«Коса и камень. Зелот о Масонстве (сборник)»

Коса и камень. Зелот о Масонстве (сборник) (fb2) - Коса и камень. Зелот о Масонстве (сборник) 1915K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Евгений Щукин (Zealot)

Евгений Щукин Коса и камень Зелот о масонстве

Вместо предисловия

Быть масоном хорошо. Пусть и хлопотно, и не всегда приятно и комфортно. Но зато всегда интересно и временами занимательно и весело. В общем, нормально. Бывает и хуже.

Если открыть любую энциклопедию, справочник, историческую книгу, то первое, что видишь, – это пугающее прошедшее время всех глаголов. «МАСОНЫ – сторонники философско-этического учения, распространенного в Европе в XIX в. М. занимались… М. собирались… в основе учения М. лежало…». Читая эти строки, чуть ли не каждую минуту порываешься вмешаться: да вот же мы! Мы же здесь! Мы же живые. Мы вполне реальны и состоим из тех же плоти и крови, что и все.

Да, для подавляющего большинства обитателей современного мира масонство – это нечто из той же сферы, что Крестовые походы или Пьер Безухов, то есть на грани древней истории и волшебных сказок.

В современном мире людям скучно, серо, банально и страшно. Они испробовали уже почти все возможные виды ухода от окружающей реальности, начиная со спорных химических соединений и заканчивая ролевыми играми на местности с полным погружением в мир троллей и персонажей аниме. Кто-то, по аналогии, считает таким уходом от реальности и масонство. Кто-то видит в нем обветшалый предмет музейного интерьера. Кто-то – пустую забаву скучающих офисных работников и бизнесменов средней руки. Кто-то, по традиции, – зловещее общество черных тайных сил, но тоже скорее мультяшное, чем реальное, с ходульными злодеями и картинно отрицательным обаянием.

А между тем, правильно ответить на вопросы, что такое масонство и для чего оно нужно, не могут не только сторонние наблюдатели, но и, в первую очередь, сами масоны.

«Иногда мне приходится сомневаться, в своем ли я уме, – пишет виднейший масонский ученый современности Томас Джексон. – Это происходит, когда я соглашаюсь написать статью на такую провокационную тему, как „масонство – это… “. Ранее масонству уже было дано множество различных определений, и великими масонскими учеными, и людьми, считавшими себя великими масонскими учеными. Ему давали определения вернейшие наши сторонники и вернейшие наши враги. Поскольку масонство – это постоянно развивающаяся и меняющаяся структура, данное ему сегодня определение, вполне возможно, не будет соответствовать действительности уже завтра, равно как не соответствовало оно ей вчера. Но по-настоящему хорошее определение всегда универсально, и некоторые свойства не теряют актуальности никогда. Пытаться уловить его смысл – все равно что гоняться за блуждающими огнями на болоте, и я готов признать, что и гораздо более достойные умы, чем я, все еще не преуспели в этом».

Старинное определение масонского Братства – «возвышенная система нравственности, окутанная аллегориями и проиллюстрированная символами» – выглядит для человека, впервые пытающегося проникнуть в суть «масонской тайны», злой шуткой, издевательством над его усилиями и над здравым смыслом вообще. Однако на деле оно является не завуалированной просьбой не лезть не в свое дело, как кажется на первый взгляд, а напротив – констатацией факта, что масонство настолько всеобъемлюще и аморфно, что может включать в себя совершенно непредсказуемые компоненты и черты.

Далее Джексон пишет: «Для каждого отдельно взятого брата масонство никогда не будет чем-либо меньшим или большим, чем он сам его для себя делает».

Это ключевое положение всей масонской философии и психологии. Всякий раз, сталкиваясь с теми или иными деяниями Братства, его описаниями или трудами его членов, мы автоматически переносим свойства этих конкретных поступков и мыслей на все масонство в целом. А ведь в действительности это лишь преломление идей масонства через умы и привычки отдельных людей – простых, грешных, земных. Не имея собственной догматики, нерушимых правил, идеологии, масонство поэтому предоставляет своим членам огромную свободу, которой каждый пользуется по мере сил и способностей.

Здесь есть как многочисленные плюсы, так и минусы, но недаром ведь в каждой масонской книге, на каждом масонском сайте в Интернете обязательно размещается список знаменитых масонов, обычно представительный и обширный. Именно эта свобода самовыражения и привлекала в Братство выдающихся людей всех времен и народов, и именно в Братстве многие из них нашли новые формы выражения для своих мыслей или почерпнули новые мысли для изложения в присущей им форме.

В этом сборнике статей нет и не может быть ответа на вопросы, что такое масонство, зачем оно нужно, кто такие масоны, чего они хотят, зачем они собираются в своих ложах, – и еще многих других ответов тоже не будет. Это просто наблюдения и некоторые умозаключения, появившиеся в связи с существованием в мире вообще и в России в частности такого выдающегося явления духовной жизни, как масонство, а также в связи с непростой и тернистой историей его развития в нашей стране.

По мнению авторитетных масоноведов, в современном мировом масонстве можно выделить четыре основных стиля деятельности: философский, социальный, политический и благотворительный. Соотнесение той или иной национальной масонской организации с тем или иным стилем основано на значении, которое придается в ней разным стилям, и на ее истории. Учение масонства существовало всегда, но движущие силы Братства всегда приводили его в соответствие с социальными структурами, внутри которых оно существовало в разное время. Практически в любой среде, где существует масонство, его сущность сформирована обществом, внутри которого оно существует. Только в России конца XVIII века внешнее общество было скорее порождено масонской культурой Просвещения, чем породило ее. Но это действительно исключение, а не правило.

И по сей день европейское масонство тяготеет скорее к философскому стилю, сохраняя интеллектуальный подход к развитию Братства. А в Южной и Центральной Америке, пусть там и сохранились следы философского стиля, больше масонского идеализма, вероятно, сформированного преследованиями их организаций, поэтому их стиль можно скорее назвать социальным. А в Мексике масонство развивается в более политизированном русле, так что за неимением лучшего термина этот стиль можно было бы назвать политическим. Североамериканское масонство, по всей видимости, ушло от своих первичных корней дальше, чем все прочие ветви масонства, развившись в чисто благотворительную организацию и утратив большинство черт философского стиля, в первую очередь характеризующего Братство в мире в целом. В своей книге «Теология преступления и парадокс свободы» доктор Е. Скотт Райан заметил: «Непревзойденный уровень масонской благотворительности ни в коем случае не идентичен уровню масонской духовности, и это в высшей степени прискорбно, – стоит только подумать о том, сколь много было великих деяний милосердия и сколь мало великих проявлений духа». Но во всех национальных юрисдикциях наблюдается, конечно, смешение разных стилей.

Томас Джексон прославился в масонских кругах тем, что, будучи приглашен на любое масонское мероприятие в любой стране, он чаще всего начинает любое выступление самодельным определением масонства как «братства, призванного брать хороших людей и делать их лучше». При этом он оставляет себе и пути отступления: «Я вообще сомневаюсь, что масонству можно дать определение, потому что дать определение – значит, ограничить, а как можно ограничить идеал?».

Именно в этом ключе следует рассматривать и масонство как организацию, и масонов как ее членов, и общество как часть вселенной. Созданное как прообраз идеального общества, оно рассчитано на идеальных людей.

Идеальными они должны или быть изначально, или стать таковыми после посвящения. Однако разве кому-то не понятно, что это утопия? Отсюда и все известные и еще не известные противоречия масонства, как внутренние, так и внешние, между ним и внешним миром. Но ведь так жить гораздо интереснее. Бывает и хуже, не правда ли?

Кто такие масоны

Немного теории

Всемирный Орден Вольных Каменщиков – древнейшее из ныне существующих посвятительных обществ, братство свободных верующих людей, имеющее основной целью совершенствование своих членов и с их помощью – окружающего мира. Главной целью Ордена и одновременно средством достижения этой цели является сама работа его членов – Вольных Каменщиков – над собой во имя приближения к нравственному идеалу, согласно учениям религий, избранных для себя каждым из них, а также различным эзотерическим и философским традициям разных веков и разных народов. Поэтому основными методами работы Орден признает изучение этих священных традиций и размышления над их символами и идеями.

Традиционно учение Ордена сообщается посвященным посредством символов и аллегорий, как это было принято во все времена в инициатических обществах во всем мире. Учение древних Мистерий пришло к нам в форме символов, в которых каждый новопосвященный находит нечто свое, поскольку истинное посвящение носит исключительно субъективный характер, практически всегда являясь самопосвящением, ибо никто не сможет заставить человека постигнуть какие-либо таинства, если человек сам того не желает. Но если человек искренне стремится к их постижению, он рано или поздно постигает их, преломляя через призму собственного сознания и таким образом усваивая и перерабатывая их внутри себя, в меру собственных образования, ума и личных нравственных качеств. Поэтому закономерно, что в масонстве не существует, строго говоря, догматов, нерушимых принципов и постулатов. Можно говорить только о нерушимости его организационных и структурных принципов, так называемых ландмарок. В области идеологии масонство открыто для любых толкований и рассуждений. Это общество людей свободных, разумных и нравственных, полагающих своим долгом совершенствование собственной природы и оказание помощи в этом совершенствовании своим ближним.

В современном виде масонство появилось в Англии на рубеже XVII – XVIII вв. и с тех пор распространилось по всему миру, в особенности прижившись в континентальной Европе и Америке. Масонство является продуктом, носителем и распространителем европейской культуры, во многих, если не во всех, странах превратившись в эпоху Просвещения в источник первой светской идеологии, оказавшей огромное влияние на судьбы европейской цивилизации.

Путь масонства был тернист, встречались на нем и свои «темные века» гонений и запретов, и периоды расцвета, и пора упадка, однако то, что оно существует и в наши дни, включая в себя более шести миллионов братьев и пользуясь поддержкой огромного количества сторонников, свидетельствует в пользу его благотворного воздействия на судьбы человечества в целом.

История масонства в России также не была безоблачной: оно претерпело несколько официальных запретов, однако всякий раз возрождалось снова, неся людям свет просвещения и человеколюбия. В последний раз Орден вернулся в нашу страну в 1991 г., и о новейшем периоде его истории в России здесь будет рассказано подробнее.

Немного истории

Всякое общество и всякая организация, будь то церковь, рыцарский орден, политическая партия, ремесленный цех, – имеют двойную историю: реальную и легендарную. Легендарная история служит обоснованием существования организации, отражением ее идеологии, символики и пр. И масонская легендарная история также связывается, согласно различным версиям, с Вавилонской башней, египетскими пирамидами, Ноевым ковчегом, Храмом Царя Соломона, розенкрейцерами, римскими ремесленниками-комациями, тамплиерами и многими другими. Однако фактом остается, что в современном виде, с ложами, расшитыми фартуками-запонами, Мастером и Стражами, спекулятивной (умозрительной) работой, посвящениями и прочими характерными чертами масонство сложилось в конце XVII – начале XVIII века в Англии и почти сразу же – еще и во Франции, Германии, американских колониях и Италии. То, что было в Древнем Египте, вероятно, было посвятительными Мистериями. Вероятно, отчасти масонство можно считать продолжателем мистериальной традиции народов мира вообще. Но египетские Мистерии не есть масонство, а масонство не есть египетские Мистерии, как бы этого ни хотелось, например, писателям К. Найту и Р. Ломасу («Ключ Хирама» ) или Мэнли Холлу, трогательно предлагающему нам считать его красивые и стилистически выверенные, согласно силлабо-тонической английской системе стихосложения, тексты «египетского посвящения Крата Репоа» – масонскими.

На протяжении большей части своей реальной истории масонство оставалось чисто оперативным, то есть деятельным. Иными словами, в масонских ложах состояли действительно каменщики, строители и каменотесы, которые под руководством Мастеров, архитекторов, прорабов действительно возводили храмы, общественные здания и частные фермы и усадьбы. «Вольными» каменщики назывались в те времена потому, что таков был их отличительный титул по сравнению с «привязанными» к земле и не обладавшими свободой передвижения крестьянами и мастеровыми. Несмотря на то, что к XVII в. закон прикрепления к земле уже практически нигде в Англии не соблюдался, цех вольных каменщиков продолжал с гордостью носить это название, тем самым подчеркивая собственную исключительность по сравнению со всеми прочими профессиональными артелями.

Другая версия происхождения названия «вольные каменщики» гласит, что, по некоторым данным, так называли мастеров обработки мягких пород камня («свободного камня» ), в то время как твердые породы именовались «связанными».

Как бы то ни было, отдельные цеховые артели вольных каменщиков свободно кочевали по Англии и Шотландии, выполняя разовые заказы, как это было принято в то время. Они приходили на земли работодателя, строили там свои временные сторожки и бараки, которые назывались «lodges» – ложами, и приступали к строительству. По окончании рабочего дня они собирались в ложах, где проходило обсуждение дневных работ, выдавались заработанные деньги (каждому – индивидуальная сумма, в зависимости от количества и участка работы; распределением выданной работодателем общей платы занимались Мастер и его помощники – Стражи), а также строились планы на следующий день. Завершались такие собрания традиционным ужином с традиционно крепкими пролетарскими возлияниями. По названию сторожек и сами объединения, зодческие артели, стали называться ложами.

Все это продолжалось до тех пор, пока в один прекрасный день 1600 года одна ложа не прибыла для выполнения какого-то строительного заказа (суть которого история для нас не сохранила) на земли сэра Босуэлла, лорда Очинлечского, который посещал строителей по вечерам, чтобы поговорить со старшим Мастером и передать ему деньги. Люди в те времена были недоверчивы, и деньги рабочие требовали выдавать строго ежедневно. Землевладельцу это было только на руку, потому что, скажем, за полгода или год работы на крупной стройке рабочие оставляли около половины выплаченной суммы в его же владениях, регулярно платя за эль и вино, а может быть, и еду в принадлежащих землевладельцу тавернах (рабочий договор мог включать кормление рабочих, и тогда им платили в среднем по три пенса в день в первое полугодие года и по два с половиной пенса – во второе полугодие года, или же только деньги, без кормления, и тогда плата составляла, соответственно, пять и четыре с половиной пенса). Еще они оплачивали «коммунальные услуги» вроде аренды у крестьян тяглового скота или найма помощников из этих же крестьян за свой счет. Лорд Босуэлл был крайне удивлен, увидев, что у каменщиков есть какие-то свои необычные ритуалы, своя внутренняя иерархия, какие-то документы, которые они читают, только запершись на все замки от посторонних. В течение всего строительства на своей земле он проявлял неизменный интерес к работам и так понравился каменщикам своими любознательностью и настойчивостью (а скорее всего, не обошлось и без демонстрации определенной щедрости), что они приняли его в члены своей артели, сделав его, таким образом, почетным (дословно – «принятым» ) каменщиком.

В течение последующих десяти лет лорд Очинлекский практически только и делал, что расхваливал всем знакомым помещикам «забавное и поучительное общество», в которое вступил, рассказывая о его истории, берущей начало во времена Царя Соломона, о его необычных и интересных ритуалах, о том, что неплохо бы, мол, нам, так ратующим у камелька за трубкой и стаканом выдержанного портвейна за просвещение грязного и низкого народа, стать чуть ближе к этому самому народу и приобщиться к его таинственному и древнему объединению, являющемуся, по всей видимости, носителем такой древней истины, что нам с нашими модными увлечениями «этой континентальной чепухой», вроде Каббалы и астрологии, и не снилось…

Как и следовало ожидать, вскоре настойчивость и любознательность (ну и щедрость, конечно) его знакомых сделали свое дело, и к 1640 г. в оперативных каменщических ложах числилось уже более двух сотен дворян и разночинцев. И произошло неизбежное. Дворянские романтики принесли с собою в ложи дух господствовавших в то время в умах привилегированных классов идей европейского Просвещения, тогда еще только развивавшегося из отголосков позднего Возрождения, а также мистические учения Востока и Запада, тайные доктрины былых времен. А между тем каменщикам – основателям общества – нужно было просто работать. С другой стороны, и самих дворян, которых именовали «вольными принятыми каменщиками» (то есть не мастеровыми, а так, гостями на собраниях) постепенно начинало раздражать, что Мастер постоянно прерывает их высокие рассуждения о нравственности и Боге указаниями на то, например, что неплохо бы успеть до ночи еще и обсудить набросок фриза для колонны, которую необходимо завтра уже установить на фронтоне.

В результате произошло совершенно закономерное разделение масонства на оперативное (деятельное), которое так и осталось цехом мастеровых, и спекулятивное (умозрительное), в которое выделились «ложи джентльменов», отныне именовавших себя «Древним и Достопочтенным Сообществом Вольных и Принятых Каменщиков» – то есть тем, что мы с тех пор и поныне понимаем под словом «масонство». Надо полагать, что обе группы вдохнули с облегчением: каменщики – потому что теперь снова могли заняться своим прямым делом, джентльмены – потому что больше не нужно было вдыхать запах пота и слушать неправильную речь с простонародными оборотами. История свидетельствует, что первая ложа джентльменов была основана в шотландском селении Килвиннинг, в котором благополучно существует и по сей день под названием «Ройал Килвиннинг» №1. К 1680 г. разделение завершилось, ложи джентльменов росли как грибы после дождя, в том числе и в столице империи, и уже не за горами был 1717 год, когда четыре лондонские ложи («Корона», «Яблоня» – ныне «Крепость Духа и Старый Кумберленд» №12, «Кубок и Лоза» – ныне «Королевский Дом Сомерсет и Плащ» №4, и «Гусь и Противень» – ныне «Ложа Древности» №2) объединятся, чтобы возвестить о создании первой в мире, материнской для всех других стран, Великой Ложи Вольных и Принятых Каменщиков…

Немного современности

Всемирный Орден Вольных Каменщиков не имеет единого административного центра, состоит из нескольких союзов и управляется территориальными юрисдикциями каждого из союзов – Великими Ложами – устанавливающими между собой отношения взаимного признания. На территории Российской Федерации такими независимыми и верховными масонскими юрисдикциями являются Великая Ложа России (учрежденная 24 июня 1995 г. ) и Объединенная Великая Ложа России (учрежденная 11 октября 2008 г. ).

Вопрос признания является очень важным в современном масонском братстве. Существуют нерушимые и древние законы братства, которые называются ландмарками – «веховыми столбами». Без их соблюдения масонство немыслимо, поскольку в противном случае оно перестало бы быть тем, чем оно являлось в первоначальный период, и утратило бы право считаться преемником древних посвятительных орденов. Поэтому современное мировое масонство подразделяется на регулярное (ортодоксальное), соблюдающее древние ландмарки, и либеральные (нерегулярные) ветви, в разное время и по разным причинам отошедшие от соблюдения древних ландмарок (в основном, по поводу приема в члены ложи только людей, верующих в Единого Бога и бессмертие души, исключительно мужского пола, а также по поводу учреждения ложи только законной масонской верховной властью). В современно мире действительно всемирной «цепью» союза не может похвастаться ни один из масонских союзов, поскольку, в основном, территориальные юрисдикции составляют двусторонние союзы лишь с частью других территориальных юрисдикций мира.

Масонский Орден подразделяется на три степени посвящения – Ученик, Подмастерье и Мастер, и посвящение в них проводится строго последовательно, по мере обучения посвящаемого масонской науке и в зависимости от темпов его нравственного совершенствования. Начиная со степени Мастера, вольный каменщик имеет право занимать офицерские должности, связанные с исполнением определенных обязанностей по обеспечению деятельности ложи. Заслуженные братья избираются Досточтимыми Мастерами (руководителями своих лож) и назначаются или избираются в руководство Великой Ложи (объединения отдельных лож), становясь ее великими офицерами.

Великая Ложа представляет собой территориальное административное объединение всех отдельных символических лож на своей законной территории и лож, учрежденных ей в других странах. Она управляет всеми работами во всех трех степенях. Масонский Орден включает множество иных степеней (градусов) и обществ. Это так называемые «дополнительные» степени, которые иногда называются также «высшими», однако важно понимать, что выше степени Мастера нет ничего: она является пределом масонского посвящения, а все остальные объединения появились позднее зарождения масонского Царственного Искусства и представляют собой лишь средства дальнейшего изучения отдельных аспектов орденского учения. Стремиться к посвящению в них закономерно и похвально для масона, однако переоценивать их значение не стоит. Тем более если знать, что в современном мире их более 1500 и просто немыслимо пройти посвящение в них все. Масонский фольклор породил название страшной болезни – «кордонит» (от слова «кордон» – нагрудная лента, знак степенного или должностного отличия), который проявляется в непомерном стремлении брата обрести все возможные степени и звания в Ордене. Всякий раз при появлении первых ее симптомов необходимо вспоминать, что не для того существует Орден и не для того в него вступают, чтобы кичиться перед братьями новыми знаками отличия или иллюзорной властью (Что такое «власть» в обществе с добровольным членством? ), а в первую очередь, для того, чтобы стать лучше и самому почувствовать это.

Масонский Орден основан на демократических принципах. Руководители его подразделений избираются тайным голосованием. Также голосованием, тайным или открытым, принимаются или отвергаются все важные решения каждой ложи.

Несмотря на это, в Ордене существует иерархия, вне которой трудно представить себе эффективное управление его работой, тем более, что иерархическая структура имеет глубокие корни в истории различных посвятительных обществ мира и не раз доказала свою пользу для обучения неофитов. Поэтому первый долг Ученика состоит в обучении и повиновении руководителям – Мастерам ложи, обладающим определенными опытом масонской работы и знаниями в соответствующих областях. Однако это ни в коей мере не умаляет значение самостоятельного обучения каждого Ученика, без которого он никогда не сможет продвинуться вперед в постижении тех истин, ради которых он и вступил в Орден.

…и о сути

Всякий посвященный Ордена Вольных Каменщиков, конечно, имеет собственное мнение о том, чем является этот Орден, каковы его цели и каковы методы достижения этих целей.

Всякий не посвященный в таинства Ордена имеет о том же свое не менее субъективное и не менее самоценное мнение.

Масонский Орден существует на Земле более чем 300 лет, и за это время он «пропустил» через себя миллионы людей, сформировав, таким образом, миллионы инсайдерских мнений о себе, не говоря уже о миллиардах аутсайдерских представлений, складывавшихся в течение всех прошедших веков и складывающихся поныне.

Поэтому всякому автору, взявшему на себя труд сформулировать определение масонства и его целей, должно быть априори ясно, что он сумеет сформулировать лишь свое собственное видение Ордена, но не Истину. К сожалению, грешат против Истины как те, кто утверждает, что им известно истинное предназначение масонства, так и те, кто утверждает, что никакого предназначения у масонства нет.

Слишком часто приходится сталкиваться с эмоциональными, но, по сути, пустыми заявлениями, что масонство изжило себя, что оно пусто, что оно «псевдоинициатично», «давно не то, что раньше» и пр. Авторы этих заявлений обычно настолько исполнены сознания собственного величия и принадлежности к Единственной Неизменной Мега-Традиции, что для них неприемлема сама идея свободы и многовариантности, а ведь именно эта идея лежит в основании духовного совершенствования.

Как член Ордена Вольных Каменщиков, имеющий определенный информационный багаж сведений о мировых эзотерических учениях и прочих путях духовного развития, я также полагаю себя обладающим правом на личное мнение о масонстве в контексте мировой духовной Традиции. Это мнение и излагается ниже, не претендуя на истинность, ведь как говорилось выше, сам я в достижение и даже наличие Истины в этом вопросе не верю. Духовные области субъективны.

В настоящее время воззрения как самих каменщиков, так и исследователей их трудов на суть масонства укладываются в несколько вполне четко определяемых субъективных схем и могут быть систематизированы на основании понимания целей всего института:

– содружество,

– церковь,

– партия,

– ковен,

– пустыня.

Названия придуманы мной и также субъективны, однако, на мой взгляд, они отражают суть толкований.

Итак, значительной массе масонов Братство представляется прямым продолжателем дела гильдий каменщиков и иных промышленных и торговых цехов. Главными признаками здесь являются всеобщее и безусловное (что важно) равенство, братская любовь и взаимная поддержка (социальная и материальная), а главными занятиями – обсуждение профессиональных вопросов и совместное веселое времяпрепровождение. Такое понимание масонства является доминирующим во всех 52 Великих Ложах США и приблизительно 40 дополнительных американских масонских степенях и обществах, специально созданных для обеспечения организационного контроля за «fraternal merry-making» (братским веселым проведением досуга), что отражено в их административных документах. Таково же отношение к Братству у многих и многих братьев в иных частях света, где братья рассматривают ритуалы как необходимую принадлежность старинного института, но если по правде, не столь необходимую и лишь отнимающую время, которое можно посвятить более полезным делам, например, благотворению окружающим или винопитию.

Также, особенно в последнее время, развивалась теория о наличии в корнях масонства некой особенной религиозной доктрины, учения или веры, то есть Братство рассматривалось как глубоко законспирированная секта, несущая свое учение в сокровенном виде сквозь века. В настоящее время самым широким (и вполне слепым) шагом на этом пути являются крайне популярные в мире и, в частности, в масонских кругах, неоапокрифические теории Бейджента-Ли-Линкольна и Найта-Ломаса о якобы выполнении масонством функции хранителя учения Иерусалимской церкви I века и истинного христианства, или даже мистериального древнеегипетского культа Сириуса. В наше время торжества постмодернизма и крушения всех и всяческих основ любое новое учение, особенно поданное в виде гипотезы, четко и как будто неоспоримо доказанной научными методами, воспринимается на ура. За последние годы многие масоны столь часто демонстрировали приверженность этим веяниям, что создается впечатление близости времени, когда от Ордена могут начать откалываться новые «церкви» и «ордена», которые провозгласят себя очередными носителями Истины от Христа (варианты, Амона, Осириса, Иакова) через, естественно, тамплиеров. Как же без них?..

Это направление на протяжении всей истории масонства активно поддерживается фундаменталистской антимасонской пропагандой (конечно, со знаком минус и подставлением другого источника, например, Сатаны). Сложность здесь в том, что антимасонской литературы в открытом доступе не в пример больше, чем масонской, поэтому и рождаются курьезы, когда некая бразильская юрисдикция принимает для работ ритуалы в «версии» Лео Таксиля, потому что они показались наиболее «эзотерическими и связными», а руководство других юрисдикций пребывает в убеждении, что оно «не настоящее» и ищет контактов с «настоящими масонами – правителями мира».

С первых лет открытого существования и распространения масонства в Европе его никуда не отпускали от себя политические реалии, и в разное время оно действительно – по причине своей всеядности – объединяло людей самых разных политических устремлений, почему всегда и оставалось под подозрением в политической активности. В недрах масонских лож блуждали идеи якобитской реставрации в Англии, Французской революции, объединения Италии, Декабрьского восстания в России, Американской войны за независимость, Прусской гегемонии, русской Февральской революции. Блуждали, подчеркну, но не определяли суть масонства. В недрах масонства всегда блуждала и идея Соединенных Штатов Европы, и в создании и деятельности Евросоюза либеральные масонские послушания всегда проявляли немалую активность. Это исторический факт. Но политически ориентированных масонов в ложах всегда меньше, чем политически нейтральных и апатичных. И это тоже исторический факт. Посему масонство как политическая сила не функционально. Иначе пришлось бы признать, что оно глупо и бессильно, а это не так.

Далее следует вспомнить 1720– е годы. После преображения английских лож из каменщических и оперативных (по большей части протестантских) в джентльменские и спекулятивные, после распространения Братства на континенте и в колониях, после открытия допуска в ложи сначала католикам, затем иудеям, в идеологии масонства возник вакуум основной теории («генеральной линии» ), который трудами Т. Дезагюлье и европейских вольнодумцев начал стремительно заполняться различными течениями философской мысли, что в конечном итоге привело к формированию мистической стороны Братства, к созданию неоперативной, чисто инициатической степени Мастера, а вслед за ней – сотен дополнительных степеней и оккультных групп. Важно понимать, что эзотерическое многообразие масонских традиций представляет собой не связное и не единое цельное учение, а совокупность весьма эклектичных напластований философских и теологических идей XVII – XIX веков, которые не могли не конфликтовать между собой, приводя к дроблению как идеологии, так и структуры Ордена. На протяжении трех веков Орден объединял в своих ложах носителей всевозможных эзотерических идей и настроений, пересекавшихся, конкурировавших, дополнявших друг друга и сливавшихся в новые настроения и идеи. Эклектика и всеядность масонства приводит и по сей день к созданию атмосферы ни с чем не сравнимой духовной свободы и обогащения новыми знаниями, что и является сутью осознанного духовного выбора.

Отдельно в этом ряду стоит убеждение некоторых братьев в том, что масонство есть совокупность личностей, одиноких на своем духовном пути, созданная специально в целях предоставления им площадки для обмена духовным опытом, наподобие интернет-форума или – в организационном оперативном плане – наподобие Ордена сотоварищей-кустарей вне гильдий (Odd Fellows).

Лично для меня масонство во все времена было чем-то средним между ковеном и содружеством, по данной систематике. И исходя из данного понимания я и относился к Ордену, вполне допуская существование и иных точек зрения.

Человеку свойственно приписывать вполне реальным сущностям вполне субъективные и нереальные свойства. Как и во все времена, никакая сущность не перестает существовать и не теряет своей сути, если она не отвечает чьим-либо представлениям о себе. Соль не перестает быть солью, если кто-то ждал от нее сладости. Величие масонства состоит, в частности, в том, что испокон веков несет оно в себе великую идею терпимости, одинаково враждебную любой ортодоксии и любому фундаментализму, как религиозному, так и политическому, и оккультному.

Масонство объединяет в своих ложах носителей всех перечисленных и, возможно, каких-либо не перечисленных здесь воззрений, при этом самим фактом своего существования доказав свое право на жизнь. Потому что, по сути, оно есть лишь Путь.

Путь, исторически начавшийся на рубеже XVII и XVIII веков, а мистически стартовавший с первым шагом Адама по Земле. Ведь это Путь постижения себя и окружающего мира, не привязанный к той или иной узкой традиции, но вмещающий их все – и ни одну из них. Это Путь во имя Пути, ибо конечной точкой в нем является лишь Тот, к Кому стремится всякий человек, называя Его так, как считает нужным. А если Его в конце Пути нет, то не стоит и начинать.

Как стать масоном

Фактически никогда со времени основания масонство не было тайным обществом. Однако при этом оставалось закрытым, то есть в его члены принимались и сейчас принимаются только те, кто удовлетворяет требованиям Братства.

Политика регулирования членства в Ордене Вольных Каменщиков определяется Конституций Андерсона 1723 г. и «Поэмой о нравственном долге», более известной под названием «Манускрипта Regius» 1390 г. Также существует несколько редакций так называемых «ландмарок» Ордена, в которых в сжатом виде содержится его основное законодательство. Определенные дополнительные требования к кандидатам могут выдвигаться различными масонскими юрисдикциями, например, Великими Ложами стран или отдельными символическими ложами, принимающими кандидатов, и в таком случае эти нормы закрепляются в их Общем или Внутреннем регламенте и также приобретают силу закона.

Орден Вольных Каменщиков является древнейшим из существующих на настоящий момент посвятительных обществ. Он гордится своими традициями, неизменно хранит им верность и отлично осознает, что именно за счет следования своим традициям существует ныне в форме, минимально удаленной от древнейших и лучших образцов Царственного Искусства. Исключение из числа потенциальных кандидатов тех или иных групп лиц определяется и мотивируется, в основном, древними традициями Ордена и необходимостью хранить их в неизменном виде, несмотря на то, что, с точки зрения современности, некоторые из этих требований несомненно устарели. Однако в случае если Орден изменил бы свои древние ландмарки в угоду времени, он просто перестал бы быть самим собой, а стал бы чем-то, пусть даже более совершенным, может быть, но иным – то есть перестал бы быть Орденом Вольных Каменщиков.

В общем и целом, согласно древним законам Ордена, со временем подвергнувшихся лишь незначительным изменениям, в регулярный Орден принимаются совершеннолетние свободные верующие мужчины добрых нравов, способные учиться, повиноваться, заниматься благотворительностью и имеющие склонность к наукам и искусствам.

По древним законам регулярного Ордена, его членами, а, соответственно, и кандидатами на членство в нем, не могут стать следующие лица:

1. Женщины

Орден Вольных Каменщиков первым требованием, предъявляемым к кандидату, называет требование от него быть человеком свободным. В исторический период становления Ордена в середине XVII в. говорить о свободе женщин не приходилось, до всеобщего избирательного права, узаконившего равенство полов, оставалось еще два с половиной века. Женщина считалась зависимой от своего отца, потом мужа, потом сына. Свободна она не была.

В начале своей деятельности масонство было гильдией ремесленников-строителей. Присутствия в гильдии женщин-каменщиц не наблюдалось. Существует и неявная социальная причина недопущения женщин на масонские собрания в качестве членов. После превращения оперативного (деятельного) масонства в спекулятивный (умозрительный) Орден на его родине, в Англии, он приобрел форму, наиболее привычную для английских аристократов того времени, а именно форму клуба. В клубы английского образца женщины не допускались вплоть до конца II Мировой войны. Предназначены же подобные клубы и были тогда, и ныне, для отвлечения мужчин от повседневных забот, в частности, семейных, объединение их для отдыха, привычного в мужской компании (исключая разврат), обеспечения общения на привычные им темы, в то время как в семьях мужчины обычно лишены общества себе подобных и общение их на «мужские» темы ограниченно.

Женщины – жены, невесты, подруги, сестры, дочери, матери и иные родственницы Вольных Каменщиков – могут посещать ежегодные или ежеполугодичные общие собрания-банкеты, специально предназначенные для семейного отдыха братьев, а также иные назначаемые ложами с той же целью мероприятия, от бесед философско-этического характера в стенах ложи до совместных выездов братьев на экскурсии и на природу.

2. Атеисты

Во время собеседований и опроса, а также подавая прошение о вступлении, кандидат обязан подтвердить свою веру в Единого Бога-Творца, бессмертие души и (часто) явленное Откровение Бога человеку.

Согласно Конституциям 1723 г., Вольный Каменщик не может быть атеистом, поскольку работы ложах ведутся во Имя Великого Строителя Вселенной, то есть Единого Бога– Творца, в различных конфессиях именуемого по-разному. Ритуальные собрания лож открываются и закрываются молитвой, торжественные обязательства приносятся на Книге Священного Закона (в зависимости от вероисповедания кандидата это может быть практически любая священная книга – Библия, Тора, Коран, Трипитака и т. д. ). Поэтому как бы кандидат ни называл Бога, он имеет право на вступление в Орден, если верует в Его бытие и считает ту или иную книгу настолько священной, что обязательство, принесенное на ней, будет для него свято.

3. Политеисты

Основным требованием к кандидату является вера в Единого Бога. Большинство современных так называемых языческих исповеданий являются подвидами течения «нью-эйдж», испытавшего на себе немалое влияние теософии, что заставляет их признавать наличие Единого Творца (например, Рода). В таком случае, по результатам собеседования, после уточнения вопросов исповедания веры, такой кандидат может быть принят в братство при условии его согласия назвать священную для него книгу или приносить торжественное обязательство на иной священной книге. В случае же упорной веры кандидата в многочисленных языческих богов и иные формы примитивного языческого культа принятие кандидата исключается.

4. Некоторые официальные исповедания и секты

Единственным критерием отказа в приеме в данном случае является положение учения некоторых исповеданий и сект (например, анабаптисты, квакеры, субботники) о запрете на любые клятвы и обязательства. Вступление в Орден и продвижение по его иерархической лестнице требует принесения на каждом этапе торжественного обязательства не разглашать сообщенные тайны и таинства посторонним и соблюдать определенные положения нравственного кодекса. Согласно законам Ордена, обязательства перед ним следуют за обязательствами человека перед Богом, своей страной и своей семьей, поэтому если у человека возникает противоречие между его обязательствами перед Богом (в его собственном понимании и понимании его религиозной конфессии) и его обязательствами в случае вступления в Орден, ему лучше вообще в Орден не вступать.

Масонство изначально, по своим первым Древним Хартиям и Конституциям, заявило о себе как об обществе людей, верующих в Единого Творца и бессмертие души. Это духовный Орден, имеющий целью своей нравственное совершенствование человека и мира посредством следования Откровению Божественных Истин, поэтому неверующий человек в нем состоять действительно не может.

В конце XIX века возник конфликт между Великим Востоком Франции и прочими масонскими послушаниями, тогда и образовалось так называемое нерегулярное «либеральное» масонство, считающее возможным принимать в свое ряды неверующих и отменившее принцип работ во Имя Великого Строителя Вселенной.

Буддист может состоять в Ордене в силу того, что буддизм ни в коей мере (как и индуизм) не уподобляется язычеству в плане многобожия, а в основе своей внутренней концепции также имеет идею Единого Творца. А признание буддизмом бессмертия души очевидно следует из концепции реинкарнации и вообще понятия сансары. Хотя о буддистах-масонах действительно известно крайне мало.

Относительно агностиков не так все просто, как непросто, расплывчато и само это течение философской и религиозной мысли. Скорее всего, представься масонам случай рассматривать заявление агностика о приеме в Орден, все решила бы личная беседа, в которой они более конкретно выяснили бы для себя взгляды кандидата. А вот атеисту или язычнику к ним действительно не попасть.

5. Порочные люди

Данный термин является чрезмерно общим, однако масонский закон требует, чтобы кандидат был человеком «добрых нравов». Если кандидат достаточно хорошо известен проводящим с ним беседу братьям как человек безнравственный, преступный или порочный в силу каких-либо иных причин, он отвергается. В более конкретном смысле исключается прием кандидатов, подвергавшихся суду или следствию по уголовным делам (на Западе без исключений) или только находившихся под стражей (в России). В основном, нравственный критерий рассматривается братьями ложи и оценивается ими же.

Далее следуют официально не оговоренные, но рекомендуемые для рассмотрения ограничения членства, логически вытекающие из характера Ордена и его деятельности.

Итак, не рекомендуется прием следующих групп:

1. Инвалиды

Данный пункт касается только тех инвалидов, кто не в состоянии сам себя обслуживать, например, если кандидат парализован, слабоумен или слепоглухонем. Кроме того, что для такого кандидата становится невозможным собственно посвящение, включающее в себя ритуал, требующий передвижений и восприятия слуховых и зрительных символов, также нарушается положение о свободе кандидата, ибо такого кандидата, полностью зависящего от обслуживающих его лиц, свободным назвать нельзя.

2. Материально несостоятельные

Имущественного ценза в Ордене не существует, однако существуют вступительный и ежегодные взносы, сборы за облачение, литературу, благотворительные сборы и прочие материальные сборы на нужды Ордена. Орден нуждается в членах, способных поддерживать его благотворительную деятельность и его существование. Для малоимущих братьев существует многоуровневая система рассрочки платежей, снижения размера взносов и пр. Однако Орден не является кассой взаимопомощи, и извлекать из него материальную выгоду его членам нельзя. В случае утраты трудоспособности, болезни, травмы и иных жизненных обстоятельств брат Ордена может рассчитывать на единовременную или многоразовую материальную помощь, на которую также имеют право вдова, дети или иные иждивенцы умершего брата.

Далее, существуют некие рудиментарные, официально оформленные, в частности, в «Поэме о нравственном долге», положения, которые в настоящее время не соблюдаются. Они относятся к членству инвалидов любого рода и вида, незаконнорожденных, имеющих «дьяволовы пятна» на теле и пр. Естественно, в современном масонстве подобные ограничения были бы настолько явным анахронизмом, что в обыденной практике не соблюдаются.

Традиционно с подозрением относится Орден к кандидатам из числа членов иных посвятительных объединений. В некоторых масонских юрисдикциях членство в иных обществах, братствах или орденах становится препятствием на пути приема кандидата. В настоящее время в России, Израиле, Франции, США и некоторых других странах подобные ограничения законодательно не закреплены. Однако регулярный Орден Вольных Каменщиков традиционно полагает себя древнейшим эзотерическим братством, сохранившим посвятительную традицию с наиболее раннего периода человеческой истории, поэтому относится с прочим посвятительным обществам с некоторым недоверием и предубеждением.

Великий масонский теоретик Альберт Пайк так формулирует требования к кандидатам:

К приему в Орден допускаются только профаны, достигшие возраста в 21 год, свободные, свободнорожденные, уважаемого в обществе рода занятий, не атеисты, не слабоумные, полностью и совершенно отвечающие за все свои действия и состояние, обладающие определенной степенью образования, по крайней мере, умеющие читать и писать, а также обладающие доброй репутацией в обществе и дружелюбным характером.

К приему не допускаются рабы и слуги любого рода, профессиональные игроки, лица без явных законных источников дохода, а также вообще занимающиеся каким-либо родом деятельности, считающимся в обществе низменным, незаконным или постыдным.

К приему в Орден не допускаются монахи и члены Ордена иезуитов, а также приспешники или сторонники любой незаконной тиранической светской власти.

К приему в Орден допускаются только и исключительно лица, предварительно полностью уплатившие все необходимые вступительные взносы и сборы.

Здесь необходимо повторить, что право окончательного суждения по всем вопросам, кроме наиболее очевидных, принадлежит братьям ложи, в которую кандидатом подано прошение, и результат голосования братьев ложи является окончательным.

Прием в регулярный Орден осуществляется по следующей схеме: после подачи прошения о приеме кандидат проходит ряд собеседований – 1) с братом-мастером ложи, в которую подано прошение; 2) с братом-офицером этой ложи; 3) (часто) с Досточтимым Мастером этой ложи. Затем кандидата приглашают на общее собрание данной ложи, и он с завязанными глазами вводится в зал собраний после открытия работ и должен ответить на вопросы любого из присутствующих братьев. По результатам опроса ложа проводит голосование, о результатах которого кандидат уведомляется впоследствии. В случае положительного результата голосования кандидат получает наименование аспиранта, приглашается на следующее собрание ложи, и там проходит его посвящение в Орден. Таким образом, процесс приема предельно субъективен, потому что братья ложи должны сами решить, смогут ли они назвать кандидата братом и принять его как равного в свою ложу. Следовательно, все неясности в соответствии кандидата критериям отбора разрешаются в процессе бесед с ним и опроса в открытой ложе. Приведенные ниже критерии отказа в членстве носят абсолютный характер и во время бесед и опроса рассматриваться, уточняться и оспариваться не могут. Наиболее важный в данном контексте вопрос религиозной принадлежности рассматривается, за исключением случаев явного атеизма, братьями ложи.

Окончательное голосование по вопросу приема проводится только на третьем по времени собрании после первого представления кандидатуры профана.

Между первым представлением кандидата на собрании ложи и его посвящением должно пройти не менее трех месяцев, однако данный период может быть сокращен до 45 дней, в случае если в течение этого срока было проведено три собрания ложи, о каждом из которых было должным образом заранее сообщено всем братьям ложи.

В любом случае, для приема в Орден профан составляет и представляет прошение по следующей форме:

Высокочтимому Мастеру, Весьма Досточтимым Стражам и Досточтимым Братьям Достопочтенной Ложи под номером… и отличительным титулом… при Востоке города… штата… Древнего и Принятого Шотландского Устава Вольного Каменщичества

Я…, свободнорожденный, достигший возраста в полных 21 год, сим подтверждаю, что свободно и по своей собственной доброй воле, не будучи в этом наставляем или убеждаем своими друзьями или кем-либо иным, не будучи влеком единым духом любопытства, корыстью или какими-либо иными недостойными мотивами, предлагаю себя кандидатом для посвящения в таинства франкмасонства; но поступаю так в силу доброй славы, сопутствующей этому Братству, своей жажды знаний и чистосердечного стремления служить своим ближним; и при этом обязуюсь добровольно и с радостью повиноваться древним обычаям и установленным традициям, принятым в Ордене.

Мой возраст… лет, я родился в…, работаю… и в настоящее время проживаю в…

_____________ (подпись)

Рекомендатор: __________________ (подпись)

Данный вариант использовался в XIX веке. В наше время в разных странах он выглядит по-разному, но по сути остается таким же.

Заполненное таким образом прошение передается рекомендатором Мастеру ложи в частном порядке. Рекомендацию ни в коем случае не следует давать, если рекомендатор в достаточной степени не знаком с образом жизни, занятиями, характером и иными значимыми чертами и умственными и нравственными свойствами кандидата. К посвящению даже в Малые Мистерии не следует допускать никого, кто не обладал бы достаточными умственными способностями и силой, дабы осознать и по достоинству оценить сообщаемые ему наставления и уроки, определенным уровнем образования и стремлением учиться далее, способностью к серьезным размышлениям, равно как и человека развращенного, меркантильного и самовлюбленного. Если же рекомендатор приводит в Орден пьяницу, игрока, соблазнителя, обманщика или нечестного дельца, он сам должен подвергнуться исключению из Ордена. Незнание компрометирующих обстоятельств не является для него в этом случае оправданием. Всякий рекомендатор подписывает прошение, исходя из своих знаний о кандидате, а поэтому должен принимать на себя и сопряженный с этим риск и брать на себя ответственность.

После представления прошения кандидата Мастеру тот проводит его оглашение в должным образом открытой ложе Учеников, не называя при этом брата-рекомендатора по имени. В течение месяца братья ложи имеют возможность познакомиться с кандидатом, побеседовать с ним, разузнать обстоятельства его жизни и деятельности, и к следующему собранию, на котором произойдет опрос под повязкой, уже составить о нем определенное мнение. Ни в коем случае не следует забывать, что ложа – это узкая группа дружных между собой и привыкших друг к другу людей, которым далеко не безразлично, кто и с какой целью собирается присоединиться к ним.

Возникает закономерный вопрос, кто же он – современный российский кандидат на масонское посвящение? Практика общения с людьми, подающими прошения о вступлении в масонское Братство в наше время в России и за рубежом, подсказывает, что обычно это мужчины средних лет (от 25 до 60) с высшим образованием; преимущественно относящие себя к христианскому вероисповеданию (в России чаще – православные), однако не испытывающие особого интереса к церковной жизни и общинной деятельности; в основном, гуманитарная и техническая интеллигенция, преподаватели, врачи, владельцы и работники среднего бизнеса, представители силовых структур, сотрудники государственных учреждений и офисные работники, военные и студенты. Духовные запросы современных кандидатов достаточно высоки, они начитаны в области религии, истории духовных движений, эзотерики и метафизики, однако эрудиция их в значительной степени фрагментарна и хаотична, и в масонство они часто приходят именно в поисках системы, структуры, в которую стало бы возможно уложить уже имеющиеся у них знания и идеи, а также обогатиться новыми идеями, уже присущими сугубо масонской системе знаний.

Нельзя не заметить, что этот усредненный образ удивительно мало менялся на протяжении веков, поскольку именно из этих людей масонство черпало новую кровь всегда. В последнее время ему только стало проще это делать в силу развития систем связи и обмена информацией.

Возьмем, к примеру, самый яркий образ, не одного и даже не сотню братьев приведший в современное российское масонство – Пьера Безухова. Для него вступление в Братство стало фактически случайным, однако он обрел там на некоторое время смысл жизни и значительно преуспел в орденской жизни. Началось же всё со случайной встречи:

– … я очень рад познакомиться с вами, – сказал Пьер, и, взглянув еще раз на руки нового знакомца, ближе рассмотрел перстень. Он увидал на нем Адамову голову, знак масонства.

– Позвольте мне спросить, – сказал он. – Вы масон?

– Да, я принадлежу к братству свободных каменщиков, – сказал проезжий, все глубже и глубже вглядываясь в глаза Пьеру. – И от себя и от их имени протягиваю вам братскую руку.

– Я боюсь, – сказал Пьер, улыбаясь и колеблясь между доверием, внушаемым ему личностью масона, и привычкой насмешки над верованиями масонов, – я боюсь, что я очень далек от пониманья, как это сказать, я боюсь, что мой образ мыслей насчет всего мироздания так противоположен вашему, что мы не поймем друг друга. <…> Я благодарю вас. Я во всем согласен с вами. Но вы не думайте, чтобы я был так дурен. Я всей душой желал быть тем, чем вы хотели бы, чтобы я был; но я ни в ком никогда не находил помощи… Впрочем, я сам прежде всего виноват во всем. Помогите мне, научите меня и, может быть, я буду… – Пьер не мог говорить дальше; он засопел носом и отвернулся.

Масон долго молчал, видимо что-то обдумывая.

– Помощь дается токмо от Бога, – сказал он, – но ту меру помощи, которую во власти подать наш орден, он подаст вам, государь мой. Вы едете в Петербург, передайте это графу Вилларскому (он достал бумажник и на сложенном вчетверо большом листе бумаги написал несколько слов).

В наше время кандидату достаточно набрать слово «масон» в любом русскоязычном поисковике в интернете, чтобы получить ссылки на официальные сайты российских масонских юрисдикций или на множество самостоятельных околомасонских ресурсов, где размещены координаты организаций. В среднем, на их официальные адреса приходит по 5—6 писем в день от потенциальных кандидатов. Естественно, существует определенный отбор даже на этом предварительном этапе, но около половины написавших письма в течение непродолжительного времени (от недели до двух месяцев) получают приглашение на собеседование с тем или иным членом Братства в их городе.

Хотя при этом никто не отменял и более традиционную систему пополнения состава лож, которая современными американскими масонами представляется графической формулой «2B1 ask 1» – «To Be One Ask One» – «Чтобы стать таким, спроси такого же». В старину это выглядело так:

Через неделю после его приезда молодой польский граф Вилларский, которого Пьер поверхностно знал по петербургскому свету, вошел вечером в его комнату с тем официальным и торжественным видом, с которым входил к нему секундант Долохова, и, затворив за собой дверь и убедившись, что в комнате никого кроме Пьера не было, обратился к нему:

– Я приехал к вам с поручением и предложением, граф, – сказал он ему, не садясь. – Особа, очень высоко поставленная в нашем братстве, ходатайствовала о том, чтобы вы были приняты в братство ранее срока, и предложила мне быть вашим поручителем. Я за священный долг почитаю исполнение воли этого лица. Желаете ли вы вступить за моим поручительством в братство свободных каменщиков?

Холодный и строгий тон человека, которого Пьер видел почти всегда на балах с любезною улыбкою, в обществе самых блестящих женщин, поразил Пьера.

– Да, я желаю, – сказал Пьер.

Вилларский наклонил голову.

– Еще один вопрос, граф, – сказал он, – на который я вас не как будущего масона, но как честного человека (galant homme) прошу со всею искренностью отвечать мне: отреклись ли вы от своих прежних убеждений, верите ли вы в Бога?

Пьер задумался.

– Да… да, я верю в Бога, – сказал он.

– В таком случае… – начал Вилларский, но Пьер перебил его. – Да, я верю в Бога, – сказал он еще раз.

– В таком случае мы можем ехать, – сказал Вилларский. – Карета моя к вашим услугам.

В наше время эта процедура осталась совершенно неизменной. Следует собеседование, опрос, а затем кандидату назначают день приема.

В этот день рекомендатор привозит кандидата в здание масонского Храма, по крайней мере, за полчаса до назначенного времени открытия работ, и проводит его в здание через другую дверь, нежели главный вход для всех прибывающих братьев. Здесь, в прихожей, он прощается с кандидатом так, чтобы у того создалось впечатление, что больше они, по крайней мере, сегодня, не увидятся.

Затем к кандидату входит другой заранее назначенный брат, не знакомый ему, который ведет кандидата в дальнюю комнату, где они оказываются одни. Не следует вести кандидата в преддверие Храма или в гардеробную. Кандидат не должен видеть или слышать никого из прибывающих в Храм братьев, а его сопроводитель должен быть мрачен и молчалив, но не груб, и при этом отвечать на все возможные вопросы или реплики кандидата, по возможности, кратко, уклончиво и таинственно, дабы тем самым пресечь дальнейшие вопросы кандидата или его попытки начать с сопроводителем разговор.

Оставим же кандидата в камере размышления и, пользуясь тем, что мы в своих перемещениях по Храму не ограничены, в отличие от него, попробуем оглядеться по сторонам.

Символы масонского храма

Сравнивая с собственными впечатлениями «Книги Ученика» К. Клауди и Дж. Уорда давайте осмотрим масонский Храм во время работ.

В первом градусе масонский Храм обычно состоит из трех помещений: камеры размышления, преддверия и зала собраний. Все ритуальные действа проводятся в зале собраний, в дальнейшем именуемом также Храмом; преддверие служит для приготовления кандидата к посвящению и пребывания братьев вне ритуальных работ; в камере размышлений кандидат готовится к посвящению и заполняет необходимые документы.

В плане ложа представляет собой прямоугольник, хотя в разное время и в разных странах также встречались ложи квадратной, треугольной и даже круглой формы. В любом случае, согласно древним традициям, именно прямоугольник служит символом мира, воплощая представления ученых древности о форме земной поверхности (Страбон, Геродот, Полибий, Плутарх). Значок прямоугольника, сопровожденный тремя точками, расположенными в форме треугольника, может служить заменителем слова «ложа» в масонской переписке.

Прямоугольник ложи ориентирован по оси Восток – Запад. Данная ориентация характерна практически для всех сакральных помещений: языческих храмов, пирамид и капищ, христианских церквей, иудейских синагог и мусульманских мечетей. Традиционно Восток полагается источником Света и Знаний (Ex Oriente Lux). Традиционно считается, что протяженность ложи в длину – от Востока до Запада, в ширину – от Юга до Севера, в высоту и глубину – от зенита до надира. Таким образом, еще раз подтверждается символика зала собраний ложи как зримого, материального мира. Также такие «глобальные» размеры ложа имеет для того, чтобы свидетельствовать о вселенском характере масонской науки и о том, что масонское милосердие не должно знать иных пределов, кроме долга. Ложа расположена в длину строго с Востока на Запад, на что имеются три причины: первая состоит в том, что Солнце, Слава Господня, восходит на Востоке и заходит на Западе; вторая – в том, что просвещение зародилось на Востоке, а затем распространило свой священный Свет на Запад; третья же причина требует более подробного объяснения, которое связано с представлениями о символике точки в центре круга.

Будучи символом мира, ложа еще и сама по себе – целый мир; мир в мире, отличающийся от внешнего мира своими обычаями, законами и структурой. Во внешнем мире существуют классовые различия, богатство, власть, бедность и отчаяние. В ложе все находятся на уровне и в мире, здесь царит гармония. Во внешнем мире большинство законов начинаются с частицы «не», и их соблюдение обеспечивается системой наказаний. А в ложе законы обычно носят позитивный характер, а о принуждении редко думают и еще реже им занимаются.

Ложа стоит на святой земле, – пишет Губерт Бокс, описывая убранство ложи Английского Устава, несколько, впрочем, отличающееся от убранства лож устава Шотландского, – потому что первая ложа была освящена тремя великими жертвами, совершенными в ней, которые были приняты Господом: во-первых, это самоотверженная готовность Авраама следовать заветам Господа и не пожалеть принести в жертву даже своего единственного сына Исаака, когда Господь возжелал этого; во-вторых, это молитвы и пожертвования Царя Давида, которые смирили гнев Господень и усмирили волнения в народе в связи с проводимой царем переписью населения; и в-третьих, многочисленные благодарения, всесожжения и жертвы, совершенные Царем Соломоном по завершении строительства и освящении Иерусалимского Храма во Славу Господню. Эти три великие жертвы освящали, освящают и всегда будут освящать почву, на которой зиждется масонство.

Свод ложи поддерживают три великие колонны, именующиеся Мудрость, Сила и Красота; Мудрость – чтобы управлять деяниями масона во всех его начинаниях; Сила – чтобы поддерживать его во всех невзгодах; Красота – чтобы совершенствовать его внутренний мир. Вселенная – есть Храм Божества, которому служат масоны. Мудрость, Сила и Красота расположены вокруг Его престола как колонны, поддерживающие Его труды. Его Мудрость бесконечна, Его Сила всеобъемлюща, а Красотой проникнуто все сотворенное Им в Симметрии и Порядке. Он распростер над землей покров звездного неба; Он окружил Свой престол Землей; Он короновал Свои небеса звездами, точно бриллиантовой диадемой, и в руке Его и сила, и слава. Солнце и Луна – суть посланцы Его воли, и все его законы суть Истина. Три великие колонны, поддерживающие свод ложи, – суть символы Его священных черт; кроме того, они далее представляют собой Соломона, Царя Израильского, за его мудрость при строительстве, завершении и освящении Иерусалимского Храма во Славу Господню; Хирама, Царя Тирского, за его силу при снабжении строительства материалами и мастерами; и Хирама Абиффа, за его взыскательное и изощренное мастерство в украшении и совершенствовании здания. Однако поскольку в архитектуре не существует ордеров, которые носили бы названия Мудрости, Силы и Красоты, они символизируются тремя самыми распространенными из существующих ордеров, а именно Дорическим, Ионическим и Коринфским.

Покровом ложе служит звездное небо. Масоны стремятся духовно достигнуть его при помощи лестницы, которая называется Лестницей Иакова. Она состоит из многих поворотов, или витков, которые представляют собой различные добродетели, но среди них есть три важнейших, а именно, Вера, Надежда и Милосердие, Вера в Великого архитектора Вселенной, Надежда на Спасение и Милосердие ко всем людям. Лестница достигает небес и покоится на Книге Священного Закона, поскольку идеи Священного Писания учат нас верить в благо Божественного Провидения. Это укрепляет Веру и позволяет взойти на первую ступень. Эта Вера, без сомнения, будит в нас Надежду возвыситься и испить блага этого Провидения, в то время как сама по себе Надежда позволяет подняться на вторую ступень. Третья и последняя ступень – это Милосердие, которое венчает собой все остальное, и каждый масон, исполненный этой добродетели, в полном смысле этого слова может считаться достигшим высот масонства, образно выражаясь – Предвечного Чертога, обычно скрытого от взоров смертных звездной твердью, которая изображается в ложах семью звездами, представляющими собой семерых регулярно посвященных масонов, без коиего числа членов ни одна ложа не совершенна и ни один кандидат не может быть посвящен в ней в Орден.

Стены зала собраний украшают аллегорическими изображениями масонских добродетелей, символов, орудий труда и иными эмблемами Ордена. По периметру зала собраний на высоте человеческого роста или немного ниже по стене протянут канат, через каждый ярд (ок. 92 см) которого завязан кафинский узел. Канат нигде не разрывается, и концы его смыкаются в очередном узле на востоке. Вервие с кафинскими узлами символизирует неразрывную братскую цепь, а также воплощает соответствующие добродетели: согласие, гармонию, взаимное вспомоществование и братскую любовь. Также символика кафинского узла сродни символике затяжной петли и неразрывно связана с ритуалом посвящения в первый градус, таким образом воплощая невозможность духовно оставить масонский Орден, единожды в него вступив, поскольку, вне зависимости от административного членства, если кандидат единожды признал, что готов следовать путем масонских добродетелей и быть верным основополагающим принципам Ордена, он навечно остается Вольным Каменщиком и братом, по крайней мере, в духовном плане. Кроме того, в данном случае вервие, протянутое по стенам Храма также является напоминанием о временах оперативного каменщичества, когда строительная площадка перед началом строительных работ намечалась колышками с натянутыми между ними веревками. Об этом нам также напоминает одно из символических орудий труда степени Мастера – землемерная рулетка, представляющая собой примитивный прибор, состоящий из колышка с намотанной на него бечевкой.

Существует несколько традиций, подразумевающих наличие на звездном пологе определенных созвездий; все они основываются на тех или иных эзотерических астрологических учениях, однако наиболее общепринятой является группировка звезд в созвездия Большой Медведицы, Малой Медведицы (с особо выделенной Полярной звездой), Кассиопеи, Волопаса и Южного Креста. Созвездия могут изображаться в любом сочетании и любом количестве; также приемлемо бессистемное расположение звезд.

Обращение к теме эклиптики смущает многих Братьев, не обладающих познаниями в астрономии. Еще в древности астрономы называли эклиптикой круглую орбиту вращения Земли, в центре которой они помещали Солнце. Как мы знаем сейчас, орбита нашей планеты не круглая, а Солнце располагается не в ее центре. Земля, следуя по эклиптике, огибает Солнце за триста шестьдесят пять с небольшим дней, и Солнце находится в одной из точек этого пути.

Земная ось, вокруг которой вращается планета, совершая полный оборот за 24 часа, наклонена по отношению к воображаемой плоскости на 23,5 градусов. Один раз в году земной Северный полюс оказывается именно под таким углом к Солнцу, полпути по эклиптике спустя он под тем же углом наклоняется в сторону, противоположную Солнцу. Тот день, когда Северный полюс склонен к Солнцу – 21– е июня – является Днем летнего солнцестояния, самым длинным днем в Северном полушарии.

На любое здание, расположенное между 23,5 северной и 23,5 южной широтами, раз в году свет падает в полдень с севера. Храм Царя Соломона был расположен на 31 градусе 47 секундах северной широты, то есть вне вышеописанной зоны. Поэтому и «никогда не падал свет в северный притвор Храма.

Пол зала собраний обычный, но всю центральную часть пола занимает большой прямоугольник мозаичного пола, состоящего из расположенных в шахматном порядке черных и белых клеток. Границей мозаичного пола служит полоса, составленная из черных и белых треугольников. По различным легендам, мозаичным был пол всего Иерусалимского Храма, только его Святая Святых, дворца Царя Соломона или тайной палаты, происхождение и смысл которой трактуется в других градусах. Зубчатая мозаичная полоса (indented tessel), окаймляющая мозаичный пол, традиционно объясняется техникой укладки квадратов в покрытие пола, при которой они складывались в прямоугольник углами к Востоку и Западу, таким образом оставляя край зубчатым, и для придания прямоугольнику завершенности данная особая полоса из половинок квадратов и использовалась.

В центре мозаичного пола в форме прямоугольного треугольника прямым углом к югу и вершинами к востоку и северу расположены три колонны со светильниками. Обычно используются одинаковые высокие подсвечники на одну свечу. Однако изначально колонны должны были принадлежать к трем основным архитектурным ордерам и располагаться соответственно: колонна ионического ордера (Мудрость) – ближе к престолу Досточтимого Мастера, колонна дорического ордера (сила) – ближе к плато Первого Стража, колонна коринфского ордера – ближе к плато Второго Стража. В ритуале системы Эмулейшен, по которому проводятся заседания Великой Ложи, колонны располагаются не в центре зала собраний, а непосредственно у плато соответствующих офицеров.

Также в центре мозаичного пола параллельно востоку на уровне восточной колонны со светильником укладывается свернутый табель, во время открытия работ разворачиваемый от Востока к Западу. Традиционно считается, что «Свет проистекает с Востока», и действительно именно древнему Востоку мы обязаны древнейшими цивилизациями, подарившими нам религиозные и эзотерические знания.

На Востоке расположены престол Досточтимого Мастера и плато Оратора и Секретаря. Над престолом Досточтимого Мастера на стене под потолком располагается изображение Лучезарной Дельты с Недреманным Оком в центре; справа от Дельты и немного ниже располагается изображение Солнца; слева от Дельты и немного ниже располагается изображение Луны. Над престолом Досточтимого Мастера устанавливается звездный полог, представляющий собой балдахин из темно-синей или лазурной материи, усыпанной золотыми или серебряными звездами. На престоле лежит патент на работы ложи, выданный Великой Ложей, ритуал первой степени символической ложи, Конституции и Общий регламент Великой Ложи и Внутренний регламент символической ложи, молоток и пламенеющий меч.

Справа от престола Досточтимого Мастера располагается параллельно ему или под углом плато Оратора, на котором лежат Конституции и Общий регламент Великой Ложи и Внутренний регламент символической ложи. К сторонам престола прислонена прямоугольная доска с изображением точки в центре круга, параллельных линий и Книги Священного Закона (также может висеть на стене), а также лом, линейка, треугольник, трамбовочная киянка и иные орудия труда каменщиков (могут также лежать на полу рядом с алтарем).

Слева от престола Досточтимого Мастера располагается параллельно ему или под углом плато Секретаря, на котором лежат книга протоколов собраний ложи и книга регистрации.

Перед престолом Досточтимого Мастера располагается кубический алтарь, покрытый алым, пурпурным или темно-синим бархатом, на котором лежат Книга (Книги) Священного Закона, циркуль и наугольник. Справа от алтаря на полу лежит совершенный (шлифованный) камень (куб); слева от алтаря на полу лежит грубый (неотесанный) камень.

Небольшое отступление: Циркуль и Наугольник

Масонский ученый Дж. Френч пишет:

Неплохо было бы начать с того, чтобы выяснить, как вообще «скрестились» Циркуль и Наугольник и как они стали всемирно признанной эмблемой Королевского Искусства. Самая ранняя из известных масонских монет была отчеканена в 1733 г. На ней четко видны Наугольник и Циркуль, однако они не перекрещены, а расположены рядом. Во всех масонских документах 1700– х годов появляются изображения или Циркуля или Наугольника, а если они изображаются вместе, то не скрещенными и даже не расположенными рядом. Койл утверждает, что Циркуль и Наугольник в их современном переплетении впервые появились на печати ложи Абердина в 1762 г. Однако еще до 1762 г. на английском патенте, выданном Провинциальной Великой Ложе Пенсильвании появилось прекрасное изображение находящихся один над другим Циркуля и Наугольника. Патент датирован 15 июля 1761 г. и подписан Лоуренсом Дермоттом («Франкмасонство в Пенсильвании: 1727—1907», т. 1, С. 120—121). Само изображение находится на С. 672 «Истории Древнего и Достопочтенного Общества Вольных и Принятых Каменщиков», изданной братом Х. Л. Стиллсоном в Бостоне в 1910 г. Тщательные исследования открыли также более ранние изображения скрещенных Циркуля и Наугольника. Например, оно было обнаружено на бланке оповещения о собрании ложи, использовавшемся в континентальной Европе в 1760 г.

В 1749 г. в очередном «разоблачении» масонства, озаглавленном «Nouveau Catechisme des Franc — Masons» (Новый катехизис Франк-Масонов), есть изображение Досточтимого Мастера ложи, стоящего за столиком, покрытым скатертью, на которой изображены Циркуль и Наугольник, скрещенные в традиционной масонской манере. На острове Корфу во время раскопок были обнаружены монеты и сосуды восьмого-девятого веков, а среди них – бронзовые Циркуль и Наугольник. Подвеска насквозь проржавела, поэтому, хотя не вызывает сомнения ее масонское происхождение, определить ее точный возраст пока вряд ли представляется возможным. Очень многое зависело от точного определения уровня почвы, на котором подвеска была найдена, однако как раз об этом информации, к сожалению, и не поступало. Эксперты Британского музея датируют ее приблизительно семнадцатым веком. В Куско, древней столице империи инков, конкистадоры воздвигли в 1580 г. церковь»«La Compania». Ее реконструировали в 1660 и в 1620 гг. Рядом с церковью во время ее реконструкции находилась мастерская (или «ложа» ) каменщиков, и именно там недавно в ходе раскопок обнаружили две трехфутовые деревянные потолочные балки. На одной из них четко просматривается резное изображение Циркуля и Наугольника. Возможно, это изображение и служило для украшения помещения ложи. Теперь эти балки находятся во владении Ложи «Кориканча» (Храм Солнца) №40 на Востоке города Куско, основанной в 1942 г. Великой Ложей Перу. Данная информация подтверждает, что связь между Циркулем и Наугольником насчитывает уже много сотен лет. Сама древность подтверждает ее неразрывность. Остается только добавить, что они в настоящее время выступают в роли Светочей ложи во всех трех градусах современного символического масонства во всем мире. Таким образом, к их древности добавляется еще и всемирность. Так что вполне естественно, что рано или поздно эти две эмблемы слились воедино, составив классическую и общепризнанную эмблему Королевского Искусства.

Символика масонского храма: продолжение

Плато Первого Стража располагается на западе зала собраний рядом с дверью, ведущей из преддверия. На плато лежат ритуал первой степени символической ложи, молоток и уровень. Между плато Первого Стража и колонной Юга на западе зала собраний расположены две колонны: южнее с литерой «J» и севернее с литерой»«В».

Альберт Пайк пишет с своей «Книге Слов» : «Храм был приблизительно 60 локтей, или 270 метров, длиной, 60 (или, по другим данным, около 90) метров шириной и около 90 (или, по другим данным, около 130) метров высотой. Портик (prophyloeum) перед ним был 20 локтей шириной и около 10 локтей длиной. Колонны портика, по свидетельству III Книги Царств (7), 18 локтей в высоту и 12 локтей в окружности, с капителями (венцами) в 5 локтей, – иначе говоря, общая их высота, включая капители, составляла 23 локтя, то есть около 90 метров. Сделаны они были из бронзы.

В соответствии с нашим переводом библейского текста, каждая капитель была украшена семью рядами цепной и сетчатой резьбы, выше которых, судя по всему, располагались резные изображения гранатов и лилий.

Во II Книге Паралипоменон (глава 3) говорится, что колонны были 35 локтей высотой с капителями по 5 локтей каждая, с цепочками наверху, украшенными гранатами, которых всего было 400 и располагались они или на самих цепочках, или над ними.

Поскольку обе Книги Паралипоменон написаны гораздо позднее Книг Царств, данные приведенные в Книгах Царств, вероятно, приходится признать более правдоподобными».

И далее: «Каждая из них была восемнадцати локтей в высоту и двенадцати локтей в окружности с капителью высотой в пять локтей. Капители (по-древнееврейски, „катарат“, от слова „катар“– „окружать“ или „диадема, корона“) были яйцевидными и коническими, и если они напоминали свои исходные образцы, то снизу доверху их покрывал цепной или клетчатый орнамент вплоть до места наибольшей выпуклости, а выше него орнамент состоял из цветков или семенных сосудов лотоса».

Плато Второго Стража располагается в середине южной стороны зала собраний в первом ряду, и на нем лежат ритуал первого градуса символической ложи, молоток и отвес.

На плато Досточтимого Мастера, Первого и Второго Стражей стоят по одному подсвечнику на одну свечу каждый.

На южной стороне зала собраний рядом с плато Оратора параллельно восточно-западной оси ложи расположено плато Казначея, сидящего лицом к северу.

На северной стороне зала собраний рядом с плато Секретаря параллельно восточно-западной оси ложи расположено плато Дародателя, сидящего лицом к югу. На плато Дародателя стоят кружка предложений, кружка пожертвований и ящик для голосования с черными и белыми шарами или кубами.

К западу от Казначея располагается Обрядоначальник (плато для него не ставится).

К западу от Дародателя располагается Эксперт (плато также не ставится).

У двери, ведущей в зал собраний из преддверия, располагается Привратник (часто на западной стороне колонны Юга, плато не ставится).

Символически внутреннее убранство ложи составляют украшения, обстановка и сокровища. Украшения – это мозаичный пол, или покрытие ложи, Пламенеющая Звезда, или Слава, в его центре и мозаичная граница, или внешняя канва, окружающая мозаичный пол. Мозаичный пол, в его пересечении линий и цветов, представляет собой разнообразие природы, как живой, так и неживой, украшающей и совершенствующей все сотворенное. Пламенеющая Звезда, или Слава, в центре представляет собой великое светило, Солнце, которое освещает Землю и в своем Божественном свете несет благо всему человечеству. Мозаичная граница представляет собой планеты, образующие прекрасный хоровод, окружающий Солнце.

Обстановка состоит из Книги Священного Закона, циркуля и наугольника. Священное Писание, данное Господом всему человечеству в целом, служит для управления верой; на нем приносят клятву посвящаемые во франкмасонство. Циркуль и наугольник, в их соединении, управляют жизнью и действиями масонов; циркуль принадлежит лично Великому Мастеру, а наугольник – всем братьям.

Сокровища бывают движимыми, коих насчитывается три, и недвижимые, коих тоже три. Движимые сокровища – это наугольник, уровень и отвес. В среде оперативных масонов наугольник служит для проверки и исправления прямых углов здания, а также для приведения грубого камня, назначенного для постройки, в соответствие с чертежами; уровень служит для определения уровней здания и проверки гладкости горизонтальных поверхностей; отвес же – для проверки и исправления вертикальных поверхностей, устанавливаемых на этой выверенной основе. Среди же Вольных и Принятых Каменщиков наугольник учит нравственности, уровень – равенству, а отвес – справедливости и честности в помыслах и делах. Они именуются подвижными сокровищами, поскольку их, в виде подвесок, носят на груди Досточтимый Мастер и оба Стража, которые передают их своим преемникам в день инсталляции.

Недвижимые сокровища – это чертежная доска и Грубый и Отесанный Камни. На чертежной доске Мастер оставляет чертежи и руководства для последующих работ; над грубым камнем должен работать Ученик, отесывая, исправляя и отсекая от него все лишнее; отесанный же камень предназначен для опытного мастерового, который по нему проверяет, насколько он преуспел в Искусстве. Все они именуются недвижимыми сокровищами, поскольку во все время собрания они лежат открытыми для взора и недвижимыми, чтобы все братья могли смотреть на них и предаваться размышлениям. Поскольку чертежная доска служит Мастеру для того, чтобы оставлять на ней чертежи и руководства для дальнейшей работы, что, в свою очередь, позволяет простому каменщику продолжать свои труды в нужном направлении и с должным прилежанием, постольку же Книга Священного Закона может считаться духовной чертежной доской Великого Архитектора Вселенной, на которой запечатлены те божественные нравственные законы, которые были однажды сообщены человечеству для того, чтобы оно вечно им следовало, для того, чтобы достичь Предвечного, Нерукотворного Престола Небесного. Грубый камень представляет собой человеческое сознание на его примитивном, ребяческом уровне развития, грубое и нешлифованное, которому и суждено быть таковым до тех пор, пока, по получении свободного и добродетельного образования, человек становится достойным членом цивилизованного сообщества. Отесанный камень, выровненный и отшлифованный, представляет собой человека, который, прожив жизнь, полную деяний, исполненных добродетели и набожности, достоин Господнего испытания наугольником Его Слова и циркулем его собственной совести.

Во всех должным образом учрежденных и достойно управляемых ложах пребывает изображение точки внутри круга, около которого братьям не следует находиться. Круг ограничен с Севера и Юга двумя великими параллельными линиями, одна из которых представляет собой Моисея, а вторая – Царя Соломона. Сверху круга покоится Книга Священного Закона, поддерживающая Лестницу Иакова, вершина коией достигает небес; и если кто-либо так же близок к учению этой святой Книги и так же следует ему, как эти параллельные линии, то он предстанет в конце своей жизни перед Тем, кто не способен обмануть или быть обманутым. Путешествуя по этому кругу, необходимо затронуть в своем путешествии обе эти параллельные линии, равно как и Книгу Священного Закона; и пока масон помнит об этом путешествии по кругу, он не может ошибиться.

Это один из самых поразительных символов степени Ученика, и не только в силу своей чрезвычайной древности и множества своих значений и истолкований, но также в силу того, что он олицетворяет глубокую и всестороннюю связь между оперативными мастерами-каменщиками древних времен и современным спекулятивным масонством.

Никто в мире не в силах сказать, когда, где и как появился этот символ. С самого начала человеческой истории этот символ стал для человека эмблемой Бога: для одних – треугольник, для других – круг с неизменной точкой в центре. В некоторых юрисдикциях по закрытии Ложи Братья составляют круг в ее центре, вокруг алтаря, который таким образом превращается в центральную точку – фокальный пункт благословения Верховного Существа, изливаемого на Братьев.

Символ может обладать множеством значений, и все они – правильные, коль скоро не противоречат одно другому. Поскольку точка в центре круга означает столь многое для столь многих, – вполне естественно, что определенным значением этот символ обладал и для масонов.

Символ этот связан с поклонением Солнечному Божеству религий Древности, с руинами древних храмов огне– и солнцепоклонников. Эти храмы обычно имеют округлую форму, а их центре располагается фокальная точка – Святая Святых. Эту эмблему можно обнаружить и в Индии, в этой стране мистики и чудес, древность которой просто не поддается оценке. Древние считали точку эмблемой Солнца, а круг – эмблемой Вселенной. Так считают многие и в наше время. Кроме того, кружок с точкой в центре служит астрономическим символом самого Солнца.

Символ двух параллельных линий, которые в современном масонстве олицетворяют двоих Святых Иоаннов, так же древен, однако изначально он никак не был связан с двоими христианскими покровителями Ордена Вольных Каменщиков. Этот символ был известен задолго до эпохи Царя Соломона. Уже на памятниках Древнего Египта можно увидеть символ Альфы и Омеги, или Единого Божества, помещенное в центре круга, в свою очередь заключенного меж двух параллельно извивающихся змей, символизирующих Силу и Мудрость Творца.

Это не только символ Творения. Как только человек осознал, что солнце, огонь, вода, луна, земля, звезды, молния, гром, горы и реки, – все это не отдельные боги, а части Вселенной, которая есть Бог Единый, – и захотел изобразить все это непостижимое единство, единственное, что он сумел изобразить, – это точку. Как только человек осознал, что Господь вечен и не имеет ни начала, ни конца, от века и до века, и захотел изобразить всю эту непостижимую вечность, – единственное, что он сумел изобразить, – это круг, который также не имеет ни начала ни конца. Как только человек осознал, что от перемен на Земле Господу ни горячо ни холодно, что он не капризный и непредсказуемый, а Господь Справедливости и Праведности, – он постарался изобразить свое понимание этой непостижимой праведности в виде прямых параллельных линий. Таким образом, данный символ олицетворяет единство, вечную жизнь и праведности Господа.

Нарисуйте на бумаге кружок – все равно, какой величины, – пишет Карл Клауди. – Проведите прямую линию через его центр. Поставьте точку в любом месте границы круга. Соедините эту точку с прямой в обеих точках ее пересечения границы круга. И вы получите идеальный прямой угол. Это явление не зависит от размера начерченного круга, от расположения точки на окружности, – отрезки, соединяющие эту точку с точками пересечения окружности и ее диаметра, все равно образуют прямой угол.

Это было великой тайной оперативных мастеров-каменщиков: знание, как выверять свой наугольник. Именно так они проверяли точность своих измерительных приборов. Если они делали это более или менее регулярно, их орудия труда просто не могли приводить к ошибкам. Отсюда ведет свое начало и обычай «открывать центр», бытующий среди наших английских Братьев.

Затем диаметр – прямая линия, проходящая через центр круга, – была удвоена и расположена по сторонам от круга, превратившись в две параллельные линии, имеющие корни в мифологии Египта и Индии, однако основополагающие масонские принципы не изменились, и до сих пор «если Каменщик выверяет свой круг по этим правилам, орудия его труда не могут привести его к ошибке». Однако насколько возрастает величие этого символа, когда мы проникаем сквозь пелену времени и выводим его из практики оперативных мастеров – строителей готических соборов!

Наши древние Братья использовали точку в центре круга как средство проверки своих измерительных приборов, при помощи которых они возводили свои величественные постройки. Мы же, спекулятивные Каменщики, используем ее для выверения своих намерений и поступков, поверяя свои действия Наугольнику добродетели. Они возводили соборы, мы – Храм нерукотворный. Их точка в центре круга была реальной, наша – умозрительна. Но и та точка – в центре начерченного на земле круга, по которой древний мастер тайно выверял свой наугольники своих собратьев, и другая точка – по которой каждый из нас должен тайно выверять добродетельность пути, которым он следует в возведении в своей душе Храма Всевышнего, – являются, по своей сути, масонскими и этим прекрасны и возвышенны. Наша точка прекрасна еще и тем, что она является достойным продолжением и счастливым развитием идеи, дошедшей до нас из незапамятных времен, которые уже не вернуть.

Отесанный камень в ложе поддерживает инструмент, известный как Рычаг (lewis). Он сделан из сплава определенных металлов, что позволяет ему, будучи вознесенным в щель, проделанную в камне, поднимать значительные по весу куски камня и укладывать их на нужное место. Слово «рычаг» означает также силу, и этим же словом именуют сына масона. Обязанность его по отношению к своим родителям состоит в том, чтобы нести на себе ярмо и жар рабочего дня, из деятельности, свойственной которому, он чаще всего бывает исключен в силу своего малого возраста; а также в том, чтобы помогать им в часы необходимости, чтобы исход их дней был им благостен и спокоен. Это даст ему то преимущество, что он может сделаться масоном вне всякой очереди.

В каждом углу ложи висит по кисти, которые должны напоминать масону о четырех основных добродетелях, а именно, о терпимости, стойкости, осмотрительности и справедливости. Основными же чертами истинного масона всегда должны быть добродетель, честь и милосердие».

Братья располагаются на скамьях или стульях, поставленных в два или более параллельных рядов вдоль южной и северной сторон зала собраний. Передний ряд должен быть расположен прямо перед границей мозаичного пола, потому что, вставая для выступления или иного ритуального действия, брат должен ступить на мозаичный пол (относится только к сидящим в первом ряду). Также по мозаичному полу перемещаются офицеры, в чьи обязанности это входит. Почетные гости и действующие и бывшие великие офицеры, посещающие собрание символической ложи, располагаются на востоке по правую и левую руки от Досточтимого Мастера.

Преддверие зала собраний представляет собой небольшое прямоугольное помещение без окон, желательно, со стенами и полом, выкрашенными в один цвет. В него ведут две двери: из зала собраний и из камеры размышлений. В преддверии собираются братья перед началом собрания, а кандидатов приуготовляют к ритуалу посвящения. В преддверии должна располагаться вешалка для одежды, сиденье и небольшой стол для металлов и прочих мелких вещей кандидата.

Камера размышлений

Камера размышлений – это небольшое помещение без окон, желательно, со стенами, потолком и полом, выкрашенными в темный цвет. На стенах камеры размышлений размещаются изображения петуха, песочных часов, косы и черепа (или целого скелета). В центре помещения ставят небольшой стол и рядом с ним – стул. На столе стоят песочные (или водяные) часы, чаши с серой, солью и ртутью, глиняный кувшин с водой и подсвечник с одной горящей свечой, лежат череп и кусок черствого хлеба. Также горящая свеча может не ставиться отдельно в подсвечнике, а помещаться внутрь черепа.

Перед столом на наклонной раме укреплена скрижаль со следующей надписью:

Если любопытство привело тебя сюда – уйди из сего места! Если ты боишься, что узнают твои недостатки, тебе будет плохо среди нас! Если ты склонен ко лжи – мы тебя разоблачим! Если ты стремишься к человеческим отличиям, уходи: здесь их нет! Если твоя душа почувствовала страх, не иди далее! Если ты проявишь настойчивость, будешь очищен стихиями, Выйдешь из недр тьмы и увидишь свет!

Также на стене Камеры размышлений присутствует лента с надписью «VITRIOL», значение которой требует особого рассмотрения. Необходимо отметить, что происхождение его и появление именно в стенах масонского Храма и именно в данном его помещении в настоящее время не представляется возможным выяснить со всей очевидностью, однако, совершенно ясно, что значение это, в первую очередь, алхимическое, что может служить подтверждением известной мысли А. Пайка о в значительной степени алхимическом происхождении философии и некоторой части символики масонского Ордена в целом.

Труды братьев английской исследовательской ложи «Quatuor Coronati» содержат некоторые соображения относительно символического толкования этого девиза.

Слово «VITRIOL», по мнению английских, да и большинства масонских исследователей вообще, является аббревиатурой латинской фразы «Visita Interiora Terra Rectificando Invenies Occultum Lapidem», что означает «Посети недра Земли – и путем очищения там обретешь сокровенный камень». Традиционно данная явно алхимическая по смыслу фраза толкуется в нравственном смысле как побуждение кандидата погрузиться в недра его собственной души с тем, чтобы, очистив ее, обрести мудрость. Однако не лишено смысла и обращение к более подробным комментариям на каждое из слов фразы.

VISITA – посети, навести. Это означает, что странствие кандидата в глубины собственной души должно носить характер скорее не бесконечного удаления от отправной точки, а кругового движения, пусть и извилистыми путями, по окольным дорогам, в лабиринте, но все равно завершающегося снова в отправной точке. Кандидат не должен желать остаться в месте обретения Истины: он должен возвратиться в мир, чтобы далее нести эту Истину людям.

INTERIORA – недра, внутренности, центр. В Евангелии от Филиппа (69:7—9), цитируемом в Гностическом часослове, говорится: «Тот, кто так открылся, есть тот, кого называют: тот, кто от низа. И тот, кому принадлежит скрытое, есть тот, кто выше него. Действительно, хорошо сказать: внутреннее и внешнее и внешнее от внешнего». Таким образом, если рассматривать значение второго слова фразы в связи со значением ее первого слова, мы здесь встречаемся с продолжением и развитием известного герметического принципа «что наверху, то и внизу», приобретающего форму «что внутри, то и снаружи».

TERRA – Земля, как планета, так и почва, т. е. одна из алхимических стихий (элементов), основа, материя (в противовес духу, воздуху, эфиру), тело.

RECTIFICARE – очищать, перегонять, возгонять, ректифицировать, выпрямлять, выправлять. Это понятие включает в себя как исправление, восстановление (материальное), так и очищение (духовное). Оно подразумевает необходимость следования прямыми путями, т. е. путями нравственности, исправления неровностей, т. е. искоренения пороков. Подразумевается, что только путем исправления и очищения собственной души окажемся мы способны обрести истину.

INVENIES – буквально, «найдешь, обретешь».

OCCULTUM – сокрытый, сокровенный. Английские масонские исследователи видят в данном слове этимологическую связь с латинским «occulum» – «глаз, око». Последний же слог данного слова они трактуют как сокращение от латинского «Templum» – «Храм», таким образом, толкуя все якобы составное слово как «Всевидящее Око, в Храме пребывающее».

LAPIDEM – камень. Значение символа камня для Ордена трудно переоценить, не говоря уже о многочисленных его толкованиях в различных эзотерических традициях мира. В данном случае, скорее всего, имеет особое значение символика Философского камня как воплощения мудрости, Истины, Знания.

В общем и целом, подразумевается, что, глядя на надпись «VITRIOL», кандидат должен начать очищение собственной души, поиски в ней того порочного, от чего надлежит избавиться, и того светлого и чистого, что надлежит пестовать и развивать для того, чтобы в конце концов обрести Истину, которая является ключом к мудрости и Жизни Вечной.

Также «vitriolum» – это латинское название химического соединения купороса, т. е. группы сульфатов таких металлов, как медь, железо и цинк. Нам отлично известно, что сере и ее соединениям в мировых религиозных и герметических традициях придавался негативный, демонический смысловой оттенок, равно как и характерному для них желтому цвету. Однако также необходимо помнить, что желтый (сера), красный (медь) и черный (железо) – это основные цвета алхимической символики.

Символика масонского облачения

Все братья носят белые перчатки.

Запон Ученика – белый, клапан поднят.

Запон Подмастерья – белый, клапан опущен. Вариант запона – с двумя красными розетками в правом и левом нижних углах запона..

Запон Мастера в Древнем и Принятом Шотландском уставе – белый с красными завязками, каймой и возможно кистями из семи шнуров или цепочек каждая; изнанка черная, с изображением белых или серебряных черепа со скрещенными берцовыми костями и девяти слез. На клапане запона с лицевой стороны в центре изображена красная розетка. В правом и левом нижних углах запона изображены две красные розетки. Вариант запона – без кистей и розеток, в центре запона в левой части изображена литера «М. :», в правой части изображена литера»«В. :».

Запоны офицеров – это запоны Мастера, на клапанах которых изображены подвески их должностей (в варианте с розетками – вместо розетки на клапане).

Запон действующего или бывшего Досточтимого Мастера – запон Мастера, розетки на котором заменены перевернутыми греческими литерами «тау» (Т) (в варианте без розеток и кистей на клапане изображается подвеска должности).

Все офицеры носят голубые ленты с красной каймой, на которых спереди вышиты эмблемы их должностей, с подвесками (клейнодами) в виде этих же эмблем. Изнанка ленты черная.

Досточтимый Мастер – лента с изображением Лучезарной Дельты, окруженной языками пламени и с буквой «G» в центре, подвеска – наугольник. Наугольник воплощает силу (власть Досточтимого Мастера), прямоту и равенство (соблюдение Досточтимым Мастером равенства всех братьев перед масонским законом и равное ко всем отношение).

Бывший Досточтимый Мастер – лента с изображением наугольника и под ним – иллюстрацией 47– го положения Евклида (теоремы Пифагора), подвеска представляет собой это же изображение.

Первый Страж – лента с уровнем. Второй Страж – лента с отвесом. Оратор – лента с открытой книгой, окруженной сиянием. Секретарь – лента с двумя скрещенными перьями. Казначей – лента с двумя скрещенными ключами. Дародатель – лента с кружкой Вдовы.

Эксперт – лента с Всевидящим Оком, увенчивающим скрещенные линейку и меч. Эксперт вооружен мечом или шпагой, которые держит в правой руке.

Обрядоначальник – лента с двумя мечами, скрещенными на посохе. Обрядоначальник держит в правой руке посох (булаву).

Привратник – лента с мечом. Привратник вооружен мечом или шпагой, которые держит в правой руке.

Порядок масонского собрания

Во время собрания Досточтимый Мастер и Стражи по мере необходимости берут в правую руку молотки и стучат ими по своим плато. Традиционно одним ударом молотка Досточтимый Мастер призывает братьев к порядку, что означает, в зависимости от ситуации, или просто требование тишины, или требование всем присутствующим встать. Также одним ударом молотка Досточтимый Мастер осуществляет логическое деление ритуала на смысловые части. Двумя ударами молотка в некоторых юрисдикциях Досточтимый Мастер призывает встать офицеров ложи, а тремя – только первых трех старших офицеров, включая себя. Однократный перестук молотков (последовательные удары молотком Досточтимого Мастера, Первого и Второго Стражей) означает переход от одного вопроса повестки дня к другому, в некоторых юрисдикциях он также используется в церемониях открытия и закрытия работ, а также роспуска на перерыв и последующего созыва. Неоднократный перестук молотков используется как приветствие при вводе в зал собраний ложи почетных гостей и используется в сочетании с возведением стального свода и составлением специальной процессии.

Эксперт и Привратник вооружены мечами, которые держат в правой руке. Обрядоначальник держит в правой руке посох, также называемый булавой.

Дать брату слово может только Досточтимый Мастер, который предоставляет слово напрямую офицерам ложи и братьям, пребывающим вместе с ним на Востоке. Братья, желающие высказаться и пребывающие на колоннах Юга или Севера, должны поднять руку. О желающем выступить брате колонны Юга сообщает после удара молотком Досточтимому Мастеру Первый Страж; о брате колонны Севера – Второй Страж. Выступления одного брата по одному вопросу повестки дня более одного раза не допускаются, кроме случаев особого распоряжения Досточтимого Мастера. Ученики во время собраний права голоса не имеют, то есть не могут принимать участия в голосовании или выступать (включая братскую агапу после ритуального собрания).

При передвижении по залу собраний следует соблюдать прямые линии, останавливаться на углах, делать поворот на месте и движение по каждой новой прямой линии начинать с левой ноги.

Передвигаться по залу собраний ложи во время ритуальных работ имеет право только Обрядоначальник или любой брат в сопровождении Обрядоначальника. Перемещаться по залу собраний во время ритуальных работ самостоятельно, кроме особо оговоренных в ритуале случаев, не разрешается никому. При приветствиях, ответах на приветствия, при приглашении Обрядоначальника следовать за ним и в иных предусмотренных ритуалом случаях братья обмениваются поклоном.

Небольшое отступление: символика орудий труда

В оперативном масонстве Ученики находят именно то толкование данного символа, которое в наибольшей степени удовлетворяет требованиям здравого смысла и логики. Оперативные мастера – строители соборов – пользовались теми же орудиями труда, что им сейчас: молотком и линейкой, резцом и кувалдой, мастерком и циркулем, наугольником и уровнем, отвесом и шаблоном.

Наугольник, отвес и уровень изготавливались из дерева. При использовании в работах по камню дерево снашивается и разрушается, а при соприкосновении с водой и воздухом – разбухает и трескается. Металлические скобы, используемые для скрепления сторон наугольника, ржавеют и гнутся. Поэтому наугольники необходимо время от времени проверять, насколько точно они воспроизводят прямой угол. Вряд ли можно переоценить значение постоянной величины угла наугольника, по которому выверяют каменную кладку, в 90 градусов. В древности мастерство строительства соборов в значительной степени было мастерством проб и ошибок всех мастеров под неусыпным руководством надзирателей за строительством. Тогда не существовало еще конвейерного производства, разделения труда, микрометрических измерений, взаимозаменяемых деталей. Поэтому прочность всего здания полностью зависела от того, насколько профессионален и ответственен сам мастер, строящий его. Каменщики Древности строили свои здания на века – и то, что эти здания сохранились по сей день во всем своем величии, – тому порукой. А на века они строили потому, что хорошо знали, как выверять и исправлять свои наугольники.

В «Морали и Догме» А. Пайк пишет: «Значение двадцатичетырехдюймового шаблона хорошо объясняется в ритуале, однако один из аспектов этого значения зачастую пропускается. Ученика наставляют в том, что двадцатичетырехдюймовым шаблоном он должен разделять свое время: «Восемь часов – для служения Господу и вспомоществования своему Брату в нужде, восемь часов – для обычных занятий и восемь часов – для восстановления сил и отдыха».

Масонское наставление гласит: ни минуты не должно быть потрачено впустую. Ни минуты не должно быть посвящено пребыванию в праздности. Ни минуты не должно тратить на ожидание.

Смысл прост: Ученик должен быть всегда готов использовать свои орудия труда. Ему следует все время держать в памяти слова Флавия к работникам из «Юлия Цезаря» : «Где ж комканый передник и отвес? Зачем одет ты в праздничное платье?». Масонство существует не только в стенах Ложи – оно пронизывает всю жизнь. Не взять двадцатичетырехдюймовый шаблон с собой в профанский мир и не измерять им время, посвященное трудам во имя высшей цели, – значит, пропустить важный случай применить на практике то, в чем наставляет масонское учение труда и милосердия.

Простой молоток, работа которого в том, чтобы «сглаживать углы и неровности камня, дабы лучше они подходили друг к другу в кладке», вместе с Грубым и Отесанным Камнями скрыто символизирует некогда прекрасный и могущественный Орден. Известный скульптор и верный масон Гутсон Борглум, когда его спросили, как ему удается вырезать из камня такие чудесные скульптуры, ответил: «Нет ничего проще: я всего лишь беру камень, отсекаю все ненужное – и вот она, статуя, и она всегда была там, в этом куске камня».

В Великом Светоче мы читаем: «Царство Небесное – в вас самих». Также он наставляет в том, что человек создан по образу и подобию Господнему. Личность, как и статуя Брата Борглума, создается путем отсекания ненужного. Совершенство – уже внутри каждого из нас. Все, что нужно, – это отсечь ненужное, лишнее, порочное, бесполезное. «очистив душу нашу и совесть от всякого порока и намытого песка нашей профанской жизни», дабы наружу появился заложенный внутри каждого из нас совершенный масон. Таким образом, молоток превращается еще и в символ личной силы и власти.

В каждой Ложе простому молотку придают также и другое значение: он символизирует власть Досточтимого Мастера. Позже Ученику станет известно, насколько велика власть, коией облечен Мастер его Ложи; сейчас достаточно будет сказать, что мудрый Мастер всегда пользуется своей властью умеренно и обдуманно, никогда не используя ее для укрепления личной тирании. Если в Ложе соблюдаются порядок и Гармония, ему даже нет повода использовать свою власть, кроме ритуального председательствования на собраниях. Если Досточтимый Мастер поступает именно так, он всегда будет уважаем своими Братьями, равно как будет уважаем и его пост.

Досточтимый Мастер никогда не выпускает молоток из рук или, по крайней мере, всегда держит его под рукой. Он берет его с собой, перемещаясь по залу собраний в ходе ритуала посвящения кандидата в тот или иной градус. Во время ритуального перерыва в заседании власть в Ложе принадлежит Второму Стражу, и тогда молоток не выпускает из рук уже он. Молоток является символом власти Досточтимого Мастера, но и постоянно напоминает ему, что пусть он и занимает милостью своих Братьев высший пост в этой Ложе, он все равно является равным среди равных. Занимая высшую должность в Ложе, он управляет ею посредством самого простого из орудий труда.

Как и все великие символы, молоток заставляет Братьев размышлять о понятиях, которые он собою символизирует. Как мы почитаем полотнище, являющееся государственным флагом нашей страны, как мы почитаем бумагу и печатную краску, ставшие Великим Светочем, так мы почитаем и молоток, который символизирует и олицетворяет высшую власть в масонстве – величие этой власти, мудрость и сияние масонского Света, источаемого Востоком с восседающим на нем Досточтимым Мастером.

Двумя другими Недвижимыми Сокровищами Ложи являются Уровень и Отвес, являющиеся эмблемами Первого Стража на Западе и Второго Стража – на Юге, соответственно. Несмотря на то, что Наугольник, Отвес и Уровень являются Недвижимыми Сокровищами всего масонского Братства и принадлежат всем трем его градусам в равной степени, они – первые символы, которые видит при входе в помещение Ложи Ученик, но об их символическом значении многое говорится и далее, в частности, об Отвесе – в степени Подмастерья.

Масонский ритуал

В зависимости от устава, истории и традиции конкретной ложи масонские ритуалы могут весьма значительно различаться между собой. Однако между собой их объединяют несколько ключевых символических аспектов, соблюдаемых всегда и всеми. Глубинный символизм масонского ритуала и вообще масонской системы аллегорического наставления проще всего понять подвергнув хотя бы поверхностному и базовому анализу некоторые элементы ритуалов открытия и закрытия работ и посвящения нового кандидата в Ученики.

Перед открытием работ Храм погружен в полумрак. На плато Досточтимого Мастера горит одна свеча.

Это состояние ложи перед открытием работ воплощает состояние мира, погруженного во мрак невежества до тех пор, пока в него не прольется Свет Истины, воплощенный в ритуале открытия работ в открытии трех великих светочей. Свеча на престоле Досточтимого Мастера как воплощает зарю грядущего Света, разгорающуюся на Востоке, так и облегчает братьям передвижение по Храму перед началом работ.

Досточтимый Мастер: Брат Первый Страж, принадлежишь ли ты к числу Вольных Каменщиков?

Первая часть открытия работ посвящена поверке, то есть выяснению, все ли присутствующие обладают правом присутствовать на собрании и все ли из офицеров, выполняющих те или иные функции, занимают свои места и знакомы со своими обязанностями. Поверка проводится при открытии работ во всех градусах лишь за немногочисленными исключениями и берет начало в средневековых оперативных ложах, в которых день ото дня могли собираться разные люди.

Первый Страж : Досточтимый Мастер, братья мои признают меня за такового.

Понятие признания является одним из коренных понятий современного масонского Ордена, поскольку как отдельный Вольный Каменщик, так и ложа и Великая Ложа не могут существовать как таковые и считаться принадлежащими ко Всемирному Ордену, не имея признания других его членов – Вольных Каменщиков. Отсюда следует невозможность существования Вольного Каменщика вне ложи, составляющая одну из особенностей этого ордена в отличие от многочисленных оккультных организаций и традиций, признающих за отдельными адептами право на существование вне организационной структуры. Вольный Каменщик обязан состоять в какой-либо из лож Ордена и регулярно принимать участие в ее работах. Термин «вольный и принятый каменщик» означает отличие членов масонского Ордена от собственно оперативных каменщиков-мастеровых; он был принят на рубеже XVII – XVIII вв. в Англии и в полном виде выглядел как «ancient free, accepted and acknowledged masons» – «древние вольные, принятые и признанные каменщики».

Досточтимый Мастер : Брат Первый Страж, каков первый долг стража в ложе?

Понятие долга является краеугольным камнем масонского философского, религиозного и социального учения. Некоторые исследователи масонства называют его «учением религиозного и нравственного долга, сообщаемым путем символических и аллегорических наставлений». В данном случае, однако, начинается просто перекличка офицеров ложи с изложением ими своих обязанностей. В крайне продолжительный «бесписьменный» период существования масонского братства, когда ритуалы не предавались бумаге, естественно и закономерно было требовать от офицеров регулярного повторения своих обязанностей, как для того, чтобы они не забывали их сами, так и для того, чтобы они регулярно сообщали остальным членам ложи, к кому им следует обращаться за помощью и советом в том или ином случае.

Первый Страж : Досточтимый Мастер, первый долг стража есть увериться, что Храм покрыт извне.

Досточтимый Мастер : Уверься в том, любезный брат.

Закрытость масонского собрания является неизменным законом (ландмаркой) Ордена, равно как и включенное в нее упоминание обязательной охране зала собраний вооруженным мечом офицером. В английской масонской традиции, Привратников в ложе двое: внутренний (чьи функции аналогичны функциям Привратника в ложах Шотландского Устава) и внешний, постоянно находящийся в преддверии и охраняющий дверь зала собраний от постороннего вторжения снаружи. Такой масштабный вопрос как принцип закрытости масонского Ордена вообще и, в частности, закрытости собраний толкуется по-разному различными исследователями, согласно различным версиям происхождения и истоков Ордена. Здесь мы не будем на нем останавливаться, пояснив только, что в течение продолжительного времени, с зарождения вплоть до середины XIX в., Вольные Каменщики собирались преимущественно в тавернах, гостиницах и иных общественных местах, где изолированность собраний от внешнего вторжения не могла быть обеспечена иным способом. Согласно современным традициям в большинстве послушаний, Привратник должен быть Мастером символической ложи и входить в официальный список ее регулярно инсталлированных офицеров, однако исторические источники свидетельствуют (и под юрисдикцией, в частности, ОВЛА данная традиция соблюдается), что долгое время Привратник, точнее, Внешний Привратник, Tyler, не был обязан быть ни членом данной ложи, ни Мастером, поскольку все равно не мог присутствовать в зале собраний во время ритуальных работ. Под юрисдикцией ВЛР в исключительных случаях, в отсутствие кворума, разрешается поручать временное исполнение обязанностей Привратника брату-посетителю или Подмастерью, но не Ученику.

Английское название должности Привратника – Tyler – наглядно свидетельствует об изначальной предпочтительности занятия этой должности не-членом ложи и даже работником иной, не каменщической, специальности, так как буквально означает «кровельщик, черепичник». Действительно, не имеющий права входа в Храм довольствуется лицезрением только его внешней стороны, «вершины айсберга», кровли, поэтому логично, чтобы встречал его кровельщик. От «специальности» Привратника происходит и выражение «покрыть Храм», означающее «выйти, вывести за пределы Храма», а также «закрыть двери, обеспечить отсутствие посторонних».

Досточтимый Мастер: Признаю Вольными Каменщиками равно и тех, кто пребывает со мною на Востоке.

В старину в ложах еще не было современного красочного облачения, так что статус Вольного Каменщика в братстве не был ясен априори, и лишь после проверки всех присутствующих и опознания их как братьев офицеры ложи свидетельствуют о том или ином своем положении в ложе посредством ответов на вопросы и вставания, причем, последнее очень важно, если принимать во внимание обстановку в оперативных ложах, где каменщики чаще всего не рассаживались рядами, а сидели, стояли и ходили свободно, заполняя помещение многоголосой толпой.

Эксперт с мечом в правой руке и за ним – Обрядоначальник, направляются посолонь к Востоку. Обрядоначальник, неся фитиль в левой руке, зажигает его от свечи, находящейся на Престоле Досточтимого Мастера.

Во время открытия великих светочей и возжигания огней Эксперт и Обрядоначальник должны располагаться в крайних точках воображаемой диагонали, проведенной через центр табеля в центре мозаичного пола. Согласно точке зрения ряда исследователей, данные двое офицеров символически воплощают круговое движение по небосклону Солнца и Луны, взаимно сменяющих друг друга в каждой конкретной точке воображаемой дуги.

Досточтимый Мастер: Во славу Великого Строителя Вселенной, во имя всемирного Братства Вольных Каменщиков, под сенью Великой Ложи России, властью, мне данной, объявляю работы сей ложи Древнего и Принятого Шотландского Устава, законно учрежденной на Востоке города… под номером… и отличительным титулом… открытыми в первом градусе.

Кроме очевидной функции официального открытия работ, данная формула также служит братьям для напоминания иерархической структуры Всемирного Ордена, который формально является единым и всемирным, однако не имеет единого центра и единого административного аппарата, будучи руководим местными независимыми территориальными юрисдикциями (Великими Ложами). При этом Вольный Каменщик, в первую очередь, подчиняется (как человек и как Вольный Каменщик) Великому Архитектору Вселенной, затем (только как Вольный Каменщик) интересам всемирного Братства, затем интересам и руководству своей Великой Ложи, затем интересам и руководству своей отдельной символической ложи.

Всякая ложа имеет отличительный титул (название), выбираемое ее членами-основателями при учреждении, а также порядковый номер, присваиваемый ей сразу после основания Великой Ложей и вносимый в соответствующий реестр символических лож.

Открытие работ в первом градусе означает, что в зале собраний имеют право присутствовать все Вольные Каменщики, вне зависимости от последней степени, в которую они были посвящены. В России в настоящее время в первом градусе проводятся, по возможности, все основные работы ложи и решаются все основные вопросы; собрания в других степенях символической ложи проводятся, в основном, только для посвящения в них кандидатов и решения определенных вопросов, непосредственно связанных с тайнами и таинствами этих степеней.

Дародатель встает и идет посолонь получать обол за отсутствующих Братьев.

Регулярное посещение ритуальных собраний своей ложи является долгом каждого Вольного Каменщика, потому что только так может осуществляться его посвятительный цикл. Масонство не признает самопосвящения, практикуемого рядом эзотерических и оккультных организаций, и полагает, что лишь непосредственное присутствие брата на собраниях и участие в работах дают ему право называться братом и членом Ордена. Масона без ложи быть не может, равно как не может быть и формально числящегося в ложе масона, не принимающего участия в их работах. Согласно Общему регламенту Великой Ложи России и Внутренним регламентам большинства символических лож под ее эгидой, регулярная неявка на собрания ложи без уважительной причины (наряду с неуплатой членских годовых и разовых взносов) является поводом для исключения брата из Ордена или временного приостановления его членства в нем. В случае неспособности присутствовать на регулярном собрании ложи брат обязан заблаговременно предупредить о своем отсутствии Секретаря ложи (или ее Досточтимого Мастера, или, в крайнем случае, другого брата своей ложи), которые на собрании объявят остальным причину его отсутствия, а также внесут полагающийся по регламенту и ритуалу обол (символическую плату за неявку, которую собирает Дародатель и тратит на благотворительные нужды, по решению ложи или комитета ее офицеров).

Обычно порядок дня каждого собрания составляется заранее и неукоснительно исполняется. Последним пунктом порядка дня Досточтимый Мастер назначает рассмотрение вопросов текущей внутренней и внешней политики Великой Ложи и различных сфер деятельности своей символической ложи, обращений и распоряжений масонских властей и иных текущих дел. Он может дать братьям ложи возможность высказаться по данным вопросам, вынести то или иное решение путем голосования или общего одобрения или несогласия. Таким образом, все важные и требующие решения вопросы рассматриваются и решаются до начала официального закрытия работ. Также эти вопросы могут остаться без решения и в таком случае вносятся в порядок дня следующего собрания.

Перед закрытием работ обязательно собирается благотворительный взнос. В кружку Предложений (или кружку Вдовы), которую несет Дародатель, кладут небольшую, в любом случае, не обременительную для брата, сумму денег, идущую на благотворительные нужды. Дародатель отчитывается о состоянии кружки Вдовы ежегодно на отчетном собрании или на любом другом собрании в случае необходимости.

В старину кружка Вдовы предлагалась братьям по окончании церемонии закрытия работ, причем, Дародатель вставал у дверей Храма и принимал пожертвования по мере выхода братьев в преддверие. Этот обычай сохранился в наши дни на собраниях Великой Ложи, а также в некоторых дополнительных масонских степенях и орденах. Вопрос Досточтимого Мастера также относится к области старинной обрядовой практики и означает не приглашение кому-либо из братьев забрать себе собранные деньги, а наоборот, подойти к Дародателю, или попросить его подойти к себе, и положить деньги в кружку, если не успел это сделать раньше. Ученики как не имеющие права голоса не могут также и требовать кружку Вдовы.

В случае если брату ложи срочно необходима материальная помощь, он имеет право попросить о ней, но такая просьба или оглашается на собрании ложи в конце работ, или сообщается приватно Досточтимому Мастеру, Казначею, Дародателю или другому брату ложи, рассматривается братьями (без публичного оглашения причин) и удовлетворяется или отклоняется их решением. В исключительных случаях решение о предоставлении вспоможения из кружки Вдовы может приниматься Досточтимым Мастером единолично или при участии офицеров ложи.

Сумма, собранная Дародателем, традиционно именуется «плоским камнем», и его «вес», то есть размер суммы, традиционно измеряется в фунтах, что свидетельствует о древнем и именно английском происхождении данного обряда, поскольку именно в Англии «фунт» – это и денежная единица, и мера веса. Интересно также, что англ. «flat stone» – «плоский камень» – может также переводиться как «звонкий пуд». Словесная игра, основанная на смысловой многозначности, вообще была характерна для раннего английского масонства.

Досточтимый Мастер: Братья, составим братскую цепь.

По данному призыву Досточтимого Мастера все братья оставляют свои места, включая старших офицеров ложи, сходящих со своих плато (вооруженный мечом Эксперт становится за сиденьем Досточтимого Мастера на Востоке, т. к. Восток никогда не должен оставаться пустующим), и становятся кругом (овалом) вокруг табеля в центре зала собраний, не соблюдая прямые углы. Братская цепь составляется руками братьев. Для этого руки скрещиваются на уровне груди (правая сверху), и правой рукой берется левая рука брата, стоящего слева, а левой рукой – правая рука брата, стоящего справа. Таким образом, братская цепь воспроизводит кафинский узел, включенный в убранство ложи и являющийся одним из основополагающих масонских символов. В различных мировых юрисдикциях и различных масонских уставах также приняты другие способы формирования братской цепи: свободно опустив руки и расставив их в стороны (левой рукой держа брата слева за правую руку, а правой – за левую руку стоящего справа брата); правой рукой – за плечо стоящего справа и левой рукой – вокруг талии стоящего слева; двумя руками за плечи или за пояс стоящих справа и слева; под локти стоящих справа и слева братьев, подняв особым образом сложенные пальцы рук на уровень плеч и др. В символической ложе Шотландского Устава принят способ, описанный выше. Братская цепь является главным символом ученической ложи, подчеркивающим равенство братьев, их родственную (братскую) связь, единство целей и средств их достижения. История символа братской цепи уходит корнями в глубокую древность: следы этой традиции можно найти в дошедших до наших дней описаниях Элевсинских и иных греческих, фракийских и азиатских мистериальных церемоний. Встав в братскую цепь, братья выслушивают краткое неформальное обращение Досточтимого Мастера, Оратора, Стражей или иного брата, назначенного Досточтимым Мастером, обычно посвященное нравственным и символическим аспектам масонского учения или тем или иным событиям в жизни данной ложи. По окончании обращения Досточтимый Мастер призывает братьев покинуть цепь, они троекратно одновременно встряхивают сцепленными руками, на третий раз отпуская их, после чего следует призыв Мастера занять свои места, который исполняется, и все остаются стоять у своих сидений.

Во время посвящения кандидата несколько раз обводят вокруг зала собраний. Этот обряд носит название циркумамбуляции, или символического странствия. Латинское circumambulatio буквально и означает «хождение по кругу». Глубинное значение странствия объединяет новопосвященного не только со всеми, кто прошел через это прежде него в масонской ложе, но и с теми неисчислимыми миллионами людей, которые в течение многих тысяч лет сделали из хождения по кругу обряд почитания Невидимого Присутствия Божьего.

Вот что пишет про этот обряд А. Пайк:

Среди первых религий были солнце– и огнепоклонство. Доисторический человек находил Бога в природе. Гром был Его голосом; молния была Его оружием; ветер был Его дыханием; огонь был Его присутствием. Солнце давало свет и тепло; оно не подпускало близко к его жилью диких животных; оно растило зерно; оно было для него самой жизнью. Огонь давал свет и тепло, на нем готовили пищу – он также был для человека самой жизнью. Поклонение Солнцу в небе осуществлялось символически, посредством поклонения огню на груде камней, служившей первым алтарем.

Человек неизлечим в своем стремлении к подражательству. Маленький мальчик играет с отцовской тростью; маленькая девочка надевает материнское платье, играя в «большую»; служащий подражает своему начальнику; слуга – хозяину. Древний человек подражал Богу, которому поклонялся. Тепло и свет Он мог даровать человеку через огонь, таким образом, возжигание огня на алтаре стало важной религиозной церемонией. И при ее помощи древний человек смог подражать действиям своего Бога.

Солнце движется с Востока на Запад через Юг. Древний человек обходил вокруг алтаря, на котором горел огонь, бывший для него Богом, также с Востока на Запад через Юг. Хождение по кругу стало частью практически всех религиозных ритуалов: оно присутствовало в церемониях древнего Египта; оно было частью Элевсинских мистерий; оно практиковалось в митраических обрядах и в тысячах других верований, из которых оно, спустя века, дошло и до нас.

Когда кандидат впервые обходит по ложе вокруг алтаря, он идет в ногу с тенями тысяч людей, которые таким образом поклонялись Всевышнему посредством скромного подражания Ему. В таком смысле циркумамбуляция – более не просто шествие, но церемония огромного значения, связывающая всех, кто принимает в ней участие, с духовными исканиями темного и давнего прошлого.

Еще одно существенное значение этого символа – введение в идею зависимости. Масонство говорит простыми словами с теми, кто готов ему внимать. Об этом красиво написал Ньютон.

Все ритуальные передвижения в ложах Шотландского Устава осуществляются посолонь, т. е. по часовой стрелке, по движению Солнца, что согласуется с общим солярным характером ритуального действа, отражающего, в первую очередь, символику распространения света (в данном случае, Истинного Света масонского знания) с Востока на весь подлунный мир. Таким образом, от первого луча – искры Божественного огня (свеча на Востоке) Свет постепенно, по мере прохождения Солнцем кругового пути, распространяется на весь зал собраний (масонский Храм – воплощение Вселенной). В ложах иных уставов движение посолонь бывает предписано только при передвижении офицеров ложи и кандидатов по направлению от троих старших офицеров и к ним.

Во время странствий кандидат несет на шее символическое вервие. Оно воплощает ту пуповину, через которую мать питает дитя в своей утробе, которая соединяет масона с его Материнской ложей. Когда младенец появляется на свет, материальная пуповина перерезается, но не выкован еще тот нож, который был бы способен перерезать нить духовной связи, связывающую ребенка с матерью. В степени Ученика материальное связующее вервие устраняется, как только кандидат связывает себя духовными узами обязательства, но не существует способа снять с себя обязательство, связывающее человека с его Материнской Ложей и Царственным Искусством. Изгнание из Ордена не снимает с человека обязательства; временное исключение также не разрывает связь между ним и Братством; переход в другую ложу не может автоматически превратить эту новую ложу в Материнскую.

Место Ученика, куда приводят его после странствий – это Краеугольный камень, который закладывается в северо-восточном углу, потому что северо-восток – это отправная точка; на полпути между тьмой Севера и светом Востока.

Ученик закладывает свой масонский краеугольный камень, стоя на полпути между тьмой профанского невежества и полного света символического Востока.

Здесь, если он действительно человек с воображением, он получит такой заряд возвышенного волнения, какого, возможно, никогда больше не испытает – может быть, только еще один раз, потом… Ибо здесь он вступает в свои права Ученика. Все что он прошел до того, было подозрительным, таинственным, загадочным, почти потрясающим, разрушительным в силу своей новизны и непохожести на тот мир, который был ему знаком до сих пор. Теперь он «верный и истинный Каменщик», готовый получить первые наставления, которые, если будут хорошо изучены, дадут ему возможность понять то, что произошло с ним и со всеми теми, кто прошел этот путь прежде него.

Никогда больше не встанет он здесь Учеником – в эту степень посвящают один только раз. Никогда поэтому не должен он забывать, что однажды он стоял там, почему и как он там стоял. И если на мгновение память оставит его, пусть он посмотрит на Великие Светочи и прочтет: «Такое было видение подобия славы Господней. Увидев это, я пал на лице свое, и слышал глас Глаголющего, и Он сказал мне: сын человеческий! стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою.

И когда Он говорил мне, вошел в меня дух и поставил меня на ноги мои, и я слышал Говорящего мне». (Книга Иезекииля, 2:1—2)

Никто не в силах встать в северо-восточном углу Ложи без того, чтобы сердце его не открылось настежь, а в мозгу громом не прогремели бы слова древнего пророка.

Братские агапы

За ритуальными работами ложи обязательно следует застольное собрание, иначе именуемое «братской трапезой», «банкетом» или «застольем братской любви», «агапой» – от греч. αγάπή – «братская любовь». Агапа является продолжением ритуальных работ, пусть и в иной форме, поэтому посещение ее обязательно для братьев и проводится она ритуально.

Столы для проведения ритуального застолья обычно ставятся буквой «П», однако возможны и варианты расстановки – буквой «Т», прямоугольником или в одну линию. Основным принципом рассадки братьев за столом является присутствие во главе стола Досточтимого Мастера и офицеров, обычно пребывающих на Востоке ложи, а Стражей – по сторонам от Досточтимого Мастера.

Функции распорядителя застольного собрания исполняет особый офицер ложи – Трапезоначальник, или Агапмейстер, с помощью регулярно назначенных и инсталлированных или назначенных ad hoc, то есть на одно собрание, непосредственно перед агапой, двоих или более Стюардов.

В случае расположения столов буквой «П» (наиболее традиционного для Великой Ложи России) Стражи располагаются на сторонах составленных столов так, как показано на рисунке, то есть так же, как в Храме во время ритуального собрания. В других юрисдикциях Стражи сидят на сторонах стола на одном уровне лицом к Досточтимому Мастеру (Второй Страж на месте Привратника). Подмастерья рассаживаются южной стороне стола, Ученики – на северной, Мастера – на обеих сторонах. В случае нехватки мест для всех собравшихся на внешних сторонах стола, братья могут рассаживаться на внутренних его сторонах, но в этом случае во время произнесения ритуальных тостов, кроме последнего, они не встают.

Перед Досточтимым Мастером стоит чаша вина и лежит на подносе один целый белый хлеб. Происхождение данного обычая, равно как и происхождение красной каймы масонского облачения ВНЛФ и ВЛР, в противовес голубой кайме, принятой в большинстве стран, связано с историей возникновения Великой Национальной Ложи Франции, учредившей и создавшей Великую Ложу России, и будет тебе разъяснено впоследствии. Также перед Досточтимым Мастером устанавливается семисвечник, перед Первым Стражем – пятисвечник, а перед Вторым Стражем – трехсвечник.

Перед агапой братья разоблачаются, и только офицеры ложи остаются в лентах соответствующих должностей. Согласно традиции, степенная градация братьев во время агапы отражается в способе ношения салфетки, которую Ученики держат на согнутой в локте левой руке, Подмастерья кладут на левое плечо, а Мастера повязывают вокруг шеи.

Во время агапы братьев несколько раз призывают к порядку, и в данном случае не делается знак К порядку, но правая рука со сжатыми пальцами и отставленным под прямым углом большим пальцем кладется плашмя на стол. Бокал поднимается только левой рукой. Кроме необходимости совершать правой рукой ритуальные действия, также интересна псевдоисторическая версия происхождения данного обычая, относящая его ко временам расцвета английских военных походных лож, составлявших абсолютное большинство в английском братстве конца XVIII – начала XIX вв., и приписывающая его изобретение собратьям по ложе однорукого адмирала Нельсона.

Во время агапы братьям запрещается до особого разрешения Досточтимого Мастера курить и разговаривать между собой.

Ритуал подразумевает проведение застольного собрания в условиях ресторанного кабинета и нескольких перемен блюд, осуществляемых официантами – не членами братства. В современных российских условиях застольные собрания проходят обычно в помещении, соседнем с Храмом, и приготовляются самими братьями ложи – Трапезоначальником, Стюардами и прочими желающими братьями, преимущественно Учениками. Также ритуал застольного собрания рассчитан на достаточно продолжительное время, которого в современных российских условиях далеко не всегда хватает. Поэтому чаще всего применяется упрощенная версия ритуала, не отменяющая, однако, большинства ограничений и требований, основным из которых является поднятие необходимого по ритуалу количества тостов.

Обязательных ритуальных тостов, поднимаемых Досточтимым Мастером ложи (кроме особо оговоренных случаев) тринадцать:

– за свою страну,

– за законно избранную власть,

– за Всемирное Братство Вольных Каменщиков,

– за Великую Ложу своей страны,

– за здоровье Великого Мастера Великой Ложи,

– за здоровье Заместителя Великого Мастера,

– за здоровье Помощников Великого Мастера,

– за здоровье прочих великих офицеров,

– за здоровье Досточтимого Мастера (поднимается Первым Стражем),

– за здоровье офицеров ложи,

– (за здоровье новопосвященных),

– за здоровье посетителей,

– тост Привратника (молитва по окончании агапы).

Согласно традиции, эти тосты объединяются в группы: 1—2—3—4—5, или 1—2, 3—4—5, 6—7—8, 9—10 и т. д., по инициативе Досточтимого Мастера. Теоретически общее количество вставаний братьев не должно быть больше семи. Во время молитвы братья, держа бокал в левой согнутой в локте руке, кладут три сжатых вместе пальца правой руки на предплечье левой. Тост Привратника является завершающим для ритуальных работ, после него братья могут оставаться за столом, и им разрешается курить и разговаривать между собой. В английской традиции тост Привратника сформулирован несколько иначе и исполняется как песня с участием всех братьев. Также согласно английской традиции, ритуальные тосты поднимаются не в начале застолья (как в современной России) и не в его ходе (как во французском ритуале), а по окончании трапезы и все подряд, без пауз между ними, а после каждого тоста следует особое ритуальное рукоплескание. Для странствующих братьев нелишним будет также упоминание о том, что в ложах США совершенно не употребляется спиртное (после всеобщей отмены сухого закона в 1923 г. американские братья, по собственной инициативе, отказались отменить его для себя), а поэтому не соблюдается традиция ритуальных тостов. В остальных странах предпочтительно употребление во время агапы красного вина или иных спиртных напитков, согласно обычаям страны и пристрастиям братьев, за исключением пива, которое обычно не употребляется.

По древней традиции, ведущей происхождение также от английских обычаев полковых лож, предметы сервировки стола именуются во время агапы так:

Бокал – пушка,

Вода – слабый порох,

Вино – сильный порох,

Бутылка – бочка,

Хлеб – мортира,

Салфетка – знамя,

Тарелка – пороховой совок,

Соль – сабля и т. п.

В современной России агапа открывается первыми 4 или 5 тостами, которые поднимает Досточтимый Мастер, после чего он же ведет застольное собрание и дает слово другим братьям. Также он может разрешить братьям курить до последнего тоста. На агапу часто переносится обсуждение зодческих работ братьев, представленных на ритуальном собрании в Храме.

Небольшое отступление: символика масонского ковра

Табели Шотландского Устава представляют собой символический план Храма во время собрания в данной степени. Изначально в старинных английских ложах табель рисовался мелом или углем на полу, а на земляном полу чертился острым предметом, служа для братьев планом рассадки и расположения атрибутики. Позднее табель превратился в самостоятельный предмет масонской обстановки и наполнился особым символическим значением. Точно так же светильники вокруг табеля изначально, в «доэлектрические» времена, служили непосредственно для его освещения, а в наше время наполнены особым символическим смыслом.

Рассматривая символику табеля с этой точки зрения, легко восстановить особенности убранства ложи прошлых веков и сопоставить их с современными обычаями. Также необходимо четко осознавать, что вследствие многократного копирования на протяжении многих лет табель современного образца несет в себе и ошибки не всегда достаточно информированных копиистов.

Итак, по периметру табеля изображено вервие с кафинскими узлами и кистями, символику которого мы рассматривали выше. В центре расположено изображение мозаичного пола.

Верхняя, восточная, сторона табеля воспроизводит Восток масонского Храма с Лучезарной Дельтой, Солнцем и Луной, а также алтарь Приношения Клятв с тремя великими светочами. Примечательно, что грубый и совершенный камни, в наше время располагающиеся по сторонам алтаря, в старинных ложах, судя по табелю, возможно, располагались по сторонам от входа в Храм, равно как и колонны « Б. :» и «Я. :», или во главе соответствующей колонны, причем, последний вариант кажется наиболее вероятным, если исходить из толкования табеля как плана рассадки.

Расположение Досточтимого Мастера отдельно не указывается, но подразумевается, что он располагается на Востоке. Места Первого и Второго Стражей на табеле обозначены отвесом и уровнем. И в наши дни во многих ложах мира места троих старших офицеров образуют треугольник. Рядом с уровнем, обозначающим место Первого Стража, помещено изображение скрижалей средневековой масонской тайнописи, обозначающих место Секретаря – хранителя книги регистрации личных меток, которыми каменщики помечали обработанные ими камни. Метки наносились согласно общепринятому шифру.

Наставление Великой Ложи Мастеров Метки Англии и Уэльса (управляющего органа некоторых дополнительных масонских степеней) сообщает, что так называемый масонский алфавит основан на простом шифре. Он состоит из сетки, напоминающей расчерченное поле для игры в крестики-нолики, и косого креста. В совокупности они дают 13 клеток, число которых увеличивается, соответственно, до 26, если в каждой из них изображается по точке.

Эти геометрические фигуры по количеству идеально подходят для осовремененного латинского алфавита, и очевидно, что такое их расположение позволяет составлять астрономическое число различных буквенных сорасположений и сочетаний.

Данный шифр используется в 27 древних рукописных ритуалах, находящихся во владении Великой Ложи Мастеров Метки Англии и Уэльса, хотя и следует признать, что Великая Ложа не выносила отношения о большей или меньшей приемлемости того или иного сочетания или расположения букв.

Ниже символа Первого Стража располагается символ Ученика, скрещенные молоток и резец, предназначенные для обработки последним грубого камня, расположенного прямо под ними. Ученики располагаются напротив отвечающего за их просвещение Второго Стража, таким образом, находясь перед его глазами, что облегчает руководство ими. Точно по такому же принципу располагаются и Подмастерья, символом которых служат скрещенные лом и 24– дюймовый шаблон над совершенным камнем, который им надлежит обмерять, проверять и устанавливать на предназначенное для него место в кладке.

Особый интерес представляет изображение трех окон выше символа Второго Стража. Различные масонские исследователи расходятся во мнениях относительно их символики. Однако сравнение современного табеля со старинными образцами, где окна расположены по одному на восточной, южной и западной, или северной, сторонах табеля, приводит к мысли о том, что данные символы воплощают троих старших офицеров ложи, а также различные точки прохождения солнцем своего пути в течение дня, поскольку окно с решеткой из 1 вертикального и 1 горизонтального прутьев символизирует наиболее яркий свет, из 4 вертикальных и 4 горизонтальных – наименее яркий, а из 2 вертикальных и 2 горизонтальных прутьев – свет средней яркости.

Как быть масоном

Масонство не налагает каких-либо особых ограничений и не выдает своим посвященным приказов относительно быта. Масон – это не монах, не рыцарь и не служивый. Он после посвящения продолжает жить, как жил раньше, с внешней стороны. Подразумевается, что внутренне он постепенно совершенствуется вследствие приобщения к Ордену, что не может не влиять и на его деятельность вовне.

Кроме собраний, масоны читают профильную литературу, что не мешает читать любую другую, пишут материалы на масонские темы, что не мешает им писать и на другие темы тоже, отправляют привычный им религиозный культ, если могут и желают, занимаются благотворительностью, может быть, чуть больше, чем без членства в Ордене, работают, занимаются семьей, отдыхают, всё как у всех.

«Проявлять» себя они могут лишь своим поведением, жаль только в России давно поменялись образные структуры. Про доктора Гааза в 19 веке, например, говорили, что он «большой благотворитель и праведной жизни человек, явно масон» (масоном он не был, кстати). А в наше время такие ассоциации с понятием «масон» нам только предстоит еще установить в общественном сознании.

Масоны в других странах организуют различные благотворительные учреждения и мероприятия, участвуют в общественной (не политической, что важно) жизни страны, мы тоже, наверное, когда-нибудь к этому придем.

О регулярности

Одной из самых животрепещущих тем в масонском мире, к которой никогда не теряют интерес как сами вольные каменщики, так и их исследователи из окружающего мира, является масонская регулярность.

Чуть ли не в любой дискуссии по любым вопросам масонской ритуалистики, символики или философии непременно поднимается вопрос о норме и стандарте масонской жизни. И всякий масон немедленно реагирует на попытку установления такого стандарта проведением жесткой границы между «регулярными» и «нерегулярными» масонскими послушаниями и юрисдикциями. Термины эти для человека со стороны не значат фактически ничего и даже для произнесения не слишком просты.

Другое дело, что, как и вообще в мире, в масонской среде понятие нормы и стандарта не просто размыто, а до полной неузнаваемости искорежено сотнями попыток установить эти стандарты в прошлом, каковые попытки постоянно натыкались на противодействие и никогда не приживались во всех странах одновременно.

Для простоты понимания можно сказать, что бесспорно регулярными являются те масонские ложи, которые в полном объеме следуют всем древним заповедям, законам и традициям масонского Братства и признаются другими такими же масонскими ложами как равные им в этом.

Понятие нерегулярности в таком случае становится невероятно широким, включая в себя как масонские и парамасонские организации, по тем или иным причинам не выполняющие те или иные законы или обычаи, так и организации, самостоятельно и без всякого на то права провозгласившие себя масонскими, или организации, отвечающие всем возможным требованиям регулярности, но в силу некоторых сторонних обстоятельств не признанные другими мировыми юрисдикциями как равные им. Таких причин действительно может быть множество, и свидетельством тому существование в мире многочисленных «правильных» масонских лож, не входящих, тем не менее, во всемирную братскую цепь.

Строго говоря, о действительно всемирной братской цепи рассуждать в наше время также не приходится. Регулярное масонство концентрируется вокруг Объединенной Великой Ложи Англии, включает в себя около 120 великих лож всех континентов и является крупнейшим объединением вольных каменщиков в мире. Но наряду с ним существует и целый ряд союзов нерегулярных великих юрисдикций и отдельных лож, которые не ищут контактов с Английским союзом, зато вполне терпимы к парамасонским или немасонским оккультным орденам и братствам и часто заключают с ними договоры о сотрудничестве и общении. При условии, что в любой стране мира регулярные и нерегулярные ложи существуют на одной и той же территории, а круг лиц, представляющих потенциальный интерес или входящих в подобные организации, достаточно узок вне зависимости от континента, – одни и те же люди могут общаться как с регулярными, так и с нерегулярными братьями. Конечно, взаимные посещения собраний регулярных и нерегулярных лож запрещены, но человеческое общение запретить невозможно, поэтому границы действительно слегка размыты, что придает неповторимый шарм общению эзотерически настроенных жителей любого города мира.

В стародавние времена появления первых масонских лож в Шотландии и Англии и речи не могло быть о «правильности» или «неправильности» ложи. Ложа собиралась для того, чтобы построить определенное здание на определенной территории и получить за работу плату. Этим и определялись законы ее существования. В принципе, всем членам ложи было совершенно все равно, придет ли брат Джонсон на вечернее собрание после работы пьяным и с кабацкой девкой подмышкой, или нет. Также им было все равно, повяжет ли брат Джонсон при этом на шею официально утвержденный галстук своей ложи с определенным рисунком. Однако далеко не всем было бы все равно, если бы брат Джонсон набрал сто новых учеников, объявил бы их членами своей ложи и потребовал, чтобы им положили плату из общего фонда ложи, начиная с этого вечера. Таким образом, законы были мотивированы исключительно практическими цеховыми соображениями.

По мере формирования средневековых цехов в них неизбежно проникала религиозная составляющая, приводившая к переосмыслению структуры цехов и формированию церковных братств-подворий, когда фактически каждый цех избирал себе святого покровителя, концентрировался вокруг его церкви или часовни в городе (или их строил) и разрабатывал некие особые парарелигиозные ритуалы почитания этого покровителя, в ходе исполнения которых постепенно формировалась легенда основания цеха-братства, чаще всего повествующая о том, как его создал именно данный святой покровитель. Для каменщиков это изначально были Четверо царственных мучеников, о которых будет рассказано в отдельной главе. Позднее их вытеснили Святые Иоанны Креститель и Богослов. Тогда же во главу угла был положен принцип религиозности кандидата на прием в Братство и обязательного присутствия в ложе Библии, на которой приносятся все присяги.

Далее в цеха начали проникать не-каменщики. Постепенно они численно вытеснили профессионалов-мастеровых, которые вынуждены были ретироваться и с презрением к «гнилой интеллигенции» внести изменения в название своей профессии. В наше время, наряду со множеством сохранившихся по сей день средневековых цехов, в Англии существует и Древняя и Достопочтенная Гильдия Каменотесов (Ancient and Worshipful Guild of Stone Masons), куда перетекли в свое время каменщики, недоумевающие, почему университетской профессуре, адвокатам, учителям и врачам понадобились именно их бытовки и сторожки для проведения неудобопонимаемых дискуссий о нравственном долге и греческих философах.

Именно в этот период и сформировалось большинство общепринятых в масонстве обычаев, которые мы называем законами и традициями. И традиционной хранительницей их является великая ложа Англии. Здесь стоит на время остановиться и уточнить, что мы имеем в виду, говоря о ней.

Первая (все же будем считать, легендарная) Великая ложа была основана в Англии в 926 г. под эгидой принца Эдвина, сына короля Эдварда и брата короля Ательстана. Эдвин испросил у своего брата особое разрешение на самоопределение гильдии каменщиков – строителей соборов, которое с тех пор называется у масонов «патентом» (warrant) и необходимо для открытия любой ложи или великой ложи. Таким образом, каменщическое братство стало независимым и получило право само определять свою деятельность и выбирать себе начальников, при этом находясь под покровительством королевского дома. Престол этой великой ложи располагался в Йорке. От этого времени английские вольные каменщики отсчитывают свою историю. Необходимо, однако, признать, что во многом эта история правдива, но нет достаточных исторических летописных данных для полного отождествления тогдашних каменщиков со спекулятивными каменщиками, в настоящее время именующимися масонами.

В 1705 г. на общую ассамблею собралась так называемая «Старая Йоркская ложа незапамятных времен». Но было ли это просто общее собрание всех каменщиков в области на совместное застолье, или законодательное совещание масонской юрисдикции, в наше время практически невозможно определить.

Как бы то ни было, в 1717 г. в День Святого Иоанна Богослова в Лондоне собрались представители четырех местных лож, собиравшихся в тавернах «Гусь и вертел», «Кубок и виноград», «Яблоня» и «Корона», и учредили Великую Ложу Вольных и Принятых Каменщиков для Лондона и Вестминстера и за их пределами (in and out London and Westminster). Постепенно власть этой великой ложи предположительно распространилась на всю Англию (в 1725 г. она официально переименовалась в «Великую Ложу Англии» ), и именно от нее современная английская великая ложа ведет свое происхождение. Эта великая ложа чаще именуется «Первой (Premier) великой ложей», «великой ложей современных (Moderns)», или просто «лондонской».

Однако процесс становления административной структуры английского масонства пошел вкривь и вкось с самого начала. Мало того, что власть лондонской великой ложи отказались признавать мастерские Шотландии и Ирландии, ведущие свою родословную с незапамятных времен1, так еще и в самих Англии и Уэльсе в среде каменщиков росло непонимание, с какой стати они должны внезапно подчиниться некоей административной надстройке, которая берет на себя смелость управлять их досточтимыми мастерами, руководителями отдельных лож, которых они себе выбрали сами из своей среды и которым доверяют. Но отдельные ложи высказывали свой протест не только с позиций здорового сепаратизма, но и пошли, в принципе, стандартным, но не самым продуктивным, как оказалось впоследствии, путем – дорогой создания альтернативных административных надстроек.

Великие ложи Ирландии и Шотландии были образованы, соответственно, в 1729 и 1736 гг., в основном, для ограничения экспансионистской политики активных английских соседей, поскольку испокон веку отдельные мастерские общались между собой, но ни в каких руководящих надстройках как-то не нуждались, довольствуясь покровительством древних и знатных дворянских родов своих стран. Тогда же, кстати, появились и свои собственные великие ложи у французов (Париж, 1736) и немцев (Гамбург, 1737).

Уже в 1725 г. о себе громко заявила организация, утверждавшая, что является вышедшей из подполья Великой Йоркской Ложей, на этот раз взявшей себе имя Великой Ложи Всей Англии.

30—40– е годы XVIII века были для английских каменщиков слишком заполнены обсуждением нескольких версий Генерального регламента и ритуальными переменами в спекулятивном Братстве, чтобы заниматься еще и перекраиванием карты юрисдикций. Но уже в 1751 г., когда новая версия Регламента была наконец принята, в Лондоне возникла новая Великая Ложа Вольных и Принятых Каменщиков по Древним Уложениям (Grand Lodge of Free and Accepted Masons according to the Old Institutions). Ее основатели резко осуждали якобы имевшие место в новом Регламенте изменения древних ландмарок Братства и отступления от старинных обычаев и традиций. Одним из главных возражений с их стороны было перемещение центра масонской жизни и административного управления Братством из Йорка в Лондон. Эта великая ложа впоследствии так и называлась в большинстве источников «великой Йоркской ложей», «великой ложей Атолла» (по титулу ее первого великого мастера – герцога Атолла, в отличие от великой ложи «современных», которую также именовали «великой ложей принца Уэльского» ) или «великой ложей Древних». В основу своей деятельности она положила книгу конституций «Ахиман Резон», составленную Лоренсом Дермоттом на основе старинной Книги Конституций Андерсона, двух версий Регламента и нескольких дополнений из летописных источников. С конца XVIII и до начала XIX века великие ложи «Древних» и «Современных» существовали в состоянии постоянной конфронтации, время от времени перераставшей в «горячую» войну, но в основном протекавшей в форме демонстративного отказа замечать друг друга. Они основывали новые местные ложи, посвящали все новых и новых членов, распространяли свое влияние на другие страны, но отказывались при этом признавать одна другую и в совместных предприятиях практически ни разу не были замечены. «Древние» полагали масонское братство исключительно христианской общиной, в то время как более либеральные «современные» отказывались закрыть двери лож перед иудеями и деистами (мусульман, особенно желающих приобщиться к масонским мистериям, в тогдашнем Лондоне не было, а за атеизм можно было сесть в тюрьму, да и основополагающими Конституциями Андерсона им запрещалось вступать в Братство).

К слову сказать, именно в недрах великой ложи «Древних» зародились все так называемые «высшие» степени. Сами масоны называют их просто «дополнительными» и связывают с кардинальными различиями в контингенте двух старинных великих лож. В то время как в «Первой» великой ложе преобладали так называемые разночинцы – ученые, инженеры, теологи и учителя, – в «великой Йоркской ложе» числился весь цвет столичной аристократии, которая просто не могла пережить идею равенства всех членов Братства между собой и немедленно стала искать способы привнести в организацию деление на касты. С другой стороны, некоторые масонские исследователи предлагают гораздо более захватывающую версию: по их мнению, высшие степени были отнюдь не новоделом и изобретением праздной аристократии, а действительно тайными знаниями, передаваемыми иерархически от посвященных посвященным, а их присутствие в великой Йоркской ложе, равно как и отсутствие в великой ложе Лондона и Вестминстера, лишь доказывает примат происхождения юрисдикции Йорка над Лондоном, поскольку в таком случае очевидно, что старше и мудрее тот, кто владеет древними тайными иерархически передаваемыми знаниями, а не тот, кто первый заявил о себе в светских газетах.

Тогда же в Лондоне прославился некий Древнейший и Достойнейший Орден Гормогонов, пользовавшийся слегка видоизмененной масонской символикой, основанный на легенде о своем происхождении от императоров Китая и привлекавший в свои ряды посетителей светских салонов центрального Лондона.

На волне все возраставшего в масонской среде непонимания, кто же, собственно, является настоящим масоном, настоящим масонским руководителем и где искать настоящую масонскую ложу, в газетах несколько раз было опубликовано объявление о создании некоей Верховной Великой Ложи вольных и принятых каменщиков. Никто так и не смог ее найти, и никаких иных следов своего существования она не оставила.

В 1778 г. одна из старейших английских лож – Ложа Древности, которой в то время руководил великий масонский ритуалист и ученый, светоч масонской науки Уильям Престон, – провозгласила себя ложей-матерью, то есть организацией, могущей создавать и освящать другие ложи, а вскоре переименовалась в «Великую Ложу к Югу от Реки Трент». Однако уже к 1794 г. ей пришлось прервать свои работы, равно как и всем прочим каменщическим организациям Англии, потому что испуганный надвигающимися революционными волнениями на континенте, еще отлично помнивший бурные события в самой Англии, Георг III издал указ о приостановлении действия законов о неприкосновенности личности, а также об обязательной регистрации всех общественных организаций и об ограничении их деятельности королевской властью. Все полномочия по управлению английским масонством были авторитарно переданы Лондонской великой ложе, а все прочие были вынуждены временно перейти на нелегальное положение или просто передать в королевскую герольдию все свои документы и благочинно разойтись по домам вплоть до дальнейших распоряжений. Что они и сделали, впав в масонский «сон» до 1801 г.

Все первые 20 лет XIX века были посвящены многообразным попыткам английских каменщиков найти точки соприкосновения, несмотря на былые раздоры и жесткие идеологические противоречия, касавшиеся не только кажущихся незначительными и смешными споров о ритуале, но и таких краеугольных понятий, как независимость Братства или же покровительство ему правящей династии. В конечном итоге, по результатам сотен и сотен часов переговоров между руководителями масонских организаций была создана так называемая «пограничная Ложа Исправления» (Emulation Lodge), в которой разрешено было вместе собираться членам всех английских великих лож для работы над новой версией нормативных документов – от ритуалов до регламентов, – которые удовлетворили бы всех.

Результат работы Ложа Исправления не замедлил сказаться на развитии английского масонства, которое считает одной из самых важных вех на своем пути Акт Союза, заключенный в 1813 г. между двумя крупнейшими великими масонскими ложами страны, с тех пор ставшими Объединенной Великой Ложей Англии, с тех пор неизменно пребывающей во главе мирового масонского движения.

Этот результат понравился далеко не всем, и всего лишь десятилетие спустя, в 1823 г. образовалась новая организация – Великая Ложа Вольных и Принятых Каменщиков Англии в Вигане. Она учредила несколько местных лож, претендовала на полномочия ОВЛА на севере страны, провозглашала свое происхождение от Йоркской великой ложи, но Первая мировая война положила конец ее работам, и с тех пор о ней никто и никогда больше не слышал.

В 1851 г. образовалась Великая Ложа Филадельфов, выросшая из ложи «Секретарей Менеса», образованной годом раньше в Англии французскими политическими беженцами, скрывавшимися от режима Наполеона III. Она сначала искала признания у английской Великой Ложи, еще работая как отдельная символическая ложа, но получила недвусмысленный и довольно резкий отказ, мотивированный тем, что у ОВЛА установлены отличные братские двусторонние отношения с Великим Востоком Франции (полностью подконтрольным Луи-Наполеону, о чем, естественно, не упоминалось), что ложа Филадельфов работает в Египетском уставе Мемфиса, не всеми и далеко не всегда признаваемом регулярным, а также что она принимает на своих собраниях представителей всех масонских лож и уставов, недостаточно тщательно проверяя их принадлежность к признанным юрисдикциям. В первую очередь, имелось в виду, что свободолюбивые филадельфы с радостью принимали в своей ложе французских сторонников Республики. Около десятка лож филадельфов продолжали работать в Англии около 20 лет, не имея никаких формальных контактов с английским регулярным масонством, функционируя скорее как тайные политические кружки, чем как обычные масонские ложи, и время от времени обмениваясь пламенными и гневными письмами с обычно флегматичным секретариатом ОВЛА. После падения Парижской коммуны в 1871 г. и освобождения из тюрем и прекращения преследований в отношении ее предводителей, деятельность политических эмигрантов резко пошла на убыль и по другую сторону Ла-Манша, в результате окончательно похоронив движение Филадельфов и Египетский устав на Британских островах на срок в более чем полтора века. А спустя еще шесть лет Великий Восток Франции после долгих раздумий отверг положение об обязательной вере каждого своего члена и кандидата в члены в Бога и бессмертие души, и чудесные его двусторонние отношения с Англией и всеми регулярными юрисдикциями мира закончились.

Бурная история XX века не позволила английским масонам слишком часто и много размышлять над толкованиями тех или иных положений своего ритуала или Генерального регламента, поэтому за прошлый век не случилось ни одного серьезного раскола, и даже просто не возникало существенных разногласий между английскими братьями. Или, по крайней мере, они не выносились на обсуждение и вообще на широкую публику, если не говорить, конечно, о вполне мадридских, по своей сути, тайнах и интригах перемещения на своих постах руководящих офицеров Объединенной Великой Ложи Англии ввиду очевидной неизбежности утраты Братством непосредственного покровительства королевского дома в самом ближайшем будущем.

В январе 2005 г. от ОВЛА откололась незначительная группа братьев, выступающих за возвращение к истокам, к старинным английским масонским традициям, полному искоренению континентального влияния из ритуальной практики и законодательства Братства. Она именует себя Регулярной Великой Ложей Англии и создает так называемые Высшие Советы своих сторонников в Европе и обеих Америках. Немного обидно, что принятые в ней совершенно профессионально сформулированные и разумные изменения (относительно обычаев ОВЛА), например, введение степени Мастера Метки между степенями Подмастерья и Мастера, отказ от института Экспертов (Диаконов), предоставление большей автономии местным ложам, – соседствуют с совершенно дикими финансовыми махинациями ее руководства, а также с неясными обстоятельствами основания и такой сомнительной фигурой в качестве великого мастера, как самозваный «принц Араукании». Численность РВЛА нигде не приводится. Иногда ее руководство делает заявления о росте численности до 20 000 членов в 30 странах мира, однако источники в ОВЛА опровергают данные цифры. С другой стороны, позиция ОВЛА несомненно субъективна, и она всеми доступными средствами пытается в прессе представить РВЛА своего рода финансовой пирамидой, созданной для «совращения с истинного пути» членов ОВЛА. Истина, судя по всему, как обычно, находится где-то посередине.

Также в 2005 г. в кафедральном соборе Йорка открыла свои работы Великая Йоркская Ложа Всей Англии. Она декларирует строгое следование традициям и законам Великой Ложи «Древних» и в настоящее время насчитывает около 3000 членов, по ее собственным заявлениям.

В рамках данной работы было бы неразумно даже пытаться предпринять усилия по составлению такого же, как сделан выше, обзора по всем странам мира, где распространено масонство. В каждой стране Братство шло своим собственным путем развития, в зависимости от государственной политики, строя, господствующих религий и идеологий и многих иных аспектов. В частности, в одной лишь Российской империи масонство прошло три огромных этапа развития в три разных века. Здесь сменились не менее пяти различных масонских уставов, несколько европейских стран оказывали влияние на работы в российских ложах. Здесь были свои взлеты и падения, свои великие подвижники и свои предатели, политизация и религиозный экстаз, мистики и фарисеи.

Важно понимать, однако, что регулярность и признание масонских лож во всем мире изначально несли на себе отпечаток всех нестроений в масонском братстве, зародившихся на его родине – на Британских островах. И, помноженные на местные условия, эти нестроения зачастую приводили к весьма сложным случаям признания масонской организации в той или иной стране «правильной и законной».

Например, в Североамериканских колониях ложи основывались по патентам как Лондонской, так и Йоркской великих лож. Контакты между ними были строжайше запрещены даже в рамках одной и той же колонии (уже тогда называвшейся государством – state – штатом). После великой освободительной войны, обретения штатами независимости и формирования единого правительства встал вопрос о формировании сети масонского признания между великими ложами колоний. В годы английского правления они, естественно, носили название Великих Провинциальных лож, и их руководители назначались великими мастерами в Лондоне или Йорке. После победы колонистов в Войне за независимость и на волне воодушевления и опьянения успехом, высшие офицеры ставки генерала Вашингтона на радостях предложили ему пост Верховного Великого Мастера для всех тринадцати штатов. Это стало бы замечательным прецедентом и уж точно сформировало бы некое новое понимание победившими американцами своего положения в мире и обществе. Вашингтон отказался. И всё осталось по-прежнему. В настоящее время в США существует столько же великих лож и великих мастеров, сколько в них входят штатов.

Да, необходимо здесь вставить ремарку о том, что ровно за день до этого решительного отказа от масонского поста Джордж Вашингтон также отказался от предложенной ему теми же высшими офицерами ставки императорской мантии. Он очень не хотел становиться монархом в стране, которую отвоевал у другого монарха для того, чтобы в ней впредь жили только свободные люди. Штабные офицеры совершенно отказывались его понимать. В конечном итоге списали его поведение на давешнюю контузию и лишь сокрушенно покачали головами.

Помимо деления на полсотни великих лож по юрисдикциям, в США также существует деление местных лож по истории основания. Примечательно, что сами современные американские масоны часто понятия не имеют, что означают аббревиатуры, упоминающиеся в названии их ложи, и нуждаются в пояснительных статьях в периодических масонских изданиях. Ложа может называться «Harmony Lodge F. &A. M.» или «Harmony Lodge A. F. &A. M.», и буквы означают, соответственно, «free and accepted masons» (вольные и принятые каменщики) или «ancient free and accepted masons» (древние вольные и принятые каменщики), тем самым выдавая лондонские или же йоркские, ирландские или шотландские истоки.

Не приходится говорить о том, что страшный удар был нанесен понятиям масонской регулярности и легитимности Второй мировой войной. Всем отлично известна страшная судьба, которая постигла немецких каменщиков, тысячами отправлявшихся в лагеря смерти. Они входили в число категорий населения, предназначенных гитлеровским режимом для полного уничтожения, вместе с евреями, цыганами, полукровками, коммунистами, гомосексуалистами и психическими больными. Об этом было сказано много до нас и будет сказано еще больше после нас. Однако в свете проблемы регулярности здесь важнее упомянуть, что сам Гитлер, многие его соратники по партии и в особенности «черный орден» СС испытывали неизбывный интерес к оккультным наукам и тайным обществам. Поэтому все архивы масонских лож, по возможности, передавались в ведомство Гиммлера для тщательного изучения или, по крайней мере, складирования. На протяжении всей жизни Третьего Рейха масонские архивы свозились в хранилища германских спецслужб, систематизировались и изучались. Они поступали туда не только из Германии, но и, само собой, из покоренных гитлеризмом стран – Бельгии, Голландии, Норвегии, Франции, Польши, Чехословакии. Терпящая поражение за поражением немецкая армия, отступая, часто сжигала за собой и гораздо более важные склады, чем хранилища старинных протоколов собраний масонских лож, так что многие из этих хранилищ повторили судьбу авторов хранившихся там текстов и сгорели. То, что не сгорело, в фургонах и поездах достаточно часто доставлялось в Москву и Ленинград. Нет, Сталин и в грош не ставил мистические учения Нового времени и их адептов в Германии и Бельгии, но при этом не собирался отказываться от положенной ему по законам военного времени доли боевой добычи, а кроме того, наученный опытом общения большевиков с Армандом Хаммером, определенно полагал, что выручка от перепродажи манускриптов со временем может хотя бы отчасти сровняться с выручкой от вывезенных в тех же вагонах полотен Рубенса и Вермеера.

Еще в 1995 году в общем фонде Библиотеки иностранной литературы им. Рудомино в Москве можно было взять третий том масонской Энциклопедии Альберта Маккея с экслибрисом голландской ложи на форзаце, где была указана дата «1930».

В любом случае, ясно, что в хаосе мировой бойни масонством в континентальной Европе были отчасти утрачены истоки: патенты, документы, паспорта, ритуалы, протоколы собраний и пр. Часть была, конечно, возвращена европейским ложам, но часть мизерная. Не так давно, в середине 1990– х, несколько масонских фондов были переданы Россией европейским масонским властям. Это вызвало взрыв негодования со стороны национал-патриотической общественности, однако было, естественно, все равно сделано правительством РФ. США и Великобритания, которые тоже приложили руку к перемещению архивов германских спецслужб, передали масонские фонды по назначению еще в 50– е годы прошлого века.

Но сразу после Войны положение в европейских масонских юрисдикциях было незавидным. В совершенно прямом смысле слова, невозможно было документально подтвердить или опровергнуть принадлежность того или иного человека или той или иной ложи к регулярному масонскому Братству, то есть неясно было, масон стоит перед вами, прося входа в Храм, или не масон. В отсутствие документальных подтверждений его приема, протоколов собраний или масонского паспорта, при условии полного разрушения всех официальных связей и контактов между европейскими ложами, при условии, что ритуалы и опознавательные знаки и пароли каменщиков при Гитлере часто публиковались в общественной прессе и литературе для широкой публики, – как можно было судить о принадлежности или непринадлежности к Братству?

Именно тогда и сформировалась в современном своем виде достаточно жесткая система мирового признания лож и великих лож. Где-то отказав подозрительным претендентам от дома, где-то согласившись принять их в отсутствие весомых доказательств, где-то просто поверив на слово, континентальные европейские ложи постепенно вошли в нормальный режим работы. Вопросы регулярности явочным порядком решались по взаимному согласию сторон без оглядки на довоенные традиции и в интересах всемирного масонского единства на заре новой Европы. В Западной зоне оккупации Германии к середине 50– х годов сформировалось зрелое и крепкое масонское движение, снова влившееся в мировое Братство, пусть и в виде нескольких великих лож, не слившихся в одну, но избирающих общее руководство для ведения международных контактов.

Нужно сказать, что до Войны регулярность была тоже довольно важна, но допускала отклонения в области признания. То есть юрисдикция могла не признаваться одной великой ложей мира и при этом совершенно свободно признаваться остальными. Как такового Английского регулярного союза тогда не было в его современном виде. Кроме того, в одной стране допускалось существование нескольких юрисдикций, претендующих на верховную масонскую власть, и уже от волеизъявления каждого масона зависело, чью власть признать в своей стране.

Но в современном мире регулярность подразумевает четкое соответствие трем ее сторонам-аспектам:

– регулярность как таковая (исполнение юрисдикцией всех законов, традиций и древних обычаев),

– признание (согласие других регулярных юрисдикций считать юрисдикцию своей сестрой),

– суверенность (наличие у юрисдикции высшей масонской независимой и суверенной власти на своей территории).

Итак, нерегулярной является ложа, не соблюдающая масонские законы.

Нерегулярной является ложа, соседствующая с другими аналогичными ложами на своей территории и принимающая решения в зависимости от воли этих других лож, правительства страны, общественных или религиозных органов и организаций или организаций дополнительных масонских степеней, парамасонских и иных так или иначе связанных с масонством организаций.

А также нерегулярной является ложа, которую другие ложи отказались считать регулярной по причинам, в которых они никому не обязаны давать отчет.

Из этого перечисления ясно, что критерии регулярности неравнозначны по оправданности, однако в мировой масонской практике они совершенно равнозначны по силе, и с этим приходится мириться всем вольным каменщикам мира.

Здесь мы попробуем рассмотреть эти критерии, начиная с положения об обязательных для соблюдения масонских обычаях и традициях.

Чаще всего в этой связи упоминают так называемые древние ландмарки – или вехи – Братства Вольных Каменщиков. Дать определение ландмарок – это своего рода вечный квест для любого масонского ученого, попытка определить нечто абстрактное, но тем не менее постоянно используемое в практической деятельности и эту деятельность определяющее. Вот какие определения давали ландмарком великие масонские умы прошлого.

Джордж Оливер, «Словарь символического масонства» : «Некоторые исследователи сводят ландмарки к обязательствам, знакам, пожатиям и проходным и священным словам; другие включают сюда и ритуалы посвящения в три символические степени, а также измерения Храма, его форму и опоры, убранство пола и потолка, оснащение и светочи ложи, а также иные ее символы; третьи полагают, что Орден не обладает какими-либо ландмарками вообще, за исключением его особых тайн (peculiar secrets)». Уверен, что большинство читателей никогда не думали о включении в список ландмарок многого из этого списка.

Роб Моррис, «Словарь франкмасонства» : «Символические узы, позволяющие узнавать, хранить и передавать другим символические границы общества франкмасонов». Рискну сказать, что для подавляющего большинства современных Вольных Каменщиков данное определение никак не может считаться удовлетворительным.

Джозайя Х. Драммонд, «Масонская юриспруденция» : «Единственным свидетельством того, что некоторые обычаи являются ландмарками, служит тот факт, что они именуются таковыми в старейших публикациях, относящихся к теме франкмасонства. Трудность здесь состоит в том, что один автор непременно отрицает право другого автора называть тот или иной обычай ландмаркой». Драммонд к тому же совершенно не ссылается на те или иные списки ландмарок в «старейших публикациях».

«Гекстолл утверждает, что ландмарки – это таинства, существовавшие в старину среди оперативных каменщиков, однако нигде не сообщает об их сути.

Английский историк Биллсон пишет: «Ландмарки английского франкмасонства – это великие фундаментальные принципы нашей особенной системы нравственности, принятые основателями Первой Великой Ложи как основополагающие понятия (the Essentials) или провозглашенные законными властями как ландмарки». Таким образом, Биллсон косвенно признает, что могут существовать различия между ландмарками английской Великой Ложи и ландмарками иных Великих Лож. Это определенно может положить конец рассуждениям об обязательном всемирном соблюдении, обычно приводящемся как неотъемлемая черта ландмарок. Его заявление о том, что законная масонская власть вправе провозглашать ландмаркой тот или иной обычай идет вразрез с традиционной верой большинства авторов в то, что ландмарка, для того, чтобы считаться таковой, должна в течение крайне продолжительного времени неукоснительно соблюдаться и почитаться всей масонской общественностью.

Дара пишет в «Эволюции франкмасонства» : «Ясно, что в ранней масонской литературе авторы пользовались данным термином так, как считали нужным для выражения той или иной своей мысли, то так, то иначе».

Знаменитый масонский историк Гоулд утверждает следующее: «Про древние ландмарки можно хотя бы с некоторой долей уверенности в истинности сказать только следующее: никто не знает, что они включают в себя, а что не включают; они находятся в полном ведении земных масонских властей, потому что ландмаркой мгновенно становится все необходимое в данный момент для того, чтобы заставить оппонента замолчать, но в то же время ландмаркой не становится ничто из необходимого для реализации собственных замыслов». В наши дни вряд ли кто согласится с Гоулдом.

Альберт Пайк в своем пространном рассуждении о ландмарках пишет, в частности, следующее: «Основополагающие принципы древнего оперативного Вольного Каменщичества были просты и немногочисленны, и в наши дни они носят название ландмарок».

Масонская энциклопедия, изданная в 1824 г. в Германии, вообще не приводит определения ландмарок, ограничиваясь утверждением, что в старину данный вопрос вообще не беспокоил масонский мир. Ландмарки соблюдались в те времена точно так же, как они соблюдаются нами в наши дни (о чем будет рассказано в следующих главах), но при этом они не назывались так, как называются сейчас, и не выделялись из иных правил и обычаев.

Достаточно интригующее определение было недавно дано им Томасом С. Роем, тогдашним Великим Мастером Великой Ложи штата Массачусетс, который заявил, что ландмарки являются границами, в которые франкмасонство помещает само себя, а то, как мы пользуемся ландмарками, указывает на то, что франкмасонство заинтересовано в самоограничении.

Доктор Маккей, автор определения и списка ландмарок, наиболее популярных в наши дни в масонском мире, явно пользовался для выработки своего собственного определения только что приведенными и некоторыми другими вариантами. В конечном итоге вот что он написал: «Наверное, безопаснее всего ограничить их самыми древними, а поэтому действительно вселенскими обычаями Ордена, постепенно вошедшими в обиход как практические способы осуществления деятельности или единовременно принятыми как таковые законными масонскими властями в весьма отдаленное от нас исторически время, о каковом акте не сохранилось, или не дошло до нас, определенных исторических документальных свидетельств. Ни время их введения в обиход, ни осуществившие его власти не оставили после себя летописных свидетельств, а поэтому считается, что они «древнее древнейших свидетельств памяти или истории». Таким образом, первым и главным требованием к традиции, или обычаю, чтобы ее или его можно было назвать ландмаркой, является, чтобы она или он существовали «с тех времен, с которых их существование не опровергает память поколений». То есть ключевым элементом здесь является их древность.

Один из самых непререкаемых масонских авторитетов Сайлес Х. Шеппард признает, что единой общепринятой классификации нет, но указывает при этом, что у Кроули ландмарки всего 3, у Ньютона – 5, у Паунда – 7, у Пайка – 11, у Морриса – 17, у Маккея – 25, а у Гранта – 54». (Элберт Бид «О ландмарках франкмасонства» )

Для упрощения понимания законов регулярности нам видится разумным разобрать здесь логическую обоснованность древних ландмарок, сведенных воедино А. Маккеем.

Итак:

1. Опознавательные знаки и слова

Практически для всех цехов и любых иных профессиональных, религиозных, общественно-политических и иных сообществ, желавших сохранить свое существование в тайне или просто ограничить круг участников свойственно было и характерно по сей день изобретение особых средств идентификации членов. В наше время электронных коммуникаций это, конечно, значительно проще сделать по IP-адресу, электронному почтовому адресу, магнитной полосе на карточке и т. д. Однако даже в наши дни никто и не думает отменять опознание по паролям, хотя бы в интернете. Роль пароля, в принципе, выполняет и адрес нужного нам человека – ведь только при условии знания его двумя сторонами становится возможно общение. В этом электронный адрес ничем не более технологичен, чем древняя ближневосточная тессера – разломленные пополам монета, брошь, даже простой черепок, половины которых отдавались двоим разным людям, чтобы те смогли друг друга опознать в любом месте и в любое время. В кинематографе широко разрекламирована технология опознания по разорванною денежной купюре. В систему масонского взаимного опознания входят шаги (определенная позиция ног и их движения), визуальные знаки (движения руками), рукопожатия и пароли (проходные слова). Поставив ноги определенным образом, можно намекнуть на свое членство собеседнику, не привлекая внимания посторонних. Знаки руками имитируют различные ритуальные действия во время посвящения в тот или иной градус и таким образом вызывают в памяти у собеседника четкие образы. Пароли при таком опознании вторичны, но также важны, в особенности способ их сообщения друг другу, который тоже жестко регламентирован. Рукопожатие позволяет опознать друг друга даже в полных темноте и – гипотетически – отсутствии слышимости.

Трудность в масонском мире состоит в том, что ритуалы посвящения разнятся в разных веках и странах, поэтому разнятся и опознавательные знаки, хотя сведущий каменщик обычно знаком с национальными особенностями сообщения знаков и в чужой стране не теряется. К тому же почти никогда не варьируются (за редчайшими исключениями) пароли и рукопожатия. Конечно, в наше время, после всех опубликованных печатных ритуалов и разоблачений масонской обрядности один масонский брат скорее будет рад посмотреть на масонский патент или паспорт другого брата, чем выслушать от него пароли и посмотреть на знаки. Но эти так называемые «официальные таинства» являются предметом строгого экзамена при переводе каменщика из степени в степень, и при переходе из одной ложи в другую брата ни за что не признают в заявленной степени, если он не владеет соответствующими навыками. Как бы то ни было, основной смысл официальных таинств не столько в опознании, сколько в вечной памяти о ритуале посвящения и о клятве, которую каменщик дает во время него. Каждый раз, давая себя опознать и признать вольным каменщиком, человек непроизвольно возвращается на пол перед алтарем Трех Светочей и вспоминает, кем и каким ему надлежит быть в этом мире по отношению к Богу, своим близким и всему человечеству. Поэтому эта ландмарка в наше время не устарела ни на йоту. Есть такой широко известный психологический феномен: если некоторое время насильно растягивать рот в улыбке, постепенно изменится в лучшую сторону и настроение. В широком смысле слова на этом принципе держится любой ритуал. Но здесь, в случае с масонскими опознавательными знаками, он работает наиболее явно и отчетливо.

2. Деление символического масонства на три градуса

Символическая (или голубая – по цвету отделки помещения и облачения) ложа включает в себя Учеников, Подмастерий и Мастеров. Она напрямую наследует организационную структуру мастерской каменщиков – строителей готических соборов и является первичной организацией масонского Братства. Это то самое «древнее и чистое мастерство» (pure and ancient craft), которое, собственно, и называется масонством, спекулятивным Братством Древних Вольных и Принятых Каменщиков. Все так называемые «высшие» степени являются в действительности дополнительными, в то время как степень Мастера символической ложи является высшим градусом масонства. После мастерского посвящения каменщик имеет право подавать прошения о вступлении в уставы и ордена дополнительных степеней, или быть приглашенным в них, но не ранее. Строго говоря, согласно масонскому законодательству, дополнительные степени вообще к масонству относятся косвенно и не являются обязательными. В мире существуют миллионы братьев, которые никогда даже не планировали вступать в какие-либо масонские организации, помимо своей родной голубой ложи. Практически с самого начала существования масонского Братства из этого правила было только одно исключение – в Англии, еще одной частью символического масонства считается в силу ряда исторических причин (о чем см. в отдельной главе) степень Царственного Свода, официально признаваемая «второй частью, завершением и венцом» третьей степени. В этой стране управляют капитулы, которые обязательно должны возглавлять те же лица, что и ложу. Капитулы не могут существовать отдельно, но лишь при ложах. Во всех странах за пределами английской конституции Орден Святого Царственного Свода на равных сосуществует с иными многочисленными масонскими орденами и уставами дополнительных степеней. В последние несколько лет процесс отделения этой степени от древнего и чистого мастерства пошел и в Великобритании, и в ближайшие два-три года ситуация в Англии уравняется с общемировой.

3. Легенда третьего градуса

Легенда о жизни и трагической смерти Великого Мастера Хирама действительно является краеугольным камнем масонской философии и духовной культуры, поскольку иллюстрирует традиционные масонские добродетели: Веру, Надежду и Милосердие, а также Истину, взаимное вспомоществование и братскую любовь. Также ключевым моментом масонского посвящения являются внимание к понятию смерти и упование на Жизнь Вечную. Поэтому масон и не может считаться превзошедшим духовное учение Братства, не побывав на месте главной символической фигуры масонской легенды и не проникшись идеей бессмертия в мудрости и добрых делах. Если ложа и три степени – это формальный стержень масонства, то легенда третьего градуса – это его духовных стержень. Без этой легенды масонство осталось бы рядовым производственным цехом, лишь носящим на собраниях карнавальные одежды прошлых веков, как современные европейские корпорации, от древнейших (например, английских Почтенных Обществ Рыбников, Ткачей и Кожевников) и до современных (известно множество попыток внедрения квазимасонских ритуалов во многих корпорациях и фирмах, начиная с IBM и заканчивая московской сетью универсамов «Пятерочка» ).

4. Братством управляет председательствующий офицер, на зывающийся Великим Мастером и избирающийся из состава братьев

Данная ландмарка важна с точки зрения времени введения. Это наследие цеховой демократии, постоянно в масонской истории вынужденное бороться с чисто практическим и довольно настойчивым стремлением обрести покровительство правителей страны. Для масонства всегда было важно спокойствие и безопасность собственного существования. На заре своей истории в Англии и Шотландии оно обрело покровительство царствующих домов. В Великобритании Объединенная Великая Ложа Англии традиционно находится под покровительством Принца Уэльского, за исключением последнего времени, когда должность Великого Мастера исполняет герцог Кентский, являющийся формальным главой Братства, в то время как практическое руководство осуществляется его Предстоятелем (Pro Grand Master), Великим Секретариатом и Советом по общим вопросам. Королевским покровительством пользуется масонство и в Скандинавии, Нидерландах и некоторых других монархиях. В демократических странах этой тонкости нет и масонство там хотя бы в теории совершенно отдалено от политических институтов. Как бы то ни было, избрание руководителя из числа членов организации является совершенно бытовым и обычным в наше время, но не было таковым в XVIII веке, а в силу этого имело важнейшее значение для каменщиков того времени.

5. Великий Мастер обладает правом председательствовать на любом собрании Братства, где бы и когда бы оно ни проходило

6. Великий Мастер обладает властью даровать право открытия Ложи и проведения в ней работ.

7. Великий Мастер обладает правом давать разрешение на посвящение какого-либо брата в какой-либо градус без соблюдения обусловленных традицией сроков.

8. Великий Мастер обладает правом проводить посвящение в Братство без соблюдения обычной процедуры.

О правах и привилегиях Великого Мастера как высшей инстанции в масонском управлении и даже отчасти суде см. в Приложении, где приведена глава из ученого свода Альберта Г. Маккея «Основы масонского права».

9. Масоны должны собираться в Ложах

Эта кажущаяся банальной ландмарка, тем не менее, очень важна и отражает первые неприятности, с которыми пришлось столкнуться и братьям Нового времени, и до сих пор приходится сталкиваться братья по всему миру. Фильтры, установленные на пути кандидатов в каменщики, внутренне не соответствующих требованиям, предъявляемым Братством, работают отнюдь не всегда. Люди всегда остаются всего лишь людьми, и в мысли просящему о вступлении не заглянешь. Отсюда и вечные проблемы, на которые сетовал в своем широко известном дневнике еще Иван Перфильевич Елагин, основатель российского масонства, говоря о тех, кто собирается «для того лишь, дабы за счет братии хорошим упиваться вином». Первые английские ложи собирались в тавернах, на втором этаже, над пивным залом, и велико было искушение, собравшись вместе, сразу проследовать по лестнице вниз и приступить к братской трапезе. Это само по себе, может быть, и не плохо, но вот масонством это назвать нельзя. Поэтому данной ландмаркой круг братьев ограничивался теми, кто знает, для чего вступил в это общество и готов заниматься тем, для чего оно предназначено.

10. Когда братья собираются в Ложе, ими должны руководить Мастер и два Стража.

Это достаточно поздняя ландмарка. Первоначально ложа состояла из одного Мастера (как у братьев Гримм – «господина мастера-хозяина» ), который нанимал себе столько подмастерий и брал столько учеников, сколько мог прокормить. Естественно, на общих собраниях и в ходе работы роль его помощника в организации производства выполнял старший ученик или подмастерье. В большой мастерской помощников могло быть больше. После формирования спекулятивного Братства на основе каменщического цеха постам Стражей (wardens – смотрителей, надзирателей за порядком) было придано особое значение, равно как и количеству старших офицеров ложи – три. Поэтому так это правило и было зафиксировано. В наше время немыслимо назначение Подмастерья на должность Стража. В старину это было обычным явлением.

11. Во время собрания любой Ложи она должна соответствующим образом охраняться

В масонских катехизисах также подробно оговаривается этот «соответствующий образ». Охраняться зал собраний должен «верным и преданным братом, вооруженным остро отточенным мечом и обученным им пользоваться». Поскольку для среды каменщиков такие братья не были слишком типичны и их было мало, они обычно переходили из ложи в ложу на время собрания. Эти братья – Привратники (Кровельщики – Tylers) – также были Подмастерьями. Что примечательно, в наше время на должность Привратника также может быть назначен Подмастерье, единственное исключение из правил, согласно которым только Мастер Каменщик может избираться или назначаться офицером ложи. Кровельщик «покрывает» ложу, завершая символический путь Света Истины и возведения символического Храма. Вход в ложу должен располагаться на западе, напротив алтаря и места Мастера на Востоке. С Востока начинается символическое строительство духовного Храма, в северо-восточном углу ставят после посвящения нового Ученика, воплощающего в этом случае первый краеугольный камень фундамента, а вершина Храма, согласно этой горизонтальной проекции, находится на Западе, где крыша его воплощена в двери входа.

Охранять же покой и тишину собраний всегда было, от кого, начиная с тех же пьяных посетителей таверны и заканчивая шпионами инквизиции и правительства в странах, где на масонские собрания был наложен запрет. Особенно интересно, что с приходом к масонству известности пороги лож стали обивать не только кандидаты и шпионы самых разных организаций (cowans), но и самозванцы (impostors), притворявшиеся посвященными каменщиками, чтобы получить вход в ложу на собрание. Тогда же в обязанности Привратника стала входить проверка входящих на знание ритуальных опознавательных рукопожатий и паролей, которые сообщаются ему на ухо (показывать знаки небезопасно, если предположить, что за спиной стоит еще целая очередь пока не проверенных людей). Для соглядатаев английскими масонами был придуман еще один интересный термин – eavesdroppers. Это люди, стоящие под жестяным карнизом (eaves) под окном или под дверью, подслушивая и стараясь запомнить проходные слова, в то время как неласковая лондонская атмосфера все льет и льет дожди на крышу дома, а с карниза капают и капают (drop) за шиворот наушнику холодные капли. Есть, правда, версия, что это он просто так пытается по случайно оброненным «каплям» слов и знаний приобщиться к масонским тайнам, и отсюда происходит название.

12. Каждый масон имеет право на представительство в любых общих собраниях Братства, а также соответствующим образом инструктировать своих представителей.

13. Каждый масон имеет право апеллировать по поводу решения своих братьев к Великой Ложе или Всеобщей Ассамблее Франкмасонов

Также важный закон представительной демократии, созданный по аналогии с парламентской системой и нуждавшийся в отдельном утверждении в еще очень далеком от демократического централизма обществе.

14. Каждый масон имеет право посещать и присутствовать на собраниях любой регулярной Ложи

15. Ни один посетитель, не известный присутствующим братьям, или кому-то одному из них, не имеет права входа в Ложу, пока не пройдет опрос или экзамен в соответствие с древними традициями

Очень важные законы, формирующие то, что и составляет суть масонства как всемирного братства посвященных, в чьи ложи открыт вход далеко не всем, но раз попавшие туда будут приняты как братья всеми другими каменщиками мира.

16. Никакая Ложа не имеет права вмешиваться во внутренние дела другой Ложи или же присваивать градусы братьям-членам других Лож

В наше время положение о посвящении в степени не соблюдается практически нигде в мире. Если человек посвящен в первую степень в одной ложе, он вполне может пройти посвящение во второй и третий градус в других ложах, хотя обычно считается правилом приличия испросить на это согласия его ложи-матери, то есть ложи, впервые его принявшей и посвятившей в Ученики. Положение же о невмешательстве во внутренние дела других лож и сейчас свято блюдется масонами, потому что каждая ложа – это практически семья, тесная компания хорошо друг друга знающих людей, связанных братскими и дружескими чувствами, избирающих себе руководство из себя же (см. п. 4) и не собирающихся терпеть ничьи указания, кроме законно избранной высшей масонской власти.

17. Каждый масон обязан повиноваться масонскому законодательству своей юрисдикции (по месту жительства) вне зависимости от того, состоит он в какой-либо Ложе, или нет

Данная ландмарка отражает положение вещей в XIX веке. В наше время масонские правила ужесточились и вообще не рассматривают статуса каменщика вне лож. Официально считается, что масон не может существовать без ложи и обязан быть приписан к той или иной местной первичной организации, пусть даже он живет на значительном удалении от любой ложи и не может посещать ее собрания. Для таких случаев существует специально разработанный статус удаленного членства, при сохранении такого брата в списках ложи. Масон может существовать без ложи только в транзитный период, то есть переходя из одной ложи в другую, или пребывая в особым образом оформленном масонском отпуске. Как бы то ни было, соблюдение масонских законов действительно обязательно для любого брата-каменщика вне зависимости от его административного статуса. Основные масонские нравственные и юридические законы должен соблюдать даже человек, вышедший из Братства по своей воле или изгнанный из него, хотя в таком случае за их нарушение он не может подвергнуться масонскому суду чести, расплачиваясь лишь угрызениями совести.

18. Кандидаты на посвящение в Братство должны отвечать определенным требованиям.

Этой ландмаркой повторяется мысль, изложенная в ландмарках 14 и 15, а также в ней отражены жаркие споры, имевшие место в 1730– е годы в Англии во время формирования Генерального регламента. Ложа представляет собой довольно тесно сплоченную и спаянную личной дружбой и даже семейными узами группу. Нередки случаи, когда ее члены породняются между собой, женясь на сестрах или иных родственницах других членов ложи. Этот небольшой замкнутый коллектив имеет полное право налагать на стремящихся войти в него обязательство соблюдения определенных требований, равно как и отбирать себе новых братьев только в случае если они обладают подходящими для этого качествами. В особенности были такими ложи первоначального периода развития масонства в Европе, не говоря уже об оперативных временах, когда требования к кандидату включали в себя пункты, связанные с тяжким ручным трудом. Но и позднее, уже после преобразования Братства в спекулятивное, ложа строго отбирала себе новых членов, принимая их только по личной рекомендации одного или нескольких действительных членов и только по результатам голосования всех братьев на должным образом открытом собрании. На первый план здесь выходили личные качества кандидата: обходительность, верность, надежность, самостоятельность.

19. Вера в существование Бога, называемого «Великий Архитектор (Строитель) Вселенной».

20. Вера в Возрождение к Грядущей Жизни.

21. Книга Священного Закона является неизменной, незаменимой и неотъемлемой частью убранства любой Ложи.

Список обязательных требований расширился, в частности, после возникновения противоречий между сторонниками исключительно христианского членства и приверженцами религиозной толерантности. Так в первые Конституции 1723 г. и Генеральный регламент 1732 г. попали положения об обязательном исповедании кандидатом веры в Единого Творца и бессмертие души. Этот общий термин отражает победу «толерантного» направления в спекулятивном масонстве, поскольку в ранних каменщических хартиях никакой иной веры, кроме христианства, причем, исключительно под омофором Единой и Святой Апостольской Римской Католической церкви, для членов каменщического цеха не подразумевалось. Здесь же явно допускается членство в ложах как иудеев, так и христиан всех возможных вероисповеданий и конфессий, что было крайне важно и интересно для буквально помешанной на религиозной вражде Британии, где последнюю ведьму сожгли в Шотландии только в 1722 г., а протестанты стреляют в католиков и католики – в протестантов до сих пор. При подавляющем большинстве католиков и протестантов масонство, тем не менее, стало на первых порах прибежищем для всякого рода религиозных маргиналов, деистов, мистиков и метафизиков.

22. Равенство масонов.

Это краеугольный камень масонства, основная ландмарка Братства. По крайней мере, таковой она была во времена основания организации. Нам в наше время она кажется проходной и само собой разумеющейся, а ведь в насквозь пронизанном кастовостью иерархическом европейском обществе Нового времени только здесь был настоящий оазис равенства, от отсутствия которого так страдали не принадлежавшие к дворянству образованные круги представителей творческих профессий, ученых и буржуазии. Сейчас значение ландмарки о равенстве братьев между собой и выборности руководства сверху донизу постоянно принижается, она отодвигается на задний план многочисленными пышными титулами и все усложняющейся со временем структурой иерархического подчинения великих офицеров и офицеров лож, однако никогда нельзя забывать о том, что именно вокруг нее масонство, собственно, и зародилось.

23. Тайна организации.

Эта ландмарка бесповоротно устарела в наше время официальных веб-сайтов великих лож, адресов местных лож в справочниках «Желтые страницы», портретов выдающихся масонов в государственных учреждениях, официальных масонских стипендий для одаренных студентов, масонских ожоговых центров и утвержденной в нескольких университетах США и Великобритании научной степени доктора масоноведения.

Во время посвящения в первый градус каждый новопосвященный в масонское Братство сперва выслушивает наставление о своих будущих обязанностях, где, в частности, говорится: «Первый долг вольного каменщика есть долг совершенного молчания обо всем, что вы услышите здесь или что вам будет открыто, а равно и о том, что вы услышите, увидите или узнаете впредь».

Далее он обязательно приносит торжественное обязательство перед алтарем трех светочей, положив руку на ту Книгу Священного Закона, которая для него действительно священна и клятву на которой он действительно почитает нерушимой: «Обещаю и клянусь, по своей доброй воле и без принуждения, торжественно и чистосердечно, перед лицом Великого Строителя Вселенной и перед сим достопочтенным собранием вольных каменщиков никогда не открывать ни единой из тайн сего братства, коие мне будут доверены, иначе как истинному и законному брату, либо ложе, законно основанной, никогда не запечатлевать их ни письменами, ни знаками, ни резьбой на меди, ни иным способом начертания, коим сии тайны могут быть обнаружены».

Формулировка торжественного обязательства не менялась несколько веков, разве что в деталях и мелочах. Ясно, что согласно ей разглашению не подлежит ничто из происходящего в стенах ложи, то есть опознавательные знаки, ритуал во всех подробностях как произносимых слов, так и совершаемых действий, имена и характеристики братьев, суть и формулировки масонского этического и философского учения, повестка дня собраний, темы зодческих работ, – вообще всё, относящееся к масонству. Однако в действительности в современном масонском мире понятие масонской тайны несравненно уже.

Практически с самого начала масонской истории на Западе Братству пришлось столкнуться с несовершенством человеческой природы в самом неприятном ее виде – а именно в виде масонов-изменников, которые с радостью предлагали на обозрение широчайшим кругам общественности так называемые «разоблачения» масонства, то есть записанные по памяти ритуалы (тогда их еще не издавали для внутреннего пользования, а исключительно заучивали наизусть), списки опознавательных знаков и паролей и т. д. Причины таких действий бывших масонов были, в основе своей, личными, как это было с автором самого известного из ранних «разоблачений», «Масонства в разрезе» – Самуэлем Причардом. В предисловии к своему памфлету он допускает вполне прозрачные намеки на обстоятельства, пробудившие его праведный гнев и заставившие опубликовать доверенные ему внутренние документы Братства: «Однако если после принятия в Таинства Масонства какой-либо новый Брат невзлюбит его церемонии и будет о себе думать как о чересчур легко давшем себя обобрать, а потом отвергнет это Братство или исключит себя из списков расходов на Квартальное собрание и из участия в самом собрании, пусть даже он и был законно принят в регулярную и должным образом учрежденную ложу, – ему будет отказано в привилегии (как и Брату-Посетителю) в познании Тайны, за которое он уже заплатил, что есть явное Противоречие самим Основам Масонства, как явственно следует из нижеприведенного трактата». Прочие авторы первых «разоблачений» тоже редко поднимались до более возвышенных побуждений. Многие, в отсутствие настоящих ритуалов, упражнялись в придумывании своих. В течение долгого времени сочинение абсурдных богохульных или карнавальных ритуалов с пометкой «вот что делают масоны» стало модным светским развлечением лондонских скучающих аристократов с их домашними театрами. В написании пары таких ритуалов признавался в своих дневниках, в частности, модный и пронырливый светский хроникер Даниэль Дефо. А в результате количество опубликованных масонских и псевдо-масонских ритуалов уже к началу XIX века уже превысило все разумные пределы, и рядовой читатель уже совершенно перестал различать, где истинные, а где вымышленные масонские церемонии, да и не особенно его интересовало это разграничение. С одной стороны, это обстоятельство стало одним из главных в формировании «антимасонского мифа» (если вообще можно загнать в рамки одного определения всю совокупность немыслимых фантазий о якобы сатанинской, еврейской, иллюминатской и глобалистской сущности масонства).

Однако в данном случае речь идет не об этом мифе, а о шаткости и зыбкости понятия масонской тайны применительно к самим масонским ритуалам. Практически невозможно в современном мире сохранить в тайне никакой масонский ритуал, потому что каждый из ритуалов, созданных за 300 лет существования Братства, уже несколько раз опубликован в общедоступных источниках и может быть найден в библиотеке или в интернете. Другое дело, что только масон, да и то далеко не всякий, а лишь посвятивший определенное время изучению ритуалов и сам посвященный в несколько орденов и степеней, может вынести хотя бы отчасти верное и обоснованное суждение, настоящий это ритуал или выдуманный профаном, практикующийся в настоящее время или давно забытый, реально действующий или так и оставшийся на бумаге в тетради у масона-автора конца XIX века. Так что отчасти можно признать, что настоящие масонские ритуалы остаются тайной по сей день – но лишь как пребывающие в окружении сотен и сотен подделок. С другой стороны, авантюрные романы так и советуют хранить секретную информацию: на видном месте и перемешанной с фальшивками. Это же относится и к опознавательным знакам и словам, содержащимся в этих печатных ритуалах и разоблачениях.

Для самих масонов это создает несоизмеримо большую проблему, чем для остальных людей и уж точно – чем для антимасонов. У масонов исчезла определенность и недвусмысленность в оценке действий брата, опубликовавшего масонский ритуал для широкой общественности. Такой брат всегда может сослаться на открытые источники, из которых он якобы и почерпнул материал. И привлечь его к ответственности за разглашение тайны становится проблематично. В конечном итоге, практически все дела о разглашении масонской тайны в современном мире попадают в разряд неразрешимых проблем и управляются исключительно законами нравственности и элементарной человеческой порядочности. К счастью, порядочных людей среди масонов большинство, однако перед лицом отдельных братьев, оказавшихся непорядочными, это большинство бессильно.

Современными масонскими уложениями строго оговаривается, что неразглашению не подлежат только опознавательные знаки и пароли Братства. Точка. Остальное теоретически можно сообщать самым широким кругам общественности в просветительских целях. Также во многих странах специально оговаривается запрет на разглашение имен масонских братьев без их предварительного согласия. Это вполне разумное требование как для стран с неспокойной и нестабильной внутренней ситуацией, так и для вполне благополучных демократических стран. В конце концов, масонство не имеет никакой власти над частной жизнью братьев вне стен ложи. Однако и это правило сплошь и рядом нарушается современными масонами, как в целях причинения братьям морального ущерба, так и просто по незнанию и от чистого сердца. В некоторых других странах, особенно гордящихся многовековой масонской историей, вроде Великобритании, Швеции и США, ложи вольных каменщиков регулярно публикуют списки своих членов в открытой прессе, в интернете, раздают братьям наклейки для ветрового стекла автомобиля и бумажной корреспонденции, – в общем, демонстративно избегают всяческой конспирации.

Итак, в современном масонском мире понятие масонской тайны размыто, его определения отчасти устарели, отчасти стали бессмысленны, а поэтому все чаще приходится говорить об отсутствии в масонстве формальных тайн, но наличии лишь некой внутренней, эзотерической тайны, о которой в свое время писал Дж. Казанова в своих мемуарах. Прося прощения у читателей за длинную цитату, вынужден ее привести здесь целиком, потому что больше нигде понятие масонской тайны не описано так живо и страстно:

«Нет в мире человека, который сумел бы все познать; но всякий человек должен стремиться к тому, чтобы познать все. Всякий молодой путешественник, если желает он узнать высший свет, не хочет оказаться хуже других и исключенным из общества себе равных, должен в нынешние времена быть посвящен в то, что называют масонством, и хотя бы поверхностно понять, что это такое.

Однако ж он должен быть внимателен, выбирая ложу, в какую желает вступить: дурные люди не могут действовать в ложе, но могут оказаться в числе ее членов, и кандидату надобно остерегаться опасных связей. Те, кто решается вступить в масонскую ложу для того лишь, чтобы узнать ее тайну, могут обмануться: может статься, они полвека проживут мастерами-каменщиками, так и не постигнув тайны сего братства.

Тайна масонства нерушима по самой природе своей, ибо каменщик, владеющий ею, не узнал ее от другого, но разгадал сам. Если она открылась ему, то для того, что ходил он в ложу, наблюдал, рассуждал и делал выводы. Сумев постигнуть ее, он остерегается разделить открытие свое с кем бы то ни было, даже и с лучшим своим другом-каменщиком: ведь если тому недостало таланту проникнуть в нее, то тем более не получит он никакой пользы, услыхав ее изустно. А потому тайна сия вечно пребудет тайной.

В тайне должно держаться и все то, что происходит в ложе; однако те, кто по бесчестью своему и нескромности не постеснялись разгласить происходящее в ней, все ж не разгласили главного. Да и как могли они разгласить то, что им самим неведомо? Знай они тайну, не разгласили бы и обрядов.

Во многих непосвященных братство каменщиков производит ныне те же чувства, что в древние времена великие таинства, какие праздновались в Элевсине во славу Цереры. Они занимали воображение всей Греции, и первейшие люди на этой земле мечтали быть в них посвящены. То посвящение было несравнимо важней, нежели нынешнее во франкмасоны, среди которых встретишь и негодяев, и отбросы рода человеческого. Долгое время Элевсинские мистерии внушали всем благоговение, и происходящее на них было окутано глубочайшей тайной. Дерзнули, к примеру, разгласить три слова, что произносил иерофант в конце мистерий, отпуская посвященных; и что же последовало? Ничего, кроме бесчестья для разгласившего, ибо три эти слова принадлежали к варварскому наречию, неизвестному профанам. Где-то читал я, что эти слова означали: Бдите и не творите зла. Посвящение продолжалось девять дней, обряды были весьма пышные, а общество – весьма почтенное. У Плутарха читаем, что Алкивиад приговорен был к смерти, а имущество его обращено в казну за то, что дерзнул он вместе с Политионом и Теодором насмехаться в доме своем над великими таинствами, нарушив закон эвмолпидов. Вследствие сего святотатства всякий жрец и жрица должны были по приговору проклясть его; но исполнено это не было, ибо одна жрица, воспротивившись, привела тот довод, что жрица она для благословения, а не для проклятия: превосходный урок для святейшего отца нашего, римского Папы, но он ему не внемлет. Сегодня уже ничто не свято. Ботарелли печатает в своей книжонке все обычаи вольных каменщиков – все довольствуются тем, что зовут его мошенником. Будто не было это известно заранее. В Неаполе некий князь и г-н Амильтон устраивают у себя чудо Св. Януария, а король покрывает их и даже не вспомнит, что носит на своей королевской груди орденскую ленту, на которой вокруг изображения Св. Януария написаны слова: In sanguine foedus2. Мы одолеем это и станем двигаться вперед, но коли остановимся на полпути, все пойдет еще хуже3.

Все это так. И споров здесь не могло бы быть в принципе, если бы речь в упомянутой выше ландмарке не шла о другом.

Возвращаясь к формулировке, мы видим, что она касается «тайны организации» (secrecy of the institution). И здесь необходимо остановиться на самой сути масонской организации.

В современных социологии и тщащейся утвердиться среди наук «конспирологии» к настоящему моменту выработана классификация тайных обществ по степени скрытости. Нужно признать, что она не лишена справедливости и определенной ценности как первая в своем роде. Согласно этой классификации все организации, которые в общепринятых терминах именуются «тайными обществами», могут быть распределены по трем группам.

К первой – «тайным обществам первого порядка» – принадлежат закрытые организации. Они известны по своим названиям, имеют свои легальные и открытые официальные представительства (штаб-квартиры, интернет-сайты, СМИ, представителей для связей с общественностью), участвуют в общественной жизни, легко идут на контакты с внешним миром и т. д. Однако при этом членство в них не является доступным для всех и каждого, поскольку в них есть особые критерии отбора кандидатов, а для посвященных – какие-то особые процедуры, внутренние тексты, внутренние законы и правила. Иначе говоря, это не тайные общества, но и не обычные общественные организации. При этом списки их членов могут оставаться неизвестны широкой общественности, равно как и цели и методы этих организаций могут являться общественным достоянием лишь частично. Масонство принадлежит именно к этой группе.

К «тайным обществам второго порядка» относятся, по мнению социологов и «конспирологов», организации, названия и некоторые цели которых известны широкой общественности или узким кругам исследователей, но остаются секретными списки членов, центры, основные цели и методы работы, а также критерии отбора кандидатов. По мнению этих специалистов, к такого рода организациям можно отнести иллюминатов и практически любое революционное или национально-освободительное движение мировой истории, от гарибальдийцев и декабристов до мафии и современных антиглобалистов. Также они утверждают, что такие общества стоят за руководством тайных обществ первого порядка, вербуя в свои организации членов закрытых обществ, при этом рассматривая эти закрытые общества как своего рода «воронку», фильтр для отделения подходящих кандидатов от общей массы, стремящейся только к элитарности и внешнему блеску.

К тайным обществам третьего порядка обычно относят собственно тайные общества, то есть такие организации, которые действуют, набирают новых членов, преследуют свои цели, разрабатывают собственные методы работы, но при этом никто из не-членов о них ничего не знает и даже не представляет себе, что их работа проходит буквально в двух шагах и именно сейчас. Такие общества могут и не иметь отдельных названий, а если такие названия существуют, они все равно не известны никому за пределами этих обществ. Это некие абстрактные архетипы тайного общества, обычно и внушающие обывателю безотчетный страх. Часто за неимением иных определений эти сверхтайные общества называют или тоже «масонами», или «иллюминатами».

В современной литературе – чаще всего антимасонкой, потому что спрос на рынке литературы диктует предложение, а скандальные разоблачительные материалы несравненно более востребованы, чем более или менее объективная и поэтому скучная информация, – масонами часто называют купно представителей всех тайных обществ всех групп и классов. Лично мне проще в данном контексте оперировать двумя самыми частотными запросами в службе поиска Яндекса – собственно масонов я обычно так и называю масонами (594 439 ссылок), а архетипические представления обывателя о злонамеренном тайном обществе сатанистов, стремящихся править всем миром, – «массонами» (599 620 ссылок). Даже сетевая машина поиска наглядно показывает символическое соотношение реальных и мифических представлений о тайных обществах, но другой реальности у нас нет, и приходится мириться с имеющейся перед глазами.

24. Основание спекулятивной (умозрительной) науки на оперативных (действенных) началах, а также символическое использование и объяснение терминов данного ремесла ради обучения религиозным и нравственным принципам.

Эта ландмарка, несмотря на кажущуюся банальность является одной из самых важных и примечательных. Это граница, красная нить определяющая момент преобразования масонства из оперативной гильдии мастеровых в спекулятивное сообщество философов. Время ее появления нельзя определить с точностью до месяца и года, и в этом одна из самых интересных для исследователя проблем истории масонства. Тот момент, когда каменщики стали уделять время нравственной философии и вводить ее в качестве обязательной составляющей в свои разговоры на досуге и предопределил судьбу всего движения. Как именно это происходило, достаточно нетрудно предположить. Всякий человек, выросший в России, не обязательно настолько старый, чтобы помнить советские времена, просто не мог пройти мимо великого творения братьев Васильевых – художественного фильма «Чапаев», и уж по крайней мере, – мимо знаменитой сцены, в которой легендарный комдив в исполнении Б. Бабочкина составляет на столе диспозицию сражения при помощи вареной картошки. Точно таково же и происхождение масонской образности, переросшей со временем в развернутый и многоплановый символизм. Ведь с точки зрения того старого и опытного масона, чье имя затерялось на страницах истории и который наставлял на рубеже XVII и XVIII веков новопосвященного, действительно масон должен быть «характером подобен… ну хотя бы вон тому уровню, который, если стена возведена хорошо и верно, никогда не отклонится от вертикали», а страсти свои масон «должен во всем ограничивать… ну вот словно циркулем обводя вокруг себя дугу», а день масона «должен разделяться поровну… если взять вот эту линейку о 24 дюймах, то на ней просто показать, что восемь делений-часов – для работы, восемь – для отдыха, а еще восемь – для служения Богу и ближнему».

Так постепенно и сложилось определение масонства как «нравственной философии, сокрытой в аллегориях и раскрывающейся в символах». Как писал в письме к другу автор одного старинного «разоблачения» масонских ритуалов: «Я склонен полагать, что под термином „МАСОН“ они разумеют Строителя, а слово „СТРОИТЬ“ они понимают в переносном и метафорическом смысле; как оно используется в „Деяниях апостолов“ (20:32), а также во многих других местах Нового Завета, где слово „строить“ означает „устанавливать“ и „основывать“ и применяется к Христианской Церкви. Если они вкладывают в это слово именно такое значение, тогда не остается ничего другого, кроме как заключить, что эти господа СТРОЯТ и УСТАНАВЛИВАЮТ нечто, что, по зрелом размышлении, они лучше бы оставили в покое, поскольку, простите мне прямоту суждения, я полагаю, что в нашей превосходной религии и так уже достаточно расколов и сект».

Таким образом, в этой ландмарке заложено основание методологии преподавания нравственной философии масонского Братства и его спекулятивный, то есть умозрительный, характер.

И наконец, последняя ландмарка из списка Маккея определенно добавлена им самим и звучит следующим образом.

25. Эти ландмарки неизменны.

Так Маккей излагает скорее свою личную точку зрения, чем мнение, которое можно извлечь из истории Братства. Однако действительно, само понятие ландмарки означает для масонов нерушимый и основополагающий закон, определяющий масонство как таковое и отделяющий его от всех прочих организаций, которые могут быть похожими на масонство, но не являться масонством. Вводя в список ландмарок указание о невозможности их изменения, догматик Маккей не просто старается заморозить масонство в неком временном периоде, лишая его изначально присущей Братству динамики и мобильности, но и отчасти выдает желаемое за действительное, потому что до него никто из масонских ученых не брал на себя смелость утверждать, что может четко определить и ограничить список обязательных для соблюдения масонских законов.

После Маккея масоны действительно восприняли приведенный им список как окончательный и неизменный, всякий раз с готовностью цитируя двадцать пятую ландмарку, но часто сетуя на несовершенство остальных двадцати четырех. Действительно, даже из этого простого и короткого комментария, не говоря о полномасштабном исследовании с привлечением серьезных исторических свидетельств и документов, ясно, что список ландмарок в значительной степени устарел, в значительной степени носит условно-ритуальный характер и выглядит скорее декларацией, а не законодательным сводом. Другое дело, что чаще всего к ландмаркам и в наше время, и раньше применялся известный девиз российского бытия – «не стенка, отодвинем, не трамвай – объедет».

При учреждении новой великой ложи ее учредительница – другая великая ложа – дарует ей патент на работы и Конституцию. Конституция представляет собой декларативный документ общего характера, содержащий повторяющиеся практически во всех регулярных юрисдикциях положения о критериях регулярности, основах нравственной философии масонства и миссии Братства относительно своих собственных членов и внешнего мира.

Затем авторитетные и сведущие братья вновь образованной юрисдикции образуют особый комитет, который, по поручению великого мастера, разрабатывает Общий регламент великой ложи на основе данной Конституции, древних заповедей, Конституций Андерсона и Дермотта и иных масонских юридических документов. В Общем регламенте уже четко прописаны все аспекты административного управления великой ложи и отдельных лож в ее составе, обязанности великих офицеров и офицеров лож, порядок приема, суммы взносов, требования к облачению и пр. Только великая ложа имеет право утвердить или переработать свой Общий регламент. Также она утверждает и одобряет или отклоняет Внутренние регламенты отдельных лож, составленные по образцу Общего регламента и переданные для утверждения в великий секретариат. Никто другой – ни великая ложа другой страны, ни организация дополнительных степеней или какой-либо масонский орден, кроме великой ложи, управляющей работами трех первых степеней символической ложи (от Ученика до Мастера), – не имеет права влиять на решение великой ложи, касающееся ее внутренних дел.

Таким образом, мы затронули второй из трех приведенных ранее аспектов регулярности, а именно аспект юрисдикции, иначе говоря, суверенной независимой власти великой ложи на своей территории.

Он подразумевает, что великая ложа, законно учрежденная на определенной территории, объединяет все ложи вольных каменщиков, проживающих на данной территории и посвященных в степени Ученика, Подмастерья и Мастера, то есть три степени символической («голубой» ) ложи. Также важно, что великая ложа обладает высшей властью на данной территории в вопросах международных масонских контактов, своего внутреннего законодательства, избрания своего руководства и кадровой политики вообще. Помимо символических лож, в масонстве существуют многочисленные объединения побочных степеней и орденов, их административные органы и руководители. Естественно, члены этих степеней и орденов обязательно должны также являться членами той или иной символической ложи. При исключении из ложи первых трех степеней масон автоматически исключается и из всех прочих масонских организаций. А при исключении из какой-либо побочной организации он не обязательно исключается из своей символической ложи, разве что в случае совершения очень серьезного масонского проступка. И суверенность великой ложи состоит, в частности, в том, что руководство великой ложи и, в частности, ее великий мастер не имеет права находиться под влиянием руководства или административного органа какой-либо побочной степени или ордена.

Это означает, что тот же самый великий командор Шотландского устава (степени с 4 по 33) в обязательном порядке должен состоять в символической ложе (степени с 1 по 3), подчиняющейся великой ложе и ее великому мастеру. В то время как великий мастер совершенно не обязательно должен быть членом ложи степеней с 4 по 33. И при этом великий командор Шотландского устава не имеет права предпринимать попытки использовать свое положение командора для оказания влияния, например, на комитет великой ложи по внесению изменений в ее конституцию. Или на ее международную политику. Или на назначение ее великих офицеров и т. д.

Также это означает, что никакая другая великая ложа мира также не может диктовать суверенной великой ложе данной территории какие бы то ни было условия, решения и точки зрения.

Также это означает, что великая ложа несет ответственность за действия всех символических лож под своей эгидой и всех каменщиков, работающих в этих ложах. Вообще в современном масонском мире так и не достигнуто единодушие по вопросу, является ли великая ложа объединением каменщиков, имеющим право диктовать свои правила непосредственно отдельным каменщикам, или же просто административной надстройкой над союзом лож данной территории, соответственно, только координирующей их совместную работу и ограниченной в правах и власти. В Восточной Европе, где масонство возродилось недавно, очень немногочисленно и слабо, власть великой ложи обычно значительно авторитарнее и шире распространена, чем в развитых странах мира.

Нет необходимости отдельно упоминать о том, что полный и абсолютный суверенитет великой ложи попросту невозможен. Это своего рода идеальная конструкция, наподобие платоновой Идеи. В любой стране наряду с регулярным существует и нерегулярное масонство, причем, регулярные юрисдикции могут прятать голову в песок, «не замечать» его существования, но при этом все отлично понимают, что нерегулярные каменщики – это все равно каменщики, в той или иной степени близкие регулярным по духу, складу личности и образу мышления. Следовательно, никакая юрисдикция не может с честным лицом провозглашать, что она объединяет и выражает интересы всех масонов на данной территории.

Помимо этого, в тех странах, где масонство немногочисленно, например, в современной России, невозможно избежать перекрестного назначения руководства во всех масонских организациях, поэтому фактически невозможно разграничить, где брат Н. пытается оказать влияние на великого мастера как великий секретарь великой ложи, где тот же брат Н. делает это как верховный правитель совета Ордена Тайного наставника, а где – как Первый великий страж Великой ложи Мастеров Метки.

Далее: невозможно и бессмысленно отрицать наличие в масонском мире определенных авторитетов. О международной масонской политике будет более подробно сказано чуть ниже. Эти авторитеты не могут не оказывать того или иного прямого или косвенного влияния на менее авторитетные юрисдикции. И на практике активно вмешиваются, причем совершенно не важно, делается ли это в виде доклада на официальной конференции великих секретарей или в застольной беседе с глазу на глаз между теми или иными лицами. Следовательно, лозунг невмешательства тоже является фикцией и внешней, в сущности, пустой формой.

Вообще же многое в современном масонстве вызывает больше вопросов, чем понимания.

Одним из наиболее ярких примеров современного отношения к вопросам признания и регулярности в мире является ситуация с так называемым «черным масонством» в США. Это ложи и великие ложи Принса Холла, составляющие параллельную систему масонской администрации в каждом штате и, в отличие от «белого» американского масонства, на общефедеральном уровне. Первый черный масон Принс Холл родился ориентировочно в 1738 г. в Массачуссетсе, Англии или на Барбадосе. Уже отсюда становится ясно, что фактически любая информация о нем является приблизительной и не поддающейся уточнению. Наиболее важным здесь является то, что не существует возможности проверить, был ли он вольноотпущенником4 или свободнорожденным, пусть даже и официальные документы свидетельствуют о наличии у него собственности в Массачуссетсе и полного избирательного права. Как бы то ни было, 6 марта 1775 г. Принса Холла и 14 других темнокожих американцев были сочтены достойными принятия в Военную ложу №441, работавшую по ирландскому патенту при английском 38– м пехотном полку, квартировавшем в Бостоне (на территории современного форта Индепенденс). Через год, после ухода английской армии из Бостона, Принсу Холлу был выдан патент на работы Африканской ложи №1 без права посвящения новых членов. Принс Холл направил прошение о признании в Великую Ложу Англии и получил оттуда патент на работы своей ложи, теперь уже Африканской ложи №459 под юрисдикцией ВЛА, датированный 29 сентября 1784 г. Затем Принс Холл был получил из рук принца Уэльского титул Провинциального Великого Мастера вновь учрежденной Африканской великой ложи, но данное событие совпало с активным прозелитизмом Великой Ложи Пенсильвании в районе Бостона. После смерти Принса Холла его место занял Ниро Принс, который в 1808 г. отплыл в Россию5, и с тех пор от масонских дел отошел. После него сменились еще три Великих Мастера, и наконец в 1827 г. новый Великий Мастер Джон Т. Хилтон объявил об отделении «черных» лож от «английских», т. е. «белых» лож во всех штатах. С тех пор ложи и великие ложи Принса Холла существуют в 42 штатах США, учреждают ложи в других странах, имеют целый ряд органов общефедеральной администрации и управления, учредили мастерские всех дополнительных степеней, имеющихся в «белом» масонстве, и работают во всех принятых масонских уставах и орденах параллельно с такими же структурами обычных регулярных лож, не пересекаясь с ними. Членство в современных «белых» ложах при этом не ограничено для темнокожих, а членство в ложах Принса Холла – для белых.

Однако споры о легитимности масонства Принса Холла велись на протяжении всего XIX века со все нарастающим напряжением, и активное участие в них принял Альберт Пайк, добавив козырь современным своим очернителям, обвиняющим его в расизме. Однако единственное свидетельство его «расизма», приводимое такими «исследователями» Пайка, как Уолтер Флеминг и Сьюзан Дэвис, – это вырванная из контекста цитата из его речи 1875 г. : «Я приносил свое торжественное обязательство перед белыми, а не перед неграми. Если мне предложат выбор между тем, чтобы принимать негров как братьев и тем, чтобы оставить масонское Братство, я оставлю его» (I took my obligations from white men, not from negroes. When I have to accept negroes as brothers or leave masonry, I shall leave it. ). Оставим в стороне вопрос современного толкования американскими поборниками «политкорректности» слова «негр» как ругательное и оскорбительное и просто возьмем цитату целиком: «Ложа Принса Холла была такой же регулярной, как любая ложа, созданная законной властью. У нее было совершенное право учреждать другие ложи, саму себя утвердив в звании ложи-матери. Я не собираюсь вмешиваться в решение этих вопросов. Я приносил свое торжественное обязательство перед белыми, а не перед неграми. Если мне предложат выбор между тем, чтобы принимать негров как братьев и тем, чтобы оставить масонское Братство, я оставлю его. Пусть все идет как идет» (Prince Hall Lodge was as regular a Lodge as any Lodge created by competent authority. It had a perfect right to establish other Lodges and make itself a Mother Lodge. I am not inclined to meddle in the matter. I took my obligations from white men, not from negroes. When I have to accept negroes as brothers or leave masonry, I shall leave it. Better let the thing drift. ). Отсюда со всей очевидностью следует, что Пайк говорил только и исключительно о признании братьями негров – членов лож Принса Холла.

В настоящее время общая численность масонов Принса Холла в США и мире составляет около полумиллиона («белое» масонство – около 6,5 миллионов, приблизительно 3 миллиона в США). В силу невозможности игнорировать такое процветающее, активное и ни в чем не нарушающее древние ландмарки параллельное масонское движение, в силу довлеющего в современном западном мире принципа политкорректности и иных тенденций, в великих ложах мира в последнее время наметилась определенная тенденция к признанию великих лож Принса Холла в обход якобы нерушимого принципа признания законной только одной великой юрисдикции на одной территории (страна или штат). Сейчас великие ложи Принса Холла признаны регулярными и законными, и с ними установлены двусторонние братские отношения, практически во всех штатах США, провинциях Канады, Австралии, а также в Англии и некоторых европейских странах, причем, данный процесс уже идет по накатанным рельсам, логичен и неостановим.

Также совершенно не вписывается в масонские ландмарки ситуация в Германии. Испокон веку в Германии существовало огромное множество самых различных тайных обществ, которые были тем более разобщены, поскольку сама Германия на протяжении веков пребывала в раздробленности. В частности, история российского масонства могла бы пойти совершенно иными путями, если бы не привнесенные извне конфликты между английским, шведским, немецкими символическими и немецкими розенкрейцерскими, а также французскими символическими и розенкрейцерскими послушаниями. После объединения Германии великие ложи и неприсоединившиеся к ним отдельные ложи также продолжали остро конфликтовать между собой, распространяя свои раздоры также на окружающие страны. В годы гитлеризма масоны подверглись в этой стране тотальному истреблению, сопоставимому с Холокостом. Значительная их часть погибла в тюрьмах и концлагерях. Сохранились рассказы выживших очевидцев о потрясающих воображение масонских собраниях, проходивших в полной тишине в бараках. Оставшиеся в живых каменщики после разгрома Третьего Рейха принялись воссоздавать свои работы буквально с нуля. Одновременно с ними в западной зоне оккупации развернули свои работы американские и английские ложи. Еще при Гитлере, зная о его оккультных интересах, к нему обращались за поддержкой и в надежде на сотрудничество представители старейшей в стране великой ложи «Трех Глобусов». Однако они неверно рассчитали свои усилия, и их постигла та же судьба, что и прочих масонов. Теперь же великая ложа «Трех Глобусов» снова заявила свои права на представительство от лица немецкого масонства. Естественно, это вызвало закономерный отпор прочих каменщиков Германии, и после долгих сомнений и раздоров ситуация более или менее урегулировалась в современном положении. В современной Германии действуют Объединенные Великие Ложи Германии, куда входят Великая Ложа Древних, Вольных и Принятых Каменщиков Германии, Великая Земельная Ложа Вольных Каменщиков Германии, Великая Национальная Материнская Ложа Трех Глобусов, Американо-Канадская Великая Ложа и Великая Ложа Британских Вольных Каменщиков в Германии. Каждая великая ложа имеет своего собственного Великого Мастера, собственные административные органы, финансы и проводит собственную внутреннюю политику, в то время как вся внешняя политика германского масонства сконцентрирована в административной надстройке – руководстве Объединенных Великих Лож, а отдельным великим ложам всякое участие во внешней политике запрещено. На основе ротации избирается представительный Великий Мастер Объединенных Великих Лож. Из этих великих лож две работают по уставам, подразумевающим сквозное подчинение всех степеней высшей степени устава, то есть напрямую нарушают положение о высшем авторитете великой ложи (организация 3– х символических степеней), и, рассуждая теоретически, избранный Великим Мастером Объединенных Великих Лож член великой ложи такого устава является не независимым и неподотчетным главой территориальной юрисдикции, а подчиненным главы своего Ордена (Ordenmeister), который в данных уставах стоит иерархически выше Великого Мастера. Таким образом, в Германии нарушаются сразу два основополагающих положения масонской регулярности: одна регулярная юрисдикция на страну и высшая власть великой ложи, независимой от любых иных масонских структур и организаций.

Аналогична ситуация с орденским подчинением во всех великих ложах Скандинавии, за исключением Финляндии. В этих странах масонство также существует в форме строго иерархических орденов рыцарского образца, и главы этих великих лож подотчетны своим орденским начальникам (в общемировой традиции – «администрации дополнительных степеней» ). Помимо этого, в скандинавские ложи принимаются только христиане, что противоречит основополагающему принципу внерелигиозности и внеконфессиональности масонского Братства. Точно так же приверженцы иных вероисповеданий не принимаются приблизительно в половину (от общего числа имеющихся) дополнительных степеней в Англии, включая ДПШУ, в рыцарские степени во Франции и некоторых других странах Европы. Фактически только в США ограничение для не-христиан снято во всех масонских обществах и орденах. Однако мировая масонская общественность обычно уклоняется от обсуждения данной тематики, каждый раз ссылаясь на право любой масонской организации устанавливать для себя любые правила, не нуждаясь при этом в одобрении великой ложи. Тем не менее, данное противоречие имеется и на уровне символических степеней (1—3), а серьезного его обсуждения как не было до сих пор, так и не предвидится в будущем, теперь уже по причине заложенного в масонском законодательстве принципа суверенитета великой ложи, даже при условии очевидного нарушения принципов регулярности и древних ландмарок. Также нарушается в Скандинавии и принцип выборности Великого Мастера: в данных странах это пожизненная должность.

Классическим примером силового, революционного решения трудных вопросов регулярности и признания служит ситуация в одной из «колыбелей» европейского континентального масонства – Франции. С самых первых дней существования Братства в этой стране местные ложи тяготели к обособлению от Англии, что постепенно привело к учреждению Великого Востока Франции. Его история во все века была довольно бурной и повторяла историю общества, в котором он существовал, включая номинальное руководство принца Филиппа Эгалите, правление Жозефа Бонапарта и Парижскую коммуну. После решительного отвержения этой юрисдикцией обязательного положения о вере каждого посвященного масона в Единого Творца – Великого Строителя Вселенной – в 1877 г. и связанного с ним отзыва признания со стороны великих лож Англии, Шотландии, Ирландии и штатов США французское масонство разделилось, причем, сторонники традиционного духовного характера Братства сконцентрировались вокруг Верховного Совета Шотландского устава. Нуждаясь в пополнении своих рядов новопосвященными, руководители Верховного Совета постановили открыть несколько лож первых трех степеней для принятия в Братство кандидатов. К 1894 г. эти ложи объединились под эгидой Великой Ложи Франции. По сей день признание Великой Ложи Франциии является камнем преткновения для регулярной братской цепи, поскольку данная организация неукоснительно исполняет все требования масонской регулярности, следует всем законным ландмаркам и основополагающим принципам, однако изначально была учреждена не другой законной великой ложей, а структурой высших степеней (Верховным Советом), а следовательно, не может быть признана законной и легитимной регулярной юрисдикцией. Однако американские великие ложи в начале XX века (согласно данным альманаха «Heredom» за 1999 г. ) вели между собой непрекращающиеся споры и поочередно признавали или отказывали в признании как Великому Востоку, так и Великой Ложе. Даже спустя целый век внезапное признание ВЛФ Великой Ложей Миннесоты в 2002 г. привело к обвальному отзыву признаний у самой ВЛМ и, соответственно, возврату in statu quo.

Между тем еще в 1913 г. несколько групп братьев, отошедших от работ в Великом Востоке, соединились с членами Английской Великой Ложи в Бордо и сформировали Великую Национальную Независимую Регулярную Ложу Франции и Колоний, которая была позднее переименована в Великую Национальную Ложу Франции. В 1958 г. в нее влилась отдельная Великая Ложа Исправленного Шотландского Устава. Именно эту организацию англо-американские юрисдикции договорились признавать законной и регулярной на территории Франции, каковое положение сохраняется по сей день. В настоящее время между ВНЛФ и ВЛФ ведутся активные переговоры о возможном слиянии и регуляризации последней, чему немало препятствует тот факт, что ВЛФ заключила в 1964 г. соглашение о взаимных посещениях с Великим Востоком Франции, когда многие братья ВЛФ предпочли перейти в ВНЛФ. Великая Национальная Ложа Франции является учредительницей и ложей-матерью для Великой Ложи России, хотя в возрождении российского масонства принимали активнейшее участие также представители ВЛФ, ВВФ, женских французских масонских организаций и организаций дополнительных степеней.

Далее интересно будет рассмотреть историю учреждения великих юрисдикций в последние несколько десятилетий в Средиземноморье и Восточной Европе. Ситуации в России будет посвящена отдельная глава.

Для лучшего понимания положения в масонстве Италии необходимо ознакомиться с историей ложи «П-2» в приложении. После скандала с этой политической тайной организацией международное признание Великого Востока Италии достаточно долго оставалось под вопросом и, в любом случае, было сильно скомпрометировано. Скандалы, связанные с делом «банкиров Святого Престола», ряд политических убийств, перестановки в кабинете министров, практически ежемесячные отставки правительства, финансовые претензии к руководству ВВИ, непрекращающийся поток связанного с масонством компромата в прессе добавили ситуации напряжения. В конечном итоге Объединенной Великой Ложей Англии 8 декабря 1993 г. была признана образовавшаяся за несколько месяцев до этого новая Регулярная Великая Ложа Италии. Вслед за Англией ее признали великие ложи Шотландии, Ирландии, Франции, Израиля и Турции, а потом и ряд великих юрисдикций Африки и Латинской Америки. Однако Великий Восток Италии сохранил поддержку континентального европейского масонства, и в настоящее время особым искусством и заслугой для масонского руководства страны, принимающей иностранные делегации, является составление программы таким образом, чтобы не пересекались маршруты представителей РВЛИ, ВВИ и стран, признающих ту или иную юрисдикцию.

Ряд потрясений, связанных с вовлечением в политику, претерпела в 1980– е годы основанная в 1947 г. Великая Ложа Греции, наследница Великого Востока Греции, сильной и активной масонской организации, полностью уничтоженной во время Второй мировой войны. В 1993 г. она раскололась на несколько групп братьев, в разное время признававшихся разными странами, пока мировое масонское сообщество не договорилось признавать одну из этих групп истинной Великой Ложей Греции. В 2006 г. ВЛГ учредила отдельную Великую Ложу Кипра, что избавило ее также от давней проблемы спорной юрисдикции на этом острове, на которую претендовала также Турция.

Точно такая же ситуации охватила болгарское и югославское (словенское, македонское, сербское и боснийское) масонство. На протяжении всей пост-советской истории в этих странах выполнялся один и тот же сценарий. После падения железного занавеса в них появлялось масонство, сперва в виде вновь учрежденных лож иностранных послушаний, затем – самостоятельных юрисдикций. Обычно в течение первых 3—5 лет их существования во вновь образованных великих ложах (для которых в мировой практике был официально утвержден термин «молодые юрисдикции» ) происходили расколы, и организации дробились на несколько структур, принимавших название «великих лож», «великих регулярных лож» и «объединенных великих лож» по своему личному выбору. Особенно много их образовалось на территории бывшей Югославии, в силу постепенного административного дробления страны и имевшей в течение некоторого времени власть на всей ее территории Великой Регулярной Ложи «Югославия». Разные масонские группы, возникавшие в ходе этого дробления, в разное время признавались разными странами. По причинам недостатка информации и неоперативного информационного обмена между администрациями великих лож это вызывало противоречия и конфликты признаний, которые в наше время с трудом и преодолевая множество препятствий решаются Комитетом по признанию Конференции Великих Мастеров Северной Америки и аналогичными европейскими структурами. Так, например, в Болгарии единственной легитимной масонской организацией считается Объединенная Великая Ложа Болгарии, что, однако, не помешало американскому Верховному Совету Шотландского устава для баз и территорий НАТО учредить «шотландский» верховный совет при другой юрисдикции, отколовшейся от ОВЛБ в 2000 г. К 2007 г. Комитет по признанию сохранял мнение о регулярности ОВЛБ, признавая при этом, что Великая Ложа Древних, Вольных и Принятых Каменщиков Болгарии совершенно ничем от ОВЛБ не отличается. На территории бывшей Югославии в последнее время прослеживается тенденция проведения решительных мер, когда зарубежная юрисдикция (французская, австрийская или английская) принимает решение учредить на вновь образовавшейся территории великую ложу как можно скорее, до возникновения расколов и разделений между местными каменщиками. Так было в Черногории и оставшейся без союзных стран Сербии. Чуть ранее – в Чехии и Словакии.

Первые вольные каменщики на территории бывшего СССР появились на Украине. Как пишет историк А. Серков, «первые вольные каменщики на территории СССР, вероятно, появились на Украине, по крайней мере на заседании парижского капитула Астрея, 20 апреля 1989 г. было объявлено о создании ложи на территории этой республики. Можно предположить, что все ограничилось принятием в масонство нескольких человек, поскольку в дальнейшем масонская мастерская на Украине никак себя не проявила. Известно лишь, что существует Украинская ложа Три Подпоры (Колонны), но о месте ее работ ничего не говорится». Достоверные документированные данные позволяют судить об учреждении в 1993 г. ложи «Три колонны» без фиксированного места собраний. Окончательно она перебралась в Киев только 5 лет спустя и тогда же вступила в союз с харьковским «Фениксом Украины». Обе ложи были учреждены ВНЛФ и управлялись ее провинциальной великой ложей «Лютеция», также имеющей самые тесные связи с русской общиной во Франции и с российским масонством. После образования лож также во Львове и Одессе в 2001 г. был учрежден дистрикт (округ) ВНЛФ на Украине. Однако к тому времени несколько лож на юге страны уже успела учредить Регулярная Великая Ложа Италии, которая очень быстро создала около десятка лож в разных городах Украины и 17 декабря 1998 г. инсталлировала Великую Ложу Украины с центром в Одессе. Одновременно с этим свои ложи открыли на территории этой страны Великая Ложа Австрии и Великий Восток Франции. После отставки Великого Мастера РВЛИ Дж. Ди Бернардо и его ставленника на посту Великого Мастера ВЛУ штаб-квартира организации переместилась в Киев. Перипетии истории украинского масонства отчасти освещены в известном исследовании В. Кустова «Тайные и закрытые общества в Украине вчера и сегодня», а также книгах А. Серкова. В течение многих лет существовал конфликт признаний, напрямую связанный с признанием той или иной страной организаций-учредительниц той или иной украинской ложи. В началу XXI века ВЛУ в значительной степени утратила влияние, чем воспользовалась ВНЛФ, основавшая 24 сентября 2005 г. на базе своего дистрикта на Украине новую Великую Ложу Украины, отношения с которой были немедленно установлены всей англо-саксонской цепью признания.

Важно понимать, что ни в одном из перечисленных выше случаев не наблюдалось нарушений ландмарок или иных масонских обычаев или традиций – но лишь несуразности и болезни роста, связанные, в первую очередь, с юрисдикцией-матерью и разделом сфер влияния в новых для мирового регулярного масонства регионах.

В Армении для упрощения ситуации с регулярностью, признанием и управлением местной великой ложей ее офис располагается по месту жительства ее Великого Мастера – в Вашингтоне, а в самой Армении проводятся ежегодные ассамблеи. Информации о деятельности армянских масонов по масонским источникам не поступает. Известно только, что ВЛА приобрела в центре Еревана обширный земельный участок для строительства своего будущего храма. Великая Ложа Армении была создана совместными усилиями великих лож Франции, России и столичного округа Колумбия, каковые юрисдикции передали вновь учрежденной великой ложе свои ложи, в которых состояли братья армянских национальности и гражданства. Такие ложи, согласно традиционной масонской практике, всегда создаются в законных юрисдикциях для граждан тех стран, где собственной великой ложи не существует.

Далее будет более подробно рассказано о различных масонских уставах высших степеней, включая Древний и Изначальный Устав Мемфиса и Мицраима. Здесь достаточно будет сказать, что практически во всем масонском мире он существует совершенно автономно от всех остальных уставов и вплоть до последнего времени не признавался регулярным ни одной из законных масонских структур символических градусов, откуда закономерно следовал запрет членам регулярных масонских лож получать высшие степени этого «египетского» устава. Тем не менее, 27 октября 2003 г. указом №296 Великого Мастера вполне регулярной, многочисленной и влиятельной Великой Национальной Ложи Румынии двенадцати братьям было выдано разрешение на учреждение ложи Устава Мемфиса и Мицраима в рамках признания со стороны данной масонской структуры, также поддерживающей связи с Древним и Принятым Шотландским, Йоркским, Французским, Изначальным Английским и Шведским уставами и поставляющей им кандидатов. А 17 декабря 2004 г. был подписан официальный договор между ВНЛР и румынскими ложами устава Мемфиса и Мицраима, работающими под эгидой Державного Святилища этого устава в Италии, под эгидой Великого Востока Италии, также вполне регулярного для большей части Европы. Таким образом игнорируется весь немалый массив литературы, в самых черных тонах описывающей все несообразности этого устава и якобы царящее в среде его членов презрение к масонским законам и традициям. И это не вызывает ровным счетом никакой реакции мировой масонской регулярной общественности.

Формальное общение с женскими и смешанными масонскими и парамасонскими структурами строжайше запрещено стандартами масонской регулярности. Присутствие женщин и мужчин-немасонов возможно на так называемых «белых столах» – банкетах, регулярно устраиваемых масонскими ложами специально для расширения круга общения братьев и привнесения в него разнообразия.

Однако в Соединенных Штатах не просто существуют многочисленные женские организации (Дочери Нила, Орден Восточной Звезды, Дочери Исиды и другие), они не только проводят совместные общественные мероприятия и участвуют в общественных программах вместе с мужскими масонскими регулярными организациями, но проводят с ними также совместные ритуальные собрания.

В обход обязательного для соблюдения правила проведения масонских собраний в «законно учрежденной ложе, при закрытой двери, охраняемой надежным братом с обнаженным мечом в руках» в Соединенных Штатах масонские ритуальные мероприятия зачастую проводятся под открытым небом, на спортивных полях, в общественных местах, при публике и при участии не-масонов, и не только членов семей масонов.

В Соединенных Штатах и Канаде существуют многочисленные парамасонские общества, братства и кружки (о них см. в отдельной главе далее), создаваемые при местных ложах для благотворительных целей и опять-таки в целях обеспечения разнообразного досуга своих членов. На собрания таких кружков регулярно приглашаются лекторы, артисты, не являющиеся масонами, но принимающие участие в их церемониале.

Практически нигде в современном мире не соблюдается ландмарка об обязательной внешней охране зала собраний. Масоны собираются, в основном, в особых зданиях – масонских храмах, так что посторонним и так довольно сложно проникнуть на собрания. Ритуально расположенные у дверей Привратники выполняют свои особые традиционные обязанности во время посвящения кандидатов, но при этом в части юрисдикций располагаются внутри помещения ложи у дверей (заменяя и отменяя тем самым ранее обязательную отдельную должность Внутреннего Стража), а в других юрисдикциях они продолжают охранять двери извне во время открытия и закрытия работ, но по окончании обряда преспокойно перемещаются внутрь и садятся в ложе наравне со всеми остальными.

При желании и достаточном количестве времени для посещения различных юрисдикций можно найти десятки и десятки случаев подобных прямых и грубых или косвенных нарушений тех или иных положений масонской регулярности. Отсюда закономерно возникает вопрос, почему все же те или иные юрисдикции считаются регулярными, в то время как другие ими не считаются, – коль скоро различия между практикой их работы не настолько очевидна, чтобы бросаться в глаза.

Здесь вступает в действие второй компонент системы масонской регулярности, а именно признание. Как уже говорилось в начале этой главы, регулярность как таковая складывается из соблюдения масонских законов, традиций и обычаев и признания со стороны других масонских юрисдикций. Вопрос признания практически с самого начала истории Братства ставился во главу угла, в то время как вопрос соблюдения традиций и их толкования всегда был спорным, неоднозначным и вряд ли вообще подвластным однозначному решению.

Действительно, каждый масон, особенно пару лет пробывший в Братстве и удостоенный степеней, должностей и уважения братьев, во всей полноте осознает себя членом организации, в которой ему многое нравится, но многое и кажется спорным. Масонские братья – чаще всего люди интеллектуально развитые, свободно и нестандартно мыслящие, социально активные и, что греха таить, редко плывущие в русле наиболее общепринятых мнений и стандартной социальной идеологии своего времени. Если в прошлые века и отчасти в современных США и Западной Европе в масонство шли, в основном, представители социального мейнстрима, то в современных Восточной Европе и Азии масонство стало прибежищем всякого рода идеологических диссидентов, маргиналов, сторонников эклектических воззрений и вообще всех тех, кого в стародавние времена называли «свободомыслящими». В этом огромная социальная роль масонства как алхимического тигля для кристаллизации интеллигенции в среде любого народа. Однако в этом же и беда масонства, потому что в данном социальном слое фактически никогда нельзя достигнуть единодушного согласия ни по единому вопросу – от частного до самого общего и основополагающего. В современном масонстве результатом этого является уклонение от детального и честного обсуждения возможности пересмотра древних традиций и ландмарок – не для их изменения или отмены, а для определения раз и навсегда, будут ли они действительно универсальными и неизменными законами, обязательными для соблюдения, или же от них проще совсем отказаться в качестве закона. Так было бы просто честнее.

Однако последний действительно всемирный масонский конвент состоялся в 1782 г. в Вильгельмсбаде и принял действительно важные для того времени решения, определившие развитие масонского Братства на века вперед. В то время он собрал, в основном, представителей Европы и нескольких представителей Североамериканских колоний Великобритании. Это был масонский мир того времени. С тех пор и по наши дни собрать всемирный конвент Братства больше не представляется возможным. Мир регулярного Братства Вольных Каменщиков наиболее широко и массово представлен в США, но также он распространился в Азию, в постоянно бурлящую Восточную Европу и сейчас вынужден мириться и сосуществовать с целым рядом нерегулярных, либеральных юрисдикций, постоянно меняющейся политической и религиозной конъюнктурой даже в «старой» Европе, не говоря уже о странах, находившихся в центре мировой и европейской политики в последние десятилетия. И все новые процессы масонству необходимо не просто оценивать как таковые, но и соотносить – или, по крайней мере, пытаться соотносить со своими старинными и неизжитыми проблемами. Одной из самых важных при этом остается проблема очевидного противоречия между суверенной властью Великой Ложи над всеми каменщиками той или иной страны (штата, провинции), то есть автономностью великой масонской юрисдикции, с одной стороны, и необходимостью координации внутри масонского движения в мире, иначе говоря, между великими юрисдикциями отдельных стран.

Как и везде в современном мире, масонство не столько влияет на общество вне стен ложи, сколько впитывает черты внешнего мира и усваивает их, приспосабливая к собственным внутренним процессам. Мало кто возьмется спорить с тем мнением, что такое влияние извне теоретически может быть положительным. Однако практика показывает, что, в общем и целом, масонство перенимает у внешнего мира не самые лучшие черты, которые делают масонскую внешнюю политику до боли похожей на совершенно обыденную международную политику государств мира.

В этой главе мы рассуждаем о проблемах масонской регулярности, и здесь нужно наконец постараться понять, кто в современном масонском мире определяет регулярность или нерегулярность той или иной юрисдикции. По законам и традициям вольных каменщиков, дело взаимного признания великих лож – сугубо добровольное и двустороннее. По традиции, одна законная великая ложа соглашается признавать другую законной великой ложей вольных каменщиков и допускать ее братьев на собрания своих лож, а своим братьям разрешать посещать собрания ее лож. Также возможны проведение каких-либо совместных мероприятий, общие программы благотворительности, развлечения и праздники. При этом жестко оговорен запрет на попытки оказания влияния одной юрисдикцией на другую, потому что – мы помним – великая ложа суверенна на своей территории. Иные отношения, кроме двусторонних, традиционными масонскими связями также не предусмотрены.

Но в действительности все не так.

Все регулярные великие ложи мира перечислены в ежегодно обновляющихся альманахах вроде лондонской брошюры издательства «Пантаграф». Их там более ста шестидесяти. Если бы при учреждении каждой новой великой ложи она вынуждена была бы устанавливать двусторонние отношения с каждой из ста шестидесяти великих лож отдельно, этот процесс затянулся бы на многие годы.

При своем учреждении новая великая ложа рассылает уведомление о своем существовании и просьбу о признании всем великим ложам, согласно списку в альманахе. Нужно сказать, что сам подобный альманах является в масонском мире сравнительно недавним изобретением, кардинально изменившим ситуацию с поисками признания. Можно себе представить буквально безвыходное положение молодой юрисдикции, которая вынуждена по крохам собирать от друзей и из открытых источников координаты великих масонских лож мира. К счастью, в наше время альманахи «Пантаграфа» не только распространяются среди секретариатов лож мира, но и открыто публикуются в сети Интернет.

Итак, уведомления разосланы. Далее следует многомесячное ожидание ответа, который должен быть определенным и может придти лишь в виде поздравительного письма и декрета великого мастера великой ложи-адресата о признании новой великой ложи, или в форме вежливого отказа от такого признания. Факт признания теоретически означает, что великая ложа-адресат проверила соответствие новой великой юрисдикции положениям регулярности, ландмаркам, иным масонским законам и традициям, проверила, кем и когда она учреждена, посовещалась и приняла решение самоотождествиться с ней, признав ее точно такой же великой масонской ложей, как она сама, законной и признанной.

Смешно было бы думать, что этот процесс проходит именно так, как описано выше. Будь это так, новой великой ложе пришлось бы как минимум рассылать в 160 других великих лож свои нормативные документы, ритуалы, конституции, регламенты и протоколы собраний, переведенные на национальные языки других стран, а потом дожидаться, когда их там прочтут и одобрят, а потом принимать 160 делегаций каменщиков других стран, которые, каждая на протяжении не менее чем месяца, будут посещать собрания лож новой юрисдикции, наблюдать за их работой, разговаривать с братьями, слушать лекции и т. д. В таком случае масонское признание проходило бы неизмеримо долго, напряженно, тяжело, – но хотя бы честно. Тогда отношения взаимного признания устанавливались бы раз и навсегда и более никогда не рвались.

Естественно, в современном мире это невозможно. По десяткам причин.

Однако система регулярности и взаимного признания существует.

Следовательно, она функционирует по иному, не такому, как описанный выше, механизму. И не по какому-либо специально созданному и выдуманному для нее. Отсюда следует, что она функционирует по механизму обыкновенных межгосударственных отношений, со всеми положенными плюсами и минусами. И в ней доминирует не признак регулярности, не признак юрисдикции, а признак признания.

Первым и самым важным аспектом международных связей в мировом масонстве является авторитет юрисдикции-матери. Официально считается, что ложей-матерью для всего мирового регулярного масонства является Объединенная Великая Ложа Англии. Она выступает в роли учредительницы других мировых великих лож. Которые, в свою очередь, учреждают новые великие ложи. И после учреждения каждой новой великой ложи для регулярной масонской цепи важнее всего становится вопрос, кто именно ее учредил. Долг ложи-матери – сообщить о том, что вновь созданная структура учреждена ей. И если сама ложа-мать признана всеми, это означает признание новой юрисдикции автоматически. Далее мнение ложи-матери также становится ключевым в решении вопросов регулярности. Ложа-мать имеет право отказать своей «дочери» в признании, в случае если та ведет себя нерегулярно (или неправильно, с точки зрения ложи-матери). Ложа-мать при расколе своей «дочери» на несколько организаций должна сделать выбор, за кем остается преемственность регулярной цепи. Ложа-мать представляет интересы своей «дочери» в международных масонских организациях и блокируется с ними при решении международных политических задач. По идее.

По важности, после мнения материнской юрисдикции идет мнение международных масонских организаций и исторических центров.

В современном масонском мире непререкаемыми (по крайней мере, для большинства) авторитетами являются Англия, Франция и США, даже не обязательно четко ограниченные рамками великих лож этих стран, но скорее представляющие собой некие харизматические очаги масонского Света, в которых он зародился и распространился во все прочие страны.

Для России и некоторых стран бывшего СНГ центральным авторитетом является Великая Национальная Ложа Франции, их материнская юрисдикция, в то время как в остальной Восточной Европе великие ложи также учреждали Великая Ложа Австрии, Великий Восток Италии и Объединенные Великие Ложи Германии.

Великие Ложи Англии, Шотландии и Ирландии заключили в августе 1938 г. соглашение о совместных действиях и общей политике в области признания других юрисдикций, выпустив документ из 11 пунктов, во многом повторяющих 12 пунктов «стандартов регулярности», включенные в официальный Генеральный регламент ОВЛА.

Поэтому на первом этапе для новой юрисдикции важно не разочаровать свою юрисдикцию-мать и добиться признания тройки юрисдикций-основательниц, которые никогда не раскрывают пути и ходы своих намерений и мыслей, иногда затягивая процесс признания на долгие годы, а иногда подтверждая регулярность юрисдикции в считанные дни.

Окончательное же суждение – так сложилась ситуация в современном масонском мире – формулируется на ежегодной Конференции Великих Мастеров Северной Америки, которая проходит в США по принципу ротации, каждый год в другом штате, и занимается, помимо других вопросов, выдвижением официальных рекомендаций по признанию той или иной новой или старой, но поменявшей статус, масонской структуры. В период между конференциями действует постоянный ее секретариат, при котором создан Комитет по информации в связи с вопросами признания. Этот комитет ежегодно обновляет информацию по признанию масонских юрисдикций на своем официальном и совершенно открытом для всех веб-сайте recognitioncommission. org.

На эти конференции обычно собираются не только Великие Мастера США, Канады и Мексики, но практически весь масонских бомонд со всего мира, и именно там в ходе обмена информацией между представителями различных юрисдикций и формируется отношение к той или иной великой ложе. Обычно отчет Комитета по информации неофициально считается окончательным решением масонского мира, если и подлежащим обжалованию, то лишь спустя какое-то время и какой-то немалый объем усилий по переубеждению действующего секретариата.

Естественно, нельзя говорить, что Конференция Великих Мастеров Северной Америки является каким-то центральным органом управления мировым масонством. Это было бы совершенно чудесным и долгожданным подарком антимасонским журналистам, триста лет создающим легенды о всемирном масонском заговоре, управляемом из единого центра. К счастью ли, к сожалению ли, масонские великие ложи суверенны. И свою международную политику они строят совместно, а внутреннюю – теоретически самостоятельно. Как бы то ни было, возможно, по аналогии со своим чемпионатом мира по бейсболу, в котором участвуют практически одни только американские команды, эта конференция в наше время уже постоянно именует себя Всемирной конференцией великих мастеров, что, конечно, отчасти соответствует действительности в том, что касается частого ее посещения не-американскими делегатами, но все равно является своего рода отражением общего характерного американского подхода к мировым проблемам.

Помимо этой конференции масонское руководство посещает множество других: каждый год проводятся конференции великих мастеров и великих секретарей, других великих офицеров Европы, Америки, мира. Кроме того, неофициальными конференциями вполне можно считать торжественные ассамблеи великих лож, проводящиеся раз или два раза в год в каждой стране, потому что на них также съезжаются представители юрисдикций-сестер. В среднем, великий мастер в течение своего срока правления (от года до трех) проводит в поездках по миру, в общей сложности, от трех до семи месяцев за один календарный год. Так что должность эта не только почетна и ответственна, но и просто обременительна.

На конференциях, встречах, в их кулуарах и вершатся судьбы масонского мира, в частности, в области признания новых великих лож.

В отличие от либерального масонства, регулярное с недоверием относится к разного рода официальным и формальным объединениям великих лож или членов их руководства. В либеральном масонстве существуют сотни ассоциаций, групп, конференций, союзов, служб и альянсов, объединяющих ложи самых разных послушаний, мужские, женские, смешанные. Часто они создаются открытыми для вступления представителей не масонских оккультных орденов и братств. Регулярному масонству такое явление, в принципе, чуждо.

Не далее чем в ноябре 2007 г. Великий Мастер Великой Ложи Шотландии на конференции великих мастеров, посвященной вопросам признания, особым пунктом своего выступления провозгласил «анафему», как он выразился, создателям и активистам создания международных союзов регулярных великих лож, поскольку закономерно заподозрил в них инициаторов формирования своего рода «всемирного масонского правительства», которое помешало бы свободному волеизъявлению юрисдикций, тем самым вырывая камень из фундамента суверенитета великих лож.

Однако сама Великая Ложа Шотландии в августе 1938 г. вступила в союз с великими ложами Англии и Ирландии в целях ведения совместных действий и следования общей политике в вопросах признания, что понятно и закономерно для этих трех великих лож – матерей для всего мирового масонства, – но не во всем отвечает строгой риторике нынешнего шотландского Великого Мастера.

И вообще в регулярном масонстве в последние полвека также крепнет тенденция к созданию наднациональных альянсов и формированию административных центров. Особенно сильна эта тенденция в Северной Америке, где иначе вообще трудно было бы выжить великим ложам, существующим отдельно в каждом штате США или Мексики и в каждой провинции Канады. Помимо Конференции Великих Мастеров, там существует и Ассоциация масонских служб, и Институт масонских исследований, и исследовательское Общество Филалетов, и Исследовательское общество Шотландского устава, и много других.

Блоки существовали на мировой масонской сцене всегда, начиная с древнейшего противостояния «английских» и «французских» лож на территории Франции. В наше время эти блоки все больше напоминают обычные политические союзы между правительствами разных стран. Конференция Великих Мастеров Северной Америки представляет в данном контексте один блок, союз Великих Лож Англии, Шотландии и Ирландии – другой блок. В Европе такого блока до недавних пор не было, пока, по инициативе России, в середине 90– х годов прошлого века не была создана Инициатива Синайского протокола, названного по гостинице «Синая» в Бухаресте, где и был заключен первый договор в рамках этой инициативы. Проект был призван создать мощное регулярное масонское ядро в Центральной и Восточной Европе, способное противостоять возможному и вероятному давлению уже существующих блоков. В новую структуру вошли как новые великие ложи Восточной Европы, так и «киты» масонского мира на Европейском континенте. К 2007 г. Синайский протокол перерос в Европейский масонский форум, призванный стать центром формирования решений о признании юрисдикций и в этом выступать достойным соперником заокеанскому и заламаншевскому влиянию. Идея Европейского форума получила горячее одобрение руководства «Всемирной» конференции великих мастеров, но вместе с тем как со стороны «старых» юрисдикций, так и со стороны «новых» раздавалось немало вопросов, в первую очередь, связанных с невозможностью осуществления централизованного руководства какими бы то ни было действиями великих лож, даже в формате представительной демократии. В речи делегата от Эстонии, например, звучали ноты прямо-таки отвращения, когда он говорил о том, что масонство не должно брать за образец единую Европу с ее политическими мерами.

Единственной очевидной целью создания блоков в современном масонском мире, когда проблем с коммуникацией между странами фактически не осталось и любое письмо долетает из конца в конец света за долю секунды, а авиаперелеты в цивилизованном мире стоят сущие гроши, является повторение на материале масонства старой как мир политической грызни, что означает противостояние держав, борьбу за влияние на развивающиеся структуры и прочие радости большой политики. Устав менять и перестраивать общество под себя, состарившись и растеряв боевой дух и устремление вверх, современное регулярное масонство опустило руки и пропустило в свою среду бациллы того самого серого мира низких и серых людей, против которого воевало на протяжении всей своей истории. И сейчас оно семимильными шагами движется в направлении дальнейшей утраты духовной составляющей в угоду бескомпромиссной, жестокой, не на живот, а на смерть, битве за власть, за деньги, за влияние и за самомнение. Остается лишь надеяться, что оно не превратится в великую шахматную доску окончательно. А то это было бы слишком грустно, чтобы смеяться, но уж слишком здесь смешной получился каламбур, чтобы плакать.

Приложение

Из книги А. Г. Маккея «Основы масонского права» (Нью-Йорк, 1856)

Глава 4

Об офицерах Великой Ложи

Раздел 1

О Великом Мастере

Пост Великого Мастера существует с самого начала существования Братства, поскольку Братство во все времена нуждалось в некоем лице, которое руководило бы всем обществом в целом. В истории общества были периоды, когда в протоколах не упоминались ни Заместители Великого Мастера, ни Великие Стражи, но никогда на протяжении всей своей истории оно не существовало без Великого Мастера. Престон, например, рассуждая о давних временах, когда Братство управлялось Генеральной Ассамблеей, пишет, что эта Генеральная Ассамблея Великой Ложи «не ограничивалась в те времена, как она ограничена в наше время, только Мастерами и Стражами отдельных лож, во главе с Великим Мастером и его Стражами; но она состояла из всей массы братьев, проживающих в пределах досягаемости и могших один-два раза в год посещать общее собрание, проходи в шее под управлением единого главы, избранного и инсталлированного на одном из таких собраний и на протяжении всего срока своих полномочий пользовавшегося почтением и властью как единоличный управитель всего общества»6. Этот пост является великой честью для избранного на него брата и подразумевает весьма обширные полномочия. На него обычно избираются выдающиеся братья, пользующиеся влиянием как в Братстве, так и в обществе в целом, дабы их общественное положение открывало Цеху кредит общественного доверия7.

Пост Великого Мастера – выборный, выборы проводятся ежегодно и сопровождаются торжественными церемониями, во время которых следует провозглашение нового Великого Мастера, и весь Цех воздает ему соответствующие почести. По всей видимости, согласно как общепринятой традиции, так и четкому указанию Генерального Регламента (ст. 34), нового Великого Мастера должен инсталлировать предыдущий Великий Мастер. Однако в отсутствие такового инсталляцию и облачение (инвеституру) может проводить также Заместитель Великого Мастера или кто-либо из бывших великих мастеров. При учреждении новой великой ложи, в соответствии с древним обычаем и обстоятельствами, инсталляция проводится Досточтимым Мастером старейшей из лож, образующих эту новую великую ложу, который при этом, однако, действует в качестве Великого Мастера pro hac vice 8и занимает присущее ему место.

Великий мастер пользуется целым рядом преимуществ и исключительных прав, часть из которых обусловлены lex non scripta, или древними обычаями, а другая часть – lex scripta, или законами Братства.

I. Великий Мастер обладает правом собирать великую ложу в любое время по своему усмотрению и председательствовать на ее собраниях. При решении любых вопросов в рамках великой ложи ее великий мастер обладает двумя голосами вместо одного. Это его право проистекает из ст. 12 Генерального регламента.

В настоящее время древние обычаи и четко определенное мнение подавляющего большинства великих лож и авторитетных масонских авторов обусловили отсутствие возражений и полное принятие данного правила. В июне 1849 г. Великий Мастер Нью-Йорка бр. Уиллард провозгласил некое возражение поступившим вне правил и отказался вынести его на рассмотрение Великой Ложи. Протокол того судьбоносного собрания широко и свободно обсуждался великими ложами Соединенных Штатов, и ни в одной из них никто не осудил Великого Мастера за его действие, а недвусмысленная поддержка ему была, напротив, неоднократно высказана. «Возражение, – говорится в определении Комитета по корреспонденции Великой Ложи Мэриленда, – на решение Великого Мастера является аномалией, противной всем принципам масонства и в качестве таковой ни в чем не м о жет быть терпимо и поддержано»9. Это мнение также было поддержано Комитетом Великой Ложи Флориды в 1851 г. и другими великими ложами – позднее. С другой стороны, несколько великих лож высказались против такого использования данной прерогативы, а в современном регламенте Великой Ложи Англии, если я верно истолковал его формулировку, указывается, что возражение на действие великого мастера должно быть принято. Как бы то ни было, общее мнение Цеха в этой стране, можно сказать, сводится к тому, что никакие возражения в связи с действиями и решениями этого великого офицера не допускаются. И эта точка зрения подтверждается, по закону аналогии, решением Генерального Великого Капитула Соединенных Штатов, гласящим, что никакие возражения не принимаются в связи с решениями или действиями председательствующего офицера организации степени Царственного Свода10.

После подтверждения нами законности и силы этого масонского правила возникает следующий вопрос: каким образом может быть наказан великий мастер за превышение своих прав, в особенности данного? Ответ на этот вопрос – вполне однозначный. Он содержится в регламенте, принятом в 1721 г. Великой Ложей Англии, и гласит следующее (ст. 39) : «В случае если Великий Мастер превысит свою обширную власть и докажет, что недостоин подчинения и почтения со ст о роны Лож, с ним надлежит обращаться так, как будет предписано новым ре г ламе н том». Далее столь же просто и недвусмысленно указывается на методы создания этого «нового регламента»., а именно: он должен быть»«представлен и одобрен на третьем квартальном собрании, предшествующем Ежегодному празднику, и представлен Братьям перед застольем в письменном виде, всем вплоть до самых младших Учеников; для его принятия совершенно необходимо явно выраженное согласие большинства всех присутствующих Братьев, дабы он стал обязателен для соблюдения ими всеми». Это четкое и недвусмысленное предписание относительно способа и формы составления и принятия нового регламента, то есть принимать его просто нельзя иначе, следовательно, все признающие обязательными для соблюдения древние регламенты должны также принимать и признавать это положение одного из них как неотъемлемую их составную часть. В настоящее время практически в любой из многочисленных великих лож неукоснительное соблюдение этого закона было бы непрактично, и следовательно, великий мастер остается лицом, свободным от любых наказаний, которым подлежит любой другой брат, за исключением, конечно, тех кар, которые проистекают из его собственной совести и являются следствием утраты им уважения и репутации в глазах братьев.

II. Одним из важнейших преимуществ великого мастера является право выдавать временные разрешения (диспенсации). Диспенсацию как таковую можно определить как разрешение обойти или поступить в противовес тому или иному закону или уклониться от исполнения той или иной обязанности. Никто в масонстве, кроме великого мастера, не имеет права выдавать подобные разрешения, и пусть данное преимущество ограничено в сфере применения только областью Древних Заповедей, все равно в наши дни применяется оно весьма широко. Особое разрешение (диспенсация) может выдаваться великим мастером при следующих обстоятельствах:

1. Четвертый пункт старинного регламента гласит: «Никакая ложа да не посвящ а ет больше пятерых новых братьев за один раз без крайней необходимости». Однако об этой «крайней необходимости» имеет право выносить суждение великий мастер, и, при условии предоставления ему отчета об особых условиях и обстоятельствах, он может, по своей воле, выдать любой ложе диспенсацию на несоблюдение этого пункта регламента и посвящение за один раз большего количества кандидатов.

2. Следующий пункт гласит: «Никто не может быть принят в члены отдельной ложи, не подав прошение о вступлении в нее за месяц до предполагаемого приема, дабы ложа успела провести должное расследование репутации и образа жизни кандидата». И в данном случае тоже считается, что при определенных обстоятельствах великий мастер может воспользоваться своим правом и позволить посвятить кандидата в Братство без предварительного периода проверки в течение месяца, в тот же день, когда он подает прошение о приеме.

3. В случае если ложа, по той или иной причине, не сумела избрать своих офицеров, всех или отдельных, в день выборного собрания, заявленный в ее Внутреннем регламенте, или в случае если должным образом избранный или назначенный таким образом офицер впоследствии умер, смещен с поста или выбыл из состава братьев ложи, великий мастер может выдать ложе временное разрешение провести выборы на любом другом своем собрании. Однако при этом он не имеет права назначить перевыборы Досточтимого Мастера в случае смерти, смещения или выбывания из состава братьев ложи предыдущего Досточтимого Мастера, при условии сохранения в ложе двоих Стражей, поскольку Стражи, по законам, являются непосредственными заместителями и преемниками Досточтимого Мастера на его посту. Считается, что, пока в ложе есть хотя бы кто-либо один из этих троих офицеров, назначать в ней перевыборы нельзя, даже по особому распоряжению великого мастера, даже для заполнения двух свободных постов, даже в случае смерти, смещения или выбывания двоих других офицеров.

4. Великий мастер имеет право выдать отдельной ложе провести выборы нового Досточтимого Мастера из числа всех братьев ложи; однако такое право может быть даровано ложе только в случае, если все без исключения Бывшие Мастера, Стражи и Бывшие Стражи данной отдельной ложи явно и твердо отказались занять этот пост11, поскольку обычным обязательным требованием к кандидату на пост Досточтимого Мастера является предварительное исполнение им должности Стража.

5. В 1723 г. регламент был дополнен пунктом, гласящим, что «никакой Брат да не принадлежит к более чем одной отдельной ложе в пределах досягаемости смертного (within the bills of mortality)». Заключительное выражение обычно принято истолковывать как «три мили». В наше время принято считать данное расстояние радиусом границы юрисдикции одной отдельно взятой ложи. Данное правило вполне можно считать масонским законом. Однако в некоторых великих ложах, например, в Южной Каролине, Великий Мастер обладает правом по своей воле отменять действие этого правила, позволяя тому или иному брату принадлежать одновременно к двум ложам, пусть даже и расположенным менее чем в трех милях одна от другой.

6. Но самой важной прерогативой великого мастера в области распределения прерогатив является право учреждения новых лож. Уже отмечалось, что для составления новой отдельной ложи не требовалось отдельного патента на ведение ею работ, но лишь было нужно, чтобы определенное число каменщиков собрались в одно время в одном месте и были наделены местным шерифом или иной государственной властью данной местности правом посвящать кандидатов в каменщики и проводить каменщические обряды, без всякого отдельного патента, выданного какой-либо иной властью. Но в 1717 г. в качестве отдельного пункта Регламента было оговорено и записано, что всякая ложа, учреждаемая впоследствии, должна получать на свои работы временный патент от великого мастера, который выдавался только определенным лицам в силу занимаемой ими должности, с согласия великой ложи, принятого и провозглашенного на ее собрании. И с тех пор во все времена ни одна ложа не была учреждена и признана законной, если она учреждалась не властью великого мастера. В английской Конституции документ, дающий ложе право вести работы, выданный великим мастером, называется патентом (warrant) Конституции. Он выдается великим мастером, а не великой ложей. Он является окончательным и достаточным документом, невзирая на положение Регламента 1717 г., подразумевающее согласие и решение великой ложи. В конституции Объединенной Великой Ложи Англии вообще не содержится никаких указаний на такие согласие и решение.

Однако в нашей стране процедура несколько отличается от описанной выше, и права великого мастера в этом отношении слегка урезаны. Здесь документ, выдаваемый великим мастером, называется особым разрешением (dispensation), и получая его, новая ложа еще не вписывается автоматически в общий реестр лож юрисдикции, а также не считается обладающей какими-либо правами и преимуществами законной ложи (за исключением права посвящать кандидатов в Братство), вплоть до момента получения ею полноценного патента Конституции от великой ложи. Древнее преимущество великого мастера, таким образом, соблюдено в том, что после выдачи великой ложей патента отдельной ложе, церемония учреждения последней (освящение и инсталляция офицеров) может проводиться только великим мастером лично или специально назначенным им для этого случая заместителем.

III. Третье преимущество великого мастера состоит в преимущественном праве при посещении отдельных лож. Великий мастер имеет право посещать любую ложу в своей юрисдикции в любое время, по своему желанию, и, пребывая в ней, председательствовать на ее собрании; досточтимый мастер ложи, в свою очередь, обязан предложить посещающему его ложу великому мастеру свое место и молоток, которые великий мастер, по своей воле, может принять или отклонить. Это право великого мастера не вызывает возражений, поскольку оно четко прописано в пункте 31 Регламента, принятого в 171 г. : «Великий Мастер, или его Замест и тель, обладает всей полнотой власти и всеми правами не только присутств о вать, но и председательствовать в любой ложе, чтобы Мастер этой ложи сидел по его левую руку, а также он имеет право попросить своих Великих Стражей сопровождать его и помогать ему, дабы им не исполнять обязанности Стражей в этой отдельной ложе, но при этом находиться в ней и действовать по его у с мотрению и по его указаниям, поскольку Великий Мастер, будучи в отдельной ложе, имеет право приказать Стражам этой ложи, или любым другим Маст е рам Каменщикам, исполнять обязанности его Великих Стражей pro tempore12».

Но в следующем пункте регламента указано, что, поскольку великий мастер не имеет права сместить с постов великих стражей без согласия на то великой ложи, а следовательно, он не может назначать никаких других братьев-мастеров на должности великих стражей, пребывая в какой-либо отдельной ложе, если при этом присутствует кто-либо из действующих великих стражей. Данные статьи Регламента никто не отменял, и они действуют до сих пор и в полном объеме.

В последнее время неоднократно поднимался и обсуждался вопрос, не оказывается ли великий мастер, отклоняя предложение досточтимого мастера председательствовать на собрании его ложи, в положении обычного брата-мастера, обязанного, таким образом, как все остальные присутствующие, подчиняться досточтимому мастеру ложи. Я бы ответил, что конечно, он оказывается обязан соблюдать и, естественно, почитать законы приличий и порядка, которые обязательны для всех порядочных людей вообще и всех каменщиков; однако он не может в силу всего лишь жеста вежливости и уважения к досточтимому мастеру отдельной ложи лишать себя присущих ему прав и преимуществ, которые он тем более имеет право возвратить себе в любой момент, просто потребовав у досточтимого мастера молоток в любой момент собрания. Великий мастер вольных каменщиков ни при каких обстоятельствах не может подчиняться приказам и распоряжениям досточтимого мастера отдельной ложи.

IV. Еще одно преимущество великого мастера состоит в праве назначения на должности. Однако в нашей стране это его право также подверглось значительным ограничениям. Согласно древним уложениям (и этот обычай до сих пор соблюдается в юрисдикции Великой Ложи Англии), великий мастер обладает правом назначать себе Заместителя и обоих Стражей. В Соединенных Штатах он этого права не имеет: данные офицеры избираются великой ложей на ассамблее. Но в некоторых штатах заместитель великого мастера все равно назначается самим великим мастером, например, в Массачусетсе, Северной Каролине, Висконсине и Техасе. В великих ложах США великий мастер также обычно назначает второстепенных великих офицеров.

V. Последнее и самое невероятное преимущество великого мастера есть право посвящать в Братство без соблюдения церемоний и процедуры – «на глаз» (at sight).

Право посвящать кандидатов «на глаз» – это технический термин, который обычно истолковывается как право великого мастера проводить посвящение (initiation, 1– й градус), перевод (passing, 2– й градус) и возведение (raising, 3– й градус) самостоятельно, в особой созванной для данного экстренного случая (emergency) ложе (в Книге Конституций именующейся «временной (occasional) ложей» ), составленной им из мастеров-каменщиков, которые созваны специально для этого случая, причем, такая ложа прекращает существование личным распоряжением великого мастера непосредственно по завершении посвящения, перевода и возведения данного кандидата.

Действительно ли великий мастер обладает таким правом, в последние несколько лет обсуждалось широко, часто и с большим пылом в нескольких великих ложах нашей страны, однако у меня нет сведений о том, чтобы это право оспаривалось когда-либо вплоть до самого недавнего времени13.

В Книге Конституций зафиксированы несколько случаев использования различными великими мастерами этого права.

В 1731 году Великий Мастер лорд Ловел «составил временную ложу в Хо ф тон-холле, доме сэра Роберта Уолпола в Норфолке» и посвятил в ней герцога Лорренского (будущего германского императора) и герцога Ньюкаслского сразу в Мастера Каменщики14.

Я не считаю возможным привести здесь пример проведенных в один день посвящения, перевода и возведения Фредерика, принца Уэльского, в 1737 году во «временной ложе», которой руководил д-р Дезагюлье15, поскольку Дезагюлье не только не был в то время Великим Мастером, но не был – вопреки неверному утверждению Комитета по корреспонденции Великой Ложи Нью-Йорка, – и Заместителем Великого Мастера. Он был Бывшим Великим Мастером, но это не дает права данной процедуре именоваться посвящением «на глаз». Судя по всему, он действовал по распоряжению тогдашнего Великого Мастера, каковой пост в то время занимал граф Дарнли.

Но в 1766 году Великий Мастер лорд Блэйни собрал «временную ложу» и провел посвящение в три градуса над герцогом Глостерским16.

А в 1767 году Джон Солтер, Заместитель Великого Мастера, действовавший по распоряжению Великого Мастера, созвал временную ложу и провел посвящение в три градуса герцога Камберлендского17.

В 1787 году в Братство был посвящен принц Уэльский, и сделано это было, по Престону, «в созванной для этой цели временной ложе, в „Звезде и Подвязке“ на Пэлл-Мэлл, где лично председательствовал (тогдашний Великий Мастер) герцог Камберлендский»18.

Но нет необходимости до бесконечности приводить здесь случаи использования великими мастерами в прошлом своего права созывать временные ложи и посвящать в Братство кандидатов без соблюдения процедуры. Противниками этого права великих мастеров ранее уже говорилось, что такие собрания «временных лож» в действительности представляли собой варианты чрезвычайных собраний великой ложи, а следовательно, прием происходил не властью великого мастера, но властью великой ложи. Но нужно отметить, что факты не подтверждают такую точку зрения. Во всем тексте Книги Конституций все собрания Великой Ложи, регулярные или чрезвычайные, четко определяются именно как собрания Великой Ложи, в то время как временные ложи явно созываются только властью Великого Мастера специально для посвящения кандидатов «на глаз». Кроме того, эти особые собрания временных лож часто проводились в совершенно иных местах, нежели отведены для проведения собраний великой ложи, а офицерские места, кроме поста Великого Мастера, часто не занимали никакие иные великие офицеры. Так, временная ложа, в которой прошло посвящение герцога Лорренского, была собрана в резиденции сэра Роберта Уолпола в Норфолке, в то время как Великая Ложа всегда собиралась в Лондоне. В 1766 году Великая Ложа проводила собрания в «Короне и Якоре», в то время как временная ложа, созванная в том же году для посвящения в три степени герцога Глостерского, прошла в таверне «Рог». В следующем году временная ложа, в которой был посвящен герцог Камберленд, прошла в «Соломенной хижине», а Великая Ложа все еще собиралась в «Короне и Якоре».

Все это может считаться вполне достаточным доказательством существования обсуждаемого здесь преимущества великого мастера в старину, и аргумент a fort i ori19, проистекающий из власти великого мастера распределять полномочия, также подтверждает данное положение регламента.

Никто не возьмется оспаривать или отрицать власть великого мастера учреждать новые ложи своим особым распоряжением. В 1741 году Великая Ложа Англии на время позабыла об этом и приняла новую статью своего Регламента, в которой говорилось, что никакие новые ложи не могут быть учреждены вплоть до получения соответствующего одобрения Великой Ложи. «Однако этот новозав е денный порядок, – говорится в Книге Конституций (стр. 247), – впоследствии ок а зался явно нарушающим право Великого Мастера и его прерогативы, а также был сопряжен с многочисленными неудобствами и нанесением ущерба Цеху, п о чему и был вскоре отменен».

Следовательно, неоспоримым правом Великого Мастера является право учреждать новые ложи своим особым распоряжением, и в таким образом учрежденных ложах будут законно приниматься, переводиться и возводиться, соответственно, Ученики, Подмастерья и Мастера Вольные Каменщики. Так это происходит в мире ежедневно. Семеро Мастеров подают Великому Мастеру прошение, он, удовлетворяя его, выдает им свое разрешение, в соответствии с которым они обретают право учредить новую ложу, основать ее и открыть в ней работы, во время которых посвящать в масоны кандидатов. Однако данная ложа всё равно считается лишь временно созданной Великим Мастером, потому что он обладает правом в любое время отозвать свое особое разрешение, выданное ранее, и таким образом распустить ложу.

Однако если Великий Мастер обладает правом таким образом позволить другим посвящать в масонские степени кандидатов своей единоличной властью, но в свое отсутствие, – то не сможем ли мы в таком случае утверждать a fortiori, что он также обладает правом точно так же собрать семерых братьев-Мастеров и позволить им посвящать кандидатов, но в своем присутствии? Может ли он передавать другим те власть и права, которыми не обладает сам? И не является ли собирание им «временной ложи» и посвящение в ней кандидата в каменщики «на глаз», при участии других братьев, специально собранных им для этой цели в этой ложе, фактически частным случаем использования им права на время и ради достижения определенной цели наделять особыми правами отдельные ложи? После достижения цели и посвящения должного числа кандидатов, он забирает обратно свое особое распоряжение, и ложа, созданная таким образом, распускается. Если мы предположим существование за этим правом Великого Мастера каких бы то ни было иных оснований, мы принуждены были бы сказать, что, несмотря на то, что Великий Мастер имеет право своим особым распоряжением наделить временную ложу правом посвящать кандидатов в свое отсутствие, он, предпринимая попытку наделить временную ложу теми же правами для работ в своем присутствии и под своим непосредственным управлением, превысил бы пределы своей власти. Дальнейшее развитие данной темы привело бы к конфликту терминов, если не к прямому противоречию и абсурду.

В заключение верно было бы отметить, что излагаемая здесь точка зрения не разделяется вполне достойным всяческого уважения Комитетом по международной переписке Великой Ложи Флориды, который признает за Великим Мастером только право посвящать кандидатов во время собрания Великой Ложи. С другой стороны, Великая Ложа Висконсина на последнем своем собрании приняла документ, в котором утверждается: «Великий Мастер обладает правом посвящать кандидатов в масоны на глаз в тех случаях, которые сочтет подходящими», в то время как Комитет по переписке Великой Ложи Нью-Йорка утверждает, что»«с тех самых отдаленных времен, покуда не существует исторических и докуме н тальных данных о противоположном, Великий Мастер пользовался привилегией посвящать в каменщики на глаз без каких-либо ограничений и предварительных условий, в любое время и в любом месте»..

Приведенные здесь два последних мнения отражают бытующее в настоящее время во всем Цехе общее понимание данного вопроса20. Однако даже несмотря на то, что, по общему убеждению, Великие Мастера обладают данным преимуществом над всеми остальными членами Цеха, существуют многочисленные и вполне обоснованные сомнения в необходимости для них пользоваться этим своим правом вне чрезвычайно исключительных обстоятельств и совершенно особой потребности.

В Англии данная практика до наших дней была практически совершенно ограничена случаями принятия в Цех принцев крови, которые, по государственным мотивам, не желали и не могли быть уравнены с остальными кандидатами и проходить обычное церемониальное посвящение в обычной должным образом открытой ложе.

Однако при использовании этого своего права Великий Мастер не имеет права отменить обязательные формы инициации, предписанные устной традицией Ордена. Он не имеет права сообщить степени путем коммуникации, но все равно должен следовать установленному церемониалу: процесс посвящения в степени путем коммуникации вообще не известен в Йоркском уставе. При этом Великому Мастеру должны помогать столько братьев, сколько необходимо, по уставу, для открытия и проведения работ в полноценной и совершенной ложе. Также предварительно должно быть проведено должное расследование образа жизни и характера кандидата (хотя Великий Мастер имеет право своей властью отменить испытательный срок протяженностью в месяц). Великий Мастер также не имеет права вмешиваться во внутренние дела отдельной ложи, то есть своей властью посвящать кандидата, которого отвергла отдельная ложа, или если отдельная ложа не отвергла кандидата, но хотела провести его посвящение самостоятельно и в своих стенах. Не имеет он также и права проводить посвящение сразу в три степени символического масонства во время одного и того же собрания. Короче говоря, даже посвящая кандидатов «на глаз», он обязан следовать ландмаркам и древним заповедям Братства.

Какие бывают масоны

Древний и Принятый Шотландский Устав

Степени посвящения, или градусы (ступени) в любом посвятительном ордене и, конечно, во франкмасонстве тоже, возникают изначально автономно и претендуют на сообщение кандидату определенных тайн и таинств, преподавание ему тех или иных нравственных уроков. Однако с течением времени сформировалось такое понятие как Устав. Действительно, сходные по легенде основания, или по своей реальной истории, или по символическому наполнению, степени группируются вместе почти всегда без всякого вреда для каждой из них и создают своего рода шкалу ценностей и иерархию одновременно.

Устав во франкмасонстве – это шкала, ряд степеней, больший или меньший по их количеству, причем, степени следуют одна за другой в определенном порядке и считаются единой системой, управляющейся единым административным органом.

Существует множество уставов, в которых в мире проводятся масонские работы. Главными и наиболее широко распространенными в наши дни являются: Английский Устав (включающий в себя сложную схему не пересекающихся между собой административных структур), Йоркский (или Американо-Йоркский) Устав; Древний и Принятый Шотландский Устав; Rit Moderne (Современный, или Французский, Устав), Шведский Устав, Устав Циннендорфа, Устав Мемфиса-Мицраима и многие другие. Одни из них практикуются в регулярном масонском братстве, в разных его юрисдикциях во всем мире, другие признаются только нерегулярными структурами. Огромное количество выработанных в разное время уставов навеки канули в Лету и остались лишь в библиотеках коллекционеров ритуалов, практиковались ли они когда-либо в мире вообще или изначально были лишь плодом умственных упражнений своих создателей.

Первые три степени – градусы голубой, или символической, ложи – Ученик, Подмастерье и Мастер – входят во все эти уставы как законные и неотъемлемые составные их части. Существуют определенные отличия между проведением работ в разных странах, однако все работы схожи в своих основных чертах, поэтому регулярный Вольный Каменщик до степени Мастера, включительно, любого устава вхож во все символические регулярные ложи мира. Однако посвящение в степени, стоящие «выше» (или, как принято говорить в масонском обиходе, «помимо», или «рядом» ) степени Мастера одного устава не дает ему автоматического права посещать собрания высших степеней иных уставов. Вообще принято считать (и это закреплено масонским законодательством), что выше степени Мастера просто нет, а все остальные степени считаются побочными, дополнительными.

В данном случае наше внимание обращено, в первую очередь, на Древний и Принятый Шотландский Устав.

Устав Совершенства из 25 градусов, с высшей степенью Возвышенного Князя Царственной Тайны, был разработан и исполнялся в континентальной Европе, по крайней мере, во Франции, еще до 1762 г. Древний и Принятый Шотландский Устав сформировался путем внедрения в Устав Совершенства семи дополнительных градусов и ряда косметических изменений к концу XVIII века.

Древний и Принятый Шотландский Устав, состоящий из тридцати трех градусов, из которых первые три – это степени символической ложи, в начале своего существования управлялся и возглавлялся административными органами 33– го градуса, носящими название Верховных Советов. Старейшим из ныне существующих Верховных Советов мира является Верховный Совет Южной юрисдикции для Соединенных Штатов Америки с престолом в Чарльстоне. Он был учрежден 31 мая 1801 г., и именно от него прямо или косвенно ведут происхождение все остальные Верховные Советы мира. Вследствие заключения Верховными Советами мира особых договоров-конкордатов с соответствующими Великими Ложами управление первыми тремя степенями в течение XIX в. перешло в ведение последних, и ныне Верховные Советы управляют только степенями с 4– й по 33– ю, хотя при этом все братья – носители этих степеней остаются в подчинении своих Досточтимых и Великих Мастеров как каменщики символических лож, а при исключении брата из символической ложи он в большинстве стран автоматически считается исключенным из всех прочих масонских организаций.

Изначально количество членов Верховного Совета ограничивалось девятерыми; однако практически во всех Верховных Советах это число превышено.

Законодательно данный устав управляется: 1) Конституциями и Регламентом 1762 года; 2) Статутом, Регламентом и Уложениями, принятыми в разное время после этого года; 3) Истинными Тайными Уложениями, или Великими Конституциями 1786 года, принятыми для управления Орденом в этот год Верховным Советом 33– го градуса в Берлине и утвержденными и дозволенными к исполнению Фридрихом Великим, «Великим Покровителем, Великим Командором, Вселенским Великим Мастером и Истинным Защитником Ордена»; а также 4) Конституциями и Статутами отдельных Верховных Советов. Все эти постановления образца XVIII века (оригинальные и переводные) были опубликованы властью Верховного Совета Южной юрисдикции вместе с его собственными Статутами и иными документами: оригинал Конституций 1786 г. был составлен на латыни, оригиналы Конституций 1762 г. и прочих упомянутых документов – на французском.

Посвящение в 33– й градус проводится только и исключительно Верховным Советом. Прошения о принятии в него не принимаются, но в него посвящают по результатам единогласного голосования членов Верховного Совета, причем, обычно в это звание допускаются лишь немногочисленные и наиболее заслуженные братья от каждого штата, и для них данная степень является почетной, а сами они становятся почетными членами Верховного Совета.

Градусы Устава с первого по тридцать второй подразделяются на шесть Храмов, или Классов, каждым из которых управляет свой особый административный орган, являющийся руководящим органом высшего из градусов того или иного класса.

Ученик (франц. Apprenti)

Подмастерье (франц. Compagnon)

Мастер Вольный Каменщик (франц. Maitre)

Посвящение в эти степени проводится Державным Генеральным Инспектором, или его Депутатом, или просто руководством символической ложи. Например, в США посвящение в них проводится только в отдельных ложах их руководством.

Тайный Мастер

Совершенный Мастер

Тайный (Ближний) Секретарь

Надзиратель и Судья

Смотритель Зданий

Избранный Рыцарь, Рыцарь Избранник Девяти

Достославный Избранник Пятнадцати

Возвышенный Избранник Двенадцати

Великий Мастер Архитектор

Рыцарь Девятого Свода, или Царственный Свод Соломонов

Великий Избранный, Совершенный и Верховный Вольный Каменщик

Эти степени носят название «Неизрекаемых», и посвящение в них проходит в Ложе Усовершенствования, органе управления 14– го градуса.

Рыцарь Востока, или Меча

Князь Иерусалимский

Посвящение в эти степени проходит в Совете Князей Иерусалимских, органе управления 16– го градуса, автономно существующего внутри Капитула Розы и Креста.

Рыцарь Востока и Запада

Рыцарь Орла, или Рыцарь Пеликана, или Рыцарь Розы и Креста (ранее Державный Князь Розы и Креста)

Посвящение в эти степени проходит в Капитуле Розы и Креста, органе управления 18– го градуса.

Великий Понтифик, или Возвышенный Шотландский Мастер

Великий Мастер Всех Символических Лож

Ноев Патриарх, или Прусский Рыцарь

Рыцарь Царственной Секиры, или Князь Ливанский

Начальник Скинии

Князь Скинии

Рыцарь Медного Змея

Князь Милостивый, или Шотландский Рыцарь Троицы

Рыцарь Командор Храма

Рыцарь Солнца, или Князь Адепт

Рыцарь Святого Андрея Шотландского

Рыцарь Кадош, или Рыцарь Черного и Белого Орла

Посвящение в эти степени проходит в Совете Рыцарей Кадош, органе управления 30– го градуса, или Консистории, органе управления 32– го градуса.

Великий Командор Инспектор Инквизитор

Возвышенный Князь Царственной Тайны

Верховный Совет сохраняет за собой право проводить посвящение во всех вышеупомянутые градусы и в каждый из них в отдельности, и даже в случае наличия в штате Великой Консистории любой действующий член Верховного Совета, или его специально назначенный Депутат, обладает властью и правом проводить посвящение в любой из градусов с 4– го по 32– й, включительно.

К посвящению в Неизрекаемые степени, и все степени, следующие за ними, вплоть до 33– го градуса, допускается любой Мастер Вольный Каменщик, принадлежащий к законному уставу и не имеющий задолженностей по взносам и иных взысканий. Никакие иные ограничения на членство не накладываются.

Ложи всех степеней с 4– й по 14– ю считаются включенными в Ложу Усовершенствования. Открытие работ в этой ложе автоматически считается открытием работ во всех данных степенях. Однако при этом сохраняется возможность проведения открытия работ в любой степени в полном объеме. Мастер Ложи Усовершенствования воплощает сначала Царя Соломона, затем Зоровавеля, князя народа и правителя Иудеи. Отличительное убранство братьев в разных степенях различно, но в рамках одной административной структуры братья носят облачение высшей из полученных в ней степеней. Для 14– го градуса, например, это белые перчатки, белый запон из кожи ягненка с лазурной каймой, в центре которого изображены увенчанный солнцем циркуль и имеющий особое ритуальное значение квадратный камень, а также нагрудную ленту с подвеской в виде такого же циркуля, как на запоне, с вышитыми на ней камнем и пентаграммой в лавровых ветвях.

Работы Ложи Усовершенствования посвящены, в первую очередь, распространению и продолжению изложения истории строительства Храма Иерусалимского, столь варварски прерванного в третьем градусе – высшем для символической ложи. В легендах степеней, в особенности степеней Избранничества, говорится о преследовании, поимке и каре убийц Великого Мастера, его погребении, а также завершении строительства Храма и его освящении Царем Соломоном. Одновременно с этим кандидата, к этому времени из простого мастерового превратившегося сначала в надзирателя за всеми строительными работами, Великого Архитектора, а затем – в областеначальника Царя Соломона, знакомят с историей гораздо более поздних времен. Ему сообщают о событиях, сопровождавших Вавилонское пленение народа Израиля, возвращение из него и восстановление Храма Иерусалимского и городских стен.

С точки зрения нравственного обучения, главными уроками, преподаваемыми в Ложе Усовершенствования, являются осмотрительность, умение хранить тайну, нерушимая верность своему слову, своему Богу, своему Учителю и покровителю, неотвратимость возмездия за совершенное преступление, польза искреннего раскаяния в содеянном, справедливость, отказ от кровопролития, покорность судьбе и почет труду, необходимость постоянного самосовершенствования и учения.

Традиционно считается, что в Ложе Усовершенствования проходит первичное классическое образование вступившего на путь высшего посвящения в Шотландском Уставе Вольного Каменщика. Вообще, данный Устав является уникальной в своем роде лестницей духовного познания, изначально предназначенной для того, чтобы включить в себя все лучшее, что было создано мировой философской и религиозной мыслью. Не нам судить, насколько ему это удалось, тем более, что любой Устав силен и мудр единственно своими посвященными и их трудами. Однако фактом остается то, что вновь посвященного Тайного Мастера обычно призывают посвящать свои труды и грядущие зодческие работы изучению классической мудрости, т. е. всех тех авторов, которых принято изучать просто в ходе курса истории философии – от Орфических мистерий, от Элейской школы, до Сократа и Платона, Цицерона и мистериальных откровений Апулея. Это кажется не вполне совпадающим с легендарной канвой степеней, однако вполне укладывается в мифологическую ритуальную реальность, в которой все эзотерические учения едины и представляют собой просто разные пути к единому Истоку Мудрости.

По мере восхождения по степеням к 14– ой масон постепенно переходит к изучению мудрости народов Востока и, в первую очередь, Каббалы. Именно в 14– й «шотландской» степени проходит изучение в основном европейских источников каббалистической мудрости, известных по классическим трудам Пико делла Мирандолы, Агриппы и, при всем неоднозначном отношении, Папюса и Леви. Фактически Ложа Усовершенствования постепенно подводит Вольного Каменщика к новому пласту в его масонском образовании. Она венчает и завершает степени масонства Ветхозаветного и открывает дорогу к масонству Новозаветному, включающему в себя (и основывающемуся на) великой мировой традиции Розы и Креста.

До сих пор масонское посвящение носило характер последовательной, логической и завершенной череды степеней. Однако очевидно, по крайней мере, человеку, знакомому с ритуальной практикой, что на 13– 14 степенях посвятительный цикл заканчивается, достигается некая цель, завершается некий легендарный период и главное, про собственно Каменщиков применительно к библейской истории сказать более нечего. Это действительно так.

Последующие степени Шотландского устава были собраны его основателями изначально как отдельные структурные единицы, искусственно сведенные в общий свод и имевшие весьма мало общего между собой. Мало того, вряд ли все их можно было бы назвать масонскими даже с натяжкой. Претендуя на обобщение всей мировой эзотерической традиции в рамках своего Устава, Альберт Пайк «присоединил» к масонскому Ордену все известные ему лично эзотерические организации Нового времени и ордена Средних веков, для чего и создал структуру Шотландского устава на основе дошедших до него первичных ритуалов и легенд. Сами же эти ритуалы и легенды мало чем отличались не только один от другого, но и все вместе от, например, ритуалов известного Общества братьев-кустарей (Odd Fellows).

Центральным и ключевым понятием Шотландского устава в такой его вновь обретенной форме стали Роза и Крест. В современной Великобритании, где имперским масонам негоже так уж низкопоклонничать перед какими-то там дикими горцами с их непрожеванным акцентом, вообще не существует понятия «Шотландский Устав». Он называется просто «Rose Croix» или, на худой конец, «Древний и Принятый Устав».

Практически во все времена поиски нового, духовного христианства были характерны для всех европейских масонов. Ко времени зарождения масонства относится возрождение слухов о Розенкрейцерском братстве. В задачи нашей работы не входит обсуждение связи этого движения с масонством, данной теме посвящено огромное количество работ. Достаточно сказать, что масонское розенкрейцерство, конечно, не связано с Тем Истинным Розенкрейцерством непосредственно и исторически, однако представляет собой вполне адекватный его идеологический эквивалент. В современном масонстве чисто розенкрейцерским (насколько это возможно) можно считать Societas Rosicruciana с его филиалами в Англии, Шотландии и США. В Шотландском же уставе розенкрейцерство носит характер более узкий. Это чисто христианское по духу, ориентирующееся на апокалиптические творения ранних гностиков и на духовные изыскания времен европейской Реформации подразделение, устранившееся от всякой алхимии, магии и каббалистики. В Шотландском уставе оно символизирует Новый Закон, пришедший на смену закону Ветхому. После обретения нового Слова в 14 степени посвященный при приглашении следовать далее узнает, что и это слово было заменителем, а Истинное Слово принесет ему Новый Закон, что и происходит в Капитуле. Капитул сменяет Ложу, а Рыцарь сменяет Каменщика. Капитулярные степени неоднократно и вполне справедливо именовались самими масонами немасонскими, т. к. из них улетучивается краеугольный камень, звание Мастера, мастерового.

Данный переход, однако, смягчается путем введения совершенно ничего не значащих для посвящения и вполне проходных степеней Совета Князей Иерусалимских. Их легенда повествует о продолжении правления Зоровавеля после Вавилонского пленения. Вспомним, что Храм был «восстановлен» в 13– 14 степенях. В 15– 16 степенях восстанавливаются городские стены. Это символически означает «пришествие нового Иерусалима». Поэтому совершенно логичным становится более или менее плавный переход к величественному ритуалу «сошествия Небесного Иерусалима» в абсолютно апокалиптическом 17– м градусе, празднующему «созидание нового Неба и Новой Земли». Далее следует исполненный великого и глубокого смысла ритуал 18– го градуса, посвященный вечной смене тьмы светом, а смерти – возрождением.

Капитулярный цвет – красный, «андреевский». Такого цвета запоны и ленты капитулярных степеней, имеющие черную изнанку, выполняющую ритуальную функцию в церемониях смерти и воскресения. Главными символами являются Пеликан самоотречения, питающий кровью своих птенцов, Роза и Страстной (или Голгофский) крест.

Далее Орден представляет собой причудливое собрание подобранных в не до конца ясной последовательности рыцарских посвящений, как то: 26– мальтийское, 27– тевтонское, 29– Св. Андрея Шотландского, 30– тамплиерское. Перед ними существует вставка внезапно возвращающегося «оперативного» влияния в виде степеней Пожизненного Великого Мастера всех символических лож, и даже вполне «плотницкая» степень Князя Ливанского.

Главным здесь является, конечно, степень «Святого рыцаря» – Рыцаря Кадош, представляющая собой тамплиерское посвящение, в данном случае уже по-настоящему рыцарское, т. е. связанное со всеми атрибутами рыцарства и рыцарскими же добродетелями борьбы за правое дело. Считается, что доселе лишь умозрительный труженик идеи, отныне масон, должен стать воином Света и Истины и утверждать их по всему миру недрогнувшей рукой. Естественно, ни о каком насилии речь не идет, а врагами почитаются только и исключительно Ложь, Нетерпимость и Невежество. Однако примечательно введение в идеологию Ордена активного компонента.

Руководящим органом воинства Устава является Совет Рыцарей Кадош, после «голубого» и «красного» масонства являющий собой масонство «черное». Основной идеей, красной нитью проходящей через все орденское учение, продолжает оставаться смерть и возрождение к новой жизни, в данном случае претворяясь в легенду о гибели тамплиерского Ордена и его выживании в виде тайных обществ вплоть до времен Фридриха Прусского, по его примеру организовавшего данный Устав.

Отдельно следует упомянуть 21– й градус, в котором обыгрывается немецкое тайное общество незримых судей – Фема – и четко выделяется идея всеобщей ответственности и подсудности, вне зависимости от положения в «большом» или «малом», т. е. «своем», обществе.

Степени 23 и 24 являются переложением так называемых Союзных градусов (Allied degrees) Привратника Соломона и Великого Первосвященника. Союзные градусы в качестве отдельного масонского ордена работают параллельно всем прочим уставам и орденам в большинстве стран мира.

Завершают посвящение в рамках Шотландского Устава три высшие, но совершенно не «эзотерические», а именно исключительно административные степени:

– Инспектор Инквизитор – судебная власть в Ордене,

– Князь Царственной Тайны – исполнительная и военная власть в Ордене,

– Генеральный Инспектор – законодательная и административная власть в Ордене.

Эти степени фактически не имеют собственного идеологического наполнения, их легенды мало продуманны, ритуалы кратки и обзорны, знаки и слова малозначительны и лишены какого бы то ни было внутреннего смысла.

В 31 градусе перед взором посвящаемого проходит вся череда предшествующих посвящений и повторяются основные заповеди всех степеней. Зал собраний украшен атрибутами всех степеней, по стенам развешаны соответствующие запоны и ленты.

В 32 градусе на примере гипотетического стана армии Фридриха Великого, с чьим именем связывается учреждение Устава, заучивается административная система Ордена и взаимного подчинения структурных подразделений.

В 33 градусе повторяются и заучиваются обе Конституции и регламент.

Ритуальное облачение административных степеней представляет собой прусскую военную форму образца конца XIX века, Верховный Совет также носит судейские мантии фиолетового цвета.

Посвящение по полному ритуалу в обязательном порядке проводится в большинстве Верховных Советов мира только в степени 18, 30, 31, 32, 33. Реже – в степени 4, 9, 14, 17, 20, 28, 29. Данный порядок зависит от решения каждого Верховного Совета, чья власть суверенна. В России это степени 4, 9, 14, 17, 18, 30, 31, 32, 33.

В заключение необходимо упомянуть о двух орденских праздниках, являющихся неотъемлемыми и очень характерными особенностями Шотландского устава. Известно, что Орден Вольных Каменщиков в своих первых трех степенях справляет два обязательных праздника – Иоанна Крестителя (летнего) и Иоанна Богослова (зимнего) в честь покровителей Ордена – Святых Иоаннов, в чью честь «голубое» масонство символической ложи также именуется «иоанновым».

Шотландский Устав в его изначальном варианте, что примечательно, подразумевал обязательное присутствие на алтаре отдельно Библии и отдельно – свитка иудейского Пятикнижия. Головные уборы данного Устава выполнены по образцу иудейских ритуальных кип. Поэтому ничего удивительного нет в том, что первым главным праздником Шотландского устава является Праздник Тишри, отмечаемый братьями Ложи Усовершенствования параллельно и одновременно с иудейской Пасхой, и проводящийся в форме – не будем кривить душой – весьма сходной с иудейским пасхальным седером, т. е. в форме застолья с ритуальными яствами – например, опресноками, горькой зеленью, крутыми яйцами и жареной бараниной. Логическим контрфорсом и достаточно очевидным развитием темы является второй главный праздник Ордена, проводящийся в Чистый четверг Капитулом Розы и Креста и именующийся трапезой Смерти и Воскресения. Он представляет собой – не будем кривить душой, – светское воспроизведение религиозной христианской процедуры, в свою очередь, повторяющей Тайную Вечерю. В свое время масонство вследствие данного розенкрейцерского обычая неоднократно подпадало под статью о «глумлении над причастием», что, однако, в наше время является уже делом прошлым, так как трапеза Смерти и Воскресения является открытым ритуалом, неоднократно опубликованным и проводящимся также с участием непосвященных, так что всякий желающий может видеть, что в ней отсутствует соотнесенность с тем или иным конкретным Путем к Спасению.

Остается добавить, что данные праздники в России пока отмечаются в закрытом режиме, хотя хотелось бы надеяться на иное в ходе дальнейшего развития масонского Ордена в нашей стране.

Йоркский Устав

Степени Второго Храма

Степень Царственного Свода традиционно и во все времена считалась одним из краеугольных камней масонского братства.

С тех самых пор, как каменщический Цех оставил область практического, оперативного мастерства, во все последующие времена он бывал обуреваем стремлением постижения цели собственного существования.

Оставим в стороне многочисленные и изобретательные легенды о самом факте создания (или «выхода на поверхность» ) масонского Братства как внешнего прикрытия для уже имевшейся на тот момент (первая декада XVIII века) идеологической платформы – тамплиерской, якобитской, криптокатолической, криптопротестантской, иллюминатской, сатанистской, атеистической, иудейской и пр. Эти версии достаточно широко и подробно освещены как в целевой антимасонской, так и в светско-авантюрной художественной литературе. К действительности они имеют ровно такое же отношение, как концепция палеовизита в изложении Э. фон Дэникена – к реальности: да, красиво, да, курьезно, да, все «доказательства» идеально вписываются в совершенную и стройную теорию, но в общем и целом – готовый психиатрический диагноз.

Поэтому говорить следует только о том, что достоверно известно из самой истории масонского Ордена, как представляют ее нам масонские документы и современное положение вещей, выгодное тем, что масонство есть явление демонстративно традиционное и традиционалистское, а поэтому тщательно хранит в неизменном виде свое древнее наследие, лишь позволяя нововведениям существовать параллельно с ним в виде побочных ритуалов.

И эта история гласит, что практически весь первый период своей светской истории масонский Орден в странах, где он появился в первую очередь (Англия, Шотландия, Ирландия, Франция, Пруссия, затем Американские колонии), был в высшей степени озабочен идеологическим наполнением административно и организационно сформировавшегося общества. Именно к этим временам, а именно после образования Первой (Premier) Великой Ложи в Лондоне, относятся тяжелый и неровный процесс создания Конституций и Общего регламента, постепенное формирование цеховой степени Мастера (в отличие от звания Досточтимого Мастера ложи), снижение значения степени Подмастерья, формирование должностей Стражей, первое появление должностей Экспертов (Диаконов), также постепенное развитие Легенды степени Мастера и, что важнее всего, общая переориентация масонской символики и ритуалистики с символического поля «Ной-Ковчег-Алтарь» на символическое поле «Соломон-Хирам-Храм».

Степень Мастера, однако, как это известно всякому хотя бы некоторое время посвятившему изучению масонства, завершает посвятительный цикл в так называемом Цеховом Братстве, или Изначальном и Древнем Мастерстве (Pure and Ancient Craft), при этом оставаясь внутренне незавершенной, поскольку главной ее идеей является утрата Слова вследствие безвременной насильственной кончины его носителя. В задачи настоящей работы не входит рассмотрение такой масштабной и всеобъемлющей концепции, как Утраченное Слово в масонстве, однако здесь уместно было бы сказать, что во все времена и поныне поиски Утраченного Слова являются главной и первоочередной задачей всякого ищущего Истинного Света, в частности, в масонстве.

В разные периоды масонской истории и в разных странах поиски этого Слова уводили Вольных Каменщиков в разные стороны. Кто-то обретал истинное Слово в Христе (огромный пласт масонского розенкрейцерства и христианские рыцарские степени), кто-то – в магии (оккультные и магические степени и ордена), кто-то – в Мистериях древних народов Востока («египетские», «вавилонские», «шумерские», «ведические» и «орфические» степени), кто-то – в технократическом подходе (Устав Месмера и отчасти – «египетские» ритуалы).

В данном случае мы обращаем внимание на первый из найденных Вольными Каменщиками путей обретения некогда утраченного. Видный английский исследователь степени Царственного Свода Р. Сэндбах пишет, что именно оптимистическое стремление обрести невозвратное побудил некогда мастеров Великой Ложи «древних» ввести в обиход такую новую степень, находившуюся, образно говоря, «выше» степени Мастера, в которой пребывающему в печали и недоумении брату третьей степени было бы даровано нечто, действительно завершающее его посвятительный цикл и дающее уверенность в том, что все затраченные им усилия не пропали даром.

Впервые словосочетание «Царственный Свод» появилось в печатном тексте в 1743 г. в газетном репортаже о торжественной церемониальной процессии в Ирландии, в котором, в частности, говорилось о том, что двое «Превосходных» несли на руках свод, который определялся как «Царственный». Первые упоминания о степени Царственного Свода в протоколах собраний также встречаются в Ирландии, в 1752 г., а первый из известных в наше время протоколов о возвышениях датируется 22 декабря 1757 г. и описывает «возведение в степень Царственного Свода» троих братьев во Фредериксбурге, штат Вирджиния.

Общепринятым считается мнение, что работы в степени Царственного Свода проводились в течение многих лет как своего рода дополнение к церемонии третьего градуса символической ложи, поскольку Великая Ложа «древних» считала ее четвертым градусом посвящения, проводить работы в котором дозволяла по патенту символической ложи. Великая Ложа «современных», однако, относилась к данной степени совершенно иначе, и если под ее юрисдикцией и проводились в нем работы, то только неофициально, без официального разрешения со стороны Великой Ложи; со временем эта ситуация привела к необходимости основания отдельных от символических лож капитулов Царственного Свода.

В июле 1766 г. был подписан Союзный договор, и, согласно этому документу, учреждался Великий и Царственный Капитул Царственного Свода Иерусалимского (прямой предшественник современного Верховного Великого Капитула), но лишь после объединения двух Великих Лож он официально стал считаться и был повсеместно признан как неотъемлемая часть древнего и чистого Ордена Вольных Каменщиков. Еще на заре развития масонства степень Царственного Свода определялась как «священнейшая часть Ордена Вольных Каменщиков», «корень, сердце и мозг масонства», и со временем о ней стали говорить и писать больше, чем обо всех остальных степенях и орденах, и до сих пор многие считают ее высшей из доступных Вольному Каменщику степеней посвящения.

Все описанное выше определило развитие данной степени в метрополии, в то время как в колониях, а впоследствии – в самостоятельных странах, например, в США и Канаде, развитие пошло совершенно иными путями, особенно если принимать во внимание при этом, что ложи, а следовательно, и прикрепленные к ним капитулы Царственного Свода, учреждались в колониях независимо друг от друга как «древними», так и «современными» английскими конституциями, а также конституциями шотландской и ирландской. После обретения американскими, в частности, масонскими послушаниями независимости в них сначала чаще следовали традиции «древних» и Шотландии, а затем сформировали на основе этих двух традиций свою собственную, развивавшуюся далее совершенно самостоятельно. Итогом этого развития являются весьма трудоемкое в наше время признание степеней Царственного Свода друг другом и трудности со взаимным посещением капитулов англичанами, шотландцами, канадцами, гражданами США и ирландцами, не говоря уже о двойных и тройных барьерах для масонских братьев конституций, учрежденных Великими организациями вышеперечисленных стран.

К масонским степеням, так или иначе напрямую относящимся к символике Второго Храма, следует относить:

– степень Сотоварища Царственного Свода (Companion of the Royal Arch) в рамках полусамостоятельного Капитула Царственного Свода при Великих Ложах Англии, Шотландии и Ирландии (с соответствующими важными региональными отличиями),

– степень Мастера Царственного Свода (Royal Arch Master) в рамках самостоятельного Капитула Царственного Свода Йоркского Устава (США и ими основанные юрисдикции),

– степень Мастера Царственного Свода Американского Устава, являющуюся одним из истоков предыдущей, но занимавшую иное, по сравнению с ней, положение в структуре устава,

– степени Мастера Царственного Свода и Великого, Избранного, Совершенного и Верховного Вольного Каменщика (Grand Elect Perfect and Sublime Mason) Древнего и Принятого Шотландского Устава (соответственно, 13– я и 14– я),

– степени Царственного Свода (Royal Arch member) и Совершенного и Верховного Вольного Каменщика, Великого Избранника (Perfect and Sublime Mason, Grand Elu) Древнего и Изначального Устава Мемфиса,

– степень Превосходнейшего Мастера (Super-Excellent Master) Устава Крипты (Совета Царственных и Избранных Мастеров),

– степень Рыцаря-Сотоварища Красного Креста, 11– й градус Шведского Устава.

Также относящимися к символике Второго Храма следует признать и некоторые иные степени, являющиеся относительно перечисленных выше побочными:

– степени Рыцаря Востока и Князя Иерусалимского и Наперсника Соломонова и Рыцаря Запада (7– й и 8– й градусы Шведского Устава),

– 6– й градус французского Современного Устава (Rit Moderne),

– 15– й и 16– й градусы Древнего и Принятого Шотландского Устава (Князь Иерусалимский и Рыцарь Меча, Орла, или Востока),

– 15– й, 16– й, а также 35– й, 41– й, 48– й, 65– й, 66– й градусы Устава Мемфиса,

– практически все возможные степени Вавилонского Перехода, входящие в состав разнообразных масонских послушаний (Совет Союзных Градусов, ритуал Дункана, Устав Рыцарей Вольных Каменщиков, Устав Священников Святого Царственного Свода и Рыцарей Храма, Устав Балдуина, Устав Месмера, немецких ритуалов Royal York и пр. ).

Различие между первой и второй из перечисленных групп степеней состоит в том, что, если первые буквально посвящены истории обретения собственно масонских тайн и таинств, сопряженных с обретением Утраченного Слова в процессе возведения Второго Храма, то вторые посвящены тем или иным аспектам, этому факту предшествовавшим или за ним последовавшим, как то: пребывание народа Израиля в Вавилонском пленении, эдикт Кира, мытарства Зоровавеля при персидском дворе, служение Ездры, перипетии противоборства с заселившими Иудею языческими народами и форсирования Иордана и т. д.

Важно отметить, что легендарная традиция степеней Царственного Свода также неоднородна и включает в себя два четко выраженных и разных по времени создания слоя:

слой легенды Второго Храма и Древнего Истинного Имени,

каббалистический слой.

Имеющиеся на настоящее время ритуалы степеней Царственного Свода позволяют судить о наличии в данной ритуальной традиции двух практически независимых одна от другой тенденций. Самые старые ритуалы основаны исключительно на легенде о возвращении из пленения и строительстве Второго Храма, в процессе которого трое Подмастерий случайно находят тайную подземную нишу, куда Трое Великих Мастеров Первого Храма поместили на сохранение табличку с Истинным Именем, которое есть Истинное Слово Мастера. Такова современная степень Царственного Свода в редакции английской юрисдикции. Кардинальным вопросом остается написание и звучание самого Имени, особенно его замена в ритуалах на новое, согласно официальному постановлению Верховного Великого Капитула от февраля 1989 г. в угоду клерикальным кругам. В старой редакции Имя сохранилось в американских конституциях, сохраняя там гораздо более эзотерическое и логичное значение. В тех же самых американских Йоркских юрисдикциях, вслед за шотландскими, сохранилась и примечательная церемония «прохождения завес», не включенная в английский ритуал. Суть ее состоит в том, что для обретения Истинного Имени кандидат должен пройти через семь завес, перед каждой из которых он сообщает ее стражу особый пароль. Данная церемония носит ярко выраженный христианско-каббалистический характер, хотя и завершается возвращением к английскому образцу.

Совершенно иначе выглядит степень Царственного Свода в континентальных – Шотландском и «египетских» – уставах. Здесь легенда об обретении Слова переносится на промежуточный градус, предшествующий «главной» степени, в то время как она сама полностью посвящается возглашению уже ничем не замаскированных сфирот каббалистического Древа и толкованию их символического значения. Вместо троих Подмастерий времен Зоровавеля на ритуальную сцену здесь выходят трое «волхвов, посвященных халдеев, членов ордена всемирного священства» (ДПШУ), или посвященных египетских Мистерий (Устав Мемфиса). Здесь данная степень носит название Царственного Свода Еноха, и ее легенда повествует о подземной палате, созданной уже не Соломоном, а Енохом.

В Американском Уставе (образца ритуала Дункана) данная степень венчает всю ритуальную структуру, являясь седьмой и последней. В ней новопосвященному сообщается, что Истинное Слово есть Истинное Имя Божье и что произносить его вслух, соответственно, запрещено, а посему, для пущей сохранности, оно сообщено ему с неверными огласовками. В той или иной форме данное объяснение приводится и в других уставах. Именно это и вызвало к жизни многочисленные масонские попытки «продолжить» посвятительный цикл и, обойдя данное Слово как очередной «временный заменитель», найти наконец Имя в полной и совершенной форме.

Однако лично мне степень Царственного свода всегда виделась именно идеальной, совершенной и завершенной моделью всего масонского Ордена, так как в ней, как в капле воды, отражается впитанная ею вся его суть: как известно, Второй Храм был лишен Ковчега, его Святая Святых было пусто. Но тем не менее, в него шли на молитву, в него несли жертвы, в него шли священники и в нем совершались моления Господу Единому. Так и масонство оберегает свой Храм Духовной Традиции, отлично осознавая при этом, что никакая степень, никакое новое посвящение не откроет Истинного Имени во всей его полноте, то есть, образно говоря, осознавая, что святилище его пусто. Ибо как стены Спарты были крепки своими защитниками, так и Истинное Имя произносимо лишь в душах и во духе стремящихся к этому самостоятельно, ибо оно не может быть сообщено извне.

Когда открывается эта истина, можно или совершенно разочароваться в масонстве и пойти дальше своим путем, или проникнуться идеей сохранения Пути в его древней неизменности для всех стремящихся к нравственному совершенствованию.

Помимо идеи Утраченного Слова, в степенях Второго Храма также получили развитие некоторые другие сакральные идеи, которые в различных ритуалах с различными вариациями воплощаются в символы и церемонии:

идея тройственности священной власти (царь, пророк, священник),

идея восхождения души через семь сфер и ее постепенного очищения и совершенствования (семь завес),

идея благотворной роли всякого труда, включая непрестижный,

идея освобождения,

идея возвращения к истокам,

идея строителя-воина,

идея трех Великих Лож (от Ноя до Зоровавеля),

пифагорейские космогонические и социальные идеи,

идея тройственности как венца двойственности (обретение третьей, сокрытой колонны),

идея всемирного братства посвященных.

Как бы то ни было, в рамках собственно масонской, очищенной от «рыцарских» примесей, традиции, степени Второго Храма являются высшими и венчающими, раскрывающими всякому исследователю суть и цели существования этого древнего мистериального братства, изначально созданного и развивавшегося во имя обретения универсальных всеобщих основ веры, нравственности и духовности.

Гробы на колесиках

Почему «гробы на колесиках»? Потому что для работы дополнительных степеней, численность членов в которых всегда в силу естественных причин меньше, чем в «голубых» ложах, используются, в основном, помещения обычных масонских храмов. Или для них создается отдельный, но общий для всех, Храм. Поэтому для облегчения переоборудования Храма при работе в разных степенях с разным антуражем основные элементы декора снабжаются ручками для переноски и колесиками. А по соседству расположена гардеробная с соответствующими облачениями.

Ни для кого не секрет, что степеней в масонстве существует великое множество. На настоящий момент в мире успешно функционируют не менее двух-трех десятков различных уставов и отдельных орденов и обществ, в то или иной мере практикующихся регулярными Вольными Каменщиками, в то время как нерегулярные – в отсутствие необходимости следовать фиксированному списку достаточно жестких принципов (ландмарок) – практикуют их еще больше. Всего в современном мире насчитывается около тысячи разнообразных масонских степеней и орденов (около половины – в основном, в США). За всю мировую историю создано их было, и написано было ритуалов, не менее пяти-шести тысяч, если верить таким видным собирателям антикварных степеней, как А. Уэйт и Р. Макой.

Естественно, появление дополнительных степеней явилось результатом, с одной стороны, неудовлетворенности еще самых первых спекулятивных каменщиков кажущейся незавершенностью мистического гештальта масонского посвящения, а с другой стороны – неудержимого желания человека создать иерархическую систему неравенства повсеместно, даже в среде Братского равноправия. Спекулятивные каменщики еще в английские ложи XVIII века привнесли элемент родного для себя дворянского сюзеренитета, которые формально существуют и по сей день, к счастью, претворившись в уже совершенно декоративные формы.

Невозможно и бессмысленно пытаться установить какую-либо единую и сквозную иерархию в масонских дополнительных степенях, которые многие по инерции еще именуют «высшими», хотя само данное словоупотребление в последние полвека свелось исключительно к сфере антимасонской пропаганды. Именно в антимасонской среде сложилось неестественно преувеличенное «почтение» к Шотландскому уставу и мнение о вседовлеющей высшей власти пресловутых «тридцать третьих» над мировым масонством. Напротив, в масонском мире Шотландский устав занимает достойное, уважаемое, но никак не высшее место в структуре степеней для каждой отдельно взятой страны.

Для лучшего понимания структуры дополнительных степеней представляется возможным рассмотреть их здесь в отдельности и – более или менее – в системе взаимных связей, каковые устанавливаются индивидуально фактически для каждой страны. Например, в Англии и Шотландии дополнительные степени существуют совершенно автономно, объединяясь лишь отчасти и лишь территориально – под крышей Mark Master Mason Hall. В США большинство из них сведено в так называемый Американский устав, который отчасти схож с Йоркским уставом, являясь его упрощенным и локализованным вариантом. На европейском континенте существуют различные системы административного подчинения, испытавшие влияние как первой, так и второй моделей. В России на настоящий момент существует только Шотландский устав и определенное количество разрозненных посвященных степени Царственного Свода, чья активность в создании в России капитула данной степени не только к настоящему времени не привела к каким-либо ощутимым результатам, но и значительно усложнила не только внутреннюю масонскую политику в нашей стране, но и создала определенные трения на международной масонской арене, поэтому говорить о развитии дополнительных степеней в России пока, по меньшей мере, рано. Остается надеяться на изменение положения вещей в будущем.

В противовес широко распространенному мнению, наиболее популярными в масонском мире, помимо степеней символической ложи («голубые» или «иоанновские» степени – Ученик, Подмастерье, Мастер), являются степени Сотоварища Царственного Свода (Companion of the Royal Arch) и Мастера Метки (Mark Master Mason), причем, с последней неразрывно связана также побочная степень Морехода Царственного Ковчега (Royal Ark Mariner).

В начале нашего обзора необходимо четко пояснить, что никакие из дополнительных степеней не могут ни по каким законам вручаться Вольным Каменщикам, не прошедшим законное посвящение в степени символической ложи первых трех степеней. Эти ложи управляются Великой Ложей, каждый каменщик обязан состоять действительным членом какой-либо символической ложи, аккуратно платить ей взносы, посещать ее собрания и подчиняться распоряжениям ее руководства и руководства Великой Ложей его страны. Кроме этого, он имеет право подавать прошения о приеме в столько дополнительных степеней, сколько пожелает и посчитает возможным активно посещать и поддерживать материально. Однако это лишь налагает на него дополнительные обязательства, не освобождая ни от одной обязанности в отношении своей символической ложи. Между административными структурами масонства существуют договоры, в силу которых исключение из символической ложи автоматически влечет за собой исключение из всех остальных организаций.

Необходимым требованием для вступления в большинство организаций дополнительных степеней является посвящение кандидата в Мастера символической ложи, часто он также должен «дорасти» до Досточтимого Мастера (руководителя) ложи и отбыть год в этой должности. В некоторые степени принимают только по приглашению их руководства. В некоторые дополнительные степени можно вступить только через другие дополнительные степени. Система развивалось на протяжении многих лет во многих странах, и в настоящее время достаточно сложна.

Итак, самой популярной в современном масонском мире является степень Святого Царственного Свода, о которой не так давно говорилось в отдельной главе. В нее допускаются Мастера символической ложи со стажем не менее полугода/года. Они получают наставление в легенде Второго Храма, платоновой и отчасти каббалистической мудрости. Практикуется практически во всех странах масонского мира. Облачение исполнено в цветах храмовой завесы (пурпурный, голубой, темно-синий, с золотом на белом фоне). Капитул управляется тремя Принципалами вместо одного Мастера и двух помощников-Стражей, как в «голубых» степенях. Сотоварищи Царственного Свода имеют возможность последовательного посвящения (согласно отдельным ритуалам) в звания Третьего, Второго и Первого Принципалов. Таким образом, фактически степеней в данном ордене четыре.

Отдельной (в большинстве стран) или предшествующей степени Царственного свода (в США) является степень Мастера Метки. Это одна из древнейших степеней всего масонского ордена. В то время как по основным английским документам, степень Царственного Свода до сих пор является «завершением, венцом и продолжением» третьей степени символической ложи, степень Метки выполняла ту же функцию в отношении степени Подмастерья, второго градуса символической ложи. Недавний демарш, совершенный группой английских каменщиков, сформировавших некую «Регулярную Великую Ложу Англии» в противовес древнейшей Объединенной Великой Ложе Англии, в значительной степени сводился к тому, что они насильственно и в обход преамбулы к Конституции Андерсона ввели степень Метки как этап, который следует проходить после второго градуса перед третьим. Во всех остальных юрисдикциях степень Метки авторитетна, широко распространена, популярна, но практикуется в качестве отдельного ордена.

Ритуал степени Метки подкрепляет версию о ее древнейшем происхождении, потому что носит совершенно оперативный, каменщический и достаточно приземленный характер, свободный от позднейших мистико-инициатических наслоений «лож джентльменов» и сконцентрированный вокруг собственно процесса строительства Храма Царя Соломона и идеи Замкового Камня, соделавшегося главою угла. Для всех очевидны как оперативные, так и христианские его корни, откуда и делается вывод о древнем происхождении в парадигме раннего протестантского церковно-часовенного цехового братства, какаовым масонство было в старом Лондоне.

Основной идеей ритуала Метки является отстаивание истины даже вопреки кажущемуся здравым смыслу, нерушимая вера в справедливость и ее победу, пусть и спустя сколь угодно продолжительное время, отвага и братская взаимопомощь.

Облачение голубое, отличающееся от облачения символических лож исключительно тонкой малиновой каймой. Административное управление осознанно идентичное управлению символической ложи, за исключением трех дополнительных офицерских званий.

Основная цель посвящения – дать кандидату возможность ознакомиться с истоками масонского оперативного мастерства и изначальными, достаточно простыми и достаточно поэтому первичными нравственными устоями.

Непосредственно в рамках Великой Ложи Мастеров Метки (в Англии) или параллельно с ней (в других странах) действует крайне интересное и поучительное Древнее и Достопочтенное Общество Мореходов Царственного Ковчега. Важно отметить, что первичная масонская легенда основания, т. е. легенда, объясняющая происхождение общества и неизменно существующая во всех человеческих объединениях, если верить древнейшим из известных масонских конституций и хартий, связывала Братство отнюдь не с Храмом Царя Соломона, а с Ноевым Ковчегом и его строителями. Это если не вспоминать про «Питера Говера из кентского Гроттона», основоположника масонства по другой версии. Мало кто из грубоватых мастеровых поверил бы, если б его стали убеждать, что Питер Говер не носил штанов и кожаного фартука, а наоборот, был ученым в тунике и жил на острове Кротон, а не в кентской деревушке.

Как бы то ни было, в настоящее время степень Морехода Царственного Ковчега практикуется во многих странах, в значительной мере является милым архаическим наследием оперативных времен, повествует в своих легендах и посвятительных ритуалах о строительстве Ковчега и его прибытии к горе Арарат, управляется Мастером, носящим звание Капитана Ноя и двоими его «сыновьями» – помощниками, Симом и Иафетом, наставляет своих посвященных в уповании на Бога и трудолюбии, особое внимание уделяет поиску данных о заболевших братьях и оказании им помощи, пользуется в обиходе военно-морской терминологией, как бы это ни смотрелось в сочетании с «библейским» стилем речи, и имеет схожие с Мастерами Метки регалии, отличающиеся лишь дополнительной оранжевой полосой и полукруглым клапаном запона.

Однако для современного исследователя в данной степени есть также и нечто неизмеримо важное. Присяга в ней приносится не на Библии. Библия, согласно всем законам и регламентам Ордена, обязательно присутствует в раскрытом виде на видном месте в зале собраний. Однако эпоха Ноя относится к периоду ДО Откровения Закона людям. И библейская легенда недвусмысленно гласит, что по прибытии на склоны Арарата Ной возвел алтарь и впервые принес жертву Богу Живому, результатом чего стал Первый завет и в небе явилась радуга. Радуга является одним из символов степени Морехода. И присяга в ней приносится на кубическом камне, воплощающем возведенный Ноем первый жертвенник. В этом для нас – свидетельство истинной древности степени и ее первично-экуменического характера. Действительно, в данном случае, возвращение к истокам в их масонском понимании неизменно приводит к концепции Единого Бога Живого и общей пред Ним ответственности при полном горизонтальном равенстве людского рода.

Значительно облегчает понимание истории побочных степеней погружение в их историю с точки зрения самого названия. Первичное масонство, как известно, состояло всего из одной степени – Участника Ремесла (англ. Fellow of the Craft). Должность Мастера ложи была выборной и не подразумевала особого посвящения. Присутствовавшие на собраниях ученики ремесленников (Apprentices) членами Цеха, собственно, не являлись, голосовать не могли, говорить не имели права, денег с них не брали, и вообще статус их, говоря современным языком, приравнивался к наблюдательному. С развитием спекулятивного масонства и появлением должностей Стражей как помощников Мастера, с усилением роли Секретаря, усложнением ритуала и возникновением потребности в Обрядоначальнике постепенно произошло и выделение из масонской среды касты «более равных, чем прочие» братьев, которые вскоре и сформировали степень Мастера, тем самым совершив фактически революцию, превратив чисто ремесленный цех в посвятительную организацию, каковой масонство является в настоящее время.

Здесь не время и не место рассуждать о данном вопросе, поэтому нам надлежит сконцентрироваться на организационных последствиях этого ключевого для Братства изменения.

С появлением степени Мастера остальные члены Братства сохранили титул Fellowcraft, который стал трактоваться как «Подмастерье», Ученики же остались кем были. Определенные рудименты былой сословной организации до сих пор остаются в ритуальных приветствиях братьев-посетителей из других лож: «Мастер, Стражи, братья и участники досточтимого сообщества, откуда я следую, шлют вам привет и желают всех благ» (Master, Wardens, Brothers and Fellows of the Worshipful company I come from greet you anon, and wish you well. ).

Тем не менее, на этом гордыня людская и не думала отпускать предшественников современных масонов, что привело в конечном счете в организационном смысле – к обособлению лож Джентльменов и их выделению в спекулятивных Орден из оперативного Братства, а в посвятительном смысле – к образованию новых степеней, которые «надстраивались» над степенью Мастера. Первой из них по времени образования определенно являлась степень Царственного свода, которой ранее была посвящена особая статья. Затем образовалась степень Мастера Метки, о которой также говорилось ранее.

Но апогея образование новых степеней достигло с распространением масонства из Англии по континентальной Европе в 1740– е годы, когда было введено в обиход и широко применялось понятие «побочных степеней» (side degrees). Толковать это понятие следует буквально. По окончании собрания обычной трехстепенной символической ложи кто-либо из братьев отводил своего собрата в сторону, в угол, в коридор, и там один на один без какого-либо особого ритуала сообщал ему новые «тайны и таинства» (знаки, пожатия, пароли, шаги, стуки) и новое звание. Функция таких степеней была до прозрачности трогательна и проста: «я знаю то, чего не знаешь ты». И более ничего. Таких фиктивных степеней образовалось несколько сотен, и лишь значительно позднее произошло их разделение на так и оставшиеся пустыми (и посему все же вскоре отмершие по естественным причинам) и на оформившиеся в полноценные степени, с особыми легендами и соответствующими ритуалами.

Говоря о легендах масонского Ордена, необходимо определиться с истинной логической последовательностью степеней, в последние полвека активно изучающейся масонскими учеными. Действительно, если выстроить известные «прижившиеся» масонские степени согласно ключевой легенде основания – повествованию о строительстве Храма Царя Соломона, то получится следующая картина:

– строительство в процессе (Мастер Метки),

– строительство прервано, Мастер убит, Слово утрачено (3– я символическая степень),

– убийцы Мастера найдены и наказаны, Мастер погребен (степени Избранников, например, в ДПШУ),

– титр «прошло 100 лет», народ Израиля возвращается из Вавилонского пленения и возводит Второй Храм, вновь обретая Утраченное Слово (степень Царственного Свода).

Весь промежуточный период выпадает из масонского контекста, оставляя невосполнимую лакуну. Действительно, масонство первых трех степеней самодостаточно. В его современной ритуальной и легендарной практике содержится все необходимое для достижения высшего посвятительного предела. Его легенда Утраченного Слова в версии третьей степени также самодостаточна и не нуждается в «хэппи эндах». Однако в контексте признания каноническими степеней Метки и Царственного Свода необходимо признать, что, сказав «А», нужно к нему прибавлять и»». То есть соглашаясь с возможностью ритуальной практики в этих двух степенях, также явно необходимо «следовать далее», а в нашем случае – «следовать назад».

В этом неоценима заслуга Ордена Царственных и Избранных Мастеров – масонства Крипты. Данный Орден, как практически все масонские уставы и группы степеней, сформировался на основании изначально разрозненных побочных степеней, в разное время практиковавшихся в различных ложах различной степени регулярности, как под юрисдикцией Великой Ложи Древних (Атолла), так и – несмотря на отдельные высказывания таких видных авторитетов, как Маккой и Уэйт, – в рамках Первой Великой Ложи (Новых).

Масонство Крипты включает в себя следующие степени:

– Царственный (Rolyal) Мастер,

– Избранный (Select) Мастер,

– Бывший (Past) Мастер,

– Превосходный (Most Excellent) Мастер,

– Превосходнейший (Super-Excellent) Мастер.

В Великобритании Совет Царственных и Избранных Мастеров является независимым послушанием, куда принимают Мастеров 3– й степени символической ложи. Требование годичного исполнения обязанностей Досточтимого Мастера ложи было снято в 1980– е годы. В США некоторые степени данного устава входят (под тем же названием, что в Великобритании) в Американский Йоркский устав. Не все степени этого устава взаимно признаны тремя мировыми центрами масонства Крипты – Англией, Шотландией и США.

В Англии «прохождение» (pass) Мастера отдельной степенью не считается, поэтому английским каменщикам в Шотландских капитулах Крипты приходится проходить особый ритуал для присоединения к собранию Бывших Мастеров и т. д.

Вообще в Шотландии придается гораздо большее, чем во всем остальном мире, значение акту передачи власти в символической ложе от одного Досточтимого Мастера другому после переизбрания. Масонское посвящение считается там (и в США) не завершенным вплоть до пребывания на посту Досточтимого Мастера ложи и успешной передачи этого поста другому. Отсюда и символический казус, состоящий в том, что в Шотландии и США Бывшие Мастера символической ложи носят запон 6– го градуса Йоркского устава (отдельной степени Бывшего Мастера), в то время как в Англии и остальном мире запон Бывшего Мастера символической ложи просто повторяет запон действующего Досточтимого Мастера с определенными минимальными изменениями.

Итак, степени Крипты посвящены «восполнению» исторического пропуска в истории Утраченного Слова.

В них повествуется о том, как священная реликвия с начертанием Слова была создана Тремя Первыми Великими Мастерами и помещена в тайную подземную палату под Святая Святых Храма, как она хранилась и оберегалась там на протяжении истории Израиля, как цари Израиля и Тира пережили утрату Великого Мастера Хирама и как затем был разрушен Первый Храм и сокрыто от захватчиков Слово.

Ритуалы посвящения в степени Крипты достаточно кратки и просты в исполнении, однако наполнены глубочайшим эмоциональным напряжением. Так, например, степень Царственного Мастера во многом аналогична 6– му градусу Шотландского устава (степень Ближнего Секретаря) и посвящена истории некоего каменщика, случайно проникшего в тайную подземную палату и закономерно сочтенного лазутчиком. Нравственный урок степени состоит в смирении гнева и необходимости руководствоваться не опрометчивостью, а справедливостью во всех своих поступках. В степени Избранного Мастера новопосвященному открывается внутренняя трагедия Ордена, кроющаяся за внешней трагедией гибели «человека праведного» – Мастера Хирама. Отныне он становится хранителем Слова и наследником духовной власти погибшего Мастера.

Степени Превосходного и Превосходнейшего Мастера посвящены разрушению Иерусалима полководцем вавилонским Навузарданом, и офицеры ложи воплощают уже не царей-основателей, а храмовых священников, из последних сил отстаивающих святыню от врага.

Степени Крипты демонстративно не предлагают последовательного посвятительного цикла. Кандидата посвящают в первую степень Царственного Мастера, после чего остальные степени присваиваются ему вне какого-либо порядка, по мере возможности, чтобы у новопосвященного не создавалось иллюзии принадлежности к некоему особому уставу, ведущему якобы к какой-то «высшей» степени. Степени Крипты промежуточны, дополнительны. Это устремление не вверх, а вглубь и вширь, ко всестороннему постижению масонской философии и легендарной истории. Однако без обладания знаниями степеней Крипты Вольный Каменщик не может считаться полностью прошедшим школу Древнего Мастерства, а посему не имеет морального права переходить к изучению степеней «нового масонства» – степеней рыцарства.

Каменщики Крипты носят особое облачение, отличающееся от остальных треугольной формой запона. Основные цвета Крипты – малиновый, оранжевый и голубой. Основной символ – мастерок в треугольнике. Основная добродетель – святость долга. Основные нравственные уроки – вера, твердость и нерушимая верность.

Такие разные клубы

Масонство многолико, и каждый Вольный Каменщик всегда найдет в нем именно то, что ему подходит больше всего.

Многие годы своего существования масонство отлаживало и в конечном итоге обрело в совершенной форме уникальную структуру, которой выгодно выделяется на фоне любых иных общественных структур и тем более – организаций эзотерического толка. Оно многоукладно и многовариантно. Придя на первое в своей жизни заседание ложи Ученик непременно выделяет для себя нечто наиболее важное и впредь может менять приоритеты, может сохранить их в изначальной форме, но в своей жизни в братстве он все равно будет выделять нечто главное, все остальное принимая ровно настолько, насколько оно не мешает ему заниматься этим субъективно главным.

Образно говоря, представим себе полное название братства – Всемирный Орден Древних Вольных и Принятых Каменщиков, – и попытаемся структурировать гипотетически доведенные до крайнего выражения пристрастия различных братьев как части термина.

сторонники «всемирности» зачастую приносят все прочие черты общества в жертву псевдорелигиозной и оккультной истории: к ним принадлежат все без исключения авторы альтернативных вариантов мировой истории, основанных на масонских и иных эзотерических принципах. Часто они рассматривают историю человечества как историю деятельности тайных обществ и здесь близко сходятся во мнениях с антимасонскими конспирологами. В конце концов их трудами рождаются новые религиозные течения, якобы основанные на «сокровенной религии, сбереженной от официоза членами тайных обществ», или новые, выделяющиеся из масонства узкие оккультные и магические группы.

сторонники «ордена» являются отцами и основателями всех «высших», т. е. дополнительных, степеней, привнесшими в изначально оперативное братство элементы элитарности, иерархии, сегментирования членства. Сюда же мы купно относим всех тружеников на ниве превращения масонства в рыцарство, начиная с кавалера Рамзая с его первым в масонской истории соотнесением Братства с Орденом Тамплиеров.

сторонники «древности» формируют в масонстве своего рода «правое крыло», вечно озабоченное отходом от традиций «старых добрых времен» и вечно стремящееся «вернуться к истокам». Поскольку версия «истоков» у каждого ревнителя древних устоев своя собственная (зачастую приближенная к альтернативному варианту истории, как у сторонников «всемирности» ), возникают такие масонские ответвления, которые могли бы удовлетворить самые притязательные вкусы: создание «Регулярной Великой Ложи Англии», смешивающей основные и дополнительные степени, создание по-настоящему регулярных структур в дополнение к существующим, реформы ритуалов и наставлений.

сторонники «вольности» формируют многочисленные клубы на основе масонского членства, но без масонских формальностей. В основном, они посвящены старому доброму совместному препровождению досуга. Здесь бывают сохранены некоторые ритуальные элементы, но в общем и целом атмосфера гораздо более свободная и экзотерическая, часто к участию в деятельности допускаются женщины – родственницы масонов, иногда – мужчины-немасоны. Эта группа уже около века достаточно переменчиво балансирует на грани регулярности (соблюдения ландмарок), хотя не наблюдается никаких признаков нарушения этого, пусть и шаткого, баланса в перспективе.

достаточно интересна группа, которую я субъективно отношу к сторонникам «принятости». Как известно, «принятыми» Вольные Каменщики, то есть джентльмены, посвященные в ложи, подчеркнуто именовались каменщиками оперативными, настоящими, перемазанными цементом и с мозолистыми грязными руками. Я – повторюсь – субъективно отношу к этой группе тех братьев, которых испокон веку гнетет сознание своей «ненастоящести», «костюмности». Именно такие братья, по моему глубокому убеждению, основали те каменщические подгруппы, которые «возвращаются к истокам» именно в оперативном русле. Сюда можно отнести как популярные в Германии выезды почтенных клерков, врачей и айтишников в специально арендованные каменоломни два раза в год, и целые побочные ордена, специально созданные для Вольных Каменщиков, также являющихся каменщиками оперативными.

Все эти теоретические построения единственной своей целью имеют показать многообразие идеологических течений, пронизывающих как современный масонский мир, так и его историю. При их знании хотя бы отчасти становится ясна причина бесконечного дробления огромного масонского Братства на узко-специальные ячейки. Не будь этого дробления… да и зачем предполагать-то такое? Все равно оно было бы, в той или иной форме. В 1900 году в одном Нью-Йорке было 900 000 масонов. В современных США их около 4,5 миллионов. Такое огромное братство не может существовать без объединений по интересам.

Объединения братьев-каменщиков на основе тех или иных религиозных и мистических учений достаточно четко оформляются в виде ритуальных процедур дополнительных степеней и внутримасонских и парамасонских орденов и обществ. Здесь же мне хотелось бы поговорить о сообществах, основанных именно ради общественных и общечеловеческих целей. Важно провести четкую грань между многочисленными клубами, существующими в мире, и клубами масонского происхождения. Наверное, одним из самых частых вопросов, на которые приходится отвечать масонам, – это вопрос о связи между нашим Братством и клубами вроде «Ротари», «Лайонс» и пр. Такой связи нет. А вот тому, какие связи есть, и где, я бы и хотел посвятить некоторое время.

Однако начать следует сначала. То есть с фактически первого социально-ориентированного масонского ордена, который, в отличие от многих своих более поздних потомков, является полноценным масонским обществом, со своими легендой, ритуалом, таинствами и иерархией. Как и практически все подобные организации, создан он был в Америке.

Огромное количество масонов в США явно оказывало влияние на атмосферу в ложах. Нам, россиянам, как никому в мире известно, что очень трудно управлять огромной страной, в отличие от какого-нибудь Лихтенштейна, например. Точно так же и в США 1860– 1910 гг. было крайне трудно сохранить братскую атмосферу при среднем количестве членов одной ложи в 300– 400 человек. Времени, отведенного на собрания, хватало исключительно на ритуальную часть (обряды открытия и закрытия работ, инсталляции вновь избранных офицеров, посвящение во все три степени и пр. ). Братья постепенно теряли ощущение настоящего братства, заботы друг о друге, дробились на мелкие группки по профессиональным или социальным признакам. Возникла очевидная потребность привнести в чрезмерно формализованное в то время Братство немного души.

Для этого внутри Братства был создан в 1870– е годы Орден Тайного Наставника (Order of the Secret Monitor), также именуемый Братством Давида и Ионафана.

Изначально он являлся побочным градусом, посвящать в который кандидатов имел право любой брат, ранее сам прошедший посвящение, причем, в одиночку. Управлялся он одновременно своим особым Великим Советом и Великим Советом Союзных Градусов, а также на него претендовали структуры Йоркского Устава. В Англии урегулирование произошло в 1931 г., когда С. У. Напьер-Клейверинг одновременно занял посты Великого Верховного Правителя и Великого Мастера Союзных Градусов. Он немедленно передал всю полноту власти в данной степени Великому Совету Ордена Тайного Наставника, а из списка союзных градусов она была исключена. В США Орден находится под управлением Великого Совета Союзных Градусов по сей день. В других странах он или существует автономно или также управляется администрацией Союзных Градусов.

Орден фактически состоит из трех степеней посвящения: Тайный Наставник, Князь и Верховный Правитель. Структурные подразделения данного ордена называются конклавами, каждый из которых возглавляет Верховный Правитель. Также отличительной чертой данного градуса является наличие офицерских должностей Экспертов-Посетителей, выполняющих определенные, свойственные только данному градусу, функции, в частности, они обязаны оказывать посильную помощь и поддержку братьям во всех трудностях и опасностях, бдительно оберегать их от грозящих им бед, явных и скрытых, предупреждая о них заранее. Кандидат на посвящение в данный орден должен быть Мастером символической ложи.

Нагрудный знак ордена – позолоченный, в виде двух переплетенных равносторонних треугольников вершинами вверх и вниз, с тремя стрелами и литерами «D» и «J», на ленте орденских цветов: фиолетовый-оранжевый-фиолетовый. Офицеры конклава первой степени носят малиновую перевязь с золотой бахромой ниже точки пересечения концов, с пряжкой в виде двух переплетенных позолоченных равносторонних треугольников.

Первый градус – Тайный Наставник: во время церемонии введения кандидату повествуют о пламенной дружбе между Давидом и Ионафаном, а также сообщают, что ему надлежит делать, если он увидит, что его собрат собирается предпринять нечто угрожающее ему самому, наставляя в поучительных и красивых уроках истинного дружества.

Второй градус – Князь: церемония приема в ассамблею Князей также основывается на I и II Книгах Царств и повествует о том, как Саул стремился умертвить Давида, а также о том, какие тот предпринял действия для того, чтобы избежать царского гнева.

Третий градус – Верховный Правитель: в этом одно из основных отличий данного ордена от всех остальных подобных организаций – инсталляция председательствующего офицера здесь превращается в посвящение в отдельный, третий, градус; церемония посвящена воцарению Давида и наставляет кандидата в искусстве управления конклавом; также в данный ритуал входит церемония утверждения, дающая посвященному право на определенное положение в ордене в целом, на что ему выдается отдельный патент.

Главной идеей Ордена является дружба и истинно братская привязанность. И действительно, в конклавах царит, наверное, самая дружеская атмосфера вне привычной масонам формальности.

Далее мы еще поговорим о неформальном элементе в масонских сообществах, но теперь хотелось бы привести пример пятой из ранее мной описанных групп. Это «The Operatives», то есть Достопочтенное Общество Вольных Каменщиков, Грубых Каменщиков, Каменотесов, Мостильщиков, Брусчатников, Кровельщиков и Кирпичников, ярчайшее свидетельство силы и значения оперативной тенденции в масонской среде.

Конституции данного общества гласят, что орден этот был основан в 1913 г., хотя в воспоминаниях некоторых братьев содержатся указания и на более раннюю дату его возникновения, а именно самое начало ХХ в. Происхождение ритуала данного ордена связано с традициями шотландских каменщических лож, гордящихся происхождением от «Матери Килвиннинг», старейшей из известных в мире лож. Впервые «оперативный» ритуал был оглашен и претворен в жизнь на Ассамблее «Ченнел Роу» в Йорке.

Ритуал оперативных каменщиков гораздо архаичнее и пространнее ритуалов спекулятивных лож; в частности, он включает в себя практические указания относительно работ по камню, лишь значительно сокращенное символическое отражение которых встречается в церемониях спекулятивных степеней; они представляют немалый интерес для всякого серьезного масонского исследователя.

Данный орден состоит из следующих семи степеней:

Ученик Зубчатой Метки,

Подмастерье,

Старший Подмастерье, Сборщик и Пометчик,

Старший Подмастерье, Укладчик и Строитель,

Смотритель, Надсмотрщик, Надзиратель и Страж,

Инсталлированный Мастер,

Инсталлированный Великий Мастер Вольный Каменщик.

В настоящее время существуют 35 ассамблей данного общества в Англии и США, и оно продолжает расти, своей уникальностью привлекая в свои ряды все новых Вольных Каменщиков со всей страны.

Облачение предельно упрощено: в первом градусе новопосвященному вручают тонкий голубой шнур, во втором – привешивают к шнуру бронзовый наугольник, далее по степеням – калибровочный шаблон, стенной угломер, светло-голубая нагрудная лента с серебряной подвеской в виде коленчатого наугольника, в виде простого наугольника, золотая подвеска в виде наугольника.

При вступлении в первый градус кандидат должен заполнить петицию, в которой он подтверждает, что является человеком свободным и совершеннолетним; затем он платит вступительный взнос и приносит торжественное обязательство на Грубом Камне и клятву Нимврода; для перехода во 2– й градус он должен пройти испытание на обретенные навыки и заслужить право «освобождения от уз».

2– й градус: кандидат избавляется от «зубчатых уз» и переходит для дальнейших работ во внутренний, «второй» двор, где его наставляют в обработке и полировке камня; после проверки и одобрения работы ему зачитывают наставление о легендарной истории ордена и достаточно необычное символическое толкование традиционных орудий труда.

3– й градус: церемония посвящения в данную степень напоминает ритуал в ложе Мастеров Метки, и кандидат также должен сделать свою работу «честно и прямо».

4– й градус: кандидат начинает работать на строительной площадке, и здесь ему зачитывается оперативное толкование церемониала ложи Мастеров Метки; кандидат получает звание «живого камня» и расписывается в особом свитке.

5– й градус: в спекулятивном масонстве нет аналогов данной церемонии приема в особую ложу Манашим (Надзирателей); кандидат проходит испытания по всем обретенным им навыкам, а затем приносит торжественное обязательство Надзирателя и выслушивает наставление про необходимость особой осмотрительности при нанесении мастерской метки; перед посвящением в следующий градус кандидат обязан отработать в течение хотя бы одного полного срока на посту Досточтимого Мастера символической ложи и ложи Мастеров Метки.

6– й градус: брат может занять высокое положение в ассамблее, только будучи принят в ложу Гародим; возвышение в данный градус не имеет ничего общего с возвышением в степень Мастера символической ложи, поскольку подразумевает только оперативные церемонии, наполненные исключительно практическим смыслом; кандидат должен продемонстрировать совершенное владение своей специальностью, тем самым уподобляясь совершенному замковому камню; обычно перед посвящением в последний градус кандидат должен пробыть в звании Инсталлированного Мастера достаточно продолжительное время.

7– й градус: Великих Мастеров всего трое, причем двое из них (Соломон, Царь Израильский, и Хирам, Царь Тирский) занимают свои посты пожизненно, а третьего ежегодно в октябре ритуально «умерщвляют» в ходе постановки известной драмы и избирают вновь; время от времени в почетный вариант этого градуса посвящают и других братьев, которым в ходе церемонии излагают толкования орденской символики и тайный смысл чисел 3, 4, 5, треугольника и истинного места расположения Престола Господня.

Таким образом, ясно, что даже если ритуал данного почтенного сообщества создан сравнительно поздно, он – напоминая в этом Общество Мореходов Царственного Ковчега, – стремится возвратиться к первоначальным истокам еще не столько эзотерического и посвятительного ордена, сколько цехового деятельного братства с традиционными средневековыми представлениями о ремесле.

Основная причина возникновения многочисленных американских и в меньшей степени – европейских масонских и парамасонских обществ кроется именно в огромном количестве Вольных Каменщиков в этих странах и неизменном внутреннем свойстве всех социальных систем – тенденции к дальнейшей сегментации. Всем известно, что идеальная группа для тесного общения – это 7 человек. Класс для обучения – это 20– 25 человек. Не больше. При наличии в ложе 300 и более членов совершенно естественным становится стремление некоторых братьев объединиться в нечто чуть более тесное и неформальное.

И здесь масонам на помощь пришла древняя клубная культура, совершенно не известная российскому гражданину. Известно, что испокон века жесткая централизация власти в стране определяла фактически все стороны жизни всякого взрослого мужчины, который был обязан пребывать или на службе, или в кругу семьи, или в гостях с семьей, а иначе, – если несколько человек собирались вместе без семей, – это считалось если не судебным прецедентом, то, по крайней мере, поводом к расследованию, поскольку сразу квалифицировалось как «скоп и сговор». Отсюда и гонения на масонов в Российской империи, ведь они первыми в стране стали собираться между собой, а не только ходить на службу и на обязательные коллективные попойки «в ассанблей».

Напротив, в Европе с начала Нового времени сформировалась культура «третьего места» для взрослых мужчин, приведшая к созданию многочисленных клубов, только в наше время и в совершенно осовремененной и утратившей сакральность форме внедряющихся в России. В наше время это, конечно, своего рода «вставная челюсть» и пустая декорация, а в эпоху Просвещения именно в клубах формировалась идеология, создавались политические партии, рождались научные и общественные теории и т. д. С определенными допусками можно также утверждать, что именно клубная культура, привычная «ложам джентльменов», сформировала внешнюю сторону спекулятивного масонства после его отделения от оперативных гильдий.

Другим важнейшим фактором истории масонства на рубеже XIX – XX вв., времени основания большинство масонских «клубов по интересам», является неизменно огромное влияние на масонство и вообще эзотерическую европейскую культуру восточных учений и восточной экзотики.

Европейцы всегда были неравнодушны к таинственному Востоку, часто испытывая по отношению к нему комплекс неполноценности и пребывая в искренней уверенности, что здесь, в Европе, все крутится вокруг денег, прибыли и подлости, в то время как с Востока приходит истинный Свет, правда, духовность и вера. Начать здесь можно с масонских легенд основания, которые явно не прижились бы на европейской почве, не будь в них, помимо библейской (уже наднациональной) символики, еще и восточного колорита, который значительно усиливается и символически дополняется в первых же разработанных новых степенях.

Немедленно после возникновения моды на масонство в Англии, то есть через буквально пару лет после открытия Первой Великой Ложи, возникает конкурирующий с Братством лондонский Орден Гормогонов, основанный на «китайской» легенде, которая, впрочем, при первом же ознакомлении с материалами Ордена раскрывает отсутствие у его основателей хотя бы приблизительных знаний как о стране в целом, так и о ее истории. Однако гормогоны на протяжении нескольких лет проводят в Англии пышные церемонии, процессии, привлекают в свои ряды аристократов и вообще процветают. Характерно, что на гравюрах того времени отчетливо видно, что «китайские» наряды представляют собой в действительности одеяния ближневосточные, ведь в отличие от Китая и даже России, история связывает Европу и арабский Восток достаточно тесно, и арабо-персидский быт среднему европейцу был известен не в пример лучше. Арабо-персидская парадигма совершенно полно удовлетворяла – и в то время, и гораздо позднее, – потребность европейцев в наличии некоей «таинственной земли» в самом обобщенном смысле. А французские завоевания на Ближнем Востоке и в северной Африке в какой-то степени облегчили ознакомление с материалом.

Если обратить внимание на присутствие ближневосточного элемента в европейской культуре, то в голову приходит не только Калиостро с его Египетским Уставом, Великим Коптом и арабским Наставником, не только Киплинга с его приключениями Человека, который мог бы стать Королем в Кафиристане, – но также и графа Монте-Кристо с его арабской одиссеей и слугой-бербером, и Долохова, возвратившегося в Петербург после года, якобы проведенного в должности министра при дворе персидского шаха, и пришедшего в театр в шелковом халате. В общем и целом, арабо-персидская культура прочно заняла в европейском сознании нишу «земли непознанного», эзотерической области избранности и тайных знаний.

Что же говорить о второй половине XIX века, когда англоязычный мир увидел первое полное издание сказок «Тысячи и одной ночи» в переводе Ричарда Фрэнсиса Бертона. Эти десять томов буквально потрясли цивилизованный мир, мгновенно разлетевшись по обоим континентам (Европа и Северная Америка) и вызвав новый взрыв интереса к Востоку. Интерес этот был явно профанским, то есть он не имел цели глубинного постижения истории и культуры, религии и этнографии Востока, ограничиваясь чисто внешними проявлениями. Немало способствовал этому интересу и тот факт, что пуританская Европа была слегка шокирована и пугливо восхищена фривольностью подчеркнуто полного и вызывающе нецензуированного перевода.

Европейские и североамериканские страны захлестнула волна «арабизма» : гремели костюмированные балы, ставились соответствующие драматические спектакли, оперы и балеты, писались картины и симфонии, открывались «персидские» светские салоны и гостиные, не говоря уже о тысячах эзотерических обществ и орденов, которые возникали буквально ежедневно.

Тогда же, в 1870 г., на Манхэттене в ресторане «Кникербокерс коттедж» на 6– й авеню несколько раз в неделю собиралась группа веселых творческих людей, состоявших в разных нью-йоркских ложах, для совместного веселого времяпрепровождения в старых добрых традициях масонских застолий. Среди братьев они были известны как неутомимые заводилы во всех праздниках, пирушках и шествиях, не слишком активно и не слишком часто участвующие, впрочем, в ритуальных работах. Работы эти виделись им скучными, утомительными и рутинными. Действительно, при наличии в средней нью-йоркской ложе того времени более 300 братьев определенно трудно было выходить во время собраний за рамки исключительно официоза. Как бы то ни было, лидеры этой группы, врач Уолтер Флеминг, и Уильям Конлин, актер, выступавший под псевдонимом «Уильям Флоренс», серьезно озаботились созданием группы внутри Братства, которая позволяла бы общаться теплее и теснее без цепей ритуала, всемерно укрепляя истинно братские и дружеские связи взаимной поддержки.

Флоренс был прославленным актером, много гастролировал по Америке, Европе и странам Ближнего Востока. Как-то в Марселе его пригласили на званый вечер в резиденцию некоего арабского шейха-посла. Увиденное там – в вниманию гостей были представлены жанровые сценки в восточном стиле и театрализованный банкет, – раз и навсегда пленило восприимчивую душу артиста (вспомним о светском приеме у американского посла, оказавшем подобное влияние на М. А. Булгакова, который отразил свои впечатления в описании бала у Сатаны). В особенности примечательно, что по окончании банкета гостям были выданы отличительные ленты – знаки принадлежности к «обществу друзей посла».

По возвращении в любимый ресторан Флоренс немедленно объявил своим друзьям то же, что старший брат – младшему в «Кондуите и Швамбрании» Л. Кассиля: «Вот она – игра на всю жизнь!». Последующие несколько месяцев Флоренс провел в поездках по Алжиру и Египту, где изучал местные обычаи, церемонии, костюмы и язык, непрестанно делая записи и зарисовки. Снова вернувшись в Нью-Йорк, он засел за создание нового ритуала вместе с доктором Флемингом, признанным специалистом в области масонской символики и ритуалов, члена Верховного Совета 33– го градуса Шотландского Устава и героя Гражданской войны. Флемингу удалось несколько расширить идеологическую основу нового общества, преодолев влияние развеселого актера, стремившегося ограничить братское общение застольями. Как тогда, так и сейчас, созданное ими общество занимается, в первую очередь, благотворительностью, стараясь при этом обернуть ее в форму совместного досуга братьев.

Эта организация носит название Древнего Арабского Ордена Вельмож Таинственного Святилища (Ancient Arabic Order of the Nobles of the Mystic Shrine), а его аббревиатура (A. A. O. N. M. S. ) путем простой перестановке букв дает слово «A MASON», что очевидно. Кроме внешней символики и сюжета легенды, орден этот никоим образом не связан ни с исламом, ни с иными проявлениями духовной жизни Востока. Его легенды носят общеэтический характер, посвящение построено на материале легенд о крестоносцах и Саладине, понятии Единого Творца-Вседержителя и определенном экуменизме. В члены ордена до недавнего времени принимались только братья-каменщики Шотландского Устава не ниже 32– й степени и братья – Рыцари Храма Йоркского Устава. На рубеже нового тысячелетия руководство Арабского Ордена активно занималось пересмотром регламентов с целью открыть членство в организации для всех братьев от 3– го градуса символической ложи. Ложи ордена называются «храмами».

«Шрайнеры» наиболее широко и хорошо известны в Америке из всех масонских объединений. Часто их даже не причисляют к масонам, не знают, что это одно и то же. Это привычные для всякого американца чудаковатые веселые господа в алых фесках, которые устраивают пробеги старинных автомобилей, организуют парковые оркестры, проводят шествия и акции по озеленению и пр. Гораздо меньше знают о том, что все без исключения детские ожоговые центры в США и Канаде, и все центры глазной хирургии, находятся на попечении этого ордена, не говоря о других клиниках и НИИ, домах престарелых и детских домах, целевых стипендиях в вузах и многом, многом другом. «Шрайн аудиториум» не только предоставляется Киноакадемии для проведения церемонии вручения Оскаров, но и служит для массовых благотворительных акций.

Подобные Арабскому Ордену группы формировались не только в Нью-Йорке, но и в других штатах США. Вообще нужно отметить, что деление на штаты и определенный суверенитет отдельных штатов также добавили специфики в формирование многочисленных братских организаций вокруг масонского ордена. Американские братья формировали в каждом штате что-то свое, хотя впоследствии все новые братства обрели филиалы за пределами родного штата и к нашему времени уже обладают централизованной федеральной структурой.

Другими группами «восточной» ориентации являются Таинственный Орден Сокрытых Пеленой Пророков Очарованного Царства (Mysterious Order of the Veiled Prophet of the Enchanted Realm) из Гамильтона, Древний Египетский Орден Скитников (Ancient Egyptian Order of Sciots) из Сан-Франциско и Достопочтенное Общество Высоких Кедров Ливана (Worshipful Society of the Tall Cedars of Lebanon). Первые собираются в «гротах», вторые – в «скитах», третьи – в «рощах». Все носят черные фески с кистями разных цветов, все занимаются благотворительностью, все имеют краткие ритуалы и традицию продолжительных банкетов. «Гроты» обычно «специализируются» на благотворительности в области исследований и лечения церебрального паралича, «скиты» – в области детских болезней, а также «повышения качества собраний и уровня явки на заседания символических лож».

Изначально на базе патриотического поиска истоков и самостоятельных истоков посвящения был сформирован Древний Тольтекский Устав (Ancient Toltec Rite), в настоящее время превратившийся в точно такое же благотворительное общество, несмотря на то, что в его ряды могут вступить только братья-каменщики Шотландского Устава не ниже 32– й степени и братья – Рыцари Храма Йоркского Устава, а также их матери, супруги, сестры и иные родственницы. Однако тема американских парамасонских организаций с обоеполым членством и, в первую очередь, конечно, Ордена Восточной Звезды, нуждается в отдельном обзоре, равно как и тема женского масонства вообще.

Клубы Полудня (High Twelve International) занимаются установлением братских связей между штатами и странами мира.

Клубы Полуночи (Low Twelve Clubs) взяли на себя печальную, но необходимую миссию сбора средств и организации масонских похорон.

Общество Национальных Спутников (National Sojourners) объединяет в своих рядах ветеранов военной и полицейской службы США и занимается патриотическим воспитанием молодежи, изучением истории США, проводит различные костюмированные мероприятия в годовщины памятных событий и уроки в школах. Почетным отличием для Национальных Спутников является членство в Ордене Героев «76» (Heroes of the '76), основанном в память о генерале Беннингтоне и его героическом 76– м полку, отличившемся в войне 1812 г. с Англией.

Общество Филалетов (Philalethes Society) испокон веку объединяет исследовательские ложи с целью плодотворного и взаимовыгодного обмена исследовательскими находками в области масонских философии, символики, истории и практики.

Царственный Орден Шутов (Royal Order of Jesters), являющийся побочной степенью Арабского Ордена Святилища, организует общественные мероприятия развлекательного характера.

Орден Бизонов (Order of Buffaloes) с самого начала своего существования заявил, что не является масонским, объединяет актеров, певцов, композиторов и художников и занимается исключительно творческими вопросами, представляющими интерес для членов. Однако все «бизоны», тем не менее, носят запоны, перчатки и точно такие же ленты и отличительные знаки, как масоны.

Вообще же здесь начинается тонкая грань, отделяющая собственно масонство от широчайшего американского понятия «fraternalism», подразумевающего и охватывающего все необъятное многообразие неформальных братских американских организаций бытового самоуправления, покрывающих своей сетью всю страну с самого времени основания первых колоний. Масонские и немасонские братства сосуществуют на одной территории, переплетаются и перемешиваются между собой, формируя современное американское общество, которое без них было бы совершенно иным.

Устав Мемфиса и Мицраима

Мудрость Египта и европейские премудрости

Если верить Светонию, когда Цезарю представили Сципиона Африканского, Первый консул с сомнением протянул: «Ex Africa est-ne atque bonum?..» – «Что ж хорошего может быть из Африки?..» Однако в мировой эзотерической традиции именно Африке и, в частности, Египту суждено было сыграть ту роль, которая совершенно несопоставима с ролью любой другой цивилизации. И не в последнюю очередь, за счет деятельности другого Первого консула, на этот раз французского…

Практически все известные нам в настоящее время герметические знания так или иначе восходят своими легендарными корнями к землям в дельте Нила. Это фактически аксиома. Так или иначе претендуют на происхождение от египетских Мистерий почти все известные в наши дни эзотерические школы. Если они коренятся в иных землях, они непременно упоминают о связях своего учения с египетскими Мистериями. Если они демонстративно отрицают «египетское» происхождение, им на него ненавязчиво указывают критики или непредвзятые исследователи (взять хотя бы иудейский монотеизм с его Ковчегом). Имя Гермеса Тота Трисмегиста для мировой духовной истории значит ничуть не меньше, чем имя, например, того же Цезаря для истории военной. Мантика, алхимия, Таро, астрология, ритуальная магия, – вот те семы, которые мы привычно ассоциируем с Египтом. Ничего, следовательно, нет удивительного в том, что масонство объективно не могло, а субъективно – не хотело оставаться в стороне от мистико-исторического египтоведения и приняло в его разработке самое деятельное участие.

Середина XVIII века застала масонство в состоянии ожесточенных поисков собственной идентичности. Как грибы после дождя, росли новые степени и их совокупности – уставы, каждая европейская страна почитала своим долгом разработать собственную масонскую систему и, по возможности, подчинить ей все прочие системы других стран. Окончательно выделившиеся из масонского мастерового мейнстрима ложи джентльменов наконец осознали, что не желают иметь ничего общего с вечно полупьяными и не шибко грамотными братьями каменотесных гильдий. Они сформировали совершенно отдельные от них сообщества и всячески углубляли пропасть созданием новых правил, в первую очередь, приспособленных под нужды аристократического большинства. Для начала должность Мастера ложи стала степенью, затем, по образу и подобию католической церкви, был введен институт Экспертов (Дьяконов), что еще больше расширило пропасть между старшими и младшими братьями, ведь отныне общение между Мастером ложи и ее братьями стало возможно лишь через посредство Экспертов, по инстанции. Затем старшие братья стали отзывать младших после собрания в уголок зала и путем коммуникации посвящать в новые степени, разрабатывавшиеся буквально каждым желающим исключительно ради формирования внутри большой группы «избранных» новых групп, поменьше и «поизбраннее».

Затем настало время ритуального оформления новых градусов, которые целиком и полностью зависели от интересов и уровня образования составителя, не считая первой из «высших» степеней – Ордена Царственного Свода, о котором шла речь в предыдущих статьях.

Затем практически вся Европа, уже наполненная приблизительно тысячью новых масонских уставов, степеней и званий, внезапно осознала, что наработала необъятное поле формы, не наполнив его практически никаким внутренним содержанием. Действительно: каждая новая степень обладала своими «тайнами и таинствами», то есть опознавательными словами, знаками и паролями, часто – собственными ритуальными драмами на основе тех или иных сюжетов Библии, апокрифов или античных мифов, но фактически никогда – стройной системой философии и собственно новыми «знаниями», которые кандидат должен был предположительно обретать.

Именно к этому времени относится возникновение течений в масонской мысли, призванных найти и постичь «истинное происхождение» и «истинное предназначение» масонства. В конце XVIII века на свет появляются «тамплиерская» масонская теория Рамзая и его последователей, многочисленные «тамплиерские» послушания. На это же время приходится возникновение (или, если угодно, «выход на поверхность» ) розенкрейцерского масонского движения. Тогда же научные открытия эпохи вызывают к жизни особое «сциентифическое» масонство Месмера, чуть позже – духовидческое масонство Сведенборга. С другой стороны, зарождается огненное политическое масонство Средиземноморья, которому суждено вскоре перевернуть и поставить вверх ногами Францию, Италию и Испанию, а потом возвратить их в прежнее положение, но на новом витке исторической спирали. Только в начале XIX века, с установлением новых империй и во времена ледяной реакции на пожар Великой Французской Революции, центр масонского ритуального творчества перемещается в Американские колонии, где ему и суждено оставаться вплоть до самого последнего времени.

Возвращаясь к условиям существования «высших» градусов в Европе того времени, следует особо отметить, что изначально сформированный в 50– е годы XVIII века Устав Совершенства, а также коллеж и затем – Совет Императоров Востока и Запада были распространены крайне мало, и даже официальный (хотя и наполовину легендарный) их переход под царственное покровительство Фридриха Прусского не очень им помог в привлечении новых членов. Их градусы легли в основание Древнего и Принятого Шотландского Устава в форме Французского и Американского Верховных Советов (1800, 1801 и 1804 годы), но лишь спустя 40 лет ДПШУ было суждено обрести вес и влияние на судьбы масонского мира. В описываемое же время он был весьма маргинальным, элитарным и малоизвестным. Его степени существовали более чем наполовину просто в виде титулов, даже без специально написанных ритуалов.

Традиционно считается, что египетское масонство в самом широком смысле этого слова принес в Европу (или создал) граф Калиостро, будь то Дж. Бальзамо или кто-либо иной (споры о личности Калиостро в данном случае в сферу наших интересов не входят). Однако это не просто не так, но и совершенно не так. Как уже говорилось, египетская тема пронизывала практически все известные в Европе эзотерические школы, и в масонстве она проявилась тоже в самом начале его развития. «Египетские» ритуалы посвящения с соответствующим антуражем в духе версальских комических опер практиковались во Франции уже в 50– е годы, если доверять свидетельству А. Уэйта. Этому же исследователю принадлежит замечательное исследование (впоследствии развернутое М. Холлом) о весьма своеобразном и характерном для эпохи труде «Krata Repoa», или «восстановленных» таинствах древнего Египта, претворенных в форму масонского устава. «Krata Repoa» возникла предположительно в Германии трудами брата фон Кеппена, «обретшего» ранее не известные таблички с описанием ритуалов жреческого мистериального посвящения. Как обычно бывает в таких случаях, сами таблички заинтересованным исследователям представлены не были, однако широкое распространение в масонских кругах приобрел манускрипт, в котором описывалась структура четырехградусного посвящения на базе Школы пирамид, в основном, с использованием греческих терминов, целых абзацев из Диодора Сицилийского, Ямвлиха и Плутарха, а также европейских масонских ритуальных традиций.

Масонское общество с благоговением зачитывалось чеканными формулировками: «Затем Иерофант стучит по столу теслом 7 раз и говорит: – Весьма почтенный брат Некрофор, соблаговоли выйти из палаты…». Естественно, определенную скидку необходимо сделать на общую наивность эпохи, однако полных дураков среди масонов во все времена было крайне мало, и обычно они оценивали идеологическое, духовное значение предлагаемых их вниманию Мистерий, тактично оставляя в стороне вопрос аутентичности происхождения. Не сохранилось, правда, исторических документов, которые могли бы подтвердить реальное проведение ритуальных собраний по «восстановленной египетской системе». Помимо «Krata Repoa», в Европе имели хождение степени Храма Фарсиса и Мистериальный египетский орден, очевидно, итальянского происхождения.

Но действительно, именно Калиостро сумел поставить Египетское масонство «на крыло», во время своего второго лондонского визита заявив о себе как о Великом Иерофанте Египетского масонства с правом выдачи патентов на работы лож. На деньги легковерных английских братьев он развернул деятельность в Париже, где, собственно, и был достигнут расцвет данного направления. Открывая бесконечное количество новых лож для лиц обоего пола, Калиостро, однако, не создал Устав Мемфиса и Мицраима, как это часто приходится слышать. Его Египетское масонство в наше время скорее оставило ритуальные следы в практике французских женских послушаний (особенно «высших» градусов), в обоеполом «Со-масонстве», в «Праве человека» (Droit Humain), в то время как степени современных «египетских» уставов являются плодами усилий иных авторов несколько более позднего времени. Работы Калиостро, тем не менее, сами являясь реакцией на заинтересованность Европы в Египте, послужили при этом катализатором для развития, с одной стороны, масонского «египетского» творчества, а с другой стороны – пробуждения интереса к Египту в светском обществе, что привело к взрыву культурной активности европейцев на Ближнем Востоке. Рассуждения о политических последствиях этого не входят в задачи нашей работы, хотя они небезынтересны. Но вехой на этом пути стал Египетский поход Наполеона 1798 года, после которого Египет хлынул в Европу бурным потоком и покрыл ее частоколом обелисков, шеренгами сфинксов и шуршащими простынями папирусов. В 1801 году египетские иероглифы увидел 11– летний Шампольон. И всё завертелось. Однако сейчас мы снова возвратимся на 50 лет назад.

В середине 40– х годов XVIII века во Франции активно укоренялось одновременно масонство Шотландского Устава и Устав Хередома, с которыми успешно конкурировал Устав Филадельфов Нарбонна. Главным камнем преткновения служил для них вопрос подчинения Великому Востоку Франции как альтернатива независимому существованию. В настоящее время любые структуры высших градусов совершенно независимы от Великих Лож символических степеней. Не так было во Франции периодов королевства и особенно империи. Все масонские организации были подчинены единому Великому Востоку, при котором была специально создана Коллегия высших градусов, кстати, существующая и успешно функционирующая и по сей день. Именно в период наиболее ожесточенных конфликтов некто Лешанжер из ложи Устава Филадельфов переработал часть градусов Шотландского Устава с учетом общей «египетской» темы, использовав доступные современные ему материалы, и предложил Коллегии высших градусов свой Устав Мицраима, названный по библейскому имени Египта. Коллегия отвергла его. Однако к тому времени уже было открыто несколько «египетских» лож, которые продолжили работы, не будучи признаны юрисдикцией своей страны. Позднее братья Жозеф, Мишель и Марк Бедарриды издадут фундаментальный труд по истории «Ордена Мицраима», в котором будет рассказано о распространении этого ордена также в Америке, что, впрочем, не подтверждается другими источниками.

Орден Мемфиса был создан неким Самуэлем Они из Египта, который совместно со знаменитым Габриэлем Матье Маркони де Негре основал в 1815 году в Монтобане первую ложу «Учеников Мемфиса». Она прекратила работы в следующем году, а весь Устав был «отдан на сохранение» «местоблюстителю поста Великого Иерофанта» Маркони, который передал пост своему сыну Жаку-Этьену, и уже Жак-Этьен возобновил работы в 1838 году, сразу создав Великую Ложу Осириса. В силу политической обстановки и беспрестанных конфликтов между французскими юрисдикциями как внутри устава, так и с другими уставами, спустя всего лишь два года Устав был объявлен «уснувшим» в полном составе по распоряжению департамента полиции. Затем он «просыпался» снова в 1848– 1851 гг., однако Франция в то время все еще была не той страной, где мистико-этическое сообщество могло бы развиваться спокойно. К тому же в самом Ордене, постоянно то «засыпавшем», то «пробуждавшемся», то выдававшем патенты на работы местным ложам и даже провинциальным великим ложам, то эти патенты отзывавшем, – нарастало общее раздражение братьев и непонимание как цели существования организации, так и средств достижения этой цели. Тогда же Орден стал дробиться, поскольку различные его офицеры открывали филиалы в Европе (Бельгия, Нидерланды, Швейцария) и Америке, не особенно заботясь об отчетности и даже о названии: например, представители формально одной и той же французской великой юрисдикции основали в Америке ложи Ордена Мемфиса, Египетского древнего устава, Древнего и Изначального устава, Египетского Храма Осириса, и наконец Ордена Мемфиса и Мицраима. Последнее – «объединенное» – название обычно приписывают Генеральному Великому Иерофанту Дж. Сеймуру, в то время как противостоявший ему Великий Пожизненный Мастер Кэлвин Берт настаивал на термине «Орден Мемфиса». Итак, к настоящему времени различные линии посвящения привели к одновременному существованию в мире как Устава Мемфиса, так и Устава Мемфиса-Мицраима, формально отдельных, но с одними и теми же степенями и ритуалами. В Европе формальное объединение и сам термин «Устав Мемфиса-Мицраима» приписывают Джузеппе Гарибальди, действительно носившему титул Верховного Командора этого устава, однако не оставившему никаких следов своей активной ритуальной масонской работы.

Естественно, конфликтное положение Египетского Устава с самого начала существования не могло облегчить его вхождение в братскую цепь масонских уставов. Однако никто из известных масонских авторитетов никогда не пытался оспаривать его посвятительную ценность. Здесь наблюдается тот редкий в масонской традиции случай, когда мнения большинства исследователей сходятся в основных положениях: это достойная посвятительная традиция, которая просто появилась не в то время и не в том месте, и которой к тому же очень не повезло с руководителями и пропагандистами. В свое время в труде «Смысл масонства» А. Пайк сравнивал основные масонские уставы с колоннами трех архитектурных ордеров. Примечательно, что роль Дорической колонны (сила, простота) он отводил Английскому уставу (чаще называется Йоркским), Коринфской колонны (красота, изысканность) – Шотландскому уставу, в то время как роль колонны Ионической (мудрость, изящество) он отводил Древнему и Изначальному Египетскому Уставу Мемфиса.

Вообще, в Америке Египетскому уставу пришлось еще тяжелее, чем в Европе. Ко времени его распространения (30– 40– е годы XIX века) там уже активно разросся и активизировался после реформы Шотландский устав. Уже был найден разумный компромисс между Северным и Южным Верховными Советами, поделившими территорию штатов между собой и совместными усилиями уничтожившими альтернативный Верховный Совет Серно. Руководство же Изначального устава сделало роковую ошибку, поддержав Серно и войдя в состав его Верховного Совета. И тогда ему припомнили всё: и непризнанность в Европе, и структурный плагиат, и отсутствие ритуалов для некоторых градусов, и замешанность в приеме женщин по «египетским» ритуалам… В написанной по следам шумных баталий в «высших степенях» книге Пайка «Притвор и Срединная палата», в главе о ритуальных приветствиях и взаимном признании степеней между Шотландским, Йоркским и Шведским уставами, он пишет: «Почести не оказываются носителям степеней Устава Мемфиса, Древнего и Изначального Устава, Устава Мицраима, Объединенного Ордена Мемфиса и Мицраима, Храма Фарсиса, Египетского устава, Изначального Египетского устава…», – и чувствуется, что автору просто не хватает не известного в то время значка «егип*», чтобы подчеркнуть полный отказ от каких бы то ни было связей с чем-либо в этом роде.

Основной пункт претензий к Египетским уставам у членов и у руководства иных масонских организаций всегда сводился к повторению ими уже имеющихся в других уставах степеней. Действительно, изучение ритуалов степеней Мемфиса и Мицраима подтверждает, что они досконально, по титулам, тайнам и таинствам и ритуальным процедурам копируют степени ДПШУ в его французском варианте. Это не удивительно, если вспомнить, что ДПШУ в то время был фактически полузабыт, и его степени использовались создателями Египетских ритуалов «чтобы не пропали». Однако после всплеска в развитии ДПШУ в Штатах, а затем в Европе претензии носителей 33– го «египетского» градуса на признание в Верховных Советах ДПШУ не могли встретить понимания. Не говоря уже о претензиях носителей градусов выше 33– го. Именно это выводило из себя, например, Пайка, писавшего, что «всякие господа, своими дешевыми милостями осыпающие всякий сброд, не могут потом просто приходить и говорить, что их 90– й градус стоит трех наших 30– х» (письмо от 20.01.1884). В то же время уже упоминавшаяся книга «Притвор и Срединная палата» содержит примечания, в которых говорится, что для составления изложенных в ней ритуалов первых трех символических степеней ДПШУ сам Пайк с радостью использовал ритуалы Маркони. В настоящее время считается, что первые три степени Древнего и Изначального Устава практически полностью соответствуют первым трем степеням в изложении французского ДПШУ и отчасти французского Исправленного Шотландского устава. Это неудивительно, потому что современный Орден является иерархической структурой с центром во Франции, откуда его Император (Международный Великий Мастер) управляет Великими Ложами в разных странах.

Некоторые отличия в ритуальной практике, конечно, существуют, однако они не настолько значительны и существенны, чтобы о них стоило рассуждать особо. Отличия касаются, в первую очередь, внешнего антуража, особых «египетских» облачений, убранства Храмов, изображения Всевидящего Ока и офицерских званий. На удивление мало в ритуалах отсылок к собственно египетской мифологии. В ритуале ученического и мастерского посвящений присутствует рассказ о неразрывной традиции посвящения от Мистерий древнего Египта, хотя в общем и целом, как суть, так и фразеология ритуалов остаются общемасонскими, основанными на гуманистической традиции XVIII века и христианско-деистских натурфилософских концепциях. Лишь практически к каждому слову «посвященный» прибавляется определение «египетский». Красной нитью через все ритуалы проходит идея предсуществования инициатической цепи и ее общность для всех народов мира во все времена.

Степени Устава могут быть сгруппированы как в 9 групп, или «классов», в среднем, по 10 степеней, так и произвольно, в советы и ареопаги. Писаные ритуалы в настоящее время существуют в открытом для непосвященного доступе только для 34, 36, 49, 62 и еще нескольких градусов. Как и в Шотландском уставе, они содержат посвящение кандидата в практически все известные мировые эзотерические традиции, в более или менее точной интерпретации авторов ритуалов. Просто с Египетском уставе этих традиций больше или они дополнительно дробятся искусственно. К примеру, индуистская сакральная традиция с большими или меньшими вариациями излагается в степенях Патриарха Вед, Князя Брамина, Рыцаря Священного Огня и еще двух.

Всего посвятительных степеней в современных уставах Мемфиса и Мемфиса-Мицраима девяносто. Также в них есть еще 7 или 9 административных степеней, которые являются формально-наградными и никакого особого посвящения в себе не несут.

Основополагающим отличием современных Египетских уставов от мейнстрима мирового масонства состоит, по утверждению самих масонов «египетского» посвящения, в том, что в их уставах сделан особый упор на изучение именно мистической, эзотерической, сокровенной стороны масонства. В отличие от регулярных масонских уставов, Мемфис-Мицраим признает членство женщин, однако при своем основании каждая ложа должна заявить о режиме своей работы на всё время существования: мужская, женская или смешанная, – и впоследствии правил не менять без особого распоряжения. Ритуальные церемонии в этом Уставе обычно совершаются со всей серьезностью и длятся по 3—4 часа без сокращений и с полной отдачей. Вообще именно серьезный подход к масонской эзотерике привлекал в ряды устава Мемфиса и Мицраима таких видных масонских ученых, как Ройсс и Яркер, Брико и Амбелен. Мастера Ордена поощряют кандидатов к внимательному изучению каббалы, герметических наук, алхимии, магии, – словом, всего арсенала, некогда принесенного европейским опытом (или европейской фантазией) с берегов Нила.

Выросший из масонской конфронтации, разросшийся в период и за счет средиземноморской политической конфронтации, существующий в настоящее время в обстановке конфронтации с регулярными послушаниями, Устав Мемфиса-Мицраима, как ни парадоксально, является наиболее точным из возможных соответствий образу «масонства», сложившемуся в головах обывателей. Однако в наше время и это не так. Ложи этого устава существуют во Франции, США, Великобритании, Аргентине, Бразилии, Чили, Испании, Швеции и Дании, на Мартинике, в Канаде, Швейцарии, Уругвае и Венесуэле. Между ними существует взаимное признание, равно как и налажена сеть братских отношений с многочисленными оккультными орденами и обществами розенкрейцеров, мартинистов, «Золотой Зари» и иными. Лишенные собственно масонского всемирного общения в рамках регулярной цепи англосаксонского признания, они, тем не менее, процветают и продолжают следовать избранным ими Путем, полагая основу масонства состоящей в эзотерическом поиске, а себя – достойными, хотя и не единственными и не монопольными, обладателями Тайны верного Пути в этой жизни.

Масонские легенды

Четверо Венценосных Мучеников

Легенда о Четверых Венценосных (Коронованных) Мучениках представляет немалый интерес для всех масонских ученых хотя бы потому, что это один из немногих случаев, когда Католическая церковь решила почтить тех каменщиков, чьими услугами и чьим тяжким трудом она не раз пользовалась во все времена, но с которыми (равно как и с их современными последователями – Вольными Каменщиками) находилась все время в более или менее постоянном конфликте. Кроме того, эти смиренные и простодушные исповедники христианской веры признаются немецкими каменщиками как святые покровители Оперативного мастерства, точно так же, как святые Иоанны – Предтеча и Богослов – признаются святыми покровителями Спекулятивного цеха.

Доктор Христиан Эрманн из Страсбурга, посвятивший более тридцати лет изучению этой и смежных тем в области масонской истории и археологии, сообщает интересные подробности легенды о Четверых Коронованных Мучениках. Римская церковь отвела почитанию этих мучеников 8 ноября, и каждый год возносит в их честь следующую молитву: «Даруй нам, Боже Всемогущий, по молитве нашей, дабы, как известно нам о постоянстве в вере сих славных мучеников в исповедании Веры Твоей, так и они бы призвали на нас благословение и милость Твои». Требник 1474 года сообщает даже имена этих мучеников, но примечательно, что, несмотря на достаточно подробно прописанный ритуал почитания, практически ничего не рассказывается об обстоятельствах их мученичества. История подвига этих святых описывается только в требниках, из которых доктор Эрманн изучил два и привел точные цитаты из них. Это требники 1474 и 1478 годов. Георг Клосс составил описание легенды Четверых Мучеников, в которое вместе с цитатами из требников включил и несколько выдержек из других сочинений, в книге «Freimaurerei in ihrer wahren Bedeutung» («Франкмасонство в истинном своем смысле» ).

Во всех латинских источниках (Breviarium Romanum, Breviarium Spirense) Четверо Коронованных Мучеников именуются «quadratarii», причем «quadratarius» на поздней латыни означает «обтесывальщик камня», то есть «каменщик». В латинской Библии этим словом обозначаются тесальщики камня, в Синодальном переводе обозначенные просто словом «гивлитяне». Из этого следует, что здесь речь идет, с одной стороны, не об архитекторах, а с другой стороны, не о работниках каменоломни, но именно о каменщиках, работавших на строительстве зданий, причем, преимущественно занимавшихся обтесыванием камней для придания им прямоугольной формы.

Нельзя отрицать также ту возможность, что они состояли в одной из широко распространившихся в то время каменщических артелей, или корпораций мастеровых, в Средневековье превратившихся в повсеместно насаждаемые профессиональные гильдии, в свою очередь, породившие современные масонские ложи. Посчитав эту легенду истинной, или даже предположив, что она носит исключительно символический характер, нельзя не признать, что оперативные каменщики обладали полным правом и всеми основаниями для того, чтобы именовать этих святых своими покровителями.

Далее давайте обратимся к самой легенде. Если брать за основание Римский требник и обращаться к Духовному требнику лишь за уточнением отдельных подробностей и деталей, легенда выглядит следующим образом.

В последней четверти третьего века нашей эры Римской империей правил император Диоклетиан. Его правление ознаменовалось ожесточенным преследованием сторонников христианского учения, которое угрожало новой религии фактически полным уничтожением. В истории христианской церкви этот период так и именуется – эпоха Мучеников. Тысячи христиан, отказавшихся предать свои убеждения и принести жертву языческим богам, падали жертвой нетерпимости, возведенной в государственную политику, ненависти и жестокости, со стороны как языческих жрецов, так и философов-платоников, и бич и крест свидетельствовали о стойкости в вере учеников пророка из Назарета.

Однажды Диоклетиан отправился в провинцию Паннонию, чтобы лично надзирать и управлять строительством храма в честь солнечного бога Аполлона, камни и металл для которого привозили из соседних Норикских каменоломен и шахт. Для строительства храма он нанял в разных частях империи 622 строителя, среди которых были каменщики Клавдий, Касторий, Симфориан и Никострат, славные среди своих коллег мастерством и благочестивым поведением. Они отвергли старых языческих богов и втайне были христианами, все свои труды посвящая Имени Иисуса Христа. Духовный требник содержит также и еще одну подробность, придающую легенде несколько более мистический характер, тем более приемлемый и ценный для набожных христиан XV века, составителей этого требника, в чьей религиозности у нас нет оснований сомневаться. Так вот: вместе с четверыми набожными каменщиками трудился и еще одни, по имени Симпликий, тоже каменщик, но при этом язычник. Трудясь бок о бок с четверыми Мучениками, он неустанно удивлялся, насколько они превосходят в мастерстве всех прочих своих коллег. Все и всегда им удавалось, в то время как ему ни в чем не везло, работа валилась у него из рук и он лишь портил рабочие инструменты. Наконец, устав терпеть это, он приступил к Клавдию и попросил:

– Прошу тебя, укрепи мои орудия труда, чтобы они больше не ломались.

Клавдий взял его молот и резец и произнес:

– Именем Господа Иисуса Христа да станут сии орудия впредь крепки и прочны, и верны удерживающему их.

С того времени все стало удаваться Симпликию, и орудия больше не ломались в его руках. Пораженный произошедшей перемене, Симпликий снова и снова спрашивал Клавдия, как так получилось, что его орудия настолько укрепились. Наконец Клавдий ответил ему:

– Бог, Творец наш и Творец всего сущего, укрепляет все творения Свои.

– Не Зевс ли это? – спросил его Симпликий, и Клавдий ответил:

– Покайся в сказанном, брат мой, ибо ты этими словами кощунствовал против Бога, творца нашего, Кому единственному поклоняемся, но ежели какого бога творим своими руками, того богом не почитаем.

Постепенно личным примером и убеждением Клавдий и его друзья склонили Симпликия к принятию христианской веры. Впоследствии Симпликий был крещен Кириллом, епископом Антиохи, и затем принял мученичество за отказ принести жертву языческому богу.

Однажды Диоклетиан приказал вытесать из куска драгоценного мрамора статую Аполлона, восседающего в своей колеснице. Все присутствовавшие на строительства скульпторы, архитекторы и философы принялись обсуждать, как надлежит сделать эту статую, и никак не могли придти к единому мнению. В основном, причина их раздоров была в самом куске мрамора, привезенного с острова Фасос, который большинство из них признали неподходящим для создания статуи. Между философами и архитекторами началась настоящая война мнений, и в конечном итоге пришлось всем 622 строителям и философам, участвовавшим в строительстве, собраться вокруг каменной глыбы и внимательно и подробно изучить каждую прожилку в мраморе, но они так и не сумели придти к единому мнению о том, как вытесать из него статую. Когда же спросили мнение четверых каменщиков, о которых идет речь в легенде, они сказали, что вообще отказываются участвовать в строительстве статуи. Тогда все внимание спорящих обратилось на них, и Клавдия, Кастория, Симфориана и Никострата подвергли серьезному допросу: «Почему же не повинуетесь вы приказу императора нашего Диоклетиана и не желаете строить статую по его воле?». Клавдий же отвечал:

– Ибо не желаем кощунствовать против Господа нашего и совершать грех пред лицом Его.

– Значит вы христиане! – заключили философы.

– Да, христиане, – ответствовал Клавдий.

После этого, решив все же не вытесывать из этой мраморной глыбы статую солнечного бога, распорядители строительства назначили четверых других каменщиков и поручили им превратить этот мрамор в статую Эскулапа. Через тридцать один день статуя была закончена, и ее представили философам, которые осмотрели ее и сообщили Диоклетиану, что она закончена. Император потребовал показать статую ему и, увидев ее, поразился таланту мастеров.

Здесь нужно сделать необходимое отступление. Данная легенда, как и все подобные ей, наполнена видимыми противоречиями и явными разночтениями, оставляющими много места для фантазии толкователей и простых читателей. В связи с вышесказанным и дальнейшим развитием событий возникает целый ряд вопросов относительно связности событий легенды между собой, и нам остается сформулировать несколько подразумеваемых предположений, а именно что автор легенды хотел создать у читателей впечатление, что именно влиянием Клавдия и других каменщиков-христиан объясняется то, что остальные мастеровые сочли каменную глыбу ущербной и неподходящей для вытесывания из нее статуи Аполлона; а само мнение каменщиков-христиан было обосновано их нежеланием вообще участвовать в создании статуи языческого бога; что именно такова причина возникших разногласий и ссор между каменщиками и философами; что философы решили опровергнуть мнение каменщиков-христиан об ущербности материала и именно для этого поручили другим каменщикам вытесать из него статую, пусть и другого бога. Эти объяснения важны для понимания последующих событий легенды.

Стоило Диоклетиану выразить восхищение созданной в конечном итоге статуей Эскулапа, один из философов сказал:

– Да будет тебе известно, великий цезарь, что есть у нас люди, которых ты так высоко ценишь за их мастерство и искусство, а именно Клавдий, Касторий, Никострат и Симфориан, которые христиане и которые своими заклинаниями и чарами подчиняют людей своей воле.

Диоклетиан отвечал им:

– Ежели правда, что они преступают наши законы и что истинно то, что вы говорите о них, да подвергнутся они каре за святотатство. – Затем, по зрелом размышлении, император послал гонца к трибуну Лампадию с приказом: – Возьми тех четверых мастеров, о которых мне сообщили, и ежели они откажутся принести жертвы солнечному богу Аполлону, да будут подвергнуты бичеванию «скорпионами». Но ежели согласятся, впредь обращаться с ними хорошо и милостиво.

Пять дней подряд Лампадий сидел перед храмом Аполлона, перед ним стояли приведенные по приказу четверо каменщиков, и он всеми средствами убеждал их принести жертву солнечному богу, попеременно увещевая и показывая им орудия пыток и казней. Наконец он сказал им:

– Вонмите же мне, и тогда избежите участи мучеников, повинуйтесь великому цезарю и принесите жертву богу Солнца, ибо истек срок, когда мог я говорить с вами словами утешения и ласки.

Клавдий отвечал за всех присутствующих смело и отважно:

– Да будет известно тебе и императору Диоклетиану, что воистину мы христиане, и никогда мы не отступимся от веры Господа нашего.

Это взбесило трибуна Лампадия, который приказал сорвать с них одежды и бичевать «скорпионами», в то время как посреди площади перед храмом стоял глашатай, выкликая, что сии преступники караются как на повинующиеся приказу цезаря. Не успела закончиться пытка, пораженный гневом Господним Лампадий упал с судейского престола и умер. Услышав об этом, на площадь перед храмом прибежали в слезах его жена и дети.

Узнав о случившемся, Диоклетиан приказал сделать четыре гроба из дерева, обить их свинцовыми пластинами, живыми заколотить в эти гробы четверых каменщиков и бросить гробы в Дунай. Этот приказ был выполнен римскими воинами под командованием Никетия, помощника покойного Лампадия, и так мастеровые обрели мученический венец.

Некоторые жития приводят другие имена Четверых Венценосцев – Север, Северзан, Карпофор и Видорин. Также существуют и легенды о пятерых исповедниках, позднее также принявших мученичество за отказ принести жертву языческим богам, чьи имена в то время так и остались неизвестными. Именно этих пятерых Папа Римских Мельхиадес повелел почитать в официальном церковном мартирологе под собирательным названием Четверых Коронованных (Венценосных) мучеников. Это было ошибочное решение, как пишет Жакоб де Ворагин, впоследствии замеченное, но так и не исправленное. Подлинной легендой о Четверых Коронованных Мучениках остается приведенная выше по изложению Римского требника 1474 года.

Исследовательница древней архитектуры миссис Джеймсон пишет в книге «Священное и легендарное искусство» (т. 2, стр. 324) : «На противоположном склоне Эксвилина, на дороге, ведущей от Колизея к Латерану, среди мусора и руин стоит церковь Quattro Coronati – Четверых Коронованных Братьев. На этом месте в IV веке были найдены обезглавленные тела четверых человек. Их имена остались неизвестными, и они так и остались в народной памяти просто Венценосными Мучениками, то есть принявшими мученический венец».

Таким образом, мы видим, что история этих святых действительно запутанна и полна противоречий. Та же исследовательница пишет, что эта церковь пользуется особым почетом среди римских каменщиков и архитекторов. Параллели с этой легендой были обнаружены мисс Джеймсон также в произведениях искусства Германии, в частности, в сюжетах витражной живописи. На немецких витражах Четверых Мучеников можно легко выделить из ряда других святых, поскольку они обычно стоят в ряд, увенчанные терновыми венцами и с пальмовыми ветвями в руках, а у их ног разложены орудия труда каменщиков и скульпторов – наугольник, линейка, молоток и резец.

По легенде, они претерпели мученическую смерть 8 ноября 987 года. Немецкие каменщики признали их покровителями своего цеха за их мастерство в обработке камня и за твердость в вере, проявившуюся в упорном – даже ценой собственной жизни – отказе приносить жертву языческим богам. Древнейший из регламентов оперативного Цеха, а именно Регламент каменщиков Страсбурга, открывается следующей формулой: «Во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и милостивой нашей Матери Марии, а также Благословенных Слуг их, вечной памяти Четверых Венценосных Мучеников…». Также эта законодательная формула встречается и в других средневековых немецких документах.

Нужно отметить, что английские каменщики достаточно рано отказались от упоминания этих святых в своих документах, несмотря на то, что многие свои обычаи они позаимствовали именно из Германии. Тем не менее в манускрипте Regius, старейшем из известным нам английских масонских сводов законодательства, составленном приблизительно в 1390 году, содержится целый раздел, озаглавленный «Ars Quatuor Coronatorum» – «Искусство Четверых Коронованных» (строки 497– 534), где достаточно подробно пересказывается их легенда лишь с незначительными изменениями, вполне вписывающимися в общий контекст средневековой патристики и призванными сделать ее более понятной современному (для составителя) читателю.

Таким образом, можно признать, что Четверо Коронованных были святыми покровителями каменщического цеха в Германии и Италии, точно так же, как в Англии это место занимали святые Иоанны.

В честь Четверых Коронованных названа самая известная в мире исследовательская ложа в Англии, издающая многотомный ежегодник своих трудов под заглавием «Ars Quatuor Coronatorum».

Четверо сержантов из Ла-Рошели

Апокрифическое наследие масонства практически необъятно. В разных странах и в разные времена складывались масонские легенды о мифических или исторических истоках Братства, знаменитых и славных людях, или являвшихся его членами, или сочувствовавших, или покровительствовавших ему. Разные авторы в разное время своим волевым решением причисляли к масонам фактически всех великих людей всех времен и народов, от Адама, через Сократа и Конфуция, до Ларошфуко и Черчилля… стоп, они и вправду были масонами. Тогда, скажем, до Пушкина и Юнга… так, ну ладно, давайте скажем – до Фрейда и Выготского, здесь хотя бы можно со всей определенностью сказать, что приписывать их сюда неправомерно. Хотя некоторые исследователи толкуют понятие масонского братства расширенно, утверждая, что к нему принадлежат все верные и добродетельные мужчины, верующие в Бога и творящие благо своим ближним. Тогда да, границы Братства практически не имеют предела. Однако даже если говорить об административно ограниченном братстве с четкими границами членства, в его истории все равно достаточно прецедентов, эти границы размывающих. Взять хотя бы совершенно не поддающуюся исследованию ситуацию в германских княжествах в конце XVIII века, или во Франции на рубеже XIX и XX веков, когда правила регулярности и взаимного признания не просто не существовали в их современном универсальном смысле, но просто-напросто возникали, формировались и отменялись чуть ли не ежедневно.

Можно также упомянуть о сотнях и сотнях дополнительных степеней и градусов, отчасти сформированных впоследствии в масонские уставы и ордена, отчасти отпавших от масонского движения и с тех пор существующих параллельно ему, не будучи с ним ничем связаны, или же просто тихо затерявшихся в веках. Некоторые из них оставили по себе громкую славу, положительную или отрицательную. Некоторые так и остались лишь на страницах специальной литературы по истории духовных учений и тайных обществ. Некоторые, уже уйдя с исторической сцены, зажили своей собственной новой и интересной жизнью в мире фантастики и фантазий различных авторов, например, те же самые иллюминаты, чья фантастическая история не в пример занимательнее и увлекательнее их реальной истории в мире реальных людей, скучных и меркантильных.

В нашем же случае речь тоже идет о красивой легенде и не очень красивой реальной подоплеке, лежащей в ее основе.

Мало кто из людей, выросших в России, не помнит исторических фраз широко растиражированного кинематографом разговора:

– Прошу прощения, сударь, но нас атакует отряд.

– Сколько человек?

– Около трехсот, сударь.

– А сколько у нас мушкетов, сударь?

– Четыре!

– А сколько шпаг?

– Четыре!.. и т. д.

Почти десятилетняя осада Ла-Рошели в годы правления Людовика XIII, однако, не имеет никакого отношения к истории, о которой идет речь. Просто и в наши дни в крепости Ла-Рошель можно увидеть знаменитую башню Четверых сержантов, услышать старинное предание об их мученической кончине и посмотреть на гордо реющий над крепостью триколор, по словам местных экскурсоводов, являющийся копией некоего «флага четверых сержантов», хотя исторических подтверждений этому, как водится, нет. Александр Дюма, в своих произведениях часто перерабатывавший народные легенды и популярные фольклорные мотивы, с пользой применил также и эту легенду, вынув из нее историческую сердцевину и оставив только место действия и персонажей

– четверых героев-мушкетеров и крепость Ла-Рошель.

В действительности же сержантов действительно было четверо – Борис, Губен, Поммьер и Раульс (Boris, Goubin, Pommiere, Raoulx). Служили они в Ла-Рошели в 1820– 1822 годах. Тогда же и были гильотинированы, предварительно будучи доставлены в Париж. В масонской мифологии образы четверых сержантов сопровождены легендой об их членстве в некоей тайной организации борцов с тиранией, о том, что, будучи арестованы и раскрыты, они отказались сообщить своим тюремщикам имена братьев и тайные места встреч, а также опознавательные знаки, вели себя отважно и непреклонно и погибли, так и не раскрыв рта. Поэтому и весь смысл легенды о Четверых сержантах состоит для вольных каменщиков в повторении и воспроизведении в веках нерушимых принципов Братства: Audi. Vidi. Tace. – Услышь, узри и молчи.

Однако возникает вопрос – за что? За что были казнены Четверо сержантов и какие именно тайны довелось им хранить настолько нерушимо?

Наполеоновские войны раз и навсегда перекроили европейскую карту и изменили ход мировой истории. Особенно сильно сказались они на истории Средиземноморья, непосредственное участие в которой принимали также масонские и другие тайные общества. В период Наполеоновских войн несколько раз менялись общественный строй, административное деление, территории и социальная стратификация во Франции, в Италии, Испании, их пограничных землях, на островах и даже отчасти в Греции и Австрии. В центре событий, по стечению обстоятельств, оказалась не собственно Франция (откуда центр европейской истории временно сместился по завершении Великой революции), а Италия. Процессы соединения, завоевания, дробления и перестройки отдельных королевств на Апеннинском полуострове длились почти два века, в конечном итоге приведя к краткосрочному объединению страны под властью короля Виктора-Эммануила при помощи и непосредственном участии достославного брата великого командора устава Мемфиса и Мицраима Джузеппе Гарибальди. Но до этого было еще полвека. Пока же французский Император железной рукой наводил порядок в итальянских землях, в частности, в Неаполитанском королевстве, где он посадил на престол блестящего кавалеристского маршала Иоахима Мюрата. Не усидев, впрочем, на престоле слишком долго, Мюрат вновь возвратился в действующую армию, и армия эта отправилась в дальнейшие походы. В Италии судьба французской оккупации была решена совместными усилиями английских моряков и героев Альпийского перехода под командованием графа Суворова-Рымникского, впоследствии за это князя Италийского. Наполеон устремился далее по Европе, учреждая новые престолы и утверждая на них своих братьев и соратников… а потом все кончилось Березиной.

Сперва «чудовище» было сослано на остров Эльба. Любые контакты с ним были строжайше запрещены воссевшими на французском престоле Бурбонами. Судьбе тех, кто все же шел на эти контакты, не стоило завидовать. В данном случае наш знакомый Александр Дюма был весьма недалек от истины, описывая злоключения несчастного Эдмона Дантеса.

Но 1 марта 1815 года Наполеон снова высадился в Жуане. Молниеносно пронеслись Сто дней, на поле близ бельгийской деревни Ватерлоо успели подойти прусские части князя Блюхера, которым, заблудившимся в лесу, указал дорогу так и оставшийся неизвестным мальчик, случайно встреченный ими, – и бывший император окончил свои дни на острове Св. Елены, о чем существует море исторической и художественной литературы.

5 мая 1821 года первый император Франции умер, но не умерли его сторонники, последователи и идеологические наследники. Вдохновленные идеей восшествия на престол «Орленка» – Наполеона II, сына императора от Марии-Луизы Австрийской, его единственного законного наследника, они провозгласили его императором Наполеоном II. Однако, сосланный к австрийскому двору, Франсуа Жозеф Шарль Бонапарт так и не смог стать правителем Франции, а в 21 год просто умер от туберкулеза. Бонапартистское движение, тем не менее, не утихло, и в подполье продолжали шуметь заговорщики, выдвигавшие все новые и новые кандидатуры в качестве наследников имперского престола, а также планы по завоеванию последнего. Все это длилось еще тридцать лет, пока всенародно избранный президентом уже республиканской – после революции 1848 года – Франции двоюродный брат «Орленка» Луи-Наполеон не осуществил государственный переворот и не провозгласил себя императором Наполеоном III. В восторге и рвении встретили его рукоплесканиями члены Национальной Ассамблеи, которые торжественно вручили ему некий символ его власти и власти уже ставшего легендой его родственника.

Теперь нужно возвратиться немного назад по вектору времени, чтобы понять, какую именно святыню вручили императору, которому суждено было править целых двадцать лет и окончить жизнь в ссылке в стране извечного врага – в Англии.

В годы правления в Неаполитанском королевстве маршала Мюрата и кратковременных правителей и узурпаторов до и после него в среде патриотически настроенного местного населения, что и закономерно в подобных случаях, росло сопротивление, с одной стороны, анархии в повседневной жизни и, с другой стороны, бесчеловечной тирании верховной иностранной оккупационной власти. На фоне издавна неровных отношений между итальянскими княжествами и Папской областью, пусть территориально и значительно сокращенной императорами Священной Римской империи с Австрией во главе, в народе росло стремление к созданию собственных организаций для защиты своих веры, жизни, собственности и близких. Как и в других странах Европы, эти организации формировались по стереотипу тайных обществ и принимали разные названия, от открыто заявлявших о своих целях «союзов борцов за свободу» до сицилийских социальных сетей круговой поруки, лишь позднее получивших названия «Наше дело» (cosa nostra) и «мафия» из рук сторонних исследователей и свидетелей.

В истории Европы самый памятный след был оставлен организацией, чьим прикрытием служили лесные артели лесорубов, заготовлявших древесный уголь – карбонариев. Отлично знакомые с масонской обрядностью и символикой, которые насчитывали к тому времени уже полвека только открытого повсеместного использования, «добрые кузены», как называли себя члены вент («двадцаток» – первичных организаций) этого общества, создали свои собственные ритуалы на практически не менявшейся масонской основе и проводили собрания в лесах и пещерах, подальше от любопытных глаз. Совершенно открыто декларируя политические цели, они должны были строжайшим образом отбирать потенциальных кандидатов, и за разглашение тайны своего общества совершенно буквально казнить их. Власть вент не распространялась за пределы деревень или лесов, в которых они действовали, в отличие, например, от власти германских судов Фемы, действовавших как общепризнанные органы тайного правосудия на всех землях в округе. Однако карбонарии и не ставили перед собой задач административного рода, полагая единственной и конечной своей целью освобождение родной страны, какой бы смысл ни вкладывали различные члены общества в понятия «родная страна» и «свобода». Последнее дополнение важно, потому что в рядах «добрых кузенов» были представители всех итальянских земель, иностранцы, монархисты (сторонники собственного короля, иностранного императора, своего императора и т. д. ), республиканцы, католики, протестанты, атеисты и даже православные греки.

Участвовавшие в итальянских неурядицах французы, которых было много как на стороне повстанцев, так и, само собой, на стороне репрессивных сил, возвращаясь на родину или переезжая в другие страны Европы, перенесли модель общества карбонариев на иную почву, что, конечно, не могло не привести к различным переменам в идеологии и целях организации. Так, например, в самой Франции именно карбонарии объединили в своих рядах сторонников воссоздания империи во главе с императором, впитав различные маргинальные протестные движения. Французское масонство того времени уже кардинально отличалось от кровавого боевого масонства дореволюционной эпохи. Подчиненное светским властям, наполовину задушенное революционными пертурбациями и разочаровавшееся само в себе в период руководства им брата Наполеона – Жозефа Бонапарта, масонство впало в этой стране в полуспящее, совершенно пассивное состояние, почему и потребовалось вмешательство новых моделей построения тайного общества.

Итак, именно карбонариями и были наши Четверо сержантов, и именно имперские идеи вынашивали они в годы своей службы в отдаленном гарнизоне. Таких военных вент карбонариев становилось все больше в стране. По легенде, именно в Ла-Рошели, где они служили, хранился легендарный штандарт Жерома Бонапарта, под которым поднял бунт во времена смуты 29– й Бельфорский полк. На одной стороне флага был вышит девиз «Конституция и Наполеон II», а на другой стороне – «Честь и Родина». Нет ничего удивительного в том, что после ареста сержантов подвергали более чем серьезным допросам, чтобы выяснить, кто еще состоял в противозаконном заговоре, каковы были зарубежные связи участников и так далее. Тем не менее, они не нарушили ранее данное ими слово и не разгласили тайну. Их гильотинировали. Знаменитый флаг позднее хранился у подполковника Карона, затем – у маркиза д’Одана. Последний преподнес его Луи-Наполеону в 1868 году. Страна торжествовала, и мало кому приходило в голову, что эта империя будет недолговечной и последней.

Любую масонскую легенду можно – и даже лучше – рассматривать не с точки зрения исторического контекста и буквально интерпретируемых фактов, а с позиций извлечения нравственного урока и попытки самоотождествления с участниками.

Исторические события всегда допускают несколько интерпретаций, в зависимости от философских, религиозных и политических убеждений интерпретатора, в то время как нравственный урок всегда личностен и глубоко индивидуален.

Недаром многие современные исследователи масонской обрядности рассматривают ритуал и легенды как своего рода психодраму, обязательно подразумевающую непосредственное участие в ее постановке. Очень просто бывает прочитать о том или ином историческом событии и привычно поморщиться: «Ой, снова политические дрязги, заговоры, перевороты, надоело!». И очень нелегко попробовать поставить себя на место участников и смоделировать свое собственное поведение в заданной ситуации. И во время посвятительного ритуала, и во время знакомства с нравственными наставлениями обязательные проекции обсуждаемого или происходящего вокруг на свое мировоззрение, свой опыт и свои действия могут привести и часто приводят к переосмыслению своего пути в жизни и своей миссии, кто бы что бы ни вкладывал в это понятие.

Так и в данном случае, в истории Четверых сержантов надлежит обратить внимание не на политическую подоплеку, а на нравственный императив легенды, и уже потом начать размышлять о сопоставимости целей и затрат. Хотя думал ли об этом Мастер Хирам под ударами изменников? Вряд ли.

Легенда Ноахидов

Данный материал является дискуссионным, однако в случае тщательного исследования данной тематики он вне всякого сомнения положит начало проникновению уже на российскую почву новых «великих разоблачений» масонского Ордена, которые уже достаточно широко распространены в Англии, континентальной Европе и Северной Америке.

Дело в том, что приступить к подробному рассмотрению данной тематики меня побудила волна интереса к произведениям К. Найта и Р. Ломаса в указанных регионах, а также основной посыл данных авторов, изложенных ими в трудах «Ключ Хирама», «Второй Мессия», «Масонский завет», «Машина Уриила», а также в родственных им трудах М. Бейджента и Р. Линкольна «Мессианское наследие» и «Свитки Мертвого моря».

В данном материале я хотел бы остановиться на исключительно масонском аспекте теории Найта и Ломаса, хотя и в расширенном эзотерическом толковании. Суть изложенных данными авторами соображений сводится, в частности, в том, что усилиями руководства английских и американских великих юрисдикций XIX века первичные – «правильные и изначальные» – ритуалы масонского Ордена, в частности, его Шотландского устава, были искажены с целью сокрытия истинного предназначения масонского служения. По Найту и Ломасу это служение состоит в передаче через века допотопного знания иберо-английского Народа Чаш (в Библии – «нефилим», у данных авторов – «люди рифленой керамики» ). Знание же состоит в культе Венеры, возглавляемом жрецами, передававшими посвящение в свои таинства путем символической смерти кандидата, а также умении предсказывать глобальные катастрофы. Здесь не хотелось бы рассуждать о лично моем негативном отношении к такому явному принижению эзотерического значения масонства. Остановиться бы хотелось только на противопоставлении «старых» и «новых» «шотландских» степеней.

Данный материал является продолжением ранее опубликованной выдержки из исторического труда о старогерманских судах Фемы. Это развитие темы не случайно и объясняется только и исключительно сутью посвящения в 21– й градус ДПШУ – степень Ноахита, или Прусского Рыцаря.

Практикуемый (редко и в редких юрисдикциях) ритуал посвящения в эту степень в наше время полностью посвящен немецким тайным судилищам Нового времени и призван воспитывать в братьях нравственные добродетели равноправия, беспристрастия и справедливости. Данная версия ритуала была сформирована французским Верховным советом в 1820– е годы, а затем распространена, дополнена и тщательно расписана «по ролям» А. Пайком для его книги «Magnum Opus» тридцатью годами позже. Как для французских «шотландских» рыцарей, так и, в особенности, для Пайка, ценность представляло преобразование Устава в, образно говоря, колонну Композитного ордера, венец и совокупность всех посвятительных традиций мировой истории, где не могло не найтись место германским судам Фемы. Поэтому действительно, организационная целостность Устава была принесена в жертву, несмотря на явно смешно смотрящееся не отброшенное составителями определение «Ноахит», от сути которого в ритуале не осталось и следа.

Основным содержанием этой статьи является частичное изложение подлинного текста легенды и преамбулы к посвятительному ритуалу 21– го градуса в версии первого Французского Верховного Совета 1801 года, практиковавшейся также в самопровозглашенном североамериканском Верховном Совете Серно (Cerneau) до того, как эта дикая организация была раздавлена Северным Верховным Советом США при участии Пайка. В данной версии ритуала четко и ясно показано, что он изначально не только не имел никакого отношения к Германии, рыцарству и судам, но и являлся наследием совершенно иной традиции, нежели рыцарская, или первосвященническая, или царская, или каменщическая. Он представляет собой исключительно Ноахический ритуал «допотопного» легендарного цикла и абсолютно родственен ритуалу Братства Мореходов Царственного Ковчега, о котором мной уже писалось в журнале «Святой Грааль» и ранее – в бюллетене «ИО ПАН». Он является закономерным продолжением посвятительного цикла и повествует о строительстве Вавилонской башни сынами Ноя.

Итак, читаем оригинальный текст:

Для посвящения в этот градус кандидат предварительно обязательно должен быть посвящен во все предыдущие, хотя посвященные в данный градус считаются лишь оруженосцами, подчиненными Рыцарям К-Н, или Черно-Белого Орла, как ныне именуется этот Орден в силу известных причин. Ранее для того, чтобы быть посвященным в этот градус, было достаточно являться Мастером символической ложи, однако в настоящее время это представляется невозможным в силу причин, о которых будет сообщено в свое время.

Ритуал Древнейшего Ордена Ноя, ныне именуемого Орденом Рыцарей Пруссии, слуг и оруженосцев Князей Черно-Белого Орла, был переведен с древнегерманского и гэльского языков Братом Бераже, Рыцарем Элоквентом, или Великим Оратором Капитула, возглавлявшегося Братом Де Сент-Жийером, Великим Инспектором и Рыцарем Лейтенантом Генеральным Великим Командором Прусского Совета Ноахитов, во Франции в году от основания Ордена 4658-м.

Генеральным Великим Мастером Ордена, именуемым Рыцарем Князем Великим Командором, был Блистательнейший Брат Фридрих Брауншвейгский, Король Пруссии, чьи предки в течение 300 лет являлись протекторами Ордена, и Рыцари считают, что Орден их происходит из Вавилона, из времен строительства там знаменитой Башни и смешения Господом языков людей. Изначально этот градус именовался градусом Ноахитов, или потомков Ноя. Язычникам этот Орден был известен под именем Братства Титанов, тщившихся добраться до небес с тем, чтобы свергнуть с трона Юпитера, однако нынешние Рыцари не признают иного Бога, кроме Великого Архитектора Вселенной, и лишь Ему поклоняются.

В марте Рыцари празднуют полнолуние, ибо в ту самую ночь произошло вавилонское смешение языков и рассеяние работников по всему миру. Сие чудо Господне было величественно и ужасно, будучи наказанием дерзким масонам того времени, осмелившимся пытаться добраться до Обители Господней способом иным, нежели благоговейный религиозный жар. Именно тот День Гнева Господня и отмечают Рыцари, и именно ради этого они собираются в уединенных местах в полнолуние каждый месяц для проведения заседания своего Совета, освещаемого лишь светом луны и звезд.

Наследники Ноя, несмотря на заключенный с Господом Завет, в знак коиего была явлена радуга, подтверждавшая обет Господа более никогда не уничтожать сынов Адама Всемирным потопом, решили возвести башню столь высокую, чтобы подняться до Неба и в случае необходимости оказать сопротивление гневу и мести Всевышнего, выбрав для сего строительства долину Сеннаар, что в Азии. Десять лет спустя после того, как заложили они основание сего здания, Господь – по словам историков – взглянул на Землю и узрел гордыню сынов человеческих, и спустился на Землю, дабы покарать своеволие народа Своего, и смешал языки работников строительства, дабы перестали они понимать друг друга. Поэтому башня названа была Вавилонской, что означает «смятение».

Спустя некоторое время Нимврод, первым установивший Царское право и разделение людей на классы дабы воздавать почести праведным и добродетельным и хвалу – Господу, основал город, коий и назвал Вавилоном, что означает – «Смятение».

Господь вызвал смешение языков в ночь полнолуния в марте, и именно по этой причине Прусские Рыцари, или Ноахиты, Ноевы Патриархи, проводят свою ежегодную Генеральную Ассамблею в ночь полнолуния в марте. Капитул же проводит свои заседания каждый месяц. Но тоже только в ночь полнолуния.

Работники в Вавилоне более не могли понимать друг друга, они разделились на группы и каждая пошла своим путем. Пелег, составивший план строительства, начальник и старший над строителями, раскаялся горестнее всех остальных и подверг себя суровой епитимье, удалившись с места греховного строительства в северные земли, ныне именуемые Германией, куда пришел после долгого и трудного путешествия, исполненного тягот и опасностей; изможденный, он пересекал пустыни, дремучие леса, где не мог отыскать себе иного пропитания, кроме кореньев земных и диких плодов полевых. В той части сей страны, коия ныне носит имя Пруссии, он решил осесть и с великим трудом возвел несколько домов, коие должны были беречь его от суровой смены времен года; спустя некоторое время он возвел себе небольшой треугольный Храм, в коием запирался, дабы испросить милости и прощения у Господа за свершенные им грехи.

В 1553 году в ходе работ в соляных шахтах, коих много в Пруссии, работники случайно обнаружили развалины треугольного в плане здания высотой в 15 локтей. В центре развалин стояла колонна белого мрамора, и на ее постаменте была начертана сирийскими письменами вся история несчастного Пелега. Сбоку от колонны работники обнаружили саркофаг серого камня, в коием обнаружили они прах и камень-агат, на коием сирийскими письменами начертана была следующая эпитафия:

Здесь лежит прах Великого Архитектора Вавилонской башни; смилуйся над ним, Господи, ибо он стал смирен и богомолен.

Кроме сего камня, были обнаружены и другие, с начертанными на них письменами. На одном из них, треугольной формы, были обнаружены письмена, расшифровать коие су-мели только во время правления Фридриха III, нынешнего короля Пруссии, и коие сообщали, что мир, в котором мы живем, существовал в течение 9000 лет до появления Адама. На другом камне были письмена, сообщавшие, что праотцы наши возвели множество зданий под землей, дабы Храмы Бога Живого не подверглись осквернению неверными; и первым из сих был Храм Еноха.

Также там были обнаружены еще шесть камней белого мрамора с сирийскими письменами на них, коие невозможно будет расшифровать до тех пор, пока все истинные Избранники не соберутся под знамена Единого Державного Правителя и Единого Закона, коий есть тот Закон, которому следуют Князья Адепты, лишь посвящение в коий градус дарует тебе знание сего Закона; однако прежде, нежели быть посвященным в него, мы должны сокрушить змея Невежества и суеверия в вопросах религии, – мы, поклоняющиеся Истинному Богу Живому, в нашей братской любви и привязанности, как бы ни различались в частностях между собой наши формы религиозного поклонения, надеющиеся на обретение Вечной Красоты.

Все эти таинственные камни – агаты и мрамор, – колонны и саркофаг помещены в потаеннейший из отделов архива короля Прусского.

В эпитафии не говорится, что Пелег был Великим Архитектором Вавилонской башни, однако надпись на основании колонны сообщает нам, что он был сыном Эбера, сына Салаха, сына Арфахсада, сына Сима, старшего сына Ноя. Ныне, Брат мой, ты получил посвящение в некоторые наши таинства и узнал нечто, что никогда и ни при каких обстоятельствах не мог бы узнать из иного источника. Все это остается не известным для всех профанов, не посвященных в сей градус.

Я ныне доверил тебе важное и полезное знание; и в силу нескромности и суетности профанов храни сие знание о величайшем нашем сокровище в тайне от неокрепших умов, а ежели будешь настолько нескромен и вероломен, что решишь разгласить его, последуй примеру великого Пелега и обратись к добродетели смирения и урокам учителей наших, Рыцарей-Философов, Князей Адептов Солнца.

Рыцари Ноахиты ныне именуются Прусскими Рыцарями. но все равно остаются потомками и наследниками Пелега, Архитектора Вавилонской башни, а посему история сего Ордена простирается в прошлое гораздо дальше времен Соломона и Хирама, ибо строительство Вавилонской башни имело место за несколько веков до строительства Храма Соломона. В прошлые времена для посвящения в сей Орден кандидат не обязательно должен был быть мастером – наследником Хирама, однако во времена Крестовых походов Рыцари, принадлежавшие к различным европейским орденам, бывали посвящены и в сей Орден христианскими Князьями, прибывшими в Святую Землю ради ее освобождения от неверных сарацин.

Мастера Каменщики – наследники Хирама, из доброты и дружества, царивших меж них, и уважаемые среди крестоносцев Рыцари Ноя, всем сердцем желавшие быть посвященными в сии таинства, вскоре пришли к согласию, и Рыцари были посвящены в градус Прусских Рыцарей в соответствие с древними мистериями; и с тех пор в сей градус, по его статуту и законам, также хранящимся в архивах короля Пруссии, не может быть допущен никакой масон, не являющийся, по крайней мере, Совершенным масоном. Статут и законы сего Ордена строго воспрещают пользоваться столами, есть или пить в помещении Капитула и использовать искусственное освещение, кроме искусственной луны. Однако Лейтенанту Командору дозволяется проводить столовую Ложу Товарищей Хирама, причем, на стол не подается ничто живое, и трапеза ограничивается овощами, фруктами и кореньями в память о богомольном Пелеге, питавшемся одними плодами Земли во время своего странствия».

Ничего особенно «разоблачительного» в данном ритуале нет. За исключением двух аспектов.

1) Он является идеальным промежуточным звеном между степенью Морехода Царственного Ковчега (отдельная степень, управляемая в США Советом Союзных градусов, а в Англии – Советом МЦК при Великой Ложе Мастеров Метки Англии) и 22– м градусом ДПШУ – степенью Князя Ливанского, Рыцаря Царственной Секиры (полностью посвященного плотникам – строителям Первого Иерусалимского Храма).

2) Он явно отражает теорию происхождения масонского Ордена, которая гораздо древнее «каменщической» и совершенно определенно относится ко временам «плотницкого» существования братств мастеровых, чисто технически выглядящего исторически более ранним. Откуда вполне можно вывести теорию первичного происхождения масонства не от каменщиков, а от плотников, что выводит исследователя на несколько иной, новый уровень изучения истории тайных обществ и союзов как носителей единой эзотерической традиции.

Данная теория, конечно, нуждается в тщательнейшем исследовании, в первую очередь, с точки зрения ее сопоставления с «плотницкими» параллелями в первых книгах Конституций масонского Братства в Англии и континентальной Европе, например, в Книге Конституций Андерсона и в особенности в книге «Ахиман Резон» Великой Йоркской ложи.

Также весьма в духе Найта и Ломаса было бы исследование данной «плотницкой» версии в контексте связи между ветхозаветной историей Ноя и новозаветной историей Сына Плотника.

Поэтому изучение данной тематики в масонстве несомненно продолжится, ибо Братство находится в постоянном поиске своих истоков, скрытых пылью времен, в первую очередь, от его собственных братьев. В ситуации нынешнего кризиса идентичности, охватившего практически все мировые юрисдикции всех масонских послушаний, хочется надеяться, что новые версии не внесут новых расколов и шатаний, но лишь приведут к единению масонских и иных эзотерических обществ в общем поиске и общем стремлении к обретению Истины.

Смежные темы

Тау Винсент и его церковь

1888 год принес миру много интересного и значимого.

Лондон потрясли убийства Джека-Потрошителя.

Генрих Герц в Карлсруэ доказал реальность электромагнитных волн.

Джон Данлоп запатентовал в Белфасте накачиваемую воздухом велосипедную шину.

В Лондоне была сделана одна из старейших сохранившихся звукозаписей на усовершенствованный фонограф Эдисона – оратория Генделя «Израиль в Египте», исполнявшаяся хором из 4000 голосов на фестивале в Хрустальном Дворце.

В Москве К. С. Станиславский и А. Ф. Федотов организовали Общество искусства и литературы, а А. Чехов написал подчеркнуто отстраненный и хроникальный, но леденящий душу посильнее романов о привидениях рассказ «Спать хочется».

Для исследователя эзотерической традиции и истории оккультных учений в Европе интереснее, конечно, узнать, что в этот год также близилось к завершению формальное объединение уставов Мемфиса и Мицраима, начало которому было положено волей и словом великого Джузеппе Гарибальди в 1881 г. Сам он умер на острове Капрера 2 июня 1882 г., оставив только планы по соединению, которые претворяли в жизнь уже его преемники на посту Великого Командора Пессина и Яркер. Окончательно единый Устав Мемфиса-Мицраима был сформирован в 1889 году.

В Пенджабе в это время выдающийся английский теолог Генри Джозайя Уимпер выпускает книгу «Религия франкмасонства», в которой впервые ставит ребром вопрос об изначальной вероисповедной основе Братства – христианский ли у масонства фундамент или, как он выражался, «космополитический», то есть основанный на Заповедях Сыновей Ноя и, соответственно, межконфессиональный и даже деистический. Честно признаться, общепринятого ответа на этот вопрос с тех пор так и не появилось в масонской или масоноведческой средах.

В это же время впервые встретившиеся в Париже в 1884 году Огюстен Шабосо и Жерар Анкос, опознавшие друг в друге посвященных традиции Сен-Мартена, пришли к выводу о необходимости создания особой посвятительной организации этого мистического направления. К 1888 г. они составили проект учредительной конституции Ордена Мартинистов, принятый на вооружение созданным в 1890 г. первым его Верховным Советом. Также в 1888 г. впервые увидел свет журнал «Инициация», которому было суждено на многие годы стать ведущим мартинистским печатным изданием.

И в тот же год, работая в Орлеанской библиотеке, антиквар и хранитель библиотеки масонского Великого Востока Франции Жюль Дуанель сделал среди полузабытых фондов главное открытие своей профессиональной карьеры и совершил самое выдающееся из деяний в своей эзотерической биографии. К сожалению, из всех доступных источников только один, да и то не особенно заслуживающий доверия, указывает, что это произошло летом. Остальные хранят молчание и не позволяют датировать событие более точно.

Жюль-Бенуа Станислас Дуанель дю Валь-Мишель (1842– 1903) много лет посвятил мистическим практикам в духе набиравшего в то время популярность спиритизма и утверждал, что неоднократно становился свидетелем явления в этот мир феномена женской ипостаси Божества, а также что ему предначертано возвратить ее культу должное влияние и уважение. С некоторой натяжкой можно сказать, что в откровениях Дуанеля, спроецированных на наше неспокойное время, можно увидеть первые структурно оформленные предпосылки псевдокатарской концепции М. Бейджента и Р. Ли, столь широко популяризованной во всем мире Дэном Брауном и его «Кодом Да Винчи».

В Орлеанской библиотеке Дуанель обнаружил оригинал документа, датированный 1022– м годом, за авторством каноника Стефана Орлеанского, школьного учителя и предшественника катаров, впоследствии казненного. Проникнувшись трагической историей движения катаров и его глубокой гностической философией, Дуанель приступил к систематическому изучению гностических и парагностических ересей Средневековья, все более убеждаясь в истинности этого религиозного учения, если принимать за основу гипотетическую общность философских и теологических положений разных религиозных групп этого направления.

То ли в нашей реальности, то ли в параллельной реальности его мистического опыта (истории это достоверно не известно), однажды ночью в том же году Дуанелю явился в видении Эон Иисус, который при помощи двоих богомильских епископов рукоположил библиотекаря в священники и миропомазал его в сан Епископа Монсегюра и Примаса Альбигойского. В наш циничный век можно по-разному относиться к такого рода информации, однако необходимо признать, что ни дух, ни буква повествования ни в чем здесь не отличаются от любых других историй создания религиозных учений любого рода и вида.

Продолжая работать в русле спиритической традиции, Дуанель приступил к налаживанию постоянных контактов с катарскими и иными гностическими учителями веры, в чем немало преуспел, по мнению современников-теософов. Его сеансы посещали как самые заметные фигуры европейского оккультного Ренессанса, звезды духовно-эзотерических салонов Парижа и Лондона, так и десятки рядовых масонов, теософов и спиритов, составлявших питательный бульон – где действительно в эти годы размножились и разрослись клетки Западной эзотерической традиции, со временем распространившейся далеко за пределы кафе Монмарнтра и Сохо и гостиных Обсерватуар и Белгравии.

К 1890 году религиозное учение, транслированное Дуанелю средневековыми ересиархами потребовало организационного оформления. По-другому и быть не могло в Париже тех лет, где оккультные кружки и эзотерические организации плодились с астрономической скоростью, хотя в них входили, в основном, одни и те же люди, каждому из которых требовалось собственное поле для деятельности, где его авторитет был бы неоспорим. Дуанель объявил этот год началом Эры Возрожденного Гнозиса и принял сан Патриарха Вселенской Гностической Церкви под именем Валентина II в честь великого религиозного учителя II в. н. э. Тогда же была проведена хиротония первых гностических епископов (и софий, как именовались первосвященники-женщины) из числа друзей и единомышленников Патриарха. Все они взяли себе новые имена, первой частью которых обязательно являлось слово «Тау» – символ тау-образного Креста, египетского Анкха, ставшего эмблемой гностического исповедания и духовного христианства. В число этих первых иерархов Гностической церкви вошли:

Жерар Анкос (Папюс), Тау Винсент, Епископ Тулузский;

Поль Седир (Ивон ле Луп), Taу Павел, Коадьютор Тулузский;

Люсьен Шамуэль (Мошель), Taу Вардисан, Епископ Ла Рошели и Санта;

Луи-Софрон Фугэрон, Taу Софроний, Епископ Безье;

Альбер Жоне, Тау Феодот, Епископ Авиньона;

Мари Шовель де Шовени (Эсклармонда), София Варшавы;

Леон-Эжен Жозеф Фабр Дез Эссар, Тау Синезий, Епископ Бордо.

Имя Тау Иоанна впоследствии носил Жан Брико, друг Папюса и мартинистский реформатор, пошедший по пути жесткой привязки духовной традиции мартинизма к ритуалистике и догматике германско-тамплиерского масонства Виллермоза. Надо сказать, что сам Дуанель вскоре с радостью вошел в Орден Мартинистов Папюса и был введен в состав его Верховного Совета. Как уже говорилось, члены эзотерических организаций активно поддерживали друг друга и участвовали в предприятиях друг друга с неспадающей энергией. Особенно ярко это демонстрировал сам Папюс.

По мнению современных исследователей (T. Apiryon), «Гностическая церковь Дуанеля объединила теологические доктрины Симона Мага, Валентина и Марка… с приобщениями святых тайн, ведущими свое начало от Катарской церкви и выражавшимися в ритуалах, которые были сформированы под влиянием Римско-католической церкви. В то же время Гностическая церковь представляла систему мистического масонства». В некоторой степени можно считать предшественницами Гностической церкви Дуанеля вероисповедные европейские кружки и группы прошлых лет, носившие названия «Элиатская церковь Кармеля», «Работа Милосердия», «Иоаннитская Церковь Первоначальных Христиан» и др. «Иоанновская» духовная традиция в религии появилась не вчера, и ее последователи оставили довольно обширное наследие как в области источников, так и в сфере организационного созидания.

В этой связи хотелось бы в особенности выделить монументальную фигуру Жерара Анкоса – Папюса, чье наследие в самых разных эзотерических сферах так до конца и не оценено современными исследователями. В основном, внимание уделяется его «Учению и ритуалу высшей магии», действительно значимому труду, однако наполненному, наряду с действительно вдохновенными прозрениями и детально проработанными данными из серьезных источников, также и многочисленными заблуждениями, порожденными как эпохой в целом, так и пылкой натурой самого Папюса. Поэтому практически каждый второй специалист, упоминающий Папюса, обязательно говорит о его «неоднозначной репутации» как эзотерика и ученого. А между тем лишь волей Папюса, его неуемной энергией и обширным кругом знакомств увидел свет феномен беспрецедентной популяризации оккультных учений в Европе. На этот счет могут существовать различные мнения, многие вполне законно могут осудить великого француза за ничем не прикрытое метание бисера и введение этого метания в общепринятую среди оккультистов практику. Но остается вопрос: выжила бы ли и сохранилась в Европе тяга к исследованию темных материй Духа на протяжении страшного ХХ века, если бы не он?

За свою недолгую жизнь (51 год) Папюс успел стать членом нескольких эзотерических братств, возглавить их или создать: это и Каббалистический Орден Розы и Креста, и Орден Мартинистов с внутренним Орденом Избранных Коэнов, Гностическая церковь (Вселенская и Французская), Объединение орденов Древнего и Изначального Устава Мемфиса и Мицраима, Орден Восточных Тамплиеров, – хотя он так и не вошел в какую-либо ложу «официального» масонства.

Главным делом его жизни, что совершенно не удивительно, был и оставался его собственный мартинистский путь, который он проложил меж Сциллой, Харибдой и неназванным третьим чудовищем (если стараться уложить реальность в избитую метафору). Мартинистское учение дошло до нашего времени в трех основных изводах, если не взаимоисключающих, то, по крайней мере, весьма непростых для любого исследователя, пытающегося найти между ними нечто общее.

Наследие Мартинеса Паскуалиса – духовидческая традиция Избранных Коэнов – призывает напрямую общаться с духовными сущностями и просить их наставления.

Наследие Луи-Клода де Сен-Мартена – Путь Сердца – свидетельствует о единственном доступном пути воссоединения с Изначальной сущностью Первочеловека посредством внутреннего молчаливого самосовершенствования и молитвы.

А наследие Жана-Батиста де Виллермоза – путь Исправленного Шотландского Устава – лежит в области традиционного масонства.

И Папюс умудрился соблюсти Золотую середину, создав тот современный мартинистский орден, который в разной степени включает в себя все перечисленные выше свойства, на основе их синтеза создав собственный мощный эгрегор, питающий своих посвященных духовными силами. Естественно, что он стремился включить в сферу своего эгрегора максимальное количество своих знакомых и друзей и так или иначе обратить на пользу своему любимому детищу любимые детища своих друзей. На тему Гностической церкви он написал очень мало, несравнимо мало относительно количества работ на иные эзотерические темы. Зато мартинизм и иллюминизм в масонстве занимали весь его ум – и может быть, именно поэтому во время своего эпического путешествия в Россию он произвел впечатление настоящего пассионария и пророка на петербургский высший свет. Именно с Папюсом связывают наполовину мифическую «дворцовую мартинистскую ложу», в которую якобы входила правящая чета Романовых. Членство в мартинистских ложах нескольких приближенных царской семьи и великих князей, впрочем, доказано документально.

В 1907 году фактически под давлением Анкоса Жан Брико основал собственное отделение Гностической церкви, чья структура и доктрина были ближе к Римско– католической церкви, чем к катарской. Дуанель, Брико и Анкос были мартинистами, поэтому и назвали свое отделение Гностической Католической Церковью, правопреемницей Гностической церкви Дуанеля, Кармелитской Церкви Вентра и Иоанитской Церкви Фабра-Палапра, официальной церковью Ордена Мартинистов.

После состоявшейся 24 июня 1908 года «Международной конференции спиритуалистических уставов масонства», организованной Папюсом, Гностическая Церковь взяла себе титул «Вселенской». История ее, как история любого эзотерического общества того времени (да и любого времени), тоже сложна, ознаменована многочисленными расколами и слияниями, скандалами и примирениями, настоящими откровениями и духа и фальшивками на потребу толпы. В настоящее время около трех десятков организаций во всем мире претендуют на прямую или косвенную апостолическую преемственность от этой церкви. Их истории и хитросплетениям межцерковного диалога посвящено немало книг, из которых на русском языке пока вышел только небольшой сборник статей «Гностическая католическая церковь» (2008).

Традицию, наследие мысли человечества, века неустанных попыток великих и поэтому несчастных людей осмыслить свое место в бескрайних просторах Духа так просто забыть, так просто подвергнуть осмеянию и забросить в дальний угол, так просто отвергнуть со смехом современного циника и веселого реалиста. Этот подход распространен шире, чем можно было бы подумать, не только среди невежественной толпы, но и среди самих эзотериков. Взять для примера хотя бы отрывок из работы Ю. Стефанова о Рене Геноне, который якобы сражался с «лицемерием, разладом, вторгшимся в самую сердцевину бытия, непрекращаемым и зловещим лицедейством. А вот мэтр Папюс шагу не мог ступить без таких костюмированных балов… Словом, перерядиться в некого оккультного Пьеро, разыграть соответствующую комедию дель арте перед шкафом, внутри оклеенным золотой бумагой, в котором хранятся символы всех главных религий… Неудивительно поэтому, что когда повеление бесплотных сущностей было исполнено и Генон стал гроссмейстером новоиспеченного Ордена, Папюс с треском выставил его из всех своих золоченых шкафов…».

Ну что здесь сказать? Да, шкафы. Кому и Ковчег – ящик.

Невозможно, как известно, подтвердить факт непосредственной преемственности современных эзотерических организаций от древних герметических обществ. Однако непреходящей ценностью являются для современного человека, во-первых, сам факт сохранения памяти о великих древних исследователях Неведомого в трудах и мыслях современных эзотериков, а во-вторых, интерпретация ими идей и доктрин своих легендарных предшественников в свете современных представлений о строении мира и человека.

«Столь много пушистых слов…» : «Масон без маски», Спб, 1784

В 1784 г. в Санкт-Петербурге вышла из печати книга, которой суждено было на много веков вперед определить судьбы научного масонского источниковедения в России, хотя бы по причине отсутствия должного количества сколько-нибудь серьезных других работ на эту тему. К счастью или к сожалению, в России совершенно не был развит и фактически полностью отсутствовал жанр «масонского разоблачения», публично разглашаемых предположительно масонских закрытых документов – опубликованных в общедоступной прессе ритуалов, катехизисов, внутренних обучающих текстов и т. д.

В Европе середины XVIII в. этот жанр расцвел бурным цветом (в Англии – начиная с 1724 г.21 и получал постоянную подпитку вследствие процессов дробления и вражды между активно плодящимися масонскими организациями как традиционных «цеховых» степеней, так и новых – «рыцарских» орденов и их объединений – уставов. В России же, с одной стороны, отсутствовала та свобода прессы, которая позволяла бы различным общественным организациям конфликтовать в публичном пространстве, с другой стороны, отсутствовали сами общественные организации, действующие в этом пространстве. Масонство в этой стране состояло практически исключительно из представителей родового дворянства, традиционно придерживавшегося кастовой этики, подразумевающей сохранение всех внутренних процессов (включая раздоры) внутри касты; другая, меньшая, часть членов российских лож были иностранцами, вообще довольно сильно дистанцированными от российского общественного мнения. В конечном итоге, российское масонство на протяжении всего XVIII в. было весьма замкнутой структурой, действовавшей во внешнем для нее мире почти исключительно в сфере печатного слова, что, как ни парадоксально, не приводило к отображению его внутренней жизни в опубликованных произведениях. Печатное производство российских масонских издателей сводилось к переводу, написанию и публикации литературы богословского, исторического и общеэзотерического свойства. Ярчайшим примером этой деятельности является работа типографии Московского университета и вообще первая половина жизни великого русского издателя Н. И. Новикова, однако сейчас мы собираемся говорить о совершенно другой литературе.

Итак, собственно масонская литература в России того времени не содержала в себе внутренней информации о жизни Братства в России или других странах. Не был развит и жанр разоблачений. Основное содержание антимасонских памфлетов сводилось к голословным обвинениям в шарлатанстве, чудачествах, пьянстве и распутстве. До Французской революции, радикально изменившей вектор развития антимасонской идеологии, оставалось еще пять лет22. Это была эпоха российского Просвещения, причем, в самый активный, яркий и красочный свой период. Страна переживала подлинный расцвет в интеллектуальной, культурной, духовной сферах, развивались науки, искусства, общество.

Однако к российским вольным каменщикам судьба, к несчастью, именно тогда повернулась спиной. Насчитывая менее пятидесяти лет непрерывной истории, российское масонство к 80– м годам XVIII в. уже успело претерпеть серию расколов и конфликтов, несколько раз сменить приоритеты, авторитеты и покровителей, создать несколько вполне достойных и деятельных, но недолговечных послушаний и приготовиться к новым треволнениям. Как и позднее, в XIX в., масонство в России развивалось тогда за счет весьма немногочисленных активных провозвестников и авторитетных учителей. Некоторые из них (например, Н. Панин, А. Куракин) были близки ко двору и в особенности – к наследнику престола Павлу Петровичу. Опасения императрицы в связи с возможностью влияния на наследника со стороны иностранных дворов и враждебных группировок при российском дворе были постоянными и не затихали ни на миг. Рано или поздно ситуация должна была разрешиться во благо или во зло, и получилось так, что всё кончилось плохо.

В российском масонстве активно шло развитие противоборства между уходящими на задний план Елагинской (английской) и Рейхелевской системами, с одной стороны, и быстро завоевывавшими позиции Шведско-немецкой системой и «либертинским» французским масонством. Выстраивание структуры зарождавшихся в России тамплиерских степеней привело русских каменщиков к постоянным контактам с принцем Брауншвейгским, отношения с которым у российского императорского двора были в то время «сильно охлаждены23. На Вильгельмсбадском конвенте 1782 г. Россия вообще вошла в Восьмую провинцию шведско-немецкой системы Строгого Тамплиерского послушания и попала под юрисдикцию Швеции, что было совершенно нетерпимо, с точки зрения правительства страны.

В 1780 г. в России со своими эзотерическими «гастролями» гостил граф Калиостро, в Митаве и Петербурге не только дававший магические представления и сеансы общения с духами, но и налаживавший общение с «тамплиерской» частью российских каменщиков, агитируя их за создание лож его собственного «египетского» масонства. Известно, что именно носителям немецкого тамплиерского посвящения он выдавал свои «египетские» степени в Италии за несколько лет до этого24.

Всё активнее шел процесс внедрения в те русские ложи, которые не горели желанием присоединяться к тамплиерским степеням, новой сложной франко-немецкой системы Розы и Креста, эклектически составленной из немецких степеней образца 70– х годов XVIII в. и духовидческих прозрений Мартинеса Паскуалиса того же времени25. Это движение так и именовалось в те годы – «мартинизм», хотя с позднейшим Орденом Мартинистов (результатом реформ Папюса) оно было связано очень мало и являлось, по сути, тем, что в наше время принято называть «розенкрейцерством». Мартинисты полагали себя истинными духовными христианами, издавали религиозную литературу и искали «истинной внутренней Церкви», что, конечно, не могло не сформировать в их отношении негативной позиции государственной православной церкви, хотя в мемуарной литературе и зафиксированы факты хороших личных отношений между масонами-мартинистами и священноначалием русской церкви (см., например, в записках И. Лопухина про общение с митр. Платоном26).

Над русскими вольными каменщиками сгустились тучи.

Сенатор И. В. Лопухин пишет: «И так в конце 1784 года открылись давно уже продолжавшиеся негодования и подозрения двора против нашего общества. Коварство, клевета, злоба, невежество и болтовство самое публики питали их и подкрепляли. Одни представляли нас совершенными святошами, другие уверяли, что у нас в системе заводить вольность; а это делалось около времени Французской Революции… А содействовали доверенность к наветам, обычай слушать шпионов, которые должны необходимо лгать… Много также действовали предубеждение и ненависть, которыми с невежеством исполнены люди, против строгой морали и всякой духовности, коими отличались издаваемые нами книги… Неудовольствия оныя Правительства, подозрения, скрытные присмотры полиции, толки и шум публики, то уменьшаясь, то прибавляясь, продолжались лет семь. Много имели мы неприятелей, а защитников с голосом никого, ни при дворе, нигде. Мы столько были невинны, что и не старались оправдываться, а только при случаях простодушно говорили правду о цели и упражнениях нашего общества; но нам не верили27.

Императрица сначала жестоко ограничила любые контакты вольных каменщиков при дворе, затем, уже в 1785—1786 гг., вполне в духе своего сердечного друга Вольтера дала волю сарказму в сатирических пьесах «Обманщик», «Обольщенный» и «Шаман Сибирский», одновременно напоминающих и «Тартюфа», и «Мнимого больного», и «Двенадцатую ночь» (к этим же годам относится ее первое знакомство с Шекспиром)28, а затем попросту повелела закрыть русские книжные магазины, Типографическую компанию и начать следствие против московских масонов и мартинистов. Князь Прозоровский взялся за порученное ему дело со рвением – и московская просветительная миссия русских вольных каменщиков завершилась трагическим поражением.

Масоны московского университета, кружки И. Шварца и С. Гамалеи, журналы и книги Н. Новикова остались на страницах истории, но ушли из жизни и быта, чтобы снова оказаться на слуху только через сорок лет.

Но в данном случае для нас представляет определенный интерес не столько сам Московский университет, сколько гимназия при нем, где воспитывался, а затем многие годы преподавал французский язык Иван Васильевич Соц, талантливый переводчик и автор «Новой французской грамматики» (1790) и толкового мультиязычного «Нового лексикона» (1784)29. Специализация И. Соца, в частности, по нашему мнению, разрешает один из вопросов, возникших среди российских исследователей текста «Масон без маски». Его полагают «переведенным с французского или с немецкого языка30. Ниже будет показано, что теоретически не исключен вариант наличия оригинала на немецком языке, однако время публикации вряд ли оставляет сомнения относительно языка, с которого именно И. Соц осуществил именно этот перевод.

В общем и целом, историки сходятся в том, что «что эта книга, изданная в самый разгар деятельности русских масонов, могла быть напечатана по повелению императрицы Екатерины II31. Книга была выпущена в типографии лютеранского пастора Христофора Геннинга, также издававшего многие богословские и прочие «душеполезные» книги современников и переводы древних авторов32. Согласно «Словарю российских масонов» А. И. Серкова, Х. Геннинг не принадлежал к масонскому движению в России в то время, хотя не менее троих лиц с этой фамилией (и другими именами) состояло в указанные годы в петербургской большой и популярной ложе «Урания», работавшей по Рейхелевской, а затем по Шведско-немецкой системе (что немаловажно для дальнейшего изложения). Переводчик И. Соц также в масонских ложах не состоял, что, в принципе, для того времени и для его социального слоя и круга знакомств странно и вызывает закономерное удивление, а также желание понять, почему (хотя биографические источники фактически отсутствуют)33.

Книга «Масон без маски» представляет собой перевод разоблачения масонских ритуалов, сделанного якобы неким английским масоном, решившим выйти из состава своей ложи и Братства в целом по причине презрения к организации, лишенной, по его мнению, всяких целей, кроме совместного проведения досуга, участия в нелепых и надуманных ритуалах и обирания непутевых кандидатов, стремящихся проникнуть в элитарный закрытый клуб. Именующий себя Томасом протагонист завершает свой труд издевательской просьбой к братьям, «возвратить ему его деньги так, как ныне он возвращает им их тайны». Нужно признать, что эту издевку ложам XVIII века довольно часто бросают обиженные диссиденты и бывшие братья: для сравнения можно упомянуть «Масонство в разрезе» С. Причарда (1730), в котором автор в качестве главной причины публикации этого разоблачения указывает именно нечистоплотность братьев-каменщиков в деле сбора взносов и их последующего распределения34.

Оригинал этой книги впервые увидел свет в Париже в 1751 г. под тем же названием – «Le maçon démasqué, ou Le vrai secret des francs maçons» («Масон без маски, или Подлинные тайны франкмасонов» ). Позднее он переиздавался в 1757 и 1786 гг. Самый полный вариант 1751 г. включал в себя несколько гравюр с изображениями масонских медалей и ковров (табелей) того времени, представляющих немалую ценность для современного исследователя масонской символики35. Однако в переводе И. Соца полностью отсутствуют гравюры, имеется текст пояснений к гравюрам с медалями и полностью отсутствует пояснение табелей (за исключением ритуального наставления о табеле степени Подмастерья в тексте книги). Первые два издания помечены «Париж», и только третье издание 1786 г. издано одновременно в Париже и Лейпциге на французском и немецком языках, соответственно36. Поэтому вряд ли стоит серьезно рассматривать возможность, что преподаватель французского языка И. Соц в 1784 году поставил себе задачу перевести с мало известного ему немецкого языка книгу, изданную в 1786 году, если в 1784 году у него уже был под рукой вполне доступный французский текст 1757 года, пусть и без картинок.

Переводчик оперирует исключительно французскими масонскими терминами, которые даже и не думает переводить на русский язык (фрер, тревенерабль, сюрвейян и пр. ). Будь переводчик членом масонского Братства или просто имей перед глазами гравюры, приложенные тексту, он определенно также сумел бы избежать ошибок, ставших с его времени доброй традицией переводчиков масонской литературы в России. Например, на рисунках в оригинале прекрасно видно, что символом Мастера ложи является простой строительный угольник (или наугольник), но не треугольник. А никаких «шипастых стен» в масонском Храме просто нет: так «переведена» «зубчатая граница» – полоса на масонском ковре или масонской мозаике, проходящая по краю мозаичного (черно-белого шахматного) пола и состоящая из чередующихся черных и белых треугольников. Подобных огрехов в тексте довольно много.

Вопрос авторства данного разоблачения остается открытым и по сей день. Авторитетный масонский историк и источниковед Алан Бернхейм: «На титуле не указан автор, но в тексте брошюры, озаглавленной „Подлинные тайны франкмасонов“ сообщается, что его зовут Томас Уолсон37 (EFE, p. 430), а место его приема в Братство описывается как „L'auberge de le Swan dans le Stran“, что может быть переведено как „Таверна Лебедь на Стрэнде“ (The Swan Tavern in the Strand, EFE, p. 428), если не принимать во внимание варваризм „de le“ и считать его, как и другое, дефектами печати. Некто Том Уилсон [xxv] был Первым Стражем Ложи №3 (Древних) по состоянию на 4 апреля 1753 г. (первый протокол Великой Ложи Англии в соответствии с Древними установлениями, Quatuor Coronatorum Antigrapha, Vol. XI, p. 43). Предисловие Издателя к „Масону без маски“ гласит, что „нет свидетельств о собраниях лож в Лебеде на Стрэнде“ (EFE, p. 419). Однако 25 июня 1750 в протоколе Первой Великой Ложи (Современных) упоминается Ложа в Лебеде, что на Эксетер-стрит, а она идет параллельно Стрэнду в 100 метрах от него (QCA, Vol. XII, p. 53). Там же в примечаниях Бр. Сонгхерст пишет, что эта ложа не упоминается в списках Лейна; он считает, что это ложа №176; в 1751 г. она перенесла собрания в „Корону и Мяч“ на Плейхаус-ярд в районе Блэкфрайерс, где потом, в 1753 г., станет собираться Великий Капитул Королевского Ордена Шотландии, тогда еще Провинциальной Великой Ложи Южной Британии (что небезынтересно)»38.

«Небезынтересно» это совпадение автору исследования потому, что именно в Королевском Ордене Шотландии, по мнению многих британских и французских масонских ученых, не столько зародились, сколько активно развились и распространились так называемые «высшие рыцарские степени», завоевавшие (в отличие от степеней «цеховых» ) признание, по большей части, на континенте39. Традиционно считается, что, в основном, они появились и практиковались в Великой Ложе Древних (с 1761 г. ), однако существуют и многочисленные исторические свидетельства их наличия в среде английских эмигрантов во Франции, изначально принадлежавших к Великой Ложе Современных (Moderns), или Первой Великой Ложе (Premier). По этим данным, еще в 20– е годы XVIII века они начали развивать в эмиграции на континенте степени, со временем выкристаллизовавшиеся в так называемый Современный устав (Rit Moderne). В них фактически никогда не работали в Англии или Шотландии, но во Франции эти степени составили основу «рыцарских» работ Великой Ложи Франции (с 1736 г. ) и лишь слегка уступали в популярности немецкому тамплиеризму, да и то лишь в период его взрывоподобного распространения по всей Европе. В начале XIX в., во время оживления масонской жизни во Франции после революционных потрясений, Современный устав (или устав «Современных» ) стал везде уже именоваться Французским уставом (Rit Française), а в 1806 г. он был принят как основной и официальный Великим Востоком Франции при Великом Мастере этого послушания Жозефе Бонапарте, брате императора Наполеона I.

Также ритуалы данного устава оказали значительное влияние на формирование ритуальной стороны немецких послушаний розенкрейцерской ориентации и даже на шведско-немецкую систему. Например, ключевые элементы Французского устава характерны также для немецких Эклектического устава, системы Великой Ложи Трех Глобусов и Королевских лож Йорка (по мнению авторитетных германских пользователей масонского форума Объединенной Великой Ложи России40).

В настоящее время Французский устав входит в пятерку наиболее широко распространенных в мире и, кроме Франции, по нему работают во многих бывших французских колониях и других странах. В современной России по Французскому уставу проводятся работы в ложе «Москва» Великого Востока Франции, женской группе посвященных Великой Женской Ложи Франции «Камея», а также предпринимается попытка проводить работы по высшим степеням этого устава в Великой Ложе России. По крайней мере, в этом послушании, как обычно в таких случаях, уже создан соответствующий Верховный Капитул, авансом розданы все высшие степени и назначены все высшие руководители, немедленно обеспечившие месячный план выручки нескольким масонским магазинам облачений в Париже. Ведутся ли по данным ритуалам работы, официальный сайт ВЛР не сообщает.

Описанные в книге «Масон без маски» ритуалы фактически досконально следуют первым трем степеням символической ложи в изложении руководства по Французскому уставу. Это относится к титулованию офицеров ложи, расположению храмовых колонн, обязательному шагу с правой ноги и опознавательным знакам и словам. С точки зрения масонского ученого-ритуалиста, это один из лучших источников по Современному уставу из имеющихся на настоящее время.

В пользу аутентичности этого разоблачения говорит и то, что степень Подмастерья (Компаньона) отмечена здесь как «первый градус». Действительно, в континентальном масонстве, оторванном от английских и шотландских реалий, прошли фактически незамеченными реформы Дж. Т. Дезагюлье, выстроившего трехстепенную систему каменщических цеховых степеней в конце 20– х годов XVIII в., которую, однако, подавляющее большинство лож не принимали вплоть до 80– х годов. Как и в ритуале в «Масоне без маски», там не считали Учеников членами ложи: это было только предварительное звание, дающее своим носителям – по старинным масонским конституциям – право лишь «стоять в передней», не проходя в масонский Храм. И только посвящение в Подмастерья наделяло каменщика сразу всеми правами полноценного члена ложи и Братства в целом.

Если бы протагонист не устал так рано от кажущихся ему бессмысленными церемоний, ему предстояло бы еще претерпеть посвящение в 4– й градус – 1– й орден – степень Тайного Избранника; 5– й градус – 2– й орден – степень Великого Шотландского Избранника; 6– й градус – 3– й орден – степень Рыцаря Востока и 7– й градус – 4– й орден – степень Державного Князя Розы и Креста, Совершенного Вольного Каменщика, Великого Командора Храма41.

Однако он предпочел пути посвященного карьеру литератора, и нужно отметить, неплохо в ней преуспел, поскольку работа «Масон без маски» написана действительно живым, образным и остроумным языком, естественно, для своего времени, и оставляет читателя в легком недоумении относительно объема памяти автора. Ведь известно, что рукописные ритуальники появились в масонском обиходе лишь в XIX веке, а до тех пор только Мастер ложи имел право держать при себе шпаргалку с несколькими абзацами шифрованных текстов, в то время как весь ритуал проводился наизусть, и обучение ему проходило буквально из уст в уста. Видно, для автора охота была пуще неволи – и память его не подвела буквально ни разу.

Смотри на обороте

Неровен и тернист путь всякого, кто пытается проанализировать эзотерические ритуалы с помощью инструментов формальной или просто бытовой логики. Ритуалы живут по собственной логике, символической и аналогической. Для их изучения специально вводятся термины «эзотерической» или «пограничной» реальности, что позволяет вести исследование в рамках новой парадигмы, где не работают большинство законов, привычных в иных парадигмах.

Но применительно к ритуалам масонским формальная логика может соблюдаться, при условии, что символическое наполнение ритуалов и многовековые напластования аллегорического материала разнообразного происхождения подвергаются редукции, вследствие которой – при изучении первоисточников – исследователю иногда открываются первоначальные, исходные варианты ритуальных действий, часто основанных на логически безупречных посылках, впрочем, вполне земного и практического происхождения.

В этой связи хотелось бы упомянуть о части посвятительного ритуала в некоторых изводах Шотландского и Французского уставов, где одно из наставлений претворяется в эзотерическую драму. По окончании церемонии принятия новопосвященного впервые включают в братскую цепь, составленную всеми членами ложи, а затем Досточтимый Мастер грозно спрашивает, готов ли новопосвященный принять как брата и заключить в объятия своего некогда злейшего врага. Нравственный урок этого посыла очевиден, но еще не полон. Поскольку в случае положительного ответа новопосвященного резко разворачивают, и он оказывается лицом к лицу с большим, ростовым зеркалом. Здесь также не имеет смысла распространяться о значении данного урока (в ложах часто после этого вообще ничего не говорят, а поворачивают нового брата снова лицом к остальным братьям и оставляют наедине с собственными мыслями). Достаточно сообщить, что он надолго откладывается в памяти.

Несмотря на то, что именно от латинского слова «speculum» (зеркало) происходит само понятие «умозрительного» (спекулятивного) масонства, это в данном случае не важно. И речь не о зеркалах. Обряд Зеркала является единственным случаем, когда масон или кандидат в масоны должен обернуться во время исполнения ритуальных действий.

В масонской обрядности не бывает случайностей. Все они или наполнены символическим смыслом, трактуемым в парадигме «эзотерической реальности», или проистекают из потребностей практического свойства. Даже принятый в различных масонских уставах шаг обязательно с правой (Французский устав) или обязательно с левой (Шотландский устав) ноги обосновывается древним манихейским (а если смотреть глубже – то вполне языческим) поверьем о том, что правая сторона есть мир и благо, а левая сторона есть война и зло. При этом Французский устав апеллирует к необходимости начинать движение с «хорошей, доброй» ноги, а теоретики Шотландского устава возражают, что шагает масон, в основном, по направлению к препятствиям и испытаниям, а поэтому ему надлежит делать это с ноги «агрессивной, злой».

Поэтому естественным было наше желание проанализировать, является ли оборачивание вообще типичным (и типологичным) действием в рамках масонской обрядности. И выяснилось, что (по крайней мере, в известных и доступных ритуалах различных степеней и уставов) обряд Зеркала является уникальным и совершенно не типологичным. Классифицировать его с точки зрения происхождения не представляется возможным, и скорее всего, он является своего рода «вставной челюстью», плодом оригинального символического мышления одного из составителей ритуалов, бесспорно мудрого и добродетельного, но ни разу не думавшего, почему в масонстве больше никто и негде не оборачивается. Зеркало – да, используется в нескольких ритуалах и по-разному, а вот поворот головы и взгляд назад при движении вперед – нет, не используется.

Естественно, здесь возникает вопрос, почему это так. Почему, если можно так выразиться, «архетип оборачивания» не востребован в масонской ритуальной практике?

При отсутствии возможности узнать истинную историческую правду у непосредственных составителей ритуалов здесь видится неизбежной перспектива просто смириться с реальностью и строить предположения на основе бытовой логики и психологических особенностей поведения человека в экстремальных ситуациях, поскольку ритуал, по определению, является для человека экстремальной ситуацией перемещения из одной реальности в другую.

Основной вопрос, который исследователь может поставить перед собой в этой связи, очень прост и приземлен: «А зачем вообще оборачиваться?». И в оценке мотивов нам могут помочь два мифологических примера, которые первыми приходят в голову при слове «обернулся / обернулась». Это примеры Орфея и жены Лота.

Как известно, певец Орфей спустился в царство Аида, чтобы вернуть на Землю умершую возлюбленную свою Эвридику, убедил Аида согласиться, получил от него приказ идти, не оборачиваясь вплоть до выхода на Землю, чтобы Эвридика следовала за ним, потом нарушил запрет, как только впереди забрезжил свет, и утратил права на невесту.

Жена же Лота, следуя за своим мужем прочь из обреченного Содома и предварительно получив приказ от Бога не оборачиваться, обернулась и обратилась в соляной столб.

Итак, что же побуждало этих персонажей обернуться? Причем, намеренно усложняя себе задачу, мы даже сразу исключим мотив запрета и неизбежного сознательного и подсознательного желания его нарушить. Хотя бы потому, что в масонстве такой запрет нигде не озвучивается и для нашего исследования он не важен.

В качестве мотивов явно просматриваются следующие:

– желание убедиться, что правильно сделал выбор, идя вперед (и что неправы оказались сделавшие другой выбор),

– жалость к оставшимся позади,

– недоверие к источнику или побудительному мотиву движения (то есть опять-таки неуверенность в правильности выбора),

– тоска по оставленному позади и сознание необратимости произошедшей перемены,

– в частности, тоска по материальным привязкам и мирским связям,

– в частности, сопротивление прежних нематериальных связей перемене статуса,

– желание убедиться, что оставшиеся позади, тем не менее, видят и знают, куда движешься сам, и сознают (подтверждают) правильность твоего выбора.

Отдельно можно упомянуть о недоверии проводнику (при наличии проводника). И у Орфея, и у современного масона проводник один и тот же – это Гермес, посредник, вестник богов. Он же Анубис – пес 9– го градуса ДПШУ, Сириус и пр. Эта фигура не тождественна Источнику повеления двигаться вперед.

Рав Зеев Дашевский пишет: «Есть разные мидраши, которые по разному объясняют, почему она обернулась. Одни мидраши говорят, что ей было интересно посмотреть как город наказывается, другие говорят, что ей было жалко города, это был ее родной город… Ее оборот к городу показывает восстановление ее связи с ним. Почему вообще Лот спасен?.. Лот спасается, но он спасается только при разрыве его связей с Содомом. И если жена Лота не хочет разрывать эти связи, то милость Всевышниго на нее не распространяется. Не то чтобы она специально наказана, но просто ей возвращен ее естественный статус жителя Содома, подлежащего наказанию, и поэтому она превращается в соляной столб».

Рав Пинхас Полонский пишет: «Лот говорит: „На то вы пришли под мою кровлю“, но жена Лота не ограничивается этим, идет к соседям и говорит: „Нет ли у вас случайно намолотой соли, а то у нас гости неожиданно и не приготовлена соль“ (соль была каменная, твердая). Таким образом, жители Содома узнали, про гостей. Такой поучительный мидраш, который нам объясняет, почему жена Лота превратилась именно в соляной столп, а не во что-нибудь другое. Это была женщина, если говорить мягким языком, рациональная, расчетливая женщина. И, когда они вышли из дома, ангелы их вывели и сказали: „Не оборачиваться“, а жена Лота обернулась „мээхорав“, за него, за Лота. Это очень странный оборот, она шла позади него, как она обернулась за него? Мидраш говорит, что она в мыслях подумала: „Что же мне делать? Все, что мы нажили, столько добра осталось в этом городе. Этот старый хрыч скоро сыграет в ящик, и как жить дальше – непонятно“. И она обернулась на город с тоской: где теперь наживать новое имущество?»

Иеромонах Иов (Гумеров) подтверждает: «Жена Лота оглянулась, потому что душою принадлежала Содому».

А англиканский пресвитер Колин Браун пишет: «Бегите и не оглядывайтесь! Да это же фигура речи! Будь я на месте бедной женщины, я даже не понял бы, что слова нужно понимать буквально, да еще и придавать им такое значение!.. За что она была наказана? За непонимание, незнание… Но ведь праведником был только Лот. А о его жене этого не говорилось. Значит, ей это было испытанием. Чтобы не разлагала потом дружный коллектив».

Довольно оригинальна и интересна может быть трактовка оборачивания в свете концепции «видимого-невидимого» в изложении У. Проппа в «Исторических корнях волшебной сказки». Действительно, видимое – существует, невидимое – мертво, и поэтому и жена Лота, по Проппу, старается вернуть к жизни умирающее и умершее, и Орфей пытается до срока сделать живым еще не живое. Интересно, что эта концепция имеет оборотную сторону, поисанную в славянских народных сказках, а нам она больше известна по переложению Н. Гоголя, в котором Хому Брута нежить не видит, потому что он живой.

Итак, мы возвращаемся к известной и глубокой концепции посвящения как умирания для старой жизни во имя возрождения к жизни новой и вечной. Посвященный отрясает со своих ног прах мирской жизни, материального мира, веря в то, что в новой реальности он обретает истинную жизнь, свободную от привязок плотской Вселенной, и избирая этот путь он рано или поздно придет к единению со своей Сущностью, с Предвечным, со своей Звездой – это именуется по-разному в разных традициях. А оборачиваясь на этом пути, он тем самым отворачивается от перспективы новой жизни, сворачивает с Пути Посвященного и утрачивает видение Цели этого Пути. А значит, оборачиваться не надо.

Отсюда и побочные выводы:

– если не уверен в истинности побудительного мотива («действительно ли это велел Бог и не пошутил ли Он» ), не стоит отправляться в путь,

– если не способен порвать связи с предыдущим состоянием, не стоит отправляться в путь,

– если отправляешься в путь в намерении посрамить тех, кто не пошел этим же путем, ты выбрал неверный путь,

– если заботишься о том, не заплутали ли те, кто идет за тобой, это не твой путь,

– если заботишься о том, видят ли идущие за тобой, свет, который видишь ты, ты заплутал сам.

Короче говоря, посвящение есть радикальная и необратимая перемена, и ритуально это положение подкрепляется в масонской посвятительной практике тем, что оборачиваться нельзя. Один раз вступив на Путь Посвящения и обретения новой жизни, не нужно возвращаться к прежней жизни даже мысленно, иначе вырваться из нее на удастся.

В современной английской ритуальной системе Эмулейшен и в некоторых более старых ритуалах кандидата ведут при посвящении в первый градус за веревку, петлей затянутую на его шее, в то время как в спину ему упирается острие кинжала. Таким образом, кандидату не предоставляется возможности ни бежать, если он передумал, ни опередить события, шагнув слишком далеко вперед. Не говоря уже о том, чтобы обернуться. И в этом есть определенная логика, хотя лично мне видится более справедливым предоставить кандидату свободу отказаться от движения вперед. Только при этом он должен четко представлять себе, что пути назад больше не будет.

В заключение хотелось бы предложить для последующего размышления всем заинтересовавшимся этой темой стихотворение А. Ахматовой:

И праведник шел за посланником Бога, Огромный и светлый, по черной горе. Но громко жене говорила тревога: Не поздно, ты можешь еще посмотреть На красные башни родного Содома, На площадь, где пела, на двор, где пряла, На окна пустые высокого дома, Где милому мужу детей родила. Взглянула – и, скованы смертною болью, Глаза ее больше смотреть не могли; И сделалось тело прозрачною солью, И быстрые ноги к земле приросли. Кто женщину эту оплакивать будет? Не меньшей ли мнится она из утрат? Лишь сердце мое никогда не забудет Отдавшую жизнь за единственный взгляд.

Этапы инициации

Рассуждения о сути и характере инициации являются одним из самых плодотворных способов проведения досуга среди большинства исследователей религиозных и оккультных феноменов как нашего времени, так и всех былых времен. Однако фактически неизменным их итогом и результатом является вывод о том, что сколько людей, столько и мнений, что для каждого инициация значит нечто сугубо своё, личностное и неповторимое. Поэтому любые попытки выстроить нечто, хотя бы отдаленно напоминающее «теорию инициации» заранее обречены на неудачу, и единственное, что остается исследователю и просто заинтересованному лицу – это стараться определить хотя бы какие-то закономерности и обобщить хотя бы крупицы опыта отдельных личностей, без всякой надежды на понимание со стороны всей остальной массы лиц, заинтересованных решением этой систематизационной проблемы, и напротив – заранее осознавая, что полученные результаты непременно вступят в противоречие с совершенно противоположным опытом десятков оппонентов.

Отсюда и основная характерная черта всех рассуждений об инициации, с которыми автору доводилось знакомиться: исследователи либо характеризуют чисто формальные, внешние стороны процесса, либо концентрируются на собственных внутренних переживаниях, непременно субъективных и глубоко эмоциональных. Первое переводит их труды в разряд ритуалистических, второе – в разряд «духовидческих писаний» или «откровений», то есть полностью выводит за рамки научного и даже наукообразного дискурса.

В свое время М. Бейджент и Р. Ли в своем исследовании истории эзотерики «Эликсир и камень» так описали особенности двух типов религиозного опыта: в первом случае, это должен быть непосредственный опыт или духовного вознесения субъекта в нематериальные сферы или нисхождения духовных сфер для прямого и непосредственного общения с субъектом, во втором же случае это совокупность действий, являющихся прямо или косвенно магическими, с целью стирания грани между духовными сферами и субъектом или совокупностью субъектов. В первом случае мы говорим, таким образом, о религиозном или мистическом переживании, которое самоценно, не нуждается ни в каких действиях ни до, ни после него, а также подразумевает относительную пассивность субъекта. Таковы мистические опыты, например, библейских пророков, шаманов, прорицающих жрецов античности, медиумов и спиритов. Это инициация внутренняя, эзотерическая и сущностная. Во втором случае мы говорим о совокупности внешних и внутренних приготовлений человека или группы людей, сконцентрированных или напротив – растянутых во времени, которые служат цели введения этого человека или группы людей в некое особое пограничное состояние, способствующее осуществлению инициации первого типа.

Если принять как данность независимость духовных сфер от мира людей и их интеллектуальной сферы, изначальное положение человека как существа низшего порядка, будь то изначальное и базовое его положение, или приобретенное на время, то приходится признать, что сама идея оказания человеком влияния на духовные сферы абсурдна и не выдерживает никакой критики. Однако если принять во внимание принцип магической аналогии и предположить, что он является одним из неизменных природных законов, одним из частных случаев применения закона взаимоотношений Макрокосма и Микрокосма («что наверху – то и внизу» ), то в таком случае для человека открывается определенное окно возможностей, которым просто грех не воспользоваться.

Мирча Элиаде пишет в «Опытах мистического света» : «Важно подчеркнуть, что, какова бы ни была природа и интенсивность опыта света, он всегда переходит в опыт религиозный. У опытов света всех типов… есть один общий знаменатель: они выводят человека из его мирской, пространной вселенной, или из его исторической ситуации, и выталкивают его в качественно другую вселенную, в иной мир, трансцендентный и сакральный. Структура этой трансцендентной и сакральной вселенной оказывается различной в разных культурах, в разных религиях…».

Иными словами, даже такой видный исследователь эзотерики признает, что, несмотря на явную обусловенность человеческого присутствия в духовных сферах совокупностью чисто человеческих представлений и идей, это присутствие, тем не менее, является качественным скачком в развитии человеческой личности и носит необратимый характер. Тот же Элиаде далее указывает как на суть процесса инициации на тот факт, что переход в иные сферы носит для человека необратимый характер, что просвещение Светом делает его впредь открытым для непостижимых человеческим разумом материй на все оставшееся время, при этом не лишая его всей полноты земной жизни. Таков вертикальный вектор инициации.

Любая инициация может быть образно представлена как в виде сферической диаграммы, так и в виде простейшей крестообразной схемы, где вертикаль представлена духовным падением и последующим возвышением кандидата, в то время как горизонталь воплощает странствия кандидата из темных областей зримого материального мира в обители Света. В данной работе мы собираемся представить систематизацию этапов посвятительной церемонии на материале масонских ритуалов инициации, которые, впрочем, достаточно мало отличаются от посвятительных обрядов других эзотерических обществ, известных автору.

Как уже говорилось выше, созданные людьми инициационные общества и ритуалы, вне всякого сомнения, носят вторичный характер относительно посвящения путем личного Откровения высших сфер человеку, поэтому их символизм, в основном, совершенно земного, человеческого происхождения и может поэтому трактоваться достаточно вольно в зависимости от точки зрения толкователя. Важно понимать, что практически в любой посвятительной традиции современной западной эзотерики, даже на первый взгляд, наблюдаются несколько слоев смысла, от примитивного, бытового, до сложного психоаналитического, и это минуя все исторические напластования смыслов мифологических и религиозных. Поэтому каждый из символических этапов посвящения в любой традиции непременно будет истолкован совершенно по-разному самими носителями традиции, сторонниками других традиций и непредвзятыми учеными.

В общем и целом, масонский посвятительный ритуал любого устава и послушания, в трех ли первых символических степенях, в дополнительных ли степенях и орденах, зримо и ощутимо подразделяется на этапы, число которых может варьироваться от 3—4 до 12—14. В своей наиболее законченной форме посвятительный ритуал состоит из следующих обрядовых действий:

Открытие работ,

Приготовление кандидата,

Представление кандидата рекомендатором,

Ввод кандидата,

Молитва,

Странствия или испытания,

Приближение к алтарю,

Клятва,

Сообщение тайн и таинств,

Облачение,

Опознание и проверка,

Провозглашение и приветствие,

Закрытие забот.

Конечно, масонские ритуалы открытия и закрытия работ являются частями целого лишь в данном конкретном случае, поскольку во всех остальных они являются самостоятельными законченными ритуалами с собственной логикой и собственным символизмом, вне зависимости от устава и степени несущими определенный смысл, отличный от узкой тематики посвящения нового кандидата. В данном списке они лишь отражают реальную последовательность выполнения ритуальных действий на масонском собрании.

Также говоря в особенности о масонской инициации необходимо помнить, что это Братство носит в высшей степени синкретический характер во всем, что касается его учения, ритуалов, самой структуры и приписываемых ей инициатических этапов. Так, например, масонские энциклопедии Гоулда и Маккоя ведут отсчет истории масонства от Мистерий древнего Востока, римских коллегий мастеровых, строительных братств Средневековья, Ордена Тамплиеров, розенкрейцеров и алхимиков как средних веков, так и нового времени, от подпольных кружков английских якобитов и иезуитского ордена, от вольнодумцев Века Просвещения и т. д., не говоря уже о легендарных его истоках, обнаружить которые при желании можно в повествованиях о строителях египетских Пирамид, Вавилонской башни, Соломонова Храма и Ноева Ковчега. Нет поэтому ничего странного в том, что практически на всех этапах масонское посвящение представляет собой причудливый калейдоскоп традиций, понемногу заимствовав из каждого из перечисленных источников и творчески переработав наследие мировой духовной культуры с незапамятных времен до современности и корпоративные технологии – с сотворения мира и до наших дней.

Приготовление кандидата

Как ни парадоксально, в современном масонском посвящении практически все необходимые приготовления завершаются кандидатом до начала посвящения. Действительно, в современной процедуре приема профана в масонскую организацию основную роль играют не мистические переживания кандидата в ходе посвятительного ритуала, а предварительные собеседования, во время которых как рекомендатор выспрашивает у кандидата все основные интересующие его подробности, так и сам кандидат в значительной степени удовлетворяет свое любопытство относительно как организации в целом, так и обстоятельств своего приема и дельнейшего членства в ней. Для кандидата фактически не остается тайн во всем том, что касается его статуса в организации, ее основных целей и задач, необходимой для него в будущем работы. Способности кандидата, его соответствие требованиям к вступающим в Братство, склад его личности, ее черты, его устремления и цели вступления в Братство также не остаются неизвестными рекомендатору, конечно, при условии правильно проведенного собеседования. В этих обстоятельствах естественно, что дальнейшая процедура носит скорее официальный, формальный, нежели действительно что-то определяющий характер. Вполне вероятно, что предварительные приготовления к ритуальным приготовлениям кандидата, если можно так выразиться, и в былые времена занимали не менее существенное место в процедуре приема, однако в настоящее время кандидат приходит к порогу масонского Храма только тогда, когда к нему больше не возникает вопросов у рекомендаторов, а решение о его приеме принято большинством голосов членов ложи на собрании за месяц до даты предполагаемого посвящения. Далее ему предстоит совершить последовательность довольно сложных ритуальный действий, в которых он исполняет исключительно пассивную роль. Эти действия состоят из:

– прошения о допуске в Храм,

– принятия должного для допуска в Храм внешнего вида,

– прохождения первого испытания и обретения первого проходного слова, без владения которым исключается любое проникновение в масонский Храм.

Если говорить о классическом масонстве начала XVIII века, ремесленном Братстве, постепенно претерпевающем смену ориентиров и перепрофилирование в умозрительное общество философов, можно буквально по датам вычислить, когда спекулятивный элемент «лож джентльменов» начал доминировать в общемасонской практике, а именно когда в обиход масонской ложи прочно вошло понятие «Камера Размышлений», тем самым знаменуя перевес в сторону символического понимания посвящения. По разным данным, впервые применение Камеры Размышлений наблюдалось в Англии в 1730– е годы, то есть фактически непосредственно после принятия Нового Общего регламента и реформ д-ра Теофила Дезагюлье, «отца нового масонства». Ритуал, изначально носивший скорее характер официального представления нового работника строительной бригаде превратился в имитацию рыцарского посвящения со всеми сопутствующими атрибутами – постом, бдением, акколадой, титулованием и облачением.

Известно, что в героическом эпосе Древней Греции встречаются три структурных аспекта инициации: 1) герой проходит инициацию вдали от дома (в лесу, на острове или в пещере); 2) ему предстоят испытания и подвиги, дающие право жениться или получить власть (Персей спасает Андромеду, Тесей побеждает Минотавра, Ясон добывает золотое руно и т. д. ); 3) некоторые из героев (Геракл, Тесей, Одиссей) спускаются в царство Аида или попадают в Египет (Геракл, Менелай), что, в принципе, для древних авторов было близко к аналогичности. При прохождении инициации кандидат в вольные каменщики точно так же претерпевает вышеперечисленные перемены, в чем, в основном, и состоит его инициатический опыт.

Говоря о масонском посвятительном ритуале, приходится признать, что общая эклектичность масонского символического поля обусловила и присутствие в инициатическом обряде черты нескольких традиций. Представляется возможным определить фактически каждый из этапов посвящения, а также их отдельные детали, с точки зрения принадлежности традиции, совершенно четко очерченной в историческом и идеологическом плане. Даже на первый, поверхностный взгляд здесь можно выделить черты, присущие средневековым строительным артелям, древним мистериальным культам Средиземноморья, рыцарским средневековым традициям в их романтизированном прочтении литераторами Нового времени, английской клубной культуре, церковной литургии. Еще с эпохи Возрождения европейская интеллигенция связывала образы, навеянные возвращенной читателю греческой и римской классической литературой, для создания параллельной интеллектуальной реальности, и совершенно естественно поэтому, что в обрядах посвящения явно прослеживаются различные признаки мистериальных культов классических Греции и Рима в изложении классических авторов, из которых в особенности следует отметить Геродота, Плутарха и Апулея.

Ярким примером контаминации мистериальной и бытовой цеховой традиций является сам ритуал составления кандидатом символического завещания. Он умирает для профанного мира, чтобы обрести посвящение в степень Ученика Вольного Каменщика. Смерть эта воплощена в его пребывании в Камере размышлений – подземном (в идеале) помещении без окон и с земляным полом, освещенным одной свечой, помещенной внутрь черепа, в окружении символов смерти и первичных алхимических элементов (сера, соль, ртуть). Здесь мы не планировали вдаваться в подробности герметической символики Камеры размышлений, и достаточно будет просто отметить, что пребывание в ней кандидата является первым испытанием, которому он подвергается фактически еще не расставшись с материальным миром и именно в процессе которого начинает рваться его связь со статусом профана. Сам кандидат не подозревает, что его испытания уже начались, но, тем не менее, он уже символически совершил нисхождение в подземные сферы, откуда ему предстоит начать подъем к Храму, где он впоследствии обретет масонский Свет. Если кандидат обладает определенными знаниями в области герметизма или истории посвятительных обществ, он, конечно, будет способен осознать символизм окружающих его предметов, однако даже в том случае, если он недостаточно образован для этого, сама психологическая атмосфера Камеры размышлений способна выполнить необходимую функцию вовлечения кандидата в атмосферу ритуала и внушить ему необходимое для восприятия инициации настроение – сложную эмоцию, состоящую из смятения, опасения и надежды.

Интересно, что в современном масонстве сакральная мистерия смерти, через которую проходит кандидат во время составления философского завещания, отчасти нивелируется необходимостью заполнять также и официальные документы административного делопроизводства ложи, в которую он вступает – членскую анкету, иногда финансовую подписку. Отсюда и определенное снижение эмоционального накала на подготовительном этапе. По завершении завещания, которое считается официальной формой прошения о приеме, сопровождающий офицер уносит его в зал собраний, передает Мастеру ложи, и члены ложи должны еще раз проголосовать за прием кандидата. Ясно, что здесь также наблюдается смешение ритуальных традиций, а во времена ремесленного цеха голосование могло проходить один раз – непосредственно перед приемом кандидата.

Интересно отметить, что в современном ритуале Шотландского устава завещание вносит в зал собраний Эксперт ложи, нанизав его на острие своего меча. Здесь очевидно наследие рыцарских (или псевдорыцарских литературных) традиций, поскольку как сама должность Эксперта, так и разрешение входить в масонский Храм с мечом являются относительными новшествами. Катехизис учит, что в масонском Храме запрещено присутствие оружия, которое чуть ли не в первую очередь относится к «металлам», которые нужно «сложить у порога Храма». Должности Экспертов (Диаконов) появились в масонстве лишь на рубеже XVIII и XIX веков, и первоначально, и по сей день во многих странах, они ходили с посохами, получив мечи лишь значительно позже и в нарушение древних уложений.

Итак, кандидат официально подал прошение, получил согласие, претерпел во время первого испытания переход из мира профанов в промежуточное пространство между мирами, – и теперь он должен быть приведен в должный вид для того, чтобы переступить порог Храма.

Как уже говорилось, перед подъемом по ступеням храмового притвора кандидат находился в центре Земли, обители мрака и смерти. Согласно другим европейским и американским ритуалам, в которых вообще отсутствует тематика испытаний стихиями, принято считать, что кандидат пришел к порогу Храма просто из профанного мира, не сильно, впрочем, отличающегося от Аида, потому что он наполнен порочными страстями, тьмой и злом. Соответствующим образом кандидат и выглядит. Согласно предписаниям ритуала, он «не одет и не раздет, не бос и не обут, пребывает во тьме». На практике это воплощается обычно в особые ритуальные одежды кандидата или изменение его собственной одежды. Традиционно кандидат должен предстать перед дверями Храма с обнаженной левой стороной груди, левой рукой, правой ногой и левой стопой, что достигается закатыванием рукава и брючины. Однако во многих странах кандидатов просят полностью переодеться в специальное рубище, представляющее собой куртку и штаны с неодинаковыми рукавами и штанинами, из грубой мешковины, а также переобуться в тряпичную обувь без задников. Здесь опять же не стоит останавливаться на истории складывания именно такой традиции облачения кандидата (она многопланова и зачастую довольно слабо мотивирована), и вполне достаточно отметить, что это облачение символически отражает как отход аспиранта от обычаев окружающего профанного мира, так и его смятение и неуверенность. Вообще говоря, совершенно необходимый для масонского посвятительного ритуала эффект предельного психологического дискомфорта в сочетании с надеждой на удовлетворение своих духовных чаяний достигается в немалой степени именно за счет простого приведения кандидата в непривычное полуодетое состояние. Нужно помнить, что при этом у него завязаны глаза, он знает, что находится среди других, видящих его людей, что ему предстоят еще не известные испытания, а также что полагаться ему приходится только на сопровождающего офицера ложи, причем, в самом прямом смысле слова.

Лишение кандидата части одежды могло присутствовать и в средневековом ремесленном цехе: его просили снять нарядный праздничный кафтан и плащ, возможно, туфли или пряжки с туфель. Не исключено, хотя и не подтверждено историческими документами, что кандидата могли проверять на принадлежность к мужскому полу, прося обнажить грудь. Однако главная цель этого в ремесленном цехе была вполне бытовой и простой, в отличие от современного смысла, вкладываемого в это ритуальное действие. В ремесленном цехе обряд дивестиции (раздевания) неразрывно связан с обрядами дискальцеации (разувания) и деституции (лишения материальных средств), потому что примат всеобщего равенства братьев требовал лишения всякого входящего в ложу любых предметов, могущих подчеркивать неравенство – оружия, денег, богатой одежды. Мастеровые присутствовали в ложах, одетые в рубахи, панталоны, туфли без пряжек и фартуки. Остальное оставалось за порогом. Деституция как необходимое условие осталась и в современном масонстве, однако с тех пор обросла многочисленными другими символическими толкованиями, включая алхимические и библейские.

Дивестиция и дискальцеация же существуют в сильно измененном и утратившем свое первичное значение виде. Например, переобувание кандидата в туфли без задника увязывается с цитатой из Книги Исхода, когда Глас Господень из Неопалимой Купины призывает Моисея снять обувь, поскольку он стоит на святой земле. Земля, на которой стоит Соломонов Храм, также полагается святой, а посему кандидат должен снять обувь с задниками. Но никто не задумывается, зачем ему в таком случае обуваться в обувь без задников. Объяснений этот обряд не имеет, если не знать, что в средневековой Европе каблуки на обуви являлись знаком отличия дворянского сословия, а в особенности выкрашенные в красный цвет. Избавление от знаков различия в ремесленном цеху было мотивированным, чего нельзя сказать о современном спекулятивном масонстве.

Подводя промежуточный итог, можно сказать, что приготовление кандидата путем лишения части одежды несет в себе отпечаток цеховой традиции в большей степени, чем все другие. Переоблачение кандидата в особое рубище является плодом более поздних нововведений. И совершенно иным духом веет от практикуемого некоторыми масонскими и парамасонскими уставами переоблачения кандидата в альбу – белую хламиду с рукавами. Оно определенно является наследием инициатической традиции древних мистериальных культов, описанной, в частности, еще у Апулея и широко практиковавшейся в христианской литургии. Здесь можно говорить о наслоении традиций мистериального, монашеского и рыцарского посвящений.

Интересна символика масонского проходного слова (пароля) и способа его сообщения. Естественным и традиционным ответом на вопрос часового (Привратника) – «Кто идет?» – является, что очевидно, декларация самоидентификации. Иными словами проситель должен назвать себя. Согласно масонским ритуалам, он в ответ сообщает часовому проходное слово. В современных масонских уставах после посвящения член Ордена продолжает именоваться своим светским именем с прибавлением к нему определителя «брат». Однако в традиции сообщения проходного слова совершенно очевидно прослеживается древнейший след древних инициатических культов – смена имени посвященного. Ритуальная форма допуска в Храм во многих современных уставах звучит следующим образом:

– Кто идет?

– АБВГД.

– Проходи, АБВГД.

Таким образом, пароль, сообщенный кандидату перед дверями Храма сопровождающим офицером, в той или иной степени является его инициатическим именем, идентификатором на время посвящения и пребывания в той степени, в которую проводится посвящение.

Со временем в области паролей прошел процесс вторичной номинации, и в наше время уже мало кто вспоминает, что проходное, или священное, слово степени является общим именем (наименованием) для всех членов этой степени. Как известно отдельные проходные слова существуют для аспиранта у дверей Храма, ученика, кандидата в подмастерья, подмастерья, кандидата в мастера и для мастера-каменщика. Далее при посвящении в каждую из высших степеней мастер будет получать по проходному (для входа в Храм) и священному (опознавательному) слову.

В данном случае это отступление было необходимо для облегчения понимания, почему кандидата вводят в Храм и проводят через последующие испытания, постоянно при этом повторяя, что он «человек свободный и добрых нравов». Просто как только кандидат заполнил философское завещание, он перешел из разряда профанов (кандидатов) в разряд инициируемых (испытуемых, аспирантов), заняв промежуточное положение между профанным миром и масонским Храмом, вступив на его порог. Он уже претерпел первое испытание нисхождением в центр Земли, он принял должный вид для входа в Храм, он получил разрешение войти, а следовательно, он изменился, и теперь ему положено принять первое инициатическое имя, которое отражает и воплощает те свойства, которые, собственно, и дают ему право войти в ложу – «Свободный и добрых нравов» (free and of good report / good morals). В современных версиях ритуалов формулировка допущения уже несет в себе следы вторичной номинации:

– Кто идет?

– Профан (имя), желающий стать вольным каменщиком.

– Как дерзнул он такие питать надежды?

– Ибо он свободен и добрых нравов.

– Ежели действительно он свободен и добрых нравов, пусть следует далее…

Здесь заметны следы исторической редакции, призванной сгладить воображаемые стилистические неровности текста, существующие только с точки зрения того, кто уже не понимает, что «свободен и добрых нравов» есть новое имя аспиранта.

Итак, будучи приведен в должный вид и обретя новое имя, кандидат наконец переступает порог Храма.

«Здесь и сейчас» и вечность в инициации

Возвращаясь к трем сторонам античного посвящения, мы только здесь видим, что кандидата подвергают испытаниям. Причем, только в относительно поздних по времени составления уставах. Более или менее аутентичные цеховые уставы раннего времени не подразумевают прохождение кандидатом мистериальных испытаний и странствий. В них кандидата представляют ложе, он приносит ритуальную клятву, с глаз его снимают повязку, сообщают ему опознавательные знаки и слова, объясняют смысл окружающих его символов, – и всё. Лишь преобразование масонства в философское общество на грани церковной литургии и герметической практики привело к введению в обиход посвятительных процедур, известных по описаниям в духовной и исторической литературе. В современном Шотландском уставе это испытания стихиями, имеющие ярко выраженный алхимический характер. «Долина смертной тени» – Камера Размышлений в качестве первого испытания – приравнивается здесь к стихии Земли, и далее кандидат проходит проверку Воздухом, Водой и Огнем. Каждую стихию он постигает во время отдельного «символического странствия», обычно совершаемого вокруг зала собраний – обряда циркумамбуляции.

В ремесленных ложах тоже кандидата несколько раз обводили вокруг зала собраний, но значение этой процедуры было предельно прагматическим и незамысловатым. Согласно древним хартиям, в Цех не мог быть принят физически неполноценный каменщик, инвалид, увечный, больной или умственно отсталый. Прохождение кандидата вокруг ложи сопровождалось призывом Мастера к братьям внимательно осмотреть кандидата и выразить мнение о его пригодности к работе. За исключением этого призыва, именно так исполняется обряд циркумамбуляции в современной английской универсализированной системе Эмулейшен. В других ритуальных системах «символические странствия» носят более эзотерический характер.

Само понятие «странствия» имеет для масонства непреходящее значение, потому что подразумевается, что вольные каменщики Средневековья не могли обрести мастерского звания, не пропутешествовав несколько лет по разным землям и не поработав в разных мастерских, потому что только так обретался должный рабочий опыт. Соответственно, наиболее полно раскрывается тема странствий и приобщения к поистине вселенскому Братству во второй степени – звании Подмастерья, – когда новопосвященный, в отличие от Ученика, получает право посещать собрания не только своей, но и других лож, а также «переходить от мастера к мастеру», то есть становиться членом других лож на постоянной основе.

Эклектика как стиль

На протяжении нескольких веков все масонские ритуалы претерпевали многочисленные редакции, дополнения, исправления – цензурные и бытовые, сокращение и искусственное удлинение, так что для огромного количества современных масонских ученых стал своего рода идеей фикс поиск «первоначальных истинных ритуалов в их первозданной красоте и стройности». Конечно, под стройностью здесь подразумевается элементарная и символическая логика. Однако как бы ни старались исследователи, успехи их на этом поприще незначительны. Причина этого, в основном, одна – «изначальной истинной логики» в масонских ритуалах не было, потому что они представляли собой первоначально довольно хаотическое нагромождение всевозможных ремесленных, религиозных и оккультных символов, выстраивать которые в ряды и логические цепочки начали только создатели первых уставов высших степеней в конце XVIII века. А в то время масонский «канон» уже более или менее сформировался, поэтому все попытки этих реформаторов привести масонский символизм к некоему общему знаменателю воспринимался подавляющим большинством братьев как посягательство на устои, а поэтому большой поддержки так и не нашел.

Таким образом, все попытки создать цельную логическую картину масонского символизма в рамках того или иного градуса того или иного устава заведомо представляются субъективными и отражающими не истину, а точку зрения того или иного исследователя. Взять хотя бы посвятительные испытания Шотландского устава.

Перед их началом кандидату сообщается, что впредь любое действие, предпринимаемое в этих стенах, ему надлежит начинать с молитвы, что и демонстрируется ему наглядно. Кандидата ставят на колени, и вместе со всеми присутствующими он произносит молитву Великому Строителю Вселенной о благословении грядущих трудов, вполне христианско-экуменического характера, из которой только в 1750– е годы окончательно исчезло упоминание «единой святой вселенской апостольской церкви» и слова «во имя Господа нашего Иисуса Христа». Однако говоря о важнейшем этапе инициации – испытании кандидата странствиями и тяготами, нельзя не упомянуть о контаминации языческой и христианской традиций, особенно ярко проступающей именно здесь. Ведь непосредственно после молитвы кандидата поднимают с колен и подвергают серии совершенно эллинистических мистериальных очищений.

Вот как описывает Арнольд ван Геннеп в своей книге «Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов» последовательность обрядов при инициации в Элевсине:

– смотр кандидатов (жрец путем наложения запрета-табу отстраняет тех из них, чьи руки нечисты и речь невнятна);

– неофитов вводят в святилище, и, попадая за ограду, они окропляют себя священной водой из сосуда у двери;

– alade mysthai – неофитов ведут бегом к берегу моря; это «отстранение» или «изгнание»; отделение непосвященного от его прежней жизни;

– купание в море, причем каждый неофит приводил свинью, которую мыл одновременно с тем, как купался сам;

– возвращение в святилище и принесение жертвы. Мисты, обученные малым мистериям, после бега к морю и принесения жертвы не появлялись более на людях, а в уединенном месте ждали отправления в Элевсин, соблюдая пищевые и другие табу. через три дня от Афин до Элевсина с перенесением Иакха и святынь, многократно останавливаясь в пути.

– вход за ограду. У нас нет достаточных сведений о дальнейших церемониях. Известно лишь, что инициация состояла из а) шествия через зал, разделенный на темные отделения, каждое из которых олицетворяло один из участков ада; подъема по лестнице; прибытия в ярко освещенное помещение, вступления в мегарон, где выставляются святыни; разыгрывания похищения Коры; оно включало детали, неизвестные непосвященным и не содержащиеся в легенде, имевшей хождение в народе. Первая часть почти универсальна: новички умирают для мирского. проходят через Гадес, а затем возрождаются, но в сакральном мире; следующие обряды состояли из всякого рода песнопений, танцев, шествий, о которых нет достаточных сведений».

Такая длинная цитата оправдана здесь только тем, что все описанные здесь испытания встречаются в масонстве – буквально все, пусть и в разных степенях и разных уставах. В настоящей статье мы сконцентрировали внимание на посвящении в первую степень символической ложи, поэтому особенным значением в этом перечислении наполнено для нас упоминание отбора кандидатов, их отделение от профанного мира рассмотренными ранее способами, очищение воздухом, омовение и очищение огнем. Забегая вперед, можно сказать, что при рассмотрении всей системы элевсинского посвящения совокупно нельзя не сопоставить ее с завершенным циклом масонского посвящения – от Ученика до Мастера – только на протяжении одного инициационного периода в несколько дней (как это, впрочем, принято и в современном американском масонстве).

В ряду масонских испытаний кандидата во время посвящения отдельно стоят испытания чашей, которые четко подразделяются на два типа.

Для того чтобы приблизиться к Востоку для принесения торжественного обязательства (клятвы) и стать членом Братства, каменщик должен пройти ритуальное очищение в ходе странствий и испытаний. Но для того, чтобы отправиться в странствия, все присутствующие должны удостовериться, что кандидат избавился от всего старого, ветхого, прошлого, «дабы не осталось в нем ничего от профана». Кандидат полуобнажен, лишен металлов, беспомощен, слеп, но этого все еще недостаточно. Для того чтобы следовать далее и приступить к очищению, он должен испить чашу Забвения и тем самым стереть из своей памяти весь прошлый опыт с тем, чтобы с чистого листа начать новую жизнь в духе. Ему предлагается чаша с напитком горечи и сообщается, что только испив ее до дна, он станет достоин нового опыта. Такой символизм первой чаши в некоторых уставах, по логике, нуждается в своего рода контрфорсе, и его роль выполняет чаша сладости, которую кандидат выпивает по окончании испытательной части посвящения – эта чаша также именуется чашей Вечности. Выпив содержащийся в ней сладкий напиток, кандидат, согласно ритуалу, навечно сохраняет в памяти обстоятельства своего посвящения, потому что так устанавливается духовная и физическая его связь с эгрегором Ордена, который отныне становится составной частью его души и подчиняет ее порывы своим законам и нравственным нормам.

Не таков символ чаши в современном Древнем и Принятом Шотландском уставе. Здесь чаша выполняет роль первого (или нулевого, предварительного) испытания и первого нравственного урока, который надлежит кандидату извлечь из своего посвящения. Испивая чашу горечи, кандидат сначала получает приказ поклясться в чистоте своих намерений, а затем – наставление о том, что человек слаб и что все слова его суть правда лишь отчасти, однако Братство своим духовным взором видит человека насквозь и верит ему, несмотря ни на что, потому что способно прозреть его благую природу сквозь свойственные любому человеку напластования страстей и сомнений. Эта чаша не дублируется второй чашей в конце, хотя могла бы. Потому что здесь мы вступаем на весьма скользкую дорогу рассуждений о символизме жертв крови в масонстве.

Жертва крови испокон веку была существенным элементом множества религиозных и совершенно светских церемоний. Достаточно вспомнить старинный языческий обряд побратимства, ритуальные истязания кандидатов в Мистериях античных Греции и Рима, Египта и Самофракии, нанесение ран посвящаемым к народов Австралии и Полинезии, – в общем все то, о чем замечательно написал М. Элиаде в «Обрядах инициации и посвящения». Можно вспомнить здесь и обычай подписывать собственной кровью самые важные документы – чаще всего духовного свойства. Можно вспомнить ритуальный обмен кровью между побратимами и членами одного рода или разных родов в древнем Риме. И как это ни двусмысленно звучит, все это присутствует и в масонском ритуале. Да, нельзя не признать, что в масонстве присутствует жертва крови, в явном или скрытом под напластованиями разных редакций виде.

Несомненно, кровавая жертва не носит характера наследия ремесленной традиции. можно спорить, происходит она от оккультных или религиозных (христианских) корней, но факт остается фактом. По окончании ритуального очищения кандидата землей, воздухом, водой и огнем его словесно подводят к выводу о необходимости прохождения также и очищения кровью. «Испытуемый, – обращается к нему Мастер ложи, – я воздаю должное мужеству, вами проявленному до сей поры. Однако да не покинет оно вас впредь, ибо не завершены еще ваши испытания. Орден, в лоно коиего вы ищете быть принятым, быть может, потребует от вас некогда пролития крови до последней ее капли. ежели вы чувствуете в себе должное мужество, вам надлежит дать нам увериться в нем иным путем, нежели простыми словесными обещаниями. Вашей собственной кровью, пролитой здесь перед нами, должны вы будете скрепить ваши клятвы. Изъявляете ли вы на то согласие?»

В современном ДПШУ отредактированный ритуал в течение одной минуты после произнесения этих слов сводит напряженную ситуацию к новому нравственному уроку, атмосфера разряжается, и никакой жертвы не происходит. Однако еще век назад у кандидата действительно брали немного крови. Возвращаясь к описанию ван Геннепа, отметим, что принесение жертвы посвящаемым необходимо для посвящения, согласно мистериальной традиции, потому что так осуществляется приобщение к покровителям мистериальной традиции – будь то языческие боги или оккультные эгрегоры – и так испрашивается их благословение. В масонском обряде благословение испрашивается традиционной молитвой, о чем см. выше, а жертва приносится кандидатом, согласно печатному ритуалу, бескровно – инициируемый жертвует своим профанным «я» и приносит на алтарь Братства все свое достояние в окружающем профанном мире.

Но кровь продолжает присутствовать в масонской обрядности, даже при том условии, что редакции последнего века практически тотально искоренили в масонской традиции все так или иначе могущее вызвать сомнения или нарекания у типичного современного европейского и североамериканского масона – благообразного пожилого белого состоятельного прихожанина-протестанта. Обряд реального и буквального пролития кандидатом крови сохраняется в ряде современных Египетских уставов, а также в Шведском уставе, хотя, естественно, ни сейчас, ни в прежние времена он не предназначался для причинения кандидату вреда и был обставлен всеми возможными предосторожностями. Кровью кандидат подписывает свое торжественное обязательство. Сначала же кровь его стекает в чашу, в этом случае являющуюся «второй чашей» посвящения. Ведь жертва крови замыкает ряд инициацических испытаний, в то время как чаша предварительной клятвы его открывала.

Описанное ранее философское обязательство кандидата сжигается, и пепел его также помещается в чашу. Вообще, говоря о ритуалах посвящения в различных уставах, приходится сталкиваться с упоминанием нескольких чаш, однако определенные ритуальные действия в ложе непременно наталкивают на мысль о том, что чаша вполне может быть и одна. Так, например, по некоторым данным, в современном Шведском уставе в одной чаше смешивается кровь кандидата, пепел его завещание и вино, после чего этой чаши приобщаются все присутствующие, таким образом совершая мало того что совершенно оккультную церемонию, так еще и пародируя при этом таинство евхаристии. Нельзя, тем не менее, судить об этом однозначно, потому что Шведский устав в некотором роде остается современной тайной за семью печатями, поскольку никому из известных мне авторов так до конца и не удалось выяснить суть причудливых и тесных его связей с церковью – как католической, так и протестантской. В любом случае, широко известен тот факт, что приобщение одной чаши с вином и преломление одного хлеба являются неотъемлемой составной частью каждого ритуала розенкрейцерских масонских степеней, пусть капитулы и отрицают литургический характер происходящего в их стенах. Однако здесь мы говорим не о христианских параллелях, а об оккультных чертах масонских ритуалов, связанных с чашей.

Чего в них совершенно нет, так это буквально просящегося в ритуал сорасположения чаши и меча. Действительно, в ритуале присутствуют мечи, в ритуале присутствуют чаши, однако вместе или параллельно они совершенно не употребляются. Это, на мой взгляд, свидетельствует о том, что составители масонских ритуалов все же были относительно далеки от магических обществ и источников, по крайней мере, в нашем современном их толковании. Уж больно подозрительно то, что сочетание «меч и чаша» не встречается в масонской обрядности, невзирая на то, что в ней встречается целый ряд иных сочетаний с комбинацией «лингам-йони» в основе.

По завершении испытаний в ритуале не остается фактически ничего больше оккультного, сложного, символического или просто интересного. Кандидату сообщают, что он обретает право вступить в преддверие (притвор или внешний двор) масонского Храма Царя Соломона, для чего обучают ритуальным шагам, которые ему надлежит сделать от порога ложи по направлению к Востоку. Солярный цикл его перемещений по залу собраний во время странствий ввел его в преддверие Храма. Теперь он имеет право перемещаться по Храму только по прямым линиям и перпендикулярам. Более конкретно – путь новопосвященного Ученика есть путь от преддверия на Восток, ведь завершается посвятительный цикл, по старинным регламентам, только в степени Бывшего Досточтимого Мастера. Новопосвященному надлежит в степени Ученика заслужить право «следовать далее», перейти, сделав еще несколько шагов, в символический внутренний двор – место пребывания Подмастерий, а затем опрометью броситься вперед, невзирая на ужасные опасности – чтобы силой и мужеством взять себе право восседать на Востоке с Мастерами.

Пока же он преодолевает треть длины ложи ритуальными шагами Ученика и оказывается перед алтарем, где приносит торжественную клятву любить братьев, во всем им помогать, чтить и соблюдать законы Бога, нравственности, общества и Братства, а также не разглашать то, что разглашать ему запретят. После этого с глаз его снимают повязку, и он наконец обретает Свет.

В некоторых ритуалах Свет даруется кандидату постепенно: сперва «Малый Свет» – когда повязку снимают на минуту, а освещение в ложе гасят, чтобы в полутьме сообщить новопосвященному очередной нравственный урок, а только потом «Великий Свет» – когда новый Ученик, ослепленный потоком света, впервые видит ложу, всех братьев, и таким образом вступает в новый мир и новую жизнь. Инициация совершилась. Или не совершилась, смотря по тому, каковы ее последствия. Судя по моему личному опыту, крайне мало в наши дни случаев, когда перенесенный человеком подобный опыт действительно круто меняет его жизнь, крайне мала вероятность каких-то действительно сущностных перемен в его характере, жизни, образе мысли и т. д. Однако каждый второй из новопосвященных говорил – и в дальнейшем подтверждал и словами, и делом, – что этот опыт неповторим для современного человека и не лишен по-настоящему значительного духовного влияния на все его бытие.

По принесении торжественного обязательства новопосвященному немедленно сообщают опознавательные знаки и слова степени, облачают его в новые одежды – а именно, в масонстве, вручают ему белые фартук (запон) и перчатки, после чего подробно наставляют в символизме всех основных элементов убранства Храма.

Также довольно часто ему зачитывают (или рассказывают наизусть) очень длинное наставление о нравственных символах и уроках первой степени (желающим достаточно прочесть первую главу «Морали и Догмы» А. Пайка, чтобы сложилось представление о среднем его объеме), подробно рассказывают о значении всех встретившихся во время посвятительной церемонии символов и процессов, об истории масонского Ордена, его целях и задачах. Еще в конце 1950– х годов европейский и североамериканский вольный каменщик мог в определенный день закрыть свой магазинчик или свою контору в два часа дня, или уйти в это же время с работы, чтобы в три часа дня присутствовать на открытии собрания в своей ложи, откуда придти домой к ужину, часам к восьми вечера, и спокойно лечь спать. В наше время сверхскоростей и повальной загруженности масонского контингента работой и прочими суетами этого мира масонские ложи, к сожалению, вынуждены приспосабливать свои регламенты к современности, и длинные наставления перенесены, в основном, на особо созываемые ученические и подмастерские учебные ложи, а также выдаются ученикам и подмастерьям в печатном виде.

По окончании наставлений новопосвященный обходит основных офицеров ложи – по разным ритуалам, или троих главных, или всех семерых, – и дает им себя опознать как Ученика Вольного Каменщика по знакам, шагам, пожатиям и проходным словам. Только после этого, а также после рапорта офицеров Мастеру о том, что Ученик соответствует всем положенным требованиям, Мастер привлекает внимание всех собравшихся к новопосвященному, снова стоящему на Западе, и торжественно провозглашает его «Учеником Вольным Каменщиком и в сем звании членом сей достопочтенной ложи». В некоторых посвятительных традициях существует четкое разделение между посвящением в организацию вообще и приобщением к данной конкретной ее первичной структуре. В масонстве эти провозглашения совмещены, в частности, потому, что одним из главных масонских принципов является отрицание индивидуального членства и личного масонства. Масон не существует вне ложи. Масонский посвятительный путь носит исключительно коллективный характер, что обосновано рядом его этических принципов. Поэтому кандидат подает прошение не в Орден вообще, а в конкретную ложу, и эта конкретная ложа принимает решение о его принятии, а затем – при неблагоприятном стечении обстоятельств – о его исключении из Братства. По масонским канонам, ложе принадлежит исключительное право на определение масонского статуса своих членов, и в этом одна из важнейших исконных черт автономии, свойственной отдельным символическим ложам в масонском Ордене.

В некоторых уставах непосредственно перед провозглашением нового Ученика Мастер приказывает ему совершить первую символическую работу, и новопосвященный наносит резцом и молотком три символических удара по Грубому Камню, что воплощает начало его работы над собственной душой. Главной задачей Ученика на протяжении всех символических трех лет его ученичества является обработка грубого камня его души и избавление его от всех неровностей, посредством резца аскезы и в соответствии с уровнем справедливости и отвесом праведности.

Но иногда первый труд Ученика совмещается с его последним трудом, и в ряде других уставов начинает и заканчивает, соответственно, ритуал перевода в степень Подмастерья.

По совершении провозглашения в большинстве современных уставов Ученик выслушивает приветствия Оратора, Мастера, других желающих, а затем присутствует при первом в своей жизни ритуальном закрытии работ, которое добавляет новых загадок и многозначительных аллегорий к уже набравшемуся во время посвящения солидному запасу пищи для размышлений, которыми он непременно должен заняться после посвящения, чтобы оно состоялось для него по-настоящему, а не только формально, на листах протокола собрания.

Не последнее место по значению должны, конечно, занимать его размышления над причудливой смесью различных традиций, порожденных масонством и породивших масонство как таковое, поскольку отсутствие любой из описанных выше посвятительных линий определенно не уничтожило бы спекулятивное масонство как явление, но совершенно точно сделало бы его чем-то другим. С другой стороны, тогда и мы бы посвятили свое исследование чему-то другому и не остались бы в накладе: ведь что-что по-настоящему примечательно в масонстве, так это то, что в нем каждый найдет то, что ищет и что ему по вкусу, а также сумеет себя занять чем-то неизменно полезным для души и ума.

Приложение

Наставление Ученику Вольному Каменщику

Объединенная Великая Ложа Англии, система Эмулейшен

Обычаи и традиции Вольных Каменщиков всегда были теснейшим образом связаны с историей и мифологией древнего Египта. Древнеегипетские философы, не желая раскрывать тайные стороны своих учений толпе, скрывали разработанные ими системы научных и общественно-политических знаний под иероглифическими символами, сообщавшимися только их первосвященникам – магам – и только после принесения последними торжественного обязательства никогда и никому не открывать их. Пифагорейская школа была основана на практически тех же самых принципах, равно как и многие философские системы впоследствии. Франкмасонство, однако, продолжает оставаться не только самым древним, но и самым достойным из всех сообществ в мире, и посему все изображенные символы служат одной лишь цели наставления в благочестии и добродетели всех истинных посвященных в этот Орден.

Сначала позволь обратить твое внимание на форму ложи. Это прямоугольник, в длину расположенный с Востока на Запад, в ширину – с Севера на Юг, а в высоту и глубину – от поверхности земли до небес и до ее центра, соответственно. Столь величественные символические размеры ложи воплощают, с одной стороны, вселенскую природу нашего Ордена, а с другой стороны, обязанность всех Вольных Каменщиков творить благо всем людям земли.

Ложи наши стоят на святой земле, ибо первая ложа была освящена тремя великими жертвоприношениями, сделанными при ее основании и принятыми Богом. Первая жертва была принесена Авраамом, согласившимся отдать единственного сына своего Исаака Господу на заклание, а Господь счел более уместным и достойным принять иную жертву вместо него. Вторую жертву принес царь Давид многими молитвами и всесожжениями своими, чтобы Господь смилостивился над Своим народом и остановил мор, убивавший чрезмерно расплодившихся на лице Земли и много грешивших израильтян. Третья же жертва была принесена Соломоном, Царем Израильским, многими жертвоприношениями возлияния, всесожжения, благодарения и приношения, которые он сделал по завершении строительства и освящении Храма Господа в Иерусалиме. Эти три жертвы сделали раз и, будем надеяться, навсегда землю, на которой стоит масонская ложа, святой.

Наши ложи расположены в длину точно с Запада на Восток, ибо все места религиозного поклонения во все времена и у всех народов, равно как и все достойные, достопочтенные и законно и должным образом учрежденные и освященные ложи должны располагаться так, и на то существуют три важные символические причины. Во-первых, Солнце – Слава Господня – восходит на Востоке и заходит на Западе; во-вторых, Знание зародилось на Востоке и постепенно, со временем, распространилось на Запад; в-третьих, существует еще одна, величайшая, причина, истолковывать которую сейчас представляется неразумным, потому что о ней ты все услышишь в ходе наставления сего градуса.

Свод наших лож поддерживают три великие колонны, именуемые Мудростью, Силой и Красотой. Мудрость правит нашими трудами, Сила укрепляет их, Красота облекает их. Мудрость руководит нами во всех начинаниях наших, Сила поддерживает нас в часы трудностей и невзгод, Красота совершенствует наши души. Вселенная есть Храм служения Господу, Которому мы все служим: Мудрость, Сила и Красота в таком случае суть колонны, возведенные Им и поддерживающие Его престол, ибо Мудрость Его беспредельна, как и Сила Его, а Красота Его сияет во всей Вселенной, которая сотворена соразмерной и гармоничной. Он утвердил над нашими головами небесный свод; он утвердил под нашими ногами землю, дабы служила она нам молитвенной подставкой; он увенчал Свой Храм звездами как сияющей диадимой, и рукой Своею он рассеял в нем Силу и Славу Свою. Солнце и Луна суть вестники Его воли, и закон Его безупречен. Три колонны, поддерживающие свод ложи Вольных Каменщиков, воплощают эти три Божественных свойства, а также Соломона, Царя Израильского, Хирама, Царя Тирского, и Хирама Абиффа: Соломона – за мудрость его, которая позволила ему возвести, завершить и освятить Храм в Иерусалиме во имя Господа; Хирама Тирского – за его силу в поддержании начинаний Соломона и снабжении его работниками и материалами; Хирама Абиффа – за его искусство и мастерство, явленные при украшении Храма. Поскольку нам ничего не известно об архитектурных стилях, носивших бы названия Мудрости, Силы и Красоты, мы называем эти колонны привычными словами «дорическая», «ионическая» и «коринфская».

Потолок ложи представляет собой звездной небо и может быть любого цвета, какого бывает небо в природе. Мы как Вольные Каменщики надеемся в конце концов попасть туда посредством лестницы, которая в Писании именуется Лестницей Иакова. Она состоит из множества ступеней и пролетов, воплощающих для нас многочисленные нравственные добродетели, однако на данном этапе для нас важнее всего следование трем главным из них, которые суть Вера, Надежда и Милосердие: Вера в Великого Строителя Вселенной, Надежда на Спасение и Милосердие ко всем людям. Лестница эта достигает небес, покоясь своим основанием на Книге Священного Закона, ибо именно учение, содержащееся в Священной Книге, наставляет нас в следовании Божественному Провидению, каковое следование укрепляет нас в Вере, тем самым позволяя взойти на первую ступень лестницы. Эта Вера неизменно вселяет в наши сердца убежденность в возможности обретения благословения, о котором говорится в Священной Книге, каковая Надежда позволяет нам взойти на вторую ступень; венцом же восхождения является на данном этапе третья и последняя ступень – Милосердие, которая включает в себя все прочие добродетели, и всякий Вольный Каменщик, овладевший этой добродетелью во всей полноте, может считаться достигшим совершенства в своем ремесле; образно говоря, Предвечный Свод сокрыт от взглядов смертных звездным пологом и символически воплощен в изображенных здесь семи звездах, соотносящихся с числом регулярно и законно посвященных Вольных Каменщиков, без которых никакая ложа не может считаться совершенной и даже просто обладающей правом принимать кандидатов и посвящать их.

Внутреннее убранство масонской ложи состоит из украшений, убранства и светочей. Убранство ложи состоит из мозаичного пола, пламенеющей звезды и зубчатой каймы: Пламенеющая Звезда изображена в центре мозаичного пола, а по краю его идет зубчатая кайма. Мозаичный пол по праву считается незаменимым украшением любой масонской ложи, потому что чередование на его поверхности черных и белых клеток воплощает смешение и многообразие разнообразных сущностей, одушевленных и неодушевленных, во Вселенной. Пламенеющая Звезда, или сияние, изображенное в его центре, воплощает Солнце, озаряющее своими лучами всю землю и несущее благословение в равной степени всему тварному миру. Зубчатая кайма в наших ложах воплощает величественный хоровод планет, окружающих Солнце, как кайма на полу идет по его краю.

Светочи ложи суть Книга Священного Закона, циркуль и наугольник. Священное Писание призвано управлять нашей верой, и все наши кандидаты приносят на нем все свои торжественные обязательства; циркуль и наугольник в своем единстве управляют нашими поступками. Книга Священного Закона есть свидетельство откровения Божественного Закона всему человечеству; циркуль является отличительным знаком Великого Мастера, а наугольник – всего Ордена в целом.

Украшения ложи делятся на движимые и недвижимые. Три движимых украшения суть наугольник, отвес и уровень. Среди оперативных Вольных Каменщиков наугольник используется для выверения прямых углов и совершенствования формы грубого камня; уровень – для выравнивания слоев кладки и выверения горизонтальных линий здания; отвес – для выверения вертикальных линий и их наклона относительно основания. Среди Вольных и Принятых же Каменщиков наугольник считается наставляющим в нравственности, уровень – в равенстве, а отвес – в праведности в жизни и поступках. Они именуются движимыми светочами потому, что Досточтимый Мастер и Первый и Второй Стражи носят их на своих лентах как знаки своего достоинства, а затем передают своим преемникам на этих постах после инсталляции последних. Знаком должности Досточтимого Мастера является наугольник, Первого Стража – уровень, а Второго Стража – отвес.

Недвижимые украшения суть табель, грубый и совершенный камни. Табель служит для того, чтобы на него Досточтимый Мастер наносил чертежи и планы грядущих работ. Над грубым камнем предстоит работать Ученику, стесывая его грани и удаляя с его поверхности неровности; по совершенному же камню мастеровым надлежит выверять свои орудия труда. Эти украшения называются недвижимыми потому, что постоянно лежат на полу ложи, дабы братья всегда имели их перед глазами и размышляли об их символическом значении.

Как табель, или чертежная доска, приспособлен для того, чтобы Мастер наносил на него чертеж, позволяющий всем мастеровым наилучшим образом совместными усилиями возводить свое здание и делать его соразмерным и совершенным, так и Книга Священного Закона призвана служить нам своеобразной чертежной доской Великого Строителя Вселенной, на которую Он ради нашей пользы нанес свои Божественные Законы и нравственные планы, верность которым и следование которым непременно приведут нас в вечную обитель нерукотворную, что на Небесах.

Грубый камень – это необработанный кусок гранита, только что извлеченный из каменоломни, и лишь трудом и талантом каменщиков он будет обработан, и ему будет придана нужная форма, соответствующая его предназначению в общей структуре будущего здания; он воплощает собой человека на заре его развития, в первую эпоху его детства, когда он так же груб и неотесан, и лишь впоследствии, вниманием и заботой родителей, дающих ему образование и воспитывающих его свободным и добродетельным, становится он достойным членом людского общества.

Совершенный камень есть камень кубической формы, выверенный по наугольнику и циркулю и действительно совершенно готовый к тому, чтобы быть уложенным в общую кладку; этот камень воплощает человека на склоне его лет, хорошо и достойно прожившего жизнь в благочестии и добродетели, которого больше нет необходимости проверять и исправлять наугольником Слова Божьего и циркулем собственной совести.

В каждой регулярной, законной и должным образом учрежденной ложе присутствует изображение точки в центре круга, в границах которого братья не могут ошибиться; этот круг заключен меж двумя великими параллельными линиями на Севере и Юге. Одна из этих параллелей воплощает Моисея, а другая – Царя Соломона; сверху на круге покоится Книга Священного Закона, служащая основанием для Лестницы Иакова, вершина которой достигает небес; и если мы будем столь же просвещены в писаниях, содержащихся в Священной Книге, сколь верны ее учению, если мы прямотой и верностью своей уподобимся этим параллельным линиям, по сей лестнице мы несомненно взойдем к Тому, Кто не обманывает нас, но и Сам не потерпит обмана. Двигаясь по окружности, мы обязательно касаемся этих двух параллельных прямых и Священной Книги, и именно поэтому в пределах этого круга истинному Вольному Каменщику не дано ошибиться.

Лом, изображенный здесь вонзенным в расселину между камнями, есть металлический рычаг, который каменщики используют для поднятия больших тяжестей и закрепления их в нужном для работы положении при помощи системы колесных блоков и противовесов, которые делают возможным перемещение даже очень значительных по размеру и весу кусков скальной породы небольшими силами. По-английски, лом, рычаг, называется «lewis». Этим словом древние Вольные Каменщики называли и своих сыновей, ибо долг их состоял в том, чтобы нести на своих плечах груз тягот этой жизни, когда родители их, в силу своего преклонного возраста, уже более не смогут нести его на своих плечах, помогать им во всех предприятиях и в быту и елико возможно облегчать им последние дни жизни и радовать их; в награду за это сыновья Вольных Каменщиков обладали преимущественным правом посвящения в наш Орден, вне всякой очереди, даже если они при этом опережали людей в высшей степени достойных и того заслуживавших.

По краям полога ложи свисают четыре кисти, напоминающие нам о четырех основополагающих добродетелях, а именно Умеренности, Отваге, Благоразумии и Справедливости, высоко почитавшихся нашими древними братьями. Отличительными чертами всякого доброго Вольного Каменщика являются Честь, Достоинство и Милосердие, и да укоренятся они навеки в груди каждого нашего брата.

Наугольник наставляет нас в необходимости выверять жизнь и все наши деяния по масонским линейке и наугольнику и делать свою жизнь в этом мире настолько гармоничной, чтобы она была приятна Богу, от Коиего проистекает все благо и пред Коим нам предстоит держать честный отчет за все наши деяния.

Уровень наставляет нас в той истине, что все мы произошли от одного истока, обладаем единой природой и одна надежда живет в сердцах наших; и несмотря на то, что различия меж людьми необходимы для сохранения порядка в мире, пусть никакие жизненные обстоятельства не заставят нас забыть о том, что все мы – братья, что всякий пребывающий в самой нижней точке колеса Фортуны заслуживает самого пристального нашего внимания и самого заботливого нашего отношения к себе, ведь придет время – и даже мудрейшие из нас не ведают, когда именно, – и исчезнут вообще все различия, кроме различий в добродетели и благе, и Смерть, великий уравнитель всех неравенств, сведет всех нас к общему знаменателю.

Верный отвес, подобно Лестнице Иакова, связывающий Землю с Небесами, должен служить нам критерием истины и праведности. Он наставляет нас в необходимости шествовать прямо и праведно пред Господом и людьми и никогда не сходить с пути праведности; он учит нас никогда и никого не гнать, не преследовать, особенно по религиозным соображениям, не клеветать, не предаваться алчности, несправедливости, злобе, мстительности, зависти и презрению к человечеству, но наоборот – отбросить все себялюбивые устремления, ибо они несут вред нам самим. Вести недрогнувшей рукой корабль собственной жизни по бурному морю страстей, не выпуская из рук штурвал праведности, – вот высочайшее совершенство, которое только может обрести душа человеческая; и как зодчий возводит колонну по уровню и отвесу, так и каждый Вольный Каменщик должен вести так жить в этом мире, чтобы соразмерять алчность с расточительством во имя равновесия в мире, чтобы собственные его страсти и предрассудки смирялись праведностью его поведения в обществе, а во всех своих устремлениях никогда он не забывал о Вечности.

Таким образом, наугольник наставляет нас в нравственности, уровень – в равенстве, а отвес – в праведности в жизни и действиях.

Знаменитые масоны

Элиас Эшмол (1617– 1692)

Одним из виднейших деятелей раннего спекулятивного масонства, чьими стараниями оно и приобрело, по мнению многих исследователей, современные внешние формы и внутреннее содержание был Элиас Эшмол. В дневнике он указывает, что первое посещенное им собрание спекулятивных каменщиков состоялось 16 октября 1646 г. Отсюда можно сделать вывод о том, что во время этого собрания он и был посвящен в Братство.

Образованнейший английский антиквар, археолог, астролог, адвокат, математик, историк, натурфилософ и алхимик, – настоящий английский Ломоносов, основатель известного во всем мире Эшмолианского музея, крупнейший деятель и один из «столпов» Оксфордского университета, оказавший огромное влияние на общественную, научную и духовную жизнь всей культурной Англии своего времени, Элиас Эшмол родился 23 мая 1617 г. в Личфилде, графство Стаффордшир, в семье шорника. Большую часть жизни, однако, его отец был солдатом и воевал во имя интересов британской Короны в Ирландии, а также пытал счастье, несколько раз вербуясь наемником в европейские армии «на континенте». Эшмол в своих дневниках писал, что своими авантюрами отец вверг семью в страшную бедность. Сам Элиас, однако, унаследовал от отца вполне приличный дом со всей обстановкой.

Получив начальное образование в личфилдской средней школе, Эшмол затем поступил в юридический колледж в Лондоне, где учился в 1633– 1638 гг., одновременно занимаясь активной судебной, консультационной и нотариальной практикой. Вскоре он, однако, весьма удачно женившись, отошел от дел. Некоторые исследователи уверяют, что ни о каком значительном приданом в источниках не говорится, но в настоящее время вряд ли представляется возможным узнать всю подноготную. Факт остается фактом: Эшмол женился на старой деве на четырнадцать лет старше себя и вскоре оставил юридическую практику. Жена его умерла в 1641 г. Возможным этот брак с женщиной, гораздо выше него стоявшей на общественной лестнице, стал возможным благодаря тому, что Эшмол в 1633 г. был привезен в Лондон Джеймсом Пагитом, бароном Эксчекера и его дядей, вместе с сыновьями которого Элиас учился в юридическом колледже. Затем он в 1645 г. окончил Брэйзноуз-колледж в Оксфорде, так и не получив ученой степени, но достигнув немалых высот в юриспруденции. Тем не менее, по совокупности многочисленных заслуг Оксфордский университет, к которому он на всю жизнь сохранил горячую привязанность, счел возможным присвоить ему в 1669 г. степень доктора медицины honoris causa.

Как уже говорилось, к этому периоду относится его вступление в масонское Братство. Кроме собрания 16 октября 1646 г., он описал в дневнике собрание и от 11 марта 1682 г., что свидетельствует о сохранении им интереса к масонским занятиям на протяжении всей жизни.

В годы гражданской войны 1640– 1658 гг. он вошел в лагерь роялистов. Карл I назначил его в 1644 г. сборщиком акцизной подати во всем Стаффордшире, в 1645 г. – в Вустере, а в 1646 г. – сборщиком всех податей и королевским высоким комиссаром графства Вустер.

В 1649 г. Эшмол вторично женился на состоятельной вдове леди Мэнуоринг, которая была на двадцать лет старше его, и ее приданое обеспечило его до конца дней, несмотря на то, что права на ее владения он утратил с ее смертью в 1668 г. Сам же этот брак, судя по дневникам Эшмола и воспоминаниям современников, был совершенной катастрофой во всем, кроме финансов.

Первые публикации Эшмола связаны с его деятельностью в качестве редактора ряда работ Джона Ди. Среди друзей Эшмола было много астрологов, в том числе сэр Джордж Уортон (также астролог-любитель и страстный роялист) и Уильям Лилли, посвятивший Эшмолу свою автобиографию. Среди первых опубликованных сочинений Эшмола – перевод двух небольших астрологических работ, включённых в «Крушение миров» (Worlds Catastrophe) Лилли (1647). 8 августа 1650 г. Эшмол был избран председателем Лондонского Общества Астрологов. Он приложил очень много усилий к возрождению английской астрологии в наивысшем блеске. Занятия астрологией побудили Эшмола также обратиться к изучению ботаники, медицины и стеганографии; он выпустил ряд работ на алхимические и герметические темы. Некоторые из своих сочинений он напечатал анонимно или под псевдонимом «Джеймс Хэзолл». Сам Эшмол называл себя «философом-герметиком», что явно свидетельствует о его увлечении доктринами доктора Ди, по его собственным утверждениям, являвшегося наследником тайной эзотерической традиции персидских и иных восточных магов – учения Гермеса Трисмегиста, «отца философии». В 1672 г. дневники Ди попали к Эшмолу, но сохранил он их лишь частично, потому что спустя пять лет оставил их после ночного изучения на столе, и кухарка утром благополучно растопила половиной старых исписанных страниц печку.

В 1660 г. верность Эшмола Короне была вознаграждена королём Карлом II, который пожаловал ему должности ревизора управления акцизов и Виндзорского герольда, а также верховным секретарем и писцом судебной палаты Суринама. Также Эшмол выполнял некоторые разовые и второстепенный поручения королевского двора и некоторое время, например, служил распорядителем королевских наград, в этот период отредактировав статуты и регламент Ордена Подвязки (1661). С тех пор Эшмол вообще ни в чем не знал недостатка. Вообще следует отметить особую деловую хватку этого человека и умение извлечь побочную выгоду буквально из всего. Так, например, отредактировав регламент Ордена Подвязки, он подготовил несколько богато украшенных и отлично проиллюстрированных его экземпляров, один преподнес королю, а еще несколько разослал иностранным монархам – кавалерам ордена. Получив столь ценный подарок, по крайней мере, некоторые короли не могли не отреагировать по-королевски, и Эшмол получил от короля Англии 400 фунтов, от короля Дании – золотую цепь с медальоном, и такую же цепь от курфюрста Бранденбургского. Остальные получатели, однако, отделались письменным изъявлением признательности. Нужно отдать должное Эшмолу, даже не будучи в жизни аскетом, он, тем не менее, львиную долю своих доходов направлял на создание коллекций и издание книг по интересовавшим его дисциплинам.

Вращаясь в роялистских кругах, Эшмол связывал эту деятельность с занятиями астрологией. Так, в том же 1660 г. в Лондоне он анонимно опубликовал поэму «Восходящее Солнце, или Славное появление Карла Второго на Лондонском горизонте» (Sol in Ascendente: Or, The Glorious Appearance of Charles The Second, Upon The Horizon Of London), воспевающую реставрацию монархии. Сохранились записи Эшмола о том, что в 1679 г. он составлял для Карла II карту солнечной прецессии.

Воспитанный в строгих канонах англиканской церкви, Эшмол, однако, рано развил в себе интерес к познанию «запретных истин», которые в то время широким потоком текли в Англию из охваченной упадническим нигилизмом Франции и погруженной в мистические размышления Германии. Увлекшись алхимией, он вскоре опубликовал несколько значительных трудов в этой области: «Fasciculus chemicus» (Химический пучок) (1650), «Theatrum chemicum britannicum» (Британский химический театр) (1652), «The Way to Bliss» (Путь к блаженству) (1658). Всю жизнь он весьма интересовался медициной, особенно фармакологией, что естественно, при алхимическом складе его ума, и в 1661 г. стал одним из основателей Королевского научного общества.

К 1660 г. основным его занятием стало собирание древностей, в котором он настолько преуспел, что написал несколько книг по данной тематике. В 1679– 1683 гг. он был полностью поглощен собирания, обработки и каталогизации коллекций унивеситета, а по его смерти завещанная им Оксфорду коллекция весьма разноплановых и разной ценности древностей и примечательностей, отвечающая царившему в то время духу «собирательства вообще» (вспомним «Разных примечательных кунстов камеру» ), оказалась настолько велика, что, кроме значительного пополнения фондов основного музея университета, она легла в основу нового музея, названного именем Эшмола и с тех пор ставшего одним из знаменитейших в Великобритании и мире.

Умер Элиас Эшмол 18 (или 19) мая 1692 г. в лондонском пригороде Южном Ламбете.

В течение всей свой жизни Эшмол оставался тесно связан с Оксфордским университетом: открытый им музей (1682) и его деятельность в качестве Хранителя манускриптов сохранили имя Эшмола живым и спустя столетия. Так, например, его автобиография была впервые опубликована в 1774 г. и с тех пор выдержала несколько переизданий. Личности Эшмола посвящено множество трудов самой авторитетной исследовательской ложи мира «Quatuor Coronati» №2076. Современник Эшмола доктор Роберт Плот говорил о нем как о «величайшем виртуозе и курьезе Англии всех времен», подразумевая своим каламбуром изначальные смыслы обоих латинских слов – «искусник» и «любознатец»

Эдвард Гиббон (1737—1794)

Крупнейший английский историк и идеолог Просвещения, автор величайшего исторического труда на английском языке – «Истории упадка и разрушения Римской империи» (The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, vols 1—6, 1776– 1788).

Гиббон родился в Патни на юге Лондона 27 апреля 1737 г. Отец его был членом Парламента, который, овдовев, вел очень замкнутый образ жизни практически в полном уединении, а ребенка оставил на попечение тетки. Воспитывался Эдвард дома, а также посещал частные школы, в частности, в 1748—1750 гг. учился в школе Вестминстер. Слабое здоровье препятствовало посещению школ, поэтому образование было в основном получено Эдвардом самостоятельно, из книг, которых он прочел неимоверное количество.

В 1752 г. он поступил в колледж Магдалины Оксфордского университета, который ему мало что дал. Сам он позднее писал, что слишком стеснителен, чтобы наравне с прочими студентами веселиться в тавернах, так что большую часть времени проводил за книгами. Однако здесь он стал католиком – шаг, означавший прощание с Оксфордом и государственной карьерой. Встревоженный отец в 1753 г. отослал его в Лозанну (Швейцария) на попечение кальвинистского пастора Даниеля Павийяра, где он и прожил пять лет. В Швейцарии Гиббон под влиянием своего настойчивого и сурового наставника отрекся от католичества, написал бóльшую часть своей первой книги, завязал дружеские отношения с Жоржем Девердю и влюбился в Сюзанну Кюршо, но вынужден был с ней порвать, столкнувшись с неодобрением отца и будучи не в состоянии содержать семью без его помощи. Впоследствии Сюзанна вышла замуж за Жака Некера и стала матерью знаменитой писательницы мадам де Сталь, а Гиббон до конца дней своих остался холостяком.

В Лозанне он провел пять лет, и это пребывание оставило на всю жизнь неизгладимое впечатление в сердце молодого Гиббона, проводившего время за чтением классиков и важнейших исторических и философских сочинений и в совершенстве изучившего французский язык. Швейцария сделалась для него второй родиной. Гиббон писал: «Я перестал быть англичанином. В гибкий период юности, от шестнадцати до двадцати одного года, мои мнения, привычки и чувствования приняли иностранную окраску; слабое и отдаленное воспоминание об Англии почти изгладилось; мой родной язык стал менее близким; и я с радостью принял бы предложение небольшого независимого состояния на условии вечного изгнания». В Лозанне Гиббону удалось увидеть «самого необыкновенного человека того времени, поэта, историка и философа» – Вольтера.

В 1759– 1762 гг. Гиббон служил в подразделении самообороны в Южном Гэмпшире, дослужившись до чина полковника. К этому периоду относятся его первые наброски исторических трудов, посвященные сэру Уолтеру Рейли, истории Швейцарии и пр., однако молодой автор открыл для себя, что ни политика елизаветинских времен, ни история нового времени вообще совершенно его не интересуют. В 1761 г. увидела свет его первая книга на французском языке – «Этюд об изучении литературы» (Essai sur l» étude de la litérature), – которая была встречена весьма сочувственно во Франции и Голландии и весьма холодно в Англии. Когда в 1763 г. окончилась Семилетняя война, он отправился в Париж, а затем в любимую Лозанну, а в следующем году совершил свое итальянское путешествие, во время которого посетил Флоренцию, Рим, Неаполь, Венецию и другие города. На протяжении практически всей жизни Гиббон вел пространные литературные дневники, впоследствии опубликованные его биографами. В Италии он задумал написать большой труд по истории Рима. Для последующей ученой деятельности Гиббона пребывание его в Риме имело первостепенное значение: оно навело его на мысль написать историю «вечного» города. «15 октября 1764 года, сидя в Риме у развалин Капитолия, – писал он, – и глядя на босых католических монахов, служивших вечерню в храме Юпитера, я впервые замыслил написать историю заката и падения этого города». Первоначальный план Гиббона был написать историю упадка города Рима, а не Римской империи; только несколько позднее план его расширился, и в результате Гиббон написал историю Римской империи, западной и восточной, доведя историю последней до падения Константинополя в 1453 году. Также в Риме он познакомился с Джоном Холройдом, будущим лордом Шеффилдом, ставшим его близким другом.

По возвращении в Лондон, Гиббон начал деятельно собирать материал для задуманного труда. С 1765 г. он жил с отцом в Беритоне, вместе с Девердю работал над журналом «Литературные памятники Великобритании» (Mmoires littraires de la Grande Bretagne), два выпуска которого были изданы в 1768 и 1769 гг. В 1770 г. Гиббон опубликовал анонимно «Критические замечания к шестой книге Энеиды» (Critical Observations on the Sixth Book of the Aeneid). В 1776 г. появился первый том его главного труда, начинавший изложение со времени Августа. Успех его был необычаен; первое издание разошлось в несколько дней. По словам Гиббона, его книга «была на каждом столе и почти на каждом туалете». Следующие тома его истории, содержащие главы о христианстве, в которых выяснялись личные религиозные воззрения автора в духе XVIII века, вышли в 1781 г. и подняли целую бурю, особенно среди итальянских католиков. Некоторые критические статьи вынудили Гиббона написать в ответ: «В защиту некоторых мест… в Упадке и разрушении Римской империи» (A Vindication of Some Passages in the… Decline and Fall of the Roman Empire).

Здесь была картинка

У Гиббона была одна заветная мечта, а именно: он хотел, чтобы Лозанна, бывшая школой его юности, сделалась его жизненным убежищем на склоне лет. Будучи сторонником лорда Норта, членом Парламента в 1774– 1784 гг. и главой Совета по торговле с 1779 г. (его назначили на этот пост политические противники, в основном, для того чтобы он меньше занимался собственно политикой), Гиббон в июле 1779 г. написал в защиту внешнеполитического курса правительства страны меморандум против обвинений со стороны французского двора («Mémoire justificatif pour servir de réponse àl'exposéde la cour de France» ).

Тогда же, 19 декабря 1774 г. он был посвящен в Орден в ложе «Дружба» (Friendship) №3 при Востоке Лондона по рекомендации своих друзей парламентариев Роуленда Холта и Томаса Данкерли, которые два года спустя предложили его кандидатуру для вступления в Орден Королевской Арки.

Когда Совет по торговле был упразднен в 1782 г., Гиббону пришлось экономить средства, и он решил переехать в Лозанну, где жил в доме Девердю «Ла Грот» в 1783—1793 гг. Здесь он и окончил свою историю. Автор в таких словах описывает момент окончания своего многолетнего труда: «В день, или скорее в ночь, 27 июня 1787 года, между одиннадцатью и двенадцатью часами, на даче в моем саду я написал последние строки последней страницы. Положив перо, я несколько раз прошелся по аллее акаций, с которой открывается вид на деревню, озеро и горы. Воздух был спокоен; небо ясно; серебряный круг луны отражался в воде, и вся природа молчала. Я не буду скрывать первого чувства радости при возвращении моей свободы и, может быть, при установлении моей славы. Но гордость моя вскоре смирилась, и серьезная печаль овладела моим умом при мысли о том, что я навсегда простился со старым и приятным товарищем, и что какова бы ни была грядущая судьба моей истории, жизнь историка должна быть короткой и непрочной».

Ненадолго он вернулся в Англию в 1787—1788 гг., чтобы проследить за выходом последних трех томов «Упадка и крушения…». Смерть Девердю вскоре после его возвращения, собственное шаткое здоровье, угроза мирной жизни со стороны французских войск омрачили последние годы Гиббона. В 1793 г. он спешно вернулся в Англию, чтобы поддержать лорда Шеффилда после кончины его супруги. Впоследствии Гиббон жил то в Лондоне, то в Шеффилд-парке в Суссексе. Умер Гиббон в Лондоне 16 января 1794 г.

О личных его привычках современники рассказывают много смешного и пугающего одновременно. В светской мемуарной литературе Гиббон остался скорее как персонаж анекдотов, комический старик, странный и полубезумный ученый. Пишут, например, что он к старости совершенно перестал мыться и стоять рядом с ним не представлялось возможным в силу исходившего от него специфического амбре. Кроме того, в Парламенте вошла в легенды склонность Гиббона к крючкотворству и бюрократической волоките. Но ведь эти качества были присущи и Канту, и Кьеркегору, по свидетельству современников, – так что Гиббон в хорошей компании. Когда приехавший в Лондон Бенджамин Франклин просил Гиббона принять его, тот с гневом отказал «красильщику» в аудиенции, но, к чести великого изобретателя, тот совершенно не обиделся и до конца жизни сохранил глубокое почтение к Гиббону.

Сочинение, обессмертившее имя Гиббона, «История упадка и крушения Римской империи», охватывает период с конца II в. н. э. (правление Коммода) до падения Константинополя в 1453 г. (первоначально Гиббон планировал довести свой труд до падения Западной Римской империи, но потом расширил его, прибавив к трем уже вышедшим томам еще три). Пожалуй, это было первое в западной литературе историческое сочинение, обращенное, несмотря на научность, к широкой публике и нашедшее у нее восторженный прием. Благодаря великолепному стилю книгу продолжают читать и теперь, хотя многие содержащиеся в ней представления давно преодолены, а общий просветительски-антихристианский пафос выглядит устаревшим.

Не доверяя и фактически в грош не ставя современных ему историков, Гиббон разработал свой собственный подход к исторической науке, превратив ее в синтез изложения фактов и философского анализа, причем в последнем он руководствовался настолько разнообразными и, казалось бы, совершенно несопоставимыми источниками, как кальвинистский трактат «Протестантское просвещение» и работы французских энциклопедистов.

Гиббон принадлежит к тем немногим писателям, которые занимают выдающееся место как в литературе, так и в истории. Гиббон – превосходный стилист. Один современный византинист сравнивает его с Фукидидом и Тацитом.

Гиббон оставил одну из лучших существующих автобиографий, о которой ее новейший английский издатель Беркбек Хилл говорит: «Она настолько коротка, что может быть прочитана при свете одной пары свечей; она настолько интересна по своему содержанию и настолько привлекательна по оборотам мысли и стилю, что при втором и третьем чтении она доставляет едва ли меньшее удовольствие, чем при первом».

Отражая веяния эпохи, Гиббон является в своей истории носителем определенной идеи, выраженной им такими словами: «Я описал торжество варварства и религии». Другими словами, историческое развитие человеческих обществ со II века н. э. было, по его мнению, регрессом, главная вина за который падает на христианство. Конечно, главы Гиббона о христианстве имеют в настоящее время преимущественно лишь исторический интерес, однако не надо забывать, что со времени английского историка исторический материал чрезвычайно разросся, задачи исторической науки несколько изменились, появилась критика источников и новейшие издания последних, выяснилась зависимость источников друг от друга, получили право на существование вспомогательные дисциплины: нумизматика, эпиграфика, сигиллография (наука о печатях), папирология и т. д. Все это приходится иметь в виду при чтении истории Гиббона. Не надо также забывать, что Гиббон, недостаточно владевший греческим языком, имел в исследовании истории до 518 г. (года смерти императора Анастасия I) превосходного предшественника и руководителя, которому он очень многим обязан, а именно французского ученого Тиллемона. Последний был автором известного в свое время труда «История императоров» (Histoire des Empereurs, 6 томов, Брюссель, 1692). В этой части своей истории Гиббон писал подробнее и внимательнее.

Что касается последующей истории, т. е. восточно-римской, или византийской, империи, то в этой части Гиббон, встречавший уже гораздо большие препятствия на пути ознакомления с источниками и находившийся под сильным влиянием идей XVIII века, не мог удачно справиться со своей задачей. Английский историк Фриман пишет: «При всей удивительной способности Гиббона к группировке и к сгущению красок, которая нигде так сильно не проявилась, как в его византийских главах, с его живым описанием и при его еще более действующем искусстве внушения, – стиль его письма не может, конечно, возбуждать уважения к личностям и периодам, о которых он говорит, или привлекать многих к более подробному их изучению. Его бесподобная способность к сарказму и унижению никогда не покидает его труд; он слишком любит анекдоты, показывающие слабую или смешную сторону известного века или лица; он неспособен к восторженному восхищению чем-либо или кем-либо. Почти всякая история, рассказанная таким образом, должна оставить в воображении читателя прежде всего ее низкую сторону… Определенно никакая история не могла пройти невредимой через такое испытание; византийская же история была наименее способна выдержать такое к себе отношение».

В силу этого византийская история, изложенная Гиббоном со свойственными ему особенностями, представлена им в несколько ложном освещении. Личная история и семейные дела всех императоров, от сына Ираклия до Исаака Ангела, собраны в одной главе. «Такой способ трактовать предмет вполне согласуется с презрительным отношением автора к Византийской, или „Нижней“ (Lower) империи», – замечает современный английский византинист Бьюри.

Взгляд Гиббона на внутреннюю историю империи после Ираклия не только отличается поверхностностью: он дает совершенно ложное представление о фактах. Однако не надо упускать из виду, что во времена Гиббона целые эпохи оставались еще не обработанными и неразъясненными, как, например, эпоха иконоборчества, общественная история Х и XI веков и т. д. Во всяком случае, несмотря на крупные недостатки и пробелы и особенно имея их в виду, книгу Гиббона можно читать с пользой и большим интересом и в настоящее время.

Первое издание «Истории упадка и крушения Римской империи» Гиббона вышло в шести томах в Лондоне в 1776—1788 гг. и с тех пор выдержало целый ряд изданий. В конце XIX в. английский византинист Бьюри вновь издал историю Гиббона, снабдив ее драгоценными примечаниями, целым рядом интересных и свежих приложений по разнообразным вопросам и превосходным указателем (Лондон, 1896—1900, 7 тт. ); целью Бьюри было показать в своих дополнениях то, чего историческая наука достигла в наше время, по сравнению со временем Гиббона. Труд последнего переведен почти на все европейские языки. Особенную цену имел до появления издания Бьюри, благодаря критическим и историческим примечаниям, французский перевод работы известного французского историка и политического деятеля Гизо, появившийся в 13 томах в Париже в 1828 г. На русском языке «История упадка и крушения Римской империи», переведенная Неведомским, впервые вышла в свет в семи частях в Москве в 1883—1886 гг. и с тех пор неоднократно переиздавалась.

Джозеф Брант (1742– 1807)

Мало кого из американских франкмасонов так хвалили одни и так ругали другие, как Джозефа Бранта, могущественного и влиятельного вождя племени могавков, который во время американской Войны за независимость принял сторону англичан.

Неоднократно ему выпадал случай подать как своим друзьям, так и противникам, пример подлинной масонской братской любви, всепрощения и милосердия. С другой стороны, нередки были случаи, когда он, напротив, выглядел настоящим варваром, жестоким и безжалостным.

Родители Джозефа Бранта проживали на племенной территории могавков в Канайохари на реке Мохок в штате Нью-Йорк. Отец его, Никус, или Николас, принадлежал к роду Волка и, хотя и не был вождем, занимал достаточно высокое положение в племени. Сам же Джозеф родился в 1742 г. на берегу реки Огайо, куда его родители отправились в охотничий поход. Он был наречен индейским именем Тайенданега, что означает «он дважды метнул жребий».

В достаточно юном возрасте Брант был представлен и очень подружился с сэром Уильямом Джонсоном, английским управляющим северными индейскими территориями американских колоний, который пользовался доверием и любовью практически всех подвластных ему индейских племен. Именно в тот период Джонсон поддерживал наиболее тесные связи с племенем могавков, хотя сам проживал на территории ирокезов. В 1759 г. после смерти жены он практически немедленно женился на своей давней любовнице-индеанке, сестре Бранта, причем, что примечательно, по местному индейскому обряду. В значительной степени из-за отношений сестры с Джонсоном с ним сдружился и Джозеф, который воспользовался этим случаем для того, чтобы получить протекцию управляющего индейскими территориями, столь немало стоившую в то время для аборигена. Британское правительство территорий всегда оказывало Бранту покровительство, и именно так началась его карьера.

В скобках отметим, что Джонсон был масоном, и мало того – Бывшим Провинциальным Великим Мастером Нью-Йоркской колонии.

Вскоре Джонсон выбрал Бранта и еще нескольких молодых могавков кандидатами на обучение в Благотворительной школе Мура для индейской молодежи в Лебаноне, штат Коннектикут, которой впоследствии было суждено вырасти в ныне популярный колледж Дартмур. Здесь молодых индейцев учили читать и писать по-английски, а также преподавали им западную литературу и искусство. Насколько известно, из всех своих одноклассников только Брант сумел извлечь максимум пользы из благотворительного образования. Еще школьником он поступил на службу в англиканскую миссию и стал личным переводчиком преподобного Джона Стюарта, местного пастора.

Однако и ему пришлось бросить школу в 13 лет для того, чтобы принять участие во французской 1755– 1759 гг. и индейской 1754– 1763 гг. войнах, где он сражался под руководством сэра Уильяма, будучи отнюдь не только его переводчиком, но и фуражиром, и закупщиком вооружения, и даже литейщиком пуль. Закупая ружья у посредников, он обнаружил в одной партии дефект, из-за которого во время выстрела стволы разрывались, раня стрелка. Он сумел доказать это в суде, за что был награжден медалью. После войны он остался близким другом и советником своего начальника, и даже в течение некоторого времени был управляющим Индейским департаментом, которым англичане руководили из штаб-квартиры в Квебеке. Также он работал переводчиком англиканской миссии на территории своего племени и даже перевел Евангелие от Марка на язык могавков.

Только проявив себя в бою, молодой индеец обретал, по законам племени, право жениться, и в 1768 г. Джозеф Брант женился на дочери вождя племени онейда, своей бывшей однокласснице, по индейскому и англиканскому обрядам. Молодая чета осела в родной деревне родителей Бранта, который, устав от военных лишений, настроился на мирную жизнь и занимался исключительно делами духовной миссии: он отредактировал молитвенник на языке могавков, переводил Деяния Апостолов, регулярно посещал англиканскую церковь и многое сделал лично для проповеди ее учения среди своего народа. Жена его умерла от туберкулеза в 1771 г., оставив ему сына и дочь, и в 1773 г. он женился на сестре покойной жены, которая, к сожалению, также умерла через несколько месяцев после свадьбы, и тоже от туберкулеза.

В 1774 г. умер и сэр Уильям Джонсон, передав власть сыну, сэру Джону Джонсону, и зятю, полковнику Гаю Джонсону. Оба наследника также были масонами. Эти двое Джонсонов, Брант и лидеры партии тори полковники Джон Батлер и Уолтер Батлер (оба также масоны) возглавили зарождавшееся в то время на северо-востоке штата Нью-Йорк так называемое «Лоялистское террористическое движение сопротивления», имевшее своей целью борьбу против все возраставших сил колонистов, намеревавшихся отвоевать у Великобритании страну, которую они считали безраздельно принадлежащей только возделывающим ее землю – то есть им, колонистам.

Сторонником английского владычества выступал сформировавшийся между 1570 и 1600 годами племенной союз, возглавлявшийся ирокезами, так называемая «Лига шести народов», проживавших на территориях к югу от нынешнего штата Пенсильвания. Это были могавки, онондага, каюга, сенека, онейда и тускарора. В основном, причиной их противостояния идее освобождения колоний было их относительное материальное благополучие, потому что английское колониальное правительство поддерживало на их территориях достаточно высокий уровень жизни, выделяя средства на строительство комфортабельных домов, обработку полей, посылая им семена злаков на рассаду и охотников – для помощи в обеспечении индейцев дичью. В общем и целом, политика английского правительства имела своей целью скорее ассимиляцию индейцев и постепенное становление единого смешанного государства на территории колоний, в противовес политике колонистов, которые, будучи изначально пришельцами, а не хозяевами, на этой земле, были нацелены на полное «освобождение» страны от аборигенов и захват их земель, каковую политику они проводили изначально и которая – забегая вперед – фактически и была «успешно» осуществлена в конечном итоге.

В августе 1775 г., когда Лигой было получено сообщение о битве при Банкер-Хилле и для всех стало очевидно, что полномасштабной войны не избежать, племенной союз собрался на Большой Костер Совета недалеко от Олбани и после долгих споров постановил, что грядущая война – это все-таки внутреннее дело колонистов и англичан, а поэтому индейцам следует воздерживаться от участия в ней. Джонсоны и вместе с ними Брант, используя все свое влияние, оспаривали это решение, небезосновательно полагая, что в стороне от событий, конечно, оставаться можно, но в случае победы колонистов это может привести к полной утрате индейцами их земель. Наконец им удалось убедить четыре из шести племен вступить в военный союз с англичанами. Былым сторонникам нейтралитета также не удалось остаться в стороне, и в конце концов онейда и тускарора заключили союзный договор с колонистами.

В 1776 г. Брант практически возглавил Лигу, а впоследствии, в чине капитана – все индейские воинские подразделения, сохранившие верность английскому престолу. Тогда же он впервые посетил Англию, посвятив поездку изучению политического строя и общественного уклада этой великой страны, а также жалобам и протестам во все инстанции военного министерства на политику главнокомандующего английскими вооруженными силами в Канаде, отказывавшегося принимать индейцев на службу. Бранта отлично принимали в Англии; он был вхож в высшие круги английского общества, причем, не просто как экзотический персонаж, «индейский король», как банально окрестили его газетчики, а как вполне европейский, образованный, обходительный, далеко не глупый и даже отчасти светский человек. Знать гордилась знакомством с ним, ему дарили ценные подарки, приглашали в свои замки, его портреты рисовали знаменитейшие мастера того времени – Рейнолдс и Ромни.

Сохранился исторический анекдот о посещении Брантом постановки «Ромео и Джульетты» Шекспира, когда некая леди Оссори спросила его в антракте: «Что вы думаете о такой любви, капитан Брант?» «Слишком уж ее много, ваша светлость, – отвечал Брант. – Никакой мужчина, достойный внимания дамы, не стал бы тратить время на всю эту говорильню. Если бы мужчины моего народа так выражали свою любовь, наше племя не просуществовало бы и двух поколений».

От правительства он получил заверения в том, что индейцы-лоялисты будут востребованы Короной.

Тогда же, в первых числах апреля 1776 г. Джозеф Брант был посвящен в Братство Вольных Каменщиков в ложе «Сокол» (Falcon) или в ложе «Хирамс Клифтониан» (Hiram’s Cliftonian) №417, причем, масонский запон на него возложил лично король Георг III, а уже 26 апреля он был возведен в степень Мастера.

Возвратившись в августе того же года в Америку из тепла и блеска паркетных полов лондонских бальных залов и таинственного полумрака ложи, Брант немедленно с головой окунулся в новые тяготы походной жизни и воинских невзгод, потому что практически немедленно по приезде принял участие в сражении при Лонг-Айленде, а потом вынужден был бежать на родину, скрываясь, перемещаясь только по ночам, потому что колонисты выставили часовых и разведчиков в высокогорьях на побережье Гудзона и вокруг Олбани. Повсюду, где бы он ни появлялся, Брант рассказывал индейцам о своей поездке в Англию, о величии этой страны, о том, как она поддерживает его народ в борьбе с «проклятыми бостонцами», как противно интересам индейцев решение ирокезов присоединиться к колонистам и о том, что настанет день, и его народ «напьется крови бостонца». Везде его встречали шумными приветствиями, и целые индейские деревни становились под ружье под английским флагом.

6 августа 1777 г. Брант командовал индейскими соединениями в сражении при Орискани; 17 сентября 1778 г. его индейцы наголову разбили отряд немецких пластунов у Херкимера.

В богатой событиями, бурной и переменчивой военной биографии Бранта наибольший интерес для нас в данном случае представляют, однако, два отдельных эпизода, не оказавших, признаться, существенного влияния на исход боевых действий во время Войны за независимость, однако напрямую относящихся к нашей теме и лишний раз подтверждающих наличие в мире неких уз, которые могут соединять в нашем мире единомышленников, да и просто людей, даже вступая при этом в противоречие с отношениями между теми или иными группами, к которым они принадлежат – будь то религиозные, общественные или политические институты, идеи или материальные устремления.

Во время массовой сдачи в плен колонистов после поражения при реке Св. Лаврентия в 1776 г. Брант приложил максимум усилий к тому, чтобы предотвратить массовое уничтожение пленных, которое было в порядке вещей, если в сражении участвовали индейские рекруты, потому что, верные своим племенным традициям, они немедленно бросались снимать скальпы с убитых и раненых, оставшихся на поле боя, а также с пленных, проявляя в отношении них особую жестокость, о чем свидетельствуют многочисленные показания очевидцев.

В истории Американской войны за независимость и мирового масонства особенно ярким пятном запечатлелся случай с капитаном Джоном Маккинстри, членом ложи «Гудзон» (Hudson) №13, которого ирокезы, пленив, намеревались просто-напросто сжечь живьем. В отчаянии капитан Маккинстри сделал, совершенно непонятно, на что надеясь (разве только на то, что мимо случайно пройдет какой-нибудь английский офицер, но такое случалось редко, потому что во время индейских расправ над пленными после боя сами англичане старались держаться от них подальше, и неизвестно, чего было больше в этом, брезгливости или простого страха за собственную жизнь), масонский знак призыва и помощи. Каковы же были его восторг и изумление, когда к нему бросился точно такой же, как его мучители, в боевой раскраске и головном уборе из перьев, индеец, немедленно властно отогнавший новоявленных «инквизиторов» и освободивший его. Брант и Маккинстри остались друзьями на всю жизнь, и в архивах ложи «Гудзон» осталось упоминание об их совместном посещении собрания в 1805 г. На стене ложи и сегодня висит эпическое полотно, изображающее сцену спасения американского офицера английским офицером – индейским вождем.

А в 1779 г. генерал колонистов Салливан, кстати, тоже масон, после длительного марш-броска по долине Дженесси, разрушив и предав огню множество индейских деревень, взял в кольцо войска англичан и индейцев-лоялистов под Ньютоном, штат Нью-Йорк. Высланные им в разведку лейтенант Бойд и рядовой Паркер были захвачены в плен. Позднее приятель Паркера писал в своих мемуарах: «Как только лейтенант Бойд понял, что им не удастся бежать, он тут же начал требовать встречи с Джозефом Брантом, который, как ему было известно, командовал индейскими подразделениями в этом районе. Им повезло: он оказался где-то рядом и тут же пришел. Тогда лейтенант Бойд тут же показал ему какие-то знаки, известные только тем, кто был посвящен в некие таинства и связан клятвой всегда оказывать помощь брату в беде, и просил не казнить его. И Брант тут же заверил его, что ни он, ни Паркер не будут казнены ни при каких обстоятельствах».

Примечателен, однако, исход истории. Будучи вынужден отлучиться по должности на несколько часов, Брант отбыл в расположение штаба, оставив Бойда и Паркера на попечение полковника Батлера, как мы помним, также масона. И произошло следующее. Лейтенанта Бойда поставили на колени. По сторонам от него встали двое индейцев. Третий, стоя сзади, занес над его головой томагавк, в то время как полковник Батлер трижды задал Бойду некий вопрос, отвечать на который лейтенанту запрещали его долг офицера и присяга. Бойд так ничего и не ответил – и тогда Батлер отдал его на растерзание индейцам.

Вернувшись, Брант увидел только изуродованные обезглавленные тела Бойда и Паркера. Единственное, что мог он сделать, – это приказать похоронить тела по-христиански и воткнуть в свежий могильный холм ветку дикой сливы, символически исполняя свой последний братский долг.

Не правда ли, наглядное свидетельство преимуществ души «природного человека», еще не до конца испорченного влиянием европейской «цивилизации», сохранившего в сердце понятия о дружбе, истинном братстве, человеческих отношениях, долге перед Богом и своим ближним, – перед циничным и холодным расчетом «цивилизаторов», привыкших строить свою жизнь лишь по законам алчности, жестокости и личной выгоды, прикрываясь при этом любыми масками и принимая любое обличье, используемое лишь как средство достижения своекорыстных целей? (Отметим также, что сама обстановка допроса и казни Бойда и Паркера просто не может не натолкнуть человека, мало-мальски осведомленного в масонской легендарной истории и символике, на мысль о том, что Батлер разыгрывал злую и отвратительную пародию на само масонство, издеваясь и над Бойдом, и над отсутствующим Брантом, что просто неописуемо. )

Не следует, однако, писать портрет Бранта одной лишь белой краской, потому что он был всего лишь человек, а человек – существо несовершенное. Нельзя отрицать, что история сохранила лишь два случая поразительной (для обычного человека) его верности братскому долгу и закону милосердия. Вполне вероятно, что в остальных случаях он или, подобно англичанам, «умывал руки», сквозь пальцы глядя на зверства своих подчиненных, или даже принимал в них участие, ибо можно ли отрицать, что, во-первых и в-главных, он был и оставался индейским вождем, а следовательно, по самой должности, обязан был быть первым из своих воинов. А воины его жили и действовали в соответствии с жестокими законами первобытного строя, помноженными на холодную палочную дисциплину английской армии и возведенными в степень кровавой и продолжительной войны, перемирия в которой не могло быть по определению, ибо это была борьба за выживание целого народа, за установление нового строя и образование нового государства.

После разрушительного рейда генерала Салливана в 1779 г. и карательной экспедиции против индейцев под его же руководством Лига признала свое поражение и в 1784 г. заключила с колонистами унизительный Форт-Стэнвикский мирный договор.

Как и предсказывал Брант, в ходе войны ирокезы потеряли практически все свои земли, хотя и продолжали жестокие набеги на тылы американских войск вплоть до подписания англичанами капитуляции при Йорктауне и даже в течение некоторого времени потом. После войны Джозеф Брант в 1782 г. в третий раз женился на Кэтрин Кроган, полуиндеанке-полуирландке, вместе с которой поселился на выделенной ему в провинции Онтарио территории в 675 000 акров, куда он увел остатки своего племени – 1843 могавка, которые заложили там основание к нашему времени уже практически опустевшей резервации Гранд Ривер. Позднее к ним присоединились стекавшиеся отовсюду несколько тысяч бывших лоялистов.

Там же он был аффилиирован в ложе «Мохок Вилледж» №11, которую вскоре возглавил в качестве Досточтимого Мастера, а потом также был аффилиирован в ложе «Бартон» №6 (или 10) в Гамильтоне, провинция Онтарио. Позднее именем Джозефа Бранта был назван городок Брантфорд, в котором впоследствии при его личном участии была основана ложа «Брантфорд» №31.

В 1785 г. Брант снова отправился в Англию, на этот раз для того, чтобы разрешить некоторые трудности, возникшие с законным оформлением передачи земли и обустройства резервации, поскольку прежний хозяин земли, некий сэр Халдиманд, бежал столь спешно, что просто не успел передать индейцам никаких документов, закрепляющих право собственности. Бранту удалось решить материальные вопросы, особенно помог ему в этом благотворительный фонд Первой Епископальной церкви Верхней Канады, однако юридические проблемы остаются нерешенными до сих пор (! ), и только авторитет исторической фигуры масштаба Бранта спасает резервацию в наш век прагматиков и выжиг от полного перехода в собственность другого землевладельца.

Будучи принят английским королем, Брант отказался встать на одно колено и приложиться к его руке, сказав: «Я никому не кланяюсь, потому что среди своих считаюсь чем-то вроде принца крови, но с радостью пожму вашу руку». Его снова радушно принимали в лучших домах Лондона, он тесно сдружился с Принцем Уэльским, с которым проводил много времени в течение всего срока своего пребывания в Англии.

Нельзя, однако, сказать, что визит Бранта был успешен на всех фронтах. Чуть ли не главной его целью было добиться заверений английского правительства в возможной поддержке индейских племен в случае если разразится полномасштабная война между вновь образованным американским государством и индейскими племенами. Такие заявления английское правительство делать остереглось, и в 1786 г. Брант вернулся на родину, несолоно хлебавши. Как ни патетично звучит, но именно тогда, скорее всего, и был произнесен приговор великой расе американских индейцев, которых колонисты – не в ходе полномасштабной кровопролитной войны, которой опасался Брант, а постепенно, медленно, шаг за шагом, десятилетие за десятилетием, – загоняли в резервации, спаивали, ассимилировали, и со временем довели до нынешнего положения ряженых на чужой ярмарке, из жалости присвоив им исполненный пафоса титул «коренных американцев»…

Впоследствии правительство Соединенных Штатов неоднократно прибегало к помощи Бранта в разрешении территориальных споров с индейцами, и фактически его единоличными усилиями, его авторитетом были прекращены набеги племен его союза на тогдашнюю территорию нового государства. Это, однако, не спасло ни индейцев, ни новую нацию – американцев – от конфронтации после начала завоевания Дикого Запада – американского «дранг нах вестен».

В 1792 г. Джозеф Брант даже был вызван для консультаций к президенту Вашингтону, от которого вернулся с 1000 гиней на развитие своего поселения и обещанием выплатить 20 000 фунтов в случае заключения мирного договора с индейцами Огайо. Брант же, напротив, приложил все усилия к разжиганию конфликта, потому что это означало, что «пристальное внимание» федерального правительства в гораздо меньшей степени будет уделяться его скромной резервации, где он продолжал всеми силами крепить единство племенного союза, спокойно переводить Библию на родной язык и проповедовать Евангелие среди собратьев.

В 1795 г. Бранта постигла страшная трагедия. Его старший сын Исаак, напившись, набросился на 53– летнего отца, и тот, спасая свою жизнь, выхватил кинжал и нанес сыну рану, которая оказалась смертельной. Кроме страшных мук утраты родного сына и укоров совести, Бранту еще пришлось предстать перед судом человеческим, который, к счастью, его оправдал.

Умер Джозеф Брант 24 ноября 1807 г. и был похоронен перед построенной им в 1785 г. на средства Георга III Часовней Ее Королевского Величества у Могавков, старейшим церковным зданием в провинции Онтарио. В 1850 г. масоны реставрировали его могилу, возвели новое надгробие, а в 1886 г. на нем появился памятник великому человеку и масону, на котором были высечены его последние слова, адресованные племяннику, стоявшему у его смертного одра: «Пожалей бедных индейцев. Если добьешься расположения сильных мира сего – твори им столько добра, сколько только сможешь сотворить…».

Это был поразительный человек. Он действительно мог сегодня, надушенный и напомаженный, держать в одной руке лорнет, а в другой – чайную чашку китайского фарфора, рассуждая о раннем Бернсе и характере драпировок на полотнах Гейнсборо, а завтра – в крови и грязи, в боевой раскраске и с перьями в волосах, недрогнувшей рукой посылать боевой томагавк в голову противника (к слову сказать, владение огнестрельным оружием так никогда и не заменило индейцам владения этим оружием, о чем свидетельствуют историки, – так что это не просто поэтический образ). Он мог месяцами самолично строить бревенчатые бараки для первых своих «подданных» на новой земле, но неоднократно растолковывал своим друзьям, что с колонистами никак нельзя иметь дела, потому что от них, мол, «воняет навозом, и они даже не знают, что такое вилка, а едят прямо руками». Он был противоречив, как противоречивы мы все, как противоречива вся природа, как чередуются черные и белые клетки на мозаичном полу ложи.

Но в американской и мировой истории он навсегда останется ярким и чистым образом истинного масона, истинного патриота и истинного человека.

Александр Флеминг (1881– 1955)

Шотландский бактериолог Александр Флеминг родился 6 августа 1881 г. на ферме недалеко от городка Дарвел в графстве Эйршир, в семье фермера Хью Флеминга и его второй жены Грейс (в девичестве Мортон) Флеминг.

Он был седьмым ребенком у своего отца и третьим – у матери; всего детей в семье было восемь. Когда мальчику исполнилось семь лет, умер отец, и матери пришлось самой управляться с фермой; ее помощником был старший брат Флеминга по отцу, Томас. Александр посещал маленькую сельскую школу, расположенную неподалеку, а позже Килмарнокскую академию, рано научился внимательно наблюдать за природой. В возрасте 13 лет он вслед за старшими братьями отправился в Лондон, где работал клерком, посещал занятия в Политехническом институте на Риджент-стрит, который окончил в 1897 г. в 16 лет и поступил работать клерком в американскую транспортную компанию. В 1900 г. он вступил в Лондонский шотландский пехотный полк, офицером которого он, несмотря ни на что, значился в течение последующих 14 лет. Ему нравилась военная жизнь, он заслужил репутацию первоклассного стрелка и ватерполиста; к тому времени Англо-бурская война уже кончилась, и Александру не довелось служить в заморских странах, хотя современники свидетельствуют, что он был буквально преисполнен патриотического воинского духа.

Спустя год он получил наследство в 250 фунтов стерлингов (немалую сумму по тем временам) и, по совету Томаса, подал документы на национальный конкурс для поступления в медицинскую школу. На экзаменах он получил самые высокие баллы и стал стипендиатом медицинской школы при больнице Св. Марии, где изучал хирургию и, выдержав экзамены, в 1906 г. стал членом Королевского колледжа хирургов. Оставаясь работать в лаборатории патологии профессора Алмрота Райта больницы Св. Марии, он в 1908 г. получил степени бакалавра и магистра естественных наук в Лондонском университете. К этому же периоду относится его вступление (1909 г. ) в Ложу «Св. Мария» №2682 на Востоке Лондона, Досточтимым Мастером которой он был избран в 1925 г., а позднее, по истечении срока полномочий Досточтимого Мастера, не пожелал удалиться «на покой» и продолжал работать в ней в качестве Секретаря.

Наиболее выдающимися достижениями в лечении инфекционных заболеваний на рубеже веков являлись первые вакцины, серотерапия Эмиля фон Беринга и учение о фагоцитах Ильи Мечникова. Все они в той или иной мере были связаны с иммунотерапией и базировались на мобилизации естественных сил человеческого организма для борьбы с болезнью. Исходя из этого, врачи и бактериологи полагали, что дальнейший прогресс будет связан с попытками изменить, усилить или дополнить свойства иммунной системы.

Открытие в 1910 г. сальварсана Паулем Эрлихом лишь подтвердило эти предположения. Эрлих был занят поисками того, что он называл «магической пулей», подразумевая под этим такое средство, которое уничтожало бы попавшие в организм бактерии, не причиняя вреда тканям организма больного и даже взаимодействуя с ними. Сальварсан, первый из современных лекарственных препаратов, лишь отчасти соответствовал этой цели. Хотя он и был признан эффективным средством против возбудителя сифилиса – бледной спирохеты, но отличался побочным токсическим действием. Лаборатория Райта была одной из первых, получивших образцы сальварсана для проверки. В 1908 г. Флеминг приступил к экспериментам с препаратом, используя его также в частной медицинской практике для лечения сифилиса. Прекрасно осознавая все проблемы, связанные с сальварсаном, он тем не менее верил в возможности химиотерапии. В течение нескольких лет, однако, результаты исследований были таковы, что едва ли могли подтвердить его предположения.

После вступления Британии в первую мировую войну Флеминг служил капитаном в медицинском корпусе Королевской армии, участвуя в военных действиях во Франции. Работая в лаборатории исследований ран, Райт и Флеминг пытались определить, приносят ли антисептики какую-либо пользу при лечении инфицированных поражений. Флеминг показал, что такие антисептики, как карболовая кислота, в то время широко применявшаяся для обработки открытых ран, убивают лейкоциты, создающие в организме защитный барьер, что способствует выживанию бактерий в тканях.

В 1922 г. после неудачных попыток выделить возбудителя обычных простудных заболеваний Флеминг чисто случайно открыл лизоцим – фермент, убивающий некоторые бактерии и не причиняющий вреда здоровым тканям. К сожалению, перспективы медицинского использования лизоцима оказались довольно ограниченными, поскольку он был весьма эффективным средством против бактерий, не являющихся возбудителями заболеваний, и совершенно неэффективным против болезнетворных организмов. Это открытие, однако, побудило Флеминга заняться поисками других антибактериальных препаратов, которые были бы безвредны для организма человека.

Другая счастливая случайность – открытие Флемингом пенициллина в 1928 г. – явилась результатом стечения ряда обстоятельств столь невероятных, что в них почти невозможно поверить. В отличие от своих аккуратных коллег, очищавших чашки с бактериальными культурами после окончания работы с ними, Флеминг не выбрасывал культуры по 2—3 недели кряду, пока его лабораторный стол не оказывался загроможденным горой чашек. Тогда он принимался за уборку, просматривал культуры одну за другой, чтобы не пропустить что-нибудь интересное. В одной из чашек он обнаружил плесень, которая, к его удивлению, угнетала высеянную культуру бактерии стафилококка. Отделив плесень, он установил, что «бульон, на котором разрослась плесень… приобрел отчетливо выраженную способность подавлять рост микроорганизмов, а также бактерицидные и бактериологические свойства по отношению ко многим распространенным патогенным бактериям».

Автор книги «Шеренга великих медиков» Гжегош Федоровский пишет: «Из коридора через приоткрытую в маленькую, тесную лабораторию дверь можно было видеть доктора Александра Флеминга, суетившегося в тесном, заставленном множеством вещей помещении. Вот он переставляет с места на место чашки Петри, тщательно осматривает их и сортирует по каким-то, одному ему известным, признакам. Ему необходимо написать для учебника бактериологии главу о стрептококках. Для этого ему надо провести ряд опытов на многочисленных колониях этих микробов. Он наполняет чашки Петри агар-агаром, который остывая образует на дне плиток гладкую пленку; на нее он садит культуру бактерий. В этой превосходной питательной среде, при соответствующей температуре бактерии развиваются и образуют крупные колонии, похожие на разветвленные комки янтарного цвета.

В лаборатории Флеминга его ужаснейшим врагом была плесень. Обыкновенная зеленовато-серая плесень, которая берется неведомо откуда во влажных углах плохо проветриваемых помещений, покрывает несвежие продовольственные продукты, если их плохо хранят. Плесень – это не что иное, как микроскопический грибок, возникающий из еще меньших зародышей, тысячи которых носятся в воздухе. Как только зародыши попадают в благоприятную для них среду, начинают очень быстро разрастаться.

Флеминг не раз, поднимая крышку чашки Петри, с досадой убеждался, что культуры стрептококков загрязнены плесенью. И действительно, в лаборатории достаточно было оставить чашку Петри на несколько часов без крышки, как весь питательный слой покрывался плесенью. Немалых трудов стоила Флемингу борьба с нежелательными примесями то на одной, то на другой плитке. Однажды, на одной из чашек Флеминг увидел странное явление и долго присматривался к нему. Как бывало уже не раз, чашку покрывала плесень, но в отличие от других чашек здесь вокруг колонии бактерий образовалась небольшая круглая лысинка. Возникало впечатление, что бактерии не размножались вокруг плесени, хотя на остальной поверхности агар-агара, на некотором расстоянии от плесени, бактерии разрослись, притом довольно сильно.

«Случайность, или закономерность?» – задумался Флеминг…

Неряшливость Флеминга и сделанное им наблюдение явились всего лишь двумя обстоятельствами в целом ряду случайностей, способствовавших открытию. Плесень, которой оказалась заражена культура, относилась к очень редкому виду Penicillium. Вероятно, она была занесена из лаборатории, расположенной этажом ниже, где выращивались образцы плесени, взятые из домов больных, страдающих бронхиальной астмой, с целью изготовления из них десенсибилизирующих экстрактов. Флеминг оставил ставшую впоследствии знаменитой чашку на лабораторном столе и уехал отдыхать. Наступившее в Лондоне похолодание создало благоприятные условия для роста плесени, а наступившее затем потепление – для бактерий. Как выяснилось позднее, стечению именно этих обстоятельств мир обязан знаменитым открытием.

Из микроскопического кусочка плесени Флеминг получил большую колонию. Потом он помещал часть этой плесени в чашки, где культивировал разные бактерии. Оказалось, что некоторые виды бактерий прекрасно уживаются с плесенью, но стрептококки и стафилококки в присутствии плесени не развивались.

Многочисленные прежде опыты с размножением вредоносных бактерий показали, что некоторые из них способны уничтожать других и не допускают их развития в общей среде. Это явление было названо «антибиозом» от греческого «анти» – против и «биос» – жизнь. Работая над нахождением действенного противомикробного средства, Флеминг об этом прекрасно знал. У него не было никаких сомнений, что в чашке с таинственной плесенью он встретился с явлением антибиоза. Он начал тщательно исследовать плесень. Спустя некоторое время ему удалось даже выделить из плесени противомикробное вещество. Поскольку плесень, с которой он имел дело, носила видовое латинское название Penicilium notatum, полученное вещество он назвал пенициллином.

Ассистент Флеминга, доктор Стюарт Греддок, заболевший гнойным воспалением так называемой гайморовой полости, был первым человеком, который решился принять давку пенициллина. Ему ввели в полость небольшое количество вытяжки из плесени, и уже через три часа можно было убедиться, что состояние его здоровья значительно улучшилось.

Было ясно, что Флеминг выиграл крупное сражение с бактериями. Но война человечества с микробами еще не закончилась: необходимо было разработать промышленные методы производства пенициллина. Над этой проблемой Флеминг работал больше двух лет, но успеха не добился. Этим и объясняется факт, что первая статья с донесением о противомикробных свойствах пенициллина была написана Флемингом спустя три года после окончания опытов по его практическому применению.

Первоначальные исследования Флеминга дали ряд важных сведений о пенициллине. Он писал, что это «эффективная антибактериальная субстанция… оказывающая выраженное действие на пиогенные кокки [гноеродные Staphylococcus и Streptococcus] и палочки дифтерийной группы… Пенициллин даже в огромных дозах не токсичен для животных… Можно предположить, что он окажется эффективным антисептиком при наружной обработке участков, пораженных чувствительными к пенициллину микробами, или при его введении внутрь». Зная это, Флеминг, как ни странно, не сделал столь очевидного следующего шага, который 12 лет спустя был предпринят Говардом У. Флори и состоял в том, чтобы выяснить, будут ли спасены мыши от летальной инфекции, если лечить их инъекциями пенициллинового бульона. Флеминг лишь назначил его нескольким пациентам для наружного применения. Однако результаты были противоречивыми и обескураживающими. Раствор не только с трудом поддавался очистке, если речь шла о больших его количествах, но и оказывался нестабильным.

Подобно Пастеровскому институту в Париже, отделение вакцинации в больнице Св. Марии, где работал Флеминг, существовало благодаря продаже вакцин. Флеминг обнаружил, что в процессе приготовления вакцин пенициллин помогает предохранить культуры от стафилококка. Это было небольшое техническое достижение, и Флеминг широко пользовался им, еженедельно отдавая распоряжение изготовить большие партии бульона. Он делился образцами культуры Penicillium с некоторыми коллегами в других лабораториях, но ни разу не упомянул о пенициллине ни в одной из 27 статей или лекций, опубликованных им в 1930– 1940 гг., даже если речь в них шла о веществах, вызывающих гибель бактерий.

Пенициллин, возможно, был бы навсегда забыт, если бы не более раннее открытие Флемингом лизоцима, ведь безуспешны были и попытки промышленного производства пенициллина, осуществленные другими исследователями. Но вот в середине 1939 года два ученых из Оксфорда: врач Эдуард Говард Фрей и химик Дж. Эрнест Чейн взялись за это дело. После двух лет разочарований и поражений им удалось получить несколько граммов коричневого порошка, который уже можно было испытать на людях. Это был хотя и не совсем чистый, но достаточно качественный кристаллический пенициллин.

Первые инъекции нового средства были сделаны человеку 12 февраля 1941 года. Один из лондонских полицейских во время бритья порезался бритвой. Развилось заражение крови. Первый укол пенициллина сделали умирающему пациенту. Состояние больного сразу улучшилось. Но пенициллина было слишком мало, запас его быстро иссяк. Болезнь возобновилась, и пациент умер. Несмотря на это, наука торжествовала, так как было убедительно доказано, что пенициллин прекрасно действует против заражения крови.

Через несколько месяцев ученым удалось накопить такое количество пенициллина которого могло с избытком хватить для спасения человеческой жизни. Счастливцем был пятнадцатилетний мальчик, больной заражением крови, которое не поддавалось лечению.

Это был первый человек, которому пенициллин спас жизнь.

В это время весь мир уже три года был охвачен пожаром войны. От заражения крови и гангрены гибли тысячи раненых. Требовалось огромное количество пенициллина. Фрей выехал в Соединенные Штаты Америки, где ему удалось заинтересовать производством пенициллина правительство и крупные промышленные концерны. В производство пенициллина были вложены миллионы долларов, что позволило начать продукцию этого лекарства в крупных масштабах. Союзные армии располагали под конец войны таким количеством пенициллина, которое позволило широко применять его во многих госпиталях. Однако еще в первые послевоенные годы пенициллина было немного и стоил он чрезвычайно дорого. Но вскоре метод производства был усовершенствован, и примерно с 1952 года дешевый пенициллин стал применяться повсеместно в достаточном количестве. Все почести и слава, однако, достались Флемингу. Случайное открытие пенициллина в чашке с бактериальной культурой дало прессе сенсационную историю, способную, поразить воображение любого человека.

Нобелевская премия по физиологии и медицине 1945 г. была присуждена совместно Флемингу, Чейну и Флори «за открытие, пенициллина и его целебного воздействия при различных инфекционных болезнях». Горан Лилиестранд из Каролинского института сказал в приветственной речи: «История пенициллина хорошо известна во всем мире. Она являет собой прекрасный пример совместного применения различных научных методов во имя великой общей цели и еще раз показывает нам непреходящую ценность фундаментальных исследований». В Нобелевской лекции Флеминг отметил, что «феноменальный успех пенициллина привел к интенсивному изучению антибактериальных свойств плесеней и других низших представителей растительного мира». Лишь немногие из них, сказал он, обладают такими свойствами. Существует, однако, стрептомицин, открытый Залманом А. Ваксманом… который наверняка найдет применение в практической медицине; появятся и другие вещества, которые еще предстоит изучить».

В период войны и послевоенное время масонская карьера Флеминга также продолжалась с неменьшей интенсивностью, чем всегда. Еще в 1935 г. он возглавил ложу «Милосердие» (Misericordia) №3286 и позднее был в ней Казначеем. Во время войны он посещал несколько лондонских лож, в первую очередь – свою полковую ложу Лондонского шотландского пехотного полка №2310. Одновременно с этим его заслуги перед Братством были должным образом оценены руководством Объединенной Великой Ложи Англии, которая в 1942 г. назначила Флеминга своим Первым Великим Экспертом, а в 1948 г. – Первым Великим Стражем. Его масонские и врачебные достижения также не прошли незамеченными за пределами Великобритании, и в 1953 г. он также был избран Заслуженным почетным членом Великой Ложи Нью-Йорка. Флеминг также был возвышен в степень Царственного Свода и принят в Шотландский Устав, который в Англии называют «степенями Розы и Креста».

В оставшиеся 10 лет жизни Флеминг был удостоен 25 почетных степеней, 26 медалей, 18 премий, 13 наград и почетного членства в 89 академиях наук и научных обществах, а в 1944 г. – дворянского звания.

В 1915 г. он женился на медсестре Саре Марион Макэлрой, ирландке по происхождению. У супругов родился сын. После смерти жены в 1949 г. состояние здоровья Флеминга резко ухудшилось. В 1952 г. он вторично женился на Амалии Куцурис-Вурека, бактериологе и своей бывшей студентке. Спустя три года, 11 марта 1955 г., он умер от инфаркта миокарда в возрасте 73 лет.

Можно без всякого преувеличения сказать, что за всю историю человечества не было в мире лекарства, которое спасло бы столько человеческих жизней, сколько спас пенициллин. Пенициллин положил начало новой эре в медицине – лечению болезней антибиотиками. Несмотря на то, что Флеминг собрал все почести и почетные звание за открытие и применение пенициллина, нужно отметить, что материальная его выгода от этого открытия стремилась к нулю. Конечно, его неимоверная популярность в научных кругах открыла ему дорогу в большинство университетов мира, где он читал лекции, труды его широко издавались… Однако вся экономическая выгода от промышленного производства пенициллина осталась в руках коллег Флеминга. Но главное то, что в этой истории нет пострадавших и обиженных. Материальным успехом Чейн и Флори с лихвой компенсировали то, что действительно в течение некоторого времени считали недополученным в плане славы и почестей (конечно, не забывая о Нобелевской премии), а Флеминг, в свою очередь, никогда не претендовал на долю в доходах. Насколько известно, он даже ни разу не заговаривал об этом со своими знакомыми. Флеминг всегда полагал, что коль скоро удалось создать нечто полезное человечеству – то и слава Богу, и пусть оно им пользуется.

Организация тайных обществ для чайников

На поисковое словосочетание «тайные общества» поисковая система Яндекс выдает не много не мало 15 000 000 ссылок. Действительно, много это или мало? Для области намерений, для составления социологического среза современного общества и настроений молодежи, возможно, много. Но с точки зрения практического воплощения этих намерений – невероятно мало, особенно если принимать во внимание процентное соотношение намерений и их воплощения, стремящееся к невозможному по той простой арифметической причине, что делить на ноль нельзя.

Как ни странно, довольно значительная часть этих ссылок (можно говорить о приблизительно 7– 10%) ведет на сайты и блоги молодых и очень молодых людей, задавшихся целью создать свое собственное тайное общество или «возродить» уже известное, но не представленное в регионе проживания автора сайта или блога. Принимая во внимание наличие в современном мире всего лишь полутора десятков тайных (или приравниваемых к ним общественным мнением)42 обществ в совокупности не более чем полутора сотен разнообразных их изводов и ответвлений43, приходится признать, что практика создания тайных обществ является на настоящее время либо совершенно не разработанной темой, либо темой, заведомо связанной с многочисленными трудностями и трудно поддающейся разработке.

Причины возникновения тайных обществ и обстоятельства их создания могут быть реконструированы практически исключительно по внутренним документам соответствующих тайных обществ, в то время как документы официальной истории могут служить здесь лишь вспомогательным материалом и поставлять исследователю лишь косвенные свидетельства и незначительные факты. Это обусловливает фактическую непознаваемость реальных обстоятельств создания тех или иных тайных обществ: ведь смешно было бы полагаться как на исторические и неоспоримые факты на «легенды основания» и традиционные мифы общественных групп. Однако никто не отменял комбинаторный метод, который позволяет хотя бы отчасти приблизиться к истине в изучении как объективных условий создания того или иного тайного общества, так и субъективных мотиваций его создателей.

Немало преуспели на этом поприще авторы многочисленных конспирологических трудов, чьему перу принадлежит немало созданных на бумаге тайных обществ, или никогда не существовавших в истории (точнее, в имеющихся исторических свидетельствах), или существовавших в реальности, но обладавших совершенно иными характеристиками (согласно имеющимся историческим свидетельствам). В этих конспирологических артефактах обычно воплощаются как личные особенности, страхи и сомнения авторов, так и немалая часть «коллективного бессознательного», обобщенных особенностей, страхов и сомнений человеческого общества в разные времена, в разных странах и в разных своих социальных стратах.

В одном контексте с конспирологами справедливо было бы упомянуть также и «эзотериков», если принять это название для широкого круга лиц, серьезно занимающихся изучением эзотерических традиций, членов тайных обществ, практикующих индивидуально или просто увлекающихся чтением соответствующей литературы. Широким их круг стал в Европе в эпоху Просвещения, во время падения влияния официальной церкви и роста доступности неофициальной религиозной и оккультной литературы. С тех пор эти два процесса лишь развиваются и охватывают все более обширные территории обитаемого мира, поэтому и круг «эзотериков» продолжает неуклонно расти. Рано или поздно около половины этих людей приходят к мысли о создании собственной «группы поддержки», и здесь им на помощь приходит понятие тайного общества (при условии, что фигурант отказывается от намерения практиковать индивидуально). Выступая в роли «учителя» (основателя традиции), или «первого ученика» (преемника традиции, «открывателя древних свитков», «слушателя последней воли последнего учителя», «свидетеля явления духа – носителя традиции» и т. д. ), он учреждает собственное тайное общество и снабжает его как внешними признаками, вроде административной структуры и правил приема, так и внутренней, то есть создает соответствующий миф основания и вырабатывает основные постулаты учения.

Вне всякого сомнения, можно до бесконечности спорить о наличии или отсутствии принципиальной разницы между «древними» и «современными» тайными обществами, их сравнительных преимуществах и недостатках, но в наши задачи в настоящей статье это не входит. Мы хотели бы представить здесь, по возможности, четкий и простой для понимания алгоритм создания тайного общества из имеющихся материалов: в первую очередь, это люди.

Говоря о религиозных тайных обществах, Ч. У. Гекерторн («Тайные общества всех веков и стран» ) пишет: «С самых древних времен вероисповедание имело свои тайные общества, то есть они возникали с того периода, когда истинные религиозные познания первых людей – состоявшие, надо заметить, из понятия о мироздании и Вечном Могуществе, которое произвело его, и законах, которыми оно поддерживалось – мало-помалу стали утрачиваться в общей массе человеческого рода. Истинное знание главным образом сохранялось в древних мистериях, хотя они уже отдалились на одну степень от первобытной, врожденной мудрости, представляя только тип, вместо прототипа. Именно явления природы внешней, временной, вместо действительности природы внутренней и вечной, которой внешний мир есть внешнее проявление… Сравнительная мифология сводит все, по-видимому, противоречащие и противоположные верования к одному первобытному, основному, истинному понятию о природе и ее законах».

Точно так же и на внешнем плане бытия механизм создания тайных обществ более или менее одинаков на всем протяжении человеческой истории.

Для простоты усвоения этого действительно универсального механизма логично было бы взять в качестве иллюстрации совершенно неожиданное в этой связи литературное произведение и на его примере продемонстрировать большинство из известных на данный момент признаков и свойств тайных обществ на этапе основания.

Далее следует текст (Библиотека Мошкова, lib. ru), который мы затем предполагаем разобрать детально.

Владимир Дмитриевич Бонч-Бруевич

ОБЩЕСТВО ЧИСТЫХ ТАРЕЛОК

Все расселись вокруг стола на террасе. За столом было трое детей: две девочки и мальчик. Они подвязали салфетки и тихо сидели, ожидая, когда им подадут суп.

Владимир Ильич посматривал на них и тихонько разговаривал.

Вот подали суп. Дети ели плохо, почти весь суп остался в тарелках. Владимир Ильич посмотрел неодобрительно, но ничего не сказал. Подали второе. Та же история: опять почти все осталось на тарелках.

– А вы состоите членами общества чистых тарелок? – вдруг громко спросил Владимир Ильич, обращаясь к девочке Наде, которая сидела рядом с ним.

– Нет, – тихонько ответила Надя и растерянно посмотрела на других детей.

– А ты? А ты? – обратился он к мальчику и девочке.

– Нет, мы не состоим, – ответили дети.

– Как же это вы? Почему так запоздали?

– Мы не знали, мы ничего не знали об этом обществе! – торопясь говорили дети.

– Напрасно. Это очень жаль! Оно давно уж существует.

– А мы не знали! – разочарованно сказала Надя.

– Впрочем, вы не годитесь для этого общества. Вас все равно не примут, – серьезно сказал Владимир Ильич.

– Почему? Почему не примут? – наперебой спрашивали дети.

– Как «почему»? А какие у вас тарелки? Посмотрите! Как же вас могут принять, когда вы на тарелках все оставляете?

– Мы сейчас доедим! – И дети стали доедать все, что у них осталось на тарелках.

– Ну, разве что вы исправитесь, тогда попробовать можно. Там и значки выдают тем, у кого тарелки всегда чистые, – продолжал Владимир Ильич.

– И значки!.. А какие значки? – расспрашивали дети. – Как же поступить туда?

– Надо подать заявление.

– А кому?

– Мне.

Дети попросили разрешения встать из-за стола и побежали писать заявление. Через некоторое время они вернулись на террасу и торжественно вручили бумагу Владимиру Ильичу. Владимир Ильич прочел, поправил три ошибки и надписал в углу: «Надо принять».

Совершенно ничего странного нет в том, что на примере этого дважды воображаемого «тайного общества» (потому что оно воображено, по сути, вымышленным персонажем, только внешнюю оболочку позаимствовавшим у известного исторического лица) можно установить определенные закономерности, обеспечивающие вполне неиллюзорный успех этого предприятия как для «создателя» тайного общества, так и для его «новопосвященных». Оставим в стороне советские привычки Владимира Ильича с его заявлениями и резолюциями и сконцентрируемся на духовной стороне процесса.

Человек на протяжении всего отпущенного ему на земле срока живет в ощущении присутствия некоей реальности, которая реальна лишь для него, субъективна, но одновременно и признается всеми окружающими его людьми как единственная по-настоящему существующая и объективная. Человек более или менее отдает себе в ней отчет, точнее, имеет сложившийся образ окружающей реальности, который составной частью входит в саму его личность. И вдруг он внезапно осознает, что эта его личная, усвоенная и привычная, реальность не такова, какой она ему видится, что оказывается, параллельно с ним в этом объективно существующем и знакомом мире существует нечто, о чем он не подозревал и не задумывался, что существует вне его восприятия и ощущений и ведет собственную жизнь. Любое открытие подобного рода немного сдвигает рамки субъективной реальности человека и выбивает его из привычного шаблона. Его личная реальность, обычно плотным коконом обволакивающая его личность и создающая ей комфортные условия для жизни (подобно материнской утробе до рождения), получает пробоину и становится открыта внешнему влиянию, а сам человек становится уязвим, подвержен постороннему воздействию и теряет уверенность в себе. Естественно, размер этой «пробоины» напрямую зависит от значимости открытия и от свойств личности. В данном случае в рассказе фигурируют дети, и очевидно, что как сама детская личность более подвержена воздействию, чем взрослая, так и детская реальность обладает еще значительно более тонкими стенками, чем взрослая реальность.

Важнее всего здесь то, что выход за границы привычной реальности является одновременно переходом в состояние пограничной реальности – трансцендентность, то есть фактически имитируется то самое пограничное состояние, которое считается обязательным для осуществления полноценной мистической инициации и на достижение которого нацелены многочисленные посвятительные ритуалы известных тайных обществ. Иными словами, уже сам факт раскрытия детям факта существования тайного общества знаменует начало их посвящения, потому что в рассказе отчетливо виден их активный раппорт – заинтересованная и эмпатическая реакция, сочувствие и стремление узнать больше и при возможности принять участие.

Ни в коем случае нельзя также недооценивать тайный характер описанного общества, поскольку общеизвестно, что тайна – влечет.

Из чисто психологических приемов, оказывающих неотразимое воздействие на персонажей рассказа, стоит отметить неслучайно брошенное Владимиром Ильичом «Почему так запоздали?», – ведь таким образом теоретически существующему обществу придается авторитетность и косвенно сообщается, что в нем уже состоят «все» или «многие» люди, достойные всяческого одобрения и уважения, подразумеваемые образцовые люди, примеры для подражания.

Также важно, что опять же неявно и непрямо главный герой дает детям понять, что членам этого общества можно, или позволительно, или нужно смотреть свысока на всех прочих людей, что члены общества обладают «чем-то», что позволяет им так себя вести, потому что потенциальным кандидатам изначально не может придти в голову, что для такого отношения может не быть веских оснований. Следовательно, элементарная логика заставляет предположить, что члены этого общества наделяются по посвящении некими отличительными свойствами, выводящими их за рамки обычного людского бытия или, по крайней мере, его привычного для детей сектора.

И это предположение оправдывается, когда дети узнают, что для вступления в тайное общество они должны удовлетворить определенным условиям, несущим в себе явные признаки аскезы. Они должны радикально изменить образ жизни (при наличии малого числа обязанностей, как это бывает у детей, введение даже одной новой весьма чувствительно), причем, эта перемена сделает их особенными, не такими, как все остальные, и они должны будут нести ответственность за четкое и неизменное выполнение нового долга.

Подчеркивается, что над ними не будет стоять воображаемый человек с палкой, что новая обязанность налагается на них не столько извне, сколько так, чтобы стать их внутренней потребностью. Это вообще не столько обязанность, сколько приказ поменяться внутренне, стать другими, откуда у детей и повышенная тревожность, и рост ощущения значимости момента. Это не что иное, как побуждение к самосовершенствованию, прописанное во всех уставах и конституциях известных в истории духовных и мистических обществ. Как гласит ритуал масонского посвящения в ученики, «мы приучаем дух свой предаваться чувствам возвышенным, мыслить о чести и добродетели, ибо лишь управляя своими склонностями и своим нравом, можно привести дух свой в то справедливое равновесие, которое составляет мудрость, то есть познание жизни».

Вообще немаловажно, что вступление в тайное общество обусловлено исполнением некоей подготовительной работы. Любое посвящение – это, как известно, поиск неведомого нового или старого, о котором внезапно стало известно, что оно было, но исчезло. Мы уже говорили, что узнав сам факт существования новой, неизведанной реальности, кандидат уже оказался в пограничной реальности, за которой его ждет новая жизнь, обновление его личности и обретение новых свойств, даруемых инициацией. Логично поэтому, что с самого порога преддверия тайного святилища он приступает к работе над собой, над изменением собственной личности. Для него это уже не начало, но продолжение духовного труда во имя посвящения. И этим своим трудом он как кандидат разительно отличается от всех остальных людей, фактически становясь Кадошем – «отделенным, освященным».

В то же время кандидат знает и понимает, что собственное его мнение о проделанном пути и сделанных на этом пути успехах, о собственных его достижениях не значит почти ничего, потому что судить о них будут уже прошедшие посвящение члены общества. Они будут принимать решение, стоит ли принять его в свою среду, готов ли он разделить с ними привилегии и обязанности, присущие равноправному членству в избранном числе «отделенных». Понятие самоинициации является лишь позднейшим изобретением человеческого ума, избалованного доступностью информации, в то время как наиболее древние эзотерические традиции оперируют понятием избранного круга, по своей воле принимающего или отвергающего нового члена, ищущего приобщения к его тайнам.

Природа человеческая слаба, и душа, пребывающая в земном теле, неизменно склонна к идолотворчеству и идолопоклонству, поэтому логична и та уступка, которую делают большинство известных нам тайных обществ человеческой природе и которую делает и Владимир Ильич, еще более привлекая к своему обществу детей сообщением о том, что членам этого общества полагаются внешние знаки отличия. Не только любой член современных тайных обществ, но и любой мало-мальски сведущий в их специфике знает, как зачастую много внимания уделяется в них внешним атрибутам, вне зависимости от реальной значимости этих предметов в идеологии и символическом наполнении организации. Древняя заповедь почитать Творца, но не тварь далеко не всегда находит живой отклик в душах посвященных.

В общем и целом, созданное воображением персонажа рассказа общество, точнее, описанные внешние его свойства, сформулированы достаточно вдумчиво и профессионально, если можно так выразиться, вне зависимости от того, сколько много или, напротив, мало думал он над их формулировкой. Но нельзя не отметить также и существенные организационные и – что важнее – идеологические просчеты, ведущие к повторению Обществом чистых тарелок судьбы столь многих духовных организаций, ранее уже созданных в истории Земли.

Цели общества не провозглашены. Новопосвященные пребывают в неведении, во имя чего они жертвуют привычной реальностью и меняют образ жизни. Чистые тарелки выступают в данном случае в роли средства, а не цели. Если бы даже было проговорено, что тарелки должны быть чистыми, чтобы облегчить жизнь маме, поскольку ей тогда стало бы проще их мыть, – это уже было бы заявлением цели. Цель должна носить нравственный и духовный характер, и это положение было замечательно сформулировано В. Пелевиным в «Generation П» устами одного из его персонажей: «Но ведь не могут за бабками стоять просто бабки, верно? Потому что тогда чисто непонятно – почему одни впереди, а другие сзади?».

Не изложена легенда основания. У каждого тайного общества обязательно имеется легенда основания, а именно былинизированное изложение события в прошлом, положившего начало существованию организации. Обычно чем дальше во времени отодвинуто данное событие, тем большее значение ему придается и тем большим авторитетом данное общество рассчитывает обладать.

Самое главное – у посвящения нет продолжения. Эта история бессчетное количество раз повторялась из поколения в поколение. Не боясь солгать, можно уверенно сказать, что с минимальной статистической погрешностью, она повторялась при создании всех известных мировых тайных обществ, всех религиозных конфессий и всех политических партий и общественных групп. Создаваемые обычно пассионариями, одухотворенными лидерами, они затем лишались своего руководителя, который или успевал, или не успевал оставить своим преемникам знание о цели существования организации, ее происхождении и средствах достижения заявленной цели. В случае если учение не было сформулировано, ниша заполнялась измышлениями преемников, становящимися самостоятельным учением, принимавшим название того учения, которое провозглашал основатель. Если же основатель успевал сформулировать учение, оно с большей или меньшей точностью передавалось из поколения в поколение, обрастая попутно толкованиями, комментариями, дополнениями и тоже зачастую кардинально изменяясь, сохраняя при этом оригинальное название, связывающее его с основателем.

Итак, Владимир Ильич определенно не планирует никакого продолжения. Подписав детские заявления и приняв их в свое общество, он не делает далее ничего и предположительно переезжает на следующий день в Москву, например, потому что лето кончилось и пора за работу, в Кремль. Оставшись без харизматического лидера, дети предоставлены самим себе, и для них открываются два пути.

Первый путь: не увидев разительных перемен в собственной жизни после начала выполнения новых обязанностей, лишившись лидера, не сообщившего духовной цели, не зная, что являются продолжателями долгой традиции посвящения, не видя стоящих особого внимания практических последствий своей работы, дети могут разочароваться в новообретенном посвящении и «перестать в него играть». Однако последствия этого крайне серьезны: дети разочарованы в самих идеях новой реальности, харизматического лидерства, чистых тарелок, самосовершенствования, помощи маме, приобщения к избранному кругу. Истасканная, но не утратившая значения сентенция: «Мы в ответе за тех, кого приручили».

Лучше или хуже второй путь, решить очень трудно. Потому что состоит он в том, что наиболее пассионарный из детей в такой ситуации может взять на себя роль лидера и или действовать на свой страх и риск, объяснив, что делает это в условиях отсутствия создателя, или же начать повелевать от имени создателя, настаивая на связи с ним, реальной или духовной, которая у него якобы имеется и которая волею создателя недоступна остальным членам общества. Ясно, что общество трансформируется в общество нового создателя, и уже от него будет зависеть, повторит он ошибки первого создателя и удовлетворится несколькими первыми проявлениями своей власти, или же разработает для общества цели, идеологию, ритуалы и все прочее.

Кто бы что ни говорил, заветы Ильича могут навести на многие неординарные мысли, даже если укладывать их во вполне банальные и самоочевидные логические цепочки.

Быть масоном в России: 1994—2008

Было бы излишне и даже просто неумно излагать здесь очередной очерк истории российского масонства. В современной России издано несколько десятков книг по этой теме, и всякий читатель, интересующийся темой, легко найдет любые объективные данные по истории российских лож в книгах С. Мельгунова, Г. Вернадского, А. Серкова, О. Соловьева, С. Карпачева и С. Аржанухина. Обширные цитаты из работ этих авторов и даже их полные версии также доступны на множестве ресурсов сети Интернет, не говоря уже о внушительных банках рефератов, в наше время – признаемся друг другу честно, – очень часто представляющих собой кладези отсканированной научной литературы.

Даже сравнительно мало изученный новейший период в истории российского масонства уже описан в исторической литературе, сначала А. Серковым в его труде «История русского масонства после Второй мировой войны», затем С. Карпачевым в «Путеводителе по масонским тайнам» и «Тайнах масонских орденов». Работы последнего важны также в силу размещенной в них подробной хронологии событий в российском масонстве последнего времени. Также немало интересного о современном российском масонстве можно узнать из работ С. Аржанухина. Косвенно можно считать историками российского масонства новейшего времени С. Брачева и О. Соловьева, поскольку в их последних книгах о масонстве также упоминается о событиях, связанных с жизнью российских лож начиная с 90– х годов ХХ века. Но в их книгах эти данные представляют собой цитаты либо из указанных выше авторов, либо из общедоступной прессы, что делает данных авторов скорее публицистами, чем объективными историками. С точки зрения фактов современной российской масонской истории, нельзя не упомянуть книги национал-патриотического журналиста Ю. Воробьевского, умело использовавшего в работе беседы с первым Великим Мастером ВЛР и его супругой, а также предоставленные ими документы российского масонства. Но на этом круг источников по истории масонства в данной стране и в данное время и замыкается.

Следующие ниже заметки никоим образом не претендуют на статус исторического исследования, поскольку являются скорее мемуарными и – при всем старании избежать этого – субъективными. Они описывают реалии развития регулярного масонства в России в период с 1994 по 2008 год по личным впечатлениям автора и по результатам его бесед с непосредственными участниками событий. Поэтому необходимая хронологическая прелюдия о зарождении современного российского масонства в 1988 году во Франции будет для чистоты эксперимента взята в виде прямой цитаты из книги А. Серкова.

«В 1981 г. последним русским вольным каменщикам в эмиграции стало ясно, что российское масонство в Париже уходит в прошлое, становится частью мировой истории, а с другой, что перемены в России неизбежны…

3 декабря 1981 г. в Париже прошла совместная встреча членов Великой Ложи Франции и Великой Национальной Ложи Франции…

В 1988 г. в Париже было создано общество «А. С. Пушкин», которое объединило в русском содружестве 45 масонов (братьев и сестер) различных послушаний, преимущественно русских по происхождению…

В начале 1989 г. российский гражданин Г. Б. Дергачев обратился к своему знакомому французу, о масонстве которого ему стало известно, с просьбой вступить в Орден вольных каменщиков…

9 марта 1990 г. состоялся его прием сразу в три степени масонства в ложе «L'Ouevre Fraternel»…

28 апреля 1991 г. высокопоставленной делегацией Великого Востока Франции в Подмосковье было проведено посвящение в масонство еще пяти россиян и открытие первой за долгие годы ложи на русской земле, получившей традиционное название «Северная Звезда»…

11 июля 1993 г. в Москве были основаны еще две ложи союза Великого Востока Франции: «Северные братья» и «Девять Муз»…

Для руководства работами в России 19 декабря 1992 г. в Париже была создана «административная» ложа под названием «Григорий Вырубов», куда вошли потомки русских эмигрантов – члены французских лож союза Великого Востока Франции…

30 августа 1991 г. в союзе Великой Ложи Франции в Москве была открыта ложа «Николай Новиков». Позднее, тем же французским масонским послушанием были основаны ложи: в августе 1992 г. «Сфинкс» (Петербург), и «Геометрия» (Харьков), а 30 октября 1993 г. – «Лютеция» (Москва).

После перехода Г. Дергачева в регулярное послушание 14 января 1992 г. при помощи членов русской ложи Великой Национальной Ложи Франции «Астрея» в Москве была основана ложа «Гармония».

В 1992—1993 гг. в союзе Великой Национальной Ложи Франции были основаны новые ложи: в Москве – «Лотос» (12 октября 1993 г. ), в Петербурге – «Новая Астрея» (с 1995 г. «Астрея» ), в Воронеже – «Гамаюн».…

В 1994 г. перешли в регулярный масонский союз многие члены харьковской «Геометрии» и петербургского «Сфинкса», в 1996 г. – московской «Северной Звезды»; 18 октября 1997 г. произошла регуляризация архангельской «Полярной Звезды». Появилась в России и вся структура мастерских высших степеней: ложа совершенствования «Сократ» (4—14 степени) (№02), суверенный капитул розенкрейцеров «Роза России» (18– я степень) (№03), ареопаг «Святой Георгий» (30– я степень) (№04), трибунат «Озирис» (31– я степень) (№10), консистория «Михаил Гардер» (32– я степень) (№11)…

Вехой в истории русского масонства стало основание в Москве 24 июня 1995 г. при помощи Великой Национальной Ложи Франции регулярной Великой Рожи России…

6 июля 1996 г. десять русских масонов, посвященных М. В. Гардером, в высшую, 33– ю степень Древнего и Принятого Шотландского Устава, составили Верховный Совет России, то есть регулярное масонство в нашей стране стало полностью независимым…

В ноябре 1996 г., после рассмотрения сложившейся ситуации, Великий Восток Франции постановил закрыть все свои ложи в России, однако в середине 1997 г. вновь открыл ложу, получившую название «Москва», а летом 1998 г. разрешил продолжить работы в ложе под традиционным названием «Северная Звезда». Формально существует в союзе Великого Востока Франции и ложа в Санкт-Петербурге – «Воскресение».

Кризис переживает и масонство союза Великой Ложи Франции. Так, к 1997 г. фактически прекратила свои работы московская ложа «Лютеция», и в составе этого послушания осталась лишь одна ложа «Николай Новиков» (Москва)»44.

По результатам пятнадцатилетнего наблюдения за масонскими работами в России, не хотелось бы заново углубляться в дела минувшего, в великие свершения масонов Новикова и Кутузова, Жуковского и Сперанского, Казакова и Бенкендорфа, потому что про них и так написано немало, и еще больше будет написано, и дела их останутся нетленными. Наоборот, хотелось бы начать с подведения некоторых промежуточных результатов последнего на настоящее время периода истории российского масонства. И здесь будет вполне уместно увесистое слово «итого».

Итого.

За пятнадцать лет своего существования в XX – XXI веках российское масонство сумело сделать весьма немногое. Причем, с какой стороны ни посмотри, это немногое выглядит странно и весьма неутешительно.

Российское масонство за эти годы успело принять в свои ряды около тысячи человек по всей стране, плюс-минус пара десятков. Из них в активной деятельности на настоящий момент участвуют около трехсот. «Активная деятельность» в данном случае подразумевает постоянное участие в ритуальных работах лож, интерес к происходящему в них, обмен мнениями по масонским вопросам, написание зодческих работ (статей и рефератов на нравственные, символические и философские темы), неукоснительная уплата членских взносов и использование их на нужды благотворительности.

Около 70% современных российских масонов посещают не более 3—4 собраний своей ложи за год, при условии, что собрания лож проходят каждый месяц или чаще. Традиционно сложным для России является вопрос выплаты взносов, которые никогда не собираются в полном объеме.

Огромное количество братьев – очевидно, не менее, чем трое из четверых принятых – не пересекают рубеж в два года членства, отсеиваясь, уходя в «масонские отпуска», просто уклоняясь от участия в масонской жизни, находя иные ниши для своего свободного от работы времени. Катастрофически высок уровень отсева во время обычных для российского масонства смут и раздоров. Изначально вступая в организацию ввиду декларируемых ей идеалов братства и равенства, а затем видя, что атмосфера в ней ничуть не лучше, чем на работе и во внешней части общества, новопосвященные разочаровываются не только и не столько в своей ложе и братьях своей страны, сколько в масонстве как таковом и в его идеалах. И речь здесь не только о новопосвященных, не приходящих уже на третье в своей жизни собрание. Речь идет хотя бы о том, что за время существования Великой Ложи России от масонских работ отошли практически в полном составе две последовательно собранные коллегии ее великих офицеров, первый Великий командор Шотландского устава, двое Заместителей Великого Мастера, несколько Досточтимых мастеров отдельных лож.

Вследствие этих процессов общее количество действующих вольных каменщиков всех юрисдикций в России никогда не превышало единовременно 300 человек. И вряд ли эта тенденция изменится в обозримом будущем. Естественно, речь никоим образом не идет о тех регулярно посвященных братьях, которые участвуют в масонской жизни один раз в год, на торжественном банкете в честь ежегодной Ассамблеи. Или о тех, кого тот или иной брат всеми средствами и посулами вытягивает на то или иное собрание для создания поддержки какому-либо своему предложению или проекту. Или о тех, кого, исходя из вышеупомянутых соображений, привозят целыми автобусами на важное голосование.

Далее, за все пятнадцать лет российское масонство не смогло наладить издательский процесс, несмотря на то, что для составляющих его костяк людей это направление было бы естественным, органичным, приоритетным, да и просто находящимся в русле старинных российских масонских традиций еще со времен Новикова. Призванное, в идеале, заниматься просвещением как своих братьев, так и окружающего общества, российское масонство не готово, не умеет и не стремится создавать собственную прессу, издавать свои книги и заниматься самообразованием и обучением окружающих. За все эти годы российскими братьями были изданы около десятка книг по истории, философии и символике масонства. В двух случаях от отдельных братьев поступала материальная помощь, поскольку издательства не заинтересованы в издании литературы, которую они считают нераскупаемой по определению. В остальных случаях авторы самостоятельно искали средства на издание книг и пути попадания в планы издательств, без всякой поддержки и помощи со стороны своих организаций. Единственный литературный научно-популярный проект, осуществленный при хотя бы минимальном участии регулярной российской юрисдикции, был посвящен изданию полных ритуалов Шотландского устава с раскрытием всех опознавательных знаков и паролей различных степеней. Будь это текст, написанный для публикации в Интернете, здесь уместна была бы серия разноплановых смайликов.

Наметившаяся в середине 90– х годов ХХ века регулярная публикация Вестника российского масонства «Масонство и масоны» была добрым знаком. Российские ученые, принадлежащие к Братству, в этом сборнике предлагали читателям весомые и интересные материалы по широчайшему кругу вопросов, относящихся к масонству в мире в целом и России, в частности. Написанные ими статьи были посвящены как узко масонским темам – ритуалам, отдельным степеням, уставам, – так и общефилософским проблемам. Нужно ли говорить, что после отхода от дел двоих-троих ключевых для издательского процесса лиц Вестник прекратил свое существование, выдержав четыре выпуска? В 2001 и 2002 гг. попытка возобновить регулярные публикации привела к выходу двух выпусков электронного Вестника ВЛР, на чем издание также застопорилось, так и не дождавшись выхода бумажной версии.

В российском масонстве никогда не было недостатка в авторах. Напротив, российские каменщики довольно плодовиты и рады писать научные и публицистические работы. Среди них просто нет должного количества тех, кто соберет их работы воедино, кто выделит деньги на публикацию и осуществит необходимые издательские процедуры. К тому же, как и обычно в России, весьма невысок процент тех российских братьев, кто готов заниматься просвещением на благотворительных началах, отлично понимая при этом, что на его труде без зазрения совести делают деньги другие братья, не причастные к его творчеству и труду.

Неизмеримо важным для российского масонства стал его выход во всемирную сеть. Интернет-сайты стали для каждой из юрисдикций фактически единственным постоянным СМИ, действительно работающим на популяризацию движения, передачу масонских знаний интересующимся и набор новых членов. Естественно, они создавались отдельными братьями на чистом энтузиазме, за их собственный счет и только время от времени получали поддержку организаций в форме выделения разовых сумм на оплату хостинга. Содержание веб-сайтов, то есть их основная ценность, бесплатно предоставлялось братьями для публикации. Бесплатной также была работа братьев по поддержанию работы сайтов, администрированию сайтов и форумов, дизайну и т. д. В случае с официальным веб-сайтом ВЛР единственным отличием от остальных подобных ресурсов стало то, что российская регулярная юрисдикция на второй год существования ресурса выделила для него куратора из числа великих офицеров и настояла на размещении на сайте строки с указанием правообладателя, каковым сперва значилась Великая Ложа России, а вскоре – уже некое «Некоммерческое партнерство по распространению масонских традиций». Таким образом, сайт вместе с его наполнением и форумом при нем перестал быть общим ресурсом, созданным и функционирующим на добровольных началах, и превратился в частную собственность некоей фирмы, руководство которой не идентично руководству ВЛР. Данное положение вещей не вызывало никаких противоречий ровно до первого серьезного конфликта, а именно раскола в российском регулярном масонстве в 2006– 2007 годах, когда пути авторов сайта и владельцев «некоммерческого партнерства» кардинально разошлись, а сайтов стало два, причем, их содержание совпадает на 70%. Причем, идеологические разногласия никак не мешают владельцам «некоммерческого партнерства» пользоваться чужой интеллектуальной собственностью, при этом публикуя с ней рядом громкие заявления, порочащие ее авторов.

Просветительная функция веб-сайта за 8 лет его существования выполнялась идеально. Сотни людей только из этого ресурса узнали о существовании масонства в современном мире, в современной России. На форуме были обсуждены десятки интересных и важных тем. Около сотни написавших на сайт кандидатов прошли собеседования в ложах, и некоторые даже стали вольными каменщиками, изначально посетив Интернет-представительство ВЛР. В отличие от книжного рынка и современных российских и зарубежных СМИ, веб-сайт предлагал читателям картину реального положения вещей в современном масонстве, предоставлял объективные данные и предлагал общение с современными российскими масонами.

В настоящее время эта функция также выполняется веб-сайтами Объединенной Великой Ложи России, ложи «Москва» Великого Востока Франции, ложи «Имхотеп» Великой Символической Ложи Франции и группы «Камея», действующей под эгидой Великой Женской Ложи Франции. Прочие сетевые ресурсы на схожие темы или грешат всеядностью, фактически являясь просто библиотеками всяческой литературы по масонству и схожим с ним движениям, или носят ярко выраженную антимасонскую направленность, проводя обычную для таких ресурсов агитационную политику.

В силу финансовой нечистоплотности издателей и нежелания руководства российских масонских юрисдикций принимать его под свою опеку, со скандалом провалился проект издания мультимедийной энциклопедии российского масонства45, который остается замороженным вот уже 11 лет. Энциклопедия собрана, составлена на двух языках, снабжена богатым иллюстративным материалом, завершено программирование, разработан дизайн. Однако остается неоплаченной издателями работа ее составителей, а сами издатели остановили проект после того, как не сумели продать его тем же самым составителям по завышенной втрое цене. Представлять проект на мультимедийном рынке определенно не входило в их планы. Поскольку за девять лет ситуация не сдвинулась с мертвой точки, она вряд ли с нее сдвинется и в будущем.

В общем и целом, помимо провала издательской политики, российские каменщики сумели полностью провалить и интернет-проекты, потому что традиционная российская бизнес-практика ничего не производить, чтобы не рисковать, а приватизировать общее и продавать его на сторону по дешевке сыграла и здесь свою роковую роль.

В рамках просветительной программы российской регулярной юрисдикцией были проведены по одной выставке русского искусства во Франции и в Турции. Эти мероприятия были заявлены как начало монументальной программы российского масонства по популяризации русских искусства и истории в Европе. Нужно ли говорить, что проводились они в рамках двух масонских ассамблей в этих странах, предназначались лишь для узкого круга связанных с масонством лиц и более никогда не повторялись?

Также в рамках масонской культурной программы при участии российских каменщиков за 15 лет были организованы три выставки, посвященные истории масонства в Москве и Петербурге. Были проведены пять научно-практических конференций по вопросам масонских философии и истории, на трех из которых даже присутствовали ученые, не входящие в российские ложи.

Из года в год одной из самых серьезных тем, обсуждаемых российскими каменщиками между собой, является вопрос, когда же они наконец займутся благотворительностью, о которой так любят рассуждать и которая действительно является одним из основных дел масонского братства во всем мире. Мизерные финансовые сборы, поступающие в форме членских взносов от крайне немногочисленных братьев, не позволяют каменщикам не только заниматься широкой благотворительностью и строить собственные школы, университеты, больницы и ожоговые центры, как это делают братья в США и Европе, но и просто оплачивать аренду своих помещений и покупку или производство ритуальных атрибутов. Огромных расходов требует поддержание любой юрисдикцией международных масонских контактов и проведение торжественных ассамблей и конференций руководства, являющихся неотъемлемой их частью. Без существенных добровольных капиталовложений отдельных братьев российское масонство просто умерло бы как организация, еще не выйдя из младенчества. Таким образом, и о масонской благотворительности в России можно говорить только как о разовых благотворительных акциях отдельных братьев, напрямую никак не связанных с действиями масонства как объединения, а поэтому никак не могущих быть записанным на счет масонства в России. Есть несколько братьев, регулярно, по мере своих возможностей, оказывающих материальную поддержку детским домам, домам престарелых, благотворительным фондам и больницам. Но это всё. Единственная серьезная попытка разработать широкомасштабный благотворительный проект была предпринята осенью 2006 г. одним из российских братьев. К сожалению, она захлебнулась в волнах раскола Великой Ложи России и так никогда и не была осуществлена.

Фактически единственное, что сумело показать российское масонство за все время его существования в современной России, – это то, что оно способно на расколы и не имеет в своей основе духа братства, единства и умения работать сообща ради единой цели.

Торжественные ассамблеи российского масонства обычно назначаются на лето, по мере возможности, в день Летнего солнцестояния (21 июня), или в День рождества Иоанна Крестителя (24 июня), который считается масонским Новым годом и обычно сопровождается в ложах особым праздничным ритуалом. В День Иоанна Летнего была в 1717 г. основана первая в мире Великая Лондонская Ложа. От этой даты ведет отсчет современная история масонства.

Так сложилось, что именно по летним ассамблеям и отмеряется история расколов и нестроений в современном российском вольном каменщичестве.

После перехода Г. Дергачева из послушания Великого Востока Франции в регулярное послушание Великой Национальной Ложи Франции ему пришлось создавать новую ложу фактически на голом месте, оставив за спиной уже начавшее в то время развиваться масонское движение. Большая часть братьев либеральных лож впоследствии перешли в ложи в составе регулярной Великой Ложи России (включая четверых последующих Великих Мастеров ВЛР), однако остальные остались, и в наше время продолжают существовать в структуре Великого Востока Франции как отдельная ложа. Это событие вполне возможно назвать первым масонским расколом на территории современной России.

Усилия по воссоединению и так неимоверно узкого круга интересующихся масонством граждан России сводились исключительно к уговорам присоединиться к новой регулярной структуре, дружеские связи рвались, убеждения не действовали, звучали взаимные обвинения, а мировые великие ложи начали получать первые письма от российских масонов, наполненные взаимными разоблачениями и обвинениями. Путь мирных договоренностей и братства, как будет развернуто показано ниже, никогда не был свойствен российским каменщикам.

В 1994 г. было созвано неформальное совещание российских вольных каменщиков, на котором было решено каждой из групп – идти своим путем, и таким образом, кампания агитации за переход в регулярное послушание временно прекратилась.

После учреждения Великой Ложи России в 1995 г. несколько лет прошли в видимом спокойствии, хотя именно в этот период руководство великой ложи подпало под влияние тех структур, которые впоследствии сконцентрируют в своих руках ведение всей международной политики ВЛР и полностью подчинят себе управление российским масонством на административном уровне. В итоге между определенными личностями в руководстве организации наметились неразрешимые конфликты, являющиеся следствием непримиримой борьбы за влияние на международные связи (ибо иных важных аспектов власти в фактически иллюзорном российском масонстве нет). Руководство российского Братства с самых первых дней было фактически непрозрачно для остальных братьев, которые не привлекались к обсуждению не только внешней, но и внутренней политики организации, не имели ровным счетом никакого представления о распределении финансов и т. д.

Как результат всего этого, в апреле 2001 г. от Великой Ложи России, состоявшей из двух сотен активных братьев (этот период обычно считается временем расцвета российского масонства в плане численности), откололась группа приблизительно в 100 человек, включая около двух третей состава коллегии великих офицеров. Эта группа, собравшись на отдельную чрезвычайную ассамблею, декларировала отступление от принципов регулярности, масонских законов и принципов этики со стороны руководства ВЛР и провозгласила создание новой великой юрисдикции – Русской Великой Регулярной Ложи во главе с бывшим Заместителем Великого Мастера ВЛР.

Оставшись в половинном составе, ВЛР могла пойти по пути переговоров с новой структурой, однако вместо этого был снова выбран путь жесткой конфронтации на международной арене и пересекающихся потоков скандальной корреспонденции, предназначенной для очернения двумя юрисдикциями друг друга. Вообще на всем протяжении истории масонства в современной России его организации демонстрируют скорее желание самоутвердиться в глазах масонов других стран, чем стремление к завоеванию какого-либо положения в своей стране и в глазах потенциальных и реальных российских масонов. Действуя с постоянной оглядкой на иностранные юрисдикции, они неизменно приносят интересы развития организации внутри страны в жертву личным международным контактам своего руководства, преследующего целый спектр целей, не всегда и не во всем связанных с судьбами масонства в России. Итак, практически все силы ВЛР в период с 2001 по 2002 гг. были брошены на то, чтобы доказать миру, что отколовшаяся группа является не масонской, не регулярной и вообще отвратительной. Эти усилия принесли свои плоды, и РВРЛ так и не была никогда признана законной ни одной из масонских юрисдикций мира. Однако ничего другого за этот период Великой Ложей России не было сделано, и она – за исключением полудесятка братьев, непосредственно занятых международными связями, – погрузилась более чем на полтора года в состояние полусна. С периодом раскола 2001 года также совпадает полное прекращение издательской, научно-исследовательской и просветительской деятельности ВЛР. Больше российские регулярные каменщики ни разу не предпринимали попыток организовать какой-либо издательский, выставочный или иной культурно-просветительский проект, не говоря уже о благотворительности.

К этому же периоду относится принятие в Братство А. Богданова и нескольких других руководителей Демократической партии России. К сожалению, до нашего времени не дошло никаких документов об их принятии: протоколов посвятительных собраний, анкет новопосвященных или отчетов о собеседовании с кандидатами. Необходимо признать, однако, что неотъемлемым правом Великого Мастера, согласно древним заповедям и законам Братства, является право посвящать отдельных кандидатов по собственному усмотрению в любом месте и без соблюдения ритуальной процедуры. По некоторым данным, это право великого мастера в ВЛР также узурпировалось руководством организации высших степеней – Шотландского Устава, хотя ради справедливости нужно отметить, что никаких документов на этот счет также не сохранилось или никогда не было. Это лишний раз характеризует непрозрачность управления российским масонским братством.

Отчасти отсутствие деятельности компенсировалось созданием двоими членами ложи «А. С. Пушкин» а затем – «Феникс» интернет-сайта, который через полгода получил от администрации великой ложи куратора и стал официальным сайтом ВЛР. Поддерживаемый на протяжении всех восьми лет своей истории добровольными авторами и модераторами, от 1 до 4 человек, сайт стал основным и единственным средством массовой информации и коммуникации для российского регулярного масонства. Обратная связь через этот сайт привела в российские ложи кандидатов, которые со временем доказали значимость такого вида привлечения новых членов для всей организации. Со временем контакты через веб-сайт стали основным источником притока новых кандидатов, хотя старый метод введения кандидатов в ложу по личному знакомству также не терял актуальности.

Во время раскола ВЛР в 2006 г. официальный веб-сайт оставался в собственности группы, избравшей нового великого мастера, однако уже в 2007 г., после захвата власти в ВЛР определенными политическими силами, сайт был фактически отобран у его создателей и использован в интересах политизированной группировки внутри ВЛР, в то время как создателям сайта пришлось переместить его на другой адрес. В настоящее время официальный сайт ВЛР существует параллельно с сайтом ОВЛР при сходном содержании в двух разных вариантах дизайна. Однако о расколе 2006– 2007 гг. речь впереди.

А в период 2002– 2003 гг. основными занятиями российских регулярных масонов, помимо самоутверждения на международной арене, стали попытки развития дополнительных степеней и учреждения лож в провинции. К тому времени ВЛР уже обладала, по разным данным, четырьмя или шестью действующими ложами в Москве, одной в Воронеже, одной в Петербурге и одной в Ярославле. Кроме того, под юрисдикцию ВЛР перешли две ранее молдавские ложи, состоявшие из братьев, преимущественно проживавших в России. Руководство ВЛР на протяжении двух лет проводило активную политику расширения присутствия российского масонства в регионах, и постепенно им были созданы ложи в Калининграде, Новосибирске, Архангельске, Мурманске и Владивостоке. Нужно отметить, что ложа во Владивостоке была создана не столько российскими братьями, сколько масонами Великой Ложи Аляски, обеспечившими дальневосточных братьев не только финансами для аренды помещения, но и ритуальными облачениями, атрибутами и текстами. В дальнейшем американские братья также поддерживали гораздо более тесные контакты с этой ложей, чем ее московское руководство, лишь формально включившее ложу «Тихоокеанское побережье» в свои реестры. Важно отметить, что эта ложа оказалась единственной из российских масонских организаций, способной на более или менее регулярные благотворительные акции, которые она проводила по праздникам в детских домах Владивостока.

Механизм образования масонской ложи в российской провинции фактически ничем не отличается от пути формирования первых лож в Москве. Однако он сопряжен с необходимостью каким-то образом противостоять традиционным российским реалиям, в частности, низким заработным платам и ужасному состоянию транспорта. Судите сами.

Предположим, что в некоем абстрактном провинциальном городе, скажем, Краснодарского края живет человек, уже много лет интересующийся масонством и мечтающий вступить в ложу. Предприняв определенные усилия по розыску масонов в России, он выходит на интернет-представительство Великой Ложи России и пишет письмо ее руководству, где излагает свою биографию и намерение вступить в Братство. Если тем братьям, кому поручается ведение данного кандидата, кажется, что он подходит их ложе, кандидату назначают встречу в месте по усмотрению занимающегося его делом брата, который становится для этого нового кандидата рекомендатором.

Одной из главных проблем российского масонства стал, как это ни странно звучит, его контингент. Российское масонство создавалось в ХХ веке, как и в веке XVIII, на базе университетской интеллигенции с привлечением немногочисленных военных и представителей еще только нарождавшегося мелкого и среднего бизнеса. Ситуация с тех пор изменилась не очень сильно, хотя процент бизнесменов значительно возрос. Однако все равно основу российского масонства составляет доцентура, студенты, представители творческих профессий, пенсионеры и офисные работники. Ясно, что частые международные поездки могут себе позволить не более четверти российских масонов, а поездки по стране – не более трети. Отсюда происходят несколько проблем, из которых в данном случае важна невозможность выезжать для собеседований с каждым кандидатом за пределы Москвы и Петербурга. С другой стороны, лишь небольшой процент кандидатов может приезжать в Москву или Петербург для прохождения собеседований. Обычно, если это делается, кандидаты просто совмещают такое собеседование с другими делами в столицах. Однако уже на этом уровне отсев кандидатов составляет огромные цифры.

Тем не менее, если кандидат успешно прошел два положенных по правилам собеседования, его приглашают на опрос под повязкой, например, в московской ложе, а через месяц проводят там же его посвящение. С этого момента кандидат становится полноправным членом российского масонского Братства и возвращается в свой родной город, где снова оказывается в полной изоляции, за исключением масонских контактов по телефону и интернету.

Следующим шагом для него становится подбор новых кандидатов из родного города и помощь им в прохождении такой же процедуры, которую прошел он сам. При этом задача осложняется полным запретом на агитацию и пропаганду масонства, согласно древним заповедям. Таким образом, новопосвященному нужно дождаться, пока каждый из его знакомых в родном городе сам проявит инициативу и попросит его содействовать в приеме. Таких кандидатов должно набраться еще шестеро. В конечном итоге, спустя некоторое время в городе образуется семеро учеников вольных каменщиков. Спустя еще три года они могут, при условии регулярного посещения своей московской ложи, быть посвящены – тоже в Москве – в степень Мастера. Естественно, в такой ситуации Мастер ложи имеет право сделать иногородним братьям послабление и провести их через посвящение в три степени по сокращенной программе, например, в течение полутора лет или даже одного года. В Америке, например, это возможно сделать за три месяца, но не в Европе и не в России, где отношение к масонской иерархии более традиционное.

Затем семеро новопосвященных Мастеров-каменщиков из провинциального города снова приезжают в Москву, где собирается чрезвычайная ассамблея великой ложи, где принимается к рассмотрению составленное ими заявление о создании новой ложи и проводится торжественная церемония учреждения ложи в их родном городе. Семеро каменщиков избирают из своего числа Досточтимого Мастера и Стражей новой ложи, им выдается патент на право ведения работ и они уезжают домой, имея с этого момента право арендовать помещение и собираться в нем как законная ложа под эгидой великой ложи, посвящать новых членов, переводить их в степени Подмастерья и Мастера и вообще вести полноценную масонскую жизнь. Само собой разумеется, это очень непростой и длительный процесс. И редко когда он проходит именно в такой канонической последовательности. На протяжении истории ВЛР известны случаи, аналогичные повсеместно принятой в России в XIX веке и в современных США практике, когда ложа в провинциальном городе создавалась непосредственно после посвящения ее будущих членов во все три степени в течение одного собрания по особому распоряжению великого мастера и с привлечением для кворума братьев из Москвы.

Этот метод радикального решения проблемы междугородного сообщения показал свою эффективность на первом этапе, однако обернулся настоящей трагедией в дальнейшем. И всё из-за соотношения расстояния и уровня жизни в России и мире. Российское масонство вообще может претендовать на какое-либо развитие, да и просто выживание, только при условии широкого охвата территории страны, как везде в мире. Но в Румынии, например, это означает для начала двукратный приезд кандидатов для посвящения в столицу (где, как обычно, масонство и начинается) за 0,0002% средней зарплаты и за 1,5– 3 часа. А в России это значит приезд в Москву, скажем, из Хабаровска или Краснодара, за 0,5 зарплаты поездом за неделю или за 4 зарплаты самолетом. Естественно, эти условия не представляются реальными. Особенно при условии того, что традиционный контингент российского масонства мало обеспечен.

Проблему могут решить только летучие бригады на автобусах или поездах, действующие как мобильные ложи. Это совершенно вне любых правил и регламентов, но это единственный выход. Пока этого не будет, все почтовые ящики великой ложи будут завалены сотнями прошений от кандидатов из провинции с вялыми и апатичными ответами: «… ну а когда вы найдете время и деньги приехать в Москву или Петербург…», – потому что у членов московских лож тоже нет ни времени, ни денег на такие разъезды к отдельным кандидатам.

Примечательно, что проблемы расстояний и расходов никуда не деваются и после учреждения лож в провинции. Не секрет, что до настоящего времени «дожили», продолжают заниматься активной деятельностью и принимать новых членов только ложи в Воронеже (в признанном союзе) и Петербурге (в непризнанном союзе). Все остальные попытки создать региональные структуры обернулись для российского масонства крахом. Дольше других продержались кружки в Новосибирске и Владивостоке, но в настоящее время и они уже не проявляют активности.

Провинциальные ложи создавались на основе кружков, обычно состоявших из 4—5 местных братьев, посвященных или в Москве, или на месте, выездными группами великих офицеров ВЛР. Для кворума в число учредителей включались члены московских лож. Поэтому после отъезда делегации обратно в столицу местная ложа еще некоторое время не могла проводить работы, пока количество мастеров в ней не достигало семи, как положено по регламенту. Зачастую на ведение работ ложи в отсутствие кворума испрашивалось разрешение великого мастера. Такое разрешение всегда выдавалось, однако из подобных мелких отступлений от регламента и основных масонских законов и складывалась постепенно главная и до сих пор не преодоленная проблема региональных российских лож.

В общем и целом, российское масонство достаточно замкнуто. До недавней поры оно редко и неохотно шло на контакт с внешним миром, в особенности внешним масонским миром. Российские масонские руководители всегда замыкали все общение с другими юрисдикциями на себя и редко сообщали о принципах и ходе международной политики ВЛР остальным братьям. На уровне провинциальных лож подобная же непрозрачная организационная структура сформировалась для общения между мастерами региональных лож и руководством великой ложи. Если между руководителями местных лож и центром еще существовали переписка и телефонные переговоры, то рядовые члены лож зачастую чувствовали себя совершенно автономными от Москвы, от московских лож и их братьев, что уж и говорить о мире и иностранных масонах. С одной стороны, эта ситуация подрывала доверие к определению масонства как несектантской организации, как всемирного братства равных, а с другой стороны приводила к формированию такого традиционного для провинциальной России, к сожалению, явления, как местничество, когда Досточтимый Мастер региональной ложи принимал на себя не только ответственность за свою ложу, но и авторитарную власть в ней, а также право формировать идеологию, принципы и цели работы, даже ритуал и символику ложи самолично, без консультаций с великой ложей и не неся перед ней и перед своими братьями никакой ответственности. Известны случаи создания на базе региональной масонской ложи политического кружка, самодельных ритуалов, привлечения сомнительных религиозных авторитетов.

Период 2002—2004 гг. можно считать единственным промежутком времени, когда российские великий мастер и великие офицеры хотя бы раз в полгода совершали одну-две инспекционные и консультационные поездки в регионы. Иногда это приводило к смещению местных руководителей с постов и переменам в самих ложах, а иногда влияние ограничивалось советами и материальной помощью. Нужно отметить, что за исключением двух случаев, региональные ложи не имели и не имеют никакой собственной финансовой программы, обычно состоят из людей среднего и низкого достатка и постоянно требуют финансовых вливаний из центра, что, конечно, не способствует развитию лож в регионах.

Зачастую региональные ложи общались с другими своими собратьями из России и со всего мира только на ассамблеях в Москве, куда приезжали их руководители. Во все остальное время они постоянно варились лишь в собственном соку, фактически не имея контактов ни с российским, ни с мировым масонством, в кругу своих собственных, иногда верных, иногда ложных представлений о том, что такое масонство и зачем оно нужно им самим. К тому же все существующие в центральном аппарате великой ложи разногласия, интриги и споры всегда получали отражение и в регионах, уже на местном уровне, что нередко приводило к распаду и так немногочисленных организаций.

Три петербургские ложи, вошедшие в 2007 г. в состав непризнанной ветви ВЛР, ранее существовали в рамках РВРЛ, образовавшейся в 2001 г. Попытки организовать свои ложи в этом городе, предпринятые признанной ветвью ВЛР, вплоть до самого недавнего времени терпели неудачу, равно как и долговременная кампания по привлечению существующих лож на свою сторону.

Одна из первых в России, воронежская ложа «Гамаюн» №4 во время конфликта 2007 г. присоединилась, по ряду масонских и чисто человеческих причин, к союзу, возглавляемому верхушкой ДПР, увлекая с собой вторую ложу, созданную в этом городе за год до конфликта и состоявшую из тех же братьев, что и «Гамаюн», только работавших в ней по Циннендорфскому уставу, переведенному с немецкого языка. Собственно, для того, чтобы предоставить братьям возможность практиковать данный экзотический для России устав, ложа «Святой Грааль» и была создана в 2006 г.

Ложа «Тихоокеанское побережье» во Владивостоке существовала в значительной степени за счет и на средства братьев Великой Ложи Аляски, и в ходе раскола 2006—2007 гг. поочередно поддерживала разные стороны конфликта, однако постепенно отошла от участия в нем. Между тем, сообщений о каких бы то ни было ее ритуальных или общественных делах не поступало уже около трех лет.

Ложи в Новосибирске и Калининграде существовали скорее время от времени, чем постоянно. В основном, их собрания приурочивались к посещению этих городов представителями великой ложи и проводились при участии московских братьев.

Ложи в остальных упомянутых городах страны так, по большому счету, и не преодолели критического рубежа в семь мастеров и постепенно самораспустились или были усыплены великой ложей.

Как бы то ни было, период с конца 2001 по 2004 гг. был посвящен активной деятельности ВЛР по установлению международных связей и учреждению новых лож внутри страны, что напрямую было связано с необходимостью для регулярного союза и его руководства раз и навсегда отстоять перед мировым масонским сообществом свое право представлять российское регулярное масонство и не дать это сделать вновь образованной структуре – Русской Великой Регулярной Ложе. К счастью для ВЛР, располагая практически такими же ресурсами, что и она, РВЛР не сумела не только переубедить мировое сообщество, но даже и сделать какую-либо серьезную попытку противопоставить регулярность своих работ практике ВЛР. Серия успешных поездок руководства ВЛР по миру с посещением ряда важных конференций обеспечила ВЛР нерушимый регулярный статус в рамках так называемого «английского союза» регулярных великих юрисдикций. В масштабах страны ВЛР также предприняла серьезную попытку охватить своим влиянием регионы, в то же время отказываясь от дальнейших попыток найти взаимопонимание с ложами Петербурга. Между тем, этот период отмечен также расширением контактов с руководством этого города и его области со стороны Верховного Совета Шотландского устава, не приведшим, однако, к каким-либо результатам.

Тогда же руководство ВЛР активно расширяло и свое присутствие на территории стран бывшего СНГ, закономерно полагая роль России ведущей в формировании лож на этих территориях. Так, например, многолетняя деятельность российской регулярной масонской юрисдикции, совместно с юрисдикцией столичного округа Колумбия (США) постепенно привела к учреждению Великой Ложи Армении, куда вошли две ложи, ранее работавшие в составе ВЛР и состоящие преимущественно из этнических армян, проживающих в Москве. Было предпринято несколько попыток проводить посвящение граждан Белоруссии и учредить в конце концов ложу в этой республике, однако все попытки наталкивались на столь жесткое сопротивление со стороны властей республики, что их было решено оставить. В 2006 году маргинальное лондонское новообразование – Регулярная Великая Ложа Англии – объявило в своей сетевой газете об учреждении Высшего Совета этой юрисдикции для Белоруссии в Минске, однако никаких подтверждений из независимых источников на этот счет не поступало. Несколько попыток установления регулярного братского общения с ложами Украины столкнулись со сложным положением в стране, где на протяжении долгого времени конфликтовали две и более масонских юрисдикций, поэтому вплоть до инсталляции бесспорно регулярной Великой Ложи Украины в 2005 г. настоящих побратимских отношений с украинскими ложами также не было.

Особенно тесными были контакты ВЛР с Великой Ложей Молдавии. Ряд лож в течение своей жизни меняли юрисдикцию, переходя из ВЛМ в ВЛР и наоборот. Через ВЛМ осуществлялось и постоянное тесное общение с Великой Ложей Румынии, что стало особенно важно в свете рождения Инициативы Синайского протокола, о котором было более подробно рассказано в статье о регулярности.

Возвращаясь к вопросам внутренней жизни ВЛР в период с 2002 по 2004 гг., нужно сказать, что, к сожалению, время раскола 2001 г. и последующие пара лет ознаменовались массовым оттоком из ВЛР масонов первой волны, еще французского посвящения. В конце концов, в составе ВЛР осталось не более десятка братьев из числа основателей современной ВЛР и членов первых лож «Гармония» и «Лотос», из которых не более половины сохранили за собой руководящие посты. Естественно, основная масса ветеранов масонского движения не прекратила ритуальные работы, просто перейдя под юрисдикцию вновь образованной РВРЛ, где до сих пор достаточно высок процент членов Братства с многолетним стажем, в отличие от ВЛР, чей состав регулярно омолаживается за счет высокого уровня как притока новых кандидатов, так и оттока старых членов организации.

Но гораздо обиднее для каменщиков было наблюдать отток из Ордена старых и преданных масонским идеалам братьев, которые решили вообще отойти от масонских дел и более не иметь с Орденом никаких связей. Мотивы их решения, конечно, невозможно угадать со стопроцентной точностью в каждом конкретном случае. Однако можно утверждать, что решающую роль в этом сыграли многочисленные, разнообразные и в высшей степени ожесточенные конфликты в руководстве российского Братства непосредственно перед расколом и сразу после него. Само собой, они привели к кардинальному пересмотру всех отношений внутри Братства в целом, и людям, привыкшим за 5—6 лет к тесному дружескому общению в очень немногочисленном кружке интеллигентов-единомышленников, трудно и даже невозможно было перестроиться настолько, чтобы вместить новый, более официозный и иерархический стиль общения в разросшейся и сразу же расколовшейся структуре.

Кроме того, все более активно проявлявшиеся политические амбиции руководства Верховного Совета Шотландского устава в то время перестали быть тайной для основной массы братьев, и это никоим образом не добавляло теплоты в братское общение. В 2002 г. первый Великий командор Верховного Совета 33– го градуса, инсталлированный во время учреждения французами всероссийского Верховного совета в 1996 г., сложил полномочия и отошел от масонских дел. Причем, впоследствии он совершенно разорвал все масонские связи, отказывался общаться на масонские темы и раздал знакомым все имевшиеся дома масонские книги и атрибуты, что, по меньшей мере, свидетельствовало о серьезности и обдуманности принятого им решения.

Другой плачевной утратой для Братства стал писатель и историк Владимир Новиков, автор нескольких книг и статей, посвященных масонству и его отражению в русской культуре. Не занимая никаких руководящих постов в российских ложах, В. Новиков, тем не менее, был одним из старейших и авторитетных членов российского Братства, постоянным членом Исследовательской ложи и лож высших градусов, некоторое время занимал пост Великого Архивариуса ВЛР. Не сойдясь характерами с несколькими братьями в руководстве великой ложи, не встретив достаточного количества людей, разделявших его воззрения на цели и методы действия российских каменщиков, определенно страдая излишним идеализмом и чрезмерно превознося образ жизни и действия российских каменщиков XVIII века, он со временем стал все реже появляться в ложах, а потом, вследствие глубокой личной, семейной драмы совершенно отошел от дел и практически совсем оборвал масонские контакты. Другое дело, что В. Новиков, к сожалению, стал, явно скорее по недомыслию, чем по злому умыслу, одной из ключевых фигур в разразившемся в 2001 г. скандале, связанном с активной деятельностью известного псевдопатриотического и псевдоправославного журналиста Ю. Воробьевского, что и привело к исключению В. Новикова из российского Братства.

Скандал, о котором идет речь, был, в первую очередь, вызван выходом в свет широко известной книги Воробьевского «Пятый ангел вострубил», но начался значительно раньше. Еще в начале 1990– х годов Ю. Воробьевский провел серию встреч с Г. Дергачевым и его супругой в форме интервью и неформальных бесед, посвященных масонству и его древней и современной истории в России. Некоторые отрывки из этих интервью легли в основу серии его резко антимасонских, шовинистических и антисемитских книг, пользующихся, однако, определенным успехом у определенной аудитории. Как ни странно, контакты с журналистом семья Дергачевых на этом не закончила, но продолжала поддерживать, чем только и можно объяснить появление на страницах его последующих книг факсимильных копий настоящих документов и писем их архива ВЛР. Вероятно, и Г. Дергачев, и Е. Соболева преследовали здесь какие-то собственные цели, но известно лишь, что после их развода в книге Ю. Воробьевского «Пятый ангел вострубил» были опубликованы главы из мемуаров Е. Соболевой с разоблачительными откровениями и издевательски-демонизирующими описаниями становления масонства в России на современном этапе.

Отстраняясь от всего того, что касается в данном контексте личности Г. Дергачева, следует признать, что по репутации российского масонства, в особенности регулярного, этой книгой был нанесен весьма сильный удар, что не замедлило сказаться как на положении внутри российских лож, так и за рубежом, куда книга поступила в виде выборочно переведенных на различные языки глав. Для историка она несомненно представляет собой кладезь фактической информации, которой больше нигде нельзя найти. В этой книге целых две главы посвящены интервью и авторскому осмыслению личности В. Новикова. Владимир Иванович делился с Ю. Воробьевским своим пониманием целей масонства, болью и раздражением в связи с отсутствием понимания сути масонского движения в современной российской каменщической среде, пусть и эмоционально преувеличивая при этом степень порочности российского масонства.

Особенно больно было читать (а затем и видеть, потому что в свойственной ему манере Ю. Воробьевский немедленно выпустил видеоверсию книги), как В. Новиков картинно бросал наземь масонское облачение в специально для этой цели выбранной часовне при усадьбе своего знаменитого однофамильца, российского просветителя XVIII века, издателя-масона Николая Ивановича Новикова в Авдотьине. Широко распространившиеся по российским СМИ выдержки из этого интервью не могли остаться не замеченными российскими каменщиками, и летом 2003 г. Совет великих офицеров ВЛР принял решение официально зафиксировать уже фактически осуществившийся отход В. Новикова от масонской деятельности его исключением из числа российских братьев. Символично, что на том же заседании Совета великих офицеров Г. Дергачев сложил с себя полномочия Великого Мастера Великой Ложи России, перейдя на освободившийся, по ранее описанным причинам, пост Великого командора Верховного Совета высших градусов Шотландского устава. На следующей ассамблее ВЛР новым Великим Мастером был избран другой старейший по стажу член российского братства Дмитрий Денисов. Год спустя Г. Дергачев был освобожден и от поста Великого командора Верховного совета, однако не переставал оказывать определенное влияние на управление российским масонством на правах «отца-основателя», присоединяясь попеременно к различным группировкам внутри руководства ВЛР.

Отдельно следует упомянуть о порочной практике злоупотребления высшей мерой наказания, сложившейся в российском Братстве. Согласно масонским юридическим документам, в зависимости от степени нарушения тем или иным братом масонских законодательства, традиций, правил и норм поведения, предусмотрены шесть видов наказания: частное порицание, прилюдное порицание, штраф, лишение постов и званий, временное приостановление членства, исключение (усыпление). Вопросы приостановления членства и исключения обычно решаются масонским судом чести, прямым голосованием ложи или, в исключительных случаях, Советом великих офицеров. Однако в российском масонстве, традиционно легковесно относящемся к любому законодательству, практика скоропалительных исключений навечно, без суда и с подозрительными небесспорными основаниями, приобрела в 2001—2003 гг. столь широкий размах, что это совершенно дискредитировало вообще любые подобные решения российских масонских властей на многие годы, и все новые и новые декреты об усыплении, немедленно рассылаемые секретариатом великой ложи в признанные мировые юрисдикции, перестали в них рассматриваться. В конечном итоге стали регистрироваться случаи принятия в иностранные ложи российских братьев, ранее «усыпленных» под юрисдикцией ВЛР, что в масонском мире является явлением вопиющим и скандальным, свидетельствующим о непризнании законными действий суверенной российской признанной великой ложи. Отношение к процедуре «усыпления» в мире несколько отдает священным ужасом, потому что подразумевается, что заслуживший пожизненное исключение из Братства человек действительно совершил нечто выдающееся по степени низости и преступности, иначе во всех мировых юрисдикциях ограничиваются порицанием и штрафами. Не следует забывать, что масонство не только именуется, но и является Братством, а следовательно, подразумевает братские, теплые и лишенные взаимной агрессии отношения внутри организации, взаимовыручку и даже определенную круговую поруку. Традиционные российские агрессия и нетерпимость, сектантство и сепаратизм не могли и не могут найти понимания в мировой масонской среде. В наше время многие европейские юрисдикции тоже отказываются принимать российские декреты о все новых и новых «усыплениях».

Главной же проблемой российского масонства как в годы правления Г. Дергачева, так и в последующие годы вплоть до 2006 г. были и оставались тотальная непрозрачность планов руководства, его неподотчетность в распоряжении финансами великой ложи и фактическое отстранение от деятельности внутри страны в пользу полной отдачи установлению международных контактов и их использованию для реализации тех или иных целей, как связанных, так и не связанных с развитием российского масонства.

В общем и целом, как для российского масонства, так и для подавляющего большинства любых иных явлений общественной жизни в России как в прошлом, так и в настоящем крайне характерна высокая степень ответственности перед гипотетическим наблюдателем за рубежом. В любом случае, эта ответственность для стереотипного российского руководителя значительно важнее ответственности перед собственными избирателями и подчиненными, и причины этого следует искать в истории развития российского общества и гражданских институтов, начиная чуть ли не с эпохи Ивана Грозного или даже раньше. В задачи настоящей работы такое исследование не входит, поэтому остается только добавить, что в результате такого отношения к делу обычно страдает не только тот или иной общественный институт, но и его репутация за рубежом, что совершенно не парадоксально, но лишь закономерно. Простейший способ внушить уважение стороннему наблюдателю состоит в том, чтобы изначально представлять собой нечто значительное и заслуживающее уважения, а уже затем стремиться донести эту значимость до наблюдателя. В России же традиционно принято сперва убеждать наблюдателя в гипотетической значимости, попутно стараясь подогнать существующие реалии под уже заявленные стандарты. В итоге наблюдатель начинает считать себя обманутым, поскольку в России принято считать наблюдателя заведомо глупее себя. И это не просто экскурс в теорию общественных отношений, а одна из главных, если не самая главная, причина последующего затяжного кризиса ВЛР, продолжающегося с той или иной интенсивностью до сих пор.

Неудивительно, что в таких условиях практически вся внутренняя и внешняя политика ВЛР сводилась, начиная с 2001 года и, возможно, раньше, к противостоянию внутри ее руководства между несколькими группировками, отстаивавшими каждая – собственные интересы и не превышавшими по числу участников 2—4 человек, к которым в разное время с разными целями примыкало то или иное количество других братьев, если интересы группировки требовали привлечения масс к разрешению конфликта. Так, например, как общие победы всей ВЛР преподносились братьям руководством выборы нового Великого Мастера в 2002 г. и удаление руководства Верховного Совета 33 градуса от управления внешней политикой великой ложи, а затем – возвращение тех же лиц из Верховного Совета к тому же самому внешнеполитическому «рулю». Расслоение между высшим руководством ВЛР и остальными братьями нарастало, и этот процесс достиг закономерной точки кипения в 2006 г.

Необходимо отметить, чтобы у читателя не сложилось превратного впечатления о работе в масонских ложах России в описанный временной период. На протяжении всего этого времени в российских ложах шли обычные, нормальные масонские работы, посвящались новые ученики, зачитывались и обсуждались зодческие работы, собирались взносы, выбирались и исполняли свои обязанности офицеры и Мастера лож. Однако к сожалению, нормальная, по-настоящему регулярная работа отдельных лож невозможна в условиях постоянного противостояния друг другу внутри руководства организации и идущего сверху разрушения братского духа единения. Российское современное масонство крайне немногочисленно, и дела великой ложи не могут быть настолько же отдельны и сторонни для рядовых членов лож, как это бывает в более многочисленных организациях. А поэтому все процессы – положительные и отрицательные – идущие в руководстве, напрямую затрагивают работы каждой ложи и каждого отдельного каменщика, мешая ему сконцентрироваться на собственно масонской работе. А если при этом у рядового члена ложи складывается впечатление, что руководство занимается какой-то деятельностью в рамках масонства, но в тайне от рядовых членов Братства, атмосфера становится поистине трудно переносимой.

Не в силах противостоять руководству Верховного Совета и таким образом окончательно испортив контакты с дополнительными степенями Шотландского устава, новое руководство ВЛР наладило прямые контакты с представителями, а затем – с руководством английских институтов дополнительных степеней, в первую очередь, с Верховным Великим Капитулом степени Святого Царственного Свода (Holy Royal Arch), и на протяжении 2003—2004 г. были организованы поездки российских братьев в Лондон, где двадцать два человека были приняты в степень Царственного Свода в английских капитулах с тем, чтобы впоследствии они могли организовать работы капитула этой степени в России. К сожалению, последующие события поставили крест на перспективах развития степени Царственного Свода в России, однако российские члены английских капитулов продолжают оставаться их законными сотоварищами (таково наименование членов капитулов этой степени, в отличие от принятого в символических степенях наименования «брат» ), а те из них, кто обладает необходимыми возможностями – и посещать капитулярные собрания.

Тогда же в ВЛР стала насаждаться атмосфера жесткого авторитарного управления, была принята новая редакция Общего регламента ВЛР, наделявшая Совет великих офицеров новыми чрезвычайными правами, из которых наибольшее возмущение в отдельных мастерских вызвало право великих офицеров голосовать в любой ложе по любому вопросу, что делало возможным создание целевого перевеса в голосовании по любому вопросу внутренней жизни любой ложи, в противовес известным принципам самоуправления лож.

В конечном итоге создавшаяся атмосфера в совокупности с сохранившимся противостоянием в руководстве ВЛР привели к смещению Д. Денисова с поста Великого Мастера в 2004 г. и избранию нового Великого Мастера – брата В. Д.

С тех пор политика руководства ВЛР приобрела ярко выраженный криптократический характер, поскольку почти все более или менее значимые вопросы внешней и внутренней политики организации решались Великим Мастером исключительно по результатам консультаций с руководством Верховного Совета, а именно двумя его руководителями, представляющими крупное российское агентство, работающее в области политического пиара, а информация об этих решениях доносилась до остальных членов российских лож только в форме слухов и непроверенных сообщений, а также публикаций в иностранной прессе или пресс-релизов, не более двух раз в год выпускавшихся великим секретарем для рассылки секретарям отдельных лож. Сам Великий Мастер по нескольку месяцев оказывался недоступен для общения ни с кем из российских братьев, как личного, так и телефонного, не говоря уже о корреспонденции. Связаться с Великим Мастером не могли не только «простые» братья, но и великие офицеры ВЛР, за исключением руководства Верховного Совета. В те редкие моменты, когда Великий Мастер появлялся на собраниях лож, братья выслушивали торжественные отчеты об основании новых лож по всей стране, налаживающихся контактах с российскими властными структурами и международными масонскими конференциями, об участии делегаций ВЛР в масонских съездах и ассамблеях по всему миру и росте численности братьев внутри страны, о целевом расходовании бюджета ВЛР и его прозрачности. При условии, что члены российских лож располагали собственным опытом и своим видением реалий развития масонства в России в данный период времени, пропасть между Великим Мастером и Верховным Советом, с одной стороны, и остальными братьями ВЛР, с другой стороны, разрослась до катастрофических масштабов. В особенности вызывали раздражение сообщения об учреждении новых лож, поскольку всем было отлично известно, что большого роста численности ВЛР не наблюдается, новые ложи создаются из числа ранее посвященных братьев – членов других лож, и основание новых организаций служит одной-единственной цели – увеличению количества делегатов с правом голоса (делегаты на ассамблеи избираются из расчета по двое от ложи, не считая ее Досточтимого Мастера и Первого Стража) для создания критического перевеса голосов при любом голосовании.

К этому же периоду относятся неудавшиеся попытки сместить с должности Великого Секретаря ВЛР брата В. Н., чтобы вернуть руководству Верховного Совета пост, вокруг которого концентрируются международные связи организации, а также вынудить масонский Суд чести при ВЛР навечно исключить из Братства бывшего Великого Мастера Д. Денисова. В вину ему вменялось установление контактов с иностранными братьями в обход руководства ВЛР. Ввиду повсеместно принятой в Братстве свободы личного общения братьев любых стран мира данное обвинение как нельзя лучше характеризует стиль руководства ВЛР того времени.

По словам очевидцев, В. Д. на одном из совещаний заявлял (обратный перевод с английского) : «Мы можем нарушить все регламенты и конституции, кризис с расколом ВЛР и выделением Русской Великой Регулярной Ложи убедил нас в том, что никто не будет на это смотреть».

Также отмечены случаи внесения в ряды российских масонов межконфессиональной розни, в частности, имел место негласный запрет на продвижение на руководящие должности братьев мусульманского вероисповедания.

Вероятно, бесконечная лживость отчетов руководства ВЛР и проведение им двусмысленной международной политики на грани масонства и иных сфер постепенно стали встречать сопротивление и на международном уровне. Контакты ВЛР с мировыми масонскими юрисдикциями значительно ухудшились, в особенности пострадали долговременные дружеские отношения с материнской для ВЛР юрисдикцией – Великой Национальной Ложей Франции, с масонскими юрисдикциями Германии и Восточной Европы. Снова был отложен в долгий ящик процесс установления более тесных контактов с великими ложами Скандинавских стран, которые на данный момент (2010 г. ) все еще не признали ВЛР, несмотря на пятнадцатилетние попытки заслужить их признание.

Закономерно, что 8 марта 2006 г. вышло постановление Совета по Общим Вопросам, главного административного управления Объединенной Великой Ложи Англии, где английским каменщикам предписывалось воздерживаться от участия в работах ВЛР и проявлять особую осмотрительность при приеме в своих ложах ее братьев. Такая рекомендация обычно означает последний шаг перед отзывом признания у масонской великой ложи. Естественно, при разрыве отношений признания с ОВЛА в мире регулярного масонства следует практически моментальный отзыв признания со стороны многих великих лож Европы, США и Канады, Австралии и затем – по принципу домино – остальных регулярных юрисдикций. Тем более, данное решение ОВЛА стало плодом неоднократных консультаций между ее руководством и администрацией великих лож Франции и США.

Поскольку как рядовые братья ВЛР, так и практически весь ее Совет великих офицеров к тому времени осознавали, что не способны оказывать влияние на деятельность своей организации внутри страны, на ее положение и мнение о ней на международном уровне, для них также стало ясно, что все они находятся под угрозой выпадения из регулярной братской цепи. Началась массовая масонская «эмиграция», когда братья, используя свои возможности посещать другие страны, подавали прошения о приеме и становились членами зарубежных юрисдикций, иногда оставляя за собой также членство в ВЛР, а иногда отказываясь от него. Так целый ряд братьев вошел в лондонскую ложу «Хирам» под юрисдикцией ОВЛА, а также были налажены контакты для аффилиации (присоединения) в ложах г. Авиньона (юрисдикция ВНЛФ), в ложах США и Израиля. Помимо этого, в Совете великих офицеров зрела уверенность в необходимости установления параллельных контактов с мировыми юрисдикциями и созыва чрезвычайной ассамблеи, на которой необходимо было дать должную оценку действиям Великого Мастера ВЛР и руководства Верховного Совета, переизбрать руководство ВЛР и постараться восстановить утраченные позиции. Эта позиция Совета разделялась подавляющим большинством братьев.

Толчок к переходу кризиса из вялотекущей подготовительной стадии к открытой конфронтации дала поездка Заместителя Великого Мастера брата Р. Г. в Англию для сепаратного совещания с руководством ОВЛА и деятельность тогдашнего Первого Великого Стража ВЛР брата А. К., незаконно сконцентрировавшего в своих руках активы ВЛР и функции сбора членских взносов. Также кризис был спровоцирован и очередной попыткой отстранения от должности Великого Секретаря ВЛР брата В. Н. Для урегулирования конфликтов был созван масонский Суд чести, однако после принятия им решения, неугодного правящей в ВЛР группировке, суд был распущен декретом Великого Мастера и его полномочия приостановлены. Вопиющая противозаконность такого решения вызвала возмущение среди российских каменщиков. Оппозиционная группа, возглавляемая Заместителем Великого Мастера Р. Г., в которую вошли пятнадцать из девятнадцати великих офицеров ВЛР, настояла на проведении чрезвычайной ассамблеи, которая была назначена на 29 мая 2006 г. 14 мая в Москве было созвано неритуальное собрание великих офицеров и досточтимых мастеров лож, где была составлена петиция о начале процедуры досрочного переизбрания Великого Мастера, подписанная всеми присутствовавшими. На ассамблею группа под руководством Р. Г. и Великого Секретаря В. Н. пришла с твердым намерением настоять на перевыборах Великого Мастера.

Однако собрание ассамблеи не могло быть открыто ритуально, потому что до его открытия Великий Мастер В. Д. огласил декрет, согласно которому своим решением сместил почти всех великих офицеров с их постов и назначил на их должности своих ставленников. Этот декрет также не мог быть признан законным, поскольку права Великого Мастера в области назначения офицеров ограничены, согласно Общему регламенту, многими условиями, здесь не соблюденными. Вновь назначенные великие офицеры заняли место на Востоке зала собраний, в то время как великие офицеры, действовавшие до тех пор, отказались посчитать себя смещенными и также направились к своим местам. В данных условиях, когда каждое офицерское плато занимали по двое великих офицеров от двух противоборствующих групп, собрание не могло перерасти ни во что иное, кроме грандиозного скандала, чем оно и обернулось. Помимо всего прочего, двое Великих Секретарей вели параллельно два листа регистрации посетителей, поэтому адекватного списка участников ассамблеи так и не сохранилось. Г. Дергачев покинул зал собраний через полчаса после начала ассамблеи, и через час за ним последовал Великий Мастер В. Д. в сопровождении руководства Верховного Совета, напоследок назвав собравшихся российских братьев «сбродом» и «хулиганами». Одним из камней преткновения для собравшихся стало оцепление дома, где проводилась ассамблея, отрядом спецназа, организованное Первым Великим Стражем и руководством Верховного Совета. Ввиду полной невозможности провести полноценное собрание каменщики около полуночи решили разойтись по домам и собраться снова на следующий день, хотя обеим сторонам уже было ясно, что конфликт неразрешим.

На следующий день, 30 мая 2006 г. две группы членов ВЛР собрались на параллельные ассамблеи в двух разных районах Москвы. Группа Великого Мастера В. Д. (на тот момент около 40 братьев) единогласно переизбрала его Великим Мастером на новый трехлетний срок и инсталлировала (торжественно ввела в должность) новых великих офицеров, согласно декрету В. Д., оглашенному за день до этого. Между тем группа под руководством Р. Г. и В. Н. при участии Бывшего Великого Мастера Д. Денисова (около 60 человек) на своем собрании приняла изменение в Общий регламент, ограничив срок полномочий Великого Мастера одним годом, таким образом провозгласила срок полномочий В. Д. истекшим, а затем единогласно избрала своим новым Великим Мастером брата Р. Г. Бывший Великий Мастер Д. Денисов законно инсталлировал Р. Г. на этот пост, и в России образовалось две Великих Ложи России, каждая с формально законным и должным образом избранным и инсталлированным руководством во главе. Данный прецедент уникален в современном масонском мире, поэтому в течение долгого времени зарубежные юрисдикции не могли определиться с отношением к законности российских масонских структур. Для этого им потребовался целый год, причем, в конечном итоге решение было принято без учета масонских законности и традиций.

На момент разделения Великой Ложи России список ее лож выглядел следующим образом:

– «Гармония» №1 (Р. Г. );

– «Лотос» №2 (Р. Г. );

– «Астрея-Космос» №3 (Санкт-Петербург), прекратила существование в 2001 году;

– «Гамаюн» №4 (Воронеж) (Р. Г. );

– «Аврора» №5 (Р. Г. );

– «Полярная звезда» №6 (Архангельск), фактически не существовала, взносы и отчетность в ВЛР не поступали;

– «Юпитер» №7 (В. Д. );

– «Четверо коронованных» №8 (Р. Г. );

– «Северное сияние» №9 (армянская ложа) состояла из двух человек (В. Д. );

– «Братская любовь» №0 (В. Д. );

– «Александр Пушкин» №1 (Р. Г. );

– «Тихоокеанское побережье» №2 (Владивосток), на Ассамблее не присутствовала, заявила о невмешательстве;

– Ложи №3 не существует (деятельность ДЛ «Три меча» под этим номером прекращена в 2000 году);

– «Федор Волков» №4 (Ярославль), на Ассамблее не присутствовала, работы фактически прекратила;

– «Орион» №5, существовала в течение 1 месяца в 2001 году, ее работы были прекращены;

– «Феникс» №6 (Р. Г. );

– «Изида и Озирис» №7, была распущена в 2001 году;

– «Северные братья» №19 (Мурманск), была распущена в 2001 году;

– «Доблесть» №0, существовала на бумаге, в бюджет ВЛР за все время своего существования не перечислила ни копейки;

– «Созвездие» №1, также существовала только на бумаге, в казну ВЛР не было перечислено ни копейки;

– «Под тремя коронами» №2, после лишения ее Досточтимого Мастера А. К. звания великого офицера раскололась и не заняла единой позиции;

– «Альфа и омега» №3 (Новосибирск), не присутствовала, прекратила свое существование;

– «Белый рыцарь» №5 (Р. Г. );

– Присутствовавшие на Ассамблее Второй Страж, Секретарь и Привратник ложи «Треугольник Хирама» №26 поддержали Р. Г., однако собрания этой ложи по обсуждению ситуации и по выборам делегатов на Ассамблею не проводилось в связи с отсутствием кворума.

Примечательно, что руководство ДПР не принимало непосредственного участия в конфликте, что не выходило за рамки его традиционного поведения на протяжении всей истории ВЛР. Руководство ДПР не принимало участия в ритуальных собраниях, ограничиваясь время от времени участием в ежегодных ассамблеях и частными консультациями с отдельными лицами в руководстве. Эта позиция принесла определенные дивиденды, выражавшиеся, в частности, в назначении лидера партии А. Богданова Великим Квартирмейстером ВЛР в обеих юрисдикциях одновременно, поскольку каждая из противоборствующих сторон была убеждена в том, что группа ДПР поддерживает именно ее.

После лета 2006 г. работа обеих ветвей ВЛР вошла в привычное для российского масонства русло. По всем адресам мировых юрисдикций пошел нескончаемый поток разоблачительных писем с доказательствами своей правоты и всех мыслимых грехов и преступлений оппонентов. А делегации обеих великих лож устремились на международные масонские конференции, где в кулуарах убеждали в своей правоте признанных лидеров движения в Европе и Америке. Изредка встречаясь в гостиничных фойе, они старались не замечать друг друга. Особым вниманием пользовалась конференция Великих Мастеров Северной Америки, назначенная в тот год в Портленде (Орегон). На ней – а затем на конференции Великих Секретарей в Праге – было принято решение всемерно способствовать воссоединению российского масонства и осуществить процесс объединения к лету того же года. Ответственность за мирный процесс была возложена на материнскую юрисдикцию – Великую Национальную Ложу Франции. Регулярность и законность обеих российских юрисдикций было решено считать нерушимыми, поскольку ни одна из них действительно не преступила ни одного из стандартов регулярности и признания.

Необходимо отметить, что деятельность двух российских регулярных юрисдикций в течение года между решающими ассамблеями 2006 и 2007 гг. протекала по разным сценариям. ВЛР (В. Д. ) за весь год не провела ни одного ритуального собрания, хотя, вероятно (судя по известным результатам), проводила кулуарные неритуальные посвящения учеников, все свое время отдавая, в основном, международной корреспонденции и посещению иностранных юрисдикций. В то же время ВЛР (Р. Г. ) открыла свои двери для широкого потока кандидатов и активно проводила ритуальные посвящения. Здесь нужно заметить, что непосредственно после появления официального веб-сайта на его адрес стабильно поступало в неделю, в среднем, от 5 до 10 писем с просьбами о приеме в Братство. Однако в годы правления Великого Мастера В. Д. на посвящение кандидатов через интернет существовал негласный запрет. Этот запрет был снят новым Великим Мастером Р. Г., и за несколько месяцев ВЛР (Р. Г. ) приняла несколько десятков новых членов, которые, также по особому распоряжению Великого Мастера, продвигались по степеням быстрее, чем предусмотрено обычной процедурой. К лету 2007 г. в составе ВЛР (Р. Г. ) появилось около 30 новых Мастеров-каменщиков с правом голоса на ассамблее. Ложи этой юрисдикции впервые за долгое время обрели постоянный кворум для проведения собраний, в каждой из них постоянно собиралось около 15—20 человек, и это был беспрецедентный успех на фоне всей прошлой истории масонства в России. Были посвящены, например, те кандидаты, кто по нескольку лет ожидал ответа на свое письмо, поэтому уровень заинтересованности новых братьев в активной масонской деятельности был довольно высок.

Для расширения горизонтов масонского посвящения и связей с каменщиками мира Совет великих офицеров ВЛР (Р. Г. ) постановил, что отдельные ложи имеют право принимать для работы ритуалы, отличные от принятых другими ложами ВЛР. До тех пор официальными ритуалами для всех лож в составе ВЛР были Шотландский и Эмулейшен (в ложах «Гармония» и «Аврора» ). В рамках этого нового направления в Воронеже при помощи немецких братьев была открыта ложа «Святой Грааль», ведущая работы по Циннендорфскому уставу, в прошлые века широко распространенному в России. Также велись исследования о возможности нахождения точек соприкосновения с не считающимся в большинстве стран регулярным уставом Мемфиса и Мицраима.

Также в течение всего года велись постоянные переговоры с руководством и рядовыми братьями РВРЛ. За годы, прошедшие со времени раскола, РВРЛ разрослась в многочисленную организацию с довольно авторитарным стилем управления, но сохранившую, тем не менее, дух братства и политическую неангажированность. Переговоры велись специально созданным комитетом ВЛР, в который входили братья, лично знакомые с членами РВРЛ еще до раскола 2001 г. Практически весь год был посвящен обсуждению условий возможного объединения. Первым его этапом стала проведенная в декабре 2006 г. совместная неритуальная масонская встреча под эгидой научно-практической конференции «275 лет масонству в России» с последующим банкетом. На конференции присутствовали и выступали представители как РВРЛ, ВЛР (Р. Г. ) и ВЛР (В. Д. ), так и ложи Великого Востока Франции в Москве, которые с 1993 г. существовали совершенно отдельно от регулярного масонства в России и никакого участия в его деятельности не принимали. Их состав на протяжении всего времени колебался в пределах 20 человек и таким остается и поныне.

Между тем обе российские регулярные юрисдикции продолжали активную переписку с руководством ВНЛФ, английскими и американскими масонскими авторитетами. На одном из этапов было выработано решение, в соответствии с которым специально назначенная комиссия ВНЛФ, состоящая из русскоязычных братьев, прибудет в Москву, где посетит ритуальные собрания обеих юрисдикций, подвергнет тщательной проверке всю их документацию, списки и протоколы, а на основе этой проверки затем установит, какая из юрисдикций полномочна представлять Россию во всемирной регулярной цепи. Также было принято решение, что после проверки всех списков членов ВЛР обеих юрисдикций будет проведена объединительная ассамблея ВЛР, где новый великий мастер будет избран не кандидатами от лож (как обычно принято), а простым большинством голосов всех присутствующих Мастеров-каменщиков, законно посвященных до 1 января 2006 г. Также каждой из юрисдикций предлагалось составить список из троих лиц – представителей противоположной стороны – которых нежелательно было бы видеть в числе кандидатов на высшие посты в объединенной структуре. Как ни странно, данные условия, кажущиеся в этом абзаце простыми и ясными, в действительности представляют собой лишь окончательный вариант, в то время как переписка с французской стороной по поводу условий и даты проведения ассамблеи заняла не менее полугода, и каждый раз французская сторона без всяких логических объяснений меняла эти условия, их формулировки и выдвигала новые варианты, до последнего дня сохраняя атмосферу неизвестности и шаткости всех договоренностей. Забегая вперед, достаточно будет сказать, что представитель ВНЛФ сумел поменять условия участия выборщиков в заседании и голосовании на нем, по разным данным, от шести до восьми раз своим устным распоряжением за время с вечера 29 июня до середины дня 30 июня 2007 года.

Переговоры ВЛР (Р. Г. ) с РВРЛ завершились закономерным объединением двух структур в мае 2007 г., однако из-за спешки, вызванной приближением дня объединительной ассамблеи и напротив, неспешности ведения переговоров, сама процедура была проведена наскоро, с упущением нескольких важных формальных моментов и поэтому так и не была признана иностранными наблюдателями, в силу чего объединение всех российских послушаний фактически не состоялось.

Французская делегация инспекторов прибыла в Москву со значительным опозданием, за одну неделю до назначенной даты ассамблеи, и естественно, не имела достаточно времени для тщательной проверки всей документации и хода ритуальных работ, ограничившись посещением одного собрания в каждой из юрисдикций и личными беседами с их руководителями. Делегация состояла из двоих французских братьев, из которых только один говорил по-русски и вынужден был переводить все дискуссии старшему инспектору, что крайне затрудняло коммуникацию. Инспекторов от других юрисдикций, о чьем присутствии просили обе российские великие ложи, не было вообще.

В разгар приготовлений к ассамблее ВЛР (Р. Г. ) постиг новый удар, ознаменовавший начало развертывания основной интриги «объединительного процесса». В последних числах мая Великий Секретарь ВЛР (Р. Г. ) брат В. Н. после продолжительного отсутствия в Москве сообщил своему Великому Мастеру в частном разговоре, что более не подпишет ни одного документа от имени ВЛР (Р. Г. ), поскольку намеревается сделать Великим Мастером объединенной ВЛР своего руководителя по работе – Андрея Богданова, и что данная кандидатура уже согласована в ходе его, В. Н., частных переговоров с иностранными юрисдикциями и ВЛР (В. Д. ), а все необходимые документы оформлены и разосланы в поддержку этого кандидата. Дальнейшие две недели показали, что группа А. Богданова, действуя под эгидой спешно созданной после раскола 2006 г. ложи «Цитадель», действительно провела активную работу по агитации за эту кандидатуру как членов структуры В. Д., так и нескольких великих офицеров структуры Р. Г. Серия встреч великих офицеров, последовавшая за майским демаршем, состояла лишь в активной и агрессивной агитации со стороны В. Н., сводящейся к требованию смириться с навязанной кандидатурой и проголосовать за нее.

В глазах иностранных инспекторов кандидатура А. Богданова действительно была выдвинута стороной В. Д., но при этом активно поддержана и стороной Р. Г. (согласно разосланным В. Н. документам). Также свои голоса за А. Богданова согласились отдать, по своим частным соображениям и в силу личных договоренностей, бывшие великие мастера ВЛР Г. Дергачев и Д. Денисов. Также сторона Р. Г. проявила недостаточное умение вести переговоры и дипломатическую процедуру, наивно полагая, что при наличии на ее стороне большинства братьев и признанных внутри России масонских авторитетов ее правота самоочевидна для всех. В конце месяца практически не оставалось сомнений в том, что внезапно появившаяся и поддержанная профессионально организованной грязной пиар-кампанией кандидатура А. Богданова будет единодушно поддержана голосованием. Сам А. Богданов на протяжении всего месяца действительно активно проводил встречи со многими членами юрисдикции ВЛР (Р. Г. ) в поисках их поддержки на условиях взаимовыгодного сотрудничества.

Эти встречи принесли ощутимые результаты в ходе своеобразного «слияния и поглощения», поскольку на сторону А. Богданова были привлечены трое великих офицеров и несколько братьев из лож союза ВЛР (Р. Г. ).

Основные события конфликта развернулись вечером 29 июня в ходе встречи руководителей обеих российских юрисдикций с наблюдателями, приехавшими для урегулирования российского кризиса из Франции, Великобритании и США. Для начала выяснилось, что представители Великобритании и США пребывали во внушенной им французским Заместителем Великого Мастера уверенности, что российские каменщики уже выбрали и утвердили кандидатуру А. Богданова на пост Великого Мастера, а им осталось только засвидетельствовать свершившееся объединение. Увидев, что конфликт еще крайне далек от завершения и неимоверно устав от потока противоречивых и скандальных писем из России в течение более чем десяти лет, зарубежные масонские авторитеты с самого начала прониклись общей агрессивной атмосферой и желанием поскорее подписать хотя бы какое-нибудь решение и поскорее уехать домой.

В ходе встречи бывшим великим секретарем ВЛР (Р. Г. ), выступавшим от имени ВЛР (В. Д. ), братом В. Н., было при свидетелях озвучено мнение, что происходящее «является не объединением российского масонства, а силовым решением затяжного кризиса», и в этом ключе обсуждение протекало во время согласования списков выборщиков, в которых обнаружилось множество Мастеров-каменщиков, либо посвященных после 1 января 2006 г. (что противоречило условиям), либо отошедших от масонской деятельности много лет назад. К моменту открытия ассамблеи на следующее утро списки так и не были утверждены и подписаны обеими сторонами.

Наутро обе ВЛР собрались в гостинице недалеко от центра Москвы, где А. Богдановым был арендован конференц-зал для проведения «встречи ДПР с избирателями». Двери зала охранялись нанятой руководством ДПР охраной, которая пропускала внутрь только тех, кого руководство ДПР считало этого достойными. Организация Р. Г. заняла соседний конференц-зал на том же этаже, и в течение первых двух часов после сбора иностранные наблюдатели перемещались из одного зала в другой, выслушивая аргументы сторон и стараясь убедить руководство и братьев ВЛР (Р. Г. ) в неизбежности выбора А. Богданова. Бывшие члены РВРЛ, входящие в состав ВЛР (Р. Г. ), не были допущены к выборам в силу спорности их ритуальной реинтеграции в регулярное масонство. В то же время остальные братья этой юрисдикции не желали принимать участие в ассамблее, бросив своих новых братьев, и к тому же были возмущены агрессивным и приказным тоном как иностранных наблюдателей, так и стороны В. Д.

Собрания ассамблеи в двух юрисдикциях были открыты параллельно и одновременно в двух залах: ВЛР (В. Д. ) – в зале ДПР, ритуально, при участии иностранных представителей и примкнувших групп бывших членов ВЛР (Р. Г. ) и сторонников бывшего Великого Мастера Д. Денисова; ВЛР (Р. Г. ) – в соседнем зале, в форме комитета. Андрей Богданов был выбран Великим Мастером ВЛР (В. Д. ) на безальтернативной основе тридцатью семью голосами «за» (при двух – «против» ) от общего числа Мастеров-каменщиков России, регулярно посвященных до 1 января 2006 г. В это же время ВЛР (Р. Г. ) провела выборы своего собственного Великого Мастера на альтернативной основе, и шестьюдесятью четырьмя голосами «за» (при двадцати двух голосах, поданных за второго кандидата) им был избран брат А. С.

В сентябре 2007 г. ВЛР (А. С. ) провела торжественную ассамблею в Петергофе, где новый Великий Мастер был законно инсталлирован бывшим Великим Мастером братом Р. Г., а также торжественно и ритуально завершен процесс формальной реинтеграции братьев бывшей РВРЛ в состав ВЛР.

Ассамблея ВЛР (А. Б. ) своими первыми решениями изменила Общий регламент, наделив Великого Мастера правом освобождать от должности любого великого офицера в любое время по своей воле, а также назначила на руководящие посты в ВЛР восьмерых членов Центрального комитета ДПР, таким образом завершив процесс «объединения» российских каменщиков под эгидой одной из российских маргинальных политических партий.

Будет, наверное, трюизмом сказать, что после ассамблеи обе юрисдикции приступили к привычному делу, однако факт остается фактом: во все великие ложи мира немедленно полетели разоблачительные скандальные письма о прегрешениях и проступках лидеров российских великих лож. Однако в данном случае нельзя не отдать должное профессионально выполненной работе пиар-менеджеров из руководства ДПР. Действительно, момент был выбран идеально для проведения точно такой же кампании, как и успешно завершенная ими в мае 2005 года, когда Демократическая партия России, некогда основанная Н. Травкиным, на своем 18– м съезде оказалась, собственно, под руководством этой команды.

Высокопоставленные инспектора из самых авторитетных международных юрисдикций могли или расписаться в своей неспособности разрешить российский масонский кризис, или подтвердить, что избрание А. Богданова было законным и правильным. Их выбор был легко предсказуем. Внезапный переход на противоположную сторону Великого Секретаря ВЛР (Р. Г. ) брата В. Н. и его тайные сепаратные переговоры с международными наблюдателями, а также не менее внезапное присоединение к сторонникам А. Богданова бывшего Великого Мастера Д. Денисова, ранее активнее многих поддерживавшего группу Р. Г., в сочетании с отсутствием у членов группы Р. Г. опыта ведения международной масонской политики и элементарных возможностей часто выезжать за рубеж привели к результату, который обусловил продолжение раскола до сего момента. Кроме того, выбор «законной юрисдикции» для России был сознательным шагом французской стороны, следует полагать, обдуманным и мотивированным ее собственными взглядами на масонскую внешнюю политику и интересами. Этому немало способствовали широко распространявшиеся стороной А. Богданова слухи про существенную поддержку данной линии в масонском движении в России «на самых верхах» российского политического небосклона. Само собой разумеется, проверить эти слухи не представляется возможным человеку со стороны, однако определенную роль в российском масонском расколе они сыграли. Административный ресурс данной группы вполне солиден и без привлечения имен с первых газетных страниц, а российские каменщики неизменно полны священного ужаса перед державными властителями. Однако об этом чуть ниже.

Вообще же, поведение группы А. Богданова на протяжении трех лет последнего кризиса позволяет сделать заключение о продуманной политике и хорошо спланированном перевороте («силовом перехвате» ), силами сотрудников ДПР, находившихся в обеих российских юрисдикциях. Однако здесь нетрудно перейти в сферу конспирологических догадок, а следовательно, мы этого здесь не будем делать.

Руководство совершенно авторитарной и существующей фактически для восьми человек ВЛР (А. Б. ) в настоящее время занимается исключительно посещением ассамблей великих лож Европы и Америки и завязыванием личных связей в масонском мире, в то время как в Москве массированными темпами идет посвящение кандидатов (по 4—5 человек на одном собрании) с использованием официального сайта ВЛР. Каких-либо свидетельств проведения благотворительных, исследовательских или издательских программ этой юрисдикцией нет, поэтому закономерно будет предположить, что она не собирается изменять сложившейся в России практике работ: собрания раз в месяц, экстенсивный рост членства, жизнь великих офицеров отделена от жизни остальных братьев и лож, структура и финансы непрозрачны. Эта юрисдикция в настоящее время признана большинством регулярных великих лож мира и ведет активную кампанию дискредитации и пропаганды против своих оппонентов как на международной арене, так и внутри страны, в основном, с использованием разработанного этими оппонентами и впоследствии захваченного интернет-ресурса. Параллельно ею начаты (согласно обычной практике ДПР) несколько судебных тяжб с целью завоевания прав на все словесные, изобразительные, звуковые и иные символы как бренда ВЛР, так и бренда масонства в целом на территории Российской Федерации.

Руководство ВЛР (А. С. ), со своей стороны, столкнулось с целым рядом проблем интеграционного свойства. Развиваясь в течение семи лет по своим собственным законам и в условиях отдаленности от современного масонского мира, ложи РВРЛ, пусть и сохранив исконный масонский дух братства, оказались, на сторонний взгляд, склонными к чрезмерным изоляционизму и анархии, что не могло не вызвать определенных трений между ними и ложами бывшей ВЛР (Р. Г. ). Однако в настоящее время проблемы братского общения решаются путем обсуждения, переговоров и участия в работах друг друга. ВЛР (А. С. ), убедившись в невозможности повлиять на решение международных масонских институтов и нежелании самих этих институтов разбираться в сути конфликта и нуждах российских каменщиков, в отсутствии в масонском мире должного интереса к принципам регулярности и к российскому масонству вообще, – постепенно отказалось от продолжения конфликта с юрисдикцией А. Богданова и сконцентрировалось на внутреннем развитии и преобразовании своей организации.

Оставив идеологические конфликты, в основном, в сетевой сфере (на конфликтующих между собой официальных сайтах двух юрисдикций), братья ВЛР (А. С. ) стараются восстановить нормальный режим работ в ложах, принимать новых членов, создавать и обсуждать зодческие работы. Также ими разработана новая прозрачная схема финансирования и распределения членских взносов и благотворительная программа. Осуществлен важный издательский проект. Вполне вероятно, что при условии неучастия во внешнем конфликте и избегая внутренних, именно это российское послушание сможет развиться в сильную и независимую организацию, построенную на масонских принципах. Но в настоящее время ситуация еще весьма далека от совершенства.

Российское масонство прошло в течение своей истории несколько этапов формирования, причем, каждый из них был отмечен теми особенностями, которые предписывал ему каждый новый век. Неизгладимый след в развитии российского масонства был оставлен тем непреложным фактом, что оно всегда существовало не столько само по себе, сколько по милости и дозволению правящих групп, которые в наше время принято называть «властными элитами». Речь идет не только и не столько об официальном правительстве, сколько о тех группах, которые оказывали в разное время наибольшее влияние на правительство. Горем и бичом российского масонства практически с первых дней его существования стало активнейшее, зачастую до истеричности, стремление всеми силами доказать властным элитам, что оно – «хорошее», что оно «за них», что оно их поддерживает и за них (и на них) молится, только б дали немножко пожить, только б не мешали работать. Что греха таить, в России такие настроения вообще характерны для очень многих сфер жизни, например, для среднего и малого бизнеса, культуры, все зарождающихся и никак не могущих зародиться институтов гражданского общества… Важно отметить, что эта политика для масонства была во все времена гибельной и обреченной на провал.

Видя такое к себе отношение, российские власти и относились к масонству как к организации потенциально опасной, но в целом безобидной, временно терпимой, но нежелательной, а поэтому при первом же намеке на повод – уничтожаемой со всей резкостью и непримиримостью, на какую обычно способен российский государственный аппарат, бессмысленный и беспощадный.

Также важным является фактор приближенности лидеров российского масонства к политическим лидерам страны на всех этапах его истории. Так или иначе, это были одни и те же люди, для которых масонство и государственная политика существовали рядом и одновременно, периодически пересекаясь, время от времени – расходясь, и в жизни тех же самых И. П. Елагина или А. Ф. Керенского масонство то занимало все время, то уступало политике, то снова завладевало всеми мыслями и действиями, то снова уходило в тень. Если в XVIII – XIX вв. участие в государственной политике было, за редкими исключениями, неотъемлемой обязанностью того социального класса, который составлял костяк российского масонства – дворян, то позднее это соответствие уже было далеко не обязательным, однако сохранилось. И поэтому сложившаяся в российском масонстве практически неизбежная связь с политическими кругами постепенно утратила естественный, доброкачественный характер, который она имеет, например, в Соединенных Штатах.

Действительно, если попытаться кратко суммировать известные данные об истории российского масонства на четырех этапах его существования в России, то получится драматическая картина изощренных, отчаянных попыток Братства и, в частности, социального класса интеллигенции, порожденного в России именно этим Братством и составлявшим его основу на протяжении веков, оказать хоть какое-то влияние на общественные процессы, хоть как-то подтолкнуть прогресс российского общества… или хотя бы просто выжить. Но каждый раз, с неизменным постоянством и фатальной неизбежностью, российское общество и российская политическая структура совместными усилиями не просто блокировали все попытки преобразования себя, исходящие от узкой группы просветителей, но и обращали процесс вспять, проникая в саму структуру Братства, изменяя его изнутри и снаружи, насаждая в нем изначально чуждые ему, но близкие себе, принципы, – и тем самым подводили его к логическому финалу в форме или запрета сверху, или самостоятельного распада изнутри.

В благословенный период с 1730 по 1792 годы российское масонство в наибольшей степени соответствовало тем целям и облику, которые вообще присущи масонству. Появившись в стране на волне петровских преобразований, европеизации, научного и культурного прогресса, масонство взяло на себя роль просветителя и формирователя общества в самом широком смысле слова. Неимоверно широко распространившись, охватив практически весь слой образованных людей европейской ориентации, дворян и разночинцев, масонство и являлось, и осознавало себя единой культурной и общественной силой, старалось оправдать свое предназначение, было исполнено сознания своей миссии и долга перед страной и ее народом. Масоны того времени создали огромный пласт литературы, образовательные центры, типографии, школы, вообще создали в не имевшей гражданского общества стране прецедент объединения граждан без прямого участия государственной администрации. Они стали заметным явлением в обществе, сформировали определенную культурную среду, вырастили и выпестовали в своих рядах целое поколение великих творцов и созидателей. Пусть они при этом бесконечно ссорились между собой, пусть враждовали в России различные уставы и иностранные системы, пусть зачастую российские масоны ставили свои личные амбиции превыше общих интересов Братства и российской культуры, но все равно факт остается фактом: российское масонство XVIII века оставило неизгладимый след в российской истории и в истории мирового масонства. Российские каменщики на равных с каменщиками всего мира принимали участие в мировых конвентах Братства, определяли его судьбы в Европе, строили планы по преобразованию общества… но споткнулись о логичные, к несчастью, последствия такого своего расцвета. Состоя, в основном, из приближенных ко двору и обласканных двором вельмож, Братство воспылало намерением создать рукотворное царство Астреи в своей стране, не медленно и постепенно трансформируя культурное общество, но введя просвещение сверху и законодательно.

Основным (пусть не по форме, но по сути) пунктом обвинения против масонов в то время стали «попытки уловления известной особы». И так не пылавшая материнской любовью к сыну Екатерина II, едва лишь узнав о более чем недвусмысленных связях наследника, Павла Петровича, с масонами, окружавшими его, не могла не среагировать со всею жесткостью и жестокостью просвещенной, но непреклонной самодержицы. И масонство в России закончилось. Мечта масонов о просвещенном масонском императоре – не просто, как его мать, отвечавшем масонским идеалам правителя, но осознанно правящем как таковой и официально входящем в Братство и покровительствующем ему, – была сокрушена российским государством и не встретила никакого сочувствия в российском обществе. Причина последнего проста и универсальна. Она наблюдается и в современных США и Англии, во Франции XIX века… Европейское общество, в значительной степени существующее в современной своей форме за счет усилий европейских масонов XVIII века, пользующееся плодами их изысканий, трудов и жертв, тем не менее, совершенно лишено всякого пиетета к самим истокам этих благ, а часто и не помнит, и не желает знать их самих и породившей их организации. Вот и культурная социальная прослойка, успевшая сформироваться в России за годы правления Екатерины II, с запретом масонства не почувствовала утраты чего-то важного, поскольку преобразования и полезные новшества уже прочно вошли в быт, в ежедневные привычки и перестали ассоциироваться с теми людьми, которым они были обязаны своим появлением.

Стоило Павлу I взойти на российский престол, для масонства начался странный период полузапретности и неопределенности. Действительно, поначалу разрешив, вроде бы, собрания лож, Павел затем практически сразу же потребовал от их Мастеров добровольного роспуска организаций. Явно стремясь во всем отвергать наследие матери, он не смог, тем не менее, терпеть рядом с собой структуры с явно политическими интересами, каковые не мог не считать присущими масонству, особенно ввиду непростых отношений российских масонов того времени с братьями – правителями Швеции и Пруссии. Затем Павел I в качестве поощрения даровал бывшим масонским руководителям звания и должности в Мальтийском ордене.

В свою очередь не испытывая никакого уважения к наследию отца, Александр I практически немедленно по восшествии на престол негласно разрешил масонам собираться в ложах под строгим контролем полиции. Таким образом, второй период существования масонства в России прошел в 1801—1822 гг. под девизом полной зависимости и подотчетности государственной машине. Возможно, это могло бы со временем создать масонству в России устойчивую репутацию своеобразного «департамента вольнодумства», точь-в-точь как официальная церковь стала еще при Петре I «департаментом религии». Возможно, это был бы для российского масонства единственный способ обеспечить свое безбедное существование до наших дней. Как известно, в России – стране государственного феодализма – какое бы то ни было общественное явление может существовать только при интеграции в государственную машину, причем, при любом режиме. В противном случае оно просто не может существовать никак, или уничтожаясь государственной машиной напрямую, или постепенно разлагаясь в условиях перекрытых финансовых и коммуникационных потоков. И действительно, существование российского масонства в этих условиях было сравнительно безбедным и беспроблемным. Ложи отсылали копии протоколов каждого собрания, списки своих членов и регламенты в департамент полиции, состояли из уважаемых членов общества, занимались масонскими изысканиями, мало чем выделялись из прочих респектабельных организаций клубного, салонного типа, которых в то время в России было уже довольно много, и, в общем и целом, неплохо вписывались в общественную структуру. Другое дело, что известные исторические и социальные процессы (Отечественная война, предшествовавшие ей европейские войны Наполеона, потом – Заграничный поход и оккупация Парижа, наряду с новыми течениями европейской философской и общественной мысли), напротив, обеспечивали рост в российском дворянстве и вообще интеллигентной среде именно революционных чаяний, тяги к кардинальным преобразованиям в обществе и его управлении. Всем известно, что в конце концов они привели к Декабрьскому восстанию. Однако только значительно более узкий круг специалистов обычно говорит о предшествовавшем восстанию массовом оттоке будущих членов тайных революционных обществ из российских масонских лож. Неудивительно, что, с одной стороны, слишком углубленное в философические дебри, а с другой – чересчур законопослушное и даже сервильное российское масонство того времени не могло удержать в своих рядах группы свободолюбивых и активных офицеров, составивших затем тайные общества политического толка. В конце концов, именно из этих бывших масонов сформировалось руководство и Союзов Спасения и Благоденствия, и Северного и Южного Обществ. А ложа «Соединенных Славян» приняла участие в революционном восстании, даже не удосужившись переформироваться из масонской в светскую организацию. Масонство было запрещено Александром I еще за три года до памятных событий 14 декабря, сразу вслед за аналогичными мерами, предпринятыми против масонства государями Европы, страшащимися всплеска революционных настроений в своих странах. Еще с дней Великой Французской революции, с которых прошло не так уж много времени, европейские монархи связывали масонство со всякого рода бунтовщиками неразрывными узами. И в России, например, эти их опасения сбылись не более чем через три года, пусть формально декабристы и не были связаны с ложами каменщиков.

Сохранилось немало свидетельств о нелегальной работе масонов в России в период правления Николая I, однако чаще им все же приходилось вести свои работы, только выезжая за рубеж, поскольку смотреть сквозь пальцы на собрания вольных каменщиков новый строгий государь не собирался, навек запомнив трагические обстоятельства своего восшествия на престол. Не последовало послаблений и при либеральном Александре II, тем более в годы реакции. И только Манифест императора Николая II открыл дорогу третьему пришествию Братства в Россию.

Этот период обычно датируют 1906—1917 годами. Он является наиболее приближенным к нашему времени и, соответственно, наиболее подробно исследованным. Но не только. Еще его можно назвать и самым однозначным. Сформированное, в первую очередь, эмиссарами Великого Востока Франции, к тому времени уже весьма политизированного, российское масонство было принесено в среду либеральной интеллигенции, почувствовавшей свободу и активно стремившейся применить ее прежде всего в политической сфере. Результат был однозначен. Российское масонство начала ХХ века было, в основном, политическим, точнее, думским. Никто не собирается спорить с тем, что наряду с политизированным масонством действовали также и несколько лож, точнее, несколько энтузиастов «древнего и чистого цехового мастерства» и рыцарских и розенкрейцерских степеней. Но также трудно спорить и с теми данными, которые недвусмысленно указывают, что мистический, теософский, в чем-то даже богоискательский аспекты масонства скорее приживались в России того времени в форме мистических кружков не масонской, а иной оккультной традиции – мартинистских, розенкрейцерских, неотамплиерских, а также совсем самостоятельных, находящихся вне общепринятых мировых традиций, самопровозглашенных и автономных.

Масонство же вплотную занялось проведением либеральной и центристской политики и формированием структур лобби во вновь образованном законодательном органе страны – Государственной Думе. Вне зависимости от послушания, личностей и авторитетов, от более или менее ортодоксальных приверженцев традиционного масонства западного образца до отвергнувших ритуал и ландмарки руководителей Великого Востока Народов России, все каменщики того времени в той или иной степени были задействованы в политической деятельности, которая просто была тогда в новинку для всей страны, вырвавшейся из тисков абсолютной монархии и не умевшей отличать общественное от политического. Опыт пребывания в политике не был для российских масонов чересчур успешным. Ведь Дума так и не стала по-настоящему действующим органом власти в стране, одновременно с этим приведя к расслоению общества теперь еще и по политическим пристрастиям, расколов и так не страдавший излишней сплоченностью лагерь образованного и активного меньшинства на множество партий. А Временное правительство, принужденное взять власть, выпавшую из рук погибшего царского режима, вообще оказалось неспособно удержать ее. Таким образом, изначально придя в страну как политическая организация, не успев собрать плоды собственных духовных трудов и растеряв нравственный и духовный потенциал русского и европейского масонства прошлых лет, при этом полностью провалив также и политические планы и программы, Братство в России осталось у разбитого корыта, и как и в XIX веке, никто не заплакал, когда правительство большевиков, придя к власти и руководствуясь антимасонской речью Троцкого на конгрессе Коминтерна в 1922 г., благополучно пересажало не успевших бежать масонов и оккультистов в тюрьмы и расстреляло, не встретив сопротивления ни словом, ни делом.

Собираясь в 1988 году на неофициальные встречи представителей различных масонских послушаний, русские братья и сестры в Париже пылали стремлением возродить масонство на своей родине и родине своих предков. К 1991 г. их намерения реализовались в Москве. Начался четвертый период существования масонского Братства в России. Уже в конце 90– х годов ХХ века едва сложившиеся крошечные и слабые масонские структуры, в которых постепенно наращивался определенный духовный потенциал, мало-помалу начинало складываться столь важное в современном мире разобщенности и корысти духовное пространство, подпали под влияние, сначала незаметное, затем все более и более явное, определенных групп политических интересов, с тех пор так и не оставляющих российское регулярное масонство. Среди самих масонов бытует мнение, что оно существует в России только потому, что правительство неофициально выразило ему намерение хранить нейтралитет и не вмешиваться. В то же время все эти годы внешняя политика российского масонства осуществлялась узкой группой людей, входящих в круги, обслуживающие интересы различных политических и деловых групп. При всех декларациях о несмешении интересов и видов деятельности, вряд ли существуют такие идеалисты, которые не отметили бы несбыточность таких намерений, даже если они и были изначально. Однако внутри российское масонство старалось хранить регулярность и заниматься тем, чем положено заниматься масонам – проведением ритуалов, обсуждением нравственных проблем, благотворительностью и сварами (последним – успешнее всего).

В 2007 году в жизни российского масонства настал новый этап. Раскол в июне 2007 года поставил регулярное российское Братство в непосредственное подчинение и прямую зависимость от одной из многочисленных маргинальных политических партий широкого спектра российской демократической сцены. Процесс, изначально провозглашенный как объединение различных российских масонских послушаний, сформировавшихся за 15 лет, на деле оказался «силовым решением затянувшегося конфликта». Руководство этой партии и руководство ВЛР представлены списком одних и тех же лиц, и этими же людьми осуществляются все контакты российского регулярного масонства с зарубежными юрисдикциями. Изменен также Общий регламент ВЛР, чтобы соответствовать привычной жестко авторитарной организационной структуре партии, в названии которой есть слово «демократическая». Группы масонов, несогласных с такой однозначной направленностью развития Братства, были просто исключены и методично выдавлены из регулярного пространства, причем, руководству ВЛР хватило неосведомленности в основах масонского движения, чтобы горделиво расписывать свои победы на международном уровне. О механизмах взаимного признания масонских юрисдикций было достаточно сказано раньше, поэтому здесь нет необходимости пояснять, что организовать признание даже самой странной структуры, претендующей на звание регулярной масонской юрисдикции – есть в наши дни вопрос времени, средств и связей. Мир таков, каков он есть, и справедливость есть лишь при Престоле Божьем.

Весной 2008 года в ВЛР (А. С. ) начались одновременно два противоположных процесса. С одной стороны, руководство той ее части, которая состояла из братьев бывшей РВРЛ, наладило прямые контакты с Великой Ложей Франции и активизировало переговорный процесс с целью установления официальных отношений. С другой стороны, группа братьев из числа членов бывшей ВЛР (Р. Г. ) путем длительных и непростых согласований условий с руководством признанной ВЛР (А. Б. ) добилась проведения переговоров с самим А. Богдановым и несколькими великими офицерами его юрисдикции по вопросу о возможном воссоединении, или восстановлении целостности, регулярного масонского братства. Серия переговоров привела к устной договоренности о том, что три ложи, ранее не признавшие А. Богданова великим мастером соглашаются признать его, в обмен на что сохраняют свою целостность, собственное избранное руководство и переходят под юрисдикцию ВЛР (А. Б. ) после уплаты в казну взносов за прошедший год и формального восстановления в масонском Братстве.

Однако уже через неделю А. Богданов предъявил пришедшим на следующую запланированную встречу представителям ВЛР (А. С. ) решение Совета великих офицеров своей великой ложи, согласно которому восстановление оказывалось возможным лишь в индивидуальном порядке, в уже существующих ложах ВЛР (А. Б. ), а восстановление руководителей ВЛР (А. С. ) возможно лишь решением великой ложи, по индивидуальному прошению, и не для всех. Иначе говоря, как и ранее, ни единое из выданных А. Богдановым устных обещаний или обязательств, не оправдалось. В это же время на официальном сетевом форуме ВЛР (А. Б. ) появилось сообщение ее великого секретаря В. Н. с достаточно прямолинейным, грубым и недвусмысленным указанием на то, что «раскольников» готовы будут «принять обратно» только на основании распределения их по разным ложам, публичного покаяния и лишения прежних званий, «во избежание плетения интриг и внесения смуты в дальнейшем». Естественно, настолько явная и демонстративная победа «партии войны» в ВЛР (А. Б. ) привела к остановке переговоров о воссоединении регулярного Братства, чем не преминула воспользоваться та часть ВЛР (А. С. ), чьи контакты с ВЛФ приобрели к лету 2008 г. формальный характер. Получив формальное одобрение своей деятельности по присоединению к союзу либеральных послушаний под эгидой ВЛФ, ВЛР (А. С. ) открыла 2008 масонский год приготовлениями к Ассамблее, назначенной на 11 октября. В ходе Ассамблеи данная юрисдикция намерена сменить название организации, сняв противоречия с официально признанной ВЛР (А. Б. ), а также принять и приветствовать официальную делегацию юрисдикций либерального союза.

В связи с возможным союзом с ВЛФ в рамках ВЛР (А. С. ) активизировались работы в высших степенях Шотландского устава, проводившиеся на протяжении всех последних восьми лет в одной ложе РВРЛ. На настоящее время составлен альтернативный Верховный совет Шотландского Устава, не имеющий никакого отношения к Верховному Совету, действующему при ВЛР (А. Б. ) и получивший заверения в скором признании от Верховного Совета Франции (при Великой Ложе Франции), древнейшего в мире (основан в 1801 г. ), но в настоящее время нерегулярного. Курс на развитие связей с либеральным союзом был неоднозначно воспринят братьями бывшей ВЛР (Р. Г. ). Так, несколько авторитетных братьев с большим масонским стажем отказались от дальнейшего участия в работах юрисдикции и предпочли переход в юрисдикции Великого Востока Франции, иностранные послушания или существование в качестве самостоятельной странствующей «дикой» ложи «Лотос».

В начале марта 2008 г. добилась первого успеха инициативная группа российских женщин, уже на протяжении полутора лет активно занимавшихся подготовкой почвы для создания в стране женского масонства. Группа по созданию ложи «Камея», уже выбравшая название и определившая начальный состав членов, не без помощи российских и иностранных масонов-мужчин, принадлежащих к различным послушаниям, наладила контакты с Великой Женской Ложей Франции, и первые две ее представительницы прошли посвящение в первую масонскую степень в одной из прибалтийских стран. По административным законам масонского общества, по прохождении пятью-семью женщинами посвящения в три масонские степени, в Москве станет возможно организовать первую женскую ложу.

Как ВЛР (А. Б. ), так и ВЛР (А. С. ) ведут переговоры разной степени интенсивности с различными западными юрисдикциями т. н. «египетского устава», известного под различными названиями – Устав Мемфиса, Древний и Изначальный устав, Устав Мемфиса и Мицраима, Восточный устав, Египетский устав, Устав Храма Тота и др. Некоторые его национальные юрисдикции признаются регулярным масонством в Италии и Турции, однако не признаются Верховным Святилищем самого данного устава в Париже. Таким образом, при успешном для всех сторон развитии переговоров у российского масонства будет шанс наладить еще одну, новую линию раскола.

Не менее интересна и ситуация с проникновением в Россию мартинизма, который, в отличие от масонства, основан не на территориально-организационном, а на личном принципе посвящения и признает преемственность не по линии учреждения одной ложи – другой ложей, а по линии посвящения одного Мастера (Неведомого Философа) другим Мастером. Линии мартинистской преемственности также не абсолютны, а оспариваются и дискутируются различными группами посвященных, из которых самыми крупными в наше время являются Древний Орден мартинистов (AMO), Древний и Традиционный Орден мартинистов (OMAT), Традиционный Орден мартинистов (TMO) и Орден мартинистов Папюса (OМdP), а также мартинистские степени и звания чуть ли не всех розенкрейцерских организаций. В настоящее время в России с некоторой степенью уверенности, подкрепленной документально, можно найти носителей преемственности от до– и послереволюционных российских мартинистов, от украинских мартинистов конца 1980– х годов, тайно получивших посвящение во Франции, а также отдельных представителей всех юрисдикций современного российского масонства, в индивидуальном порядке недавно наладивших контакты с мартинистскими организациями розенкрейцеров и собственно мартинистскими орденами.

Итак, в России продолжают существовать пять масонских послушаний, то есть пять групп братьев и сестер, фактически не находящиеся в братском общении между собой и представляющие различные концепции масонского общества. Вполне возможно, что в скором времени их станет еще больше. Равно как не исключено и сокращение их числа – за счет ли слияния, поглощения или роспуска. Не исключены также новые повороты в вопросе признания российских масонских структур регулярными. Сейчас об этом просто трудно судить, потому что как непредсказуемы процессы внутри мирового масонского Братства, так непредсказуема и российская политическая сцена. Кто может сказать наверняка, что завтра, или через год, не последует внезапного и необъяснимого (для массовой аудитории) запрета масонства, как это бывало раньше? Вряд ли такие люди есть в мире.

Итак, попросту говоря и судя бесхитростно, на первом этапе занимаясь своим делом в России, масонство процветало, но лишь только оно даже не попыталось, а намекнуло на попытку участвовать в формировании политики – оно было уничтожено. Примечательно, что поводом к уничтожению масонства стала именно его мечта о «масонском монархе».

На втором этапе масонство существовало в двух ипостасях относительно государственной сферы – с одной стороны, это был своего рода департамент по делам мыслящей интеллигенции при министерстве полиции, с другой стороны – революционное общество борцов с режимом. За что и были уничтожены обе его стороны.

На третьем этапе оно во многом определяло работу государственной машины. И пало и было уничтожено вместе с ней, уступая дорогу более активным и менее принципиальным политикам, по сравнению с которыми организационно проиграло вчистую.

На четвертом этапе оно возникло в стране как ничтожная по численности и испытывающая постоянные потрясения и раздоры группа интеллектуалов и немедленно пало, подмятое интересами деловых структур, занимающих определенное место на рынке обслуживания политического процесса. С тех пор оно существовало во многом как симулякр, формируя красочный фасад для показа зарубежным гостям и не заботясь о строительстве здания позади него. Существуя для всего мира в лице полудесятка человек, российское масонство продемонстрировало в самой своей стране неудачу всех начинаний, от формирования того самого пресловутого духовного пространства до благотворительных программ. Закономерно, что на рынке приходится и жить по рыночным законам. Поэтому нет ничего удивительного, что собственность может быть перекуплена или отобрана, а бренд регулярного масонства – перейти тем или иным путем от одних владельцев другим. Однако симулякр продолжает оставаться таковым, и тыл, который оставляют за собой руководители политической партии, отправляясь в очередное турне по великим ложам мира для обсуждения вопросов, суть которых, кроме них самих, никто и никогда не узнает, – все равно представляет собой пару десятков человек, в зависимости от личных черт или надеющихся путем членства в ложе обрести какие-то перспективы в политическом или ином бизнесе, или пытающихся построить некое подобие настоящего масонства на этом изначально неподходящем фундаменте. Время существования симулякра невозможно определить и ограничить. В современных условиях руководству ВЛР не просто не интересны, но в некоторых случаях и просто мешают простые масоны. Гораздо эффективнее такая бизнес-модель функционирует при наличии лишь одного офиса с секретарем. Поэтому пытаться предсказать, как будет далее развиваться регулярное масонство в России, вряд ли возьмется даже самый изощренный аналитик, тем более при условии предельного ускорения всех политических процессов в стране в последнее время, предельном же росте во всех них доли цинизма и открыто признаваемом отвержении любых нравственных и духовных ценностей и принципов. Регулярное российское масонство активно поддерживает президентские амбиции своего лидера, и не является ли это своеобразным карикатурным отражением мечты каменщиков XVIII века о том, кто «по доблести – царям сокровный, по верности – престолов щит, по вере – камень царств угольный»?..

А нерегулярное масонство в современной России представляет собой другие несколько десятков человек, чьи ряды со временем определенно будут редеть, поскольку отсутствие общения с братьями во всем мире лишает масонов значительной части понимания сути Братства и осознания себя масонами, а следовательно, лишает смысла существования внутри организации, в которой к тому же – о чем здесь уже говорилось, – пока что отсутствует особая масонская духовная среда братства и самосовершенствования.

Завершив один виток на временной спирали, российское каменщичество успело испробовать со всех сторон устройство государственной машины, попытаться примазаться к ней, прислониться, стать ее отдельным винтиком, стать ее мозговым центром… Всюду оно встретило отторжение, смерть и разочарование. Сейчас оно снова пытается осуществить неосуществимое – вбить шуруп молотком, и чтобы при этом крепко держалось, иначе говоря, заставить масонство в России оправдывать давнюю и вряд ли добрую славу своей страны, состоящую в утверждении, что в России ничто не бывает просто так, всё должно быть особенным, неповторимо российским. По мнению его нынешних руководителей, российское масонство станет настоящим масонством и обретет уважение и положение в обществе, только если будет заниматься не свойственными масонству делами. В данных исторических обстоятельствах не остается фактически ничего иного, кроме как уповать на то, что в пятое пришествие масонству наконец-то повезет в нашей стране хотя бы немного больше.

Ноябрь, 2008 г.

Грядущее иль пусто иль темно

В течение многих лет наблюдая за развитием эзотерических обществ в России и за рубежом, я никогда не уставал удивляться, насколько всё в этом мире плохо и неразумно устроено. Все мало-мальски сведущие в данном вопросе отлично представляют себе, с какими трудностями и фактически непреодолимыми препятствиями приходится сталкиваться всем тем, кто хочет в современном мире не просто читать оккультную литературу и вяло обсуждать ее у камина с такими же читателями-друзьями, а более или менее активно заниматься развитием древних эзотерических традиций или просто следовать этим духовным путем. Отчасти данной проблеме была посвящена статья Fr. Marsyas «Магический орден в немагическом мире» в журнале «Святой Грааль». Здесь мне хотелось бы также немного порассуждать о причинах безрадостного общего положения вещей в мире последователей Западного эзотерического пути в современной России, да и в мире в целом. Для этого любезного читателя придется, со всеми положенными извинениями, сначала ввергнуть в пучину малоинтересных ему материй.

Довольно широко распространенным заблуждением нашего времени является несправедливо растиражированная контаминация понятий «сентиментализм» и «романтизм», а также свойственных им атрибутов. Как сентиментализм, так и романтизм являются плодами непростой литературно-стилистической ситуации в Западной Европе, более конкретно в Германии, Франции, Италии и Англии (откуда два основных направления в мировой романтической литературе – континентальное и островное). Производственно-техническая революция, рост новых общественно-политических отношений, с одной стороны, затмевали собой область развития beaux arts, с другой стороны при этом побуждая ее к поиску новых форм и новых направлений. Технократическая цивилизация, политические процессы в Средиземноморье, например, падение Папского государства в Италии, попытки ее объединения, восхождение на английский престол Ганноверской династии, активность пост-революционных французских социальных паттернов, Наполеоновские войны и захват тихоокеанских колоний вместе с войной за них, – всё это обусловило наличие в светском обществе и в его первой производной – салонной литературе того времени тенденции к уходу от существующей реальности. Данная тенденция породила, с одной стороны, сентиментализм с его идеей ухода от цивилизации к неким «примитивным и добрым взаимоотношениям, как встарь между людьми», так и романтизм – направление активного преобразования реальности неким выдающимся человеком или полубогом (героем), действующим в совершенно нестандартной ситуации. Таким образом, сентиментализм и романтизм являются диаметральными противоположностями, однако в общественном сознании их черты перепутались между собой и зачастую неверное наименование того или иного произведения побуждает читателей (зрителей) и критиков требовать от него тех свойств и характеристик, которые ему совершенно не присущи. К примеру, в романтической литературе совершенно отсутствуют женские образы. Созданные же писателями-романтиками образы женщин написаны в сентиментальной манере, чем стилистически выбиваются из общего строя их произведений, а потому формируют общепринятое мнение литературоведов, что «в романтической литературе женские образы выписаны традиционно плохо». Да не плохие они, а просто инородные.

С точностью до смешного подобные же отношения складываются между современным последователем Западного эзотерического пути и различными историческими и литературными источниками по теме. В подавляющем большинстве случаев средний потребитель информации о «тайных обществах» получает совершенно неадекватную информацию, и ситуация усугубляется еще и тем, что, даже получая объективные данные из первых рук, он зачастую не склонен им верить, поскольку большинство источников настойчиво убеждают его в высокой вероятности лжи со стороны адептов той или иной эзотерической организации в целях его, потребителя, вовлечения в свою деятельность.

Действительно, подавляющее большинство литературы об эзотерических обществах представляют их среднему читателю совершенно не тем, чем они являются в действительности. В зависимости от рода организации они выглядят в огромном количестве книг и статей либо тайными правителями мира, либо чернокнижниками, стремящимися к овладению сверхъестественными способностями, либо элементарными религиозными сектами, пусть чуть более экзотическими, чем большинство открыто существующих. И совершенно не будет открытием сообщить, что на такого рода литературе воспитывается подавляющее большинство кандидатов, подающих прошения о вступлении в разного рода эзотерические организации, будь то масонство, ОТО или ДМОРК (в современной России, по крайней мере, иных стоящих внимания эзотерических организаций Западной традиции просто пока не существует). Естественно, мотивы приобщения именно к перечисленным выше – не существующим в реальности – целям подобные кандидаты сохраняют в тайне от посвятителей и даже иногда от себя самих. Естественно, впитанный с молоком матери советский (да и, что греха таить, вековой российский) навык четко и быстро тараторить «хочу быть в первых рядах строителей коммунизма, быть надежной опорой старшим товарищам» дает себя знать и в этом случае и встречает радушный прием, потому что самим посвятителям еще далеко до совершенства. Поэтому подобные кандидаты с высокой степенью вероятности обретают вход в эзотерические храмы и сталкиваются там с разочарованиями такой глубины и такой безысходности, которые не могут у них не вызывать горчайшего ропота и активнейшего протеста, в то время как дело уже сделано и они считают себя частями организации, наделенными всеми правами в ее внутреннем управлении.

Необходимо также остановиться и на контингенте современных эзотерических организаций. Ни для кого не секрет, что в современном мире фактически не осталось места для духовной жизни, любых тайн и откровенных чувств – дружбы, любви, верности и т. д. Современный мир в своей бытовой части не просто активно пропагандирует, но и фактически не оставляет альтернативы общепринятому сейчас стандарту: карьерный успех, материальные блага, рост качества потребления, товарно-денежные отношения со всеми окружающими, эксплуатация чужого труда для личного обогащения, игнорирование общемировых проблем, «точечно-экстенсивное» мышление (как можно больше прямо здесь и сейчас невзирая на причины и последствия). Естественно, этому стандарту в той или иной степени верны 90% современных людей, из которых еще около 90% никогда не задумываются ни о чем более. Остальные приблизительно 10% оставляют в жизни определенное место не заполненным карьерой и потреблением и рано или поздно начинают ощущать голод, который принято называть «духовным». Если этот голод полностью не утоляется предлагаемым современными медиа суррогатом под названием «официальные религии», человек рано или поздно находит реализацию или в рамках неортодоксального религиозного течения, или в той или иной оккультной организации (иногда и то, и другое вместе). Отсюда и определенная маргинализация контингента современной эзотерической сферы: здесь достаточно мало приверженцев традиционных конфессий. Несколько отличается от данной ситуация в масонстве, где этих приверженцев много, но о масонстве речь несколько ниже.

Также нужно отметить высокий уровень социальной активности и духовного голода обычных кандидатов на прием в эзотерические организации. Не будь это так, они просто не искали бы способа «вырваться из матрицы», а спокойно существовали бы между офисом и баром, как миллионы их сограждан. Эта социальная активность побуждает их по обнаружении зияющей пропасти между своими ожиданиями от членства и их реализацией немедленно приступить к непримиримой борьбе за претворение своих идеалов в жизнь путем борьбы уже не с социальной «матрицей», а с внутренним устройством этого нового для себя мира, который ими уже тоже воспринимается как «матрица». Такова природа всех расколов и схизм как в церквах и партиях, так и в эзотерических организациях. К примеру, приходя в масонство и не видя занятий магией, кое-кто вспыхивает, возмущается «утратой масонством своих корней» и откалывает от ложи группу своих сторонников, которые начинают работы «истинного возрожденного масонства» уже в области магии. Кое-кто другой по приходе в ложу немедленно бывает оскорблен тем, что масоны совершенно отказываются охранять потомство Меровингов – наследников Христа, откалывает от ложи группу своих сторонников и организует обыкновенную секту «истинного возрожденного масонства» абсолютно религиозного иоаннитского типа. Кто-то может быть возмущен аполитичностью регулярного масонства и отколоть от своей ложи группу, которая преобразуется в политическую партию, как было в Штатах в 1870– е годы. И каждый будет считать, что именно его масонство – настоящее. И ругать прочих. Это ключевое слово. В мире современных эзотериков все ругают всех. Ибо нетерпимость стала краеугольным камнем и основой деятельности их всех. Как, впрочем, и в неизбежно приходящих для сравнения на ум сферах политики и официальной религии.

Но даже не это самое страшное. Гораздо страшнее, по словам Линор Горалик, не то, что мы – взрослые, а то, что взрослые – это мы. То есть и сами современные эзотерические организации состоят из тысяч и тысяч тех, кто в свое время оказался кандидатом с неоправдавшимися ожиданиями. Из тех поколений, которые читали труды основателей своих учений уже как скучную вековую литературу, а не живое Слово, которые жили уже в те эпохи, когда материальное с детства одерживало верх над духовным и когда большинство авторитетов в области духа и души были утрачены вследствие полной дискредитации. Короче говоря, смятение может царить не только в умах новичков, но и в убеленных сединами головах старейшин, которые добрались до всех возможных званий Великих Драконов Последнего Предела, но в глубине души так и не поняли, за что им, образно говоря, столько плюшек, – то есть не почувствовали внутри той искры, которая свидетельствует о сбывшемся Посвящении. «Истинных посвященных мало, пусть много носящих тирс». И кто знает – кто они и где они? Пьер Безухов ездил, как за манной небесной, к баварским иллюминатам, однако вернулся лишь с чувством глубокого разочарования и собственным планом как всё исправить в этом мире. Каждый третий телемит наверняка втайне полагает, что только ему открыто истинное значение Книги Закона. Каждый настоящий розенкрейцер убежден, что осталось только купить реторт и реактивов – и Камень дастся в руки именно ему. Каждый солдат носит в ранце маршальский жезл. Опаснее всего такой солдат становится, когда начинает размахивать жезлом и отдавать окружающим приказы, оставаясь солдатом. Опаснее всего тот эзотерик, который уверовал в свою абсолютную правоту.

Итак, наиболее опасными тенденциями видятся мне неадекватное восприятие эзотерических обществ самими их членами и склонность этих членов переносить отношения внешнего мира (конкуренция) в мир эзотерических обществ.

Кумулятивный эффект от многих десятилетий правления этих заблуждений и общего смятения умов доходит в наше время до смешного и нелепого. Причем, тем плачевнее видится ситуация, чем более авторитетные фигуры демонстрируют вовлеченность в описанный выше порочный круг. Мало спроса с юного кандидата, просящего о вступлении в эзотерическую организацию, мечтая при этом о наделении со временем магической силой, способностью управлять своей жизнью и жизнью окружающих, о политической или религиозной власти, да о чем угодно из того, что не даровано человеку Богом просто так, по праву рождения. И совершенно другое дело – положение в современном, например, регулярном масонстве. В своей последней статье в «Scottish Rite Journal» виднейший теоретик современного масонства Томас Джексон сетует на то, что современное американское регулярное масонство превратилось лишь в одно из многочисленных и очень характерных для США братских обществ, предназначенных для совместных увеселений братьев и ведения благотворительных программ, совершенно оставив общественные процессы на откуп политикам. В прошлогоднем «Freemasonry Today» подобные же взгляды высказывал виднейший английский масонский авторитет, Великий Архивариус Объединенной Великой Ложи Англии Джон Хэмилл. Вслед за учреждением специального поста пресс-секретаря ОВЛА он высказывал соображения о необходимости для английского масонства вернуть себе былую славу посредством более активного участия в социальной жизни страны. Все ширится в мировой масонской прессе убеждение, что только путем обретения политической власти Орден перестанет быть пристанищем состоятельных и пассивных пенсионеров со все сокращающимся членством и превратится в реальную общественную силу образца Франции XVIII века. Недавние события в России и овации, которыми встречали на международном уровне российского кандидата в президенты, свидетельствуют о кардинальном пересмотре мировыми юрисдикциями отношения к политике и политизации. Крупнейшими мировыми центрами масонства являются, по общему убеждению, Англия, Франция и США. В Англии близость масонства к правящему дому и его неофициальным международным контактам обеспечивает Братству постоянное то или иное косвенное участие в мировой политике. Во Франции масонство традиционно никогда и не было от политики далеко, особенно при условии весьма прозрачных границ между регулярными и нерегулярными юрисдикциями, фактически открытых для взаимного посещения, при условии тотального численного превосходства в стране откровенно политизированного Великого Востока Франции. В США вся история страны связывает политику и масонство неразрывными узами, начиная с Бостонского чаепития и заканчивая масонами-президентами и вице-президентами. Из этих трех мировых центров политическое влияние распространяется и в Латинскую Америку (где официально признанное регулярным масонство было политической организацией всегда и остается таковой поныне), и в Восточную Европу, которая после всех потрясений 80—90– х годов прошлого века еще не скоро деполитизируется.

Слабая социальная роль масонства как благотворительного социального клуба видится современным лидерам мирового масонства позорной и неприличной. Однако спасение они видят лишь в опять-таки внешнем векторе развития общества – в сторону участия в «большой политике». Как ни странно, ни разу в последнее время не приходилось видеть ни единой статьи, посвященной внутреннему наполнению Братства – духовному росту его членов, тематике самосовершенствования и активной работы по изучению древних посвятительных традиций и духовной культуры в целом. Это позволяет судить о совершенной утрате в наше время регулярным масонством ориентиров и изначальных целей создания Братства. Цели же эти были и есть чисто внутренние: Братство было изначально нацелено не на преобразование окружающего общества прямым непосредственным способом – но на духовное преобразование человека как единицы этого общества с отдаленной целью создания позитивного баланса сил между просвещенными и непросвещенными членами окружающего общества. Такой баланс, по закону перехода количественных изменений в качественные, должен был сам привести к изменениям в обществе. Современное же регулярное масонство сейчас весьма однозначно отвергает этот путь, сменив свои планы на банальное преобразование общества извне. Что не только плачевно, но и опасно.

Отчасти можно понять озабоченность современных масонских лидеров. Складываясь в XVIII веке, масонство, помимо эзотерической составляющей, ставило перед собой некие социальные цели, которые самим ходом истории (не исключая и масонского влияния) полностью реализованы в настоящее время в развитых странах мира: падение теократий и абсолютных монархий, формирование гражданского общества, относительная свобода вероисповедания и политических воззрений, собраний, информационного обмена иные стороны демократизации общественной жизни. Поэтому масонство, оставшись один на один со своей благотворительной программой и столкнувшись с презрением общества в ответ на все соделанные ему благодеяния, оказалось в некотором тупике, в настоящее время спешно пытаясь вернуть себе жизненную силу, обновив спектр задач и методов. Горестно лишь, что банальное мышление и влияние факторов внешнего мира заставляет его идти по проторенной дороге политических партий.

И еще менее понятно и более печально, когда подобная тактика избирается эзотерическими организациями, никогда не претендовавшими на социальную роль. А между тем, примеры этому уже есть, в основном, в Штатах.

Если бы современные эзотерические общества наконец вернулись к своим истинным истокам, они осознали бы, что их вектор должен быть направлен внутрь – на совершенствование собственных членов, что прописано во всех их внутренних уставах. А вместо этого они сейчас пребывают на перепутье, поскольку обращение вектора вовне на практике приводит к вовлечению в большую политику и социальные процессы отнюдь не возвышенного (и им не присущего) свойства, а его обращение внутрь – к личностному росту членов – пока что приводит исключительно к возникновению и усугублению противоречий между точками зрения различных членов на суть и методы работы обществ.

В разное время разными авторами неоднократно подчеркивалось, что Путь каждый должен проходить сам, поскольку человек в этом мире одинок. Особенно это актуально в наше время десакрализации Знания, общедоступной информации любого типа и падения всех и всяческих авторитетов, включая даже смысловые смещения в понятии «авторитет». Однако эзотерические общества существовали всегда, и, надо полагать, всегда же сталкивались с вышеописанными проблемами. Хочется верить, что и кризис современной организованной эзотерики когда-нибудь будет преодолен, если до того времени не наступит конец света.

Не думать о белой обезьяне

Доклад, прочитанный на 1– й Ассамблее российского О. Т. О. 21 июня 2009 г.

Наверное, всем более или менее памятна старинная даосская или буддийская, в общем, какая-то восточная, или выдаваемая за таковую, притча про ученика, по традиции пришедшего к Учителю Мудрости за советом о том, как ему жить, как постичь Дао, как достичь Нирваны, – ну или на какую-то другую не менее животрепещущую тему. И Учитель ответил, не поведя бровью: «Просто иди и живи. Делай, что хочешь, только вот одно но: никогда не думай о Белой Обезьяне». Ученик не стал интересоваться причиной запрета, ушел и начал жить. Не станет, вероятно, откровением ни для кого из читателей то, что по истечении месяца Ученик вернулся к Учителю в слезах, в соплях и со стоном на устах: он весь месяц не мог ни на секунду перестать думать о Белой Обезьяне. Здесь должна была быть какая-то мораль, но наличие ее и содержание для нас в данный момент не принципиально.

Согласно самым первым своим Конституциям и регламентам, по своей природе и по сути своей, по изначально продекларированным основополагающим принципам, масонство четко обозначило себя как «не-конфессию» и «не-партию», четко и недвусмысленно письменно и устно, на официальном и неофициальном планах заявило о том, что оно чуждо политике и религиозным конфликтам. Возникшее на развалинах духовной географии Европы начала Нового времени, после революций и религиозных войн 1520—1700 гг., спекулятивное масонство изначально было попыткой создания интеллектуального оазиса для последующего возрождения интеллектуальной и культурной элиты ослабевшего и обезлюдевшего континента.

Однако совершенно закономерно, что на протяжении всей своей истории масонство – так уж сложилось – не могло заниматься фактически ничем, кроме опасного балансирования с переменным успехом на узком канате, протянутом над пропастью политики меж гребенчатыми скалами религии. В особенности явно просматривается это в истории российского масонства, которое, во-первых, нам исторически ближе и важнее, а во-вторых, несомненно лучше нам известно, как объективно – по историческим источникам, так и проективно – по переносу его современных реалий в прошлое.

В политической сфере российское масонство действительно во все времена или старалось всеми силами приникнуть к государственной корове, дабы сподручнее питаться жизненными соками народа, или даже войти в правящие сферы на правах активного игрока «большой шахматной доски». В религиозной сфере, как ни крути, приходится признать, что любые попытки российских каменщиков деконструировать духовную реальность и воздвигнуть новую выливались в те или иные формы «русского протестантизма», различные изводы «духовного христианства» и неоевангелических исканий. Собственно масонского, чисто этического и философского, в российских ложах во все периоды существования Братства в России было крайне мало, равно как и «чернокнижного», оккультного и магического (в отличие от средиземноморского масонства, например, где всегда доминировали политический и именно оккультный изводы масонского учения).

Рассматривая, даже поверхностно, четыре периода существования масонства в России, точнее, четыре его пришествия, действительно наблюдаешь нерушимую закономерность, сводящуюся к изложенным выше выводам.

I период: с правления Елизаветы до запрета при Павле I.

«Политическое» российское масонство состоит из приближенных ко двору и видных представителей родовитого дворянства, активно обрабатывающих наследника престола в надежде обрести «масонского царя», чье правление не сравнится даже с просвещенным абсолютизмом его матери.

«Религиозное» масонство в это время было представлено розенкрейцерскими изысканиями Новикова и Шварца, «истинным христианством» Лопухина и Гамалеи.

И конечно, численно около половины братьев (и в России, и в мире в целом) благополучно считали масонство замечательным местом для дружеских философских бесед, взаимопомощи в делах торговых и придворных, а посему ни на чем больше старались не зацикливаться, чтобы не забивать голову лишним и кто знает – вдруг и опасным. «За счет братии добрым упиваться вином», по словам И. П. Елагина, – это тоже своего рода позиция, в конце концов.

II период: с 1802 по 1822 гг. при Александре I.

«Политическое» масонство жаждет конституционных преобразований по европейскому образцу, особенно после иностранной кампании 1813 гг., что приводит к созданию тайных революционным обществ и грандиозному провалу 25 декабря 1825 года.

«Религиозное» масонство строит на развалинах русского розенкрейцерства и мартинизма шведско-немецкий клерикальный рай для неотамплиеров Позднеева с их совершенно католической литургией, однако терпит поражение от «либертинского» французского устава и отходит на задний план.

Братья «социальной» ориентации продолжают пить и закусывать, активно при этом занимаясь вовне – благотворительностью, внутри – протекционизмом.

III период: с 1908 по 1934 гг.

«Политическое» масонство, впервые за всю российскую историю получив по Манифесту право создавать чисто политические организации, по инерции создает их по единственному хорошо известному на то время лекалу – в виде масонских лож нескольких послушаний. Однако уже в 1910 году собирается конвент всех российских каменщиков, которые голосуют за закрытие лож, избавляются таким образом от навязчивого и мелочного контроля со стороны материнских европейских юрисдикций с их смешными претензиями и немедленно создают независимый Великий Восток Народов России, в котором уже изначально договариваются работать без всей этой мишуры – ритуалов, облачений, философских дискуссий и благотворительности. Сделав членство в масонстве доступным для кандидатов любого пола, они немедленно приступают к тому, ради чего, собственно, собрались, и приступают к ожесточенной парламентской борьбе. Конец всей этой вакханалии кладет Октябрьская революция, и последняя подпольная ложа, по данным А. Никитина, растирается в лагерную пыль в 1934 году.

«Религиозное» масонство того времени фактически не представлено в сохранившихся источниках, и нерастраченные русскими искателями духовных сфер силы сотворяют им многочисленные парамасонские и вовсе не масонские организации, которые совершенно самостоятельны, автономны от мировых юрисдикций и европейских традиций. В основном, правда, они брали себе названия исторических обществ, представляясь мартинистскими, розенкрейцерскими или тамплиерскими. Немалым влиянием на рубеже веков (что ни в коем случае нельзя забывать) пользовались также новые эзотерические школы – спиритизм, теософия, антропософия, – и они также регулярно пополнялись русскими энтузиастами.

После крушения Советского Союза настал новый этап в жизни русского масонства. В промежутках между периодами его легального существования в России масонский Свет хранили русские члены иностранных лож, никогда не оставлявшие надежд снова и снова возвратить Божественную Искру на свою родину. К сожалению или к счастью, лояльность к государственной власти, точнее, бесконфликтное сосуществование с господствующим в стране режимом является неотъемлемым свойством масонства. Оно просто не приспособлено к существованию в подполье, в отличие, например, от родственных ему карбонариев, филэллинов и др.

И в конце 1990– начале 1991 гг. в России настал IV период пребывания в стране масонского Братства. Как и положено, Братство за прошедшие с тех пор почти 20 лет довольно четко разделилось на сторонников «политического» и «социального» путей. Говорить о какой-то значительной доле сторонников «религиозного» пути в масонстве не приходится как в силу объективного спада интереса к духовной проблематике в современном мире в целом, так и в силу особенностей религиозной и вообще духовной сферы нашей страны в последний век. А сторонников «эзотерического» пути, пути поиска тайных знаний и духовного внеконфессионального самосовершенствования, как уже говорилось, среди российских каменщиков и раньше-то было не очень много.

«Политическое» масонство с самого начала существования российских лож новейшего времени вылилось в граничащие с истерией хаотические попытки хотя бы с какой-то стороны приблизиться к управляющим структурам страны и «стать вхожими в коридоры власти». Вообще вся история подобных попыток российского масонства с самого XVIII века неотвратимо напоминает стремление человека, ищущего протекции, приникнуть к вожделенному телу правителя с самой выгодной стороны, в то время как на своем пути неизменно встречает он отпихивающий его сапог. На данном историческом этапе сапог милостиво убран с дороги и доступ к телу временно открыт. Перспективы традиционно неясны, как это обычно бывает в нашей стране, но пока что, сделавшись проектом в области политических технологий правительственных агентств, российское официальное масонство пребывает в эйфории от иллюзорной «причастности тайнам правления миром». Стороннему наблюдателю может показаться смешным, что самые нелепые мифы образца аббата Баррюэля и Лео Таксиля, стереотипы «тайных правителей человечества» вдохновляют самих масонов на их дела, но нельзя же, в конце концов, забывать, что они такие же люди, как и все прочие. Пусть даже сами они не желают в это верить. Здесь должен был быть смайлик.

Если задуматься о перспективах развития масонства в России, то альтернативой «политическому» масонству в его неприглядном современном изводе может стать, с одной стороны, образовавшееся в 2007—2008 гг. традиционное нерегулярное направление, довольно массовое и строго придерживающееся древних масонских ландмарок даже в отсутствие признания у так называемого регулярного масонского союза под формальным главенством Объединенной Великой Ложи Англии. Как пойдет его дальнейшая жизнь в состоянии жесткой конкуренции с «регулярными» ложами и при условии преимущественно «социальной» ориентации, пока не представляется возможным предсказать. С другой стороны, этой альтернативой может стать впервые зарождающееся на российской почве направление эзотерического масонства, беспрецедентное для страны в целом, хотя и обладающее древней (по масонским меркам) историей в остальном мире.

Персонаж романа Болеслава Пруса «Фараон» египетский жрец Бероэс приветствовал жреческую коллегию словами «Приношу вам привет с нашей общей Родины, которая есть Мудрость!».

Философское понятие «реальность» каждый исследователь, размышлявший над ним, толкует обычно по собственному усмотрению, находя те или иные ее признаки, подразделяя ее на те или иные слои и приписывая ей те или иные способы взаимоотношений с человеком. Для нашего последующего повествования представляется важным также ввести определения нескольких слоев реальности, или даже нескольких разных реальностей, которые, впрочем, ни в коем случае не являются бесспорными и истинными.

Конечно, существует наша более или менее объективная реальность, постигаемая физическими пятью чувствами, вписанная в наше сознание и служащая нашей личности ориентиром в этом мире. Объективность ее спорна, она вполне может быть субъективным продуктом наших впечатлений, однако для нашей цели в этой статье это не существенно.

Для человека религиозного, для эзотерика так же очевидно, что существует и духовная реальность, не постижимая нашими пятью чувствами и являющаяся областью пребывания иных, чем человеческие и природные, сил, традиционно сопоставляемых с духами, богами и иными сверхъестественными реалиями. Естественно, о ней мы тоже ничего не знаем, кроме того, что она может существовать или объективно, вне нашего сознания, или лишь в нашем сознании, порожденная в нем или высшими силами, или нами самими (что было бы разочарованием).

Инициация, посвятительная традиция призвана создать для человека возможность осуществления непосредственного контакта между «его», то есть «объективной» реальностью и реальностью «духовной», в обычных условиях непостижимой. Этот контакт обусловлен соблюдением различных внешних и внутренних условий большей или меньшей сложности: им должен отвечать и сам кандидат, ищущий контакта, и место предполагаемого контакта, и его способ. При проведении посвятительного ритуала (как бы ни был он прост или, напротив, сложен) формируется третья реальность – переходная, выполняющая ту же функцию, что шлюзовая камера – для космонавтов. Она обладает чертами физической реальности, но внутри нее с помощью физических средств (символизирующих предметов и действий) воссоздаются феномены и элементы духовной реальности (символизируемые понятия и события). Таким образом человек уповает преодолеть границу миров и погрузиться в ту сферу, куда не имеет законного входа по праву рождения. Это можно назвать своего рода читом, как в компьютерном квесте. Пусть даже и многие эзотерические традиции гласят, что право-то это человек имеет по рождению, просто он забыл об этом праве в силу тех или иных обстоятельств истории своего рода.

Творя эти и многие другие эзотерические традиции, западные эзотерики так или иначе формировали, конструировали новую реальность на основе своих представлений о реальности духовной и путях достижения реальности инициатической. Таким образом, инициатическая реальность и реальность духовных традиций могут быть признаны более или менее идентичными. Иными словами, создавая традиции посвящения, их авторы формировали на основе имеющихся источников и собственного опыта ту реальность, в которую надлежит проникнуть каждому посвященному для обретения собственно посвящения.

Говоря о традициях западной эзотерики, рано или поздно понимаешь, что восходя к истокам, оказываешься в Древнем Египте, даже если изначально ставишь себе задачу этого избежать (хотя такая постановка задачи противоречит духу серьезного исследования).

Не имеет смысла лишний раз проговаривать, что любая современная западная эзотерическая традиция в той или иной степени основывается на Каббале, ритуалах Перехода из Египетской Книге Мертвых, трактатах Гермеса Трисмегиста, алхимии, астрологии или мантике, а их легендарная родина находится именно в дельте Нила на «черной земле».

Нет ничего странного поэтому в том, что всегда Египет манил европейцев, обещая открыть им кладези вековой и предположительно Изначальной Божественной Мудрости. «Египетская» эзотерика насчитывает в Европе несколько веков истории, хотя вплоть до XVIII века она носит несколько наивный примитивистский характер. Европейские тайнознатцы изо всех сил пытались найти соединительные швы между герметическими источниками и известными путешественникам чисто арабскими реалиями страны на берегах древнего Нила. В этих противоречиях корни старинного масонского устава «Крата Репоа», исполненного традиционного европейского спиритуализма, помещенного в анахронические рамки псевдоегипетских ритуалов. Там же берет свое начало гностическое «египетское масонство» Калиостро, больше взявшее из романтизированных мифов античного Средиземноморья, чем от культов Амона и Осириса, но также прикрывавшееся их именами.

Переломным моментом в освоении европейцами этого духовного пространства стал Египетский поход Наполеона 1798—1801 гг., после которого в Европу хлынули как материальные свидетельства величия древней цивилизации, так и ее литературные и изобразительные памятники с описанием ее бытовых особенностей. Совсем немного времени оставалось до открытия юным Шампольоном тайны иероглифов и начала кропотливой расшифровки египетских папирусов. На этот раз эзотерическая мудрость Древнего Египта органично прижилась в умах европейцев на новой почве осведомленности о жизненных реалиях основоположников тех учений, которым они следовали, и совместными усилиями многих авторов на свет появилась новая инициатическая реальность – реальность внутреннего эзотерического Пути, который связывался с постижением тайных наук и овладением знаниями древних.

В качестве примечания можно также отметить, что – пусть и несколько позднее, в середине XIX века – «социальное» течение в американском масонстве снова прибегло к помощи «арабских» признаков реального современного Египта, создав Орден Мистического Святилища (Shrine), чисто благотворительную и развлекательную организацию в рамках регулярного масонского союза.

Нас, однако, больше интересуют здесь первые попытки организационного оформления египетского течения в эзотерическом масонстве XVIII века.

По легендам, еще в 1788 г. в Венеции действовала ложа «египетского» масонства, основанная самим Калиостро. Однако лишь в 1805 году о ее работах стало известно, потому что офицер Лешанжер перенес их в Париж, где вскоре ложа перешла под руководство братьев Бедарридов. Они открыли еще несколько лож своего египетского устава и объединили их под названием Устава Мицраима (от древнеевр. «Египет» ).

Независимо от них в 1814 году некто Самуэль Они, по его утверждению, вывез из Каира ритуалы Устава Мемфиса для основания в Париже лож, работающих по ним. Популяризировал и организовал работы новых египетских лож долговременный глава Ордена – Маркони де Негре. Эти два устава набирали новых членов и существовали параллельно и встречая на пути многочисленные трудности, поскольку не признавались другими масонскими уставами как равные, а вследствие сложной политической обстановки во Франции в течение всего века еще и несколько раз закрывались распоряжением властей.

В 1881 году Великим Мастером обоих уставов был избран великий итальянский полководец и государственный деятель Джузеппе Гарибальди. Ему принадлежит заслуга соединения Устава Мицраима и Устава Мемфиса в единый Древний и Изначальный Устав Мемфиса-Мицраима, который в настоящее время ведет работы в 17 странах мира. В разные годы во главе этого Ордена стояли такие видные деятели мировой эзотерической традиции, как Джон Яркер, Теодор Ройсс и Робер Амбелен. Используя отчасти измененную структуру тридцати трех градусов Древнего и Принятого Шотландского Устава, этот египетский устав надстраивает над ней так называемые Философские градусы, в которых проходит глубокое и детальное ознакомление посвященных с мировыми духовными традициями и всем тем, что мы привычно именуем «тайными знаниями».

До настоящего момента ни одной ложи и ни одного посвященного Устава Мемфиса-Мицраима не было в России. К счастью, сейчас возможность его появления в нашей стране превратилась в реальность, и есть все основания верить в то, что эта реальность станет той самой инициатической реальностью, которая столь необходима всем российским посвященным и вообще всем тем, кто ищет духовного самосовершенствования и нравственных побед над самим собой во имя воссоединения с Истоком и возвращения на свою единую Родину, которая есть Мудрость. Может быть, действительно не всё еще так плохо и для масонства еще осталась возможность перестать думать о Белой Обезьяне и начать думать о Дао.

Типология масонских послушаний в современной России

Как своеобразное мистико-философское течение масонство существует в России вот уже почти три века, хотя нельзя сказать, чтобы его существование здесь было безмятежным или даже просто непрерывным. В истории российского масонства прослеживаются четыре этапа, которые можно также назвать «пришествиями», поскольку в каждый из периодов оно бывало занесено на территорию страны из-за рубежа и существовало в ней некоторое время вплоть до неизменного официального запрета.

Также важно отметить, что как мировое, так и российское масонство не является монолитным движением, потому что дробится и подразделяется на многочисленные течения и ответвления, зачастую состоящие между собой в конфронтации. Согласно своим конституциям и регламентам, масонство не является религиозной конфессией или заменой таковой, политической партией, оккультным, магическим обществом или организацией социальной взаимопомощи. Однако, с точки зрения реального положения вещей, было бы неверно умалчивать о том, что сам социальный состав масонского братства (в основном, интеллигенция, предприниматели, представители творческих профессий, военные, в прошлые века – аристократия) провоцирует постоянные отклонения в работах лож в сторону религиозной, политической, мистической специфики или попросту в сторону праздного совместного времяпрепровождения.

Даже поверхностно рассматривая периоды существования масонства в России, исследователю действительно приходится наблюдать совершенно определенную закономерность.

I период истории российского масонства: с середины правления Елизаветы до запрета при Павле I. Масонство «политической» ориентации состоит из приближенных ко двору видных представителей родовитого дворянства, активно вовлеченных в контакты с наследником престола и надеющихся обрести «масонского царя», чье правление не сравнится даже с просвещенным абсолютизмом его матери. Масонство «религиозной» ориентации представлено розенкрейцерскими исканиями Новикова и Шварца, «истинным христианством» Лопухина и Гамалеи. И конечно, численно около половины братьев (и в России, и в мире в целом) считали масонство наиболее подходящим местом для дружеских философских бесед, взаимопомощи в делах торговых и придворных и ни на чем больше старались не фокусировать внимание, чтобы не забивать голову лишним и кто знает – вдруг и опасным. Происхождение лож – в основном, английское, немецкое и шведское.

II период: с 1802 по 1822 гг. при Александре I. «Политическое» масонство жаждет конституционных преобразований по европейскому образцу, особенно после иностранной кампании 1813 гг., что приводит к созданию тайных революционным обществ и грандиозному провалу 25 декабря 1825 года. «Религиозное» масонство строит на развалинах русского розенкрейцерства и мартинизма шведско-немецкий клерикальный неотамплиеризм под руководством О. А. Поздеева, однако терпит поражение от «либертинского» французского устава и отходит на задний план [Серков 2001, 493].

Также с последних десятилетий XIX века приобретает все большее значение критерий масонской регулярности, ранее не оказывавший существенного влияния на масонство в России. Многообразие масонских юрисдикций, их разноукладность и путаница с учредительными документами привели мировые масонские центры в Англии, Америке и континентальной Европе к идее отделения «правильного» масонства от всех видов «неправильного». Обострилась эта проблема после отказа Великого Востока Франции в 1877 г. от принципа работ во имя Великого Архитектора Вселенной, а затем во время I и II Мировых войн, когда масонское братство фактически пребывало в организационном хаосе и испытывало трудности с самоидентификацией. Продолжительный кризис привел к формированию к середине 50– х годов XX в. в мировом масонстве трех довольно четко очерченных типов масонских организаций, которые более или менее явно отражены в крупнейших мировых союзах территориальных юрисдикций. Такие организации бывают:

– регулярными – соблюдающими старинные масонские законы (ландмарки) и признаваемыми Объединенной Великой Ложей Англии,

– традиционными – соблюдающими ландмарки, но по разным причинам не входящими в регулярный союз,

– либеральными – отказавшимися от соблюдения тех или иных ландмарок, но продолжающими именоваться масонскими [Bauer 2002, 4].

Конфликт между регулярными, традиционными и либеральными масонскими послушаниями впервые начал оказывать влияние на работу российских вольных каменщиков в третий период существования масонства в этой стране, а именно с 1908 по 1934 гг. Первые контакты осуществлялись российскими кандидатами с либеральным Великим Востоком Франции, однако позднее в Россию нашли путь и представители традиционной Великой Ложи Франции, и даже Объединенной Великой Ложи Англии. Это добавило путаницы в и без того непростые взаимоотношения между масонами в России, тем более что, в основном, ложи использовались ими не для духовного развития или эзотерического поиска, а совершенно явно и неприкрыто – для формирования внепартийных политических группировок. Уже в 1910 г. на общем конвенте российских каменщиков принимается решение о «роспуске» лож, что в действительности означает отказ от международных связей и признания, а непосредственно после этого конвента создается Великий Восток Народов России, работающий в чисто политическом, точнее парламентско-партийном, русле без ритуалов, соблюдения ландмарок или связи с иностранными юрисдикциями [Серков 2009, т. 1, 118]. Параллельно в стране существуют несколько мистических кружков, которые совершенно независимы от мировых юрисдикций и европейских традиций. В основном, они принимают названия исторических обществ, представляясь мартинистскими, розенкрейцерскими или тамплиерскими. Но Октябрьская революция и последовавшие за ней события снова прерывают масонскую историю в России.

Русское масонство продолжало существовать за границей в виде русских лож в иностранных юрисдикциях и отдельных русских вольных каменщиков в иностранных ложах. К счастью, в конце 1980– х гг. наметились перспективы возрождения масонского братства на территории СССР. В противном случае, как показала дальнейшая история, русское масонство окончательно растворилось бы в местных юрисдикциях по естественным причинам (на примере Франции) – смерть последних русскоязычных братьев, отсутствие притока новых русскоязычных членов, унификация ритуалов и их языка. Последняя русскоязычная ложа в провинции Лютеция перешла на работы на французском языке не позднее 2004 г.

Начиная с 1981 г. в Париже проходит активная кампания, организованная русскими вольными каменщиками разных послушаний для пропаганды масонства среди граждан СССР и создания почвы для его возвращения в Россию. В 1988 г. для этого было создано особое общество «А. С. Пушкин», в которое вошли 45 русских по происхождению братьев и сестер французских лож. Традиционно считается, что первая ложа на советском пространстве возникла на территории современной Украины, но документально это положение пока не подтверждено. Отправной точкой в развитии современного масонства в России считается 1989 год.

«В начале 1989 г. российский гражданин, философ по образованию, Г. Б. Дергачев обратился к своему знакомому французу, о масонстве которого ему стало известно, с просьбой вступить в Орден вольных каменщиков. Вопрос был обсужден в руководстве Великого Востока Франции, и 31 марта 1989 г. досточтимому мастеру парижской ложи L'Ouevre Fraternel было поручено организовать прием российских подданных в масонство. 10 апреля 1989 г. кандидатура Г. Б. Дергачева была обсуждена в ложе, однако прошел почти год, прежде чем 9 марта 1990 г. состоялся его прием сразу в три степени масонства в ложе L'Ouevre Fraternel» [Серков 1999, 332]. Вскоре был проведен прием в братство нужного количества кандидатов из числа знакомых и друзей Г. Б. Дергачева, и уже 27 апреля 1991 г. представительная делегация Великого Востока Франции открыла в Москве первую ложу своего послушания – «Северная Звезда».

Практически одновременно с Великим Востоком начали работу по созданию своих лож в России Великая Ложа Франции и Великая Национальная Ложа Франции (регулярное послушание в союзе с ОВЛА). «30 [августа 1991 г. ]… в союзе Великой Ложи Франции в Москве была открыта ложа «Николай Новиков». Позднее, тем же французским масонских послушанием были основаны ложи: в августе 1992 г. «Сфинкс» (Петербург), и «Геометрия» (Харьков), а 30 октября 1993 г. – «Лютеция» (Москва)» [Серков 1999, 332].

Регулярное послушание и самый активный его пропагандист в России – выдающийся русско-французский масонский деятель Михаил Васильевич Гардер – преуспели в убеждении лидера российских каменщиков Г. Б. Дергачева перейти в масонскую регулярность, и после его вступления в ложу под эгидой ВНЛФ эта юрисдикция учредила в Москве регулярную ложу «Гармония» (14 января 1992 г., официально инсталлирована 7 сентября 1992 г. ). В течение года после этого были учреждены регулярные ложи «Лотос» (Москва) и «Новая Астрея» (С. – Петербург, после регуляризации в 1995 г. – «Астрея» ), и к концу 1994 г. в их состав путем регуляризации в ходе особого ритуала вошли многие бывшие члены лож Великого Востока и Великой Ложи Франции. Ложи этих последних послушаний пришли во временный упадок, от идеи создания собственной национально-территориальной юрисдикции пришлось отказаться, и ситуация остается более или менее стабильной до сих пор: данные масонские юрисдикции представлены в России каждая – одной ложей с десятком членов.

В марте 1994 г. прошло неформальное совещание представителей российских лож разных французских послушаний, на повестке дня которого стоял вопрос о дальнейших действиях и возможной полной регуляризации российских каменщиков. Участники совещания, однако, постановили сохранить «гармонию в многообразии» и остаться в ранее избранных ими для себя юрисдикциях.

Численный и качественный рост российских лож регулярного послушания закономерно привел к учреждению 24 июня 1995 г. независимой национально-территориальной регулярной организации российских вольных каменщиков – Великой Ложи России – и инсталляции ее первого Великого Мастера Г. Б. Дергачева. Затем 6 июля 1996 г. регулярным Верховным Советом 33– го градуса Древнего и Принятого Шотландского Устава для Франции в Москве был учрежден Верховный Совет России, под управлением которого с тех пор проходят работы российских регулярных братьев, посвященных в градусы данного устава высших степеней [Серков 1999, 335].

В течение последующих пяти лет Великая Ложа России активно расширяла свое присутствие на территории страны, открыв ложи в нескольких городах и достигнув рубежа в 400 членов. Однако ее работы сопровождались постоянными конфликтами в руководстве относительно путей развития масонства в России и в особенности – контактов с государственными структурами и крупным бизнесом. В результате возникновения неразрешимых противоречий внутри коллегии великих офицеров и формирования группы лож и отдельных братьев, настроенных оппозиционно по отношению к руководству ВЛР, летом 2001 г. произошел раскол, и представители 6 лож ВЛР объявили о создании собственной юрисдикции – Русской Великой Регулярной Ложи.

Следующие пять лет ознаменовались для российского масонства, с одной стороны, попытками новообразованной РВРЛ обрести мировое признание сначала в регулярном, затем – в традиционном союзе, а с другой стороны, дальнейшим углублением внутренних конфликтов в руководстве ВЛР, приведших к смещению Г. Б, Дергачева с поста Великого Мастера. Все большее влияние на деятельность ВЛР приобретало руководство Верховного Совета 33– го градуса, что противоречит масонскому законодательству и вызывало нарекания как у самих российских братьев, так и у руководства братских иностранных юрисдикций.

К весне 2006 г. положение в ВЛР обострилось настолько, что в оппозиции к уже третьему ее Великому Мастеру оказались две трети великих офицеров и больше половины лож страны. Отсутствие четкой стратегии работы организации, непрозрачность ее управления и финансов, ложь и приписки в отчетности, отказ от реализации любых проектов в области просвещения и благотворительности (основных сфер масонской деятельности во внешнем мире) и угроза отзыва международного признания по причине несоответствия требованиям регулярности привели к созыву чрезвычайной ассамблеи Великой Ложи России 29 мая 2006 г. Однако на этой ассамблее стороны не смогли придти к единому решению, а разразившийся скандал с привлечением органов правопорядка не позволил ее работам даже ритуально открыться. На следующий день, 30 мая, две противоборствующие группы провели ассамблеи раздельно, и на одной пост Великого Мастера был сохранен за действующим третьим Великим Мастером, а на второй был избран новый Великий Мастер.

Таким образом, Великая Ложа России оказалась разделенной надвое, причем, обе группы сохранили за собой оригинальное название. В течение всего следующего года руководство обеих организаций, именовавшихся «ВЛР», активно отстаивали свои точки зрения и обменивались обвинениями перед руководством иностранных великих лож, соглашавшихся выступить в роли третейского судьи в данном конфликте. Наконец, материнской для Россией Великой Национальной Ложей Франции был назначен комитет для проведения объединительной ассамблеи ВЛР с избранием нового руководства в присутствии наблюдателей от Объединенной Великой Ложи Англии и Комиссии по признанию Конференции Великих Мастеров Северной Америки. Между тем руководство той части ВЛР, которая избрала себе нового Великого Мастера, вступила в переговоры с руководством ранее образованной РВЛР и предложила программу объединения и вхождения в регулярное пространство, о чем было заключено неформальное соглашение.

Подготовленная французским комитетом и руководством обеих российских регулярных юрисдикций ассамблея состоялась 30 июня 2007 г. Обе группы масонов собрались в одной московской гостинице, но в разных помещениях. Переговоры о процедуре голосования окончились ничем, единого голосования не произошло, группа прошлого Великого Мастера избрала себе нового руководителя в лице тогдашнего лидера Демократической Партии России А. В. Богданова, а группа, соединившаяся с братьями РВРЛ также избрала нового Великого Мастера, видного историка и авторитетного масона.

Разные масонские группы, естественно, по-разному трактовали итоги неудавшегося «объединения», объясняя крах этой идеи причинами всякого рода – от подкупа отдельных причастных лиц до общей неготовности российского вольного каменщичества к самостоятельной конструктивной работе. Неоспорим, правда, факт, что избрание действующего политика руководителем масонской юрисдикции идет вразрез с мировыми масонскими традициями. Вместе со многими другими причинами принципиального и межличностного характера это послужило поводом к развитию глубокого и крайне ожесточенного конфликта между российскими послушаниями и их отдельными членами, который с 2005 года и до сих пор разворачивается в интернете, время от времени, к прискорбию, выплескиваясь и в прессу.

Большая группа масонов (членов ВЛР и РВРЛ), в результате ассамблеи 2007 г. выпавшая из регулярного масонского пространства, к осени 2008 г. завершила продолжительные и напряженные переговоры с Великой Ложей Франции и 11 октября 2008 г. провела учредительную ассамблею, где избрала себе название «Объединенная Великая Ложа России» и объявила о заключении договора о братских отношениях с Союзом традиционных великих лож под руководством Великой Ложи Франции.

После административного оформления второго раскола и официального создания новой юрисдикции как в ВЛР, так и в ОВЛР прошла санация мастерских, часть которых были закрыты в связи с переходом их членов в другое послушание или отсутствием кворума (7 Мастеров-каменщиков) и собраний в течение долгого времени. Тем не менее, в двух этих юрисдикциях существуют ложи под одними и теми же названиями.

Показателен пример лож «Гармония» и «Лотос», основанных, соответственно, первой и второй в России. Их братья работали под эгидой первоначальной ВЛР, РВРЛ, двух пост-раскольных ВЛР и продолжают работать под эгидой современной ВЛР и ОВЛР, не имея при этом права присутствовать на ритуальных собраниях друг у друга.

Не пожелавшая присоединиться к ОВЛР группа каменщиков – бывших членов ВЛР – в течение года оставалась в состоянии «силанума» («сна» ), не участвуя в работах лож, но при этом ведя переговоры с руководством Древнего и Изначального Устава Мемфиса-Мицраима в Париже. В результате уже 24 июля 2009 г. в Москве в эту смешанную масонскую систему (для мужчин и женщин) были приняты 11 российских масонов, и для них была учреждена ложа «Имхотеп» №125 в реестре Великой Символической Ложи Франции.

Кроме того, с 2005 г. в Москве и С. – Петербурге активно действует немногочисленная группа женщин, стремящихся к созданию чисто женской масонской ложи. Три из них получили в 2007 г. посвящение в Латвии в ложе под эгидой Великой Женской Ложи Франции, еще несколько – в Москве, напрямую от руководства ВЖЛФ, и в настоящее время ожидают дальнейших действий руководства юрисдикции в данном направлении.

Итак, в настоящее время регулярное послушание международного союза под руководством Объединенной Великой Ложи Англии представлено в нашей стране Великой Ложей России – 20 мастерских, заявленных как действующие в 8 городах, около 250 человек.

Традиционное послушание международного союза, возглавляемого Великой Ложей Франции, представлено Объединенной Великой Ложей России – 12 мастерских, заявленных как действующие в 3 городах, около 300 человек. Также в Москве отдельно существует ложа «Николай Новиков» Великой Ложи Франции, не присоединившаяся к ОВЛР (7—10 человек).

Либеральные послушания представлены одной ложей Великого Востока Франции «Москва» (около 10 человек), одной ложей Великой Символической Ложи Франции Устава Мемфиса-Мицраима «Имхотеп» (16 человек) и группой российских женщин (9 человек), часть которых прошли масонское посвящение под юрисдикцией Великой Женской Ложи Франции. Вместе с новыми кандидатами они заняты подготовкой почвы для создания в Москве или Санкт-Петербурге первой женской ложи под эгидой ВЖЛФ.

Также необходимо упомянуть о системе высших, или дополнительных, масонских степеней, которые административно оформлены в независимые от великих лож, но неразрывно связанные с ними общим членством Верховные Советы 33– го градуса Древнего и Принятого Шотландского Устава при регулярной Великой Ложе России и традиционной Объединенной Великой Ложе России. При «египетской» ложе «Имхотеп» существует коллегия Усовершенствования, предназначенная для работ братьев и сестер, посвященных в степени с 4– й по 14– ю Устава Мемфиса-Мицраима. Коллегия подчинена Национальному Державному Святилищу данного устава во Франции. В России есть около 30 масонов, посвященных в степень Королевской Арки под эгидой Верховного Великого Капитула Англии и Уэльса, которые состоят в российских ложах, но не имеют возможности проводить работы в этой степени на родине, поскольку в России капитул, подобный английскому, не учрежден. Точно так же вынуждены ездить на работы за границу российские братья, принявшие посвящение в степени Йоркского масонского устава в США или Германии. Также в рамках ВЛР ведутся работы по созданию структур Французского устава и одного из маргинальных египетских послушаний, строятся планы и прожекты по созданию структур Шведского и Йоркского уставов, бесконечно повторяются периоды подготовок попыток начать работы по ритуальной системе Эмулейшен и Циннендорфскому уставу.

Насколько позволяют судить источники, другие масонские юрисдикции и степени в современной России не представлены. В стране существует несколько парамасонских и традиционно отождествляемых с масонством организаций (мартинисты, О. Т. О., розенкрейцеры), однако их систематизация не входит в задачи данной работы.

ЛИТЕРАТУРА

Серков А. И. История Русского масонства после второй мировой войны. Спб, 1999.

Серков А. И. Русское масонство. 1731—2000 гг. Энциклопедический словарь. М. : РОССПЭН, 2001.

Серков А. И. История Русского масонства ХХ века (в 3 тт. ). М. : Издательство им. Н. И. Новикова, 2009.

Bauer, Alain The Great Divide: The Grand Orient of France and Dogmatic Freemasonry: Address To The 2002 California Masonic Symposium. Электронная публикация, phoenixmasonry. org.

Египетское масонство в мире и России

Сразу нужно сказать, что история масонства Египетского устава в России началась в июне-июле 2009 года или, считая вместе с подготовительным периодом, в середине марта 2006 года, а до этого времени говорить о каком бы то ни было его присутствии в России нельзя. Поэтому логично будет посвятить доклад, в основном, истории данного послушания в мире в целом, а также рассказать о его проникновении на территорию Российской Федерации.

Если верить легенде, когда Цезарю представили Сципиона Африканского, Первый консул с сомнением протянул: «Ex Africa est-ne atque bonum?..» – «Что ж хорошего может быть из Африки?..». Однако в мировой эзотерической традиции именно Африке и, в частности, Египту суждено было сыграть роль, совершенно несопоставимую с ролью любой другой цивилизации. И не в последнюю очередь, за счет деятельности другого Первого консула, на этот раз французского.

Практически все известные нам герметические знания так или иначе восходят своими легендарными корнями к землям в дельте Нила. Так или иначе претендуют на происхождение от египетских Мистерий почти все известные в наши дни эзотерические школы. Имя Гермеса Тота Трисмегиста для мировой духовной истории значит ничуть не меньше, чем имя, например, того же Цезаря для истории военной. Мантика, алхимия, Таро, астрология, ритуальная магия, – вот лишь немногое, что мы привычно ассоциируем с Египтом. Ничего удивительного поэтому нет и в том, что масонство объективно не могло, а субъективно – не хотело оставаться в стороне от мистико-исторической египтологии и приняло самое деятельное участие в ее исследованиях.

Середина XVIII века застала масонство в ожесточенных поисках собственной идентичности. Как грибы после дождя, росли новые степени и их совокупности – уставы, каждая европейская страна почитала своим долгом разработать собственную масонскую систему и, по возможности, подчинить ей все прочие системы других стран. Именно к этому времени относится возникновение течений в масонской мысли, призванных найти и постичь «истинное происхождение» и «истинное предназначение» масонства. В конце XVIII века на свет появляются «тамплиерская» масонская теория Рамзая и его последователей, многочисленные «тамплиерские» послушания. На это же время приходится возникновение (или, в зависимости от точки зрения, «выход на поверхность» ) розенкрейцерского масонского движения. Тогда же научные открытия эпохи вызывают к жизни особое «сциентифическое» масонство Месмера, чуть позже – духовидческое масонство Сведенборга. С другой стороны, зарождается воинственное политическое масонство Средиземноморья, которому суждено вскоре перевернуть и поставить вверх ногами Францию, Италию и Испанию, а потом возвратить их в прежнее положение, но на новом витке исторической спирали [Waite 2008, 212]. Только в начале XIX века, с установлением новых империй и во времена ледяной реакции на пожар Великой Французской Революции, центр масонского ритуального творчества перемещается в Американские колонии, где ему и суждено оставаться вплоть до самого последнего времени.

Традиционно считается, что египетское масонство в самом широком смысле этого слова принес в Европу (или создал) граф Калиостро, будь то Дж. Бальзамо или кто-либо иной [Leadbeater 1990, 17]. Однако это совершенно не так. Египетская тема пронизывала почти все известные нам эзотерические школы Европы, и в масонстве она проявилась тоже в самом начале его развития. «Египетские» ритуалы посвящения с соответствующим антуражем в духе версальских комических опер практиковались во Франции уже в 50– е годы, если доверять свидетельству А. Уэйта [Уэйт 2003, 91]. Этому же исследователю принадлежит замечательное исследование (впоследствии развернутое М. Холлом) о весьма своеобразном и характерном для эпохи труде «Krata Repoa», или «восстановленных» таинствах древнего Египта, претворенных в форму масонского устава. «Krata Repoa» возникла предположительно в Германии трудами брата фон Кеппена, «обретшего» ранее не известные таблички с описанием ритуалов жреческого мистериального посвящения. Сами таблички представлены не были, однако широкое распространение в масонских кругах приобрел манускрипт с описанием структуры четырехградусного посвящения на базе Школы пирамид с использованием греческих терминов, целых абзацев из Диодора Сицилийского, Ямвлиха и Плутарха, а также европейских масонских ритуальных традиций [Холл 2003, 206 et al. ].

Однако действительно, именно Калиостро сумел придать Египетскому масонству первоначальный импульс развития, во время второго лондонского визита заявив о себе как о Великом Иерофанте Египетского масонства с правом выдачи патентов на работы лож. На деньги английских братьев он развернул деятельность в Париже, где, собственно, и был достигнут расцвет данного направления. Открывая бесконечное количество новых лож для лиц обоего пола, Калиостро, однако, не создавал Устава Мемфиса и Мицраима, как это часто приходится слышать. Его Египетское масонство в наше время скорее оставило ритуальные следы в практике французских женских послушаний (особенно «высших» градусов), в обоеполом «Со-масонстве» (Co-Masonry) и в организации «Право человека» (Droit Humain), в то время как степени современных «египетских» уставов являются плодами усилий иных авторов несколько более позднего времени [Burt 1993, 34].

Следующей вехой на пути этого направления эзотерики стал Египетский поход Наполеона 1798 года, после которого культура и история Египта хлынули в Европу бурным потоком. В 1801 году египетские иероглифы увидел 11– летний Шампольон, и началась эпоха научного египтоведения. А между тем в середине 40– х годов XVIII века некто Лешанжер из ложи ранее созданного Устава Филадельфов переработал часть градусов Шотландского Устава с учетом новомодной «египетской» темы, использовав доступные современные материалы, и предложил Коллегии высших градусов при Великом Востоке Франции свой новый Устав Мицраима, названный по библейскому имени основателя Египта. Коллегия отвергла его. Однако к тому времени уже было открыто несколько «египетских» лож, продолживших работы, не будучи признаны юрисдикцией своей страны. В 80– е годы XVIII в. он был широко распространен в Генуе, Милане и Неаполе, а во Франции прославился тем, что объединял в своих ложах сторонников самых разных политических сил, проявлявших интерес к алхимии и астрологии. Закономерный перерыв в его работах наступил на все время кровавой Революции, а во времена Империи его работы несколько раз запрещались бонапартистским Великим Востоком Франции [Ambelain 2006, 50].

Орден Мемфиса, согласно своей легенде основания, был создан неким выходцем из Египта Самуэлем Они, который совместно со знаменитым Габриэлем Матье Маркони де Негре открыл в 1815 году в Монтобане первую ложу «Учеников Мемфиса». Она прекратила работы в следующем году, а весь Устав был «отдан на сохранение» «местоблюстителю поста Великого Иерофанта» Маркони. Тот передал пост своему сыну Жаку-Этьену, и уже Жак-Этьен возобновил работы в 1838 году, сразу создав Великую Ложу Осириса. В силу политической обстановки и беспрестанных конфликтов между французскими юрисдикциями как внутри устава, так и с другими уставами, Устав в период с 1838 по 1851 гг. несколько раз объявлялся «уснувшим» в полном составе. Тогда же Орден стал дробиться, поскольку различные его офицеры открывали филиалы в Европе (Бельгия, Нидерланды, Швейцария) и Америке, не особенно заботясь об отчетности и даже о названии: например, представители формально одной и той же французской великой юрисдикции основали в Америке ложи Ордена Мемфиса, Египетского древнего устава, Древнего и Изначального устава, Египетского Храма Осириса, и наконец Ордена Мемфиса и Мицраима. К настоящему времени различные линии посвящения привели к одновременному существованию в мире как Устава Мемфиса, так и Устава Мемфиса-Мицраима, формально отдельных, но с одними и теми же степенями и ритуалами. В Европе формальное объединение и сам термин «Устав Мемфиса-Мицраима» приписывают Джузеппе Гарибальди, действительно носившему титул Верховного Командора этого устава в 1881 г., однако не оставившему никаких следов своей активной ритуальной масонской работы. Последовавший вскоре всплеск активности уже объединенного Устава исследователи связывают с избранием заместителем его Иерофанта, а затем Иерофантом великого энтузиаста масонского и оккультного движения Джона Яркера [Ambelain 2006, 32]. После него высший пост в Уставе последовательно занимали другие виднейшие деятели мировой эзотерики – Теодор Ройсс (также основатель Оrdo Templi Orientis), Жан Брико (также один из основателей «тамплиерского» Исправленного Шотландского Устава), Констант Шевильон и Робер Амбелен (также крупные деятели Традиционного Ордена Мартинистов).

После смерти Р. Амбелена и добровольной отставки его преемника Жерара Клоппеля, который затем самостоятельно возвратился на высший пост в Ордене, последовала серия расколов, приведших к тому, что в настоящее время существуют около полутора десятков масонских и парамасонских организаций, претендующих на название и наследие Устава Мемфиса-Мицраима. Прямая линия преемственности от Амбелена и Клоппеля, однако наличествует только у трех из них, крупнейшая из которых имеет ложи во Франции, США, Великобритании, Аргентине, Бразилии, Чили, Испании, Швеции и Дании, на Мартинике, в Канаде, Швейцарии, Уругвае и Венесуэле. Между ними существует взаимное признание, равно как налажена и сеть братских отношений с многочисленными оккультными орденами и обществами розенкрейцеров, мартинистов, «Золотой Зари» и иными [Vail 1995, 76].

Основные претензии к Египетским уставам у членов иных масонских организаций всегда сводились к неприятию «присвоения» ими уже имеющихся в других уставах степеней. Действительно, изучение ритуалов подтверждает, что они во многом досконально копируют степени Древнего и Принятого Шотландского Устава в его французском варианте. Это не удивительно, если вспомнить, что ДПШУ в то время был фактически полузабыт, и его степени использовались создателями Египетских ритуалов «чтобы не пропали». Однако после всплеска в развитии ДПШУ в Штатах, а затем в Европе претензии носителей 33– го «египетского» градуса на признание в Верховных Советах ДПШУ не могли встретить понимания. Не говоря уже о претензиях носителей градусов выше 33– го.

Некоторые отличия в ритуальной практике, конечно, существуют, однако они касаются, в первую очередь, внешнего антуража, особых «египетских» облачений, убранства Храмов, изображения Всевидящего Ока и офицерских званий. В ритуале ученического и мастерского посвящений присутствует рассказ о неразрывной традиции посвящения от Мистерий древнего Египта, хотя в общем и целом, как суть, так и фразеология ритуалов остаются общемасонскими, основанными на гуманистической традиции XVIII века и христианско-деистских натурфилософских концепциях [Пайк 2007, т. 1, 95 et al. ].

Степени Устава сгруппированы в 9 классов, в среднем, по 10 степеней в каждом, и управляются вертикально, иерархически. Подробные Писаные ритуалы в настоящее время существуют только для 34, 36, 49, 62 и еще нескольких градусов. Как и в Шотландском уставе, они содержат посвящение кандидата в практически все известные мировые эзотерические традиции, в более или менее точной интерпретации авторов ритуалов. Просто в Египетском уставе этих традиций больше или они дополнительно дробятся искусственно. К примеру, индуистская сакральная традиция с большими или меньшими вариациями излагается в степенях Патриарха Вед, Князя Брамина, Рыцаря Священного Огня и пр. Всего посвятительных степеней в современных уставах Мемфиса и Мемфиса-Мицраима девяносто. Также в них есть еще 7 или 9 административных степеней, которые являются формально-наградными и никакого особого посвящения в себе не несут.

Основополагающим отличием современных Египетских уставов от мейнстрима мирового масонства является, по утверждению самих масонов «египетского» посвящения, то, что в их уставах сделан особый упор на изучение именно мистической, эзотерической, сокровенной стороны масонства. В отличие от регулярных масонских уставов, Мемфис-Мицраим признает членство женщин, однако при своем основании каждая ложа должна заявить о режиме своей работы на всё время существования: мужская, женская или смешанная, – и впоследствии правил не менять без особого распоряжения. Ритуальные церемонии в этом Уставе обычно совершаются со всей серьезностью и длятся по 3—4 часа без сокращений, с полной отдачей. Мастера Ордена поощряют кандидатов к внимательному изучению каббалы, герметических наук, алхимии, магии, – словом, всего арсенала, некогда принесенного европейским опытом (или европейской фантазией) с берегов Нила.

В России, судя по известным открытым и закрытым масонским документам, вплоть до самого последнего времени не было ни одной ложи и ни одного посвященного в масонство какого-либо «египетского» устава. Устав Мемфиса-Мицраима впервые утвердился на российской почве 24 июля 2009 г., когда в Москве прошла первая аффилиация российских вольных каменщиков – принятие их в Устав из других послушаний. Как и ранее в другие страны, Египетский устав пришел в Россию в период раскола и конфликтов в российском масонстве, связанных с креном ранее утвердившихся масонских организаций в сторону политизации и с различными неурядицами в их руководстве. Инициативная группа российских каменщиков, самоорганизовавшаяся в отдельную ложу и испросившая учредительный патент у Международного Державного Святилища Древнего и Изначального Устава Мемфиса-Мицраима, положила в основу своей деятельности поиски подлинно эзотерических путей в развитии масонства в России и духовное совершенствование своих членов на основе древних истоков герметической мудрости. 24 октября 2009 г. в новообразованной московской ложе «Имхотеп» прошли первые посвящения новых кандидатов, и остается надеяться на дальнейший численный и духовный рост этого эзотерического направления в России. Также патент на проведение работ по одному из египетских ритуалов американо-итальянского происхождения получила группа членов регулярной Великой Ложи России. Вероятно, в их планах также создание структуры устава, который они именуют «Мемфисом-Мицраимом». При условии запрета в регулярных структурах на работы в символических степенях данного устава и традиционно административноцентрического подхода руководства ВЛР к подобного рода предприятиям остается ожидать, что новая структура станет для ВЛР заменой фактически не работающего Верховного Совета Шотландского Устава или просто останется на бумаге в виде мгновенно выданных заинтересованным лицам патентов высших степеней.

Естественно, конфликтное положение Египетского Устава с самого начала его существования не могло облегчить ему вхождение в братскую цепь масонских послушаний. Однако никто из известных масонских авторитетов никогда не пытался оспаривать его посвятительную ценность. В свое время в труде «Смысл масонства» А. Пайк сравнивал основные масонские уставы с колоннами трех архитектурных ордеров. Примечательно, что роль Дорической колонны (сила, простота) он отводил Английскому уставу (чаще называется Йоркским), Коринфской колонны (красота, изысканность) – Шотландскому уставу, в то время как роль колонны Ионической (мудрость, изящество) он отводил Древнему и Изначальному Египетскому Уставу Мемфиса [Пайк 2005].

ЛИТЕРАТУРА

Пайк А. Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава вольного каменщичества. М. : Ганга, 2007.

Пайк А. Смысл масонства. Электронная публикация, 2005, mason. ru.

Уэйт А. Новая энциклопедия масонства (великого искусства каменщиков) и родственных таинств. М. : Лань, 2003.

Холл М. Ступени посвящения. М. : Сфера, 2003.

Ambelain, Robert Freemasonry in Olden Times Ceremonies and Rituals from the Rites of Mizraïm and Memphis, 2006. Электронная публикация.

Burt, Calvin C. Egyptian Masonic History of the Original and Unabridged Ancient and Ninety-Six 96th Degree Rite of Memphis. New York, Kessinger Publishing, 1993.

Leadbeater C. W. Freemasonry and Its Ancient Mystic Rites, Chicago, Gramercy, 1990.

Vail, Charles H. Ancient Mysteries and Modern Masonry, 1995. Электронная публикация.

Waite A. E. The Secret Tradition In Freemasonry. New York, Cornerstone Book Publishers, 2008.

Интервью

Радио «Свобода», 15 июля 2006 г. «Загадки русской души». Ведущий Виктор Ерофеев

Виктор Ерофеев: Наши гости: историки Дмитрий Эдуардович Харитонович и Дарья Лоторева, литератор Владимир Иванович Новиков и заместитель Великого секретаря Великой ложи России Евгений. Тема нашей сегодняшней программы, как вы, наверное, поняли по присутствию нашего последнего по перечислению гостя – это масоны. Так вот, мы сегодня будем заниматься масонами. Итак, масоны. У нас историки, литератор и человек, который принадлежит к масонской ложе, то есть люди компетентные, есть, о чем поговорить. Много мифов, легенд, сплетен о масонских организациях и, мне кажется, что наша передача достаточно компетентна для того, чтобы об этих поэзии и правде поговорить конкретно. Дело в том, что у меня на столе лежат две книги наших гостей. Дмитрий Харитонович написал книгу «Масонство» – это книга новая, уже вышедшая в 21 веке. Кроме того замечательный альбом, он называется «Масонство в России» и посвящен в основном масонской символике. Потому что, как я понимаю, в масонской организации символика играет большую роль. Давайте мы тогда начнем с начала, давайте мы начнем с того, когда зародилось масонство и какое его всемирное значение. То есть двинемся от истоков к пику масонского движения. Давайте, Владимир Иванович, напомните нам историю масонства.

Владимир Новиков: Современное масонство зародилось в Англии. Это упоминание впервые будет где-то в шекспировские времена, времена Елизаветы Первой. Это связано с тем, что обедневшие строительные цеха начали приглашать в свою корпорацию влиятельных и богатых людей для того, чтобы они поддержали их существование. Официально масонство оформилось в начале 18 века, то же самое в Англии. Но это исторически зафиксировано, но где-то в конце 17 века можно говорить полностью о существовании масонства.

Виктор Ерофеев: То есть бедные строители просят богатых людей, мы назовем их спонсорами, им помочь. И вдруг эти бедные масоны, строители превращаются во всемирную организацию. Но не каждый же бедные строитель попросит кого-нибудь и тут же превратится. Почему такой был огромный импульс, что дало масонам возможность стать всемирной организацией?

Владимир Новиков: В масонстве объединилось две струи. Первая струя – это действительно обедневшие строительные организации, остатки строительных цехов. А второе – в середине 17 века в Европе, это примерно в эпоху 30– летнией войны, зародилось подпольное движение розенкрейцерства, крупнейшие представители духовной культуры того времени в какое-то время были связаны с розенкрейцерами, можно назвать Бекон. Кстати, Бекон, он и считается по масонской легенде отцом масонства. И вот это соединение дало вспышку.

Виктор Ерофеев: У нас на проводе телефонные звонки. Аркадий из Петербурга, мы вас слушаем.

Слушатель: Все эти вольные каменщики меня смешат современные. Что они делают? Они строят тюрьмы, обустраивают их. Вот у нас один хороший товарищ в Каменске сидит. Вот этим, я имею в виду правоохранителей наших родимых, судей, прокуроров, характерна следующая ситуация, что обыватели знают текст присяги, но как они принимают присягу, при каких условиях – это все покрыто мраком.

Виктор Ерофеев: Все понятно, Аркадий. Это тот же вопрос, который я хотел задать Евгению. Почему, Евгений, такая секретность в организации, почему мы не можем с масонами говорить открыто? Это специфика изначальная?

Евгений: История масонства вообще сопряжена с трудностями. Надо сказать, что у меня исключительно личные соображение на нераскрытие фамилии, у других какие-то другие соображения. Связаны они основном с довольно неоднозначной реакцией на братство в российском обществе. В то время как в Европе, в Соединенных Штатах является совершенно спокойно существующей организацией, а в России при всем при том она до сих пор находится в плену антимасонской мифологии, которая довлеет в обществе. Мне, например, не нужны молитвенные стояния у моей квартиры для изгнания меня или подобные другие какие-нибудь действия экстремистских структур, которые лично мне были бы неприятны.

Виктор Ерофеев: Я вижу, что в книге Дмитрия Эдуардовича есть самые разные мнения о масонах. Геббельс, например, ярый противник масонов, пишет в 36 году о том, что масоны – это организация: «Большевизм – это сумасшествие и преступная чепуха, измышленное и организованное евреями и масонами». Получается, что с точки зрения немецкого нацизма большевизм – это масонская идеология или, по крайней мере, масоны в ней участвовали. Как понять, Дмитрий Эдуардович? А с другой стороны, большевики явно не любили масонов. Где тут правда?

Дмитрий Харитонович: Не только Геббельс. В изданной книге Иванова, министр был одного из правительств Дальневосточной республики, жил в Харбине был одним из деятелей Российской фашистский союз, Всероссийская фашистская партия, была такая в Харбине организация. Он написал книгу, переизданная в 99 году с очень хвалебным предисловием о том, что масонство всеобщее и всемирное зло. Если подвести коротенький итог тому, что я написал в своей книге, я прошу прощения, я не принадлежу ни к вольным каменщикам, ни к их страшным противникам, и тот, кто будет читать книгу в надежде на великие тайны, великие разоблачения, жестоко разочаруются, там этого ничего нет. Если подвести итог тому, что я говорил, я полагаю, и Геббельс, и митрополит Антоний – это просто жестокая ненависть к интеллигенции. Вот в чем суть антимасонского мифа.

Виктор Ерофеев: Евгений, интеллигентство и масонство – это близнецы-братья?

Евгений: Дмитрий Эдуардович предвосхитил то, что я хотел сказать. Это действительно в наше время, как и собственно в 18 веке, если все правильно делать в масонстве – это и есть дендрарий интеллигенции, где она произрастает. Потому что именно в 18 веке вольные каменщики породили новую светскую идеологию в России и именно они выпестовали русскую интеллигенцию как таковую. Хочется надеяться, что мы как современные наследники русских каменщиков, пускай современное масонство в России это новодел, но если действительно следовать всем принципам, то в России снова возродится понятие как интеллигенция, за счет чего всегда Россия славилась в мире.

Виктор Ерофеев: Я понимаю, что ненависть интеллигенции могла быть темой советской власти, может быть нового времени. Откуда она взялась?

Дарья Лоторева: Я думаю, что в России она взялась в связи с европеизацией России. Потому что масонство являлось проводником европейской культуры, причем на очень индивидуальном уровне. То есть каждый, кто посвящался в ложу – это были образованные люди, они воспринимали огромный пласт европейской культуры. Причем каждодневно и очень кропотливо. Естественно, традиция предполагает изначально настороженное отношение к латинству. К сожалению, в начале 20 века во время возрождения черносотенных организаций антимасонство было специально культивировано, вплоть до того – культивировано властями. К сожалению, эта линия до сих пор хорошо поддерживается возрождающейся православной церковью, определенными ее организациями этот момент очень поддерживается. И конечно, я думаю, что исток в этом.

Виктор Ерофеев: Сергей, ваше мнение о масонстве?

Слушатель: Добрый вечер, господа. Я хотел рассказать о своих контактах с масонами и там должно быть имя Макаренко. Но поскольку вы чуть раньше заговорили об источниках масонства, я хотел бы потратить ваше время и рассказать о той истории, которую я слышал, которую я поддерживаю. Это было много раньше, когда у кого-то возникла необходимость секретные сооружения и замки. И после того как строители строили, их уничтожали. Это было неразумно, нерационально. Родился орден вольных каменщиков и уже на связь с заказчиком выходили руководители этого ордена вольных каменщиков. Приезжали инкогнито, уезжали инкогнито строители. Это было очень разумно, рационально. Знаю это только потому, что не впадаю в состояние экстаза при слове масон.

Виктор Ерофеев: У нас сейчас появился на пейджере актуальный вопрос от господина Родионова из Санкт-Петербурга: «Дорогие господа, не кажется ли вам, что у нас в Стрельне, то есть там, где проходит саммит, собрались масоны?». Евгений, получается, ваши люди там собрались?

Евгений: Я бы усомнился в этом. Существует традиционное представление о том, что масоны правят миром. Единственно, кто над этим смеется – так это сами масоны. Потому что если говорить хотя бы на примере России, мы при нашем членстве, которое за историю современного российского масонства не превышало 300 человек. 100 человек сейчас в Москве, по России около 150. Мы при этом членстве не могли в среднем никогда собрать денег для аренды помещений, для собраний. Будь это представители «большой восьмерки», тем более ее руководители, я думаю, у нас с этим проблем бы не было.

Виктор Ерофеев: Александр из Санкт-Петербурга, здравствуйте. Ваше отношение к масонам?

Слушатель: Здравствуйте, Виктор и ваши гости. Отношение очень хорошее, тема крайне интересная, психологически для меня понятно как люди идут в круг посвященных – это просто в природе человека так заложено.

Виктор Ерофеев: Александр, вы не хотели бы стать масоном?

Слушатель: Нет. Я хотел бы другое, у ваших гостей три вопроса узнать. Масоном я стать не хотел, потому что я эзотерик в иной области, я эзотерик, не связанный с масонскими кругами. Вопрос первый: жидомасонство – как такой гибрид, такой гриф возник? Второй вопрос: опера Моцарта «Волшебная флейта» до сих пор не расшифрована. Что, у масонства такая сложная символика или такие сложные ответвления, что никто не может расшифровать? Керенский и иже с ними, великие князья, как эти господа в одной ложе, могли потом, будучи братьями-масонами, бороться друг против друга?

Виктор Ерофеев: Хорошие вопросы. Давайте начнем с жидомасонства. Часто в России ассоциируется с иудейской идеологией. Владимир, как вы считаете, это откуда взялось? Это совместимые понятия?

Владимир Новиков: Да нет, это, конечно, понятия несовместимые. Это зародилось среди Союза русского народа, черносотенцы.

Дмитрий Харитонович: Я бы ответил еще так: дело в том, что впервые это было озвучено именно в «Протоколах сионских мудрецов», которые назывались иудео-масонский конгресс. Это чисто случайная история. Судя по последним исследованиям, «Протоколы» – это был французский документ, направленный на решение совершенно внутри своих французских проблем, который попал сюда, в борьбу против Витте было оформлено и появилась идея. Дело в том, что народное антимасонство – это крайне слабое было течение в Росси. Для того, чтобы придать, усилить антимасонское движение, активно стали обыгрывать. Тем более, шестиконечная звезда и целый ряд символики ветхозаветной в узком смысле слова действительно активно. Оттуда стали соединяться эти вещи. Вы цитировали, Виктор, Геббельса – «безумная чепуха, измышленная масонами и евреями».

Виктор Ерофеев: Наш слушатель задал важные вопросы. Что касается Моцарта – это масонская?

Дарья Лоторева: Действительно, считается зашифрованное масонское произведение. Я хотела сказать о символике, дело в том, что действительно…

Виктор Ерофеев: Почему она играет такую большую роль в масонстве?

Дарья Лоторева: Потому что в ней зашифрованы все их понятия философские, которыми они оперируют. Причем символика чрезвычайно обширная, зависит от того, какая система используется масонами, их тоже много разных. Зависит от того, в какую степень посвящен масон, он тоже использует свою символику. Мне кажется, смысл этой символики в том, что она, во-первых, очень аллегорична, во-вторых, она бесконечна. Человек может в определенных рамках искать новый и новый смысл в этой символике. Может быть поэтому оперу Моцарта называют нерасшифрованной, потому что конца расшифровкам может и не быть.

Виктор Ерофеев: Владимир Иванович, Керенский был масоном? Та идея спасения Россию через Временное правительство и выступление большевиков – это были масонские выступления?

Владимир Новиков: Это была попытка использовать устоявшиеся формы для нужд политического заговора. Потому что в России у нас, конечно, все понимали, что будет революция, все готовились к революции. У нас наиболее близкая великая революция – это была итальянская, Гарибальди был великий мастер Великой ложи Италии и всю эту форму заговоров пытались применить в России. Действительно были масонские ложи. Это были ложи Керенского, так они и назывались. Международным масонством они не были признаны, потому что типичных для масонов структур не было, там было две степени – мастер и ученик. Причем сначала были ученики, а через год автоматически становился мастером. Привлекались исключительно люди, которых можно использовать для нужд политической борьбы. Получилось эффективно. Все Временное правительство первого созыва были люди из этих лож.

Виктор Ерофеев: Ольга из Москвы нам звонит. Ольга, вы бы хотели стать масонкой, скажите нам, пожалуйста?

Слушательница: Может быть, если бы даже и хотелось, не получилось в России, насколько я знаю, женщин у нас не берут.

Виктор Ерофеев: Евгений, это правда?

Евгений: Точно не берут.

Виктор Ерофеев: А почему не берете женщин?

Евгений: Масонство управляется сводом из 25 нерушимых законов, один из них это то, что исключительно мужское членство, в каменщики женщин не брали в средние века.

Виктор Ерофеев: Скажите, пожалуйста, у вас есть международные связи в российском масонстве? У вас есть возможность ездить на международные встречи, общаться, корректировать ваши программы?

Евгений: Программы автономны в каждой стране, каждая великая ложа суверенна и независима. А международные связи есть, они существуют в рамках признания, то есть признанных регулярных Великих лож. Мы, естественно, обмениваемся делегациями, посещаем праздники друг друга и каждый из нас имеет право, если путешествует за границу, имеет право входа на регулярное собрание любой ложи.

Слушательница: Я как раз хотела задать вопрос Евгению. Женщинам нельзя быть масонами, но, по крайней мере, читать масонство им можно. В связи с этим в начале передачи вы обсуждали, почему в России негативное отношение к масонам. Мне так кажется, что из-за того, какая информация представлена на российском книжном рынке. Максимум, что есть – это очерки историков, которые масонами не являются. Я хотела спросить у Евгения: есть ли в России какие-нибудь книги, написанные масонами о масонстве? Или если нет, то какая перспектива у всего этого. И согласен ли он с таким постановлением, что такое негативное отношение из-за ложной информации, которая находится в литературных источниках?

Виктор Ерофеев: Как приятно иметь дело с умными слушательницами. Я бы ее в виде исключения все-таки принял бы в масоны.

Евгений: Мы над этим обязательно подумаем. Я полностью согласен с мнением, которое высказала Ольга. Потому что действительно катастрофически мало литературы. Мы малочисленны, как я уже сказал, а во-вторых, мы как российские, как русские, мы достаточно ленивые, но правда, любопытные. Мы пишем книги, а они у нас лежат в столах. Наши издательские программы в течение многих лет буксуют. У меня в столе лежат пару тысяч страниц, которые надо было бы издать, но мы испытываем с этим постоянные проблемы.

Виктор Ерофеев: Между прочим, я должен вам признаться, если выйти на сайты, где можно прочитать про меня, то первое, что вы прочитаете, что я тоже член масонской ложи. Кстати говоря, мне звонят иногда люди и спрашивают, так ли это. Наверное, Евгений должен это опровергнуть, потому что я не член московской ложи, но она мне всегда была интересна. Кстати говоря, Дарья очень интересно сказала о том, что люди, которые интересуются с Европой, связаны с Европой, имеют какие-то европейские духовные корни, безусловно, попадают в поле интереса к масонам. Загадочная яркая организация, в которой состояло огромное количество гениальных, ярких людей. Кто состоит в масонской ложе, могли бы вы перечислить?

Дмитрий Харитонович: Всех, разумеется, нет. Начиная с Новикова. Первый просветитель на Руси, безусловно, Радищев, безусловно, крупнейшие деятели 12 года, я пишу о стычке, кстати, одной из первых стычек масонства и антимасонства, один из самых омерзительных деятелей русской истории Растопчин, антимасон активный и Кутузов, достаточно известный активный масон. И Суворов был членом «Трех глобусов», «Трех шаров» берлинской ложи. Все действительно знаменитейшие, и все они в книге Иванова называются, включая и Суворова, погубителями России. В этой антимасонской литературе действительно так случается.

Виктор Ерофеев: Василий звонит с мобильного. Василий, ваше отношение к масонам?

Слушатель: Здравствуйте. У меня личного отношения к масонам нет, нейтральное отношение. У меня вопрос такой, два вопроса. Первый вопрос: франкмасон – это то же самое, что масон или нет? И второй вопрос основной: символ – пятиконечная звезда Соломона, далее этот символ был и до настоящего времени есть у некоторых государств – у советской России, у Соединенных Штатов и у масонов пятиконечная звезда как будто один из символов. Вот эти три символа они между собой как-то связаны или нет?

Дарья Лоторева: Франкмасоны и масоны – это одно и то же, не будем вдаваться в сложности. Но в настоящее время масоны, потому что каменщиков оперативных нет. Теперь по символике. Красная звезда, пятиконечная звезда встречается в масонской символике в зависимости от разных степеней, в которые посвящен человек, она означает разные вещи. Я хотела бы в этом смысле сказать об источниках, почему эти звезды распространены, потому что действительно масоны взяли то, что было создано до них, в частности, ту же кабалу, почему связывают к тому же масонство и еврейскую культуру, еврейскую традицию. Просто они наполнили другим смыслом, своим смыслом, который они долго изобретали, долго шлифовали, основываясь на христианской мистике. А что касается пятиконечных звезд на Красной площади, то я бы связала с поздним уже розенкрейцерством в 20 веке, которое существовало в России. Они же разрабатывали эту символику.

Виктор Ерофеев: А как тогда понять, большевики взяли красную пятиконечную звезду откуда?

Дарья Лоторева: Я думаю, что именно из этого источника.

Виктор Ерофеев: Евгений, скажите, пожалуйста, если бы в одном предложении сформулировать задачу, которая стоит сегодня перед масонами в мире, то в чем эта задача?

Евгений: Это неоднократно формулировали на протяжении трехсотлетней истории масонства. Это некоторым эта фраза кажется лицемерием, некоторым слишком общей, но это действительно так: масонство берет хороших людей и делает их еще лучше.

Виктор Ерофеев: А что с плохими?

Евгений: Плохих не берет в свои ряды. При этом среди внешнего окружающего мира масонство занимается просвещение и благотворительностью.

Виктор Ерофеев: А почему тайное? В Штатах все равно тайные ложи.

Евгений: Я поспорю здесь с вами, потому что определение «тайный» к масонству не подходит. Мы совершенно официально зарегистрированы как общественная организация российскими соответствующими органами, у нас есть официальная сайт, у нас есть адрес, у нас есть почтовый адрес. Любой желающий интересующийся может к нам обращаться. Пожалуйста, нашли меня, пришел я.

Виктор Ерофеев: Давайте послушаем Юрия из Петербурга, он уже давно ждет. Юрий, ваше отношение к масонству и ваш вопрос?

Слушатель: Добрый вечер. Я человек нерелигиозный, но поскольку эта тема занимает умы многих людей, мне она тоже интересна. Я хочу изложить свою теорию. Как известно, императором Титом был разрушен второй храм, построенный царем Соломоном, а христиане и вообще религиозные люди очень любят опираться на пророчество Исаий. В пророчествах Исайи, в частности, сказано, что мир на земле наступит тогда, когда перекуют мечи на орала когда над Иерусалимом появится радуга и не поднимет лев лапу над ягненком и так далее. Но при этом не в оригинале сказано, что это случится когда возродиться третий храм. Но третий храм невозможно построить, поскольку на нем рабы построили, на фундаменте этого храма мечеть Аль-Аксы, поскольку приснилось во сне, что был там. Поэтому я думаю, что тамплиеры, когда участвовали в походах, они неслучайно назывались тамплиерами и храмовниками, они мечтали возродить этот храм и неслучайно они взяли символами мастерок, циркуль и прочие вещи, которыми должны были возродить и дать человечеству мир на земле.

Виктор Ерофеев: Дмитрий Эдуардович хватается за голову. Почему вы хватаетесь за голову?

Дмитрий Харитонович: Отвечу: потому что вокруг тамплиеров есть некие неприличные слова, которые в приличном обществе историков произносить нельзя. Одно из этих неприличных слов – это, извините за выражение, Дэн Браун. Мои аспиранты, вышедшие из армии, могут со вкусом изъясняться на ненормативной лексике, но Дэн Браун – таких слов они не знают. Почему? Потому что вокруг несчастных тамплиеров навертели столько всяческой ерунды. Не было это.

Виктор Ерофеев: Скажем только спасибо за то, что он возбудил интерес к некоторым аспектам культурной жизни. Сергей звонит нам из Подмосковья. Сергей, ваше отношение к масонам?

Слушатель: У меня не отношение, у меня вопрос. Все слушатели спрашивают, что не хватает литературы, написанной непосредственно масонами. У меня вопрос к участнику: Евгений, книжка Кристофера Найта и Роберта Ломаса, что вы о ней можете сказать? Ваше личное мнение?

Евгений: Мое личное отношение к ней – очень смешанное. Потому что, с одной стороны, она интересна, с другой стороны, она тоже отдает неприличным словом Дэн Браун, хотя написана она английскими масонами, но среди масонов тоже встречаются люди, увлекающиеся авантюризмом от истории.

Виктор Ерофеев: Интерес очень большой, много сообщений на пейджер. Нина Олеговна пишет: «Просьба ведущего и гостей прокомментировать книги про масонство Юрия Юрьевича Воробьевского и дать им оценку».

Евгений: Насчет Воробьевского, показательнее всего мнение о нем православной общественности, как я могу судить по форуму Кураева. Его никто не признает, во-первых, носителем истины, во-вторых, носителем идеологии. Воробьевский скандальный журналист, таковым был всегда, таким и останется. У него совершенно спорадический набор из различных источников фактов, которые он пытается приспособить под идеологическую концепцию, которая в конечном итоге оказалась невостребованной даже ультрарадикальными кругами.

Виктор Ерофеев: Владимир Иванович, у меня к вам вопрос, связанный с историей. Этот вопрос, между прочим, повторяет Дмитрий, наш слушатель, на пейджер: «Роль масонов в России 19 века, интересно примерно как декоративное садоводство. А в 20 веке это уже животрепещущая тема. Главный опрос: роль масонов в насильственном свержении Николая Александровича Романова. Это событие взорвало российскую цивилизацию как термоядерная бомба». Давайте разделим на два вопроса. В-первых, когда масоны занимали наиболее значительное место в истории России?

Владимир Новиков: Я думаю, это Александровская эпоха, когда масонство было чуть ли не официальной идеологией. Это был кратковременный период.

Виктор Ерофеев: Какие годы примерно?

Владимир Новиков: Это с 1801 по 1816.

Виктор Ерофеев: Кто научил Александра любить масонов?

Владимир Новиков: Во-первых, Александр дитя просвещения был.

Виктор Ерофеев: Что тогда касается насильственного свержения Николая Второго?

Владимир Новиков: Не знаю, было ли насильственное свержение?

Виктор Ерофеев: А роль масонов?

Владимир Новиков: Я уже говорил, практически политический заговор, который возглавлял Керенский. Первый состав Временного правительства действительно был из людей близких к Керенскому, которые называли себя масонами.

Дмитрий Харитонович: Я хотел сказать такую вещь: дело в том, что в моей книге есть о теории заговора. Дело в том, что все вопросы, касательно роли масонов во Французской революции, русской революции и так далее – это все от конспирологии. И мне кажется, что это не самая удачная точка зрения, вот с какой позиции. Дело в том, что если группа, сколько их тогда было – две-три тысячи думских масонов, смогли как термоядерный взрыв изменить всю Россию, простите меня, что это за страна, в которой некоторая кучка заговорщиков может изменить историю.

Виктор Ерофеев: Была страна слабая во время войны.

Дмитрий Харитонович: Великие события совершаются все-таки значительным количеством людей, для этого должно измениться сознание.

Виктор Ерофеев: Это только версия.

Дмитрий Харитонович: Это мое кредо, как историка, конспирология – я ее не люблю, это неуважение к собственному народу, к собственной стране. Есть очень интересные фильмы и детективы на эту тему.

Виктор Ерофеев: Давайте послушаем Дмитрия из Москвы. Не хотели ли бы стать масоном?

Слушатель: Почему бы и нет? В самом начале вашей передачи вы задавали слушателям вопрос: ваше отношение к масонам? Я бы разделил на три категории людей, высказывающих свое отношение. Первая категория людей, которые высказывают свое агрессивно-отрицательное отношение по принципу героя песенки Александра Галича: «не читал, не видел, но скажу как мать и как женщина». Это агрессивно-послушное большинство, о котором еще говорила межрегиональная депутатская группа, если вы помните, это те люди, у которых вызывает ненависть в силу скудности интеллекта, в силу ограниченности информации и так далее, к сожалению, все, что выходит за рамки и пределы примитивнейших представлений отобрать и разделить поровну, убогих представлений о Творце, Боге и так далее. Такие люди, к сожалению, очень удобны для власти в стране в течение последней тысячелетней истории несвободы в России. Вторые люди, к которым я отношу себя. К сожалению, я не обладаю всей информацией, к сожалению, информация дозирована и ограничена снова с 2000 года в этой стране. С другой стороны, я год жил в Соединенных Штатах, я общался с нормальными людьми в нормальном свободном мире. С другой стороны, я пользуюсь интернетом, получаю информацию из Радио Свобода, «Эхо Москвы» и других альтернативных сегодняшней источников информации. С третьей стороны, есть голова на плечах и, безусловно, я отношусь положительно как к любому историко-культурному, философскому и так далее явлению и течению, которое дало целую плеяду замечательных людей во всем мире, которые в силу своего интеллекта, философской мысли и так далее дали возможность развитию цивилизации определенный импульс. И вполне возможно, что я приду к мысли стать членом масонской ложи и для меня это будет честь.

Виктор Ерофеев: Дмитрий, я должен сказать, что позвонит такой радиослушатель и всем объяснить, как жить, с кем жить и так далее. Кстати говоря, очень умно. Посмотрите, какие у нас замечательные радиослушатели. Большое вам спасибо, Дмитрий. Действительно многое из того, что вы сказали – это и боль, и радость. Боль, потому что есть послушное большинство, радость, потому что есть люди, которые это видят и это понимают. Николай из Санкт-Петербурга спрашивает: «Чем занимаются современные масоны, имею в виду идеологию и практику?».

Евгений: Современные масоны собираются в ложах, как и положено масонам, они отправляют ритуалы трехсотлетние, читают рефераты, посвященные религиозным, нравственным, этическим, эзотерическим вопросам. В этом состоит работа ложи. То есть чередование ритуалов и обсуждение рефератов. За ними следует братская агапа, которая представляет собой застолье.

Виктор Ерофеев: Некоторые считают, что есть непристойные в ложе ритуалы.

Евгений: Этого однозначно нет. Мы принимаем людей свободных и добрых нравов. Понятие добрых нравов у нас подчеркивается, и они блюдутся. А во внешнем мире российское масонство мало, оно достаточно нище, но пытается и развивает благотворительную программу, занимается выставками русской культуры, не только масонства. Сейчас начинает развиваться издательская программа просветительского характера. Мы надеемся, что действительно, как и положено российским каменщикам, будем заниматься просветительством и благотворительностью.

Виктор Ерофеев: Российские каменщики как относятся к православной церкви?

Евгений: У нас процентов 70 прихожан русской православной церкви Московского патриархата.

Виктор Ерофеев: Один из радиослушателей спрашивает: «Может ли мусульманин стать масоном?».

Евгений: Ради бога.

Виктор Ерофеев: У нас женщины хоть не могут стать масонами, все равно звонят. Татьяна, ваше мнение?

Слушательница: Добрый день. Мнения у меня нет, поскольку у меня нет достаточного количества информации, чтобы сформировать мнение. У меня два вопроса. Поскольку здесь собрались историки и литераторы. Я недавно слушала по радио Россия программу «Неизвестная планета», она была посвящена роману Ильфа и Петрова «Золотой теленок» и масонству. Авторы утверждали, что якобы роман есть пародия на масонство и что он весь пронизан масонской символикой и даже последняя фраза насчет управдома – это на самом деле управляющий домом, и Остап Бендер остается, после того как его распатронили на таможне, с орденом Золотого руна в руке.

Виктор Ерофеев: То есть, короче говоря, Бендер у нас масон тоже. Давайте думать, насколько это правда?

Дмитрий Харитонович: По-моему, это действительно, моя бабушка любила называть бред сивой кобылы в глухую сентябрьскую ночь.

Виктор Ерофеев: Кстати говоря, я видел, что Евгений закатывал глаза, я понял, что это бред. Давайте разберемся с Пушкиным. Пушкин и масоны – вот тема интересная для меня.

Владимир Новиков: Вообще-то если говорить формально, то масонство Пушкина довольно случайно. Он был посвящен в кишиневской ложе, ложа эта просуществовала буквально несколько месяцев и потом она как раз подпала под запрещение, вернее под закрытие масонских лож в России циркуляром Александра Первого. Поскольку Пушкин, по выражению Аполлона Григорьева, «наше все», то Пушкин был зеркалом своей эпохи и поэтому вся этика, его метафизика, философские воззрения, в них очень много из масонской философии. То есть масонство было философия пушкинского времени. Пушкин просто не мог быть другим.

Виктор Ерофеев: Дарья, нас спрашивают о словаре Андрея Ивановича Серкова «Русское масонство». Вы что-нибудь можете об этом сказать?

Дарья Лоторева: Рекомендую всем почитать замечательную книгу, потому что она является основой восполнения лакун отсутствия информации, потому что она как раз посвящена биографиям масонов, там есть список лож. Главное, что она дает базовую основу для изучения масонства, потому что там все основано на источниках конкретных, которые человек нашел в архиве, то есть ничего не придумано из головы.

Виктор Ерофеев: Сергей из Петербурга.

Слушатель: Добрый вечер. Я хотел сказать, что раз пересекался с масонами и то косвенно. Выделили нам под наше управление на Фонтанке дом очень старый и как-то мы нашли типа тещиной комнаты, там была масса бумаг, масса раритетов, антиквариата по всему дому. Жители убежали из него радостно, где им дали квартиры, все бросили. Там мы нашли масонскую символику. Но самое интересное: все это соседствовало с комсомольскими конспектами и лекциями. Плюс там были протоколы комсомольских собраний, и как я понял, владелец собирал компромат на своих преподавателей.

Виктор Ерофеев: Сергей, просто времени нет, но спасибо за рассказ. Замечательный рассказ о том, что все может в России перемешаться. Я хочу сказать Евгению что, по-моему, в студии и большинство радиослушателей, конечно, хотели бы, чтобы масонские ложи в России развивались и помогали людям умнеть, но и занимались, действительно, связью России и Европы.

«Эхо Москвы» 2 июня 2010 г. «Братья» Наргис Асадова, Леонид Мацих

Н. АСАДОВА: 00:09 в Москве, это передача «Братья», у микрофона Наргиз Асадова и наш экскурсовод в мир масонов Леонид Мацих – здравствуйте!

Л. МАЦИХ: Добрый вечер!

Н. АСАДОВА: Ну, и как мы вам обещали, сегодня последняя передача из цикла «Братья», передача про масонов. И как мы обещали, у нас сегодня действующий масон Евгений Щукин, здравствуйте!

Е. ЩУКИН: Здравствуйте!

Н. АСАДОВА: Сразу хочу задать Вам такой вопрос: а к какой ложе Вы принадлежите?

Е. ЩУКИН: Меня более широко знают – в Москве, по крайней мере – под сетевым псевдонимом Зелот, я довольно широко представлен в интернете, а очно, так сказать, вхожу в Ложу Устава Мемфиса-Мицраима, Имхотеп номер 125, которая работает в Москве.

Н. АСАДОВА: Ну и мы… мы остановились на том в предыдущей передаче, что… ну, в общем, на начале советского периода, в общем. И мы не знаем, каким образом масонство пережило, скажем, эти 70 лет Советского Союза, и каким образом, вот, мы до сегодняшнего дня… какие ложи сохранились, может быть, как осколки со времен старой России, или все пришлось заново восстанавливать… вот можете, Леонид, немножечко рассказать нам вот про этот период.

Л. МАЦИХ: Ну, такой, кратенький исторический экскурс. Ведь период советской власти, он же был неоднородный, и иной раз не было преемственности в действиях властей, а были очень резкие и немотивированные переходы. Скажем, в период Гражданской войны была полная разруха, и даже если какие-то ложи и существовали, то они, как бы, продолжали свою деятельность более автоматически, люди стремились выжить – тут уж было не до духовности. После того, как победил нэп, и относительная разумность воцарилась в Советском Союзе… Плюрализм в общественной и политической жизни, капитализм в жизни экономической – тогда были определенные послабления и свобода. И в общем-то тогда ложи продолжили свою работу, и были учреждены новые. Очень многие представители нарождающейся тогда советской интеллигенции тяготели и к масонам, и к тамплиерам, и к розенкрейцерам, то есть вот как раз тогда такие духовные поиски были очень популярны. И тогда был определенный расцвет, скажем так. Он наблюдался вообще тогда в советском искусстве – и в театре, и в живописи, и в фотографии…

Н. АСАДОВА: Ну, мы говорили о масонах во времена Серебряного века…

Л. МАЦИХ: Да. Так вот, это было, как бы, некое продолжение тех славных моментов Серебряного века, которые ушли туда, как бы, в Атлантиду времен до Октябрьского периода.

Н. АСАДОВА: Когда случился перелом?

Л. МАЦИХ: Перелом случился в 30– м году. Вот Солженицын не зря говорил о 30– м годе как о годе великого перелома – тогда и правительство Рыкова Алексея Ивановича, умеренное, разумное и вменяемое правительство пало, власть взял Вячеслав Скрябин, который известен как Молотов, начались сталинские чистки, закручивание гаек, коллективизация в селе, индустриализация в городе, административно-командная система – ну, и в общем, в течение десяти лет было покончено со всеми ростками общественной жизни, всеми без исключения. И масонские ложи не стали исключением. то есть к началу Отечественной войны практически не оставалось на свободе ни одного из действующих членов масонских лож – были разогнаны и тамплиеры, и розенкрейцеры. Как правило, все эти люди отправились в лагеря, где и сгинули. Часть по совершенно чудовищным ложным облыжным обвинениям… Но во всяком случае, весь период сталинизма, разумеется, никакая деятельность, кроме санкционированной большевиками – ни политическая, ни социальная, ни духовная деятельность – не была разрешена. И практически можно говорить, что в этот момент масонство, как бы, уходит… ну, как бы, под спуд, под лед, замораживается. И новый период наступил только после крушения совка. Правда, возможно, какая-то деятельность велась и в последние годы советской власти, когда уже всем было понятно, что совок шатается – но об этом, может быть, лучше скажет Евгений.

Н. АСАДОВА: Да, я хочу сейчас слово передать Евгению Щукину как действующему масону. Как возрождалось масонство уже в России постсоветской? И что мы сейчас имеем, сколько лож, вообще, действует в России?

Е. ЩУКИН: Если попытаться рассказать все это кратко, я хотел бы начать с того момента, где закончил Леонид. Дело в том, что именно, вот, в период 20– х годов – начала 30– х, собственно, сложно говорить о том, что это было масонство, потому что это было огромное количество, действительно, как правильно было сказано, розенкрейцерских, мартинистских кружков, была автономное русское масонство, которое к собственно масонству отношения не имело, было мартинистской надстройкой. Но суть не в этом. Когда начали сажать и расстреливать, то это производили со всеми и довольно успешно, и в итоге все это закончилось. Последние отчеты, которые можно прочитать в четырехтомнике Никитина знаменитом – 34– й год. то есть этим заканчивается этот этап истории русского масонства. И как и в предыдущие этапы, после запрета масонства в России деятельность продолжалась, если говорить о русском масонстве, по русским ритуалам, на русском языке, но за границей. Здесь, конечно, неоценима абсолютно роль русских эмигрантов первой волны, потому что именно ими масонство поддерживалось, и за счет них оно расцвело на краткий срок, на срок их жизни. Во Франции, в особенности, также и в Штатах, в Германии, в Чехии – Чехословакии – даже в Шанхае и т. д. Но вот к настоящему времени нужно констатировать, что русские ложи, в частности, в Париже, претерпевают упадок – это было ясно еще в 80– е годы. Но, например, к сожалению, я не могу точно вспомнить, то ли в 2002, то ли в 2004 году перешла на работу на французском языке последняя некогда русская ложа Парижа. И этим, опять же, и закончилась история русского масонства в изгнании. Есть какие-то сувенирные, так сказать, русские ложи, которые проводят время от времени работу за границей на русском языке, в котором сами они уже путаются, потому что сами эти масоны – второе, третье поколение, так сказать…

Н. АСАДОВА: Эмигрантов.

Е. ЩУКИН:… эмигрантов, так сказать, русских. Но когда в 80– е годы встал вопрос о выживании русского масонства и когда стало очевидно для русских каменщиков за рубежом, что в России постепенно начинается то, что они тогда считали только оттепелью – они не знали, что это будет полное крушение Советского Союза – тогда на радиостанции «Свобода» появилась передача, которая призывала россиян, русских, советских людей подавать прошение на вступление во французские ложи. Был в Париже организован межьюрисдикциональный комитет русских каменщиков из разных послушаний – регулярных, нерегулярных, смешанных, женских и т. д. – для приемов русских кандидатов. Но насколько известно, все это закончилось, опять же, единицами людей. И русские каменщики зарубежья продолжали платонически любить Россию, вплоть до 91– го года, когда человек, который популярен в прессе и неоднократно сам об этом заявлял, преподаватель философии Георгий Дергачев попросил своего знакомого француза о приеме в Великого Ложу в Великий Восток Франции… в Ложу Великого Востока Франции. Прием был осуществлен, вскорости делегация Великого Востока Франции, прибывшая в Россию, учредила здесь первую Ложу Великого Востока – это была зима 1992 года, затем процессы пошли гораздо активнее и, опять же, французскими послушаниями, Великой Ложей Франции, Великим Востоком Франции и Великой Национальной Ложей Франции здесь были организованы несколько разных лож, которые приблизительно в 1994 году получили предложение, от которого большинство не могли отказаться, о переходе в так называемое регулярное послушание, то есть в союз под патронажем Объединенной Великой Ложи Англии. И результатом этого стало образование 24 июня 1995 года Великой Ложи России. Первой национальной территориальной юрисдикции регулярного послушания, в то время как остальные каменщики, которые не захотели переходить в послушание Объединенной Великой Ложи Англии, остались в послушании Великой Ложи Франции, Великого Востока Франции. И эта ситуация более-менее продолжается до сих пор, российское масонство знаменито своими расколами, которых только официально в его истории насчитывается два крупных и четыре мелких. И в конечном итоге, в настоящий момент в России существует две большие территориальные организации, великие ложи – Великая Ложа России и английского союза, так сказать…

Н. АСАДОВА: Во главе ее Богданов стоит, да?

Е. ЩУКИН: Во главе ее Богданов. И Объединенная Великая Ложа России. Которая состоит в союзе с Великой Ложей Франции. Это так называемый союз регулярного традиционного масонства, который не признается Объединенной Великой Ложей Англии и является вторым по численности в мире союзом. Так же есть отдельные ложи – Великая Ложа Франции, не присоединившаяся к Объединенной Великой Ложе России, есть одна ложа Великого Востока Франции, одна Ложа Устава Мемфиса-Мицраима, принадлежащая Великой Символической Франции, опять же. И есть группа женщин, которая планирует в ближайшем будущем создать отдельную женскую ложу под юрисдикцией Великой Женской Ложи Франции. В одной Франции, если брать в общей сложности, около 90 великих лож…

Н. АСАДОВА: То есть российская не такая расколотая еще, как могла бы быть?

Е. ЩУКИН: Никоим образом. Никоим образом.

Н. АСАДОВА: Но с другой стороны, все только начинается.

Е. ЩУКИН: Ну, в Штатах я не берусь и считать. Поэтому перспективы довольно-таки большие и далекие.

Л. МАЦИХ: Перспективы для роста или для дальнейшего раскола?

Е. ЩУКИН: Перспективы для роста и для раскола, к сожалению, в современном российском масонстве, вот, за 20 лет его истории идут бок о бок.

Н. АСАДОВА: Одно другому не мешает.

Е. ЩУКИН: Да.

Н. АСАДОВА: Я хочу сейчас сказать телефоны для смс, для наших слушателей, которые могут присылать нам в прямой эфир свои вопросы, предложения, реплики: +7985—970—45—45, не стесняйтесь, пишите, нам будет очень интересно с вами пообщаться. Ну, нам на сайт также пришло масса вопросов, и в частности, Юрий Коваленко, наш постоянный слушатель из Франкфурта-на-Майне – он пенсионер, и действительно, он все время слушает нашу передачу, присылает вопросы – он спрашивает Вас, как Вы лично сформулировали бы задачи масонства сегодня, и как Вы лично оцениваете возможности и перспективы современных масонов реализовать эти задачи.

Е. ЩУКИН: Цели масонства, которые лежат в области реальности, а не конспирологии, они варьировались в течение времени, и в различные века были разными. Сейчас масонство во всем мире и во всех послушаниях претерпевает очередной кризис идентичности, потому что его социальные цели, по крайней мере, реализованы полностью, то есть человечество вступило в ту эпоху, когда, вот, идеалы Просвещения, фактически, воплощены. Другое дело, что они…

Н. АСАДОВА: И даже есть женские ложи. (смеется)

Е. ЩУКИН: Да. То есть…

Л. МАЦИХ: Вот как Просвещение далеко шагнуло.

Е. ЩУКИН: То сеть действительно, наблюдается в большинстве стран цивилизованного мира демократия, свобода вероисповедания, свобода совести, собраний и т. д. За что всегда выступали масоны. И в области идеологии, фактически, бороться осталось не за что. С другой стороны, современное масонство столкнулось с такими, как оно полагает, искажениями своих идеалов как…

Н. АСАДОВА: На практике.

Е. ЩУКИН: На практике.… как безразличие людей друг к другу, снижение общей культуры народонаселения – в частности, в Европе, в цивилизованных странах, как принято считать. Мир чистогана, так сказать. И поэтому масонство, которое продолжает себя считать провозвестником, проводником Просвещения и идеалов Просвещения, сейчас – ну, пускай это даже не нравится тем, кто является приверженцем более эзотерического масонства – масонство полагает себя скорее клубом для пестования и воспитывания интеллигенции, того понятия, которое в современном мире, к сожалению, отмирает. И я, вот, один из наиболее ярких примеров того, как масон, действительно, считает, что в современном мире именно социальная цель масонства будет реализоваться только в том случае, если оно станет заповедником, инкубатором для этого вымирающего типажа, который как раз и совершил в Европе все то, что мы имеем на данный момент.

Н. АСАДОВА: А вот очень модно говорить о кризисе европейской цивилизации, там, и т. д., и т. д., что она зашла в тупик – вот с этими понятиями масонство как-то работает? Что-то новое предложить… Может быть, именно в масонских кружках должна быть выработана какая-то новая идея, которая толкнет эту цивилизацию вперед дальше?

Л. МАЦИХ: Что думают масоны по поводу знаменитой мысли Освальда Шпенглера о том, что Европе угрожает закат, и этот закат уже наступил?

Е. ЩУКИН: Масоны в первую очередь в различных своих степенях утверждают, что цель истинного масона в некоторой степени совпадает с целью истинного самурая, что жизнь масона есть подготовка к смерти. Поэтому концепция заката Европы весьма-таки вписывается в апокалиптические масонские настроения. Однако в том, что касается перспектив Европы, масонство может противопоставить главной беде, на свой субъективный взгляд, возвращение к своим истокам. Потому что одна из главных бед современного мира, с точки зрения многих масонов, с которыми я беседовал и чьи книги я читал, в разобщенности людей, в их приземленности, в их стремлении и необходимости удовлетворить какие-то базовые потребности, не более того – зарабатывать и ничем больше не заниматься, или же бездумно тратить, мир потребления, вся эта окружающая нас атмосфера. И масоны как раз и рассматривают себя как людей, которые вернут цивилизацию к идеалам братства, потому что начать необходимо именно с этого понятия, а не с понятия эзотерика, не с понятия идеалов, а именно с того, что масонство изначально задумывалось как братство, то есть группа людей, которые будут относиться друг к другу как к братьям, как ни банально это звучит. Действительно, это снова постройка отношений на основании дружбы, самопожертвования, действительно родственного отношения друг к другу, родственной связи. Сейчас трудно представить, что ты за какого-то человека сможешь отдать жизнь. Может быть, это масоны вернут постепенно в менталитет современных людей.

Н. АСАДОВА: Я напоминаю, что в эфире «Эхо Москвы» передача «Братья», передача о масонах, и ведущая Наргиз Асадова, Леонид Мацих, и сегодня у нас в гостях масон Евгений Щукин, и Вы из действующей Ложи Мемфис-Мицраим, правильно?

Е. ЩУКИН: Да.

Л. МАЦИХ: Мицраим – это древнееврейское, библейское название Египта, это означает, что…

Н. АСАДОВА: Мемфис, в общем, тоже. Город. В Египте.

Л. МАЦИХ: Мемфис – город, известный средоточием жрецов, как и стовратные Фивы… Это означает, что ложа Ваша возводит свою генеалогию к египетским жрецам?

Е. ЩУКИН: Онтологически – да. Источники приписывают создание египетского масонства как такового Калиостро – это не совсем так, это скорее легенда, чем правда. Однако, Египет вообще присутствует в любой масонской символике в виде двух пластов. то есть либо это легендарный Египет, потому что многие источники исторической масонской реальности выводят ее к строителям пирамид, и есть Египет вполне реальный, к которому масонство, тем более современное, вряд ли относится каким бы то ни было образом вообще. Просто в XVIII веке создавались ритуалы, которые отражали в себе тайны египетских жрецов, с точки зрения ритуалистов, историков и создателей масонской мифологии XVIII века. то есть это фактически романтическая европейская египтология, которая действительно несет в себе идею древнего знания египетских жрецов. Мы реалисты, мы современные люди, поэтому мы не испытываем иллюзий по поводу того, что наши ритуалы напрямую работались в этой же форме египетскими жрецами в пирамидах и т. д. Но тем не менее, мы отдаем себе отчет, что существует понятие эзотерической преемственности, и тешим себя надеждой, что мы достойные потомки.

Н. АСАДОВА: Еще один вопрос, который нам пришел на сайт, от Валерия… прошу прощения, от Георгия из Санкт-Петербурга. Он спрашивает, правда ли господин Богданов является верховным масоном России, и каким образом можно объяснить тот факт, что он участвовал в президентских выборах 2008 года как один из кандидатов? А я бы расширила этот вопрос и задала бы его следующим образом: ставит ли перед собой современное масонство в России цель участвовать в политике?

Е. ЩУКИН: А это очень больной вопрос для российского масонства, для его истории, для меня, как ее невольного участника – истории российского масонства – потому что масонство во всех своих конституциях, во всех своих регламентах, ритуалах, правилах, декларирует полный отказ от участия в политике. Но не отказа от участия в общественной жизни. Это было бы действительно глупо, потому что масонство пропагандирует благотворительность и активно ей занимается – а что это как не участие в общественной жизни. Однако в политику масонство никогда не лезло по своим конституциям, но постоянно лезло в обход своей конституции. Это тоже исторический факт, это тоже нельзя отрицать. И если взять за правило то, что масонство не занимается политикой, не занимается религией, не занимается оккультизмом, то практически все мировые масонские движения, в разное время существовавшие, можно разделить по тому, какую именно из заповедей они нарушали. И к сожалению, в 2007 году для Великой Ложи России, был ей нанесен довольно сильный удар, потому что именно тогда состоялся, так сказать, последний большой раскол в Великой Ложе России, связанный с продавливанием кандидатуры Богданова в качестве великого мастера. Около половины тогдашнего состава вольных каменщиков отошло от Великой Ложи России, и вместе с группой братьев, отколовшейся от этой организации в 2001 году, в итоге создали они Объединенную Великую Ложу России, которая дистанцируется от всякого участия в политике, тем более, в политике представительной, тем более, политике публичной и т. д. Не хотелось бы вдаваться в комментарии по поводу позиции Великого Ложи России, потому что я субъективен, я участвовал в этом расколе, и то, что я не состою в Великой Ложе России, показывает, на какой я был стороне, но все же действующий политик, который активно использовал карту масонства в своей предвыборной кампании – это не совсем то, с чем могут согласиться те каменщики, которые продолжают выступать за раздельное существование политики и масонства.

Н. АСАДОВА: Ольга нас спрашивает: «Русское масонство сконцентрировано в Москве, или есть ложи в регионах?» А я еще добавлю от себя вопрос: вообще, какова численность масонов в России сегодня?

Е. ЩУКИН: Общая численность российских вольных каменщиков с 1992 года по настоящее время, фактически, никогда не превышало сакраментальные 500. Это…

Н. АСАДОВА: Человек?

Е. ЩУКИН: Человек, да, не тысяч. Это то число, через которое российские вольные каменщики пока что переступили, по-моему, только самые последние месяцы. Или последний год – я не имею точной статистики про Великую Ложу России, но допускаю, что там где-то 250, около 300 человек в Объединенной Великой Ложе России, и соответственно, по 10 человек, по 15 человек в оставшихся трех отдельных структурах. Ложи в основном сконцентрированы в Москве, да.

Н. АСАДОВА: то есть даже не в Санкт-Петербурге?

Е. ЩУКИН: В Санкт-Петербурге есть отделения и Великой Ложи России, и Объединенной Великой Ложи России. Также есть в регионах. На официальных сайтах и одной, и другой юрисдикции указаны списки их лож по городах.

Л. МАЦИХ: Евгений, Вы ведь издатель. У меня к Вам вопрос именно как к издателю. Связано ли Ваше издательство с питерским издательским домом имени Николая Ивановича Новикова, какие планы на издания? Собираетесь ли Вы издавать, скажем, дайджест из собрания сочинений Николая Ивановича Новикова, труды Лопухина, Елагина, других выдающихся каменщиков?

Е. ЩУКИН: Я могу назвать издательство?

Н. АСАДОВА: Можете, конечно.

Е. ЩУКИН: Наше издательство «Арс-тектоника» очень молодое, фактически, пока что выпущена одна книга – это не издательский дом, это просто проект, который, возможно, принесет какие-то дивиденты не материального плана, конечно, а дивиденды в плане распространения масонской эзотерической литературы. С издательским домом Новикова я не могу сказать, что меня связывают деловые узы, но я хорошо знаком конкретно с людьми, которые этим занимаются, и мне хватает дружеских связей. Насколько мне известно, планы по изданию 13– томного собрания Новикова долгое время вынашивает Объединенная Великая Ложа России, которая наладила контакты с архивами, библиотеками, где находятся сохранившиеся экземпляры его библиотеки, теософической библиотеки. И я от всей души желаю им успеха в этом предприятии. Я просто не знаю, когда, в какие сроки это издание будет осуществлено, но я верю в то, что они это смогут.

Л. МАЦИХ: Дай-то Бог. Ну а по поводу других – Елагина, Гамалея, Лопухин – будут ли как-то изданы, есть ли это в планах?

Е. ЩУКИН: Естественно, потому что, начиная с Новикова, таким образом каменщики России, надеюсь, Объединенной Великой Ложи России и при моем, возможно, скромном участие, сумеют издать все российские первоисточники. Я насколько знаю, сейчас идет большая работа по подъему первоисточников Сен-Мартена, которые тоже будут издаваться. Сейчас была издана «История масонства в документах» – это переводы иноязычных, английских, в основном, масонских документов. И вообще, вот, печать первоисточников, издание первоисточников должно стать первостепенной задачей.

Н. АСАДОВА: +7985—970—45—45, это телефон для смс, на который вы можете присылать свои вопросы, реплики по поводу обсуждаемой нами сегодня темы. А говорим мы сегодня о современных масонах в России, и наш сегодняшний гость – это Евгений Щукин, действующий масон из Ложи Мемфис-Мицраим. Очень много вопросов нам приходит по поводу ритуалов. Вот насколько… насколько, вот, внешняя, ритуальная часть важна для современного российского масонства, в частности, в Вашей Ложе? Все эти шпаги, с оголенным плечом, там, и т. д., вот то, что мы читаем в книжках – это все до сих пор сохраняется?

Е. ЩУКИН: Конечно, сохраняется, и это очень важно. Потому что если побыть на минуту циниками, то привлекать…

Н. АСАДОВА: Это запросто.

Е. ЩУКИН: (смеется)… то масонство сохраняет все эти века свою привлекательность для, если можно так выразиться, контингента своего, в частности, и за счет внешнего антуража, за счет того, что, во-первых, это красиво, а во-вторых, это доказывает его верность традициям. Если сейчас мы видим, например, церемонию английского парламента, где они ходят в этих смешных шапках с перьями, в мантиях – это…

Н. АСАДОВА: И сидят на мешках с шерстью, да.

Л. МАЦИХ: И сидят на мешках, да.

Е. ЩУКИН: И сидят на мешках с шерстью. Это не вызывает желания издеваться, это вызывает уважение к традициям.

Л. МАЦИХ: Уважение к традициям, безусловно.

Е. ЩУКИН: Вот тем самым ценно, по крайней мере, для нас самих, вот, масонство – тем, что оно блюдет и чтит традиции.

Н. АСАДОВА: А вот в разных ложах, которые Вы перечислили, там разные ритуалы, или они, в общем-то, похожи?

Е. ЩУКИН: Согласно уставу.

Н. АСАДОВА: Ну вот, различается по уставу?

Е. ЩУКИН: Различается по уставу. Насколько мне известно, Объединенная Великая Ложа России заявила о том, что она работает исключительно по шотландскому уставу, наиболее широко распространенному в мире – это устав преемственности от французских основателей. Великая Ложа России работает по шотландскому уставу и по так называемому Rite moderne, то есть новому французскому уставу, по которому работает также и Великий Восток Франции. А Устав Мемфис-Мицраим работает по собственным ритуалам, которые выводит из работ Калиостро.

Н. АСАДОВА: А насколько легко, вообще, вступить в масонскую ложу сейчас? Что для этого нужно сделать? Чьи рекомендации требуются?

Е. ЩУКИН: Я бы не сказал, что проще простого, но проще, чем многое на этом свете. Потому что сейчас, слава Богу, век информационных технологий, мне лично это очень нравится, потому что я 70 процентов жизни провожу в интернете сам. У всех юрисдикций, которые я описал, есть официальные сайты, туда можно элементарно написать. Человек, написавший письмо, потом там должен указать свой телефон, по которому ему позвонят и с ним встретятся. Потому что… и он должен представить три рекомендации от членов ложи для того, чтобы вступить в данную конкретную ложу. Естественно, не у всякого есть знакомые масоны, тем более, те, которые заявляют о том, что они масоны. Поэтому человек посылает письмо, и к нему приходят три незнакомых человека, которые беседуют с ним, потом составляют отчеты о собеседовании, предоставляют своей ложе, и ложа голосует, принимать или нет.

Н. АСАДОВА: Вот еще у меня такой вопрос, бытийный: как часто вы собираетесь? О чем вы говорите на ваших собраниях, чем вы занимаетесь – может, какие-то акции вы делаете?

Е. ЩУКИН: Раз в месяц, два раза в месяц, редко чаще. Ученики и подмастерья, то есть люди, пробывшие в ордене меньше двух лет, они должны посещать еще отдельные инструкционные ложи, где их обучают ритуалу, чтобы они не чувствовали себя зрителями, а принимали в нем участие. И в общем и целом ритуалы отнимают где-то от трети до половины времени собрания. Большинство лож в Москве, по крайней мере, собираются в будние дни – соответственно, с 7, с 8 часов вечера и до того момента, когда может себе позволить человек, которому завтра вставать на работу. то есть до 12 максимум. Поэтому в такое короткое собрание обычно много впихнуть не удается. Некоторые собираются по выходным, времени у них больше, и так около половины отнимает ритуал, открытие работ, закрытие работ, посвящение новых кандидатов, посвящение в новые степени старых кандидатов – и т. д. А остальное время посвящено зачтению рефератов на эзотерические, философские, узкомасонские темы и их активному обсуждению. В основном так.

Н. АСАДОВА: Акции на внешний мир какие-нибудь существуют, условно говоря? Например, издание книг тех же, да?

Е. ЩУКИН: Насколько я могу судить, это в основном деятельность отдельных братьев. Как таковой программы издательской деятельности нету и не было никогда.

Н. АСАДОВА: Понятно.

Е. ЩУКИН: Равно как и программы благотворительной деятельности, к сожалению. Потому что свой основной долг перед обществом российское масонство пока не сумело выполнить. Были разовые благотворительные акции – о сборе средств в пользу детского дома или о раздаче подарков в Новый год, или же помощь домам престарелых, но говорить о каких-то проектах, которые были бы сопоставимы с теми же французскими и английскими, нельзя.

Н. АСАДОВА: Михаил из Москвы спрашивает, а какой ежегодный взнос, вот, у членов ложи? Или, может быть, вступительный какой-нибудь взнос есть? Денежный.

Е. ЩУКИН: На период раскола в 2007 году взносы в Великую Ложу России в год составляли эквивалент 100 долларов США. На данный момент в моей Ложе взнос составляет 1000 рублей в месяц. Это много, но мы растем, и нам необходимы расходы представительские, и т. д. Вступительный взнос в среднем везде, опять же, по эквиаленту. то есть где-то 3000.

Н. АСАДОВА: Напоминаю, что в прямом эфире «Эхо Москвы» передача «Братья», ее ведущие Леонид Мацих и Наргиз Асадова, и сегодня у нас есть возможность поговорить с действующим масоном Евгением Щукиным, который состоит в Ложе Мемфис-Мицраим.

Л. МАЦИХ: У меня к Вам вопрос, Евгений: Вы упомянули слово «программа» – существует ли некая программа по привлечению дам, милых дам и женщин по распространению того, что называют в Америке sisterhood, как бы, сестринство такое масонское, собирается ли братство как-то осмысленно действовать в этом направлении?

Н. АСАДОВА: И есть ли вообще смешанные ложи?

Е. ЩУКИН: Ну, Ложа Мемфис-Мицраим смешанная, это единственная смешанная ложа в России на данном этапе. У нас есть замечательная сестра одна, у нас есть еще одна кандидатка, а остальные мужчины, да. Но отдельной программы – опять же, я бы не стал ставить вопрос так, потому что регулярное масонство, будь оно общепризнанное, будь оно признанное Объединенной Великой Ложей Англии, будь оно традиционное, в общем, оно не поощряет женское членство и дружбу с женскими послушаниями. С другой стороны, на человеческом уровне у всех замечательные отношения, потому что бывают неформальные встречи посвященных разных послушаний между собой. Во Франции под эгидой Великой Ложи Франции была в свое время образована Великая Женская Ложа Франции, которая сейчас собирает в России, в Москве группу женщин, девушек, которые пытаются организовать нормальную формальную ложу здесь.

Л. МАЦИХ: Вы им помогаете как-то?

Е. ЩУКИН: Да, мы им помогаем, но не на уровне послушания, а на уровне человеческих личных отношений. Не на уровне юрисдикции, но все про все знают, и только исключительно не подписываются никакие документы с печатями.

Н. АСАДОВА: Федор из Санкт-Петербурга задает нам следующий вопрос: насколько верно представление, что масоны разных стран выступают за создание некой единой мировой религии, которая объединит народы, заменив обветшавшие традиционные религии? И вообще, как с религиями обстоит дело в Вашей Ложе, например? то есть человек любого вероисповедания может в нее вступить?

Е. ЩУКИН: Абсолютно. Потому что в масонство открыт путь всякому человеку, кто признает единого Творца и бессмертие души. Среди политеистов, я… вот, с которыми я проводил собеседование, я ни разу не встречал человека, который не мог бы свести множество своих богов к единому Творцу. Поэтому эти люди были приняты в масонское братство. А других каких-то экстремальных случаев в моей практике не было. В основном, это представители традиционных конфессий, либо люди вне вероисповедания, а с собственными представлениями о Боге.

Н. АСАДОВА: По поводу единой мировой религии.

Е. ЩУКИН: По поводу единой мировой религии. Единственный аргумент мой против всемирной теории заговора, против теории всемирного заговора, лежащий в практическом поле, состоит в том, что в одной Франции около 90 великих лож. Если… и за 20 лет российское масонство раскололось, вот как я говорил, на четыре… от четырех до шести раз. Если масоны – а они не могут договориться между собой – то соответственно, они не смогут договориться между собой даже ради захвата власти над всем миром, или, как у Умберто Эко, ради овладения торсионными полями. Вот, это что касается практических вопросов. А относительно теоретических, масонство, в частности, воспитывает толерантность в людях. И первым делом во время собеседования перед приемом кандидата будут спрашивать, готовы ли вы терпеть рядом с собой людей – и мало того, терпеть, а именно, в случае чего, пожертвовать ради них жизнью – людей, которые исповедуют иную веру, нежели вы? И человек, который не готов к этому, он, видимо, просто не готов к тому, чтобы стать «вольным каменщиком».

Н. АСАДОВА: А что, были случаи, вы проверяли… ну то есть что значит, «пожертвовать жизнью»? Вы разве участвуете в боевых действиях?

Е. ЩУКИН: Даже… даже на уровне слов бывают люди, которые отказываются. Они примеряют это на себя и говорят, что «не могу». Слава Богу, таких случаев не было.

Н. АСАДОВА: У Вас спрашивают еще, есть ли у вас «Живой Журнал»?

Е. ЩУКИН: Есть.

Н. АСАДОВА: А как Вы там именуетесь?

Е. ЩУКИН: Mefuselah.

Л. МАЦИХ: У Вас такой, явный крен в сторону архаических библейских таких, египетских, квази-библейских названий, да?

Е. ЩУКИН: Квази, скорее.

Л. МАЦИХ: Зелот, Мефуселах, Мицраим, Мемфис. Ну, это связано с Вашими какими-то историческими пристрастиями?

Е. ЩУКИН: Да, скорее всего. Мне действительно очень нравится персонаж Элеазар Бен-Яир, я действительно очень увлечен историей Иудеи I– II веков, но Зелотом меня назвали братья. За вспыльчивость, в основном.

Л. МАЦИХ: Элезар Бен-Яир – это который погиб в Масаде?

Е. ЩУКИН: В Масаде, в последний год.

Л. МАЦИХ: А что, если не секрет, Вас так привлекло именно в этом персонаже? С неизбежностью нас спросят, есть ли у Вас еврейские корни, родственники в Израиле?

Е. ЩУКИН: Родственников нет, еврейские корни есть.

Н. АСАДОВА: Таня спрашивает: каковы связи русских масонов с масонами других стран? Вот вы с ними встречаетесь, есть ли какие-то, я не знаю, международные съезды, в которых вы принимаете участие?

Е. ЩУКИН: Масонство управляется в каждой стране своей собственной территориальной юрисдикцией. Единого масонского центра нет, и территориальных юрисдикций может быть много, они могут между собой враждовать, и каждая из них создает или входит в какой-то союз. Этих союзов великое множество, самый большой из них – это союз Объединенной Великой Ложи Англии. Также есть союз традиционных юрисдикций, а так сказать, либеральные юрисдикции, вроде Великого Востока Франции или женских лож, они вступают в какие-то двусторонние, трехсторонние отношения между собой. И эти контакты осуществляются на официальном уровне. А на неофициальном уровне – просто встретиться, просто обсудить интересующие вопросы без формальностей – могут вообще любые масоны, были бы хорошие отношения между ними.

Н. АСАДОВА: У нас огромное количество смс-ок, но я все равно напомню еще раз телефон прямого эфира, телефон для смс: +7985—970—45—45, мы говорим о современном масонстве в России, и мы беседуем с действующим масоном из Ложи Мемфис-Мицраим Евгением Щукиным. Есть ли планы переиздания книг, которые издавал Новиков, Александр спрашивает из Москвы, но мы уже, Александр, тоже задавали этот вопрос. Планы есть, насколько быстро они будут…

Л. МАЦИХ: Прямо переиздания тех книг, которые он издавал? Они были актуальны для XVIII века, мне кажется, это вопрос немножко наивный, а вот наследие самого Новикова, я думаю, очень пригодилось бы не только «вольным каменщикам», но и журналистам, издателям, писателям, например, в качестве пособия по тому, на что способен русский язык в умелых руках, в руках эрудита и умницы.

Н. АСАДОВА: Ну, несомненно, это действительно так. А кстати говоря, вот те книги, которые Вы, там, планируете издать или те, которые издаются, вот, масонские книги – среди кого планируется их распространять? Это исключительно, вот, в узком кругу масонов – Вы сказали, что в России всего 500 человек – или все-таки как-то более широкий спектр?

Е. ЩУКИН: Да нет, конечно. Масонские ритуальники, которые актуальны в настоящее время – это та продукция, которая, естественно, будет востребована и будет распространяться только среди масонов, однако первоисточники или книги по масонской философии, по масонской истории, они для всеобщего употребления. И распространяются через обычные книжные магазины.

Н. АСАДОВА: А Ольга спрашивает: «Вступить в ложу достаточно легко. А выйти? Часто ли покидают ложу?»

Е. ЩУКИН: Очень часто. Текучка, надо признаться – это еще одна большая проблема, потому что…

Н. АСАДОВА: А почему, кстати?

Е. ЩУКИН: Разочаровываются люди. То есть человек проходит все собеседования – современному человеку, который проходит собеседования при найме на работу, это довольно просто – то есть он отвечает правильно на правильно заданные вопросы, а потом выясняется, что он хотел не этого. Он не хотел сидеть и обсуждать, предположим, там, метафизику Платона. Он хотел… он думал, что действительно, ему сейчас же дадут губернаторский пост, предположим. Или научат летать. Или расскажут, философский камень как делается. Он этого не находит и уходит.

Н. АСАДОВА: А вот насколько, вообще, влиятельные масоны – я понимаю, конечно, что имена братьев чаще всего в миру, ну, не раскрывают – но, скажем, вот, из влиятельных, власть предержащих мира сего в России, как часто они попадают в ложи, если… ну, знаете, как у нас часто говорят: «Вот, Чубайс наверняка масон!»

Е. ЩУКИН: Я по законам ордена не имею права ни подтверждать, ни опровергать подобные утверждения или вопросы, то есть я ничего не могу говорить о ныне живущих. Только когда человек умирает, о нем можно уже говорить, был он масоном или не был. За все время, что я в масонстве – я в масонстве 17 лет, как проклятый – и за это…

Н. АСАДОВА: Как раб на галерах, как говорит Владимир Владимирович Путин…

Л. МАЦИХ: Как раб на галерах, да.

Е. ЩУКИН: И за это время публичных персон, то есть людей из области политики, искусства, литературы, я не знаю – те, кто известен, кто на слуху – я встречал максимум 5—6 человек.

Н. АСАДОВА: то есть в основном, это люди, в миру не очень известные, не влиятельные, а просто люди, которые занимаются своим саморазвитием с сохранением вот той самой интеллигентности, о которой Вы говорите?

Е. ЩУКИН: Да. Это та самая интеллигенция, средний класс, прослойка.

Л. МАЦИХ: Что, по-Вашему, привлекает, Евгений, больше всего людей вот именно в современном российском масонстве – ритуальная ли сторона, или братское общение, или, вот, духовная практика, либо возможность прикоснуться к каким-то таким, гуманитарным истокам человеческой цивилизации – что для них главный импульс для вступления в масонство и для продолжения работы?

Е. ЩУКИН: Я говорил об этом в самом начале и, опять же, опыт мой подсказывает, что действительно, дикий голод по интеллектуальному общению, который – особенно в последнее время – очень характерен для тех людей, которые подают прошения о вступлении к нам и является для них ведущей причиной. Для современного офисного работника, работника СМИ, военного действительно это проблема – найти общение по интересам. А если эти интересы лежат в области литературы, философии – это гораздо труднее, чем найти общность интересов на почве пива, футбола, например. Эти компании есть везде, а компаний для интеллектуального общения мало. За этим люди, в основном, приходят. Другое дело, что они там находят. Некоторые, действительно, увлекаются интеллектуальной стороной масонства, некоторым нравится ритуальная его часть – часто ритуальная мишура, судя по их восприятию – а некоторым просто… некоторые проникаются самой концепцией братства, потому что это тоже очень редко и очень ценно в наше время.

Н. АСАДОВА: А есть там какие-то кассы взаимопомощи или что-нибудь в этом роде? Вообще, как взаимопомощь, вот, в братстве осуществляется?

Е. ЩУКИН: Конечно. Есть такая называемая «кружка вдовы», то есть мешок или действительно кружка, куда складывают посильные взносы каждое собрание все присутствующие. И если кто-то испытывает потребность в быстром решении своих материальных проблем, он просто поднимает руку, этот вопрос обсуждается, и ему отдается накопленное за это время.

Н. АСАДОВА: А вот у меня создалось впечатление за время нашего цикла о масонах, что, в общем-то, на протяжении веков – в России, по крайней мере, точно – масоны были таким неким клубом интеллектуалов. Это так, в общем-то, и сохраняется?

Е. ЩУКИН: Ну, в общем и целом, да. Причем я уже говорил, что хотелось бы, лично мне, например, чтобы это так продолжалось, и в этом ключе это и развивалось. Да, действительно, клуб интеллектуалов, некоторые называют это клубом философствующих бездельников. Я бы так не сказал, потому что здесь видна перспектива.

Н. АСАДОВА: Какая?

Е. ЩУКИН: Действительно совершенствуется род людской через отдельных его представителей, которые по древним масонским законам пытаются излить лучи в мир.

Н. АСАДОВА: Леонид Александрович, Вы хотели добавить что-то.

Л. МАЦИХ: Да, я хотел не столько добавить, сколько спросить. По поводу социальной стороны деятельности нет никаких… никаких далеко идущих планов или каких-то долгоиграющих перспектив? то есть Вы полагаете, что будущее российского масонства – исключительно в интеллектуальном самосовершенствовании и вдали от социальной практики, да?

Е. ЩУКИН: Мне сложно говорить за всех. Мне бы хотелось, чтобы то послушание, в котором я состою, развивалось в этом направлении, плюс благотворительность. Как это было принято в XIX веке, например.

Н. АСАДОВА: Вас спрашивают наши слушатели, Леонид Александрович, где можно найти Вашу книгу о масонах? Дело в том, что такой книги еще пока нету.

Л. МАЦИХ: Но она будет.

Н. АСАДОВА: Да. И более того, мы планируем издать именно путеводители по масонской Москве и по масонскому Санкт-Петербургу – наверное, это уже к сентябрю, да, книжки должны выйти?

Л. МАЦИХ: Ну, Бог даст, мы сделаем это к осени, да. Мы – это я и Наргиз, то есть собственно авторы этих двух путеводителей. Но я должен сказать сразу же, раз уж публика интересуется, за что ей большое спасибо, что помимо этого есть и возможность живьем увидеть, не только на бумаге, все эти достопримечательности – и масонский декор, и эмблематику, и архитектуру. то есть есть экскурсии по масонской Москве и туры в масонский Питер, о них можно подробнее узнать на моем сайте, он называется LuckyMirror, так что я всех желающих прошу туда пожаловать, там будут объявления, и можно будет всем желающим присоединиться.

Н. АСАДОВА: Да, а по поводу, вот, эмблем. Евгений, какая у Вас, у Вашей ложи эмблема?

Е. ЩУКИН: Пирамида Джосера.

Н. АСАДОВА: С глазом? С глазом?

Е. ЩУКИН: Нет, просто пирамида.

Н. АСАДОВА: Просто пирамида?

Е. ЩУКИН: Потому что ложа названа в честь строителя, мифического в значительной степени, но отчасти и исторического персонажа Имхотепа.

Н. АСАДОВА: А вот Великая Ложа России, там какая эмблема?

Е. ЩУКИН: Там сложная эмблема, но на ней присутствуют и две колонны, и всевидящее око, и цепь, насколько я помню, братского союза, и шахматный пол.

Л. МАЦИХ: то есть все эти необходимые атрибуты масонской эмблематики там, так сказать, соблюдены, и все они включены в этот изобразительный ряд, да?

Е. ЩУКИН: Да, конечно. Да. Просто надо различать, что на эмблеме ложи или на эмблеме великой ложи могут быть одни символы, а в масонском храме представлены все те, которые обычно и описываются – но они не все должны быть на эмблеме.

Н. АСАДОВА: А как часто Вам приходится сталкиваться с таким, негативным отношением к масонству – ну Вы знаете, как у нас в обществе воспринимают это как тайное какое-то общество, которое хочет, я не знаю, всемирный заговор какой-нибудь создать.

Е. ЩУКИН: Ну, я со временем научился слегка абстрагироваться от негативной реакции. С другой стороны, принцип Крошки Енота никто не отменял, потому что если ты сам хорош к людям, и люди будут к тебе хороши, образно говоря. И мне, честно говоря, просто не приходилось сталкиваться с какой-то явной агрессией, но с одной стороны, у меня очень маленький круг общения, а с другой стороны, у меня хороший круг общения. Это в основном…

Н. АСАДОВА: Это главное.

Е. ЩУКИН:… современные интеллектуальные люди. Возможно, кому-то хуже, чем мне, но я рад своей судьбе.

Н. АСАДОВА: А Ваши, кстати, друзья, которые не масоны, они знают о том, что Вы масон?

Е. ЩУКИН: Да.

Н. АСАДОВА: Ну, собственно, после этой передачи будут об этом знать все. (смеется)

Л. МАЦИХ: Ну, все, кто слушает. Скажите, Евгений, а большинство братьев, входящих, скажем, в Вашу ложу, они люди семейные, да?

Е. ЩУКИН: Да.

Л. МАЦИХ: И как их домашние относятся к их масонским работам?

Е. ЩУКИН: Положительно. Потому что кандидата перед вступлением в братство, опять же, наставляют, что он должен сообщить об этом спутнику жизни, спутнице жизни. И ее реакция будет важна, потому что действительно, если человек будет ходить на собрания ложи через скандалы, через труп жены, предположим – это плохо.

Н. АСАДОВА: Какой ужас!

Л. МАЦИХ: Не дай Бог!

Н. АСАДОВА: Не дай Бог! По поводу толерантности, о которой мы говорили. Вот Кирилл задает нам вопрос: скажите, а как масоны относятся к гомосексуализму? то есть, вот, может ли человек, который открыто провозглашает себя гомосексуалистом, стать членом ложи?

Е. ЩУКИН: Ну а почему нет, если он верит в единого Творца и бессмертие души?

Н. АСАДОВА: Вот Вам ответ.

Е. ЩУКИН: Почему нет? Другое дело, что я не могу этого гарантировать в каждом из случаев, потому что прием производится по результатам голосования. И два черных шара в любом случае отклоняют кандидатуру. Если найдутся два гомофоба, значит, не будет принят.

Н. АСАДОВА: Но…

Л. МАЦИХ: Голосование у вас тайное?

Е. ЩУКИН: Да, тайное.

Л. МАЦИХ: Как и всегда было принято, да? И никакой аргументации при этом ни тот, кто кладет белый шар, ни тот, кто кладет черный шар, приводить не обязан?

Е. ЩУКИН: По результатам голосования мастер обычно объявляет, что те, кто положил черные или белые шары, имеют право высказаться. Если все сидят, то значит, так ничего и неизвестно.

Н. АСАДОВА: Еще такой маленький вопрос по поводу помещений, где проводятся собрания. Это какие-то все время зафиксировано одно и то же помещение, где есть шахматный пол, там, и вся атрибутика масонская, или это все время разные какие-то съемные помещения?

Е. ЩУКИН: По-разному. У нас сейчас есть постоянный храм, постоянный храм долгое время был у Великой Ложи России. А так, в основном, да, в арендованных залах, в гостиницах.

Н. АСАДОВА: Ну, в общем, у меня иссякли вопросы по масонству. Судя по тому, что смс-ки у нас тоже перестали сыпаться, у наших слушателей тоже. И я знаю, Евгений, что Вы приготовили некое масонское стихотворение…

Л. МАЦИХ: Наставление.

Н. АСАДОВА: Которым мы… которым мы завершим цикл «Братья».

Е. ЩУКИН: Ну, я бы не хотел, чтобы это выглядело так, что я встаю на стульчик, но тем не менее, очень бы хотелось прочитать стихотворение действительно великого масонского посвященного и ученого Альберта Пайка.

Н. АСАДОВА: Это Ваш перевод?

Е. ЩУКИН: Да. Оно называется «Дорога».

Сколь многие, склонясь пред алтарем, Клялись бездумно в верности и братстве, И сколь немного тех, кто смог остаться С тобою в час несчастия потом! Сколь многим твои символы пусты, Учение таинственно, неясно, И сколь немного тех, кто сможет страстно Поднять твой флаг средь пошлой суеты! И все ж твое величие с тобой! Какой ты смысл придало жизни этой? В чем Божья искра клятвы роковой? Ведь сотни тех, твою познавших суть, Кто знает – меж рождением и Летой Ты – к Богу человека вечный путь.

Н. АСАДОВА: Чудесное стихотворение, спасибо Вам большое!

Л. МАЦИХ: И превосходный перевод, кстати. Вы ведь перевели не только это стихотворение, но и большой труд Пайка, верно?

Е. ЩУКИН: Да.

Л. МАЦИХ: Расскажите об этом пару слов.

Е. ЩУКИН: «Мораль и догму древнего и принятого шотландского устава», величайший из американских философских исторических трудов по масонской тематике – это действительно энциклопедия масонства Шотландского устава, и ничего более полного и талантливого на эту тему пока не было написано.

Н. АСАДОВА: Это уже издано, можно купить это в книжных магазинах?

Е. ЩУКИН: Три тома уже два года в продаже.

Н. АСАДОВА: И еще никто не купил?

Е. ЩУКИН: Почему же? Их активно покупают…

Н. АСАДОВА: Три тома… я думала, три тома всего. (смеется)

Л. МАЦИХ: Их активно покупают.

Н. АСАДОВА: До сих пор лежат, пылятся на полках. Да, это шутка была. Ну что, Леонид Александрович, давайте подведем итог. Сегодня заканчивается наша передача.

Л. МАЦИХ: Ну, во-первых, большое спасибо Евгению за то, что он согласился прийти, за то, что он рассказал очень здорово, информативно и искренне, искренне, что очень важно в нашей ситуации, о том положении, в котором сейчас пребывает российское масонство через призму своего восприятия. Я думаю, он сумел ответить на многие вопросы и рассеять многие недоумения. Мне было очень приятно участвовать в этом цикле, большое спасибо Наргиз как инициатору и нашему неизменному звукооператору Николаю Котову…

Н. АСАДОВА: Николаю Котову.

Л. МАЦИХ:… без которого ничего не было бы возможно. А что касается вас, наши дорогие слушатели, то я хочу вам пожелать ощущения таинственности жизни. У превосходного поэта Александра Кушнера есть такие прекрасные строки: «Таинственна ли жизнь еще? Таинственна еще». Вот это вот ощущение, оно пусть не покидает вас. Не грешите легковерием, не бегите за слепыми поводырями слепых…

Н. АСАДОВА: И читайте источники и документы.

Л. МАЦИХ: Читайте источники, доверяйте собственному здравому смыслу. А если нам удалось в этом смысле подвинуть вас хотя бы на сантиметр, мы чрезвычайно рады.

Н. АСАДОВА: Мне остается только присоединиться ко всему вышесказанному и попрощаться с нашими слушателями. Всего доброго!

Л. МАЦИХ: Всего наилучшего!

ИО ПАН Том VI №3 Июнь 2010 e. v.

Беседа с основателями российской ложи устава Мемфиса-Мицраима

Интервью брали: Брат Марсий, Брат Владислав и Брат Элевтерий

В прошлом году в России начал работу масонский Устав Мемфиса-Мицраима. В беседе с нами основатели первой российской Ложи этого послушания – Брат Зелот и Брат Цафнат-Панеах – обстоятельно рассказали, что представляет собой Орден Мемфиса-Мицраима и чем он отличается от других масонских послушаний.

Зелот: Среди масонских учений Устав Мемфиса-Мицраима занимает в настоящее время нишу эзотерического масонства, на самой грани с практическим оккультизмом. Масонство как таковое всегда, ориентируясь на свои Конституции, отказывалось от участия в религии и политике, открещивалось от статуса социального клуба. Однако в наше время проще всего масонство классифицировать как раз наоборот – по уклону в сторону религии, политики, социального обустройства своих членов и т. д. Если говорить о территориальном распределении таких тенденций, то средиземноморское масонство (французское, испанское, итальянское) традиционно более склонно к политике, к участию в общественной жизни; масонство скандинавское более религиозно, активно контактирует с официальными конфессиями; масонство американское и британское сейчас более склонно обеспечивать своих членов досугом вне семьи, то есть является «третьим местом», клубом. А, например, некоторые немецкие масонские организации дополнительных степеней позиционируют себя как общества фактически оккультные. К подобному типу организаций относится и Устав Мемфиса-Мицраима, это масонство эзотерическое, очень замкнутое. Одна из его главных особенностей – обоеполое членство, и это противоречит принципам масонских конституций английского образца, хотя довольно широко распространено в масонстве континентальном.

Цафнат-Панеах: Особенность Устава Мемфиса-Мицраима в масонском мире – его нацеленность на гораздо более активное внутреннее совершенствование человека, на доминирование духовных поисков над социальной функцией, которую обычно выполняет масонство иных уставов. Для данного Устава вопросы успешности в социуме безразличны. Он крайне негативно относится к массовому распространению, и руководители Устава рекомендуют чрезвычайно избирательно подходить к отбору кандидатов: мотивация кандидатов должна быть совершенно четко нацелена на эзотерическое, философское совершенствование.

Идея создания лож, работающих по Уставу Мемфиса-Мицраима, витала в головах масонов разных послушаний фактически с момента появления масонства в России в начале 1990– х годов. А непосредственно контактировать с лидерами масонства этого извода мы начали примерно в середине первого десятилетия XXI века. Была очень длительная переписка, прежде чем было принято какое-либо предварительное решение, и только в 2008 году было дано согласие не учреждение ложи в России.

Тут надо упомянуть о структуре Устава. В отличие и от регулярного масонства, и от либерального, здесь очень иерархичная структура. Ложи первых трех градусов подчиняются Великой Ложе. Великая Ложа подчиняется ложе более высоких степеней – Верховному Совету, работающему в 4—33 градусах. А Верховный Совет подчиняется Национальному Державному Святилищу, которое проводит работы в 34—95 градусах. Таким образом, Национальное Державное Святилище контролируют работу всех лож от 1 до 95 градуса. В мире существует несколько Державных Святилищ. Из них наиболее значимы Державные Святилища Франции, США, Бразилии, ряда других латиноамериканских стран. Решение о создании ложи Устава Мемфиса-Мицраима в России принимал Международный Великий Мастер (он избирается главами Державных Святилищ раз в несколько лет). В июле 2009 года в Москве была учреждена Ложа, носящая имя древнеегипетского зодчего Имхотепа. До этого работы по египетским уставам в России не проводились.

– Какие изменения Устав претерпел со временем?

З. : Устав зародился в самую бурную пору развития масонства – в середине XVIII века, когда новые послушания буквально росли как грибы после дождя. Он впитал наследие тамплиерских масонских послушаний, которых появилось много после речи Рамзая 1737 года, а также египетские традиции, существовавшие в масонстве с начала XVIII века, иначе говоря, традицию «египетского» антуража образца лож Калиостро, хотя и без собственно египетского наполнения. Важным источником его развития стал Египетский поход Наполеона 1798– 1801 годов, после которого культура Египта в своем подлинном, а не выдуманном, виде начала проникать в Европу. Это был исходный момент становления Устава Мицраима. Следующим этапом развития стало объединение с Уставом Мемфиса, который почерпнул многие ритуалы у Древнего и Принятого Шотландского Устава. В период своего бурного развития и распространения, то есть в конце XIX века, действовал уже объединенный Устав Мемфиса-Мицраима, для которого шаткость внешних форм масонства стала толчком к развитию внутреннего наполнения. К моменту объединения уставов к 1888 году была разработана серьезная эзотерическая база, на которой Устав развивается до сих пор.

Ц. – П. : Мне кажется, что ложа Мемфиса-Мицраима неспроста так поздно появилась в России. Многие руководители устава считают, что его члены получают большую духовную энергию. Работа с духовными сущностями, эгрегорами очень опасна, и давать ключи к открытию каких-то духовных врат нужно крайне осторожно. Если же кто-то обратит эту силу не во благо, то ответственность за это ляжет на тех, кто дает посвящение. Поэтому, наверное, это событие и откладывалось десятилетиями…

– Когда речь заходит о египетском масонстве, вспоминаются персоналии уже упомянутого Калиостро и Гарибальди. Какую роль они сыграли в истории устава, какое отношение они к нему имеют?

З. : Практически никакого. Калиостро считается одним из предтеч Устава Мемфиса-Мицраима как создатель собственного Египетского Устава – но, ознакомившись с ритуалами, легко увидеть, что ничего египетского в нем нет, в отличие от современного Устава Мемфиса-Мицраима, в котором египетского как раз много. Таким образом, Калиостро дал фактически только имя Египетскому Уставу, и его понимание Египта на уровне XVIII века к реальному Египту отношения не имело.

– Египет мистический, который существовал в сознании людей, не пересекался с Египтом историческим?..

З. : Ничуть не пересекался. Египет Калиостро – скорее арабизированный. Это была даже не столько мистика, сколько экзотика арабских стран XVIII века.

Что касается Гарибальди, то его фигура – тоже известная, но сыгравшая не очень большую роль. Он сыграл роль политического авторитета (каковым он действительно был в то время), покровительствовавшего нескольким масонским уставам. Итальянское масонство в то время вело активную политическую борьбу с Папским государством – и в конечном итоге преуспело в ней, объединив Италию под властью короля. Поскольку и сам Гарибальди, и руководители его армий в разных странах были масонами, он использовал масонство как «партийную базу». Но это не отменяет того, что он был Великим Командором Устава во время его объединения.

Ц. – П. : На мой взгляд, заслуга Калиостро для истории Устава Мемфиса-Мицраима более значима. Благодаря ему не только появился интерес к арабизированному Египту, но и понимание того, что духовные истоки человечества коренятся именно в земле Древнего Египта, ведь именно оттуда берут истоки авраамические религии. Концентрированный интерес к этой духовной прародине человечества вызван именно деятельностью Калиостро.

Если говорить о других значимых фигурах в истории Устава, то следует вспомнить еще нескольких. Например, Папюса, чье имя известно всем знатокам эзотерики. Что касается современности – то, в первую очередь, это имя Робера Амбелена, который во второй половине XX века длительное время был Международным Великим Мастером Устава Мемфиса-Мицраима. Многие ритуалы различных градусов были им выверены по древним оригиналам. Существует огромное количество созданной им литературы – известной и не известной широкой публике.

– Как воспринимается Устав в наши дни?

З. : У этого Устава слава двойственная. С одной стороны, он по праву называется египетским, оккультным, эзотерическим, тайным и т. д. Но это же вызывает кучу антимасонских нареканий. Вместе с тем, все это в какой-то степени его рекламирует, поэтому популярность его со временем не спадает. Другое дело, что сам Устав в этом мало заинтересован. Он находится в каком-то смысле в стороне от остальных послушаний, он существует сам по себе, на отдалении от масонского мейнстрима. Интересно, что, судя по отчетам зарубежных братьев, во Франции он является одним из наиболее толерантных. Так, собрания, специально предназначенных для посетителей лож этого Устава, имеют право посещать представители любого из масонских послушаний практически без ограничений. Там он становится своего рода масонским клубом внутри масонства для объединения представителей разных послушаний, интересующихся эзотерикой.

Ц. – П. : Сейчас Устав широко представлен в Европе – в Швейцарии, Франции, Бельгии. Создаются Национальные Святилища в Италии и Португалии. Есть ложи в Испании. Также Устав очень силен в США, в Латинской Америке. Легко заметить, что в большинстве случаев это страны, где в свое время господствующей религией было католичество – именно там Устав укоренился и развивается лучше, чем в протестантском мире.

Россия как страна православная ближе стоит к католической религии, чем к протестантизму. Так что здесь, как и в других православных странах, перспективы можно оценить как условно оптимистичные.

– Эзотерический резонанс сильнее?

З. : Не думаю. Дело скорее в привычности к ритуальным догмам, в частности, на негативном уровне – к обрядоверию. Протестантизм лишен таких жестких ритуальных форм. Люди же с православным менталитетом относятся положительно к чему-то с вековой историей, они любят неизменное, любят формальное, любят красивые церемонии. Если сравнить американское масонство современности с ритуалами Мемфиса-Мицраима, то оно жутко осовремененное, и там отменены многие ритуалы из тех, которые мы продолжаем соблюдать. Человеку в большей мере традиционалистского мышления Устав Мемфиса-Мицраима кажется ближе.

– Выходит, в Америке перспектив у Мемфиса-Мицраима должно быть меньше?

З. : У Мемфиса-Мицраима перспективы в Америке огромные. Другое дело, что там ритуалы будут частично отменены, упрощены и т. д. Но со временем – пока что этого нет.

– То есть Устав мало догматичен по отношению к сохранению ритуалистики?

З. : Вовсе нет, Устав бережет свои ритуалы и гордится тем, что он соблюдает все древние предписания ритуальных процедур. Просто для Штатов это никогда не было догмой. Поэтому думаю, что там такие упрощения когда-то произойдут. Но у нас этого не будет.

– На первой Ассамблее Российского O. T. O. вами были прочитаны интересные доклады о современном масонстве. В вашем, Зелот, докладе под названием «Не думать о белой обезьяне» говорилось о наследственных недостатках масонства в России (сильная политизированность и т. п. ) Появление Устава в России – попытка уйти от вековечных проблем, перестать думать о белой обезьяне и придти к самому масонству…

Ц. – П. : Здесь возникает вопрос о том, что понимается под современным масонством. Когда стали развиваться ложи различных послушаний в России, представление о масонстве было идеализированным. Казалось, что это древнее духовное течение, чем более многочисленное, тем может быть и более сильным. Но по мере развития регулярного масонства росла духовная жажда, которая никак не могла насытиться. Тот кризис регулярного масонства, который хорошо известен и в Европе, и в Америке, связан с формальным характером его работы. Фактически, с выхолащиванием любой духовной компоненты, к сведéнию работы исключительно к соблюдению каких-то отдельных сторон ритуалов, или только к чтению зодческих работ, или к обсуждению философских вопросов. Парадная сторона регулярного масонства становилась все менее и менее удовлетворительной. Помимо этого, тенденция к общей политизации, которую проводил ряд лиц, вступивших в масонский орден в России, вызывала и внутренний и внешний протест у членов лож в России конца XX – начала XXI вв. Предпринимался ряд пыток изменить эту ситуацию, но все они оказались безуспешными. И если смотреть на них реалистично, то они с самого начала были обречены на провал, потому что те люди, которые поворачивали русское регулярное масонство в политическое русло, имели мощный финансовый и организационный потенциал. После того, как было ясно показано, что им никакие «эзотерики» не нужны, думаю, ни один действительно философски настроенный человек в двери подобного послушания уже не постучится.

З. : Вообще в мировой масонской истории никогда не было революций прогрессивных – в основном регрессивные. то есть любой бунт в масонстве идет под лозунгом возвращения к истокам, к истинному масонству. Мы, таким образом, и возвращаемся к истокам, к тому, чем масонство должно быть – речь не только о нашей субъективной точке зрения на масонство, но и о его девизах, о его идеях.

– Оказывают ли вам какую-либо поддержку братья за рубежом?

Ц. – П. : Конечно, потому что наша новая ложа – это часть Национального Державного Святилища Франции, и мы напрямую подчинены Великой Символической Ложе Франции, Великим Мастером которой подписан устав Национального Святилища Франции, и им же подписан наш патент. Более того, Международный Великий Мастер Ален Дюмэн постоянно находится на связи с нами, дает советы и рекомендации.

З. : Поскольку это первая Ложа данного устава в нашей стране, мы находимся под его особой опекой и вниманием.

– Полностью ли равноправны мужчины и женщины в уставе?

З. : В целом, в Уставе все равноправны. Но в каждом случае все зависит от типа послушания. Когда учреждается ложа, семеро человек должны подать заявление на имя Великого Мастера Национального Державного Святилища о желании создать новую ложу. Они должны при этом сразу указать, какую ложу они создают: мужскую, женскую или смешанную, так как Устав практикует работы во всех трех видах послушаний. Не исключено, что есть люди, которые могут неудобно себя чувствовать в смешанной ложе: тем, кто вышел из регулярного масонства, возможно, было бы комфортнее находиться, по традиции, в чисто мужской организации. В ложи обоеполого послушания женщины принимаются на общих основаниях. В России первая и пока единственная ложа именно такого типа.

Ц. – П. : Если судить по Великой Символической Ложе Франции, членство во французских ложах распределено равномерно: треть – в мужских, треть – в женских, треть – в смешанных. Никакой политики относительно пола своих посвященных Устав не проводит. Кстати, сейчас одним из претендентов на пост Международного Великого Мастера является женщина.

Я считаю, что на современном этапе для нашей страны смешанная ложа – большое достижение, ведь раньше женщины оставались за бортом масонского движения в России, и сейчас эта ситуация, может быть, выправится.

З. : При этом явление женского масонства вовсе не ново – первая женская ложа была образована в 1764 году.

Сейчас в России готовится создание чисто женской ложи под эгидой Великой Женской Ложи Франции. Ее представительницы в качестве посетителей приходят на наши собрания. По своей Конституции, они имеют право посещать собрания или у нас или в Великом Востоке, больше нигде. Но они существуют независимо от нас.

Отдельно выставлять на «рекламный слоган» участие женщин у нас мы бы не хотели, потому что будет подрываться сама идея равноправного послушания.

– Каково отношение Устава Мемфиса-Мицраима, его членов к различным западным системам современной церемониальной магии и к организациям, которые работают в этом русле?

З. : История Устава такова, что со времен Папюса сотрудничество с различными эзотерическими организациями было достаточно тесным на уровне отдельных членов. Сам Устав не вступает в какие бы то ни было коалиции, не подписывает договоров о взаимном членстве или признании, но весьма спокойно относится к различным увлечениям и своих членов, и друзей своих членов. Известны его контакты с Гностической Церковью Папюса; очень тесные контакты с Орденом Мартинистов были в разные периоды его истории, они сохраняются и до сих пор: на официальных сайтах стоят взаимные ссылки; довольно тесные контакты с разными розенкрейцерскими послушаниями, включая Древний Мистический Орден Розы и Креста.

Ц. – П. : Также достаточно уважительное отношение к O. T. O. как к очень серьезной мистической организации.

– Есть в Уставе ли какие-либо ритуальные практики помимо инициатических?

З. : У всякой масонской организации есть ограниченный круг практик. Они известны – это молитва, медитация, посвятительные церемонии. По крайней мере, в первых степенях и известных мне, не бывает никаких магических практик – для этого существуют другие организации, которые родственны масонству и вышли из него в свое время, где не запрещается двойное членство с масонством. В самом масонстве я не заметил занятий магией. Основное направление – индивидуальная духовная работа.

Ц. – П. : Другое дело, что в философии формируется представление о единении души человека с его Ангелом-Хранителем. Я думаю, что эта цель является общей для всех эзотерических посвятительных организаций.

– Есть ли у посвященного какие-то другие задачи помимо индивидуальной духовной работы?

Ц. – П. : Стержнем работы в Ордене Мемфиса-Мицраима являются зодческие работы, носящие углубленный характер. Они ни в коей мере не носят формальный характер, как зачастую это бывает в других масонских послушаниях. Создание зодческой работы – действительно духовное свершение человека, который ее пишет и зачитывает на собрании ложи. Эта работа требует большого времени, это не компиляция. Как правило, ее зачитывают на протяжении 40 минут или часа, затем следует не менее подробное обсуждение. Каждый человек, который присутствует в ложе, задает вопросы, дает свое развернутое мнение об услышанном.

З. : Это и есть то, чем должно заниматься масонство – обсуждением зодческих работ своих членов. В других масонских послушаниях за века существования масонского братства стало понятно, что со многим не удается справиться – и ритуалы, и серьезное отношение к зодческим, и работа по приему, и филантропия и т. д. – все это, вместе взятое, не получается. Поэтому в других масонских послушаниях существует понятие «исследовательская ложа», куда и вытеснили всех тех, кто любит обсуждать зодческие по часу. Они функционируют в отдельном режиме. Мы же хотим вернуться к тем самым истокам, когда это было нормальным рабочим режимом каждой Ложи.

Зодческая является необходимым условием для получения следующей степени. