава 11

Квантовая физика: энеаграммы и пустота

К

вантовая физика показала нам, что Вселенная подобна маят­нику. В книге «Выслеживание дикого маятника» Ицхак Бентов утверждает, что мы переходим от бытия к небытию, или от проявленного к непроявленному, 14 раз в секунду. Это означает, что двигаясь от непроявленного к проявленному, мы оказываемся в со­стоянии не-состояния Сущности или пустоты. Состояние не-состояния представляется субличностям исчезновением, поэтому они всячески со­противляются ему. Пульсация, или колебательный процесс, от непрояв-ленного к проявленному, в древних санскритских текстах называется спанда карикас. В переводе это означает «божественная пульсация». Несмотря на то, что на квантовом уровне эта пульсация происходит с частотой 14 раз в секунду, мы живем и воспринимаем себя и окружаю­щий мир в проявленном состоянии так, словно никакого исчезновения не происходит. Как я уже упоминал раньше, мой учитель Нисаргадатта Махарадж уподоблял этот процесс движению киноленты, на которой кадры перемежаются интервалами. Проблема заключается в том, что кадры сменяют друг друга с такой скоростью, что мы не успеваем заме­тить интервалов. В процессе пульсации Вселенной во время интерва­лов субличности исчезают, для того чтобы спустя мгновение вновь воз­никнуть. С точки зрения субличностей, исчезновение в провале между состояниями проявленности является смертью, аннигиляцией и хаосом. Поэтому субличности в ужасе отшатываются от этой дыры и стремятся избежать жуткого ощущения пустоты, создавая тем самым еще больше хаоса, боли и страха.

Пустота - это дверь

Субличности считают, что пустоте нужно всячески противиться. Многие из моих клиентов рассказывали, что ощущают что-то вроде дыры в теле или в душе; она представляется им засасывающей и мучи-

Квантовая физика: энеаграммы и пустота • 105

тельной пустотой, которую они изо всех сил пытаются заполнить обжор­ством, пьянством, сексом, наркотиками, работой или общением. В дей­ствительности же эта дыра является дверью, ведущей на более высо­кий уровень бытия, на котором мы можем обнаружить скрытый в хаосе порядок, подобный центру циклона. В глубине этой благодатной дыры обитает наша истинная Сущность.

Сопротивление пустоте необычайно сильно, и добровольный вход в эту пустоту, ее приятие и готовность видеть в ней дверь в обитель Сущ­ности требуют немалого мужества. Цель терапии состоит именно в том, чтобы помочь вам войти в эту дыру, увидеть в ней проход к Сущности и вашему Истинному «я» и растворить болезненные субличности в глуби­не Сущности. Вход через благодатную дыру можно назвать путем в на­стоящее. Почему? Во-первых, потому что в мире квантового сознания Сущность гораздо ближе к вам, чем личность; во-вторых, потому что, как только вы обретаете прочную опору на этом уровне бытия, сублич­ности теряют свою силу, вы обретаете вашу истинное бытие и начинае­те жить жизнью Сущности.

Энеаграммы

Энеаграммы — древняя восточная система, описывающая девять основных типов личности. Каждый, кто изучает энеаграммы, быстро по­нимает, что хотя каждому человеку свойственен один преобладающий тип, энеаграммы постоянно изменяются. Поэтому каждому из нас при­сущи черты нескольких типов личности, один из которых является пре­обладающим, так как по большей части мы используем стратегию, свойственную этому типу.

Для описания субличностей нам служат энеаграммы, помогая осоз­нать излюбленные привычки, стратегии и трансы, освободиться от них и прогнозировать их возможные проявления.

Энеаграммы описывают типы, но различные типы личности форми­руются для защиты от ощущения гнетущей и поглощающей пустоты — иными словами, для защиты от Сущности, или себя самого. Это означа­ет, что хотя описание типа личности и отражает присущие ей характер и взаимодействие субличностей, энеаграммы показывают лишь различ­ные способы защиты от своего Истинного «я».

Основную стратегию, или транс, каждого типа личности показывают нам энеаграммы; более того, они описывают, как эта стратегия движет­ся подобно маятнику, в непрестанной битве между появлением и исчез­новением.

Мы объединим энеаграммы с более традиционным методом психо­терапевтической диагностики: характерологическим анализом Виль­гельма Райха Затем мы изучим стратегии субличностей, защищающие нас от ощущения внутренней пустоты и хаоса и уводящие прочь от на­шего Истинного «я».

Наконец, из состояния пустоты мы узнаем о цели каждой сублично­сти и растворим ее в пустоте, обретя тем самым доступ к тем качест­вам, которые субличность тщетно пыталась найти во внешнем мире.

Следующие девять глав не являются учебным пособием по энеа-граммам или характерологическому анализу. Есть много книг, где эти темы описаны гораздо лучше. Я просто хочу помочь вам избавиться от стратегий, основанных на энеаграммах, и разрушить личностные струк­туры, уводящие ваше внимание прочь от вашей истинной сути. Целью следующих девяти глав является описание терапии. Последним шагом будет растворение личности в Сущности. Это позволит вам осознать и пережить ваши сущностные качества, свободные от воздействия суб­личностей.

Глава 12

Терапия хаоса

Диагностика - себя и других

В

се психотерапевтические и некоторые духовные системы об­ладают средствами диагностики. Многим людям неприятна мысль о диагностике, потому что им кажется, что их классифи­цируют, загоняют в рамки и навешивают на них ярлык, тем самым отка­зывая им в праве быть уникальной и неповторимой личностью. Это дей­ствительно в той или иной степени присуще любым системам диагно­стики; в терапии хаоса, однако, участнику предлагают беспристрастно наблюдать за тем, какие средства применяет его личность для защиты против Сущности. На семинарах я использую диагностику для того, что­бы участники смогли лучше понять, как субличности защищают их от внешнего и внутреннего хаоса. Более того, субличностям присуши раз­личные трансовые стратегии, поддерживающие их жизнеспособность. Цель диагностики заключается в том, чтобы лучше понять собственную личность и одновременно осознать, что мы представляем собой нечто большее, чем наши субличности. На тренингах я использую характеро­логический анализ Вильгельма Райха, впоследствии усовершенство­ванный Александром Лоуэном и Роном Куртцем. Этот способ анализа «характера» позволяет терапевту выявить его базовую структуру. Изу­чив свои субличности, вы сможете встретиться с Сущностью, пребываю­щей прежде и превыше них. Иными словами, чтобы узнать, кем вы яв­ляетесь, вам сначала нужно узнать, кем вы не являетесь.

Терапия хаоса

В течение многих лет я занимался работой с собственными энеа-граммами около трех часов в день. Энеаграммы тысячелетней давно­сти образуют девять основных типов личности, каждый из которых вос­принимает и организует окружающий мир присущими ему средствами.

Я обнаружил около 90 пар противоположных субличностей внутри каж­дого типа характера, а затем начал разбираться с каждой из этих пар в собственной душе. Этот процесс, описанный в книгах «Энеаграммы» Хе­лен Палмер и «Типы личности» Ричарда Ризо, помог мне постепенно разрушить мои субличности.

В1991 году я купил книгу Клаудио Наранхо «Структуры энеатипов». После того как я прочел эту книгу, я обнаружил недостающее звено це­пи! Каждый тип личности начинался с ощущения утраты бытия. Я понял, что это чувство утраты бытия предшествовало созданию субличностей, которые затем формировали девять основных типов личности, исполь­зуемых для защиты против утраты бытия. Я начал понимать, что в детст­ве нас вынуждают уходить прочь от истинной Сущности к «физическому» выживанию во внешнем мире. Иными словами, по мере развития фи­зического тела личность все больше отождествляется с ним. Лич­ность — это механизм выживания, организующий хаос. Важнее всего то, что утрата бытия оставляет незаживающую рану в вашей душе, на­поминающую о том, что вы покинули свою Сущность и стали личностью. Отсюда и ощущение чего-то утраченного, недостающего, напоминающе­го о себе гнетущим терзающим ощущением пустоты. Порой мы выража­ем это словами: «Наверное, со мной что-то не в порядке, иначе откуда эта тоска и опустошенность?» На самом деле опустошенность доказыва­ет, что с вами все' в порядке. Как будет показано позже, ирония заклю­чается в том, что пытаясь заполнить пустоту и думая, что с нами что-то не в порядке, мы бежим от себя самих. Проще говоря, пытаясь запол­нить пустоту, мы сопротивляемся пустоте. Мы пытаемся создать наше бытие. Или, как поет Фрэнк Синатра в песне «Незнакомцы в ночи»: де-латъ-быть-делатъ-быть-делать-быть-делагь.

Личность защищается против утраты бытия, но присутствие Сущно­сти ощущается как та самая пустота, против которой личность защища­ется. Каждый из нас имеет тысячи субличностей для защиты против внутренней пустоты, напоминающей об утрате изначальной полноты бытия. Вся наша жизнь состоит из бесконечных попыток любыми спосо­бами спастись от этой пустоты, в то время как она является истинным путем к утраченному бытию.

Это означает, что энеаграммы, или характер, предназначены для защиты от пустоты. Личность не знает, что дверь в обитель Сущности на­ходится в пустоте. Следовательно, личностные структуры защищают нас от себя самих, разлучая с глубочайшим уровнем нашей души.

Итак, давайте приступим к изучению стратегий субличностей, чтобы затем растворить их внутри Сущности.

Терапия хаоса • 109

Самодиагностика

Крайне важно научиться распознавать наши субличности и трансы, чтобы затем проникнуть на более глубокий уровень и растворить их внутри Сущности. Важно при этом не оказаться в ловушке личности, пы­таясь изменить ее. Попросту говоря, не пытайтесь изменить личность и сделать ее более «приемлемой» или «здоровой». Вместо этого осознай­те, что организация субличностей вокруг физического тела является мощнейшим механизмом выживания. Поэтому любые попытки изме­нить эту структуру столкнутся с сильнейшим сопротивлением. Наша цель заключается в том, чтобы изучить взаимодействие и всевозмож­ные сочетания субличностей и их цели, а затем растворить их в глубине нашей истинной Сущности.

Сущность - организатор хаоса

Сущность выходит за пределы личности, потому что она появилась прежде, чем физическое тело и нервная система развились настолько, что стало возможным обнаружить разницу между ними. Поэтому Сущ­ность является величайшим организатором хаоса.

Сущность, когда мы принимаем ее, поглощает личность, возвращая ее назад, в свою безграничную пустоту. К счастью для нас, Сущность не исчезает бесследно. Она напоминает о себе. Хотя это напоминание и вызывает у тела страх и сопротивление, именно Сущность способна преобразовать хаос.

Для этого мы должны бесстрашно и объективно изучить наши суб­личности и механизмы защиты и позволить Сущности поглотить их. Это позволит нам вступить в контакт с Сущностью, а не с субличностями.

С этой целью я опишу субличности и глубинные структуры, которые следует растворить. Мы должны помнить: то, что мы знаем, не является

проблемой. Проблемой является то, о чем мы не знаем.

Ложь

Ложь, которую мы сочиняем для себя, не может быть поглощена Сущностью. Иначе говоря, для того чтобы наши субличности раствори­лись внутри Сущности, мы должны честно осознать наш самообман. Мы должны сказать себе правду о собственной лжи. Почему? Сущность пи­тается истиной — она не переваривает лжи.

Однажды я работал с женщиной, которая охарактеризовала себя как «наркоманку в любви». Она страдала из-за человека, с которым встречалась, считая, что «он не уделял ей достаточно внимания». Я спросил ее- «Вы с самого начала знали, что он не тот, кто вам нужен, и обманывали себя - как вы обманули себя в первый раз?»

Сначала этот вопрос разозлил ее, а потом она ответила: «Мы дого­ворились встретиться в ресторане в 8.00. В 8.45 его еще не было. То­гда я и начала придумывать ему фальшивые оправдания».

Я объяснил, что сначала мы придумываем ложь о наших отношени­ях с другими, а потом лжем себе о собственной лжи. Мы обижаемся на другого человека, потому что он ведет себя не так, как мы придумали в процессе самообмана. Наша задача заключается в том, чтобы разобла­чить свою ложь и увидеть людей такими, какими они являются на са­мом деле, а не сквозь призму самообмана. Еще один пример нашей лжи — отрицание. Если мы лжем себе, отрицая то, что произошло с на­ми, если мы лжем себе о собственном детстве, тогда субличности не смогут раствориться в Сущности. Нисаргадатта Махарадж сказал: «Вы не можете отпустить то, о чем вы не знаете». Поэтому трансформация невозможна до тех пор, пока мы не скажем себе правду о том, что с на­ми случилось. Тогда, и только тогда, личность сможет раствориться в Сущности и больше не возвращаться. Один из учеников как-то спросил Нисаргадатту Махараджа: «Долго ли можно оставаться в состоянии бы­тия (Сущности)?. Махарадж ответил: «Чтобы закрепить это состояние, потребуется некоторое время, но держитесь как можно крепче за ваше бытие (Сущность)!»

Поэтому, когда вы начинаете этот процесс, смотрите на все ваши

структуры как на самих себя. Почему? Потому что личность представля-

CTDV™ Н6 одну"еАинственную структуру, но смешение множества

ппгт"и:8ЭНеаграммы' ка" и вся квантовая Вселенная, пребывают в постоянном движении.

Глава 13

Тяжелейшая в мире травма

Внешний хаос: Разрушитель Внутренний хаос: Сущность, Истинное «я», Созидатель

П

ока мы говорили лишь о «внешнем» хаосе и о том, как лич­ность сопротивляется ему и пытается упорядочить его. Тера­пия хаоса ведет нас к Сущности, предшествующей личности. Личность является ограниченной вследствие того, что она существует во времени: она появляется в процессе зачатия, рождения и развития физического тела. Сущность же не ограничена никакими пространст­венно-временными рамками и гораздо теснее связана с квантовым уровнем мироздания, чем личность. Поэтому Сущность обладает качест­вами, которых страстно жаждет личность. Более того, Сущность являет­ся этими качествами. Суфийский мастер Г. И. Гурджиев говорил, что личность есть нечто приобретенное, а Сущность присуща нам изначаль­но. Мы можем сказать, что сильнейшая из наших ран — формирование личности и разлука с Сущностью, которую точнее было бы назвать утра­той Сущности. Люди проводят всю жизнь, безуспешно пытаясь вновь обрести утраченную Сущность. Они пытаются найти ее снаружи в надеж­де исцелить рану от утраты Сущности. Эта рана создает такую точку би­фуркации, что человек вновь и вновь воссоздает свои главные травмы, ни на минуту не прекращая защищаться от сильнейшей из них. Иными словами, сопротивляясь утрате Сущности, человек бередит эту рану вновь и вновь.

Как же он воссоздает свои травмы?

Большинство из нас чувствуют утрату; вместо того чтобы принять это чувство и позволить ему вести нас в глубь пустоты, мы пытаемся за­полнить пустоту и преодолеть боль. Чтобы заполнить пустоту, мы хвата­емся за любые средства, привлекающие наше внимание. Иногда нами овладевает навязчивая идея, будто кто-то другой может сделать нас счастливыми. Иногда мы начинаем искать учителя, который вернет нам потерянный рай. Иногда мы отчаянно взываем к окружающим в поис­ках сочувствия. Эта утрата и сопровождающее ее ощущение пустоты

являются основой личности и присущи самой ее природе. Поэтому для исцеления этой раны мы должны вернуться туда, откуда мы пришли.

Существует чудесная история о знаменитом индийском учителе Ра-маке Махариши, Как-то раз духовный искатель из Америки отправился странствовать в поисках истины. После долгого пути он добрался до Ин­дии и пришел к Рамане Махариши. Он приблизился к Рамане и спросил: «Как мне найти себя?» Рамана ответил: «Вернись туда, откуда ты при­шел». Искатель обиделся и ушел. Другой ученик спросил у Раманы: «По­чему ты был так жесток, почему ты не помог ему найти себя?» Рамана ответил: «Я именно это и сделал. Я посоветовал ему вернуться туда, от­куда он пришел».

Иными словами, личность должна направить свое внимание туда, откуда она пришла: в изначальную пустоту Сущности, или Истинного «я».

Ирония заключается в том, что личность пытается стать Сущностью и обрести качества Сущности. Это у нее никогда не получится, так как она является производной от Сущности, которая, в свою очередь, явля­ется производной от пустоты.

Утрата Сущности

Травма утраты Сущности блокирует нашуэнергию. «Квант» означает «сгусток энергии»; сопротивление и постоянное воссоздание травмы в надежде исцелить ее ограничивает квантовое сознание, тем самым де­лая энергию недоступной.

Величайшая в жизни рана наносится нам в тот момент, когда наша личность обнаруживает, что она разлучена с самой собой, то есть с Сущностью. Этот разрыв создает мощнейшую точку бифуркации, в кото­рой личность постоянно отсекается от Сущности и защищается от этого мучительного переживания вновь и вновь. Сущность представляется личности пустотой, и поэтому личность начинает испытывать страх пе­ред самой собой и проецировать этот страх на других; личности кажет­ся, что остальные готовы уничтожить ее. Личность боится других людей и сама внушает им страх. Так возникает порочный круг. Личность боит­ся близости с другими людьми и со своим Истинным «я». Кроме того, личность боится высвобождения энергии, заблокированной в момент разрыва с Сущностью, так как энергия кажется ей слишком сильной и неуправляемой. Когда во время сеанса мои клиенты ощущают эту энер­гию, она часто представляется им .невероятно безудержной и мощной; они боятся, что она разрушит их и или сведет с ума.

Тяжелое положение личности описано в сказке о гадком утенке.

Тяжелейшая в мире травма • 11Э

Окружающие считают утенка уродом, и он сам считает себя уродом, до тех пор пока не видит в воде отражение прекрасного лебедя (Сущно­сти).

На языке физики Сущность является вторым неявным порядком; она существует за пределами энергии, пространства, массы и времени и в то же время служит мостом, связывающим Великую реальность с физическим миром. Иными словами, Сущность связывает явный и не­явный порядок Дэвида Бома. Более того, именно Сущность может обра­тить хаос в порядок. Парадокс заключается в том, что пустота Сущности кажется личности хаосом. Личность представляет собой скопление суб­личностей, задача которых состоит в том, чтобы обеспечивать биологи­ческое и психоэмоциональное выживание физического тела. Это дела­ет субличности застывшими и жесткими; они застывают, пытаясь упоря­дочить внешний хаос и сопротивляться внутреннему хаосу, или пустоте. В результате личность оказывается зажатой между внешним и внутрен­ним хаосом.

Сущность, однако, обладает качествами, позволяющими ей органи­зовать и трансформировать хаос.

«Первый неявный порядок — это само поле». Первый неявный порядок по­добен телевизионному экрану, на котором могут появляться любые изображе­ния. Второй неявный порядок подобен компьютеру, внутри которого хранится информация, способная создавать любые формы. Третий неявный порядок — тот, кто играет на компьютере1.

Развивая эту аналогию, мы можем сказать, что недифференциро­ванное сознание, или пустота, представляют собой первый неявный по­рядок, сущность — второй неявный порядок, а личность — третий неяв­ный порядок.

Терапия хаоса призывает личность (третий неявный порядок) воз­вратиться к Сущности (второй неявный порядок) и пережить истинно сущностные качества. Затем Сущность должна возвратиться к первому неявному порядку — чистому недифференцированному сознанию, ле­жащему в основе глубочайшего единства мира.

Процесс

Как мы узнали раньше, хаос стал причиной появления сублично­стей. Хаос обычно представляется ужасным, непосильным и безумным.

1 Волгл D„ Peat F. О. Science, Order, and Creativity. New York, Bantam Books. 1987, p. 183.

В качестве компенсации мы создаем субличности и субъективные все­ленные в надежде обуздать хаос и обрести мир и покой. Позвольте мне еще раз напомнить вам определение хаоса из словаря Уэбстера:

Бесконечное пространство или неоформленная материя, предположитель­но предшествовавшие возникновению упорядоченной Вселенной.

Я снова упоминаю об этом, потому что мы должны войти внутрь это­го «бесконечного пространства», представляющегося субличностям хао­сом, и встретиться с Сущностью.

Каждый наблюдатель, будучи создателем субличности, направляет внимание на некоторую ограниченную область, поэтому внимание лич­ности привязано к субличностям и их переживаниям, отвлекая наблю­дателя от встречи с пустотой.

Наблюдатель создает субличности, оставаясь одной из них

В книге •Квантовое сознание» я говорил, что встреча с внутренним

наблюдателем является первым необходимым шагом на пути, ведущем за пределы личности. Но это именно первый шаг, поскольку наблюда­тель сам является одной из частей личности, хотя его и можно назвать «высочайшей» из частей. Наблюдатель отделен от Сущности и развива­ется одновременно с развитием тела и личности. Как сказано в «Кван­товом сознании», наблюдатель создает субличности, сам будучи сублич­ностью. Иначе говоря, наблюдатель воспринимает окружающие его мысли, чувства, образы, других людей и т. д., выделяя определенные объекты и направляя на них внимание; при этом он руководствуется стратегией, созданной им для защиты от травмы утраты бытия. Наблю­датель выбирает такие объекты наблюдения, которые, по его мнению, помогут ему справиться с травмой утраты бытия и с пустотой. Другими словами, наблюдатель и совокупность субличностей, которую мы назы­ваем личностью, являются, по сути, одним и тем же. Мы заблуждаемся, когда думаем, что посредством наблюдения наблюдатель может выйти за пределы личности. Наблюдатель рождается вместе с телом и лично­стью. Более того, с помощью наблюдения наблюдатель создает лич­ность (см. рис. 6),

Здесь мы сталкиваемся с противоречием, и читатель должен за­дать себе вопрос: «Удалось ли кому-нибудь из моих знакомых выйти за пределы личности лишь с помощью самонаблюдения?» Если вы ответи­те «нет», тогда я предложу вам убедиться в том, что наблюдатель и лич-

Тяжелейшая в мире травма • 115

ность являются одним целым. Для этого нужно встретить Сущность, где

наблюдатель и объект наблюдения, то есть совокупность субличностей по имени «личность*, растворяются в глубине Сущности и исчезают. Ос* гается лишь наблюдение без объекта.

Иными словами, субъект (наблюдатель) и объект (личность) погло­щаются Сущностью, и остается лишь чистое наблюдение без объекта. Но как может существовать наблюдение без наблюдаемого объекта? Это возможно на уровне Сущности, где субъект и объект сливаются, превращаясь в единое целое. Г. И. Гурджиев называл это состояние на­блюдения без объекта объективным сознанием.

ДЛЯ достижения этого состояния наблюдатель должен перенести внимание на внутреннюю пустоту, вместо того чтобы направлять его на­ружу, без конца рассматривая лишь свои отражения. Когда наблюда­тель направляет внимание вовне, в наблюдении участвует личность. Когда наблюдатель направляет внимание на внутреннюю пустоту, появ­ляется Сущность, а наблюдатель (субъект) вместе с личностью (объек­том) растворяются в ее глубине. Наблюдатель направляет внимание на­ружу с целью защиты от Сущности (себя самого). Направляя внимание вовнутрь, наблюдатель сливается со своей истинной природой. Тогда наступает наблюдение ни за чем и знание ни о чем. Пара наблюда­тель—личность исчезает, и остается лишь чистая Сущность. Г. И. Гур-джиев называл это состояние «Истинным «я».

Для иллюстрации давайте рассмотрим колесо. В центре колеса рас­положена центральная ось, удерживающая спицы вместе. В нашем примере центр колеса — это выбор объектов наблюдения, обусловлен­ный основной стратегией наблюдателя, которую можно также назвать типом личности или основным трансом. Субличности представляют со­бой спицы колеса. Сущность же — пустота, окружающая колесо. Если вы сможете обнаружить центральную ось вашего колеса, удерживаю­щую субличности вместе, то значительно ускорите процесс растворения спиц и самой оси. Поэтому нам следует изучить основные стратегии на­шего внутреннего наблюдателя, предназначенные для защиты от встре­чи с Сущностью.

Сущность

Изучить и понять стратегии наблюдателя — это еще не всё. Для до­стижения Сущности нужно разрушить все структуры личности и раство­рить их в вашей истинной природе. Почему? Если мы просто оказыва­емся в состоянии Сущности, личность продолжает действовать. Это ча­сто случается с теми, кто занимается медитацией. На одну минуту они достигают Сущности, а в следующий миг уже отброшены назад в гущу своих субличностей. Для медитирующего эта разлука с Сущностью и возвращение в привычный мир подобны пощечине. Поэтому надо раз­рушить все субличности — и лишь тогда мы сможем жить в этом мире, не расставаясь с Сущностью.

Далее будут описаны девять основных способов фиксации внима­ния; каждое описание будет сопровождаться примерами и упражнения­ми. Надеюсь, что это позволит читателю работать самостоятельно и предоставит ему необходимые средства для растворения своих сублич­ноотей. Стратегии 1—7 освоить сравнительно легко. Стратегии 8—9 бо­лее сложны, поэтому в посвященных им главах подробнее описаны пре­пятствия, которые вам предстоит преодолеть, и способы преодоления.

Пожалуйста, не забывайте, что каждая стратегия требует отдельно* го терапевтического сеанса или даже нескольких сеансов продолжи' тельностью от одного до нескольких часов. Я привожу конкретные при­меры для того, чтобы подчеркнуть моменты, важные для понимания. По мере вашего продвижения информация будет становиться все слож­нее, и вам, может быть, время от времени понадобится передышка. Этот процесс не является жестко заданной процедурой — скорее он представляет собой некий контекст, внутри которого растворяются при­вычные паттерны и субличности.

Во всех моих четырех книгах я показываю, как проявляются зако­ны физики в нашем внутреннем мире. Действие вызывает противодей­ствие; у каждой субличности есть противоположная субличность, дейст­вующая вместе с ней. Эти субличности связаны между собой, и в отли­чие от большинства терапевтических школ, предлагающих избавиться от плохой, ненужной части и оставить хорошую и ценную, психотерапия хаоса рассматривает обе части как разные грани одного и того же эмо­ционального состояния, или транса, удерживающего их вместе.

Эти пары противоположных субличностей существуют как в мире физики, так и в мире психологии.

Сегодня нам известно, что у каждой частицы есть античастица. Частица и античастица создают фундаментальную симметрию в физике <...> Ученые об­наружили, что можно считать электрон вращающимся. Это вращение может происходить лишь в двух направлениях: вверх и вниз, поэтому двойственность является основополагающим принципом1.

Заключение

Важно понять, как именно основные пары противоположностей, созданные для организации хаоса и сопротивления травме утраты Сущ­ности, продолжают сопротивляться, создавая тем самым нежелатель­ные состояния хаоса. Нужно заметить, что все наши попытки организо­вать хаос рождены сопротивлением нежелательному состоянию. Чем больше мы стараемся, тем сильнее истощается субличность, желающая покончить с хаосом и тем самым прекратить свои мучения, чем сильнее

1 Peat F. О. Superstrings: The Search for Theory of Everything. Chicago, Contempo­rary Books, 1989, p. 75—76.

она истощается, тем больше хаоса она ощущает. Таким образом, хаос и сопротивление хаосу представляют собой две противоположные суб­личности.

Направляя выборочное внимание на определенные объекты, на­блюдатель применяет стратегию, созданную им для того, чтобы сопро­тивляться травме утраты бытия и защищаться от пустоты. Личность об­разуется вокруг Сущности. «Чтобы понять, кем вы являетесь, нужно вна­чале понять, кем вы не являетесь». Помня все это, давайте приступим к изучению девяти основных стратегий наблюдателя и соответствующих им типов личности, чтобы узнать, кем мы не являемся. В этом контексте фиксация внимания на чувствах, других людях, мыслях, воображении и т. д. представляет собой попытки справиться с травмой утраты бытия. Наблюдатель, как и личность, направляет внимание наружу, отчаянно пытаясь спастись от травмы и избежать мучительного ощущения пусто­ты. Эта пустота, однако, является неотъемлемым атрибутом Сущности. Личности кажется, что Сущность постоянно напоминает ей о травме, по­этому личность пытается скрыться от Сущности любой ценой.

Итак, наблюдатель создает стратегию, помогающую избежать ощу­щения травмы, вместо того чтобы прямо взглянуть в лицо самой трав­ме. Именно поэтому изменения личности приводят лишь к появлению дополнительных средств защиты от травмы. Иными словами, постоян­ные попытки изменить личность в надежде сделать ее более здоровой или приспособленной представляют собой лишь концентрацию внима­ния на самой личности и сопротивление Сущности. Желание наблюда­теля изменить личность — один из способов сопротивления Сущности, или себе самому. Перенос внимания от внешнего мира к внутренней пустоте является путем к Сущности.

Концентрация внимания наблюдателя на «личном совершенствова­нии» приводит к образованию новых субличностей и усиливает лич­ность, тем самым уводя прочь от Сущности.

Направление внимания - это стратегии

Выбор определенного направления внимания происходит, когда наблюдатель сужает фокус внимания и входит в состояние, подобное трансу, отождествляясь с отдельной субличностью.

Глава 23 называется «Продвинутый тренинг внимания», и в ней об­суждаются способы сужения внимания и созданные с их помощью спо­собы восприятия внешнего и внутреннего мира.

Глава 14

Стратегия 1

Я хороший, если я само совершенство; ты хороший, если ты саио совершенство

П

ервая стратегия носит множество имен. Наранхо называет ее озлобленной добродетелью, Палмер — перфекционизмом, Ризо — реформаторством. Этой стратегии присущи чувство обиды и негодования, а также сильные телесные зажимы; тело стано­вится жестким и негибким и кажется таким хрупким, словно вот-вот сломается.

Глубинное состояние

При изучении глубинного состояния сознания в каждой стратегии крайне важно понять, на каком фоне разворачивается взаимодействие пары наблюдатель—личность. Глубинное состояние является питатель­ной средой, поддерживающей функционирование этой пары. Оно мо­жет быть чувством, мыслью или состоянием сознания.

Например, при стратегии 1 глубинным состоянием является чувст­во обиды и негодования. Это означает, что диалоги, которые ведут меж­ду собой наблюдатель и личность, а также все истории, которые они рассказывают друг другу, поддерживают и усиливают хроническое чув­ство обиды.

История - это не состояние

Когда мы испытываем постоянную боль, то обычно ищем и находим историю о том, почему мы чувствуем то, что мы чувствуем.

Например, мы чувствуем обиду и негодование. Мы автоматически предполагаем, что у этого чувства есть причина, а также история о том, почему мы обиделись. Тогда мы находим историю, позволяющую оправ­дать наши эмоции. Чтобы обнаружить глубинное состояние, присущее каждому из типов личности, мы должны понять, что состояние остается неизменным практически все время. Поэтому попытки объяснить, поче­му вы обижены, как и попытки преодолеть обиду, лишь усиливают это со­стояние. Чтобы избавиться от него, нужно осознать, что оно является ва­шим глубинным состоянием, и просто принять его.

В главе 4 книги «Квантовое сознание» мы работаем с эмоциональ­ными состояниями. Посредством квантовых упражнений мы стремимся перенести внимание с истории о происхождении нашего чувства на са­мо чувство.

Иными словами, вы переносите внимание с мысленных обоснова­ний вашего состояния на само состояние.

Основная привычка, или транс

Стратегия пары наблюдатель—личность выполняет три функции: во-первых, переключает внимание с мучительного ощущения пустоты на внешние объекты. Во-вторых, пытается добиться чувства собствен­ного совершенства. Мы ищем совершенства, потому что наблюдатель-личность решили, что мучительное чувство пустоты свидетельствует о нашем несовершенстве. Третья функция: сочинить истории о причинах несовершенства, чтобы оправдать хроническое чувство обиды и него­дования.

Представим себе, к примеру, что пара наблюдатель—личность ощу­щает мучительную внутреннюю пустоту. Во-первых, наблюдатель может приступить к поискам того, чем можно заполнить эту пустоту: друзей, возлюбленных, наставников.

Во-вторых, поскольку наблюдатель—личность приняли решение, что пустота свидетельствует о собственном несовершенстве, они ищут совершенной любви или духовного учения.

В-третьих, поскольку глубинное состояние — это чувство обиды и негодования, наблюдатель—личность переносят собственное вообра­жаемое несовершенство на любовь или духовное учение и приписыва­ют им множество недостатков, чтобы оправдать собственную обиду. Как мы будем обсуждать в этом разделе, при каждой стратегии наблюда­тель—личность навешивают на чувство пустоты ярлык: «Со мной что-то не в порядке, чувство пустоты свидетельствует о моей неполноценно­сти», а затем судорожно пытаются компенсировать эту неполноцен­ность. Когда наконец они отчаиваются в безуспешных попытках компен­сации, они придумывают историю, усиливающую и оправдывающую их глубинное состояние.

Откуда берется обида, и как она проявляется

Обратимся к рис. 7. Как упоминалось ранее, маятник служит мета­форой того, как действуют наблюдатель—личность, образованные во­круг Сущности. Попросту говоря, маятник раскачивается от непрояален-ной Сущности к проявленной паре наблюдатель—личность. В атом кон­тексте можно утверждать, что пара наблюдатель—личность все больше проявляется по мере развития тела. К несчастью, в процессе развития тела и личности травма утраты Сущности погружает пару наблюдатель— личность в глубинное состояние несовершенства и обиды и вынуждает искать и добиваться немыслимого совершенства. К счастью. Сущность °ставляет след внутри тела в виде чувства пустоты. Проще говоря, тело в процессе развития образует пару наблюдатель—личность вокруг УЩности; последняя же оставляет след в виде мучительного чувства пустоты. Многие мои клиенты жаловались, что когда они возвращаются домой с работы, то чувствуют гнетущую пустоту в желудке.

Например, одна клиентка испытывала пустоту в желудке после уче­бы и пыталась заполнить ее с помощью еды. К несчастью, она не смогла принять свою пустоту, считая ее «слишком ужасной». Клиентка отчаянно сопротивлялась этому ужасу, набивая желудок. Она нацепила на пустоту ярлыки «одиночества» и «страха». Лечение состояло в том, чтобы позво­лить ей войти в пустое пространство, так пугающее ее. Для пары наблю­датель—личность травма утраты Сущности настолько мучительна, что воспоминание о ней совершенно невыносимо. Почему? Потому что эта утрата возникла после разлуки с Сущностью и появления ложного «эго».

Это немыслимое потрясение — понять, что Сущность утрачена. Сущ­ность обладает сущностными качествами, такими как любовь, сила, мудрость; эти качества изначально присущи нашей истинной природе. Утрата Сущности лишает нас этих качеств и приводит в состояние, кото­рое мы ощущаем как неадекватность («Что со мной не так, отчего я утратил свою душу?»). Почему? Потому что пара наблюдатель—личность пытается вернуть эти сущностные качества с помощью субличностей, а не с помощью Сущности. Следует подчеркнуть, что эта пара ощущает не­адекватность, когда пытается обрести любовь, совершенство и т. д., по­скольку эти качества могут быть обретены лишь в глубине Сущности, а не во внешнем мире. Поэтому данная пара будет всегда неадекватной по сравнению с Сущностью, и эту неадекватность невозможно полно­стью исцелить на личностном уровне.

