«Феномен пророческого дара. Великие пророки, предсказатели, провидцы»

Феномен пророческого дара. Великие пророки, предсказатели, провидцы (fb2) - Феномен пророческого дара. Великие пророки, предсказатели, провидцы 1649K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Валерий Анатольевич Демус

сост. Валерий Демус Феномен пророческого дара. Великие пророки, предсказатели, провидцы

© ООО «Книжный клуб “Клуб семейного досуга”», 2017

* * *

Введение. Великие пророки и предсказания

Человек испокон веков задавался вопросом о жизненном предназначении и итогах прожитой жизни. Он пытался мысленно проникнуть за плотную завесу тайн бытия, чтобы постичь скрытое знание. И предвидение, данное, казалось бы, лишь богам, отступало перед человеком, понемногу открывало свои тайны… Мироздание, словно смилостивившись, манило, дарило некоторые разгадки, и… влекло еще сильнее.

Немногим избранным открывалось большее… Ученые до сих пор спорят, является ли феномен ясновидения даром природы или душевной болезнью. Но, к счастью, никто не отрицает само существование ясновидения: люди, наделенные сверхспособностями, живут среди нас, ощущают больше нас и видят дальше очевидной реальности. С помощью необыкновенных, не всем дарованных умений можно излечивать, решать проблемы, находить сложные решения и даже заглянуть в прошлое или будущее…

Ясновидением принято называть видение предметов, людей и событий на расстоянии без помощи обычного зрения. Иногда используют термин «дальновидение». Но это не столько видение, сколько ощущение тонких энергетических вибраций, которые исходят от предмета либо живого существа и оставляют свой след в информационном поле планеты. Таким образом сохраняются сведения обо всех событиях, когда-либо происходивших на Земле, обо всех мыслях и чувствах всех людей, когда-либо живших на планете. Потянув за одну тоненькую ниточку, можно распутать целый клубок скрытых в истории событий и пройти, как по незримому следу, из давнего прошлого в далекое будущее…

История не сохранила имена первых ясновидящих. Неизвестно, были ли это первобытные шаманы, гадавшие на костях животных и пепле костров, или жители легендарной Атлантиды, получавшие информацию при непосредственном контакте с Высшим разумом. Мы знаем пророков более поздних времен: еврейских и христианских прорицателей, живших за семь-восемь веков до Рождества Христова, древнеирландских друидов (V–IV вв. до н. э.), египетских жрецов, греческих сивилл и пифий, славянских кудесников и волхвов, западноевропейских магов и волшебников.

На смену им пришли великие прорицатели Средневековья: Парацельс, Нострадамус… Эти люди не только пророчествовали – их имена навсегда вошли в историю философии, медицины, культуры, искусств, во многом определив направление развития нашей цивилизации.

Время, в которое довелось им жить и творить, по сей день считается воплощением темноты, варварства, невежества и жестокости. Но будем справедливы: наряду с религиозным фанатизмом, войнами и страшными эпидемиями усилиями лучших умов зарождалась новая эпоха – Ренессанс, эпоха Возрождения. Тогда распространилось гуманистическое мировоззрение, возросла ценность науки, стали возвращаться великие традиции античного искусства и философии. Это было время, когда переплеталось старое и новое, традиционное и новаторское, религиозное и светское, реальное и мистическое…

Конечно, в такую эпоху люди не могли не обратиться к тайным знаниям, забытым ценностям, духовным практикам и постижению мистической сущности бытия. Даже Церковь, власть которой оставалась абсолютной и беспредельной, не могла остановить провидцев. Да, их последователей было не так много, но они были, и вскоре в древнейшей науке предсказаний совершился настоящий переворот.

Последовали столетия великих географических открытий, освоения и колонизации новых земель, продвижения европейской цивилизации на другие континенты… И вот уже – закономерно – возникают и распространяются по миру новые направления в религии, развиваются мореплавание, торговля и науки, происходит промышленная революция, небывалого расцвета достигают искусства и философия. Преследование еретиков, колдунов, предсказателей и ясновидцев постепенно уходит в прошлое. Естествоиспытатели, мистики и философы в корне меняют представления о боге и окружающем мире. И людей снова охватывает неудержимое стремление познать тайны своего физического и духовного бытия.

Произошло то, что не могло не произойти: люди стали не только восхищаться феноменом пророческого дара, но и изучать и познавать его. Начало ХХ века знаменито настоящим всплеском интереса к этому явлению – тогда началось изучение и анализ прорицаний и личностей самих прорицателей. Более того: ясновидение, как и в древние времена, снова стало профессией!

У каждого ясновидящего свой метод работы.

Некоторые используют в практике наблюдение за звездами. Определив, под знаком какой планеты будет проходить тот или иной период, прорицатель видит, что в какой-то момент времени сталкиваются несколько звезд, разгадывает их значение и старается понять, какое событие произойдет. Например, если активен знак Марса, то возможны военные действия.

Другие предсказатели получают знаки из потустороннего мира с помощью определенных артефактов, камней, животных или птиц. Артефакты заключают в себе магическую энергию, животные тонко связаны с потусторонним миром и могут получать оттуда информацию. Научившись читать символы и знаки артефактов, несущие в себе сакральный смысл, чувствовать и понимать малейшие нюансы поведения животных, можно предвидеть будущее.

Также прорицатели, погружаясь в транс, могут слышать голоса или видеть прошлое и будущее, словно на картинке.

Но самое главное для прорицателей – верно расшифровать то, что они видят. Любое ви́дение, даже любой его момент можно трактовать по-разному. Поэтому очень важно использовать дар предвидения правильно.

Многие ясновидцы, в частности Вольф Мессинг, предлагали использовать свой мозг после смерти для изучения – это позволило бы со временем найти ключ к разгадке пророческого дара, использовать его рационально, развивать и – кто знает? – возможно даже насаждать искусственно и обучать прорицательству обычных людей…

Главная задача, над которой предстоит работать каждому из нас, чтобы если не открыть в себе дар ясновидения, то хотя бы приблизиться к его пониманию, – это создание правильного внутреннего настроя, открытого и восприимчивого отношения к миру, легкого – к материальным благам жизни, готовности к новизне, переоценке ценностей и познанию. Сознание и восприятие должно быть свежим и открытым, а мышление – свободным от каких бы то ни было стереотипов. Только тогда мы сможем научиться слышать свои настоящие ощущения и воспринимать записанное на тонком слое информационного поля Земли…

Правильное использование пророческого дара позволяет укрепить астральное и ментальное тела человека, повысить способности к телепатии, совершенствовать сознание и контролировать внутренние энергетические процессы. Все это расширяет наши возможности, возводит человечество на более высокую ступень эволюции.

Библейские пророки

О библейских пророках мы расскажем высоким стилем – ибо их жизнь и служения достойны именно такого рассказа.

Пророк Самуил

До начала царей у израильтян в городе Рамаф (Рама) жил человек по имени Елкана. Впоследствии это город назван был Армафемом и Аримафеей. У Елканы было две жены – Анна и Феннана. У Феннаны рождались дети, а Анна была бесплодной. Елкана, однако, любил Анну больше Феннаны, поэтому Феннана ненавидела Анну и часто оскорбляла ее. Елкана ежегодно в великие праздники ходил с обеими женами в Силом для принесения жертвы и молитвы Господу Богу Саваофу, так как до построения храма в Иерусалиме там находился храм и Ковчег Божий. Священником и судией израильским там был Илий, у которого было два сына, Офни и Финеес.

Однажды Елкана, пришедши с женами своими в Силом и принесши жертву Богу, дал из принесенного в жертву часть Феннане и особую часть каждому из детей ее, Анне же – только одну часть, так как у нее детей не было. Феннана стала насмехаться над ней и упрекать ее. Анна была очень огорчена.

– Анна, что с тобой? – спросил Елкана. – Почему ты плачешь, не ешь и иссушаешь свое сердце скорбью? Не лучше ли я для тебя десяти детей?

Анна не могла утешиться и отправилась в храм Господень. Она заплакала и начала молиться:

– Адонаи Господи Саваоф! Если Ты милостиво призришь на смирение рабы Твоей и, вспомнив обо мне, дашь рабе Твоей дитя мужского пола, то я принесу его Тебе в дар, чтобы оно служило Тебе во все дни жизни своей. Оно не будет пить вина и никакого опьяняющего напитка, и бритва не коснется головы его.

Так как Анна говорила с богом только в сердце своем – уста ее слегка шевелились, а голоса слышно не было, Илий, сидевший у входа в храм, счел ее пьяной и сказал:

– До каких пор ты будешь оставаться здесь? Удались от места Господня и протрезвись.

– Нет, – ответила Анна, – я не пьяна… Я женщина, удрученная тяжкой скорбью. Я не пила вина, я изливала душу свою пред Господом. Не дай же рабы твоей дочерям Израилевым в насмешку, ибо от великой горести и скорби моей я говорила доселе.

– Иди с миром, – ответил Илий. – Бог Израилев да исполнит прошение, какое ты просила у Него.

– Я, раба твоя, – поклонилась Анна, – нашла милость в сердце твоем.

Анна вернулась к мужу, а на другой день, рано встав и поклонившись Господу, они вернулись домой. По воле Господа Анна зачала и через положенное время родила сына, которого назвала Самуил, что значит «испрошенный у Бога».

Снова приблизился праздник, в который муж Анны направлялся в Силом принести жертвы и молитвы Богу и отдать десятину от плода земли своей. Анна сказала мужу:

– Я не пойду с тобою в Силом, но останусь дома, пока не вскормлю младенца, а когда он будет отнят от груди, пойду явиться лицу Господню и исполню обет, который дала Господу: пусть останется сын мой навсегда для служения Ему.

– Делай, что угодно тебе, – ответил муж, – и пусть исполнит Господь слово твое.

Анна не ходила в Силом к Господу три года, пока не отняла от груди Самуила: у еврейских матерей было в обычае кормить младенца три года. После этого Анна вместе с сыном и с мужем отправилась в Силом. Они повели для жертвы трех тельцов и понесли три меры пшеничной муки и мех вина. Анна принесла дитя в дар Господу и, отдавая его священнику Илии, сказала:

– Я – та самая женщина, которую три года тому назад ты видел здесь молившейся Господу об освобождении от неплодства. Господь исполнил прошение мое и дал мне это дитя. Теперь я отдаю его Господу, чтобы оно служило Ему во все дни жизни своей.

Анна отдала в руки священника ребенка и поклонилась Господу, а Елкана вручил принесенные для жертвы дары. Анна исполнилась пророческого духа и воспела:

– Утвердилось сердце мое в Господе и вознеслась сила моя в Боге моем, – и прочие слова, которые теперь часто поются в церкви.

Совершив благодарственные жертвы и молитвы, Елкана и Анна возвратились домой, а трехлетнего Самуила оставили Господу у священника Илии. И с того времени отрок воспитывался при храме Божием, учился грамоте и служению при святыне Божией под наблюдением Илии. Мать часто приходила в Силом с дарами для Бога, приносила одежды сыну и радовалась, видя его мужающим в священнической льняной одежде, совершающим служение в храме Господнем. Священник Илий любил его, замечая его усердие и провидя в нем данное Богом дарование. Благословил Илий родителей Самуила и сказал Елкане:

– Да даст тебе Господь детей вместо Самуила, которого вы принесли в дар Господу.

После этого Господь снова ниспослал милость Анне, и она стала рождать сыновей и дочерей, а Самуил в это время возрастал не только телом, но и разумом и был в благоволении у Господа и у людей.

Священник Илий был стар, а сыновья его, Офни и Финеес, были люди порочные, не знали Бога и не соблюдали священнического долга. Они чинили обиды приносящим жертвы, отбирая себе лучшие части и допуская поругания над женщинами, приходившими для молитвы в храм Господень, совершая и многие другие недостойные деяния. Отец их Илий, однако, не наказывал их побоями и отлучением; он одними лишь словами уговаривал их прекратить дурные поступки, но они его не слушали. И разгневался Господь, и захотел Господь погубить Илия и сыновей его со всем домом их, и послал сперва к Илию одного неизвестного пророка с такими словами:

– Я избрал дом отца твоего из всех домов израильских для служения Мне в храме Моем, но ты пренебрег честью, которую Я дал тебе, и оказал предпочтение сыновьям твоим предо Мною, ибо попускал им совершать предо Мною беззакония. Посему Я отниму эту честь от дома твоего, ибо только прославляющих Меня Я прославлю, а бесславящие Меня будут посрамлены. Вот наступают дни, в которые Я истреблю потомство твое и потомство дома отца твоего. Знамением же наступающего на дом твой наказания будет для тебя то, что оба сына твои в один день вместе умрут от меча. И вместо них Я поставлю священника, верного Мне, который все будет совершать по сердцу Моему.

Но и после этого пророчества Илий не постарался наказать сыновей, и продолжал вразумлять их только словами.

Когда Самуилу исполнилось двенадцать, Илий заснул в притворе, а Самуил спал в храме Господнем, где находился Ковчег Божий, и светильник еще горел. И воззвал к нему Господь:

– Самуил, Самуил!

– Вот я! – отвечал Самуил.

Он побежал к Илию и сказал:

– Я явился, ведь ты звал меня.

– Я не звал тебя, сын мой! – ответил Илий. – Пойди назад и ложись.

Самуил пошел и лег. Но Господь вторично воззвал к нему:

– Самуил, Самуил!

Самуил встал, побежал к Илию и сказал:

– Я явился, ведь звал меня.

– Я не звал тебя, сын мой! – сказал священник. – Пойди назад, ложись.

И воззвал Господь к Самуилу в третий раз. Он, быстро встав, пошел к Илию и сказал:

– Я явился, ведь звал меня.

Илий понял, что отрока зовет Господь, и сказал:

– Пойди назад, сын мой, и ложись, и, когда зовущий еще позовет тебя, скажи: «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой».

Самуил лег. Пришел Господь, став вблизи, и воззвал:

– Самуил, Самуил!

– Говори, Господи, ибо слышит раб Твой, – ответил Самуил.

– Я сделаю дело во Израиле, – сказал Господь, – о котором кто услышит, у того зазвенит в обоих ушах. В тот день Я исполню над Илием все то, что Я говорил о доме его. Я объявил ему, что накажу дом его навеки за то преступление, что он знал, как нечестиво поступают сыновья его, и не обуздывал их.

Когда окончилось явление Господа, Самуил опять уснул и спал до утра. Встав утром, он отворил двери храма Господня и боялся открыть это видение священнику Илию. Но Илий позвал Самуила и сказал:

– Сын мой, Самуил! Что говорил тебе Господь? Прошу тебя, не скрой от меня.

И с клятвою потребовал Илий от отрока Самуила не скрывать от него ни одного из слов Божиих. Тогда Самуил рассказал ему все, что слышал. Священник Илий со смирением сказал:

– Как угодно Господу моему, пусть так Он и сотворит.

Но Илий не имел уже сил исправить сыновей своих, потому что был уже очень стар и сыновья совершенно не боялись его. А Самуил день ото дня все укреплялся духом, и благодать Божия умножалась в нем. С ним был Господь, и он говорил слова пророческие, и ни одно из его слов не оставалось не исполнившимся. И понял весь народ израильский, что Самуил – пророк Господень.

Вот так пришло наказание Божие на дом Илия, а вместе с тем и на весь израильский народ, ведь прогневили Бога не только сыновья Илия, но и израильтяне. Многие из них, служа истинному Богу, приносили жертвы идолам. Но долготерпеливый Бог терпел грехи народа, пока не оскорбили Его сыновья Илия, которые были священниками и правителями народа израильского.

Филистимляне пошли войной на израильтян, и израильтяне были побеждены, а из войска израильского пало убитыми четыре тысячи человек. Тогда сказали израильские старейшины:

– За что поразил нас сегодня Господь пред иноплеменниками? Возьмем из Силома Ковчег Господа Бога нашего и принесем в наш стан. Пусть он пребывает среди нас во время войны нашей с филистимлянами и спасет нас от руки врагов наших.

Они послали в Силом и взяли оттуда Ковчег Бога, сидящего на херувимах, а при Ковчеге Божием были сыновья Илия, Офни и Финеес. Когда Ковчег Господень прибыл в стан, весь Израиль от радости поднял такой сильный крик, что стонала земля. Филистимляне услышали этот крик и сказали:

– От чего такие громкие восклицания в стане еврейском?

Узнав, что Ковчег Господень прибыл в стан Израильский, филистимляне решили:

– Бог пришел к ним в стан воевать с нами. Горе нам! Кто избавит нас от руки Его? Ибо Он поразил египтян всякими казнями. Но укрепимся, мужи филистимские, и будем мужественно сражаться с евреями, чтобы нам не быть в порабощении у них, как они у нас.

Произошла война и великая битва с обеих сторон, и филистимляне победили евреев. Бог был разгневан, и потому не оказала помощи святыня, ибо куда приходит наказание Божие, там не щадит оно и самой святыни. Оба сына Илия пали от меча.

Иеминей из колена Вениаминова, убежав с места сражения, в разорванных одеждах и с прахом на голове пришел в Силом и объявил в городе о поражении израильского войска. Илий в это время сидел у дверей храма Господня, и сердце его трепетало за ковчег Божий. Когда израильтяне зарыдали, он спросил:

– Отчего такой шум?

– Я прибежал с поля сражения, – ответил вестник.

– Что произошло там, сын мой?

– Израильтяне побеждены филистимлянами и бежали от них; произошло великое поражение народа, оба твои сына убиты, и Ковчег взят.

Илий тотчас же упал навзничь, сломал себе хребет и умер.

Филистимляне принесли Ковчег Божий в свою столицу Азот, внесли в храм своего бога Дагона и поставили вместе со своим идолом. Но на другой день утром они нашли своего бога на земле, лежащим ниц пред ковчегом Божиим. Они подняли его с земли и поставили на место. И на следующий день утром Дагон не только лежал перед Ковчегом Божиим, но и был разбит: голова его и обе ступни ног лежали отсеченные, каждая особо, на пороге, а обе ладони рук его – при дверях; осталось только туловище. Сила Божия, пребывавшая в Ковчеге, наказала так не одного только филистимского бога, но и всех филистимлян и землю их. Она поразила их болезнью с гнойными наростами в тайных местах тела – многие умирали, а те, кто оставался в живых, страдали от страшных ран и так сильно кричали от невыносимой боли, что их крик доходил до неба. Страна наполнилась мышами, которые все поедали. Филистимляне тогда поняли, что Бог израильский наказывает их за Свой Ковчег, взятый ими в плен, и против своего желания отправили его обратно к израильтянам с золотыми дарами.

Израильтяне двадцать лет платили дань филистимлянам. Но Бог, желая избавить Израиль от власти его врагов, дал народу его проповедника покаяния, пророка Самуила. И святой Самуил стал проповедовать:

– Если вы всем сердцем вашим обращаетесь к Господу, то удалите из среды вашей иноземных богов и дубравы Астарты, устремите сердца ваши к Господу и служите Ему Одному, и Он избавит вас от руки филистимлян.

Народ поверил Самуилу, и сыны Израилевы удалили иноземных богов, Ваала и дубравы Астарты. Они стали служить Господу, а святой Самуил, как пророк и священник Божий, был у них судьей и правителем. И повелел святой Самуил всему Израилю собраться к нему в город Массифу на высокую гору, чтобы совершить там всенародную покаянную молитву. Когда Самуил, как священник Божий, приносил Богу жертву о прощении грехов народа, филистимляне, подумав, что готовится война, напали на израильтян. Те испугались и сказали пророку Божию Самуилу:

– Не переставай взывать о нас Господу Богу нашему, чтобы Он спас нас от руки филистимлян.

Но святой ободрял их и, принося жертву, молился о них. Не окончил он еще жертвоприношения, как подошли филистимляне, но Господь возгремел в тот день сильным громом над филистимлянами и навел на них страшные громовые удары и молнию. Тогда стали наступать израильтяне и разбили своих врагов.

Филистимляне больше не нападали на израильтян и вернули им все отнятые города. Святой Самуил достойно правил всем Израилем. Он ходил по городам, исправлял все, что требовало исправления, и совершал суд справедливо и бескорыстно, ни от кого не принимал подарков, и судил, не обращая внимания на лица судившихся. Потом он возвращался в Армафем, там судил народ и там построил жертвенник Господу.

Состарившись, святой Самуил поставил судьями народа двух сыновей своих, Иоиля и Авию. Но те, принимая подарки, совершали суд несправедливый. Поэтому старейшины сказали святому Самуилу:

– Ты состарился, а сыновья твои не пошли путями твоими. Итак, поставь над нами царя, чтобы он судил и управлял нами, как у других народов.

Самуил помолился Господу, и Господь сказал ему:

– Послушай голоса людей сих и сделай им так, как они просят, ибо не тебя они отвергли, но Меня, чтобы я не царствовал над ними. Однако объяви им о правах царя, который будет царствовать у них.

И сказал Самуил народу:

– Израильтяне! Узнайте же, как будет властвовать над вами царь, которого вы просите. Он возьмет ваших сыновей и сделает их своими слугами: возложит на них оружие, посадит на коней, повелит им бегать пред колесницами своими и поставит их у себя тысяченачальниками и сотниками. Кроме того, он обратит их на рабов: сделает их пахарями, жнецами, собирателями винограда и исполнителями всяких потребных для него работ. И дочерей ваших возьмет, чтобы они составляли мази, варили кушанья и пекли хлеб. И поля ваши, и виноградные и масличные сады, и все, что есть лучшего у вас, он возьмет и отдаст слугам своим, а какие останутся у вас посевы, виноградники и нивы, на те наложит он десятину – из того, что останется у вас, вы будете давать ему десятую часть. Равным образом рабов и рабынь ваших и лучший скот он отберет для себя, и вы будете рабами его. И тогда восстенаете вы, обремененные царем вашим, но не будет Господь отвечать вам, ибо вы сами пожелали себе царя.

– Хотим мы царя, чтобы быть и нам как прочие народы! – кричал народ. – Пусть судит царь наш и выходит впереди нас на войну против врагов.

Святой Самуил повелел народу разойтись по домам, доколе Бог не укажет для него человека, достойного быть царем.

В племени Вениаминовом, в городе, называемом Гаваа (Гиве) жил человек по имени Кис. У него был сын, по имени Саул. Пропали у Киса ослицы, и послал Кис сына своего Саула со слугой искать их. Разыскивая ослиц, они прошли по всем местам и не нашли. И вот подошли они к горе, называемой Сифа, где находился город Армафем. Тогда сказал Саул слуге:

– Возвратимся домой к отцу, ибо отец, думаю, нынче беспокоится не столько об ослицах, сколько о нас.

– В этом городе есть человек Божий, прозорливый, – ответил слуга. – Тем, кто приходит к нему, он предсказывает будущее. Пойдем и мы к нему; может быть, и нам скажет он, где найти ослиц.

Господь еще до этого открыл святому Самуилу все о Сауле и повелел, чтобы он помазал его на царство. Святой Самуил, увидев Саула, ласково встретил его и велел не беспокоиться об ослицах, потому что они уже нашлись. Он дал приют у себя на день и ночь. На другой день утром Самуил, взяв сосуд с елеем, возлил елей на голову Саула, поцеловал его и сказал:

– Господь помазал тебя в цари над народом Своим. Теперь ты будешь царствовать над народом Господним и спасешь его от руки врагов.

Это помазание совершено было тайно, как пророчество о будущем царствовании Саула. И сказал святой Самуил помазанному Саулу все, что должно произойти:

– Вот тебе знамение, что Господь помазал тебя в цари. Когда ты выйдешь теперь от меня, то встретишь близ гроба Рахили в пределах Вениаминовых в Целуахе, двух быстро идущих человек. Они скажут: «Нашлись ослицы, которых ты ходил искать, но отец забыл об ослицах и очень беспокоится об вас». Уйдя от этих двоих, когда прийдешь к дубраве Фаворской, ты встретишь там трех человек, идущих к Богу в Вефиль с приношениями для жертв, – одного, ведущего трех козлят, другого, несущего три мешка хлебов, и третьего с мехом вина. Они будут приветствовать тебя и дадут тебе два хлеба. Потом ты взойдешь на холм Божий и встретишь сонм пророков. И найдет на тебя Дух Господень и будешь с ними пророчествовать. Когда эти знамения увидишь сбывшимися согласно с словами моими, то знай, что с тобой – Бог.

Так все и произошло.

После этого святой Самуил повелел всему народу собраться к Господу в город Массифу, сам пришел туда и сказал израильтянам:

– Моими устами говорит Господь Бог Израилев: Я вывел отцов ваших из земли Египетской и избавил вас от руки фараона и от всех царей, угнетавших вас, а вы теперь отвергли Бога вашего, Который спасает вас от бедствий, и потребовали царя, чтобы он был поставлен над вами. Итак, пусть будет по желанию вашему.

Самуил поставил пред Господом все племена израильские по коленам их и стал бросать жребий, из какого племени избирать царя; жребий пал на племя Вениаминово. Потом опять стали бросать жребий на известных в этом племени мужей, и жребий пал на Саула, сына Кисова. Начали искать Саула и не находили, потому что он скрылся в одном доме, считая себя недостойным такой высокой чести и избегая ее, но Господь указал, где он скрывается. Тогда некоторые из народа вместе с Самуилом и поставили среди народного собрания. Он был ростом выше всего народа. И сказал Самуил всему народу:

– Видите, кого избрал вам Господь? Подобного ему нет ни одного среди вас.

– Да живет царь! – радостно воскликнул народ.

И изложил Самуил народу законы касательно царя, написал эти законы в книгу и положил пред Господом. Самуил отпустил народ, и каждый пошел к себе домой. Пошел также в свой дом в город Гаваа и Саул, и с ним пошли храбрые, сердца которых Господь расположил к Саулу, а противники его сказали:

– Разве может сей избавить нас от руки врагов наших?

Но презрели они его и не поднесли ему даров, но Саул показал вид, что не слышит пренебрежительных слов их.

Прошло около месяца, и аммонитский царь Наас с громадным войском пришел к городу в уделе Манассиином, называемому Иавис Галаадский, и осадил его со всех сторон.

– Заключи с нами союз, и мы будем служить тебе, – сказали жители города.

– Я заключу с вами союз, – ответил Наас, – но для того, чтобы выколоть у каждого из вас правый глаз и тем положить бесчестие на всего Израиля.

Тогда жители города послали к Саулу, прося его помощи. Саул немедленно отправил послов во все области израильские, быстро собрал войско и, взяв с собой святого пророка Самуила, не медля подошел к Наасу. Ранним утром он напал на него, разбил и рассеял его войско и убил его самого.

– Кто говорил, что Саул не царствовал над нами? – сказали израильтяне пророку Самуилу. – Дайте нам этих людей, и мы умертвим их.

– Пусть в сей день ни один человек не умрет из-за меня, – ответил Саул, – потому что сегодня Господь совершил спасение во Израиле.

– Пойдем в Галгал и обновим там царство, – сказал святой Самуил.

Самуил при всем народе помазал там Саула на царство, и принесли там мирные жертвы Господу.

– Вот я послушался голоса вашего во всем, что вы говорили мне, и поставил над вами царя, и вот царь ходит теперь пред вами от юности моей и до сего дня, – сказал Самуил. – Итак, скажите теперь пред Богом и пред помазанником Его, царем вашим, взял ли я у кого-нибудь из вас вола или осла или что-либо другое? Причинил ли я кому обиду и притеснение или взял из чьих-нибудь рук плату и какой-либо подарок? Свидетельствуйте на меня, и я возвращу вам.

– Ничем ты не обидел нас и не притеснял нас, не брал силою и не взимал от нас ни платы, ни каких-либо подарков.

– В этот день свидетель – Господь и помазанник Его, царь ваш, что вы не имеете за мною никакого проступка, из-за которого могли бы требовать царя, так как Сам Господь был Царем вашим и правил вами через судей, спасая вас от руки врагов ваших. Знайте же, что великий грех совершили вы пред Господом, потому что просили себе царя. Вот сейчас вы увидите знамение.

Самуил стал молиться Господу. Стояло время жатвы, и был ясный и сухой день. Вдруг загремел сильный гром, засверкала страшная молния, появились тучи и потек проливной дождь. Весь народ устрашился и сказал пророку:

– Помолись Господу Богу твоему о рабах твоих, чтобы не умереть нам, ибо видим мы, что ко всем нашим грехам мы прибавили еще грех, прося себе царя.

– Не бойтесь, Господь не оставит народа Своего, – ответил Самуил. – Оставайтесь при вашем царе, но служите Господу всем сердцем вашим и исполняйте волю Его вы и царь ваш, а я не перестану молиться о вас Господу; только бойтесь Его и истинно служите Ему, помня все чудеса и благодеяния, которые Он совершил для вас. Если же станете делать зло, то погибнете вместе с царем вашим.

Святой Самуил оставил власть судьи и занимался одним только священническим служением.

Царствуя над Израилем, Саул с течением времени стал развращаться, вызывая все чаще гнев Бога. Однажды устами пророка Своего Самуила повелел Господь пойти и истребить амалекитян за давнее их злое дело – когда народ израильский шел по пустыне из Египта в землю обетованную, они сделали ему большое препятствие на пути.

– Не давай пощады никому из них, – повелел Господь, – но предай смерти все, от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овец и от верблюда до осла.

Царь Саул пошел в страну амалекитян, разбил их войска и захватил живым их царя. Весь народ он истребил мечом, а царя их пощадил. Кроме того, все лучшее из стад амалекитских он и воины его взяли себе, истребив только худшее и малозначащее. Они разграбили также для себя и все лучшее имущество амалекитян, не исполняя повеления Господня.

– Жалею, что поставил Я Саула царем, ибо он отвратился от Меня и слова Моего не исполнил, – сказал Господь пророку Самуилу.

Самуил взывал к Господу всю ночь, молясь о Сауле. Встав рано утром, Самуил пошел навстречу израильтянам, возвращавшимся с войны, и встретил Саула в Галгале. Саул сказал ему:

– Благословен ты у Господа, ибо я исполнил все, что сказал мне чрез тебя Господь.

– А что это за блеяние овец и мычание волов, которое я слышу?

– Я привел их от амалекитян. Какие оказались лучшими, тех народ пощадил и собрал их, а какие были хуже, тех истребил.

– Зачем ты не послушал голоса Господня во всем, что Он говорил тебе, бросился на добычу и сделал зло пред очами Господа?

– Я послушался голоса Господня и сделал так, как Он повелел мне. Я истребил амалекитян, взял царя их и привел живого, а народ взял добычу из стад, – лучших овец и буйволов, – для всесожжения и принесения жертвы Господу Богу.

– Неужели угодны Господу всесожжения и ваши жертвы? Не лучше ли было исполнить повеление Господне? Ибо послушание гораздо угоднее Богу всех жертв и тука овнов. Непокорность повелению Божию есть такой же грех, как и волшебство, и нарушение заповеди Господней есть то же, что и идолопоклонство. И так как ты отверг слово Господа, то отвергнет посему и тебя Господь, и не будет царствовать дом твой во Израиле.

– Согрешил я, ибо преступил повеление Господа и слова твои, но я убоялся народа и послушал голоса его. Но, прошу тебя, снизойди ко греху моему и возвратись со мною к жертвам, чтобы мне поклониться Господу Богу на глазах твоих.

На святой Самуил обратился, чтобы уйти от него, а Саул схватился за край одежды его и разодрал ее, увлекая к себе человека Божия. Тогда святой сказал ему:

– Ныне отторг Господь царство Израильское от тебя и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя.

– Я согрешил пред Господом, но не унижай меня теперь пред старейшинами израильскими и пред народом моим и воротись со мною, чтобы я поклонился Господу Богу твоему.

– Приведите ко мне сюда Агага, царя Амаликитского, – сказал святой Самуил.

Агаг, дрожащий, пришел к нему и сказал:

– О, как горька смерть!

– Как меч твой лишал жен детей их, так мать твоя между женами пусть лишена будет сына.

И разрубил Самуил Агага пред Господом в Галгале, чтобы исполнить повеление Господне. После этого Самуил ушел в Армафем (Раму), а Саул отправился в Гаваю.

Через некоторое время Господь сказал Самуилу:

– Доколе ты будешь скорбеть о Сауле, которого Я отверг, чтобы он не был царем над Израилем? Наполни рог твой елеем и иди в Вифлеем к Иессею, ибо между сыновьями его Я нашел достойного быть царем.

– Как я пойду? Саул услышит и убьет меня.

– Возьми из стада телицу и, приведя ее в Вифлеем, скажи, что пришел принести жертву Господу. И пригласи к жертве Иессея и сыновей его. Я укажу тебе, что делать, и ты помажешь Мне того, о котором Я скажу тебе.

Самуил поступил так, как сказал ему Господь. Старейшины Вифлеема вышли к нему навстречу и сказали:

– О, прозорливец! Мирен ли твой приход?

– Мирен, – ответил Самуил. – Я пришел принести жертву Господу. Освятитесь воздержанием и молитвою и приходите ко мне, и я совершу жертвоприношение.

Совершив жертвоприношение, святой Самуил пришел в дом Иессея и повелел ему подвести к нему по одному сыновей своих. Иессей подвел к пророку старшего сына своего, Елиава. И спросил пророк Господа, молясь Ему про себя, не этот ли предназначен Им в цари? Господь сказал Самуилу:

– Не смотри на вид его и на высоту роста его, потому что Я отринул его. Ибо, не на лицо смотря, Я сужу. Человек смотрит на лицо, а Бог смотрит на сердце.

Тогда призвал Иессей Аминадава и подвел его к Самуилу. Пророк сказал:

– И этого не избрал Господь.

Потом привел Иессей Самму, и сказал Самуил:

– И сего не избрал Господь.

Так подводил Иессей к Самуилу семерых сыновей своих. И сказал Самуил Иессею:

– Это уже все сыновья твои?

Иессей ответил:

– Есть еще один, младший. Он пасет овец в поле.

Самуил сказал:

– Пошли и пусть приведут его, мы не сядем обедать, пока он не придет сюда.

Иессей послал, и привели Давида. Он был белокур, с красивыми глазами и приятным лицом. И сказал Господь Самуилу:

– Встань и помажь его, ибо это – он.

Самуил взял рог с елеем и помазал Давида. И почил Дух Господень на Давиде с того дня и после. После этого Самуил встал и пошел в Армафем (Раму).

Самуил умер в старости. Собрались все израильтяне и плакали по нем и похоронили его в доме его в Армафеме (Раме).

Сего святого пророка Самуила Иисус, сын Сирахов, превозносит, хвалою говоря:

– Возлюбленный Господом Своим пророк Господень Самуил учредил царство и помазал царей (Саула и Давида) над народом своим. Он судил народ по закону Господню и (по молитвам его) Господь призирал на Иакова. По вере своей он был дознан истинным пророком. Он воззвал к всемогущему Господу, когда отовсюду теснили его враги, и Господь возгремел с неба; в сильном шуме слышным Он сделал голос Свой и истребил вождей тирских и всех князей филистимских. Еще прежде времени кончины своей (Самуил) свидетельствовался пред Господом и помазанником Его, что из имущества ни от кого ничего не взял, и ни один человек не укорил его. Он пророчествовал и после смерти своей и предсказал царю (Саулу) кончину его, и в пророчестве возвысил из земли голос свой, что беззаконный народ будет истреблен.

Пророк Нафан

Пророк Нафан занимал видное положение в царствование Давида и Соломона. В первый раз упоминание о нем мы встречаем в связи с намерением Давида построить храм Господу – намерением, которое пророк вначале горячо одобрил, но позже по повелению Божию не допустил его осуществления.

Когда царь Давид совершил прелюбодеяние с Вирсавией и подстроил убийство Урии, пророк Нафан возвестил ему суд Божий.

Когда Адония захотел стать царем, Нафан встал на сторону Соломона, воспитателем которого был. Нафан содействовал тому, чтобы Давид вовремя повелел помазать Соломона на царство. Через Нафана и другого пророка, Гада, Господь передал Давиду повеление о том, как организовать служение левитских певцов и музыкантов.

Пророка Нафана называют в числе авторов Первой и Второй книг Царств: он создал исторический труд о царствованиях Давида и Соломона.

Давид любил Господа и старался быть послушным Ему. Но сатана всегда следил за ним, как он следит за всяким человеком, и старался внушить Давиду зло. Однажды Давид совершил большой грех. Как-то вечером он вышел прогуляться на крышу дома. Оттуда он увидел женщину, которая с первого взгляда полюбилась ему, – Вирсавию. Давид не мог жениться на ней, потому что у нее был муж, однако поддался на искушение Сатаны. Он послал мужа Вирсавии, Урию, на войну, где тот был убит. Тогда Давид взял Вирсавию в жены.

Через некоторое время Господь послал к Давиду пророка Нафана, который рассказал ему такую историю:

– В одном городе жили два человека: один богатый, а другой бедный. У богатого было очень много мелкого и крупного скота. А у бедного ничего, кроме одной овечки, которую он купил маленькую и выкормил, и она выросла у него вместе с детьми его; от хлеба его она ела, и из его чаши пила, и на груди у него спала, и была для него, как дочь. И пришел к богатому человеку странник, и тот не пожелал взять из своих овец или волов, чтобы приготовить обед для странника, который пришел к нему, а взял овечку бедняка и приготовил ее для человека…

– Достоин смерти человек, сделавший это! – в гневе воскликнул Давид. – И за овечку он должен заплатить вчетверо: и за то, что он сделал это, и за то, что не имел сострадания.

– Ты – тот человек, – сказал Нафан Давиду.

– Согрешил я перед Господом, – сказал тогда Давид, раскаявшись.

– И Господь снял с тебя грех твой: ты не умрешь. Но так как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын.

Так грех Давида был прощен, но не остался ненаказанным. Давид сочинил скорбный псалом покаяния, где пел: «…Омой меня, и буду белее снега… Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня».

Святой Илия

Святой Илия – один из величайших пророков и первый девственник Ветхого Завета – родился в Фесвии Галаадской в колене Левиином за девятьсот лет до Воплощения Бога Слова.

Святитель Епифаний Кипрский сообщает о рождении пророка Илии такое предание: «Когда родился Илия, отец его Совах видел в видении, что благообразные мужи приветствовали его, пеленали огнем и питали пламенем огненным». Данное младенцу имя Илия (крепость Господня) определило всю его жизнь. С малых лет он посвятил себя Единому Богу, поселился в пустыне и проводил жизнь в строгом посте, Богомыслии и молитве. Призванный к пророческому служению при израильском царе Ахаве, пророк стал пламенным ревнителем истинной веры и благочестия. В то время израильский народ отпал от веры своих отцов, оставил Единого Бога и поклонялся языческим идолам, почитание которых ввел нечестивый царь Иеровоам. Особо поддерживала идолослужение жена царя Ахава, язычница Иезавель. Поклонение Ваалу привело израильтян к полному нравственному разложению. Видя гибель своего народа, пророк Илия стал обличать царя Ахава в нечестии, убеждая его покаяться и обратиться к Истинному Богу. Царь не послушал его. Тогда пророк Илия объявил ему, что, в наказание три года не будет ни дождя, ни росы на земле и засуха прекратится только по его молитве. И действительно, по молитве пророка небо замкнулось, наступила засуха и голод по всей земле. Народ страдал от нестерпимого зноя и голода. Господь по Своему милосердию, видя страдания людей, готов был пощадить всех и послать дождь на землю, но не хотел нарушить слова пророка Илии, горевшего желанием обратить сердца израильтян к покаянию и возвратить их к истинному Богу. Уберегая пророка Илию от рук Иезавели, Господь во время бедствия послал его в тайное убежище у потока Хораф. Хищным воронам Господь повелел приносить пищу пророку, внушая ему тем самым жалость к страждущему народу. Когда поток Хораф высох, Господь послал пророка Илию в Сарепту Сидонскую к бедной вдове, которая страдала вместе с детьми в ожидании голодной смерти. Она приготовила пророку опреснок из последней горсти муки и остатка масла. По молитве пророка Илии мука и масло с тех пор не истощались в доме вдовы на протяжении всего голода. Силой своей молитвы великий пророк воскресил умершего сына этой вдовы. По прошествии трех лет засухи Милосердый Господь послал пророка к царю Ахаву для прекращения бедствия. Пророк Илия велел собрать на гору Кармель весь Израиль и жрецов Ваала. Когда народ собрался, пророк Илия предложил соорудить два жертвенника: один – от жрецов Ваала, другой – от пророка Илии для служения Истинному Богу.

– На который из них упадет огонь с неба, тот и будет указателем того, чей Бог истинен, – сказал пророк Илия. – Все должны будут поклониться Ему, а не признающие Его будут преданы смерти.

Первыми приступили к жертвоприношению жрецы Ваала. Они взывали к идолу с утра до вечера, но напрасно – небо молчало. К вечеру святой пророк Илия воздвиг жертвенник из двенадцати камней, по числу колен Израилевых, возложил жертву на дрова, приказал выкопать вокруг жертвенника ров и повелел поливать жертву и дрова водой. Когда ров наполнился водой, пророк обратился к Богу с горячей молитвой, прося чтобы с неба был послан огонь для вразумления заблуждающихся и ожесточившихся людей и Господь обратил сердца к Себе. С неба сошел огонь и попалил жертву, дрова, камни, воду.

– Воистину Господь есть Бог Един и нет другого Бога, кроме Него! – кричал народ.

Тогда пророк Илия умертвил всех жрецов Вааловых и стал молиться о ниспослании дождя. Небо отверзлось, и выпал обильный дождь.

Царь Ахав оплакал свои грехи, но жена его Иезавель грозила убить пророка. Илия бежал в царство Иудейское и, скорбя о бессилии искоренить идолопоклонство, просил у Бога смерти для себя. Ему предстал Ангел Господень, укрепил его пищей и повелел отправиться в путь. Сорок дней и ночей шел пророк Илия и, дойдя до горы Хорив, поселился в пещере. Здесь после грозной бури, землетрясения и пламени Господь явился и открыл пророку, что Он сохранил семь тысяч верных рабов, не поклонившихся Ваалу. Господь повелел Илии помазать на пророческое служение Елисея.

Пророк Илия был взят на Небо живым в огненной колеснице. Пророк Елисей стал свидетелем его восхождения на небо и получил вместе с его упавшим плащом дар пророческого духа.

По преданию Святой Церкви, пророк Илия будет Предтечей Страшного Второго Пришествия Христа на землю и во время проповеди примет телесную смерть.

Со дня огненного вознесения на Небо пророка Илии его почитание в Церкви Христовой никогда не прерывалось. Первая церковь, построенная в Киеве при князе Игоре, была во имя пророка Илии. После Крещения святая равноапостольная княгиня Ольга построила храм пророка Илии у себя на родине, в селе Выбуты.

Святой пророк Елисей

Святой пророк Елисей был сын Сафата из колена Рувимова. Он родился в городе Авел-Мехоле, причем рождение его сопровождалось чудесными явлениями.

В городе Силоме стояла золотая телица, которой израильтяне поклонялись как Богу и приносили жертвы. В час рождения Елисея телица так громко закричала, что рев ее был слышен даже в Иерусалиме. Священник сказал:

– Великий пророк Божий родился ныне, и он должен будет разрушить истуканов и сокрушить сильных!

Когда же Елисей достиг совершеннолетия, сохранив девственную чистоту, Бог призвал его на пророческое служение. Однажды Елисей двенадцатью парами волов пахал землю. Святой пророк Илия, находившийся в то время на горе Хориве и беседовавший с Богом, получил повеление от Бога помазать Елисея вместо себя в пророка. Когда Елисей был в поле, Илия приблизился к нему, возложил на него свою милость и, передав ему волю Господню, нарек его в пророка и повелел следовать за собой. Елисей готов был следовать за святым пророком и только попросил позволения отлучиться домой – проститься с отцом и матерью. Дома он взял пару волов, на которой сам пахал, заколол их, а плуг рассек на дрова, возложил их на огонь и, зажарив на нем мясо, угостил соседей.

Елисей последовал за Илией и служил ему, а со временем по благодати Боией тоже стал пророком. Когда Бог пожелал взять Илию на небо, тот спросил у Елисея, какого дара он желает от Бога.

– Проси, – сказал он, – что сделать тебе, прежде чем я буду взят от тебя.

Елисей не просил себе чего-либо земного, временного, для него не требовалось ничего на земле. Но он испросил себе благодати Духа Святого – дара пророчества и дара чудотворения.

– Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, – ответил Илия.

Появилась огненная колесница и огненные кони, и Илия в вихре понесся на небо.

– Отец мой, отец мой! Колесница Израилева и конница его! – взывал Елисей.

Елисей плакал об Илии, как об отце, но Илия спустил с высоты милоть, которая покрыла его, и он принял ее как знак полученного духа Илии. Он хранил ее как сокровище. Ею он творил чудеса. Однажды, желая перейти реку Иордан, он ею ударил по воде, – вода расступилась, и Елиссей перешел посуху. Видевшие это чудо пророческие ученики, жившие в Иерихоне, убедились, что дух Илии жив в Елисее, и поклонились ему.

Сам же Елисей пришел в Иерихон. Жители города пришли к нему и сказали:

– Вот местоположение города нашего хорошо, как и сам ты видишь; но вода нехороша, и от нее и земля бесплодна!

Елиссей потребовал, чтобы принесли ему новый водонос и всыпали в него соли. Он взял водонос и пошел к тому месту, где были ключи и, высыпав там соль, сказал:

– Так говорит Господь: «Я сделал эту воду здоровой: она не будет уже теперь причиной смерти и бесплодия».

Из Иерихона Елисей отправился в город Вефил, жители которого поклонялись идолам. Маленькие дети, игравшие на дороге, смеялись над ним и кричали:

– Ступай, плешивый! Ступай, плешивый!

Елисей осмотрелся и, видя, что дети следуют за ним, проклял их именем Божиим. И выбежали из лесу две медведицы и растерзали сорок двух отроков, остальные едва спаслись бегством в город. Этой казнью пророк Божий по праведному суду наказал тех детей за поругание и пресек им жизнь, дабы, повзрослев, они не стали еще более злыми.

Из Вефила Елисей пошел на гору Кармель и оттуда возвратился в Самарию.

В это время началась война израильтян против моавитян. Царь моавитский, земля которого изобиловала стадами, ежегодно присылал царю израильскому сто тысяч ягнят и сто тысяч овец с рунами. Когда Ахав, царь израильский, умер, Моса, царь моавитский, прекратил присылать дань. Иорам, сын Ахавов, царствовавший над Израилем в Самарии, собрав свою военную силу, с помощью Иосафата, благочестивого царя иудейского из Иерусалима, и царя эдомского, пошел на моавитян через пустыню Эдомскую. По усмотрению Божию в полках находился и святой пророк Елисей. Семь дней шли три царя, и не было воды ни для людей, ни для скота.

– Собрал Господь нас – трех царей, дабы предать в руки моавитян, – сказал Иорам, царь израильский.

– Нет ли здесь при полках кого-либо из пророков, через которого можно было бы вопросить Господа? – спросил царь иудейский.

Слуга царя израильского сообщил, что при полках находится Елисей, который служил пророку Илии, возливая воду на его руки. Царь же Иосафат сказал о Елисее, сказав:

– В сем муже пребывает слово Господне.

И вот три царя пришли к святому Елисею и просили его помолиться о них Господу, дабы Он открыл ему, что их ожидает. Но святой Елисей ответил Иораму, царю израильскому:

– Что общего у меня с тобой? Иди к пророкам отца своего Ахава и матери своей Иезавели и тех спроси, чтобы они сказали тебе, что вас ожидает.

– Неужели Господь собрал нас, трех царей, чтобы предать в руки моавитян? – спросил Иорам, царь израильский.

– Призываю во свидетельство Господа сил, Которому предстою, что, если бы я не почитал Иосафата – благочестивого царя иудейского, то не пожелал бы и видеть тебя, идолопоклонника.

Елисей потребовал, чтобы привели к нему певца. Тогда Дух Господень сошел на него, и он сказал:

– Копайте глубокие рвы, потому что так говорит Господь: вы не увидите ни дождя, ни ветра, а рвы наполнятся водой, которую будете пить вы и скот ваш, да и самих моавитян Господь предаст в руки ваши, и вы победите их силу и разорите все их укрепленные города, посечете все дерева плодоносные и всякий водный источник запрудите камнем и землею и всю страну Моавитскую опустошите.

Наутро, когда благочестивый Иосафат, царь иерусалимский, приносил жертву Богу руками священническими, люди увидали воду, текущую по Эдомскому пути, которая достигла сначала места, где стояли полки Иосафата, и, разливаясь по окрестности, наполняла все рвы и лощины потоков по долине. Люди утолили жажду и нанесли поражение моавитянам.

Однажды некая вдова сказала Елисею:

– Раб твой, а мой муж, умер; ты же его хорошо знаешь как человека богобоязненного. Теперь приходит заимодавец, которому очень много задолжал мой муж, и не находит у меня, что взять, ибо я совсем ничего не имею; и потому желает взять у меня в работу себе двоих моих сыновей, оставшихся мне в утешение в моем вдовстве и дорогих мне как зеницы очей моих.

Вдова эта была супругой пророка Авдия, управителя дома Ахавова, который скрыл от меча царицы Иезавели сто пророков Божиих и содержал их, на что истратил все свое имущество, задолжав заимодавцам. Умирая, он предоставил жену и детей промыслу Божию.

– Что ты желаешь, чтобы я сделал для тебя? – спросил пророк Елисей. – Скажи, что ты имеешь теперь в доме у себя?

– Нет у рабы твоей ничего в доме, кроме посудины с небольшим количеством елея.

– Попроси у соседей своих как можно больше порожних сосудов и, затворившись в доме с сыновьями своими, наливай из своей посудины масло во все эти сосуды, и они будут наполняться.

Вдовица собрала у соседей порожние сосуды, поставила их в доме, затворила за собой двери и наливала елей из своей посудины в выпрошенные сосуды; сыновья ее подавали сосуды и наливали их, и елей лился как из источника. Когда сосуды все были наполнены, женщина сказала сыновьям:

– Подставьте еще сосуд.

Но дети сказали, что уже нет порожнего сосуда, и елей перестал течь из сосуда вдовы. Вдова поспешила к Елисею и сказала ему об этом чуде. Елисей велел ей идти и продавать этот елей и заплатить долг своего мужа, а от оставшегося питаться с сыновьями.

В городе Сонаме одна богатая женщина пригласила пророка Елисея к себе в дом есть хлебы. После этого Елисей, путешествуя, постоянно заходил в ее дом есть хлебы, потому что она была благочестива и добродетельна. Однажды эта женщина сказала мужу:

– Я уверилась, что человек Божий, который часто проходит мимо нас, – святой. Устроим ему небольшую горницу, поставим ему там постель, стол, стул и подсвечник, чтобы он, заходя с дороги к нам, мог отдохнуть.

Однажды пророк, отдыхая в комнате, устроенной для него, размышлял, чем бы отблагодарить женщину. Он вознес горячую молитву Богу и сообщил ей, что она наконец сможет зачать и родить сына. Женщина действительно зачала и родила сына, которого вскормила грудью. Однажды, когда отрок уже возрос, летом в жатвенное время он пошел к отцу своему на поле. Пробыв там немного, он закричал:

– Голова болит, голова болит!

Отец велел слуге отнести больного сына домой. Дома он пролежал на коленях у матери только до полудня и умер. Мать взяла умершего, отнесла в комнату пророка, положила на постель и, затворив двери, вышла и позвала мужа. Ничего не сказав ему о смерти сына, она просила у него, чтобы он прислал ей слугу и осла, так как она должна идти к человеку Божию в Кармил, откуда скоро возвратится.

– Зачем ты пойдешь к нему? – спросил муж.

Жена ответила, что должна идти – и поспешно отправилась к святому. Когда она приближалась к Кармильской горе, человек Божий сказал своему слуге Гиезию:

– Это та сонамитянка. Беги навстречу ей и спроси: «Здорова ли ты? Здоров ли муж? Здоров ли сын твой?»

– Здоровы, – сказала она Гиезию.

Но, придя к святому, она припала к его ногам. Гиезий хотел ее отстранить от него, но Елисей сказал:

– Оставь ее, ибо душа ее ныне скорбит; Господь же утаил от меня об ее печали и не открыл мне.

– Просила ли я сына у господина моего? – сказала женщина. – Не сам ли ты, господин мой, испросил его мне у Бога? Не говорила ли я: не дай мне обмануться? И вот сын мой ныне умер.

Человек Божий, дав свой посох Гиезию, велел ему скорее идти и возложить этот посох на умершего отрока. Мать же умершего отрока, припав к святому пророку, говорила ему:

– Жив Господь и жива душа твоя, я не отстану от тебя.

Тогда святой Елисей встал и пошел вместе с ней. Гиезий же, прибыв ранее его, положил посох на лице отрока, но отрок не обнаруживал признаков жизни. Тогда Гиезий возвратился и, встретив человека Божия, сказал ему, что отрок не воскрес. Наконец, прибыл в город сам святой пророк Елисей и, войдя в дом женщины, прошел в горницу. Здесь на его постели лежал умерший отрок. Святой Елисей затворил двери и, помолившись Господу, простерся над отроком, приникнув своими устами к его устам и своими глазами к его глазам, и положив руки свои на его руки и свои колена на его колена, и дышал на него, – и тело отрока стало согреваться. Пророк встал, походил по комнате и опять простерся над отроком. Так было до семи раз, после чего отрок открыл глаза. Елисей позвал Гиезия и велел ему призвать мать отрока. Когда она вошла, Елисей сказал ей:

– Возьми сына твоего!

Женщина припала к ногам человека Божия, и, взяв живого сына своего, радуясь, воздавала хвалу Богу.

После этого пророк Божий Елисей пришел в Галгал, место, где в древности израильтяне на пути в землю обетованную переходили реку Иордан. Здесь пророк Елисей пробыл продолжительное время. И вот наступил голод в той стране. С пророком были и ученики его, проводившие жизнь, в подражание ему, в чистоте и нищете, подобно инокам новой благодати. Пребывание человека Божия с учениками было в особом безлюдном месте. Елисей приказал слуге своему поставить на огонь большой котел и варить похлебку для учеников пророческих, которых было числом сто человек. Один ученик пошел в поле собирать зелень и нашел дикий плод, на вид схожий с виноградом, называвшийся колокинхидой, очень горький, почему называли его также желчью земли. Плод этот очень вреден для здоровья, хотя и употребляется при врачевании, но употребление его в большом количестве причиняет смерть. Собиравший не знал всего вреда этого плода и потому набрал полную одежду свою и всыпал в котел, чтобы сварить. Когда пища была подана ученикам и они стали есть, тогда они тотчас почувствовали горечь и заболели.

– Смерть в котле, человек Божий! – вскричали они в испуге, обратившись к Елисею, и перестали есть.

Елисей велел всыпать немного муки в котел (не затем, чтобы обезвредить пищу, а чтобы скрыть свое чудотворение) – пища сделалась приятной и безвредной, и евшие ее насытились и исцелились.

В это время пришел к святому пророку Елисею один благочестивый человек из города Ваал-Шалиши и принес двадцать ячменных хлебцев. Человек Божий велел те хлебцы раздать присутствующим. Но слуга его сказал, что этих маленьких хлебцев не достанет на сто человек.

– Раздай всем, пусть едят; ибо так Господь говорит: все они насытятся, и еще останется, – сказал Елисей.

И действительно, сто человек насытились и, по слову Господню, сказанному устами пророка, осталось много кусков.

В то время заболел проказой знаменитый воевода царя сирийского, по имени Нееман: он славился храбростью и победами и потому был в большом почете у царя. Нееман не находил врачей, которые бы могли исцелить его. Однажды сирийские воины привели из израильской страны взятую в плен девочку и отдали ее в услужение жене Неемана. Девочка та слышала от своих родителей о святом пророке Елисее и о великих чудесах, совершавшихся по его молитвам, и сказала о том своей госпоже.

– О, если бы господин мой, – говорила та девочка, – побывал у пророка Божия, который в Самарии, то он снял бы с него проказу его!

Эти слова девочки жена Неемана и передала в точности своему мужу. Нееман пошел к царю своему и стал просить у него, чтобы он отпустил его в землю израильскую, в Самарию – к пророку Божию для исцеления. Царь не только позволил ему идти, но дал с ним письмо к царю израильскому Иораму, сыну Ахавову. Нееман, взяв с собой дары для человека Божия, – десять талантов серебра, шесть тысяч золотых монет и десять перемен дорогих одежд – прибыл в землю израильскую и подал царю Иораму письмо от своего царя: «Из моего письма, которое ты получишь, узнай, что я послал к тебе слугу моего Неемана, чтобы ты очистил его от проказы».

Царь израильский Иорам, прочитав письмо царя сирийского, опечалился и, разодрав на себе одежды, сказал:

– Разве я Бог, Который один может умерщвлять и оживлять, что он прислал ко мне прокаженного человека, чтобы я очистил его от проказы? Не замечаете ли, что это он ищет предлога, чтобы начать войну против меня?

Святой пророк Елисей, узнав, что царь очень опечален и разодрал одежды свои, послал сказать ему:

– Что ты печалишься и зачем разодрал одежды свои? Пусть Нееман тотчас придет и узнает, что есть пророк Божий в Израиле.

Нееман пришел с конями и колесницами и остановился у дверей дома Елиссеева. Святой пророк через посланного слугу сказал ему:

– Иди, окунись семь раз в Иордане, и тело твое будет таким, каким было ранее, и ты очистишься.

Нееман ушел, говоря:

– Я ожидал, что он сам выйдет ко мне и, встав надо мной, призовет имя Бога своего, прикоснется рукой своею к прокаженным местам моего тела и очистит проказу, а он повелевает мне идти к Иордану. Реки Дамасские, Авана и Фарфар не лучше ли Иордана и всех вод израильских? Разве я не мог бы омыться в них и очиститься?

И пошел Нееман обратно из Самарии в сильном гневе. Но на пути слуги его посоветовали ему послушаться повеления пророка Божия:

– Если бы пророк приказал тебе сделать что-либо очень трудное, разве ты не исполнил бы его повеления? А он тебе сказал только: окунись в Иордане и очистишься, а ты и этого не хочешь исполнить.

Нееман послушался совета, отправился на Иордан, сошел с колесницы и семь раз окунулся в реке, и тотчас тело его очистилось и он вышел из реки бодрый и здоровый, как юноша. И возвратился Нееман со всеми сопровождавшими его к святому Елисею и, став перед ним, сказал:

– Теперь я знаю, что нет Бога по всей земле, кроме Израиля; посему прими от раба твоего дары эти, какие я принес тебе.

И при этом предложил человеку Божию золото, серебро, одежды. Но святой Елисей сказал ему:

– Жив Господь, Которому я служу, я не возьму у тебя ничего.

Нееман начал убеждать пророка взять принесенное, но он был непреклонен и не взял ничего.

Тогда Нееман обратился к святому с просьбой, сказав:

– Дозволь рабу твоему взять земли, сколько можно увезти на двух парах мулов; привезя ее домой, я поставлю жертвенник Господу Богу Израилеву, ибо отныне раб твой не будет приносить жертвы никаким богам, кроме Единого Истинного Бога.

Святой Елисей дозволил ему взять просимое и отпустил его с миром. Когда Нееман ушел от человека Божия Елисея, слуга его, Гиезий, начал размышлять:

– Вот какую великую радость сделал Нееману Сириянину господин мой, а он не взял из рук его ни одного дара; пойду вслед за ним, догоню и возьму что-либо у него.

И, встав, поспешил вслед за Нееманом. Нееман, увидав, что Гиезий поспешно догоняет его, сошел с колесницы и пошел навстречу к нему. Когда они сошлись вместе, Гиезий после приветствия сказал Нееману:

– Господин мой послал меня сказать тебе, что сейчас с горы Ефремовой пришли к нему двое учеников пророческих, и он просит тебя дать для них талант серебра и две перемены одежд.

– Возьми два таланта, – сказал Нееман.

И тотчас велел положить серебро в два мешка, и дал Гиезию двоих своих слуга отнести посланное, а сверх того дал ему и две одежды. Гиезий, придя с теми слугами домой в вечерний сумрак, взял у них принесенное и, отослав их обратно, скрыл взятое в доме, а сам явился к господину своему.

– Откуда ты пришел, Гиезий? – спросил святой Елисей.

– Не ходил раб твой никуда, – ответил слуга.

– Разве сердце мое не ходило с тобой и не видело, как, сойдя с колесницы, человек тот шел навстречу тебе, и как ты принял от него серебро и одежды; и разве я не знаю, что ты намерен на это серебро купить себе масличные деревья и виноградники, овец и волов, слуг и служанок? За это проказа Нееманова пристанет к тебе и к твоему потомству навеки.

И вышел Гиезий от Елисея, покрытый проказой и белый, как снег.

Однажды ученики пророческие сказали Елисею:

– Вот жилище, в котором мы живем около тебя, тесно для нас; пойдем к Иордану и принесем каждый по бревну и сделаем себе там жилище.

Святой отпустил их. Один из учеников кротко пригласил и его пойти вместе с ними. Человек Божий встал и пошел вместе с ними. Когда они пришли на Иордан и начали рубить бревна, у одного из рубивших соскочил топор с топорища и упал в воду, и он вскричал:

– Ах, господин мой! Топор этот я взял на подержание у друга.

Человек Божий спросил его, где упал топор, и, когда тот указал место, Елисей отрубил кусок дерева, бросил его в воду, и топор всплыл на поверхность воды. Святой велел рубившему взять его, и тот, протянув руку, взял его.

Царь сирийский, воевавший с израильтянами, много раз совещался с приближенными своими, как устроить засаду для царя израильского, и назначал то или другое место, где должен был залечь назначенный для засады отряд воинов. Но святой Елисей, провидя это, посылал предупредить царя израильского, говоря:

– Остерегись проходить сим местом, потому что там залегли сирияне.

Царь посылал узнать, правда ли это, и, уверившись в том, соблюдал осторожность и не приближался к тому месту, а сам посылал своих воинов, которые внезапно нападали на сириян и поражали их.

– Почему вы не скажете мне, кто открывает мои тайны царю израильскому и предает меня в его руки? – сказал царь сирийский свои мподчиненным.

– Никто, господин мой царь, и не от нас это происходит! А у израильтян есть пророк Елисей, который пересказывает царю израильскому даже те слова, которые ты говоришь в своей спальной комнате.

– Узнайте, где пророк тот. Я пошлю воинов взять и привести его сюда.

Воины сказали, что Елисей пребывает в Дофаиме. Царь послал туда конницу, колесницы и большой отряд войска, которые ночью приступили и окружили город. Рано утром слуга Елисея, выйдя из дома, увидал сирийские войска с конями и колесницами, в большом количестве окружившие город, и, вбежав к Елисею, вскричал:

– Что нам делать, господин мой?

– Не бойся: с нами больше, чем с ними.

И обратился Елисей к Богу с молитвой, говоря:

– Господи! отверзи очи отрока твоего, дабы он узрел силу Твою.

И Бог отверз очи служителя Елисея – он увидел, что вся гора занята конями и огненными колесницами кругом Елисея. Святой Елисей вышел со слугой своим из города к сириянам, а те пошли к нему. Елисей помолился к Господу, говоря:

– Порази, Господи, народ сей слепотой.

И Господь поразил их слепотой, как просил Елисей. Тогда Елисей сказал им:

– Это не та дорога и город этот не тот, куда вам нужно идти; но идите за мной, и я приведу вас к тому человеку, которого вы ищете.

И привел он их в Самарию. Там Елисей обратился с молитвой к Богу и сказал:

– Господи, отверзи им очи, дабы они увидели, где находятся.

И открыл Господь глаза их, и они увидели, что находятся в Самарии.

Царь израильский, узнав об их прибытии, и, увидев их, спросил святого Елисея:

– Не велишь ли, отче, их истребить?

– Нет, не истребляй, ибо не ты привел их сюда, и не ты пленил их своим оружием; но сделай им угощение, чтобы они шли к государю своему.

Царь сделал им большое угощение, и они ели и пили, и были отпущены к царю своему, и после этого прекратили свои нашествия из Сирии на землю израильскую.

Прошло довольно много времени, и царь сирийский Венадад начал войну с Иорамом, царем израильским. Он собрал все свое войско и окружил Самарию, столичный город царей израильских, где находился тогда и святой пророк Елисей. Начался сильный голод в городе, так что самые бедные жители поедали своих детей. Однажды к царю израильскому, когда он ходил по городской стене, подошла женщина:

– Помоги мне, господин мой царь!

– Если тебе не поможет Господь, как я могу помочь тебе? С гумна или с точила дам тебе пропитание? Впрочем, скажи, что тебе нужно?

– Вот эта женщина сказала мне: давай, съедим сегодня твоего сына, а завтра моего, и мы сварили моего сына и съели. На другой день я сказала ей: давай съедим и твоего сына, но она его спрятала.

Царь израильский разгневался на пророка Божия Елисея за то, что тот своим советом удерживал его не покоряться царю сирийскому и не сдавать ему город, а ожидать помощи Божией.

– Пусть покарает меня Бог и прибавит еще к моему наказанию, если сегодня голова Елисеева останется на нем! – сказал царь.

И тотчас был послан исполнитель казни, чтобы отсечь голову пророку. Человек же Божий находился у себя дома, и у него были старцы израильские.

– Знаете ли вы, – сказал он старцам, – что царь Иорам, сын убийцы Ахава, убившего неповинно Навуфея, послал снять с меня сейчас голову? Но вы заприте крепко двери и не пускайте его сюда, пока не придет сюда господин его, ибо слышится топот ног господина его, потому что он спешит уже вслед за ним.

Еще святой говорил эти слова, как подошел царь и остановил исполнителя казни; потому что после злого решения своего царь раскаялся и сам поспешил вслед за посланным, чтобы предупредить исполнение жестокого приказания, ибо царь знал о святости пророка Елисея и его неповинности и о всех благодеяниях его для израильского царства и для многих людей.

– Вот какое великое бедствие послано на нас от Господа! – сказал царь пророку. – Чего же мне ждать от Него? Отдам город сирийскому царю и смирюсь перед ним, чтобы не умереть всем нам от голода, лучше, подчинившись ему, остаться всем нам живыми, чем, сопротивляясь, погибнуть от голода.

– Слушайте слово Господне! – сказал Елисей. – Вот что говорит Господь: этот же час завтра в воротах Самарии будут продавать меру муки пшеничной за один сикль и две меры ячменя за один сикль.

– Если бы даже Господь отверз небеса, и тогда не будет того, что ты говоришь, – сказал один из сановников.

– Вот ты сам увидишь это своими очами, но не вкусишь от хлеба того.

Успокоившись немного, царь ушел в свою палатку. И вот ночью, когда святой Елисей молился Господу Богу об освобождении города, Бог наслал великое смятение на войско сирийское: сириянам послышался большой шум от оружия и ржания коней, как бы от большого собравшегося войска, и они порешили между собой, что это цари хеттейский и египетский, нанятые царем израильским, пришли к нему на помощь со своими войсками.

– Бежим отсюда, бежим! – кричали они в великом страхе.

И ночью вместе с царем своим побежали обратно, оставив на месте свои палатки, коней, ослов и все, что было у них в стане, спасая лишь только свою жизнь. В эту же ночь около городских ворот сидели четверо прокаженных, которые, рассуждая друг с другом, говорили:

– Зачем мы здесь сидим, ожидая смерти? Если в город пойдем, то умрем от голода, а, оставаясь здесь, также умрем; не пойти ли нам в сирийский стан и если не пощадят нас, то лучше умереть от меча, чем терпеть невыносимые муки от голода.

И, согласившись, встали и пошли в сирийский стан, покрытый еще ночным мраком. Войдя в стан, они не нашли ни одного человека и, пройдя до середины стана и никого не видя, много дивились этому. Они вошли в одну из палаток, и ели, и пили, взяли из нее серебро, и золото, и одежды и, отойдя, скрыли. Возвратившись, они вошли в другую палатку и взяли из нее все, что хотели и сколько могли унести, и опять скрыли. После сего они начали совещаться, говоря:

– Нехорошо мы делаем; настоящий день – день радостной вести, а мы молчим: и если останемся здесь до рассвета, то будем повинны в большом грехе; посему поспешим к городу и известим царский двор.

Они поспешили к городу и, подойдя к воротам городским, сказали стражам:

– Мы ходили в стан сирийский и не видели там ни одного человека, и не слыхали даже голоса человеческого; только кони на привязи и ослы остались там, также и шатры стоят на своих местах, наполненные богатством.

Немедленно обо всем известили царя. Царь встал ночью, собрал приближенных и начал с ними совещаться и, усомнившись, сказал им:

– Я открою вам коварный замысел сириян, который они задумали против нас. Они узнали, что мы страдаем от голода; посему, выйдя из стана, скрылись где-либо в поле, намереваясь, когда мы выйдем, гонимые голодом из города, захватить нас живыми, и войти в наш город.

Слуги царя посоветовали послать кого-либо на разведку. Были посланы двое всадников, которые, прибыв в стан сирийский и, никого не найдя в нем, поскакали последам сириян до Иордана. Весь путь был устлан одеждой и оружием, которые бросали бежавшие в великом страхе сирияне. Посланные возвратились и обо всем известили царя и народ. Люди бросились из города и расхитили весь лагерь сирийский; и мера муки пшеничной и две меры ячменя продавались за один сикль, как сказано было Господом через пророка. Вышеупомянутый сановник, тот, на руку которого опирался царь, получил от него приказание встать у городских ворот для наблюдения за порядком. И вот, когда он хотел распоряжаться, чтобы народ не теснился в воротах, толпа стиснула его и задавила его насмерть, как это и было предсказано человеком Божиим Елисеем, когда этот сановник, не веря слову Господню, сказанному устами пророческими об изобилии хлеба, противоречил:

– Если Господь и небо отверзет, то этого не будет.

Славен был сей великий угодник Божий и в других дивных пророческих дарованиях и деяниях. Он предсказал семилетний голод в земле израильской. Предусмотрев смерть Венадада, царя сирийского, он предсказал переход царства Сирийского в руки Азаила. Помазав Ииуя – одного из князей израильских – на царство, он возбудил его истребить богоненавистный Ахавов дом. Ииуй убил двоих царей идолопоклонников: Иорама израильского и Охозию иудейского, внука благочестивого царя Иосафата, который, не подражая деду своему, уклонился в нечестие. Он умертвил Иезавель, нечестивую жену Ахаавову, мать Иорама, и избил всех жрецов и волхвов вааловых. Во всех этих делах ему споспешествовали благословения и молитвы святого пророка Елисея.

По смерти Ииуя царствовал в Израиле сын его Иоахаз, а ему наследовал Иоас, внук Ииуя. В царствование Иоаса человек Божий, имевший пребывание в Самарии, и, будучи уже глубоким старцем, разболелся. Царь израильский Иоас пришел навестить его и, плача над ним, говорил:

– Отче, отче, колесница израилева и кони его!

– Возьми лук и стрелы, открой окно к востоку, где находится Сирия, и натяни лук со стрелой.

Царь исполнил это. Пророк же Божий, положив свои руки на руки царя, сказал:

– Пусти стрелу к Сирии.

– Стрела эта – стрела спасения Господня, и ты победишь Сирию, – сказал пророк.

И опять велел царю взять в руки лук и стрелы. Царь взял.

– Ударь стрелой по земле, – сказал пророк.

Царь ударил три раза и остановился.

– Если бы ты ударил пять или шесть раз, то победил бы Сирию окончательно, теперь же ты нанесешь ей только три поражения, – в гневе сказал пророк.

Так пророчествуя царю, святой Елисей скончался и был погребен с почестями.

Не только при жизни пророк Елисей творил чудеса, но он и по смерти своей явил себя чудотворцем. Через год после его смерти несли хоронить за город одного умершего. В это время появилась толпа моавитян, которые производили набег на землю израильскую. Несшие умершего еще издали увидали неприятелей и бросили тело в пещеру. Это была та пещера, в которой покоился прах пророка Елисея. Лишь только мертвец коснулся костей пророка, как тотчас ожил и, выйдя из пещеры, пошел в город.

Пророк Исаия

Святой пророк Исаия жил за семьсот лет до Рождества Христова и происходил из царского рода. Отец Исаии, Амос, воспитал сына в страхе Божием и в законе Господнем. Достигнув зрелого возраста, пророк Исаия вступил в брак с благочестивой девицей-пророчицей и имел сына Иасува.

К пророческому служению святой Исаия был призван Богом в царство Озии, царя Иудейского, и пророчествовал около шестидесяти лет при царях Иоафаме, Ахазе, Езекии и Манассии. Начало его служения было ознаменовано следующим видением: он видел Господа Бога, сидящего в величественном небесном храме на высоком престоле. Его окружали шестокрылые Серафимы. Двумя крылами они закрывали лица свои, двумя – прикрывали ноги и двумя летали, взывая друг к другу:

– Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнены небо и земля Славы Его!

– О, окаянный я человек, я сподобился видеть Господа Саваофа, имея нечистые уста и живя посреди нечистых людей! – в ужасе воскликнул пророк.

Тогда послан был к нему один из Серафимов, имевший в руке раскаленный уголь, который он взял клещами от алтаря Господня. Он прикоснулся к устам пророка Исаии и сказал:

– Вот, я прикоснулся к твоим устам, и отымет Господь беззакония твои и грехи твои очистит.

После этого услышал Исаия голос Господа, обращенный к нему:

– Кого пошлю и кто пойдет к иудеям, кто пойдет для Нас?

– Вот я, пошли меня, Господи, я пойду, – отвечал Исаия.

И послал его Господь к иудеям убеждать их обратиться от путей нечестия и идолопоклонства и принести покаяние. Тем, которые покаются и обратятся к Истинному Богу, Господь обещал милость и прощение, а упорным предназначены кары и казни Божий. Тогда Исаия спросил Господа, долго ли продолжится отступление иудейского народа от Бога.

– До тех пор, пока не запустеют города, не будет людей в домах и эта земля не сделается пустыней, – отвечал Господь. – Когда срубят дерево, то от пня его идут новые побеги, так и по истреблении народа останется святой остаток, от которого возникнет новое племя.

Исаия оставил после себя книгу пророчеств, в которых он обличает иудеев за их неверность Богу отцов, предсказывает плен иудеев и возвращение их из плена царем Киром, опустошение и восстановление Иерусалима и храма. Вместе с тем он предсказывает историческую судьбу и других соседних иудеям народов. Но с особенной ясностью пророк Исаия пророчествует о пришествии Мессии – Христа Спасителя. Пророк именует Мессию Богом и Человеком, Учителем всех народов, Основателем Царства мира и любви. Пророк предсказывает рождение Мессии от Девы, с особенной ясностью описывает страдания Мессии за грехи мира, предвидит Его Воскресение и распространение Церкви Его по вселенной.

Святой пророк Исаия имел также и дар чудотворения. Так, когда во время осады Иерусалима врагами осажденные изнемогали от жажды, он своей молитвой извел из-под горы Сион источник воды, который был назван Силоам, то есть «посланный от Бога». На этот источник впоследствии Спаситель послал умыться слепорожденного, которому Он возвратил зрение. По молитве пророка Исаии Господь продлил царю Езекии жизнь на пятнадцать лет.

Пророк Исаия скончался мученической смертью. По приказанию иудейского царя Манассии он был перепилен деревянной пилой. Пророк погребен был недалеко от Силоамского источника. Впоследствии мощи святого пророка Исаии были перенесены царем Феодосием Младшим в Константинополь и положены в храме святого Лаврентияво Влахернах. В настоящее время часть главы святого пророка Исаии хранится на Афоне в Хилендарском монастыре.

Пророк Иеремия

Святой пророк Иеремия, один из четырех великих ветхозаветных пророков, сын священника Хелкии из города Анафофа, близ Иерусалима, жил за шестьсот лет до Рождества Христова при израильском царе Иосии и четырех его преемниках. К пророческому служению был призван на пятнадцатом году своей жизни, когда Господь открыл ему, что прежде рождения Он определит его быть пророком. Иеремия отказывался, указывая на свою молодость и неумение говорить, но Господь обещал всегда быть с ним и охранять его. Он коснулся уст избранника и сказал:

– Вот Я влагаю слова Мои в уста твои, поручаю тебе с сего дня судьбу народов и царств. По твоему пророческому слову они будут падать и восставать.

С того времени двадцать три года пророчествовал Иеремия, обличая иудеев за отступление от Истинного Бога и поклонение идолам, предрекая им бедствия и опустошительную войну. Он останавливался в воротах города, у входа в храм, всюду, где собирался народ, и увещевал с угрозами и нередко со слезами. Но люди отвечали ему насмешками, ругательствами и даже покушались его убить.

Изображая предстоящее иудеям рабство царю вавилонскому, Иеремия по повелению Божию надел на свою шею сначала деревянное, а потом железное ярмо и так ходил среди народа. Гневаясь на грозные предсказания пророка, старейшины иудейские бросили пророка Иеремию в темничный ров, наполненный зловонной тиной, где он едва не умер. По предстательству богобоязненного царедворца Авдемелеха, пророк был извлечен изо рва и не переставал пророчествовать, за что был посажен в темницу. При царе иудейском Седекии пророчество его сбылось: пришел Навуходоносор, избил народ, остаток увел в плен, а Иерусалим разграбил и разрушил. Навуходоносор освободил пророка из темницы и позволил ему жить, где пожелает. Пророк же остался на развалинах Иерусалима и оплакивал бедствия своего отечества. По преданию, пророк Иеремия взял ковчег Завета со скрижалями и скрыл его в одной из пещер горы Наваф, так что иудеи более не могли его найти. Впоследствии был сделан новый Ковчег Завета, но он уже не имел славы первого.

Среди оставшихся в своем отечестве иудеев вскоре возникли междоусобные столкновения: наместник Навуходоносора Годолия был убит, и иудеи, боясь гнева вавилонского, решили бежать в Египет. Пророк Иеремия отклонял их от этого намерения, предсказывая, что кара, которой они боятся, настигнет их и в Египте. Но иудеи не послушались пророка и, взяв его насильно с собой, ушли в Египет и поселились в городе Тафнисе. Там пророк жил четыре года и был почитаем египтянами, так как умертвил своей молитвой крокодилов и прочих гадов, наполнявших те места. Когда же он стал предсказывать, что царь вавилонский опустошит землю египетскую и уничтожит поселившихся в ней иудеев, то иудеи убили пророка Иеремию. В том же году предсказание святого исполнилось. Существует предание, что через двести пятьдесят лет Александр Македонский перенес мощи святого пророка Иеремии в город Александрию.

Пророк Иеремия написал книгу «Пророчеств», книгу «Плач» о разрушении Иерусалима и Послание. В Евангелии от Матфея указано, что предательство Иуды предсказано пророком Иеремией.

Пророк Даниил

Даниил, происходивший из древнего знатного рода, еще в ранней молодости был захвачен в плен воинами Навуходоносора, взявшими Иерусалим в конце VII века до н. э., и вместе с тысячами других иудеев уведен в Вавилон. По желанию царя, Даниил и его друзья Ананий, Азария и Мисаил были назначены служить при царском дворе. При этом Даниилу, сообразно с вавилонским обычаем, было дано имя Валтасар («охраняй его жизнь»).

Юноши твердо хранили свою веру. Так, они не стали есть вавилонские яства, запрещенные законом Моисеевым, а попросили давать им лишь хлеб и овощи. Вначале начальство не соглашалось с требованиями отроков, боясь, что они похудеют и царь накажет за потакание прихотям юнцов. Но со временем оказалось, что друзья не только не похудели, а стали даже здоровее и красивее своих товарищей. После этого их больше не принуждали питаться дворцовой пищей.

За воздержание и благочестие Бог наградил юношей хорошими способностями и успехами в учении. Помимо этого Даниилу было дано еще и умение разъяснять провидческие сны. Царское испытание показало, что они умнее и прилежнее других, а потому им достались высокие должности при дворе. Такое возвышение юных иудеев принесло пользу всем пленникам. Влиятельные отроки получили возможность защищать иудеев от притеснений и как-то скрашивать их жизнь в плену. Кроме того, благодаря им и язычники-вавилоняне могли приобщаться к истинной вере и открывать для себя единого Бога.

Тогда же Навуходоносор приказал выбрать из иудеев знатнейших и способнейших юношей с целью «учить их книгам и языку халдейскому», чтобы приготовить из них впоследствии преданных слуг престола в Вавилоне. В их числе оказался и Даниил. В те времена при главных вавилонских храмах состояли касты мудрецов, или волхвов. В особых обсерваториях они вели свои наблюдения и давали отчет царю о том, что совершится в природе, политике и частной жизни. Мудрость этих ученых халдеев была славой и гордостью Вавилона. Вот эту мудрость и должен был изучать Даниил.