Еще раз повторяю: на личностном уровне преодолеть неадекват­ность невозможно. Почему? Потому что в сравнении с Сущностью лич­ность неадекватна в любви. Любовь свойственна природе Сущности, а не личности. Личность смотрит по сторонам, сравнивая себя с другими, поэтому чувствует себя неадекватно. На самом деле личность смотрит внутрь и сравнивает себя с Сущностью. Иными словами, личность чувст­вует себя неадекватно в сравнении с Сущностью. Для истинного пере­живания любви нужно стать Сущностью. Личность может испытать лю­бовь лишь в качестве временного переживания. Состояние вечной и безусловной любви присуще лишь Сущности. Когда маятник движется от Сущности к личности, последняя отчаянно пытается вновь обрести утра­ченные качества Сущности, но ее ошибка заключается в том, что при стратегии 1 она пытается найти совершенство Сущности во внешнем мире, а не в самой Сущности. В результате развиваются глубочайшая обида и чувство собственной правоты, так как истинное сущностное совершенство клеймится как несовершенство и заменяется суррогатом в виде перфекционистской морали и добродетели. Иными словами, наблюдатель—личность обижены из-за травмы утраты Сущности. Они ищут совершенства Сущности и не могут найти его. Тогда личность заме­няет недостижимое совершенство моралью и добродетелью. Поэтому глубинным состоянием «единиц» является обида на то, что окружающий мир не дарит им ощущения совершенства.

Мораль и добродетель становятся суррогатами, с помощью которых пара наблюдатель—личность пытается создать совершенство и защи­титься от глубочайшей травмы утраты Сущности, которая и являет собой совершенство. Появляются субличности, призванные оправдать эту сухую и безжалостную добродетель; порой их желание компенсации так сильно, что личность становится гиперморалистом или религиозным фанатиком. Гиперперфекционизм является компенсацией глубокой не­адекватности и самобичевания, вызванного травмой утраты Сущности. Это ведет к появлению субличностей, призванием которых является компенсация чувства неадекватности и вины из-за утраты Сущности. Можно сказать, что личность не просто чувствует себя неадекватной в сравнении с Сущностью, но и обвиняет себя в собственной неадекват­ности и недостатке совершенства.

Например, я работал с клиенткой, обуреваемой навязчивой идеей праведности и честности. Она была преисполнена осуждения всех и вся, и мысли ее всегда вращались вокруг собственной безупречной добро­детели. Проблема заключалась в том, что она решила, что деньги явля­ются чем-то плохим и аморальным, а все состоятельные люди — греш­ники и обманщики. Она пыталась достичь совершенства и праведности в качестве компенсации чувства собственной неполноценности. Эта па­ра противоположных субличностей — чувство ущербности и несовер­шенства, с одной стороны, и попытки стать совершенной, с другой сто­роны, — были просто ее попытками найти заменитель истинного совер­шенства Сущности. Иными словами, она пыталась стать совершенной личностью, что само по себе невозможно.

Как поется в песне, она «искала любовь не там, где надо». Она ис­кала совершенство не там, где надо: за пределами Сущности, внутри пары наблюдатель—личность и в окружающем мире с помощью иллю­зорного образа совершенства.

В Индии мне рассказали такую историю. Несколько богов собра­лись вместе, чтобы решить, куда спрятать ключ к истинной природе, то есть к Сущности, чтобы люди не могли найти его. Один из богов предло­жил: «Давайте спрячем его на вершине Гималаев!» Другой бог ответил: •Нет, люди рано или поздно найдут его там». Третий бог спросил: «Поче­му бы не спрятать ключ на дне океана?» — «Нет, — возразил четвер­тый, — они и туда доберутся». Пятый бог предложил: «Давайте спрячем ключ (Сущность) внутри самого человека — там он никогда не станет его искать».

Такова наша печальная участь: искать себя не там, где надо.

Самолечение

Самолечение предназначено для тех, кто постоянно ощущает собст­венное несовершенство и пытается компенсировать это ощущение стремлением к недостижимому совершенству и высочайшей добродете­ли. Самолечение помогает перенести внимание от собственного транса к трансцендентной Сущности. Для этого требуется мужество и внутрен­няя честность. Нужно признать и исследовать собственную неадекват­ность. После этого нужно встретиться с собственной внутренней пусто­той, преодолев сопротивление множества субличностей, защищающих личность от переживания пустоты.

Терапия

Шаг 1. Напишите список субличностей, сопротивляющихся ощуще­нию пустоты.

Шаг 2. Почувствуйте, где именно внутри вашего тела находится пу­стота.

Шаг 3. Войдите в пустоту и почувствуйте ее.

Шаг 4. Осознайте, что хотя субличностям .пустота напоминает смерть, изнутри пустота ощущается как состояние мира, по­коя и безмятежности.

Шаг 5. Из состояния пустоты спросите каждую субличность: «Чего ты хочешь на самом деле и к чему ты стремишься больше всего на свете?»

Шаг 6. После того как субличность ответит вам, переживите это ка­чество из состояния пустоты.

Шаг 7. Когда вы поговорите со всеми субличностями, возвратите их назад в пустоту и позвольте им раствориться в пустоте Сущности.

Вариант

Шаг 8. Представьте себе, что субличности находятся на переднем плане, а вы на заднем, и взгляните, как субличности плава­ют среди пустоты.

Шаг 9. Оставаясь на заднем плане, испытайте и переживите сущ­ностное качество.

Шаг 10. Осознайте, что и субличности, и пустота состоят из одной и той же субстанции.

Субличности

Глубинное состояние

Компенсаторные субличности

Несовершенство

Власть (материальная

или духовная) Ущербность Никчемность Неадекватность

Несовершенство

Чувство обиды и негодования

Перфекционизм

Самодовольство

Сверхстабильность

Сверхценность

Доминирование

Осуждение

Пример

Джон, 39 лет, страдает из-за финансовой несостоятельности.

Клиент: Я чувствую себя беспомощным — я не могу выжить в этом мире. Вокруг одни мошенники: я пытаюсь быть честным, а все обманывают меня.

Терапевт: Что вы сейчас чувствуете?

Клиент: Усталость.

Терапевт: Где именно внутри вашего тела вы чувствуете усталость и

беспомощность? Клиент: В желудке.

Терапевт: Отодвиньте в сторону пласт беспомощности и посмотрите,

какое чувство находится глубже. Клиент: Никчемность.

Терапевт: Какое чувство находится между ними и связывает никчем­ность с беспомощностью? Клиент: Страх.

Примечание терапевта

Субличности ходят парами, и часто их связывает неосознаваемый и неже­лательный транс. Это состояние транса действует подобно клею, удерживающе­му субличности вместе.

Например, если маленькая девочка отстаивает свои права, а пала посяга­ет на них, она может создать субличность, отстаивающую свои права, противо­положную субличность, заискивающую перед папой, и страх, связывающий эти две субличности. Иными словами, между двумя субличностями находится неже­лательное и неосознаваемое чувство страха. Прежде чем продолжать процесс лечения, необходимо осознать и пережить этот страх. Отрицание страха являет­ся ложью, а Сущность может растворить только правду.

Терапевт: Войдите в пространство между никчемностью и беспомощ­ностью и почувствуйте страх.

Клиент кивает.

Терапевт: Если вы погрузитесь глубже уровня никчемности, что вы

обнаружите там? Клиент: Пустое пространство. Терапевт: На что похожа эта пустота? Клиент На одиночество.

Примечание терапевта

Итак, он описывает пустоту как одиночество. Этот ярлык скрывает истин­ную пустоту: состояние, лишенное состояния и почти лишенное качеств.

Терапевт: Отодвиньте в сторону одиночество и посмотрите, что нахо­дится за ним. Клиент: Просто пустое пространство. Терапевт: На что оно похоже?

Клиент: Ни на что — просто пустота, мирная и спокойная.

Примечание терапевта

Мир и покой — сущностные качества. Поэтому мы работаем с личностью из состояния Сущности, а не с Сущностью из состояния личности. Например, большинство терапевтов считают, что, работая с личностью, вы сможете до­браться до Сущности. Однако очень немногие способны достичь своей Сущно­сти даже после долгих лет лечения.

Дао хаоса предлагает нам считать Сущность стартом, а не финишем, в от­личие от тех терапевтов, которые считают личность стартом в надежде на фини­ше обнаружить Сущность.

Терапевт: Из этого состояния мира и покоя какими вам кажутся ва­ши субличности?

Клиент: Они кажутся не такими важными, как раньше.

Терапевт: Спросите первую субличность, которая чувствует себя бес­помощной: «Чего ты желаешь больше всего на свете?»

Клиент: Знать, что все в порядке.

Терапевт: Спросите ее: «Если ты будешь знать, что все в порядке, как ты будешь себя чувствовать?»

Примечание терапевта

Мы хотим добраться до чувства, поэтому мы всегда спрашиваем: «Как ты себя чувствуешь?»

Клиент: Так, словно все в мире стремится к цели и совершенству. Терапевт: Спросите субличность: «На что похоже это чувство?» Клиент: На состояние мира, покоя и гармонии.

Терапевт: Теперь из состояния пустоты спросите вторую сублич­ность — ту, которая считает себя никчемной: «Чего ты хочешь больше всего на свете?»

Клиент: Быть совершенной.

Терапевт: Теперь из состояния пустоты спросите субличность, ощу­щающую одиночество: «Чего ты хочешь больше всего на свете?» Клиент:Близости.

Терапевт: Теперь из состояния пустоты почувствуйте мир, покой и гармонию.

Примечание терапевта

Сущность по своей природе обладает миром. Мы можем пережить состоя­ние мира и покоя, войдя в состояние сущности. Как упоминалось раньше, все качества, которые субличности ищут во внешнем мире, никогда не достигаются на уровне пары наблюдатель — личность. Их можно обрести лишь на уровне Сущности.

Клиент кивает.

Терапевт: Из состояния пустоты почувствуйте совершенство и бли­зость. Клиент кивает.

Терапевт: Теперь из состояния пустоты попросите субличности по­вернуться и взглянуть на мир, покой, гармонию, совершенство и близость, чтобы они могли увидеть вас.

Клиент кивает.

Терапевт: Теперь спросите у субличностей, готовы ли они вернуться в пустоту и раствориться в ней, в то время как вы чувствуете мир, покой, гармонию, совершенство и близость?

Клиент: Они уже сделали это.

Терапевт: Что вы чувствуете?

Клиент: Умиротворение.

128 • Стефен Волински. Дао хаоса

Заключение

Это отредактированный вариант психотерапевтического сеанса. Наблюдатель и субличности клиента «искали совершенство не там, где надо». После того как внимание наблюдателя переключается на пере­живание совершенства на уровне Сущности, наблюдатель и сублично­сти могут вернуться назад в пустоту и раствориться в ней.

Когда наблюдатель прекращает попытки найти совершенство во внешнем мире, переключает внимание на Сущность и сливается с Сущ­ностью, тогда сущностное качество достигается и становится постоян­ным. Очень важно понять при работе с каждой стратегией, каким имен­но ярлыком снабжает пустоту пара наблюдатель—личность. В страте­гии 1 пустота обозначена как несовершенство. Поэтому наблюдатель-личность занимаются поисками совершенства. В стратегии 1 совер­шенство достигается и закрепляется на уровне Сущности, или Истинно­го «я».

Глава 15

Стратегия 2

Я хороший, если ты хвалишь меня; ты хороший, если ты хвалишь меня

Э

ту стратегию Палмер называет жертвующий, Ризо — помощ­ник, а Наранхо — щедрый эгоцентрик; как следует из самих на­званий, внимание наблюдателя направлено на похвалу. Ины­ми словами, пара наблюдатель—личность направляет внимание на то, чтобы добиться похвалы или хвалить самого себя, усиливая глубинное чувство гордости и самолюбия. Признание и похвала окружающих нуж­ны для того, чтобы компенсировать скрывающуюся за гордостью не­адекватность. В действительности за этой неадекватностью находится пустота, но наблюдатель не уделяет ей внимания — он полностью погло­щен поисками внимания и похвалы окружающих с целью усилить собст­венную гордость и забыть о травме утраты бытия. В популярной психо­логии такое состояние называется взаимозависимостью.

В этой стратегии наблюдатель—личность в целях спасения от невы­носимой боли утраты Сущности создают глубокое чувство зависимости, оттого что им кажется, что в пустоте нет ни проблеска независимости. Отсюда и попытки заполнить пустоту похвалой и усилением глубинной компенсации состояния гордости. В этой стратегии на пустоту навеши­вается ярлык «зависимость», что вынуждает пару наблюдатель—лич­ность формировать образ гипернезависимости. Много времени посвя­щается тому, чтобы добиться похвалы, рассказывая о собственных до­стижениях и успехах. Цель этого — усилить ложное чувство гордости и утвердить имидж сверхнезависимой преуспевающей личности. При этом всячески подчеркиваются собственная свобода и способность удовлетворить любое желание. Все это — гиперкомпенсация чувства своей никчемности и зависимости. В результате постоянного примене­ния этой стратегии у человека образуется много фальшивых «я», и он превращается в нечто вроде хамелеона.

Такой тип личности прекрасно изображен в фильме Вуди Аллена «Зелиг». Главный герой этого фильма не имеет собственного лица и характера: он полностью превращается в того, с кем общается в дан­ный момент. Зависимость и острая потребность в признании рождены хронической потребностью заполнить внутреннюю пустоту. В терминах характерологического анализа этот тип называется оральным, а пусто­та, которую он тщетно пытается заполнить, носит название «бездонной пропасти». Эта пропасть непрестанно требует жертвоприношений в ви­де самовосхваления или похвал окружающих; однако никакие жертвы не достигают своей цели: пропасть по-прежнему остается бездонной.

Иными словами, удовлетворение собственной гордости становится навязчивой идеей. Чтобы скрыть мучительное чувство неадекватности, люди пытаются постоянно оставаться в центре внимания и раздувают свой великолепный имидж до небес. Они всё время стараются казаться лучше, сильнее, могущественнее, чем на самом деле, и для этого припи­сывают себе фантастические заслуги и достижения.

Защищаясь от внутренней пустоты, они тратят массу усилий, чтобы «выглядеть хорошо» или добиться похвалы. Кажется, будто энергия вни­мания и похвалы заполняет глубочайшую дыру внутри их тела. Часто они изображают фальшивую щедрость и великодушие (см. рис. 8).

В попытках получить признание такой человек проявляет немысли­мую щедрость и дает как можно больше, чтобы его похвалили за это. Его рассказы о своих многочисленных достижениях и подвигах служат той же цели. Он пытается заполнить пустоту похвалами. Пара наблюда­тель—личность скрывает зависимость за ощущением фальшивого мо­гущества и великолепия. Зачастую субличности ищут подлинных ка­честв воли, могущества и свободы.

Самолечение

Сейчас нам нужно изучить субличность, занимающуюся самовос­хвалением, за которым скрывается глубокое чувство неполноценности и зависимости. Как и во всех прочих случаях, нужно выяснить истин­ные желания субличностей прежде, чем они растворятся в Сущности.

Терапия

Шаг 1. Напишите список субличностей, сопротивляющихся ощу­щению пустоты.

Шаг 2. Почувствуйте, где именно внутри вашего тела находится пустота.

Шаг 3- Войдите в пустоту и почувствуйте ее.

Шаг 4. Осознайте, что хотя субличностям пустота напоминает смерть, изнутри пустота ощущается как состояние мира, покоя и безмятежности. Шаг 5. Из состояния пустоты спросите каждую субличность; «Чего ты хочешь на самом деле, и к чему ты стремишься больше всего на свете?» Шаг 6. После того как субличность ответит вам, переживите это

качество из состояния пустоты. Шаг 7. Когда вы поговорите со всеми субличностями, возвратите их назад в пустоту и позвольте им раствориться в пустоте Сущности.

132 • Стефен Волински. Дао хаоса Вариант

Шаг 8. Представьте себе, что субличности находятся на переднем плане, а вы на заднем, и взгляните, как субличности пла­вают среди пустоты.

Шаг 9. Оставаясь на заднем плане, испытайте и переживите сущ­ностное качество. Шаг 10. Осознайте, что и субличности, и пустота состоят из одной и той же субстанции.

Субличности

Недостаточность Зависимость

Нужда

Неадекватность

Опустошенность

Глубинное состояние

Зависимость

Компенсаторные субличности

Гордость

Отсутствие нужды (Сверхнеэависимость)

Мнимое великолепие

Раздутый образ себя

Попытки добиться любви

Нахождение в центре внимания

Сверхэмоциональность Желание скрыться от пустоты

Пример

Ниже описан психотерапевтический сеанс с женщиной 32 лет, мед­сестрой по профессии. Она жалуется на то, что «ей не уделяют достаточ­но внимания".

Клиентка: Я переживаю депрессию. На меня никто не обращает вни­мания. Я изо всех сил стараюсь давать другим как можно больше и заботиться о них, но сколько бы я ни делала, я никогда не полу­чаю ничего взамен.

Терапевт: Где внутри вашего тела вы чувствуете эту отдающую часть вашей личности?

Клиентка: В сердце {указывает на центр груди).

Терапевт: Если вы посмотрите, что скрывается за этой сверхщедрой частью, что вы там обнаружите?

Клиентка: Что я чувствую себя полным ничтожеством.

Терапевт: Какая эмоция связывает отдающую и ничтожную части?

Клиентка: Беспомощность.

Терапевт: Чувство беспомощности?

Клиентка: Я пытаюсь сопротивляться беспомощности.

Примечание терапевта

Здесь я прошу клиентку создать беспомощность. Я делаю это потому, что она боится этого чувства. Когда она говорит, что пытается сопротивляться бес­помощности, я прошу ее осознанно и намеренно создать сопротивление. Это поможет ей овладеть своим сопротивлением. Затем я прошу ее осознанно соз­дать то, что она до сих пор создавала автоматически, то есть создать беспо­мощность, а затем сопротивление до тех пор, пока она не сможет свободно соз­давать и ощущать беспомощность и сопротивление и так же свободно не ощу­щать их.

Терапевт: Намеренно создайте чувство беспомощности. Клиентка: Хорошо.

Терапевт: Увеличьте сопротивление до размеров этой комнаты. Клиентка: Хорошо.

Терапевт: Теперь увеличьте сопротивление до размеров штата Нью-

Мексико. Клиентка: Хорошо.

Терапевт: Теперь увеличьте сопротивление до размера Соединенных Штатов.

Клиентка: Мне стало сложнее создавать его.

Терапевт: Хорошо, прекратите создавать его. Теперь создайте беспо­мощность величиной от Калифорнии до Миссисипи, а сопротив­ление — от Миссисипи до Атлантического океана.

Клиентка: Хорошо.

Терапевт: Повторите это несколько раз. Клиентка: Хорошо.

Терапевт: Теперь прекратите создавать его и загляните глубже уров­ня ничтожества — что вы видите там? Клиентка: Пустое пространство.

Терапевт: Что вы чувствуете внутри этого пустого пространства? Клиентка: Покой, мир и доброту.

Терапевт: Оставайтесь в этом пустом пространстве и посмотрите от­туда на обе субличности — ничтожную и отдающую — и на беспо­мощность между ними. Как они выглядят сейчас?

Клиентка: Я меньше привязана к ним.

Терапевт: Из состояния пустоты спросите сверхщедрую отдающую

субличность: «Чего ты желаешь больше всего на свете?» Клиентка: Признания и понимания.

Терапевт: Если эта субличность получит признание и понимание, как

она будет себя чувствовать? Клиентка: Сильной и могущественной.

Терапевт: Спросите ничтожную субличность: «Чего ты желаешь боль­ше всего на свете?»

Клиентка: Чувствовать свою силу и безопасность.

Терапевт: А когда эта субличность ощутит свою силу и безопасность, как она будет чувствовать себя?

Клиентка: Сильной и могущественной.

Терапевт: Оставаясь внутри пустоты, ощутите силу и могущество. Клиентка: Да.

Терапевт: Теперь попросите субличности повернуться к вам лицом,

чтобы они смогли найти в пустоте то, что они так долго искали. Клиентка: Они почувствовали это.

Терапевт:Теперь спросите у этих субличностей,согласны ли они вер­нуться назад к Сущности и раствориться в ней в то время, когда вы ощущаете силу?

Клиентка: Они растворились.

Терапевт: Как вы себя чувствуете?

Клиентка: Спокойной и сильной.

Заключение

Эта клиентка искала силу «не там, где надо». Когда субличности об­ратились к Сущности, желанная сила стала доступной.

Так как она раньше занималась йогой, я процитировал ей «Бхага-вадгиту», — тот отрывок, где Кришна (Сущность в роли психотерапевта) рассказывает Арджуне (клиенту), что такое сущность: «Меч не может разрезать ее, огонь не может сжечь ее». Это означает, что силу Сущно­сти невозможно уничтожить, повредить или уменьшить. Она одновре­менно и защищена и беззащитна. Она защищена, потому что Сущности нельзя причинить вреда; она беззащитна, потому что полностью откры­та по отношению к миру. Когда вы больше не отождествляетесь с лич­ностью и становитесь Сущностью, вы перестаете воспринимать других людей как личности и чувствуете связь Сущности с Сущностью; эта связь глубже и сильнее любых личностных связей.

Глава 16

Стратегия 3

Я хороший, если ты считаешь меня хорошим; ты хороший, если ты считаешь меня хорошим

ретью стратегию Палмер называет исполнитель, Ризо — иска-

тель статуса, а Наранхо — видимость успеха. При этой страте-

гии пара наблюдатель—личность обращает внимание на внешние проявления, делая вид, что всё в порядке, и таким образом со­противляясь травме утраты Сущности. Эта стратегия — одна из самых распространенных в современном обществе, где всячески подчеркива­ется, насколько важно выглядеть преуспевающим баловнем судьбы. Проблема заключается в том, что люди при этом придают огромное зна­чение внешнему и ничтожно малое — внутреннему. Поэтому они вос­принимают себя так, как. по их мнению, воспринимают их другие люди. Это напоминает «Сказку о мертвой царевне», где царица спрашивает у зеркальца: «Я ль на свете всех милее, всех румяней и белее?» Ответ зеркальца: «А царевна все ж милее» приводит к взрыву ярости и тще­славия. Тщеславие является очень мощным стимулом и усиливает глу­бинное состояние фальши, присущее этой стратегии. Независимо от того, осознает человек свою лживость (например, торговец подержан­ными автомобилями) или уверен в своей честности и с возмущением от­рицает любые обвинения в обмане, его глубинным состоянием все рав­но остается фальшь, усиленно скрываемая под маской сверхчестности.

При данной стратегии пара наблюдатель—личность выбирает лжи­вость исключительно по той причине, что она вешает на пустоту, или Сущность, ярлык неспособности действовать и творить. Чтобы скрыть это ощущение собственного бессилия, создается иллюзия бурной дея­тельности и образ безупречного, преуспевающего и порядочного испол­нителя. Такие люди могут убеждать себя, что другие несправедливо от­носятся к ним, подозревая их в обмане. Иногда они начинают оправды­ваться и демонстрируют миру свою иллюзорную честнейшую персону. Им даже может казаться, что их никто не понимает. Так как их глубин­ным состоянием является чувство, что они не в состоянии создать ниче-

го стоящего, они пытаются хорошо выглядеть в глазах других. Так как они повесили на пустоту ярлык неспособности к свершениям и творче­ству, большая часть их действий напоминает представление, разыгры­ваемое перед зрителями, и оттого в глубине души они ощущают собст­венную неискренность и фальшь. Со стороны такой человек может вы­глядеть очень деятельным, но на самом деле ему кажется, что он не де­лает ничего и тратит время впустую. Нам следует помнить, что самой сильной является субличность, навешивающая тот или иной ярлык на пустоту (в данном случае ярлык «неспособности что-либо совершить»). Вторая субличность — вечный трудяга — пытается компенсировать пер­вую, и ей никогда не удается сделать это полностью. Повторим еще раз: во-первых, человек считает свои достижения иллюзорными, так как не верит, что способен создать что-нибудь реальное; во-вторых, эта иллю­зия не приносит ему радости, так как компенсаторная деятельность уои­ливает его глубинное состояние. Иными словами, чем больше старается вторая субличность, тем хуже чувствует себя первая (см. рис. 9).

Тщеславие можно считать попыткой использовать другого в качест­ве зеркала, отражающего ваши представления о себе. Это означает, что окружающие демонстрируют, каким вы должны быть, о чем думать, чему учиться, чем обладать, как выглядеть. Например, один мой знако­мый верил, что мир всегда демонстрирует нам, какой урок мы должны извлечь из происходящего. Он рассказал мне, как во время прогулки по улице увидел хромую женщину и решил, что Вселенная таким обра­зом демонстрирует ему какие-то изъяны в его собственной душе. По­добным людям постоянно кажется, что Вселенная является их отраже­нием. Хотя здесь нет возможности обсудить этот вопрос достаточно подробно, я хочу заметить, что такие люди привлекают к себе людей с подобными же убеждениями, и это помогает им поддерживать иллюзии друг друга. Этот вопрос более полно обсуждается в книге «Темная сто­рона внутреннего ребенка», глава 14, где подобная система убеждений называется детской манией величия. Тщеславие всячески поощряется в нашем обществе, и поэтому другие зачастую судят о нас на основании того, как мы выглядим, чем обладаем и какое место занимаем в социу­ме, а не на основании того, кто мы есть. Это психология нарциссизма. На одном из семинаров я рассказал анекдот о такой нарциссической личности.

«Как-то раз один самовлюбленный господин пригласил даму пообе­дать с ним. После того как большую часть обеда он проговорил о себе, он наконец взглянул на даму и сказал: „Хватит говорить обо мне, да­вайте поговорим о вас. Что вы думаете обо мне?"»

Как и при всех остальных стратегиях, мы испытываем боль оттого, что считаем себя тем, кем хотели бы быть. Например, если я хочу, чтобы меня считали безумно крутым парнем, и сам начинаю считать себя та­ким, вместо того чтобы трезво оценить свои реальные способности и ограничения, мне будет очень больно, если люди станут воспринимать меня не так, как я хочу. Проще говоря, во мне видят то, что я есть, а не то, что я изображаю. Верить в свой иллюзорный образ и носиться с ним — это нарциссизм и самообман (фальшь). При этом самообмане людям кажется, что они являются тем, кем воображают себя. Один из способов исцеления от этого самообмана заключается в том, чтобы критически взглянуть на свои грандиозные фантазии глазами взросло­го, живущего здесь и сейчас, вместо того чтобы продолжать видеть их глазами ребенка, когда-то создавшего их. Этот способ применяется в психологии «эго» и объективных отношений; Хейнц Коут называет этот метод трансформацией внутренних образов.

Людей часто приводит к психотерапевту разрыв между представле­нием о том, какими они хотят казаться, и тем, как они себя ощущают на самом деле. Иначе говоря, люди влюбляются в собственные «крутые» образы самих себя. Они продают этот «крутой» имидж окружающему ми­ру, затем притворяются, будто и не думали создавать «крутой» имидж, затем притворяются, что они вовсе не притворяются, а являются таки­ми на самом деле, затем защищаются от тех, кто считают их «недоста­точно крутыми»... Этот имидж защищает их от того, чем они считают се­бя, а не от того, чем они являются на самом деле.

Недавно я проводил семинар по квантовой психологии. Одна из участниц, к ее чести, исследовала и осознала свой самообман и тще­славие. До этого она думала, что занимается внутренней духовной ра­ботой ради себя самой. На семинаре она обнаружила, что на самом де­ле ей хотелось выглядеть хорошо в глазах окружающих. Противоречие между видимостью и реальностью оказалось достаточно болезненным.

На уровне анализа характеров человек выглядит так, будто он при­сутствует в настоящем, но на самом деле он не здесь. Фаллический нарциссический мужчина может заниматься сексом, но его внимание направлено не на собственные чувства, а на то, хорошим ли любовни­ком считает его партнерша. Поэтому он не достигает подлинного оргаз­ма. Почему? Потому что он не присутствует в своем теле. Мы должны помнить, что, хотя люди делают вид, будто они находятся внутри своего тела, на самом деле зачастую они где-то далеко. Например, во время гимнастики люди далеко не всегда остаются «внутри своего тела». Они могут размышлять о том, какие они молодцы, что занимаются гимнасти­кой, и как окружающие восхищаются ими. Участники духовных и психо­логических школ часто добиваются здоровья, просветления или знаний для того, чтобы лучше выглядеть в глазах окружающих, а не потому, что действительно хотят этого сами. Это самообман и тщеславие в их утон­ченной форме.

На глубочайшем уровне травма утраты Сущности заставляет пару наблюдатель—личность ощущать внутренний вакуум с ярлыком «неспо­собность что-либо сделать»; этот вакуум необходимо скрыть любой це­ной. Например, пара наблюдатель—личность может быть одержима на­вязчивыми мыслями, требующими постоянного заполнения вакуума. Иногда человек начинает добиваться чувства превосходства над окру­жающими, чтобы защититься от тех, кто может увидеть его внутреннюю пустоту, которую он расценивает как неспособность сделать что-либо. Он считает, что лучшая защита — нападение. Это приводит к тому, что он обманывает себя и других по поводу собственного превосходства. Больше того, защита становится настолько сильной, что человек уже не понимает, что он чувствует на самом деле. Почему? Потому что его вни­мание направлено не внутрь, а наружу. Он хорошо себя чувствует, если окружающие удовлетворяют его тщеславие и говорят ему, что он выгля­дит и ведет себя хорошо. Он чувствует себя плохо, если другие не инте­ресуются им или критикуют его. Тогда он снова начинает ощущать внут­ренний вакуум, и это вызывает у него депрессию. Кратко говоря, он пытается заполнить вакуум, добиваясь внимания других. Это внимание вовсе не всегда может быть «добрым». Выражаясь языком трансактно-го анализа, нам нужны поглаживания; если мы не можем получить их, мы вынуждены довольствоваться пинками.

Как и в прочих стратегиях, основной транс (в данном случае — са­мообман и тщеславие) служит для защиты против травмы утраты бытия и ощущения пустоты внутри тела. С точки зрения «исполнителя», он дол­жен трудиться изо всех сил и постоянно напрягаться, чтобы выглядеть безупречно, тогда наконец он сможет преодолеть постоянное ощущение пустоты и бессилия. Кроме того, его планка все время растет. Это озна­чает, что если сегодня мне заплатили тысячу долларов за работу, то в следующий раз, чтобы чувствовать себя так же хорошо, мне потребу­ется на тысячу долларов больше. Таким образом, внимание и призна­ние становятся наркотиком; если внимание и признание уделяется кому-то другому, человек чувствует себя так, словно у него отнимают что-то жизненно ценное. Это приводит его к постоянной конкуренции и сопер­ничеству.

Как и в других стратегиях, пустота является дверью, за которой оби­тает Сущность, способная растворить все субличности. На самом глубо­ком уровне субличности -исполнителя» ищут чувства равновесия. К не­счастью, на уровне личности можно достичь лишь кратковременного переживания равновесия, и никогда — состояния равновесия. Почему? Потому что гармония и равновесие — сущностные качества, недоступ­ные паре наблюдатель—личность.

Терапия

Шаг 1. Напишите список субличностей, сопротивляющихся ощу­щению пустоты.

Шаг 2. Почувствуйте, где именно внутри вашего тела находится пустота.

Шаг 3. Войдите в пустоту и почувствуйте ее.

Шаг 4. Осознайте, что хотя субличностям пустота напоминает

смерть, изнутри пустота ощущается как состояние мира.

покоя и безмятежности.

140 • Стефен Волински. Дао хаоса

Шаг 5. Из состояния пустоты спросите каждую субличность: «Чего ты хочешь на самом деле и к чему ты стремишься больше всего на свете?»

Шаг6. После того как субличность ответит вам, переживите это

качество из состояния пустоты. Шаг 7. Когда вы поговорите со всеми субличностями, возвратите

их назад в пустоту и позвольте им раствориться в пустоте

Сущности.

Вариант

Шаг 8. Представьте себе, что субличности находятся на переднем плане, а вы на заднем, и взгляните, как субличности пла­вают среди пустоты.

Шаг 9. Оставаясь на заднем плане, испытайте и переживите сущ­ностное качество.

Шаг 10. Осознайте, что и субличности, и пустота состоят из одной и той же субстанции.

Субличности

Глубинное состояние

Компенсаторные

субличности

Вакуум

Незнание себя

Сверхвакуум Отсутствие смысла

Фальшь

и самообман

Неспособность действовать, Заполнение вакуума творить, создавать ведущая 1. Деятельность (гиперактивность) к тщеславию и самообману 2. Потенциальный трудоголизм

3. Навязчивые мысли

Желание быть на виду

Желание самопознания

Жажда внимания любой ценой

Поиски смысла с помощью внима­ния и одобрения окружающих

Образ честного и порядочного че­ловека

Пример

Барбара. 27 лет, называет себя «наркоманкой в любви». Жалуется, ЧТО не может добиться необходимого внимания. Она утверждает: «Он всегда обещает, что будет хорошо относиться ко мне. но никогда не де­лает этого; я вижу, как он лжет».

Стратегия 3 • 141

Клиентка: Мой партнер Билл никогда не уделяет мне достаточно вни­мания и всегда «отсутствует» эмоционально. Терапевт: Как вы лгали себе по поводу Билла? Клиентка (возмущенным тоном): Лгала?

Терапевт А разве вы не лгали себе о том, что он за человек?

Клиентка: Ну, мы действительно первый раз договорились встре­титься в ресторане в 8.00, и он опоздал почти на час. Я тогда со­лгала себе, что всё в порядке и что я вовсе не обиделась.

Терапевт: Как еще вы лгали себе в отношении Билла?

Клиентка: Что он изменится и когда-нибудь станет относиться ко мне так, как я хочу. В основном я убеждала себя, что он на самом де­ле не такой, каким кажется.

Примечание терапевта

В этой месте важно снова и снова повторять самому себе или клиенту: «Расскажите, как вы лгали себе о (человеке или ситуации)». Это действительно важно, потому что именно самообман привел к тому, что Барбара стала чувст­вовать себя жертвой. Для исцеления прежде всего следует разоблачить собст­венную ложь. Многие люди ощущают внутреннюю пустоту. Сопротивляясь пусто­те, они лгут себе по поводу своих друзей и любимых. Они пытаются использо­вать других для заполнения собственной пустоты и убеждают себя в том. что их представления об этих людях соответствуют реальности. Затем они обижаются на партнеров за то, что те не соответствуют их ожиданиям, и пытаются их изме­нить. В когнитивной терапии это называется ловушкой изменения и считается искаженным мышлением.

• Единственный человек, которого вы действительно можете контролиро­вать и которого имеете шанс изменить. — вы сами. Ловушка изменения, одна­ко, приводит к иллюзии, что другие люди изменятся ради того, чтобы угодить вам. если вы будете давить на них достаточно сильно. Из-за этого ваши внима­ние и энергия направляются на других, потому что ваша надежда на счастье за­висит от того, получите ли вы от других то. что вам необходимо» .

В нашем примере Барбара считала, что Билл «не должен» вести себя так. как он себя вел. Это не должен создатель когнитивной терапии Альберт Эллис называет «мастурбацией»: постоянные размышления о том, что какое-то собы­тие не должно происходить или не должно быть правдой.

Люди, которые добиваются близких отношений, часто пытаются использо­вать других, чтобы заполнить собственную пустоту. Это выглядит приблизитель­но так: если я надеюсь, что ты заполнишь мою пустоту, я говорю: «Я люблю те­бя»; если я вижу, что ты не можешь этого сделать, я говорю: «Я ухожу от тебя» на поиски того, кто сможет.

1 Daws М., Fanning P., McCay M. Thoughts and Feelings: The Act of Cognitive Stress Intervention. California, New Harbinger Publications, 1981, p. 23.

I

142. Стефен волински. Дао хаоса -

и „я вечером после работы вы приходите домой, чувст-Терапевт: Когда вечн внугрениюю пустоту, от которой некуда вуете ли вы мучи

деТЬСЯ?ято сводит меня с ума. Из-за этого я часто не хочу возвра-Кли " я дГмойи задерживаюсь на работе допоздна.

Примечание терапевта

Здесь пустота снова ощущается как подлинная мучительная боль.

Терапевт: Где внутри вашего тела вы ощущаете пустоту? Клиентка: Здесь (указывает на солнечное сплетение). Терапевт: Направьте туда ваше внимание и войдите в эту пустоту. Клиентка: Мне страшно.

Терапевт: Посмотрите на ваш страх: относится ли он к чему-то внеш­нему?

Клиентка: Это та часть меня, которая безумно жаждет любви. Терапевт: Отодвиньте ваш страх в сторону и посмотрите, что находит­ся под ним. Клиентка: Одиночество.

Терапевт: Отодвиньте ваше одиночество в сторону и скажите, что на­ходится под ним. Клиентка: Пустое пространство.

Терапевт: Войдите в это пустое пространство и скажите, что вы чувст­вуете. Клиентка: Ужас.

Терапевт: Отодвиньте ваш ужас в сторону и посмотрите, что находит­ся под ним. Клиентка: Огромное пустое пространство. Терапевт: Войдите в эту пустоту и скажите, на что она похожа. Клиентка: Мир, бесконечность... покой.

Терапевт: Оставаясь внутри этой благодатной пустоты, посмотрите,

какими теперь кажутся вам ваши субличности? Клиентка: Они словно плавают в пустом пространстве, терапевт: Спросите их: «Чего вы желаете сильнее всего на свете?» Клиентка: Любви.

Стратегия 3 • из

Терапевт: Теперь вы знаете, что такое безусловная любовь. Клиентка: Да, это просто любовь.

Заключение

Этот случай произошел в первый день трехдневного семинара по квантовой психологии, поэтому я имел возможность наблюдать за Бар­барой в течение нескольких дней. Она рассказала, что встретилась с Биллом в тот же вечер и после этого почувствовала себя изменившей­ся. Несколько раз появлялась ее прежняя субличность, желающая, что­бы Билл заполнил ее пустоту. Но, как она сказала: «Было очень легко снова вернуться к Сущности; как чудесно, что я научилась этому!»

Спустя несколько недель она рассказала, что ее отношения с Бил- лом изменились, хотя он сам и не изменился. Она ощутила больше от- ветственности и силы, чем тогда, когда она «искала любовь не там, где надо». *ъ $

В заключение нужно еще раз заметить, что в качестве примеров я привожу лишь отдельные фрагменты терапевтических сеансов. Цель этих примеров — продемонстрировать растворение пары наблюда­тель—личность внутри Сущности и возрождение сущностного качества.

ЛИ ВЫ любовь

™. где вы находитесь?

бовь

попросите субличности повернуться к вам, войти в Раств<>Риться в ней, в то время как вы чувствуете лю-

Клиентка-.Яиестьлюбовь.

Глава 17

Стратегия 4

Я хороший, если мне плохо; ты хороший, если тебе плохо

Н

а языке характерологического анализа эта стратегия называ­ется мазохист. Мазохист считает, что единственный способ до­биться любви или власти — боль и страдание. Мазохист доби­вается власти с помощью страдания. В его представлениях любовь и страдание — одно и то же: любовь равна страданию. Он постоянно пре­бывает в меланхолии, вызванной травмой утраты Сущности; он мучи­тельно ощущает оскудение и безысходность; порой ему кажется, что он лишен корней и истоков. Это ввергает его в депрессию и меланхолию.

В этой стратегии пара наблюдатель—личность реагирует на ску­дость и ущербность бытия сильнейшей завистью. Зависть к окружаю­щим является глубинным состоянием при этой стратегии. Мазохисту ка­жется, что у других есть и любовь, и полноценная жизнь, и прочные кор­ми, а он лишен всего этого вследствие утраты Сущности. Он чувствует, что его сердце разбито навеки и в его жизни нет и не может быть ни одной светлой минуты. Когда маятник качается в другую сторону, наблюдатель—личность испытывают отвращение к себе и занимаются самобичеванием. Часто наблюдатель—личность творят кумира в виде идеального любовника, гуру или психотерапевта в качества внешнего заменителя Сущности. Так как качества сущности переносятся на дру­гих, то мазохисты часто чувствуют, что они оторваны как от своей собст­венной жизни, так и от своих корней; порой они начинают мучительно пытаться обрести их. При этой стратегии наблюдатель вешает на пустоту ярлык отсутствия реальной связи с людьми и жизнью. Иногда он созда­ет воображаемый идеальный образ Сущности и принимает его за под­линную Сущность (см. рис. 10).

У меня был клиент, постоянно представлявший себе идеальные об­разы, считая их воплощениями Сущности. Эта игра воображения была типичным проявлением псевдодуховности (см. «Темная сторона внут­реннего ребенка», глава 14).

ность прочно связывают любовь со страданием. Теперь в глазах на­блюдателя любовь равна страданию. Палмер называет это романтиче­ской трагедией. Наблюдатель—личность пытаются заполнить пустоту с помощью страдания, ошибочно принимаемого за любовь Сущности.

Психоаналитики считают, что мазохизм появляется в процессе анальной фазы развития. Ребенка приучают пользоваться горшком. Ко­гда он это делает, мама и папа довольны. Когда ребенок отказывается от горшка, мама и папа недовольны. В этой ситуации у ребенка возни­кает иллюзия власти и контроля над родителями. Он может отказаться от горшка, считая, что таким образом он управляет настроением роди­телей даже ценой собственного неудобства. Ребенок допекает родите­лей тем, что упорно не садится на горшок, уверенный, что таким обра­зом управляет их душевным состоянием. Эта иллюзия рождает у пары наблюдатель—личность ощущение воображаемой власти. Иными сло­вами, «я управляю тобой с помощью боли». Мазохист выигрывает, про­игрывая или допекая других, и это дает ему иллюзию могущества и кон­троля над ситуацией.

Мазохист постоянно завидует другим, так как ему кажется, что им доступен «высший духовный опыт» или «настоящая любовь». Эта зависть и ощущение собственной ущербности делают его злобным, и он испы­тывает мрачное удовлетворение, допекая окружающих и доводя их до белого каления. Грубо говоря, «мазохисты либо гадят на других, либо делают все возможное, чтобы другие гадили на них» (что вполне соот­ветствует анальной стадии развития). Александр Лоуэн утверждал, что этот тип личности — один из самых сложных. Почему? Потому что они допекают терапевта (родителя) тем, что не выздоравливают. У мазохи­стов есть субличность «садист», сопротивляющаяся тем, кто пытается ему помочь. Так как глубинным состоянием при стратегии 4 является зависть, то мазохист постоянно размышляет, почему ему так плохо, и уверен, что другие знают ответ. Поэтому он вечно направляет внимание на других вместо того, чтобы попытаться вновь обрести утраченную Сущность и тем самым исцелить свое разбитое сердце.

Это разбитое сердце вдохновляет мазохиста на сочинение историй о трагической любви и предательстве, чтобы оправдать собственную ме­ланхолию. Я хочу напомнить, что истории нужны для того, чтобы оправ­дать свое состояние, — история вовсе не является состоянием. Поэтому следует перенести внимание с истории на само состояние.

Постоянные попытки разжалобить окружающих с помощью душе­щипательных историй лишь поддерживают и укрепляют стратегию 4. Меланхолия и зависть — хронические состояния, и причина их появле­ния не трагические события, а специфика развития пары наблюда­толь—личность. Изменение истории не изменит состояния; лишь осоз­нание и переключение внимания может изменить его. Подобное лечит­ся подобным: история не излечит состояния, а переживание иного со­стояния — излечит.

Работать с трагическими романтиками, жаждущими «счастья путем страданий», очень тяжело, так как они одержимы идеей заполнить пу­стоту своим и чужим страданием, и поэтому вся их жизнь превращается в сплошное страдание. Это страдание служит защитой от более глубоко' го страдания и чувства неадекватности и ущербности, рожденного раз­рывом с Сущностью.

Субличности пытаются отыскать свои корни и связи с подлинной жизнью. К своему несчастью, они ищут не там, где надо.

Терапия

Шаг 1. Напишите список субличностей, сопротивляющихся ощу­щению пустоты.

Шаг 2. Почувствуйте, где именно внутри вашего тела находится пустота.

Шаг 3. Войдите в пустоту и почувствуйте ее.

Шаг 4. Осознайте, что, хотя субличностям пустота напоминает

смерть, изнутри пустота ощущается как состояние мира,

покоя и безмятежности. Шаг 5. Из состояния пустоты спросите каждую субличность; «Чего

ты хочешь на самом деле и к чему ты стремишься больше

всего на свете?»

Шаг в. После того как субличность ответит вам, переживите это

качество из состояния пустоты. Шаг 7. Когда вы поговорите со всеми субличностями, возвратите

их назад в пустоту и позвольте им раствориться в пустоте

Сущности.

Вариант

Шаг 8. Представьте себе, что субличности находятся на переднем плане, а вы на заднем, и взгляните, как субличности пла­вают среди пустоты.

Шаг 9. Оставаясь на заднем плане, испытайте и переживите сущ­ностное качество.

Шаг 10. Осознайте, что и субличности, и пустота состоят из одной и той же субстанции.

Субличмости Скудость бытия

Самообвинение •Я плохой*

Небытие

Глубинное

состояние

Отсутствие корней и связей, вызывающее меланхолию и зависть

Жажда любви Страдание

Компенсаторные субличности

Быть таким, как мама Быть таким, как лапа

Идеализация себя или других

Истерические попытки привлечь внимание

Пример

Филлис. 40-летняя женщина, превратила свою жизнь в романтиче­скую трагедию. Филлис была замужем четыре раза; кроме того, она три года жила с человеком, не удовлетворявшим ее сексуально. Тем не ме­нее она не желала расставаться с ним, так как их отношения были для нее вполне комфортными. Ее партнер Карл стремился к сексуальному контакту и близости, а Филлис была к нему равнодушна.

Клиентка: Наши отношения скучны и утомительны, но меня они устраивают.

Терапевт: Чего недостает в ваших отношениях? Клиентка: Близости.

Терапевт Почему вы не расстаетесь с вашим партнером?

Клиентка: Нам потребовалось много лет, чтобы наладить отношения между моими двумя детьми (от предыдущего брака) и двумя деть­ми Карла (от предыдущего брака). К тому же мне кажется, что да­же если бы я и влюбилась в кого-нибудь, он бы бросил меня, и я бы снова страдала. Лучше уж научиться жить без любви.

Терапевт. Как реагирует Карл на отсутствие сексуальных контактов?

Клиентка: Он расстраивается, злится и надеется, что все изменится.

Примечание терапевта

Посмотрите, как она называет дружеские отношения семейными и притво­ряется, что действительно считает своего партнера мужем, не обращая внима­ния на то, что он страдает. В терапии межличностных отношений такое поведе­ние называется «детской разлукой с любимым*. Она страдает из-за разлуки с любимым (родителем) и воссоздает эту ситуацию, поэтому ее отношения с Кар­лом остаются платоническими. В свою очередь, Карл оказался в ловушке изме­нения. Он надеется, что рано или поздно его партнерша изменится. Кроме того, в их отношениях повторяется ситуация, связанная с эдиповым комплексом: девочка не может вступить • сексуальные отношения с папой, поэтому их ОТЙО шания остаются платоиичоокими, а сама она уподобляется мама. На оаминаро я покалывал, как отношения родителей становятся моделью для детей, — • том числе и такие отношения, в которых нет ни страсти, ни близости, а лишь i эци альные и финансовые интересы. Филлис иопольэуат ету модель • оюих бтнош! ниях с Карлом.

Терапевт: Вы обманываете его? Клиентка: Нет.

Терапевт: А вам не кажется, что совместная жизнь обычно предпола­гает секс?

Клиентка: Да, но я говорю ему, что я сейчас чувствую не то, что чувст вует он.

Терапевт: Значит, вы живете с ним и притворяетесь сексуальной, хо­тя на самом деле это не так. Клиентка: Да, он возмущается, когда я управляю им с помощью сакса.

Примечание терапевта

Мы видим пример садомазохистской игры. Во-первых, женщина страдает из-за отсутствия близости и поэтому наказывает и мучает себя, продолжая отно­шения, не удовлетворяющие ее сексуально. Во-вторых, она манипулирует Кар­лом, отказывая ему в сексе и внушая надежду, что когда-нибудь они станут лю -бовниками.

Терапевт: Что вы сейчас чувствуете? Клиентка: Боль в сердце.

Терапевт: Как вы защищаетесь от боли в сердце? Клиентка: Делаю вид, что у меня о Карлом все хорошо. Терапевт: И при этом манипулируете им? Клиентка: Да.

Терапевт: Какое чувство связывает боль в сердце и манипулирова­ние?

Клиентка: Отчаяние.

Терапевт: Почувствуйте отчаяние. Теперь отодвиньте его в сторону и

посмотрите, что находится под ним? Клиентка: Пустое отверстие.

Терапевт: Войдите в это пустое отверстие и скажите, как вы себя чув­ствуете.

Клиентка: Здесь просто пустое пространство... мне достаточно при­ятно и удобно.

Терапевт: Из этой пустоты посмотрите на ваши субличности: какими они кажутся вам?

150 • Стефен Волински. Дао хаоса Клиентка: Далекими.

Терапевт: Манипулирующая субличность связана с Карлом? Клиентка: Да.

Терапевт: Вы можете видеть субличность по имени Карл? Клиентка: Да.

Терапевт: Какое чувство связывает манипулирующую субличность маленькой девочки и субличность Карла?

Примечание терапевта

Здесь я предполагаю, что манипулирующая субличность — маленькая де­вочка, влюбленная в папу (Карла). Важно пройти весь цикл: в данном случае в душе Филлис живут страдающая девочка, «манипулирующая» девочка и папа в образе Карла. До тех пор пока образ папы в ее душе остается таким же, как в детстве, она будет вновь и вновь разыгрывать романтические трагедии.

Клиентка: Печаль.

Терапевт О чем печаль напоминает вам? Клиентка: 0 том, как папа уходил от меня. Терапевт: А как вы мстили ему и манипулировали им? Клиентка: Не давая ему то, чего он хотел.

Примечание терапевта

- Опять происходит перенос образа папы на Карла; теперь она манипулиру­ет Карлом, не давая ему то, чего он хочет.

Терапевт Спросите у субличности по имени Карл (папа): «Чего ты же­лаешь больше всего на свете?» Клиентка: Быть любимым.

Терапевт: Теперь вернитесь в пустое пространство и спросите стра­дающую субличность: «Чего ты желаешь больше всего на свете?» Клиентка: Любви.

Терапевт. Теперь спросите манипулирующую маленькую девочку:

«Чего ты желаешь больше всего на свете?» Клиентка: Безопасности и защиты.

Терапевт: Как вы будете чувствовать себя в безопасности? Клиентка*. Мирно и спокойно.

Терапевт А чего хочет больше всего на свете страдающая маленькая

девочка? Клиентка: Понять себя.

Терапевт. Как она будет себя чувствовать, когда поймет себя? Клиентка: Сильной.

Терапевт: Хорошо, теперь из состояния пустоты почувствуйте лю­бовь, силу и безопасность. Клиентка: Да.

Терапевт: Представьте себе, что все субличности плавают в пустом

пространстве. Клиентка: Да.

Терапевт: А теперь представьте себе, что и субличности, и простран­ство состоят из одной и той же субстанции. Клиентка: Субличности исчезли в пустоте. Теперь здесь ничего нет. Терапевт: Как вы себя чувствуете? Клиентка: У меня нет слов — просто нет слов.

Заключение

В этом случае я использовал процедуру, описанную в книге «Кван­товое сознание». Когда пустота и субличности состоят из одной и той же субстанции, они сливаются и исчезают. Почему? Потому что различия исчезают.

В данном примере субличности растворились в Сущности. Она не нашла слов, чтобы описать свое состояние. Почему? Потому что на уровне Сущности нет субъекта и объекта, не над кем властвовать и не­кем манипулировать. Поэтому остается лишь чувство силы и покоя без каких-либо историй, причин или целей. Такова природа Сущности и сущ­ностных качеств — они просто есть.

Глава 18

I Стратегия 5

Я хороший, если я равнодушен; ты хороший, если ты оставляешь меня равнодушным, либо

Я хороший, если я отвергаю тебя;

ты хороший, если я отвергну тебя прежде,

чем ты отвергнешь меня

Как я могу чувствовать, если я не знаю, что такое чувство?

Как я могу чувствовать, если я сроду этого не умел?

Как я могу чувствовать, если я всегда отрекался от своих чувств?

Джон Леннон. «КАК»

ра отвергается матерью и поэтому испытывает ужасный страх. Чтобы преодолеть этот страх, шизоид замораживает все чувства и цепенеет, погружаясь в состояние преждевременной отрешенности. Как и преж­девременная эякуляция, преждевременная отрешенность является за­щитой против собственных чувств. Иными словами, шизоид ничего не чувствует и поэтому наблюдает за происходящим со стороны и ведет себя так, «будто бы» чувствует то, что уместно в данной ситуации. Пал-мер называет эту стратегию наблюдателем, Ризо — мыслителем, а На­ранхо — поиском целостности путем изоляции. При этой стратегии воз­никает могущественная субличность, лишенная чувств и не имеющая о них представления. Она принимает мысли за чувства. Иными словами, шизоид думает о чувствах вместо того, чтобы испытывать их. Эта страте­гия возникает оттого, что пара наблюдатель—личность преждевремен­но оказывается в состоянии наблюдения. Со стороны такая отрешен­ность может казаться вполне духовной1.

1 См- волински С. Квантовое сознание, глава 3.

Личность представляется отстраненной, спокойной, невозмутимой и самодостаточной. На самом деле, однако, он или она отделены от соб­ственных чувств, ощущений и тела и испытывают трудности в отноше­ниях с другими людьми, особенно с близкими. Эта стратегия кажется духовной и называется Непросветленный Будда, потому что мысли и суждения ошибочно принимаются за переживания и духовный опыт. Иными словами, такая личность размышляет о переживаниях, вместо того чтобы переживать. Эта пара наблюдатель—личность боится быть поглощенной; ей кажется, что другие хотят поглотить ее, даже если это вовсе не так. Шизоид не осознает своих потребностей и часто одухотво­ряет их1, испытывая при этом неосознанный страх.

Все это приводит его к преждевременной изоляции и лишает спо­собности к близким отношениям. Иными словами, преждевременная отрешенность — это реакция на страх, вызванный травмой утраты бы­тия. Шизоид действует так, «будто бы* он на самом деле связан с други­ми, в надежде, что они не заметят его внутренней пустоты. На эту бес­чувственность надевается ярлык духовности; поэтому как в собствен­ных глазах, так и в глазах окружающих шизоид часто выглядит духов­ным и погруженным в медитацию, в то время как он смертельно напу­ган, и духовность для него не более чем медикамент. Это происходит от­того, что пара наблюдатель—личность при малейшем наплыве чувств предпочитает выйти за пределы тела и наблюдать за происходящим со стороны. Наблюдатель вешает на пустоту ярлык «ничто» и поэтому жад­но пытается накопить как можно больше мыслей, чувств, ощущений и т. д. (см. рис. 11).

При этой стратегии у пары наблюдатель—личность фантазии пред­шествуют опыту. В характерологическом анализе считается, что шизоид испытывает бессознательный страх отвержения. Александр Лоуэн утверждает, что шизоидная личность формируется в утробном периоде и возникает вследствие биологического отторжения матерью. Шизоиды обычно бывают худыми и костлявыми; кажется, что отчуждение и отвер­женность у них не в крови, а в костях. Часто взгляд шизоида совершен­но непроницаем — даже глядя ему в глаза, вы не можете установить с ним контакт. Он постоянно ждет, что его отвергнут, и поэтому либо де­лает все возможное, чтобы окружающие отвергли его, либо торопится прежде отвергнуть их сам. В политике ярким представителем такого типа является Росс Перот. Он отказался от участия в президентских выборах прежде, чем убедился, что не набрал достаточного числа голо­сов. Иными словами, он так боялся быть отвергнутым, что предпочел

1 См. Волински С Темная стороне внутреннего ребенка, глава 14.

отвергнуть избирателей. На пресс-конференции журналист обратился к нему с вопросом. Перот счел вопрос проявлением пренебрежения, ра­зозлился, отказался отвечать и покинул зал. Иными словами, такой че­ловек создает изоляцию из-за страха отвержения. Он воздвигает за­щитные стены и скрывается за ними от подлинных чувств и пережива­ний, притворяясь, что на самом деле он живет полноценной жизнью. Он делает вид, что вправду волнуется, радуется, страдает, испытывает ин­терес к происходящему, но тот, кто вступает с шизоидом в близкие от­ношения, постоянно ощущает, что в них чего-то не хватает. Так оно и есть: не хватает одного из партнеров.

В этой стратегии страдание от утраты Сущности создает настолько мощную точку бифуркации, что пара наблюдатель—личность ощущает

постоянное одиночество. Шизоид таи боится, что люди отвергнут его ли­бо завладеют им без остатка, как это делала его мать, что предпочита­ет оставаться в изоляции в попытке обрести целостность (Наранхо). На самом деле, однако, изоляция лишь усугубляет отрешенность и усилива­ет диссоциацию. Это состояние может одухотворяться с целью защиты от страха отвержения. Я был знаком с доктором, который вел себя словно продвинутая и духовная личность. Его жена часто жаловалась; «Его здесь нет!» — и он действительно отсутствовал.

Он переносил образ матери на жену и отстранялся от нее, называя это духовностью. Он отталкивал жену, отчего она чувствовала беспо­мощность и отчаяние.

Пара наблюдатель—личность часто желает выглядеть мудрой и всеведущей. К несчастью, когда субличность изображает всеведение, она лишь скрывает за ним страх, что кто-нибудь обнаружит ее расте­рянность и пустоту. Попытки компенсации собственной растерянности и беспомощности происходят на уровне личности. Именно личность пыта­ется компенсировать глубокую неадекватность, рожденную утратой Сущности. Страх быть поглощенным и потерять себя настолько силен, что основной стратегией «пятерок» становится скупость. Такие люди яв­ляются накопителями. Их глубинное состояние — жадность с примесью страха. При этой стратегии люди уверены, что другие хотят отнять у них то немногое, что у них есть, и поэтому избегают близости, накапливают добро, хранят его и скрывают свои чувства так же тщательно, как ску­пой рыцарь свое золото. Им кажется, что это единственный путь к обре­тению целостности.

Терапия

Шаг 1. Напишите список субличностей, сопротивляющихся ощу­щению пустоты.

Шаг 2. Почувствуйте, где именно внутри вашего тела находится пустота.

Шаг 3. Войдите в пустоту и почувствуйте ее.

Шаг 4. Осознайте, что, хотя субличностям пустота напоминает смерть, изнутри пустота ощущается как состояние мира, покоя и безмятежности.

Шаг 5. Из состояния пустоты спросите каждую субличность.' «Чего ты хочешь на самом деле и к чему ты стремишься больше всего на свете?»

Шаг в. После того как субличность ответит вам, осознайте это ка­чество в состоянии пустоты.

Шаг 7. Когда вы поговорите со всеми субличностями, возвратите их назад в пустоту и позвольте им раствориться в пустоте Сущности.

Вариант

Шаг 8. Представьте себе, что субличности находятся на переднем плане, а вы на заднем, и взгляните, как субличности пла­вают среди пустоты.

Шаг 9. Оставаясь на заднем плане, испытайте и переживите сущ­ностное качество.

Шаг 10. Осознайте, что и субличности, и пустота состоят из одной и той же субстанции.

Субличности

Глубинное состояние

Неудовлетворенность Ощущение небытия Страх, сомнение

Компенсаторные

Отстраненность субличности

Злость

Одиночество

Страх быть поглощен- Страх ным

Жажда небытия Чувство отвержения матерью

Поиски целостности путем изо­ляции

Поиски целостности путем изо­ляции

Чрезмерная духовность

Страх пустоты

Подавление своих желаний Сверхинтеллектуальность

Самоотторжение Страх

Бессознательный Чувство утраты и крушения страх бессилия

Ожидание отвержения

Готовность отвергнуть других

Жадность, накопительство

Обретение власти путем оттор­жения и отказа

Пример

Фред, 45-летний психолог из Калифорнии. Его проблема — невоз­можность установить близкие отношения с женой.

Терапевт: С чем вы хотите поработать сегодня?

Клиент: Я чувствую внутреннее сопротивление, не позволяющее мне быть близким и открытым с моей женой. Словно что-то не подпус­кает меня к ней.

Терапевт: Где вы ощущаете это сопротивление внутри себя? Клиен т (указывает на грудь): Наверное, в сердце. Терапевт: Представьте себе, что ваша жена перед вами. Какое чув­ство связывает ее и вашу сопротивляющуюся субличность? Клиент: Страх.

Терапевт: Почувствуйте страх, полностью слейтесь с ним.

Клиент: Я чувствую себя раздавленным; мне кажется, что ее любовь

сейчас разрушит и поглотит меня. Терапевт: Значит, любовь — то же самое, что поглощение? Клиент: Да.

Терапевт: Не удивительно, что вы сопротивляетесь любви.

Примечание терапевта

Здесь затронуты три важные темы. Во-первых, Фред смешивает свои пред­положения и свои эмоции: «Я думаю, что жена хочет поглотить меня... поэтому я чувствую себя поглощенным».

Эмоциональная аргументация. «В основе этого искажения лежит убежде­ние, что все ваши негативные предположения относительно себя и других лю­дей обязательно сбудутся, потому что вы чувствуете, что они истинны»1.

Во-вторых, Фред переносит образ мамы на жену. Почему я так считаю? По­тому что здесь и сейчас у него нет причин бояться быть поглощенным. Они есть только у его внутреннего ребенка, которому кажется, что его жена стала мамой и собирается поглотить его.

В-третьих, происходит смешение разных понятий. В сознании Фреда лю­бовь равна поглощению. В процессе я использую мысленное искажение и сме­шение понятий для того, чтобы добиться различения.

Терапевт: Если вы соедините представление о любви (указывает на левую руку) с чувством, будто вас поглощают (указывает на пра­вую руку и соединяет обе руки), что вы создадите?

Клиент: Страх.

Терапевт: Если вы соедините представление о любви (указывает на левую руку) с чувством, будто вас поглощают (указывает на пра­вую руку и соединяет обе руки), чего вы не создадите?

Клиент: Возможности любить без страха.

Терапевт: Если вы соедините представление о любви (указываетна левую руку) с чувством, будто вас поглощают (указывает на пра­вую руку и соединяет обе руки), чему вы будете сопротивляться?

Клиент: Отчужденности.

Терапевт: Создайте чувство отчужденности.

Davis М„ Fanning P., McCay М. Thoughts and Feelings, pp. 22—23.

Клиент Хорошо.

Терапевт: Сделайте его размером с Калифорнию. Клиент: Хорошо.

Терапевт: Сделайте его размером с Соединенные Штаты. Клиент: Хорошо.

Терапевт: Сделайте его размером с земной шар. Клиент: Хорошо.

Терапевт Отвлекитесь от него. Теперь, если вы разделите любовь и чувство, будто вас поглощают (разъединяет руки), что вы созда­дите?

Клиент: Открытость.

Терапевт Если вы разделите (разъединяет руки) любовь и чувство,

будто вас поглощают, чего вы не создадите? Клиент Страха.

Терапевт: Если вы разделите любовь и чувство, будто вас поглощают

(разъединяет руки), чему вы будете сопротивляться? Клиент. Ничему.

Терапевт: Как вы себя чувствуете? Клиент: Мне стало полегче.

Примечание терапевта

Все мы путаем разные понятия: любовь, сила и т. д. Известный терапевт Кристи Л. Кеннен выделяет четыре области, в которых происходит смешение понятий: любовь, поддержка, власть и ответственность. Г-жа Кеннен провела трехдневный семинар по разделению этих понятий. Задача терапевта заключа­ется в разделении смешанных понятий и освобождении заблокированной энергии.

Терапевт: Теперь представьте себе, что жена находится перед вами, осознайте ваше сопротивление близости с ней в сердце, ото­двиньте его и посмотрите, что находится за ним.

Клиент: Пустое пространство.

Терапевт: Войдите в это пустое пространство... как вы себя чувствуе­те в нем?

Клиент: Спокойным и расслабленным.

Терапевт: Теперь посмотрите оттуда на вашу жену и на страх, связы­вающий ее с вашим внутренним ребенком.

Примечание терапевта

Я снова выдвигаю идею о том, что сопротивление близости принадлежит субличности ребенка. Эта субличность похожа на схему.

Стратегия S • 159

«Хотя разные люди могут рассматривать одну и ту же ситуацию с разных сторон и приходить н разным выводам, один и тот же человек обычно реагирует одним и тем же способом на сходные классы ситуаций. Относительно прочные когнитивные паттерны образуют основу для интерпретаций подобных классов ситуаций. Термин схема описывает эти когнитивные паттерны. Когда человек оказывается в сходных обстоятельствах, активизируется схема, относящаяся к данным обстоятельствам. Схема является причиной возникновения шаблонов восприятия. Она помогает организовать наборы данных в определенные устой­чивые структуры. Это способствует распознаванию, различению и кодифика­ции стимулов, с которыми сталкивается личность. Личность сортирует информа­цию и оценивает ее через призму схемы»1.

Далее, я предполагаю, что регрессивная схема относится скорее к его ма­тери, чем к жене.

Терапевт: Ваш внутренний ребенок относится к вашей жене так же,

как маленький мальчик относился к матери? Клиент: Да.

Терапевт: Какое чувство связывает образы матери и внутреннего

ребенка? Клиент: Страх.

Терапевт: Почувствуйте страх полностью, погрузитесь в него и ощути­те его как энергию. Клиент: Хорошо.

Терапевт: Теперь из этого состояния спросите субличность матери:

«Чего ты желаешь сильнее всего на свете?» Клиент: Заботы.

Терапевт: А если она получит заботу, что она почувствует? Клиент: Любовь и безопасность.

Терапевт: Спросите у внутреннего ребенка: «Чего ты желаешь боль­ше всего на свете?» Клиент: Быть самим собой.

Терапевт: Если он станет самим собой, что он почувствует? Клиент: Силу и уверенность.

Терапевт: Теперь из того состояния, в котором вы находитесь, почув­ствуйте любовь, безопасность, силу и уверенность. Клиент: Да.

Терапевт: Как вы себя чувствуете? Клиент: Потрясающе.

Терапевт: Теперь изучите размер и форму каждой субличности. Клиент: Да.

1 Beck A., Rush A., Shaw В., Energy G. Cognitive Therapy of Depress/orr. New York, Guilford Press, 1979, pp. 12 — 13.

Терапевт: Теперь снимите с них ярлыки и воспринимайте их как энергию.

ЪюютТеперъ растворите эту энергию в Сущности, продолжая

чувствовать любовь, безопасность, силу и уверенность. Клиент: Хорошо.

Терапевт: Как вы себя чувствуете сейчас? Клиент: Великолепно.

Заключение

В этом случае процесс поглощения прошел довольно легко. Для лучшей интеграции и осознания происшедшего я попросил клиента в течение недели мысленно надевать маску матери на лицо жены. Тем самым я предложил ему осознанно и намеренно делать то, что он преж­де делал неосознанно и случайно. Это помогло ему сделать тайное яв­ным и способствовало увеличению осознанности. Именно осознан­ность — растворитель, ослабляющий действие клея, соединяющего суб­личности!

Глава 19

Стратегия 6

Я хороший, если ты подчиняешься мне; ты хороший, если ты подчиняешься мне,

либо

Я хороший, если я бунтую;

ты хороший, если тебе нравится мой бунт

вечно пребывает в амбивалентном состоянии. Наранхо назы­вает такой тип личности амбивертным (обладающим как экстравертны-ми, так и интровертными свойствами). Данной стратегии свойственно как состояние бунта (мятежная субличность), так и отождествление с ли­цом, наделенным властью (властная субличность). Мятежная сублич­ность постоянно ощущает амбивалентность и страх; она не знает, на что можно по-настоящему опереться, и защищается от тех, у кого есть такая опора. Внимание такой субличности направлено на страх, а поскольку объект внимания и глубинное состояние сходны между собой, страх ста­новится постоянным спутником этой субличности и окном, через кото­рое она видит мир.

Человек такого типа притворяется героем, чтобы скрыть свой страх. Иногда он почти не ощущает страха, но тогда он чувствует ярость и гнев. Наранхо называет его гонимым гонителем. Страх охватывает его с так стремительно, что пара наблюдатель—личность успевает лишь прийти в ярость, чтобы спастись от страха. Он так мучительно переживает утра­ту Сущности, что запрещает себе испытывать страх или превращает его во что-то другое. Следовательно, адвокат дьявола, превращающий страх в гнев и ярость, предполагает, что его постоянно атакуют и преследуют, и это вызывает у него гнев вместо страха. На самом деле он все равно боится, но его страх остается бессознательным и едва заметным. Ярость помогает ему скрыть свой страх. Нападение становится для него лучшей защитой.

Причина страха — неадекватность и ощущение утраты бытия. Ины­ми словами, он ощущает страх, возникший вследствие утраты Сущности, и всячески защищается от него. Так как он сопротивляется страху и скрывает его от себя, страх становится жестким и застывшим. Этому че­ловеку кажется, что утрата Сущности угрожает ему снова и снова, по­этому он чувствует себя мужественным героем, преследуемым злобны­ми агрессорами. Ему кажется, что люди преследуют его и нападают на него с целью отобрать у него Сущность. При таком направлении внима­ния он отрицает свой страх, и тот быстро и незаметно превращается в ярость, заставляющую его всячески защищаться от своего страха. Со­противление страху и скрытая за ним слабость становятся глубинным состоянием. Иными словами, на пустоту вешается ярлык слабости. Это создает компенсаторную субличность — героя, наделенного невероят­ной силой и презирающего слабаков. Такой человек обвиняет осталь­ных в том, что они похитили его Сущность; чтобы обрести истину, ему приходится либо ниспровергать авторитеты, либо самому стать автори­тетом, знающим, что есть истина. Иными словами, пара наблюдатель— личность определяет пустоту как состояние слабости. Для компенсации этого чувства слабости создается иллюзорное ощущение силы. Чтобы не проявлять своего страха перед собой и другими, пара наблюда­тель—личность отвлекается от чувства страха и слабости и переносит внимание на воображаемых преследователей. Затем она превращает страх в ярость и вступает в бой с этими преследователями. Адвокатдья-вола постоянно находится в состоянии паранойи, так как боится, что другие обнаружат его страх и слабость. Для него пустота равна слабо­сти, а не двери, за которой обитает утраченная Сущность. Оттого он все время либо нападает, либо защищается, либо размышляет над планом очередного сражения. В глубине души он отчаянно боится, что другие могут обнаружить, насколько он слаб и беззащитен.

Я еще раз хочу напомнить, что любая пара наблюдатель—личность слаба и неадекватна в сравнении с Сущностью. Неосознанно эта пара постоянно сравнивает себя с Сущностью и понимает, что сравнение от­нюдь не в ее пользу. Это побуждает ее направить еще больше внима­ния на поиски силы в окружающем мире, так как ей кажется, что нужно стать самым сильным и бесстрашным, чтобы исцелить боль, вызванную утратой бытия.

Недавно у меня был клиент по имени Сэм, который обращался ко многим авторитетным специалистам и посетил столько же семинаров. Он хотел обрести истину и почувствовать себя сильным. Сэм сказал, что вся его жизнь была посвящена поискам силы. Он не понимал, что силы

и истины жаждали его субличности, а не Сущность. Поэтому сила его Сущности не проявлялась до тех пор. пока Сэм не захотел отбросить субличности и стать Сущностью, обладающей подлинной силой и знани­ем истины. Когда он осознал это, его навязчивое стремление к силе и могуществу растворилось и исчезло.

Как утверждалось раньше, невозможно полностью излечить не­адекватность на уровне пары наблюдатель—личность. Неадекватность и страхи исцеляются путем растворения субличностей в глубине сущно­сти. Пара наблюдатель—личность неадекватна в сравнении с СУЩНО­СТЬЮ, поэтому неадекватность никогда не может быть ПРОРАБОТАНА НА уровне личности. Совокупность субличностей, называемая личностью, может быть проработана на уровне Сущности, обладающей теми каче­ствами, которых жаждут субличности на самом деле (см, рис 12).

Терапия

Шаг 1. Составьте список субличностей, сопротивляющихся ощу­щению пустоты.

Шаг 2. Почувствуйте, где именно внутри вашего тела находится пустота.

Шаг 3. Войдите в пустоту и почувствуйте ее.

Шаг 4. Осознайте, что хотя субличностям пустота напоминает

смерть, изнутри пустота ощущается как состояние мира,

покоя и безмятежности. Шаг 5. Из состояния пустоты спросите каждую субличность: «Чего

ты хочешь на самом деле и к чему ты стремишься больше

всего на свете?»

Шаг В. После того как субличность ответит вам, переживите это

качество из состояния пустоты. Шаг 7. Когда вы поговорите со всеми субличностями, возвратите

их назад в пустоту и позвольте им раствориться в пустоте

Сущности.

Вариант 1

Шаг 8. Представьте себе, что субличности находятся на переднем плане, а вы на заднем, и взгляните, как субличности пла­вают среди пустоты.

Шаг 9. Оставаясь на заднем плане, испытайте и переживите сущ­ностное качество.

Шаг 10. Осознайте, что и субличности, и пустота состоят из одной и той же субстанции.

Вариант 2

Шаг 11. Снимите ярлыки с субличностей и представьте себе, что

субличности состоят из энергии. Шаг 12. Позвольте энергии раствориться в глубине Сущности.

Субличности Глубинное состояние Компенсаторные субличности

Слабость

Жертва

Неуверенность

Слабость, ведущая к страху

Паранойя

Амбивалентность

Сверхсила, героизм Сверхуверенность

Пример

Фред, 48-летний бизнесмен. Он пришел ко мне, будучи не в силах решить, разводиться ли ему с женой после двадцати лет брака.

Терапевт: Над чем вы хотите поработать сегодня? Клиент: Я не уверен, разводиться ли мне с моей женой Энн. Терапевт: Что вы создаете в качестве ответа на свою неуверен­ность?

Примечание терапевта

Я предполагаю, что неуверенность является глубинным состоянием, в частности оттого, что стратегия 6 формируется на оральной стадии, а Фред по­хож на представителя орального типа. Это высокий, полный, разговорчивый че­ловек, не слишком счастливый с виду. Поэтому для начала я решил спросить его: - Как вы компенсируете свою неуверенность?» Я подумал, что его компен­сация может быть оральной, так как он внешне казался сильным и преуспе­вающим. Я предположил, что он скрывает свою неуверенность и страх, делая вид, что он «сильный и могучий*, и в то же время в глубине души ощущая неуве­ренность и слабость.

Клиент: Я пытаюсь не обращать на нее внимания и заниматься сво­им делом, но она все равно появляется. Я пытаюсь работать еще усерднее, чтобы забыть о своей неуверенности.

Терапевт: Где внутри вашего тела вы чувствуете эту компенсаторную субличность?

Клиент: В груди.

Терапевт Какое чувство связывает компенсаторную субличность с

неуверенностью? Клиент: Страх.

Терапевт: Почувствуйте страх как энергию. Клиент: Хорошо.

Терапевт: Теперь отодвиньте в сторону неуверенность и посмотрите,

что находится под ней? Клиент: Пустое пространство.

Терапевт: Войдите в это пространство... на что оно похоже? Клиент: Это просто пустое пространство, мирное и спокойное. Терапевт: Посмотрите из этого пространства на свои субличности и

на связывающий их страх; какими они кажутся вам? Клиент: Далекими. Я не привязан к ним.

Терапевт: Теперь спросите компенсаторную субличность: «Чего ты

желаешь сильнее всего на свете?» Клиент: Знания.

Терапевт: Как она будет себе чувствовать, если получит то, что хочет?

Клиент: Сильной и могущественной.

Терапевт: Из того пространства, где вы находитесь, спросите неуве­ренную субличность: «Чего ты желаешь больше всего на свете?» Клиент: Истины.

Терапевт: Пренцрасно, теперь, оставаясь в пустом пространстве, по­чувствуйте силу, могущество и истину. Клиент: Хорошо.

Терапевт: Что вы сейчас чувствуете? Клиент Ясность и покой.

Терапевт Теперь посмотрите на эти две субличности и связывающий их страх и попросите их повернуться к вам лицом и понять, что вы обладаете тем, чего они так желают.

Клиент Они поняли это.

Терапевт Теперь позвольте им раствориться, в то время как вы чув­ствуете силу, могущество и истину. Клиент Хорошо.

Терапевт Как вы себя чувствуете?

Клиент: Хорошо, но с этого места я не могу ничего сделать. Как мне жить с моей женой, оставаясь в этом пустом пространстве? Как вернуться в обычный мир?

Примечание терапевта

Здесь мы сталкиваемся с одной из труднейших задач психотерапевта. Это состояние без состояния настолько ново и непривычно, что его очень тяжело интегрировать и перенести в обычную жиань. Почему? Потому что в состоянии пустоты вы просто есть, и ваши действия не поддаются рациональному осмыс­лению. Вы действуете, руководствуясь интуицией и спонтанностью. Древние мастера дзэн говорили: «До просветления я носил воду и рубил дрова; после просветления я ношу воду и рублю дрова». Ваши действия остаются прежними, но ваше состояние и переживания полностью изменяются.

Клиентам трудно сразу почувствовать себя уверенно в этом новом состоя­нии, поэтому я рекомендую им выполнять суфийское упражнение Г. И. Гурджи-ева. призванное облегчить переходный период. Это упражнение называется самовспоминанием.

«Я говорю о разделении внимания, характерном для самовспоминания. Я представляю это себе следующим образом: когда я наблюдаю за чем-то, мое внимание направлено на объект наблюдения — это прямая линия, ведущая от меня к объекту.

Я •

Когда я наблюдаю за объектом и в то же время стараюсь помнить себя, мое внимание направлено как на объект, так и на меня самого. Это выглядит так:

Я <*

Стратегия 6 • 167

Моя задача заключается в том, чтобы наблюдать за собой, не ослабляя внимания, направленного на объект» .

Терапевт Хороший вопрос. Я хочу попросить вас направить полови­ну вашего внимания на себя, пребывающего в пустоте; вторую половину внимания одновременно направляйте на меня.

Клиент: Вы имеете в виду, что мне нужно разделить мое внимание: половина остается «там», а половина «здесь»?

Терапевт Да.

Клиент: Это сложно.

Примечание терапевта

Это трудная задача и высочайший уровень внутреннего опыта, доступный нам, поэтому я предлагаю клиенту домашнее задание.

Терапевт: Хорошо. Я попрошу вас при вдохе направлять все внима­ние «туда», а при выдохе — «сюда».

Клиент: Вы хотите сказать, что мое внимание будет колебаться вме­сте с дыханием?

Терапевт Да.

Клиент: Это я смогу сделать.

Терапевт: Хорошо, попытайтесь делать это в течение недели, а потом расскажите мне, что у вас получилось.

Заключение

Крайне важно выполнять упражнения дома. Вопрос: «Как жить обычной жизнью, оставаясь в пустоте?» — возникает всегда. Упражне­ния помогают ответить на этот вопрос и реализовать ответ на практике. В этом случае я предложил клиенту переходить от Сущности к личности и от личности к Сущности. Это помогает процессу интеграции и усилива­ет самоосознание, позволяя ему обойтись без моей помощи. Я больше не нужен ему в качестве наставника, он сам может продолжать внут­реннюю работу. Как говорил Фриц Перлз: •Зрелость — это переход от надежды на окружающими надежде на самого себя».

Ом. Успенский П. Д. В поисках чудесного. М.. ФАИР-ПРЕСС, 2003.

Глава 20

Стратегия 7

Я хороший, если я живу ПОЛНОЙ ЖИЗНЬЮ; ты хороший, если ты помогаешь мне жить полной жизнью

З

десь, как и в других случаях, пара наблюдатель—личность стра­дает от чувства утраты бытия и гнетущей внутренней пустоты; при этой стратегии стимулом для первого движения маятника служит ощущение скудости. Вслед за этим возникает острое желание любой ценой восполнить этот дефицит. Палмер называет эту стратегию Эпикур, Ризо — всеядный, Наранхо — корыстный идеалист. Такой чело­век пытается заполнить пустоту с помощью обжорства, секса или нар­котиков. Он может также жадно поглощать интеллектуальные или духов­ные ценности — лишь бы жизнь стала полнее и богаче. Для него очень важно, чтобы всего было как можно больше. Эта стратегия требует пыш­ности и великолепия, чтобы скрыть глубокое чувство никчемности и убожества. Нередко такое чувство компенсируется мнимой духовно­стью или мнимым же изобилием. Он так старается скрыться от собст­венной пустоты, что в конце концов сам начинает верить в свой шикар­ный имидж. Поэтому к нему прирастает маска пресыщенного гедониста.

Обжорство, вещизм, пьянство — все что угодно, лишь бы заполнить пустоту. Внимание наблюдателя направляется на фальшивый образ бо­гатства и изобилия. Приверженцы стратегии 7, равно как и стратегии 2, могут всячески превозносить свои способности и таланты. Они так упи­ваются собственным имиджем, что превращаются в самовлюбленных Нарциссов. Они принимают свой имидж за самих себя, и в результате этого у них стирается грань между вымыслом и реальностью, между планами и их воплощением, между возможностью и действительно­стью. Глубинное их состояние — страх, что им чего-то не хватит. Поэто­му основной транс при этой стратегии — любой ценой взять от жизни как можно больше. Из-за этого они могут иногда чувствовать себя мо­шенниками, так как их великолепный имидж никогда не скрывает до конца их внутренней пустоты. Кроме того, они видят мир как иерархиче­скую структуру. Поскольку пара наблюдатель—личность вешает на Сущ­

Шпг 1. Составьте список субличностей сопротиивляющих ся ощущению пустоты.

ность и пустоту ярлык скудости и дефицита, «семерки- стремятся зару­читься поддержкой тех, кто стоит выше их на социальной лестнице в на­дежде получить от них помощь. Иногда пустота воспринимается как не­достаток благоразумия, мудрости или здравого смысла, и тогда в каче­стве компенсации «семерка» становится идеалистом, причем идеализм зачастую служит средством приобретения более высокого профессио­нального или социального статуса (см. рис. 13).

Шаг2. Почувствуйте, где именно внутри вашего тела находится пустота.

Шаг 3. Войдите в пустоту и почувствуйте ее.

Шаг 4. Осознайте, что, хотя субличностям пустота напоминает

смерть, изнутри пустота ощущается как состояние мира,

покоя и безмятежности. Шаг 5. Из состояния пустоты спросите каждую субличность: «Чего

ты хочешь на самом деле и к чему ты стремишься больше

всего на свете?»

Шаг в. После того как субличность ответит вам, осознайте это ка­чество в состоянии пустоты.

Шаг 7. Когда вы поговорите со всеми субличностями, возвратите их назад в пустоту и позвольте им раствориться в пустоте Сущности.

Вариант 1

Шаг 8. Представьте себе, что субличности находятся на переднем плане, а вы на заднем, и рассматривайте субличности, плавающие в пустоте.

Шаг 9. Оставаясь на заднем плане, испытайте и переживите сущ­ностное качество.

Шаг 10. Осознайте, что и субличности, и пустота состоят из одной и той же субстанции.

Вариант 2

Шаг 11. Снимите ярлыки с субличностей и представьте себе, что

субличности состоят из энергии. Шаг 12. Позвольте энергии раствориться в глубине Сущности.

Пример

Мэри, 30-летняя женщина, жалуется на то, что ее никто не понима­ет. В отношениях с мужчинами она пытается «подать себя» как можно лучше и начинает строить планы о замечательной будущей совместной жизни. К тому же она страдает от избыточного веса.

Терапевт: С какой проблемой вы хотите поработать?

Клиентка: Мне кажется, что я привлекаю мужчину и нравлюсь ему, но вскоре обнаруживаю, что он меня не понимает. И тогда я начи­наю усиленно есть и не могу остановиться.

Терапевт: Где внутри вашего тела находится часть личности, привле­кающая мужчин? Клиентка: В копчике.

Терапевт: А где находится часть личности, которая слишком много ест?

Клиентка: В желудке.

Терапевт: Когда вы приходите вечером домой, что вы чувствуете за

минуту до того, как начинаете есть? Клиентка: Одиночество.

Терапевт: Где оно находится внутри вашего тела? Клиентка: В желудке.

Терапевт: А где внутри вашего тела находится часть личности, кото­рая постоянно строит планы? Клиентка: В голове.

Примечание терапевта

Итак, у Мэри три проблемных зоны в теле: голова, желудок и копчик. Хотя эти зоны и связаны с разными субличностями, Сущность всего одна. Поэтому неважно, откуда мы начнем приближаться к пустоте: мы все равно придем к Сущности. В данном случае я решил начать с головы, руководствуясь теорией Вильгельма Райха. Согласно Райху, телесная броня состоит из семи основных блоков: глаза, щеки, горло, грудь, солнечное сплетение, желудок и копчик. Александр Лоуэн добавил также руки и ноги. Райх обычно начинал с области глаз, постепенно спускаясь вниз, так как считал, что самая мощная энергия сконцентрирована в копчике, являющемся точкой бифуркации. С другой сторо­ны, в кундалини-йоге работа начинается с первой чакры, расположенной в ос­новании позвоночника; затем энергия поднимается через семь точек бифурка­ции (называемых чакрами), пока не достигает макушки. Существует шутка, что последователи кундалини-йоги движутся от секса к Богу (от копчика вверх), а Вильгельм Райх движется от Бога к сексу (от глаз вниз). Конечно, при этом предполагается, что копчик дальше от Бога, чем голова. В данном случае я вы­брал технику Райха из-за проблем клиентки с мужчинами.

Терапевт: Если вы отодвинете в строну планирующую субличность,

что вы обнаружите за ней? Клиентка: Страх.

Терапевт: Почувствуйте страх как энергию. Клиентка: Хорошо.

Терапевт: Если теперь вы отодвинете страх, что вы обнаружите за ним?

Клиентка: Ощущение пустоты и убожества.

172 • Стефен Волински. Дао хаоса Примечание терапевта

Она воспринимает пустоту как убожество, в то время как пустота — это просто пустота. Это означает, что вы так и будете переходить с одного уровня на другой, пока не доберетесь до пустоты.

Терапевт: Если вы отодвинете в сторону убожество, что вы обнару­жите под ним? Клиентка: Пустоту.

Терапевт: Теперь направьте внимание на желудок. Отодвиньте в сто­рону «обжору» и посмотрите, что находится за ним? Клиентка: Пустота и одиночество.

Примечание терапевта

Заметьте, что теперь она воспринимает пустоту как одиночество.

Терапевт: Отодвиньте одиночество в сторону и посмотрите, что нахо­дится за ним. Клиентка: Пустая дыра.

Терапевт: Теперь направьте внимание на копчик и отодвиньте в сто­рону субличность, привлекающую мужчин. Что вы видите за ней? Клиентка: Сексуальную энергию. Терапевт: Почувствуйте сексуальную энергию. Клиентка: Хорошо,

Терапевт: Теперь отодвиньте в сторону сексуальную энергию и по­смотрите, что находится за ней. Клиентка: Неадекватность.

Примечание терапевта

Заметьте, как ее стремление привлекать мужчин скрывает ее неадекват­ность.

Терапевт: Отодвиньте в сторону неадекватность и скажите, что вы чувствуете?

Клиентка: Я чувствую, что меня не понимают.

Терапевт: Отодвиньте в сторону непонимание и скажите, что нахо­дится за ним.

Клиентка: Темное, пустое, бессмысленное пространство.

Примечание терапевта

Теперь она считает пустоту бессмысленной.

Терапевт: Отодвиньте в сторону бессмыслицу и посмотрите, что нахо­дится за ней. Клиентка: Пустое пространство.

Терапевт: Войдите в это пустое пространство и скажите, как вы себя

чувствуете. Клиентка: Я чувствую мир и покой.

Терапевт: Войдите в мирное и спокойное пустое пространство и осознайте, что в копчике, желудке и голове находится та же са­мая пустота.

Клиентка: Да, это одна и та же пустота; я словно нахожусь в пустоте и оттуда вижу все три пустоты одновременно или любую из них.

Терапевт: Хорошо, теперь из этой пустоты спросите планирующую субличность в голове: «Чего ты желаешь больше всего на свете?"

Клиентка: Поддержки.

Терапевт: Спросите ее: «Если ты получишь поддержку, что ты почувст­вуешь?» Клиентка: Мир и покой.

Терапевт: Теперь спросите убогую субличность: «Чего ты желаешь

сильнее всего на свете?» Клиентка: Мира.

Терапевт: Теперь почувствуйте мир и спросите субличность в вашем

желудке: «Чего ты желаешь больше всего на свете?» Клиентка: Спокойствия.

Терапевт: Спросите одиночество: «Чего ты желаешь больше всего на

свете?» Клиентка: Целостности.

Терапевт: Оставаясь в пустоте, почувствуйте целостность и спокойст­вие.

Клиентка кивает.

Терапевт: Теперь идите в область копчика. Клиентка: Хорошо.

Терапевт: Спросите сексуальную субличность: «Чего ты желаешь

больше всего на свете?» Клиентка: Полноты.

Терапевт: Спросите неадекватную субличность: «Чего ты желаешь

сильнее всего на свете?» Клиентка: Целостности.

Терапевт: Теперь, находясь в пустоте, почувствуйте целостность и

полноту. Клиентка: Да.

Терапевт: Теперь посмотрите на пустое пространство, в котором пла­вают субличности. Клиентка: Да.

Терапевт: Теперь представьте себе, что субличности состоят из энер­гии.

Клиентка: Да.

Терапевт: Теперь ощутите, что Сущность состоит из той же энергии,

что и субличности. Клиентка: Потрясающе! Они соединились! Терапевт: Как вы себя чувствуете? Клиентка: Нет слов... только тишина.

Примечание терапевта

Здесь я добавил третий вариант, в котором с субличностей снимаются яр­лыки и они воспринимаются просто как энергия, а Сущность ощущается как со­стоящая из той же энергии, что и субличности. Это позволяет ощутить единство Сущности и пары наблюдатель—личность.

Заключение

Мы снова растворяем субличности внутри Сущности. Травма утраты Сущности ведет к такому количеству подавленной энергии, что раство­рение субличностей подобно мощному рывку: внезапно возвращается назад энергия, недоступная прежде. Теперь Сущность обладает доста­точной энергией для того, чтобы проявить свои подлинные качества; вернее, мы обретаем способность осознать истинную природу Сущно­сти и увидеть ее как энергию.

Глава 21

Стратегия 8

Я хороший, если я отвечаю за все; ты хороший, если ты возлагаешь всю ответственность на меня

П

ри этой стратегии травма утраты бытия выражается в чувстве, будто целостность утрачена и в мире царят ложь и обман. Па­ра наблюдатель—личность направляет внимание на чувство уязвимости и внутреннего конфликта. «Восьмерка» боится, что окру­жающие заметят его беззащитность и изломанность, поэтому всячески подавляет любые проявления любви и нежности, считая их признаками слабости. Он пытается скрыть пустоту под маской холодной уверенности и невозмутимости. Утрата Сущности заставляет его остро ощущать фальшь и лживость окружающих; ему кажется, что в мире нет ни верно­сти, ни честности. Поэтому он не позволяет себе ни любви, ни тепла, ни привязанности, в качестве компенсации заменяя их похотью и сладо­страстием. Он страстно жаждет восстановить справедливость, пытаясь таким образом исцелить боль, вызванную утратой Сущности. Иными словами, он заменяет любовь похотью, а недоверие — гипертрофиро­ванным стремлением к справедливости.

«Восьмерка» скрывает холод и одиночество под маской вожделения; ощущение своей безнравственности он переносит на окружающий мир и считает своим долгом наставить его на путь истинный. Похоть и вожде­ление могут принимать сексуальные, эмоциональные и даже интеллек­туальные формы. Интересно, что при этой стратегии мир и любовь вызы­вают сопротивление оттого, что они активируют чувство утраты бытия и ощущение тотальной неправды. При малейшей угрозе любви и близости «восьмерка» ощущает такую слабость и уязвимость, что немедленно об­ращает любовь в похоть. На другом полюсе маятника появляются зави­симость и беззащитность. Это заставляет «восьмерку» надевать маску властности и бесстрастия. Ризо называет эту стратегию лидер. Пал-мер — босс, Наранхо — поход за силой. Иными словами, вместо того чтобы признать человеческую слабость, неадекватность и одиночество, «восьмерки» сражаются с этими качествами, пытаясь обрести власть

над людьми и силой навязать им идеалы истины, справедливости и пра­ведности. Это развивает у них гордость и высокомерие, часто окрашен­ные злобой и мстительностью, что, в свою очередь, невероятно усили­вает компенсаторную субличность, слабую и зависимую. «Восьмерка* ведет себя так, словно он знает и умеет все на свете. Иногда это прояв­ляется во властности и гордыне. Обычно «восьмеркам» не присуща инт-ровертность. Напротив, они стремятся занять место лидеров, убеждая окружающих в том, что достойны этого как никто другой. «Восьмерка» редко позволяет критиковать свои действия и убеждения, так как счита­ет, что критика делает его уязвимым и напоминает о травме утрате Сущ­ности. Иногда «восьмерка» внезапно переходит от властности к угодли­вости, превращаясь в «двойку» и пытаясь щедрыми дарами добиться всеобщего признания и похвалы. Все это — попытки скрыть свою сла­бость и спрятаться от гнетущей внутренней пустоты (см. рис. 14).

На уровне характерологического анализа «восьмерка» стремится к могуществу. Не стоит считать психопата чем-то вроде Ганнибала Лекто­ра, героя фильма «Молчание ягнят». Психопат всего лишь чувствует се­бя слабым и беспомощным, потому что в детстве он чувствовал себя нелюбимым и нежеланным. Поэтому в качестве компенсации он созда­ет миф о собственном могуществе и власти над любой ситуацией, скры­вая от себя и окружающих собственное бессилие.

Общество психопатов

В трагической ситуации сексуального оскорбления девочка может вообразить, что она вовсе не беспомощна, а напротив, властвует над отцом-насильником. Ей кажется, что она смогла соблазнить папу, и по­этому она контролирует его. Она даже может обвинять себя в случив­шемся. Таким путем она защищается от собственного бессилия. К не­счастью, в нашем обществе такие представления всячески поддер­живаются. Например, если трое мужчин насилуют женщину, их адвокат будет доказывать, что во всем виновата женщина, заставившая трех несчастных мужичков совершить насилие («Она сама этого хотела!» ли­бо «Почему она вообще там оказалась?»). Безумие современного обще­ства проявляется в том, что жертва считается насильником, а насильник изображается невинной овечкой.

Подобные умозаключения являются свидетельствами социального психоза. Трехлетняя девочка не становится плохой или глупой оттого, что считает себя ответственной за насилие отца, — так работает ее механизм выживания. Пара наблюдатель—личность создает иллюзию

могуществе. Другой отвратительный пример социального безумия — отношение к мальчикам, подвергавшимся в детстве насилию. Двойные стандарты и патологическое мышление, присущие современному обще­ству, ведут к тому, что мальчик, сексуально оскорбленный женщиной, считается счастливцем. В конце концов, когда взрослая женщина при­нуждает мальчика к оральному сексу, это помогает ему ощутить себя мужчиной.

Подобные психопатические трансы, рожденные общественным мнением, гипнотизируют мальчика; часто они приводят к тому, что он °ам становится насильником. В гешта л ьттера п и и существует выраже­ние: -Делать с другими то, что когда-то сделали с тобой*. Исследования

подтверждают, что почти все насильники в детстве подвергались наси­лию. До тех пор пока общество гипнотизирует нас и удерживает в со­стоянии психопатического транса, немногие приходят к терапевту с це­лью избавиться от сексуального расстройства, будь то преждевремен­ная эякуляция, импотенция или перенесенное в детстве насилие.

Психопатические структуры и психопатология

Здесь я хочу прояснить разницу между наличием психопатической структуры, или транса, и собственно психопатией. Маленький ребенок, ощущающий себя оскорбленным и беспомощным, представляет себе, что он обладает властью над насильником и ситуацией в целом. Таким способом он защищается от того, чтобы ощущать себя беспомощной жертвой. Это называется психопатическим трансом, или структурой. У психопата подобные структуры не просто являются одной из сублич­ностей, а образуют саму основу их личности. Пара наблюдатель—лич­ность направляет основное внимание на утверждение собственной власти и отрицание любого намека на слабость и бессилие. Настоящий психопат во всем обвиняет других и никогда не раскаивается в своих действиях. Полная уверенность в своей правоте и обвинение окружаю­щих во всех смертных грехах являются признаками психопатии.

Иными словами, всем нам в той или иной степени присущи психо­патические структуры и трансы, с помощью которых мы неосознанно сопротивляемся собственному бессилию; но до тех пор, пока мы в со­стоянии принимать на себя ответственность за свои действия и испыты­вать угрызения совести за причиненное нами зло, мы еще не психопа­ты. Настоящий психопат — это одна большая психопатическая структу­ра. "Восьмерка* компенсирует бессилие и беспомощность, представляя себя более сильным и властным, чем он есть на самом деле. В глубине души он, подобно «шестерке», ощущает себя жертвой и крайне болез­ненно реагирует на все. что связано с его властью и авторитетом. Чув ствуя себя жертвой, он бросается в бой и жаждет мести. В отличие от •шестерки», глубинным состоянием «восьмерки» является не страх, а злость и ярость. С помощью этой ярости он защищается от чувства не­справедливости, возникшего в результате травмы утраты Сущности. Ча­сто он сочиняет различные истории, оправдывающие его гнев и мсти­тельность.

В психотерапии редко уделяется внимание более широкому пове денческому контексту клиента. Семейные терапевты первыми начали изучать поведение детей и взрослых в контексте семьи и работать с це­лой семьей, а не только с самым неблагополучным ее членом.

Как и семья, общество в целом часто вынуждает своих членов ве­сти себя как психопаты. Например, во время войны во Вьетнаме пило­там приказывали бомбить деревни. Пилоты были загипнотизированы общественным мнением, внушавшим им, что «жизнь азиата ничего не стоит». Для того чтобы сбрасывать бомбы на женщин и детей, человеку нужно поверить, что они не люди. Этот бесчеловечный процесс являет­ся психопатическим по своей природе. Более того, часто пилот, разбом­бивший деревню, считался героем и его представляли к награде. Так, адмирал Стокдейт, некоторое время находившийся в плену, считался жертвой вьетнамцев, а не психопатом, убившим тысячи женщин и де­тей. Правительство приписало злодеяния и несправедливость вьетнам­цам, чтобы оправдать убийство мирных жителей. Согласно данным жур­нала «Тайм», количество убитых, раненых и оставшихся без крова вьет­намцев составило около шести миллионов.

Недавно я беседовал с одним из основателей семейной терапии д-ром Карлом Уитекером. Я спросил его: «Карл, не странно ли, что психо­паты никогда ни в чем не раскаиваются?» Карл ответил: «На самом де­ле они подавляют свое раскаяние, и впоследствии это приводит их к краху — так случилось с Гитлером, Наполеоном и Линдоном Джонсо­ном». Я спросил: «Разве Линдон Джонсон совершил массовые убийст­ва?» Доктор Уитекер ответил: «Да, потому что он занимался массовым гипнозом».

Почему можно считать Линдона Джонсона убийцей и психопатом? На президентских выборах в 1964 году Барри Голдуотер критиковал Линдона Джонсона за симпатии к коммунизму. Джонсон прекрасно знал, что, завоевав наибольшее количество голосов в истории, он оп­ровергнет обвинение Голдуотера. Поэтому он сознательно использовал ложную информацию о положении в заливе Тонкий для оправдания во­енной истерии. Он бомбил Ханой днем и ночью и убил бесчисленное множество людей ради завоевания абсолютного большинства голосов,' ему недостаточно было просто одержать победу на выборах — ему нуж­но было набрать максимальное число голосов за всю историю Соеди­ненных Штатов. Это признак психопатии. И что самое поразительное: большинство американцев восприняли действия этого психопата как нечто само собой разумеющееся.

Ложь

Я привел в качестве примера этот крайний случай, поскольку все мы часто вынуждены противостоять нашим психопатическим структу-

рам. Когда мы относимся к другим людям как к нелюдям и обвиняем их во всех наших несчастьях, мы обманываем себя. Поэтому мы не слы­шим голоса своей совести или подавляем его, пытаясь этим психопати­ческим путем защититься от собственного бессилия.

Чтобы обрести Сущность, нам следует честно осознать нашу ложь. Сопротивление слабости и бессилию поддается осознанию с очень большим трудом. Я хочу напомнить, как на суде над четырьмя полицей­скими, избившими мотоциклиста Родни Кинга, адвокаты изображали полицейских (четверо из которых били Кинга, а двадцать три наблюда­ли за избиением) жертвами этого чернокожего. Это поддерживало сте­реотип, в силу которого негры обладают сверхчеловеческой силой, а полицейские, вооруженные дубинками, электрошокерами и пистолета­ми, являются невинными жертвами. Вот пример психопатического мышления.

Иными словами, «восьмерки» обладают психопатической структу­рой, способствующей оправданию их злобы и мстительности. Однако эти оправдания не территория, а карта. Территория — то, что есть на самом деле; карта — организация личности вокруг Сущности с целью защиты против чувства несправедливости, возникшего в момент утра­ты бытия.

Терапия

Шаг 1. Составьте список субличностей, сопротивляющихся ощу­щению пустоты.

Шаг 2. Почувствуйте, где именно внутри вашего тела находится пустота.

Шаг 3. Войдите в пустоту и почувствуйте ее.

Шаг 4. Осознайте, что хотя субличностям пустота напоминает

смерть, изнутри пустота ощущается как состояние мира,

покоя и безмятежности. Шаг 5. Из состояния пустоты спросите каждую субличность: «Чего

ты хочешь на самом деле и к чему ты стремишься больше

всего на свете?»

Шаг 6, После того как субличность ответит вам, осознайте это ка­чество в состоянии пустоты.

Шаг 7. Когда вы поговорите со всеми субличностями, возвратите их назад в пустоту и позвольте им раствориться в пустоте Сущности.

Вариант

Шаг 8. Представьте себе, что субличности находятся на переднем плане, а вы на заднем, и взгляните, как субличности пла­вают среди пустоты.

Шаг 9. Оставаясь на заднем плане, испытайте и переживите сущ­ностное качество.

Шаг 10. Осознайте, что и субличности, и пустота состоят из одной и той же субстанции.

Субличности Глубинное состояние Компенсаторные субличности

Жертва Нет в мире справедливости, Борец за справедливость

и это требует мести Праведник

Ответственный за все

Отсутствие власти Отрицание и вытеснение Агрессия над своей жизнью

Пример

Я собираюсь представить тщательно разработанную стратегию ра­боты с посттравматическим синдромом. Я решил поместить ее в этом разделе по двум причинам. Во-первых, я не хочу вводить людей в за­блуждение, уверяя их, будто растворение субличностей происходит лег­ко и просто. Как субличности, так и контекст, в котором они возникли, требуют тщательного изучения; следует избавиться от любых иллюзий и заблуждений, связанных с ними, так как «истина делает нас свободны­ми». Сущность не может растворить опыт, который человек отвергает и боится пережить. Чтобы освободиться от каких-либо переживаний и матриц, следует сначала их принять. Это хорошо видно на примере по­следователей нью-эйдж, считающих, что они освободились от своих проблем с помощью медитации. Однако зачастую сразу после оконча­ния медитации проблема возникает вновь и даже усиливается1.

Иными словами, они приближаются к Сущности, а затем резко от­брасываются назад прямо в гущу субличностей. Я не устаю повторять, что нельзя убегать от своих проблем. Для того чтобы утвердиться в пу­стоте, мы должны осознать и пережить свои травмы и соответствующие

1 См. Волински С Темная сторона внутреннего ребенка, глава 14.

им структуры, а не отворачиваться от них. Поэтому проблемой является не то, что нам известно, а скорее то, о чем мы даже не догадываемся. Например, те, кто регулярно занимается медитацией, часто демонстри­руют самую обычную диссоциацию. Когда я жил в Индии, я, как и мно­гие мои знакомые, во время медитации пребывал в состоянии покоя и блаженства, казавшемся мне подлинной пустотой. На самом деле это была диссоциативная пустота амнезии, служившая защитой против травмы, а вовсе не ПУСТОТА. Иными словами, у меня в сознании была черная дыра, в которой скрывалась память о травме. Я годами медити­ровал, пытаясь достичь гармоничного и благостного состояния, которое я считал ПУСТОТОЙ. Спустя годы диссоциативная пустота амнезии ис­чезла, и, к моему ужасу, всплыло воспоминание об инцесте. Я встретил­ся с моей травмой лицом к лицу и вновь пережил ее; после этого я су­мел войти в состояние истинной пустоты — безграничного пространст­ва, незримо присутствовавшего в глубине моего сознания. Парадокс заключается в том, что когда вы по-настоящему готовы к медитации и способны избавиться от диссоциативной пустоты амнезии, защищаю­щей вас от травмы, и осознать вашу травму, тогда вам больше не нужна медитация. Как ни странно, но медитация становится ненужной, когда вы действительно готовы к ней.

Это объясняет, почему после окончания медитации человек часто чувствует, что окружающий мир «выбивает его из колеи». Почему так происходит? Потому что он выходит из диссоциативного транса амне­зии, принимаемого им за пустоту, и оказывается в мире, где его трав­ма, подобно пятну, вновь проступает сквозь радужный покров диссо­циативной пустоты амнезии, окрашивая мир в мрачные цвета'.

Во-вторых, я хотел показать случай, в котором растворение сублич­ностей было непростым. Я не собираюсь демонстрировать вам успех за успехом. Напротив, я хочу показать, что, несмотря на действенность процесса, следует изучить целиком и полностью субличности и контекст, в котором они возникли, прежде чем приступать к растворению. Проще говоря, растворение — это последний шаг в интеграции, а вовсе не первый. Поэтому, если вы психотерапевт, вам не следует обманываться насчет того, что вы обрели панацею от всех болезней. Процесс раство­рения субличностей действует только после предварительной терапев­тической работы, после преодоления диссоциативной пустоты амнезии

1 Здесь можно вспомнить сказку о Синей бороде, где текущая из ключа кровь, несмотря на все попытки героини остановить ее медленно и неумолимо пропитыва­ет ее одежду (символизирующую личность). Великолепная психоаналитическая ин­терпретация этой сказки приводится в книге Клариссы Пинколы Эстес «Бегущая с волками-. — Прим. пер.

и признания своей травмы. И даже после этого для растворения и ин­теграции требуется некоторое время. Как говорил мой учитель Нисарга-датта Махарадж: «Чтобы упрочить это состояние, требуется некоторое время, но вам нужно крепко держаться за ваше истинное бытие».

Теперь, понимая, что поглощение — это часть процесса, но не весь процесс в целом, рассмотрим следующий случай.

Пример

Том — преуспевающий 40-летний бизнесмен. Его проблема — не­адекватная ярость и злость по отношению к окружающему миру.

Терапевт: С чем вы хотите поработать? Клиент: С реакцией на мою подругу.

Терапевт: Где внутри вашего тела находится эта реагирующая суб­личность? Клиент: В солнечном сплетении.

Терапевт: Если вы отодвинете ее в сторону, что вы обнаружите за ней?

Клиент: Ощущение утраты.

Терапевт Если вы отодвинете его в сторону, что вы обнаружите за ним?

Клиент: Унижение.

Примечание терапевта

Здесь у него всплывают воспоминания о том, как 17-летний двоюродный брат принуждал его к оральному сексу, когда ему самому было пять лет. Я упо­минаю об этом, поскольку при воспоминаниях об унижении и бессилии у него появляются невербальные признаки ярости и сопротивления.

Клиент (продолжает): Я ощущаю невероятную злость; когда-нибудь я убью этого ублюдка Билла. У меня было отличное настроение, я смотрел на Билла и хотел понравиться ему — и вдруг он повалил меня, уселся мне на плечи и сунул свой член мне в лицо, а потом заставил меня сосать его пенис, и я не знал, что мне делать. Ко­гда-нибудь я доберусь до него.

Примечание терапевта

В этом монологе не ощущается и половины ярости, обуревавшей клиента в тот момент. Я переключил его внимание на поиски адекватных реакций на изнасилование. Употребляю слово "адекватных-, потому что с недавних лор у терапевтов принято называть сильную эмоцию высвобождением подавленной энергии. Я же считаю ее не высвобождением энергии, а адекватной реакцией на происшедшее.

Я считаю воспоминания о случившемся очень важными, но еще важнее понять, какая реакция возникла в тот момент.

Терапевт: Можете ли вы сейчас мысленно посмотреть кино? Клиент Да.

Терапевт Начните с начала ситуации насилия и подробно опишите, что вы видите. Описывайте происходящее от третьего лица: гово­рите не «я», а "ребенок», Клиент: Хорошо. Ребенок играет со своим двоюродным братом, кото­рого он идеализирует и пытается ему понравиться. Двоюродный брат ребенка начинает бороться с ним, валит его на пол и садит­ся на него верхом. Затем двоюродный брат ребенка вынимает пенис из штанов и прижимает к моему лицу...

Терапевт К его лицу.

Клиент Да, к его лицу.

Примечание терапевта

Это кульминационный момент, или точка бифуркации, первого травмати­ческого эпизода. Я должен помочь ему рассказать эту историю от третьего ли­ца, чтобы он мог увидеть фильм со стороны, а не в качестве героя фильма. Фильм разбивается на отдельные эпизоды, и в каждом эпизоде ведется работа сточкой бифуркации.

Терапевт: Какие мысли возникают у ребенка? Клиент «Что происходит?»

Терапевт: Пусть ребенок в фильме думает: «Что происходит?» Клиент Хорошо.

Терапевт: Какие чувства испытывает ребенок? Клиент: Растерянность и страх.

Терапевт: Пусть ребенок в фильме почувствует растерянность и

страх. Клиент: Хорошо.

Терапевт: Что представляет себе ребенок в этот момент? Клиент: Ему кажется, что он застыл и ничего не может себе предста­вить.

Терапевт: Пусть ребенок в фильме замрет и прекратит представлять себе что-либо.

Клиент: Хорошо.

Терапевт: Теперь давайте посмотрим кино дальше. Клиент: Двоюродный брат смеется и приказывает ребенку сосать его пенис.

Терапевт: Давайте остановимся. О чем думает ребенок? Клиент: Он растерян: он хочет угодить двоюродному брату и не знает, как это сделать.

Терапевт: Пусть ребенок в фильме почувствует растерянность и же

лание угодить двоюродному брату. Клиент: Хорошо.

Терапевт: Что чувствует ребенок? Клиент: Отвращение, тошноту и бессилие.

Терапевт: Пусть ребенок в фильме почувствует отвращение, тошноту

и бессилие. Клиент: Хорошо.

Терапевт: Что представляет себе ребенок? Клиент: Ничего.

Терапевт: Давайте посмотрим дальше.

Клиент: Ребенок испытывает ярость, безумие и предательство; он смотрит на двоюродного брата и не знает, что делать, поэтому бе­рет его пенис в рот.

Терапевт: Давайте остановимся. О чем думает ребенок?

Клиент: Он отгораживается от своих мыслей.

Терапевт: Значит, он создает барьер.

Клиент: Да.

Терапевт: Пусть ребенок в фильме поставит барьер перед своими

мыслями. Клиент: Хорошо.

Терапевт: Что чувствует ребенок? Клиент: Оцепенение и страх.

Терапевт: Пусть ребенок в фильме почувствует оцепенение и страх. Клиент: Хорошо.

Терапевт: Что ребенок представляет себе?

Клиент: Он представляет себе, как он убивает двоюродного брата,

отрезает его пенис и засовывает брату в рот. Терапевт: Пусть ребенок в фильме представит себе все это. Клиент: Хорошо.

Терапевт: Давайте смотреть дальше.

Клиент: Через некоторое время двоюродный брат встает, хватает

ребенка и обещает, что изобьет его до смерти, если он проболта­ется кому-нибудь. Терапевт: О чем думает ребенок?

Клиент: Он запрещает себе думать о том, что его изобьют до смерти, и хочет убить своего двоюродного брата; ему очень стыдно, что другие могут обо всем узнать.

Терапевт: Пусть ребенок в фильме думает, чувствует и представляет себе все это.

Клиент: Хорошо.

Терапевт Что происходит дальше? Клиент Не помню. Терапевт: Как вы себя чувствуете? Клиент: Немного лучше.

Терапевт: Теперь давайте посмотрим фильм еще раз.

Клиент: Хорошо. Ребенок играет с двоюродным братом; он идеализи­рует его и хочет ему понравиться. Двоюродный брат начинает бо­роться с ним, валит его на пол и садится на него сверху. Затем он вынимает пенис из штанов и прижимает к лицу ребенка.

Терапевт: Что, по мнению ребенка, чувствует двоюродный брат?

Клиент Пренебрежение к ребенку, так как он сильнее его.

Терапевт: Какие мысли возникают у ребенка в ответ?

Клиент: Он думает, что он младше и слабее, чем двоюродный брат, и поэтому тот может сделать ему больно.

Терапевт: Хорошо. Создайте энергетическую петлю между двоюрод­ным братом, который считает, что он сильнее, и ребенком, кото­рый считает, что брат может причинить ему боль.

Клиент Хорошо.

Примечание терапевта

Это критический момент. Чтобы осознать другую сторону петли, то есть субличность двоюродного брата, которую клиент переносит на других людей, мы должны осознать, что ребенок придумывает мысли, чувства и фантазии двоюродного брата и реагирует в соответствии со своими вымыслами. Это крайне важно, так как он переносит образ своего двоюродного брата на других людей и поэтому воспринимает их так же, как двоюродного брата; отсюда яростные и мстительные мысли и чувства. Поэтому нужно изучить всю петлю в целом, чтобы взрослый в 1992 году прекратил вновь и вновь создавать одно и то же чувство ярости.

Терапевт: Создайте петлю, воспримите ее как энергию и смотрите на нее, позволяя ей вести себя так, как она захочет.

Примечание терапевта

Здесь можно вспомнить об итерации и мандале Мандельброта. Часто глу­бинный порядок возникает как энергетический паттерн и повторяется много раз.

Клиент: Она вращается и исчезает. Терапевт: Как вы себя чувствуете? Клиент: Ожившим.

Терапевт: Как сейчас кажется ребенку, что чувствует его двоюрод­ный брат? Клиент: Он чувствует себя сильным.

Терапевт: Как реагирует ребенок в ответ на силу двоюродного брата? Клиент: Он чувствует слабость и бессилие.

Терапевт: Хорошо. Осознанно представляйте себе силу двоюродного

брата и слабость и бессилие ребенка в виде петли. Клиент: Хорошо.

Терапевт: Теперь представьте себе, что это энергетическая петля, и

позвольте ей вести себя так, как она захочет. Клиент: Хорошо.

Терапевт: Теперь смотрите на эту петлю и позволяйте ей делать то,

что она делает. Много раз. Просто наблюдайте. Клиент: Хорошо. Терапевт: Что происходит?

Клиент: Энергия рассеивается, и остается только пустота. Терапевт: Как сейчас кажется ребенку, о чем думает его двоюрод­ный брат? Клиент: О том, как стать еще сильнее. Терапевт: Что представляет себе ребенок в ответ? Клиент: Свою слабость и бессилие.

Терапевт: Хорошо, снова представьте себе сильного двоюродного

брата и слабого ребенка в виде энергетической петли. Клиент: Хорошо. Терапевт: Что происходит? Клиент: Все превращается в энергию. Терапевт: Как вы себя чувствуете? Клиент: Более свободно.

Примечание терапевта

Каждый раз, когда воспоминания прерываются, после точки бифуркации возникает разрыв. Мы можем это увидеть, когда переходим от одного состоя­ния к другому. Например, когда мы переходим от мысли: «Я люблю себя» к мыс-

ли «Я ненавижу себя», между ними появляется разрыв, пространство или сре­динная точка, в которой одно состояние превращается в другое. Раньше мы сравнивали это с интервалом между кадрами фильма. На киноленте находятся кадры и пробелы между ними. Если мы успеваем осознать такой пробел во времени, то в этот «момент» мы способны оказаться в настоящем и вспомнить себя. Мы не в состоянии вспомнить некоторые травматические эпизоды из-за того, что в них происходит слишком сильный перепад энергии. Эта энергия хо­чет освобождения. Перед процессом терапии травматические воспоминания невероятно заряжены эмоционально; личность сопротивляется этим эмоциям и блокирует их. поэтому воспоминания превращаются в застывшие кадры. Так как вследствие запрета на выражение страха, ярости и боли энергия не может освободиться естественным образом, она начинает искать другие способы освобождения, неподходящие и неестественные.

Например, боль, которую ребенок ощущает в момент насилия, может соз­дать мышечный и дыхательный зажим, ведущий к трансу. В этом случае фильм останавливается, и внимание остается прикованным к чувству страха. Чтобы справиться с переполняющим его страхом, ребенок может прибегнуть к наси­лию, обжорству, разрушению, наркотикам, беременности и т. д.

Так часто случается с травмированными подростками: когда сильнейшая энергия, заблокированная в момент травмы, не получает разрядки, происходит сублимация. Позже взрослый, по-прежнему несущий груз этой заблокирован­ной энергии, пытается разрядить ее любыми социально приемлемыми путями: посредством фобий, наркотиков или заболеваний.

Еще раз повторим, что интервал после точки бифуркации не осознается, потому что в нем содержится слишком много энергии, заблокированной в мо­мент травмы. Поэтому наблюдатель исчезает. Я хочу пояснить это на примере. На семинарах люди часто спрашивают меня: «Почему один человек способен наблюдать и осознавать свои травмы, а другой не способен?»

Я отвечаю, что избыточная энергия, заблокированная в момент травмы, может вызывать три типа реакций в зависимости от травмы. Первый тип: на­блюдатель взрывается, сливается с травмой и исчезает внутри травмы. Второй; наблюдатель сжимается и сопротивляется ощущению травмы, впадая в состоя­ние отрешенности и запрещая себе чувствовать боль и страдание. Для того что­бы пробудить наблюдателя, нужно вспомнить и пережить травму. В противном случае энергия по-прежнему будет освобождаться неадекватными путями. Эти неверные попытки освободить энергию превращаются в паттерны и приносят все больше и больше усталости и бессилия. Но если позволить энергии разря­диться, одновременно наблюдая за своими воспоминаниями и воспринимая эмоции как энергию, тогда привычный паттерн высвобождения энергии разру­шается, и человек ощущает мощный прилив энергии, позволяющий освободить застывшие воспоминания. Это помогает осознать пробел между воспомина­ниями и обрести доступ к самовспоминанию.

•Душевные силы и правила, которым они подчиняются, можно назвать ди­намической системой» (Фред Абрахам. «Психологические перспективы», 1 989).

Это означает, что энергетическая петля, соединяющая в данном случае ре­бенка и его двоюродного брата, сначала создается, чтобы справиться с болью и хаосом, возникшими в момент насилия. Заново вспоминая эпизод насилия, взрослый должен осознать энергетический паттерн, который в теории хаоса на­зывается траекторией, а также точку бифуркации. В этой точке энергия дости­гает максимального уровня; поэтому именно здесь находится пробел между воспоминаниями. В этой точке можно осознать, понять и преодолеть привыч­ный паттерн. Как только заблокированная энергия освобождается и рассеива­ется в пространстве, паттерн растворяется вместе с ней.

Терапевт Теперь давайте посмотрим фильм дальше. Клиент: Двоюродный брат смеется и приказывает ребенку сосать свой пенис.

Терапевт: Хорошо. Остановимся здесь. Как кажется ребенку, о чем думает двоюродный брат?

Клиент: О том, что он невероятно сильный.

Терапевт: О чем думает ребенок в ответ?

Клиент: О том, что он маленький и беспомощный.

Терапевт: Хорошо. Создайте петлю между двоюродным братом, счи­тающим себя невероятно сильным, и ребенком, считающим себя маленьким и беспомощным.

Клиент: Хорошо.

Терапевт Теперь позвольте энергии вести себя как ей угодно и про­сто наблюдайте за ней. Клиент: Хорошо. Терапевт: Что происходит?

Клиент: Она быстро вращается, а потом исчезает. Терапевт: Как сейчас кажется ребенку: что чувствует двоюродный брат?

Клиент Силу и могущество.

Терапевт: Что чувствует ребенок в ответ на это? Клиент: Он чувствует слабость и унижение.

Терапевт Хорошо. Создайте энергетическую петлю между двоюрод­ным братом, сильным и могучим, и ребенком, слабым и унижен­ным.

Клиент: Хорошо.

Терапевт: Что происходит?

Клиент Петля исчезает.

Терапевт Как ребенку кажется, что представляет себе его двоюрод­ный брат?

Клиент: Что он убьет его. отрежет его пенис, нацепит на шею и будет

всем показывать. Терапевт: Что ребенок представляет себе в ответ? Клиент: Полное унижение... хуже смерти.

Терапевт: Создайте энергетическую петлю между фантазирующим двоюродным братом и фантазирующим ребенком.

Клиент: Хорошо.

Терапевт:Что происходит?

Клиент: Все исчезает.

Терапевт: Как вы себя чувствуете?

Клиент: Более отстраненным от всего этого.

Терапевт: Хорошо. Давайте посмотрим фильм дальше.

Клиент: Двоюродный брат встает, хватает ребенка и обещает избить

его до смерти, если он кому-нибудь проболтается. Терапевт. Как ребенку кажется, о чем думает его двоюродный брат? Клиент: О том, что он самый великий и крутой. Терапевт: О чем думает ребенок в ответ? Клиент: Что он — жалкий кусок дерьма.

Терапевт: Хорошо. Создайте энергетическую петлю между двоюрод­ным братом с его мыслями о крутизне и ребенком с его мыслями о дерьме.

Клиент: Хорошо.

Терапевт: Теперь наблюдайте за энергетической петлей и рассказы­вайте мне, что происходит. Клиент Она ускоряется, потом замедляется, потом исчезает. Терапевт: Хорошо. Как ребенку кажется, что чувствует его двоюрод­ный брат? Клиент: Что он самый сильный. Терапевт А что чувствует ребенок в ответ? Клиент: Полное опустошение. Словно в его теле пробита дыра. Терапевт: Создайте энергетическую петлю между чувствами двою­родного брата и чувствами ребенка и дырой в его теле и расска­жите, что происходит. Клиент Она вращается без остановки. Терапевт Как вы себя чувствуете? Клиент: Более отстраненно.

Примечание терапевта

Я не устану повторять вновь и вновь, что тело является краеугольным кам­нем, на который мы опираемся в этом мире. Поэтому ощущение, что в теле об­разовалась дыра, связано с телесной памятью о травме, и это ощущениетоже следует включить в терапевтический процесс. Даже Фрейд говорил, что «это» расположено в теле. Так, если клиент представляет себя слабым, это может вы­ражаться в ощущении дыры в теле. Неважно, сколько времени продолжалась терапия, — мы все еще продолжаем ходить вокруг да около дыры в теле. Это создает бессознательный образ себя в виде «побитой собаки» и усиливает жал­кую и ущербную субличность. Поэтому тело и сознание нужно рассматривать как единое целое. Несмотря на то что я начинал практику в качестве последо­вателя райхианства и биоэнергетики, я больше не работаю в этом ключе. По­этому я почти всегда направляю клиентов к хорошим специалистам, работаю­щим по методикам Райха, Лоуэна, Фельденкрайца, Иды Рольф и т. д. Это необ­ходимо для интеграции сознания и тела.

Терапевт: Как ребенку кажется, о чем фантазирует его двоюродный брат?

Клиент: О том, что он король.

Терапевт: А о чем фантазирует ребенок в ответ?

Клиент: О том, что он раб.

Терапевт: Как выглядит его тело?

Клиент: В нем пробита дыра.

Терапевт: Хорошо. Создайте энергетическую петлю между двоюрод­ным братом с его фантазиями о том, что он король, и ребенком с его фантазиями о том, что он раб, и его пробитым телом.

Клиент: Хорошо.

Терапевт: Что происходит?

Клиент: Все исчезает.

Терапевт: Как вы себя чувствуете?

Клиент: Спокойнее.

Примечание терапевта

Я не хочу внушать читателю мысль, что все это можно сделать за несколь­ко часов. С телом нужно проводить отдельную работу, без которой никогда не произойдет полной интеграции. Тело не только хранит воспоминания о прош­лом опыте, но и показывает, как человек взаимодействует с миром. Кроме то­го, человек может сравнить, как разница между свободным и зажатым телом отражается на его душевном состоянии. Иными словами, без работы с телом не может быть полного курса психотерапии; тело отражает поведение человека в мире.

Терапевт: Наблюдайте за пустым пространством, окружающим

фильм. Клиент: Хорошо.

Терапевт: Теперь посмотрите фильм по диагонали: от левого верхне­го угла до нижнего правого. Клиент: Хорошо.

Терапевт: Теперь посмотрите фильм по диагонали от верхнего пра­вого угла до нижнего левого. Клиент: Хорошо.

Терапевт: Теперь двигайтесь от нижнего правого утла до верхнего левого.

Клиент: Хорошо.

Терапевт: Теперь двигайтесь от нижнего левого угла до верхнего

правого. Клиент: Хорошо.

Терапевт: Теперь поместите этот фильм внутрь чертика на пружине. Клиент: Хорошо.

Терапевт: Теперь представьте себе, что это самый важный эпизод

в вашей жизни. Клиент Хорошо.

Терапевт: Теперь представьте себе, что это просто один из множест­ва эпизодов. Клиент: Хорошо.

Терапевт Как вы себя чувствуете? Клиент: Гораздо свободнее, спокойнее, радостнее. Терапевт: Мы можем остановиться на этом? Клиент: Да.

Примечание терапевта

Последний эпизод нужен для того, чтобы клиент осознал, что он (наблюда­тель) существовал прежде, чем появились воспоминания, и останется после то­го, как воспоминания прекратятся. Я сказал одной клиентке после того, как ее воспоминания окончились: «Я догадываюсь, что вы — это не ваши воспомина­ния*. Она испуганно взглянула на меня и смутилась. Я сказал: «Вы по-прежнему здесь, даже когда ваша история окончена, потому что вы — не ваша история».

Наблюдатель бессознательно удерживает в памяти фильм и отождествля­ется со своей травмой. После того как наблюдатель осознанно посмотрит фильм и научится переключать внимание, фильм перестанет оказывать на него прежнее влияние, и он больше не будет отождествляться с его содержанием. Фильм превратится просто в историю, которую можно помнить или забыть.

Краткий план работы

с посттравматическим синдромом

(разработанный совместно с Кристи Л. Кеннен)

Часть 1. Повторение личной истории

Шаг 1. Пусть клиент посмотрит кино от начала до конца. Шаг 2. Заметьте точки бифуркации (наибольшей интенсивности) и разбейте воспоминание на отдельные эпизоды.

Шаг 3. Попросите клиента рассказывать историю в третьем лице. Попросите его описать мысли, чувства и фантазии в каж­дом эпизоде.

Часть 2. Петля

Шаг 1. Вернитесь к началу фильма и спросите его, что он думает о мыслях, чувствах и фантазиях насильника в каждом эпи­зоде.

Шаг 2. Каждый раз после этого спрашивайте, как он реагирует в ответ на мысли, чувства и фантазии насильника.

Шаг 3. Попросите клиента намеренно создать петлю (траекторию), идущую от него к насильнику и возвращающуюся к нему.

Шаг 4. Попросите его воспринимать петлю как энергию до тех пор, пока она не исчезнет.

Часть 3. Расставание

Шаг 1. Попросите клиента посмотреть фильм в разных направле­ниях: вперед, назад, по диагонали и т. д.

Шаг 2. Попросите его представить себе, что это очень важно.

Шаг 3. Попросите его представить себе, что это просто один из множества эпизодов.

Шаг 4. Позвольте клиенту хранить в памяти эту историю или за­быть ее — как он сам захочет.

Заключение

Это краткое изложение работы с посттравматическим синдромом кажется с виду простым. На самом деле это далеко не просто. Некото­рые сеансы продолжаются от шести до восьми часов. При работе с пост­травматическим синдромом приходится учитывать очень много факто­ров. Порой один-единственный эпизод может потребовать очень дли­тельной работы. Как-то участник войны во Вьетнаме рассказал мне, что шестиминутный эпизод потребовал трех лет терапии.

Глава 22

Стратегия 9

Я хороший, если я подыгрываю тебе; ты хороший, если ты позволяешь нне подыгрывать тебе

Они играют в разные игры.

Их любимая игра называется: «Мы ни во что не играем!» Если я скажу им, что они играют, они покарают меня. Я должен играть в то, что я не замечаю их игры.

р. Д Лэнг

П

одобно героям поэмы Лэнга, «девятка» продолжает бессозна­тельно играть, забыв о том, что он играет, не говоря уже о том, что его любимая игра — не замечать своей игры. Он пребыва­ет в трансе амнезии и негативной галлюцинации, не говоря уже о воз­растной регрессии и постгипнотическом внушении.

В этой стратегии боль от травмы утраты Сущности столь велика, что у «девятки» развивается бессознательная леность. В книге «Трансы, в которых живут люди» обсуждаются различные типы трансов. Группа суб­личностей, окружающих Сущность, создает трансы для защиты от боли, вызванной утратой Сущности. Эта неосознанность проявляется в виде физической и душевной лености и отказе от попыток самопознания. По­этому глубинным состоянием «девятки» является леность, а основной транс Наранхо называет ллыть по течению. Действительно, при этой стратегии пара наблюдатель—личность ничего не находит внутри себя и, вместо того чтобы пытаться искать, предпочитает и дальше оставать­ся в неведении. Это приводит к лености и безделью. Кроме того, это формирует основной способ действий в отношениях с другими людьми. Можно сказать, что «девятка», не представляющий себе, каков он на са­мом деле, превращается в истинного хамелеона. Вместо того чтобы по* знакомиться получше с самим собой, он смотрит по сторонам в надеж­де заполнить пустоту. Пал мер называет этот тип личности посредник, а Ризо — миротворец.

Важно понять, что бессознательная леность «девятки» и его стрем­ление плыть по течению — это способ отвлечь себя и окружающих от встречи с внутренней пустотой. «Девятка» жаждет любви, любовь явля-

ется его высочайшей целью, но пара наблюдатель—личность навеши­вает на Сущность ярлык отсутствия любви и ярлык одиночества. «Девят­ке» часто не хватает чувства собственной идентичности, и поэтому он подражает другим, примеряя на себя их убеждения, мысли, идеалы и образ жизни. Естественно, это происходит лишь в их присутствии. Как только он оказывается вдали от них, он точно так же принимает окрас­ку очередного «ближнего» или первого встречного. В этом выражается его зависимость. Ему кажется, что его душа пуста, и он надевает на эту пустоту ярлык отсутствия любви. Проблема заключается в том, что в глубине души «девятка* постоянно жаждет любви и заботы. Если ему в них отказывают, его охватывает гнев и ярость.

«Девятка* готов заниматься чем угодна лишь бы не видеть собст­венной пустоты. Он часто создает видимость внутренний жизни или духовности. Эта поверхностная духовность уводит его прочь от подлин­ной пустоты, скрывающейся за его переживаниями. Многие считают «девяток» по-настоящему духовными людьми так как они легко играют любую роль, в том числе и роль искателей истины. Если «девятку» все же не удовлетворяет поверхностный уровень духовности и он готов дви­гаться дальше и войти в свое пустое пространство, он легко откроет дверь и сделает шаг навстречу Сущности. Но при этом «девятке» очень важно научиться не обижаться на других людей за то, что они не в со­стоянии заполнить его пустоту (см. рис. 15).

Большинство из нас сопротивляется собственной пустоте до такой степени, что судорожно цепляется за любые отношения с другими. Мы говорим друг другу: «Помоги мне заполнить мою пустоту!» Если это полу­чается, мы называем это настоящей любовью; если не получается, тре­буем развода. Иначе говоря, мы используем других, чтобы заполнить собственную пустоту, но это приводит лишь к разочарованию. Почему? Потому что каждый из нас должен встретиться со своей пустотой и при­знать ее истинную ценность. Убегая от своей пустоты и ожидая, что дру­гие заполнят ее, мы постоянно терпим неудачу, так как пустота являет­ся нашей истинной природой.

Стратегия 9 ведет к стремлению оставаться бессознательными и автоматически уподобляться окружающим в надежде укрыться от пусто­ты. «Девятка» легко становится ведомым и позволяет привести себя к двери, ведущей в пустоту; но ему следует быть крайне внимательным, чтобы не принять свои собственные представления и символы за ис­тинную Сущность.

Терапия

Шаг 1. Составьте список субличностей, сопротивляющихся ощу­щению пустоты.

Шаг 2. Почувствуйте, где именно внутри вашего тела находится пустота.

Шаг 3. Войдите в пустоту и почувствуйте ее.

Шаг 4. Осознайте, что хотя субличностям пустота напоминает

смерть, изнутри пустота ощущается как состояние мира,

покоя и безмятежности. Шаг 5. Из состояния пустоты спросите каждую субличность: «Чего

ты хочешь на самом деле и к чему ты стремишься больше

всего на свете?»

Шаг 6. После того как субличность ответит вам, осознайте это ка­чество в состоянии пустоты.

Шаг 7. Когда вы поговорите со всеми субличностями, возвратите их назад в пустоту и позвольте им раствориться в пустоте Сущности.

Вариант

Шаг 8. Представьте себе, что субличности находятся на переднем плане, а вы на заднем, и взгляните, как субличности пла­вают среди пустоты.

Шаг 9. Оставаясь на заднем плане, испытайте и переживите сущ­ностное качество.

Шаг 10. Осознайте, что и субличности, и пустотасостоят изодной и той же субстанции.

СублиЧНОСТИ

Глубинное

состояние

Компенсаторные

субличности

Бессознательность Незнание себя

Одиночество

Представление о пустоте как Сверхосторожность об одиночестве и отсутствии Сверхсознательность любви Привлекательность

Гнев Мнимая личность, «хамелеон*

Сверхдуховность

Пример

Барбара, 35 лет, развелась после пятнадцати лет брака. Годами она забывала о собственных желаниях, «живя ради мужа». Можно ска­зать, что она отождествляла себя с его желаниями и потребностями в надежде забыть о своей внутренней пустоте.

В этом примере растворение субличностей также не наступает во время сеанса. Сначала нужно осознать, какие трансы и субличности служит защитой от травмы. Чтобы продемонстрировать это, я сначала предложу читателю немного теории, чтобы он мог понять, в каком на­правлении развивался процесс.

Травмы и трансы

В своих книгах «Трансы, в которых живут люди» и «Темная сторона внутреннего ребенка» я утверждал, что травма является краеугольным камнем для защитных трансов. Нужно подчеркнуть, что в процессе травмы создается транс, помогающий уберечь человека от мыслей, чувств и воспоминаний о случившемся. Это ведет к мышечному напря­жению, задержке дыхания и блокировке энергии.

Это очень важно понять, так как дао хаоса требует осознания на­ших трансов. Ни одна субличность не может раствориться в Сущности, прежде чем мы узнаем правду о травме. Я еще раз повторяю, что в Сущности не растворяются ложь, самообман, подавленные воспомина­ния и субличности.

Дао хаоса требует признания того, что было отвергнуто прежде. Взгляните на рис. 16, где изображены последствия травмы.

Как вы видите, травма (Т) окружена защитными механизмами. Ко­гда вы работаете с собой или другими, вы должны взять штурмом кре­постные стены, воздвигнутые из защитных трансов, добраться до цент­ра цитадели и взглянуть в лицо травме.

ГРАММЫ И TP/VHCbl

Например, если девочка подверглась насилию в пятилетнем воз­расте, она может вначале прибегнуть к диссоциации, затем к оцепене­нию и, наконец, к защитному трансу гипнотической дремоты.

То, чему мы научились позже всего, забывается раньше всего (профессор Вон Мейер, 1973).

Итак, первое, что должна вспомнить девочка, это последний соз­данный ею транс. В случае, изображенном на иллюстрации, ей нужно начать с гипнотической дремоты, напоминающей грезы. Затем девочка должна осознать подавленные телесные ощущения (оцепенение) и, на­конец, добраться до диссоциации (выхода из своего тела). Эти трансы следует осознать и преодолеть для того, чтобы добраться до реального события. Это событие также следует вспомнить и проработать прежде, чем субличности смогут раствориться в Сущности.

Чтобы прорваться сквозь трансы, требуется мужество и готовность осознанно и намеренно создавать трансы, прежде созданные бессо­знательно. При работе с самой травмой терапевту обычно приходится вторгаться в глубоко скрытые и крайне болезненные области души кли­ента.

Дао хаоса и растворение субличностей даются нам не так легко, как может показаться на первый взгляд: они требуют немалой внутрен­ней честности, а также готовности понять и принять любое пережива­ние и любой внутренний опыт.

Недавно я беседовал с известным эриксонианским терапевтом. Он сказал: «Когда у меня бывает депрессия, я привлекаю все ресурсы и создаю любые символы, какие только могу, чтобы ее преодолеть». Я по­думал: «А что плохого в депрессии? Почему бы и не позволить себе некоторое время оставаться депрессивным?» В этом суть дао хаоса: никаких суждений, никаких оценок, никакого сопротивления — просто позвольте себе переживать то, что вы переживаете, не пытаясь изба­виться от «нежелательного» состояния, которое лишь потому и нежела­тельно, что мы сочли его таковым.

Ресурсы как источники диссоциации

Создание дополнительных ресурсов (например, символов) в качест­ве лекарства от депрессии — один из способов сопротивления этому чувству. Кроме того, это утонченная форма диссоциации, поскольку человек таким образом отвлекается от своих переживаний. Наконец — и это самое важное, — символ создан вами, и поэтому силой наделены вы, а не символ. Создавая символ или образ, чтобы справиться с де­прессией, вы считаете, что именно символ или образ обладает волшеб­ной силой исцеления, а вовсе не вы, его творец и создатель. Недавно на семинаре я провел сеанс терапии с женщиной, когда-то подвергшейся насилию. После того как она растождествилась со своей историей, осво­божденная энергия привела ее в спокойное умиротворенное состоя­ние. Она закрыла глаза и представила себе своего духовного учителя. Она сказала, что ощущает блаженство, исходящее от учителя. Я попро­сил ее сначала взглянуть на фигуру учителя, а затем на пустое простран­ство, в котором плавает эта фигура. Затем я попросил ее представить себе, что учитель и пространство состоят из одной и той же субстанции. Тогда исчезли и пустота, и учитель (символ), и она ощутила блаженство. Эта женщина переносила собственное состояние блаженства на учите­ля, вместо того чтобы пережить его как «свое». Чтобы правильно оце­нить этот типичный гипнотический метод создания символов, нам сле­дует вспомнить, что цель любого гипноза — обретение власти над бо­лью и страданием. Эриксон был непревзойденным мастером искусства управления болью и страданием с помощью гипноза. Можно использо­вать символы для того, чтобы намеренно ввести клиента в состоянии диссоциации, но это лишь первый шаг. В книге «Трансы, в которых жи­вут люди» я описывал, как я сам использую этот прием. Однако сим­вол — карта, а не территория; территория — это создатель символа. Иными словами, символ не есть тот, кто создает символ. Поэтому сим­вол можно использовать в качестве временной анестезии, помогаю­щей приступить к работе с травмой. Но впоследствии для полного пре­одоления травмы необходимо увидеть ее непосредственно, а не через призму символа. Использование символа в качестве средства, помо­гающего диссоциироваться от мучительных ощущений, приводит к соз­данию компенсаторного транса; в результате травма останется на ме­сте и внимание наблюдателя будет по-прежнему приковано к ней. К прежним трансам прибавится еще один уровень диссоциации. Тера­певт должен избавить клиента от трансов, а не добавлять новые тран­сы, защищающие его от мучительных воспоминаний. Поэтому рефрей-минг является одним из способов сопротивления. Почему? Потому что мм занимаемся переформированием с целью скрыть от себя, что случи­лось с нами на самом деле. Например, я много лет применял эриксони-а не кий гипноз в работе с клиентами, страдавшими от последствий ин­цеста. Клиент всегда чувствовал себя лучше в конце сеанса, но через несколько дней все возвращалось на крути своя. Почему? Гипноз поз­воляет контролировать боль и страдание, но он не помогает ни изба виться от последствии травмы, с которой все началось, ни тем более

понять, кто вы есть на самом деле. Следовательно, клиент некоторое время чувствует себя лучше, потому что он диссоциировался от своей боли и не ощущает ее. На самом деле нам необходимо понять, что глав­ная задача квантовой психологии — понять, кем вы являетесь на самом деле, а не мгновенно почувствовать себя лучше. Может быть, вам не станет лучше сразу, но в конце концов исцеление наступит. Я считаю, что использование гипноза при работе с жертвами инцеста является первым и временным шагом. Он не дает долговременного результата, потому что трансы, созданные гипнотизером, помогут клиенту какое-то время не испытывать прежней боли, но вскоре травма поднимет свою отвратительную морду и нагло ухмыльнется. И так будет продолжаться вновь и вновь, до тех пор пока вы не встретитесь с ней лицом к лицу. Почему? Потому что заблокированная в момент травмы энергия будет постоянно возвращать внимание наблюдателя к той ситуации, когда ее течение было перекрыто. Лишь проработка травмы освободит эту энер­гию; и тогда наблюдатель сможет отвернуться от травмы и больше не использовать ее в качестве окна, через которое он видит мир.

Психологическое здоровье

Первый шаг к выздоровлению в дао хаоса можно назвать готовно­стью испытать любые сильные чувства. Это вовсе не означает: «Отлич­но, дайте-ка мне по морде!» Это означает, что я готов воспринять и осознать все, с чем я столкнусь в своем внутреннем мире. С этой готов­ности начинается дао хаоса.

Пример

Терапевт: Как вы себя чувствуете после развода?

Клиентка: Как будто я потеряла себя. Что мне теперь делать? Раньше я всегда делала то, что хотел Тед, а сейчас я не знаю ни кто я, ни чего я хочу, но я пытаюсь не обращать на это внимания и как-то заполнять свою жизнь.

Примечание терапевта

Внезапный развод после долгих лет брака становится потрясением и ве­дет к тоске и отчаянию. Тоска — это биологическое, а не психологическое со­стояние. Поэтому прежде всего нужно справиться с тоской и потрясением и лишь потом принимать важные решения.

Терапевт: Что вы сейчас чувствуете? Клиентка: Беспомощность.

Терапевт: Где находится беспомощность внутри вашего тела7 Клиентка: В лице.

Терапевт: Создайте беспомощность в лице. Клиентка: Я не могу создать ее, она уже здесь. Терапевт: Хорошо, сделайте ксерокопию беспомощности. Клиентка: Готово.

Терапевт: Сделайте три ксерокопии беспомощности.

Клиентка: Готово.

Терапевт Теперь уберите копии.

Клиентка: Готово.

Терапевт Теперь изучите форму беспомощности. Клиентка: Хорошо.

Терапевт: Теперь полностью слейтесь с беспомощностью. Клиентка: Хорошо.

Терапевт Теперь осознанно решите, что вы хотите, чтобы беспомощ­ность оставалась на месте. Клиентка: Хорошо.

Терапевт Теперь воспримите беспомощность как энергию1.

Клиентка: Хорошо.

Терапевт Как вы себя чувствуете?

Клиентка: Спокойнее.

Примечание терапевта

Здесь мы встретились с первым трансом — беспомощностью. Барбара сопротивляется беспомощности, пытаясь добиться «спокойствия». Поэтому я прошу ее осознанно создать транс, который она прежде создавала бессозна­тельно.

Терапевт Что вы чувствуете сейчас? Клиентка: Оцепенение.

Терапевт Где в вашем теле находится оцепенение? Клиентка: В сердце.

Терапевт Какого размера и формы оцепенение? Клиентка: Оно похоже на круглый кокон. Терапевт Сделайте несколько ксерокопий этого кокона. Клиентка: Хорошо.

1 Для более детального изучения эмоций и состояний как энергии см. Волин-СМИ С Квантовое сознание, глава 4.

Терапевт: Теперь уберите копии и полностью слейтесь с оцепенев­шим коконом. Клиентка: Хорошо.

Терапевт: Вы можете представить себе, что оцепеневший кокон —

это энергия, которая медленно течет? Клиентка: Да.

Примечание терапевта

Я снова хочу подчеркнуть, что трансы беспомощности и оцепенения защи­щают Барбару от биологического ощущения тоски. Кроме того, трансы поддер­живаются мысленным искажением: после развода следует позволить себе ис­пытывать тоску, а не подавлять ее.

Терапевт: Что вы сейчас чувствуете?

Клиентка (разражается рыданиями): Невыносимую боль и тоску. Терапевт: Почувствуйте тоску. Клиентка: Я уже ее чувствую.

(Спустя несколько минут)

Терапевт: Что происходит с вами сейчас? Клиентка: Мне кажется, у меня в сердце черная дыра. Терапевт: Отодвиньте дыру в сторону и посмотрите, что находится за ней.

Клиентка: Сонливость.

Терапевт: Создайте сонливость в виде медленно текущей энергии и

полностью слейтесь с этой энергией. Клиентка: Хорошо.

Примечание терапевта

Сейчас мы вышли на бессознательный уровень (сонливость), закрываю­щий проход к Сущности и являющийся глубинным состоянием при стратегии 9.

Терапевт: Что вы сейчас чувствуете? Клиентка: Расслабленность.

Терапевт: Отодвиньте расслабленность и посмотрите, что находится за ней.

Клиентка: Пустое пространство.

Терапевт: Войдите в пустое пространство и скажите, что вы чувствуете. Клиентка: Мир и покой — я словно вернулась домой. Терапевт: Теперь выйдите оттуда и почувствуйте тоску. (Клиентка снова начинает рыдать и рыдает несколько минут.)

Терапевт: Теперь вернитесь в пустоту. Клиентка: Мне гораздо лучше.

Терапевт: Теперь снова выйдите оттуда и почувствуйте тоску. Клиентка: Хорошо.

Терапевт: Теперь вернитесь в пустое пространство.

Клиентка: Хорошо.

Терапевт: Как вы себя чувствуете?

Клиентка: Лучше, но я по-прежнему не знаю, что мне делать.

Терапевт: В течение следующей недели я попрошу вас выполнять до­машнее задание: перемещаться из пустого пространства к со­стоянию тоски и обратно до тех пор, пока вы не сможете спокой­но и осознанно испытывать тоску.

Клиентка: Я попытаюсь, но боюсь, что не выдержу этого.

Терапевт: Попытайтесь всю неделю ощущать умеренную тоску, а если она вырастет, сразу возвращайтесь в пустоту.

Клиентка: Это я смогу сделать.

Примечание терапевта

На этом месте хорошо прервать работу. Тоска — биологическое состояние и в качестве такового требует некоторого времени для переживания и приятия. Поэтому я хотел дать клиентке возможность ощутить вкус тоски как одного из множества блюд на пиру Сущности. Так как она была не слишком искушена в терапии, для нее было важно ощутить Сущность и глубинный порядок за преде­лами хаоса тоски. Она позволила себе испытывать тоску, одновременно осоз­навая свою Сущность, с которой она никогда не встречалась, прежде.

Заключение

В заключение хочу напомнить, что мы не совпадаем полностью с каким-то определенным типом. Вселенная находится в постоянном дви­жении. Мы сочетаем в себе несколько различных типов. Кроме того, каждый из нас по-своему переходит от одной стратегии к другой. Поэто­му некоторое время работайте с определенной стратегией, а затем пе­реходите к следующей. Возможно, изучение одной из стратегий потре­бует достаточно долгого времени. В процессе этой работы возрастет ваша осознанность и начнется освобождение от жесткой фиксации внимания наблюдателя на травме; вам откроется, что за всеми вашими травмами кроется травма утраты бытия. Это поможет вам окончательно сбросить цепи личности или, пользуясь терминологией йоги, «ослабить узелок в глубине сердца».

Глава 23

За пределами наблюдателя, или Окончание транса

Продвинутый тренинг внимания

Внимание: концентрация сознания на объекте. Толковый словарь

К

огда мы изо всех сил пытаемся удержать внимание на каком-либо объекте, то тем самым компенсируем чувство собствен­ной слабости или ущербности. Поэтому мы становимся скован­ными и напряженными, когда чувствуем неуверенность или слабость.

В этой главе мы снова увидим, как пара наблюдатель—личность направляет внимание на определенные объекты и каким образом она сопротивляется травме утраты бытия и чувству внутренней пустоты и ущербности. Затем мы рассмотрим субличности, совокупность которых образует пару наблюдатель—личность. Мы уже знаем, каким образом каждая субличность пытается отыскать Сущность во внешнем мире. К несчастью, как мы уже обнаружили, пара наблюдатель—личность «ищет самого себя не там, где надо».

Для того чтобы лучше познакомиться с субличностями и освобо­диться от них, нам потребуется более глубокое знакомство с самим процессом концентрации внимания. В книге «Трансы, в которых живут люди» я описывал, как фиксация и сужение фокуса внимания порожда­ют трансы. Как только мы сужаем внимание и концентрируем его на оп­ределенном предмете, человеке или событии, наблюдатель сразу же входит в состояние транса и лишается доступа ко всем прочим ресур­сам. В книге «Темная сторона внутреннего ребенка» наблюдатель на­правляет внимание на образ внутреннего ребенка и использует его в качестве окна, через которое он видит мир. Нам кажется, что мы видим окружающую реальность, но наше ограниченное внимание искажает восприятие этой реальности, и мы способны воспринимать лишь то, что позволяет наш собственный транс. К несчастью, этот застывший и огра­ниченный способ восприятия настолько входит в привычку, что наблю­датель даже не подозревает о том, как искажены и убоги его представ­ления о реальности. Из бесконечного множества истин, мнений, воз­можностей и перспектив он выбирает единственный «верный» путь, ви­дит единственную (далеко не лучшую) возможность, ищет единственную «абсолютную» истину.

В силу этих причин внимание представляет для нас особый интерес: ведь именно с его помощью наблюдатель ограничивает свою осознан­ность и создает свой личный опыт.

В предыдущей главе мы переключали внимание наблюдателя с окружающего мира на Сущность, или пустоту. Таким образом, наблюда­тель начинал воспринимать мир глазами Сущности, а не глазами одно­го из типов личности. Теперь пора сделать следующий шаг и выйти за пределы пары наблюдатель—личность. Для этого нам следует сначала отпустить наблюдателя на свободу, а затем понять, каким образом на­блюдатель использует внимание.

Наблюдатель - это транс

Мы уже знаем, что наблюдатель использует определенные страте­гии, для того чтобы направлять внимание на те объекты, которые, как ему кажется, помогут справиться с болью утраты бытия. Как мы уже упоминали раньше, можно назвать наблюдателя высочайшей функцией личности. Но именно личности, а не Сущности. Наблюдатель создает объекты посредством наблюдения. Сущность представляет наблюдение без объекта, которое Г. И. Гурджиев называл объективным сознанием. Чтобы выйти за пределы наблюдателя и пережить опыт объективного сознания, мы должны понять, что наблюдатель есть транс, или застыв­шее состояние сознания, которое в процессе нашего роста и развития личности стало для нас привычным и естественным. Это приводит к противоречию. Мы понимаем, что наблюдатель — это субличность, и в то же время хотим пережить опыт объективного сознания, но присутст­вует ли наблюдатель в этом состоянии? Нет, поскольку наличие наблю­дателя подразумевает также наличие наблюдаемого объекта. В состоя­нии объективного сознания — за пределами наблюдателя — наблюда­тель и наблюдаемое сливаются и становятся единым целым. Всякая двойственность при этом исчезает, и остается лишь наблюдение без на­блюдаемого объекта. Наблюдатель представляет собой транс, посколь­ку он остается застывшим, неподвижным и разделенным на множество частей. Как упоминалось в книге «Квантовое сознание», существует бесконечное количество наблюдателей, каждый из которых наблюдает за своим собственным объектом.

Как психологические, так и духовные системы ставят целью разви­тие качеств наблюдателя для достижения прогресса в личностном ро-

За пределами наблюдателя, или Окончание транса • 207

сте. Но для того чтобы выйти за пределы наблюдателя и его пережива­ний и обрести состояние Сущности, нам необходимо развенчать наблю­дателя и понять, что он является ограниченным, неподвижным и плот­ным сгустком недифференцированного сознания. Иными словами, ко­гда недифференцированное сознание уплотняется, оно превращается в самосознание и порождает наблюдателя; последний, хотя и является высочайшим проявлением личности, все равно остается в пределах двойственности «субъект-объект* и поэтому относится именно к лично­сти, а не к Сущности. Заметим, что высшая ступень раджа-йоги называ­ется единое, или самадхи, или «не-я» — следовательно, нет ни наблюда­теля, ни наблюдаемого, а только чистое сознание без объектов.

Чтобы достичь этого состояния, сначала научимся воспринимать наблюдателя как разновидность транса, при котором мы сужаем свое внимание и сливаемся с объектом наблюдения. Затем мы разрушим этот транс; и тогда состояние объективного сознания, изначально при­сущее нашей природе, возникнет само. Нам нужно лишь освободить для него пространство и позволить ему войти.

Свойства внимания и наблюдения

Давайте начнем с того, что изучим работу внимания. Знаменитый суфийский мастер Идрис Шах утверждает

Самое главное — это понять:

внимание — тот фактор, который обусловливает практически любые взаимоотношения индивида;

видимая мотивация при взаимодействии может отличаться от истин­ной: зачастую контакт происходит из-за того, что вниманию нужна какая-либо деятельность (отдача, получение, обмен);

когда человек относится к потребностям своего внимания так же. как к обычному голоду или жажде, то есть удовлетворяет их осознанно и по своей воле, он обретает большую свободу и значительно меньше зависит от случай­ных источников внимания..Л

Здесь Идрис Шах говорит, что наблюдатель и субличности использу­ют три вида стратегий. Во-первых, они привлекают внимание к челове­ку, предмету или событию. Во-вторых, они получают внимание от чело­века, предмета или события. В-третьих, они обмениваются вниманием с человеком, предметом или событием.

1 Shah 1. Learning How to Learn: Psychology and Spiritually In the Sufi Way. London, Octagon Press. 1978, p. 85.

Неясность в этом вопросе вызвана тем, что предметом внимания могут быть личность, вероисповедание, предмет, идея, чувство и т. д. Поскольку объ­екты внимания настолько различны, людям трудно выделить общий фактор — жажду внимания1.

Здесь Шах говорит о том, что основная мотивация наблюдателя — потребность во внимании; она является причиной его взаимодействия как с внутренним миром мыслей и эмоций, так и с внешним миром лю­дей, предметов и событий.

Следует осознавать образ действия наблюдателя и стратегии, с по­мощью которых он использует внимание. Это позволит нам растождест-виться с привычными шаблонами, присущими наблюдателю, и выйти за их границы. Например, если я в качестве наблюдателя всегда направ­ляю внимание на требовательного родителя и игнорирую собственные желания, то привычка уделять внимание другим и вытеснять собствен­ные желания становится автоматической. Наблюдатель создает инфан­тильную субличность, которая и в дальнейшем продолжает направлять внимание на лиц, облеченных властью, и жертвовать ради них своими желаниями.

Поэтому первый шаг в продвинутом тренинге внимания — разру­шение привычных шаблонов направления внимания: тогда взгляд на­блюдателя отрывается от знакомого и безопасного окна, через которое он видит мир.

Продвинутый тренинг внимания, часть 1 Дао хаоса. Упражнение 47

Шаг 1. Осознайте свою мысль

Шаг 2. Что делает наблюдатель: отдает внимание мысли, получает внимание от мысли или обменивается вниманием с мыс­лью?

Дао хаоса. Упражнение 48

Шаг 1. Осознайте свою эмоцию.

Шаг 2. Что делает наблюдатель: отдает внимание эмоции, получа­ет внимание от эмоции или обменивается вниманием с эмоцией?

1 Алел /. Learning How to Learn: Psychology and Spiritually in the Sufi Way. London, Octagon Press. 1978. p. 87.

За пределами наблюдателя, или Окончание транса • 209 Дао хаоса. Упражнение 49

Шаг 1. Посмотрите на предмет.

Шаг 2. Что делает наблюдатель: отдает внимание предмету, по­лучает внимание от предмета или обменивается внима­нием с предметом?

Дао хаоса. Упражнение 50

Шаг 1. Посмотрите на человека.

Шаг 2. Что делает наблюдатель: отдает внимание человеку, по­лучает внимание от человека или обменивается внима­нием с человеком?

Осознайте, в какой ситуации наблюдатель отдает внимание, в ка­кой ситуации получает внимание, в какой — обменивается вниманием.

Продвинутый тренинг внимания, часть 2

Этот первый шаг поможет нам понять, каким образом наблюдатель использует внимание по отношению к объектам наблюдения: мыслям, чувствам, событиям и людям.

Мы можем заметить, что подобно тому как мы направляем внимание на мысли, чувства, предметы и людей, точно так же наши мысли и чувства требуют нашего внимания.

Идрис Шах говорит «Люди требуют внимания. Подходящий вид внимания в подходящий момент способствует изобилию и процветанию; неудовлетворен­ная потребность во внимании приводит к истощению и оскудению.

Недооценка фактора внимания приводит к тому, что люди принимают по­требность во внимании за нечто иное. Это нечто иное — социальные, психоло­гические и иные ритуалы, которые люди считают основными причинами чело­веческих контактов. В действительности единственный компонент человече­ских контактов — взаимообмен.

Главная ошибка заключается в том, что людям кажется, будто все связан­ное с вниманием относится только к человеку. На самом деле существует мно­жество реальных и воображаемых источников внимания, отличных от чело-века»1.

1 Shah I. Reflections: Fables in the Sufi Tradition. Maryland, Penguin Books. Inc., 1971, p. 14.

Здесь Шах утверждает, что внутренние образы, мысли и эмоции представляют собой энергию, требующую внимания. Например, если внимание наблюдателя направлено на травму и энергия при этом не высвобождается, а остается заблокированной, то наблюдатель может создать транс диссоциации или негативной галлюцинации, при которой он «не видит» травмы. Мысли, эмоции, образы и заблокированная энергия, связанные с травмой, требуют внимания наблюдателя. Чтобы понять это на собственном опыте, выполним следующие упражнения.

Дао хаоса. Упражнение 51

Шаг 1. Посмотрите на картинку.

Шаг 2. Картинка отдает внимание наблюдателю, получает внима­ние от наблюдателя или обменивается вниманием с наблю­дателем?

Заметьте, при каких обстоятельствах происходит получение, отдача и обмен.

Дао хаоса. Упражнение 52

Шаг 1. Осознайте свою мысль.

Шаг 2. Мысль отдает внимание наблюдателю, получает внимание от наблюдателя или обменивается вниманием с наблюдате­лем?

Дао хаоса. Упражнение 53

Шаг 1. Осознайте свою эмоцию.

Шаг 2. Эмоция отдает внимание наблюдателю, получает внимание от наблюдателя или обменивается вниманием с наблюдате­лем?

Дао хаоса» Упражнение 54

Шаг 1. Посмотрите на предмет.

Шаг 2. Предмет отдает внимание наблюдателю, получает внима­ние от наблюдателя или обменивается вниманием с наблю­дателем?

Дао хаоса. Упражнение 55

Шаг 1. Посмотрите на внутренний образ.

Шаг 2. Образ отдает внимание наблюдателю, получает внима­ние от наблюдателя или обменивается вниманием с на­блюдателем?

Продвинутый тренинг внимания, часть 3

Знание, присущее наблюдателю.

В книге «Квантовое сознание» подчеркивалось, что наблюдатель одновременно является также и творцом. Наблюдатель создает объек­ты наблюдения. Кроме того, наблюдатель обладает знанием о том, что он создает. Например, наблюдатель создает мысль «Я люблю себя»; при этом ему известно значение этой мысли. Поэтому наблюдатель явля­ется также и знающим, вернее, он обладает знанием о том, что он соз­дает.

В «Квантовом сознании» упоминалось, что на уровне Сущности знающий является также объектом познания. Следовательно, наблюда­тель—знающий одновременно является познаваемым. Иными слова­ми, наблюдатель и объект наблюдения едины и состоят из одной и той же субстанции. Это понимание представляет собой величайший кванто­вый скачок, поскольку любой жизненный опыт возможен лишь тогда, когда наблюдатель—знающий и объект наблюдения—познаваемое представляются различными.

Наш привычный опыт заключается в том, что наблюдатель смотрит на объекты наблюдения. Это могут быть мысли («Я люблю себя» или «Я ненавижу себя»), чувства, воспоминания в виде образов и т. д. Кажет­ся, что в этом процессе участвует лишь один наблюдатель—знающий. На самом деле с каждым новым объектом наблюдения—познаваемым появляется новый наблюдатель—знающий; он возникает и исчезает одновременно с новым объектом наблюдения—познании, будучи с ним единым целым.

Наблюдатель-знающий

Чтобы лучше понять, что такое наблюдатель—-знающий и какое влияние он оказывает на внимание и жизненный опыт, давайте пред­ставим себе стену, на которой расположено 10 отверстий (наподобие иллюминаторов на корабле). Возле каждого отверстия находится свой наблюдатель—знающий, и все они видят разные варианты реальности. Например, представьте себе, что вы влюблены, а ваш партнер опоздал на завтрак на 10 минут. Если смотреть на мир через отверстие 1, на­блюдатель увидит беспечную и несобранную личность, не способную прийти вовремя. Если вы смотрите через отверстие 2, наблюдатель увидит партнера, вечно опаздывающего на свидания. Наблюдатель возле отверстия 3 боится, что произошла авария или несчастный слу­чай. Наблюдатель возле отверстия 4 видит партнера, который в это время занят каким-то важным для вас обоих делом. Каждый наблюда­тель видит свою собственную картину реальности.

Из этого явно следует, что возле разных отверстий находятся раз­ные наблюдатели—знающие, и каждому из них присущи собственные ограничения. Кажется, что один-единственный наблюдатель—знающий смотрит через разные отверстия. В действительности же возле разных отверстий находятся разные наблюдатели. Каждый из них может видеть и осознавать лишь определенную часть картины. Иллюзия того, что на­блюдатель всего один, является основным источником хаоса. Люди со­противляются мысли о том, что внутри них нет никакого конкретного и определенного наблюдателя—знающего; это сопротивление приводит к боли и страданию. В психотерапии, например, мы сталкиваемся с тем, что разным частям нашей личности присущи различные чувства, мысли и переживания. Естественно, наш внутренний ребенок воспринимает мир совершенно не так, как внутренний взрослый. Попытка психотера­певтов интегрировать все части личности и объединить их в нечто це­лостное — основная причина возникновения травмы. Каждая часть на­шей личности обладает собственным наблюдателем—знающим, и по­этому ее знания весьма ограничены. Это означает, что наблюдателю — знающему части личности «Я люблю себя» доступно лишь знание, за­ключенное в мысли «Я люблю себя». Другой наблюдатель—знающий на­блюдает и осознает мысль «Я не люблю себя». Внутри ограниченной об­ласти «Я люблю себя» нет места знанию мысли «Я не люблю себя». Точ­но так же знающий мысль «Я не люблю себя» только ее одну и знает; знание «Я люблю себя» ему неведомо. Поэтому при появлении одного знающего второй исчезает. Знания как одного, так и другого обладают узостью и ограниченностью. Для того чтобы избавиться от ограничений, нам нужно выйти за пределы наблюдателя—знающего и войти в со­стояние чистого знания без объекта.

Вернемся н нашему образу стены с отверстиями. Кажется, будто один и тот же наблюдатель подходит по очереди к каждому отверстию, смотрит сквозь него и видит различные кусочки мозаики. На самом де­ле имеется множество наблюдателей—знающих; они появляются и ис­чезают, и их знания различаются между собой; поэтому различны также их мысли, чувства, эмоции, воспоминания, ассоциации, умения и навы­ки. Наблюдатель и объект наблюдения являются одним и тем же, они появляются и исчезают одновременно.

Почему хаос?

Потому что мы решили, что существует некий стабилизирующий фактор — устойчивый и единственный наблюдатель—знающий, по оче­реди воспринимающий мир через разные отверстия в стене и своей стабильностью защищающий нас от хаоса исчезновения. На самом же деле множество знающих появляются и исчезают вместе со своими знаниями. Точно так же появляется и исчезает то, что вы считаете са­мим собой.

Сознание

Откуда же берется иллюзия одного постоянного знающего?

Она рождается в сознании. Сознание — очень тонкая субстанция, объясняющая нам, что реально, а что иллюзорно. Не следует путать его с недифференцированным сознанием, являющимся одновременно и пустотой и полнотой. Здесь мы имеем в виду дифференцированное со­знание.

Много лет назад в Индии я работал с моим учителем Нисаргадаттой Махараджем. Однажды к нему пришел психиатр со своей женой и задал ему множество вопросов о добрых и злых деяниях, прошлых воплоще­ниях, жизни после смерти и т. д. Учитель спросил в ответ: «Кто сказал вам, что вы существуете?» Не дождавшись ответа, он сказал: «Сознание говорит вам, что вы существуете, и вы ему верите. Если вы поймете это, вы поймете и все остальное».

Таким образом, он сказал, что любой знающий и любое знание, присущее ему, представляют собой одно и то же сознание, познающее себя самого. Сознание говорит вам, что существует субъект по имени знающий и объект по имени познаваемое. Иными словами, некий по­стоянный наблюдатель, который видит «легкомысленного партнера». Сознание создает иллюзию, что знающий о «легкомысленном партнере» и познаваемый «легкомысленный партнер» — разные сущности.

На самом деле сознание является и знающим и познаваемым. Травма происходит вследствие того, что знающий сопротивляется свое-

214 • Стефен волински. Дао хаоса

му исчезновению, представляя себе, что он и предмет его познания со­стоят из разных субстанций, а не из одного и того же недифференциро­ванного сознания. Иными словами: если знающий поймет, что он и объ­ект его познания являются одним и тем же сознанием, тогда исчезнут и знающий и познаваемое (субличности}, поскольку знающий и сублич­ности могут сохраняться лишь до тех пор пока остается различие между субъектом и объектом.

Продвинутый тренинг внимания, часть 4 Дао хаоса. Упражнение 56

Внутренний мир

Шаг I. Осознайте свою мысль

Шаг 2 Осознайте наблюдателя мысли

Маг У Что делает наблюдатель: отдает внимание мысли получает ajwnji на от мысли или обменивается вниманием с мыс­ам?

Шаг 4. Оси Jiaa. *то наблюдатель и мысль состоят из одного и то­го «с сознания

Дао хаоса. Упражнение 57

Шаг 1. Осознайте сева воспоминание

Шаг 2. Осоэи#е*е наблюдателе воспоминание.

Шаг I. ч»о аелавл наблюдателе, отдает внимание воспоминанию. поеу г в'реевима от воспоминание или обмениваете*

BiipMjuneM с воспомин'мивеГ'

Ше* 4. Осознайте ивб'паа»»*» и воспоминание состоят из од

дао хаоса. Упражнение 58

Шш I. Осознаете наАлюлате** аеемаат.

ал вшеван** 9* амомем обменнв'т' внимаиивев С

Шш 4- Осознайте —баюав'еае. и шочвШ состоят и з плного и

ear© am се**11"*-

За пределами наблюдателя, или Окончание транса • Дао хаоса. Упражнение 59

Шаг 1. Осознайте внутренний образ.

Шаг 2. Осознайте наблюдателя внутреннего образа.

Шаг 3. Что делает наблюдатель: отдает внимание внутреннему образу, получает внимание от внутреннего образа или обменивается вниманием с внутренним образом?

Шаг 4. Осознайте, что наблюдатель и внутренний образ состоят из одного и того же сознания.

Дао хаоса. Упражнение 60

Шаг 1. Посмотрите на другого чеповека

Шги^ Осознайте того, кто наблюдает за человеком.

Шаг 3 Что делает наблюдатель: отдает внимание человеку, по­лучает внимание от человека или обменивается внима­нием с человеком?

Шаг 4. Осознайте, что наблюдатель и человек состоят из одно­го и того же сознания.

Дао хаоса. Упражнение 61

Шаг 1. Осознайте мысль. Шаг Я. Осознайте наблюдателя мысли.

Шаг 3. Что делает мысль: отдает внимание наблюдателю, полу­чает внимание от наблюдателя или обменивается вни­манием с наблюдателем?

Шаг 4. Осознайте, что наблюдатель и мысль состоят из одного и

того же сознания.

Дао хаоса. Упражнение 62

Шаг 1. Осознайте эмоцию. Шаг 2. Осознайте наблюдателя эмоции.

Шаг 3. Что делает эмоция: отдает внимание наблюдателю, по­лучает внимание от наблюдателя или обменивается вниманием с наблюдателем?

Шаг 4. Осознайте, что наблюдатель и эмоция состоят из одного

I Шаг 1.

I Шаг 2. I Шаг 3.

I

Шаг 4.

I

Дао хаоса. Упражнение 63

Осознайте внутренний образ. Осознайте наблюдателя внутреннего образа. Что делает внутренний образ: отдает внимание наблюдате­лю, получает внимание от наблюдателя или обменивается вниманием с наблюдателем?

Осознайте, что внутренний образ и наблюдатель состоят из одного и того же сознания.

Дао хаоса. Упражнение 64

Шаг 1.

Шаг 2. Шаг 3.

Посмотрите на другого человека. Осознайте того, кто наблюдает за этим человеком. Что делает человек: отдает внимание наблюдателю, получа­ет внимание от наблюдателя или обменивается вниманием с наблюдателем?

Шаг 4.

Осознайте, что человек и наблюдатель состоят из одного и того же сознания.

Дао хаоса. Упражнение 65

Шаг 1. Посмотрите на предмет. Шаг 2. Осознайте того, кто наблюдает за предметом. Шаг 3. Что делает предмет: отдает внимание наблюдателю, получа­ет внимание от наблюдателя или обменивается вниманием с наблюдателем? Шаг 4. Осознайте, что предмет и наблюдатель состоят из одного и того же сознания.

Продвинутый тренинг внимания, часть 5 Знание

Что же у нас остается? Знание без объекта, осознание без объекта, исчезновение отдельного самосознания, а значит, исчезновение двой­ственности субъект-объект. Знание есть чистое бытие; его парадоксаль­ность заключается в том, что вам ничего не известно о нем. Почему? Потому что в состоянии чистого знания нет ни субъекта, ни объекта, и поэтому вы можете БЫТЬ знанием, но не знать о нем.

Все состояния сознания существуют лишь постольку, поскольку со­знание подтверждает их существование. На самом деле состояния со­знания и знающий их являются одним и тем же сознанием. Однажды Нисаргадатту Махараджа спросили: «Вы пребываете в самадхи?» (со­стоянии «не-я»). Он ответил: «Нет, самадхи — это состояние, а я не пре­бываю ни в каком состоянии». Чистое знание — это не-состояние, или непознаваемое состояние, поскольку знающий отсутствует. Поэтому ос­тается лишь знание без субъекта и без объекта.

Примечание

Независимо от того, что с вами происходит в этот момент, задайте себе вопрос: «Какой знающий или наблюдатель наблюдает за этим?» Осознайте, что произойдет.

Шаг 1.

Шаг 2. Шаг 3.

Шаг 1.

Шаг 2.

Шаг 3.

Дао хаоса. Упражнение 66

Осознайте внутреннее состояние сознания: замеша­тельство, гнев, спокойствие и т. д. Задайте себе вопрос: «Кто именно знает об этом состоя­нии?»

Осознайте, что происходит, когда вы ищете знающего и спрашиваете: «Кто такой знающий?»

Дао хаоса. Упражнение 67

Посмотрите на предмет: стул, кровать, диван и т. д. Задайте себе вопрос: «Кто именно знает об этом состоя­нии?»

Осознайте, что происходит, когда вы ищете ответ.

Дао хаоса. Упражнение 68

Шаг 1. Осознайте внутренний образ, впечатление или воспо- I минание.

Шаг 2. Задайте себе вопрос: «Кто именно знает об этом впечат- лении?» I Шаг 3. Осознайте, что происходит, когда вы ищете ответ.

Дао хаоса. Упражнение 69

Шаг 1. Осознайте мысль.

Шаг 2. Задайте себе вопрос: «Кто именно знает об этой мысли?» Шаг 3. Осознайте, что происходит, когда вы ищете ответ.

Дао хаоса. Упражнение 70

Шаг 1. Осознайте чувство.

Шаг 2. Задайте себе вопрос: «Кто именно знает об этом чувстве?» Шаг 3. Осознайте, что происходит, когда вы ищете ответ.

Дао хаоса. Упражнение 71

Шаг 1. Осознайте мироощущение.

Шаг 2. Задайте себе вопрос: «Кто именно знает об этом мироощу­щении?»

ШагЗ. Осознайте, что происходит с мироощущением, когда вы ищете того, кто знает о нем.

Чтобы двигаться дальше, нам нужно понять, как наблюдатель воз­действует на мысли, эмоции, воспоминания и других людей.

Обзор

Субличность дает, получает или обменивается вниманием с мыслями, чувствами, эмоциями, воспоминаниями, предметами, людьми ит. д.

Каждая субличность обладает собственными воспоминаниями, ассоциациями, реакциями, восприятием и т. д.

3. Существует много наблюдателей—знающих.

Каждый знающий связан с субличностью, которую он восприни­мает как объект познания.

Каждый знающий возникает и исчезает одновременно с этой 'Субличностью.

6. Знающий и субличность состоят из одной и той же субстанции.

За пределами наблюдателя, или Окончание транса • 219 Продвинутый тренинг внимания, часть 6 Внимание и связка «знающий-субличность»

Часто бывает сложно развязать узел в связке «знающий—сублич-ность». Почему? Потому что знающий отдает внимание, получает внима­ние или обменивается вниманием с мыслями, чувствами, эмоциями, воспоминаниями, предметами и людьми. Этот обмен вниманием дейст­вует подобно клею, удерживающему их вместе, и порождает иллюзию, что они состоят из различного вещества. Поэтому для того, чтобы выйти за пределы этой связки «знающий—субличность», нужно понять приро­ду их взаимодействия.

Дао хаоса. Упражнение 72

Внутренний мир. Шаг 1. Осознайте мысль.

Шаг 2. Осознайте наблюдателя, наблюдающего за мыслью.

Шаг 3. Спросите наблюдателя: «Ты отдаешь внимание мысли, получаешь внимание от мысли или обмениваешься вни­манием с мыслью?» Дождитесь ответа наблюдателя.

Шаг 4. Осознайте, что наблюдатель и мысль состоят из одной и той же субстанции.

Шаг 5. Осознайте происшедшее.

Дао хаоса. Упражнение 73

Шаг 1. Осознайте эмоцию.

Шаг 2. Осознайте наблюдателя, наблюдающего за эмоцией.

Шаг 3. Спросите наблюдателя: «Ты отдаешь внимание эмоции, получаешь внимание от эмоции или обмениваешься вниманием с эмоцией?» Дождитесь ответа наблюдателя.

Шаг 4. Осознайте, что наблюдатель и эмоция состоят из одной и той же субстанции.

Шаг 5. Осознайте происшедшее.

Дао хаоса. Упражнение 74

Шаг 1. Осознайте воспоминание.

Шаг 2. Осознайте наблюдателя, наблюдающего за воспоминани­ем.

Шаг 3. Спросите наблюдателя: «Ты отдаешь внимание воспомина­нию, получаешь внимание от воспоминания или обменива­ешься вниманием с воспоминанием?» Дождитесь ответа наблюдателя.

Шаг 4. Осознайте, что наблюдатель и воспоминание состоят из од­ной и той же субстанции. Шаг 5. Осознайте происшедшее.

Дао хаоса. Упражнение 75

Шаг 1. Посмотрите на предмет.

Шаг 2. Осознайте наблюдателя, который смотрит на предмет.

Шаг 3. Спросите наблюдателя: «Ты отдаешь внимание предмету, получаешь внимание от предмета или обмениваешься вни­манием с предметом?» Дождитесь ответа наблюдателя.

Шаг 4. Осознайте, что наблюдатель и предмет состоят из одной и той же субстанции.

Шаг 5. Осознайте происшедшее.

Дао хаоса. Упражнение 76

Шаг 1. Посмотрите на другого человека.

Шаг 2. Осознайте наблюдателя, наблюдающего за человеком.

ШагЗ. Спросите наблюдателя: «Ты отдаешь внимание человеку, получаешь внимание от человека или обмениваешься вни­манием с человеком?» Дождитесь ответа наблюдателя.

Шаг 4. Осознайте, что наблюдатель и человек состоят из одной и той же субстанции.

Шаг 5. Осознайте происшедшее.

Заключение

Когда вы научитесь в любой ситуации и любом состоянии сознания задавать вопрос: «Кто именно наблюдает за этим?» — это поможет вам выйти за пределы пары наблюдатель—объект наблюдения и очень бы­стро достичь состояния объективного сознания.

Эти упражнения разработаны для того, чтобы освободить вас от связки наблюдатель—субличность и помочь вам оставаться в состоя­нии осознания без объекта.

Почему это состояние выходит за пределы фиксированного внима­ния? Потому что фиксированное и суженное внимание является страте­гией наблюдателя, посредством которой он пытается сопротивляться утрате Сущности. Наблюдатель является знающим и частью личности одновременно; направляя внимание на личность, он тем самым под­держивает с ней связь и сохраняет ее стабильность. После того как мы многое узнали о наблюдателе, мы можем сказать, что он представляет собой «высочайший» аспект личности; тем не менее он состоит из той же субстанции, что и личность. Когда пара наблюдатель—объект на­блюдения исчезает, остается лишь объективное сознание, или созна­ние, лишенное объекта.

В заключение следует сказать, что каждый знающий обладает раз­личным знанием. Травма появляется из-за того, что мы не желаем сми­риться с мыслью о том, что нет никакого единственного знающего: есть множество знающих, возникающих и исчезающих. Если мы позволим этому процессу появления и исчезновения протекать естественно, если мы перестанем считать себя плотным и неизменным телом, локализо­ванным в определенном месте, тогда исчезнут травмы и боль. А когда мы сопротивляемся и настаиваем на том, что внутри нас постоянно присутствует один-единственный неизменный знающий, тогда мы узна­ем, что такое ТРАВМА. В состоянии объективного сознания никогда не возникает проблемы порядка и хаоса.

Не так-то просто представить себе множество знающих, возникаю­щих и исчезающих, созданных из того же вещества, что и доступное каждому из них знание. Этому нельзя обучиться за один вечер. Чтобы избавиться от двойственности знающий—знание, наблюдатель—объ­ект наблюдения, чтобы понять, что мы не есть тела, жестко привязан­ные к определенному месту в пространстве; чтобы больше не направ­лять внимание на пару наблюдатель—личность и на знающего, чье зна­ние о непрерывности времени не позволяет нам выйти за временные рамки, — для этого нужно стать мастером дао хаоса.

В январе 1979 года я посетил Нисаргадатту Махараджа. Он говорил о рождении и смерти, и я вспомнил, как я когда-то проходил через про­цесс смерти и рождения в качестве клиента. Он спросил меня: «Кто он такой — тот, кто знает о твоем рождении?» Я потер лоб и подумал: «А кто знает о моем рождении?» На следующий день я снова пришел к нему и сказал: «Я — тот, кто знает о моем рождении; значит, кто-то уже был здесь, когда я рождался, и кто-то будет здесь, когда я умру. Я думаю.

есть очень много различных знающих». Он кивнул и сказал: «Конечно». Вскоре я понял, что каждый знающий обладает своим собственным зна­нием: один знающий знает о моем рождении, другой о моей смерти. Каждый знающий появляется и исчезает, а я остаюсь за пределами противоположностей «знающий—знание» и «наблюдатель—объект на­блюдения». Когда мы боимся отпустить прочь пару «знающий—знание», мы удерживаем и укрепляем хаос. Поэтому нам потребуется некоторое время, чтобы освоить состояние не-состояния или Бытие не-Бытия, пре­бывающее превыше всякой двойственности и носящее имя дао хаоса.

Эпилог

Инь-ян хаоса

о разр

росим еще раз взгляд на наше путешествие в мир хаоса и при­бегнем для этого к образу инь—ян. В книге «Квантовое созна-'ние» мы говорили о форме как о сгустке пустоты и о пустоте как о разреженной форме. Когда символ инь—ян изображен на бумаге, создается впечатление, что пустота неподвижна, ограничена и отделена от формы, которая тоже кажется плотной и твердой. Но это не выражает истинного смысла инь—ян.

Ян — принцип активности, или плотности; инь — принцип пассив­ности, или пустоты. Эти два принципа не являются различными и изоли­рованными. Напротив, пустота инь, сгущаясь, формирует плотность ян, а плотность ян, растворяясь, становится пустотой инь. Вы можете легко представить себе это, если закроете глаза и будете наблюдать за тем, как мысль движется в пустом пространстве. Она возникает как мысль (ян) в окружении пустого пространства инь. Когда мысль исчезает, инь, или пустота, остается. В силу самой при роды .воплощенного разума они представляются различными, словно инь (пустота) отделена от ян (мыс­ли), а ян (мысль) отделена от инь (пустота). Ничто не может быть дальше от истины, чем эта иллюзия. На самом деле пустота инь превращается в мысль ян, а мысль ян превращается в пустоту инь.

Наблюдая за этим процессом, мы можем увидеть, как пустота ста­новится формой, а форма становится пустотой. В терминах йогической традиции можно сказать, что Шива (ян) превращается в Шакти (инь). Инь и ян так же нераздельны, как солнце и солнечные лучи.

На языке физики Дэвид Бом мог бы сказать, что проявленные энергия, пространство, масса и время (ян) превращаются в непрояв-ленное (инь), а затем непроявленное (инь) превращается в проявлен­ные энергию, пространство, время и массу (ян). Инь и ян, или неявный и явный порядок, пребывают в непрестанном движении, в чудесной пульсации, которая на санскрите называется «слайда», или «божествен­ный трепет».

224 • Стефен вмиисни. Дао хаоса

тяк что же такое хаос? Хаос - это вечное превращение ян в инь и инь в ян В квантовых терминах хаос - это процесс, через который должен пройти ян. чтобы превратиться в инь, а хаос - процесс, через который проходит инь, чтобы превратиться в ян.

То что мы называем здесь хаосом, - вовсе не хаос. Хаос — это движение от хаоса к порядку и от порядка к хаосу.

В итоге, когда мы видим порядок, вначале представлявшийся нам хаосом, и хаос, скрытый в видимом порядке, мы понимаем, что инь не­возможно отделить от ян, и поэтому хаос и порядок нераздельны. Тогда мы постигаем «неразрывную целостность» Дэвида Бома, превышающую пределы состояния не-состояния в не-упорядоченном порядке не-хаоти-ческого хаоса. Это и есть квантовое сознание.

С любовью, Ваш брат Стефен

Постскриптум

Основные мысли ДАО ХАОСА

Все психологические системы являются результатом сопротивле ния хаосу в попытках навести в нем порядок.

Присоединяйтесь, принимайте, расширяйте сознание.

Позвольте хаосу самому навести порядок.

Осознайте движение пустоты, превращающейся в форму, и фор мы, превращающейся в пустоту.

Станьте собственным источником энергии на уровне Сущности,

Подвергайте всё сомнению; осознайте ваши основные убежде­ния, заблуждения и способы самообмана, а затем отбросьте их.

Избавьтесь от иллюзии конкретного местоположения.

Отбросьте механистические представления о том, что мир явля­ется упорядоченным и стабильным и что кто-то или что-то под­держивает его в этом состоянии.

Намеренно переживите опыт незнания, замешательства, расте­рянности и потери контроля.

Выражать чувства и чувствовать — не одно и то же.

Живите бесцельно.

Представьте себе, что все состоит из одной и той же субстанции.

Осознайте, что растущая внутренняя пустота внутри вашего те­ла — это ваша Сущность, или Истинное «я».

Осознайте, что хотя вам и кажется, что ваша внутренняя пустота отделена от внутренней пустоты других, — СУЩЕСТВУЕТ ЛИШ Ь

ОДНА ПУСТОТА.

15. Осознайте, что ваша внутренняя пустота — это проход к ВЕЛИ- КОЙ ПУСТОТЕ и глубочайшему единству квантового сознания.

Раздел IV

Потоки сознания

Глава 24

Сострадание, осуждение и самообман

К

ак психологические, так и духовные школы всегда высоко це­нили сострадание. Можно определить сострадание как спо­собность чувствовать состояние другого человека и сопере­живать ему. Сострадание не унижает. Оно не связано ни с интеллектом, ни с творчеством. Зачастую человек «кажется сочувствующим», «гово­рит слова утешения» или «подставляет плечо». Все это не сострадание, а наше представление о нем. Мы представляем себе, как выглядит, гово­рит и действует милосердная и доброжелательная личность. Сострада­ние же — это ощущение внутри тела, которое затем становится чувст­вом милосердия и единства. Я, к примеру, называю состраданием фи­зическое и эмоциональное ощущение близости и единства с другими.

В духовных кругах тело считается препятствием на духовном пути. В психологических кругах телом часто пренебрегают ради сознания. В то же время телесно ориентированные терапевты — такие как Фельден-крайц, Рольф, Лоуэн — подчеркивают, что наши эмоции, чувства и пере­живания запечатлены внутри нашего тела и выражаются посредством тела. Освобождение и исцеление тела является первым шагом. Следую­щий шаг выходит за пределы телесных ощущений и является духовным в истинном смысле этого слова. В «Темной стороне внутреннего ребенка» я говорил о духовности как об осознании глубочайшего единства души и тела. Последний шаг в духовном учении — Тат Твам Аси — Я ЕСТЬ ТО. При этом ТО включает в себя в числе всего прочего также и тело. Это означает, что тело состоит из ТОЙ ЖЕ субстанции, что и все остальное.

Переход от представлений о теле как о чем-то изолированном от психики к пониманию их глубочайшего единства является квантовым скачком, который помогает нам осознать, что тело состоит из ТОЙ ЖЕ субстанции, что и все остальное.

Я в детстве создал диссоциативный транс из-за пережитого мной

Сострадание, осуждение и самообман • 22В

насилия, а затем решил, что моя отрешенность от тела является прояв­лением «духовности». Более того, я усугубил это болезненное состояние, погружаясь в йогические традиции, утверждавшие, что я не есть мое те­ло. После многих лет телесной терапии я восстановил связь с телом. Затем внезапно ко мне пришло осознание, что мое тело состоит из той же субстанции, что и воздух, диван, пол и все остальное. Это и есть Тат Твам Аси — когда все ощущается как единое целое. Именно здесь на­ходятся истоки сострадания.

Сострадание ощущается как единение и понимание, что происходя­щее с «другим» происходит также и со «мной». Это заставляет вспомнить о старинном выражении: «Я существую лишь милостью Божьей»; пере­фразируя эти слова, мы можем сказать: «Я существую лишь милостью пустоты». Это ведет к пониманию, что случившееся с другим могло бы случиться со мной, и тогда мы просто говорим: «Да, каждому из нас порой приходится нелегко». Это и есть сострадание. Большинство пси­хологических и духовных традиций придают огромное значение состра­данию и учат тому, что для личностного и духовного роста необходимо развивать и взращивать сострадание. Тем не менее сострадание коре­нится в теле, в личности и во всем остальном, состоящем из одной и той же недифференцированной субстанции.

Следует понять, что подразумевается под состраданием с тех пор, как сострадание стало синонимом близости и единства. Единство при­сутствует всегда, но обычно остается незамеченным из-за психологиче­ских и эмоциональных защит и трансов, создающих иллюзию разделен-ности между «мной» и «другим». Сострадание нельзя развить и усовер­шенствовать теми же методами, с помощью которых мы учимся слушать, понимать и оценивать окружающих. Сострадание заложено в нашем теле и в самой основе нашего существа. Мы наделены состраданием с самого рождения. Сострадание является одним из качеств Сущности. Если мы попытаемся «выглядеть, вести себя и разговаривать как мило­сердная личность, способная к сопереживанию и участию», мы утратим связь с человеком, в отношении которого демонстрируем сострадание. Иными словами, пытаясь «вести себя милосердно», мы заботимся лишь о том, какое впечатление мы производим на окружающих, а подоплека наших действий — казаться лучше, чем мы есть.

Это часто случается, поскольку мы предполагаем, что люди сами се­бе создают психологические проблемы и болезни. В действительности же они могут стать уделом каждого: «Я существую лишь милостью пусто­ты». Давайте посмотрим, какие средства мы используем, чтобы скры­вать от себя самих чувство глубинного сострадания, присущего нашему Истинному «я».

Осуждение

Большинство психологических и духовных школ утверждают, что нельзя осуждать других или самих себя. В колледже у меня была по­дружка, которая бросила меня. Я ужасно страдал и уговаривал ее вер­нуться. Она сказала: «Тебе нужно меньше судить и больше понимать». Эти возвышенные слова сами по себе были осуждающими. Она счита­ла, что мне следовало быть лучше и для этого меньше осуждать ее за то, что она бросила меня, и лучше понимать, почему она так поступила. Проблема заключалась в том, что я страдал и хотел, чтобы она верну­лась ко мне. Много лет спустя я понял, что человек всегда разделяет мысли, чувства и эмоции на хорошие, плохие и нейтральные. Например, когда я зол, я считаю, что это плохо; когда я полон милосердия, я счи­таю, что это хорошо. Я заметил, что подобные суждения помогают нам сопротивляться непосредственному переживанию и приятию происхо­дящего.

Например, в случае с моей подружкой я осуждал ее и направлял внимание на ее отношение ко мне, вместо того чтобы направить его внутрь своей души и осознать, что я сопротивляюсь переживанию боли и страдания. Попросту говоря, удерживая внимание на ее несправедли­вости в отношении меня, я сопротивлялся чувству боли. Почему я так боялся пережить боль? Потому что это делало меня слабым и беззащит­ным.

Беззащитность — это обоюдоострый меч; с одной стороны, мы по­нимаем, что без нее в отношениях не будет настоящей близости, и отто­го желаем ее; с другой стороны, мы боимся и избегаем ее, направляя внимание на собственную защиту и осуждение других. Попытайтесь в течение минуты выполнять следующее упражнение. Когда вам захочет­ся осудить других или себя, задайте себе вопрос: «Чему я сопротивля­юсь, когда осуждаю?» После того как вы найдете ответ, осознанно поз­вольте себе испытать чувство, которому вы сопротивлялись. Возможно, вас удивит мысль, что беззащитность необходима, если вы хотите бли­зости и сострадания, присущих нашему Истинному «я» и являющихся подлинными признаками человечности.

Самообман

Самообман — одна из важнейших причин того, что в нашем обще­стве так мало сострадания. Мы лжем себе о наших истинных мотивах, подыскиваем всевозможные обоснования нашим действиям и притво­ряемся, что мы лучше, чем мы есть на самом деле. Все это признаки са­мообмана. Закрывая глаза на свои истинные мысли, чувства и намере­ния, мы переносим их на других. Это означает, что если мы отрицаем собственную нечестность, то будем усиленно критиковать чужую. Чем сильнее мы отрицаем какие-то свои нежелательные черты, чем силь­нее критикуем их у других. Старая пословица: «Сильнее всего мы крити­куем у других собственные недостатки» помогает нам понять, как мы из­бегаем присущего нашей истинной природе сострадания.

Например, не так давно меня страшно возмутила реклама неких целителей, заверяющих, что они способны вылечить любую болезнь. Я вынес моим коллегам приговор, в котором они расценивались как «плохие» — во всяком случае, гораздо хуже, чем я. Когда я перевел вни­мание снаружи вовнутрь и вспомнил, сколько раз я лгал о своих успе­хах в терапии, как я расхваливал свой метод и его необыкновенные возможности, я понял, что являюсь достойным конкурентом тем парням в плане мании величия. Я обманывал себя, не замечая, что я делал то же самое, в чем обвинял других.

Когда вы обманываете себя, вам приходится обвинять и унижать других с помощью критики. Эти обвинения и критицизм приводят нас к утрате человечности, доброты, близости с другими и в итоге к потере связи с собственным телом и Сущностью. Иными словами, когда вы со­противляетесь своим переживаниям и отрицаете у себя нежелательные качества, вы легко находите эти качества у других и начинаете обви­нять и унижать их. Это приведет вас к утрате связи со своим телом — связи, без которой невозможно сострадание. Я стараюсь почаще смот­реть на людей без критики и осуждения, видя в них просто человече­ские существа. Я представляю себе, что напротив меня находится все­ленная, наполненная мыслями, чувствами, ощущениями, фантазиями, разбитыми мечтами и т. д. Такое отношение помогает обнаружить за видимыми различиями глубинное единство между мной и другими.

Ложь и ненависть к себе

Каждый раз, когда мы лжем себе или другим, мы тем самым демон­стрируем ненависть к себе. Если я что-то отрицаю в себе, значит, на ка­ком-то уровне я сообщаю, что я ненавижу себя и не принимаю таким, какой я на самом деле; для этого мне нужно изображать перед вами ко­го-то другого.

Попробуйте задать себе вопрос: «Когда я лгу, чему я при этом со­противляюсь и что я в себе ненавижу?» Обнаружив субличность, кото­рой присуща ненависть к себе, мы сможем понять, какие ухищрения мы используем для компенсации этой ненависти и создания фальшивого образа себя самого. Например, если я думаю, что я эгоист, но при этом скрываю свой эгоизм от окружающих, значит, я считаю эту черту плохой и неприемлемой. Тогда я, скорее всего, стану притворяться отзывчи­вым и великодушным, компенсируя таким образом ненависть к себе. Чтобы избавиться от осуждения, нам сначала нужно осознать нашу ложь, самообман, компенсацию и критицизм по отношению к другим.

Осуждение равно зависти

Часто мы критикуем других просто из-за того, что завидуем им. На­пример, недавно моя клиентка рассказала мне, что в юности она осуж­дала и критиковала богатых преуспевающих людей. Через много лет она сама стала богатой и преуспевающей дамой. Я понял, что причиной ее критики была скрытая зависть. Иными словами, она критиковала их потому, что хотела обладать тем же, что и они. Я спросил ее: «Когда вы критиковали их, что вы боялись узнать о себе?» В конце концов она по­няла, что ощущала собственную ущербность, потому что у них было то. чего не было у нее. Когда мы проникли еще глубже, она сказала, что осуждала других, чтобы не ощущать своей пустоты, казавшейся ей при­знаком ущербности.

Наше старое доброе знакомое сопротивление пустоте снова тут как

тут!

Разоблачение мифа

Когда с нами или а нашими близкими случается что-то плохое или неприятное, мы можем стать злобными, критичными и недоброжела­тельными. Похоже, что мы все находимся во власти мифа о том, что ни­когда не окажемся в какой-либо ситуации и никогда не совершим ка­ких-то поступков. Это миф разлучает нас с нашей истинной сутью и, сле­довательно, истинной человечностью и состраданием.

Недавно я понял, что семь лет обманывал себя по поводу одной де­ловой ситуации. И скрывал этот обман под густым слоем всевозможных оправданий. Иными словами, мой фальшивый образ самого себя не позволял мне понять, что я совершил неэтичный поступок. Следова­тельно, неэтичность других людей возмущала меня и вызывала резкую критику в их адрес. В результате этот самообман привел меня к правед­ному гневу в адрес неэтичных людей и чувству одиночества и изоляции. Такова была цена самообмана и фальшивого образа самого себя. Как только я осознал свою ложь, я почувствовал себя совершенно откры­тым, беззащитным и связанным с другими людьми чувствами близости и сострадания. Почему? По двум причинам. Во-первых, ложь отнимает много энергии; во-вторых, я перестал лгать себе и мне больше не было нужно защищаться от собственной человечности и единения с окру­жающими. Я такой же человек, как и другие. Если я могу обманывать себя, значит, другие тоже могут. Я не лучше и не хуже, чем любой дру­гой. Я почувствовал беззащитность, сострадание, близость и любовь к

людям.

Миф о том, что «уж я-то никогда в жизни не способен на ... (запол­ните пробел по собственному желанию)* — это не просто миф. Это ложь.

Осуждение и ограничения

Есть еще одна причина, по которой мы осуждаем других: нам кажет­ся, что это единственный способ остаться индивидуальностью и самим собой. Мы судим себя и других не только потому, что мы не хотим быть похожими на других, но и потому, что только осуждение позволяет нам отличаться от них и тем самым ощущать прочность наших границ.

Я действительно не верю в расизм или сексизм. Я верю, что люди судят тех, кто отличается от них, чтобы утвердить свою индивидуаль­ность. Расовая, сексуальная и религиозная дискриминация — это про­сто признаки глубокого страха.

Мы осуждаем других, потому что в глубине души боимся слиться с ними, исчезнуть и никогда больше не появиться, как только мы пере­станем осуждать их. Это может быть новым «измом», который я назы­ваю дифферентизм. Выживание индивида связано о ощущением своей уникальности и отличия от других. Поэтому при виде тех, кто отличается от нас, мы испытываем страх и угрозу нашему выживанию. К несча­стью, приверженцы дискриминации переносят свой внутренний страх во внешний мир и пытаются разрушить и уничтожить то, чего они боят­ся. Например, нацисты испытывали страх и зависть по отношению к бо­гатым немецким евреям. Вместо того чтобы сознаться себе в своем страхе и в зависти, связанными с чувством ущербности и неполноцен­ности, они превратили эту ущербность и страх в ярость, бешенство и об­винения. Подобная трансформация лежит в основе всех видов расо­вой, религиозной и сексуальной дискриминации.

Психология сходства

Квантовая психология — это психология сходства. В ней подчерки­вается, что мы по сути своей едины: мы рождены одной и той же пусто­той и созданы из одной и той же субстанции. Психология сходства помо­гает нам понять, что мы созданы из энергии, пространства, массы и времени, объединены общим сознанием и рождены пустотой — нашей матерью и отцом.

Сострадание - основа Сущности: разоблачить самообман

Моим следующим шагом стало разоблачение моей собственной лжи и самообмана и приятие своей уязвимости. Для этого мне при­шлось обратиться к телу и к Сущности и восстановить связь между те­лом и психикой, так как именно эта связь является основой сострада­ния. Я начал перемещать внимание снаружи вовнутрь. Для этого я на­чал отслеживать критические замечания и действия по отношению к другим. Ту энергию, которую я прежде тратил на критику и недовольст­во, я начал использовать для того, чтобы обнаружить у себя качество, возмущавшее меня в других. Я задавал себе вопрос: «Доводилось ли мне делать и испытывать нечто подобное?» Ответ чаще бывал положи­тельным, чем отрицательным, и постепенно я открывал в себе все боль­ше лжи и связанных с ней боли и стыда. К моему удивлению, я обнару­жил, что чем глубже моя связь с самим собой, тем более близкими и от­крытыми становятся мои отношения с другими.

Я встретился с одним из сильнейших проявлений гуманности и че­ловечности, когда первый раз пришел в анонимный центр жертв инце­ста. Там я рассказал всем историю моего инцеста. После этого у меня освободилась энергия, которая прежде тратилась на отрицание инцеста и на поддержку образа человека, «с которым никогда не случалось ни­чего подобного». И когда я перестал тратить силы на то, чтобы обманы­вать себя и других, — я внезапно ощутил «истинную человечность и ис­тинную духовность» — глубинную связь моих души и тела со всем чело­вечеством.

Использование защитной энергии, годами тратившейся на осужде­ние других и поддержку моего самообмана, помогло мне глубже про­никнуть внутрь себя и обрести чудесную беззащитность и сострадание. К моему удивлению, я обнаружил, что моя подружка двадцать два года назад сказала мне правду. «Меньше осуждай и больше понимай». Я бы выразил это так: «Используй собственные защитные механизмы, кото­рые прежде помогали тебе скрывать от себя свою ложь, и позволь себе испытать то, чему ты так долго сопротивлялся, — пойми, что тебе прису­щи те же самые качества, которые ты осуждаешь в других».

Немного о чувствах:

выражение - подавление - переживание

С самого начала движения за раскрытие человеческого потенциа­ла психотерапевты стали придавать чувствам огромное значение. С 1960-х годов и до настоящего времени люди бросались от одной крайности по имени подавление к другой крайности по имени выраже­ние; посередине находилось желание разобраться в своих чувствах.

В 1990-х годах нам пора перейти на следующий уровень — на этом уровне чувства не подавляются и не выражаются. Они перешиваются. При работе с подавленной злостью многие терапевты ставят целью вы­свобождение энергии с помощью выражения злости. Однако множест­во их клиентов могут подтвердить, что выражение злости заставляет их вновь и вновь возвращаться в прошлое и переживать его ярко и дра­матично. Иными словами, мы постоянно продолжаем выражать одно и то же. Почему? Потому что сторонники такой терапии (которых я очень уважаю, так как выражение чувств — все-таки шаг вперед по сравне­нию с подавлением) свято верят, что выражение чувств само по себе способно преобразовать и исцелить их.

Большинство из нас видит, в чем здесь ловушка. Хотя выражение чувств и является шагом к свободе, но тем не менее оно порождает еще большую потребность в подобном выражении. Более того, оно мо­жет стать средством для того, чтобы сопротивляться своим истинным чувствам. Иными словами, чтобы скрыть от себя то, что я чувствую в глубине души, я могу бурно выражать иные чувства. Поэтому выражать чувства еще не значит испытывать их. Выражение чувств может стать игрой, призванной спрятать истинные чувства. Попросту говоря, выра­жение чувств — это выражение чувств, а переживание чувств — это пе­реживание чувств. Следующий шаг вслед за выражением чувств — пе­реживание чувств во всей их сложности и полноте.

236 • Стефен Волински. Дао хаоса Переживание чувств

Позвольте мне прежде всего сказать, что до того, как пережить чувство, следует его осознать и выразить. Переживание чувств без осуждения, оценки и навешивания ярлыков подробно описывается в главе 4 книги «Квантовое сознание». Однако в процессе многочислен­ных семинаров я обнаружил, что проблема сложнее, чем кажется. Для переживания чувств мы должны выйти за пределы как подавления, так и выражения. Мы должны полностью слиться со своими чувствами и осознать их как энергию.

Какие же средства помогут нам выйти за пределы двойственности «подавление—выражение» и прийти к переживанию?

Согласитесь признаться себе, что у вас есть чувства.

Согласитесь обладать этими чувствами.

Согласитесь усилить свои чувства.

Снимите ярлыки с чувств и ощутите их как энергию.

Согласитесь полностью БЫТЬ чувством.

Осознайте, где внутри вашего тела находятся чувства.

Отбросьте суждения, оценки и ярлыки в отношении чувств; не думайте о том, что они говорят о вас как о личности.

Согласитесь пережить чувства как энергию без намерения избавиться от них. Отсутствие намерения — это самое главное! Если вы работаете с чувствами в надежде, что с помощью подавления или выражения вы избавитесь от них, то вы просто сопротивляетесь им и таким образом создаете их снова.

Согласитесь не испытывать какого-либо чувства. Свобода за­ключается в том, что вы можете как испытывать какое-либо чувство, так и не испытывать его. Последний шаг заключается в том, чтобы за­дать себе вопрос: «Могу ли я свободно испытывать какое-либо чувст­во или не испытывать его?» Если ответ будет положительным, значит, вы вышли за пределы двойственности «подавление—выражение».

Решение без решения

Переживите ваши чувства как энергию. Не ставьте себе при этом никакой цели. Это и есть решение без решения.

Сострадание, осуждение и самообман • 237 Жить без намерения

Жить без намерения и цели, просто быть и действовать здесь и сейчас — это намерение без намерения. Для этого требуется пережи­вать чувства как чистую энергию, не замутняя их мыслями, оценками, обоснованиями и историями отом, что привело вас к вашим пережива­ниям. Еще лучше воспринимать мысли, истории, оценки и ассоциации как энергию.

Согласиться переживать чувства как энергию и жить без намере­ния — это означает принятьдао хаоса.

Глава 25

Фельденкрайц: мозг и упорядочение хаоса

Карл Гинзбург, доктор философии, специалист по системе Фельденкрайца

К

ак-то раз я пришел в гости к другу, и он предложил мне взгля­нуть на рисунок, висящий на стене. На первый взгляд рисунок показался мне образцом абстрактного искусства — я не мог ничего разглядеть, кроме набора пятен различных оттенков серого цве­та. Приглядевшись внимательнее, я заметил, что рисунок состоит из мельчайших черно-белых квадратиков. Сначала их расположение каза­лось совершенно случайным, но постепенно в нем начала открываться некая система. Однако, как я ни вглядывался, я не мог найти на рисунке ничего похожего на какой-либо конкретный предмет. Друг попросил ме­ня смотреть на рисунок, одновременно глядя на свое смутное отраже­ние в стекле, покрывающем рисунок. Сначала я не заметил никакой разницы. А затем я внезапно увидел трехмерное изображение: ущелье, горные вершины на заднем плане и летящую птицу прямо передо мной. Так же внезапно мне словно переключили зрение, и я снова увидел на­бор бело-серо-черных пятен. Я попытался вновь увидеть трехмерное изображение. Это было нелегко. Может быть, я слишком сильно старал­ся. Внезапно оно снова появилось и столь же внезапно исчезло. Я по­нял, что рисунок создан на компьютере, и расположение квадратиков воздействует на мой мозг таким образом, что иногда мне кажется, буд­то я вижу трехмерное изображение. Естественно, как только я начинал вглядываться внимательнее, изображение исчезало.

Здесь я хочу сделать два вывода. Прежде всего я мог видеть либо трехмерное изображение, либо хаотический набор пятен. Я не мог ви­деть ничего среднего, равно как я не мог видеть того и другого одновре­менно. Как только я пытался удержать в мозгу оба изображения, я сра­зу же видел лишь набор пятен. Я никак не мог понять, каким образом возможно воспроизвести трехмерное изображение силой воли. Оно

либо появлялось, либо нет. Иными словами, я не знал, каким образом можно перейти от пятен к изображению. Я либо видел, либо не видел.

Я вспомнил об эксперименте Джона Лилли. Для него нужна старая кассета и магнитофон. Вы записываете «зацикленную» запись, которая может повторяться достаточно долгое время. Затем вы записываете какое-то слово (я выбрал слово «размышление») и включаете запиоь. Вы слышите, как это слово повторяется снова и снова; через некоторое время у вас возникает странное ощущение. В течение нескольких минут вы слышите слово, которое вы записали. Но затем вы начинаете слы­шать другие слова. Я проводил эксперимент пять раз, и каждый раз слово было другим. При этом я слышал их так же отчетливо, как и «раз­мышление». При этом я мог слышать либо одно слово, либо другое. Пе­реключение было почти мгновенным. И новые слова были никак не со­звучны «размышлению». Лилли пишет в своей книге «Центр циклона», что он проводил этот эксперимент с тремя сотнями людей, каждый раз выбирая новое слово, и при этом участники слышали около двух тысяч других слов.

Эти эксперименты наводят на странную мысль. Мы привыкли счи­тать, что мозг воспринимает сенсорные данные из окружающего про­странства, но эти эксперименты показывают, что мозг создает структу­ры, которые мы принимаем за реальность. Я не утверждаю, что мы про­сто создаем окружающий мир в нашем воображении. Я пытаюсь объяс­нить, что мы воспринимаем недифференцированную массу сенсорных ощущений, которые мозг затем организует в определенные структуры, упорядочивая то, что вначале было хаотичным.

Нам следует спросить: что же мы должны видеть, слышать и чувст­вовать, чтобы из этого набора впечатлений образовался знакомый и привычный предмет? Нейрофизиолог Оливер Сакс в своей статье «Ви­деть и не видеть» приводит замечательный рассказ 59-летнего мужчи­ны по имени Вирджил. Он ослеп в раннем детстве, а спустя много лет ему сделали операцию, вернувшую зрение. Чудо вновь обретенного зрения было для него совершенно неожиданным. Вирджил мог видеть цвета и движение, но не мог различить предметы и формы. Он не мог сконцентрировать зрение на конкретном объекте и видел только хаоти­ческое мелькание перед глазами. Сакс пишет: «Иногда появлялись не­ясные очертания предметов, приближались и удалялись снова; иногда его пугала его собственная тень: ему казалось, что тень — это некий предмет, скрывающий солнце, и он пытался обойти ее, перепрыгнуть или перешагнуть. Он перемещался крайне осторожно, так как видел лишь хаотическое мелькание, плоские поверхности и параллельные или пересекающиеся линии; он не мог воспринимать их в качестве

предметов, расположенных в трехмерном пространстве. Ему было не­вероятно тяжело отличить кошку от собаки; для этого ему приходилось много раз ощупывать кошку или слышать снова и снова подтвержде­ние, что он видел именно кошку». Сакс описывает, что через пять не­дель после операции Вирджил чувствовал себя более беспомощным, чем когда он был слепым.

Заметим, что Вирджилу недоставало не способности к зрительному восприятию, а способности организовывать надлежащим образом дви­жения своих глаз. Я думаю, что невозможно видеть привычным обра­зом, то есть распознавать объекты и пространство, без организаций! движений глаз; я также думаю, что способности к восприятию и движе­нию возникают одновременно. В любом случае, если нервная система не способна к такой организации, мы оказываемся лицом к лицу с хаосом.

Я пытался представить себя на месте Вирджила и вспомнил мою первую поездку во Францию. Хотя я и учил французский в школе, обла­дал некоторым словарным запасом и умел читать и понимать много слов и выражений, я ничего не мог понять в разговорном языке. Я не мог расслышать отдельных слов; я не понимал, где кончается одно сло­во и начинается другое. Я не мог уловить различий между звуками, и для меня «десеу» и «дессю» звучали одинаково, хотя любой, для кого французский язык является родным, слышит эти различия с легкостью. Я также не мог воспроизвести разницу, когда произносил эти слова* Когда я научился слышать чуть лучше, я начал слишком напрягаться и тут же вернулся на прежний уровень. Я обнаружил, что во французском, в отличие от английского, не выделяются отдельные слоги. Для изуче­ния французского языка мне требовалась иная организация восприя­тия, чем для изучения английского. Чем больше я слушал, тем легче мне было говорить и общаться с людьми. Я до сих пор работаю над своим французским, но улучшение происходит медленно, так как подобные навыки легче всего даются в детстве.

бы можете видеть из этих примеров, что никакие формы и структу­ры не являются изначальной данностью. Предметы, слова, объекты — все это существует одновременно с моим восприятием. А мое восприя­тие требует активного взаимодействия с миром, в том числе и с други­ми людьми. Что касается языка, то мы живем в обществе людей, кото­рые разговаривают по-английски, по-французски и т. д.; при этом нерв­ная система каждого отдельного человека должна организовать язык таким образом, чтобы человек мог и слушать и говорить. Эта организа­ция происходит с помощью определенных свойств нервной системы, и тогда человек вступает во взаимодействие с другими носителями язы­ка. Он слышит их и говорит с ними. Без этого активного процесса, включающего движение по направлению к миру и взаимодействие с миром, никакого мира попросту не существует: как нервная система, так и «мир» остаются в состоянии хаоса.

Я предполагаю, что существует некая цикличность в том, как любой человек при помощи взаимодействия с окружающими постепенно соз­дает и интерпретирует то, что принято называть миром или реально­стью. Окружающий мир представляется хаотическим и бессистемным до тех пор, пока человек не вступает во взаимодействие с ним; по мере того как человек растет и взрослеет, созданные им структуры изменя­ются. Так как подобная точка зрения кажется странной и необычной, я попытаюсь выразить ее иначе. Нам очень трудно принять эту точку зре­ния, несмотря на многочисленные доказательства наподобие описан­ных мною экспериментов. Дело в том, что наши конструкции представ­ляются настолько прочными, стабильными и полезными в обычной жизни, что мы прочно привязываемся к ним и убеждаем себя в том, что они и есть истинная реальность. Лишь в состоянии осознанности и го­товности к самопознанию (например, с помощью квантовой психоло­гии) мы можем догадаться о том, насколько ограничено и закрыто наше восприятие.

То, что истинно для восприятия, не менее истинно также для базо­вых процессов организации наших действий и движений. Работая в ка­честве специалиста по методике Фельденкрайца, я имел возможность заниматься с маленькими детьми с отклонениями в развитии, обычно связанными с нейрологическими проблемами. Движения этих детей были либо хаотичными, либо настолько стереотипными и зажатыми, что они не могли совершить ни одного действия так, как бы им хотелось са­мим. Например, они не могли поднять голову и посмотреть по сторонам,

повернуться, сесть на стул или стать на четвереньки. Я создавал для них условия, в которых им было возможно позволить своей нервной систе­ме делать то, что желает делать нервная система любого ребенка: орга­низовывать хаотические движения в действия, удовлетворяющие на­сущные потребности ребенка. Ребенок хочет действовать в мире, и ему действительно приходится делать это, чтобы выжить. Я не буду описы­вать здесь весь процесс, но одно условие действительно является важ­ным; чувство безопасности, когда ребенок уверен, что может делать разнообразные движения и исследовать окружающее пространство без риска получить травму. Когда у ребенка появляется новый уровень организации движений, это происходит именно в результате пребыва­ния в атмосфере безопасности. Я не учу ребенка правильно двигаться и не исправляю его привычных движений. Но в какой-то момент ребе­нок внезапно поднимает голову и оглядывается по сторонам, лежа на

спине. Конечно, он одновременно организует движения своих рун и локтей. Так, например, четырехлетняя девочка, с которой я работал, вначале не могла даже держать голову прямо; она сидела на коленях матери и казалась совершенно вялой и апатичной, она не желала всту­пать в контакт, и ничто вокруг не интересовало ее. Когда она смогла ор­ганизовать движения таким образом, чтобы удерживать голову прямо и смотреть вокруг, она стала другим человеком. Она начала смотреть людям в глаза. Она начала говорить и улыбаться, общаться с родите­лями и другими людьми. Она стала оживленной и сообразительной.

Ни психология, ни нейрофизиология, ни близкие к ним научные дисциплины практически ничего не говорят о том, каким образом нерв­ная система создает порядок. Нобелевский лауреат биолог Джералд Эдельман отметил в своей книге «Дарвинизм и нервная система», что современная нейрофизиология не в состоянии объяснить, каким обра­зом «устройство и деятельность нервной системы может приводить к распознаванию шаблонов или восприятию различных классов объек­тов и выделению в них общих признаков». Он утверждает, что основные трудности в этом вопросе обходят молчанием или оставляют незаме­ченными. Сложность заключается в том, что в науке господствует ана­литический подход, при котором объект рассматривается как состоя­щий из множества деталей, каждую из которых следует изучать отдель­но. При этом совершенно не ставится вопрос о том, какое место среди объектов, подлежащих изучению, занимает сам наблюдатель и как нам следует использовать все наши пять чувств при изучении устройства и деятельности живых систем. Несмотря на то что способность нашей нервной системы создавать порядок пронизывает всю нашу жизнь, мы обычно не замечаем ее. Она ускользает от нас именно вследствие сво­ей очевидности. Тем не менее многие ученые за последние тридцать лет совершили революцию в биологии, нейрофизиологии и науке о сложных системах, в результате которой у нас появились первые смут­ные представления в данном вопросе. Каким образом нервная система создает порядок из хаоса? Даже просто задавая вопрос таким обра­зом, мы попадаем в странную петлю, напоминающую порочный круг. Любой ответ на вопрос мы можем получить, пользуясь нашей способно­стью к интерпретации поступающей на вход информации, но интерпре­тация является именно тем способом создания порядка из хаоса, кото­рый мы пытаемся понять, и ей присущи ограничения в силу того, что мы создали ее при помощи единственного доступного нам метода. Внутри этих рамок, однако, ответ может быть получен.

Существует четыре направления, способных пролить свет на этот вопрос. Практический подход принадлежит Моше Фельденкрвйцу, мое­му наставнику и учителю. Доктор Фельденкрайц создал метод личност­ного роста и развития, основанный на самоосознании через движение и на пристальном и глубоком изучении того, как люди развивают свои базовые способности сохранения равновесия, прямохождения и речи. По его словам, эти способности появились без какого-либо обучения. Фактически обучение может даже принести вред. Кажется, можно сде­лать вывод, будто эти способности появились самостоятельно в резуль­тате деятельности человека. Самый прямой путь к нервной системе ве­дет через осознание и движение, и лучшее, что мы можем сделать, пробудить и поддержать самоорганизующиеся способности системы. Неудивительно, что доктор Фельденкрайц считал основной функцией нервной системы организацию хаоса. Фельденкрайц предложил нам практические методы самоорганизации, но не теорию о том, каким об­разом она возможна.

Три революционных направления в науке помогут нам понять, по­чему самоорганизация не просто возможна, а неизбежна. Первое, наи­более близкое к моим собственным взглядам, ведет происхождение от биологии систем и кибернетики и лучше всего разработано чилийскими биологами Умберто Матураной и Франциско Варелой. Второе основано на изучении систем в условиях нестабильности. Нобелевский лауреат Илья Пригожин немало способствовал исследованиям в этой области. Третье направление связано с изучением сложных систем на грани хао­са и наблюдением за тем, что происходит в системе в результате итера­ции. Коллектив института Санта-Фе внес важнейший вклад в изучение живых систем в этом ключе.

Общим для этих трех систем является открытие, что в случае нали­чия у системы обратной связи через какое-то время внутри системы возникает порядок в виде некоего подобия устойчивой и прочной струк­туры. Процесс постоянного получения системой обратной связи в тео­рии хаоса называется итерацией. Применительно к нервной системе Джеральд Эдельман использует термин «повторно используемого сиг­нала». Матурана и Варела говорят о рекурсии. Это открытие о том, что в хаосе возникает порядок, является принципиально новым по сравне­нию с представлением о линейной последовательности событий и рав­новесных систем. Прежде ученые изучали либо совершенно упорядо­ченные, либо совершенно случайные системы. Сложные системы изуча­лись по аналогии с уже известными. Самопроизвольное возникновение новых свойств системы не рассматривалось и не принималось во вни­мание. Поэтому в психологии, например, много лет считалось, что нерв­ная система формируется под влиянием окружающей среды. Процесс самоорганизации ставит все с ног на голову, и мы обнаруживаем, что

жизнь формирует окружающую среду. Мы можем осознать, что свойст­ва нашего окружения являются следствием внутренних процессов на­шей нервной системы, формирующих восприятие и понимание. Но жи­вые творения точно так же меняются и организуют окружающую среду посредством своего творчества, строительства, моделирования и т. д. Иными словами, восприятие не является инструментом суждения и оценки. Оно помогает человеку создавать этот мир.

Матурана и Варела в книге «Древо познания» представляют убеди­тельную и всеобъемлющую картину, описывающую живые существа с точки зрения теории систем. Уже на уровне клетки жизнь является про­цессом созидания порядка. Живая клетка отделяет себя от остальной Вселенной, создавая мембраны. Внутри пространства, огражденного мембраной, происходят некие процессы, результатом которых стано­вится возникновение точно такой же клетки. Это отражает саму сущ­ность жизни, которая представляется циклической. И хотя клетка по­требляет питание и энергию и выбрасывает отходы, никакие внешние воздействия не изменяют циклического принципа организации внутри­клеточных процессов, пока клетка остается живой. Иными словами, клетка закрыта по отношению к внешней информации. Дарвин первым заметил это, когда предположил, что новый организм не может унасле­довать приобретенных свойств. Каким же образом живая клетка функ­ционирует известным нам образом? В ответ на возмущения в среде, окружающей клетку, она меняет свою структуру с целью поддержать ор­ганизацию процессов и внутриклеточные связи. Согласно Матуране, это основной закон биологии: чтобы оставаться живой, система должна поддерживать собственную организацию процессов.

Красота этого метода заключается в том, что он обобщает все сто­роны организации жизненного процесса. Таким образом, нервная си­стема также организована в виде замкнутой петли. Это предположение кажется чересчур смелым. Как мы можем утверждать, что у нервной системы нет входящей и выходящей информации? Нам теперь извест­но, что любые сенсорные данные трансформируются нервной системой посредством обратной связи. Мы знаем, например, что глазная сетчат­ка не отвечает за стимуляцию как таковую, но лишь за различение. Изображение, зафиксированное на сетчатке, исчезает через очень ко­роткий срок, и вы можете обнаружить это, если будете разглядывать что-либо, не двигая глазами. Мы знаем, что цветовое восприятие не связано напрямую с длиной волны лучей, падающих на сетчатку, но лишь с оттенками падающего света. Глаз не есть подобие фотоаппара­та, а мозг не есть подобие компьютера, где поступающая и получаемая информация непосредственно связана с людьми, использующими эти инструменты. Согласно нашему представлению, нервная система, по­добно клетке, поддерживает собственную организацию и выбирает такие структурные изменения, которые способствуют этой поддержке. Это пластичная система, хотя она и содержит историю взаимодействия элементов, которые ее образуют. Мы называем это памятью.

До сих пор мы говорили о нервной системе одного человека. Но в жизни мы постоянно взаимодействуем с другими. Здесь мы сталкива­емся с проблемой, смущающей многих исследователей нервной систе­мы и процессов мышления. Так как в общении мы прибегаем к симво­лам и образам, мы с легкостью допускаем, что эти образы усваиваются системой и воздействуют на работу системы, то есть что в нашем мозгу заключена модель реальности. Если мы вспомним примеры, приведен­ные в начале этой главы, то поймем, что эта модель мозга не подходит для описания процессов, при которых происходит чередование не­скольких видов восприятия. Восприятие рождено взаимодействием с окружающей средой, но восприятие является высокоорганизованной структурой, поддерживающей гармоничные отношения между нами и миром.

Многие из этих мыслей не слишком легко понять. Они бросают вы­зов всему, чему нас учили. Тем не менее нам нужно уловить основные мысли, если мы хотим понять более сложные вопросы, предложенные нам квантовой психологией. Мы лавируем между двумя противореча­щими друг другу философскими системами: идеализмом и солипсизмом, утверждающими, что наше сознание создает реальность, и реализмом, утверждающим, что наш мозг отражает объективный материальный мир. Еще одно противоречие появляется, когда мы предполагаем, что разум и душа подчиняются одним закономерностям, а материя и то, что мы считаем телом, — другим.

Я уже упоминал, что организация движения и организация воспри­ятия связаны между собой: они возникают и развиваются одновремен­но. Изучив работу Фельденкрайца, уделяющую много внимания наблю­дению за тем, как личность организует свою деятельность, мы понима­ем, что там называемые мыслительные функции никогда не отделены от моторных. Внимательное самонаблюдение покажет, к примеру, что ко­гда мы представляем себе какой-то предмет с закрытыми глазами, воз­никает напряжение глазных мышц. То же самое относится к эмоциям: любая эмоция связана с определенным состоянием двигательной си­стемы. Наблюдая за движениями человека, мы можем догадаться о его чувствах. При самонаблюдении мы можем заметить, как у нас меняется дыхание, возникает напряжение и т. д. В этом контексте мы можем утверждать, что «тело» и щразум» не два отдельных существа, каким-то образом связанных друг с другом, а единое целое. Давайте назовем его сомой. Это вполне сочетается с идеями Матураны и Варелы о том, как организация воплощается в процессах системы.

Предположим, что эта система в основном самодостаточна и поэто­му обладает способностью к самонаблюдению; если мы найдем язык, на котором будем сообщать самим себе о результатах этого самона­блюдения, мы сможем узнать о себе значительно больше. Мы сможем изучить и отбросить привычные структуры, созданные нами для выжи­вания, и создать новые паттерны и возможности, которые позволят нам стать более гибкими, пластичными и восприимчивыми. Квантовая психология Стефена Волински посвящена этому так же, как и работа Фельденкрайца. Фельденкрайц подчеркивал необходимость осознания посредством движения; квантовая психология подчеркивает важность осознания душевных процессов. И та и другая работа являются сомати­ческими в своей основе.

Сейчас мы поговорим о более сложных структурах, созданных нами в процессе взаимодействия с миром с целью упорядочить внутренний и внешний хаос и создать стабильность. Когда вы изучали упражнения, описанные в этой книге, а также в книге «Квантовое сознание» Стефе-на Волински, вы, наверное, встретились с определенными структурами, называемыми субличностями. Вы могли заметить, что каждой сублич­ности присущи различные эмоциональные и двигательные привычки. Например, вы можете встретиться с субличностью по имени «внутрен­ний ребенок». В этот момент вы почувствуете себя маленьким и безза­щитным, ваше дыхание станет поверхностным, плечи ссутулятся, а грудь сожмется. В этом состоянии вам будет очень тяжело общаться с други­ми, и вы легко можете почувствовать себя жертвой, которую все пре­следуют и обижают. Это состояние в соответствии с нашими представ­лениями о самоорганизации было первоначально организовано с це­лью создания модели поведения, позволяющей общаться с другими в случае опасности или угрозы. Мы можем говорить о взаимодействиях разных структур. В семье это будет означать взаимодействие с другими членами семьи. Возможно, прибегая к образу действия несчастного ре­бенка, мы хотим, чтобы родители позаботились о нас и сделали нашу жизнь более удобной и безопасной. А может быть, нам нужна какая-то другая реакция, чтобы почувствовать себя в безопасности. Состояние стало частью нашей личной истории.

Красота квантовой психологии или работ Фельденкрайца заключа­ется в том, что они дают нам возможность почувствовать и осознать, что субличности — это всего лишь результаты творчества нашей нерв* ной системы, и мы можем свободно создать любые другие конструкции,

Фельденкрайц: мозг и упорядочение хаоса • 247

более подходящие нам в данный момент. Мы не обязаны отождеств­ляться с субличностью и присущим ей соматическим состоянием. Мы боимся хаоса. В то же время наша система всегда готова к постоянной трансформации, позволяющей более гармонично соответствовать окру­жающей среде. Мы рождаемся, наделенные огромным количеством нервных клеток, образующих неограниченное количество взаимосвя­зей; это делает ситуацию совершенно хаотической и неуправляемой. Вследствие способности системы к самоорганизации через несколько месяцев после рождения нервная система создает полезные структуры, направляющие энергию системы на совершение необходимых для нее действий. В этом смысле живой организм, обладающий мозгом, — са­мый замечательный организатор хаоса во Вселенной. Поскольку мы обладаем самосознанием и полагаемся всецело на сознательные уси­лия и силу воли, мы не слишком доверяем собственной нервной систе­ме. Однако, если мы научимся жить на грани хаоса, мы обнаружим, что у нас есть все необходимые средства и способности для того, чтобы взаимодействовать с ним. Тогда мы сможем жить насыщенной и твор­ческой жизнью.

Глава 26

Краткая история

и современный взгляд

на рольфинг

Ян X. Салтан,

ведущий преподаватель и почетный член

Института структурной терапии (Института рольфинга)

.а^научная парадигма опиралась на ньютоновскую механику и описанные в ней законы поведения материальных тел.

Отношение к здоровью и функционированию тела опиралось на мо­дель французского философа XVи века Рене Декарта, утверждавшего, что те по является "всего лишь чувствующей машиной», внутри которой случайно и временно оказалась душа

Хот» Ида Рольф проявляла неизменный интерес к метафизике и это

пороа накладывало отпечаток на ее мировоззрение, тем не менее она

всегда оставалась ученым. Она получила степень доктора биохимии в Колумбийском университете в 1920 году. Так как она хотела, чтобы ее работа опиралась прежде все'о на научные методы и была признана в маучяцш кругах, ома напаивала на описай** своих методов на языке анатомии и физики. Из-за этого не всегда легко оценить более глубо кме аспекты ее работы.

От всегда подчеркивав устно и письменно, что ее подход осно­вал «а законах фиэ*»*и Ее описания — чисто ньютоновские, а ее физи чес*** метод основам на картеэнвмсно* модели тела кон чувствующей мнимо!. Двигав Рольф была также последовательницей Дарвина и сто ройницей геории эволюции

считала, что для улучшения осанки нужно научиться правильно

pecno*«/ei» И*** tWKecr*. для этого следует добиться равномерного распредели* в«с« вокруг центрально* вертикальной оси. Она Снитв

Кратная история и современный взгляд на рольфинг • 249

ла, что прямохождение является главным эволюционным признаком че­ловеческого вида, и совершенствование нашей осанки позволит нам стать более человечными и перейти на более высокий уровень.

Это утверждение поистине свидетельствует о гениальности Иды Рольф и является ее основным вкладом в наши представления о теле. Она опиралась на ньютоновско-картезианско-дарвинистскую картину. присущую ее времени, и предвидела холистический подход. Рольф об­наружила, что по мере улучшения осанки и координации движений ее пациентов исчезали их телесные зажимы, улучшалось также их душев­ное состояние и общий тонус. Она предполагала, что правильное распо­ложение центра тяжести усиливает свободу течения энергии и тем са­мым способствует более гармоничному творческому самовыражению. Она верила, что когда человеческое тело налаживает правильные отно­шения с гравитационным полем, сила тяжести становится для него доб­рым и поддерживающим другом, а не коварным врагом, норовящим уронить его. Она постоянно подчеркивала идею о том, что совершенст­вование тела является прямым путем к высшим уровням сознания.

Через много лет доктор Рольф увидела, что человеку необходимо обрести контроль над своим телом, как это делают йоги. Она настаива­ла на том, что ее усилия, направленные на освобождение всех функций организма, связанных с улучшением осанки, позволят человеку обре­сти совершенное здоровье настроение и пластику. Когда это состояние становится доступным, человеку остается лишь выполнять специальный комплекс упражнений для закрепления новых навыков.

Рольф утверждала, что тело (личность) взаимодействует с окружаю щей средой посредством тяготения; яри этом связующим звеном явля­ется центр тяжести, представляющий собой переплетение огромного количества связей. Эти связи основаны на молекуле коллагена и пред­ставляют собой систему поддержки, формирования и распределения механизмов адаптации к силе тяжести. Как только Рольф переходит от изучения отдельных частей тела как таковых я изучению их в контексте целого тела и его взаимодействия с окружающей средой, она делает шаг по направпению к холистической медицине. Она видит, каким об­разом реакция на травму или повреждение одного конкретного органа отражается на всем теле. Повреждение шеи вызывает напряжения в лодыжке, «второе, в свою очередь, влияет на осанку я походку в целом. Ома уверяет, что такой процесс компенсации всегда приводят я ограни чению подвижности я гибкости и что процесс старшая является не чем иным, как совокупностью такого рода компенсаторны* реакций!

Стоит отметить, что «современная медицине» все еще основывает­ся на чьютоновско-картезианской парадигме. Как хирургические, так к

250 • Стефен Волински. Дао хаоса

лекарственные методы предназначены для исцеления конкретной трав­мы или заболевания, при этом врач ни на минуту не задумывается о че­ловеке, которого хочет исцелить, и о том, какую роль играет его недуг в контексте всей его жизни.

Рольфинг приобрел огромную популярность в конце 1960-х годов, когда Ида Рольф приехала в институт Эсален для лечения Фрица Перл-эа, который в то время был сотрудником Эсалена. Доктор Перлз учился у Зигмунда Фрейда в Вене и стал пионером в гуманистической психоло­гии. Годы спустя он основал собственное направление в психотерапии, основанное на идее гештальта, что в неточном переводе с немецкого языка означает «завершенная целостность». Теория Перлза утвержда­ет, что мы несем в себе незавершенные ситуации, отражающие травмы и нерешенные конфликты, и эти воспоминания мешают нам адекватно воспринимать настоящее. Он также утверждал, что эти прошлые ситуа­ции окрашивают наше восприятие реальности и приводят к саморазру­шительному и невротическому поведению.

Терапия Перлза была очень драматичной и выразительной, когда он помогал своим пациентам выражать подавленные чувства, соприкаса­ясь, таким образом, с бессознательными слоями психики и выводя их в осознание. Он заставлял пациентов яростно бить подушку и громко кри­чать при этом. Он также вовлекал их в диалог с воображаемым родите­лем или другим авторитетным лицом, при этом пациент по очереди ис­полнял и свою роль, и роль партнера, вступая таким образом в контакт с прошлым состоянием, в котором он когда-то застрял.

Ида Рольф приехала в Эсален для того, чтобы помочь Перлзу в ле­чении его стенокардии. Перлз был поражен и восхищен методом и фи­лософией Рольф. Их сотрудничество стало идеальным! Незавершенные ситуации Перлза и исцеляющая методика Рольф прекрасно дополняли друг друга. Перлз увидел в методе Рольф идеальное средство для досту­па к бессознательному материалу, записанному на уровне тела. С по­мощью метода Рольф этот материал можно было почувствовать, выра­зить и освободиться от него здесь и сейчас.

Так состоялся брак телесной терапии и психотерапии. Можно ска­зать, что Ида Рольф стала в этой ситуации невестой поневоле. Она оце­нила внезапный интерес к своей работе и начала проводить програм­мы, обучающие ее методике. Она была одновременно испугана и недо­вольна тем, что ее творение стало одним из компонентов психотера-певтичской работы, а чисто соматические аспекты были отброшены. Она долго доказывала, что психологические изменения — всего лишь интересный и полезный побочный эффект рольфинга, а настоящая ра­бота состоит в обретении способности достигать совершенного равно­весия тела, после которого душевное здоровье придет само собой!

Краткая история и современный взгляд на рольфинг • 251

Несмотря на свое отличие от других методов психотерапии, роль­финг стал очень важным компонентом в движении за человеческий по­тенциал, рожденным в лоне института Эсален в конце 1960-х годов.

Прежде чем начать сотрудничество с Эсаленом, Ида Рольф обучала своим методикам остеопатов и хиропрактиков, а также целителей-не­профессионалов, интересовавшихся метафизикой. Она добивалась то­го, чтобы ее идеи оказали влияние на официальную медицину.

Оказавшись в Эсалене, она начала обучать практиков, желавших заниматься «чистым» рольфингом, но заинтересованных прежде всего в личностном росте, а уже потом — в физическом исцелении. Ее ученика­ми стали участники движения за раскрытие человеческого потенциала.

По мере обучения все большего числа практиков Ида Рольф начала уделять основное внимание преподаванию и работе над книгой о роль-финге, ставшей самым важным делом ее жизни. Начиная с 1970-х го­дов она также подготовила некоторое количество преподавателей, так как уже была не в состоянии самостоятельно обучать рольфингу всех желающих.

Ида Рольф умерла в 1979 году. Она основала Институт рольфинга, предназначенный для развития ее дела и подготовки «сертифицирован­ных специалистов по рольфингу». Методики в основном оставались не­изменными, но область приложения значительно расширилась. Основ­ным желанием Иды Рольф было влияние на «современных* медиков; для этого она проводила обучающие семинары для физиотерапевтов, хиропрактиков и другие мануальных терапевтов. Эти семинары обрели широкую известность; менее известно то, что рольфинг представляет собой школу, изучающую саму суть и природу человеческого тела.

В процессе нашего роста и взросления мы могли видеть, как, бла­годаря наиболее прогрессивным ученым, менялось отношение к физи­ческой реальности и телу. Достаточно сравнить теорию относительности Эйнштейна с ньютоновской механикой или вспомнить, какое влияние оказали на наше отношение к телу учения Индии и Китая в виде ведий­ской и даосской медицины. Известный физик Джон А. Уилер писал в своей книге «Время, пространство и гравитация», что теория относи­тельности Эйнштейна доказывает, что масса и гравитация — одно и то же. Любая масса (тело) обладает собственной силой притяжения, и все физические тела притягивают друг друга. Не существует гравитацион­ного поля — лишь взаимное притяжение.

В отличие от Декарта мы можем заявить: нет, тело не просто «чувст­вующая машина»! Тело является основой и средоточием бытия; тело — инструмент, посредством которого мы воспринимаем огромный поток информации. За много лет работы с пациентами мы убедились, что

единого этапона, применимого к любому телу. Не существует также еди­ного средства, пригодного для всех, — лишь готовность следовать пу­тем развития и совершенствования.

Мы узнали, что иногда стремление к идеальной форме уводит людей прочь от их реальных задач, которые им необходимо решить, прежде чем достичь совершенства, и что в некоторых ситуациях стремление к совершенству может привести лишь к хаосу и разрушению. Можно ска­зать, что мы стали более гибко и осознанно применять идеи и методы Иды Рольф и более терпеливо ожидать результатов.

Наши обучающие методы такте стали более гибкими и очень сильно изменились по сравнению с директивным и силовым методом, перво­начально присущим рольфингу. Мы разработали множество более тон­ких методов, использующих внутренние ритмы тела, коррекцию уров­ней нагрузки и разгрузки на отдельные участки тел. Мы заботимся о том, чтобы тело не подвергалось излишней нагрузке только ради того, чтобы достигнуть результата как можно быстрее. На теле остается отпе­чаток множества травм: не только напряжение и зажимы, но также вя­лость и диссоциация. Эти особенности следует постепенно исправлять и помогать их интеграции в нервную систему посредством мягких «сколь­зящих* прикосновений, а не резких толчков. По мере того как осознан­ность и гармония становятся всё более привычными состояниями, энергия начинает протекать всё более свободно и естественно, и вос­станавливаются подавленные чувства и состояния. К тому же результа­ту стремится гештальттерапия.

Наша обучающая программа помогает рольферам изучить как фи­зические структуры, так и значение нервной системы в поддержании формы и деятельности тела. Техники бывают самыми разнообразными: от директивных и жестких до тонких и почти неуловимых. Наша работа помогает клиентам глубоко ощутить внутренние состояния и ритмы, что помогает им не только исправить осанку и движения, но и наладить гармоничные отношения между телом и миром.

Мы ни в коем случае не довольствуемся жесткими и застывшими догмами. Мы продолжаем визионерские исследования Иды Рольф. Мы следуем по ее пути, когда он ведет нас к новым открытиям. Когда мы предлагаем пациенту изменить его осанку и двигательные паттерны, зто является предложением взглянуть на себя по-другому. В этом и за­ключается наш основной вопрос: каким образом взглянуть на себя и свои переживания по-другому, не так, как раньше? Что происходит в результате этого трансформирующего усилия? Какие упражнения для тела больше всего этому способствуют?

Краткая история и современный взгляд на рольфинг • 253

С этой точки зрения рольфинг можно считать ускоренным курсом йоги, при котором рольфер помогает клиентам освободить тело от ча­сти груза личной истории и начать процесс интеграции тела, разума и духа здесь и сейчас. Эта интеграция — главная и высочайшая цель.

Мы не обещаем клиенту, что поможем ему обрести цель и смысл жизни; мы считаем, что терапевт не вправе давать подобных обеща­ний. Вместо этого мы просто служим ему в качестве проводника на оп­ределенном участке его пути; на этом участке ему нужно поработать о теми шаблонами его тела, которые ограничивает его свободу и способ­ность быть здесь и сейчас. Когда тело становится более интегрирован ным, поток ощущений и чувств возрастает, осознанность пробуждается и человек буквально «попадает» внутрь своего тела, обретая способ­ность обращаться с ним и с окружающим миром более добрым и твор­ческим способом.

4 • Стефен волински. Дао хаоса

6 • Стефен волински. Дао хаоса

8 • Стефен Волински. Дао хаоса

10 • Стефен Волински. Дао хаоса

10 • Стефен Волински. Дао хаоса

Квантовая психология и теория хаоса • 25

Квантовая психология и теория хаоса • 23

12 • Стефен Волинсни. Дао хаоса

25 • Стефен Волинсни. Дао хаоса

Параллельные вселенные • 87

Пространство • 41

Пространство • 42

Пространство • 57

50 • Стефен Волински. Дао хаоса

Энергия • 51

Время • 77

Время • 77

Время • 53

Энергия • 54

Энергия • 78

Время • 55

Время • 77

Время • 77

Время • 77

Время • 57

62 • Стефен Волински. Дао хаоса

Время • 61

90 • Стефен Волински. Дао хаоса

Масса

90 • Стефен Волински. Дао хаоса

Масса

92 • Стефен Волински. Дао хаоса

Масса

68 • Стефен Волински. Дао хаоса

96 • Стефен Волински. Дао хаоса

72 • Стефен Волински. Дао хаоса

76 • Стефен Волински. Дао хаоса

82 • Стефен Волински. Дао хаоса

118 • Стефен Волински. Дао хаоса

83 • Стефен Волински. Дао хаоса

Стратегия 1 • 125

Стратегия 1 • 125

Стратегия! • 127

Стратегия! • 127

138 • Стефен Волински. Дао хаоса

138 • Стефен Волински. Дао хаоса

Стратегия 4 • 145

Стратегия 4 • 145

Мб • Стефен Волински. Дао хаоса

Мб • Стефен Волински. Дао хаоса

148 • Стефен Волински. Дао хаоса

148 • Стефен Волински. Дао хаоса

Стратегия 4 • 151

156 • Стефен Волински. Дао хаоса

156 • Стефен Волински. Дао хаоса

158 • Стефен Волински. Дао хаоса

158 • Стефен Волински. Дао хаоса

160 • Стефен Волински. Дао хаоса

164 • Стефен Волински. Дао хаоса

164 • Стефен Волински. Дао хаоса

Стратегия 6 • 165

Стратегия 6 • 165

Стратегия 7 • 171

Стратегия 7 • 171

178 • Стефен Волински. Дао хаоса

178 • Стефен Волински. Дао хаоса

180 • Стефен Волински. Дао хаоса

180 • Стефен Волински. Дао хаоса

Стратегия 8 • 130

129 • Стефен Волинсни. Дао хаоса

Стратегия 8 • 132

131 • Стефен Волински. Дао хаоса

Стратегия 9 • 136

Стратегия 9 • 137

Стратегия 9 • 140

139 • Стефен Волински. Дао хаоса

141 • Стефен Волинсии. Дао хаоса

145 • Стефен Волински. Дао хаоса

148 • Стефен Волинсни. Дао хаоса

216 • Стефен Волинсни. Дао хаоса

За пределами наблюдателя, или Окончание транса • 217

За пределами наблюдателя, или Окончание транса • 149

К

'ще в 1950 году Дэвид Бом доказал в своем классическом тру­де «Квантовая теория*, что Вселенная есть не что иное, как расширение и сжатие энергии, пространства, массы и време-

В:

мысль

Вместо того чтобы понять, что его внутренние образы являются символами Сущности, он принял их за саму Сущность. Перефразируя слова Альфреда Коржибски: «Карта — это не территория», можно ска­зать, что символ — это не Сущность. Это относится также и к почитанию образа божества, распространенному как в йогической, так и в буддий­ской традиции. Внутренний образ Богоматери, Будды, Кришны, равно как и любых богов и богинь, все это символы Сущности, но не Сущность.

При стратегии 4 пара наблюдатель—личность испытывает все бо­лее сильную и мучительную жажду любви и поэтому пытается воспол­нить утрату любви (Сущности) и пустоту болью и страданием.

Это происходит оттого, что вначале личность пытается заполнить пустоту предметом любви и терпит неудачу. Предмет любви (часто это один из родителей) не может заполнить пустоту в душе ребенка; когда ребенок понимает это, он страдает. В результате наблюдатель — лич-

характерологическом анализе эта стратегия называется ши­зоид. По мнению Александра Лоуэна, шизоидная личность формируется еще во время беременности. Этот тип характе-

„ефеивояинсм. Дао»""

ту стратегию Пал мер называет адвокат дьявола, Ризо — верно-

подданный, а Наранхо — гонимый гонитель. Подобный бунтарь

Стмтегияб

1930 е годы, когда доктор Ида Ропьф разрабатывала теорети­ческие основы и практические методы исцеления, основная

Реклама на сайте