Начинающий провидец делал большие успехи. По словам библейского историка, он «в десять раз стал выше всех тайноведцев и волхвов, какие были во всем Вавилонском царстве». Подобно сыну Иакова Иосифу Прекрасному, Даниил прославился еще и тем, что был единственным, кто сумел объяснить страшный сон Навуходоносора. За это он был назначен главой вавилонских мудрецов. Затем он стал важной политической фигурой и сохранил эту роль даже в царствование преемников Навуходоносора. Правда, при последнем вавилонском царе, своем тезке Валтасаре, Даниил, видимо, впал в немилость, однако позже снова был приближен и удостоен высоких почестей за то, что объяснил испуганному царю роковую надпись на стене. После такого откровения Даниил был награжден должностью одного из трех главных управителей в государстве.

После падения Вавилона Даниил состоял на почетной службе у наместника Кира в Вавилоне Дария Мидянина, который сделал его одним из своих ближайших сподвижников. Это возбудило зависть в туземных князьях, которые добились того, что Даниил за неисполнение придуманного ими царского указа был брошен в ров со львами. Но разъяренные звери так и не тронули благочестивого пророка. Чудесно спасенный от смерти, он провел оставшиеся годы жизни в созерцании будущих судеб своего народа.

Самым сокровенным знанием Даниила была идея пришествия Мессии как избавителя своего народа. Время появления он вычислял в седьминах (семидневный срок, неделя, символ семилетнего периода). Он предвидел освобождение иудейского народа из плена, восстановление Иерусалимского храма и искупление мира «смертью Христа Владыки».

Скончался пророк в год освободительного указа, данного Киром около 539 г. до н. э. Традиция называет два места захоронения Святого Даниила – сам Вавилон и город Сузы (ныне город Шустер). Однако легенда гласит, что завоеватель Тимур перевез часть останков Даниила в Самарканд.

Над местом захоронения в Самарканде был построен мавзолей, который перестроили в начале XX века. Рядом с мавзолеем расположен источник. Место покоряет своим покоем и красотой, особенно в теплое время года, когда много зелени и в нескольких метрах от источника в реке Сиаб плавают лебеди и утки. Пророк Даниил почитается всеми тремя мировыми религиями. Любопытный факт: многие паломники, прибывшее в это святое для иудаизма, христианства и ислама место, используют также зороастрийские традиции – обращаясь с молитвой к останкам святого, повязывают лоскутки ткани на растущие рядом деревья.

Иудейский историк Иосиф Флавий написал: «Окончив жизнь, Даниил стяжал вечную память, ибо книги, которые он оставил, читаются у нас еще и ныне. И мы удостоверяемся в них, что он беседовал с Богом. Оставил же сие записанным, что и сделало для нас ясным точность и непреложность его пророчеств».

Однажды Навуходоносор увидел необыкновенный сон, но, проснувшись утром, забыл его содержание. Это очень обеспокоило царя. Он созвал всех мудрецов и гадателей и велел им напомнить его сон и объяснить его значение. Но никто из приближенных не мог этого сделать, говоря, что «нет на земле человека, который напомнил бы царю его сон». Сначала Навуходоносор разгневался и хотел казнить мудрецов, но Даниил упросил царя дать ему некоторое время для понимания чýдного видения.

Придя домой, Даниил усердно молил Бога открыть ему эту тайну. В ночном видении Господь открыл ему сон Навуходоносора и его значение, после чего Даниил пришел к царю и сказал:

– Ты, царь, на ложе твоем думал: что будет после сего? И открывающий тайны показал тебе то, что будет… Тебе, царь, было такое видение: вот какой-то большой истукан; огромный был этот истукан, в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его. У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его – из серебра, чрево его и бедра его медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные. Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана в железные и глиняные ноги его и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю.

Далее Даниил так растолковал дивный сон царя:

– Ты, царь, царь царей, которому Бог небесный даровал царство, власть, силу и славу. И всех сынов человеческих, где бы они ни жили, зверей земных и птиц небесных Он отдал в твои руки и поставил тебя владыкою над всеми ими.

Ты – это золотая голова! После тебя восстанет другое царство, ниже твоего, и еще третье царство, медное, которое будет владычествовать над всею землею. А четвертое царство будет крепко как железо – ибо, как железо разбивает и раздробляет все, так и царство, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать. А то, что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, значит, что то будет царство разделенное, но в нем останется несколько крепости железа, так как ты видел железо, смешанное с горшечною глиною. И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое. А то, что ты видел железо, смешанное с глиною горшечною, значит, что они смешаются чрез семя человеческое, но не смешаются одно с другим, как железо не смешивается с глиною. И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое во веки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно.

Выслушав все, царь Навуходоносор встал и поклонился пророку Даниилу до земли и сказал: «Воистину Бог ваш Бог богов и Владыка царей!»

Что же означали эти пророчества и как они сбылись? Иными словами, какая судьба мира увиделась Даниилу?

Итак, золотая голова истукана – это Вавилония с 605 года до н. э.

Грудь и руки из серебра – это Мидийское (Персидское) государство – с 539 года до н. э.

Чрево и бедра медные – это Греция (Александр Македонский правил семь лет, после его смерти царство разделилось на четыре части, которыми стали управлять его полководцы).

Голени железные – это Римская империя с 30 года до н. э. по 476 год.

Ноги железные, частью глиняные – это период от Священной Римской империи и до наших дней.

Согласно первому пророчеству, «золотое царство» Вавилона должно было со временем уступить место «серебряному» – и в 539 году до н. э. это действительно произошло, когда Вавилон пал под напором войск персидского царя Кира. Весь древний цивилизованный мир на несколько столетий перешел в руки персов, пока, в свою очередь, империя Кира не была завоевана греком Александром Македонским. Самое интересное, что Даниил не только предвидел эту последовательную смену «царств», но и совершенно точно упомянул все три вышеназванные мировые державы: вавилонскую, персидскую и греческую.

Так, описывая одно из своих видений, в которых воинственный козел побеждает в схватке овна, Даниил поясняет: «Овен – это царь персидский, а козел косматый – царь Греции». Совпадения с реальной историей здесь поистине удивительны, ведь завоевания Александра Великого отделяли от пророка несколько веков! Среди ученых даже существует мнение о том, что «Книга Даниила» дописывалась кем-то во времена Александра, однако никаких подтверждений тому нет, и данный вывод сделан учеными только лишь из-за кажущейся невозможности подобного удивительного прови́дения будущего.

Однако Даниил рассказал и о событиях, еще более отдаленных во времени, описав под названием «четвертое, железное царство» следующий оплот цивилизации – великую Римскую империю. Европейская культура Рима, пришедшая на смену восточной, не была похожа ни на одну из существовавших прежде. Ее мощь, основанная на четкой организации и подчинении, позволила Даниилу сравнить ее с бездушным зверем, «пожирающим и сокрушающим» все на своем пути. И здесь с пророком нельзя не согласиться, вспомнив о том, как властно и жестко насаждал Рим свои порядки на землях, находящихся под его контролем.

Что же касается пятого «разделенного царства», то его описание удивительно напоминает… нынешнее мироустройство. Действительно, после распада Римской империи однополюсная модель мира постепенно сменилась многополюсной. И хотя всегда находились сильные державы, претендовавшие на мировое господство, на деле планета оказалась поделенной на несколько крупных сфер влияния, что хорошо согласуется с пророчеством Даниила: «А то, что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины, а частью из железа, значит, что то будет царство разделенное, но в нем останется немного крепости железа… И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое».

На протяжении многих столетий люди ожидали появления пятого царства. Вот оно, как говорят евангелисты, и образовалось в наше время.

В следующих пророчествах Даниила говорится, что четвертое и пятое царства – это одно и то же царство, только в разное время. В Откровении Иоанна Богослова говорится: «Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель…». Это понималось так: Римская империя была, распалась и снова появилась.

В Римскую империю входили страны Европы, Малой Азии, Аравии и Северной Африки, расположенные у берегов Средиземного моря. В 1995 году на этой территории, образовалось Евро-средиземноморское партнерство (или Барселонский процесс), в которое вошли несколько десятков стран. В 2008 году на его основе был создан Средиземноморский союз.

Пророчество Данииловы седьмины относится к народу Израиля. Бог заключил с прародителями евреев Авраамом, Исааком и Иаковом вечный завет, по которому отдал в вечное пользование народу Израиля Палестинские земли. За непослушание Бог отдал евреев в «Вавилонское пленение», которое продлилось семьдесят лет. Затем они вернулись на родину и восстановили Иерусалим и Храм Божий.

За новые прегрешения в 70 году Иерусалим и Храм Божий были разрушены римлянами, а евреи рассеяны по всей земле. Только в 1947 году они смогли вернуться на родину и восстановить свое государство. Но в настоящее время Израиль занимает примерно четвертую часть старой территории. На ней сейчас еще находятся Иордания и Палестинская национальная администрация. Всю свою землю иудеи получат только тогда, когда Иисус Христос придет и покончит со злом на Земле.

Желая скорого возвращения еврейского народа из плена на родную землю и восстановления святого города Иерусалима, Даниил стал часто в горячих молитвах просить об этом Бога. К концу одной из таких молитв перед пророком внезапно предстал архангел Гавриил и сказал, что Бог услышал его просьбу и скоро поможет евреям восстановить Иерусалим. При этом архангел принес и другую радостную весть: со времени издания указа о восстановлении Иерусалима следует начать исчисление года пришествия Мессии и утверждения Нового Завета. Вот что сказал об этом Гавриил:

– Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны грехи и заглажены беззакония и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видения и пророк, и помазан был Святый святых. Итак, знай и разумей: с того времени как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины. И возвратится народ, и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.

И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будут мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя.

В этом пророчестве весь промежуток времени от указа о восстановлении Иерусалима до утверждения Нового Завета и вторичного разрушения этого города разделяется на три периода. Сроки каждого периода исчисляются в седьминах лет, то есть семилетиях. Семь – священное число, символизирующее полноту, завершенность.

Смысл данного пророчества таков: для народа иудейского и для святого города суждено ждать семьдесят седьмин (70 × 7 = 490 лет), пока не придет Святой святых (Христос), который изгладит беззакония, принесет вечную правду и исполнит все пророчества. Началом отсчета послужит издание указа о новой постройке Иерусалима и храма, а окончанием – повторное разорение обоих.

В продолжении первых семи седьмин (то есть 49 лет) будет восстановлен Иерусалим и храм. Затем, к концу следующих шестидесяти двух седьмин (434 года), придет Христос, но пострадает и будет предан смерти. Наконец, в течение последней седьмины будет утвержден Новый Завет и в половине этой седьмины прекратятся обычные жертвоприношения в иерусалимском храме, а святилище придет в запустение. Тогда в Палестине появится народ, управляемый вождем, который разрушит святой город и Храм.

Интересно проследить, как в действительности развернулись исторические события в период времени, обозначенный архангелом Гавриилом. О восстановлении Иерусалима распорядился персидский царь Артаксеркс Лонгиман в 453 году до Рождества Христова. Это знаменательное событие подробно описано пророком Неемией во 2-й главе его книги. С момента издания этого указа и следует начинать счет Данииловых седьмин.

По греческому летоисчислению шел был 3-й год 76-й олимпиады, по римскому же – 299-й год от основания Рима. Восстановление Иерусалимских стен и храма затянулось на целых 40–50 лет (семь седьмин), потому что окрестные языческие народы всячески препятствовали возрождению этого города.

Согласно пророчеству, Мессии предстояло пострадать ради очищения человечества от грехов в период между 69-й и 70-й седьминами. Если прибавить к году выхода указа о восстановлении Иерусалима 69 седьмин, то есть 483 год, то получится 30 год христианского летоисчисления. Евангелист Лука пишет, что Господь Иисус Христос вышел на проповедь в 15-й год правления римского императора Тиберия. Это совпадало с 782 годом от основания Рима или с 30 годом от Рождества Христова. Иисус проповедовал три с половиной года и был распят на кресте в тридцать три или тридцать четыре года – как раз в промежутке времени, указанном Даниилом.

После Воскресения Христова христианская вера стала очень быстро распространяться, так что, действительно, последняя, 70-я седьмина была утверждением Нового Завета среди многих людей.

Иерусалим был вторично разрушен в 70 году легионами римского полководца Тита Веспасиана. Во время осады, из-за распрей среди иудейских вождей, в городе царил полный хаос. Из-за этого богослужения проводились очень нерегулярно, и наконец, как предсказал архангел пророку Даниилу, в храме воцарилась «мерзость запустения». Иисус Христос в одной из своих бесед напомнил христианам об этом пророчестве и предупредил слушателей, что, когда они увидят в святом месте нечто похожее, им следует скорее бежать из Иерусалима, ибо ему пришел конец.

Христиане, жившие в Иерусалиме, так и сделали, когда римские войска из-за выборов нового императора по приказу Тита временно сняли осаду города и отступили. Поэтому христианская община не пострадала во время разрушения римлянами Иерусалима и, таким образом, избежала трагической судьбы значительной части иудеев, оставшихся в городе. Разрушением Иерусалима завершается предсказание Даниила.

Еврейские раввины не принимали пророчества Даниила и неоднократно запрещали своим соотечественникам исчислять седьмины. Гемарский раввин даже подвергает проклятию тех, кто ожидает пришествия Мессии: «Да трясутся кости тех, которые исчисляют времена». Строгость этого запрещения понятна, поскольку Данииловы седьмины прямо указывают на время деятельности Христа-Спасителя.

Один из самых впечатляющих фрагментов Евангелия – глава, в которой ученики Христа спрашивают его о конце времен: «Какой признак Твоего пришествия и кончины века?» В ответ Иисус начинает перечислять все эти признаки (кстати, весьма подходящие к нашему времени), не забыв упомянуть и многочисленных лжепророков, и войны, и беззакония, когда «во многих охладеет любовь».

В Евангелии от Матфея, заканчивая это безрадостное описание, Христос произносит следующие слова: «…претерпевший же до конца спасется. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам… Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы…»

Почему Христос, затрагивая такую важную тему, как «конец времен» и собственное Второе Пришествие, неожиданно ссылается на ветхозаветного пророка Даниила? Почему он подчеркивает эти слова, делая на них особенный акцент: «читающий да разумеет»? Ведь обычно в Библии подобного рода фразы – «имеющий ум сосчитает», «имеющий уши да услышит» и т. п. – являются намеками: в этом месте скрывается что-то важное.

Обратившись к тексту книги Даниила, действительно можно найти в ней немало интересного. К примеру, точную дату Второго Пришествия, указанную там совершенно открыто. Даниил прямо указывает сроки предсказанных им событий, когда на смену старому мироустройству должно прийти новое, гораздо более справедливое:

– Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысяча трехсот тридцати пяти дней.

Узнать дату, скрывающуюся за этими цифрами, несложно. Достаточно учесть несколько моментов. Во-первых: в отрывке речь идет о разрушении Иерусалимского Храма. Дело в том, что, согласно традициям иудаизма, только в этом Храме могут совершаться жертвоприношения, и разрушение святыни, соответственно, ведет к «прекращению ежедневной жертвы». Всего в истории еврейского народа было два Иерусалимских Храма, первый из которых был разрушен царем Навухудоносором в 586 году до н. э. Современником этого события был пророк Даниил.

Во-вторых: слово «день» на иврите – гибкое понятие, дословно означающее «эпоха», «промежуток времени». В Библии под «днями» нередко подразумеваются годы, как, например, у пророка Иезекииля: «Я определил тебе годы числом дней… день за год я определил тебе». Учитывая все это, можно без труда узнать, сколько времени должно пройти от исторической даты – разрушения Иерусалимского Храма («прекращения жертвы») – до радостных дней блаженства. Достаточно сложить оба числа, названных Даниилом, – 1290 и 1335 – и отсчитать столько лет от 586 года до н. э. Получается 2037 год.

Выходит, к этому совсем недалекому уже времени наше современное «разделенное царство» должно смениться новым, абсолютно другим. Это произойдет совершенно иначе, чем предыдущие смены «царств», ведь жаждущий неограниченной власти «колосс» будет разбит и навсегда останется в прошлом. Как именно все будет происходить, неизвестно. Но главное, что новая эпоха, по обещанию пророка, будет гораздо справедливее прежних.

И еще. В последней главе, написанной Даниилом, есть загадочная фраза, услышанная пророком в видении. «А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени, [когда] многие прочитают ее и умножится ведение».

Выходит, в нужное время предсказания должны были быть «распечатаны» и поняты до конца. Если это так, то выходит, что время исполнения пророчеств уже настало, тем более что обещание «последних времен» на пороге нового, справедливого «царства» звучит не так печально, как окончание всех времен вообще.

Пророк Иезекииль

Святой пророк Иезекииль жил на рубеже VII–VI веков до Рождества Христова. Его имя означает «Бог крепок» или «Бог укрепит». Он был сыном священника Вузия и сам являлся священником, приверженным установлениям Закона и Храма.

Когда Навуходоносор впервые взял Иерусалим (597 г.), Иезекиилю было двадцать пять лет. Пророка отправили в вавилонский плен вместе с царем Иехонией, его двором и всеми знатными людьми, числом около 10 тысяч человек; также из Иерусалима была вывезена драгоценная утварь Храма (ср.: 4 Цар. 24: 16). Иезекииль обосновался в Тель-Авиве на реке Ховар и женился. Его дом стал центром притяжения для иудеев-изгнанников, стекавшихся туда внимать слову Божию.

На пятый год плена пророку было откровение. Когда Иезекииль находился на берегу реки, небеса разверзлись и он узрел величественное видение Божества во славе. Бога несли на колеснице четыре крылатых херувима, каждый из которых был о четырех ликах: первый – льва, второй – орла, третий – быка, а четвертый – человеческий. Два крыла у каждого были устремлены вверх, а два покрывали их тела. Каждый шел прямо, не оборачиваясь, туда, куда хотел Дух, и пока они шли, был шум как во время грозы. Между ними был свет, подобный сиянию огня и молнии. Под животными были четыре колеса, двигавшиеся вместе с ними; над головами – подобие свода из кристалла, а над сводом – престол, будто из сапфира, а на престоле – некто, подобный человеку, будто пылающий металл, а вокруг – сияние, подобное радуге.

Упав на лицо свое, Иезекииль услышал глас Божий, велевший ему встать и отправиться к возмутившимся против Него израильтянам. И к нему простерлась рука со свитком, где было написано: «Плач, и стон, и горе». Ему было сказано съесть этот свиток – и во рту его слово Божие было как мед. Дух поднял его, и он услышал позади себя великое сотрясение: шум крыльев херувимов и громовой глас: «Благословенна слава Господа от места своего!»

Вернувшись в Тель-Авив, он пребывал семь дней в изумлении и не мог вымолвить ни слова. Когда вышел этот срок, к нему было слово Господне: «Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их от Меня». Так на него была возложена ответственность за жизнь и смерть тех, к кому он был послан. И 22 года Иезекииль непрестанно пребывал в бдении, взирая с высот своего духа, обращенного к Богу. Став сам знамением, он как словами, так и символическими жестами пророчествовал об окончательном падении Иерусалима в наказание за грехи народа; но, когда это случится, он же и станет для народа утешением, объявляя о прощении и грядущем возрождении.

После нового видения Славы Божией пророк закрылся в своем доме. Пораженный немотой, он взял кирпич и набросал на нем рисунок иерусалимских стен и изобразил осаду вокруг них. Затем Господь велел ему лежать на левом боку 390 дней, а затем на правом боку 40 дней – всего 430, по числу лет египетского плена. Нередко, пророчествуя о будущем, Иезекииль прибегал к образам уже свершившихся событий истории Израиля. Здесь события египетского пленения становятся прообразом пленения вавилонского. Также в это время Иезекииль должен был принимать лишь скудную и презренную пищу, испеченную на коровьем помете, чтобы нести на себе беззаконие Израиля, которому предстояло изгнание. Он обрил себе волосы и бороду и сжег треть их, другую треть изрубил ножом, а третью развеял по ветру, оставив лишь небольшое число, которое завязал в полы одежды в ознаменование того, что лишь малый остаток избежит гибели. «Конец пришел, пришел конец, встал на тебя!» – неустанно повторял пророк, объявляя о том, что Господь утолит ярость Свою и спросит за все грехи и мерзости, совершенные Его народом. Никто не избежит гнева царя Вавилонского, ставшего орудием гнева Господня. Будут искать мира, но не найдут.

На шестой год изгнания, когда Иезекииль находился в своем доме вместе со старейшинами, он увидел как бы человека, огненного и объятого сиянием раскаленного металла, подобного Тому, Кто восседал на колеснице херувимов. Человек этот взял его за волосы и перенес в видении в Иерусалим, ко входу внутренних ворот Храма, где иудеи во времена Манассии поставили статую Астарты и предавались нечестию. И Слава Бога Израилева пребывала там, и одетый в лен человек был послан в город, чтобы сделать знак на челе всех тех, кто плачет и вздыхает о совершающихся мерзостях, и чтобы он бросил на город пригоршни угольев, взятых среди колес херувимов. Когда это было сделано, Слава Божия отошла от города и от Храма, несомая крыльями херувимов.

Возвращенный Духом в Халдею, пророк рассказал изгнанникам обо всем, что увидел. Затем ему было велено собрать нужное для переселения и проломать отверстие в стене, чтобы покинуть город, в темноте и закрыв лицо, как изгнанник. У него спросили, зачем он это делает. Пророк отвечал, что предзнаменует изгнание народа из Иерусалима, что царь Седекия будет взят в плен при попытке бежать через пролом в стене. В дальнейшем все это сбылось буквально. Затем он ел хлеб с трепетом и пил воду с дрожью и печалью, предсказывая, что жители Иерусалима будут делать то же, так что страна будет разорена и сделается пустой, и все признают, что Господь – истинный Бог.

Затем он обличал лжепророков, напрасно обнадеживающих народ и призывающих к восстанию против халдеев, напоминал о любви Господа к дщери Израилевой, с которой Он заключил брачный союз на горе Синай, но она, возомнив о своей красоте, стала блудодействовать, предавшись идолам. Господь говорит: «Я соберу всех любовников твоих, которые суть чужие народы, “и соберу их отовсюду против тебя, и раскрою перед ними наготу твою, и увидят весь срам твой. Я буду судить тебя судом… и предам тебя кровавой ярости и ревности”».

Но затем, когда Его гнев утихнет, Он по милости Своей заключит со Своим народом, примиренным и очищенным испытаниями, вечный Завет. В предзнаменование Нового Завета пророк говорит, что после этого примирения никто не будет отвечать за грехи отцов, как тому учил Ветхий Завет, но что каждый будет судим таким, каким предстанет перед Господом: если творящий беззаконие решит отречься от грехов и обратится к Богу, чтобы принять от него новое сердце и новый дух, то жив будет и не умрет, потому что Господь не хочет смерти грешника, но чтобы он обратился от пути своего и жив был.

Но и после стольких отступничеств и предательств Господь не обрушивает на Свой народ всю Свою ярость и не истребляет его ради имени Своего. Он обещает, что по истечении срока изгнания, посланного им в наставление, он выведет иудеев из среды иноплеменных народов и воцарится над ними «рукою крепкою и мышцею простертою». И тогда вернет сынов Израилевых в землю их отцов, чтобы служили Ему на Его горе святой в слезах сокрушения. Но прежде чем свершится это примирение, подобает все же, чтобы меч наостренный в руках Господа истребил неправедного и беззаконного.

За год до падения Иерусалима Господь объявил, что город кровей будет предан огню, как покрытый накипью котел ставят на огонь, чтобы накипь сошла с него. В тот год внезапно умерла жена Иезекииля, «утеха очей его»; но Господь воспретил ему показывать свою скорбь. На следующий день пророк объявил людям, что они так же утратят самое дорогое и что несчастья обрушатся столь внезапно, что не будет времени сетовать и плакать.

Некоторое время спустя после падения Иерусалима один из спасшихся достиг Тель-Авива и рассказал о разрушении города. И вновь пророк был поражен немотой, а затем заговорил, чтобы разрушить ложные надежды спасшихся бегством, предсказав, что беды на этом не закончатся и вся страна будет опустошена. Затем он торжественно обличил пастырей Израиля: царя, священников и вождей – за их злодеяния и алчность, за то, что они пасли себя самих, вместо того чтобы пасти свой народ. Он возгласил, что Господь вновь будет пасти Свое стадо и станет Пастырем Своего народа, чтобы привести в Землю Обетованную и пасти на высоких горах Израилевых. Когда закончится изгнание, в Израиле больше не будет царей, потому что в ту эпоху Господь Сам воцарится над Своим народом через нового Давида, Доброго Пастыря: «И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них и будет у них пастырем».

Израиль обесславил имя Божие, блудодействуя с язычниками, но Господь пощадит народ ради имени Своего, и освятит великое имя Свое, и узнают народы, что Господь есть Бог, когда явит Он на Израиле святость Свою. Бог через пророка возвестил, что вернет народ из изгнания, очистив от всякой скверны: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное». Он вложит в них Дух Свой, чтобы они ходили в заповедях Его и соблюдали Его уставы, – и обновленный народ умножится, как великое стадо жертвенных овец.

Когда Иезекииль находился среди иудеев-изгнанников, пораженных вестью о грядущих бедах, он был Духом перенесен и поставлен среди поля, полного иссохших костей. И Господь велел ему изречь пророчество об этих костях и сказать им: «Я введу дух в вас, и оживете». И едва только были произнесены эти слова, как раздался шум, кости стали сближаться и покрываться жилами, плотью и кожей. Но духа в них не было. Господь сказал: «Изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут» (Иез. 37: 9). И вошел в них дух – они ожили и поднялись на ноги, подобно великому полчищу. Затем Господь объяснил, что эти останки – дом Израилев, кости которого иссохли и который подобен мертвому, но который возвращен Им к жизни, чтобы вновь быть введенным в свою землю. Это пророчество о близком будущем имело, однако, и другой смысл, готовящий умы к вере в воскресение по плоти.

Через 14 лет после падения Иерусалима пророк Иезекииль был в видении перенесен в Палестину и поставлен на высокой горе лицом к городу, обновленному и увеличившемуся в размерах. Ему явился некий муж, имеющий в руках льняную веревку и трость для измерения, и измерил Храм. Когда эти священные измерения были совершены, пророк был перенесен к вратам, обращенным к востоку, и узрел Славу Божию, входящую в Храм через восточные врата с великим шумом и сиянием. Войдя во внутренний двор, исполненный этой Славы, Иезекииль услышал глас Божий, говорящий: «Это место престола Моего и место стопам ног Моих, где я буду жить среди сынов Израилевых вовеки». Господь велел пророку записать все измерения Храма, чтобы сыны Израилевы устыдились своих беззаконий и, раскаявшись, верно следовали велениям нового Закона. Он добавил, что восточные врата Храма, через которые Слава Божия вошла в него, должны быть затворены на века и что князь-мессия, новый Давид, сядет в них, чтобы есть хлеб пред Господом.

Храм был обращен на восток, и у входа из-под порога текла вода, превращавшаяся в поток, а затем в полноводную реку. На ее берегах росли густолиственные деревья, эта река орошала все вокруг и делала землю плодородной. Затем Господь показал своему пророку, что разделит на равные уделы Палестину для двенадцати колен Израилевых. А посередине расположится Иерусалим, на участке, посвященном Господу, и будет этот участок отдан священникам и левитам; а удел князя будет простираться на восток и на запад от священной земли. А Град будет квадратной формы, с двенадцатью вратами, и имя его отныне будет – «Господь там» (Иез. 48: 35). Оно означает, что Господь навеки пребудет среди людей.

Рассказывают, что пророк Иезекииль изгнал людей колена Гадова, творивших нечестие, послав им змей, убивших детей их и скот их. Он предсказывал им, что они не раскаются в своих злодеяниях и потому не вернутся в землю отцов. Тогда сыны Гадовы, не желая слушать обличений от человека Божия, побили его камнями. Возможно, он был похоронен в гробнице Сима и Арфаксада близ Багдада.

Пророк Мухаммед

Пророк Мухаммед родился в Мекке (Саудовская Аравия) приблизительно в 570 году, в клане Хашим племени Курайш. Отец Мухаммеда – Абдаллах – умер до рождения сына, а мать Мухаммеда – Амина – умерла, когда ему исполнилось всего шесть лет, оставив мальчика сиротой. Мухаммед воспитывался сначала дедушкой Абд аль-Мутталибом, человеком исключительной набожности, а затем – дядей, торговцем Абу Талибом.

В то время арабы были закоренелыми язычниками, среди которых, впрочем, выделялись немногие приверженцы единобожия, такие, например, как Абд аль-Мутталиб. Большинство арабов жили кочевой жизнью на исконно принадлежащих им территориях. Городов было мало. Главными среди них можно назвать Мекку, Йасриб и Таиф.

Смолоду Пророк отличался исключительным благочестием и набожностью, веруя, как и его дедушка, в Единого Бога. Сначала он пас стада, а затем стал участвовать в торговых делах дяди Абу Талиба. Он становился известным, люди его любили и в знак уважения за набожность, честность, справедливость и рассудительность одарили почетным прозвищем аль-Амин (Заслуживающий доверия).

Позднее он вел торговые дела состоятельной вдовы по имени Хадиджа, некоторое время спустя предложившей Мухаммеду вступить с ней в брак. Несмотря на разницу в возрасте, они жили счастливой супружеской жизнью, имея шестерых детей. И хотя в те времена полигамия среди арабов была обычным явлением, Пророк не брал себе других жен, пока жива была Хадиджа.

Новообретенное положение высвободило гораздо больше времени для молитв и размышлений. По своему обыкновению Мухаммед удалялся в горы, окружавшие Мекку, и надолго уединялся там. Иной раз затворничества его длились несколько дней. Особенно ему полюбилась пещера горы Хира (Джабал Hyp – Горы Света), величаво возвышающаяся над Меккой. В одно из таких посещений, пришедшееся на 610 год, с Мухаммедом, которому было в то время около сорока лет, случилось нечто то, что полностью изменило всю его жизнь.

В нахлынувшем внезапно видении перед ним предстал ангел Джабраил (Гавриил) и, указав на явившиеся извне слова, велел произнести их. Мухаммед воспротивился, заявив, что неграмотен, а посему не сможет их прочитать, но ангел продолжал настаивать, и Пророку вдруг открылся смысл этих слов. Ему велено было выучить их и в точности передать остальным людям. Таким вот образом и ознаменовалось первое откровение о речениях Книги, ныне известной как Коран (от араб. «чтение»).

Отныне жизнь Пророка уже не принадлежала ему, но была отдана на попечение Того, Кто призвал его к пророческой миссии, и остаток дней своих он провел в услужении Богу, повсеместно провозглашая его послания.

Первая ночь откровений пришлась на 27 число месяца Рамадан, и получила название Лейлят аль-Кадр.

Получая откровения, Пророк не всегда видел ангела Джабраила, а когда видел, то ангел не всегда появлялся в одном и том же обличье. Иногда ангел представал перед ним в человеческом обличии, затмевающим горизонт, а иногда Пророку удавалось всего лишь уловить на себе его пристальный взгляд. По временам он слышал только голос. Иногда он получал откровения, глубоко погрузившись в молитву, но в других случаях они появлялись совершенно «произвольно», когда Мухаммед, например, пребывал в заботах о делах повседневной жизни, либо отправлялся на прогулку или же просто увлеченно внимал содержательной беседе.

В первое время Пророк избегал публичных проповедей, предпочитая личную беседу с заинтересованными людьми и с теми, кто заприметил в нем необычайные перемены. Ему открылся особый путь мусульманской молитвы, и он немедленно приступил к ежедневным благочестивым упражнениям, что неизменно вызывало волну нареканий со стороны тех, кто видел его. Получив распоряжение свыше начать публичную проповедь, Мухаммед был высмеян и обруган народом, вдоволь поглумившимся над его высказываниями и поступками. Между тем многие курайшиты серьезно встревожились, осознав, что настойчивость Мухаммеда в утверждении веры в Единого Истинного Бога может не только подорвать престиж многобожия, но и привести к полному упадку идолопоклонничества, если люди вдруг начнут обращаться в веру Пророка. Некоторые родственники Мухаммеда превратились в главных его противников: унижая и высмеивая самого Пророка, они не забывали творить зло и против новообращенных. Существует множество примеров издевательства над принявшими новую веру.

Две большие группы первых мусульман в поисках убежища переселились в Абиссинию, где христианский негус (царь), впечатленный их учением и образом жизни, согласился оказать им покровительство. Курайшиты решили наложить запрет на все торговые, деловые, военные и личные связи с кланом Хашим. Представителям этого клана строжайше воспрещалось появляться в Мекке. Настали трудные времена, и многие мусульмане были обречены на жесточайшую нищету.

В 619 году умерла жена Пророка Хадиджа. В этом же году скончался и дядя Мухаммеда, Абу Талиб, защищавший его от самых яростных нападок со стороны соплеменников. Пораженный горем Пророк покинул Мекку и отправился в Таиф, где попытался обрести убежище, но и там был отвергнут.

Друзья Пророка сосватали ему в жены благочестивую вдову по имени Сауда, оказавшуюся весьма достойной женщиной, к тому же мусульманкой. Аиша, малолетняя дочь его друга Абу Бакра, знала и любила Пророка всю свою жизнь. И хотя была она слишком юной для брачных уз, однако, согласно тогдашним обычаям, все же вошла в семью Мухаммеда на правах свойственницы. Следует, однако, развеять заблуждение, бытующее среди людей, которые, совершенно не понимают причин мусульманского многобрачия. В те времена мусульманин, берущий себе в жены несколько женщин, делал это из чувства сострадания, милостиво предоставляя им свою защиту и кров. Мужчин-мусульман призывали оказывать помощь женам своих друзей, погибших в бою, предоставлять им в собственность отдельные дома и обращаться с ними, словно с ближайшими родственницами (разумеется, все может быть иначе в случае взаимной любви).

В 619 году Мухаммеду довелось пережить вторую важнейшую ночь в своей жизни – Ночь Вознесения (Лейлят аль-Мирадж). Пророк был разбужен и перенесен на волшебном животном в Иерусалим. Над местоположением древнего иудейского Храма на горе Сион разверзлись небеса и открылся путь, приведший Мухаммеда к трону Господа, однако ни ему, ни сопровождавшему его ангелу Джабраилу не было дозволено вступить в запредельные области. Этой ночью Пророку открылись правила мусульманской молитвы. Они стали средоточием веры и незыблемой основой жизни мусульман. Также Мухаммед встречался и беседовал с другими пророками, включая Иисуса (Ису), Моисея (Мусу) и Авраама (Ибрахима). Это чудесное событие весьма утешило и укрепило Пророка, добавив уверенности в том, что Аллах не покинул его и не оставил наедине с печалями.

После Лейлят аль-Мирадж судьба Пророка изменилась самым решительным образом. Его все еще преследовали и высмеивали в Мекке, однако послание Пророка уже было услышано людьми далеко за пределами этого города. Некоторые из старейшин Йасриба уговаривали Его покинуть Мекку и переселиться в их город, где он с почетом будет принят как вождь и судья. В этом городе совместно проживали арабы и евреи, постоянно враждовавшие друг с другом. Они надеялись, что Мухаммед принесет им мир. Пророк незамедлительно посоветовал многим из своих мусульман-последователей переселиться в Йасриб, пока он оставался в Мекке, чтобы не вызвать излишних подозрений. После смерти Абу Талиба осмелевшие курайшиты могли спокойно напасть на Мухаммеда, даже убить его, и он отлично понимал, что это рано или поздно должно произойти.

Отъезд Пророка сопровождался некоторыми драматическими событиями. Сам Мухаммед чудом избежал плена благодаря своему исключительному знанию местных пустынь. Несколько раз курайшиты чуть было не пленили его, однако Пророку все же удалось достичь предместий Йасриба. В городе его с нетерпением ждали, и когда Мухаммед прибыл в Йасриб люди устремились ему навстречу с предложениями о пристанище. Смутившись их гостеприимством, Мухаммед предоставил право выбора своему верблюду. Верблюд остановился у места, где сушились финики, и оно мгновенно было подарено Пророку для построения дома. Город получил новое имя – Мадинат ан-Наби (Город Пророка) ныне в сокращении известный как Медина.

Пророк без промедления приступил к подготовке указа, согласно которому он провозглашался главой всех враждовавших между собой племен и кланов Медины, вынужденных отныне подчиняться его распоряжениям. Он установил, что все граждане вольны исповедовать свою религию в мирном сосуществовании, не опасаясь преследований или немилости. Он просил их только об одном – сплотиться и дать отпор любому врагу, осмелившемуся напасть на город. Прежние племенные законы арабов и евреев были заменены основным принципом «правосудия для всех», независимо от социального положения, цвета кожи и вероисповедания.

Став правителем города-государства и овладев несметным богатством и влиянием. Пророк тем не менее никогда не жил, как царь. Его жилище состояло из простых глиняных домиков, выстроенных для его жен; у него никогда не было даже собственной комнаты. Неподалеку от домиков располагался двор с колодцем – место, которое отныне стало мечетью, где собираются правоверные мусульмане.

Почти вся жизнь пророка Мухаммеда прошла в постоянной молитве и в наставлении верующих. Кроме пяти обязательных молитв, которые он проводил в мечети, Пророк много времени уделял уединенной молитве, а иной раз и большую часть ночи посвящал благочестивым размышлениям. Его жены совершали вместе с ним ночную молитву, после которой они удалялись в свои покои, а он многие часы продолжал молиться, ненадолго засыпая к концу ночи, чтобы вскоре проснуться к предрассветной молитве.

В марте 628 года Пророк, мечтавший о возвращении в Мекку, решил воплотить мечту в реальность. Он отправился в путь с 1400 последователями, совершенно безоружными, в паломнических одеяниях, состоявших из двух простых белых покрывал. Однако последователям Пророка было отказано во въезде в город, несмотря на то, что многими гражданами Мекки исповедовался ислам. Во избежание столкновений паломники принесли свои жертвы вблизи Мекки, в местности, называемой Худайбийа.

В 629 году пророк Мухаммед приступил к планам мирного овладения Меккой. Перемирие, заключенное в местечке Худайбийа, оказалось недолговечным, и в ноябре 629 года мекканцы напали на одно из племен, состоявшее в дружественном союзе с мусульманами. Пророк двинулся на Мекку во главе 10 тысяч человек – самой огромной армии, которая когда-либо покидала Медину. Они расположились вблизи Мекки, после чего город сдался без боя. Пророк Мухаммед с триумфом вошел в город, сразу же направился к Каабе и семь раз обошел вокруг нее, как и предписывает ритуал. Затем вошел в святыню и разрушил всех идолов.

Лишь в марте 632 года пророк Мухаммед совершил свое единственное полноценное паломничество к святыне Каабы, известное как Хаджат аль-Вида (Последнее паломничество). Во время этого паломничества ему были посланы откровения о правилах хаджа, которым и по сей день следуют все мусульмане. Когда Пророк достиг горы Арафат для «предстояния перед Аллахом», он провозгласил свою последнюю проповедь. Уже тогда Мухаммед был тяжело болен. Он продолжал по мере сил руководить молитвами в мечети. Улучшения в болезни не было, и он слег окончательно. Ему было шестьдесят три года. Последними его словами были: «Мне уготовано в Раю пребывание среди самых достойнейших». Его последователи с трудом верили, что Пророк может умереть, как простой человек, но Абу Бакр напомнил им слова откровения, произнесенные после битвы при горе Ухуд: «Мухаммед только посланник. Нет уже теперь посланников, которые были некогда прежде него; если и он умрет или будет убит, то ужели вы обратитесь вспять?»

Сивиллы

В античные времена сивиллами называли странствующих пророчиц, которые, подобно гомеровским гадателям, предсказывали будущее, судьбы людей и объясняли происходящие знамения, впадая в экстаз. Философ Гераклит считал, что «изречения сивиллы были порождением не человеческого ума, а скорее божественным внушением, ибо голос ее простирается на тысячу лет через бога». Древнегреческий поэт Серапион говорил, что «сивилла не переставала предсказывать и после смерти. Дух, покинувший ее, являл ту же способность к прорицанию, а тело, превратившись в землю, произрастало травой». Вот почему, как утверждали древние римляне, по внутренностям животных, щипавших траву на этом месте, можно было узнавать будущее.

История сохранила имена двенадцати легендарных сивилл античности (в Древнем Риме их еще называли парками или фатами). Но самой знаменитой из них, конечно, была Сивилла Кумская, почитавшаяся не только в седой древности, но и после распространения христианства. Традиционно она изображалась держащей в руке книгу и символ с крестом.

Сивиллы считались ясновидящими и записывали свои видения в особые книги. Не была исключением и Сивилла Кумская. Она фиксировала свои видения на пальмовых листьях, составивших в итоге девять фолиантов. В них оказалась изложена вся история Рима (а по другим источникам – и вся история мира) – с древнейших времен и до самого конца.

Первое упоминание о Сивилле, по свидетельству историка Плутарха, принадлежит Гераклиту (VI–V века до н. э.). Родом она была из города Эритреи и в юности, говорят, обладала удивительной красотой. Аполлон, как и подобает божественному искусителю, пленился ее неземной прелестью и предложил свою любовь. Однако гордая вещунья пожелала от сына Зевса поистине высочайшего дара: столько лет жизни, сколько песчинок на эритрейском взморье. В результате изворотливая Сивилла осталась девственницей, а обиженный Аполлон велел ей уехать подальше, ибо только вдали от эритрейской земли его подарок обретал силу чуть ли не бесконечного долголетия.

Так Сивилла оказалась в Кумах – древнегреческой колонии на побережье Неаполитанского залива.

В 1932 году восточнее развалин Кум археологи обнаружили «пещеру Кумской Сивиллы» – стометровый коридор, прорубленный в скале.

Согласно «Энеиде» Вергилия (I в. до н. э.), спустя какое-то время город, ставший для Сивиллы новой родиной, посетил троянский герой Эней. Он покинул горящую Трою, долго скитался по морю, снискал любовь карфагенской царицы Дидоны, оставил ее и вот теперь приплыл к италийским берегам. Надо сказать, что такую судьбу ему несколькими годами ранее предсказала Кассандра. Впрочем, Эней, как и все окружающие, ей тогда не поверил. Но затем оказалось, что пророчество было верным. Помнивший об этом илионский беженец, видимо, проникся доверием ко всякого рода вещуньям и пришел к Сивилле, обитавшей в «городе ста пещер».

После совершения ведомого только ей таинства Сивилла провела Энея в царство Аида, где обитают души умерших. Там герой встретил тень своего отца Анхиза, который указал ему на души еще не рожденных потомков – вереницу царей, консулов и императоров, тянущуюся вплоть до дней Вергилия. Когда же Эней и Сивилла вернулись на землю живых, пророчица объяснила герою, что ему суждено основать в долине реки Тибр город Рим, который и станет столицей мира.

Предсказание сбылось в полной мере: потомки Юла, сына Энея, стали правителями Рима и умножили его славу. Вот почему к основателям Вечного города римляне причисляли не только Ромула и Рема, вскормленных волчицей, но и легендарного Энея, а вместе с ним и Сивиллу. Все это дало основание Вергилию назвать Кумскую ясновидящую «самой могущественной из когда-либо живших на земле предсказательниц».

Одно поколение сменялось другим, и лишь Сивилла не знала смерти. Увы, слишком поздно Сивилла поняла свою ошибку: требуя нескончаемой жизни, она не догадалась попросить у бога еще и вечной юности. Она одряхлела и уже не показывалась людям, вещая из глубины своей пещеры. Ее слова, отраженные эхом многих гротов и коридоров, гулким стоголосьем достигали слуха паломников, пришедших поклониться пророчице и соседнему храму Аполлона.

Обретя бесценный дар бесконечно долгого существования, Кумея, как ее называли римляне, действительно прожила больше тысячи лет. Но однажды к ней приехали греческие купцы. Получив мудрый совет, они пожелали отблагодарить предсказательницу и преподнесли ей замшевый мешочек. Ничего не подозревающая Сивилла развязала подарок, и ей прямо на ладонь высыпалась горсть земли с далекой родины. Так условие Аполлона оказалось нарушено. Спустя день она умерла.

Согласно другой легенде, Сивилла снова попросила Аполлона о милости – переправить ее в царство Аида. Аполлон сжалился, но к богу мертвых верную ученицу не отпустил: забрал к себе на Парнас и напоил священной амброзией. Старуха превратилась в молодую девушку и заодно обзавелась бессмертием.

Древнеримский романист Петроний Арбитр, живший в I веке н. э., несколько иначе представил кончину Сивиллы. В своем «Сатириконе» он упомянул о странных забавах кумских детишек. Те подвешивали за горлышко бутылку и, окружив ее, спрашивали: «Сивилла, чего хочешь?» И голос из бутылки ответствовал: «Умереть хочу!» Как знать: может, она с годами действительно ссохлась до размеров паучка, а возможно, современник Нерона таким причудливым способом постарался передать тогдашнюю атмосферу всеобщего неуважения к прежним идолам.

Итак, по свидетельству Дионисия Галикарнасского, однажды к римскому царю Тарквинию Гордому (VI век до н. э.) явилась некая дряхлая старуха и предложила купить у нее девять рукописных книг, содержащих пророчества о будущем. Правда, за этот свод мудрости посетительница запросила огромные деньги – триста золотых филиппийских монет, которые позже стали приравниваться к тысяче золотых. (Здесь примечательно то, что монеты «филиппы» были названы в честь царя, жившего на два столетия позднее Тарквиния, что лишний раз доказывает дар пророчества Сивиллы.)

Не догадывавшийся о ценности книг Тарквиний отказался, посчитав, что это слишком дорого. Тогда разгневанная Сивилла (а это была именно Кумея) бросила три книги в огонь.

– Треть мудрости погибла! – произнесла она. – Но цена за оставшиеся – та же!

Тарквиний поморщился:

– Я не стану платить за шесть книг как за девять!

Тогда старуха хладнокровно бросила в огонь еще три книги.

– Теперь придется заплатить за три книги как за девять!

И тут в ноги царю бросились его гадатели и авгуры:

– Купи хотя бы последние книги, повелитель!

Тарквиний внял мольбам советников и купил оставшиеся книги, но всего будущего римляне, конечно, так и не узнали. Эти три книги Тарквиний передал в римский храм Аполлона, а затем они попали в храм Юпитера Капитолийского. Здесь их использовали по прямому назначению. К «Сивиллиным книгам» были приставлены специальные жрецы, в чьи обязанности входило не только охранять бесценные реликвии, но и толковать вдохновленные Аполлоном гекзаметры. К священным книгам обращались за советом в случае особой опасности для Рима или при туманных и зловещих знамениях. Тех же, кто осмеливался разглашать их содержание, зашивали в мешок и бросали в Тибр. Поскольку считалось, что устами Сивиллы говорит сам Аполлон, именно он оказался первым из греческих богов, покоривших римские земли.

Никакой закон не принимался, ни один обряд не осуществлялся в Риме без того, чтоб не заручиться мнением «Книг судеб», как называли наследие Сивиллы. Надо заметить, что этот случай по-своему уникален. Римляне часто предсказывали будущее по ударам грома, полету птиц или рассматривая состояние внутренностей жертвенных животных. Оракулов, в отличие от греков, они не уважали. Но Сивилла оказалась редчайшим исключением. С этих пор она как бы стала официальной римской прорицательницей.

Впрочем, то, что было написано в книгах Сивиллы Кумской, купленных Тарквинием, особой ясностью не отличалось. Предсказания излагались в аллегорической форме, а определить время тех или иных будущих событий и вовсе было невозможно, поскольку о них говорилось примерно так: «через столько-то лет после того как…», при этом дата точки отсчета тоже была неизвестна.

Поскольку пророчества Сивиллы не имели ни дат, ни имен, жрецы сами толковали и примеряли то или иное предсказание к происходящим событиям и явлениям. Как только в Риме происходило какое-нибудь заметное событие, жрецы тут же выясняли, что Сивилла Кумская уже предвидела и описала его, однако предсказать что-либо по ее книгам не удавалось никому. Тем не менее современники были единодушны в одном: стихи пророчеств повествовали обо всех временах, которые будут даны человечеству, и «читавший их мог сойти с ума от того, что ждет мир».

В 83 году до н. э. на Капитолии случился грандиозный пожар, и драгоценные книги – предмет знаменитой сделки Сивиллы с Тарквинием – были уничтожены. Не исключено, что закат великой империи начался именно с этого пепелища. Во всяком случае, государственные мужи этим несчастьем были весьма встревожены и постарались по мере возможности поправить дело.

Уже через семь лет сенат направил посольство в Эритрею, и вскоре около тысячи стихов, якобы списанных частными лицами из «Книги судеб», были доставлены в Рим. Кроме того, в стране появилось немало оракулов, якобы вещавших от имени Сивиллы Кумской и сеявших смуту в народе. Помимо Греции любознательные коллекционеры отыскались и на Самосе, и в Африке, и на Сицилии. Были ли восстановлены утраченные тексты, неизвестно, но в результате проведенных изысканий появилось много новых «откровений»: собранные пророчества на сей раз составили уже двенадцать книг.

Конечно, «сивиллина мудрость», обрывки которой вдруг стали искать по всем провинциям, утратив тайну, почти потеряла и авторитет. По рукам стали ходить «совершенно истинные» «Сивиллины книги», в которых всегда можно было найти что-то к тому или иному случаю. Оракулов объявилось так много, что уже Августу, жившему на рубеже новой эры, пришлось принимать меры по устранению «подрывной» литературы: греческие и латинские пророческие книги, количество которых превысило 2 тысячи, были у населения изъяты и сожжены.

Более того, совершенно неожиданно для властей даже в новый «канонический» текст священных книг вкрались весьма сомнительные высказывания. То тут, то там встречались пророчества о скором и катастрофическом конце Рима. Мудрость Сивиллы, состоящая вроде бы «на государственной службе», нежданно оказалась едва ли не врагом империи. Да и можно ли было ожидать иного? Ведь ее новые откровения были собраны в тех местах, где давно уже зрело недовольство столицей. Говорили о приходе новых царей, о смерти старых богов, и Сивилла каждой страницей своих книг это подтверждала.

Надо сказать, что еще «при жизни» Сивиллы ее имя стало нарицательным, и у кумской вещуньи появились то ли продолжательницы, то ли конкурентки. Они, впрочем, как гласит предание, на месте не сидели и прилежно бродили по землям Средиземноморья, вдохновенно просвещая народ насчет близкого и отдаленного будущего. Поначалу говорили о двух, затем число их возросло до четырех, потом – до десяти, и на двенадцати счет наконец был закрыт.

Наименования той или иной группы или имена пророчиц порой сильно изменялись, хотя Кумско-Эритрейская Сивилла, как правило, могла рассчитывать на постоянное пребывание во всех списках. Впрочем, вопреки более древним источникам, о ней довольно часто упоминали как о двух, считая, что были две ясновидицы – Эритрейская и Кумская.

Шло время, и сивиллам, пусть не лично, а посредством своих текстов, пришлось столкнуться с христианством, и эти взаимоотношения с самого начала складывались непросто. В 405 году, когда новая религия набирала силу, Стилихон, полководец и фактический правитель Западной Римской империи, посчитав «Сивиллины книги» пережитком язычества, безжалостно предал их огню. Таким образом, Рим официально отказался от древних пророчеств. Однако вскоре они обрели весьма могущественного покровителя, а его стараниями – более чем почетную судьбу.

Да, священные тексты исчезли из Капитолия, но, невзирая на усердие римских ревнителей истины, они широко распространялись по всей территории империи. Дело в том, что уже к началу IV века различные выписки из них входили в состав многих трактатов, а в VI веке они сформировались в общий корпус «Сивиллиных книг», которые худо-бедно сохранились и до нашего времени. Казалось бы, как они могли прийтись ко двору новой религии?

Начало, как гласит легенда, было положено незадолго до рождения Христа. Римский император Октавиан Август (63 год до н. э. – 14 год) перед своим «апофеозом» – торжественным обожествлением – спросил у Тибуртинской сивиллы, может ли появиться на свет человек еще более могущественный, чем он. В ответ пророчица предсказала приход младенца, который будет могущественнее всех римских богов. Небеса разверзлись, и Август узрел Деву Марию с младенцем Христом на руках. Этот эпизод позднее встречался и в христианской живописи: императора изображали снимающим свою корону в знак преклонения перед истинным Богом.

В иной версии легенды Августу было видение «небесного жертвенника» и Мадонны с младенцем на руках.

В целом вера в пророчества сивилл продолжала жить в народе. Так что даже после смерти Кумеи ее голос продолжал звучать через «Сивиллины книги». В распространенных в начале новой эры текстах находили явные пророчества о Божественной и Животворящей Троице, о пришествии Христа, его чудесах и воскресении, о будущем Страшном суде и т. д.

Более подробно эту священную историю изложил римский писатель II века Авл Геллий в знаменитой тогда книге «Аттические ночи»:

«Когда пришла эта Сивилла Кумея в Рим, тогда весь город вышел ей навстречу. И подойдя, они поклонились ей и сказали:

– Мудрость твоя и ум твой велики. Истолкуй же нам ныне видение, которое мы видели. Что это?

И сказали ей так:

– Мы видели, что девять солнц воссияли над землей. Одно солнце мы видели яркое и очень большое. Второе – весьма белое и во многих образах. Третье – видом кровавое, как палящий огонь. Четвертое – как Тартар и кровавое. Пятое – ярчайшее и блистающее. Шестое – видом как мгла и бледное. Седьмое – страшное и темное. Восьмое – весьма яркое. Девятое солнце – более всех других видом как Тартар. Таково видение наше. Итак, объяви нам объяснение.

Тогда Сивилла им сказала:

– Девять солнц знаменуют девять веков и поколений Вселенной. Итак, первое солнце первого поколения будет иметь людей золотых: незлобивых, праведных. Второе солнце второго поколения иметь будет людей серебряных: страннолюбивых, свободных. Третье солнце третьего поколения будет иметь людей медных и весьма воинственных до такой степени, что цари восстанут против царей и народ на народ пойдет войной.

Четвертое солнце четвертого поколения иметь будет одну чистую и святейшую Деву, имя которой будет Мария. И родит она Сына, называемого Иисусом. И восстанут против Него цари Александр Селевк и Ирод. И погубят младенцев, так что река Иордан будет в крови. И повесят Его на древе.

Пятое солнце пятого поколения будет иметь царей лукавых. Шестое солнце шестого поколения иметь будет двух царей на малое время. Затем восстанет другой царь, по имени Константин, грозный и властный воитель. И он победит всех идолов и истуканов, и отстроит Византий, и переименует имя города этого, и он станет называться Константинополем. И в нем все племена, семьдесят два народа, поселятся. Впрочем, не хвались, Византий, ибо трех веков не процарствуешь.

Седьмое солнце седьмого поколения иметь будет епископов-колдунов, священников-блудников, и лица их будут в бесчестии. Восьмое солнце восьмого поколения иметь будет мор и голод, наводнения и всякое страдание мира. Восстанут персы, одолеют города восточные и поразят мечом множество ромеев. Девятое солнце девятого поколения будет иметь многое пленение и человекоубийство, так что кровь изольется и достигнет моря. И будет взят город ромеев».

Вот слова Сивиллы о воскресении мертвых от Христа и об иных чудесах:

Мертвые воскреснут,

И хромые пойдут быстро, и глухой услышит,

И слепой увидит, и заговорит немой.

По волнам шествует и исцелит всякую болезнь у людей.

Оживит мертвого и примет много страданий.

И из одного источника хлебом насытит людей.

Гораздо позже, уже в эпоху Возрождения, в Европе снова всплыли «Сивиллины книги», которые якобы чудом остались невредимыми. Но это были лишь поздние подделки – их выдавали языковые особенности текстов. Конечно, во II веке, когда Авл Геллий писал свой труд, видимо, что-то еще оставалось невредимым, и писатель вполне мог ссылаться на сохранившиеся фрагменты. Однако уже в VI веке эти свитки были утрачены окончательно – конечно, опять во время пожара в храме.

К началу новой эры имя Сивиллы давно стало нарицательным – так называли многих бродячих пророчиц. Но христианская традиция отождествила Сивиллу не со старухой-отшельницей, получившей дар от Аполлона и прожившей больше тысячи лет, а… с царицей Савской, чья мудрость изумила царя Соломона! Так, монах Георгий, византийский летописец IX века, пишет, что греки называют царицу Савскую Сивиллой. В распространенных в Средние века «Пророчествах Сивиллы» говорится о том, как вещунья предсказывает Соломону судьбу еврейского народа и приход Христа. Царь лично распорядился записать ее речи и сохранить как историческую реликвию.

Да и современная церковь продолжает чтить Сивиллу Кумскую. Не случайно на фресках Микеланджело в Сикстинской капелле и в соборе Ульме древняя пророчица изображена рядом с двенадцатью ветхозаветными пророками. Такое неожиданное соседство еще раз напоминает о той роли, которую уготовила сивиллам средневековая католическая церковь. И если пророки стали мостом между иудейской религией и христианством, то сивиллам выпала честь связать с христианской эпохой греко-римский мир. С чем они, как видим, и справились не без пользы для себя.

Дельфийский оракул

Один из самых известных оракулов древности находился в Греции, в храме Аполлона, на склоне горы Парнас в местечке Дельфы. Это был не единственный оракул античного мира. Известны и другие храмы, где занимались прорицанием: на Афоне, на территории современной Турции и даже России, где в пещере недалеко от Анапы, а вернее, тогдашнего древнегреческого полиса Горгиппия, находился второй по значению оракул. Но ни один не мог сравниться по силе с Дельфийским.

Во времена титанов считалось, что изначально оракул принадлежал богине Земли Гее, охранялся ее сыном, драконом Пифоном; само место называлось Пифо, а первым медиумом была нимфа Дафна. По другой версии, прорицателем был сам Пифон. От Геи оракул перешел к ее дочери Фемиде, а затем к ее сестре Фебе.

С внука Фебы, Аполлона, начинается новый виток истории Дельфийского оракула, но это уже была эра богов Олимпа во главе с Зевсом – тех, что победили титанов.

Обучившись искусству прорицания у Пана, Аполлон появился в Пифо, убил Пифона и подчинил оракула себе. После битвы он ссыпал пепел дракона в саркофаг, поместив его в место прорицания. Не исключено, что Дельфийский оракул являлся духом самого Пифона.

Аполлон тем временем отправился на поиски жрецов и нашел их на корабле, идущем с Крита. Превратившись в дельфина, он околдовал моряков и привел в прибрежный город Крису, где предстал в своем божественном облике, посвятив их в будущую миссию.

С тех пор источником прорицаний считается сам Аполлон, а оракул выступает как посредник между ним и людьми. Иногда оракул отождествляется и с самим Аполлоном.

Считается, что первый восковой храм был принесен пчелами из страны гипербореев, а все последующие делались по его образцу. Мифическая Гиперборея – место обитания блаженного народа – считалась тесно связанной с Аполлоном. Он проводил в ней зимние месяцы, улетая туда в колеснице, запряженной лебедями. Ну а название «Дельфийский», по одной из версий, возникло в честь образа дельфина, в котором Аполлон явился морякам.

Современные раскопки показали, что район Касталийского ущелья, в котором расположены Дельфы, был заселен со II тысячелетия до нашей эры. А культ Аполлона сформировался в 1000 г. до н. э.

Первые храмы делались из древесины лавра, пчелиного воска и крыльев, из меди и камня. Близкий к современному каменный храм был построен только в VII в. до н. э., он несколько раз разрушался и восстанавливался после пожаров и землетрясений. Современные руины остались от храма, сооруженного уже в 369–339 гг. до н. э.

Максимальный расцвет Дельфийского оракула приходится на VII–V вв. до н. э. В это время ни один важный вопрос личной и государственной жизни не решался без обращения к оракулу. Ну а защиту невероятно богатого храма гарантировал союз со Спартой. И все же храм неоднократно грабили, сжигали, а затем восстанавливали снова и снова. Окончательно его закрыли при императоре Феодосии (391 г. н. э.), во время централизованной христианизации Римской империи.

До наших дней сохранились свидетельства с описанием процесса прорицания. Особенно преуспел знаменитый биограф и писатель Плутарх, который сам был дельфийским священником и знал о прорицаниях не понаслышке. Из других известных имен можно назвать философа Платона, историков Плиния и Диодора, поэтов Эсхила и Цицерона, географа Страбона.

Как показали исследования под храмом Аполлона, где происходило гадание, находится пересечение двух геологических разломов – Дельфийского и Кернского, по которому и проходит линия источников. Сейчас этот разлом скрыт обломками осыпавшихся горных пород и древними террасами, но именно эта зона находилась под местом прорицания и называлась адитон.

Внутренняя его часть была недоступна для вопрошающих. Там располагались золотая статуя Аполлона, лавровое дерево, священный источник, мраморный белый фаллический символ Омфалос с двумя золотыми орлами, а под ним скрывался саркофаг с пеплом Пифона.

В середине из расщелины в скале поднимались грунтовые газы, рядом с расщелиной стоял золотой треножник с котлом, на котором сидела пифия. Вдыхая выходящую из трещины пневму (газы), она и входила в трансовое состояние.

По Плутарху, Аполлон, или оракул, уподоблялся музыканту, пифия – инструменту, пневма – медиатору. При этом он подчеркивал, что пневма только создает условия для пророчества. Основную же роль играют подготовка и очищение пифии, в том числе сексуальное воздержание и голодание. Первоначально у Дельфийского оракула пифиями были юные девственницы. Они должны были вести очень строгий образ жизни, соблюдать телесную и духовную чистоту, целибат, поститься перед вхождением в транс. Но после того как одна из пифий влюбилась и убежала с местным царем, приехавшим за прорицанием, этот порядок изменили. В пифии стали брать пожилых женщин. До этого они могли быть замужем и даже иметь детей, но, став пифиями, должны были соблюдать строгий целибат, пост и другие правила чистоты.

Плутарх описывает, что пневма издавала запах, напоминающий аромат духов, поднималась в виде газа и растворялась в воде. При этом в закрытом пространстве адитона, где сидела пифия, ее было в избытке.

В наши дни химический анализ воды из источников над Кернским разломом показал, что в воде присутствуют такие газы, как метан, этан и этилен. Наиболее выраженным галлюциногенным действием обладает этилен. Он имеет сладковатый запах, что согласуется с рассказом Плутарха.

Сейчас доступ на территорию храма Аполлона закрыт, указания на расположение адитона можно найти, только проведя по-настоящему детективное рассладование.

Проход к Кастальскому источнику закрыт якобы из-за падающих со скал камней. Но, однако, он огрожен несколькими рядами изгороди, включая колючую проволоку, а сама территория выглядит загадочно ухоженной. В прошлом году там даже установили грунтовую подсветку. Значит, кого-то пускают? Как тут не вспомнить про конспирологию, глобализацию и новый мировой порядок. По-видимому, все важнейшие магические раритеты изымаются из обращения и становятся доступны только теневой элите. Обычным же посетителям открыт доступ к нижнему бассейну, куда стекала вода из места омовения пифий и других участников прорицания. Правда, он почти пересох, только бьет из стены маленьким фонтанчиком струйка воды Кастальского источника. В древности тут была первая остановка паломников в храм Аполлона, где они должны были вымыть волосы, а отягощенные убийством – омыть все тело.

Уникальная энергия Кастальского источника потрясает. С помощью компьютерного виртуального оракула, интереснейшей и, конечно, непризнанной разработки, было проведено сканирование и получена схема его архетипа. В середине скана явно виден фрактальный фаллический архетип, окруженный подковообразной аркой – символом женского начала. А в самом центре – выпуклый многогранник с треугольными и квадратными гранями. Квадрат – символ Земли, связанной с самим основанием оракула; треугольник – один из символов Аполлона, мужской и женской духовной энергии, в зависимости от ориентации вершины, и, конечно, одна из ассоциаций с Платоном, исследователем психоэнергетики многогранников.

Храм Аполлона располагался на высоте около семисот метров на склоне Парнаса. Скальные откосы с тыльной стороны комплекса удивительно напоминают магические зеркала. Впереди обрыв, а вдалеке виднеется морской залив. Сегодня сохранились только фундамент и несколько колонн. В древности на фронтоне были начертаны изречения семи мудрецов: «Познай самого себя», «Ничего сверх меры» и загадочное изображение буквы «Е». Деревянное изображение буквы было приношением семи мудрецов, потом его заменили на золотое. О ее значении спорят до сих пор.

Немного ниже храма расположен Омфалос, обозначающий центр Земли. В реальности – центр древнегреческой Ойкумены.

В самом начале традиции прорицания давались только раз в году, в день рождения Аполлона. Считалось, что именно в этот день он возвращался от гипербореев. Но число клиентов росло, а это обычно были цари, люди не бедные. И с VI в. до н. э. прорицания стали проводить по седьмым числам каждого месяца, за исключением трех зимних, когда Аполлон отправлялся в Гиперборею. Храм богател, прорицание стоило очень дорого, и со временем их стали уже проводить ежедневно, кроме нечистых дней.

Плутарх пишет, что однажды жрецы заставили пифию работать в такой нечистый день. Он сам видел, как она против желания спустилась в адитон, внезапно пронзительно закричала и, кинувшись к выходу, упала без сознания, а через несколько дней умерла. Кроме того, пифия обычно отказывалась прорицать оскверненному человеку, преступнику.

Перед пророчеством пифия, жрец и клиент очищались. Для этого они шли по тропе вдоль скалы до Кастальского источника, где и происходило омовение. Вернувшись в храм, пифия, облачившись в золототканую одежду и распустив волосы, надевала на голову венок из лавровых ветвей и спускалась в адитон.

После получения вопроса от клиента пифия готовилась к ритуалу предсказания: жевала листья священного лавра, пила воду из священного источника, затем садилась на золотой треножник, помещенный над расщелиной, и вдыхала испарения.

При этом пифия часто впадала в экстаз, произносила неясные отдельные фразы и бормотания, которые записывали и истолковывали жрецы храма. Ответ обычно облекали в поэтическую, иносказательную форму.

До наших дней дошло много примеров пророчеств Дельфийского оракула. Из наиболее важных можно отметить предсказание победы Афин над персами в битве при Марафоне. Пророчество о приходе Иисуса Христа. Известно, что оракул предсказал царю Эдипу убийство отца и женитьбу на матери.

Показательная история о пророчестве связана со знаменитым царем Лидии Крезом (595–546 гг. до н. э.). Даже до наших дней дожила поговорка «богат как Крез». И действительно, он стал фантастически богатым благодаря завоевательным походам. Но жадность, как известно, не знает пределов, и Крез решил покорить Персию.

Перед началом войны он отправился в Дельфы с богатыми дарами. Его вопрос звучал примерно так: «Что будет, если я пойду войной на персов?» Ответ пифии жрецы истолковали следующим образом: «Если Крез пойдет войной на Кира (тогдашний царь Персии), он сокрушит великое царство».

Крез обрадовался, решив, что ему предрекают успех. Пророчество действительно сбылось. Погибло большое царство, но только не Персия, а Лидия. После разгрома армии Креза оно стало частью Персии.

Кир сохранил жизнь Крезу, даже позволил послать послов в Дельфы. Те возложили на алтарь храма царские оковы и спросили: «Является ли у греческих богов обычным делом обманывать тех, кто приходит к ним за советом?» Ему ответили примерно в том духе, что сам виноват, так как не уточнил, о каком царстве шла речь в прорицании. Как сказали бы сегодня: каков вопрос – таков и ответ.

Кассандра

Кассандра, дочь троянского царя Приама и его жены Гекубы, по свидетельству многих современников, была очень хороша собой. Сам легендарный Гомер называл юную царевну прекраснейшей, сравнивая с золотой Афродитой. Греческий лирик Ивик не скупился на эпитеты «целомудренной деве в пышных кудрях». О «золоте кос» писал Еврипид, а знаменитый живописец Полигнот изобразил Кассандру «с восхитительными бровями и румянцем на щеках». Дарет Фригийский писал: «Она небольшого роста, с изящным ртом, рыжая, со сверкающими глазами, ведающая о том, что будет». Византийский хронист Иоанн Малала свидетельствовал: «Кассандра небольшого роста, с круглыми глазами, светлокожая, мужского сложения, с красивым носом, красивыми глазами, черноглазая, с каштановыми волосами, кудрявая, с красивой шеей, большой грудью, маленькими ногами, спокойная, благородная жрица, пророчица правдивая и все предсказывающая».

Легко и беззаботно жила юная принцесса в родительском доме, восхищая молодых троянцев своей неземной красотой. Но однажды у нее появился особый поклонник. Свою страстную любовь, а заодно руку и сердце предложил Кассандре не кто-нибудь, а сам бог Аполлон. Разумеется, Кассандре польстило внимание знаменитого стреловержца. В то же время красавица либо не была готова принять столь неожиданное предложение, либо же ценила себя слишком высоко. Сначала она ответила Аполлону как-то туманно-невразумительно, а затем и вовсе стала избегать разговора на эту тему.

Неизвестно, как долго длилась бы эта интрига, если бы Аполлон наконец не понял, что его попросту водят за нос. И тогда он потребовал от девушки четкого и ясного ответа. Оказавшись перед довольно непростым выбором, Кассандра не нашла ничего лучшего, как выдвинуть условие: она выйдет замуж, если только бог – покровитель искусств и прорицаний – одарит ее провидческими способностями.

Влюбленный Аполлон был готов на все – и даже на такой каприз привередливой невесты. Однако, став обладательницей драгоценного дара, Кассандра внезапно прозрела и, увидев свое будущее, решительно отказала жениху. Так вместо согласия Аполлон получил, как говорится в предании, лишь прощальный холодный поцелуй.

Почему же Кассандра отказала красавцу богу? Неужели он был ей неинтересен? Легенда свидетельствует об ином. В эсхиловском «Агамемноне» Кассандра так говорит об отношениях с Аполлоном: «Меня он домогался, он любви хотел. Пообещав, я обманула Локсия (Аполлона)». Возможно, она не могла простить любвеобильному и жестокому поклоннику его прошлые выходки с женщинами и одновременно боялась, что он бросит ее, как бросал других любовниц.

Аполлон, по сути, предлагал Кассандре стать его пифией, наполнить ее своей божественной одухотворенностью. Согласно традиции, избранные женщины служили воплощением священного сосуда, ибо бог должен обладать высокой нравственностью, абсолютной целостностью и твердостью. Жрица храма Аполлона в Дельфах должна была происходить из уважаемой, но простой семьи и вести столь непорочную и праведную жизнь, что могла приближаться к богу с поистине чистым сердцем.

Историк Диодор Сицилийский, например, утверждал, что «в древние времена оракулы вещали через девственниц, добродетель которых была обусловлена физической чистотой и связью с Артемидой…».

Так что, вероятно, многие пифии просто не выдерживали ответственности и чрезмерного напряжения. Видимо, подсознательно Кассандра уже догадывалась, что не имеет тех качеств, которые, согласно древней мудрости, считались необходимыми для женщины, воплощающей «священный божественный сосуд».

Так или иначе, роковое «нет» было произнесено. Надо сказать, что блистательному Аполлону и до этого не очень везло в любви. Его смертные жены не были ему верны, а прелестная нимфа Дафна предпочла превратиться в скромный лавр, но не принадлежать божеству. Понятно, что Аполлон был обижен и даже оскорблен отказом Кассандры. И при прощальном поцелуе он изощренно отомстил – да так, что подарок превратился в наказание. К дару ясновидения обиженный бог добавил людское отрицание – отныне совершенно правдивым предсказаниям Кассандры никто не верил!

Кроме того, словно в насмешку, Аполлон наделил Кассандру еще и высоким поэтическим слогом. Речь девушки, насыщенная образами и сравнениями, приобрела необычайную яркость и глубину. Будь в толпе, слушавшей Кассандру, поэты, они назвали бы ее десятой музой. Но непосвященным в божественные тайны речь Кассандры казалась сумбурной и почти бредовой. Кое-кто предполагал, что перед ними выступает не дочь Приама, а чужестранка, принявшая ее облик. Слушатели оглядывались, словно ища толмача, обычно сопровождающего иноземцев. Но поскольку его не оказывалось, некоторые делали всем понятные знаки, говорящие о безумии девушки.

Чем ярче и вдохновеннее вещала Кассандра о ближайших или грядущих бедах родного города или судьбах людей, тем чаще улавливала в глазах слушателей жалость, а порой и презрительную насмешку. Такова была месть Аполлона, которую позже исследователи назовут трагедией непонимания.

Сколько раз люди, наделенные умом и даром предвидения, предупреждают о последствиях того или иного поступка! Но кто им верит? Ослепленная своими страстями, невежественная толпа осмеивает и забрасывает провидцев камнями. Наказание Аполлона поистине оказалось гораздо более жестоким, чем представлялось на первый взгляд.

Пожалуй, единственным случаем, когда Кассандре поверили безоговорочно, стало возвращение в семью ее родного брата Париса. Этому юноше выпала нелегкая судьба. Гекуба, его мать, накануне родов увидела сон, в котором из ее чрева вырывался огонь и пожирал могущественную Трою. Она рассказала о своем видении царю, а тот, по совету оракула, который предрек, что младенец принесет гибель родному городу, приказал отнести его в лес.

Судьба сжалилась над ребенком. Его в лесу вскормила своим молоком медведица, после чего его взял на воспитание местный пастух. Когда же Парис возмужал, на лесистые склоны Иды явились три споривших между собой богини. Красавицы не могли поделить золотое яблоко, украшенное надписью «Прекраснейшей», и обратились к юноше с просьбой рассудить их. Парис не прельстился подарками Геры и Афины – властью и славой военных побед. Скорее всего, по душевной простоте он отдал яблоко Афродите, которая посулила ему любовь самой прекрасной женщины Греции.

За то время, что Парис рос без родителей, Гекуба, считая своего ребенка погибшим, продолжала оплакивать его. Однажды царь Приам, желая развлечь ее и отвлечь от мрачных мыслей, устроил состязания в честь безвременно умершего сына, а победителю пообещал самого лучшего быка из своих многочисленных стад. По воле богов именно Парису удалось обойти всех соперников. Братья-царевичи были не только удивлены, но и возмущены таким поворотом событий. Они хотели уже наказать выскочку, однако благодаря встрече с сестрой Кассандрой у алтаря Зевса, к которому прибежал испуганный Парис, ему удалось чудом избежать этой участи. Кассандра узнала в Парисе своего брата, при том что никогда раньше его не видела.

Семья приняла и обласкала Париса, поверив Кассандре, но проигнорировав ее предупреждения об опасности такого шага. Парис же, насладившись их обществом, вскоре направился в Спарту, где его ожидала обещанная Афродитой награда. Кассандра, рыдая, уговаривала не делать этого, предрекая троянцам войну и гибель. Но отважные воины, никогда не боявшиеся сражений, не обратили внимания на стенания прорицательницы. Побывав в гостях у спартанского царя Менелая, троянцы увезли его жену Елену, считавшуюся самой красивой женщиной Греции. Афродита сдержала слово: Парис и Елена полюбили друг друга. Но на защиту семьи Менелая поднялись правители многих греческих областей. Против Трои снарядили огромный флот. Так началась война, которой суждено было длиться десять лет и привести к гибели города.

Другое сбывшееся пророчество Кассандры – предвидение смерти ее брата Гектора. Правда, отважный царевич всегда лез в самое пекло и с самого начала сражений было понятно, чем может обернуться такое безрассудство. Любящая его супруга Андромаха, приходившая попрощаться с мужем перед битвой, беспокоилась не зря. Кассандра с невероятной точностью предрекла и гибель Гектора, и смерть его сына Астинакса, и скорое падение Трои.

Когда Кассандра изрекла свое страшное пророчество о гибели царства, Приам заточил ее во дворце, тем не менее приказав стражам внимательно слушать и рассказывать ему о высказываниях дочери. Таким образом, держа ее под контролем, он мог сдерживать свой страх и недоверие к ее «темной» сущности. Несмотря на то что Приам публично объявил пророчества Кассандры бредом, он мог тайно использовать ее дар.

По-прежнему предсказания Кассандры всегда сбывались, хотя никто не воспринимал ее всерьез. Гектор, как известно, погиб в единоборстве с Ахиллом, и Кассандра первой увидела колесницу, к которой привязали изувеченное тело героя. Впрочем, и о близком конце Ахилла, дикими криками понукавшего коней, она уже тоже все знала.

Еще одной особенностью подарка Аполлона оказалось заклятие девственности, из-за которого прекрасная девушка долго оставалась незамужней. Лишь в конце десятилетней осады Трои к ней посватался фригийский царевич Кореб – герой Аргоса и защитник Трои. Молодость Кассандры осталась позади, греки изрядно опустошили ее когда-то богатое царство, репутация была подпорчена, характер был уже далеко не ангельским, но жених именно из-за нее ввязался в войну с ахейцами.

В то самое время еще одна любовь набирала высоту и силу. Ахилл, устав от ратных подвигов и опасаясь предрекаемой ему гибели, уже был готов к заключению мира. Он посватался к одной из дочерей Приама, прелестной Поликсене, и легко заручился ее согласием. Свадебную церемонию решено было провести в храме Аполлона Фимбрейского неподалеку от Трои. Кассандра не пошла на свадьбу, поскольку заранее знала, что там должно произойти. Стоя за статуей Аполлона, Парис целился из лука в убийцу своего брата. Стрела попала Ахиллу в пятку, которая была его единственным уязвимым местом. Греческий герой умер, а вместе с ним угасла и надежда на примирение. Кассандра увидела знамение о неизбежном расставании с Коребом.

Следующей страницей этой затянувшейся войны стала гибель злополучного Париса. В соответствии с предсказанием сестры он скончался от ядовитой стрелы.

Хитроумному царю Итаки Одиссею надоела бесконечная осада, и он придумал, как проникнуть в город. Греческое войско погрузилось на корабли и отплыло, оставив на берегу моря огромного деревянного коня. Троянцы, поверив в окончание войны, сочли коня подарком мужественным защитникам и радостно втащили его в город. Никого не остановили крики обезумевшей от горя Кассандры, пытавшейся донести свои видения до людей: ей, как всегда, не поверили. Ночью из коня выбрались прятавшиеся внутри ахейские воины и открыли ворота. Быстро вернувшиеся греки подожгли Трою с нескольких сторон и вынесли из храма Афины знаменитый палладий – чудотворное изображение Афины в воинском облачении. По легенде, палладий упал с небес и считался святыней, от которой зависела обороноспособность Трои. Город пал. Андромаха рыдала над телом маленького сына, а сама Кассандра пыталась спастись в храме Афины.

Могучий Аякс, царь Локриды, выследил царевну, ворвался в храм и схватил ее. Фригийский жених Кассандры спешил ей на помощь, но погиб под натиском врагов. Пророчица сопротивлялась как могла. В ходе борьбы неистовый воин толкнул статую Афины, но, не обратив на это внимания, продолжил насилие и овладел пленницей.

Получив вожделенную женщину, Аякс тем не менее не ощутил радости от содеянного. Его товарищи, увидев разбитую статую богини, застыли от ужаса, а Кассандра тут же объявила, что насильника ожидает скорая смерть. Победитель не поверил предсказанию, но все же поспешил избавиться от своей добычи.

Конечно, это ему не помогло. При возвращении флота из-под Трои разгневанная Афина у Кикладских островов разбила бурей ахейские корабли, а в судно Аякса метнула молнию. Герой выплыл и, ухватившись за скалу, обрадовался, что остался жив вопреки воле богов. Тогда Посейдон расколол трезубцем скалу, и Аякс, упав в море, утонул. Тело его было погребено на острове Миконос, вблизи Делоса.

Святотатство Аякса, по решению оракула, жители Локриды искупали в течение тысячи лет, посылая в Трою ежегодно двух дев, которые служили в храме Афины и никогда не покидали его.

Невезучая пророчица стала наложницей предводителя греческого войска, микенского царя Агамемнона. Возможно, Кассандра ему нравилась, а может, ему просто льстило обладание ею. В плену она постоянно повторяла фразу: «Свобода близка». Агамемнону было совершенно непонятно, почему знаменитая красавица все время твердит о скором освобождении для них двоих. Однако важно другое: Агамемнон не слошком торопился домой, и Кассандра прибыла в Микены уже с двумя мальчиками-близнецами, Теледамом и Пелопом, – сыновьями Агамемнона.

После удачной войны и пленения знаменитой вещуньи микенский царь возвращался победителем и был чрезвычайно горд своими завоеваниями. Однако жене Агамемнона Клитемнестре такой поворот событий совсем не понравился.

Больше всего Клитемнестру разгневали разговоры о том, что Агамемнон возвращается с дочерью Приама, ясновидящей Кассандрой, с которой он давно жил как с любимой женой. Микенская царица не хранила мужу верность в течение десяти лет его отсутствия, но к наложнице все-таки приревновала. Она договорилась со своим давним любовником Эгисфом расправиться и с Агамемноном, и с Кассандрой. Опасаясь, однако, что они могут появиться неожиданно, она написала Агамемнону письмо с просьбой перед возвращением зажечь костер на горе Ида. Сама же организовала посты, которые по этому сигналу зажгли костры на всем пути: на лемносском мысе Гермей, на вершинах Афон, Макист, Мессапий, Киферон, Эгипланкт и Арахна.

На крыше дворца в Микенах наблюдателем был выставлен верный слуга Агамемнона, который целый год напряженно вглядывался в сторону горы Арахна. Наконец однажды ночью он увидел вдали сигнальный огонь и разбудил Клитемнестру. Та отметила новость благодарственным жертвоприношением. Теперь уже Эгисф поставил одного из своих людей на сторожевой башне у моря, пообещав две золотые монеты, если тот первым сообщит о прибытии царя.

Во время ужасной бури, уничтожившей много греческих судов и отнесшей корабль Менелая в Египет, Гера спасла Агамемнона. Но вот подул попутный ветер, и царь достиг родной земли. Высадившись, он стал плакать от счастья. Тем временем страж уже спешил в Микены за обещанной платой, а Эгисф, отобрав двадцать храбрейших воинов и устроив во дворце засаду, приказал приготовить большой пир. Сам же на колеснице отправился приветствовать Агамемнона.

Клитемнестра сделала вид, что обрадовалась мужу, уставшему с дороги. Она расстелила для него пурпурный ковер и отвела в баню, где молодые рабыни подогревали воду для омовения. Кассандра забилась в пророческом экстазе, отказываясь войти в дом. Громогласно причитала, что слышит запах крови и что проклятие нависло над пиршественным залом.

Когда Агамемнон выходил из бассейна, предвкушая роскошную трапезу, Клитемнестра выступила вперед, словно собираясь вытереть его полотенцем, но вместо этого набросила на него сплетенную собственноручно сеть. Пойманный, как рыба, Агамемнон пал от руки Эгисфа, который дважды ударил его мечом. Поверженный царь упал в бассейн, отделанный серебром, а затем Клитемнестра топором отрубила ему голову. Затем царица решила тем же оружием убить Кассандру. Она даже не закрыла глаза и рот на отрубленной голове мужа, лишь стерла его волосами брызнувшую на нее кровь, намекая этим, что он сам навлек на себя смерть.

Во дворце тем временем уже разгорелась битва между не ожидавшей нападения уставшей дружиной Агамемнона и сторонниками Эгисфа, напоминавшая бойню на пиршественном приеме: раненые стонали, лежа в крови рядом с накрытыми столами. Во дворе скатилась наземь отрубленная голова Кассандры, а Эгисф еще раз испытал радость, напав на ее близнецов, рожденных от Агамемнона. Правда, один из мальчиков все-таки сумел бежать и после долгих странствий основал италийский город Фалерии, научив местных жителей мистериям Геры.

Кассандра умерла, но все же успела провозвестить Клитемнестре скорый и очень страшный конец. Царица была не на шутку испугана, но, как ни опасалась и как ни береглась, предсказание все же сбылось. Ее собственные дети, рожденные от убитого ею Агамемнона, отомстили матери. На этот шаг Ореста и Электру вдохновил сам Аполлон. Еще долго ему не давала покоя память о прекрасной Кассандре – возлюбленной, которая так и не стала ему женой.

Потомки помнили и чтили Кассандру. Ее могилу показывали в Амиклах, а захоронение ее детей – в Микенах. Впрочем, у Еврипида Кассандра предсказывает, что ее тело съедят звери (что объясняло отсутствие могилы на месте смерти). В тех же Амиклах и Левктрах (Лаконика) в античное время стояли храмы со статуями Кассандры, почитавшейся там под именем Александры. Святилище прорицательницы было и в Давнии, где ее считали богиней. В 1871 году память о великой пророчице увековечили в названии открытого тогда астероида.

Эпименид

Легендарный предсказатель Эпименид Критский – один из наиболее известных персонажей древнегреческой истории. Его называли пророком выдающиеся мыслители древности, включая Платона, Аристотеля, Цицерона и др.

Родился Эпименид в Фесте, а проживал в соседнем Кноссе на острове Крит – заповедной территории всемогущего Зевса. Позже его причисляли к семи древнегреческим мудрецам, которых считали основателями античной философии.

Историки не имеют точных данных о датах рождения и смерти Эпименида, указывая лишь примерно на VII или VI век до н. э. А если учесть, что в древних источниках указано, будто он прожил то ли сто пятьдесят, то ли триста пятьдесят лет, установить временные рамки его жизни вообще не представляется возможным.

Сам критянин причислял себя к так называемым куретам. В греческой мифологии это и спутники богини Реи, и название некоего племени. Первоначально куретами называли демонов растительных сил земли. Но затем их стали относить к сакральному культу Зевса, то есть к его служителям, обладавшим сокровенной мудростью и таинственно-чудотворной целебной силой.

Несмотря на то что Эпименид по происхождению был критянином, своих земляков он, похоже, особо не жаловал. Во всяком случае, до нас дошло его знаменитое парадоксальное высказывание: «Все критяне лжецы». Но поскольку Эпименид сам был критянином, значит, и он тоже лжец, а следовательно, его утверждение неверно. Однако если оно неверно, то не все критяне лжецы… и т. д.

Этот логический «парадокс критянина» не давал покоя многим ученым умам. Философ Хрисипп (III век до н. э.) написал о нем три книги, а его коллега и современник Филет Косский, не одолев логической задачи, даже покончил с собой. Еще в одном предании сказано, что известный древнегреческий логик Диодор Кронос (IV век до н. э.) на склоне лет дал обет не принимать пищу до тех пор, пока не отыщет решение парадокса лгущего критянина.

Впрочем, знаменитым Эпименид стал еще до этой загадки. Вот что писал о чудесных событиях, изменивших всю жизнь юноши, тот же Диоген Лаэртский в своем труде «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов».

Высказывание лгущего критянина и до сегодня остается одним из наиболее известных логических парадоксов. В простейшем его варианте человек произносит одну фразу: «Я лгу», или говорит: «То, что я утверждаю сейчас, – ложно». Или: «Любое из моих суждений – неправда». Если высказывание действительно ложно, то, в силу сделанного предупреждения, говорящий сказал правду и, значит, сказанное им не является обманом. Если же высказывание правдиво, а говорящий утверждает, что оно ложно, то его высказывание о ложности произнесенного – неверно. Таким образом, оказывается, что, если говорящий лжет, он говорит правду, и наоборот.

Согласно дошедшим до автора легендам, в юности будущий мудрец вместе с отцом пас овец на просторах родного острова. Одна овца отбилась от стада, и отец послал юношу найти ее. Эпименид отправился на поиски. Полдня бродил он по острову, устал и прилег отдохнуть. Одни источники говорят, что уснул он в тени рощи, другие свидетельствуют, что освежающую прохладу от полуденного зноя он нашел в диктейской пещере. Так или иначе, проспал он около полувека, поскольку то ли роща, то ли пещера оказалась, конечно, заколдованными. Проснувшись, Эпименид ничего не заподозрил, ибо остался таким же юным, как и заснул. Вот только поиски отца и стада оказались безуспешными. К вечеру, не найдя овец, он вернулся домой, но не обнаружил ни жилья, ни своей семьи. Более того, никто в городе его не узнавал. Лишь один старый поселянин признал его и удивился: «Как, ты еще жив?!»

Спрашивающий оказался младшим братом Эпименида, он и рассказал, что родители оплакали пропавшего сына еще пятьдесят лет тому назад. Только тогда Эпименид осознал: с ним случилось нечто необычное. А вскоре выяснилось, что отныне он способен предугадывать будущее. Кроме того, Эпименид умел доходчиво растолковывать давние события, нередко видел в них особые знаки, скрытые от взора простого смертного. Говоря современным языком, Эпименид вышел из рощи или пещеры подлинным мастером психотехнической практики.

После чудесного преображения Эпименид много странствовал, неся людям науку врачевания, предсказывал будущее как «экстатический мудрец», открывал скрытый смысл прошлых событий. А в качестве катарсического жреца заклинал демонические злодеяния, вызванные дурными поступками прошлого.

Слава о мудрости Эпименида быстро распространилась по окрестностям, и прорицателя стали почитать чуть ли не как избранника богов. Этому можно верить, поскольку позже Плутарх писал, что мудрец постиг «науку о божестве, воспринимаемую путем вдохновения и таинств».

Эпименид побывал во многих местах Древней Эллады и везде оставлял о себе добрую память, помогая людям своими мудрыми советами. Кроме того, он успевал заниматься поэзией и философией, став автором множества произведений, среди которых были и эпические поэмы о рождении богов, о путешествии аргонавтов в поисках Золотого руна, и прозаические произведения, такие как «О жертвоприношениях в критском государственном устройстве», «О Миносе и Радаманфе».

Эпименид обладал исключительной работоспособностью, поскольку, согласно легенде, вообще не спал и почти ничего не ел. Во всяком случае, Диоген сообщает, что никто никогда не видел Эпименида трапезничающим или спящим. Поэтому можно предположить, что времени у мудреца для создания своих произведений было достаточно. А в свободные часы он собирал травы и готовил из них особое зелье, которое весьма пригодилось, когда Элладу постигла эпидемия чумы.

Великое очищение прорицатель совершил так. Он велел согнать на место преступления стадо черных и белых овец, дать им разбрестись, куда хочется, и там, где какая приляжет, принести ее в жертву и воздвигнуть жертвенник с надписью: «Неведомому богу». Чума прекратилась. После такого мудрого деяния благодарные афиняне даже поставили памятник своему спасителю. Кроме того, они предложили Эпимениду много денег, а также добротный корабль в подарок, чтобы он мог без проблем вернуться на Крит. Однако за свою помощь прорицатель взял только ветвь священной маслины с того дерева, которое, по преданиям, вырастила сама Афина. А заодно и предложил старейшинам установить мирные отношения между афинянами и жителями Кносса, действуя, таким образом, еще и как умелый дипломат.

Перед тем как покинуть Афины, Эпименид предсказал его жителям, что через десять лет на них нападут персы. Сами афиняне очень этого опасались и ожидали нападения даже раньше. Но прорицатель успокоил их, сказав, что захватчикам не удастся захватить город. И уж тем более не смогут они осуществить свой черный замысел покорения народа. Так оно и случилось.

Сведения о дальнейшей жизни Эпименида весьма скудны. Так, Диоген сообщает, что после подвига в Афинах Эпименид вернулся на родной остров и «вскоре умер». Как понимать это «вскоре», неясно. Ведь легенды гласят, что прожил мудрец очень много: по книге римлянина Флегонта «О долгожителях» – 150, а по утверждению самих критян – 350 лет.

Впрочем, мифы также утверждали, что постарел Эпименид очень быстро. «Одряхлел он во столько дней, сколько проспал лет», – говорит Диоген Лаэртский, ссылаясь на некоего Феопомпа, автора труда «Удивительные истории». Так или иначе, но достоверно одно: современники весьма уважали и почитали Эпименида. Как уже говорилось, его причисляют к знаменитым семи мудрецам, вошедшим под таким общим названием во все учебники философии. Список этих семерых у разных авторов оказывался разным – достойных было явно больше. Но то, что Эпименид всегда в него включался, говорит о многом: значит, он на самом деле был одним из самых уважаемых и известных мыслителей эпохи.

После смерти философа и прорицателя в разных провинциях Аттики еще долго стояли его алтари с загадочной надписью: «Неведомому богу». И когда 7 веков спустя, как рассказывают христиане, в Афины пришел с проповедью новой веры апостол Павел и его привели на ареопаг и спросили: «О каком новом боге говоришь ты нам?» – он будто бы указал на такой алтарь и сказал: «Вот об этом, которого вы, сами не зная, чтите».

Бакид (Бакис)

Бакид – житель Древней Греции (Беотия), легендарный составитель первого сборника прорицаний. Вдохновлялся он силой нимф, которые рассказали ему о походе персов на Элладу и других значимых событиях. Его имя стало нарицательным для всех предсказателей.

Василий Немчин

В 1989 году известный астролог Павел Глоба обнаружил в Полоцком архиве книгу предсказаний, якобы принадлежавшую Василию Немчину – белорусскому прорицателю, который жил много сотен лет назад и предвидел события нашего времени и будущего. Павел Глоба сделал из книги выписки, после чего она бесследно исчезла. Никаких других свидетельств о жизни и деятельности Василия Немчина не имеется.

Прежде всего, удивляет поразительная слепота всех толкователей Немчина. Причина в том, что люди даже и не знают, с чем вообще они имеют дело, не знают, что такое пророчество, ясновидение. Конечно, многие предсказания у Василия Немчина столь очевидны, что не требуют и толкования, но именно это обстоятельство и вводит толкователей в заблуждение о прозрачности всех вообще его пророчеств.

Например, любая книга пророчеств не является видением одного дня и даже одного года. События, которые излагаются в ней как последовательные, не обязательно таковы, а некоторые описания событий и вообще могут дублировать более ранние пророчества этого предсказателя, но только в других образах. Так, в Апокалипсисе Иоанна имеется даже три параллельных видения.

Правильно истолковывают «карлика с черным лицом» – это Путин. «Большие бедствия потерпит Русь» от него, которые станут следствием его правления. Но что будет дальше? Дальше толкователи находят у Василия Немчина «десять царей на один час», «златовласую жену», «Всадника на белом коне» и «Великого Гончара», с правлением которого будет связан «Золотой век».

О «десяти царях на один час» говорит Апокалипсис, однако это другие цари. Возможно, Василий Немчин именно под влиянием Откровения добавил о своих «десяти царях», что они будут «на один час». Тогда кто же они? Если знать, что пророчества часто дублируют уже бывшие видения, и смотреть на вещи непредвзято, то очевидно, что эти десять царей – все те же десять советских и «новороссийских» правителей.

«Меченосец», мстящий за свое падение, проливающий кровь, с зелеными болотными глазами и имеющий рану, которая исцелела, – это тот же зверь Апокалипсиса, первая его голова, и это – Ленин. Его падение – это падение его семьи, связанное с казнью брата, а также исключение из университета. Он – «безликий образ». И это значит, – имеющий массу псевдонимов, один из которых за ним закрепился. Все это очевидно, кроме одной детали. У Василия Немчина говорится, что человек этот будет пробовать себя у власти, когда сойдутся две пятерки. Толкователи сходу заявляют, что это, конечно же, указание на возраст 55 лет. Ленин, однако же, на 54 году своей жизни уже умер. Значит, это пророчество не о Ленине? Нет, о нем.

Толкование о возрасте в 55 лет, конечно, самое простое. Но простое – еще не значит, истинное, как это и было, например, с толкованием числа 666 Апокалипсиса.

Следующий за «меченосцем» правитель – это долгоносый, с поврежденной ногой, человек, которого все (окружение) будут не любить, но который соберет большую силу. Теперь, кажется, его уже трудно не узнать. Это тот же «армянский деспот», о котором уже говорилось у Василия Немчина в другом видении, и это Сталин, имевший от рождения сросшиеся пальцы на ноге. А здесь он соблазняет еще пятерых человек, которые, однако, бесславно упадут на четвертой ступеньке лестницы. То есть речь здесь идет о том, что после Сталина будут еще пять советских правителей, но падут они, по сути, при четвертом правителе (духовная деградация и экономическое банкротство при Брежневе).

О третьем правителе у Василия Немчина сказано немного, но в «лысом, с нечистой кожей» человеке трудно не узнать Хрущева. Толкователи, однако, не узнают, зато дальше начинают дивиться – снова вернется «меченый»! То есть вернется уже много позже правления Путина. Чтобы сгладить удивление свое и читателей, нашли «выход», решив, что «десять царей на один час» – это просто некий комитет по типу ГКЧП, в который и войдет Горбачев, иначе его политическое и вообще долгожительство объяснить трудно. Скажем, однако, еще раз: это не Горбачев «вернется», а просто мы имеем дело с повторяющимися, параллельными видениями.

Василий Немчин предсказывал имена судьбоносных правителей России. Один из них Петр Первый. Второй должен появиться в наши годы или уже появился.

Ну вот, а теперь, зная толкования, почитаем сами его пророчества.

Некоторые предсказания Василия Немчина

• Бездушные обезьяны завладеют многими городами… море выйдет из берегов своих и окрасится кровью. Будет это на границе столетий.

• Будет большая изнурительная война креста с полумесяцем, в которую вмешаются черные, продолжительностью 15–25 лет. Разрушится Карфаген, который будет воскрешен, и князь Карфагена будет третьим столпом объединения войск полумесяца.

• На юге будет бушевать война с тремя разными сторонами», одна из сторон «черные», под руководством вождя, который «ест человеческое мясо».

• Могучие люди-тигры породят державу, и белые объединятся с желтыми.

• В 2023 году может наступить «малый апокалипсис» – земля сдвинется со своей орбиты, но уцелеет. В это же время на востоке и в России наступит «эпоха великих дам», которая продлится до 2032 года.

• В первый 15-й год быть великой войне.

• В XXI веке «чуждый человеку разум» «выйдет из пучины морской».

• Три великана спасут Русь. Один из них уйдет так, что никто не будет этого ожидать, уйдет, оставив после себя множество неразрешимых загадок.

• Господь Бог открыл глаза умеющим видеть и когда бесы побегут с территории Руси, их всегда будут обличать имена, как бы они не прятались, как бы не скрывались и какие бы блага не обещали людям.

• В XVI веке будет государь-упырь, кровопийца, у которого начало будет как у великого воина, а окончание плачевно – как у одержимого бесами детоубийцы… кровавый вампир превратит страну в пустыню. именем собачьей головы будут совершаться многие дерзости и казни. После государя-упыря будет тихий и кроткий государь, который останется последним из великих государей…. далее смута будет великая во всем государстве. Будут шесть самозванцев, на одном из которых будет кровь государева.

• Большие бедствия потерпит Русь от карлика с черным лицом.

• Спасение Руси принесет человек имеющий добро в начале своего прозвища и отличающийся исполинским ростом.

• Будет человек по имени «железным молот», который принесет Руси новшества, реформы и многие беды.

• В ХХI веке грядет великое обновление.

• Придут самые страшные для России десять царей на час: человек со шлемом и забралом, не раскрывающий своего лица, меченосец, человек из болота. Глаза его отливают зеленью и болотом. Он будет у власти, когда у него сойдутся две пятерки. Он упал, но снова поднялся и стал мстить всем за свое унижение. И будет литься кровь, связанная с падением зеленоглазого шлемоносца, затем он будет низвергнут в пучину. Другой будет длинноносым. Его будут все ненавидеть, но он сумеет сплотить вокруг себя большую силу. Человек, сидящий на двух столах, соблазнит еще пять таких же, как он, но на четвертой ступеньке лестницы они упадут бесславно. И все, кто будет рваться к власти, разобьются о медвежьи голову и лапы, в коих воплотиться дух предков российских.

• После второго из титанов в России будет его преемник, который дважды сменит внешность, – Белый всадник. Он будет высокого роста и, по всей видимости, светловолосый. Этот «всадник» вернет России статус великой державы.

Мерлин

Великий мудрец и колдун Темных веков Европы… По масштабу деяний, точности предсказаний и даже по внешнему облику маг Мерлин, возможно, стал прототипом мифологических и литературных образов всех могущественных чародеев Средневековья. Вся жизнь его состояла из череды неразгаданных тайн и чудесных событий, которые неизменно привлекали к себе внимание писателей и любителей старинных мистерий.

Так, в позапрошлом веке о Мерлине напомнил нам Марк Твен в романе «Янки при дворе короля Артура», а в наши дни ему посвятила свою трилогию известная английская писательница Мэри Стюарт. Черты Мерлина мы находим в образах Гэндальфа – великого мага Средиземья, Альбуса Дамблдора – могущественного волшебника из мира «Гарри Поттера» Джоан Роулинг и Эльминстера Омара – чародея «Забытых Королевств» Эда Гринвуда. Что же привлекало и продолжает привлекать внимание к этому загадочному персонажу ранней истории?

Здесь прежде всего надо вернуться к эпохе царствования легендарного короля Артура, правление которого относят к концу V – началу VI века. Тогда же жил и пророчествовал его верный наставник и советник – волшебник Мерлин. Согласно одной из легенд, он был рожден земной женщиной от демона. Ему предназначалась роль Антихриста, однако мать ребенка раскаялась и исповедалась в своем грехе. Младенец был крещен святым Власием, и это, по сути, остановило действие злых сил, но сохранило заложенные в ребенке магические способности.

Уже в раннем возрасте Мерлин проявил свой провидческий дар в соперничестве с магами короля бриттов Вортигерна. Ситуация в стране к тому моменту сложилась драматическая: король всеми силами сопротивлялся германцам, пытавшимся захватить остров, но им, согласно летописи, удалось опоить правителя приворотным зельем. И король, воспылав безумной страстью к дочери германского вождя Ронвене, фактически позволив иноземцам беспрепятственно завоевывать Британию.

И тогда придворные маги, не сумевшие преодолеть чуждое колдовство, посоветовали монарху построить в Уэльсе крепость, которая по общему замыслу должна была бы остановить нашествие противника. Но стоило заложить на вершине холма фундамент крепостных стен, как он тут же уходил под землю. Когда об этом доложили королю, он велел созвать со всего царства знающих людей. Мудрецы явились, и Вортигерн, рассказав им о чуде со стенами, попросил совета. Подивились мудрецы, но объяснения так и не нашли.

Тогда во дворец были вызваны известные астрологи. Посмотрев на звезды, они сказали, что ничего о башне узнать им не довелось, но есть знаки, что некий мальчик, по всей видимости, сын дьявола, угрожает королю и его подданным. Затем заявили, что стены башни будут рушиться до тех пор, пока не смешают кровь подростка с известью.

Обдумав сказанное астрологами, король послал гонцов с повелением найти опасного возмутителя спокойствия и покончить с ним. И вот, проходя предместьем одного города, посланцы увидали группу игравших детей. Один из игравших мальчиков задел клюкой другого ребенка, и тот заплакав, обозвал обидчика сыном дьявола. Послы побежали к детям, но тут сам мальчик – его звали Мерлин – подошел к ним, сказал, что знает об их миссии, и пообещал рассказать королю, почему не держатся стены его крепости.

Взяв с собой юного чародея, королевские подданные отправились в дорогу. Представ перед королем, Мерлин сказал, что слова звездочетов на самом деле – не более чем хитрая уловка обманщиков, и он может сообщить причины неудачи строительства.

– Знайте, – продолжил Мерлин, – что под этим местом есть подземное озеро, и там под водой лежат два дракона – белый и красный. Когда воздвигаются стены башни, драконы поворачиваются, колебля землю, и стены разрушаются.

Король созвал людей и приказал им рыть под землю на месте провалившегося фундамента. Вскоре работники обнаружили подземное озеро, воду которого спустили на соседние луга. На дне осушенного озера меж камней неподвижно лежали два огромных дракона. Как сказал Мерлин, они не пошевельнутся, пока не прикоснутся друг к другу. Но, почувствовав прикосновение, они начнут драться и не прекратят боя, пока один из них не убьет другого.

– А который из них победит? – спросил король.

– Знай, государь, – сказал Мерлин, – что белый дракон убьет красного. Но прежде ему самому придется плохо. И победа его будет нам знамением. До конца поединка я больше ничего не скажу.

Множество людей собралось посмотреть на удивительную битву. Работники отвалили камни, под которыми лежали два дракона, – они оказались такими страшными, что все в страхе попятились. Коснувшись друг друга, драконы повернулись, вцепились друг в друга зубами и когтями, и началась битва, продолжавшаяся целых три дня. Собравшиеся думали, что красный дракон одолеет белого, однако вышло наоборот. Но и сам белый дракон после победы прожил недолго.

– Теперь, Вортигерн, ты можешь строить свою крепость, – сказал Мерлин.

Однако король непременно хотел знать, что означала победа белого дракона над красным. Мерлин согласился объяснить, но попросил собрать лучших людей королевства и привести на совет клириков, которые замышляли погубить его. И так им сказал:

– Безрассудно и недостойно поступили вы, задумав хитростью погубить меня. А объяснение знамения такое. Красный дракон – это ты сам, Вортигерн, а белый – сыновья прежнего короля Констана. Ты сам знаешь, что тебе следовало защищать их и быть им добрым советником. Но ты хитростью и коварством добился смерти своего предшественника короля Муана, сына Констана, и сам же предательски казнил его убийц. Ты захватил все принадлежавшие ему земли, а также земли младших сыновей, сбежавших в чужие страны. Однако ты не находил покоя, чувствуя себя окруженным врагами, и, чтобы обезопаситься, задумал построить крепость. Но она тебя не спасет.

– А теперь, – продолжал Мерлин, – скажу, от чего ты умрешь. Знай же, что большой и надменный красный дракон – это ты и твое высокомерие. Белый же дракон – наследство бежавших детей. То, что они так долго бились, значит, что ты не по праву владел их землями. А то, что белый дракон убил красного, означает твою гибель от них.

Рассердился Вортигерн и спросил, где же эти принцы.

– Теперь они в море, – отвечал юный провидец, – но их корабли уже плывут сюда и через три месяца они уже будут в Винчестере.

После такого предсказания Мерлин удалился, а перепуганный Вортигерн стал готовиться к предстоящей битве. Ровно через три месяца к берегу подошли чужеземные корабли. Стали спрашивать, кто они такие, и сказали пришельцы, что пришли, чтобы прогнать Вортигерна.

Радость охватила жителей царства. Король, хоть и защищался, но его рыцари быстро перешли на сторону сыновей своего законного короля. Не ожидавший такого развития событий Вортигерн заперся с приближенными в замке на берегу моря. Тогда воины сыновей Констана подожгли королевскую крепость, и она сгорела вместе с ненавистным королем и его слугами.

После гибели жестокого язычника Вортигерна королем был провозглашен средний сын Констана Пендрагон, а после его смерти править стал его младший брат Утер. Все эти годы Мерлин помогал королям мудрыми советами и верными предсказаниями. Но истинную славу могущественному магу принесли пророчества о рождении будущего короля Артура, о его жизненном пути и о будущем Британии. Случилось это так.

Однажды хозяйка угрюмого замка, стоящего на скалистом мысе, красавица Игрейна ждала своего старого мужа Горлойса, герцога Корнуоллского. И не ведала она, что король Британии Утер так страстно желает ее, что готов пойти на все, лишь бы заключить красавицу в свои объятья. Чтобы добиться желаемого, Утер обратился к Мерлину за помощью, и тот на время придал королю облик Горлойса. Судьба сплела свои нити так, что, пока Утер наслаждался любовью герцогини, герцог Корнуоллский погиб в очередном сражении.

Чувствуя за собой некоторую вину, Мерлин отправился проститься с телом Горлойса, покоящимся в пустынном зале крепости. Он был опечален: ведь не за золото или расположение короля Утера он пошел на эту подмену. Провидевший будущее волшебник знал, что дитя обманной любви станет впоследствии могучим королем, который объединит страну и даст ей мир.

Знал волшебник, что многое останется после Артура: слава Британии, гордый дух нации, благородные законы рыцарства, легенды, которые станут опорой в трудную минуту. Пусть когда-нибудь совсем иные по крови правители придут на зеленый остров, но и они будут считать Артура своим предком – он станет символом могущества и непобедимости.

Когда Артур был младенцем, Мерлин, предвидя попытки других претендентов на престол погубить мальчика, заставил короля отдать дитя ему. Где он рос и воспитывался, знал только сам волшебник. Когда же король Утер оказался при смерти, он обратился к нему при всех лордах, дабы тот признал и провозгласил своего единственного родного сына Артура новым королем. Утер повиновался.

Чтобы упрочить право Артура на правление королевством, Мерлин изготовил огромный меч Экскалибур и заключил его силой своего волшебства в большой камень, на котором начертал: «Кто извлечет сей меч из камня, тот по праву рождения – король всей Британии». Когда же люди удостоверились, что, кроме Артура, никто не мог вытащить меч, наследника признали своим повелителем все жители страны.

Прошло много лет в войнах и сражениях за объединение Британии: Мерлин то появлялся при дворе, то долго отсутствовал, несмотря на уговоры быть постоянно при своем воспитаннике. Он любил Артура всей душой, был связан с ним судьбой, но прекрасно понимал, что под его постоянной опекой тот не сможет стать могущественным королем. А потому появлялся лишь тогда, когда это было необходимо.

Однажды король Артур сказал Мерлину:

– Не дают мне покоя мои бароны, требуют, чтобы я взял себе жену.

– Это верно, тебе надо жениться, – согласился Мерлин. – Нет ли такой женщины, что была бы тебе милее прочих?

– Есть. Мне всех милее Гвиневра, дочь короля Лодегранса, что правит в стране Камелиард. В доме у него хранится круглый стол, доставшийся ему от моего отца.

Согласился Мерлин, что Гвиневра мила, но сразу же предостерег короля: не следует ему брать эту девушку в жены, поскольку ее полюбит лучший из рыцарей Артура – Ланселот. Король не внял совету мудреца и вопреки его предостережениям женился на красавице. Затем все случилось именно так, как и предрекал Мерлин: Гвиневра и сэр Ланселот полюбили друг друга искренне, но безнадежно – они могли лишь мечтать о счастье.

Период благодатного мирного правления Артура длился двенадцать лет. Это было время расцвета рыцарского духа. В Камелотском замке король собирал самых храбрых и преданных рыцарей и рассаживал вокруг знаменитого круглого стола. А Мерлин наставлял рыцарей не совершать убийств, не творить зла, избегать предательства, лжи и бесчестья, даровать милосердие просящему и, что превыше всего, оказывать уважение и покровительство женщинам. Именно из Камелота отправлялись рыцари сражаться с драконами, великанами, хитрыми карликами и прочими соперниками.

Однажды случилось так, что беда подстерегла самого Мерлина: он без памяти влюбился в некую прелестницу Вивиану.

Британская исследовательница Е. Батлер пишет, что «Вивиану одни источники считали королевской дочерью, другие – водной феей. Но кем бы ни была эта женщина, она полюбила великого волшебника и околдовала его. А чтобы сохранить свою власть над ним, она выманила у него секрет волшебной гробницы, вырубленной в скале, заманила его и навечно там заперла, так что Мерлин хоть и был жив, но полностью отрезан от мира».

Предвидя недоброе, Мерлин открыл Артуру, что ему недолго осталось пребывать на земле: он будет погребен заживо. Чародей умолял короля как зеницу ока беречь Эскалибур, ибо его может выкрасть женщина, которой Артур будет доверять.

Так все и случилось. У Артура была сестра по матери Моргана, и она давно ненавидела короля. Женщина и сама была не чужда колдовскому ремеслу: в юности, наведя чары на молодого Артура, она провела с ним ночь и родила сына – Мордреда, которого затем задумала посадить на британский трон. Вот эта фея Моргана и выкрала у Артура Эскалибур, заменив его искусной подделкой. Волшебный меч она отдала некоему сэру Акколону, подбив его на поединок с королем, но Артур победил самозванца. Более того, узнав о роли Морганы в заговоре, он простил ее. И напрасно, поскольку колдунья на этом не успокоилась.

Храбрый рыцарь Ланселот долго сдерживал свои чувства к жене короля Гвиневре, но чему быть, того не миновать – сбылось предсказание Мерлина: рыцарь и королева стали любовниками. Коварный Мордред разоблачил их и вынудил Артура осудить жену на публичное сожжение. Разумеется, Ланселот не мог допустить этого: он выкрал королеву и бежал с ней во Францию. Собираясь в погоню, король передал Мордреду бразды правления, и тот, пользуясь отсутствием Артура, совершил переворот и преступным путем захватил престол.

О последующей судьбе Ланселота и Гвиневры легенды рассказывают по-разному: в них и смерть обоих в кровопролитной войне с рыцарями Артура, и смерть Ланселота, и заточение королевы в монастырь. В некоторых повествованиях Ланселот утратил память, а когда вновь возродился к жизни, стал другим: это был уже не блистательный рыцарь, а слабый потерянный человек, нищий проповедник, держащий в руке вместо меча крест. Существуют предания и о том, что перед смертью Ланселот понял: им пользовались силы тьмы, желавшие возобладать над силами света.

Это означало, что не будет больше мира в Британии, закончилось братство «Круглого стола», распался союз чести и любви, настало время предательства и крови.

Зато насчет судьбы Мордреда все авторы единодушны: возвратившись в Британию, Артур в жестокой схватке пронзил копьем вероломного предателя. Но, увы, и сын Морганы успел нанести королю смертельную рану.

Так заканчивается история о Мерлине и короле Артуре. А может, она и не заканчивается, ведь где-то еще жив заточенный Вивианой великий волшебник. Одна из легенд гласит, что вместе с другими избранными он перенесся в легендарную Шамбалу и здравствует ныне среди великих учителей человечества.

А что же стало с королем? Соратники положили его в ладью, которая медленно, скользя сквозь туман, унесла славного Артура по морю на волшебный остров Авалон. «Утешьтесь, – сказал он перед смертью убитым горем рыцарям. – И знайте, что я снова приду, когда понадоблюсь Британии».

Проходили столетия, предсказания мудрого Мерлина продолжали сбываться. Обладая пророческим даром, он предвидел множество событий, который произошли гораздо позже. Это и нашествия, от которых страдали жители самой Британии и маленькой Бретани, и победы над врагом, и воцарение новых правителей.

Мерлин предсказал нашествие германских племен – англов и саксов, и то, как Британия не устояла перед англами, и они завоевали большую ее часть, которая стала затем называться Англией. Тем не менее, после того как англы приняли христианство, они долгое время жили рядом с бриттами.

Время от времени между ними вспыхивали войны, сменявшиеся годами перемирия. Но поскольку бритты жили в роскоши, устраивали пиры и предавались слишком вольной жизни, судьба послала им в наказание голод, мор, болезни и многие бедствия, как и предсказывал Мерлин. Тем, кто остался в живых, пришлось перебраться в соседние области – Уэльс и Корнуэл, где до сих пор живут их потомки.

Мор и болезни не пощадили и англосаксов – на долгое время земли южной Британии вымерли и опустели. Лишь через одиннадцать лет, когда болезнь отступила, англосаксы вернулись. Их привела девушка по имени Эбурга, о которой Мерлин говорил: «Белый дракон воспрянет и приведет из Германии юную деву».

Матушка Шиптон

1488 год, Англия, глухая йоркширская деревушка Кнэйрсборо. Всю осень и зиму селение будоражили слухи: мол, вдова Агата Саутейл водится с нечистой силой, а по ночам к ней наведывается странное существо – козлоногое с раздвоенными копытами, козлиной бородой и рогами! Впрочем, соседи особенно не удивлялись: вдова давно была известна своими пророчествами и умением ворожить. «То и дело что-нибудь да нагадает», – шептались односельчане. Может, и правда ходил к ней козлоногий, а может, и не было его, но в июле 1488 года Агата родила дочку, названную Урсулой.

Тот месяц выдался на редкость неспокойным: что ни день случались сильные грозы, и деревенские жители были не на шутку встревожены невиданными ранее сполохами молний. Старожилы хватались за голову: откуда такая напасть? – ведь ничего подобного в этих местах не бывало. Деревушку заливали бесконечные дожди, грозы по ночам были такие, что обезумевший домашний скот выламывал двери хлевов и сараев и, круша все на своем пути, устремлялся к ближайшему лесу. Во многих семьях беспричинно вспыхивали ссоры, дети капризничали и совершенно не слушались старших, многим мерещились привидения и прочая нечисть.

К концу месяца над Кнэйрсборо разыгралась страшная буря: ветер с корнями вырывал столетние деревья и кружил их в воздухе, словно щепки. Откуда ни возьмись, налетело воронье, и зловещее карканье сильно напугало жителей деревни. Все попрятались по домам. А к ночи невиданной силы молнии снова засверкали на черном небе.

Во время очередной вспышки, когда вдруг стало светло как днем, кое-кто заметил, как две местные повитухи пробираются к дому вдовы Саутейл. Потом они рассказывали, что Агата, похоже, родила дочку от черта, настолько она была некрасива. И вместо того, чтобы закричать, как все новорожденные, она якобы вдруг жутко захохотала. Но что самое удивительное – сразу же после появления ребенка на свет тут же утихла буря и разом исчезли все черные птицы.

Сельчане пришли к единодушному выводу: это точно дьявольские проделки! Дальнейший ход событий показал, что на этом мистика не закончилась – по сути, она только начиналась. И связана была как раз с той самой малышкой, которая родилась в ненастную «воробьиную» ночь. Начать с того, что почти сразу после рождения Урсула осталась сиротой. Существуют две версии. По одной из них вдова Агата после родов скончалась, по другой – вскоре ушла в монастырь, бросив дочку на попечение чужих людей.

Пору младенчества и детства Урсулы вряд ли можно назвать счастливой. Сироту и впрямь было за что пожалеть: девочка была уродлива, как после рождения, так и в отрочестве. Людей поражали большие выпученные глаза (взгляд, правда, пронзительный и необычайно умный), длинный крючковатый нос, весь в огромных разноцветных прыщах, к тому же светившихся в темноте. Местный шутник даже заметил как-то, что Урсуле ночью фонарь не нужен: она «своим носом дорогу себе осветить может». Да и вся она была какая-то согнутая и скрюченная. Жалели ее односельчане… до поры до времени.

Впервые девочка напугала окружающих уже в годовалом возрасте. Однажды в дом, где жила с опекуншей Урсула, пришли гости и затеяли шумное застолье. Малышка, по всей вероятности, в отместку устроила нечто невообразимое. Мужчины «прилипли» к взлетевшей кочерге и повисли посреди дома, женщины против своей воли пустились в пляс до полного изнеможения, а хозяйка как заведенная безостановочно накрывала на стол и тут же убирала вино, закуски и посуду.

Только через час обессиленные гости пришли в себя. Словно очнувшись, они с криками «Дьявольщина!» бросились на улицу. А хозяйка внезапно обнаружила, что младенец исчез. После недолгих поисков люльку с мирно спящей девочкой обнаружили в дымоходе на высоте четырех метров от пола!

Урсула подрастала, а в доме опекунши по-прежнему продолжало твориться что-то совсем уж немыслимое. Двигалась и летала мебель, скрипели половицы, сами зажигались и гасли свечи, во время ужина вдруг исчезала еда с тарелок. И однажды, когда опекунша Урсулы вышла из себя, заявив, что она покидает это проклятое место и переезжает жить в другой город, девочка призналась, что все эти проделки – ее рук дело. К тому времени Урсуле исполнилось 8 лет. Речь уже не шла о жалости к уродливой сироте – взрослые просто шарахались от нее. За глаза они судачили, мол, девочка наверняка унаследовала от матери, а может быть, и от «козлоногого» отца колдовские способности.

Со сверстниками отношения тоже не складывались. Училась она в школе прекрасно, но чтобы помочь кому-нибудь – никогда. С годами ее потребность демонстрировать свои «дьявольские» способности стала просто неуправляемой. Бедные одноклассники буквально плакали от нее. Стоило им немного подшутить над Урсулой, как неведомая сила начинала их щипать, пинать и валить наземь. Неудивительно, что ее невзлюбили все жители селения.

Едва Урсуле минуло шестнадцать, она навсегда покинула родную деревню. Поселившись в пещере в глухом лесу, стала вести аскетический образ жизни и первые предсказания сделала именно тогда. Обычно Урсула записывала свои пророчества в виде коротеньких стихотворений.

К двадцати годам высокая, со скрюченной, угловатой фигурой и уродливым лицом Урсула получила стойкое прозвище «йоркширская ведьма». Как же была шокирована округа, когда двадцатичетырехлетняя колдунья «подцепила» самого лучшего местного жениха – красивого и состоятельного плотника Тобиаса Шиптона (не иначе как приворожила!).

Шли годы, Урсула рожала мужу детей и пророчествовала. К слову сказать, ни муж, ни дети в многочисленных летописях об Урсуле Шиптон практически не упоминаются. Зато после замужества величать ее стали не иначе как матушкой Шиптон. Этим именем она и подписывала свои предсказания.

О ней много злословили и в родной деревне, и в округе, и вот наконец ее терпение лопнуло. Решив отомстить своим недоброжелателям, она собрала односельчан на вечеринку. Во время трапезы всех гостей внезапно охватил приступ хохота, потом их подняло над полом и вынесло из дома «гостеприимной» Урсулы. При этом каждого из гостей преследовал маленький гном! Пострадавшие обратились в магистрат с жалобой, и ведьма предстала перед судом. Времена для таких, как Урсула, были суровые: в начале XVI века их, как известно, сжигали на кострах. Так что перспектива у матушки Шиптон была хуже некуда.

Однако женщина не струсила. Она в красках описала судьям те беды и несчастья, что грозят им, если ее не оставят в покое, и… судьи отступили. В одной из английских хроник того времени описывается следующее: после своего заявления матушка Шиптон крикнула: «Упдракси, вызываю Стиг-нициан Хэлуэй!» После чего явилось нечто похожее на крылатого дракона и унесло ее из зала суда. После этого правосудие оставило ее в покое. Никем больше не потревоженная, матушка Шиптон продолжала заниматься тем, что было ей даровано природой и судьбой.

Судя по всему, бóльшая часть предсказаний Урсулы приходится как раз на период ее семейной жизни. Пророчества касались, в основном, типичных для эпохи Реформации войн и бедствий, периодов голода и событий местного значения. Например, в 1513 году матушка Шиптон предсказала, что войска Генриха VIII вторгнутся в Нормандию. Примерно в то же время она напророчествовала страшный лондонский пожар, который действительно произошел в более чем через сто лет, в 1666 году, и гибель Непобедимой армады испанцев, спасшей Британию в 1588 году: «Деревянных коней, что с Запада придут, силы Дрейка в щепки разнесут».

Интересовали ее и более прозаические вещи: например, она предсказала открытие для европейцев табака и картофеля в Новом Свете, женское освободительное движение начала XX века и многое другое.

Важно отметить, что сама она умерла задолго до всех этих событий: в 1561 году она мирно почила в своей постели в возрасте семидесяти трех лет.

Свои пророчества матушка Шиптон излагала белым стихом, порой весьма запутанно и туманно. Так что ее будущим «биографам» пришлось немало потрудиться, прежде чем проникнуть в их смысл. Кроме того, ни одно пророчество не содержало точной даты, поэтому люди часто вспоминали о нем, когда событие уже происходило. Так, принц Руперт Пфальцский во время пожара в Лондоне воскликнул: «Сбылось пророчество Шиптон!»

Многие из йоркширской провидицы оказались удивительно точными. Так, знаменитый астролог XVII века Вильям Лилли в «Сборнике пророчеств» утверждал, что шестнадцать из восемнадцати приписываемых Урсуле предсказаний к моменту написания им книги уже сбылись.

А в конце XIX века ее предсказания были вполне профессионально изложены в стихотворной форме английским писателем Чарльзом Хиндли. В этих стихах достаточно компетентно описываются многие технические изобретения, предугаданные пророчицей, а также войны и другие исторические события середины XIX века. Например, ее предсказание «…когда будет построен дом из хрусталя… развяжется война между турками и язычниками…» явно относится к русско-турецкой войне, начавшейся вскоре после того, как в 1851 году в Лондоне для Всемирной выставки был построен павильон из стали и стекла, названный Кристалл-палас – Хрустальный дворец.

Многое удивляет в пророчествах йоркширской предсказательницы. Например, как получилось, что многие предсказания простой деревенской женщины касались науки и техники? Скажем, появление подводных лодок предвидели многие: например, Роджер Бэкон и Леонардо да Винчи, который говорил, что никому не раскроет тайны этого изобретения, ибо люди обязательно обратят подводные корабли во зло.

Первые подводные лодки появились только в 1880-е годы, а пророчество матушки Шиптон, сделанное за 300 лет до этого, звучало так: «Будут люди под водой опять гулять, беседовать и спать». Она также предсказала появление цельнометаллических кораблей, созданных спустя несколько веков после ее смерти. И создание автомобиля, самолета знаменитая пророчица тоже предвидела: «Колесницы поедут без лошадей, и несчастные случаи наполнят мир скорбью. Люди по воздуху будут летать, птицам их не догнать».

Считается, что она предсказала Вторую мировую войну: в одном из ее стихов сказано, что ближе к середине XX века «…начнут замышляться крупные войны». Или, например, такое пророчество:

Промчится голос над Землей стократ Быстрее, чем стрела и даже взгляд… И поплывет в морских глубинах челн, Как шхуна в дерево, в железо облачен. И золото добудут из ручья В стране, которая пока ничья… Когда картины оживут и прямо на людей пойдут, Когда челны, как рыбы, поплывут, Когда, как птицы, люди в небо полетят, Тогда потоки крови полмира поглотят… И, пережив, тот страшный век, Пребудет в вечном страхе человек, Собьется в толпы, устремив дома к вершине, Леса, болота превратит в пустыни…

Трудно отрицать подобные предвидения, ведь в стихах матушки Шиптон ясно «проступают» знакомые всем телефон, кинематограф, подводные лодки, самолеты. А уж о потоках крови и говорить нечего.

Однако самые чудные, странные и страшные пророчества «йоркширской ведьмы» адресованы даже не недавно прошедшему веку. Согласно некоторым ее рукописям, гораздо более тяжкие испытания должны выпасть на долю человечества в далеком будущем. Далеком для нее, но, возможно, близком для нас. Матушка Шиптон постаралась вполне отчетливо описать все зловещие симптомы надвигающейся бури:

Шторм взбороздит ревущий океан, во мгле Восстанет Гавриил на Небе и Земле. Смерть мира старого он протрубит в свой рог, И миру новому придет рождаться срок. И пламенный Дракон небесный свод пересечет Шесть раз, доколе старый мир умрет. Я слышу, как дрожащая Земля вскричала От этих шестерых предвестников финала… Горящий хвост Дракона – знак таков: Паденье духа, всех людских грехов. Пред тем как все пророчество свершится, Мой склеп сгорит и дух освободится.

В другом ее пророчестве сказано, что причиной Третьей мировой войны станет ситуация на Ближнем Востоке.

Одно предсказание Шиптон пока не нашло подтверждения. Оно касается «нового человеческого рода» на новой суше, которая поднимется со дна морского. Скептик-ученый скажет, что это сильно смахивает на описание Атлантиды, о которой матушка Шиптон, к тому времени, наверное, уже многое знавшая, вполне могла прочесть у Геродота (малореальное, конечно, допущение, но…). Однако никому, кроме этой ясновидящей, не приходило в голову, что легенда об Атлантиде – это вовсе не летопись прошлого, а предсказание будущего.

Урсула Шиптон не обделяла окружающих и чисто житейскими предсказаниями. Она, например, безошибочно могла сообщить, какой урожай ржи ожидать в Йоркшире в будущем году, сколько наследников появится в королевской семье, найдется ли пропавшее драгоценное кольцо кардинала и т. д.

И все же некоторые исследователи считают, что образ Матушки Шиптон был в значительной степени мифом и что большинство пророчеств было составлено другими людьми уже после ее смерти. Хотя эти пророчества, вероятно, были записаны в серии дневников, первая публикация ее наследия появлялась лишь в 1641 году, то есть через восемьдесят лет после смерти провидицы. Наиболее значительная книга ее пророчеств, отредактированная Ричардом Хедом, была издана в Британии в 1684 году.

По прошествии нескольких веков имя Матушки Шиптон стало в Англии нарицательным. Ее авторитет по-прежнему непререкаем, а дом и склеп сохранились до сих пор. Обе эти достопримечательности – одна из самых значительных статей дохода городка Кнэйрсборо, в который стекаются толпы туристов, дабы посмотреть на место упокоения знаменитой «ведьмы».

Особым вниманием посетителей пользуется, конечно, склеп, поскольку, как видно из пророчества, его разрушение является прямым указанием на последующие страшные события. Но пока могила цела и тщательно охраняется (это предмет особой заботы местных властей), нам, похоже, бояться нечего. Более того, судя по записям ясновидящей, человечество все-таки обретет в будущем счастье:

И новая земля, что встанет из морей, Той, прежней, будет мягче, суше и частей, Свободной от людских пороков и страстей. Она взлелеет новый род людей. Бояться будет этот новый Свет Хвоста Дракона пламя много лет. Но время вытрет память, вытрет страх. Вы мне не верите? Но будет так!

Жак Казотт

Жак Казотт родился 7 октября 1719 года в Дижоне в семье Бернара Казотта и Марии Топэн. Отец Казотта торговал винами, был землевладельцем и кроме того занимал почтенную должность секретаря суда Бургундской провинции. Получая образование в иезуитском колледже родного города и изучая литературу и право, Жаку Казотту посчастливилось стать одногруппником Бре и Жана-Франсуа Рамо, чьи имена вошли в историю благодаря Дидро.

Один из наставников Казотта способствует переезду будущего писателя в 1741 году в Париж – он устраивается сначала помощником прокурора, а затем поступает на службу в администрацию министерства морского флота. Именно с этого времени Казотт начинает понемногу заниматься литературой и особенно поэзией. В 1741 году публикуется первое написанное им произведение – «Кошачья лапка» («La Patte de chat») – пародия на восточные сказки в стиле персидских писем Монтескье и сказок «Тысячи и одной ночи», переведенных на французских язык Галаном. В 1742 году из-под пера Казотта выходит еще одна аналогичная феерия – «Тысяча и одна глупость» («Les Mille et une Fadaises»), определенная самим автором как «сказка, чтобы стоя спать».

1 марта 1743 года Казотт получает диплом писаря, официально становится ответственным за ведение записей о морских вооружениях, постройках, ремонтах и исполняет свои обязанности во французских портах: сначала Гавре, затем Бресте и Рошфоре. К 1747 году Казотт добирается по служебной лестнице до звания комиссара, а в 1749 получает направление на Мартинику в качестве инспектора морского флота Подветренных островов. О годах жизни, проведенных Казоттом на Мартинике, известно немногое, кроме того, что он был любим и уважаем местными жителями. На островах Казотт с небольшими перерывами провел в общей сложности двенадцать лет своей жизни, там же он познакомился с красавицей-креолкой Элизабет Руаньян – дочерью главного судьи Мартиники – и женился на ней. Предоставленный по этому поводу отпуск позволил Казотту на какое-то время вернуться в Париж и опубликовать еще несколько поэм и песен в модном для того времени духе старинного романса или французской баллады «в подражание сьеру де Ла Моннуа». Баллады «Бессонница доброй женщины или пробуждение Ангеррана» («La Veillée de la bonne femme ou le réveil d’Enguerrand») и «Несравненные подвиги Оливье, маркиза Эдесского» («Les Prouesses inimitables d’Ollivier, marquis d’Edesse») стали одними из первых попыток воссоздать романтический и лирический настрой, свойственный средневековой французской литературе.

Благоприятный отзыв академика Монкрифа, историографа, разглядевшего в творчестве Казотта не только внешний стихотворный блеск, но и причудливый сюжет – основу, годную для поэмы, сподвигли Казотта по возвращении на Мартинику переработать балладу «Несравненные подвиги…» в прозаическую поэму об Оливье («Ollivier»). Один из самых авторитетных исследователей творчества автора – Жерар де Нерваль – в биографической книге о Жаке Казоте по этому поводу пишет, что хотя «произведение и не отличается большими литературными достоинствами, но читается с удовольствием, и стиль его выдержан безупречно».

При активном занятии литературой Казотт продолжает добросовестно выполнять свои служебные обязанности чиновника морского флота. В 1749 году, во время нападения англичан на колонию, Казотт развил бурную деятельность и проявил глубокие познания в военной стратегии при вооружении и укреплении форта Сен-Пьер. Атака англичан была успешно отбита, невзирая на высаженный на остров десант.

В 1761 году во Францию писателя заставила вернуться смерть брата, каноника Кретьена Николя, унаследовав состояние которого, Жак Казотт просит предоставить ему отставку. Отставка Казоту в звании генерального комиссара флота была предоставлена при самых лестных отзывах. Переехав во Францию и поселившись в небольшом имении в Пьери неподалеку от Эперне, твердо решив не возвращаться на Мартинику, супруги Казотт продали все свое имущество на острове главе иезуитской миссии отцу Лавалету, выписавшему им вексель, который следовало учесть в парижской торговой компании иезуитов. Деньги по векселю, в который Казотт вложил все свое состояние, так и не были получены. Пав жертвой финансовых махинаций иезуитов, он инициирует безуспешный судебный процесс, обращается в министерство морского флота с просьбой о пенсии, но получает отказ. Жизненные неурядицы серьезно пошатнули религиозные убеждения Казотта, разочаровали его и отчасти послужили одной из причин обращения к мистике.

В 1772 году выходит в свет в первой редакции знаменитая «испанская новелла» «Влюбленный дьявол» («Le diable amoureux»), считающаяся вершиной творчества Казотта и образцовым произведением французского предромантизма вообще. Как прием, были использованы весьма распространенные для того времени темы сделки с дьяволом и обращения к силам потустороннего мира. Новелла имела оглушительный успех и стала предметом многочисленных подражаний и пристального изучения как во Франции, так и за ее пределами. Дабы угодить вкусам читающей общественности, бурно отреагировавшей на первую редакцию новеллы (не все детали сюжета совпали с ожиданиями читателей), в 1776 году «Влюбленный дьявол» публикуется в слегка исправленном варианте с эпилогом, в котором автор обращается к читателям и раскрывает некоторые секреты, связанные с произведением, но продолжая скрывать свое имя: первое издание вышло без имени автора вообще, второе – лишь с инициалами Казотта и с ложным указанием Неаполя, то есть города, где начинается действие новеллы, в качестве места публикации.

В судьбе автора новелла «Влюбленный дьявол» сыграла еще одну роль, кроме той, что вписала его имя золотыми буквами в историю французской литературы. Говорят, что спустя некоторое время после публикации «Влюбленного дьявола» к Казотту пришел таинственный незнакомец для приватной беседы. Незнакомец оказался членом одного из тайных мистических обществ, возмущенного невольными и случайными откровениями Казотта, и взялся направлять его в вопросах, имеющих отношение к тайным знаниям. Казотту, учитывая его склад ума, идеи иллюминатов – многочисленных и могущественных сект, обществ и масонских лож – оказались близки и мистика стала неотъемлемой частью жизни писателя.

Восьмидесятые годы XVIII века оказались счастливыми для Казотта. Отец двух преданных его убеждениям сыновей и очаровательной дочери живет с женой в своем имении в Пьери. В семье царят спокойствие и счастье.

Увлечение мистикой не помешало Казотту в эти годы сочинить или, вернее, записать со слов некоего Дома Дени Шави, араба по национальности и священника братства Св. Василия «Продолжение тысячи и одной ночи» («La Suite des Mille et Une Nuits»). Несмотря на первоисточник – пересказы Дома Шави (а уже современным исследователям действительно удалось обнаружить многие сюжеты и мотивы в арабском фольклоре) – безусловной заслугой Казотта является литературная обработка сказок. Впрочем, этой вполне заслуженной славы новые арабские сказки Казотту не принесли, поскольку читатели путали их с оригинальными сказками из книги «Тысячи и одной ночи».

«Продолжение Тысячи и одной ночи» публикуется в 1788–1789 годах в 38–41 томах пользовавшегося тогда большой популярностью сборника сказок «Мастерская фей» («Cabinet des Fées»). Наиболее значимыми из новых арабских сказок Казотта являются «Вороватый калиф» («Le Calife voleur»), ставший основой сюжета постановки «Багдадского калифа» в «Опера Комик», «Сказка о рыцаре» («Le Chevalier»), «Сказка о Алишальбе и незнакомке» («Histoire d’Halechalbé et de la dame inconnue»), «Приключения Симустафы» («Aventures de Simoustapha et de la princesse Ilsetilsone»), «Наказанная неблагодарность» («L’Ingrat puni»), «Сила судьбы» («Le Pouvoir du Destin»), «Любовник звезд» («L’Amant des étoiles») и «Маг, или Маграбинец» («Histoire de Maugraby, ou le Magicien»).

На поэтическом поприще известности Казотту прибавила выпущенная им книга басен, посвященная Дижонской академии и памяти одного из его предков, внесшего определенный вклад в развитие французской поэзии во времена Маро и Ронсара.

Оперное искусство обязано Казотту «Багдадским калифом», о котором уже шла речь, «Инфантой из Заморы», поставленной на основе «Влюбленного дьявола» и одноактной комической оперой «Сабо» («Les Sabots»), либретто которой автор написал шутя: один из шуринов Казотта, как-то гостивший в Пьери, упрекнул его в том, что он не пробует себя в театре. В ответ Казотт пообещал: «Дайте мне ключевое слово и завтра же я представлю либретто, к которому не придерется самый строгий критик». В этот момент его собеседник увидел входящего крестьянина в сабо (деревянных башмаках) и сообщил Казотту то самое ключевое слово. Опера была написана за одну ночь, музыку к ней сочинил племянник великого композитора Рамо и некоторое время спустя «Сабо» уже играли в Париже на сцене Итальянской оперы.

В своих политических воззрениях Казотт последовательно придерживался монархических взглядов и события Французской революции не оставили его равнодушным. Верный Людовику XVI, Казотт избегает правосудия в сентябре 1791 благодаря самоотверженности дочери Элизабет, которой удалось смутить бесчинствовавшую толпу. Однако его вновь арестовывают в августе 1792. Его мистическая корреспонденция перехвачена, и этих писем оказывается достаточно для того, чтобы обвинить Казотта в предательстве Республики. Суд над ним состоялся 17 августа 1792 года. В письмах наряду с вполне безобидными мистическими грезами содержатся размышления о способах организации бегства короля, находившегося в то время под домашним арестом. Казоттом намечен даже маршрут и предложен собственный дом в качестве временного приюта для королевской семьи. Суд отправил старика на эшафот. 25 сентября 1792 года в семь часов вечера приговор был приведен в исполнение на площади Каррузель.

Литературное наследие Казотта востребовано и после его смерти. В 1798 году публикуется в 6 томах его собрание сочинений, включающее в том числе и мистическую корреспонденцию (предыдущее, еще прижизненное собрание сочинений выходило в 1776 году). В 1816–1817 годах издатели вновь обращаются к творчеству Казотта и выпускают сборник его произведений (на этот раз в четырех томах), включающий его ставшие знаменитыми предсказания, первое из которых относится к 1788 году – Казотт предвидит Французскую революцию со всеми ее ужасами; второе – в сентябре 1792 года Казотта находился в тюрьме Консьержери – Казотт в письме Робеспьеру предсказывает его незавидную участь.

Первое серьезное исследование творчества автора датируется 1845 годом – Жераром де Нервалем публикуется биографическая книга «Казотт».

Наверное, в мировой истории найдется не так много людей, подобных Жаку Казотту. О его жизни известно крайне мало, и можно с точностью сказать только, когда он родился и умер. Тем не менее его имя известно всем, а судьба распорядилась так, что известен он именно благодаря своей смерти, которая оказалась более значительной, чем жизнь. Однако история полна парадоксов, а потому удивляться этому уже не приходится.

Жак Казотт прославился тем, что мог предвидеть будущее, однако почему ему достался столь удивительный дар, так и осталось загадкой для всех последующих поколений. Некоторые историки даже склонны рассматривать эту историческую личность как легенду, миф, наподобие Калиостро или графа Сен-Жермена. И тем не менее это правда.

Удивительно, что именно этому человеку достался этот странный дар – пророчества и предвидения: ведь он не был ни отшельником, ни аскетом, он любил жизнь во всех ее проявлениях. Жак Казотт был прежде всего мечтателем, всегда стремившимся поймать золотую птицу-удачу, а потому умел поразительно тонко прислушиваться к собственным мечтам, цветам, запахам и звукам. Видимо, оттого он был способен предчувствовать грядущие страшные перемены.

Иногда эти мечты становились для Казотта более реальными, чем окружающий его мир, а фантазии и неуловимые ощущения помогали понять то, что другим пока еще было недоступно. Вот как описывал Казотта Шарль Нодье: «К крайнему своему благодушию, так и сиявшему на его красивом и веселом лице, к нежному и кроткому выражению по-юношески живых голубых глаз, к мягкой привлекательности всего облика господин Казотт присоединял драгоценнейший талант лучшего в мире рассказчика историй, вместе причудливых и наивных, которые в одно и то же время казались чистейшей правдою в силу точности деталей и самой невероятной сказкою из-за чудес, коими изобиловали. Природа одарила его особым даром видеть вещи в фантастическом свете».

Но, быть может, удивительнее всего были в этом случае не предвидение и не фантастика, присутствовавшие в произведениях Жака Казотта, а то, что вскоре весь мир сделался страшнее самой ужасной выдумки, и это происходило в той же реальности, только больше никто не осмелился бы назвать рассказчика выдумщиком.

Поскольку Казотт, помимо прочего, был еще немного философом, что, впрочем, довольно часто свойственно людям творческого склада, он много размышлял о смысле жизни (об этом свидетельствуют его письма, адресованные сыну Сцеволе). Он понимал, вернее, чувствовал, что мировая гармония давно утрачена, а коли дело обстоит именно так, то человеку не миновать и скорой расплаты, которую можно назвать как угодно – Страшным судом, революцией, одним из воплощений адских чудовищ, и писатель не виноват в том, что его не хотят слышать.

Казотт в письмах из Консьержери рассуждал о том, что нужно для того, чтобы поднять во Франции сопротивление безбожной власти. Наконец, он был даже рад предоставить собственное имение королю и его свите. Тогда его больше всего беспокоило, сможет ли он обеспечить достаточный комфорт сверженному монарху. Разве это не свидетельствует о благородстве его сердца, которое в те времена уже было не в той мере свойственно дворянам, но являлось непременным для их славных предков?

Предсказания Казотта начали вспоминать лишь после революции, которую все с таким нетерпением ожидали. Вдруг многие литераторы поймали себя на мысли, что о подобных событиях они уже читали. Этим дежа вю являлась поэма Казотта «Оливье», которая была создана автором за 30 лет до революции. Главный герой этого фантастического произведения попадает в странное и устрашающее место, где находится множество отрубленных голов. Эти головы живые. Они плачут или смеются, и все они рассказывают о своей жизни и об обстоятельствах собственной казни.

Возможно, когда Казотт писал «Оливье», его снова сравнивали – только на сей раз с Данте: ведь все это напоминало уже описанные итальянским гением круги ада, но только позже сделалось ясно, что автор не стремился философствовать или морализировать, подобно Данте. Его рассказ обрел воплощение в реальной действительности, хотя именно так и должно происходить со всеми настоящими литературными произведениями. Слово писателя – это поступок, а значит, все, что он пишет, рано или поздно непременно становится реальностью.

«Влекомые собственным весом, части наших тел попадали в глубокую яму, где смешались со множеством чужих разъятых туловищ. Головы же наши покатились прочь, точно бильярдные шары. Сумасшедшее это вращение отняло последние остатки разума, затуманенного сим невероятным приключением, и я осмелилась открыть глаза лишь по прошествии некоторого времени; тут же увидела я, что голова моя помещается на чем-то вроде ступени амфитеатра, а рядом и напротив установлено до восьми сотен других голов, принадлежавших людям обоего пола, всех возрастов и сословий. Головы эти сохраняли способность видеть и говорить; самое странное было то, что все они непрестанно зевали, и я со всех сторон слышала невнятные возгласы…»

Жак Казотт

Через много лет Жерар де Нерваль так оценивал это произведение: «Эта причудливая на первый взгляд выдумка о заточенных вместе женщинах, воинах и ремесленниках, ведущих споры и отпускающих шуточки по поводу пыток и казней, скоро воплотится в жизнь в тюрьме Консьержери, где будут томиться знатные господа, дамы, поэты – современники Казотта; да и сам он сложит голову на плахе, стараясь, подобно другим, смеяться и шутить над фантазиями неумолимой феи-убийцы, чье имя – Революция – он тридцать лет назад еще не мог назвать». Добавим: не мог назвать, потому что точно не знал его, просто чувствовал. Вероятно, этот человек просто умел слушать, о чем свидетельствуют его фразы из переписки с сыном: Казотт утверждает, что миром управляют неведомые, таинственные, но очень могущественные силы, и они порой помогают людям осуществлять их планы и идеи. Большинство историков склонны считать, что подобные настроения Казотта могли быть навеяны иллюминатами, в секте которых он состоял. Ему нравились высказываемые этими людьми идеи о всеобщем равенстве и свободе. Иллюминаты утверждали, что их современники живут накануне конца света, а потому уже близок приход Христа и Антихриста. Кстати, подобными идеями весьма ловко воспользовались якобинцы: вначале они тоже рассуждали об объединении всего общества ради победы светлого начала.

Тем не менее Казотт оказался достаточно проницательным, чтобы понять: его собратья по секте совершили страшную ошибку, а теперь упорствуют в своих заблуждениях, поскольку приняли светлое начало за темное, а Христа спутали с Антихристом. В данном случае под Антихристом Казотт понимал проповедников всеобщего равенства, братства и свободы.

После начала революции в письмах Казотта зазвучали тревожные настроения. Он писал своим корреспондентам, то упрашивая и умоляя их, то предостерегая от ошибочных действий. И в то же время он не мог не понимать, что не в силах изменить ни собственную судьбу, ни ход истории. Казотт предвидел ужасную участь не только современников, но и свою собственную. Он знал, что и ему будет вынесен неумолимый приговор, причем приговор произнесет бывший собрат по секте, иллюминат. Поэтому письма Казотта 1791 года исполнены обреченности и покорности судьбе. Например, он пишет гражданскому судье Понто: «Ежели Господь не вдохновит кого-нибудь из людей на то, чтобы решительно и безоговорочно покончить со всем этим, нам грозят величайшие бедствия. Вы знаете систему моих убеждений: добро и зло на земле всегда были делом рук человеческих, ибо человеку эта планета дарована вечными законами Вселенной. Вот почему во всем совершаемом зле мы должны винить лишь самих себя. Солнце неизменно посылает на Землю свои лучи, то отвесные, то наклонные; так же и Провидение обходится снами; время от времени, когда местонахождение наше, туман либо ветер мешают нам постоянно наслаждаться теплом дневного светила, мы упрекаем его в том, что оно греет недостаточно сильно. И если какой-нибудь чудотворец не поможет нам, вряд ли можно уповать на спасение».

Это письмо достаточно пространно, но оно важно тем, что именно в нем звучит в полной мере кредо Казотта, причем это кредо универсально: оно является своеобразным предупреждением человеку, имеющему несчастье жить во времена, когда миром правят хаос и разгул низменных страстей, когда вечные ценности отходят на второй план и забываются истинное предназначение, духовность и нравственные ценности, которые невозможно купить ни за какие деньги: «Человек должен действовать здесь, на Земле, ибо она – место приложения его сил; и добро и зло могут твориться лишь его волею. И пусть почти все церкви были закрыты либо по приказу властей, либо по невежеству; теперь дома наши станут нашими молельнями. Для нас настал решительный миг: либо Сатана продолжит царствовать на Земле, как нынче, и это будет длиться до тех пор, пока не сыщется человек, восставший на него, как Давид на Голиафа; либо царство Иисуса Христа, столь благое для людей и столь уверенно предсказанное пророками, утвердится здесь навечно. Вот в какой переломный момент мы живем, друг мой; надеюсь, Вы простите мой сбивчивый и неясный слог. Мы можем, за недостатком веры, любви и усердия, упустить удобный случай, но пока что у нас еще сохраняется шанс на победу. Не станем забывать, что Господь ничего не свершит без людей, ибо это они правят Землею; в нашей воле установить здесь то царство, которое Он заповедал нам. И мы не потерпим, чтобы враг, который без нашей помощи бессилен, продолжал при нашем попустительстве вершить зло!»

Знаменитое пророчество Казотта о наступающем царстве Антихриста сохранилось до наших дней благодаря свидетельству Жозефа Лагарпа, который описал произошедшее на вечере в академии, устроенном Кондорсэ в начале 1788 года. Говорят, что даже сам несчастный прорицатель, вспоминая позже случившееся в тот вечер, леденел от ужаса и готов был рвать на себе волосы, однако в тот момент он не мог поступить иначе – не сказать, что он видел так ясно и что произойдет с этими людьми, так беспечно относящимися к собственному будущему. И он в своей обычной манере, то ли шутя, то ли играя (по крайней мере, у большинства присутствующих сложилось именно такое впечатление), сказал очаровательной герцогине де Граммон, что ей стоит готовиться к смерти на гильотине, самому Кондорсэ предсказал добровольную гибель от яда в тюремной камере, Шамфору и д’Азиру – самоубийство (он видел в их руках кинжалы, обагренные их же собственной кровью).

Аристократы были возмущены, считая, что Казотт просто издевается над ними или неудачно шутит (но можно ли шутить подобными вещами?). Казотт говорил тогда: «Вами будет править только философия, только разум. И все те, кто погубит вас, будут философами; они станут с утра до ночи произносить речи, подобные тем, что я выслушиваю от вас уже целый час; они повторят все ваши максимы, процитируют, подобно вам, стихи Дидро и „Деву“…» Если бы они знали, что именно так все и произойдет!

Вместо этого аристократы в дорогих шелках, поэты в изящных кружевах и всезнающие ученые возмущенно заговорили: «Этот человек просто безумен. Он всегда славился своей склонностью к странным шуткам, которые он всегда облачает в мистическую форму; только сейчас он зашел чересчур далеко!». Даже Шамфору изменило привычное чувство юмора. Этот насмешник назвал предсказания Казотта «юмором висельника». Наконец, чашу всеобщего терпения переполнили слова Казотта о том, что герцогиня де Граммон будет казнена без исповеди в обществе королевы Марии Антуанетты. Что же касается самого Кондорсэ, то он был просто взбешен и, кусая от гнева губы, выгнал из дома безумного и незадачливого прорицателя как скверного шутника.

Однако Казотт не щадил и себя самого. Он знал, каким образом окончит свои дни, но не считал нужным спорить с судьбой. Для него главным было жить по законам совести и чести. Его арестовали за письма, которые Казотт адресовал Понто и Руаньяну, в то время занимавшему пост секретаря Совета Мартиники. Предоставим слово Жерару де Нервалю: «Республиканцы тогда повсюду искали доказательства роялистского заговора «рыцарей кинжала»; завладев бумагами королевского интенданта Лапорта, они обнаружили среди них письма Казотта к Понто; тотчас же было состряпано обвинение, и Казотта арестовали прямо у него в доме в Пьерри.

– Признаете ли вы эти письма своими? – спросил его представитель Законодательного собрания.

– Да, они писаны мною.

– Это я писала их под диктовку отца! – вскричала его дочь Элизабет, страстно желавшая разделить с отцом любую опасность».

Элизабет и ее отца немедленно арестовали и заключили в тюрьму при аббатстве Сен-Жермен-де-Пре. Жена Казотта тоже хотела отправиться вместе с ними, но ей не позволили сопровождать мужа и дочь. Шли первые дни августа, предшествовавшие печально знаменитой «сентябрьской резне». Пока еще заключенные пользовались относительной свободой. Во всяком случае, им предоставлялась возможность встречаться друг с другом время от времени, и тогда часовня превращалась в своего рода великосветский салон. Узники считали, что могут позволить себе достаточно вольные высказывания и откровенно радоваться успехам солдат, идущих к Парижу под командованием герцога Брауншвейгского. Его и в самом деле ждали как желанного избавителя и верили, что настанет день, когда можно будет покинуть тюрьму совершенно свободными, когда кровавая власть республиканцев будет наконец уничтожена.

Подобные откровенные проявления радости по поводу побед прусской армии вызывали озлобление у народа, который начал подумывать о том, что чрезвычайная комиссия при Законодательном собрании Коммуны работает непростительно медленно.

По Парижу распространились слухи, что во всех тюрьмах зреют роялистские заговоры, что аристократы готовы поднять бунт уже при приближении герцога Брауншвейгского, и тогда, вырвавшись из тюрем, они постараются приложить все усилия к тому, чтобы республиканцы на собственной шкуре ощутили, что такое Варфоломеевская ночь.

Вскоре пришло известие, что прусская армия захватила Лонгви, а потом полетели уже ложные слухи, будто также захвачен и Верден. В этот момент и появился лозунг, которым немного позже начали оправдывать все зверства и самосуды, – «Отечество в опасности».

Беда пришла неожиданно. Однажды вечером заключенные, как обычно, беседовали в часовне, и вдруг появились тюремщики. Прозвучал приказ: «Женщины, на выход!», после чего раздался троекратный залп из пушек и барабанная дробь. Узники не успели даже почувствовать страх, а женщины тем временем уже покинули помещение. Два священника, быстрее других оценившие сложившуюся ситуацию, поднялись на кафедру и объявили пленникам, что им следует готовиться к смерти. Заключенные молчали, не в силах вымолвить ни слова: их шок был слишком велик. Почти сразу же после того, как священники произнесли слова последнего напутствия, в часовню вошли несколько тюремщиков в сопровождении простолюдинов, молча построили пленников у стены, отобрали 53 человека и увели с собой.

С этого момента люди начали исчезать с промежутком в пятнадцать минут. Именно столько времени требовалось наскоро созданному судилищу, чтобы зачитать приговор осужденным. Оправдывали немногих; большинство были убиты сразу же после оглашения приговора у ворот часовни озверевшими фанатиками революции, которые добровольно взяли на себя обязанности палачей. Имя Жака Казотта выкрикнули около полуночи.

Казотт не потерял присущего ему хладнокровия, увидев не склонный к какому-либо прощению трибунал, председателем которого являлся главарь бандитов Майяр. Как раз в это время убийцы, жаждавшие все больше крови, крикнули, что требуют судить не только мужчин, но и женщин. Их даже начали было выводить из камер, но Майяр пока не был настроен заниматься женщинами. Надзиратель Лавакри повел было арестанток обратно в камеры, однако Элизабет, услышав, как Майяр, перелистав свои бумаги, выкрикивает имя Казотта, бросилась к импровизированному судилищу.

Она успела как раз вовремя. Майяр за эти доли секунды уже вынес приговор старому Казотту. Он сказал свою сакраментальную фразу: «К производству!», что означало – «убить». Немедленно отворилась дверь, и перед взором несчастных осужденных и заключенных предстала страшная картина: двор аббатства, заполненный трупами, над которыми стояли убийцы, залитые кровью. Кругом слышались стоны умирающих и восторженный рев обезумевшей толпы. Казотта уже схватили убийцы, когда Элизабет кинулась к ним и начала горячо умолять пощадить старика-отца.

Убийцы не ожидали подобного проявления смелости и любви от юной и очаровательной женщины. Ее вид и благородство Казотта, вина которого к тому же выглядела малоубедительной и недоказанной, на какое-то мгновение привели в чувство возбужденную чернь, внушив столь не свойственное ей сострадание. Даже Майяр заколебался на мгновение, а один из убийц тем временем, наполнив вином стакан, протянул его Элизабет. «Гражданка, – заявил он, – если вы хотите доказать, что так же, как и мы, ненавидите аристократов и не имеете к ним отношения, то вы не откажетесь выпить это за победу республики и спасение нашей революции!»

Элизабет была готова на все, только бы спасти отца. Она немедленно приняла предложенный ей стакан и осушила его, не задумываясь. Толпа разразилась восторженными рукоплесканиями. Убийцы стали на удивление мирными и великодушными. Они тут же расступились, позволив отцу и дочери удалиться и даже проводили их до дома.

На другой день после столь чудесного избавления друг Казотта Сен-Шарль явился к нему с поздравлениями.

– Слава Богу, – воскликнул он. – Вам удалось спастись!

Однако Казотт грустно улыбнулся и произнес в ответ:

– Не радуйтесь, мой дорогой Сен-Шарль, потому что эта свобода – совсем ненадолго. Только что мне было видение. Я знаю, что жандармы уже получили приказ от Петьона доставить меня к нему. Потом мне придется предстать перед мэром Парижа, а потом отправиться в Консьержери. Потом будет революционный трибунал и окончательный приговор. Таким образом, мы расстаемся навсегда, потому что мой час пробил.

Сен-Шарль, прекрасно осведомленный о предсказаниях Казотта, сделанных им в 1788 году, тем не менее не поверил ему. Он был склонен думать, что старый Казотт помешался от ужасных впечатлений той страшной ночи в аббатстве и потому не стоит всерьез воспринимать его так трагично произнесенные слова. Однако он все же рассказал о разговоре с Казоттом адвокату Жюльену, и тот, желая успокоить старика, предложил ему убежище в своем доме, где, как он предполагал, республиканцы его искать не будут. Но Казотт отказался. Он просто устал бороться с судьбой, да и не хотел, поскольку чувствовал, что уже прожил свою жизнь и цепляться за нее ему не пристало.

11 сентября в дом Казотта постучал жандарм и, как и предсказывал старый пророк, показал ему приказ об аресте, подписанный Петьоном, Сержаном и Пари. Человек из видения доставил Казотта в мэрию, а далее – в Консьержери, откуда практически никто еще не возвращался. Там условия содержания были гораздо строже, нежели в предыдущем месте заключения Казотта.

Только настойчивость Элизабет помогла смягчить тюремщиков, позволивших ей ухаживать за отцом. Элизабет находилась при нем неотлучно, до последнего дня его жизни. Она снова и снова просила судей пощадить старика, однако на сей раз ее слушать не хотели. Фукье-Тенвиль провел 27-часовой допрос Казотта, после чего вынес смертный приговор.

Перед смертью Казотт был удивительно спокоен. Когда ему состригали волосы, он попросил священника часть их передать любимой дочери. Он также успел написать предсмертные записки жене и детям, а потом взошел на эшафот со словами:

– Я умираю так же, как и жил. Я остаюсь преданным моему Господу и моему королю.

Парацельс

Знаменитый врач-алхимик, маг, естествоиспытатель и астролог Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм родился осенью 1493 года в небольшом швейцарском городке близ Цюриха в старинной обедневшей дворянской семье. Увидев новорожденного, мать отнюдь не пришла в восторг: он был тщедушный, с большой головой и кривыми ножками. Зато образованный отец – практикующий врач – сразу рассчитал: раз младенец появился на свет в час, когда солнце находилось в знаке Скорпиона, значит, ему предназначено стать врачом или алхимиком. Поэтому и имя ему было выбрано соответствующее – в честь знаменитого ученика Аристотеля врача Теофраста.

Гогенгейм-старший очень гордился своей родословной, в одной из ветвей которой был гроссмейстер Мальтийского ордена Георг Бомбаст фон Гогенгейм. Правда, в житейских и служебных делах это мало помогло: за свою жизнь папа Вильгельм ничего особенного не добился. Тем не менее именно он привил юному Теофрасту любовь к ученым изысканиям, преподав азы алхимии, хирургии и медицины. Мальчика медицина явно заинтересовала, занимался он ею с радостью, хотя не чуждался и обычных детских забав.

Было и еще одно увлечение, которому Теофраст Гогенгейм отдавался со всей страстью, – фехтование. Несмотря на то что времена рыцарства давно миновали, дуэли не были редкостью, да и разбойников на больших дорогах хватало. Так что шпага стала его постоянным спутником наряду с хирургическими инструментами.

Когда юноше исполнилось 16 лет, Вильгельм Гогенгейм вынужден был признать, что ничему более не может научить сына, и Теофраст засобирался в дорогу. Его обуревали тщеславные намерения: он заплатит по долгам отца, прославит свое имя и покорит мир. Прихватив самое дорогое – меч и родовой герб Гогенгеймов, на котором были изображены в ряд три черных шара на серебряном луче и девиз «Да не принадлежит никому тот, кто может принадлежать самому себе», придуманный им самим, – юный рыцарь эскулапов в 1509 году покинул родные пенаты.

Если медицинское образование юноша получил под руководством отца и затем в Базельском университете, то с основами философии и натуралистики его познакомил ученый-гуманист Иоганн Тритемий, бывший в тот период аббатом бенедиктинского монастыря в Шпангейме. Благодаря таким занятиям юный ученик вскоре уже неплохо знал основы хирургии, терапии и хорошо ориентировался в основах алхимии. Дальнейшее университетское образование Теофраст продолжил в итальянском городе Феррара, где ему была присвоена степень доктора медицины. После этого молодой ученый записал в дневнике:

«Я скитался в поисках моего искусства, нередко подвергая опасности свою жизнь. Я не стыдился даже у бродяг, палачей и цирюльников учиться всему, что считал полезным. Известно, что влюбленный может пройти длинный путь, чтобы увидеть обожаемую им женщину. Насколько же сильнее тяга любящего мудрость, что заставляет его скитаться в поисках его божественной возлюбленной!»

Приблизительно в эти годы Теофраст взял себе псевдоним Парацельс. В его основе – имя одного из основоположников медицины – древнеримского врача Авла Корнелия Цельса. К нему Теофраст без ложной скромности прибавил греческую приставку «пара», что означает «подобный». Официально имя, видимо, впервые было обнародовано в 1529 году, когда Теофраст стал таким образом подписывать выпускаемые им астрологические календари. Впоследствии он пользовался псевдонимом практически всегда.

Парацельс смолоду научился мыслить определенно научными категориями, выстраивая собственную систему взглядов. Согласно его представлениям, основные элементы, составляющие космическое тело, – это земля, вода, воздух и небо; кроме них он признавал три начала: ртуть, серу и соль – но не как вещества, а как особый аспект существования жизни.

Так, ртуть есть неизменный дух, обеспечивающий изменчивость всего живого; сера производит рост всего живого и, скорее, соответствует понятию души; соль дает телам прочность, это основа телесности. Поскольку вся природа у Парацельса населена духами и демонами, то задача медицины состоит в том, чтобы восстанавливать нарушенный вторжением чуждого духа порядок, который в здоровом состоянии обеспечивается Археем – верховным жизненным духом всякого существа. Таким образом, врач должен лечить и тело, и душу, и дух больного.

Парацельс полагал, что духи – это вселяющиеся в человека или действующие на него некие астральные невидимые или видимые вампирические сущности, которые питаются энергией пациента и тем самым делают его больным. В этом случае излечение достигается изгнанием духа из человека заклинанием или молитвой. Например, Иисус вылечил одного больного, заставив злого духа (дьявола) выйти из него и вселиться в стадо свиней.

Закончив образование и овладев навыками практической медицины, Парацельс не стал по примеру своих университетских товарищей обзаводиться врачебной практикой и вести жизнь добропорядочного доктора. Он отправился в длительное путешествие. По его словам, он слушал лекции медицинских светил в крупнейших университетах, в медицинских школах Парижа и Монпелье, побывал в Италии и Испании. Был в Лиссабоне, затем отправился в Англию, Литву, заехал в Польшу, Венгрию, Валахию, Хорватию. И повсюду дотошно выспрашивал и запоминал секреты искусства врачевания. И не только у докторов – он, как и писал впоследствии, действительно не брезговал учиться и у цирюльников, банщиков, знахарок. Он пытался узнать, как они ухаживают за больными и какие применяют средства.

Затем Парацельс путешествовал по придунайским странам и опять посетил Италию, где некоторое время служил военным хирургом и принимал участие в военных экспедициях. Проведя в скитаниях 10 лет (то применяя на практике свое врачебное искусство, то преподавая или изучая, по обычаю тех времен, алхимию и магию), в возрасте 32 лет он возвратился на родину, где вскоре прославился после нескольких удивительных случаев исцеления больных.

После этого городской совет Базеля назначил Филиппа Теофраста профессором физики, медицины и хирургии, положив высокое жалование. Лекции Парацельса в местном университете, в отличие от выступлений коллег, не были пересказом авторитетнейших мнений Галена, Гиппократа и Авиценны, изложение которых являлось основным занятием профессоров того времени. Его учение было собственным, основанным на практическом опыте, и он преподавал его, невзирая на чужие мнения, заслуживая этим аплодисменты студентов и ужасая своих ортодоксальных коллег тем, что нарушал установленный обычай учить только тому, что можно надежно подкрепить устоявшимися, общепринятыми свидетельствами.

Свои знания и умения Парацельс активно применял, значительно превосходя в медицинском искусстве базельских докторов. Ему нередко удавалось излечивать тяжелобольных, которых коллеги авторитетно объявляли неизлечимыми (этот факт удостоверен Эразмом Роттердамским – добросовестным и образованным наблюдателем).

Но это закончилось тем, что в 1528 году Парацельсу пришлось тайком покинуть Базель, где ему угрожал суд за вольнодумство. Он вынужден был скитаться, переходя из одной деревушки в другую, изредка врачуя крестьян.

Доктор хотел осесть в Кольмаре, чтобы всерьез заняться врачебной практикой, но задержался там всего на полгода. Он не мог смириться с невежеством, шарлатанством лиц, облаченных в докторские мантии, и в Кольмаре остался верен себе. Независимое поведение чересчур смелого доктора, резкие суждения о собратьях по цеху, отказ от слепого преклонения перед авторитетами пришлись по нраву далеко не всем. К тому же Парацельс занимался алхимией, усердно изучая труды восточных магов и мистиков.

Человек увлекающийся, пытливый, он проявлял интерес ко всему, где, как ему казалось, можно открыть что-то новое. Он заблуждался, нередко попадал в плен суеверных представлений, терпел неудачи, но продолжал поиски. Все это давало пищу злым языкам, утверждавшим, что Парацельс знается с дьяволом.

Положение усугублялось тем, что в Кольмаре продолжали сохранять свои позиции католики. Они ревностно следили за тем, чтобы никто не осмеливался выступать с суждениями, шедшими вразрез с установившимися представлениями. Только каноны, освященные католической церковью, признавались действительными, а любая попытка подвергнуть их пересмотру объявлялась кощунственной. В любую минуту Парацельсу могли предъявить обвинение в ереси и учинить над ним расправу.

Из Кольмара путь скитальца лежал в Эслинген, а затем он перебрался в Нюрнберг, где надеялся издать свои сочинения. К тому времени написано было немало. В его дорожном багаже лежало несколько сот страниц сочинений – это были записи медицинских наблюдений, выводы и предположения. Парацельс был необычайно работоспособен. Сохранились свидетельства о том, что он порой проводил за письменным столом по нескольку дней кряду, почти без сна.

Наконец странствующему врачу улыбнулась удача: одну за другой удалось издать 4 книги. Но затем неожиданно последовало решение городского магистрата о запрещении дальнейшего печатания произведений. Причиной тому было требование профессоров и докторов медицинского факультета Лейпцигского университета, возмутившихся сочинениями Парацельса. Они не могли принять его новшеств, ибо находились во власти сложившихся представлений, которые воспринимались как истина.

И тогда в отчаянии он бросил все и покинул Нюрнберг, направившись в Инсбрук, надеясь заняться, наконец, постоянной врачебной практикой, по которой изрядно истосковался. Но бургомистр не поверил, что появившийся в Инсбруке человек в оборванном платье и грубыми, как у простого мужика, руками – врач. Он велел самозванцу покинуть город.

Случайно узнав, что в Штерцинге эпидемия чумы, Парацельс едет в этот город. Обходя дома больных, готовя лекарства, он настойчиво пытался понять, в чем причина этого страшного заболевания, как можно предотвратить эпидемии, какими средствами следует лечить больных.

Но когда закончилась эпидемия, Парацельс оказался не нужен и в Штерцинге. Он вынужден был снова бродить по дорогам, меняя город за городом, надеясь, что в каком-нибудь из них власти все-таки удостоят его доверием. Но даже там, где Парацельса были не прочь принять, против этого решительно возражало католическое духовенство, да и протестанты часто не очень-то на него полагались.

Парацельс много и успешно занимался химическими опытами. Он составлял лекарства, экспериментировал и диктовал результаты секретарю, который записывал их и переводил на латынь. Многие его мысли были перевраны при переводе, а затем еще раз испорчены недоброжелательными пересказами. Ученого обвиняли в том, что он «превратил живые тела в химические лаборатории, где различные органы, подобно перегонным кубам, печам, ретортам, реактивам, растворяют, размачивают, возгоняют питательные вещества». Тем не менее после издания книг положение доктора Парацельса неожиданно изменилось. Его принимают в лучших домах, к нему обращаются знатные вельможи. Он лечит маршала королевства Богемии Иоганна фон Лейпница. В Вене его удостаивает вниманием сам король Фердинанд I.

Получив признание, вечный скиталец использовал это обстоятельство для того, чтобы наверстать упущенное. Снова дни и ночи просиживает он за столом, записывая свои мысли, стремясь успеть поведать людям о том, что узнал за свою жизнь, поделиться с ними собственным опытом. Он верит, что выработанные им приемы лечения некоторых заболеваний, впервые введенные в практику лекарства, методика хирургических операций, которую он разработал, окажут немалую помощь медикам. Он словно чувствовал, что жизнь его клонится к закату. Годы странствий, напряженного труда, постоянной борьбы с недругами подорвали его организм.

Последнее его пристанище – Зальцбург. Наконец он мог заняться врачебной практикой и писать труды, не заботясь о том, что завтра, быть может, ему придется перебираться в другой город. У него есть свой маленький домик на окраине, есть кабинет, своя лаборатория. Но смерть настигла его в один из осенних дней 1541 года.

Обстоятельства смерти Парацельса до сих пор не ясны, но современные исследования подтверждают версию его современников, согласно которой на него во время званого обеда напали бандиты, нанятые кем-то из врагов-лекарей. Он упал и повредил череп, что спустя несколько дней и привело к смерти. Немецкий врач С. Т. фон Земмеринг, обследовавший впоследствии череп Парацельса, заметил трещину височной кости: такое повреждение, по его мнению, могло возникнуть только при жизни человека, поскольку старый высохший череп нельзя было бы расколоть подобным образом.

На могиле Парацельса в Зальцбурге поставили большой камень. Резчик высек на нем бесхитростную надпись: «Здесь погребен Филипп-Теофраст, превосходный доктор медицины, который лечил тяжелые раны, проказу, подагру, водянку и другие неизлечимые болезни тела. Он завещал свое имущество разделить и пожертвовать беднякам. В 1541 году на 24-й день сентября сменил он жизнь на смерть».

В течение следующих 60 лет после смерти Парацельса его взгляды широко распространились: в Европе появилось более двухсот изданий сочинений ученого. Количество врачей, его последователей, неуклонно росло, особенно в Голландии и Германии.

Нет сомнения, что слава Парацельса как врача и основоположника фармакологии была значительно выше, нежели его известность как прорицателя. Но он оставил после себя не только огромное практическое наследие, но и ясные, поразительно точные высказывания о грядущих (как для него, так и для нас) временах. И сегодня, спустя почти 500 лет, исследователи все чаще обращаются к его знаменитой книге «Оракулы», которая теперь вызывает гораздо больший интерес, чем его медицинские труды. Короткие строки пророчеств звучат так, как будто перед нами отчетливый «срез будущего», которое сумел разглядеть выдающийся ученый и мыслитель.

Некоторые предсказания Парацельса

• Во Франции падет династия Валуа, к власти придет династия Бурбонов. Последняя будет свергнута ровно через двести лет после захвата ею власти. (Действительно, король Генрих IV Наваррский пришел на престол в 1589 году. В 1789-м династия Бурбонов пала под ударами Французской революции.)

• В грядущем победят республиканская и демократическая формы правления во всех государствах Европы. Во Франции к власти придет Наполеон.

• Возникнет государство по ту сторону океана. (Речь идет об образовании США.)

• Возвысится Китай.

• Мир разделится на три лагеря.

• Воззрения страны за семью печатями покорят Запад. (Страной за семью печатями Марко Поло назвал Китай.)

• В XIX веке произойдет пришествие германского орла, который станет царствовать в Европе. (Имеется в виду первый канцлер Германской империи (1871–1890) Отто фон Бисмарк. В его фамильном гербе, как и в гербе Гогенцоллернов, был орел. Таким образом, Парацельс предсказал не только появление Бисмарка, но и предсказал герб будущей германской династии.)

• Нельзя доверять страшному упадку Гипербореи (Московии). У этой страны будет 3 падения и 3 возвышения. Знамя креста будет водружено на одной из горных вершин Гипербореи. (Последняя фраза весьма туманна. Исследователи полагают, что имеется в виду Урал, где начнется новая эра.)

• Через 400 лет наступит период благоденствия, расцвета и материального достатка, но вскоре сменится страшными событиями с множеством нищих, со звериными поступками людей, с людоедством на улицах городов. (В предсказанном году благоденствия не наступило. Зато бесчеловечные зверства познали страны Западной и Восточной Европы, в том числе и СССР.)

• На срок, равный 50 годам второго царства Сатурна, который наступит через 500 лет, снова придет Золотой век, но продлится он всего лишь 50 лет. (1541 год + 500 лет = 2041 год. Золотой век, который принесет счастье всем живущим, по Парацельсу, должен быть с 2041 по 2091 год.)

• После 2091 года короткий Золотой век будет прерван перед новой угрозой.

Нострадамус

Бакалавр медицины, один из величайших астрологов и ясновидцев Мишель Нострадамус родился в декабре 1503 года в небольшом городке Сен-Реми на юге Франции. Родители его был евреями, однако им пришлось сменить иудейскую веру на христианство, чтобы не подвергнуться изгнанию из католической Франции и отлучению от профессии.

В 1518 году четырнадцатилетний Мишель поехал учиться в Авиньонский университет, где уже с первых занятий удивил учителей великолепной памятью: юный студент мог наизусть цитировать целые главы после первого же прочтения. Два года спустя Мишель де Нострдам уже изучал медицину в знаменитом тогда университете Монпелье вместе с Франсуа Рабле, кстати, предсказав успех роману «Гаргантюа и Пантагрюэль» и бессмертную славу его создателю.

Проучившись в славном заведении 3 года, Нострадамус выдержал экзамены на степень бакалавра и получил долгожданную лицензию врача, из-за которой, собственно, и проводил драгоценное время в университете. После этого он поехал в провинцию на борьбу с бушевавшей по стране бубонной чумой.

Молодой доктор, которому на каждом шагу приходилось сталкиваться со снисходительным отношением старших, а потому заведомо «мудрых» лекарей, далеко не всегда ориентировался на то, как было принято лечить в те времена. На практике и в теоретических рассуждениях он считался в основном с тем, что подсказывали ему логика, здравый смысл и приобретенный опыт. Оказавшись в самом центре чумной эпидемии, он быстро разочаровался в малополезных способах коллег, после чего стал врачевать по своим собственным методикам, получая ошеломляющие результаты.

За сравнительно короткое время ему удалось остановить эпидемии в нескольких крупных городах Франции, в том числе Каркассоне, Тулузе, Нарбонне и Бордо. Вместо изнурительных для больных и отнимающих последние силы кровопусканий он «прописывал» гигиену, родниковую воду, свежий воздух и лекарства, сделанные им на основе целебных трав. Эти снадобья представляли собой обычные с виду пилюли, но замешанные на основе розовых лепестков и богатые витамином С. Их врач раздавал пригоршнями на улицах зараженных городов, попутно разъясняя людям правила элементарной гигиены.

После четырех лет суровой практики Нострадамус вновь предстал перед профессорами Монпелье, на этот раз для того, чтобы получить докторскую степень. Это ему удалось без особого труда. Посвятив три следующих года преподаванию в университете, он откликнулся на приглашение прославленного ученого и философа Жюля Сезара Скалигера, чье имя в то время гремело по всему миру, и переселился в Ажен, к юго-востоку от Бордо, где вплотную занялся медицинской практикой. Там он наконец устроил свое личное счастье, женившись на любимой женщине, которая вскоре родила ему двух очаровательных детей.

Видимо, так устроен этот мир, что за все приходится платить свою цену. Такой платой, взимаемой за несколько лет безмятежного счастья и обладание пророческим даром, для Нострадамуса оказалась потеря абсолютно всего, что было ему дорого в жизни. Начиная от семьи, в которой он видел смысл своего существования, и заканчивая столь важной медицинской практикой.

Черная полоса в его жизни наступила в 1537 году, когда в Ажене вспыхнула очередная эпидемия чумы. Спокойно и уверенно врач приступил к своим непосредственным обязанностям, и лишь когда на лицах его жены и детей проступили зловещие пятна, он понял, что опоздал: ему, спасшему тысячи жизней, не удалось уберечь самых близких людей.

Но этот удар оказался далеко не последним. Похоронившего семью и убитого горем Нострадамуса ожидали еще и сюрпризы от «благодарных» жителей Ажена, многие из которых были обязаны ему здоровьем. Из-за первых пророчеств и предложения новых способов борьбы с эпидемиями ему даже угрожала казнь на костре. Поэтому явиться на вызов инквизитора Тулузы по обвинению в ереси и связи с дьяволом он не рискнул и под покровом ночи бежал из родной страны в Италию. Там он в течение нескольких лет скрывался от инквизиции, заодно переосмысливая всю свою жизнь.

Именно в этих путешествиях развился и окреп его пророческий дар. Вся прошлая жизнь осталась далеко позади, новая открывалась уже с чистого листа, и на этом листе уже было начертано слово «Пророк». Впрочем, для самого Нострадамуса этот дар явился не столько каким-то неожиданным открытием, сколько источником новых сил и бесконечной радости новорожденного, освободившегося от пелен и получившего возможность исследовать доселе неведомый мир. Но тут его ожидал еще один поворот судьбы.

Много горя испытали жители Прованса в середине XVI века – на их долю выпала одна из самых страшных эпидемий за всю историю Франции. На протяжении нескольких лет чума владела этим краем, и, когда Нострадамус прибыл в город Экс, ему показалось, что он попал в преисподнюю: трупы валялись на улицах, а из окон доносились стоны и плач. Врачей в городе почти не было – они уже или умерли, или еще олели, или вовсе бежали из Экса, называя его проклятым местом.

Не раздумывая, Мишель тут же предложил свои услуги врачу Луи Серра, возглавившему борьбу с легочной чумой. В течение последующих 270 дней он работал день и ночь, борясь со смертельным недугом. По его распоряжению с улиц города убрали трупы, а сами улицы привели в порядок. Всем больным и здоровым было предписано соблюдать строгие правила гигиены, а на знаменитые розовые пилюли врач тратил все деньги, раздавая их бесплатно на улицах.

И на этот раз Мишель повел борьбу с распространением болезни продуманно и умело – и в конце концов снова победил. Ему удалось составить из цветов и лекарственных трав целебное и дезинфицирующее средство и организовать санитарные и профилактические меры. Чума отступила, и Мишель Нострадамус из гонимого скитальца превратился в национального героя. Отцы города назначили ему пожизненное содержание, а благодарные жители буквально засыпали его подарками.

Спустя некоторое время врач продолжил свои путешествия, переезжая из города в город вслед за чумой, пока наконец к сорока пяти годам не почувствовал тягу к оседлой жизни. Обосновавшись в городе Салоне, Мишель в 1547 году женился во второй раз на богатой вдове Анне Понсаль Жемелье, которая родила ему троих сыновей и трех дочерей.

В доме супруги Нострадамус обустроил личный кабинет, куда никто не мог входить. Там он хранил ценные папирусы из египетских храмов, привезенные евреями, изгнанными из Египта. Признанный врач и астролог знал в совершенстве латынь, древнееврейский, древнегреческий и итальянский языки, изучал древнеегипетские и восточные поверья, умел изготавливать действенные лекарства, писал стихи, философские и медицинские труды, ставил химические и физические опыты. Современники сравнивали его огромный багаж знаний и разносторонние дарования с талантом самого Леонардо да Винчи.

Еще в своей магистерской диссертации Нострадамус указал на возможность применения прививок против оспы, что было сделано лишь 200 лет спустя Эдвардом Дженнером. Также ученый высказал предположение о наличии у человека двух кругов кровообращения, предвосхитив на многие годы открытие Уильяма Гарвея. Нострадамус предсказал использование человечеством электричества, радио, телевидения, паровых машин, самолетов, космических кораблей и т. п. Он за двести лет до Генри Кавендиша описал некоторые свойства электричества.

Росла и его слава как астролога, несмотря на происки завистников и незадачливых конкурентов. Нострадамуса даже пытались убить будто бы за «чернокнижие», хотя сам он был убежденным католиком, не допускающим даже мысли о том, чтобы заниматься черной магией.

Примерно с середины века начинается двойная жизнь повидавшего виды врача, прекрасного семьянина и заботливого отца. С одной стороны, жители Салона знали доктора как прекрасного специалиста и добродушного человека, обладавшего хорошим чувством юмора, с которым всегда можно было поговорить по душам. С другой – по ночам в окнах этого участливого горожанина долго горел свет, и, присмотревшись, можно было увидеть силуэт склонившегося над бумагами Нострадамуса, писавшего свои бесконечные послания людям, которые еще не родились.

Нострадамус был ростом немного ниже среднего и обладал крепким телосложением. У него был большой и открытый лоб, прямой и ровный нос, серые глаза, мягкий взгляд. Несмотря на солидный по тем временам возраст, он всегда был полон энергии, много смеялся, едко шутил, любил и поощрял искренность суждений. Спал ученый не более четырех-пяти часов, охотно постился, регулярно бывал в церкви и много ей жертвовал. Словом, вел жизнь, достойную христианина, был милосерден к больным, не имевшим возможности отблагодарить его за помощь.

Современники говорили, что в глубине глаз этого мудрого и сострадательного человека всегда читалась легкая грусть, а может быть, усталость – независимо от того, смеялся ли он, объяснял тайны гороскопа или делился с соседями житейским опытом. Но в то же время эти светло-серые, с теплым оттенком глаза были полны решимости: сказывалась готовность чуть ли не ежедневно заглядывать в самые отдаленные закоулки будущего, со всеми его убийствами, войнами, несправедливостями и судьбами людей.

Судя по эмоциональным записям предсказателя, он словно являлся непосредственным участником всех открывавшихся ему событий, переживая их точно так же, как впоследствии люди будут переживать их в собственной жизни. Только врач, избавивший от страха чумы многие города, лично видевший тысячи смертей, в том числе смерть любимой жены и двоих детей, – только он мог без страха исследовать будущее с его многомиллионными жертвами и орудиями непостижимой разрушительной силы. Наверное, без такого богатого жизненного, в том числе трагического, опыта, без блестящего образования и, конечно же, главной опоры – уверенности в себе Мишель Нострадамус никогда не стал бы тем, кем мы его знаем. Лишь уникальное сочетание всех этих факторов сформировало ум и душу пророка, сделав его своеобразным посредником между прошлым и будущим.

«Так как обычно принято утверждать, что знание о будущих событиях точным знанием являться не может, то… я поначалу не верил в свою возможность предсказывать посредством моих природных данных, унаследованных от предков. Я все время недооценивал свои способности, данные мне природой…» – писал Нострадамус в «Послании Генриху II».

Разумеется, вначале он сомневался, не зная, приписывать ли свои видения снам или галлюцинациям, и лишь когда они стали более ясными, чем сама реальность, – поверил в них. Более того, он осознал саму связь с Божественным, которая открывалась по божьему волеизъявлению без какой бы то ни было мистики. Но даже тогда он не спешил публиковать свои озарения, справедливо полагая, что предстать перед судом инквизиции он еще успеет. И лишь в 1555 году Нострадамус издал в Лионе первый альманах с поэтическими пророчествами. Немудрено, что произведение сразу же завоевало огромную популярность.

В то же время инквизиции при всем желании не к чему было придраться – обтекаемые фразы катренов и ссылка на «точную науку» астрологию не давали к этому никакого повода. Этот опыт был своеобразным «пробным камнем» доктора медицины, и, поскольку он оказался успешным, в следующем году провидец начал упорную работу над центуриями, призванными заглянуть в гораздо более отдаленное будущее.

В дальнейшем такие альманахи публиковались ежегодно, вплоть до самой смерти автора. Обычно они содержали один общий катрен (поэтический отрывок, чаще четверостишие) на год, 12 катренов по месяцам года и обширную прозаическую часть с предсказаниями. Замысел Нострадамуса состоял в следующем: 10 центурий по 100 катренов-четверостиший в каждой. Таким образом, получалось около тысячи катренов. Если же учесть, что само слово «центурия» означает «сотня», «столетие», выходит, что автор планировал своеобразный прогноз на ближайшую тысячу лет.

Через год Нострадамус выпускает продолжение «Центурий». Яркие пророчества, хотя и выпущенные довольно скромным тиражом, принесли автору невероятную популярность во Франции.

Астрологические вычисления для Нострадамуса не были единственным методом предсказания будущего. Говорят, был у него и весьма примечательный способ. Раздевшись донага, Нострадамус садился по ночам на особый металлический треножник и часами смотрел на блестящий шар, стараясь увидеть на его поверхности нечто необычное.

Бо́льшая часть пророчеств сопровождалась движением небесного свода, и я видел как бы в блестящем зеркале, а порой в туманном видении великие, печальные, удивительные и несчастные события и авантюры, которые приближались к главнейшим культурам.

Носрадамус

Нередко магистр делал предсказания, вглядываясь в чашу, наполненную водой, в состоянии, похожем на транс. Завуалированность своих предсказаний Нострадамус объяснял так: «Если бы я открыл то, что должно произойти в будущем, то все те, которые в настоящее время являются представителями правительства, сект, религий и вер, нашли бы это столь мало согласным с их мелкими представлениями, что они прокляли бы все то, что будущие века узнают, увидят и оценят… Все это было причиной, почему я скрыл свой язык от чернил и пера, от бумаги, потом я решил сделать сообщения при помощи темных и двусмысленных сентенций о некоторых будущих, даже весьма близких событиях…»

Писать в аллегорической форме, пользоваться языком символов, сравнений, зашифрованных дат и имен Нострадамусу приходилось еще и потому, что он не без оснований боялся преследования со стороны инквизиции, которая приставила к астрологу постоянных осведомителей.

Если до конца поверить в реальность предсказаний Нострадамуса, то придется признать, что строение мироздания основано на абсолютно иных принципах, чем считает современная наука. Например, по Эйнштейну, пространство и время взаимосвязаны и включены в единое гравитационное поле. Будущее – это лишь некая точка на оси координат, где одновременно с ударом часов свершается настоящее.

По Нострадамусу же, наше будущее находится вне времени и существует практически как нечто такое, что почти уже свершилось, сначала вдали, пока еще в довольно туманных контурах, но чем ближе грядущее к появлению на свет, тем быстрее туман рассеивается, и с ударом часов оно выступает перед нами как настоящее. А управляет этой постановкой сам Господь.

Следовательно, провидец может по воле Божьей прочитать будущее и сообщить о нем обычным людям. Но каким образом? Говорят, что на аудиенции в Лувре 30 сентября 1555 года на вопрос короля Генриха II и его царственной супруги Екатерины Медичи о том, почему он знает будущее, Нострадамус ответил: «Я всего лишь скрипичная струна, а на скрипке играет Господь. …Скрипач… всего лишь пользуется мной. А почему выбор пал на меня, мне неизвестно. Сам я человек неприметный и грешный».

«Центурии» написаны на старинном французском языке со вставками на латыни. Сопровождают их два послания: покровителю Нострадамуса французскому королю Генриху II («Большой Апокалипсис») и старшему сыну Цезарю («Малый Апокалипсис»).

После смерти ученого его сыновья выпустили дополнения к «Центуриям», получившие название «Оракулы».

Интересно, что толчком к написанию загадочных предсказаний стало видение, посетившее Нострадамуса еще в 1549 году, а все пророчества, как сказано в предисловии, «исходят из уст Духа Святого».

В первых буквах четверостиший Нострадамус зашифровал нумерологический код, указывающий даты исполнения предсказанных событий. Каждая строка катрена означает определенное число, цифры, зашифрованные в строках, указывают даты конкретных событий. Иногда в тексте Нострадамус умышленно допускал ошибки, чтобы правильно зашифровать дату.

Двенадцать «Центурий» – это как бы описание странствия автора по будущим судьбам человечества. Это путешествие сквозь войны, бедствия и катастрофы. По сути «Центурии» – одна из самых удивительных книг, известных человечеству. Нострадамус предстал не только как величайший пророк и ясновидец, но и как предшественник таких фантастов, как Жюль Верн и Герберт Уэллс.

Небывалый успех Нострадамусу обеспечили предсказания, которые сбылись при его жизни. Известен случай, когда магистр пал на колени перед молодым францисканским монахом Феличе Пьеретти, увидев в нем будущего главу Римско-католической церкви. Тот тогда не поверил и рассмеялся, а через 19 лет стал Папой Римским Сикстом V.

Однако знаменитым Нострадамуса сделало предсказание, касавшееся короля Генриха II. Звучало оно так:

Молодой лев одолеет старого, На поле битвы, в одиночной дуэли. Он выколет ему глаза в золотой клетке… Две раны – одно, потом умрет жестокой смертью.

9 июля 1559 года в Париже в честь свадьбы короля Испании и дочери французского короля Генриха II в Турнеле состоялся торжественный турнир рыцарских поединков. Генрих в позолоченном шлеме с закрытым забралом верхом на коне в одиночном поединке сразился с именитым соперником – молодым шотландцем графом Монтгомери. При ударе о королевские латы копье графа сломалось, обломок копья проткнул решетку забрала и попал прямо в глаз короля, глубоко войдя в голову.

Весть о жуткой смерти монарха на турнире облетела всю Францию. Разгневанная королева приказала снести конный манеж до основания, дав слово до конца жизни носить траур по мужу. И сдержала обет.

С этого момента интерес к предсказаниям врача из Салона стремительно растет, и скоро его катрены становятся не только предметом пересудов придворных и горожан, но и темой политических донесений послов, аккредитованных при французском дворе.

17 ноября 1560 года новый король Франциск II, болезненный юноша неполных 18 лет, заболел лихорадкой, а уже 20 ноября венецианский посол Микель Суриано доносил дожу: «Все придворные вспоминают 39-й катрен Нострадамуса и обсуждают его втихомолку». Этот катрен гласил:

Первый сын, вдова, несчастливый брак, Без детей два острова в раздоре: До восемнадцати, в незрелом возрасте, А другой вступит в брак еще моложе.

Комментаторы более позднего времени извлекли из этого катрена еще больше информации. Франциск II (правил 1559–1560) был первым сыном Генриха II. Жена Франциска II, шотландская королева Мария Стюарт, которую по политическим мотивам выдали за него замуж в 16 лет, прожила с ним менее 2 лет, и в этом плане их брак можно считать несчастливым. Детей у них не было.

Относительно островов, находящихся «в раздоре», заговорили, когда вернувшаяся после смерти Франциска в Британию Мария Стюарт вступила в борьбу с английской королевой Елизаветой I. Хотя Англия и Шотландия находятся на одном острове, это предсказание почему-то производило особенно сильное впечатление. Строчки «А другой вступит в брак еще моложе» отнесли ко второму сыну Генриха II королю Карлу IX. Правда, он женился на принцессе Елизавете Австрийской в двадцатилетнем возрасте. Комментаторы обходят эту трудность, указывая, что обручился-то он с нею в 11 лет.

Однако Нострадамус писал главным образом о том, что ждет человечество в будущем. И сегодня мы можем точно говорить о том, что уже сбылось. Например, бурное развитие научно-технического прогресса, изобретение судов, автомобилей, о которых сказано так:

Моим современникам трудно поверить В железных амфибий морей и земли, Но эти чудовища выйдут на берег, Крутая волна закипает вдали…

В следующем катрене ясно обозначаются контуры подводной лодки:

Гонец был подхвачен железною рыбой, Способной нырять до Романской земли. Война управляет сиреневой зыбью И к смерти большие ведет корабли…

В других строках можно увидеть намек на создание различных видов оружия:

Война будит мысль человека, Который дает Прометеев разбег…

Вообще XX век предстает в пророчествах Нострадамуса как век бедствий. Он указывает даты начала войны на Балканах, Первой мировой войны, предрекает революцию и гражданскую войну в России, начало и конец Второй мировой войны, поражение в ней Германии:

Железный паук любит берег Дуная, Где немцы из пленных готовят рабов, Их родина груды рублей золотых потеряет, Возмездье ведя из глубоких снегов.

Нострадамус предвидел атомные бомбардировки Хиросимы и Нагасаки в 1945 году. Это становится очевидным, стоит лишь прочитать следующие строки:

Вблизи залива два города, Постигнет каждый кара, Подобной которым никто не видал.

Теме войны посвящено у Нострадамуса немало трагических катренов. Например, такой:

Поскольку жизнь не будет иметь Никакого смысла, Железо и орудие довершат смертельную работу.

Современные толкователи-расшифровщики хронологических таблиц Нострадамуса указывают примерную дату начала Третьей мировой войны. В «Послании Генриху II» астролог называет ее не иначе, как «третий всемирный потоп человеческой крови». А кроме того предрекает:

• …В качестве антихриста явится сам Владыка Преисподней. Еще раз, но уже в последний, все королевства христианства, впрочем, и неверных, будут содрогаться от страха в течение двадцати пяти лет. Будут вестись еще более ожесточенные сражения. Селенья, города будут сожжены…

• Прольется много крови девушек, жен и вдов после осквернения. Младенцев станут швырять о стены разрушенных домов. Владыка Преисподней причинит столько вреда, что почти весь мир будет разрушен и придет в запустение.

К предсказанию Третьей мировой войны можно отнести и следующий катрен:

…Обновляется великий мотор веков.

Дождь, кровь, молоко, голод, железо, чума.

Войны несут разрушения, но после каждой войны города поднимаются из руин, жизнь возобновляется, вырастают новые поколения, поэтому «мотор веков» можно расшифровать как «война», ведь войны и кровопролития никогда еще не прекращались на Земле. «Дождь» – это, возможно, осадки с химическим веществом, выпавшие вследствие применения химического оружия. Под «молоком», скорее всего, подразумевается лекарство, с помощью которого можно будет излечиться от последствий химической войны. Голод – естественное следствие войн, а чума и другие болезни – последствия голода. О разрушительной силе ядерного оружия и изменений в экологии упоминается и в таком катрене:

На земле и в воздухе будет столько замерзшей воды…

Утешение предлагают такие строки:

Третий антихрист вскоре будет уничтожен. Двадцать и семь лет будет длиться кровавая война: еретики мертвы, пленены, изгнаны, кровь, человеческие тела, покрасневшая вода, на землю падает град.

А конец света по Нострадамусу произойдет в год, «в котором страстная пятница придется на день девятого Георгия [23 апреля], Светлое Христово Воскресенье на день Святой Марии / Святого Марка [25 апреля], а праздник Тела Христова – на день Святого Иоанна [24 июня]». Подобные совпадения происходили неоднократно: в частности, в 1886 и 1943 годах.

Многие толкователи считают, что в следующем четверостишии содержится предсказание конца света:

Год 1999-й, седьмой месяц, С неба придет великий и грозный царь Ужаса, Чтобы воскресить великого царя из Ангулема. После тяжелой войны (Марса) его правление будет счастливым.

К счастью, это пророчество не сбылось, хотя многие ожидали чего-то подобного. Впрочем, можно предположить, что, во-первых, в разные издания книги в течение веков могли вкрасться изменения. Во-вторых, возможно, переводчики допустили ошибку или толкователи что-то напутали.

Практически все его предсказания не содержат точной даты, они довольно туманны и бессвязны. Он-то, конечно, даты знал, но в его времена, в XVI веке, к прорицателям относились сурово, и магистр предпочитал прибегать к иносказаниям. Не стоит упускать из виду и следующий факт: каждый комментатор и толкователь помимо очевидных фактов, может находить в провидческих четверостишиях также и что-то свое, субъективное.

О России Нострадамус писал в отдельном разделе своих предсказаний, потому что считал, что события, происходящие в ней, могут многое изменить в жизни людей. Вот, например, его пророчество о падении СССР:

…Всему этому будет предшествовать солнечное затмение, самое беспросветное из всех со времени сотворения мира и со смерти и страстей Иисуса Христа до наших дней. И в октябре произойдет великое потрясение, такое, что покажется, будто земная твердь потеряла свою естественную направленность и погрузилась в вечную тьму. А весной и осенью после чрезвычайных изменений мир будет поделен на новые сферы влияния. Вырастет новый Вавилон, подпитанный мерзостью жертвоприношений Духам Преисподней. Однако ему не удастся продержаться более 73 лет и 7 месяцев…

Если считать историю советского режима от официальной даты прихода большевиков к власти (а это разгон Учредительного собрания, случившийся 19 января 1918 года) до даты августовского путча, который «развалил» СССР (а это 19 августа 1991 года), то выходит как раз 73 года и 7 месяцев.

2018–2024 годы будут отмечены третьей мировой войной. Россия, Китай, арабские страны будут противостоять США в союзе с Европой и Японией. Но ядерное оружие применяться не будет. К 2021 году ООН прекратит свое существование, а его место займет союз демократических государств.

В 2060-х годах Россия вновь обретет Аляску, что вызовет враждебный настрой со стороны США, который Россия сумеет подавить.

Нострадамус указал на то, что Россия в новый век вступит относительно слабой и неопределенной, в сравнении с Западом. Перед ней будет стоять выбор: присоединиться к Западному Союзу или отстаивать независимость своей идеологии. К 2018 году Россия сможет объединить под своей властью некоторые бывшие советские республики. В этот же год возможен рост промышленной силы страны. Во время третьей мировой войны в 2018–2020 годах Россия захватит всю Европу, а Китай установит власть над Азией, за исключением Индии.

В 2025 году, по мнению Нострадамуса, Россия полностью обновится и восстановится. Все советские пережитки останутся в прошлом, о революции никто не будет вспоминать. А в 2020–2030 годах Россия установит демократический режим. Будет восстанавливаться религия, будут строиться храмы и церкви. Появится человек, который объединит веру России и мировые религии в одну единую церковь. Этот человек откроет путь к великим изменениям и свершениям, путь в новый Золотой век, который принесет с собой гармонию и мир. И уже вслед за Россией остальные страны смогут пройти этот путь к духовному единству.

Как пишет первый биограф и ученик Нострадамуса Жак Шавиньи, однажды, летним вечером 1566 года он как обычно пожелал мэтру доброй ночи, на что магистр спокойно ответил: утром меня уже не будет в живых. Так и случилось. Утром 2 июля Мишель Нострадамус бездыханным лежал на полу кабинета. Он скончался от разрыва сердца в возрасте шестидесяти трех лет. Похоронили ясновидца с почестями. Надгробная надпись гласила: «Здесь покоятся кости Мишеля Нострадамуса, одного из всех смертных, сочтенного достойным сообщить и записать своим божественным пером о влиянии звезд на будущие события, которые должны произойти на Земле».

В завещании провидец просил похоронить его стоя, чтобы истлевшие кости не рассыпались в кучу, хотя предупреждал, что однажды они все равно будут разбросаны. И это действительно случилось в годы Великой французской революции, когда санкюлоты в отместку за предсказание о великом кровопролитии 1792 года вытащили гроб из земли и разбросали кости покойного.

Когда об этом было доложено одному из вождей революции Максимилиану Робеспьеру, тот приказал немедленно казнить осквернителей праха, кости собрать, а на могиле Нострадамуса установить стелу с торжественной надписью: «Предсказателю свободы». Позже на родине Нострадамуса в городке Сен-Реми (Франция) ему был возведен памятник.

Некоторые предсказания Нострадамуса

• 2000 год – укрепление США как мирового лидера. Россия в это время будет заниматься своими внутренними проблемами. В этом же году на Пасху пророк предсказывает погружение южной части Британии в воду. Примерно тогда же появятся новые транспортные средства – суперлайнеры.

• 2014 год – люди перенесут кожные заболевания в форме «побледневших гнойников»: ужасные последствия применения химического оружия.

• В 2018 году заявит о себе новый мировой лидер – Китай. Произойдет раздел больших территорий.

• 2023 год – разразится мировой экономический кризис, а в 2024-м Китай станет мировой космической державой.

• 2028 год – будут открыты новые источники энергии, связанные со звуком.

• В 2024 году американцы начнут использовать нанороботов, что станет новой ступенью развития.

• В 2033 году растают полярные льды, начнутся наводнения во Франции, Голландии, Бангладеш.

• 2034 – начало 2040-х годов станет периодом широкого применения роботов в жизни человека.

• 30–40-е годы XXI века нацелены на освоение космоса. В этот период человек впервые высадится на Марс, где в дальнейшем будет построена база. Научная база появится и на Луне. В 2060-х годах роботы смогут заменить человека в любой работе.

• 2043 год – расцвет мировой экономики.

• 2046 год ознаменуется изобретением новых искусственных органов.

• В 2066 году Земля начнет покрываться льдами.

• В конце 2060 – начале 2070-х годов человечество наконец-то будет жить без войн и разногласий. Не будет социальных классов, наступит равенство и мир на Земле.

• 2076 год – период бесклассового общества.

• В 2084 году человечество вернется назад к природе, будет ценить и беречь мир, что позволит долгое время жить без войны. Наступит торжество закона, большим уважением станут пользоваться науки.

• В 2088 году на человечество обрушится бедствие: люди начнут мгновенно стареть: за секунду могут поседеть волосы и постареть ногти. Эту болезнь победят через девять лет. Найдут и нейтрализуют ген старения.

• 2100 год – нас ждет изобретение искусственного солнца. Космическая станция будет освещать ночную сторону Земли.

• А через год люди станут роботами. Управление органами чувств, сердцем, ногами и руками будет связано с отверстиями от прививки. Человеческие нервы, которые приносят, столько беспокойства каждому, будут перерезать и соединять прямо с машиной.

• 2130 год Нострадамусу видится как начало освоения подводных пространств. Под водой появятся колонии, и будет использоваться растворенное в воде минеральное сырье. А 2149 год, по предсказаниям пророка, станет концом света, гибелью Земли, после чего начнется возрождение новой цивилизации.

Мария Ленорман

Жизнь и судьба знаменитой ясновидящей Марии Ленорман окутаны множеством легенд, давно переживших ее бурную эпоху. Говорят, что одна из причин необыкновенного дара Марии кроется в месте ее рождения – в небольшом французском городке Алансон. Замечено, что в его окрестностях особенно часто рождались девочки со сверхъестественными способностями. Во всяком случае, отсюда были родом 6 знаменитых парижских профессиональных гадалок. А если верить местным архивам и преданиям, в здешних местах когда-то происходили шабаши ведьм. Нынешние исследователи паранормальных явлений даже предприняли попытки разгадать тайну этих мест и в итоге сошлись на том, что Алансон – одна из загадочных географических зон, которые именуют сакральными (священными).

Мария-Анна-Аделаида Ленорман родилась 27 мая 1772 года. При виде ее повитуха вскрикнула и перекрестилась. Мать Жанна Ленорман заглянула в колыбель и отшатнулась в ужасе. Казалось, она произвела на свет самого дьявола: у новорожденной малышки перекошены плечи, одна нога длиннее другой, а вдобавок ко всему – густые черные волосы и, как гласит предание, полон рот зубов. Но отец Марии, богатый торговец мануфактурой, так долго ждал ребенка, что готов был любить ее «и с рогами, и с когтями, и даже с копытами вместо ног».

На самом деле девочка действительно родилась с черными волосиками и с двумя передними зубами. Другие особенности – дефекты скелета – были серьезнее. В период беременности мать Марии упала, после чего долго лечилась. Вполне возможно, что именно это сказалось на физическом состоянии ребенка.

Поначалу думали, что девочка долго не проживет. Но она выжила и вскоре начала обращать на себя внимание посторонних – и не столько своим необычным внешним видом, сколько странными способностями. Маленькая Мария-Анна часто болела и, может быть, из-за этого видела мир не так, как большинство людей. Когда ее мучили головные боли, она знала – это перед грозой или ссорой в семье. Вокруг людских голов она видела какое-то свечение, слышала подобие шепота, предварявшего речь, однако не догадывалась, что это «звучат» мысли. У человека видела не одну, а две тени, причем одна из них указывала на состояние здоровья хозяина и его будущее. Приближение рассвета узнавала не по крику петуха и не по птичьему гомону, а по «шороху солнца», поднимающегося из-за горизонта.

Родители скоро поняли, что дочь обладает незаурядными способностями. Мария-Анна умела видеть сквозь ткань и стены, знала, что в капусте притаилась гусеница, и, прежде чем острый нож разрубал кочан пополам, спешила предупредить кухарку. А однажды, когда отец припрятал деньги так хитро, что и сам не смог их найти, дочка быстро указала ему место, где лежал мешочек с монетами.

Ее не пугала темная комната или глубокий подвал, она не боялась наткнуться в темноте на какой-нибудь предмет или удариться об угол. Мать считала, что у дочки есть шестое чувство, а отец вообще полагал, что она обладает особым зрением, отличавшимся от зрения простых смертных. Сама Мария-Анна говорила, что «слышит» некое свистящее дыхание, исходящее от вещей и предметов.

Вскоре по обычаям того времени Марию-Анну отправили в монастырь бенедиктинок на попечение монахинь. Там она открыла для себя библиотеку, на полках которой стояло множество старинных книг и рукописных трактатов. Больше всего девочку привлекли фолианты, посвященные тайным знаниям, особенно те, что раскрывали символику чисел. Это была древняя наука, известная еще египетским и халдейским жрецам. Она утверждала, что всей Вселенной, а стало быть, и человеком, управляют числа. Так, Мария узнала о том, что ноль – это царь потустороннего мира; число 5 означает эротическое начало; число 6 – зарождение чувства; 8 – абсолютная гармония; 12 – числовое выражение Вселенной, а 1 – символ абсолютной завершенности, знак Адама, первого человека на Земле, и также символ Христа.

Позднее эти смыслы нашли отражение в символике, разработанной самой Ленорман для колоды карт. А чтобы понять, что повлияло на становление ее способностей в этот монастырский период, надо вспомнить не только о нумерологических трактатах, но и о трудах и жизнеописании знаменитой Рейнской сивиллы – аббатисы Хильдегарды из города Бингена, жившей в XII веке. Знакомство с ними было самым сильным потрясением для Марии. И не случайно в своей библиотеке она будет хранить «Трактат пророчеств Оливария» с приложением десятка рукописных страниц, в которых можно увидеть предсказание царствования Наполеона и его падение.

Там же, в монастырской библиотеке, Мария случайно обнаружила колоду карт, и ей показалось, что они шевелятся. Девушка стала перебирать колоду. Гладкая поверхность карт была приятна на ощупь, но при этом каждая ощущалась по-своему: одна была теплее, другая – холоднее. Затем мысленным взором она стала все более отчетливо «видеть» образ каждой карты: живые лица незнакомых людей, в которых угадывались их судьбы. Увлечение нумерологией, вспышки ясновидения, дар предвидения – все эти склонности Марии, дотоле неорганизованные и спонтанные, вдруг сконцентрировались и стали управляемыми при обычном контакте с колодой карт.

Монастырская воспитанница продолжала удивлять окружающих. Однажды она предсказала настоятельнице монастыря, что та скоро покинет свой пост. Настоятельница испугалась, не затевает ли кто-то интриги против нее, но Мария-Анна объяснила, что дело не в интригах. Просто настоятельница скоро сменит монашеский наряд на свадебное платье и выйдет замуж за богатого человека. Не прошло и месяца, как предсказание сбылось. С этого времени к Марии хоть и стали относится с уважением, но в тоже время старались быть в стороне, побаиваясь ее необычных видений.

По достижении совершеннолетия Мария должна была принять постриг и стать монахиней, поскольку у нее было очень мало шансов на замужество. Однако умер отец, семья обеднела и уже не могла оплачивать пребывание девушки в монастыре. Простившись с монастырскими сестрами, Анна-Мария вернулась домой и освоила со временем ремесло портнихи.

Весть о ее непростой судьбе дошла до бывшей настоятельницы, и та помогла Марии перебраться в Париж. Там девушка работала сначала продавщицей, но вскоре проявился ее настоящий талант. Используя карты, астрологические знания, овладев искусством составления ароматов и цветов, юная Мария Ленорман стала предсказывать судьбу всем желающим.

Вскоре она открыла на Рю де Турнон собственный салон. Его популярности способствовало знакомство Марии с системой знаменитого гадателя и оккультиста Эттейлы. Сам каббалист был личностью весьма неординарной. Когда-то, страстно увлекшись тайноведением, он оставил парикмахерское дело и сменил фамилию Альетте на псевдоним, представляющий собой ту же фамилию, прочитанную по канонам Каббалы – справа налево. Он был младшим современником и учеником знаменитого Антуана Кур де Жебелена, языковеда и оккультиста, поставившего своей целью показать мистическую ценность карт Таро и даже дать им философское толкование.

Кур де Жебелен считал, что арканы (особые карты из колоды Таро) возникли в Египте через полтора века после Всемирного потопа. Эти карты распространились благодаря цыганам, которых долгое время считали выходцами из Египта. Той же версии придерживался и Эттейла. Он рассказывал своим ученикам, среди которых была и Мария Ленорман, что Великие арканы Таро были составлены учеными магами Древнего Египта, чтобы сохранить для потомков древние тайные знания. Те же самые карты могли служить и для прорицания.

Со временем древняя система превратилась в салонную карточную игру. Былые символы теперь приняли вид королей, дам, рыцарей, валетов, цифровых карт четырех мастей. А вот «картомантия» – исследование судьбы с помощью заранее установленных значений карт и их сочетаний – была забыта. И лишь Мария, используя опыт Эттейлы, попыталась вернуть им утраченный смысл. Кроме карт она гадала также по цветам, запахам, по форме головы, каплям крови в воде, использовала нумерологию, хрустальные шары, хиромантию. Но именно с помощью карт она делала свои знаменитые исторические предсказания, которые сбывались с пугающей точностью.

Слухи о необычной гадалке дошли до Версаля. Летом 1788 года по приказу Марии-Антуанетты мадемуазель Ленорман привезли во дворец. Разложив карты, гадалка сказала королеве:

– Вам осталось жить несколько лет, ваше величество. Вас ждет гильотина.

Через одиннадцать месяцев после этой встречи начнется Великая французская революция. Мятежники штурмом возьмут Бастилию и объявят охоту на аристократов. Король Людовик XVI через четыре года поднимется на эшафот, а его супруга Мария-Антуанетта еще восемь мучительных месяцев проведет в заточении. В 1793 году, в белой рубашке, с черной лентой на запястье и чепцом на стриженой голове ее величество сядет в повозку палача.

За этим последовали другие, не менее драматические предсказания вещуньи.

В 1793 году салон посетили вожди французской революции Марат, Сен-Жюст и Робеспьер. Всем троим она предсказала насильственную смерть. «Когда я посмотрела на их ладони, – впоследствии рассказывала Ленорман, – мои глаза как бы заволокло, и сквозь пелену я увидела их тонущими в потоках крови. “Не пройдет и года, – сказала я, – как вы все погибнете. Вы, – повернулась я к Марату, – будете первым”».

Однако Марат отнесся к словам гадалки равнодушно. Тогда Мария почти вплотную приблизилась к нему и прошептала:

– Посмотрите мне в глаза.

Марат подчинился и через мгновение в ужасе отпрянул. На расспросы спутников он ответил:

– Я буду первым из вас, я видел море крови в глазах этого чудовища.

– Никого из вас не украсит отсечение головы! – услышали они вослед.

Как известно, Марат был заколот в своей ванне Шарлоттой Корде, а Сен-Жюст и Робеспьер через год окончили жизнь на гильотине.

Это пророчество не прошло для ясновидицы даром. Оно окончательно закрепило за ней славу Черной Марии. Кроме того, после предсказания гибели знаменитых революционеров Марию Ленорман арестовали. В тюрьме она встретила свою знакомую, бывшую директрису придворного театра. Когда было решено перевести узницу в другую тюрьму, что, в общем-то, не означало особой угрозы, Ленорман спешно передала ей записку: «Притворитесь больной: перемена тюрьмы грозит вам гильотиной. Если избежите, то доживете до преклонных лет». Женщина последовала совету, тем самым избежав казни – почти всех заключенных, переведенных в ту тюрьму, казнили.

Через некоторое время хлопоты и связи сделали свое дело, и Ленорман вышла на свободу. Теперь ее клиентами стали выдающиеся деятели своего времени, среди которых дипломат и мастер политической интриги Шарль Талейран, вероломный министр полиции Жозеф Фуше, другие представители власти, а также зарубежные гости. Но самую большую известность Марии принесла дружба с Жозефиной де Богарне, которой суждено было стать супругой молодого генерала Наполеона Бонапарта.

Однажды в салон заглянули две дамы. Одна из них, некая Тереза Тальен, хотела узнать, выйдет ли она когда-нибудь замуж за достойного человека. Мария предсказала ей высокий титул и страстную любовь.

– Это похоже на насмешку, – сказала Тереза своей спутнице. – Я слишком увлеклась брачными планами, и эта шарлатанка меня поймала на моих же мечтаниях.

Подруга Терезы Жозефина решила сразу покинуть салон, даже не разговаривая с невзрачной и, похоже, хитрой гадалкой.

– Остановитесь, мадам, – услышала она у себя за спиной. – Через некоторое время в ваших руках будет судьба Франции.

Заинтригованная Жозефина вернулась. Она была вдовой генерала Александра Богарне, потомка одного из старинных французских дворянских родов, казненного в 1794 году по приговору революционного трибунала, и у нее было двое детей. Несмотря на это, карты указывали на то, что провидение уже вмешалось в судьбу Жозефины – совсем скоро ее ждет встреча с человеком, которого она полюбит всей душой. Он сделает ее знаменитой и богатой, но затем предаст.

Жозефина недоверчиво слушала шепот гадалки. Та взяла ее руку и уколола мизинец золотой иглой:

– Сейчас я покажу вам то, чего никому не показываю. За это вы должны будете оберегать меня, пока это будет в вашей власти.

Капелька крови расплылась в серебряной чаше с какой-то жидкостью, а затем стала принимать различные формы. Сначала появились изображения фиалки и тюльпана (фиалки были любимыми цветами Жозефины), затем – лилии и короны.

– Вам суждено быть императрицей! – устало сказала гадалка.

Как в полусне, уходили обе дамы из салона. Жозефина мельком взглянула на мужчину, ожидавшего в самом темном углу гостиной. Это был молодой щеголь с узловатой тростью в руках, ожидавший своей очереди для составления гороскопа.

Однако ему Мария предложила другое – погадать по линиям руки. И тут же рассказала, что перед ней человек, рожденный на острове, в знатной, но небогатой семье, покинувший родину, чтобы учиться и сделать карьеру во Франции. Он уже достиг первых успехов, но самое главное еще впереди. Гадалка описала посетителю внешность его первой супруги, сообщив, что встретит он ее очень скоро. Более того, сказала она, он уже видел эту даму здесь, в гостиной. Это та самая брюнетка, которая вышла из кабинета перед его визитом.

– Я вижу, генерал, – продолжала Ленорман, – что ваш брак почти свершен, вам осталось только встретиться. Вы займете 6 высоких постов, будете коронованы. До сорока лет будете властвовать и жить в роскоши, но на сороковом году забудете, что вашу избранницу вам послало само Провидение, и покинете ее. Это и будет началом вашего конца. Умрете вы в страдании и одиночестве, и все отрекутся от вас.

– Что за ерунда! – разозлился офицер артиллерии Наполеон Бонапарт. – Как я мог сделать такую глупость и пойти к гадалке?!

Однако вскоре он действительно встретил прекрасную брюнетку по имени Жозефина, безумно влюбился и в 1796 году женился на ней, а впоследствии стал императором. Жозефина же до конца своих дней пользовалась услугами мадемуазель Ленорман и оказывала ей всяческое покровительство.

Во время одной из встреч Мария предупредила Жозефину, что Наполеону следует опасаться камней. И правда, камни в изобилии встречаются на острове Святой Елены, хотя предсказания были глубже и значительней поверхностного смысла (например, одним из диагнозов императора, поставленным после его смерти, помимо отравления ртутью была названа мочекаменная болезнь). Позже, когда Бонапарт стал императором, в 1808 году он приказал выслать Марию Ленорман из Парижа – вероятно, для того чтобы она лишний раз не напоминала ему о второй части своего предсказания. В ответ на это Ленорман уже в изгнании написала «Пророческие воспоминания одной сивиллы о причинах ее ареста», где предсказала падение императора и реставрацию династии Бурбонов.

После того как армия Наполеона была разгромлена во время похода на Москву, сам император был сослан, а в Париже оказались русские войска. Многие офицеры были наслышаны о Марии Ленорман, и кое-кто желал узнать у нее, что уготовила ему судьба. И вот однажды салон посетили Кондратий Рылеев и Сергей Муравьев-Апостол.

Мария Ленорман предсказала им стремительное повышение, удачную карьеру, а в конце жизни – смерть через повешение.

Услышав это, Муравьев-Апостол усмехнулся и сказал:

– Госпожа Ленорман, вы заблуждаетесь! Вы не знаете обычаев нашей страны. Я дворянин, а в России дворян не вешают.

– Для вас государь сделает исключение, – спокойно ответила гадалка.

Муравьев-Апостол, Рылеев и трое других руководителей неудачного декабрьского восстания и в самом деле были повешены.

В то же время мадемуазель Ленорман была представлена в Париже российскому императору Александру I. Ему она предсказала скорую смерть, если он останется на престоле, и долгую жизнь, если он откажется от власти.

Как известно, в 1825 году император поехал по делам на юг, по дороге заболел и скончался в Таганроге. Однако существует легенда, что на самом деле вместо него похоронили похожего бродягу. А сам бывший император еще долгие годы скитался по России под именем Федора Кузьмича и заслужил славу святого старца.

Уже в зрелом возрасте Мария Ленорман решила заняться писательством. Она уговорила Жозефину, теперь уже бывшую императрицу, разрешить ей находиться рядом. Так родились любопытные мемуары о Жозефине, написанные гадалкой. То, чего Мария-Анна не знала, – она угадывала. То, что не могла угадать, узнавала у слуг. А когда слуги не могли ничего ей поведать, она выпивала чашку травяного настоя и в состоянии экстаза начинала писать. Чаще всего подсознание ее не обманывало, ведь она использовала древний рецепт сивилл.

Мария-Анна была успешным автором – за мемуары о Жозефине она впоследствии получила от императора Александра великолепный перстень с огромным бриллиантом, стоимости которого хватило бы на жизнь двум поколениям наследников. Если бы они, конечно, были.

Автобиография самой Марии Ленорман, вернее, ее начало, выглядела довольно экзотично. Писательница полагала, что такие факты жизни, как детство в Алансоне и отец-мануфактурщик, мало соответствуют романтическому образу великой ясновидящей. Поэтому она распустила слух, а затем написала, что на самом деле ее отец монах-миссионер, а мать – маркитантка, отправившаяся в некую французскую колонию с обозом солдат-наемников. Понятно, что монаху-греховоднику, выдуманному Ленорман, непременно грозил бы церковный суд, поэтому фантазия мадемуазель предназначила ему другую судьбу: его попросту съели чернокожие дикари. После этого девочку, брошенную матерью, каким-то образом переправили во Францию – к дальнему родственнику отца, который согласился взять ее на воспитание.

Такая романтическая версия детства вполне отвечала представлениям Марии о великом предназначении. Это архетип «девушки из высших, почти разреженных сфер», лишенной земных корней и в силу этого способной к эзотерическим действиям. Однако в образе таинственной гадалки не хватало какой-то изюминки: ученица бывшего парикмахера Эттейлы? – фи! И вот в ее рассказах появляется фигура некоего колдуна-мельника, демонического мужчины, обладателя тайного знания, которое передалось его ученице.

Далее реальная и выдуманная биографии мадемуазель Ленорман переплетаются совсем уж причудливо: на сцене появился некий старик Готлиб, а затем магнетизер Франц. Дом Готлиба вплотную примыкал к злачному ночному заведению под названием «Дикий кабанчик» и отличался замечательной особенностью – он не имел дверей. С трех сторон высились неприступные стены с маленькими окошками. А с четвертой – тот самый трактир. Поэтому, чтобы попасть к старику, надо было быть либо другом хозяина заведения, либо ясновидящим. В последнем статусе Мария и попала к загадочному Готлибу.

Однажды этот старик, у которого Ленорман осваивала систему карточного гадания, сказал, что собирается на прогулку вместе с маршалом M.

– Вам не надо ездить с ним.

– Почему?

– Ему выпала десятка бубен. Это значит, что M. грозит страшная опасность. В него будут стрелять. Тот, кто будет рядом, должен погибнуть.

– Ты уверена?

– Абсолютно. Я это вижу.

– Хорошо. Я пошлю маршалу предупреждение.

Готлиб сел писать, но скомкал написанное, сказав:

– Получается какая-то чушь. Маршал мне не поверит. Я скажусь больным.

Готлиб остался дома, а маршал отправился на прогулку с адвокатом Блейнорманом. В Булонском лесу на него напали грабители и ранили в плечо, а его спутника убили. Вот так у Ленорман переплетались правда и вымысел.

В один из дней 1829 года к ясновидящей Марии Ленорман пришел сосед Пьер де Лез. Его отец, богатый торговец, серьезно болен. Мадемуазель разложила карты и увидела, что причина болезни – пропавшее кольцо. Эта семейная реликвия была дорога де Лезу-старшему, и после ее исчезновения мужчину хватил удар. Но… невероятно! Это же кольцо сулило любовь самой гадалке, которая и в мыслях не могла представить, что такое когда-нибудь случится.

Мария Ленорман посоветовала молодому человеку поискать пропавшую вещь, после чего Пьер вынужден был признаться, что он проигрался в карты и отнес перстень в ломбард. Гадалка достала из шкафа мешочек с золотом и отдала его Пьеру, чтобы он как можно скорее выкупил кольцо.

Стоило только де Лезу-старшему надеть пропавший перстень, как он сразу пошел на поправку. Вечером Пьер пришел поблагодарить гадалку… и остался у нее до утра. Случилось чудо: между ними возник роман. Разница в сорок лет для них ничего не значила, однако родители Пьера считали иначе. Сначала они попытались уговорить Ленорман оставить сына в покое, а когда женщина отказалась, задумали погубить ее. Снова и снова Мария тасовала и раскладывала колоду. Она надеялась узнать, что ждет ее возлюбленного, долго ли продлится ее счастье. Но карты не желали открывать гадалке будущее. Впереди была полная неизвестность.

А в следующую ночь на тихой улице в предместье Парижа раздались крики. Горел дом Марии Ленорман. Задыхаясь от дыма, провидица упала в обморок, но расторопный слуга спас хозяйку. Очнулась Мария в доме супругов де Лез. Отец Пьера, рыдая, признался в поджоге и сообщил страшную новость: в огне погиб его сын. Услышав о трагедии, Мария Ленорман на несколько минут погрузилась в транс, а очнувшись, спокойным голосом объявила, что только что увидела собственную смерть. Она умрет в полной темноте, на исходе июня, спустя четырнадцать лет.

После гибели Пьера Мария стала полной затворницей. Прошел даже слух, что у мадемуазель Ленорман пропал необыкновенный дар, и лишь сама гадалка знала правду. Уж слишком долго приносила она людям черные вести, и вот проклятие Черной Марии теперь обрушилось на нее саму – так что это она виновата в смерти Пьера. Больше никаких предсказаний – решает Мария Анна. Но обстоятельства заставляют ее нарушить обет. Ясновидящую вновь призвала французская корона.

После июльской революции в 1830 году на престоле воцарился король Луи-Филлип. Несмотря на экономический подъем, страна вновь погрязла в распрях, а сам монарх чудом остался жив после нескольких покушений. Не зная, откуда ждать опасности, король решил обратиться к пророчице Марии Ленорман, потребовав немедленно привезти ее в Версаль.

Выполнив только ей ведомую процедуру, гадалка долго рассматривала круги на воде. Она ясно видела, что Луи-Филлипу суждено пережить своего старшего сына, но умрет он на чужбине и вернется во Францию лишь после смерти.

История же распорядилась так. Старший сын короля Фердинанд, герцог Орлеанский, был убит за шесть лет до того дня, как сам Луи-Филлип подписал отречение от престола. Бывший король уехал в Англию, где умер от неизлечимой болезни печени. Впоследствии останки Луи-Филлипа перевезли на родину и похоронили в королевской усыпальнице. Так сбылось очередное предсказание французской пророчицы Марии Ленорман.

1832 год. Мария-Анна в гостях у знатной клиентки. К ней подсаживается мужчина, представляется писателем Оноре де Бальзаком и обращается с неожиданной просьбой: научить его гадать на кофейной гуще. Ленорман охотно показывает: надо взять чашку, трижды повернуть ее по часовой стрелке и опрокинуть вверх дном на блюдце. Бальзак с интересом наблюдает за ясновидящей и спрашивает, что же ему суждено.

– Вас ждет роман с иностранкой, – отвечает гадалка, – а после свадьбы… – Неожиданно Мария замолкает.

– Так что же дальше? – торопит ее Бальзак.

– После свадьбы вы умрете, – отвечает мадемуазель Ленорман.

Спустя пять месяцев после женитьбы на польке Эвелине Ганской умирающий Оноре вспомнит предсказания Ленорман. Она, как всегда, не ошиблась.

В последние годы жизни предсказательница почти не выходила из дома, словно ждала собственной смерти. Иногда женщина раскладывала карты, чтобы убедиться, что в ее судьбе ничего не изменилось. А вот по ночам Марию все чаще мучили кошмары. Ей снилось, что карты окружают ее, сыплются на голову. Нередко провидица просыпалась от собственного крика. Служанка обратила внимание и еще на одну странность. Хозяйка все время проверяет, на месте ли маленькая подушка с ее постели.

1843 год, июнь. На улицах Парижа вновь беспорядки. Привыкшие к баррикадам и перестрелкам жители закрывают ставни и двери на засовы. Но Мария Ленорман, отправив служанку домой, намеренно оставляет дверь незапертой. Часы бьют полночь. Наступает 23 июня. Она ждала этого дня долгие годы. Сегодня она умрет. Она знает это наверняка. Черная Мария слишком часто приносила дурные вести. И ни одно из трагических предсказаний не осталось пустым звуком. А значит, ее собственная смерть тоже придет вовремя. Так сказали карты.

Внезапно пламя свечи у изголовья кровати вздрогнуло. Чья-то тень скользнула по стене. И женщина увидела, как руки в черных перчатках потянулись к ней. Незнакомец схватил подушку и плотно прижал ее к лицу Марии. Наутро в дом пришла служанка и, увидев мертвую хозяйку, вызвала полицию. Соседи рассказали, что видели ночью какого-то человека в черном. Больше узнать ничего не удалось. Таинственный незнакомец будто растворился, не тронув ни денег, ни драгоценностей.

Марию Ленорман хоронил весь Париж. Тысячи людей пришли проститься с известной предсказательницей. Могила была усыпана цветами, а в гроб великой пророчицы положили колоду карт.

Парижская провидица ушла из жизни, так и не открыв своей тайны ученикам. Она оставила лишь дневники, которые были признаны важными историческими документами и переданы в государственный архив с пометкой «совершенно секретно». Уж слишком громкие имена значились на пожелтевших от времени страницах.

После смерти Марии-Анны Ленорман не обнаружилось ни каких-то особых карт, ни пояснений по технике гадания. Карты, которыми она пользовалась для предсказаний судьбы, были самыми обычными. Все дело в трактовке, которая у Марии была своя собственная. С разными картами у нее были связаны свои образы и соответствующие им смыслы: всадник – новости, клевер – счастье, корабль – поездка. Была, правда, особая карта – «бланка», так называемая карта спрашивающего, но это новшество было заимствовано у Эттейлы.

Методы Марии были частично восстановлены лишь ее учениками и последователями. Пожалуй, наиболее удачно это сделала фламандская гадалка Эрна Друсбеке. И то, что мы сегодня называем системой Ленорман, – на самом деле система Эттейлы-Ленорман-Друсбеке.

Впрочем, не система символов была главной составляющей ее успеха в предсказаниях по картам, а личное умение вовлечь в толкование этих символов самого вопрошающего.

Монах Авель

Монах Авель, прозванный в народе Вещим, был одним из самых знаменитых предсказателей России. Ему было дано знать об исторических событиях и судьбах российских правителей так ясно, как будто он все видел сквозь времена и немыслимые потрясения. Он и до сих пор остается личностью загадочной и не до конца оцененной. И это несмотря на то, что о вещем монахе написано множество воспоминаний, да и сам он оставил после себя труд под дерзким названием «Житие и страдание отца и монаха Авеля».

Дерзость состояла в том, что обычно «жития» пишут о святых – значит, монах как бы сам приравнивал себя к святым. Здесь надо вспомнить, что первым свою биографию-бытописание назвать житием решился мятежный и неистовый протопоп Аввакум (XVII век). Но он сознательно шел против реформ московского патриарха Никона и тем самым противопоставил себя Церкви. Авель же никому не противостоял, более того, всегда оставался глубоко воцерковленным человеком.

Объединяли же протопопа и монаха-предсказателя твердая уверенность в своем предназначении и готовность следовать до конца по пути, определенному свыше, принимая муки и лишения. Аввакум – посылая мучителям проклятия и громовые анафемы, Авель – безропотно и терпеливо. Но оба ни на шаг, ни на слово не отступились от своих пророчеств. А за это приходится расплачиваться во все времена. Не случайно же появилось это словосочетание – «житие и страдание». Пророчества Авеля касались немалого отрезка русской истории – от правления Великой Екатерины до Николая II. А возможно, и далее. По некоторым утверждениям – «до самого конца».

В словаре биографий Брокгауза и Эфрона об Авеле говорится так: «Монах-предсказатель родился в 1757 году. Происхождения крестьянского. За свои предсказания дней и часов смерти Екатерины II и Павла I, нашествия французов и сожжения Москвы многократно попадал в тюрьмы, а всего провел в заключении около 20 лет. По приказанию императора Николая I Авель был заточен в Спасо-Ефимьевский монастырь, где и умер в 1841 году».

А вот что писал о себе сам Авель в упомянутом «Житии»: «Сей отец Авель родился в северных странах, в Московских пределах, в Тульской губернии, Алексеевской округи, Соломенской волости, деревне Акулово, в лето от Адама семь тысяч и двести шестьдесят и пять годов, а от Бога Слова в одна тысяча и семьсот пятьдесят и семь годов (1757). Зачатие ему было и основание месяца июня и месяца сентября в пятое число; а изображение ему и рождение месяца декабря и марта в самое равноденствие: и дано имя ему, якоже и всем человекам, марта седьмаго числа. Жизни отцу Авелю от Бога положено восемьдесят и три года и четыре месяца; а потом плоть и дух его обновится, и душа его изобразится, яко Ангел и яко Архангел». «…В семье хлебопашца и коновала Василия и жены его Ксении родился сын – Василий, один из девятерых детей».

Даты рождения указаны самим Авелем по юлианскому календарю. По григорианскому – он родился 18 марта, почти «в самое равноденствие». Дату своей смерти он предсказал практически точно – умер провидец 29 ноября 1841 года, прожив 84 года и 8 месяцев.

Отец Авель, а в миру Василий Васильев был одним из девятерых детей в крестьянской семье. Парню хватало работы в хозяйстве, поэтому родители сочли, что грамота ему ни к чему. И лишь когда Василию пришлось заниматься плотницким делом в Кременчуге и Херсоне, он занялся самообразованием. В 1774 году родители против воли женили сына на девице Анастасии. Любви между супругами не было, и молодой глава семьи старался как можно реже появляться дома.

Василий перенес тяжелую болезнь, во время которой с ним произошло что-то необычное: то ли было видение, то ли он дал обет в случае выздоровления посвятить себя служению Богу, но, чудом выздоровев, он обращается к родителям с просьбой благословить его на уход в монастырь.

Однако престарелые родители кормильца отпустить не пожелали и благословения своего не дали. Но Василий уже не принадлежал себе, и в 1785 году тайно ушел из деревни, оставив жену и троих детей. Пешком добрался до Петербурга, упал в ноги своему барину – действительному камергеру князю Льву Александровичу Нарышкину, служившему обер-шталмейстером при дворе самой государыни Екатерины II. Какими словами увещевал беглый крепостной своего господина, неведомо, но вольную он все же получил, а получив, перекрестился и отправился в путь одиноким скитальцем.

Будущий предсказатель прошел пешком по Руси, пока не добрался до Валаамского монастыря. Там он принял постриг и нарекся именем Адам. Прожив год в монастыре, новоиспеченный монах взял от игумена благословение и «отыде в пустыню». Несколько лет жил в одиночестве, борясь с искушениями и всяческими соблазнами.

Первое видение случилось у отца Адама в марте 1787 года. Тогда два ангела вознесли его и сказали: «Буди ты новый Адам и напиши, как видел еси; и скажи, как слышал еси. Но не всем скажи и не всем напиши, а токмо избранным моим и токмо святым моим; тем напиши, которые могут вместить наши словеса и наши наказания. Тем и скажи и напиши». А в ночь на 1 ноября 1787 года было ему еще одно «дивное видение и предивное», длившееся «не меньше тридесяти часов». Поведал ему Господь о тайнах будущего, велев донести предсказания эти народу: «Господь же… рече к нему, сказывая ему тайная и безвестная, и что будет ему, и что будет всему миру».

Тогда же, по более позднему рассказу Авеля, он «был вознесен на Небо», где увидел две книги, содержание которых впоследствии пересказывал в своих писаниях. Кроме того, начиная с марта 1787 года он стал слышать некий указующий «глас», который повелевал ему, что надо делать и говорить: «И от того время отец Авель стал вся познавать и вся разуметь и пророчествовать. Тогда покинул он пустынь и монастырь и пошел странником по земле православной». Так начал вещий монах Авель путь пророка и предсказателя.

Несмотря на множество испытаний, божий человек Адам послушно выполнял все указания «гласа» на протяжении многих десятилетий. По-видимому, провидец получал как образную (визуальную), так и звуковую (словесную) информацию – оба эти способа известны с библейских времен. Это видно также из высказываний самого монаха, ссылавшегося на библейских пророков, подобно которым он был «вознесен», слышал или видел будущее.

Девять лет ходил Адам по разным монастырям и пýстыням, пока не остановился в Николо-Бабаевском монастыре Костромской епархии. Там, в крохотной монастырской келье, написал он первую пророческую книгу, в которой предсказал, что царствующая императрица скончается через 8 месяцев. Дословно это звучало так: «Когда был в пустыни Валаамской, во едино время был ему из воздуха глас, яко боговидцу Моисею пророку и якобы изречено ему тако: иди и скажи северной царице Екатерине Алексеевне всю правду, еже аз тебе заповедаю…»

Движимый духом и видениями, монах решил показать свою книгу епископу Костромскому и Галицкому Павлу. Епископ прочитал и, ужаснувшись прочитанному, вложил свое негодование в выражения, которые в подлиннике до нас не дошли – видимо, никто такое количество бранных слов записать не решился. После недолгой вспышки гнева епископ Павел посоветовал провидцу забыть о написанном и возвращаться в монастырь – грехи замаливать, а перед тем указать на того, кто научил его этим недостойным делам.

Однако Адам твердо сказал епископу, что книгу свою писал сам из видения, ибо, будучи в Валааме, «пришед к заутрени в церковь, равно как бы апостол Павел восхищен был на небо и там видел две книги и что видел, то самое и писал…».

Епископ чуть не задохнулся от такого святотатства: надо же, «пророк сиволапый» был «восхищен» на Небо, и, о ужас! – сравнил себя с апостолом! Не решившись просто уничтожить книгу, в которой были «различные царские секреты», епископ накричал на монаха: «Сия книга написана смертною казнью!» Но и это не образумило упрямца. Вздохнул епископ, чертыхнулся сгоряча, перекрестился и вспомнил об указе от 19 октября 1762 года, который за подобные писания предусматривал расстриг из монахов и заключение под стражу.

Однако, поразмыслив, епископ вдруг извлек из памяти древнее выражение «темна вода во облацех» – кто его знает, этого пророка. Вдруг и впрямь что-то тайное ему известно, все же пророчествовал не о ком-то, о самой императрице. Поскольку епископ Костромской и Галицкий ответственности не любил, он с облегчением отправил упрямого пророка к губернатору.

Губернатор, ознакомившись с книгой, с автором не любезничал, а посадил для начала в острог. Оттуда несчастного монаха под строгим караулом, чтобы по дороге предсказаниями бредовыми людей не смущал, доставили в Петербург. Однако в столице нашлись люди, всерьез заинтересовавшиеся предсказаниями. В Тайной экспедиции старательно записывали все сказанное монахом в протоколы допросов. Во время дознания следователем Александром Макаровым простодушный Адам ни от одного своего слова не отказался, утверждая, что мучился совестью 9 лет, с 1787 года, со дня видения. Он желал и боялся «об оном гласе сказать Ея Величеству». Тогда в Бабаевском монастыре он и записал свои видения.

Если бы не царская судьба, скорее всего, забили бы провидца до смерти или сгноили в глухих монастырях. Но поскольку пророчество касалось высочайшей особы, то суть дела незамедлительно доложили генерал-прокурору графу Александру Самойлову. Насколько важно было все, касавшееся коронованных особ, можно судить по тому, как граф отнесся к «делу монаха». Он лично прибыл в Тайную экспедицию, долго беседовал с провидцем, больше склоняясь к тому, что перед ним обычный юродивый. Разумеется, беседовал с Адамом «на высоких тонах», ударил по лицу, кричал: «Как ты, злая глава, смел писать такие слова на земного бога?» Тот стоял на своем и только твердил, утирая разбитый нос: «Меня научил секреты составлять Бог!»

После некоторых сомнений решили все же доложить о предсказателе царице. Екатерине II, услышавшей дату собственной кончины, стало дурно, что, впрочем, в данной ситуации неудивительно. Поначалу она «за сие дерзновение и буйственность» хотела казнить монаха, как и предусматривалось законом. Но все же решила проявить великодушие. Указом от 17 марта 1796 года «Ея Императорское Величество… указать соизволила оного Василия Васильева… посадить в Шлиссельбургскую крепость, а вышесказанные писанные им бумаги запечатать печатью генерал-прокурора, хранить в Тайной экспедиции».

Более полугода пробыл Авель в сырых шлиссельбургских казематах. Там он услышал потрясшую Россию новость, о которой давно знал: 6 ноября 1796 года, в 9 часов утра, скоропостижно скончалась императрица Екатерина II. Скончалась в точности – день в день – согласно предсказанию вещего монаха.

После смерти Екатерины II на трон взошел ее сын Павел Петрович. Как всегда при смене власти, менялись и чиновники. Сменился и генерал-прокурор Сената: этот пост занял князь Алексей Куракин. Разбирая особо секретные бумаги, он натолкнулся на пакет, запечатанный личной печатью графа Самойлова. Вскрыв его, Куракин обнаружил записанные предсказания, от которых у него зашевелились волосы. Более всего князя поразило сбывшееся роковое предсказание о смерти императрицы.

Хитрый и опытный царедворец Куракин хорошо знал склонность Павла I к мистицизму, потому «книгу» сидевшего в каземате пророка он преподнес монарху. Немало удивленный сбывшимся предсказанием Павел, скорый на решения, отдал приказ, и в декабре 1796 года поразивший воображение императора предсказатель предстал пред царственные очи.

Аудиенция была длительной, но проходила с глазу на глаз, и потому точных свидетельств о содержании беседы не сохранилось. Многие утверждают, что именно тогда бывший монах со свойственной ему прямотой назвал дату смерти самого Павла и предсказал судьбы империи на 200 лет вперед. Но такое вряд ли возможно, ибо реакция Павла была бы тогда весьма предсказуемой.

Так что совсем скоро в Александро-Невском монастыре Санкт-Петербурга Василий второй раз принял монашеский постриг, после чего его нарекли Авелем. Под этим именем он и стал впоследствии известен в народе.

В некоторых статьях, посвященных провидцу, приводится предсказание Павлу I, наверняка не сказанное ему при встрече: «Коротко будет царствование твое. На Софрония Иерусалимского в опочивальне своей будешь задушен злодеями, коих греешь ты на царственной груди своей. Сказано бо в Евангелии: „Враги человеку домашние его”». Последняя фраза была намеком на участие в заговоре сына Павла – Александра, будущего императора.

Между прочим, одним из тех, кто виделся с ясновидцем и оставил об этом авторитетное свидетельство, был не кто иной, как Алексей Ермолов – будущий герой Бородинского сражения и грозный усмиритель мятежного Кавказа. А в тот момент подполковник Ермолов, отсидевший за участие в вольнодумном офицерском кружке три месяца в Петропавловской крепости, был сослан в Кострому. Там он в конце 1790-х годов и встретился с таинственным монахом.

Эта встреча, к счастью, сохранилась не только в памяти Ермолова, но и была удостоверена им письменно: «…Проживал в Костроме некто Авель, который был одарен способностью верно предсказывать будущее. Однажды за столом у костромского губернатора Лумпа Авель во всеуслышание предсказал день и ночь кончины императрицы Екатерины II. Причем с такой поразительной, как потом оказалось, точностью, что это было похоже на предсказание пророка. В другой раз Авель объявил, что намерен поговорить с Павлом Петровичем, но был посажен за сию дерзость в крепость. Возвратившись в Кострому, Авель предсказал день и час кончины нового императора Павла I. Все предсказанное Авелем сбылось буквально».

Судьба Авеля, видимо, – быть вечным скитальцем и затворником. После некоторого времени, проведенного в Александро-Невской лавре, он неожиданно появляется в Москве, где проповедует и прорицает за деньги всем желающим. После этого так же неожиданно снова уезжает на Валаам.

Оказавшись в более привычной обстановке, Авель тут же берется за перо. Он пишет новую работу, в которой предсказывает… дату смерти приласкавшего его императора. Как и в прошлый раз, прятать предсказание он не стал, ознакомив с ним монастырских пастырей. Те по прочтении книги перепугались и отослали ее Петербургскому митрополиту Амвросию. Следствие, проведенное митрополитом, выдает заключение, что книга «написана тайная и безвестная и ничто же не понятна».

Сам митрополит Амвросий, не осиливший расшифровку предсказаний вещего монаха, в отчете обер-прокурору Святейшего Синода доложил: «Монах Авель, по записке своей, в монастыре им написанной, открыл мне. Оное его открытие, им самим написанное, на рассмотрение Ваше при сем прилагаю. Из разговора же я ничего достойного внимания не нашел, кроме открывающегося в нем помешательства в уме, ханжества и рассказов о своих тайных видениях, от которых пустынники даже в страх приходят. Впрочем, Бог весть». После такого сопровождения митрополит переправляет пророчества в секретную палату.

В итоге книга ложится на стол Павла I. В ней содержится пророчество о скорой насильственной смерти Павла Петровича, о которой при личном свидании монах либо благоразумно промолчал, либо ему еще не было откровения. Указывается даже точный срок смерти императора: якобы смерть ему будет наказанием за невыполненное обещание построить церковь и посвятить ее архистратигу Михаилу. А проживет государь, как говорилось в рукописи, столько, сколько букв должно быть в надписи над воротами Михайловского замка, строящегося вместо обещанной церкви.

Прочитав «сие пророчество», впечатлительный Павел пришел в негодование. Он тут же отдает приказ засадить прорицателя в каземат. 12 мая 1800 года Авель заключен в Алексеевский равелин Петропавловской крепости. Но сидеть ему там пришлось недолго – тучи вокруг венценосной головы Павла уже сгущались. Юродивая Ксения Петербургская, предсказавшая, как и Авель, смерть Екатерины II, рассказывала всему городу то же, что и Авель: срок жизни, отпущенный Павлу I, равен количеству букв в библейской надписи на главном карнизе: «Дому твоему подобаетъ святыня Господня въ долготу дней». Народ валом валил к замку – считать буквы. Их было сорок семь.

Обет, нарушенный Павлом I, опять же был связан с мистикой и видением. Караульному солдату в Летнем дворце елизаветинской постройки явился архистратиг Михаил и повелел построить на месте этого старого дворца храм, посвященный ему, архистратигу. Так говорят легенды. Но Павел, сначала восхитившийся посланием, повелел построить не храм, а дворец, хотя и назвал его именем Михаила. Таким образом, самодержец, построив Михайловский замок, возвел вместо храма покои для себя. В роскошных залах дворца, казалось, оживали библейские мотивы на расшитых золотом и серебром гобеленах. Великолепный паркет Кваренги блестел своими изящными линиями. Вокруг дворца царили тишина и торжественность. В дворцовых залах был разлит мягкий неяркий свет.

Поговаривали жители столицы и о явлении Павлу его прадеда – Петра Великого, дважды повторившего ставшую легендарной фразу: «Бедный, бедный Павел!» Все предсказания сбылись в ночь с 11 на 12 марта 1801 года. Император скончался от «апоплексического удара», нанесенного в висок золотой табакеркой, на сорок седьмом году жизни. Царствовал «русский Гамлет» 4 года, 4 месяца и 4 дня.

Говорят, в ночь убийства с крыши сорвалась огромная стая ворон, огласив вселяющими в сердца ужас криками окрестности замка. Утверждают также, что подобное происходило каждый год в ночь с 11 на 12 марта. Пророчество вещего монаха снова сбылось. И Авеля опять выпустили, отправив под надзор в Соловецкий монастырь и строго запретив его покидать. Но запретить вещему монаху пророчествовать не мог никто.

В 1802 году Авель украдкой пишет новую книгу, в которой предсказывает совершенно невероятные события, описывая, «как будет Москва взята французами». При этом указывается 1812 год и предсказывается сожжение первопрестольной.

О пророчестве становится известно императору Александру I. Его беспокойство вызвано не столько самим предсказанием, казавшимся в то время диким и нелепым, сколько тем, что слухи о нем расходятся и разносятся молвой. Желая избежать нехорошего развития событий, государь повелел посадить монаха-предсказателя в островную тюрьму того же Соловецкого монастыря и «быть ему там дотоле, пока не сбудутся его пророчества».

И они сбылись 14 сентября 1812 года, ровно через 10 лет и 10 месяцев, как и предполагал Авель: Наполеон вошел в Москву, оставленную Кутузовым. Александр I обладал прекрасной памятью и тут же, по получении известия о начавшемся в Москве пожаре, продиктовал помощнику князю Александру Голицыну письмо на Соловки: «Монаха Авеля выключить из числа колодников и включить в число монахов на всю полную свободу. Ежели жив, здоров, то езжал бы к нам в Петербург, мы желаем его видеть и нечто с ним поговорить».

Письмо было получено на Соловках 1 октября и вызвало у соловецкого игумена Иллариона нервную дрожь. Видимо, с узником он не церемонился, а значит, встреча Авеля и императора ничего хорошего лично ему не предвещала. Наверняка узник нажалуется, а государь обиды не простит. Илларион пишет, что «ныне отец Авель болен и не может к вам быть, а разве на будущий год весною».

Государь, видимо, догадался, что за «болезнь» у вещего старца и через Синод повелел: «Непременно монаха Авеля выпустить из Соловецкого монастыря и дать ему паспорт во все российские города и монастыри. И чтобы он всем был доволен, платьем и деньгами». Иллариону отдельно было указано «дать отцу Авелю денег на прогон до Петербурга».

После такого указа Илларион решил уморить голодом знаменитого узника. Возмущенный Авель предрек ему и его помощникам очень скорую смерть. Испуганный Илларион, знавший о пророческом даре Авеля, отпустил его. Но от пророчества нет спасения: той же зимой на Соловках случился странный мор, сам Илларион скончался, а также «Бог весть от какой хворобы» умерли его помощники, чинившие зло Авелю.

Летом 1813 года монах прибыл в Петербург. Император в это время находился за границей, и Авеля принял обер-прокурор князь Александр Николаевич Голицын, который «рад бысть ему зело и вопрошал о судьбах Божиих». Беседа была долгой, но ее содержание неизвестно, поскольку разговор шел с глазу на глаз. По свидетельству самого монаха, поведал он князю «вся от начала до конца». Услышав в «тайных ответах» предсказания судьбы всех государей и «до конца веков, до прихода антихриста», князь ужаснулся и представить прорицателя монарху не решился. Вместо этого он снабдил его средствами и спровадил в паломничество по святым местам. Заботы о его материальном благополучии взяла на себя графиня Прасковья Потемкина, ставшая его почитательницей и покровительницей.

Несмотря на перенесенные невзгоды и лишения, Авель был телом вполне крепок и духом могуч. Он побывал в греческом Афоне, в Царьграде-Константинополе, в Иерусалиме. Насидевшись по тюрьмам, он остерегался пророчествовать, да и князь Голицын наверняка сделал ему серьезные внушения на этот счет. После странствий монах осел в Троице-Сергиевой Лавре и жил, ни в чем не зная нужды.

К этому времени слава об Авеле разошлась по России. В монастырь стали наезжать жаждущие пророчеств люди. Особенно досаждали впечатлительные и настойчивые светские дамы. Но на все вопросы монах упорно отвечал, что сам не предсказывает будущее, что он только проводник слов Господа. Таким же отказом отвечал и на многочисленные просьбы огласить что-нибудь из своих предвидений.

На подобную просьбу своей покровительницы графини Потемкиной он ответил тем же отказом, однако причину объяснил прямо: «Я от вас получил недавно 2 письма, и пишете вы в них: сказать вам пророчества то и то. Знаете ли, что я вам скажу: мне запрещено пророчествовать именным указом. Так сказано: ежели монах Авель станет пророчествовать вслух людям или кому писать на хартиях, то брать тех людей под секрет, и самого монаха Авеля тоже, и держать их в тюрьмах или острогах под крепкими стражами. Видите, Прасковья Андреевна, каково наше пророчество или прозорливство. В тюрьмах лучше быть или на воле, сего ради размыслите. Я согласился ныне лучше ничего не знать да быть на воле, а нежели знать да быть в тюрьмах да под неволею. Писано есть: буди мудры яко змии и чисты яко голуби; то есть буди мудр, да больше молчи. Итак, я ныне положился лучше ничего не знать, хотя и знать, да молчать».

Словом, к разочарованию графини, домашним прорицателем Авель для нее не стал. Но, поскольку она оказывала ему помощь, Авель согласился вместо пророчеств давать ей советы по ведению хозяйства и другим делам. Графиня с радостью согласилась. Если бы она знала, чем для нее обернутся советы вещего старца! А вышло следующее: сын графини, Сергей, поссорился с матушкой, не поделив с ней суконную фабрику. Будучи человеком расторопным, молодой граф Потемкин решил воздействовать на строптивую мать через ее доверенного советчика. Он принялся всячески обхаживать монаха, зазывал его в гости, поил и кормил. В конце концов он предложил Авелю за помощь две тысячи рублей «на паломничество». Монах был вещим, да на беду не был неподкупным: он поддался соблазну и уговорил графиню уступить сыну завод.

Находившаяся под большим влиянием Авеля Прасковья Андреевна сделала так, как он советовал. Но Сергей был хитрым малым и, получив свое, показал Авелю вместо денег неприличный жест. Разобиженный монах теперь взялся настраивать мать против сына, прося уже у нее две тысячи рублей – как видно, обещанная сумма засела у него в голове. Графиня, похоже, во всем разобралась, очень огорчилась и вскоре умерла. Так Авель остался без покровительницы, после чего пришлось ему отправляться в странствия без желанных денег.

«Знал и молчал» Авель долго. Почти 9 лет не было слышно его пророчеств. Вероятно, в это время он писал книгу «Житие и страдание отца и монаха Авеля», повествующую о нем самом, о странствиях и предсказаниях, а также еще одну из дошедших до нас – «Книгу Бытия». В ней говорилось о возникновении земли и сотворении мира. Никаких пророчеств в тексте уже не было, слова просты и понятны, чего нельзя сказать о рисунках, сделанных самим провидцем. По некоторым предположениям они напоминают гороскопы, но в большинстве своем просто непонятны.

24 октября 1823 года Авель поступил в Серпуховской Высоцкий монастырь. И вскоре нарушил многолетнее молчание. По Москве поползли слухи о скорой кончине императора Александра Павловича и о том, что наследник трона Константин (второй сын Павла I) отречется от престола, убоявшись участи отца. Предсказывалось даже восстание 25 декабря 1825 года. Источником этих страшных пророчеств был, конечно же, вещий монах. Как ни странно, на этот раз обошлось – никаких санкций не последовало. Возможно, так случилось потому, что незадолго до этого император Александр I ездил к преподобному Серафиму Саровскому и тот предсказал ему почти то же самое, о чем прорицал Авель.

Жить бы ясновидцу тихо и смиренно, да погубила его нелепая оплошность. Весной 1826 года, во время приготовлений к коронации третьего из братьев-наследников – Николая Павловича, графиня Анна Павловна Каменская задала Авелю какой-то вопрос насчет будущей коронации. Он, вопреки прежним своим правилам, ответил:

– Не придется вам радоваться коронации…

По Москве тут же пошел гулять слух, что не быть Николаю I государем, поскольку все приняли и истолковали слова Авеля именно так.

На самом же деле значение этих слов было иное. Будущий государь Николай Павлович разгневался на графиню Каменскую за то, что в ее имении взбунтовались крестьяне, замученные притеснениями и поборами. Ей было запрещено появляться при дворе и присутствовать на коронации, и очень скоро семидесятисемилетняя графиня умерла.

Наученный горьким житейским опытом Авель понял, что подобные пророчества ему с рук не сойдут, и счел за благо оставить столицу. В июне 1826 года он ушел из монастыря «неизвестно куда и не являлся». И все же по повелению императора Николая I он был найден в деревне под Тулой, взят под стражу и указом Синода от 27 августа того же года отправлен в арестантское отделение Суздальского Спасо-Евфимьевского монастыря – главную церковную тюрьму.

Не исключено, что, живя в Высоцком монастыре, Авель написал еще одну «зело престрашную» книгу и, по своему обыкновению, отослал государю для ознакомления. Эту гипотезу более ста лет назад высказал один из сотрудников журнала «Ребус» в докладе о монахе Авеле на первом всероссийском съезде спиритуалистов. Что же мог предсказать Авель императору Николаю I? Возможно, бесславную Крымскую войну и неожиданную смерть от простуды?

Несомненно то, что предсказание государю не понравилось настолько, что на волю его автор больше не вышел. В арестантской камере монастыря окончилось «житие и страдание» монаха Авеля. Произошло это в январе или феврале (по другой версии – 29 ноября) 1841 года. «Русский Нострадамус» был погребен за алтарем арестантской церкви Святого Николая.

Серафим Саровский

В 1786 году тридцатидвухлетний послушник Саровской обители (Тамбовская губерния) Прохор Мошни́н после всех необходимых приготовлений принял монашеский постриг. В иноческий ранг его посвятили с новым именем – Серафим. В переводе с древнееврейского оно означает «пламенный» и дано было иноку не случайно. Благообразный вид молодого мужчины, являвшего особую одухотворенность в молитве, мудрые помыслы и речи – все свидетельствовало о благодати, которой он удостоился. «И бысть сердце мое яко воск таяй» – этими словами псалмопевца передавал Серафим свои переживания от церковных служб, во время которых, согласно преданию, он не раз «наяву созерцал ангелов». И этот путь был предопределен задолго до церковного таинства.

Будущий святитель родился в 1754 году в семье состоятельного курского купца и владельца кирпичных заводов Исидора Мошнинá, бравшего подряды на строительство каменных зданий. К несчастью, ушел он из жизни рано – когда мальчику не исполнилось и 3 лет. Незадолго до кончины отец взялся за строительство большого храма во имя преподобного Сергия Радонежского по чертежам знаменитого зодчего Бартоломео Растрелли.

Проект был исполнен в духе русского барокко и сегодня известен как Сергиево-Казанская церковь (с 1833 года она служила курским кафедральным собором). После смерти Мошнина-старшего возведение храма взяла под свою опеку жена Исидора Ивановича и мать Прохора энергичная и набожная Агафья Фатеевна. Под ее началом и были завершены все намеченные работы.

Прохор любил бывать с матерью на стройке, наблюдать, как рождается чудо. Особенно привлекала его колокольня, гордо устремленная ввысь. Однажды он вместе с матерью поднялся на самый верх еще не достроенной звонницы. Шустрый и любознательный, как все мальчишки, Прохор неосторожно перевесился через перила и… Не успела Агафья ни глазом моргнуть, ни вскрикнуть от ужаса, как сын уже лежал на земле. Испуганная женщина, не помня себя, сбежала с крутой лестницы – а Прохор, живой и невредимый, идет ей навстречу. Изумленная мать была безмерно счастлива чудесному спасению. Как бы там ни было, с этого времени божье покровительство незримо оберегало юного Прохора.

Мальчик рос смышленым. В 10 лет его отдали учиться грамоте. Ум у него оказался острым, а память цепкой, так что учение давалось без особых усилий. Прохор был крепким ребенком, но все же хворь не обошла и его. В том же году он тяжело заболел, и близкие уже почти не надеялись на благополучный исход. Но, как гласит предание, отрок увидел в полузабытьи Пресвятую Богородицу, пообещавшую вскоре его исцелить. Проснувшись, Прохор рассказал матери о видении и словах Пречистой – и чудо произошло!

Вскоре по Курску шел крестный ход с чудотворной иконой Знамения Пресвятой Богородицы. Богомольцы направились прямо через усадьбу семейства Мошниных. Агафья вынесла больного во двор, приложила к чудотворной иконе, и после этого Прохор поправился.

Выздоровев, он продолжил учение и стал помогать торговать старшему брату, содержавшему лавку в Курске. Однако торговля мало привлекала юношу. Ему больше нравилось беседовать с местным юродивым, который души не чаял в парнишке. Эти разговоры все чаще наводили Прохора на мысли о вере и монастырской жизни. Когда решение всецело посвятить свою жизнь Богу созрело окончательно, мать благословила его медным крестиком, который Прохор носил до конца жизни.

В августе 1776 года двадцатидвухлетний Прохор отправился паломником в Киево-Печерскую лавру. В Китаевской пýстыни близ лавры Прохор встретился со старцем Досифеем. «Гряди чадо Божие, и пребудь в Саровской обители, – указал дорогу наделенный даром предвидения подвижник. – Место сие будет тебе во спасение, с помощью Божией там окончишь ты и земное странствование». На прощание Досифей научил отрока «умному деланию» – непрестанному повторению молитвы. Через несколько дней старец преставился, словно этим благословением завершилось его земное предназначение.

А Прохор поступил, как ему было указано: после странствий поступил послушником в Саровскую пýстынь. Высокий, крепкий и сильный, Прохор много работал: служил келейником старца Иосифа, пономарем, пек хлеб и просфоры. Через несколько лет он тяжело заболел водянкой и мучился 3 года, не подпуская к себе врача. На недоумение ухаживающей за ним братии Прохор отвечал, что вверил себя только «истинному целителю душ и телес, Господу нашему Иисусу Христу и Пречистой Его Матери».

Состояние больного было настолько плохим, что его исповедали и причастили. Но неожиданно Прохор поправился. Его выздоровление удивило не только монахов, но и врачей. О чудесном видении, даровавшем ему выздоровление, он будет рассказывать гораздо позже. «В ярком свете явилась Матерь Божия в сопровождении святых апостолов Петра и Иоанна Богослова. Указав рукой на больного, Пресвятая Дева сказала Иоанну: “Сей – от рода нашего”». Затем она коснулась жезлом бока больного, и тотчас жидкость, наполнявшая тело, стала вытекать через образовавшееся отверстие. И болезнь отступила.

На месте явления Божией Матери была построена больничная церковь. Престол для одного из ее приделов, освященный во имя Зосимы и Савватия, чудотворцев Соловецких, послушник Прохор соорудил своими руками из кипарисового дерева. Впоследствии он всегда причащался в этой церкви.

Восемь лет пробыл Прохор послушником в Саровской обители, а 13 августа 1786 года Прохор принял иноческий постриг с именем Серафим, а через год был посвящен в сан иеродиакона. Чудесные видения его продолжались – не раз во время церковных служб он видел святых ангелов. В возрасте тридцати девяти лет Серафима рукоположили в сан иеромонаха, и он стал пустынником.

Еще в годы послушничества он проявил стремление к «уединению и безмолвию». Построил в пяти километрах от монастыря в лесу на высоком холме небольшую келью-избушку (одна комнатка с печкой и сенями) и в 1794 году, через шестнадцать лет после прихода в Саровскую обитель, удалился сюда на многие годы. Изредка, по субботам, наведывался в монастырь – послушать церковную службу, причаститься да взять в свою «дальнюю пýстыньку», как прозвал он место своего затворничества, немного хлеба и постной еды. Впоследствии преподобный вовсе отказался от монастырской снеди, питаясь только тем, что сам выращивал на огородике близ избушки.

Однако подвижничество не спасло его от встречи с грабителями. Однажды бродячие разбойники, встретив одинокого монаха, потребовали денег, а когда не нашли, жестоко избили. Серафим же, несмотря на физическую силу и топор в руках (он в то время рубил дрова), как истинный христианин, не оказал никакого сопротивления, снова вручив себя во власть «целителя душ и телес».

Сильно израненный, он с большим трудом дошел до монастыря, где долго лежал, не принимая ни воды, ни пищи. Приехавший врач подивился, что отец Серафим вообще остался жив: у него была проломлена голова, сломаны несколько ребер и остались следы жестоких побоев на теле. Но опять ему в коротком сне являлась Божья Матерь с апостолами Петром и Иоанном. Коснувшись головы отшельника, Царица Небесная даровала исцеление.

В лесной глухомани в окрестностях Сарова совершил святитель Серафим свои великие подвиги во славу Господа.

Один из них – подвиг столпничества. На полпути от кельи к монастырю присмотрел Серафим гранитный валун. Ежедневно и еженощно он взбирался на него и в одиночестве, чаще всего стоя на коленях, творил молитву, взывая: «Боже, милостив буди мне грешному». Тысячу дней и ночей кряду молился святитель на камне, прерываясь только на краткий отдых да принятие скудной пищи.

От невероятного напряжения преподобный отец пришел в крайнее истощение, ноги его покрылись болезненными язвами. Когда в конце земной жизни он рассказывал об этом своим ученикам, кто-то из них заметил, что этот героический поступок выше сил человеческих. «Святой Симеон Столпник сорок семь лет простоял на столпе, – возразил Серафим, – а мои труды похожи ли на его подвижнический поступок?»

В 1807 году преподобный принял на себя иноческий подвиг молчания, старался ни с кем не встречаться и не общаться.

Через 16 лет отшельничества, в 1810 году, он возвратился в монастырь, но ушел в затвор – не выходил из своей кельи 15 лет. И снова явилась ему Пресвятая Дева в чудном сне, наказав принимать у себя людей, души которых нуждались в наставлении, утешении, руководстве и исцелении. Так отец Серафим, получивший дар прозорливости и исцеления от болезней, стал старцем.

Теперь келья монаха была открыта для посещений от ранней обедни до восьми часов вечера. Входящий наталкивался в сенях на дубовый гроб, который отец Серафим сделал себе из деревянной колоды. У гроба старец часто молился, постоянно помня о мире ином. Маленькая келья не отапливалась, освещалась одной лампадой, многочисленными свечами у икон и светом, поступающим через два крохотных оконца. Постелью старцу служили мешки с песком и камнями, стулом – деревянная колода. Келейник старца как-то спросил, не опасно ли жечь так много свечей в тесном помещении. Отец Серафим отмахнулся: «Пока я жив, пожара не будет, а когда я умру, кончина моя откроется пожаром».

Он принимал всех охотно и с радостью, беседовал, давал краткие наставления и благословение. Посетителей подкупали его неизменное участие, ласковые обращения: «радость моя», «сокровище мое», – огромная любовь к людям и посильная помощь.

Однажды прибежал в обитель крестьянин: в голосе отчаяние, на глазах слезы. Завидев отца Серафима, упал в ноги:

– Батюшка! У меня украли лошадь, без нее я теперь совсем нищий. Не знаю, чем семью кормить буду. А ты, говорят, угадываешь!

Старец Серафим поднял крестьянина с колен и ласково сказал:

– Огради себя молчанием и поспеши в село. Когда будешь подходить к нему, свороти с дороги вправо и пройди задами четыре дома: там ты увидишь калиточку. Войди в нее, отвяжи свою лошадь от колоды и выведи молча.

Крестьянин только шапку к груди прижал и бегом в путь. И вернул-таки лошадь в хозяйство!

В другой раз, услышав о праведных деяниях Серафима, приехал в Саровскую обитель заслуженный генерал-лейтенант. При полном параде: вся грудь в орденах. Отец Серафим встретил посетителя на пороге, пригласил к себе. Говорили они долго. А когда вышли из кельи, лицо военного было мокрым от слез. Головной убор и ордена старец вынес следом. Позже генерал рассказывал, как он был тронут до глубины души смирением старца и потрясен его прозорливостью. По его словам, старец Серафим рассказал всю его жизнь с тайными подробностями. Затем произошло нечто странное: с генерала посыпались его награды. «Это потому, что ты получил их незаслуженно», – вынес суровый вердикт старец.

Приезжала за благословением преподобного Серафима некая Евдокия, вдова из Пензы. Помолилась в церкви и встала в конец очереди на прием к отцу Серафиму. Вдруг слышит его голос:

– Евдокия, поди сюда поскорее!

Посмотрела вдова по сторонам – никто больше на имя не отзывается. А отец Серафим прямо на нее смотрит. Подошла вдова, смущаясь, к старцу. Он благословил ее и говорит:

– Тебе надобно поспешить домой, чтобы застать сына.

Женщина тут же отправилась домой в Пензу и действительно едва застала сына: начальство Пензенской семинарии определило его учиться в Киевскую академию и торопилось поскорее отправить в Киев.

Приходили к святителю разные люди, в основном простые, небогатые. Как-то раз обратилась к Серафиму одна обедневшая помещица: три года хлеб не родил, остался один хуторок, да и тот перезаложенный. Приехала в обитель, а старец еще не принимает, и у его кельи множество народу. Пробралась посетительница к самым дверям кельи и стала громко просить старца, чтобы помог ей в горе советом и молитвой. Тотчас дверь отворилась, и появился на пороге Серафим. Благословил женщину и сказал:

– Не скорбите, матушка, не скорбите. Господь вас помилует. Вот как получите восемьдесят тысяч, то по копеечке с каждого рубля Богу пожертвуйте.

– Где мне, отец святой, столько денег взять? У меня теперь и восьми рублей не найдется.

– Будет, будет, – настойчиво повторил старец. – Вы только поспешите поскорее домой. Вот вам и сухарики на дорогу.

Благословил старец ее еще раз и все твердил, чтобы возвращалась домой. Удивленная и обрадованная барыня села в коляску и покатила обратно. Приехала – письмо: умер дальний родственник и нежданно-негаданно оставил ей все свое состояние, как раз восемьдесят тысяч.

Приезжали к старцу и братья князья Волконские. Сергею он и подойти к себе не дал, прогнал:

– Гряди, откуда пришел.

А брата его благословил, но подвел к колодцу с мутной и грязной водой и предупредил:

– Твой брат намеревается возмутить Россию. Образумь его, смуты не кончаются хорошим, много будет пролито слез и крови.

Как Серафим Саровский и предвидел, генерал-майор князь Сергей Волконский, член «Союза благоденствия» и Южного общества, участник декабрьского восстания, был осужден по первому разряду («к смертной казни отсечением головы»), но по конфирмации приговорен к двадцати годам каторги, впрочем, сокращенной впоследствии до пятнадцати лет.

Иногда посетители, готовясь к встрече со старцем, записывали вопросы, чтобы вдруг не забыть главного. После изумлялись, что отец Серафим, иногда даже не дослушав вопрос до конца, поспешно давал ответ. Казалось, он заранее знал содержание заветных вопросников. На письма же старец отвечал, почти никогда их не распечатывая.

А однажды пришел к нему крепостной, управляющий имением одного помещика, с женой. Супруги просили благословения на поездку в Москву к своему барину: хлопотать о вольной или, в крайнем случае, об увольнении с нелегкой должности. Старец Серафим взял управляющего за руку, подвел его к иконе «Умиление Божией Матери» и сказал:

– Прошу тебя ради Божией Матери: не отказывайся от должности. Твое управление – к славе Божией: мужиков не обижаешь. А в Москву нет тебе дороги. Вот твоя дорога: я благословил одного управляющего проситься на волю по смерти господина. Когда господин тот скончался, госпожа отпустила управляющего на волю и дала ему доверенность на управление имением – такую, что только себя ему не вручила.

– Сооруди храм, – сказал старец одной бедной вдове, оставшейся после смерти мужа без средств к существованию.

– Как, батюшка? У меня же за душой ни гроша! – растерялась женщина, пришедшая за советом и помощью к отцу Серафиму.

Но тот не стал ничего объяснять. В смятении чувств несчастная женщина вернулась домой, не зная, что ей делать. А через несколько дней в церкви какая-то незнакомка дала ей ребенка, попросила поднести к причастию – да и скрылась неведомо куда. Вдова подумала-подумала и взяла девочку на воспитание. В городе об этом узнали, и губернатор распорядился назначить милосердной женщине хорошую пенсию. Только тогда она поняла, что имел в виду старец.

Часто спрашивали старца о будущем, просили благословения на брак. Через много лет немолодая купчиха вспоминала, как когда-то приезжала в Саров к старцу девушкой в ожидании счастливой жизни… Отец Серафим поцеловал ее в голову и сказал:

– Эта голова много горя увидит! В горести зачнешь и в горести всех пожнешь.

– Так и сбылось, – вытирала слезы купчиха. – Детей у меня было много, а он притчей предсказал всю правду: вырастила их, всех поженила и всех же схоронила. И осталась теперь одна на белом свете.

Порой людей, приходивших к старцу, интересовала не только собственная судьба, но и будущее страны и мира в целом. Немало будоражила просвещенные умы идея приближающегося конца света. Не раз и не два задавали отцу Серафиму вопрос о времени наступления конца света.

– Радость моя, – с обычной лаской и смирением отвечал тот, – ты много думаешь об убогом Серафиме! Мне ли знать, когда будет конец миру сему и наступит великий день, в который Господь будет судить живых и мертвых и воздаст каждому по делам его?

На пророчества о судьбе России Серафим Саровский не скупился. Правда, воспринимались они до поры до времени как туманные намеки на серьезные испытания.

Незадолго до своей загадочной смерти в Таганроге император Александр I побывал в Архангельске и Валаамском монастыре. Существует предание, что на обратном пути государь побывал в Саровской пустыни у старца Серафима. Состоялась их уединенная трехчасовая беседа. Русский духовный писатель Евгений Поселянин (Погожев) через несколько десятков лет записал монастырские предания, где рассказывалось, как старец Серафим, провожая, напутствовал своего позднего гостя: «Сделай же, государь, так, как я тебе говорил». По одной из версий, Серафим Саровский наставлял императора на тайное монашество. По другой, якобы старец рассказал Александру I: «Будет некогда царь, который меня прославит, после чего будет великая смута на Руси, много крови потечет за то, что восстанут против этого царя и самодержавия, но Бог царя возвеличит».

Было это пророчество на самом деле дано Александру I или нет, но действительно в самом начале XX века, в 1903 году, император Николай II инициировал канонизацию Серафима Саровского. И когда через семьдесят лет после смерти преподобного монарх приехал на торжества по поводу открытия и прославления его мощей, ему передали письмо от святого Серафима Саровского, подписанное: «Царю, который приедет в Дивеево». Считается, что в этом письме старцем была описана вся дальнейшая жизнь царской семьи.

И еще одно свидетельство. 2 марта 1855 года Екатерина Аксакова, фрейлина супруги Александра II, Марии Александровны, записала в дневнике: «Императрица говорила со мной также о предсказании, сделанном отшельником из Сарова Михаилу Павловичу о смерти его дочери, о его собственной смерти и о смерти императора Николая. Великий князь Михаил никогда не хотел рассказать того, что было предсказано о детях императора Николая, говоря, что он откроет это только императрице, но он так и умер, не решившись этого сказать. По-видимому, это было что-то зловещее».

Много лет принимал старец Серафим посетителей, не оставляя затвора и не покидая своей кельи. Наконец пришло время для новых дел. О времени выхода из затвора отец Серафим тоже узнал от Богородицы. То ли сам монах просил разрешения, то ли Ее волю исполнял, об этом никто не узнает. Но в 1825 году он стал посещать и свою лесную келью, и Богословский родник. За время его затвора тот совсем пришел в запустение, и в 1826 году отец Серафим решил его возобновить. Накат, закрывавший бассейн, сняли, сделали новый сруб с трубой для стока воды, и старец занялся трудами. Собирал в реке Саровке камни и выкладывал ими бассейн. Рядом устроил для себя грядки и, удобряя их мхом, сажал лук и картофель.

В 1827 году около родника ему выстроили новую маленькую келейку. Это жилье получило название ближней пýстыньки, а родник переименовали в колодец отца Серафима. Направляясь в обитель или из обители, старец носил за плечами суму, наполненную камнями и песком. На недоуменные вопросы отвечал: «Томи томящего меня».

Вскоре после окончания затвора, 25 ноября 1825 года, преподобный шел по лесу вдоль реки Саровки в свою дальнюю пýстыньку. Вдруг ниже почти близ берега Саровки он увидел явившуюся ему Божию Матерь с апостолами Петром и Иоанном Богословом. Богоматерь ударила жезлом землю, и забил из нее фонтан светлой воды.

Кроме того, Пресвятая Дева повелела устроить неподалеку от Сарова, в селе Дивееве, рядом с существующей Казанской женской обителью еще одну, девичью. Место указала точно: на востоке, на задах села, против алтаря Казанской церкви. Назвала имена первых восьми сестер, с которых начнется обитель, дала новый устав. Указала, как обнести это место канавой и валом. Велела из Саровского леса для начала срубить ветряную мельницу и первые кельи, а затем, по времени, соорудить в честь Рождества Ее и Сына Ее двухпрестольную церковь для этой обители, приложив ее к паперти Казанской церкви.

На месте явления Божией Матери отцу Серафиму был устроен колодец с чудотворной силой, а старец принялся выполнять высокие указания. Серафимо-Дивеевская, или Мельничная, обитель стала его любимым местом. Однако надо заметить, что история ее началась все же гораздо раньше.

Первым, кого исцелил старец Серафим, еще находясь в затворе, был Михаил Мантуров, дворянин, военный, вынужденный оставить службу из-за болезни ног. В родовом имении Нуча в Нижегородской губернии, куда он вернулся с молодой женой Анной, его ждала младшая сестра Елена – девушка на выданье. Несмотря на все старания врачей, болезнь прогрессировала. Когда положение стало критическим, Мантуров, по совету близких и знакомых, решился ехать в Саров к отцу Серафиму. В сени к старцу его вносили на руках крепостные. В ответ на просьбу исцелить от мучительного недуга Серафим трижды спрашивал Михаила Васильевича: «Веруешь ли ты Богу?» И получив трижды в ответ искреннее уверение в безусловной вере, старец молвил: «Радость моя! Если ты так веруешь, то верь же и в то, что верующему все возможно от Бога. А потому веруй, что и тебя исцелит Господь, а я, убогий Серафим, помолюсь».

Старец посадил больного в сенях у гроба, а сам удалился в келью за святым елеем. Вернувшись, велел Мантурову обнажить ноги и со словами: «По данной мне от Господа благодати я первого тебя врачую!» – помазал их елеем и надел чулки из посконного холста. Затем вынес из кельи сухари, насыпал их Мантурову в полы сюртука и приказал так и идти с ношей в монастырскую гостиницу.

Михаил Васильевич с недоумением посмотрел на старца, но послушно встал, придерживая полы сюртука, чтобы не растерять сухари, и недоверчиво сделал несколько шагов. Чудо было налицо: он чувствовал себя здоровым и бодрым, а страшная болезнь осталась где-то далеко, в другой жизни. Рискуя рассыпать подарок, Мантуров вне себя от радости бросился в ноги Серафиму Саровскому, но получил строгую отповедь:

– Разве Серафимово дело мертвить и живить, низводить в ад и возводить? Что ты, батюшка! Это дело единого Господа, который творит волю боящихся Его и молитву их слушает! Господу Всемогущему да Пречистой Его Матери даждь благодарение!

По благословению Серафима Саровского, Михаил Мантуров продал имение, отпустил на свободу крепостных людей и купил в Дивееве пятнадцать десятин земли на указанном старцем месте. Повиновался он и строжайшей заповеди: хранить эту землю, никогда не продавать, никому не отдавать ее и завещать после смерти Серафимовой обители. Остальные деньги не тратил, сохранял до времени.

Сам же Мантуров с женой поселился в Дивееве (менее десяти километров от Сарова), терпеливо перенося все тяготы неустроенной жизни. Труднее всего пришлось молодой супруге, не готовой к таким духовным подвигам, но Михаил поддерживал ее и оберегал от любых невзгод. Кротость, смирение и безграничная вера старцу сделали Мантурова любимым учеником отца Серафима. И когда пришло время организовывать новую женскую обитель в том селе, не было у старца лучше помощника, чем Михаил. Все, что касалось устройства Дивеева, отец Серафим поручал только ему одному как своему распорядителю. Так и повелось: старец руководил своим детищем из Сарова, а Мантуров непосредственно заведовал всем делом на месте.

Обустройству Дивеевской обители Серафим Саровский отдал последние семь лет жизни. Он знал, что именно в ней будет его последний приют.

Как гласит легенда, в начале 1831 года, в праздник Благовещения, Царица Небесная посетила старца Серафима в последний раз. Она долго беседовала с ним, поручая дивеевских сестер, и, заканчивая разговор, сказала: «Скоро, любимиче мой, будешь с нами». При этом явлении Богоматери присутствовала одна дивеевская монахиня, Евдокия Ефремовна, впоследствии мать Евпраксия.

Летом 1832 года Серафим начал предсказывать собственную смерть. Теперь, прощаясь со многими, он решительно говорил: «Мы не увидимся более с вами». Если же просили его благословения приехать в Саров в Великий пост, поговеть и побеседовать с ним, то смиренно отвечал: «Тогда двери мои затворятся, и вы меня не увидите». С некоторыми из монашеской братии он был более откровенен: «Жизнь моя сокращается. Духом я как бы сейчас родился, а телом по всему мертв». Даже указал место, где его следовало похоронить.

1 января 1833 года, в воскресенье, старец пришел в больничную церковь во имя Святых Зосимы и Савватия к литургии. Ко всем иконам поставил свечи и причастился Святых Христовых Тайн. Когда литургия закончилась, он простился со всеми молившимися и благословил со словами:

– Спасайтесь, не унывайте, бодрствуйте: нынешний день нам венцы готовятся!

Затем приложился к кресту и к образу Божией Матери и вышел из храма северными дверями (как бы вратами смерти). Тогда еще никто не знал, что это все в последний раз. Его запомнили бодрым, спокойным и веселым, хоть он и был очень изможден физически. После келейник, брат Павел, вспоминал, что в тот день старец вечером пел в своей келье пасхальные песни.

2 января в шестом часу утра брат Павел направлялся в церковь. Вдруг он почувствовал запах дыма из кельи Серафима. «Пока я жив, пожара не будет, а когда я умру, кончина моя откроется пожаром» – вспомнились ему слова старца. Когда двери открыли, оказалось, что книги и другие вещи тлели, а Серафим стоял на коленях перед иконой Божией Матери в молитвенном положении, но уже бездыханный.

Похоронили Серафима Саровского, согласно его завещанию, близ алтаря Успенского собора в Дивееве.

«Мало в Сарове почивает святых, а открытых мощей нет, никогда и не будет, а у меня же, убогого Серафима, в Дивееве будут!» – любил говаривать старец.

Рассказывал он и о том, что после своего воскресения перейдет в Дивеево, которое будет называться так не по имени села, а по всемирному диву. Предсказывал тамошним послушницам, что их обитель станет местом спасения людей во времена Антихриста:

Согласно пророчеству отца Серафима, в Дивееве будет возведен великий собор и богатый монастырь, который посетят царские особы, а позже он станет ковчегом спасения для многих. Этот храм, предсказывал Серафим, будет преобразован в Лавру, где будут храниться мощи. «Дивное Дивеево будет, матушка, – говорил он сестре Дарье, – одна обитель будет Лавра, а другая киновия (христианская монашеская коммуна). И есть там у меня церковь, матушка; а в церкви той четыре столба, и у каждого столба мощи. Четыре столба и четверо мощей! Вот радость-то какая нам, матушка… И скажу тебе, хорош будет собор. И будет тут не село, а город».

Предугаданное строительство собора началось в 1865 году, а закончено было через десять лет. Сестры хотели посвятить его иконе Умиления Божией Матери. Но Пресвященному Иеремии было откровение Божие, и потому они назвали его именем Пресвятой Троицы.

Во второй половине XIX века Саров и Дивеево посетил глубоко верующий офицер-артиллерист Леонид Михайлович Чичагов. Зашел он и к знаменитой блаженной Паше Саровской, которая, едва увидев его, неожиданно воскликнула:

– Вот хорошо, что ты пришел, я тебя давно поджидаю! Преподобный Серафим велел тебе передать, чтобы ты доложил государю, что наступило время открытия его мощей и прославления.

Военный был очень смущен завещанием, ибо не мог себе представить, как можно его выполнить. Паша обсуждать эту тему отказалась:

– Я ничего не знаю, передала только то, что повелел преподобный.

С тех пор Чичагов потерял покой. В голове постоянно роились мысли о необходимости аудиенции у царя и сложностях ее получения, об аргументах-доводах в пользу прославления Серафима Саровского и о собственной беспомощности в этом вопросе. Наконец пришла спасительная мысль: написать книгу о старце, собрав все доступные воспоминания и документы, и преподнести ее императору, который с должным уважением относился к духовной литературе.

Так Леонид Чичагов засел за написание книги.

Много событий произошло в его жизни: в 1890 году он ушел в отставку, в 1993-м был рукоположен в духовный сан, служил в московских храмах… А когда умерла жена, в 1898 году принял монашество, взяв имя Серафим, и через год стал архимандритом суздальского Спасо-Евфимьевского мужского монастыря.

По легенде, когда он закончил править гранки будущей книги, к нему в келью вошел сам Серафим Саровский. Обнял, поцеловал, поблагодарил за проделанный труд и, как положено в таких случаях, предложил: «Проси у меня все, что захочешь». И архимандрит попросил то, о чем мечтают все православные верующие: «Батюшка, хочу быть там, где ты».

«Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря» была издана в 1896 году и спустя некоторое время преподнесена Николаю II. Как и предполагал отец Серафим, книга была прочитана императорской четой, и венценосные супруги стали горячими почитателями старца. Кстати, эта «Летопись» до сих пор считается лучшим жизнеописанием Серафима Саровского.

Поэтому когда в 1902 году архимандрит Серафим обратился к Николаю II как к «верховному защитнику и хранителю догматов господствующей веры», то был милостиво принят и доброжелательно выслушан. Во время аудиенции ему удалось убедить императора в необходимости «поставить на заседании Святейшего Синода вопрос о скорейшем прославлении Серафима Саровского в лике святых».

Вопрос был поставлен, создана комиссия по обретению святых мощей Серафима Саровского, составлен акт их освидетельствования, получена царская резолюция, и Синод принял решение, на основании которого «Саровский старец Серафим причислялся к лику святых Русской Православной Церкви». Все это были обычные формальности, но пройдут десятилетия, и те бюрократические сложности сослужат добрую службу. А пока, летом 1903 года, в Сарове, в присутствии всей императорской фамилии и двора звучали торжества по случаю прославления преподобного Серафима.

Ждали чудес, в том числе и император Николай II с супругой, – молились новоявленному святому о рождении наследника. Тут и блаженная Паша, Прасковья Ивановна, угодила, недвусмысленно предсказав рождение сына. И правда, в 1904 году в семье Романовых родился долгожданный наследник – цесаревич Алексей.

Дальнейшая история была весьма печальной. Саровский монастырь разорили и закрыли, святые мощи Серафима Саровского бесследно пропали. Долгие годы пророчества старца о воскресении в Дивеево оставались весьма туманными. Пока в 1990 году в тогда еще ленинградском Казанском соборе, бывшем при советской власти Музеем истории религии и атеизма, не стали проводить опись. Тогда-то и был обнаружен завернутый в рогожку гроб с неизвестными мощами.

По благословению патриарха Алексия II было проведено тщательное обследование мощей, и здесь-то очень кстати пришлось их подробное описание в актах канонизации 1903 года. Мощи святого Серафима Саровского были на несколько дней выставлены в Александро-Невской лавре, в январе 1991 года их доставили в Москву в Богоявленский собор, и к 1 августа они уже были в Дивеево. Так сбылось одно из самых поначалу неясных пророчеств святого старца Серафима.

Некоторые предсказания Серафима Саровского

• Некогда на Россию восстанут три державы и много изнурят ее. Но за православие Господь помилует и сохранит ее. (Здесь, как полагают, речь идет о Крымской войне 1853–1856 годов между Россией и коалицией государств: Турции, Великобритании, Франции и Сардинии.)

• Пройдет более чем полвека. Тогда злодеи поднимут высоко голову. Будет это непременно. Господь, видя нераскаянную злобу сердец их, попустит их начинаниям на малое время, но болезнь их обратится на главу их, и наверх поднимется неправда пагубных замыслов их. Земля Русская обагрится реками крови, и много дворян побиенно будет за Великого Государя и целость Самодержавия Его…

• Мне, убогому Серафиму, Господь открыл, что на земле русской будут великие бедствия: православная вера будет попрана, архиереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистоты православия, и за это Господь тяжко их накажет.

• Земля русская обагрится реками крови, но не до конца прогневается Господь и не попустит разрушиться до конца земле русской, потому что в ней одной преимущественно сохраняется еще православие и остатки благочестия христианского.

• Много прольется невинной крови, реки ее потекут по земле русской, много и вашей братьи дворян, и духовенства, и купечества, расположенных к Государю, убьют.

• До рождения Антихриста произойдет великая продолжительная война и страшная революция в России, превышающая всякое воображение человеческое, ибо кровопролитие будет ужаснейшее: бунты разинский, пугачевский, французская революция – ничто в сравнении с тем, что будет с Россией. Произойдет гибель множества верных отечеству людей, разграбление церковного имущества и монастырей; осквернение церквей Господних; уничтожение и разграбление богатства добрых людей, реки крови русской прольются, но Господь помилует Россию и приведет ее путем страданий к великой славе.

• Когда век-то кончится, сначала станет Антихрист с храмов кресты снимать да монастыри разорять и все монастыри разорит. А к вашему-то подойдет, подойдет, а канавка-то и станет от земли до небес! Ему и нельзя к вам взойти-то, нигде не допустит канавка – так прочь и уйдет.

Симеон Полоцкий

Летописи разных времен, говоря о Симеоне, епископе Тверском, называют его «преподобным епископом», чем показывают его подвижническую святую жизнь.

Блаженный Симеон был седьмым Полоцким епископом и первым епископом Тверской епархии. Происходил он из рода князей Полоцких. Кафедра святого первоначально была в Полоцке, но враждебные нападения и распри литовских князей, убийство в 1263 году Полоцкого князя, его племянника, принудили переселиться в Тверь.

В то же самое время Тверской князь Ярослав Ярославич стал великим князем России и любимую им Тверь избрал своим престольным городом. Благоверный князь принял блаженного пастыря со всей любовью и наделил Тверскую кафедру богатыми именьями и угодьями.

Епископ Симеон управлял паствой как один из лучших пастырей Церкви; высокими умственными и нравственными качествами он приобрел всеобщее уважение.

Летописец говорит, что святитель тот был «смыслен зело и силен в книгах Божественнаго Писания, учителен, добродетелен, нищия и сироты и вдовицы жаловаше, и обидимых заступляше, и насилуемых избавляше», без боязни говорил правду князьям и вельможам.

«Утешайте печальных, – говорил он князьям и наместникам, – избавляйте слабых от рук сильных. Вы тем даете и помогаете, у кого и так много золота и серебра, а не тем, кто не имеет ни пенязя. Вы подобны дождевой туче, пускающей воду над морем, а не над землею жаждущею. Богатые обижают слабых, и они к вам приходят, как к добрым защитникам; а вы отдаете бедных в рабство, богатых же всячески поощряете и щедро наделяете».

По летописи, блаженный пастырь в 1271 году с любовью отдавал последний долг любви и уважения почившему благотворителю своему великому князю Ярославу Ярославичу, скончавшемуся на пути из Орды. Князя привезли в Тверь для погребения. Юный княжеский сын Михаил стал воспитываться под руководством святителя.

Памятники древности передают разговор св. Симеона с полоцким князем Константином, который, желая посмеяться над своим тиуном (судьей), за обедом спросил у святителя:

– Где будут тиуны на том свете?

Симеон отвечал:

– Тиун будет там же, где и князь.

Князю это не понравилось, и он сказал:

– Тиун судит неправедно, берет взятки, мучит людей, а я что худое делаю?

Владыка объяснил ему:

– Если князь добрый и богобоязненный, жалеет людей, любит правду и поставит тиуна – человека доброго и богобоязненного, умного и правдолюбивого, то князь будет в раю и тиун его с ним. Если же князь без страха Божия, не жалеет христиан, не думает о сиротах и вдовах и поставляет начальника злого, нерассудительного, а только бы доставлял ему деньги, пускает его, как голодного пса на падаль, губить людей, то и князь будет в аду, и тиун его с ним. Говорю вам, князьям и наместникам: утешайте печальных, избавляйте слабых из руки сильных. Богатые обижают их, и они к вам приходят как к защитникам добрым. Вы же, князья и наместники, подобны дождевой туче, пущающей воду над морем, а не над землей жаждущей. Вы тем даете и помогаете, у которых много серебра и золота, а не тем, которые не имеют ни пенязя; бедных отдаете в рабство, а богатых наделяете щедро.

В 1276 году пожар истребил жилые строения города Твери; истреблены были все храмы, за исключением одного. Заботливому святителю понадобилось употребить немало трудов для построения дома святительского и храмов.

В 1282 году в Твери снова разразился пожар. Ветхий деревянный кафедральный храм св. Космы и Дамиана был разобран, и на его месте в 1285 году святитель выстроил каменный кафедральный храм в честь Спасителя.

В 1286 году Литва напала на церковную волость Олешню Тверского владыки и ограбила ее. Тверитяне бросились за хищниками, догнали их и отняли все награбленное. И князь святой Михаил Ярославич употребил все силы, чтобы новый собор строился без остановок, но прочный великолепный храм не мог быть построен быстро. Святитель, чувствуя, что из-за старости не доживет до освящения нового собора, и скучая без служения при кафедре, столько отрадного для печальной старости, освятил (в 1287 г.) в созидавшемся соборе подвижной престол, чтобы молиться здесь вместе с паствой, пока у него хватит сил. А храм был освящен преемником его, епископом Андреем, в 1290 году.

Святой Симеон скончался 3 февраля 1289 года, в летописи под 1289 г. записано: «Преставися блаженный епископ Симеон Тверский… и положиша тело его в церкви св. Спаса на правой стороне, февраля в 3-й день».

Григорий Чудотворец

Святитель Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский, родился в городе Неокесарии (север Малой Азии) в языческой семье. Получив прекрасное образование, он с юности стремился к Истине, но мыслители древности не могли утолить его жажды познания. Истина открылась ему лишь в Святом Евангелии, и юноша стал христианином.

Для продолжения образования святой Григорий отправился в Александрию, знаменитый тогда центр языческой и христианской учености. Любознательное юношество стекалось в Александрийское огласительное училище, где преподавал пресвитер Ориген, знаменитый учитель, обладавший огромной силой ума и глубиной познаний. Святой Григорий стал учеником пресвитера Оригена. Впоследствии святитель так писал о своем наставнике: «Этот человек получил от Бога величайший дар – быть переводчиком слова Бога к людям, разуметь Слово Божие, как Бог Сам его употреблял, и изъяснять его людям, как они могут уразуметь». Восемь лет учился святой Григорий у пресвитера Оригена и принял от него Крещение.

Целомудренная и непорочная жизнь его возбудила ненависть его сверстников. Будучи невоздержны и порабощены страстями, они жили нечисто, входя в дома блудниц, как было в обычае у языческих юношей; а святой Григорий, как юноша христианский, уклонялся от этого пагубного пути, избегал нечистоты и ненавидел беззаконие. Многие знали о его чистой и непорочной жизни, и за то многие достойные философы и граждане весьма почитали его; сверстники же, не будучи в состоянии смотреть на юношу, который воздержанием и чистотой превосходил не только юношей, но и зрелых мужей, замыслили распространить худой слух, будто и он живет так же нечисто, как и прочие, и тем помрачить ту добрую славу, которой по справедливости он пользовался среди людей. Они научили блудницу, чтобы она оклеветала и разнесла худую молву о неповинном и чистом сердцем отроке. Однажды, когда святой на виду всех беседовал с достойными философами и первейшими учителями, блудница, подкупленная сверстниками святого, подошла к нему, бесстыдно прося у него платы за совершенный будто бы с нею плотской грех. Это слышали все и удивились; одни посчитали это истиной, а другие, зная чистоту и непорочность Григория, не поверили словам бесстыдной блудницы. Она же, громко крича, докучала святому, чтобы он отдал плату за совершенное. О, как совестно стало святому Григорию! Как чистая девица, покраснел он; однако, будучи незлобивым, и кротким, не сказал блуднице ничего жесткого, нимало не показал гнева, не стал оправдываться или представлять свидетелей своей неповинности, но кротко сказал одному из своих друзей:

– Дай скорее ей плату, сколько требует, чтобы она ушла от нас, не докучая нам более.

Друг тотчас отдал ей, сколько она хотела, искупая неповинного Григория от стыда. Бог же, верный на небесах Свидетель, открыл эту неправду следующим образом. Он допустил духа нечистого к бесстыдной и льстивой блуднице, и когда она приняла в руки неправедную мзду, то сейчас приняла и лютую казнь: ибо бес напал на нее и начал ее мучить пред всеми. Блудница упала на землю, вопила страшным голосом, трепетала всем телом, скрежетала зубами и приходила в оцепенение, испуская пену, так что все предстоявшие исполнились великого страха и ужаса, видя столь скорое и лютое отмщение за неповинного юношу. И не перестал мучить ее бес до тех пор, пока святой не сотворил о ней прилежной молитвы к Богу и тем отогнал от нее беса. Это послужило началом чудес юного Григория, добродетелям которого дивились и старцы.

У Григория был благоразумный и добрый нравом друг Фирмиан, родом из Каппадокии. Открыв ему свою заветную мысль – оставить все и служить единому Богу, – Григорий нашел, что и Фирмиан желает идти тем же путем. По взаимному совету, оба они оставили мирскую философию, оставили языческие училища и начали учиться христианской премудрости и тайнам Божественного Писания. В то время среди учителей Церкви Христовой славился знаменитый Ориген. Пришедши к нему вместе с другом своим Фирмианом, святой Григорий стал учиться у него и, пробыв у него немало времени, возвратился на родину свою, в Неокесарию. Граждане неокесарийские и все знавшие его, видя его великую премудрость, хотели, чтобы он был среди сограждан в почете и принял на себя обязанности судьи и градоправителя. Но Григорий, избегая гордости, пустой славы человеческой и тех многочисленных сетей, которыми враг опутывает мир, оставил свой город и, поселившись в пустыне, жил в глубоком уединении, для одного Бога.

Когда святой Григорий пребывал в пустыне и упражнялся в богомыслии, узнал о нем блаженный Федим, епископ Каппадокийского города Амасии, и захотел извести его из пустыни на служение Церкви Христовой, поставить его святителем и учителем: ибо он провидел в нем благодать Божию и то, что он будет великим столпом Церкви и утверждением веры. Святой Григорий также имел дар прозорливости, и, узнав, что епископ хочет взять его из пустыни на служение Церкви, скрывался от него, считая себя недостойным такого сана, и переходил в пустыне с места на место, чтобы не быть найденным. Блаженный Федим прилежно искал его и с мольбой призывал к себе из пустыни, но, не будучи в состоянии разлучить пустыннолюбца с его пустыней и привести в Амасию для хиротонисания, совершил дело по-видимому странное и необычное. Движимый Духом Божиим и распаляемый ревностью по святой Церкви, он не затруднился тем, что не пришел к нему Григорий, и что между ними лежит немалое расстояние – от города Амасии до той пустыни, в которой жил Григорий, было три дня пути; не затруднился епископ Федим таким расстоянием между ними и посвятил Григория, находящегося вдали от него, в епископа Неокесарийской церкви. Устремив взор к Богу, он сказал:

– Всеведущий и Всемогущий Боже, призри в час сей на меня и на Григория, и сотвори действенным посвящение благодатью Твоею.

Так сотворил блаженный Федим Григорию необычное посвящение, и святой Григорий, хотя против желания, повиновался принять церковное управление: ибо как мог он противиться воле Господней? Прежде же всего прибегнул он к молитве, прося помощи свыше на таковое дело.

В то время начинала распространяться ересь Савеллия и Павла Самосатских. Святой Григорий был по поводу ее в недоумении и прилежно молил Бога и Божию Матерь об открытии ему истинной веры. Когда однажды ночью он молился о том особенно прилежно, явилась ему Пречистая Дева Мария, сияющая как солнце, с Иоанном Богословом, облеченным в архиерейские одежды. Указывая рукою Своею на Григория, Пречистая повелела Иоанну Богослову научить его, как подобает веровать в тайну Святой Троицы. И по повелению Божией Матери, святой Григорий был научен святым Иоанном Богословом, в течение малого времени, великим Божиим Тайнам и почерпнул из неисчерпаемой глубины премудрости Божественное знание. Слова откровения, сказанные Иоанном Богословом, были следующие:

– Един Бог, Отец Слова Живого, Премудрости Ипостасной, Силы и Образа Вечного, Совершенный Родитель Совершенного Отец Сына Единородного. Един Господь, Единый от Единого, Бог от Бога, Образ и Изображение Божества, Слово действенное, Премудрость, объемлющая состав всего существующего, и творческая Сила всей твари, Истинный Сын Истинного Отца, Невидимый, Нетленный, Бессмертный и Присносущный Сын Невидимого, Нетленного и Присносущного Отца. И Един Дух Святый, Который имеет существо от Отца и явлен людям чрез Сына, Совершенный Образ Совершенного Сына, Жизнь, Причина всего живого, Источник Святый, Святыня, подающая освящение, в Котором открывает Себя Бог Отец, Иже над всеми и во всем, и Бог Сын, Иже чрез всех, Троица совершенная, славою, вечностью и царством, неразделяемая и неотчуждаемая. Итак, в Троице нет ничего сотворенного, или служебного, или привнесенного, как бы прежде не бывшего, а впоследствии привзошедшего. Итак, ни в чем у Сына не было недостатка пред Отцом и у Святого Духа пред Сыном, но непременна и неизменна есть всегда та же Троица.

После этого видения святой Григорий записал слова, сказанные ему святым Иоанном Богословом, и это писание его было хранимо в Неокесарийской церкви в течение многих лет.

Затем святой Григорий направился в Неокесарию. Тогда вся Неокесария пребывала во тьме идолопоклонства; великое множество идолов и храмов идольских было в этом городе. Ежедневно приносились многие жертвы идолам, так что весь воздух быль полон смрада, исходившего от закалываемых и приносимых в жертву животных, и лишь всего семнадцать человек верующих было в столь многолюдном городе.

Когда святой Григорий шел в Неокесарию, на пути ему пришлось проходить мимо одного храма. Был вечер и надвигался сильный дождь; по необходимости святому и спутникам его пришлось войти в этот идольский храм и в нем заночевать. В храме было много идолов; в них жили бесы, которые являлись своим жрецам и беседовали с ними. Проведя там ночь, святой Григорий сотворил обычные полуночные и утренние песнопения и молитвы и знаменовал крестным знамением воздух, оскверненный бесовскими жертвами. Устрашившись крестного знамения и святых молитв Григория, бесы оставили храм и идолов, и исчезли. Утром святой Григорий с друзьями двинулся в дальнейший путь, а идольский жрец вошел в храм по обычаю своему, желая принести жертву бесам, но не нашел бесов, ибо они оттуда бежали. Не являлись ему бесы и тогда, когда он стал приносить им жертвы. Недоумевал жрец, по какой причине его боги оставили храм свой. Усердно молил он их, чтобы возвратились они на свое место, а они издалека вопили:

– Не можем мы войти туда, где был в прошлую ночь странник, который шел из пустыни в Неокесарию.

Жрец, слыша это, поспешил за Григорием, настиг его, остановил и с гневом стал кричать на него, упрекая его в том, что он, будучи христианином, дерзнул войти в храм богов их, и что боги из-за него возненавидели это место и удалились; грозил ему судом царским, намереваясь тотчас насильно вести его к мучителям. Святой Григорий, кроткими и мудрыми словами утоляя гнев жреца, сказал наконец:

– Бог мой так Всемогущ, что и бесам повелевает, и мне дал такую силу над ними, что они и против воли послушают меня.

Жрец, услышав это, умолял святого, чтобы он повелел богам языческим возвратиться в их храм. Святой, вырвав из своей книжки небольшой листок, написал на нем такие слова: «Григорий, сатане: войди» – и подал этот листок жрецу, повелевая ему положить его на алтаре его богов. И тотчас возвратились бесы в храм и беседовали с жрецом, как и раньше. Жрец ужаснулся, удивляясь божественной силе святого Григория, с помощью которой он словом повелевает бесам и те слушают его; поспешил снова за ним настиг его, когда тот еще не дошел до города и спрашивал, откуда имеет он такую силу, что языческие боги боятся его и слушают его повелений. Святой Григорий, видя, что сердце жреца восприимчиво к вере, начал поучать его о Едином Истинном Боге, все создавшем словом Своим, и передал ему тайну святой веры. В то время как они, беседуя, держали путь, жрец стал умолять святого Григория, чтобы он для видимого удостоверения веры своей показал какое-либо чудо. И вот увидели они громадный камень, который, как казалось, никакая сила не могла сдвинуть с места; но Григорий именем Христовым повелел двинуться ему с места своего, и камень двинулся и перешел на другое место, куда хотел жрец. Страх объял жреца при виде этого преславного чуда:

– Един есть истинный и всесильный Бог, Григорием проповедуемый, и нет иного, кроме Его, – и тотчас уверовал в Него, и распространил весть о сем событии всюду так быстро, что в Неокесарии народ узнал о чудесах Григория и о власти его над бесами раньше, чем сам Григорий пришел туда. О приходе же его узнал весь город, и множество народа вышло на встречу ему, желая увидеть его, так как слышали, что он словом передвинул великий камень на другое место, и что богам их повелевает, и они слушают его.

Входя в первый раз в великий город, святой Григорий не изумился такому множеству народа, собравшемуся ради него, но, идя как бы по пустыне, смотрел только на себя и на дорогу, не обращаясь ни к кому из собравшихся около него. И это самое показалось народу еще выше и удивительнее чуда, произведенного святым над камнем. Григорий входил в город, отовсюду теснимый сопровождающими, как будто весь город уже почтил его святительство. Но, освобождая себя от всякого житейского бремени, святой не обращал на то внимания. Когда он вошел в город, ему для успокоения нигде не было даже дома, ни церковного, ни собственного, и спутники его пришли в смущение и беспокойство, где им пристать, и у кого найти себе кров. Но учитель их, богомудрый Григорий, успокаивая их и вместе как бы укоряя за малодушие, говорил:

– Что это вы, как будто находящееся вне покрова Божия, беспокоитесь, где можно вам успокоить ваши тела? Ужели для вас малым домом кажется Бог, хотя о Нем мы и живем, и движемся? Или тесен для вас кров небесный, что вы ищете, кроме сего, другого жилища? Да будет забота у вас о том лишь одном доме, который есть собственность каждого, который созидается добродетелями и воздвигается в высоту; о нем одном вы должны заботиться, чтобы такое жилище не было неустроено у вас…

Когда святой Григорий поучал так своих спутников, находившийся при этом один именитый и богатый гражданин, Мусоний, видя, что у многих одно и тоже желание и забота, как бы принять сего великого мужа в свой дом, предупреждая прочих, обратился к Григорию с просьбою остановиться у него. Другие просили святого о том же, но он, остановился в доме Мусония. Когда Григорий вошел в Неокесарию, то нашел там только 17 человек верующих, весь же город покланялся бездушным идолам и служил бесам. Тогда Григорий стал молить Бога: да призрит (Он) на создание Свое и такое множество заблудших и погибающих людей да просветит и обратит на путь спасения. Пребывая в доме Мусония, святой Григорий стал учить неверующих познанию истинного Бога. Слушавших слово его сначала было малое число, но прежде нежели окончился день и зашло солнце, их столько присоединилось к первому собранию, что они составили уже толпы народа.

Помощь Божия пришла. Ни одного дня не проходило без приобретения для Церкви Христовой душ человеческих. Множество людей, с женами и детьми, собиралось в дом Мусония к святому Григорию слушать учение его и видеть бывающие от него чудесные исцеления: ибо он отгонял от людей духов лукавых, исцелял всякие болезни, и день ото дня верующие присоединялись к Церкви и умножалось число их. В непродолжительное время на средства людей, уверовавших в Господа, Григорий создал дивную церковь; святому отдавали на строение церковное все, что имели, и открывали свои сокровищницы, дабы брал он, сколько требуется, для благолепия дома Господня, на питание сирот и служение больным. Так возрастало в Неокесарии слово Божие, вера святая распространялась, многобожие идольское разрушалось, приходили в запустение мерзкие их храмы, сокрушались идолы, – а Имя Единого Всесильного Бога величалось и прославлялось среди Неокесарии, а сила Божья радениями святого Григория выражалась предивными и страшными чудесами.

Следующее чудесное видение, по свидетельству св. Григория Нисского, еще более способствовало утверждению Церкви Христовой в Неокесарии и умножению числа верующих.

В городе, согласно древнему обычаю, совершался некоторый всенародный языческий праздник в честь одного местного божества; на этот праздник стекалась почти вся область, так как сельские жители праздновали вместе с городом. Во время праздника театр был переполнен собравшимися, все стремились ближе к сцене, желая лучше видеть и слышать, отчего поднялся сильный шум и смятение, вследствие чего у народа исторгся общий вопль, – все взывали к чествуемому божеству, чтобы оно дало ему простор. «Зевс, – восклицали неверные, – дай нам место». Услыхав эту безрассудную молитву, святой Григорий послал одного из своих прислужников сказать, что скоро будет дан им простор, о каком они молятся. Эти слова его оказались печальным приговором: вслед за этим всенародным празднеством в городе распространилась губительная язва, с веселыми песнями смешался плач, так что веселье для них превратилось в горе и несчастие, а вместо звуков труб и рукоплесканий, город оглашался непрерывным рядом плачевных песней. Болезнь, появившись в городе, распространилась быстрее, чем можно было ожидать, опустошая дома подобно огню. Храмы наполнились зараженными язвой, бежавшими туда в надежде исцеления; около источников, ключей и колодцев толпились томимые жаждою в беспомощной болезни; но и вода была бессильна угасить болезненный жар. Многие сами уходили на кладбища, так как оставшихся в живых недостаточно было для того, чтобы погребать умерших. И это бедствие поражало людей неожиданно, как будто некий призрак приближался сначала к дому, где имела появиться зараза, а затем уже следовала гибель. После того, как для всех, таким образом, стала ясною причина болезни, что призванный ими демон злобно исполнил их просьбу, доставив городу, посредством болезни, этот злосчастный простор, – все обратились к святому Григорию, умоляя его остановить распространение болезни силой проповедуемого им Бога. И как скоро являлся призрак тот, предвещая появление язвы в доме, у подвергшихся такому бедствию оставалось одно средство спасения – чтобы вошел в тот дом святой и молитвой отразил проникшую в дом болезнь.

Когда же молва об этом от тех, которые в числе первых спаслись от язвы таким образом, очень скоро распространилась между всеми, то было оставлено все, к чему прежде прибегали по своему неразумию: оракулы, очищения, пребывание в капищах, так как все обратили взоры свои к великому святителю и каждый старался привлечь его к себе для спасения своего семейства.

После этого всеобщее благоговейное уважение к святителю Григорию еще более укрепилось в Неокесарии. Жители, как самого города, так и его окрестностей, пораженные Апостольскими чудесами святого, верили, что все, что он ни говорит и делает, делает и говорит Божественною силою. Посему, и в спорных житейских делах никакого другого судилища не знали выше его, но всякий спор и запутанные дела разрешались его советами. Отсюда, чрез благодатное влияние святого Григория, водворились в городе справедливость и мир, и зло более не нарушало взаимного согласия.

Два брата, получив по смерти отца в наследство имение, мирно разделили его между собою. Но у них было одно большое озеро, о котором они сильно спорили, ибо тот и другой хотел всецело владеть им. Судьей избрали они чудотворца Григория. Прийдя к ним на озеро, он приложил много усилий, чтобы помирить их, но не имел никакого успеха: оба брата были упорны и один другому не хотел уступить своей части в озере. После многих раздоров и распрей они уже хотели вступить друг с другом в битву, ибо у того и другого было много сторонников, и святой едва мог отговорить их в тот день от сражения. Настал вечер, все разошлись по домам, отложив сражение до утра; а святой остался при озере один и, всю ночь проведя в молитве, повелел озеру Именем Господним, чтобы оно высохло все, так, чтобы не осталось ни одной капли воды, ни даже влаги, и чтобы земля стала удобной к паханию и сеянию. И совершилось по слову святого: внезапно неизвестно куда – вода скрылась суха. Утром оба брата с множеством вооруженных людей пришли к озеру, чтобы посредством битвы завладеть им, и не нашли ни одной капли воды на том месте, где было озеро: земля оказалась настолько высохшей и покрытою растениями, как будто там никогда и не было воды. Пораженные таким чудом, братья невольно примирились между собою, все же люди прославляли Бога. Таков был праведный суд, сотворенный чудотворцем: где не могло быть мира между братьями, а предстояла брань, там уничтожил он самый повод к брани, иссушив озеро водное, чтобы не иссякла любовь братняя.

В стороне той протекала река Ликос. Весной она выступала из своих берегов и, широко разливаясь, потопляла близлежащие селения, поля, огороды и сады, причиняя гибель посевам и большой ущерб людям. Люди, жившие по берегам той реки, услышав о святом Григории, Неокесарийском чудотворце, что он имеет власть над водами (ибо он повелел великому озеру – и оно высохло), собрались все от мала до велика и, пришедши к святому, припали к ногам его, умоляя, чтобы он умилосердился над ними и укротил разлив реки: ибо тогда эта река необычно наполнилась водою и потопила много селений. Святый сказал им:

– Сам Бог положил предел рекам, и они не могут иначе течь, а только так, как Бог им повелел.

Они же с еще большим усердием умоляли святого. Видя скорбь их, святой, встав, пошел с ними к той реке и, пришедши на те берега, в которых течет самый поток речной, когда река бывает не наводнена, там водрузил жезл свой, сказав:

– Христос мой тебе повелевает, река, чтобы не переходила ты пределов своих и не разливала своих вод далее, но текла бы стройно в этих берегах своих.

Тотчас жезл, водруженный святым, превратился в великий дуб, а воды собрались в свое русло между берегами, и с того времени та никогда не выливалась из берегов, но когда увеличивались воды и приближались к дубу, немедленно возвращались обратно, и не потопляли трудов человеческих.

Святой чудотворец пожелал создать церковь на одном красивом месте близ горы. Когда он стал полагать основание, место оказалось тесным, а сделать его пространнее нельзя было, так как мешала гора. Тогда святой стал на молитву и, помолившись, повелел горе именем Иисуса Христа двинуться и отступить от места своего, насколько нужно было для распространения церкви, – и тотчас потряслась гора, двинулась и отступила дальше, делая место достаточным для пространного основания церкви. Такова была вера этого угодника Божия, что и горы переставляла! Много неверных, видя это чудо, обращались к Господу и принимали крещение от святого. Слава о нем повсюду распространялась по причине великих чудес, являемых от него Божиею силою, которою он быль исполнен.

Слух о таких чудесах распространился по всей стране и все уверовали, что они производятся силою веры во Христа и пожелали быть общниками сей веры, свидетельствуемой такими чудесами. Посему, из одного соседнего города, Команы, явилось к святителю посольство с просьбою утвердить у них церковь и поставить им достойного епископа. Святой Григорий исполнил их прошение и пробыл у них несколько дней, утверждая их в вере и благочестии. Когда же наступило время избрания епископа, святой, к удивлению всех, указал, как на достойного сей высокой чести, одного благочестивого и богоугодного мужа, по имени Александра, который ранее был простым угольщиком. Таким образом, святой Григорий Чудотворец явился благодетелем городу, обнаружив сокрытое от самих жителей Команы сокровище, которое стало потом прекрасным украшением Церкви.

Когда святой Григорий возвращался оттуда, некие неверующие иудеи захотели посмеяться над ним и показать, что он не имеет в себе Духа Божия. Они сделали так: на пути, где должно было идти святому, иудеи положили одного из своей среды, как бы умершего, нагим, а сами стали над ним рыдать. Когда чудотворец шел мимо их, они начали молить его, чтобы он оказал умершему милость и покрыл тело его одеждою. Он снял с себя верхнюю одежду и, отдав им, пошел дальше. Иудеи стали радостно насмехаться и ругаться над святым, говоря: «Если бы он имел в себе Духа Божия, то узнал бы, что лежит человек не мертвый, а живой», – и стали звать своего товарища, чтобы он встал. Но Бог воздал им за такое поругание, сотворив товарища их на самом деле мертвым. Они, думая, что он уснул, толкали его в ребра, чтобы пробудить, и громко взывали над ним, но ответа не было, ибо он уснул вечным сном. Видя его мертвым, они стали рыдать уже на самом деле; так смех обратился для них в плач, и похоронили мертвые мертвеца своего.

На дальнейшем пути, в одном месте той страны составилось под открытым небом благочестивое собрание верующих, и все удивлялись поучениям святого Григория, но один мальчик вдруг стал громко восклицать, что святитель не от себя говорит это, но кто-то другой, стоящий близ него, произносит слова. Когда, по распущении собрания, привели к нему мальчика, чудотворец сказал присутствовавшими, что отрок одержим злым духом, и тотчас же, сняв омофор и приложив к дыханию уст своих, возложил его на юношу. Тогда юноша стал биться, кричать, бросаться на землю, метаться туда и сюда: как то бывает с бесноватыми. Святой возложил на него руку, – и припадки юноши прекратились: бес оставил его и он, пришедши в прежнее состояние, уже не говорил более, что видит кого-то говорящего около святого Григория, и получил совершенное исцеление.

Когда, в царствование нечестивого Декия, началось гонение на христиан и вышло царское повеление повсеместно принуждать христиан к поклонению идолам, а неповинующихся мучить и губить, – тогда святой Григорий дал совет своей пастве, чтобы всякий, кто не имеет силы и дара Божия претерпевать лютые муки, укрылся; дабы кто либо, дерзновенно отдавшись мучителям, не испугался бы потом при виде страшных мук и, чувствуя себя не в состоянии вынести их, не отпал бы от Бога. «Лучше, – говорил Григорий, – укрыться на короткое время и ждать Божия призыва и помощи к подвигу мученическому». Подавая верным такой совет, он и сам, взяв одного из диаконов своих, удалился в пустыню и скрывался там от неверных. Мучители, посланные от царя, прийдя в город Неокесарийский, прежде всего искали Григория, как представителя всех христиан и пастыря словесных овец в той стране. Кто-то из неверных, узнав, что он скрывается в одной горе, возвестил об этом воинам и довел их до той горы; они же поспешно двинулись на гору, как псы, стремящиеся за добычей на охоте, и как волки, которым нужно похитить овцу. Святый Григорий, видя, что воины приближаются и что нельзя бежать и укрыться от них, воздел руки свои к небу, вручая себя защите Божией, и диакону своему повелел сделать то же. Оба стояли с простертыми дланями и молились: а воины по всей горе прилежно искали святого, и не нашли, ибо не могли его видеть даже и тогда, когда несколько раз проходили мимо. После многих поисков, они возвратились без успеха и, сходя с горы, говорили тому, кто их привел:

– Никого не нашли мы на этой горе, только видели два дерева, стоящие неподалеку одно от другого.

А тот, поняв, что здесь было чудо, оставив их, сам пошел на гору и, найдя святого с диаконом, стоящих на молитве, припал к ногам Григория, высказывая желание быть христианином, чего и сподобился, и из гонителя сделался рабом Христовым и стал скрываться с прочими христианами.

Однажды, вознося обычные свои молитвы к Богу, святой Григорий смутился, и в страхе долгое время стоял молча, как бы смотря на некоторое умилительное зрелище. Когда же прошло достаточно времени, он просветился лицом и, исполнившись радости, начал громким голосом благодарить Бога и петь торжественную песнь.

Диакон спросил его:

– Какая причина, отче, такой перемены с тобою, что теперь являешься ты радостным?

Святый отвечал:

– Я видел, чадо, дивное видение: малый юноша боролся с великим дьяволом и, одолев его, поверг на землю и победил.

Диакон же не понимал значения сказанного. Тогда святой снова сказал:

– Ныне некий христианский юноша, по имени Троадий, был приведен на суд мучителя, после многих тяжких мук за Христа был убит и, торжествуя, восходит на небо. Я сначала был смущен, ибо боялся, чтобы муки не одолели его и чтобы он не отвергся Христа, а теперь радуюсь, видя, что он окончил подвиг мучения и восходит на небо.

Диакон, слыша это, дивился тому, что святой видит вблизи то, что происходит далеко. Потом он стал умолять своего богоносного учителя, чтобы он позволил ему посмотреть своими глазами и узнать о происшедшем и не запрещал ему побывать на том самом месте, где совершилось это дивное событие. На предостережения Григория, что опасно идти на убийц, диакон с верою отвечал, что он, несмотря на то, смело решается, надеясь на помощь его молитв.

– Поручи меня Богу, – говорил он святому, – и никакой страх врагов не коснется меня.

И когда Григорий молитвой ниспослал ему, как бы некоего спутника, помощь Божию, диакон с уверенностью совершил путь, не укрываясь ни от кого из встречавшихся. Пришедши к вечеру в город и утомившись от путешествия, он почел необходимым облегчить свое изнурение омовением в бане. В том месте обитал некий демон, пагубная сила которого действовала на приближавшихся сюда во время ночной темноты и умерщвляла многих, отчего в эту баню не ходили и не пользовались ею после захождения солнца. Подошедши к бане, диакон просил приставника отворить ему дверь и позволить совершить в бане омовение; но тот уверял его, что никто из осмелившихся мыться в этот час не выходил невредимым, но что после вечера здесь всеми овладевал демон, и что многие по незнанию уже подверглись болезням, возвращаясь, вместо ожидаемого облегчения, с плачем и воплем. Но диакон еще более утвердился в своем намерении и приставник, уступая его непреклонному желанию, отдал ему ключ, сам удалившись на далекое расстояние от бани. Когда диакон, раздевшись, вошел в баню, демон употреблял против него различные страхи и ужасы, показывая всевозможные призраки в виде огня и дыма, зверей и людей. Но диакон, защищая себя крестным знамением и призывая имя Христово, без вреда для себя прошел первое отделение бани. Когда же он вошел во внутреннюю часть, окружен был еще более ужасными видениями. Но он тем же оружием рассеял и эти действительные и кажущиеся страхи. Наконец, когда он уже выходил из бани, демон пытался задержать его, силою заключив двери. Но помощью знамения креста дверь была отворена. Тогда демон возопил к диакону человеческим голосом, чтобы он не считал своею ту силу, которою избавился от гибели; ибо его сохранил невредимым глас того, кто вверил его охранению Божию. Спасшись таким образом, диакон привел тем в изумление приставников той бани. После сего он рассказал им о всем, что с ним случилось, узнал, что доблестные подвиги мучеников совершились в городе именно так, как предвозвестил о том святой Григорий чудотворец, и возвратился к своему наставнику, оставив для людей как своего времени, так и последующего, общее охранительное средство, состоящее в том, чтобы каждый поручал себя при посредстве священников Богу.

Когда окончилось гонение, Григорий возвратился на свою кафедру и, собрав паству свою, стал снова водворять нарушенный порядок. Прежде всего он установил праздновать памяти святых мучеников, пострадавших во время бывшего гонения. Слава Христова распространялась, а бесовское многобожие погибало стараниями святого Григория, который не оставлял благовествования Христова до самой кончины своей, учением и чудотворениями приводя к Богу жителей Неокесарии и окрестностей ее, – и привел ее к истинной вере, от жертв идольских очистил, бескровною жертвою освятил. На закате дней своих он, вместе с братом своим Афинодором, епископом Понта, присутствовал на соборе против Павла Самосатского. Наконец, достигнув глубокой старости, приблизился он к блаженной кончине. При кончине своей, спросил он предстоявших:

– Сколько еще неверующих в Неокесарии?

Ему отвечали:

– Только семнадцать держатся идолопоклонения, весь же город верует во Христа.

Святый сказал:

– Когда я пришел в Неокесарию на епископство, я нашел столько же христиан – семнадцать всего, а весь город был бесовский: ныне же, при отшествии моем к Богу, остается столько неверных, сколько вначале нашлось верных, весь же город Христов.

Сказав это, он предал душу свою в руки Богу.

Иоахим Флорский

Точных данных о дате рождения Иоахима Флорского нет. Исследователи на основании свидетельства «Хроники» Радульфа из Коггешалла, утверждавшего, что во время визита в Рим в 1196 г. ему «на вид было около 60 лет», заключают, что он родился около 1135 года. По сведениям, сообщаемым Мартире, Иоахим Флорский происходил из Челико близ Козенцы; его родителей звали Мавр и Гемма. Отец занимал должность табеллиона (нотариуса) при дворе архиепископа Козенцы и был довольно состоятелен.

В направленной против Иоахима Флорского проповеди цистерцианского аббата Гофрида из Осера содержится свидетельство, что его родители были иудеями. По словам Гофрида, Иоахим Флорский крестился во взрослом возрасте, при этом сохранил свое иудейское имя; Гофрид утверждал также, что Иоахим Флорский и его последователи скрывали его еврейское происхождение. Несмотря на то что Гофрид действительно мог быть лично знаком с Флорским, современные исследователи считают его свидетельство недостоверным и предполагают, что Иоахим Флорский происходил из христианской семьи и был крещен в детстве.

Благодаря довольно высокому общественному положению отца Иоахим Флорский получил достойное образование: он прошел начальный курс грамматики, выучил латынь и греческий, освоил основы юриспруденции. Завершив обучение, он пошел по стопам отца: служил у архиепископа Козенцы, затем стал нотариусом при дворе наместника Калабрии. Ок. 1166 г. Иоахим Флорский получил должность нотариуса при королевском дворе в Палермо, где он выполнял различные поручения канцлера и архиеп. Палермо Стефана дю Перша, который фактически являлся правителем Сицилийского королевства при малолетнем короле Вильгельме II Добром и регентше Маргарите Наваррской в 1166–1168 гг. Известно, что Иоахим Флорский вместе с другими нотариусами, Перегрином (позже епископ г. Умбриатико в Калабрии) и Санктором, входил в состав королевских посольств, которые отправлялись в г. Анкону, в Апулею и в район р. Крати. По сведениям, сообщаемым Мартире, во время последнего посольства Иоахим Флорский тяжело заболел; возможно, именно эта болезнь подвигла его задуматься о монашеском пути. Вскоре после возвращения в Палермо И. Ф. оставил королевский двор и отправился в паломничество в Святую землю.

Хотя в некоторых жизнеописаниях сообщается, что по пути в Иерусалим он посетил Константинополь, большинство современных исследователей считают более вероятной версию, в соответствии с которой Иоахим Флорский добирался в Иерусалим через Триполи. Именно в этом городе он твердо решил стать монахом: сменил свои одежды на белый монашеский балахон и продолжил путешествие босым, по обычаю монахов того времени; однако никаких сведений о его вступлении в это время в какой-либо монашеский орден нет. Одним из первых пунктов путешествия Иоахима Флорского по Святой земле была гора Фавор, где он получил мистическое откровение, касавшееся соотношения Ветхого и Нового Заветов. Далее Иоахим Флорский посетил Иерусалим и другие места, связанные с земной жизнью Иисуса Христа; увиденное им запустение, а также обилие всевозможных лжеучений и заблуждений, распространенных среди иудейского населения Святой земли, убедили его в том, что «Бог отринул эту землю от Своего Лица в гневе и негодовании».

После возвращения на Сицилию Иоахим Флорский поселился в греческой киновии, располагавшейся близ горы Этна, где провел Великий пост в монашеских подвигах: воздержании, молитве и бдении. Неизвестно, сколько времени Иоахим Флорский прожил в этой киновии, однако он решил оставить ее и переселиться на родину, в Калабрию. Здесь он поселился в небольшом монастыре, который находился в Гуарассано, располагавшемся к востоку от г. Козенца, в долине р. Крати. Иоахим Флорский жил в уединении и избегал посещать города Челико и Козенца, опасаясь быть узнанным кем-то из родных и знакомых. Однако один из паломников узнал его и сообщил об этом его отцу. В Житии приводится рассказ о встрече и беседе отца и сына. Увидев, что Иоахим Флорский живет в бедности и одиночестве, отец обратился к нему со словами укоризны: «Разве этого мы ждали от тебя, сын? Разве для этого я обучил тебя наукам и позаботился найти тебе место при королевском дворе?» На эти и подобные упреки Иоахим Флорский отвечал: «Ты отправил меня служить при королевском дворе, ныне же я служу Царю Небесному, и потому следует тебе еще более возрадоваться этому».

После встречи с отцом Иоахим Флорский покинул Гуарассано и направился в цистерцианский монастырь Самбучина, находившийся близ города Луцци. Однако он не стал здесь цистерцианским монахом, покинул монастырь и переселился в окрестности города Ренде, где вел отшельническую жизнь и проповедовал местным жителям. Вскоре он начал беспокоиться о том, что проповедует без архиерейского дозволения и не имея священного сана, поэтому решил отправиться к епископу города Катандзаро и просить у него рукоположения во пресвитера (был ли он рукоположен – неизвестно). На пути в Катандзаро и обратно Иоахим Флорский останавливался в монастыре Девы Марии в Кораццо, где беседовал с неким греческим монахом, который упрекал его в сокрытии пророческого дара и в том, что он зарывает в землю данный ему Богом талант. Возвратившись в Ренде, Иоахим Флорский недолго оставался здесь и переселился в Кораццо, где вступил в монастырь в качестве послушника. Вскоре после того, как Иоахим Флорский принес монашеские обеты, аббат монастыря Колумбан после некоего «скандала» вынужден был оставить должность и братия обители избрала новым аббатом Иоахима Флорского. Однако Иоахим Флорский не захотел принимать это избрание, поскольку стремился к уединенной жизни. Оставив монастырь в Кораццо, он поселился в монастыре Святой Троицы в Акри, но вскоре ушел из него, недовольный распущенной жизнью монахов этого монастыря. Иоахим Флорский намеревался вернуться в монастырь Самбучина, однако ему было в этом отказано, поскольку он принес монашеские обеты в другом монастыре и самовольно его покинул. Наконец, аббат монастыря Самбучина Симеон, приор этого же монастыря Иларий и архиепископ Козенцы Руф с другими священнослужителями уговорили Иоахима Флорского принять должность аббата.

В 1178 г. Иоахим Флорский был при дворе императора Вильгельма II в Палермо, куда пришел с целью закрепить право монастыря Кораццо на владение землей близ Тириоло. Никаких иных подробностей о его деятельности в качестве аббата монастыря Кораццо не известно, однако на основании ряда косвенных сведений Х. Грундманн предположил, что одной из основных забот Иоахима Флорского было включение монастыря в цистерцианский орден. Согласно уставу ордена, те монастыри, которые не были цистерцианскими с момента основания, могли входить в цистерцианский орден лишь в качестве дочерних по отношению к уже существующим цистерцианским обителям. Иоахим Флорский первоначально обратился с просьбой принять монастырь Кораццо в качестве дочернего по отношению к цистерцианскому монастырю Самбучина, однако получил отказ, поскольку его монастырь был слишком беден. Ему порекомендовали обратиться в более крупный цистерцианский монастырь Касамари (близ города Вероли); там он был благосклонно принят аббатом Геральдом и прожил довольно продолжительное время, однако ему не удалось добиться принятия монастыря Кораццо в число дочерних обителей. По-видимому, Кораццо был принят в цистерцианский орден лишь ок. 1188 г. в качестве дочернего аббатства монастыря Фоссанова.

Некоторые подробности о пребывании Иоахима Флорского в монастыре Касамари известны из сообщения архиепископа Луки, который в то время был монахом этой обители. Согласно Луке, Иоахим Флорский прибыл в монастырь «во второй год понтификата Луция III», то есть во второй половине 1182 г. или в 1183 г., и пробыл там около полутора лет. По свидетельству Луки, выполнявшего послушание нотария аббата монастыря Касамари, аббат Геральд, с любовью и уважением относившийся к Иоахиму Флорскому, обеспечил ему благоприятные условия для литературного творчества: предоставил в его распоряжение двоих писцов и Луку, которые должны были помогать при написании его сочинений. Сам Иоахим Флорский в прологе к «Десятиструнной псалтири» свидетельствует, что в Касамари он начал писать первую книгу этого сочинения, там же он работал над двумя другими главными сочинениями: «Толкованием на Апокалипсис» и «Книгой согласования Ветхого и Нового Заветов».

Хотя Иоахим Флорский и раньше писал небольшие трактаты, его интенсивная литературная деятельность началась именно в Касамари. По убеждению самого Иоахима, побудительным мотивом к ней послужило особое воздействие божественной благодати. Так, Иоахим Флорский свидетельствует, что в праздник Пасхи (предположительно в 1184 году) он размышлял над смыслом книги Иоанна Богослова Откровение (Апокалипсис), комментарий к которой в это время пытался написать. Посреди ночи, «в час, когда Христос восстал из мертвых», он благодаря внезапному озарению понял всю полноту таинственного содержания книги Откровение, а также полное «согласие» между Ветхим и Новым Заветами.

В праздник Пятидесятницы (по-видимому, также в 1184 году) в образе десятиструнной псалтири Иоахиму Флорскому было открыто истинное понимание христианского учения о Троице.

Именно с желанием Иоахима Флорского свободно излагать в сочинениях пророческие и богословские откровения, которые, по его убеждению, даровались ему Св. Духом, связано его посещение папской курии в 1184 г. Иоахим Флорский отправился к папе Луцию III (1181–1185), находившемуся в то время в г. Вероли, желая получить «дозволение писать о том, что он видел посредством откровения». Причиной этого может быть то, что в соответствии с уставом цистерцианского ордена никакой аббат, монах или послушник не мог ничего писать, если не получил на это дозволения генерального капитула ордена. То, что Иоахим обратился за таким дозволением не к генеральному капитулу, а к папе, объясняется тем, что в это время возглавляемый им монастырь Кораццо формально еще не был принят в цистерцианский орден, но при этом сам Иоахим Флорский стремился следовать цистерцианскому уставу. Существует предположение, что Иоахим Флорский хотел т. о. защититься от возможных обвинений в ереси, тем более вероятных, что в этот период он рассматривал в сочинениях учение о Троице и критически отзывался о ряде тринитарных концепций современных ему богословов.

Согласно Житию, в папской курии Иоахим Флорский произнес пророчество, касавшееся взятия Иерусалима сарацинами. Известно, что по просьбе папы Луция Иоахим Флорский предпринял толкование пророчества, найденного в бумагах скончавшегося незадолго до этого кард. Матфея из Анже; толкование сохранилось в виде трактата «De prophetia ignota» (О неизвестном пророчестве). Папа Луций удовлетворил просьбу и дозволил ему писать сочинения; подтверждением этого служит письмо папы Климента III (1187–1191), где говорится, что Иоахим Флорский начал писать «Толкование на Апокалипсис» и «Книгу согласования Ветхого и Нового Заветов» «по приказу и побуждению блаженной памяти папы Луция».

В 1185 г. святой вернулся в Калабрию; в следующем году он предпринял поездку в Верону, где встретился с новым папой Урбаном III, подтвердившим дозволение на литературную деятельность. После возращения в Кораццо Иоахим Флорский продолжил работу над сочинениями. По-видимому, тяготясь немалыми административными заботами, он большую часть времени проводил не в Кораццо, а в Пьетралата, уединенном месте на горном плато Ла-Сила. Здесь он жил с несколькими монахами (в число которых входили Лука (впоследствии архиепископ), бывший его секретарем, и Райнер Понцский), занимаясь богомыслием и молитвой, а также диктуя сочинения. По-видимому, именно здесь он завершил трактат «Десятиструнная псалтирь» и создал трактат о жизни и учении преподобного Венедикта Нурсийского. К этому времени Иоахим Флорский уже не считал цистерцианский монашеский путь идеальным и задумал создать собственный монашеский устав, более строгий, чем цистерцианский.

В 1188 г. в Риме Иоахим Флорский встретился с папой Климентом III; папа одобрил включение монастыря Кораццо в цистерцианский орден; подтвердил особой буллой данное его предшественниками Иоахиму Флорскому право писать богословские и экзегетические сочинения; освободил Иоахима Флорского от обязанностей аббата, чтобы тот мог целиком посвятить себя духовной жизни и литературной деятельности.

По возвращении из Рима Иоахим Флорский некоторое время жил в Пьетралате, однако вскоре стал искать на том же горном плато более подходящее для уединенной жизни место. Во время странствия по горам Иоахим Флорский со спутниками остановился на месте впадения р. Флос в р. Альбус (ныне р. Арво), которое располагалось между высокими горами. Здесь и было решено основать будущий Флорский монастырь. Поскольку высокогорная местность, избранная для монастыря, отличалась холодным климатом с сильными ветрами, Иоахим Флорский вернулся в Пьетралату и окончательно переселился на место будущего монастыря позднее, когда там было построено несколько хижин, приспособленных для жизни монахов.

Это переселение произошло незадолго до важного политического события, оказавшего влияние на основанный им монастырь: 18 ноября 1189 г. скончался король Сицилийского королевства Вильгельм II. Поскольку он не оставил преемника, началась борьба между придворными группировками. Наиболее сильной оказалась группировка, возглавляемая двоюродным братом почившего короля Танкредом ди Лечче, который был коронован 18 января 1190 г. Новый король отличался суровым нравом, составитель Жития именует его фараоном. Поскольку избранное для монастыря место располагалось на государственных землях, королевские чиновники по повелению Танкреда стали чинить препятствия монахам. Притеснения вынудили Иоахима Флорского отправиться к Танкреду; первоначально Танкред настаивал на переселении монахов; так, в качестве альтернативы монахам было предложено поселиться в заброшенном бенедиктинском монастыре, располагавшемся на том же горном плато, но значительно ниже. Иоахим Флорский отверг это предложение, сказав, что не должно быть «ничего общего у сынов света и сынов мира сего» и не следует «покидать возвышенное уединение, которого искал царь Давид, и, подобно Лоту, поселяться в Содоме». Наконец Танкред издал особый указ, в котором разрешал монахам пребывание на желаемом месте и, кроме того, повелел ежегодно снабжать их 50 мешками муки за счет королевской казны.

Зиму 1190/91 гг. возглавлявшие 3-й крестовый поход английский король Ричард I Львиное Сердце (1189–1199) и французский король Филипп II Август (1180–1223) на пути к Святой земле решили провести зиму на Сицилии. Ричард, услышав, что в Калабрии есть некий благочестивый муж по имени Иоахим, имеющий пророческий дух и предсказывающий людям будущее, послал за ним и выслушал пророчество. Иоахим Флорский предсказал, что султан Салах-ад-Дин погибнет через семь лет после взятия им Иерусалима в 1187 г. (Саладин умер в 1193-м), а поход Ричарда будет весьма успешным: «Господь даст тебе победу над Его неприятелями и прославит имя твое превыше всех князей земных». Поскольку в действительности поход Ричарда был малоуспешным и не привел к освобождению Иерусалима, в более поздних хрониках встречается другой вариант пророчества: Иоахим Флорский якобы предсказал, что участники похода смогут «переправиться через море (то есть переплыть Средиземное море и достичь берегов Палестины), однако либо мало преуспеют, либо вовсе не преуспеют, поскольку не настало еще время, когда освобожден будет Иерусалим и заморское царство».

В беседе с королем по его просьбе Иоахим Флорский предложил толкование 12-й главы кн. Откровение Иоанна Богослова: «Жена, облеченная в солнце» обозначает Церковь; упоминаемый далее «большой красный дракон» есть символ диавола, его семь голов указывают на бесконечное число его слуг в этом мире, поскольку число 7 символизирует бесконечность. Вместе с тем семь голов – это «семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел», т. е. семь главных гонителей христианства: «Ирод, Нерон, Констанций, Магомет, Мельсемут, Саладин, Антихрист». Отвечая на вопросы о времени прихода антихриста, Иоахим Флорский заявил, что тот уже рожден, но не где-то в «Вавилонии или Антиохии», как считалось, а в Риме, где ему предстоит «занять апостольский престол», т. е. стать папой. Это пророчество пришлось по душе королю, который тут же заявил, что правящий папа Климент III, которого он ненавидел, и есть антихрист; однако Иоахим Флорский, по-видимому, не поддержал такое толкование. Высказанное Иоахимом Флорским толкование возмутило присутствовавших на встрече английских епископов и священников, которые сочли его не согласующимся с традиционным церковным учением.

Еще одним важным событием 1191 г. была первая встреча Иоахима Флорского с будущим королем Сицилии Генрихом VI, который в это время безуспешно осаждал Неаполь и в гневе предоставил войскам свободу притеснять и грабить жителей Италии, в т. ч. и монахов, а также разорять мелкие города и монастыри. Иоахим Флорский смело обратился к нему с требованием прекратить притеснения христианского народа. Увидев, что Генрих не только жестокий воин, но и мудрый правитель, Иоахим Флорский произнес пророчество, в котором истолковал слова Книги пророка Иезекииля о Тирском царстве: следующая попытка Генриха получить сицилийскую корону завершится успехом, он получит царство без борьбы, «как Вавилонский царь ниспроверг Тир и царя его». Вскоре Генрих вынужден был снять осаду и отправиться в Германию; он вернулся в Италию в январе 1194 года. В феврале этого же года Танкред скончался; Генрих без особых препятствий завладел Палермо, где 25 декабря был коронован. Многих сподвижников Танкреда Генрих подверг жестокой казни; в это время буквально исполнилось пророчество Иезекииля, которое приводил И. Ф.: «Копытами коней своих он истопчет все улицы твои, народ твой побьет мечом и памятники могущества твоего повергнет на землю. И разграбят богатство твое, и расхитят товары твои, и разрушат стены твои, и разобьют красивые домы твои, и камни твои, и дерева твои». Когда Генрих прибыл в Калабрию и встретился с Иоахимом Флорским, он вспомнил его пророчество и сказал: «Вот аббат Иоахим, который задолго до свершения этого предсказал нам все то благое, что мы ныне видим». Благодаря своему предсказанию Иоахим Флорский пользовался особым благоволением короля; он неизменно ходатайствовал перед королем за притесняемых и бедных. Король даровал особые привилегии Флорскому монастырю, повелев выплачивать ежегодно крупную сумму на его содержание.

О последующих годах жизни Иоахима известно немного: сохранившийся фрагмент его Жития заканчивается воцарением Генриха. Видимо, в начале 90-х гг. XII в. Иоахим Флорский еще не порвал отношения с цистерцианским орденом. Более того, администрация ордена считала его самовольно оставившим монастырь и потому подлежащим наказанию: известно, что осенью 1192 г. он был вызван на генеральный капитул ордена, однако не явился на него; это дало формальные основания считать его «беглым» цистерцианцем. Однако уже в 1194 г. кор. Генрих VI в письме к нему называл его «Флорским аббатом»; окончательно подтверждение нового статуса произошло в 1196 г., когда он посетил Рим и представил устав нового флорского ордена папе Целестину III. Устав был одобрен папой в особой булле).

Возможно, во время этого визита в Рим состоялась беседа Иоахима Флорского с аббатом Адамом Персенским. Адам спросил Иоахима Флорского, основываются ли его пророчества на особом откровении, данном ему Богом; Иоахим Флорский ответил, что не получал никакого особого или нового откровения, но получил лишь дар верного понимания и истолкования таинственного смысла Священного Писания. На вопрос об антихристе Иоахим Флорский дал тот же ответ, который ранее давал королю Ричарду. Иоахим Флорский также предсказывал, что у папы Иннокентия III не будет преемника, а сам Иоахим Флорский, если не умрет преждевременно, доживет до воцарения антихриста.

В последние годы жизни Иоахим Флорский значительное время уделял распространению флорского ордена, основанию новых монашеских общин и монастырей, однако не оставлял и писательских трудов, перерабатывая свои сочинения и создавая новые. Своеобразный итог своей литературной деятельности он подвел в «Завещании», написанном в 1200 году. Здесь он перечисляет свои главные сочинения и напоминает о том, что они создавались по побуждению и благословению нескольких пап. Иоахим Флорский просит своих собратьев после его кончины не распространять никакие его сочинения до представления их с целью одобрения и исправления «апостольскому престолу».

Известно, что в 1198 г. Иоахим Флорский был в Мессине у вдовы короля Генриха королевы Констанции, от которой получил подтверждение прежних привилегий для своего монастыря. Королева также взяла под свое покровительство три новых монастыря, основанных Иоахимом Флорским. После смерти королевы Иоахим Флорский вновь посетил королевский двор в Палермо; от имени малолетнего Фридриха II канцлер Гвальтер Палеарийский даровал ему землю близ истока р. Арво для строительства гостиницы, в которой могли бы останавливаться паломники, а также жить флорские монахи в период зимней непогоды. В том же году кардинал Ченчо Савелли (впоследствии папа Гонорий III), папский легат в Калабрии, разрешил построить на предоставленной земле не только гостиницу, но и аббатство. Всего к 1202 г. Иоахим Флорский основал около 10 монастырей. Из-за строительства новых монастырей и основания монашеских общин Иоахим Флорский постоянно был в разъездах по Калабрии; во время одной из таких поездок он скончался. Дата кончины Иоахима Флорского известна благодаря свидетельству архиепископа Луки, который в воспоминаниях замечает, что Иоахим Флорский скончался в субботу 3-й седмицы Великого поста, усматривая в этом свидетельство особого значения Иоахима Флорского как аскета и пустынножителя.

Иоахим Флорский был погребен в том же монастыре, где скончался; лишь в 1240 г. его останки были перенесены в Флорское аббатство и положены в специально сооруженной крипте монастырской церкви. В XVI–XVII вв. останки несколько раз переносились в различные места церкви; в настоящее время место их первоначального погребения в крипте обозначено высеченным двустишием из «Божественной комедии» Данте Алигьери: «Калабрийский аббат Иоахим / Наделенный пророческим духом», однако достоверно неизвестно, находятся ли останки в крипте.

Последователи Иоахима Флорского пытались инициировать процесс засвидетельстования его чудес и беатификации, однако поддержки церковной администрации не получили. Иоахим Флорский почитался как блаженный по меньшей мере монахами своего ордена.

Григорий Распутин

Григорий Распутин родился в 1869 году в сибирском селе Покровское Тюменского уезда Тобольской губернии в семье крестьянина Ефима Распутина. Хозяйство отца по тогдашним меркам было зажиточное: он имел большой участок пахотной земли и мельницу. О своей молодости сам Распутин позже говорил: «Много в обозах ходил, много ямщичил, и рыбу ловил, и пашню пахал…»

Школы в селе не было, поэтому Григорий так и остался на всю жизнь полуграмотным – писал и читал с большим трудом. А вот дар прорицания открылся у него, по рассказам односельчан, уже в 12 лет, когда он помог крестьянам найти похитителя урожая. Так подросток приобрел репутацию местного ясновидящего.

По свидетельству Распутина, о тайнах бытия он начал задумываться еще в отрочестве. «В пятнадцать лет, – вспоминал он много лет спустя, – в моем селе, в летнюю пору, когда солнышко тепло грело, а птицы пели райские песни, я ходил по дорожке и не смел идти по середине ее… Я мечтал о Боге… Душа моя рвалась вдаль… Не раз мечтая так, я плакал и сам не знал, откуда слезы и зачем они… Так прошла моя юность. В каком-то созерцании, в каком-то сне… И потом я бежал куда-нибудь в угол и тайно молился… На многое ответа не находил… И грустно было… И стал я попивать…»

По какой-то причине благочестивый отрок постепенно превратился в любителя вина, конокрада и хулигана, которого нередко колотили односельчане и даже наказывали розгами по приказанию исправника. Так продолжалось до 1893 года. Но вдруг характер Григория резко переменился. Сам он объяснял это сильным впечатлением, которое произвел на него монах Мелетий Заборовский.

Еще в 1890 году он женился на Прасковье Федоровне Дубровиной, такой же паломнице-крестьянке, которая родила ему троих детей: Матрену, Варвару и Димитрия. А в 1893-м, оставив жену и детей, Григорий отправился странствовать по святым местам.

Вернувшись на следующий год, он выкопал в хлеву пещерку, молился две недели, а затем снова пошел странствовать. За несколько лет посетил лавры и многие знаменитые монастыри, побывал в Верхотурье, Сарове, в Одессе, Киеве, Казани, Москве, Петербурге. Добрался до святого Иоанна Кронштадтского и был им принят вполне благосклонно.

По возвращении Распутина в Покровское слава его стала распространяться за пределы родного села. Особенно он впечатлял женщин, которые, оставляя свои дома, ходили за ним, ловили каждое слово и молились в лесу. Впрочем, к этим женщинам, которых Распутин называл «своими сестрами», он относился отнюдь не целомудренно: уводил их в лесную чащу, обнимал, горячо целовал, ласкал и даже плясал с ними. Любил вино, музыку, танцы, продолжительные и содержательные разговоры. «Молиться Богу можно в танце так же хорошо, как и в монастыре, хвалить его в радости за то добро, которое он создал, – объяснял Григорий. – И царь Давид танцевал перед ковчегом Господа…»

Религиозные взгляды Распутина были своеобразны и далеко не во всем совпадали с каноническим православием. Из многих высказываний можно догадываться, что он ощущал божественность природы и именно в ней искал совершенства. «Меня природа научила любить Бога и беседовать с Ним», – говорил он. А вот о церкви и священниках отзывался по-другому: «В храме духа нет, а буквы много, потому храм и пуст».

В 1904 году Григорий Ефимович объявился в Петербурге. Сам он утверждал, что к этому решению его подтолкнуло знамение: однажды ему явилась Богоматерь, которая рассказала о болезни недавно родившегося царевича Алексея, единственного сына императора Николая II, и приказала ехать в Петербург, чтобы спасти наследника престола.

Так или иначе, по приезде Распутин отправился к ректору Духовной академии епископу Сергию. Тот принял «старца» и познакомил его с архимандритом Феофаном и епископом Гермогеном. Необычайно яркая личность странника, его феноменальные способности очень скоро обратили на себя всеобщее внимание. Слух о «святом старце», который пророчествует и излечивает болящих, быстро достиг высшего общества.

Григорий Распутин был лишь одним (хотя и самым популярным) из ряда медиумов, окружавших российский трон. До Распутина «магическим фаворитом» двора был Низьер Вешаль, бежавший из Лиона (где его не раз привлекали к уголовной ответственности за мошенничество) и больше известный в России как магистр Филипп. По слухам, вера в его чудодейственную силу доходила до того, что он… возлежал на супружеской кровати рядом с царствующей четой, «дабы обеспечить правильность зарождения наследника».

Не дожидаясь разоблачения, опытный Филипп в звании генерала покинул Россию, а на освободившееся место пробовались новые «магистры». Среди них были ученик Филиппа оккультист и масон Папюс (Жерар Анкосс), какой-то венский профессор, «знахарь» Петр Бадмаев (специалист по тибетской медицине) и даже весьма экзотичный тип – блаженный ясновидящий Коляба Козельский. При нем состоял специальный толкователь «пророчеств», который в свое время и доставил юродивого во дворец прямо из толпы нищих. Затем на его место пришли: популярная среди петербуржцев блаженная целительница Матренушка-босоножка (юродивая Матронушка Петербургская), «странник» Вася (блаженный Василий Босой), Митька Колымский – один «божий человек» сменял другого. Но «истинно святого» так и не нашли.

Таким образом, появлению Распутина при дворе российского императора никто не удивился: нового пророка и чудотворца очень ждали, тем более что к тому времени он уже был широко известен в Сибири и в Казани. О нем рассказывали такую легенду. Будто бы после смерти единственного ребенка Распутин, призванный видением Девы Марии, отправился паломником в Грецию, к горе Афон. Вернувшись, он снискал репутацию святого человека, но местный священник обвинил его в организации оргий. Приглашенный епископ провел следствие, но не нашел никаких нарушений. В ходе дальнейших странствий Распутин развил в себе силу целителя молитвами и преклонением колен у постелей больных.

Из многочисленных свидетельств современников можно заключить, что Григорий Распутин действительно в какой-то мере обладал даром целительства. Он успешно справлялся с различными нервными расстройствами, снимал тики, останавливал кровь, легко унимал головные боли, прогонял бессонницу. Сам он объяснял свои исключительные способности тем, что через него действует Божья воля.

Однако многие современники считали причиной феноменального воздействия Распутина на окружающих его незаурядную гипнотическую силу. Одной из отличительных особенностей его лица были глаза. Друзья и враги одинаково описывали их странную силу. Фрейлина государыни Анна Александровна Вырубова, обожавшая Распутина, говорила, что «у него было бледное лицо, длинные волосы, запущенная борода и весьма необычные глаза – большие, светлые, сверкающие».

Иеромонах Илиодор, ненавидевший Распутина, описывал его «серо-стальные глаза, глубоко сидящие под густыми бровями». Французский посланник писал, что глаза Распутина «были светло-голубыми, исключительной яркости, глубокими и притягательными. Его пристальный взгляд был в одно и то же время пронизывающим и ласковым, наивным и хитрым, отдаленным и внимательным. Когда он произносил страстную речь, его зрачки, казалось, излучали магнетизм».

Излюбленный жест Распутина при знакомстве с новым человеком – задержать его руку в своей огромной руке и пронизать взглядом глаза собеседника. Эффект «воздействия сильной воли» испытывал каждый, причем сразу. При дальнейшем общении с Распутиным его гипнотические чары сказывались еще сильнее. Многие слабые люди, в особенности экзальтированные женщины, уже через короткое время совершенно подчинялись его воле и утрачивали собственную.

С ним искали общения знатные дамы, жены офицеров, отбывших из столицы по делам службы, актрисы и женщины низших классов. Каждый день несколько поклонниц приходили в квартиру Распутина, сидели в столовой, пили чай или вино, болтали и жадно слушали поучения «старца». Те, кто не мог прийти, звонили со слезными извинениями.

Одна частая гостья, оперная певица, нередко звонила по телефону, чтобы просто спеть Распутину его любимые песни. Держа трубку у уха, тот танцевал. За столом он гладил руки и волосы женщин, сидящих рядом. Иногда оставлял стакан с мадерой и брал молодую девушку на колени. Бывало, вставал перед какой-нибудь дамой и открыто вел ее в спальню.

За короткое время Григорий Распутин стал известным и модным «божьим человеком» в столице, вхожим в самые высокие светские гостиные. Дочери черногорского князя (впоследствии короля) Николы Негоша Анастасия и Милица Николаевны вместе с любимой фрейлиной императрицы Анной Вырубовой познакомили его с царской семьей. Первая встреча с Распутиным произошла в начале ноября 1905 года и оставила у императорской четы приятное впечатление. «Старец» вел себя спокойно, с достоинством, очень просто и интересно рассказывал о своей жизни. Затем такие свидания стали происходить регулярно.

Еще более приблизиться к царскому семейству Распутину, как он и предвидел, удалось благодаря болезни царевича Алексея. Мальчик страдал гемофилией – несвертываемостью крови, наследственным заболеванием, полученным от матери, царицы Александры Федоровны. Гемофилию не умеют полностью излечивать и по сей день, несмотря на многочисленные достижения генной инженерии. В начале же ХХ века страдающая мать была готова призвать на помощь кого угодно – лишь бы помочь сыну. И вот в 1905 году, когда у царевича открылось сильнейшее кровотечение, кто-то подсказал императрице: вот, дескать, в столице объявился некий божий человек. Григорий был призван во дворец и, говорят, действительно помог мальчику, пробормотав у его постели какие-то заклинания. Так началась его карьера фаворита.

Вскоре Распутин стал одним из приближенных царской семьи. Держал он себя с государем и государыней свободно и даже несколько бесцеремонно. Императрица Александра Федоровна буквально боготворила его, называя в письмах к Николаю II не иначе как «наш Друг», «этот святой человек», «Божий посланник». Григорий этим расположением умело пользовался. «Наследник будет жив, покуда жив я», – утверждал сибирский «пророк». Впоследствии он даже заявил: «Моя смерть будет вашей смертью». Сам же царь Николай II махнул на все это рукой. «Лучше один Гришка Распутин, чем семь скандалов на дню», – рассудил он.

После этого у сибирского крестьянина практически не осталось конкурентов при дворе. Александра Федоровна еще с юности проявляла интерес ко всему таинственному, а Григорий ее просто заворожил. Он внушил, что обладает какими-то Христовыми качествами, благодаря чему все предметы, которых он касается, несут благодать.

Надо сказать и о другом. По заключению профессора Бехтерева, Александра Федоровна страдала тяжелыми нервными припадками. Они возникли, по-видимому, еще в детстве на почве душевного потрясения. Николай Александрович был в отчаянии, когда узнал об этом. Врачебные меры его супруге практически не помогали. Душевное равновесие после приступов достигалось лишь в присутствии Распутина.

С заболеванием императрицы связана и ее крайняя религиозность, желание видеть при дворе как можно больше святых и странников. И когда во дворце появился Григорий, она сразу назвала его «другом». Им он в действительности и стал. Помимо своих сверхъестественных талантов Распутин обладал способностью утешить и успокоить женщину, которая не принимала многих нравов дворцовой жизни и вскоре оказалась в полной изоляции среди враждебного окружения родственников мужа. Ей нужен был скорее психоаналитик, способный разобраться в проблемах детства, в импульсах, подавленных жестким воспитанием, травмой, нанесенной ранней смертью матери и разлукой с отцом.

Распутин, утвердившись при дворе, почувствовал себя достаточно вольно. Вокруг влиятельного «друга», который еще недавно пришел в столицу в засаленном пиджаке, образовался свой круг лиц: жены высших сановников, банкиры и высшие офицеры. Дамы видели в нем чуть ли не эротического мессию, способного на небывалые сексуальные подвиги. Другие посетители восхищались персонажем, имевшим власть над монаршей четой. Третьи хотели выяснить тайну гипнотического воздействия и, если возможно, обучиться этому непонятному им, но действенному искусству.

«Если кто и хотел бы понимать все, что известно относительно покорения дам высшего общества грубым мужиком Распутиным с точки зрения гипнотизма, то он не должен забывать, что кроме обыкновенного гипнотизма есть еще “половой” гипнотизм, каким, очевидно, обладал в высокой степени старец Распутин», – писал профессор Владимир Михайлович Бехтерев в «Петроградской газете» 21 марта 1917 года.

За годы странствования по Сибири Григорий Ефимович усвоил опыты многих русских сект, интересовался их духовными практиками. Ему были известны и хлыстовское учение, и методы странников-бегунов. Однако для монаршей четы Распутин был прежде всего спасителем сына и наследника, Алексея.

Григорий действительно мог исцелять недуги и пороки представителей высшего света Петербурга. Недаром у его порога на Гороховой толпились не только просители должностей, но и пациенты, среди которых однажды возник князь Феликс Юсупов. После гибели на дуэли первого сына мать и отец князя были особенно обеспокоены его пороками. И поскольку весь Петербург тогда говорил о чудотворце с Гороховой улицы, исцелявшем прямо на глазах, то они решили отправить к нему свое чадо.

Феликс проявлял гомосексуальные наклонности, и родители надеялись, что Распутин сможет избавить его от этого порока. Лечение, которому подвергался Феликс, состояло в том, что Григорий укладывал его через порог комнаты, гипнотизировал и порол. «Поркотерапия» только спровоцировала у Феликса тягу к мазохизму. А то, что его интимные предпочтения теперь открылись Распутину, обернулось для Юсупова серьезной неприятностью.

Близкий ко двору кудесник не удержался и сообщил о них царю с живописными подробностями, не пощадив репутации пациента. Распутин оправдывал свою предупредительность тем, что его беспокоила судьба невесты Феликса – племянницы Николая II красавицы Ирины, дочери великого князя Александра Михайловича. Григорий советовал Николаю «не выдавать Ирину замуж за Феликса, так как он вообще не может быть мужем». Именно князь Феликс Юсупов впоследствии сумеет организовать заговор против Распутина и собственноручно будет в него стрелять. А мнение Распутина о мужских возможностях князя не подтвердилось: в браке с великой княжной Ириной Александровной у него в 1915 году родилась дочь Ирина.

К 20-м годам XX века политическая ситуация в России и вокруг нее серьезно осложнилась: назревал и международный (Первая мировая), и внутренний кризис (революция).

Распутин чувствовал, что постепенно государь все больше доверяет ему. И, понимая, что если вдруг останется без покровителя, то неминуемо попадет в опалу и подвергнется судебному преследованию, в беседах с царской четой постоянно напоминал о возможности государственного переворота.

В начале Первой мировой войны одними из причин ужасного состояния русской армии и ее поражений в 1915 году были просчеты высшего командования. К тому же верховный главнокомандующий великий князь Николай Николаевич сконцентрировал в своих руках большую власть. Он требовал от министров отчитываться непосредственно перед ним, минуя императора, активно продвигал на различные государственные посты своих сторонников. Его также поддерживала часть высшего духовенства.

Опасаясь чрезмерного усиления влияния великого князя, Николай II в июле 1915 года сместил его с поста верховного главнокомандующего. После этого последовала резкая реакция министров – они написали письмо государю с просьбой изменить свое решение. Однако тот остался непреклонен и вердикт свой оставил в силе. Царица полагала, что «наш Друг вовремя раскрыл их карты и спас тебя тем, что убедил прогнать Н. [Николая Николаевича] и принять на себя командование».

Более десяти лет Григорий Распутин, по сути, задавал тон правления в России. Царь советовался с ним и о назначении кандидатов на те или иные важные должности, и по вопросам политики. Дочь Распутина Матрена писала по этому поводу: «Отец упорно доказывал государю, что он должен быть ближе к народу, что царь – отец народа… убеждал, что его министры врут ему на каждом шагу и тем ему вредят…»

Одним словом, по мнению многих придворных, Григорий оказался не так прост. К примеру, граф Сергей Юльевич Витте считал, что именно позиция и советы Распутина отодвинули Первую мировую войну на два с половиной года. Во время балканской войны в 1912 году Россия была готова вмешаться в конфликт – необходимость этого шага отстаивал великий князь Николай Николаевич. По его настоянию Николай II уже подписал указ о всеобщей мобилизации. Но тут явился Распутин и бухнулся перед ним на колени. «В пламенной речи, лишенной, конечно, красот присяжных ораторов, но проникнутой глубокой и пламенной искренностью, – рассказывал Сергей Витте, – он доказал все гибельные результаты европейского пожара – и стрелки истории передвинулись по другому направлению. Война была предотвращена».

Правда, в дальнейшем Распутин не смог повлиять на решение Николая II вступить в 1914 году в войну с Германией, хотя и предупреждал о больших бедствиях, ждущих Россию. Существует даже мнение, что военные советы Распутина были весьма своевременны. Но даже если это и так, то особого успеха российской армии это не принесло. Николай II оказался слабым верховным главнокомандующим; из-за его нерешительности и мнительности стратегические решения запаздывали, и в итоге победы давались русской армии слишком большой ценой.

Единственное, что можно поставить в заслугу Распутину, так это советы по вопросам продовольствия. В октябре 1915 года в городах стало не хватать самого необходимого. И Распутин предложил, чтобы в течение 3 дней приходили исключительно вагоны с мукой, маслом и сахаром. «Это в данную минуту, – утверждал он, – более необходимо, чем снаряды или мясо».

И все же при решении главных проблем Николай Александрович не ставил в известность ни Распутина, ни императрицу. В одном из писем к супруге он достаточно твердо заявлял: «Только прошу тебя не вмешивать нашего Друга. Ответственность несу я и поэтому желаю быть свободным в своем выборе».

Вполне понятно, что положение Распутина при дворе вызывало зависть и злобу у многих представителей высшего духовенства, аристократии и чиновничества. «Антираспутинская партия», главой которой состоял все тот же великий князь Николай Николаевич, делала все для его свержения. Начало было положено многочисленными статьями, компрометирующими не только «старца», но и государыню Александру Федоровну. Возникали слухи о ее слишком близких отношениях с Григорием, что определенно подрывало авторитет монархии.

Заклятым врагом Распутина был председатель Государственной думы Михаил Владимирович Родзянко. Он говорил императору, что «никакая революционная пропаганда не может сделать того, что делает присутствие Распутина в царской семье… На защиту проходимца поставлен весь государственный аппарат, начиная от верхов Синода и кончая массою филеров… Явление небывалое!». В ответ на эти выпады Николай потребовал от Родзянко, чтобы «печать империи больше не смела трепать имя Распутина».

Тогда заговорщики решили перейти от слов к делу. В окружении великого князя Николая Николаевича возник план убийства Распутина. Активными участниками готовящегося покушения были двоюродный брат Николая II великий князь Дмитрий Павлович, князь Феликс Юсупов и депутат Госдумы Владимир Пуришкевич. Однако их опередили.

Первая попытка устранения Распутина была предпринята 29 июня 1914 года в селе Покровском. Мещанка Хиония Гусева, вдохновленная давним врагом Распутина епископом Илиодором, заманила Григория в ловушку и ударила ножом. Ее сообщники хотели оскопить «старца», но ему удалось вырваться и убежать. После этого он стал крайне осторожен.

Лишь два с лишним года спустя противники Григория сумели нанести решающий удар. 16 декабря 1916 года Феликс Юсупов пригласил «старца» в гости в свой дворец. Арон Симанович, секретарь Распутина, уговаривал Григория Ефимовича не выходить лишний раз из дома, так как опасался нового покушения. Однако тот все-таки принял приглашение. По воспоминаниям Пуришкевича, при встрече Юсупов по русскому обычаю расцеловался с Распутиным. Григорий неожиданно насмешливо воскликнул:

– Надеюсь, это не иудино лобзанье!

Оставив наверху своих помощников, Юсупов лично принимал гостя. Тот сразу набросился на предложенные ему вино и пирожные – они были начинены цианистым калием. Время шло, Распутин жадно ел и пил, а яд все не действовал. Юсупов поднялся наверх посоветоваться с товарищами. Заговорщики решили подождать еще немного. Но отрава по-прежнему не давала себя знать, и тогда все сошлись во мнении, что придется убить Распутина каким-то другим способом. Юсупов в очередной раз отправился вниз и сам выстрелил Григорию в спину.

Остальные участники заговора бросились вниз и увидели умирающего Распутина. Поверив, что царский любимец мертв, они поднялись наверх, чтобы отметить окончание дела. В скором времени сообщники разъехались по домам, кроме оставшихся вдвоем Пуришкевича и Юсупова. Еще через некоторое время князь подумал, что пора куда-то спрятать тело, и спустился вниз. И тут «труп» вдруг начал оживать! Юсупов совершенно растерялся. Пуришкевич тоже был не в себе, и в итоге Распутин сумел выбраться из дома, выкрикивая угрозы и обещания все рассказать императрице.

Опомнившись, заговорщики погнались за ним, стреляя на ходу. Наконец Пуришкевич остановился, чтобы сосредоточиться, и, прицелившись, выстрелил. Пуля снова попала в спину. Тут же последовал второй выстрел, уже в голову. Распутин упал на снег. Заговорщики осмотрели его и пришли к выводу, что на этот раз он уж точно мертв. Тело сбросили в прорубь на Неве. Однако судебные эксперты позже обнаружили в легких покойного большое количество воды. Это означало, что уже под водой Распутин ожил еще раз, но не смог выбраться из-подо льда.

Общественное мнение рукоплескало убийцам, а вот семья Романовых была в большой печали. Разгневанная императрица потребовала смертной казни для убийц (а полиция разобралась в деле очень быстро), но никто не решился даже начать судебный процесс – ведь в заговоре участвовал и двоюродный брат самого Николая II. В итоге все участники покушения отделались легко: Юсупова отправили под домашний арест в собственное имение, великого князя – на фронт, а Пуришкевича вообще не тронули.

Григория Распутина скромно похоронили в Царском Селе в углу императорского парка. С ним простилась и царская семья. Императрица несла несколько белых цветов и была очень бледной. Она положила на грудь Распутину икону, подписанную ею самой, мужем, сыном и дочерями, и письмо: «Мой дорогой мученик, дай мне твое благословение, чтобы оно следовало со мной всегда на печальном и мрачном пути, по которому мне еще предстоит последовать. И помни нас с высоты своих святых молитв. Александра».

Однако тело Григория покоилось там недолго. После Февральской революции 1917 года его выкопали и официально сожгли в топке парового котла Политехнического института. Как не вспомнить видение Распутина: «…Через три луны после моей смерти я снова увижу свет, и свет станет огнем. Вот тогда-то смерть будет вольно парить в небесах и падет даже на правящее семейство».

Еще при жизни Распутин издал две книги: «Житие опытного странника» и «Благочестивые размышления». Кроме того, было завещание, адресованное российскому императору. Из этих сведений, а также из устных свидетельств можно составить перечень некоторых его предсказаний.

К примеру, Григорий предчувствовал смерть царской семьи задолго до свершения страшной казни в подвале Ипатьевского особняка в Екатеринбурге: «Всякий раз, как я обнимаю царя и матушку, и девочек, и царевича, я содрогаюсь от ужаса, будто я обнимаю мертвецов…. И тогда я молюсь за этих людей, ибо на Руси они более всех нуждаются. И я молю за семейство Романовых, потому что на них падает тень долгого затмения».

Распутин предсказывал приход новой власти в России и горы трупов, «среди них великие князья и графы, вода в Неве обагрена их кровью», а через 25 лет и «три луны» предсказал события 1937 года – период сталинских репрессий.

Он предвидел обстоятельства собственной смерти, утверждая, что «если его убьют простые разбойники из русских крестьян», то царь Николай может не опасаться за свою судьбу и его потомки будут царствовать «сто лет и более того». Если же убийство совершат дворяне – «родственники царя», тогда будущее России и царской семьи будет ужасным. Дворяне побегут из страны, а «родня царя» не останется в живых через 2 года и «братья восстанут против братьев и будут убивать друг друга».

Некоторые предсказания Григория Распутина

• Всякая революция хочет разбить цепи рабства, но, когда эти цепи разбиты, уже готовы другие. С пещерных времен ничего не изменилось и никогда не изменится…

• Когда Содом и Гоморра возвратятся на землю и когда на женщинах будет мужское платье, а на мужчинах женское, вы увидите Смерть скачущей на белой чуме. И древняя чума покажется пред белой чумой как капля пред океаном. Горы трупов сложат на площадях, и миллионы людей унесет безликая Смерть. Города с миллионами жителей не найдут достаточно рук, чтобы хоронить умерших, а многие деревни будут перечеркнуты одним крестом. Никакое лекарство не сможет остановить белую чуму, ибо она будет преддверием очищения.

• Воздух, который входит в наши легкие, чтобы нести жизнь, однажды принесет Смерть. И наступит день, когда не будет ни гор, ни холмов, ни морей, ни озер, которые не были бы окутаны зловещим дыханием Смерти. И все люди будут вдыхать Смерть; и все люди умрут от ядов, коими будет наполнен воздух. Яды обнимут Землю, как страстный любовник. И в смертельном объятии Небеса обретут дыхание Смерти, а в источниках воды будут горьки, и многие из этих вод будут ядовитее гнилой змеиной крови. Люди будут умирать от воды и воздуха, но говорить будут, будто они умерли от сердца и почек. И горькие воды заразят время… ибо горькие воды породят горькие времена. Люди покинут города.

• Родятся чудовища, которые не будут ни людьми, ни животными. А многие люди, которые не будут иметь отметины [пуповины] на теле, будут иметь отметину в душе. А потом наступит время, когда вы найдете в колыбели чудовище из чудовищ – человека без души. Материнская утроба будет продаваться, как говядина. Появятся властелины и люди-звери.

• Безответственная человеческая алхимия в конце концов превратит муравьев в огромных чудовищ, которые разрушат дома и целые страны, будут против них бессильны и огонь, и вода. В конце концов вы увидите летучих лягушек, а бабочки станут коршунами, а пчелы будут ползать по земле, как змеи. И змеи завладеют многими городами. Мыши и змеи будут властвовать над землей. Мыши будут охотиться на мышей; а потерянным и ошеломленным людям придется покинуть целые города и селения под натиском полчищ огромных мышей, которые уничтожат все и заразят землю. Растения, звери и люди были созданы, чтобы быть разделенными. Но наступит день, когда не будет более границ. И тогда человек станет получеловеком, полурастением. И зверь станет зверем, растением и человеком. На этих безграничных полях будет пастись чудовище, называемое кобака…

• Слезы Солнца упадут на землю, как огненные искры, ожигая людей и растения…. Великий змей прольет много крови. Часть земли будет дымиться, и треть семян сгорит. Часть земли будет бесплодна, и семена погибнут. Мало людей и мало вещей сохранится, но то, что сохранится, будет подвергнуто новому очищению, прежде чем войти в рай земной…

• Магомет передвинет свой дом, пройдя дорогой отцов. И будут войны как летние грозы, валя деревья и разоряя деревни. И будет это до тех пор, пока не откроется, что слово Божье едино, хоть оно и сказано на разных языках. И тогда стол будет един, как един будет хлеб.

• Сейчас такое время, война, горе, незнамо, что творится в Рассеи. Рассея-то хорошая, тока люди в ней стали уж больно плохи. Благодать исчезла. Веры нет. Тока время наступает, сила православная уходит. Дальше хуже будет, не дай Бог дожить до этого. Много людей перебьют, будете по колено в крови ходить. Хоронить будет некому, так свалят в яму и закопают. Потом война будет. Но это не конец. Нечистая сила вверх возьмет. Ее время настанет. Она людей вконец перепортит. В конце нечистая примет лик человеческий. Потом Божия Матерь придет в Рассею, веру налаживать. Матерь Божия придет – все поравняет, не по-ихнему, по-своему. Веру она восстановит, но на короткое время. Тот человек сильнее будет. Вот при нем война будет так война. Сейчас вы сытые да пригожие в граде Петровом сидите да войну ругаете, на меня лаете, а тогда ни вас, ни града не будет. Вот тогда, кто выживет, вспомнят о Распутине, когда из городов в деревню побежите. К мужику побежите. Вся сила Рассеи в мужике. Мое время впереди, милая.

• Пройдет время ветра, время огня и время воды, потом вернется архангел. Но все изменится. В Сибири расцветет жизнь, а многие дворцы Петербурга украсятся лимонными деревьями. Глас Пресвятой Богоматери достигнет Луны и далее. Но он не войдет в глубину сердца каждого русского. Царь будет удален ветром. И вернется с ветром. И тот же ветер принесет царя, который не будет царем, но будет иметь больше власти, чем царь. Новый царь поедет на белом коне через рощи цитрусовых, и многие старики остановят его, чтобы напомнить, что там, где раньше был только снег, сегодня взошли маслины. А в землях, где раньше росли маслины, будет лишь снег. Ибо все смешается в это время. Горы будут там, где раньше были моря, и моря там, где были горы.

• Два кровожадных князя овладеют Землей: Вьюг придет с востока и поработит человека нищетой, Граюг придет с запада и поработит человека богатством. Князья будут оспаривать друг у друга землю и небо. И поле великой битвы будет в земле четырех демонов. Оба князя будут победителями, и оба князя будут побежденными. Но Граюг войдет в дом Вьюга и посеет там свои древние слова, которые вырастут и разорят землю. Так кончится империя Вьюга. Но наступит день, когда империя Граюга также рухнет, ибо оба закона были ошибочны и оба несли смерть. Даже их прах нельзя будет использовать для удобрения земли, на котором вырастет новое растение третьего света.

• Землетрясения участятся, земли и воды раскроются, и их раны поглотят людей и скарб. Вы будете ежедневно видеть насилие на пороге своего дома, поскольку человек вновь станет зверем и, как все звери, будет нападать или подвергаться нападению. Этот человек не будет отличать добра от зла; моря, как воры, войдут в города, в дома, и земли станут солеными. И соль войдет в воды, и не будет воды, которая бы не была соленой. Поэтому вы увидите плодородные земли, превращенные в соленые болота. А иные земли будут высушены растущим жаром. Человек окажется под соленым дождем и будет бродить по соленой земле, меж засухой и потопом.

• Когда времена приблизятся к бездне, любовь человека к человеку превратится в сухое растение. В пустыне тех времен будет расти лишь два растения – растения выгоды и растение самолюбия. Но цветы этих растений можно будет принять за цветы любви. Все человечество в это проклятое время будет поглощено равнодушием… Великой смертью будет смерть семьи, обесчещенной и распятой.

• В далеком будущем храм христиан будет помещен в некий Ковчег, который «забудет земную привязь», то есть покинет пределы Земли: «И все слушатели узрят свет истинный и забудут земную привязь; и будет для них храм – Ковчег, а Святые Тайны – обновление души и радость неописуемая. В долине цвета солнца вырастет дерево с листьями из злата, а ветвями из серебра. И дерево принесет семь плодов, кои будут плодами счастья. Первый плод – это спокойствие духа, и он вырастет на самой верхушке древа. Потом будут плоды радости жизни, умственного равновесия, телесного здравия, единения с природой, искреннего смирения и жизненной простоты. Все люди смогут откушать от этих плодов, но кто не почувствует необходимости откушать их, будет сброшен и не найдет места на повозке искреннего счастья. В это время человек будет жив не хлебом, но духом. И богатства человеческие будут более не на земле, но на небе…»

Елена Блаватская

История семьи Елены Блаватской очень интересна – среди ее предков были французы, немцы, русские. Ее отец принадлежал к роду наследных макленбургских принцев Ган фон Роттенштерн-Ган. Ее мать была правнучкой гугенота Бандрэ де Плесси, изгнанного из Франции по религиозным причинам; в 1784 году его дочь вышла замуж за князя Павла Васильевича Долгорукого; их дочь – княжна Елена Павловна Долгорукая вышла замуж за Андрея Михайловича Фадеева – это была бабушка Елены Петровны Блаватской, которая воспитывала рано осиротевших детей своей дочери. Она была выдающейся, высококультурной и исключительно образованной женщиной необыкновенной доброты; она переписывалась со многими учеными, например с мистером Мурчесоном, президентом Лондонского Географического Общества, и другими известными ботаниками и минералогами…

Она знала пять иностранных языков, прекрасно рисовала и была во всех отношениях замечательной женщиной. Свою одаренность натуру она передала дочери – Елене Андреевне, матери Елены Петровны. Елена Андреевна писала романы и рассказы, была известна под псевдонимом «ЗинаидаР.» и пользовалась широкой популярностью в 40-х годах. Многие горевали из-за ее ранней кончины, а Белинский посвятил ей несколько лестных строк, назвав ее «русской Жорж Санд».

Елену Петровну вспоминали как весьма одаренную, но очень своенравную девочку, не подчинявшуюся никому. Их семья пользовалась высокой репутацией, особенно о бабушке окружающие были самого хорошего мнения, и хотя она почти не выезжала с визитами, весь город приходил к ней «засвидетельствовать свое уважение».

«Мое детство? В нем баловство и проказы с одной стороны, наказания и ожесточение с другой. Бесконечные болезни до семи-восьми лет, хождение во сне по наущению дьявола. Две гувернантки – француженка мадам Пенье и мисс Августа София Джефрис, старая дева из Йоркшира. Несколько нянек, и одна наполовину татарка. Родилась в Екатеринославле в 1831 году. Солдаты отца заботились обо мне. Мать умерла, когда я была ребенком… Странствовали с отцом и его артиллерийским полком до восьми-девяти лет, иногда навещая бабушку и дедушку. Когда мне исполнилось одиннадцать лет, бабушка взяла меня к себе. Жила в Саратове, где дедушка был губернатором, а прежде он занимал эту должность в Астрахани и под его началом было несколько тысяч (80 тыс. или 100 тыс.) калмыцких буддистов».

«В детстве я познакомилась с ламаизмом тибетских буддистов. Я провела месяцы и годы среди ламаистских калмыков Астрахани и с их первосвященником.

…Я была в Семипалатинске и на Урале вместе со своим дядей, владельцем обширных земель в Сибири у самой границы с Монголией, где находилась резиденция Терахан Ламы. Совершала также путешествия за границу, и к пятнадцати годам я узнала многое о ламах и тибетцах».

Рано осиротев, Елена Петровна большую часть своего детства провела у своего деда Фадеева, вначале в Саратове, а затем и в Тифлисе. Летом вся семья выезжала в летнюю резиденцию губернатора – большой старинный особняк, окруженный садом с множеством таинственных уголков, прудом и глубоким оврагом, за которым до самого берега Волги простирался густой лес. Девочка наблюдала загадочную жизнь природы; она часто разговаривала с птицами и животными. Зимой же кабинет ее ученой бабушки был самым интересным местом, разжигающим даже менее богатое воображение. В этом кабинете было много удивительного: чучела различных животных – оскаленные морды медведей и тигров, а также изящные маленькие колибри, совы, соколы и ястребы, и над ними под самым потолком огромный орел раскинул свои величественные крылья. Но самым впечатляющим был белый фламинго, вытянувший, как живой, свою длинную шею. Когда дети приходили в кабинет бабушки, они садились верхом, как на коня, на белого тюленя и в сумерках им начинало представляться, что чучела оживали и приходили в движение, а маленькая Елена Петровна рассказывала им многие страшные и захватывающие истории…

Кроме видимой всеми части природы она наблюдала и кое-что другое. С раннего детства маленькая ясновидящая видела какого-то величественного индуса в белом тюрбане. Она знала его так же хорошо, как своих родных, и называла своим Хранителем. Она часто говорила, что он всегда спасал ее во всех бедах.

Один из таких случаев произошел, когда Блаватской было 13 лет. Лошадь, на которой она ехала, внезапно испугалась и встала на дыбы. Девочка была выброшена из седла и повисла, запутавшись в стременах. Все то время, пока не остановили лошадь, она чувствовала, что чьи-то руки поддерживают ее тело.

Другой похожий случай произошел в более раннем возрасте, когда она была совсем еще маленькой. Ей очень захотелось лучше рассмотреть одну картину, которая висела высоко на стене и была прикрыта белым покрывалом. Она попросила снять покрывало, но ее желание не исполнили. Тогда однажды, когда девочка была одна, она пододвинула к стене стол, поставила на него еще один маленький столик и на нем установила стул. Затем взобралась на этот стул, одной рукой опираясь на стену, а другой схватила за край покрывала. Но тут потеряла равновесие и больше уж ничего не помнила. Когда же она пришла в себя, то увидела, что лежит на полу, здоровой и невредимой, а оба стола и стул стоят на своих прежних местах. Единственным свидетельством, подтверждающим, что это событие действительно имело место, были следы ее маленьких ручек на пыльной стене под картиной».

Елена, была не по годам развитым ребенком и уже с раннего детства обращала на себя внимание всех окружающих. Она не признавала никакой дисциплины, не прислушивалась к наставлениям воспитателей, обо всем имела собственное мнение. Она была исключительно оригинальной, самоуверенной и отчаянной. Когда после смерти матери дети стали жить у ее родственников, учителя теряли с Еленой всякое терпение, но несмотря на ее пренебрежительное отношение к урокам, их поражала необыкновенная одаренность, особенно легкость, с которой она изучала иностранные языки и ее музыкальные способности. Ей были свойственны все черты характера мальчишки, как хорошие, так и дурные; она любила путешествия и приключения, презирала опасности и была абсолютно равнодушной к указаниям старших.

Любимая тетя Блаватской, Надежда Фадеева, писала о ней следующее: «С раннего детства Елена отличалась от обыкновенных детей. Очень живая, невероятно одаренная, полная юмора и отваги, она удивляла всех своим своеволием и решительностью поведения. Было бы большой ошибкой обходиться с ней как с другими обыкновенными детьми. Ее беспокойный и очень нервный темперамент, ее неразумное тяготение к умершим и в то же время страх перед ними, ее страстная любовь и любопытство в отношении всего неизвестного, скрытого, необыкновенного, фантастического и, более всего, ее стремление к независимости и свободе, которое никто и ничто не могло обуздать, – все это, соединенное с необычайно богатым воображением и исключительной чувствительностью, показывало, что ее воспитателям надо применять к ней особые методы воспитания…

Малейшее противоречие вызывало в ней раздражение, доходящее часто до конвульсий. Когда же вблизи не было никого, кто мог бы помешать ей, девочка могла часами, а иногда и днями, спокойно сидеть и что-то сама себе, как полагали люди, шептать и одна, в темном углу, рассказывать об удивительных случаях, сверкающих звездах и других мирах. Ее гувернантки называли это глупыми выдумками. Любое поручение, какое ей давалось, она не выполняла, любой запрет она немедленно переступала. Ее няня серьезно верила, что ребенок одержим всеми семью духами зла и непокорности. Ее гувернантки были в своем роде мученицами. Лишь лаской можно было подействовать на ее необузданный характер.

Была все же одна женщина, которая в известной мере могла совладать с этим ребенком, у которой хватало на это ее огненного Долгоруковского темперамента. Это была ее бабушка по линии князей Долгоруких.

Однажды раздраженная Елена закатила пощечину няне. Когда об этом узнала бабушка, ребенка привели, расспросили и она признала свою вину. Тогда бабушка велела зазвонить в колокол, чтобы собрались все слуги, и сказала своей внучке, что она ударила беспомощного, ниже ее стоящего человека, который не смеет сам себя защитить, что она вела себя недостойно и что она должна просить прощения у няни и поцеловать ее руку. Вначале девочка сильно покраснела и хотела возражать. Но тогда старая дама сказала, что если сейчас же девочка не послушается, то со стыдом будет отослана обратно, и прибавила, что благородный человек не отказывается исправлять ошибку, совершенную им в отношении слуги, особенно такой, которая своим преданным служением заслужила доверие своих господ. Будучи от природы великодушной и всегда внимательно относившейся к стоящим ниже ее людям, девочка залилась слезами, упала перед няней на колени и поцеловала ее руку, прося прощения. Ясно, что после этого случая вся прислуга молилась на нее».

Очень мало известно о юности Елены фон Ган, быть может потому, что юность эта была очень уж короткой: она вышла замуж, когда ей еще не исполнилось 17 лет.

Ее муж, вице-губернатор Эриванской губернии в Закавказье, был во всех отношениях очень хорошим человеком, только с одним недостатком, – он женился на молоденькой девушке, которая обращалась с ним без малейшего уважения и которая откровенно ему говорила, что единственной причиной ее согласия на брак стало то, что ей не так больно делать несчастным его, а не кого-либо другого.

«Вы делаете большую ошибку, женясь на мне, – говорила она жениху перед венцом. – Вы очень хорошо знаете, что достаточно стары, чтобы быть мне дедушкой. Вы сделаете кого-то несчастным, но это не буду я. Что касается меня, то я не боюсь вас, но предупреждаю, что вы ничего не получите от этого брака». Он действительно мог бы сказать, что получил не то, чего ожидал».

Когда во время венчания священник произнес слова: «Ты должна будешь чтить своего мужа и слушаться его», она, услышав это ненавистное слово – «ты должна», покраснела, потом смертельно побледнела и сквозь зубы пробормотала: «Я никому ничего не должна». С этого момента она решила взять все в свои руки и оставить своего «мужа» навсегда, не давая ему возможности даже подумать о ней, как о жене. Так Блаватская в семнадцать лет оставила родину и провела долгих десять лет в Центральной Азии, Индии, Южной Америке, Африке и Восточной Европе».

«В своих видениях в раннем детстве я видела Учителя. Еще до моего пребывания в Непале, я повстречалась с ним лично и узнала Его во время посещения им Англии в 1850–1851 гг. Это было дважды. В первый раз он вышел из толпы и велел мне встретить его в Гайд-парке. Я не имею права об этом рассказывать».

В 1851 г. она была в Лондоне со своим отцом, полковником Ганом. Однажды, во время одной из прогулок, которые она обычно совершала в одиночестве, она с большим удивлением увидела в группе индийцев того, который являлся ей ранее в астрале. Первым ее импульсом было – броситься к нему и заговорить с ним, но он дал ей знак не двигаться, и она осталась стоять, остолбеневшая, пока вся группа не прошла мимо.

На следующий день она пошла в Гайд-парк, чтобы там наедине спокойно подумать о происшедшем. Подняв глаза, она увидала приближающуюся к ней ту же фигуру. И тогда Учитель сказал ей, что он приехал в Лондон с индийскими принцами для выполнения какого-то важного задания и захотел ее встретить, так как ему необходимо ее сотрудничество в некоем начинании. Затем он рассказал ей о Теософическом Обществе и сообщил ей, что желал бы видеть ее основательницей. Вкратце, он поведал ей о всех трудностях, которые ей придется преодолеть, и сказал, что до этого ей надо будет провести три года в Тибете, чтобы подготовиться к выполнению этого очень трудного дела.

После трех дней серьезных размышлений, посоветовавшись с отцом, Блаватская решила принять предложение и вскоре после этого она покинула Лондон и направилась в Индию».

12 августа (это 31 июля по русскому календарю) мой день рождения – мне исполнилось тогда двадцать лет. Я встретила М.’., Учителя из моих снов!»

После встречи с Учителем Блаватская оставила Лондон, направляясь в Индию. Однако приехала она туда не сразу. Ее путешествие длилось более года, пока в конце 1852 года она прибыла в Бомбей. Она сначала посетила Канаду, Новый Орлеан, Техас и Мексику.

Хотя в 1856 г. Бловатская попала в Тибет, ей все же не удалось вступить тогда в Ашрам Учителя. Это не значит, что она Его не видела. Он мог посещать Индию и она могла встречаться с Ним во время своего пребывания в Индии в 1852–1853 и 1855–1857 гг. Синнет уверяет, что обучение оккультизму началось в ее двадцатипятилетнем возрасте и что «в 1857 году ее оккультный Руководитель посоветовал ей оставить Индию.

Елена Петровна говорила: «Учитель предложил мне уехать на Яву с некоторым поручением. Там жили два человека, о которых я думала, что они чела. В 1869 г. я видела одного из них в доме Махатмы и узнала его, но он это отрицал». Это означало, что Е.П.Б. была теперь окончательно принята Учителем и ей надо было выполнять его поручения в разных частях света.

Далее она пишет: «Я распространюсь о нем более, нежели о других, потому что об этом странном человеке шли самые удивительные и разнообразные толки. Ходила молва, что он принадлежит к секте радж-йогов, посвященных в таинства магии, алхимии и разных других сокровенных наук Индии. Он был человек богатый и независимый, и молва не смела заподозрить его в обмане, тем более, что если он и занимался этими науками, то старательно скрывал свои познания от всех, кроме самых близких ему друзей.

Гулаб Лалл Синг был независимым такуром из Раджистана, название которого означает буквально «обитель или земля царей». Такуры почти все ведут свой род от Сурии (солнце) и потому называются сурьяванзами, потомками солнца, в гордости не уступая никому. По их выражению: «земная грязь не может пристать к лучам солнца», то есть к раджпутам; поэтому они не признают никакой касты, кроме браминов, отдавая почести лишь одним бардам, воспевающим их военные доблести, которыми они так справедливо гордятся».

«Летом 1860 года мы поехали из Псковской губернии на Кавказ, чтобы навестить наших бабушку и дедушку Фадеевых и нашу тетушку, г-жу Витте – сестру нашей матери, которые не видели Елену более одиннадцати лет. По дороге на Кавказ, в городе Задонске, Воронежской губернии, мы узнали, что в это время там находился Киевский митрополит Исидор, которого мы помнили еще с детских лет, когда он в Тифлисе был главой Грузинской Экзархии. Направляясь в Петербург, он по пути остановился в Задонске, чтобы посетить местный монастырь.

Мне очень хотелось его встретить. Он нас вспомнил и прислал известие, что очень будет рад видеть нас после молебна. Мы отправились в кафедральный собор. У меня было плохое предчувствие, и по дороге я сказала сестре: «Прошу тебя, постарайся, чтобы твои милые чертики молчали, пока мы будем у митрополита». Она, смеясь, ответила, что и она желает того же, но не может за них поручиться. Я это знала также хорошо, и потому я не удивилась, что как только митрополит стал расспрашивать мою сестру о ее путешествиях, начались стуки: раз, два, три… Я испытала ужасные муки. Ясно было, что он не мог не заметить назойливого приставания этих существ, которые казалось, решили присоединиться к нашему обществу и принять участие в беседе. Чтобы перебить нас, они приводили в движение мебель, зеркала, двигали наши стаканы, даже янтарные четки, которые старец держал в руках.

Он сразу заметил наше смущение и, поняв положение, спросил, которая из нас медиум. Будучи большой эгоисткой, я поспешила указать на сестру. Митрополит беседовал с нами более часу. Когда он подробно расспросил мою сестру, нам показалось, что он вполне был удовлетворен, тем, что увидел этот феномен. Прощаясь, он благословил сестру и меня, и сказал, что нам нет оснований бояться феноменов.

«Нет такой силы, – сказал он, – которая не шла бы от Вседержителя. Пока вы свое дарование не используете во зло, вы можете быть спокойны. Нам ни в каком случае не запрещено исследовать силы природы. Придет день, когда люди это поймут и используют. Да благословит вас Господь, дитя мое!» Он еще раз благословил Елену и перекрестил ее. Как часто в последующие годы Е. П. Блаватская вспоминала эти приветливые слова иерарха правословной греческой церкви, и она всегда испытывала к нему глубокую благодарность».

Е. П. Блаватская поселилась в одном маленьком поселке (Озургетти в Мингрелии), совсем еще глухом месте, куда не было никаких дорог и которое почти не имело связей с миром. Там она купила себе домик. В этом домике она тяжело заболела. Об этом Желиховская писала Синнету следующее: «Это была одна из тех таинственных нервных болезней, которые ставят науку в тупик. Своим друзьям она рассказывала, что «живет двойной жизнью». Что она под этим подразумевала, никто из известных тогда в Мингрелии людей понять не мог.

Сама она свое состояние описывала так: «Когда меня называют по имени, я открываю глаза и являюсь сама собой, но только меня оставляют в покое, я опять погружаюсь в свое обычное дремотное состояние полусна и становлюсь кем-то другим (кем именно, она не говорила). Это была болезнь, которая медленно, но непреложно, убивала меня. Аппетит был потерян полностью, я не ощущала жажды и часто неделями ничего не ела, выпивала лишь немного воды. Так за четыре месяца я превратилась в живой скелет.

Иногда, когда меня звали по имени, а я в то время была в своем другом «Я» и беседовала с кем-то в этой своей жизни сна, я сейчас же открывала глаза и разумно отвечала, ибо я никогда не бредила, но только я затем закрывала глаза, то это «другое я» продолжало фразу с того слова или полуслова, на котором меня прервали. Когда я бодрствовала и была сама собой, я хорошо помнила все что было, когда я была другой сущностью, но когда я была другой, я никакого представления не имела о Елене Петровне Блаватской, я находилась в другой далекой стране и была совсем иной индивидуальностью, и у меня не было ни малейшей связи с моей теперешней жизнью».

Может быть то, что Елена Петровна писала несколько лет спустя, в какой-то мере осветит это трудно понимаемое состояние: «Такая способность скрыта в каждом человеке, не только у особых людей, но в девяноста девяти случаях из ста тайна двойной жизни остается для них неизвестной и это незнание создает образ жизни западных людей…

Кто из нас знает или способен познать свое «Я», пока он живет в условиях жизни «высшего общества» или в тяжелейших условиях жизни пролетариата?

«Когда ее называли медиумом, – говорила Желиховская, – Блаватская смеялась и говорила, что она не медиум, а только медиатор – посредник между умершими и живыми, но я никогда не могла понять эту разницу… Моя сестра во время своего многолетнего отсутствия путешествовала по Индии, где, как мы теперь знаем, медиумические феномены высмеиваются, и объясняют их совсем иначе. Медиумизм, по их представлениям, исходит из такого источника, из которого моя сестра черпать не считала возможным, и поэтому она не признавала за собой эти качества».

«Все это время ее оккультные способности не только не ослабевали, но с каждым годом становились все сильнее. Казалось, что она по своей воле может выполнить все что угодно… Однако случайные, эпизодически происходящие феномены становились все реже, но когда они происходили, то были всегда очень необычными».

Почему прошло так много томительных лет, прежде чем она достигла своей цели? Почему так продолжительны были ее поиски и так много было неудач? «Начиная с первой встречи в 1851 году, когда я впервые увидела Учителя в физическом теле, у меня никогда не было сомнений в нем», – говорила она. Но одного доверия ему недостаточно.

«Прежде чем душа сможет предстать перед Учителем, стопы ее должны быть омыты кровью сердца», – говорится в книге «Свет на Пути».

Вспоминая «семь лет, предшествующих посвящению», полных борьбы со всякого рода воплощениями зла и легионами чертей, она писала в 1875 году полковнику Олькотту: «…подумайте прежде чем дать свое согласие». И далее в том же письме: «Я, бедная посвященная, знаю, что в моей жизни означает слово «пытайтесь», и как часто я дрожала, боясь, что неправильно поняла Его повеления и что буду наказана за то, что выполняя их, зашла слишком далеко». Слово «пытайтесь» можно рассматривать, как постоянный призыв Учителя. Когда с Ним познакомился полковник Олькотт в Нью-Йорке, Он говорил ему: «Тот, кто Нас ищет, находит Нас… Пытайтесь… Не бросайте Клуб. Пытайтесь…» и т. д. Махатма К.Х. писал Синнету: «Вы знаете наш девиз и что практическое его применение исключает слово «невозможно» из языка оккультиста. Если он не устает в своих попытках, он может открыть главное – свое истинное Я».

Полковник Олькотт писал: «Я спросил (Учителя), почему ее пламенный темперамент нельзя было поставить под постоянный контроль, и почему нельзя было переделать ее в спокойную, владеющую собой, женщину, какой она и была при некоторых обстоятельствах?» В ответ ему было сказано, что подобное воздействие привело бы ее к неминуемой гибели. Ее тело оживлял огненный и стремительный дух, который уже с детства не терпел никаких ограничений. И если бы ее чрезвычайной энергии, обуревавшей ее тело, не был дан выход, результат был бы фатальный.

«Мне посоветовали познакомиться с историей ее рода – Долгоруких, и тогда я пойму, что это значит. Я ознакомился с этой историей, начиная с Рюрика (девятое столетие) и увидел, что этот воинственный род всегда отличался сверхъественным мужеством, проявлением бесстрашия в самые критические моменты, страстной любовью и личной независимостью. Стремясь достигнуть желаемого, они никогда не боялись возможных последствий. В этом отношении типичным был князь Яков Долгорукий, сенатор Петра I. Однажды, будучи в сенате при полном собрании его членов, он разорвал на мелкие клочки какой-то царский указ, который ему не понравился. На последующую угрозу царя он ответил: «Вы можете подражать Александру (Македонскому), но во мне вы найдете человека, подобного Клиту».

Таков был и характер Блаватской. Она не раз мне говорила, что не даст владеть собой никакой силе, ни на земле, ни вне ее. Единственными Существами, пред которыми она преклонялась, были Учителя, но даже с Ними она была временами настолько воинственной, что при таком состоянии ее духа, даже самые мягкие из Них не могли, или вернее, не хотели приближаться к ней. Чтобы достичь такого состояния, когда бы она могла свободно общаться с Учителями, ей необходимо было (как она сама патетически меня уверяла) многолетнее самовоспитание. Сомневаюсь, чтобы кто-нибудь другой вступил на путь с такими трудностями или с большим самопожертвованием».

Есть еще другая, очень важная, причина, почему Учителя не могли насильно, без ее собственного желания, смягчать и утончать характер Блаватской. Это было бы незаконным вмешательством в ее личную Карму… Вмешательство парализовало бы ее необузданный темперамент, но ослабило бы ее другие качества, что было бы тяжелой несправедливостью и ни на йоту не ускорило бы ее эволюцию. Это подобно тому, как постоянно держать человека под волей гипнотизера или подвергать больного постоянному воздействию наркотика».

«Конечно, ее легко возбуждаемый мозг не вполне соответствовал той деликатной миссии, которую она взяла на себя, но Учителя мне говорили, что, несмотря на это, она была лучшей из всех подошедших. У Них она вызывала особое доверие – она готова была всем рисковать и перенести любые трудности. Больше чем кто-либо другой, владевшая психическими силами, подгоняемая чрезвычайным энтузиазмом, неудержимо стремящаяся к своей цели, физически очень выносливая, – она была для Них самым подходящим, если и не всегда послушным и уравновешенным посредником.

У другого быть может было бы меньше ошибок в литературных трудах, но он не выдержал бы, как она, семнадцатилетнего напряженного труда и лет на десять раньше ее покинул бы свое тело. И тогда очень многое осталось бы для мира неизвестным».

«Затем следуют Венеция, Флоренция, Ментана. Что я делала там, об этом всю правду знают лишь Гарибальди (сыновья) и еще Синнет, – и некоторые мои родные, но сестра не знает… Я была в Ментане в 1867 году в октябре, во время битвы. Уехала я из Италии в том же году, в ноябре. Была ли я тудапосланаили попала туда случайно, это вопрос, который относится лишь к моей частной жизни».

В первом альбоме вырезок Блаватская записала свой отклик на статью «Воинственные женщины», в которой она названа «начальником штаба гарибальдийцев»: «Каждое слово в этой статье – ложь. Никогда я не состояла в штабе Гарибальди. С друзьями поехала в Ментану, чтобы помочь бороться против папистов, но сама оказалась раненой. Никого это не касается, и меньше всего – репортера».

Полковник Олькотт пишет: «Она мне говорила, что была свободомыслящей и сражалась вместе с Гарибальди в Ментане, в кровавом бою. Как доказательство, она мне показала перелом левой руки в двух местах от удара сабли и попросила прощупать в своем правом плече пулю от мушкета и еще другую пулю в ноге. Также показала мне рубец у самого сердца от раны, нанесенной стилетом. Рана эта вновь открылась, когда она была в Читтендене. Она попросила тогда моего совета и потому показала мне рану. Это была более старая рана; еще в 1859 или 1860 году она открывалась в Ругодеве… Мне иногда кажется, что никто из нас – ее коллег, вообще не знал действительную Е.П.Б., что мы имели дело только с искусно оживленным телом, настоящая ее джива была убита в битве под Ментаной (2 ноября 1867 года), когда она получила эти пять ран и ее, как умершую, извлекли из канавы».

Произошло одно характерное событие, описанное Вильямом Джаджем в «New York Times» от 7 января 1889 года: «Она прибыла в Гавр, имея билет первого класса до Нью-Йорка и денег один-два доллара. Во время посадки она увидела на пристани бедную женщину с двумя детьми, всю в слезах. «Почему вы плачете?» – спросила она. Женщина ответила, что муж прислал ей из Америки деньги на дорогу, и на них она купила билеты четвертого класса, оказавшиеся фальшивыми. Находясь в незнакомом городе без гроша в кармане, она не знала, где теперь искать мошенника, так бессердечно обманувшего ее.

«Пойдемте со мной», – сказала Блаватская, и обратившись к агенту пароходной компании, попросила поменять ее билет 1 класса на билеты 4 класса для себя и женщины с детьми. Тот, кому доводилось пересекать океан на палубе среди толпы эмигрантов, оценит подобное самопожертвование человека с обостренными чувствами, свойственное немногим».

«Один или двое из нас надеялись, что мир достаточно хорошо развит, если и не интуитивно, то хотя бы умственно, чтобы оккультное учение было интеллектуально принято и дало импульс новому витку оккультных исследований… Просматривая все вокруг, мы нашли человека, способного стать лидером – он обладал огромным моральным мужеством, был неэгоистичен и имел множество других хороших качеств. Он был далеко не лучшим из возможных, но… лучшим из всех кто был. С ним мы связали Е. П. Б. – она обладала совершенно чудесными и исключительными дарованиями. Вместе с тем у нее было множество явных личных недостатков, но и в том виде, как она была, не было никого из живущих, кто мог бы сравниться с ней по степени пригодности для этой работы. Мы послали ее в Америку, свели их вместе – и испытание началось», – писал в феврале 1882 года Махатма Мория.

В 1874 году в Америке Елена Петровна встречает своего ближайшего соратника, ученика и друга, с которым будет работать до конца жизни и который запомнился всему миру как второй основатель Теософского общества. Полковник Генри Стил Олкотт, знаменитый адвокат из Нью-Йорка, славился своей эрудицией, интеллигентностью и порядочностью и в то время страстно увлекался парапсихологическими феноменами. Они встретились случайно, на ферме братьев Эдди в Читтендене, где оба изучали спиритические явления. В своем дневнике полковник Олкотт оставил трогательное описание этой первой встречи: «Мое зрение с самого начала было обмануто красной гарибальдийской хламидой, которую Е.П.Б. носила вместо рубашки. Она резко контрастировала с темнотой всего, что ее окружало… Волосы у нее были рыжие, мягкие, словно шелк, и вьющиеся, как шерсть у Котсволдских ягнят. Эти волосы и рубашка привлекли мое внимание раньше, чем ее лицо с калмыцкими чертами, немного тяжеловатое, дышавшее силой, величием и культурой по контрасту с обычными лицами окружавших ее людей…

Войдя, я остановился, чтобы сказать своему другу Каппесу: «Посмотрите только на это удивительное существо», – и быстро сел прямо напротив нее, чтобы предаться моему любимому занятию – изучению характеров…

Блаватская свернула себе сигарету. Я обратился к ней со словами: «Позвольте, сударыня», поднеся огонь к ее папиросе. Так из огонька папиросы родилось наше знакомство, превратившееся затем в пламя, которое не погасло по сей день».

Полковник Олькотт говорит в своей книге «Страницы старого дневника»: «Е.П. рассказывала о существовании Адептов Востока и их могуществе, на многих примерах она доказала мне свою способность держать под контролем оккультные силы природы… Дружеское ее участие помогло мне вступить в личную переписку с Учителями. Я храню множество Их писем, на которых проставлены даты получения.

Я был представлен Им Е.П.Б. и этому способствовал мой предыдущий опыт изучения медиумов и спиритуализма. Джон Кинг познакомил меня с четырьмя Учителями: один из них – копт, другой – представитель Неоплатонической Школы, третий – высочайший Учитель Учителей, именуемый Венецианцем, и последний – англичанин, философ, скрывшийся от людей своего круга, и которого многие считали умершим. Первый из них стал моим Гуру, он был человеком строгих правил и обладал мужественным характером».

«Учитель послал меня в Соединенные Штаты, поставив передо мной цель сделать все, чтобы прекратить некроманию и неосознанную черную магию спиритуалистов. Мне нужно было встретить вас и изменить ваш образ мыслей, что я и сделала. Общество было сформировано и постепенно в него были привнесены начала Учения из Тайной Доктрины – древнейшей школы Оккультной Философии, которую в прошлом реформировал Господь Гаутама. Это Учение нельзя было передать мгновенно. Его необходимо вливать постепенно, каплю за каплей». (Е.П. Блаватская – Г.С. Олькотту) [23, октябрь, 1907] 17 ноября 1875 года было проведено заседание Теософского общества, на котором был представлен доклад по усовершенствованной Преамбуле, Президент произнес вступительную речь, и, таким образом, Общество было полностью узаконено.

Задачи Теософического Общества со временем были определены следующим образом:

1. Создание ядра Вселенского Братства Человечества без различия рас, вероисповедания, пола, касты или цвета кожи;

2. Содействие изучению сравнительной религии, философии и науки;

3. Исследование необъясненных законов Природы и сил, сокрытых в человеке.

Учитель Кут Хуми писал в 1880 году: «Старшие Махатмы желают, чтобы было положено начало «Братства Человечества», истинному Всеобщему Братству, которое должно быть проявлено по всему миру, и привлечет внимание высочайших умов».

Полковник Олькотт рассказывал о написании книги «Разоблаченная Изида»:

«Один или два месяца спустя после создания Теософического Общества мы сняли две квартиры на 34-й Вест-Стрит, 433. Она на первом этаже, я на втором. С этого момента работа над «Изидой» продолжалась без перерыва до ее завершения в 1877 году. За всю ее предыдущую жизнь она не выполнила и десятой доли этого литературного труда, и я никогда не встречал подобной выносливости и неутомимой работоспособности. С утра до ночи она была за своим рабочим столом, и редко кто из нас ложился спать раньше двух часов ночи. Днем мне приходилось бывать по своим служебным делам, но всегда после раннего обеда, мы располагались вместе за нашим большим столом и работали до тех пор пока не останавливала усталость. Какой жизненный опыт! Образование, на которое потребовалась бы целая жизнь, мне было дано в сжатой форме менее чем за два года.

Она работала без определенного плана, но идеи переполняли ее, как неиссякаемый источник, бьющий через край… Они приходили хаотично, бесконечным потоком, каждый параграф полностью завершался независимо от предыдущего или последующего…

Обычно мы сидели за большим столом напротив друг друга, и она постоянно была у меня перед глазами. Ее перо прямо-таки летало по страницам; затем она могла неожиданно остановиться, смотреть отсутствующим взглядом в пространство, и затем, как бы увидев что-то невидимое, начинала это копировать на своем листе. Цитирование заканчивалось, а ее глаза снова приобретали естественное выражение, и она продолжала писать до следующего перерыва.

Это произошло, когда мы жили на 47-й Вест-Стрит в доме 302, – знаменитом «Ламасери», тайной штаб-квартире Теософического Общества. Я сказал: «Не могу оставить непроверенной эту цитату, так как уверен, что она записана неверно». Она ответила: «О, не беспокойтесь, здесь все правильно». Я настаивал, пока она не сказала: «Подождите минуту, я попытаюсь получить эти книги». Отрешенным взглядом она посмотрела в дальний угол комнаты, где стояла этажерка с разными антикварными вещицами и глухим голосом сказала: «Там»! Затем она несколько пришла в себя и повторила: «Идите и посмотрите там». Я подошел к этажерке и обнаружил на ней два необходимых тома, как мне известно, раньше их в доме не было.

Я сравнил тексты и убедился, что был прав, подозревая ошибку в цитате Елены Петровны, на которую указал ей и все исправил. Потом по ее просьбе, положил оба тома туда, где их взял. Я вновь занялся работой и когда через некоторое время посмотрел в том направлении, то обнаружил, что книги исчезли!

Е.П., как всем известно, была заядлой курильщицей. Она ежедневно выкуривала невероятное количество сигарет, скручивая их с величайшей ловкостью. Она проделывала это даже левой рукой, в то время как правой переписывала рукопись… В процессе работы над «Разоблаченной Изидой» она не выходила из дома по 6 месяцев. С раннего утра до позднего вечера она трудилась за письменным столом. Для нее было в порядке вещей заниматься работой семнадцать часов в сутки. Она отвлекалась, только выходя в столовую или ванную комнату, а затем вновь возвращалась к своему столу».

Она все свое время проводила за письменным столом, писала, писала, писала в основном днем, а иногда и до поздней ночи, ведя огромную корреспонденцию. Здесь она начала работать над «Разоблаченной Изидой». Ежедневно она исписывала своим убористым почерком по двадцать пять страниц. Она не пользовалась книгами, а, между тем, у моего отца была огромная библиотека, почти целиком состоящая из английской литературы, но она крайне редко обращалась к нему за консультацией.» [21, с.25–36]

Мистер В.К. Джадж написал об этом же в своей статье, опубликованной в газете «New York Sun» от 26 сентября 1892 года: «Разоблаченная Изида» привлекла к себе широкое внимание, и в откликах всех нью-йорских газет подчеркивалось, что в книге содержится результат огромной исследовательской работы. Для меня и для многих других свидетелей подготовки этой книги было очень странным то, что автор для своих исследований не пользовался библиотекой и при этом отсутствовали предварительные заметки. Все было написано сразу, как бы по волшебному мановению руки. Но, тем не менее, книга содержит множество ссылок на издания, хранящиеся в Британском Музее, а также в других крупнейших библиотеках. И каждая ссылка абсолютно верна. Это говорит о том, что или эта женщина была способна хранить в своей памяти такую массу фактов, дат, чисел, названий и сюжетов, на что не способен ни один человек, или остается признать, что ей помогали какие-то невидимые существа». Мой отец, вспоминая ее и подчеркивая свое восхищение, часто говорил: «Никогда я не встречал такой сильной натуры, сильной в своих желаниях и стремлениях; окружающее не имело для нее значения, даже если небеса рухнут, она будет продолжать свой путь».

«Рукописи» Блаватской, изготовленные в разное время, имели большие отличия. Самыми лучшими были рукописи, написанные для нее, когда она спала. Тому пример – начало главы о цивилизации древнего Египта. Как обычно, мы закончили в два часа ночи, оба очень уставшие, предвкушая перекур и последнюю беседу перед сном. На следующее утро, когда я спустился к завтраку, она показала мне целую кипу, по крайней мере тридцать-сорок страниц рукописи, написанных прекрасным почерком. Она сказала, что все это было написано для нее Учителем, имя которого в отличие от других никогда не упоминалось. Эти страницы были совершенны во всех отношениях, и пошли в печать без исправлений.

«Я упоминал о том, что часть «Изиды», написанная самой Е. П. уступает по качеству части, написанной для нее кем-то. Это абсолютно ясно, ведь как могла Е.П.Б., не имея необходимых знаний, правильно написать о разнообразных предметах, рассматриваемых в этой книге? В ее, по-видимому, нормальном состоянии она читала книгу, делала необходимые пометки, писала об этом, делала ошибки, исправляла их, обсуждала их со мной, заставляла меня браться за работу, помогала моей интуиции, просила друзей достать ей необходимые материалы и продолжала до тех пор, пока кто-нибудь из Учителей не приходил к ней на помощь. Во всяком случае, Они не были с нами всегда».

Блаватская сообщала родным: «Когда я писала «Изиду», она давалась мне настолько легко, что это не было трудом, а настоящим удовольствием. Почему меня нужно хвалить за это? Когда мне говорят писать, я повинуюсь, а затем могу легко писать почти обо всем – о метафизике, психологии, философии древних религий, зоологии, естественных науках и многом другом. Я никогда не задаюсь вопросом: «Могу я писать об этом?» или «Справлюсь ли я с этой задачей?» Я просто сажусь и пишу. Почему? Потому что мне диктует тот, кто все знает… Мой Учитель, а иногда другие, знакомые по моим прошлым путешествиям…

…Я намекала тебе о Них и прежде… и я искренне говорю тебе, что когда я пишу о незнакомом или малознакомом мне предмете, я обращаюсь к Ним, и один из Них вдохновляет меня. Он дает мне возможность просто переписать из рукописей, и даже печатный материал, возникающий перед моими глазами в воздухе, во время чего я ни разу не была в бессознательном состоянии. Именно осознание Его покровительства и вера в Его могущество позволили мне стать такой сильной умственно и духовно… и даже Он (Учитель) не всегда необходим; потому что во время Его отсутствия по каким-то другим делам Он оставляет во мне заместителя своих знаний… В такие моменты это уже пишу не я, а мое внутреннее Эго, мое «светлое я», которое думает и пишет за меня».

Блаватская писала сестре: «Не знаю, Вера, веришь ты мне или нет, что-то необыкновенное происходит со мной. Ты не можешь себе представить, в каком удивительном мире картин и видений я живу. Я пишу «Изиду», скорее не пишу, а переписываю и срисовываю, что она лично показывает мне. Иногда мне кажется, что древняя Богиня Красоты сама ведет меня через все страны и их прошлое, и я это описываю. Я сижу с открытыми глазами и по-видимому, все вижу и слышу, что реально происходит вокруг меня, и в то же время я вижу и слышу то, что пишу. У меня перехватывает дыхание, я боюсь шевельнуться, опасаясь, что чары исчезнут. Как в волшебной панораме медленно проходят предо мной столетие за столетием, образ за образом. Я пропускаю все это через себя, соединяя эпохи и даты, изнаю наверняка, что ошибки быть не может. Нации и народы, страны и города, давно ушедшие во тьму доисторического прошлого, возникают, затем исчезают, уступая место другим, после чего мне говорят соответствующие даты.

Полковник Олькотт говорил: «После своего появления «Изида» произвела такую сенсацию, что первое издание было распродано в течение десяти дней. Критика в целом отнеслась к ней благосклонно… Самое правдивое высказывание о ней – это слова американского автора, что это «Книга, содержащая в себе революцию».

«Е.П.Б. по различным причинам вынуждена была стать американской гражданкой. Это очень беспокоило ее, так как подобно всем русским она была страстно предана своей стране», – вспоминала ее племянница миссис Джонстон в журнале «The Path». Е.П.Б. писала своей тете госпоже Фадеевой: «Моя дорогая, я пишу тебе, потому что меня теснят странные чувства. Сегодня, 8 июля, знаменательный день для меня, но только одному Богу известно, добрый это знак или дурной. Сегодня ровно пять лет и один день, как я приехала в Америку, и вот сейчас я пришла из Верховного Суда, где принимала присягу в верности Американской Республике. Теперь я равноправная с самим президентом Соединенных Штатов гражданка… Это все прекрасно: такова моя оригинальная судьба; но до чего противно было повторять за судьей тираду, которой я никак не ожидала, – что-де я, отрекаясь от подданства и повиновения Императору Всероссийскому, принимаю обязательство любить, защищать и почитать единую конституцию Соединенных Штатов Америки… Ужасно жутко мне было произносить это подлейшее отречение!.. Теперь я, пожалуй, политическая и государственная изменница?.. Приятно!.. Только как же это я перестану любить Россию и уважать Государя?.. Легче языком сболтнуть, чем на деле исполнить».

Основатели Теософического Общества покинули Америку 19 декабря 1878 года и прибыли в Бомбей 16 февраля 1879 года.

Несмотря на свое американское гражданство госпожа Блаватская всегда оставалась истинной русской патриоткой. Ее сестра Желиховская писала: «Наступила война России с Турцией, и не стало покоя Елене Петровне. Ее письма, написанные в 1876–1877 годах переполнены тревогой за своих соотечественников и страхом за своих близких родственников, принимавших в ней активное участие. Она забыла свои антиматериалистические и антиспиритуалистические статьи, чтобы направить огонь и пламя против врагов русской нации…

Все заработанные ею деньги за статьи в русских газетах, а также первые выручки за публикацию «Разоблаченной Изиды» были отосланы в Одессу и Тифлис для раненых солдат и их семей или в Общество Красного Креста.

В последние 7 лет на Блаватскую обрушился настоящий ураган клеветы, травли, интриг, абсурдных обвинений во всех возможных грехах, мошенничестве и пороках. Ее предавали и переходили в лагерь злейших врагов самые близкие, те, кому она верила и кого любила всей душой. Теософы покидали общество толпами. Она страдала, переживала, но делала свое дело: ей надо было успеть защитить, укрепить, отдать все, что она могла, до последнего… и люди это помнили…

Она чрезвычайно глубоко страдала, считая, что запятнала доброе имя своих Учителей, их учения, что навредила делу и самой теософской идее. А все из-за этих злосчастных парапсихологических феноменов и чудес, которые она столь щедро повсюду совершала, обладая неординарными способностями, но относясь к ним с пренебрежением и называя их «психологическими ловушками». Она искренне надеялась, что, увидев настоящие чудеса, люди начнут верить в глубокие учения, которые за ними стоят, и в Великих Учителей, которые эти учения передают. А когда желание стать учениками Учителей превратилось в массовую лихорадку и погоню за посвящениями, за приобретением оккультных способностей и мало кто помнил, что ученический путь – это служение, добродетели, обеты и кодекс чести, ее страданиям не было предела. Она искренне считала, что загубила дело по собственной глупости.

В последние годы тяжелобольная Елена Петровна писала безостановочно; ее непреклонная воля заставляла тело служить ей. Она спешила закончить «Тайную Доктрину», труд, который, как говорили сами Учителя, содержит «суть Оккультной Истины. Еще долгие годы эта книга будет источником знания и информации для будущих учеников». (3)

8-го мая 1891 года в Лондоне на 60-м году жизни Елена Петровна Блаватская скончалась. Лора Купер, одна из ближайших учениц Елены Петровны, писала:

«Наступившая ночь принесла ей много мучений и была последней ночью, которую она провела с нами… Когда умерла последняя надежда, сиделка вышла из комнаты, оставив Клода Райта, Уолтера Олда и меня около нашей любимой Е.П.Б.: двое стояли на коленях перед ней, держа ее руки, а я – сбоку, поддерживая рукой ее голову. Так мы оставались в неподвижности в течение долгих минут, и так, в тишине, Е.П.Б. ушла. Мы даже не смогли точно угадать то мгновение, когда она перестала дышать. Чувство великого умиротворения наполнило комнату, а мы, молча стояли на коленях…»

Невозможно перечислить все некрологи и статьи, появившиеся во многих странах мира и посвященные памяти Елены Петровны. Год спустя, в апреле 1892 года Председатель Теософского общества Генри Стилл Олькотт издал «Исполнительный приказ», где, в частности, говорилось:

«В своем последнем Завещании, Е. П. Блаватская высказала желание, чтобы в годовщину ее смерти, некоторые из ее друзей «собирались бы в Штаб-квартире Теософского Общества и читали главу из книги Эдвина Арнольда «Свет Азии» и отрывки из Бхагаватгиты», и поскольку правильно было бы, чтобы пережившие ее коллеги не давали заглохнуть памяти о ее службе человечеству и ее самозабвенной любви к нашему Обществу, нижеподписавшийся предлагает, чтобы эта годовщина нами именовалась «День Белого Лотоса»…»

Филипп Низьер

Филипп Антельм Низьер родился 25 апреля 1849 в деревне в Савойе. Чуть ли не с пеленок он отличался уникальными паранормальными способностями. Этот факт многие его почитатели приводят в качестве аргумента его «божьего» дарования, ведь в таком раннем возрасте он еще не мог ни у кого обучиться способности управлять оккультными силами. А паранормальные дарования шестилетнего Низьера уже очень сильно беспокоили деревенский священника, который полагал, что это может быть проявлением и дьявольской одержимости. Но, к счастью, в тринадцатилетнем возрасте Филипп Антельм Низьер уже вовсю использовал свой уникальный дар для целительства.

Тем не менее в возрасте четырнадцати лет Филипп Антельм Низьер отправляется в город Лион, чтобы освоить какую-либо профессию и начать зарабатывать на хлеб насущный. В Лионе жил его дядя, работающий мясником. Именно эту профессию и должен быть освоить юный Филипп Низьер.

В Лионе во время разделки туши Филипп Низьер нечаянно перерезал себе сухожилия большого и указательного пальцев на левой руке. Из-за этой травмы можно было потерять работу. И тогда юный Филипп Низьер вправил назад перерезанный палец, который едва-едва держался, охватил его здоровой рукой и принялся молиться. Буквально спустя несколько мгновений кровь остановилась, а палец – не просто зажил, но и прирос назад к ладони, словно ничего и не случилось!

Когда же Низьера привезли в госпиталь, врачу ничего не оставалось, как наложить защитную повязку и удивляться тому, что не было никакого заражения, ни каких-либо других побочных негативных последствий.

Филипп Низьер записывается добровольцем в армию в 1870 году. Но солдатом он пробыл недолго. Вернувшись с войны, ему пришлось выбирать, куда направить свой жизненный путь. И Филипп Низьер понимает, что нет смысла бегать от судьбы: в 1872 году он открывает свой целительский кабинет в Лионе. Это позволяет ему не только совершенствовать дар, но и заработать деньги, чтобы начать осваивать медицину, о которой он мечтал.

Открыв кабинет, где Филипп Низьер исцелял людей с помощью оккультных сил, он надеялся не только усовершенствовать свое мастерство, но и получить возможность учиться медицине, поскольку считал, что изучение его дара поможет лучше лечить страждущих. Но чем больше распространялась слава о Филиппе Низьере, как целителе, тем больше росла зависть дипломированных врачей. И, в конец концов, зависть достигла такого предела, что, Филиппа Низьера стала преследовать французская полиция, обвинявшая его в незаконной медицинской практике.

К счастью, дело далеко не зашло, ведь завистникам-врачам не было что предъявить ему – Филипп Низьер даже не прикасался к своим пациентам, не совершал никаких «сатанинских» обрядов, а просто… молился за здоровье человека и тот выздоравливал!

Знакомство Филиппа Низьера с Папюсом кардинальным образом изменило жизнь обоих, они не просто встретились, как два выдающихся человека, но и подружились, причем их дружба была настолько взаимной и глубокой, что Низьер стал крестным отцом сына Папюса, которого в честь Низьера также назвали Филиппом. А следует понимать, что оккультисты очень трепетно и ответственно относятся к тому, кого выбирают на роль крестных, ибо это высокая «астральная» ответственность.

Сын Папюса Филипп души не чаял в своем крестном отце и впоследствии написал книгу о Низьере, под названием «Мастер Филипп из Лиона».

О знакомстве Филиппа Низьера и Папюса существует две версии. Согласно первой однажды Папюс увидел Низьера в пророческом сне и поэтому при встрече сразу узнал его. А согласно второй версии, Папюс как-то приводил сложный магический ритуал, и когда он уже собирался войти в магический круг, в дом ворвался Низьер и не позволил ему сделать это. Потом оказалось, что в проведении магической церемонии закралась ошибка, которая привела бы Папюса к неминуемой гибели. Но к счастью, мимо его дома проходил Филипп Низьер, заметивший сквозь открытую дверь (тоже одна из ошибок), что над человеком собирающимся войти в магический круг, нависла темная аура. Не мешкая, он ринулся спасать несчастного…

Все скандалы и проблемы, сопровождающие целительскую деятельность, конечно, остудили его пыл и он 1895 году, прислушавшись к советам Папюса, основал «школу магнетизма» в Лионе, полностью посвятив себя вопросам оккультизма.

И хоть Филипп Низьер стал больше уделять вопросам оккультизма, он, все же, время от времени, приводил целительные сеансы. И однажды в 1875 одна женщина привела к нему свою дочь, с просьбой вылечить ее. Просьба была выполнена, но выздоровевшая девушка, которую звали Жанна Ландар, решила не отдаляться от своего спасителя, а в знак благодарности стала помогать ему в его целительской и оккультной деятельности. Низьер и Ландар так сблизились, что в скором времени поженились.

Впоследствии Жанна Ланлдар родила Низьеру двоих детей.

Время шло, слава Филиппа Низьера, как целителя росла, и в итоге, она вышла за пределы Франции. А завистник, как не старались, их попытки становились все более бесплодными. И наконец, словно в издевательство над ними, судьба восстановила справедливость. И Филипп Низьер, будучи непризнанным официальной медициной у себя на родине, получает степень доктора медицины в Университете Цинциннати, а в 1885 ему присваивается звание почетного жителя итальянского города Акри «за заслуги перед наукой и человечеством». Мало того, еще через год Королевская Академия Рима награждает его почетным титулом Доктора Медицины.

Последнее событие, просто взбесило его завистников, и они снова принялись портить ему жизнь, в результате чего в 19887 и 1890 году Филипп Низьер вновь был оштрафован за нелегальную медицинскую практику.

Слава Филиппа Низьера с каждым годом становилась все ширилась, и, в конце концов, достигла России. И вот в один из сентябрьских дней 1900 года Низьера в Лионе посетил Великий Князь Владимир. Последний был настолько впечатлен самим Низьером и его способностями, что пригласил мастера в Россию. Низьер с радостью принял это приглашение и уже зимой 29 декабря того же года посетил далекую северную страну, где пробыл два месяца.

В России между Низьером и Николаем II установились хорошие отношения. Николай II так уважал Филиппа Низьера, что спрашивал его мнение о разных вопросах. В итоге Низьер предсказал рождение наследника Алексея в 1904 году, а также военное поражение и революцию.

В России Низьера больше воспринимали как могущественного мага, чем целителя. И тому в немалой степени способствовал произошедший с ним удивительный случай.

Как-то он присутствовал на проповеди одного священника, который рассказывал о чудесах, описанных в Библии, на что Филипп Низьер сделал критическое замечание, мол, не стоит все написанное в священном писании воспринимать буквально. Это разозлило священника, и он воскликнул: «Пусть молния ударит в эту церковь, если я не прав». На что Филипп Низьер просто провел рукой сверху вниз, как бы от неба в землю, и в тот же миг, к невероятному изумлению всех присутствующих, в церковь ударила молния!

Слава Низьера достигла апогея, весь мир уже знал его как выдающегося целителя, и только французская официальная медицина по-прежнему не только не признавала его, но и продолжала постоянно искать повод устроить ему какую-либо гадость.

Но этому пришел конец, когда упорные ходатайства императора Николая II были вынуждены французских медиков устроить экзамен Низьеру, чтобы все-таки дать ему официальный диплом доктора медицины.

Для этого ему вручили список номеров больничных коек одного из госпиталей и предложили, не видя ни пациентов, ни их историй болезней, поставить им диагноз и вылечить их. Конечно же, любому здравомыслящему человеку было понятно, что это не экзамен, а издевательство. Но Филипп Низьер все же согласился на него и с честью сдал – поставив точный диагноз и исцелив всех больных! Французским официальным медикам ничего не оставалось, как выдать Низьеру нужное разрешение и присвоить звание доктора медицины.

Филипп Низьер заранее предчувствовал свою смерть: написал в письме Николаю II, что собирается покинуть человеческое тело, а вернуться к людям уже совсем в другом образе.

Низьер заранее прощался с теми, кто ему был дорог, оставлял различные указания относительно того, что стоит сделать после его ухода.

С февраля 1905 года здоровье Филиппа Низьера стало стремительно ухудшаться, а 2 августа 1905 в возрасте пятидесяти шести лет он покинул этот мир.

Яков Брюс

Когда юный царь Петр начал собирать потешное войско, под его знамена встали два недоросля, братья Роман и Яков Брюсы. Их дед Яков, потомок шотландских королей, в середине XVII века оставил родину, охваченную огнем Великой английской революции, и отправился искать счастья в далекую Московию. Он преданно служил царю и русской земле, возглавлял псковский полк и скончался в 1680 году в чине генерал-майора. Его сын Вилим дослужился до полковника и погиб под Азовом.

Яков Вилимович Брюс был на два с лишним года старше царя Петра. И в то время, когда Петр с юношеским азартом предавался под Москвой «марсовым потехам», Яков уже вполне познал тяготы и смертельные опасности настоящего ратного дела. Он участвовал в двух крымских походах, организованных фаворитом Софьи В. В. Голицыным. Москва, в которую вернулся Брюс, затаилась в предгрозовом ожидании: борьба за царскую корону между Софьей и подросшим Петром достигла кульминации. Неожиданно Петр уехал из Преображенского в Троице-Сергиеву лавру, собирая вокруг себя всех сторонников. Исполнительный Брюс вместе с потешными прибыл в лавру, и с этого момента его судьба оказалась тесно связанной с судьбой русского царя.

Вместе с Петром Брюс воевал под Азовом. Когда в 1697 году Петр в составе Великого посольства отправился за границу, Яков прибыл к нему в Амстердам. Брюс привез составленную им карту земель от Москвы до Малой Азии, которую намеревался отпечатать за границей. Но сам был нездоров: перед отъездом из Москвы в доме князя-кесаря Ф. Ю. Ромодановского он получил сильный ожог руки. Петр во время длительных отлучек из Москвы передавал князю-кесарю бразды правления, относился к нему с подчеркнутым уважением и в письмах смиренно подписывался: «Всегдашний раб пресветлейшего вашего величества бомбардир Петр». Но обида Петра на Ромодановского, не уберегшего его друга, была настолько велика, что в гневе, забыв церемонно-учтивый этикет прежних посланий, он написал:

«Зверь! Долго ли тебе людей жечь? И сюды раненые от вас приехали». А насчет пристрастия Ромодановского к крепким напиткам, на аллегорическом языке именуемым Ивашкой Хмельницким, была недвусмысленная угроза: «Перестань знатца с Ивашкою, быть от него роже драной». Князь-кесарь, грозный глава Тайного приказа, ответил с невозмутимым достоинством: «В твоем же письме написано ко мне, будто я знаюся с Ивашкою Хмельницким; и то, господине, неправда… Неколи мне с Ивашкою знатца, всегда в кровях омываемся; ваше то дело на досуге стало знакомство держать с Ивашкою, а нам недосуг. А что Яков Брюс донес, будто от меня руку обжег, и то сделалось пьянством его, а не от меня». Петр сбавил тон и предпочел шуткой заключить мировую: «Писано, что Яков Брюс с пьянства своего то сделал; и то правда, только на чьем дворе и при ком? А что в кровях, и от того, чаю, и больше пьете для страху. А нам подлинно нельзя, потому что непрестанно в ученье».

Брюс тоже стал прилежно учиться. Вместе с Петром, – входя в состав великого посольства, – он посетил Англию. В Лондоне русский царь и Брюс встречались и беседовали с Исааком Ньютоном. За границей Брюс изучал математику и организацию артиллерийского дела. Война со Швецией была неизбежной, и Россия нуждалась в обновленной мощной артиллерии. Это ответственное поручение и было возложено на Брюса.

В 1700 году, стремясь предупредить вторжение шведов в Ижорскую землю, Петр выслал им навстречу войско под начальством Брюса, носившего уже чин генерал-майора артиллерии. Но неслаженность действий различных ведомств привела к тому, что Яков Вилимович не смог быстро собрать стоявшие в разных местах полки. В кабинетных делах Петра сохранилась запись: «28 июля 1700 посланы из Москвы Яков Брюс, Иван Чамберс, Василий Корчмин до Новгорода наскоро. Они поспели в Новгород в 15 дней, за что гнев восприял от его величества Яков Брюс и от команды ему отказано».

Однако царская опала не была продолжительной. Дальнейшие события и особенно поражение под Нарвой показали, что не только Брюс, но и все русское войско не готово еще противостоять шведской армии. В 1701 году Брюс направлен в Новгород вместо новгородского воеводы князя И. Ю. Трубецкого, взятого в плен под Нарвой.

Яков Вилимович спешно принялся укреплять город, строить пушечный двор, изготавливать снаряды, обучать пушкарей. Под Нарвой русские потеряли почти всю артиллерию. Царь отдал жесткий приказ часть церковных колоколов срочно перелить на пушки. Но думный дьяк А. А. Виниус, надзиравший за этими работами, с патриархальной неторопливостью больше обещал, чем делал, оправдываясь нерадением мастеровых. «В деле артиллерии, – писал он Петру, – много трудности: пущая остановка, Государь, от пьянства мастеровых, которых ни ласкою, ни битьем от той страсти отучить невозможно». Встревоженный царь почти умолял Виниуса: «Ради Бога, поспешайте артиллериею, как возможно; время, яко смерть».

Русская армия начала новое наступление. Брюс, не успев обжиться в Новгороде, кочевал со своими пушками по военным дорогам. В 1702 году при его участии был взят Шлиссельбург, потом другие крепости, занятые шведами. Готовясь к осаде Нарвы, Петр сетовал в письме к Ромодановскому, что не хватает пушек и артиллерийской прислуги: «От чего нам здесь великая остановка делу нашему будет, без чего и починать нельзя, о чем я сам многажды говорил Виниусу, который отпотчивал меня «московским тотчасом». О чем изволь его допросить: для чего так делается такое главное дело с таким небрежением?» Виниус был смещен, и в 1704 году Приказ артиллерии возглавил Брюс в звании генерал-фельдцейх мейстера. Под его началом были открыты навигацкая, артиллерийская и инженерная школы.

Письма Якова Вилимовича почти не раскрывают его личной жизни, это деловые сообщения о количестве пушек и артиллерийских припасов, о выполненных царских поручениях и т. д. Казалось, личной жизни у него не было вовсе, все его помыслы и старания посвящены служению России. И все-таки этот суровый, замкнутый человек знал увлечения и волнения, понятные немногим: он был страстным коллекционером. Брюс собирал картины, коллекции древних монет и редких минералов, гербарии. Он владел несколькими языками и имел богатейшую по тем временам библиотеку. О широте научных познаний и интересов Брюса говорят его книги – по математике, физике, химии, астрономии, медицине, ботанике, истории, искусству и т. д. Но особенно гордился Яков Вилимович домашней кунсткамерой – собранием различных раритетов и «курьезов».

В описи кабинета, составленной после его смерти, значатся, например, такие вещи: «зеркало кругловитое небольшое, в котором кажет большое лицо»; «раковин разных больших и малых 99»; «туфли китайские плетеные из травы»; «гриб каменный»; «тыква индейская»; «кость мамонтовой головы»; «янтари, в которых есть мушки»; коробочка с «маленькой натуральной змейкой» и тому подобные диковины. Некоторым предметам чиновники даже не могли дать определение и писали просто: «некакой фрукт продолговатый», «два мячика некакого фрукта»… Недаром французский посланник Кампредон, советуя в 1721 году своему правительству, каким образом завоевать расположение Брюса, подчеркивал, что Яков Вилимович не из тех, кого можно подкупить деньгами, и предлагал использовать его собирательский азарт: «Его королевское величество доставил бы ему большое удовольствие, если бы подарил ему гравированное по приказанию покойного короля собрание эстампов королевских дворцов».

В. В. Атласов, предприимчивый устюжский мужик, посланный в 1697 году обследовать камчатские земли, вернувшись в Москву, привез с собой маленького желтокожего человека. Атласов забрал его у камчадалов, которые поведали любопытную историю. Года два назад к их берегу прибило большую лодку с незнакомыми людьми. Непривычные к суровому быту и скудной еде камчадалов, чужеземцы быстро умирали. Остался лишь один. В отчете, составленном в 1701 году, Атласов отмечал: «А нравом тот полоненик гораздо вежлив и разумен». Когда пленник увидел русских землепроходцев, в которых чувствовалась принадлежность к цивилизованному миру, то «зело плакал» от радости. Чужеземец успешно осваивал русский язык. В Москве удалось наконец выяснить, что это – японец. Он был первым японцем, которого увидела Россия. И даже официальные чины не вполне представляли, где находится его загадочная страна и что за люди там живут. Атласов в отчете именовал его «индейцем». В бумагах же Приказа артиллерии его назвали и того хитрее: «Апонского государства татарин именем Денбей».

А энергичный Петр уже строил далеко идущие планы. Передав Денбея под опеку Приказа артиллерии, царь повелел: «А как он, Денбей, русскому языку и грамоте изучится, и ему, Денбею, учить своему японскому языку и грамоте робят человек 4 или 5». Насчет вероисповедания Петр распорядился Денбея не притеснять: «А о крещении в православную христианскую веру дать ему, иноземцу, на волю и его, иноземца, утешать и говорить ему: как он русскому языку и грамоте навыкнет и русских робят своему языку и грамоте научит – и его отпустят в Японскую землю». Но скорее всего Денбею так и не удалось вернуться к родным берегам. Известно, что он со временем крестился под именем Гавриила, а школа переводчиков с японского действовала в Москве до 1739 года.

Брюс, который в качестве главы Приказа артиллерии опекал и «утешал» Денбея, начал грезить Японией. Брауншвейгский резидент в России Ф.-Х. Вебер в своих «Записках» рассказывает, что Брюс мечтал найти путь из России в Японию и послал экспедицию, которая отчалила от дальневосточного побережья для поисков этой неведомой земли, но в бурю погибла. Еще Вебер сообщал: «У сего Брюса был кабинет китайских редкостей, и он очень сожалел, что невозможно никак приобрести точных сведений о положении и особенностях Китайского государства, потому что наряжаемые туда посольства и все русские купцы не имеют права оставаться там долее 3 или самое большее 4 месяцев».

Петр, ценивший разносторонние научные познания Брюса, в 1706 году передал в его ведение Московскую гражданскую типографию. Отсюда вышел первый календарь, получивший в народе название «Брюсова календаря». На самом деле составителем календаря был В. А. Киприанов, а Брюс только курировал его работу. Киприанов – житель московской ремесленной слободы Кадаши, торговец, поставлявший в Оружейную палату свечной товар, в то же время увлекался математикой, изучил навигацию, владел иностранными языками, освоил искусство гравирования, интересовался астрологией. Он составлял карты и учебные пособия, написал сочинение «Планетик», посвятив его царю Петру и царевичу Алексею. Как считают исследователи, «Планетик» и подал Петру идею выпустить общедоступный календарь. Источниками для календаря стали древнерусские отреченные книги – громовники, колядники и другие – и западноевропейская астрология. По гадательным таблицам календаря можно было получить предсказание на любой день любого года, что обеспечило календарю большую популярность не только в XVIII столетии, но и в XIX.

Россия постоянно беспрестанно воевала, и Брюс, руководивший артиллерией, прошел все военные кампании. Во время Полтавской битвы его орудия мощным огнем весьма способствовали победе русской армии, за что Яков Вилимович получил орден Андрея Первозванного. Английский посол Ч. Витворт в 1709 году сообщал, что Брюса высоко ценят при русском дворе: «Он очень хорош и с царем, и с князем Меншиковым». Дружбы Брюса искал фельдмаршал Б. П. Шереметев, писавший: «Паки прошу: не оставь меня в любви своей и не чини меня забвенна…»

Петр давал Брюсу и весьма деликатные поручения: поиск в Европе умов и талантов, которые могли бы послужить процветанию России. В 1711 году царь отправил его в Берлин «для найму мастеровых людей знатных художеств, которые у нас потребны». Вполне доверяя широким познаниям и деловой экономности Брюса, царь в сопроводительной грамоте писал: «И что он, генерал наш, им в контрактах обещает и заключит, то от нас все сдержано будет без умаления». В 1712 году Петр в письмах к Брюсу то просит навести справки об одном из немецких архитекторов и при благоприятном результате заключить с ним контракт, то поручает найти мастера редкой перспективной живописи, то переманить в русскую службу искусного садовника, устраивавшего королевские парки. Занимался Яков Вилимович и покупкой инструментов для научных и мореходных целей. Приобретал художественные произведения и редкости для царского собрания. Во время таких поездок он познакомился с немецким ученым Г. Лейбницем и потом вел с ним переписку.

Учредив Сенат, Петр назначил в него и Брюса, сделав его в 1717 году президентом Берг– и Мануфактур-коллегий. Теперь в ведении Брюса было развитие горнодобывающей промышленности и заводского дела в России. Однако в это же время он продолжал совершенствовать русскую артиллерию, пообещав царю, что сможет добиться большей скорострельности орудий. Обрадованный Петр отвечал: «Ежели сие сыщете, то великое дело будет, за которую вашу прилежность зело благодарствую». В том же 1717 году Брюсу пришлось стать дипломатом, на которого Петр возложил ответственную миссию. Вместе с А. И. Остерманом он отправился на Аландский конгресс для выработки условий заключения мира со Швецией.

Смерть шведского короля Карла XII прервала переговоры. Но в 1721 году они возобновились. Тонкая изворотливость Остермана и непоколебимая твердость Брюса удачно дополняли друг друга, а энергичная напористость, с которой русские посланники отстаивали интересы России, приводила в замешательство иностранных резидентов. Брюс и Остерман с честью выполнили возложенное на них поручение. По условиям Ништадтского мира к России отошли Лифляндия, Эстляндия, Ингерманландия, часть Карелии и Моонзундские острова. Петр, получив известие о таком окончании переговоров, был так доволен, что даже сбивчивый тон ответного письма передавал его волнение: «Нечаемая так скорая ведомость нас и всех зело обрадовала <… понеже трактат так вашими трудами сделан – хотя б написав нам и только бы для подписи послать шведам – более бы того учинить нечего, за что вам зело благодарствуем; и что славное в свете сие дело ваше никогда забвению предатися не может, а особливо николи наша Россия такого полезного мира не получала».

Брюс был возведен в графское достоинство и получил в награду 500 крестьянских дворов. В. Н. Татищев утверждал, что Петр, желая придать Брюсу значительности на переговорах, намеревался сделать его действительным тайным советником. Это второй после канцлера чин в «Табели о рангах». Но честный и щепетильный Брюс отказался и «сам его величеству представлял, что хотя он подданной, но иноверец, оный чин ему неприличен и может впредь его величеству подать причину к сожалению».

Камер-юнкер Ф.-В. Берхгольц, прибывший в Россию в свите герцога Голштинского, отмечал в своем дневнике, что русский царь оказывал Брюсу особенное расположение. Так, на свадьбе дочери И. А. Мусина-Пушкина в 1721 году Петр «сидел недалеко от входных дверей, но так, что мог видеть танцевавших, около него сидели все вельможи, но его величество большею частью разговаривал с генерал-фельдцейхмейстером Брюсом, сидевшим подле него с левой стороны». Брюс был не только верным исполнителем державных замыслов Петра, но и принимал участие в его семейных делах. Петр поручил Якову Вилимовичу регулярно посещать царевича Алексея, очевидно, надеясь, что беседы умного и широко образованного человека повлияют на непутевого наследника. При дворе царевича состояла и супруга Брюса Мария Андреевна (Маргарита Мантейфель). Характерно, что под смертным приговором Алексею Брюс свою подпись не поставил.

Весной 1723 года Петр праздновал очередную годовщину бракосочетания с Екатериной. Яков Вилимович, распоряжаясь торжествами, устроил в Петербурге грандиозную процессию кораблей, поставленных на полозья и запряженных лошадьми. Кампредон рассказывал: «Царь ехал на 30-пушечном фрегате, вполне оснащенном и с распущенными парусами. Впереди в шлюпке в виде бригантина с трубами и литаврами на носовой части оного ехал распорядитель праздника, главный начальник артиллерии граф Брюс». В 1724 году во время коронации Екатерины Брюс нес перед ней императорскую корону, а супруга Брюса была в числе пяти статс-дам, поддерживавших шлейф Екатерины. А в следующем году Брюсу пришлось в последний раз служить своему державному другу – он был главным распорядителем на похоронах Петра I.

Екатерина I, утвердившись на русском престоле, не забыла заслуг Брюса, наградив его орденом Александра Невского. Но увидев, как «птенцы гнезда Петрова», прежде дружно служившие русскому государству, начали жестокую вражду, деля почести и сферы влияния при дворе Екатерины, Брюс в 1726 году предпочел благоразумно удалиться в отставку в чине генерал-фельдмаршала. В 1727 году он купил у А. Г. Долгорукого подмосковное имение Глинки, разбил регулярный парк, выстроил дом с обсерваторией и безвыездно уединился в имении, занимаясь любимыми науками. Он увлекся медициной и оказывал помощь окрестным жителям, составляя лекарства из трав. Брюс скончался в 1735 году, немного не дожив до 66 лет. Детей у него не было. Испанский посол де Лириа писал о нем: «Одаренный большими способностями, он хорошо знал свое дело и Русскую землю, а неукоризненным ни в чем поведением он заслужил общую к себе любовь и уважение».

Однако со временем в памяти народной упрочился иной образ Брюса – колдуна и чернокнижника. Повод для подобных подозрений Брюс подал еще в молодости. В конце XVII столетия в Москве была выстроена Сухарева башня, и москвичи с суеверным страхом стали замечать, что время от времени ночной порой в верхних окнах башни таинственно мерцал свет. Это друг царя Ф. Я. Лефорт собирал «Нептуново общество», увлекавшееся, по слухам, астрологией и магией. В общество входили еще восемь человек и среди них – сам любознательный царь, неразлучный с ним Меншиков и Яков Брюс.

Тяготение к тайноведению у Брюса было, можно сказать, наследственным. Его предок шотландский король Роберт Брюс в XIV веке основал Орден святого Андрея, объединивший шотландских тамплиеров. По преданию, Яков Брюс после смерти Лефорта возглавил «Нептуново общество». Кроме того, на Сухаревой башне он занимался астрономическими наблюдениями. Репутация «звездочета» и глубокие научные познания Брюса порождали среди обывателей фантастические легенды. Как рассказывал П. И. Богатырев в очерках «Московская старина», москвичи уверились, «будто у Брюса была такая книга, которая открывала ему все тайны, и он мог посредством этой книги узнать, что находится на любом месте в земле, мог сказать, у кого что где спрятано… Книгу эту достать нельзя: она никому в руки не дается и находится в таинственной комнате, куда никто не решается войти».

Основой для подобных преданий могли послужить реальные факты. Чиновники, составлявшие опись кабинета Брюса, нашли там немало необычных книг, например: «Философия мистика на немецком языке», «Небо новое на русском языке» – так обозначено в описи. Была и вовсе загадочная книга, состоявшая из 7 деревянных дощечек с вырезанным на них непонятным текстом. Народная же молва утверждала, будто магическая Брюсова книга принадлежала некогда премудрому царю Соломону. И Брюс, не желая, чтобы она после его смерти попала в чужие руки, замуровал ее в стене Сухаревой башни. А после того, как башня была разрушена, стали поговаривать, что случилось это неспроста и виной всему – могучие и опасные чары, заключавшиеся в Брюсовой книге. Да и саму смерть Брюса порой приписывали его магическим экспериментам.

Во второй половине XIX века М. Б. Чистяков записал рассказы крестьян из села Чернышино Калужской губернии, принадлежавшего когда-то Брюсу. Крестьяне говорили, что хозяин села был царским «арихметчиком», знал, сколько звезд на небе и сколько раз колесо повернется, пока до Киева повозка доедет. Взглянув на рассыпанный перед ним горох, он мог сразу назвать точное количество горошин: «Да мало ль еще, что знал этот Брюс: он знал все травы этакие тайные и камни чудные, составы разные из них делал, воду даже живую произвел…»

Решив испробовать чудо оживления и омоложения на себе самом, Брюс будто бы повелел верному слуге разрубить себя на части мечом и потом поливать «живой водой». Но для этого нужен был долгий срок, а тут царь некстати хватился своего «арихметчика». Пришлось слуге во всем сознаться и показать тело господина: «Глядят – тело Брюсово уж совсем срослось и ран не видно; он раскинул руки, как сонный, уже дышит, и румянец играет в лице». Возмутился духом православный царь, сказал с гневом: «Это нечистое дело!» И повелел похоронить чародея в земле на веки вечные.

В качестве мага и чернокнижника Брюс фигурирует и в сочинениях русских романтиков: в повести В. Ф. Одоевского «Саламандра», в незавершенном романе И. И. Лажечникова «Колдун на Сухаревой башне».

Новая реальность ХХ века вносила в легенды о Брюсе свои коррективы. Утверждали, будто он не умер, а создал воздушный корабль и улетел на нем неведомо куда. Царь же повелел книги его замуровать (опять-таки в Сухаревой башне), а все снадобья – сжечь. Таким образом разрастался и варьировал целый свод сказаний, в котором Брюс представал чем-то вроде русского Фауста.

В судьбе Брюса действительно есть что-то загадочное. Неясно, где и как сын служилого дворянина, на четырнадцатом году записанный в «потешные», сумел получить такое блестящее образование, которое позволило ему затем овладеть глубокими познаниями в самых различных областях науки? Непроницаемыми для постороннего взгляда остались его внутренний мир и домашняя жизнь, особенно в последние годы, проведенные почти в отшельническом уединении. Брюс несомненно проявлял интерес к тайноведению, но не вполне известно, как он это оценивал. Судя по некоторым данным, Яков Вилимович обладал скорее скептическим, чем мистическим складом ума. По свидетельству одного из современников, Брюс не верил ничему сверхъестественному. И когда Петр показывал ему нетленные мощи святых угодников в новгородской Софии, Брюс «относил сие к климату, к свойству земли, в которой прежде погребены были, к бальзамированию телес и к воздержанной жизни…»

Но по иронии судьбы само имя Брюса впоследствии стало ассоциироваться с чем-то таинственным и сверхъестественным. В начале ХХ века кирха в бывшей Немецкой слободе, где похоронили Брюса, была уничтожена, а останки графа передали в лабораторию М. М. Герасимова. Но они бесследно исчезли. Сохранились лишь отреставрированные кафтан и камзол Брюса, они – в фондах Государственного Исторического музея. Зато возникли слухи о привидении Брюса, будто бы посещавшем свой дом в Глинках.

В бывшей брюсовской усадьбе с помощью местных краеведов открыт музей. Его деятельность поможет прояснить немало «белых пятен» в биографии одного из самых видных сподвижников Петра I.

Эразм Дарвин

Многие считали доктора Эразма Дарвина гением. Некоторые – колдуном. Можно представить себе чувства соседей, прочитавших в местной газете от 23 октября 1762 года объявление: «Тело преступника, которого приказано казнить в понедельник 25-го числа в Личфилде, будет затем доставлено в дом д-ра Дарвина, и он во вторник, в четыре часа дня начнет курс лекций, который будет продолжаться ежедневно, пока можно будет сохранять тело. Он будет рад, если лекции посетят специалисты по медицине и хирургии, а также любители науки». Или такой случай. Крестьянин, принесший доктору письмо и дожидавшийся на кухне ответного послания, вдруг услышал из горящего очага голос: «Мне нужен уголь!». Бедный человек в ужасе бежал, не зная, что изобретательный доктор установил между кухней и кабинетом рупор (загляни он в кабинет, увидел бы на потолке циферблат: соединенный с флюгером на крыше, он давал знать доктору, куда дует ветер). Кроме того, Эразм был организатором и душой философского «Лунного общества» – его члены собирались в полнолуние. Сами философы объясняли это просто: после заседаний легче добираться домой при свете полной луны, а не в потемках, хотя, возможно, им нравилось щекотать нервы публике.

Внешность доктора также была примечательна – сильный и рослый от природы, с возрастом он стал тучным, вес его доходил до 180 кг, и в обеденном столе пришлось сделать полукруглую выемку для его живота. Он прихрамывал из-за травмы колена, а еще сильно заикался, что, как замечал доктор, совсем его не стесняет – дает время на размышление и мешает предлагать нескромные вопросы. При всей необычности своего вида и поведения Эразм был душой не только общества «лунатиков», он становился душой любого общества. Живой и оригинальный ум доктора сочетался с блестящим образованием (он изучал классическую литературу и математику в Кембридже, затем медицину в Эдинбурге) и, главное, с вниманием и благожелательностью к собеседнику. «Будучи хорошо знаком с человеческой природой, с чувствами и страданиями людей ‹…› он умел считаться с ними», – пишет Джеймс Кейр. При этом Дарвин обладал замечательной способностью понятно объяснять трудные вещи, как сам он говорил, «вращая и отливая предмет» сообразно способности его слушателей. Способность эта оказалась ко времени – эпоха Просвещения стояла на дворе.

Об обаянии доктора говорит и то, что Эразм дважды был женат на первых в округе красавицах, причем вторая его жена, богатая вдова миссис Поль на 20 лет моложе своего избранника. В двух браках у него родились десять детей. В межбрачный период он, в сотрудничестве с госпожой Паркер, также успел стать отцом двух дочерей, которых официально признал и вырастил, дав им хорошее образование. Так что в эволюции доктор принимал живое участие, не ограничиваясь теорией.

Кроме философского общества Дарвин организовал Личфилдское ботаническое общество, занявшееся переводом на английский язык эпохальных трудов шведа Карла Линнея «Система растений» и «Семейство растений». На почве интереса к растениям он познакомился с Руссо, с которым после переписывался долгие годы. Ботаника увлекла Эразма настолько, что он приобрел землю и устроил на ней ботанический сад, а впоследствии даже написал поэму – «Ботанический сад». Сначала вышла почему-то вторая часть поэмы – «Любовь растений», посвященная сексуальным отношениям в растительном мире (кстати, вопрос: есть ли пол у растений? – оставался животрепещущим до конца XVIII века, и многие ботаники упорно отказывали цветочкам в праве на личную жизнь). Вообще любовь была для Эразма Дарвина ключом к пониманию мира, он присоединялся к мнению английского философа Давида Юма, что сила размножения сильнее хваленого разума, так как разум может создать машину, но сила размножения создает создателя машины.

Вышедшая позже первая часть поэмы – «Экономия растений» излагала взгляды доктора на возникновение вселенной, развитие жизни на Земле и все, что занимало мысли автора в тот момент, включая технические новинки. Относясь с большим энтузиазмом к паровым машинам, Дарвин писал, что скоро сила пара заставит двигаться тяжелую телегу и легкую яхту, а колесница с распростертыми крыльями полетит по воздуху, «и толпы воинов, распространяя вокруг себя ужас, покроют воздух». В книге, населенной античными богами и героями, что тогда было в обычае, научные наблюдения соседствуют с самыми фантастическими предположениями. При этом, защищая эволюцию, Дарвин справедливо ссылается на наличие рудиментарных органов у живых существ, мимикрию и другие примеры приспосабливаемости.

«Ботанический сад» принес доктору славу не только мыслителя, но и поэта. Правда, через несколько десятилетий поэзия, не относящаяся к области чувств, выйдет из моды и, признавая поэтический дар Дарвина, Байрон назовет его «могучим мастером бессмысленных рифм».

Самое известное произведение Эразма – «Зоономия, или закон жизни», вышедшее в 1794 году, было переведено на немецкий, французский, итальянский языки и включено папой римским в список запрещенных книг. Продолжая развивать идею эволюции, автор пишет о необыкновенном сходстве строения всех теплокровных животных, включая человека, о превращениях во время развития особей, например из водного головастика в лягушку, дышащую легкими. Он говорит об изменениях, производимых человеком при выведении новых пород животных с необходимыми ему качествами, и изменениях, производимых климатом, упражнениями и образом жизни.

Дарвин видит три причины изменений: половое чувство (соревнование самцов за исключительное обладание самкой), голод (нос свиньи трансформировался в пятачок для выкапывания пищи, у слона – в хобот для обрывания веток, есть и другие примеры) и стремление к безопасности (удлиненные ноги зайца, иглы ежа). Значительная часть «Зоономии» посвящена наблюдениям Дарвина-доктора, в которых много внимания уделяется психологии. В истории философии Льюиса отмечается, что Эразм Дарвин заслуживает место в истории, благодаря стремлению дать психическим явлениям физиологическое объяснение, хотя большинство проводимых им аналогий не верно. К научным заслугам Эразма относя и высказанное в «Фитологии» (1800 год) мнение, что растение – не собрание однородных органов, а «система индивидов».

Врачебная карьера Эразма заслуживает отдельного разговора. Родовое имение Дарвинов – Эльстон – наследовал старший и четырех братьев, Роберт. Трое остальных должны были получить профессию и зарабатывать на жизнь самостоятельно. Эразм выбрал медицину. Получив степень в университете, он отправился в Ноттингем, но там не нашлось работы еще для одного врача. Эразм перебрался в Личфилд. Здесь получить практику 25-летнему выпускнику помог случай. Применив новый метод, он вылечил больного, которого местные врачи признали безнадежным. «Дурак, – говорил Эразм, – это человек, никогда не делавший экспериментов». Правда, не все эксперименты доктора удавались. Попытка лечить корь у маленькой дочери прививкой окончилась трагически, девочка умерла. Этого эксперимента Дарвин больше не повторял.

Большую часть своей жизни Дарвин провел в коляске, добираясь от одного пациента к другому. «Доктору Дарвину в дороге» – таков адрес на одном из полученных им писем. Чтобы не терять времени попусту, Эразм оборудовал свой экипаж освещением и приспособлением для чтения – в этом экипаже и написана основная часть его произведений. «Мысли приходят к Дарвину с толчками, а стихи с тряской», – говорили знакомые. Английские дороги того времени были чрезвычайно плохи, зачастую они просто отсутствовали. Если дорога становилась непроходимой, доктор вылезал из коляски и садился верхом на старую лошадь, бежавшую непривязанной сзади. Лошадь звали «Доктор».

Уверенный, что миром правят не умные, а активные и энергичные люди, Дарвин всегда был в движении и трудах. Когда уже в последние годы жизни сын предложил ему оставить практику, доктор отвечал, что это опасный эксперимент, обычно оканчивающийся ипохондрией и пьянством. Доходы Эразма росли год от года, несмотря на то, что бедняков он лечил бесплатно и даже покупал им лекарства и продукты. Равнодушный к богатству, Дарвин писал сыну, что лучше приятно провести жизнь, чем к концу ее иметь большое состояние.

Люди доктора любили. Известен случай, когда встретившийся на ночной дороге разбойник отказался от намерения ограбить Эразма, узнав его по голосу. Конечно, как следует из «Фауста», добрую славу у простого народа врач может заслужить уже самим участием, независимо, вред или пользу принесло его вмешательство. Но консультации, за которыми приезжали к Дарвину именитые врачи, свидетельствуют о признании его профессионализма коллегами. Слава Эразма была так велика, что король Георг III, узнавший о замечательном докторе от некой леди Шарлотты Финч, приглашал ero переселиться в Лондон и стать своим личным врачом. Дарвин в Лондон не поехал, чем удивил многих. Не поехал, потому что был очень привязан к своему образу жизни, к своим друзьям.

Вот забавный пример его привязанности к друзьям – письмо, написанное им близкому другу и товарищу по обществу «лунатиков», изобретателю универсальной паровой машины Джеймсу Уатту, когда того пригласили поработать в России: «Боже, как я испугался, услышав, что русский медведь наложил на Вас свою огромную лапу и тащит Вас в Россию! Пожалуйста, не уезжайте! Россия подобна мифологической пещере: Вы увидите следы многих зверей, ведущие в нее, но немногие выходят оттуда. Надеюсь, Ваши паровые машины удержат Вас здесь». Доктор волновался зря – Уатт не уехал. Пользуясь в своих исследованиях финансовой поддержкой другого «лунатика», богатого и образованного промышленника Мэтью Боул-тона, практичный шотландец не стал покидать туманных английских холмов ради еще более туманных золотых гор в России.

Эразм Дарвин скончался в возрасте семидесяти лет в своем доме близ Дерби 18 апреля 1802 года. Его последняя поэма «Храм природы» вышла в следующем, 1803 году.

Вольф Мессинг

Вольф Мессинг не был оракулом или предсказателем в полном смысле этого слова. Он был великолепным телепатом, что позволяло ему ясно видеть судьбы людей, слышать чужие мысли, объединять их в одно целое и составлять общую картину ближайшего развития событий.

Из его действительно масштабных и значимых предсказаний можно выделить три. Это предвидение о Второй мировой войне, в которой победят советские войска, предсказание даты конца войны, а также смерти Гитлера, если тот пойдет с войсками на Восток. Но практически нет предсказаний, которые относились бы к отдаленному будущему. Зато что касается человеческих судеб, то здесь талант Мессинга как интуитивиста и телепата раскрылся в полной мере. Вольф Григорьевич помог множеству людей – кому словом, кому делом, а кому своевременным предупреждением об опасности.

Вольф Мессинг родился в 1899 году в местечке Гура Кальвария близ Варшавы в набожной еврейской семье. Отец был очень строг со своими детьми (кроме Вольфа у родителей было еще три сына). В самом раннем детстве Вольф страдал лунатизмом, от которого его «лечили» довольно жестоким способом – корытом с холодной водой, которое ставили возле кровати: вставая по ночам, мальчик попадал ногой в холодную воду и просыпался.

Когда Вольфу исполнилось 6 лет, его отдали в хедер – школу, созданную раввином при синагоге. Основным предметом был Талмуд, большие отрывки из которого надо было учить наизусть. У Вольфа была отличная память, и в зубрежке текстов он всегда преуспевал. Жизнь в таких городках, однообразную и скудную, великолепно описал в своих произведениях Шолом-Алейхем. Он и побывал однажды в Гура Кальварии, где ему представили лучших учеников школы. Среди них был и девятилетний Вольф. Знаменитый писатель одобрительно потрепал мальчика по щеке и предсказал ему большое будущее.

Заметил способности ученика и раввин. Он пришел к родителям Вольфа и предложил направить их сына в иешибот – специальное учебное заведение, готовившее духовных служителей. Обычно тихий и послушный, Вольф неожиданно заупрямился и наотрез отказывался учиться в религиозном училище. Протест объяснялся просто – оно находилось в другом городе, и домашнему мальчику оставаться там одному, без родителей, было непривычно. Как ни уговаривал, как ни приказывал отец, мальчик в ответ только горько плакал.

И тогда Вольф стал свидетелем «чуда», в которое еще некоторое время верил. Однажды отец послал сына в лавку за папиросами. Время было вечернее, наступили сумерки. К крыльцу своего дома Вольф возвратился уже в полной темноте. И вдруг на ступеньках выросла огромная фигура в белом одеянии. Мальчик разглядел густую бороду, широкое лицо, необыкновенно сверкавшие глаза. Воздев руки в широких рукавах к небу, небесный вестник произнес:

– Сын мой! Свыше я послан к тебе… предсказать будущее твое во служение Богу. Иди в иешибот! Будет угодна Богу твоя молитва!

Фигура растворилась в темноте, а Вольф еще долго стоял в оцепенении, затем упал в обморок и так лежал, пока на его поиски не вышли домашние. Очнувшись, Вольф обо всем рассказал отцу. Тот, внушительно кашлянув, произнес:

– Так хочет Бог… Ну, поедешь теперь учиться?

Вот так маленький Вольф оказался вдали от дома. Учился неохотно, бесконечные молитвы и нудная зубрежка его утомляли. Не раз он собирался бежать, но всякий раз вспоминались громовой голос и огромная белая фигура… Душа его трепетала от страха, и он оставался.

Возможно, спустя какое-то время Вольф все же стал бы раввином, но однажды в молитвенном доме остановился странник – мужчина гигантского роста и атлетического телосложения. Каково же было изумление мальчика, когда по голосу он узнал в нем того самого «посланника Неба», который наставлял его от имени самого Господа Бога на путь святому служению!

Это не чтение мыслей, а, если так можно выразиться, «чтение мускулов»… Когда человек напряженно думает о чем-либо, клетки головного мозга передают импульсы всем мышцам организма. Их движения, незаметные простому глазу, мною легко воспринимаются. …Указателем мне может служить частота дыхания, биение пульса, тембр голоса, характер походки…

Вольф Мессинг

Вольф испытал тогда не меньшее потрясение, чем в момент первой встречи с ним. Он понял, что отец просто сговорился с этим человеком, быть может, даже заплатил ему, чтобы тот сыграл мистическую роль. Оказалось, что все было подстроено с одной целью – чтобы Вольф пошел учиться в иешибот! Для подростка такая ложь была сильным ударом. Вернуться к обманувшему его отцу было уже невозможно, и Вольф решил бежать.

Он вышел из синагоги и, даже не забрав вещи, пошел на вокзал, сел в первый попавшийся поезд, который шел на Берлин. Ехал он, естественно, без билета, поскольку из наличности в кармане было лишь немного мелочи. Перепуганный беглец забился под лавку и притаился там в надежде, что его не заметят…

И вот тут произошло невероятное. Впоследствии Мессинг вспоминал: «Увидев, что идет контролер, я со страху забился под лавку, надеялся, что он не догадается туда заглянуть. Но он заглянул. Осветив меня фонариком, он строго сказал: „Молодой человек, ваш билет!”. Нервы мои были напряжены до предела. Я протянул руку и схватил с пола какую-то бумажку – кажется, обрывок газеты. Наши взгляды встретились. Всей силой страсти и разума мне захотелось, чтобы он принял эту грязную бумажку за билет. Он взял ее и как-то странно повертел в руках. Я даже напрягся, страстно желая, чтобы мне поверили. Наконец он сунул ее в компостер и щелкнул. Протянув мне назад “билет”, он еще раз посветил мне в лицо своим кондукторским фонарем со свечой. Он был, видимо, в полном недоумении: этот маленький худощавый мальчик с бледным лицом, имея билет, зачем-то забрался под скамейку. И подобревшим голосом сказал: “Зачем же вы с билетом и под лавкой едете? Есть же места. Через два часа будем в Берлине”…» Вот так Вольф впервые открыл в себе силу и талант внушения.

Через два часа Мессинг вышел на перрон Берлинского вокзала. Начиналась новая жизнь. В большом городе он был никому не нужен, зато этот город предоставил ему выбор – умереть от голода либо выжить. Умирать Вольф не хотел, он хотел жить. И если ему не всегда хватало сил, то он восполнял их волей и невероятным упорством.

На первых порах Вольф устроился посыльным в доме приезжих: убирал комнаты, мыл полы и посуду, доставлял пакеты и вещи, чистил обувь. И хотя он очень старался, голодным бывал частенько, поскольку его постоянно обманывали при расчете. Вольф не жаловался, да и кому он мог пожаловаться? Кончилось все голодным обмороком на улице. Врачи в клинике для бедных, наскоро осмотрев его, не обнаружили признаков жизни – сердце не билось, пульс не прослушивался. Накрыли подростка простыней и отвезли в морг.

Студент-практикант, приготовившийся вскрывать тело, обнаружил слабое биение сердца и заметил подрагивающие веки. Кое-как отдышавшись, перепуганный студент вызвал врачей, которые убедились, что парень действительно жив и находится либо в глубочайшем обмороке, либо в летаргическом сне. В таком состоянии его отвезли в клинику знаменитого в те годы врача-невропатолога, профессора Абеля, где спустя трое суток привели в чувство. Сначала Вольфа хотели отправить в приют, но профессор Абель, заинтересовавшись пациентом, решил оставить его при клинике.

Во время продолжительных бесед и ряда тестов профессор с удивлением обнаружил у Вольфа необычные способности: в частности, подтвержденное опытом, умение управлять собственным организмом. С легкой руки профессора в клинике все стали называть Вольфа «удивительным медиумом». Отдавать мальчика в приют было жалко, правильнее всего было бы отправить его к родителям, но где их искать? Да и не хотел Вольф возвращаться домой. Надо было как-то устраивать его. Но куда и как? Решение подсказали исследования по изучению его уникальности. Если она есть – ее стоит развивать.

Во время одного из опытов Абеля рядом оказался некий представительный господин. Когда профессор сказал, что на сегодня достаточно, тот неожиданно зааплодировал, подозвал Вольфа, достал из кармана бумажник, вынул одну из купюр и положил в карман подростка.

– Я господин Цельмейстер, – представился он, – импресарио.

– Да, господин импресарио, – поклонился Вольф.

Гость рассмеялся и тут же подписал с Вольфом первый в его жизни профессиональный контракт. С этого времени местом «работы» Мессинга стал берлинский паноптикум, в котором он за пять марок в день ложился в гроб со стеклянной крышкой, входил в состояние каталепсии, изображая оживающего мертвеца. Догадливый Вольф быстро понял, что если ему дан талант, за который платят деньги, то стоит этим воспользоваться. Тогда будут платить еще больше. Во время опытов в клинике профессора Абеля у Вольфа открылись еще и способности медиума и гипнотизера. К тому же он стал воспринимать и сам передавать мысленные приказы.

Оценив по достоинству успехи своего подопечного, импресарио устроил его в известный цирк Буша. Там Вольф стал факиром. Он ходил по битому стеклу, отыскивал спрятанные предметы, словом творил любимые публикой чудеса. Наконец он стал неплохо зарабатывать, что придавало сил для более упорных тренировок: «Я начал совершенствовать свои возможности. В свободные четыре дня недели я ходил на берлинские базары. Вдоль прилавков стояли молодые крестьянки и пожилые женщины из окрестных сел. Покупатели были редки, и в ожидании их многие продавцы сидели, задумавшись о своем. Я шел вдоль прилавков и поочередно, словно приемник, включал все новые “станции”, “прослушивал” простые и неспешные мысли немецких крестьян о хозяйстве, о судьбе детей, о ценах на продукты…»

Вольф учился «слышать» телепатически. Любопытны его заметки об этом «слухе»: «Я не всех людей одинаково хорошо “слышу” телепатически. Суть в том, что чужое желание я ощущаю как бы собственным желанием. Если мой индуктор представит, что он хочет пить, и я стану ощущать жажду. Если он представит себе, что гладит пушистую кошку, и я почувствую у себя в руках нечто теплое и пушистое. Но мысли и чувства не всех людей я одинаково хорошо “слышу”. Одни “звучат” в мозгу моем громко, другие – приглушенно, третьи – совсем шепотом, из которого долетают лишь фрагменты слов».

За 2 года занятий Вольф многому научился у Абеля, в том числе способности выключать силой воли то или иное болевое ощущение. Когда он почувствовал, что научился вполне владеть собой, выступления продолжились в варьете «Винтергартен». В начале вечера он выступал в роли факира. Заставлял себя не чувствовать боли, когда ему кололи иглами грудь, насквозь прокалывали иглой шею. В заключение на сцену выходил артист, одетый под миллионера. Затем на сцене появлялись «разбойники». Они «убивали миллионера», а драгоценности его (естественно, фальшивые) раздавали посетителям, сидящим за столиками, с просьбой спрятать в любое место, но только не выносить из зала. Затем в зале появлялся молодой «сыщик» Вольф Мессинг. Он шел от столика к столику и просил дам и господ вернуть ему ту или иную спрятанную драгоценность. Этот номер пользовался у берлинцев неизменным успехом.

Наступил 1914 год, а вместе с ним пришла и война. Впрочем, в программе Мессинга мало что изменилось – те же иглы, то же прокалывание шеи и другие фокусы. Артисты уже не «убивали миллионера» и не раздавали его драгоценности посетителям, а наоборот – собирали у них разные вещи. Затем их сваливали в одну груду, и Вольф должен был разобрать их и раздать владельцам.

В 1915 году Мессинг вместе со своим импресарио Петером Цельмейстером поехал в свое первое турне с программой психологических опытов. Гастроли продлились 3 месяца и были весьма успешными. В Вене Мессинг встретился с Альбертом Эйнштейном, который был тогда на вершине своего творческого взлета. Побывав на одном из выступлений Мессинга, он пригласил его к себе в гости. У Эйнштейна артист встретил еще одного человека – Зигмунда Фрейда, знаменитого австрийского врача и психолога, создавшего теорию психоанализа.

Фрейд предложил Мессингу сразу приступить к опытам. Став его индуктором, он начал мысленно отдавать приказания. Первое заключалось в следующем: надо было подойти к туалетному столику, взять пинцет и, вернувшись к Эйнштейну… выщипнуть из его великолепных пышных усов три волоска. Мессинг подошел к великому ученому и, извинившись, сообщил ему, что хочет от него Фрейд. Эйнштейн улыбнулся и подставил щеку.

Второе задание было проще: подать Эйнштейну его скрипку и попросить поиграть на ней. Мессинг выполнил и это безмолвное приказание Фрейда. Эйнштейн засмеялся, взял смычок и заиграл. Вечер прошел в непринужденной и дружеской обстановке, хотя Мессингу тогда было всего 16 лет. На прощание Эйнштейн сказал: «Будет плохо – приходите ко мне…»

В 1917 году Мессинг выехал в большое турне. За 4 года он побывал с выступлениями в Японии, Бразилии, Аргентине… В 1921-м вернулся в Варшаву. Польша теперь уже не была частью Российской империи, а стала самостоятельным государством, в которое входило и местечко, где родился Мессинг. Помимо прочего это означало, что стране нужны солдаты.

Так двадцатитрехлетнего Вольфа призвали в армию. Карьеру артиста пришлось на время отложить, а сценические костюмы сменить на военную форму. Правда, маршировать на плацу ему пришлось недолго. Узнав о необычных способностях одного из новобранцев, с ним изъявил желание познакомиться сам маршал Юзеф Пилсудский – глава Польского государства. Рядового Мессинга переодели в штатский костюм и на машине отвезли в правительственную резиденцию, где маршал устроил званый вечер. Пилсудский был большим любителем всевозможных раутов и старался развлекать гостей неожиданной «экзотикой». На этот раз сюрпризом для гостей должен был стать Мессинг.

Вольф Григорьевич вспоминал: «Меня ввели в роскошную гостиную. Здесь было собрано высшее придворное общество, блестящие военные, роскошно одетые дамы. Пилсудский был одет в нарочито простое полувоенное платье без орденов и знаков отличия. Начался опыт. За портьерой был спрятан портсигар. Группа придворных следила за тем, как я его нашел. Это было проще простого! Меня наградили аплодисментами».

Конечно, такое знакомство существенно облегчило военную службу рядового Мессинга. Его перевели в криминалисты, да и сама служба не затянулась. Вскоре возобновились гастроли в Варшаве, Париже, Лондоне и Риме. Мессинг объездил почти все столицы Европы, ему рукоплескали в концертных залах и в императорских дворцах. Личность телепата и факира будоражила воображение, а его публичные рекламные трюки приводили в восторг обывателей. Так, в Риге он изумлял прогуливающихся горожан, разъезжая в автомобиле… с повязкой на глазах! О том, куда поворачивать, ему телепатически сообщал сидевший рядом шофер.

Многие выступления популярного медиума становились известны широкой публике еще и потому, что в них принимали непосредственное участие самые заметные фигуры того времени. Так, в 1927 году индуктором у Мессинга был сам Махатма Ганди, который мысленно попросил взять со стола флейту и передать ее другому человеку. Об этом простеньком для артиста фокусе стало известно всему миру – ведь это был великий Ганди!

Одним из самых известных случаев успеха Вольфа Мессинга было не предсказание, а отмена в Польше закона, ограничивающего права евреев.

Однажды к Мессингу обратился польский граф Чарторыйский, происходивший из очень именитого и состоятельного рода. Граф был озабочен пропажей полученной по наследству бриллиантовой броши стоимостью примерно 800 тысяч злотых. Подозреваемых у графа не было, а детективы, которых он приглашал в свой замок, ничего найти не смогли.

Чарторыйский решил обратиться к знаменитому телепату. Мессинг договорился с графом, что если он отыщет брошь, тот заплатит ему гонорар в размере четверти ее стоимости. Предложение было принято, и Чарторыйский вместе с Вольфом вылетел на своем личном самолете в Варшаву. В замке граф представил Мессинга как художника, который прибыл в поисках натуры для портрета. Телепат не стал медлить и сразу же предложил всей прислуге пройти отбор, по результатам которого он выберет натуру.

Мессинг вспоминал: «Передо мной прошли один за другим все служащие графа, и я убедился в правоте хозяина замка: все люди, представленные мне, были абсолютно честны. И лишь об одном человеке я не мог сказать ничего определенного. Я не чувствовал не только его мыслей, но даже его настроения. Впечатление было такое, словно он закрыт от меня непрозрачным экраном».

Перебирая варианты, Мессинг понял, что вором не мог быть человек со стороны – ведь замок хорошо охранялся. Разгадка крылась в слабоумном мальчике лет одиннадцати. Вольф Мессинг выяснил, что это сын одного из слуг, который никогда не был замечен в чем-то плохом, поэтому ему разрешали заходить в любые помещения.

Мессинг пришел в комнату, где тот играл, и стал наблюдать. Через некоторое время он вынул из кармана золотые часы на цепочке и покачал ими перед мальчуганом. Затем, положив часы на стол, сделал вид, что вышел из комнаты. Как он и ожидал, ребенок, подойдя к столу, взял часы и начал ими качать, как это ранее делал их хозяин. Затем вдруг подошел к стоящему неподалеку чучелу медведя и засунул часы в его раскрытую пасть. В этот момент Мессинг обо всем догадался. Он тут же пригласил хозяина и предложил разрезать чучело. К немалому удивлению присутствующих оттуда вывалилась и та самая брошь, и еще множество других драгоценностей общей стоимостью на 1 миллион злотых! Оказалось, что болезненный мальчик, не желавший ничего дурного, просто любил прятать там все блестящее.

Поскольку Вольф Мессинг договаривался с хозяином о вознаграждении, то сумма получалась внушительной. Мессинг согласился не брать этот гонорар у прижимистого хозяина в обмен на обещание, что он поговорит с кем надо об отмене недавно введенного в Польше постановления, урезающего права евреев. Граф сдержал свое обещание, и через 2 недели постановление было отменено.

Самое известное предсказание, за которое Мессинг едва не поплатился жизнью, было сделано им в конце 1930-х годов. Во время одного из публичных выступлений в варшавском театре, отвечая на один из вопросов, он заявил, что Адольф Гитлер проиграет, если направит войска на восток.

На следующее утро предсказание известнейшего медиума было напечатано во всех варшавских газетах. От Варшавы до Берлина – рукой подать, и газеты с этим предсказанием легли на стол фюрера. «Бесноватый ефрейтор» к неблагоприятным пророчествам относился очень нервно, не случайно держал при себе личных астрологов. Фюрер был в бешенстве, назвал Мессинга своим личным врагом и назначил за его голову награду в 200 тысяч марок. Медиум лишь посмеялся над этой угрозой.

Однако 1 сентября 1939 года ему стало не до смеха. В Польшу быстро вошли с запада немецкие войска, а с востока – советская армия. Польская кавалерия в отчаянии бросалась в безумные атаки на немецкие танки, но мужество не всегда сильнее брони. Война была молниеносной – в считанные дни фашисты оказались в Варшаве. Все близкие знакомые Вольфа, а также его семья оказались в концлагере Майданек, где и погибли. Сам Вольф скрывался в Варшаве, жил по поддельным документам. Но однажды, к своему ужасу, увидел на улицах листовки, в которых сообщалось о награде за его голову.

Все родные Вольфа Мессинга погибли в Майданеке и варшавском гетто.

Доносчика не нашлось, но Мессинг сам напоролся на немецкий патруль. Во время проверки документов офицер узнал «преступника», подвел его к висевшей на стене листовке, чтобы сравнить портрет с оригиналом и, схватив предсказателя за шиворот, ударил его лицом об стену.

Оглушенного, с выбитыми зубами медиума отправили в полицию и посадили в камеру. Там, лежа на железной койке, прижимая к разбитым губам платок, Мессинг с ужасом осознал, что его ждет. Казалось, выхода не было. И все же телепат его нашел: использовать всю силу своих способностей.

Он сосредоточился, напряг волю и отдал мысленный приказ всем полицейским, которые в это время были в помещении участка, прийти в его камеру. Когда они, повинуясь его воле, собрались в камере, Мессинг, лежавший совершенно неподвижно, быстро встал и вышел в коридор. Мгновенно, пока охранники не опомнились, задвинул засов железной двери. Затем выскочил на лестницу, побежал вниз, но услышал внизу голоса. Недолго думая, распахнул окно на лестничной площадке и выпрыгнул со второго этажа. Правда, не очень удачно: при приземлении он с такой силой ударился о мостовую, что впоследствии до конца жизни страдал болями в ногах и пояснице.

О том, чтобы оставаться в оккупированной немцами Польше, не могло быть и речи: Мессинг был слишком известен. Оставался один путь – на восток, в Советский Союз. Ему удалось добраться до границы и переплыть Западный Буг. Из Польши в те месяцы бежало довольно много людей, но в СССР чрезвычайно опасались шпионов и относились к беженцам более чем настороженно… На счастье, у Мессинга была листовка с сообщением о назначенном за его голову вознаграждении. Поэтому из погранотряда его отвезли в ближайший райком компартии, где заведующий отделом культуры направил перебежчика в разъездную артистическую бригаду.

В ходе проверки 857 фондов трофейных документов в Российском государственном военном архиве (фонды архивов Имперской канцелярии, министерств, управлений тайной полиции, личных фондов нацистских лидеров) не было обнаружено никаких сведений об артисте Вольфе Мессинге. Аналогичный результат дала проверка каталога Берлинской библиотеки. В польских журналах, посвященных вопросам тайных знаний, парапсихологии и оккультизма, упоминаний о Вольфе Мессинге не обнаружено.

Вскоре Вольф уже совершал сольные турне по всей Белоруссии, выступая в переполненных залах. Он частый и желанный гость в Минске, все его концерты сопровождаются неизменными аншлагами. Но однажды в Гомеле, прямо во время выступления, на сцену вышли двое молодых людей с петлицами НКВД и увели артиста с собой. Ничего не объясняя, его посадили в машину и повезли в неизвестном направлении. Вольф было робко заикнулся о том, что в гостинице остались его вещи, но ему ответили, что о вещах уже побеспокоились. Что такое НКВД, Мессинг уже хорошо знал, и можно представить, что он пережил, пока его везли в машине со шторами на окнах. Ехали долго.

И вот приехали. Об этом Мессинг рассказывал так: «Приехали. Куда – не знаю. Входит человек с усами. Здоровается. Я его узнал сразу. Отвечаю:

– Здравствуйте. А я вас на руках носил.

– Как это? – удивился Сталин.

– Первого мая. На демонстрации».

Видимо, до Иосифа Сталина дошли слухи о Мессинге, и он решил удостовериться в способностях гипнотизера. Собственно, это была не столько проверка, сколько развлечение для профессионального «мистификатора», каким, несомненно, был вождь народов. Мессинг вспоминал:

«Мне было дано задание получить 100 тысяч рублей в Госбанке по чистой бумажке. Я подошел к кассиру, сунул ему вырванный из школьной тетради листок. Раскрыл чемодан, поставил у окошечка на барьер. Пожилой кассир посмотрел на бумажку. Раскрыл кассу. Отсчитал 100 тысяч. Для меня это было повторением того случая с железнодорожным кондуктором, которого я заставил принять бумажку за билет. Только теперь это не представляло для меня, по существу, никакого труда. Закрыв чемодан, я отошел к середине зала. Подошли свидетели, которые должны были подписать акт о проведении опыта. Когда эта формальность была закончена, с тем же чемоданчиком я вернулся к кассиру и отдал деньги».

Другое задание состояло в том, чтобы пройти в тщательно охраняемый кабинет самого Сталина. Пройти, разумеется, без пропуска. Мессинг молча выложил на стол свой пропуск, взял со стола чистый лист бумаги и вышел. Сталин тут же отдал распоряжение всем постам проявить повышенную бдительность. Однако телепат без всяких препятствий прошел через мимо всех часовых без малейшей задержки.

Сталин возмутился и приказал разобраться, как ему это удалось сделать. Проверка показала, что на всех постах вместо пропуска Мессинг подавал чистый лист бумаги, а на последнем посту, как и положено, сдал «пропуск». На вопрос, как же ему удалось пройти, Мессинг ответил:

– Все было очень просто, товарищ Сталин. Вы приказали не пропускать Мессинга, а я всем постам внушил, что я – Лаврентий Берия.

После этого случая Сталин якобы взял медиума под свое покровительство, благодаря чему перед Мессингом распахнули двери лучшие концертные залы столицы. Его стали приглашать на все праздничные концерты, на которых присутствовали члены правительства. Однажды, во время выступления в клубе НКВД, из зала прозвучал вопрос о том, что он думает о недавно заключенном советско-германском пакте о ненападении. Ясновидящий задумался… и затем ответил, что видит танки с красными звездами на улицах разрушенного Берлина. Зал замер. Невероятное заявление в тот момент! Но все обошлось, Сталин простил Мессинга.

С началом войны Вольфа Григорьевича эвакуировали в Новосибирск, и там он познакомился с Аидой Михайловной Рапопорт, которая стала вести его концерты. Вскоре они поженились.

Во время войны Мессинг часто выступал, много ездил по стране. На концертах его засыпáли записками, в которых просили узнать судьбу сражающихся на фронтах родственников, близких. Мессинг всегда отвечал:

– Я не могу сделать счастливой одну семью и лишить надежды другую.

На одном из больших концертов его спросили, когда окончится война. Мессинг, не задумываясь, ответил:

– Восьмого мая 1945 года.

Это предсказание стало широко известно. Дошло оно и до Сталина, и в победном мае 1945-го он лично послал Мессингу телеграмму со словами благодарности за столь точное предсказание.

Когда медиума просили рассказать о секрете его телепатических возможностей, он обычно объяснял так: «Просто я концентрируюсь и внезапно вижу конечный результат потока событий. Минуя всю цепь. Я называю это “прямым знанием”. Думаю, есть какие-то точки пересечения будущего, прошлого и настоящего. Возможно, в моменты транса мой мозг способен настраиваться на них. И тогда это – как прыжок в иное время, в другую точку пространства».

После войны Мессинг вернулся в Москву, по-прежнему много выступал, хотя программа и набор трюков были строго регламентированы. Великий артист часто жаловался, что ему не дают показать и десятой доли того, что он может. Только на домашних концертах он якобы показывал чудеса магии – проходил сквозь стены, материализовывал предметы, даже занимался левитацией. Но все это всего лишь рассказы, которые ни проверить, ни опровергнуть, увы, невозможно.

Покровительство Мессингу оказывал сам Сталин. Но только в качестве забавы – ему самому «придворный маг» был не нужен. Тиран и сам вполне мог угадать мысли своих приближенных. Несостоявшемуся священнику хватало мудрости не спрашивать о том, что никто не в силах изменить. Но ему интересно было как бы превзойти Мессинга, доказать, что сила и власть Сталина сильнее дара провидца и что жив телепат благодаря не высшим силам, а милости вождя. За Гитлером и Сталиным, вероятно, стоял сам дьявол, а Мессинг представлял лишь самого себя. В этом была его слабость – но и сила, которая позволяет человеку творить, несмотря ни на какую тиранию.

После смерти Сталина жизнь Мессинга разительно изменилась. Из-за конфликта с новым руководителем государства – прагматиком и атеистом Никитой Хрущевым – артисту было запрещено выступать в крупных городах страны. Сценичными площадками Мессинга отныне стали сельские клубы и небольшие дома культуры провинциальных городов. Но и там артист умел наладить контакт со зрителем.

Формально Мессинг числился сотрудником отдела сатиры и юмора «Москонцерта», хотя на самом деле власти просто не знали, что с ним делать. Вообще в те годы все необъяснимое, непознанное и мистическое в СССР официально отрицалось и осуждалось, так что о какой-то телепатии не могло быть и речи. Поэтому перед каждым выступлением ведущая – жена Аида – объясняла способности Мессинга «с точки зрения теории Павлова». Все сводилось к тому, что у медиума «тренированная ощущаемость», а потому он способен улавливать самые тонкие вибрации.

В августе 1960 года Аида Михайловна умерла. И хотя ее смерть Вольф Григорьевич предсказал с точностью до дня, часа и минуты, горе его было невосполнимо. Он впал в тяжелую депрессию. Не мог самостоятельно даже одеваться, выявив обратную сторону своих способностей. Он умел усилием воли заставлять людей выполнять самые невероятные приказания, но наедине с собой был беспомощен.

Мессингу было уже больше 60 лет, он был всемирно известным феноменальным артистом, а никакого звания (официального признания государства) не имел. Начальство «Москонцерта», зная, как он переживает эту несправедливость, неоднократно предлагало помощь и ходатайство в присвоении ему звания. «Я не просто артист! – резко отвечал Мессинг. – У меня есть звание. Я – Мессинг! Для зрителей важно имя, а не звание!» Но когда ему в середине 1960-х присвоили все же звание заслуженного артиста РСФСР, он радовался как ребенок.

В 1967 году Мессинг мог бы предотвратить серьезную катастрофу, но власти уже не слишком к нему прислушивались. А он затем до конца жизни переживал, что не смог никого предупредить о том, что предвидел. И долго вспоминал:

«…Я проснулся рано утром, и какое-то трагическое предчувствие овладело мною. Я вышел на улицу, купил несколько газет и на первой странице каждой из них увидел сообщение об успешном запуске космического корабля “Союз-1” и рядом фотографию космонавта Владимира Комарова, его биографию. Тут меня неожиданно передернуло от мысли: «Он не вернется! „Я сразу должен был предпринять какие-то меры, куда-то позвонить! Но куда? Кому? И кто поверит мне? И вообще можно ли прекратить полет? Через несколько дней радио и газеты сообщили, что Владимир Комаров погиб, возвращаясь с орбиты… Неужели я никак не мог предотвратить эту трагедию?!»

В последние годы Вольф Мессинг мучительно страдал от страха смерти, тяжело болел. Когда ложился на операцию, сказал своему портрету в квартире: «Все, Вольф, ты сюда больше не вернешься». Так и случилось. Сложная операция прошла благополучно, но через 2 дня без всяких видимых причин отказали легкие и почки.

Как и предсказывал, он ушел из жизни 8 ноября 1974 года. Единственный некролог был напечатан спустя несколько дней в «Вечерней Москве». На просьбу друзей выделить небольшие деньги для установки надгробия чиновники в Министерстве культуры ответили решительным отказом. Могила много лет была фактически безымянной, поросла травой и наверняка затерялась бы, если бы в 1990 году бывшая ассистентка Вольфа Григорьевича Татьяна Лунгина, приехав специально из Лос-Анджелеса, на свои деньги не поставила ему скромный памятник.

После смерти Мессинга медики тщательно изучали его мозг, пытаясь раскрыть тайну великого телепата. Но их ждало разочарование: ничего особенного обнаружено не было. Секреты невероятного феномена, не разгаданного и поныне, Вольф Мессинг унес с собой навсегда.

Джейн Диксон

Джейн Диксон (настоящее имя – Лидия Эмма Пинкерт) родилась в городе Медфорд, штат Висконсин, в семье эмигрантов из Германии. Вскоре они переехали в Калифорнию.

Уже в возрасте пяти лет девочка демонстрировала близким ясновидческие способности, предсказывала будущие события, смерть родственников. Перед праздниками она в точности предсказывала, кто и какой подарок принесет. Как-то раз она привела в замешательство мать, спросив у нее о письме с черной каемкой, – мать не поняла смысла заданного вопроса. Все разъяснилось лишь две недели спустя, когда в почтовом ящике обнаружили окаймленный черный конверт, в котором сообщалось, что в Германии умер дедушка Джейн.

В возрасте восьми лет девочка получила судьбоносный подарок. Это памятное событие произошло в доме известной цыганской гадалки, к которой миссис Пинкерт привела свою неординарную дочь на «консультацию». Цыганка сразу же взглянула на ее ладонь и сообщила матери:

– Ваша дочь станет великой предсказательницей. Такие линии встречаются раз в тысячу лет!

Потом она протянула девочке хрустальный шар и спросила:

– Что ты видишь в нем?

Джейн вгляделась в глубины кристалла и начала описывать какие-то незнакомые места, скалистые берега, бушующее море.

– Это моя родина, – сказала цыганка, – я дарю тебе этот шар!

Очень скоро Джейн научилась подключать свое сознание к недоступным для других «банкам информации». На всю жизнь Джейн запомнила слова матери: если есть дар, то его нужно использовать мудро. Именно мать побудила Джейн развивать «шестое чувство».

Первое предсказание было сделано брату Эрни. Она сказала ему, что он станет знаменитым атлетом, так и случилось.

Поначалу она пророчила лишь близким, но в 1940-е годы она вышла замуж и переехала в Вашингтон, где к ней стали обращаться люди из высших эшелонов власти. Особенно их интересовали будущие события на фронтах Второй мировой войны. Джейн выступала на телевидении со своими прогнозами, она представляла собой харизматическую личность с хорошо поставленной речью и артистическими манерами. Она не курила, была набожной католичкой, помогала престарелым людям и из неблагополучных семей. Иногда, кроме приватных бесед, на телевидении она высказывала свои прогнозы на всю страну.

Джейн Диксон говорила о том, что в XXI веке на земле начнутся глобальные катастрофы, за которыми последуют войны: «Сильное землетрясение на Востоке послужит знаком для нападения арабов на Израиль. Эта борьба будет продолжаться в течение 8 лет».

Диксон утверждала, что война красного Китая с Россией продлится с 2020 по 2037 год: «…новая сверхдержава – Китай – перейдет в наступление на западные войска на Ближнем Востоке: китайская армия с первой попытки заполнит всю Азию, включая азиатские области (бывшего) Советского Союза. Миллионы желтых солдат, вооруженных современнейшим оружием, в том числе и атомным, вторгнутся на Ближний Восток. Здесь должна состояться решающая битва между Китаем и США и его союзниками за мировое господство. Многочисленные «желтые» войска нанесут (бывшему) СССР смертельный удар, завоюют все его южные области и вместе с другими пришедшими на помощь азиатскими армиями выдвинутся на Ближний Восток, в Северную Африку, в Восточную и Южную Европу. Но решающую битву выиграет Запад. В это время произойдет множество необъяснимых космических явлений».

Согласно пророчествам Диксон, Антихрист родится 5 февраля 1962 года на Среднем Востоке и преобразит мир своими соблазнительными учениями. Поддерживаемый США, он получит репутацию миротворца, но в итоге ввергнет Запад в войну с Китаем в четвертой декаде XXI века. Предсказательница писала: «Антихрист станет явлением политического масштаба. Он не просто религиозный «еретик», которого мир в целом мог бы и проигнорировать. Нет! Он сосредоточит в своих руках земную власть и будет манипулировать ею как своим инструментом. Все известные в истории тираны – по сравнению с ним сущие дети. Прежде всего это означает, что он будет воинствующей фигурой, невиданной доселе миром. Он покорит весь свет и станет держать его в совершенном повиновении при помощи самого современного оружия. Он будет править своей новой мировой империей верхом военной мощи и славы».

В ноябре 1944 года Джейн была приглашена к президенту Т. Рузвельту, который спросил: «Скажите прямо, сколько времени мне осталось, чтобы закончить начатое?» Джейн уклониться от ответа не смогла: «Полгода, господин президент, а может, даже меньше».

Позднее Диксон вспоминала эту встречу: «Потом президент задал неожиданный вопрос: «Как будут развиваться отношения Америки с Россией в дальнейшем, после окончания войны?» Я ответила, что в конце концов они станут союзниками перед лицом угрозы со стороны красного Китая. «Красного Китая? – переспросил президент. – Но Китай вовсе не красный! У нас нет никаких проблем с ним». Я посмотрела в хрустальный шар и сказала, что вижу совершенно точно: «Китай станет коммунистическим»». Через 5 месяцев после этой встречи, 12 апреля 1945 года, Франклин Делано Рузвельт, как и предсказала Диксон, ушел из жизни.

В конце 1956 года Джейн предсказала, что преемником премьер-министра Индии Джавахарлала Неру (1889–1964) примерно через семь лет станет человек, фамилия которого начинается на букву Ш. После смерти Неру в июне 1964 года премьер-министром Индии стал Дал Бахадур Шастри.

В 1946 году Диксон с точностью предсказала раскол Индии. Однако индийский дипломат в Вашингтоне не поверил этому и лишь посмеялся над прогнозом, посчитав, что такое развитие событий просто невозможно. Утром 20 февраля 1947 года дипломат позвонил Диксон, подразнив ее по поводу несбывшегося пророчества. Однако Джейн осталась невозмутимой, она спокойно ответила, что день пока не закончился. Назавтра все газеты вышли со статьями на первой полосе, посвященных разделу Индии.

Очень многое из того, что предсказывала Джейн Диксон, вскоре сбылось: катастрофа «Аполлон-1», победа на выборах в президенты Гарри Трумэна, Дуайта Эйзенхауэра и Ричарда Никсона, поражение Уинстона Черчилля на выборах, убийство Мохандаса Ганди, самоубийство Мерилин Монро, революция в Китае, убийство Мартина Лютера Кинга, Джона и Роберта Кеннеди, свадьба Жаклин Кеннеди и Аристотеля Онассиса и т. д.

Некоторые предсказания Джейн Диксон

• Там где теперь вода, будет земля, а, где земля сегодня, туда вихрями хлынут неистовые потоки, сметая все на своем пути. Все мы будем очевидцами тени креста, дрожи земли и трех дней темноты.

• Природные катаклизмы начала ХХI века и все вызванные ими глобальные бедствия меньше всего затронут именно Россию, и еще меньше затронут они русскую Сибирь. У России откроется возможность бурного и мощного развития. Надежды Мира и его возрождение придут именно из России.

• Надежда мира, его возрождение придут из России, и не будут иметь никакой связи с тем, чем является коммунизм. Именно в России возникнет самый подлинный и великий источник свободы… Это будет совершенно другой способ существования, базирующийся на принципе, который станет основой новой философии жизни.

• «Вы не должны никуда лететь самолетом в ближайшие шесть месяцев», – сказала ясновидящая Кароль Ломбард, жене актера Кларка Гейбла. Кароль не придала предсказанию особого значения и через несколько дней погибла в авиакатастрофе.

• Ребенок, родившийся где-то на Среднем Востоке 5 февраля 1962 года после 7 часов утра, революционизирует мир. Перед концом столетия он принесет человечеству надежду, заложит фундамент для неохристианства.

Эдгар Кейси

Американец Эдгар Кейси – один из самых необыкновенных духовных целителей и ясновидящих первой половины XX века. Хотя, наверное, точнее было бы назвать его не ясновидящим, а «яснослышащим», поскольку откровения он получал в состоянии транса, проговаривая вслух то, что ему слышалось. Кейси была доступна любая информация, в любом времени и пространстве. Вводя себя в состояние, похожее на самогипноз, он мог отвечать на любые вопросы – от «Как избавиться от бородавки?» до «В чем тайны Вселенной?». За 43 года своей непрерывной практики диагностирования больных посредством яснослышания Кейси дал более 30 тысяч советов и рекомендаций, названных «чтениями», большинство из которых действовали практически безотказно.

Эдгар Кейси родился 18 марта 1877 года на табачной ферме своего деда в сельской общине округа Кристиан близ Хопкинсвилла, штат Кентукки. Родители мальчика – мировой судья Лесли Кейси и его жена Керри – были глубоко верующими людьми, поэтому Эдгар с раннего возраста пристрастился к чтению Библии. Помимо этого он отличался любознательностью, постоянно задавая себе и другим глубокомысленные вопросы о тайнах жизни.

Наверное, поэтому учеба в школе была в тягость Эдгару. К обидам из-за насмешек одноклассников прибавлялись еще и трудности с развитием памяти. Особенно не давалась орфография. Долго Эдгар слыл отсталым учеником и неисправимым мечтателем, пока не произошло одно странное событие.

В тот вечер Эдгар, как всегда, молился, загадывая желание, чтобы Бог одарил его какими-либо способностями. Уже почти погрузившись в сон, он вдруг ощутил необычный прилив душевных сил. И в тот же миг небесный свет, словно лучи солнца, заполнил комнату, и в его отражении возник у кровати некий образ. Мальчику на мгновенье показалось, что это образ его матери, и он стал пристально вглядываться. Необычный свет в спальне стал ярче, и бесплотный образ в сияющем ореоле (который теперь мальчик принял за ангела) тихо произнес такие слова: «Твои молитвы услышаны. Желание твое исполнится. Оставайся преданным ему. Будь честным перед собой. Помогай больным и страждущим».

Фактически для Эдгара это был первый опыт вхождения в состояние сна, которое он стал называть «Источник» и «Универсальный разум».

На следующий вечер Эдгар снова долго не мог заснуть, но вот в полудремотном состоянии он услышал внутренний голос, в котором узнал голос ангела, явившегося к нему накануне ночью. Он несколько раз произнес: «Спи, и мы поможем тебе». Эдгар на несколько минут потерял сознание, и – что примечательно – после пробуждения знал наизусть все слова, которые накануне не мог запомнить в прочитанной книге.

К немалому удивлению учителей, с этого времени у Эдгара заметно улучшилась память. Но несмотря на определенные успехи в учебе, Эдгар в шестнадцать лет решил оставить школу – надо было помогать семье. Около года он работал на ферме дяди, а затем несколько лет подрабатывал клерком в различных книжных магазинах соседних городов. В свободное время регулярно посещал местную протестантскую церковь, преподавал в воскресной школе, навещал больных и заключенных в тюрьме.

В возрасте двадцати трех лет Эдгар заболел ларингитом, вследствие чего полностью потерял голос. В результате недомогания юноше пришлось месяцами разговаривать только шепотом. Консультации у различных врачей результата не дали – голос не возвращался. Эдгару пришлось оставить работу страхового агента и заняться фотографией, тем более что способности к этому занятию были очевидными. Работая в местной студии, молодой Эдгар случайно встретил некоего гипнотизера, который предлагал излечение болезни благодаря внушению. И тут оказалось, что в состоянии гипноза голос Эдгара звучал совершенно нормально, но вот после сеанса проблема оставалась.

Эдгар уже начал терять веру в то, что когда-либо выздоровеет, он похудел, изнемог. Местный врач направил его к Элу Лейну, специалисту в области психологии, остеопату и энтузиасту гипноза. Услышав, что в подростковом возрасте Эдгару удавалось улучшать памяти во сне, доктор решил использовать гипноз в совершенно другом направлении.

Погрузив Эдгара в гипнотический сон, Лейн внушил ему: «Твой бессознательный ум осмотрит сейчас твое горло и сообщит нам, что там не в порядке и что можно сделать для его излечения». К удивлению родителей, присутствовавших при этом, Эдгар ответил кристально чистым и уверенным голосом: «Болезнь, как мы сейчас видим, заключается в частичном параличе голосовых связок из-за нервного напряжения. Чтобы устранить это состояние, необходимо увеличить приток крови к гортани в краткий промежуток времени». Тотчас доктор сообщил бессознательному пациенту, что к его горлу приливает кровь. Почти сразу же проблемная область покраснела: кровь действительно хлынула к больному месту в ответ на внушение.

Придя в полное сознание, больной заговорил нормальным голосом. В последующие недели афония время от времени возобновлялась, это случалось и в дальнейшем после чрезмерных нервных нагрузок, но в конце концов здоровье Эдгара заметно улучшилось.

Из чувства благодарности к доктору Лейну Эдгар Кейси согласился проводить «спящее диагностирование» некоторым из его пациентов: Эдгар впадал в транс… в этом состоянии слышал «голос», который сообщал диагноз, а также способ лечения больного, – и повторял это вслух!

Результаты были поразительными. Однако, будучи искренне верующим и совершенно не заинтересованным в личной славе, Кейси реагировал на свои первые достижения крайне сдержанно. Он никогда не помнил рекомендаций, которые проговаривал в бессознательном состоянии, и не понимал, что происходит, – все это казалось ему «слишком фантастичным и невероятным». Он просто не знал, как отнестись к этому феномену.

Кроме того, его смущал непростой вопрос: как совместить эти эксперименты с христианской верой, предостерегающей от медиумизма и общения с духами умерших? И в то же время ему, сострадательному от природы человеку, трудно было отказать тем, кто истинно нуждался в помощи.

Год спустя Эдгар переехал в привлекательный провинциальный городок Боулинг-Грин, на полпути между Луисвиллем и Нашвиллем, чтобы продолжить свои занятия фотографией. Здесь ему суждено было начать долгую и счастливую семейную жизнь с юной возлюбленной Гертрудой Эванс и произвести на свет своего первенца Хью Линн Кейси.

Первое «чудо-исцеление» произошло в самом начале пребывания Эдгара в Боулинг-Грин. Лейн все еще держал его у себя в качестве ассистента и однажды попросил помочь в лечении особо тяжелого заболевания. Эме, шестилетняя дочь директора высшей школы в Хопкинсвилле доктора Дитриха, с двухлетнего возраста страдала жестокими приступами судорог, приводившими к потере памяти. Причину болезни установить было невозможно, и врачи не давали никакой надежды на выздоровление.

В процессе диагностирования Эдгар указал на гиперемию мозга (переполнение кровью сосудов кровеносной системы), возникшую из-за травмы в основании позвоночника после падения. Врач прописал курс лечения позвоночника – вправление отдельных позвонков, чтобы ослабить давление на нервные ткани. К концу первой недели лечения разум девочки начал проясняться, и через три месяца она полностью выздоровела.

В том же 1903 году к Эдгару обратился некий мистер Эндрюс из Нью-Йорка с первой просьбой о дистанционной психодиагностике пациента. Как всегда, не желая отказывать человеку, Эдгар согласился дать полезную информацию на расстоянии. Предписанное лекарство называлось «настойка Клары» – чрезвычайно редкий и забытый состав – но в результате его применения больной почувствовал огромное облегчение. Этот успешный эксперимент, в котором Эдгару, находившемуся в бессознательном состоянии, были сообщены только имя и адрес пациента, привел со временем к тому, что тысячам людей была оказана помощь именно таким способом.

В последующие годы количество просьб о диагностировании возрастало, и Эдгар пытался совместить эту работу с напряженным графиком своих дел: успешными занятиями фотографией и деятельностью в религиозной общине. Со временем местные врачи и психологи стали проявлять все больший интерес к исследованию его сверхъестественных способностей, и некоторым из них было разрешено присутствовать на сеансах.

Временами студия Эдгара была вся заполнена людьми. Мнения толпы, разумеется, разделились: весьма благосклонные, с одной стороны, и резко критические – с другой. Развернулись яростные споры, в которые были вовлечены и члены церковной общины. Следует ли состояние Эдгара считать гипнозом, трансом или простым сном? Дискуссии завершились тем, что однажды во время сеанса экспериментаторы начали втыкать в его тело иголки, булавки и даже срезали ножом ноготь на указательном пальце. Реакции у Эдгара не было никакой.

После пробуждения испытуемый почувствовал острую боль, а врачи стали извиняться: «Небольшой научный эксперимент», – бормотали они. Эдгар на этот раз потерял терпение.

– С меня достаточно, – сказал он. – Я думал, что вы хотите узнать правду. А вам до этого нет никакого дела. Вас ничто не убедит. Сколько бы ни творилось вокруг вас чудес, вы не поверите ни в одно из них – ведь это может поколебать вашу самонадеянность. Вы убеждены, что все, за исключением вас – шарлатаны. Вы никогда не поверите, что на свете бывают честные люди.

После таких испытаний Эдгар стал мучительно раздумывать, стоит ли ему продолжать «лечить» дальше. Что это за способность и откуда она появилась? Была ли она в самом деле эманацией из некоего истинно глубинного источника, исполнением данного ангелом обещания? Или это – разновидность медиумизма и одержимости духами? В этот период душевного самоанализа здоровье Эдгара ухудшилось, а вместе с ним развалился и бизнес, связанный с фотографией. Он принял решение оставить диагностику, пока не развеет собственные сомнения и замешательство относительно истинной природы своего дара.

Кейси прекратил фотобизнес и вместе с семьей вернулся к своим родителям. 6 месяцев он провел в семье, изучал Библию и в молитвах испрашивал божественного водительства для своей будущей миссии. Это был период, когда его мучил главный вопрос: как быть дальше?

Ответ пришел с неожиданной стороны. Эдгар посетил родственника, болезненного мужчину средних лет, которому он оказал помощь на одном из своих сеансов. Слова родственника подействовали как мощный катализатор: «Слушай, Эдгар, Бог дал тебе нечто такое, что дает немногим. Ты должен хорошо подумать, как распорядиться этим даром от Бога. Не злоупотребляй им, но применяй с пользой. Не стыдись, как ты делал прежде, но помогай бедным, страждущим людям так же, как ты помог мне».

После такого оптимистичного наставления Эдгар почувствовал себя достаточно здоровым телом и душой, чтобы возобновить занятия фотографией и вновь приступить к диагностированию. Однажды небольшой коттедж за городом, где жила семья Кейси, посетил молодой энергичный врач, недавно начавший свою практику в Хопкинсвилле. Цель его приезда – исследовать талант Эдгара. С первой встречи доктор Уэсли Кетчум был очарован высокой, стройной фигурой психоцелителя, его открытым, бесхитростным лицом и мягкой, непритязательной манерой разговора.

После сеанса недоверчивый поначалу доктор, услышав от Эдгара точный диагноз самому себе (проблема с аппендиксом), был настолько заинтригован, что представил отчет в Американское общество клинических исследований в Бостоне. Этот факт привлек внимание прессы, в том числе – газеты «Нью-Йорк таймс», где была опубликована статья с заголовком: «Человек без образования становится врачом под гипнозом. Странная способность Эдгара Кейси ставит в тупик специалистов».

После такой публикации Эдгар, которому тогда исполнилось тридцать два года, был буквально засыпан письмами от людей и атакован газетчиками, требующими интервью. В конце концов он согласился рассказать свою историю, после чего статьи о необычном целителе разошлись по всей стране. Энергичный, всех опережающий доктор Кетчум предложил Эдгару научную и деловую поддержку, посоветовав основать исследовательское общество. Эдгар заинтересовался идеей, был заключен контракт, и в Хопкинсвилле открылся офис с надписью на приемном отделении: «Эдгар Кейси – психодиагност». На другой стороне холла располагалась фотостудия Кейси.

В самый разгар всех этих событий Эдгар испытал настоящую семейную трагедию – смерть второго сына, которому было всего шесть недель. Это стало причиной еще одного несчастья: после смерти ребенка в течение шести месяцев болела жена Гертруда, и состояние ее ухудшалось. Таким образом, предстояло подвергнуть испытанию таинственные и малопонятные способности целителя, но уже по отношению к близкому человеку.

Как всегда, рекомендации таинственного «голоса» давались тем же невыразительным, бесстрастным голосом, на довольно старомодном, высокопарном языке, к тому же витиеватым слогом. Специалист-медик, присутствовавший при психодиагностировании, сказал после него Эдгару:

– Это была самая удивительная лекция о туберкулезе, которую я когда-либо слушал.

Предписанное лекарство с некоторой неуверенностью взялся составлять аптекарь. Его стали давать больной, и через две недели состояние Гертруды начало улучшаться. С этого случая Эдгар стал относиться к своему таланту благосклоннее и действовать намного уверенней. Свое отношение он выразил так: «Мы можем спорить, пререкаться и всячески осуждать наблюдаемое нами явление, но, если оно касается тех, кого мы любим, и дает им облегчение, тогда оно становится ценным; что бы там ни говорили, это настоящая вещь».

Вскоре семья Кейси переезжает в город Селма, штат Алабама, где к Эдгару продолжают обращаться за помощью люди из ближних и дальних мест. Именно в этот период он начал говорить о грядущих переменах в стране и в мире, связанных с событиями первой мировой войны. В 1918 году в семье Эдгара родился еще один сын. Эта была семья, удивительно спаянная общими интересами: оба сына – старший Хью и младший Эванс, – повзрослев, стали ключевыми фигурами в Ассоциации исследований и просвещения, благодаря чему деятельность Эдгара Кейси в конечном счете обрела национальный, а затем и международный размах.

После окончания Первой мировой, в начале 1920-х годов, Эдгар, приобретя уже солидную практику, стал все больше ощущать внутреннюю потребность полностью посвятить свою жизнь исцелению людей с помощью своего дара. Почти все методы лечения, предписанные им через психодиагностику, были адресованы исключительно конкретным больным, хотя имелись и общие рекомендации для некоторых болезней. В глубине души у Эдгара уже зарождалась мечта основать лечебницу, где работали бы врачи, свободные от предрассудков и которые могли бы контролировать применение средств по его рекомендациям. Однако реальной возможности накопить необходимый для этого капитал пока не было.

В 1923 году в жизни Эдгара произошел крутой поворот: в 46 лет он наконец принимает решение полностью посвятить себя медицинской психодиагностике. В это время семья переезжает в городок Дейтон на западе штата Огайо. Здесь Эдгар при моральной и финансовой поддержке нового друга Артура Ламмерса, учреждает миссионерскую организацию с названием «Исследовательский институт Кейси», разместившуюся в местном отеле. Секретарем-стенографом Эдгара становится Глэдис Дэвис Тернер, молодая девушка, отобранная из множества претенденток.

Выбор Глэдис был необычайно удачен. Всецело преданная своей работе, она стала частью семьи и оставалась верным стенографом Эдгара до конца его жизни. Именно благодаря ее кропотливым усилиям Кейси стал наиболее тщательно документированным ясновидящим в истории. В соответствии с высшими духовными принципами Эдгар отказался взимать какую-либо общепринятую плату за свои сеансы, хотя пожертвования принимал с благодарностью. И все же поступающих средств едва хватало на то, чтобы обеспечить семью питанием, кровом, одеждой. Однако Кейси уже ничто не могло остановить.

Годы, проведенные в Дейтоне, были для Эдгара важным этапом в расширении своих возможностей. Ему открылись совершенно новые, ранее неизвестные области, такие как астрология, реинкарнация, легендарный материк Атлантида. Все эти обретения были реализацией мечты, которая давала силы жить и творить.

Тема чтения реинкарнаций часто упоминается в уникальной «сонной» психодиагностике Эдгара Кейси. Однако провидец с кротким характером и непоколебимой верностью Христу только с начала 20-х годов стал приводить в своих диагностических сеансах – теперь он называл их «чтениями» – подробное описание прошлых жизней. Шел 1923 год. Эдгар жил в спартанской обстановке квартиры на верхнем этаже дома по Пятой улице, расположенной в скромном квартале Дейтона. Сеансы проводил в служебной комнате местной гостиницы «Филлипс», но вскоре из-за трудностей с оплатой аренды их пришлось перенести на дом.

Для семьи Кейси это было трудное время, связанное с материальными лишениями. И все же, при поддержке жены Гертруды и секретаря Глэдис Дэвис, Эдгар упорно продолжал выполнять свою миссию – облегчать страдания людей с помощью информации, полученной в состоянии транса. Однажды Артур Ламмерс, который был преуспевающим владельцем типографии в Дейтоне и восторженным поклонником метафизики, обратился к Эдгару с необычной просьбой. Он попросил получить из его «Универсального Источника» информацию относительно астрологии и его личного гороскопа. Эдгар со своей несокрушимой христианской верой относился к астрологии с сомнением, но, тем не менее, согласился на сеанс.

Начало было обычным: Эдгар снял ботинки, ослабил галстук, расстегнул запонки и лег на кушетку. Ламмерс сделал необходимые в таких случаях действия, чтобы ввести его в состояние транса. В процессе «чтения» четко и категорическим тоном утверждалось, что Ламмерс жил «три раза в этой сфере» и что в настоящей жизни у него есть склонности, связанные с предыдущим воплощением, когда он был монахом.

Такая совершенно откровенная и недвусмысленная ссылка на реинкарнацию поначалу весьма обеспокоила Эдгара. Несколько недель он вел продолжительные споры с Ламмерсом о его эклектической философии. Но другу и компаньону все же удалось уговорить Эдгара быть более восприимчивым ко взглядам, которые представляют собой непреходящую мудрость, бережно хранимую в гностицизме, в мировоззрениях Востока, в древних мистических традициях Египта и Греции, в теософии.

Последовал ряд «чтений», во время которых были заданы различные вопросы о душе, эволюции, бессмертии, астрологии. Был также задан вопрос относительно источника, откуда Эдгар черпал свою информацию; последовал ответ, что его «сознательный разум подчиняется подсознательному, сверхсознательному и душевному разуму и сообщается с себе подобными».

Далее пояснялось: «Информация может быть получена из любого подсознательного разума этого плана, либо из впечатлений, оставленных индивидуумами, перешедшими на другой план, подобно тому как мы видим то, что отражает зеркало». В конце концов, после основательной «переоценки ценностей», Эдгар смог полностью примириться с идеей перевоплощения души.

В этом процессе немаловажную роль сыграла его жена: влюбленная в поэзию и гораздо более начитанная, Гертруда уже давно тайно хранила в душе веру в перевоплощение. Она смогла привлечь внимание мужа ко многим выдающимся писателям, таким как Эмерсон, Торо, Вордсворт, использовавшим эту концепцию в своем творчестве. Она же вдохновила его на размышления и поиски различных свидетельств реинкарнации в Библии.

С этого времени «чтения» Эдгара приобрели дополнительное «измерение»: стали часто упоминаться предыдущие воплощения, явившиеся путеводной нитью к проблемам, с которыми сталкивались его клиенты в настоящей жизни. Они назывались теперь «чтениями жизни», и ко времени завершения его миссии количество их исчислялось тысячами. Во многих случаях сеансы Кейси оказались чрезвычайно полезными, помогая людям глубже понять причины их психологических проблем и различных недомоганий.

Примечательно, что в это же время провидец стал говорить о легендарном исчезнувшем материке Атлантида. В своих «чтениях» он указывал, что цивилизация атлантов достигла исключительно высокого материального и научного уровня. Он также утверждал, что многие души, жившие в Атлантиде, в наше время воплощаются на планете, особенно в США, и вместе со своими выдающимися способностями к техническому изобретательству привносят и «склонность к экстремизму».

Что касается гибели некогда великого материка, Эдгар сообщал, что было три периода разрушений. Первый произошел около 50 тысяч лет до н. э., второй – 28 тысяч лет до н. э. и последний –10 тысяч лет до н. э., когда 3 больших острова, включая Посейдонис, исчезли за одну ночь в темной пучине океана во время катаклизма, вызванного мощными вулканическими извержениями. Во многих деталях описания Кейси совпадали с описаниями Платона, хотя Эдгар не был знаком с «Диалогами» великого философа.

Если все упоминания об Атлантиде, которые Кейси дал в своих «чтениях жизни» на протяжении примерно двадцати лет, соединить вместе, то они образуют связный и непротиворечивый ряд событий. Примечательно и то, что множество сведений в этих записях соответствуют комментариям писателя-теософа Елены Блаватской об Атлантиде в ее труде «Тайная доктрина».

Например, и Блаватская и Кейси упоминают о высоких технических достижениях атлантов, огромных городах и развитых средствах передвижения, в частности – летательных аппаратах; о создании устрашающих технических устройств и открытии источников энергии (наподобие лазерных лучей, ядерной энергии); о большой угрозе человеческой жизни со стороны гигантских животных и птиц. И Кейси, и Блаватская упоминают о кульминации великой битвы между сторонниками добра и зла, силами Света и Тьмы, что в конечном счете привело к гибели последних остатков этого архипелага.

После первых исследований темы реинкарнации и серии философских «чтений», выполненных по просьбе Артура Ламмерса, Эдгар решился на эксперимент с «чтениями жизни» для себя и своей семьи. И здесь надо сказать, что информация о собственном прошлом оказалась для него совершенно неожиданной. «Источник» через него сообщал, что в ближайшей прошлой жизни он был наемным солдатом по имени Джон Бейнбридж. Из английской тюрьмы вместе с другими заключенными его послали воевать в Канаду; там он совершил побег и обосновался вблизи нынешней территории Вирджиния-Бич (того самого места, которое таинственным образом притягивало его в настоящей жизни).

Во время службы разведчиком в колониальных войсках он попал в плен к индейцам, а когда пытался бежать на плоту по реке Огайо, был перехвачен. Однако наибольшую связь с его настоящей жизнью имеет воплощение, когда он был верховным жрецом в Египте во время правления фараона Рамсеса II в XIII веке до н. э. Атлантида тогда разрушалась, и на земли фараона оттуда мигрировало множество беженцев. Тогда его имя было Ра-Та, и он стремился поднять уровень духовности в своем народе. В той жизни он достиг больших высот в развитии своей души, но не смог их удержать в последующих жизнях.

Эдгар узнал, что его нынешняя жизнь была «шансом искупить некоторые ошибки прошлого». Это была «решающая жизнь: ему преднамеренно был дан большой соблазн, соразмерный с большими возможностями делать добро».

В 1925 году Кейси заявил, что его «голос» велел ему перебраться в Вирджиния-Бич. И семья переехала в этот город, ближе к берегу океана.

В 1920-е годы Эдгар начинает все чаще делать ссылки на будущие мировые события. Большая часть его предсказаний давалась, естественно, во время «сонных чтений», однако иногда у него спонтанно проявлялись психические способности и в бодрствующем состоянии. И все же он не был пророком в обычном смысле, ибо не любил делать предсказаний и часто воздерживался говорить людям то, что он видит, чтобы не влиять на свободу их выбора. В принципе его бодрствующие пророчества можно рассматривать как «обнадеживающие возможности» или «полезные предостережения», и давал он их, конечно же, не для того, чтобы «встревожить кого-либо или произвести впечатление пророка».

Всего Эдгар Кейси сделал за свою жизнь около 14 тысяч пророчеств, но некоторые из них до сих пор не обнародованы. Часть из них действительно сбылась, часть пока нет. Почти все предсказатели стараются избегать точных дат. Кейси же называли «спящим календарем» за обилие точно указанных сроков того или иного предсказания.

Он предсказал Первую и Вторую мировые войны, начало экономического кризиса в 1929 году, провозглашение независимости Индии, образование государства Израиль. Еще в 1930-х годах предрек, что во второй половине XX века премьер-министром Великобритании станет женщина, чем очень всех удивил.

В 1939 году предсказал «смерть на посту» двух президентов, разгул организованной преступности. Задолго до Второй мировой войны он указал на 1938 год как на критическую точку поворота мира к войне. А в 1941-м, когда Германия вторглась в СССР, предсказал контрнаступление «красных» на «белых рыцарей» Германии.

Его предсказания о страшных катаклизмах, которые к началу третьего тысячелетия должны изменить облик Земли, очень трагичны: в Северной Америке пройдут «многие геофизические изменения в большей или меньшей степени, которые значительно преобразят североатлантическое побережье». Лос-Анджелес и Сан-Франциско будут разрушены даже раньше Нью-Йорка.

В 1930-е годы, когда о глобальном потеплении и парниковом эффекте еще и речи не было, Кейси прорицал, что земная ось будет смещена к 2001 году, после чего последуют изменения климата.

Ряд пророчеств касается России: конец коммунистической эпохи, установление дружеских отношений с США, «религиозное развитие России», подающее миру большие надежды. Кейси дает интригующую информацию о Китае: например, возрастание тенденции к демократии и принятие идей христианства:

Сам Кейси не считал пророчества абсолютной истиной, ибо это, по его мнению, исключило бы свободу воли и силу молитвы, в которую он твердо верил. И неоднократно подчеркивал, что предопределяется только возможность. «Жизнь каждого человека в определенной степени формируется кармой, или предначертанностью судьбы, кармой его собственной и его близких, кармой его народа и его расы и, наконец, кармой всего мира». Иными словами, будущее обладает определенной заданностью. Но, как говорится, возможны варианты, поскольку сам Бог наделил нас правом выбора и свободой воли.

На протяжении 1930-х годов Эдгар Кейси продолжал свои сеансы «чтений»; обычно они устраивались дважды в день: в 10 утра и в 3:30 пополудни; более частые вхождения в транс были бы чрезмерным напряжением для здоровья. К этому времени семья Кейси перебралась в дом, расположенный уединенно на берегу озера, недалеко от океана. Здесь Эдгар один раз в неделю посещал церковь, изредка ходил в кино, но большую часть времени проводил рядом с домом, работал в саду, рыбачил, столярничал.

С наступлением лета 1939 года началось строительство новой пристройки к дому Кейси под библиотеку и ряд офисов. Был также возведен свод для постоянной штаб-квартиры недавно созданной Кейси «Ассоциации исследований и просвещения», призванной помогать людям и популяризировать достижения в области психологии человека. Строительство завершилось в сентябре 1941 года. К этому времени Вторая мировая война была уже в полном разгаре, и оба сына Эдгара находились на военной службе в Европе.

«Не мне, но людям» – таков был девиз жизни Кейси, призванной служить страждущему человечеству необыкновенным психическим даром.

Во время войны количество людей, обращавшихся за помощью к Эдгару, заметно возросло. Письма доставлялись целыми грузовиками, а рядом с домом ежедневно разбивались палатки, где жили люди в надежде получить доступ к провидческим «чтениям». Несмотря на то что с годами энергия «спящего пророка» постепенно уменьшалась, он, как всегда, стремился помочь кому возможно.

Возросшие нагрузки отразились на здоровье уже далеко не молодого человека, и в августе 1944 года он слег от нервного истощения. И когда он задал вопрос о своем будущем, то услышал краткий совет «Универсального Источника»: «Пусть отойдет от дел и отдохнет». На вопрос: «Надолго?» – был ответ: «Пока не выздоровеет или не умрет». Через некоторое время Кейси вроде бы почувствовал себя лучше, был бодрым, строил планы на будущее. Но в сентябре 1944 года последовал приступ паралича, от которого он уже не оправился.

3 января 1945 года Эдгар Кейси отошел в мир иной в возрасте 67 лет. За час до кончины последними его словами были: «Как сильно мир сегодня нуждается в Боге!» Так завершилась жизнь, вероятно, одного из самых выдающихся целителей и ясновидцев XX века – сострадательного и религиозного человека, с которым люди всех возрастов и положений общались как с заботливым другом и советчиком.

Некоторые предсказания Эдгара Кейси

• Районы восточного побережья около Нью-Йорка, а возможно, и сам Нью-Йорк практически исчезнут с лица Земли. Здесь, однако, будет жить еще одно поколение. Что же касается южных частей Каролины и Джорджии, то они исчезнут полностью.

• Нью-Йорк, Коннектикут и другие районы на Восточном побережье будет трясти так, что они исчезнут с лица Земли. Воды Великих озер вольются в Мексиканский залив… Проснутся вулканы на Гавайях, и прокатится такая сильная волна, что южное побережье Калифорнии через три месяца исчезнет под водой…

• В северных районах Гренландии возникнут открытые воды, появятся новые земли в Карибском море. Южную Америку будет трясти сверху донизу, и в Антарктике, недалеко от Огненной Земли, поднимется со дна земля и появится пролив с бушующими водами.

• Все больше и больше приверженцев христианской веры придут в политику… Да, Китай однажды станет колыбелью христианства, приложимого к жизни людей. По человеческим меркам, пройдет немало времени, но это – всего лишь один день в сердце Господа. Ибо завтра Китай пробудится.

Насколько все это соответствует истине, может ответить только время. Однако известно, что в районе Атлантического океана идет интенсивное расширение океанского дна, а под Тихим океаном, напротив, такое же интенсивное сжатие, в результате чего мощное напряжение тектонических плит распространяется под обоими материками Америки.

Ванга

О знаменитой провидице Ванге написаны сотни статей и книг, опубликованы множество интервью и воспоминаний, комментарии видных специалистов, приведены самые убедительные доказательства исполнения ее пророчеств. Но вот удивительно: чем больше появляется различных письменных и устных свидетельств, тем загадочнее феномен болгарской ясновидящей. Она не только предсказывала будущее людям и целым народам, но многое знала и о настоящем, которое скрыто от обычных людей завесой неведения. Ванга не просто сообщала о чем-то, но и советовала, наставляла, делилась с современниками мудростью, которая была получена ею из высшего источника.

Родилась Ванга в 1911 году в городке Струмице (современная Македония) в семье мелкого земледельца Панде Сурчева и его жены Параскевы. Девочка была недоношенной и слабой, а потому никто не мог сказать, выживет ли она. А так как в струмицком краю был обычай не давать имя младенцу, если мало надежды на выживание, то новорожденная некоторое время оставалась безымянной. Когда же стало ясно, что девочка будет жить, бабушка спросила соседку: «Как ребеночка назвать»? Та посоветовала: «Нет имени благозвучнее, чем Вангелия – носительница благой вести». Это имя и приняли все родственники девочки – Вангелия, Ванга.

Ребенок выжил, но через три года, при следующих родах, мать Ванги скончалась. Началась Первая мировая война, и отца забрали в армию. Вернувшись с фронта, отец женился на Танке Георгиевой, и семья какое-то время жила благополучно. Но затем власти отобрали землю и для Панде Сурчева наступили тяжелые времена. В 1923 году он перевез семью в свое родное Ново село в Македонии.

Худенькая, голубоглазая, русоволосая Ванга росла шустрой и смышленой. Она сама придумывала забавы, любила играть в «лечение» – прописывала друзьям разные травы. В одиннадцать лет Ванга придумала странную игру: клала на улице или в доме какой-нибудь предмет, а затем, закрыв глаза, вслепую начинала его искать. С каким-то странным упорством играла она в «ослепшую девочку», и никакие запреты родных не могли ее остановить.

Однажды на селение налетела страшная буря. Небо потемнело, подул сильный ветер, вырывая с корнями деревья, поднимая комья земли, захватывая ветки в черную воронку. Вихрь был таким могучим, что легко поднял худенькую Вангу и отнес далеко в поле. Когда вечером ее нашли, девочка была напугана и не могла открыть глаза из-за сильной боли – они были засыпаны пылью и песком.

Дома стали ее лечить, но ничто не помогало. Обратились к знахарям. Те посоветовали делать компрессы, давать минеральную и «святую» воду, мазать бальзамами – но и это не принесло облегчения. Глаза бедняжки наполнились кровью, веки опухли. Приходили соседи, снова предлагали отвары трав, мази, рассказывали истории о их чудотворном действии, но все было напрасно.

Наконец нашли профессионального врача-окулиста. Он осмотрел Вангу и сказал, что необходима срочная операция. Семья сделала все, чтобы собрать нужную сумму: продали вещи, старую швейную машинку, скотину и часть скудного скарба. Но в результате отец наскреб едва ли половину нужной суммы.

Вангу отправили в Белград с одним из соседей. Но доктор безапелляционно заявил: «Когда принесете всю сумму, тогда и буду оперировать». И все же немного подлечил девочке глаза. По возвращении из Белграда Ванга хоть и слабо, но видела. Врач предупредил, что для выздоровления необходимо хорошее питание, чистота и полное спокойствие. Семья не могла позволить себе такую роскошь. Вскоре родился еще один ребенок – мальчик, которого назвали Томе, и Панде вновь пошел батрачить по селам, чтобы хоть как-то прокормить семью. Его жена работала в поле, а Ванга присматривала за братьями и вела хозяйство.

Скудная пища, скверные условия жизни, но более всего плохое лечение не замедлили сказаться: зрение постоянно ухудшалось. О лечении не могло идти и речи, и через некоторое время Ванга полностью ослепла.

В 1925 году Вангу определили в дом слепых в сербском городе Земуне, где она прожила три года. Здесь девочку учили вязать, шить и стряпать, обучали азбуке для слепых и занимались с ней музыкой… Однако после смерти мачехи ей пришлось вернуться домой, чтобы вести хозяйство и присматривать за младшими братьями и сестрами.

В это время и начали проявляться ее необычные способности. Все происходило незаметно, однако многие потом вспоминали, что началось все с вроде бы обычного случая: Ванга помогла отцу найти украденную овцу.

В тот день отец пришел домой очень рассерженный, ведь у него не было денег заплатить хозяину за овцу. Ванга его успокоила, сказав, что ее украл человек из соседнего села, и подробно описала его внешность. Отец изумился: даже он не знал такого человека, а уж тем более его не могла знать Ванга, давно не ходившая дальше собственного двора. Удивленный и немного встревоженный, он стал расспрашивать дочь подробнее, а она отвечала, что все это ей приснилось. Отец поверил, отправился в то село и действительно нашел овцу.

С этих пор девушка все чаще стала видеть сны, говорившие о неприятных событиях, которые затем точно сбывались.

В 1940 году умер отец Ванги. Сама она от переживаний очень тяжело заболела, но чудом выжила. После этого впала в длительный транс, а спустя год вдруг заговорила чужим голосом и предсказала, что в апреле начнется война. Племянница Красимира Стоянова со слов Ванги так описала явленное ей видение: «Однажды зимней ночью прискакал в деревню всадник на белом коне. Он был высок, рус и божественно красив. Одет как древний воин, в доспехи, которые блестели в лунном свете. Его конь взмахивал белым хвостом и бил землю копытами. Он остановился перед воротами дома Ванги, соскочил с коня и вошел в темную комнатку. От него исходило такое сияние, что внутри стало светло, будто днем. Повернувшись к Ванге, он заговорил: „Скоро мир перевернется и много народу погибнет. На этом месте ты будешь стоять, и предсказывать мертвым и живым. Не бойся! Я буду рядом с тобой и буду говорить то, что ты должна им передать!”»

В годы Второй мировой войны в полной мере раскрылся талант Ванги. Отчаявшимся, обезумевшим от горя людям не к кому было обращаться. Вот и шли они к девушке, которая могла определить, жив ли пропавший без вести солдат, – обнадежить и утешить или хотя бы сказать, где он погиб. А то и предсказать, что может случиться с родственником, попавшим на фронт, как ему уберечься на полях сражений.

Однажды Ванга находилась среди паломников в Рильском монастыре, как вдруг посреди церковной службы забеспокоилась, стала собираться домой, уговаривая верующих покинуть монастырь. Никто ее не послушал, и Ванга уехала одна. А через 2 часа на монастырь налетел смерч с грозой, вызвавший сильный пожар. Все имущество паломников погибло, были жертвы.

Во время войны слухи о предсказательнице быстро распространялись, и к ней потянулись не только местные крестьяне, но и солдаты болгарской армии. Один офицер из Софии несколько раз приезжал с женой, соседи их уже узнавали, и многие завидовали красивой паре. Но Ванга засомневалась: «Не спешите, будущее покажет, стоит ли им завидовать». После войны выяснилось, что офицер был… палачом. Его судили и приговорили к казни. Узнав об этом, Ванга сказала: «Не завидуйте никому, пока не увидите финала его жизни».

Тем не менее, если Ванга кому-то не смогла помочь вовремя отвести беду, она горько страдала. Так случилось с ее старшим братом Василом, который решил уйти в партизанский отряд. Ванга плакала, умоляла его не уходить, говорила, что его непременно убьют. Мужчина ушел к партизанам в июне, а уже в октябре попал в плен к немцам. После зверских пыток его расстреляли.

Вскоре Ванга поняла, что может не только предвидеть события, но и лечить болезни, причем не лекарствами, а целебными травами. Она советовала людям обливаться отварами, поскольку они лучше воздействуют через кожу. Ванга никогда не отрицала официальную медицину, однако считала, что чрезмерное употребление лекарств очень вредно, так как они «закрывают дверь, через которую с помощью трав входит природа, чтобы восстановить нарушенное в организме равновесие».

Травы и цветы были ее искренней любовью. Но, как говорила целительница, каждый должен лечиться только травами той страны, в которой живет. Многим людям помогли ее рецепты. А вот мужа своего вылечить от болезни не смогла. Как она объясняла, «у него был свой жизненный путь, изменить который она не могла, не имела права».

Однажды, в самый разгар войны, к Ванге пришел солдат Димитрий Гуштеров с просьбой указать убийц его брата. Ясновидящая отказалась:

– Я назову тебе их, но не сейчас. И ты должен мне пообещать, что не будешь мстить, ведь это и не нужно. Ты доживешь до того дня, когда своими глазами увидишь их кончину.

Солдат был поражен. Он стал заходить к Ванге и в 1942 году сделал ей предложение. Двадцать лет они прожили в любви и согласии, но в последние годы Митко много пил, заливая вином неведомую тоску. Ванга все видела, все понимала, но изменить его судьбу не могла.

Когда Митко был уже в агонии, Ванга встала на колени у его кровати, что-то шептала, из ее слепых глаз непрестанно текли слезы. А когда мужа не стало, она перестала плакать и уснула. Спала она до самых похорон, затем, проснувшись, сказала окружающим:

– Я проводила его до того места, которое ему было уготовано.

На следующий день сестра Ванги Любка вышла и сказала собравшимся у дверей людям, что провидица вчера похоронила мужа и не в состоянии никому отвечать. Но, ко всеобщему удивлению, та запротестовала:

– Верни людей. Я приму их всех. Они нуждаются во мне.

С этого дня племянники Ванги – Красимира, Анна, Димитр – и их мать Любка стали свидетелями горькой вдовьей жизни Ванги. Такой вспоминали Вангу в те дни: под черным платком, который она с тех пор не снимала, и с будто застывшим лицом.

В действиях своих никто не свободен, и все предопределено.

Ванга

А люди все шли, их было все больше, они, похоже, спешили со всего света. Ученые светила и вовсе неграмотные, скептики и верующие, здоровые и больные, они переступали ее порог со страхом или насмешкой, с недоверием или любопытством. И никому Ванга не отказывала.

Один из давних знакомых Ванги, местный доктор Драгомир Гигов, вспоминал: «Допустим, с ней разговариваешь, шутишь, она смеется, но стоит только произнести: „Ванга, прошу тебя, посмотри этот кусочек сахара, я беспокоюсь о …”, как она замолкает, внутренне сосредоточивается и, ощупывая пальцами кусочки сахара или зарывая их в горсточку сахарного песка, начинает говорить. Говорит связно, несмотря на то что порой не понимает, о чем рассказывает. Ванга превращается в своего рода микрофон собственного дара и передает то, что слышит внутри себя, описывает как увиденную картину какое-то совершившееся или предстоящее событие. Из сахара, пролежавшего ночь под подушкой посетителя, Ванга получает информацию о его прошлом и будущем. После подробного ответа на поставленный вопрос она отключает свой „феномен” и продолжает прерванный разговор».

А вот как передает беседы с ясновидицей ее племянница, Красимира Стоянова.

– Имеет ли для тебя значение, когда происходит то или иное действие – в настоящем, прошедшем или будущем?

– Такие пустяки не имеют для меня никакого значения. И прошлое, и будущее рисуются перед моим мысленным взором одинаково ясно.

– Можешь ли вызвать интересующую тебя информацию из определенного, заранее названного отрезка времени?

– Да.

– Если получается так, что ты внутренним зрением видишь близкое несчастье или даже кончину пришедшего к тебе человека, можешь ли ты что-либо предпринять, чтобы можно было избежать несчастья?

– Нет, ни я, ни кто-то другой уже ничего поделать не может.

– А если неприятности, даже катастрофические, грозят не одному лишь человеку, а группе людей, целому городу, государству, можно ли что-то заблаговременно подготовить?

– Это бесполезно.

Трижды Ванга пыталась спасти от смерти своих посетителей (не сообщая им об этом), приглашая провести роковой день у нее в гостях.

И трижды это не получилось. Либо обстоятельства складывались так, что человек решал перенести визит к Ванге «на завтра» (которое для него уже не наступало), либо смерть заставала людей в пути.

К ясновидящей приходили те люди, у которых были серьезные проблемы в жизни, кого постигла беда и кто хотел получить совет о том, что можно сделать в тяжелых обстоятельствах, или хотя бы как облегчить горе. «Просматривая» своим внутренним зрением жизненную ситуацию посетителя, Ванга «снимала» с него информацию, а вместе с тем и принимала на себя тяжесть негативных эмоций, исходивших от человека. Страдания, которые носили в себе приходящие к ней за советом люди, тяжело отражались на ее душевном состоянии.

Родственник Ванги Стоян Гайгоров вспоминал: «Постоянное присутствие Ванги в нашей жизни было присутствием удивительного чародея. Никогда не смогу объяснить себе, как она смогла при рождении моих троих детей каждому из них предсказать судьбу. Все произошло именно так, как она это видела».

Свои уникальные способности Ванга объясняла присутствием вокруг нее особых прозрачных существ, происхождение которых объяснить не могла. Они вроде бы посылали ей информацию о людях, причем расстояние и время не имели никакого значения. Жизнь любого человека, стоявшего перед прорицательницей, пробегала перед ее сознанием, как на кинопленке – от начала до конца.

Смерти Ванга не боялась. Она говорила: «После смерти тело разлагается, как и вообще все живое, но часть тела или души, даже не знаю, как это назвать, не разлагается. Вот вы говорите о втором рождении. Что это такое, я не знаю. Но то, что остается от человека, – душа, не разлагается, а продолжает развиваться, чтобы достигнуть более высокой ступени. Это и есть бессмертие души».

Поначалу окружающие предполагали, что болгарская ясновидящая все узнает о незнакомых людях только потому, что может читать их мысли. Но Ванга говорила, что она не читает мыслей своих посетителей. По ее словам, всю информацию о людях, приходящих к ней, ей передают. С одной стороны, это таинственный голос, звучащий в ее сознании, а иногда – написанные кем-то перед ее мысленным взором слова. С другой стороны – это умершие родственники тех, кто к ней приходит. По словам ясновидящей, стоит только какому-то человеку появиться перед ней – сразу же рядом с ним возникают духи его умерших родственников и друзей.

Однажды на вопрос собеседника, почему она рассказывает о его покойной матери, Ванга ответила:

– Не ты ее привел. Они приходят сами, потому что я для них – врата в этот мир… Когда ко мне приходит человек, его умершие родственники собираются вокруг него, задают мне вопросы и сами отвечают, а я только сообщаю живым то, что услышала.

Писатель Валентин Сидоров вспоминал: «Контакты с незримым миром были для Ванги незыблемой реальностью. Она не делала из них секрета, да и как могла она это сделать, когда все свои сведения – подчас малоизвестные, а то и вовсе неизвестные – она, по собственному признанию, получала оттуда. Жаловалась: „Иногда сплю всего лишь один час в сутки. Духи не дают покоя. Тормошат, будят. Говорят, что пора работать”».

По описанию Ванги, духи прозрачны и бесцветны – «как вода в стакане». Но в то же время они светятся – «как жар в печи». Ведут себя как люди. Сидят. Ходят. Смеются. Плачут. В этот момент, словно на киноленте, перед ней проносятся события прошлого, настоящего и будущего. В последнее время твердят одно и то же: «Не бойтесь. Мир уже не идет к гибели».

И далее: «Умершие приходят, садятся, делают что хотят. Как только придет кто-нибудь, мне начинают являться картины, которые движутся справа налево. Я вижу словно живые картины – местности, людей, события, бедствия. Иногда их бывает так много, а изображения движутся так быстро, что я не успеваю рассказывать обо всем, что вижу, но и не могу остановить их движения. Поэтому я спрашиваю у посетителя, что именно его интересует – проблемы со здоровьем, пропавшая вещь, работа, дети? Но прежде всего, духи сообщают мне имя посетителя…»

Духовидице, по ее собственному признанию, подчас нелегко давался такой контакт: «Иногда мертвые кричат так сильно, что у меня голова раскалывается. Особенно если они кричат о болезнях, смертях, бедствиях. Я знаю, что об этом нельзя говорить, а они меня будто подталкивают: скажи да скажи! Тогда я немного отворачиваюсь и тихо, чтобы человек не услышал, говорю это, чтобы оно из меня вышло. А иначе я умру или сойду с ума…»

Ванга обладала способностью общаться с душами людей, живших даже более века тому назад. Она была настоящим посредником между мирами мертвых и живых. Были случаи, когда голоса из мира иного слышали и посетители Ванги! Некоторые описывали их как тонкие и слабые, переходящие в шепот, другим они казались тихими и далекими, словно исходящими из телефонной трубки. Возможно, это объясняется, тем, что Ванга представляла собой своеобразный энергетический канал. Не исключено также, что некоторые люди в присутствии Ванги испытывали на себе влияние ее ауры и под воздействием ее энергетического резонанса у них начинала проявляться способность слышать эти голоса.

Свидетели вспоминали, что, когда Ванга начинала говорить о смерти, невозможно было оторвать глаз от ее неподвижного лица. Она говорила, что в некоторых случаях могла ощутить ее приближение. Рассказывала, что видела точный час смерти своего супруга. Затем сообщила, как однажды, когда варили сливы во дворе, смерть «прошумела» над деревьями. Это было похоже на балладу. В представлении Ванги смерть – это красивая женщина с распущенными волосами.

По свидетельству Гигова, дар ясновидения, свойственный Ванге, был для нее тяжелой ношей. Она говорила, что ей многие завидуют, даже родные, но при этом не понимают, насколько трудно на самом деле быть носителем такого дара.

Я больна и скоро уйду от вас… Не завидуйте мне ни в чем, а оплакивайте мою жизнь, ибо бремя ее было невыносимо.

Ванга

Ванга считала, что через 200 лет человечество установит контакт с братьями по разуму из Космоса. Она говорила: «В Космосе найдут жизнь, и тогда станет ясно, как жизнь появилась на Земле. Простые смертные полетят в Космос со скоростью в десять раз выше скорости света. Но произойдет это не ранее 2050 года».

Были в числе предсказаний Ванги и такие, которые словно были взяты из научно-фантастических книг и фильмов. Так, предсказательница говорила: «Наступит время, когда земляне повстречают представителей иных цивилизаций. Их “летающие тарелки” уже сейчас носятся над Землей и ищут возможность вступить в контакт. Вам не дано это видеть, но в наше время в небе находится множество летательных аппаратов инопланетян. В каждом из них обычно по три пришельца и много удивительных приборов. Они говорят мне: “Готовься к будущему великому событию”».

Не менее интересно и заявление пророчицы о том, что произошло во время высадки американских космонавтов на Луну. Ясновидение Ванги, судя по всему, простиралось не только во времени, но и в пространстве. Она заявила: «Я наблюдала за космонавтами, впервые высадившимися на Луне. Они не рассказали вам и сотой доли того, чему стали свидетелями».

Как известно, слухи о том, что американцы на Луне увидели корабли инопланетян, уже давно обсуждались в прессе. Официальные власти их опровергали, но было ясно, что дыма без огня не бывает – космонавты действительно встретились на Луне с чем-то шокирующим.

На поверхность Луны спустились два космонавта – Нил Армстронг и Эдвин Олдрин, а третий член экипажа – Майкл Коллинз – остался в корабле на орбите Луны. У высадившихся космонавтов было два вида связи – внутренний, рассчитанный на переговоры с Коллинзом и с наземной службой управления полетом, и внешний, по которому велась прямая телевизионная трансляция всего, что происходило с космонавтами.

В какой-то момент шагавший по поверхности Луны Армстронг переключил микрофон на внутренний канал связи и стал возбужденно и громко говорить: «Не понимаю, что здесь происходит! Прямо напротив нас, с другой стороны кратера, находятся космические корабли, больше, чем наши, с которых за нами наблюдают!»

Другой космонавт, Олдрин, оказался более хладнокровным, он продолжал общение с Землей по телевизионному каналу как ни в чем не бывало. Однако поговаривают, что за высадкой космонавтов на Луну наблюдали десятки радиолюбителей, которые ухитрились каким-то образом поймать те волны, на которых работал внутренний канал связи космонавтов с Землей, – они-то и услышали не предназначенные для всех переговоры и восклицание изумленного Армстронга о кораблях инопланетян.

Множество предсказаний Ванги были официально запротоколированы. Ее способности нередко использовались в сугубо государственных интересах. Особенно широко тиражировались политические прогнозы. Любопытный факт времен войны: к Ванге приезжали и Адольф Гитлер, и болгарский царь Борис III. Оба уехали недовольными. Что расстроило Гитлера – неизвестно, а вот Борису Ванга точно предсказала дату его кончины.

Консультировался с Вангой в свое время и глава Болгарии Тодор Живков. Говорят, попутно спрашивал, какую профессиональную стезю желательно порекомендовать внучке. А она предсказала смерть его дочери после автокатастрофы. И увы, не ошиблась.

Многие сильные мира сего посещали бабу Вангу инкогнито. Для встреч с некоторыми из них ее возили в столицу. Именно в Софии Ванга за семь месяцев до выборов напророчила Индире Ганди, что она второй раз станет премьер-министром Индии. Более того, позднее она выдала и трагические прогнозы. Они тоже сбылись – и убийство славной дочери Джавахарлала Неру в 1984 году, и гибель ее сына через семь лет. Хранится протокол того, как Ванга задолго до выборов в США в 1977 году предсказала, что Джеймс Картер будет президентом, но лишь один срок.

Ванга была одной из немногих провидиц, которых поддерживало руководство страны. В Болгарии даже был создан институт суггестологии и парапсихологии, в котором было тридцать сотрудников. Ученые подтвердили ее способности к предсказаниям, особенно в части розыска пропавших родственников – они сбывались на 80 %.

Однажды к Ванге пришли две матери. Одна недавно похоронила сына. Ванга сказала, что та оплакивает чужие останки.

– Я вижу: он живет в белом домике за зеленой оградой, через три месяца ты получишь письмо.

И действительно, вскоре мать получила вызов и уехала к сыну в Канаду.

Другой женщине пришло известие, что ее сын-солдат повесился. Но Ванга рассказала другую историю: на самом деле его долго мучили, потом повесили. И даже повторила предсмертные слова сына. А главное, сказала, как найти убийцу. И его действительно нашли и судили.

В Петриче была построена специальная гостиница для тех, кто приезжал к Ванге. В 1970-х годах она принимала порядка 100 тысяч человек в год. Подсчитано, что за пятьдесят пять лет работы знаменитой болгарки у нее побывали более миллиона ходоков.

Более 50 лет Ванга жила в огромном напряжении, пропуская через себя чужие беды и болезни. К ней ехали из самых разных стран. А вот сама Ванга была «невыездной». Болгарские власти не выпустили «национальное достояние» ни в Париж, где она хотела посетить Собор Парижской Богоматери, ни даже в Москву. Ванга мечтала побывать на Красной площади, в Кремле и поговорить с Горбачевым, приход которого к власти предсказала за шесть лет до избрания его генсеком. Но выезд был практически невозможен.

Очередь к ней была расписана на год вперед (хотя, конечно же, существовал и «черный ход» для важных особ). Болгарские власти поставили на поток ее сеансы, чуть ли не талоны на прием выписывали. Визит к пророчице для болгар и граждан соцстран стоил сто левов (примерно два доллара), для всех остальных – пятьдесят долларов.

Ванга не всегда отказывалась от вознаграждения. Но это мог быть и кулек картошки, и мелкая монета, которая тут же попадала в заветную копилку – «на церковь». Но все же нередко она вовсе отказывалась от гонорара. Зато можно было принести подарок. У Ванги скопилась целая коллекция плюшевых зверушек. Она любила гладить, трогать их, вспоминая о человеке, который подарил игрушку. Разговаривала с ними. Впрочем, как и с цветами, с кошками, собаками… И с духами.

9 августа 1996 года вышло в эфир сообщение радиостанции «Эхо Москвы»: «Знаменитая ясновидящая Ванга страдает от прогрессирующего онкологического заболевания». Это подтвердили и специалисты болгарской правительственной клиники, куда Ванга была доставлена в связи с резким обострением недуга. Несмотря на все усилия врачей, состояние больной ухудшалось.

Ровно за месяц до смерти Ванга объявила точную дату своей кончины – 11 августа 1996 года. Разумеется, это не могло не привлечь внимания журналистов. Но с 3 августа, когда прорицательницу перевели в бывший правительственный госпиталь, журналисты к ней доступа уже не имели. Хотя сводки о состоянии ее здоровья поступали в газеты и на телевидение регулярно. Смерть Ванга приняла с улыбкой. Ровно в полночь 10 августа врачи констатировали улучшение самочувствия больной. Пульс выровнялся, дыхание стало свободным. По словам ее племянницы Анны, она попросила стакан воды и хлеба, потом пожелала, чтобы ее искупали. «Вот теперь я в порядке», – сказала провидица. Около девяти часов утра Ванга сообщила, что за ней прибыли духи некогда умерших родственников. Предсказательница разговаривала с ними, делала движения, будто гладила кого-то по голове… В 10 часов утра 11 августа «самая информированная бабушка планеты», как ее называли в прессе, покинула этот мир.

Неизвестно, остались ли у пророчицы ученики-последователи. В свое время Ванга говорила, что во Франции живет девочка, которой она передает свои способности. Когда сама Вангелия умрет, девочка, которой в то время должно исполниться 10 лет, ослепнет. Однако перед смертью Ванга сказала:

– Бог дал мне эти способности, и Бог решит, кому их передать. От меня ничего не зависит.

На это пророчество не сразу обратили внимание, мало кто верил, что преемница даст о себе знать. Но в одном из французских удалось отыскать девочку Каедэ, которая, возможно, и является последовательницей Ванги.

Первое предсказание Каедэ сделала в пять лет. Ночью к ней пришел мужчина и сообщил, что двоюродному брату, надо быть осторожнее, так как он может сломать ногу. Родители сочли это детской фантазией. Но когда на следующий день мальчик упал и подвернул щиколотку, все были крайне удивлены.

Каедэ предсказала также преждевременное рождение ребенка у тети.

В основном предсказания Каедэ были о мелких бытовых событиях: сообщения о визитеах незваных гостей, результатах футбольных матчей, прогноз погоды. Однажды девочка пришла с мамой в магазин и попросила купить бабушке открытку с надписью о пожелании скорейшего выздоровления. Мама девочки удивилась, ведь бабушка была здорова. Но, вернувшись домой, женщина узнала, что несколько часов назад, старушку увезли в больницу. Родители удивленно спрашивали дочку, о том, откуда она узнает о предстоящих событиях, на что девочка рассказала, что каждую ночь к ней приходят тени мертвых людей, которые говорят, что будет завтра. Каедэ боится этих теней и не считает их друзьями. Маленькая предсказательница не знает, кто такая Ванга, но утверждает, что приходит и она.

Родители Каедэ сначала не верили, что их дочь – прорицательница. Но практически все предсказания девочки сбывались! Во Франции об уникальном даре Каедэ почти неизвестно. Родители не хотят огласки, боятся больших собраний людей возле их дома. Но они решились привезти девочку в Москву на съемку одной из программ телеканала НТВ.

Девочка согласилась помочь Татьяне Дружининой из Ростовской области. Эта женщина, у которой за месяц до приезда Каедэ в Москву потерялась пятилетняя дочь Аня. Мама оставила ее на несколько минут за забором во дворе, а когда вернулась, то девочки уже не было. С тех пор о ней ничего не известно. В поисках девочки милиция, жители и волонтеры, неоднократно прочесывали всю округу, но безрезультатно.

Рассмотрев фотографию девочки, Каедэ рассказала, что пятилетняя Аня находится на севере со взрослым высоким мужчиной со светлыми волосами, что Ане плохо и она никогда не вернется домой к маме; целью похитителя, по ее словам, было увезти девочку в другой город; работа мужчины связана с мебелью. Опасность для Ани есть, но не очень сильная.

Однако появились сведения о пропавшей девочке, которые не совсем соответствуют предсказаним: «Пропавшую девочку нашли утонувшей в реке. Накануне в Белокалитвенском районе около поселка Коксовый у берега на реке Северский Донец местные рыбаки нашли тело пятилетней девочки, пропавшей 1 марта этого года. Тело девочки передали следователям Каменска-Шахтинского. Это произошло всего лишь в 52 км от места пропажи…»

У Каедэ редкая генетическая болезнь – генетическое нарушение. В результате этого нарушения девочка отстает в развитии. Девочка потеряла маленькую часть семнадцатой хромосомы, последствием чего стало замедленное развитие речи и психомоторики. Девочка не может нарисовать круг и уж тем более писать. Более того, врачи предупредили, что через несколько лет девочка полностью ослепнет. Но сама Каедэ успокаивает своих близких, что с закрытыми глазами она видит еще лучше.

После ухода Ванги врачи просили передать для исследования ее мозг. К счастью, родственники воспротивились. Некоторые «специалисты» добивались вскрытия могилы, желая на сороковой день лично убедиться в нетленности тела Ванги, хотя она сама завещала: «Дар мой от Бога. Не ищите его в моем теле». Третьи – мечтали увидеть сияние, исходящее из могилы и подтверждающее святость покойной. Но вскрытия тоже не допустили. Незадолго до своего ухода Ванга просила похоронить себя возле дома, там, где росли ее любимые прекрасные цветы, с которыми она подолгу разговаривала как с живыми. Но власти Петрича решили иначе, и Ванга упокоилась между церковью Святой Петки (Параскевы) и колокольней.

Как гласит легенда, однажды святая Петка явилась Ванге, босая и изможденная, поведала о былом прекрасном храме, уничтоженном вместе с городом несколько столетий назад, и указала место, где должен стоять возрожденный храм.

На средства Ванги и пожертвования почитателей ее дара церковь была построена. И вот теперь на вымощенном брусчаткой церковном дворе – могила Ванги. Аккуратный прямоугольник обсажен по краям скромной серой традесканцией. В центре – крест из традесканции красной. В головах – православный крест и лампада, а рядом с могилой – простая скамеечка.

Близкие к пророчице люди утверждают, что баба Ванга до сих пор является им во снах, потому что готовится к перерождению. Ее последние слова были обращены ко всем живущим: «Оставьте распри. Любите друг друга, ибо все вы – мои дети». «Дети» не забыли свою провидицу. После ухода из земной жизни от Ванги осталась не только благодарная память людей, но и сила животворного пророческого духа.

Некоторые предсказания Ванги

• 2018 – Новой мировой державой становится Китай. Развивающиеся страны превращаются из эксплуатируемых в эксплуататоров.

• 2023 – Немного изменится орбита Земли.

• 2028 – Создание нового источника энергии (вероятно, это контролируемая термоядерная реакция). Голод постепенно преодолевается. Стартует пилотируемый космический корабль к Венере.

• 2033 – Полярные льды тают. Повышается уровень Мирового океана.

• 2043 – Мировая экономика процветает. В Европе правят мусульмане.

• 2046 – Выращиваются любые органы. Замена органов становится одним из лучших методов лечения.

• 2066 – Во время нападения на мусульманский Рим, США применяют новый вид оружия – климатический. Резкое похолодание.

• 2084 – Восстановление природы.

• 2088 – Новая болезнь – старение за несколько секунд!!!

• 2097 – Быстрое старение побеждено.

• 2100 – Искусственное Солнце освещает темную сторону Земли.

• 2111 – Люди становятся киборгами (живыми роботами).

• 2123 – Войны между малыми государствами. Державы не вмешиваются.

• 2125 – В Венгрии получат сигналы из космоса (опять все вспомнят о Ванге).

• 2130 – Колонии под водой (с помощью советов инопланетян).

• 2164 – Животных превращают в полулюдей.

• 2167 – Новая религия.

• 2170 – Большая засуха.

• 2183 – Колония на Марсе становится ядерной державой и требует независимости от Земли (как когда-то США от Британии).

• 2187 – Удастся остановить извержение двух крупных вулканов.

• 2195 – Морские колонии полностью обеспечены энергией и пищей.

• 2196 – Полное смешение азиатов и европейцев.

• 2201 – На Солнце замедляются термоядерные процессы. Холодает.

• 2221 – В поисках внеземной жизни человечество вступает в контакт с чем-то ужасным.

• 2256 – Космический корабль занес на Землю новую страшную болезнь.

• 2262 – Постепенно меняются орбиты планет. Марсу угрожает комета.

• 2271 – Заново рассчитаны изменившиеся физические константы.

• 2273 – Смешение желтой, белой и черной рас. Новые расы.

• 2279 – Энергия из ничего (вероятно, из вакуума или из черных дыр).

• 2288 – Путешествие во времени. Новые контакты с инопланетянами.

• 2291 – Солнце остывает. Предпринимаются попытки зажечь его снова.

• 2296 – Мощные вспышки на Солнце. Изменяется сила притяжения. Начинают падать старые космические станции и спутники.

• 2299 – Во Франции – партизанское движение против ислама.

• 2302 – Открыты новые важные законы и тайны Вселенной.

• 2304 – Открыта тайна Луны.

• 2341 – Нечто страшное приближается к Земле из космоса.

• 2354 – Авария на одном из искусственных Солнц приводит к засухе.

• 2371 – Великий голод.

• 2378 – Новая быстро растущая раса.

• 2480 – Столкнутся два искусственных Солнца. Земля в сумерках.

• 3005 – Война на Марсе. Нарушатся траектории планет.

• 3010 – Комета протаранит Луну. Вокруг Земли – пояс из камней и пыли.

• 3797 – К этому времени на Земле погибнет все живое, но человечество сможет заложить основы для новой жизни в другой звездной системе.

• 3803 – Новая планета мало заселена. Мало контактов между людьми. Климат новой планеты влияет на организм людей – они мутируют.

• 3805 – Война за ресурсы. Вымирает больше половины человечества.

• 3815 – Война окончена.

• 3854 – Развитие цивилизации практически останавливается. Люди живут стаями, как звери.

• 3871 – Новый пророк рассказывает людям о моральных ценностях, религии.

• 3874 – Новый пророк получает поддержку всех слоев населения. Организуется новая Церковь.

• 3878 – Инопланетяне вместе с новой Церковью заново обучают людей забытым наукам.

• 4302 – Новые города растут на планете. Руководство новой Церкви стимулирует развитие технологий и науки.

• 4302 – Развитие науки. Ученые обнаруживают общие механизмы во влиянии всех болезней на организм человека.

• 4304 – Найден способ побеждать любую болезнь.

• 4308 – Вследствие мутации люди наконец-то начинают использовать свой мозг больше чем на 34 %. Полностью исчезает понятие зла и ненависти.

• 4509 – Знакомство с Богом. Человек наконец-то достигает такого уровня развития, что может общаться с Богом.

• 4599 – Люди приобретают бессмертие.

• 4674 – Развитие цивилизации достигает своего пика. Количество людей, живущих на разных планетах, составляет около 340 миллиардов. Начинается ассимиляция с инопланетянами.

• 5076 – Обнаружена граница Вселенной. Что за ней, никто не знает.

• 5078 – Принято решение покинуть границы Вселенной. Хотя около 40 % населения против.

• 5079 – Конец света.

Шейх Шарифу

Об уникальном мальчике – Шейхе Шарифу – мир узнал в 1999 году. Он родился в очень бедной крестьянской семье на севере Танзании. Родители его были правоверными мусульманами, отец учился в медресе. Говорят, что при рождении Шарифу закричал: «Ла илаха иллаЛлаха!», что по-арабски означает «Нет бога, кроме Аллаха!» Услышав это, мать мальчика потеряла сознание, а впоследствии умерла.

В возрасте 4 месяцев Шарифу уже цитировал Коран. Впоследствии оказалось, что он знает французский, арабский и английский языки, а также суахили – хотя никогда не ходил в школу (которой в их деревне даже и не было!).

В пятилетнем возрасте мальчик лишился и отца. Было решено, что он отправится странствовать по миру как дервиш вместе с дядей. В пути Шарифу проповедовал, причем повсеместно люди удивлялись его великой мудрости. Шарифу и его дядя жили на подаяния, им помогали деньгами и едой. Позже его стали называть «шейх», что означает «почетный человек».

В одной танзанийской деревне к мальчику подошли две женщины, которые спорили из-за младенца. Каждая утверждала, что это ее сын. Шарифу посоветовал: «Разрубите ребенка пополам, и пусть каждая получит свою половину!» Одна из женщин собралась так и сделать, вторая же закричала:

– Нет, пусть лучше он достанется другой!

– Женщина, возьми своего ребенка и иди с миром, – ответил ей Шарифу. – А ты, подлая лгунья, роди собственного ребенка и никогда не смей желать того, что тебе не принадлежит.

После такого решения несколько женщин последовали за Шейхом.

Миллионеру по имени Акбар Шарифу рассказал о неверности супруги.

– Ты лжешь, маленький дервиш! – вскричал Акбар, очень любивший жену.

Но впоследствии он убедился в правоте Шарифу и сказал:

– Проси, чего хочешь.

Восьмилетний Шарифу попросил, чтобы ему помогли добраться до Ливии, где он давно мечтал побывать. По его словам, жизнь в этой стране больше всего соответствует законам пророка Мухаммеда, ведь ислам там является государственной религией.

В 1999 году Шарифу на самолете миллионера прилетел в Ливию. Там он встретился, в частности, с полковником Каддафи в его резиденции.

В течение следующих 6 месяцев Шарифу путешествовал по Центральной Африке. Он посетил четырнадцать стран, встретился с президентами Бенина, Конго, Чада, Сенегала и везде находил верных последователей. Тысячи людей после его проповедей пожелали принять ислам. Его популярность была столь велика, что о нем услышали даже в Америке! По приглашению Луиса Фаррахана, чернокожего исламского лидера, Шарифу побывал в Нью-Йорке и проповедовал в мечети на Манхэттене. Фаррахан подарил мальчику золотую брошь в виде полумесяца, украшенного 40 сапфирами – по числу сур Корана.

Шарифу всегда подчеркивал, что ислам проповедует добро, терпимость и мир. Тот, кто в течение жизни исполняет пять колонн (обязанностей), утверждал мальчик, обязательно попадет в рай. Колонны эти таковы: шаххада – вера в то, что нет другого бога, кроме Аллаха, салат – пятикратное ежедневное совершение молитвы, закат – милостыня в пользу бедных, саун – соблюдение поста в месяц рамадан, хадж в Мекку. Если нет материальной возможности посетить Мекку, все равно нужно к этому стремиться и вести праведную жизнь. Аллах непременно вознаградит самых достойных и предоставит им возможность совершить хадж.

20 мая 2000 года в Ливии Шарифу выступал перед 15-тысячной толпой верующих. Мальчик был одет в пурпурную джелабу, на голове был красно-белый шелковый тюрбан. Проповедь транслировалась по национальному телевидению. Пытаясь пробиться поближе к мальчику, люди падали, получая серьезные ранения. Прикладывая руку к ранам, Шарифу исцелял пострадавших.

На следующий день на том же месте собралось 60 000 людей в надежде снова увидеть Шейха Шарифу. Но Шарифу бесследно исчез. Некоторые говорят, что он вознесся на небо, даже утверждают, что видели это. Однако вместе с маленьким проповедником исчезла и его драгоценная брошь. Дядя Шарифу был арестован, кроме прочего, он обвинялся в том, что выкрал мальчика из колыбели и пытался обогатиться за его счет.

Имам Аднен Абдель Бреда так говорил о Шейхе Шарифу: «Маленький мальчик, который произносил святые слова и мог заставить многотысячную толпу рыдать, безусловно, является инструментом Бога».

Литература и другие источники

Пророчества знаменитых ясновидящих. – Харьков: Книжный Клуб «Клуб Семейного Досуга», 2014.

Сверхъестественные способности человека. – Харьков: Книжный Клуб «Клуб Семейного Досуга», 2014.

berezinan55.livejournal.com

cosmocenter.ru/default.aspx?ArticleID=249&Page=Articles

/m-proroki

-i-prorochestva-biblii.html

http://to-name.ru/

http://to-name.ru/biography

-reading.club

-reading.club/chapter.php/1000778/5/Slavin_Stan-islav_-_100_velikih_predskazaniy.html

infinix.com.ua/ezoterika

mlady.net/nevedomyi-mir

paranormal-news.ru

rutlib.com/book

sirius-ru.net/liki

tainy.net/50438-nostradamusy-proshlogo-i-sovremennosti.html

valtasar.ru/psila

-sub.ru/prorok

Оглавление

Введение. Великие пророки и предсказания

Библейские пророки

Пророк Мухаммед

Сивиллы

Дельфийский оракул

Кассандра

Эпименид

Бакид (Бакис)

Василий Немчин

Мерлин

Матушка Шиптон

Жак Казотт

Парацельс

Нострадамус

Мария Ленорман

Монах Авель

Серафим Саровский

Симеон Полоцкий

Григорий Чудотворец

Иоахим Флорский

Григорий Распутин

Елена Блаватская

Филипп Низьер

Яков Брюс

Эразм Дарвин

Вольф Мессинг

Джейн Диксон

Эдгар Кейси

Ванга

Шейх Шарифу

Литература и другие источники Fueled by Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg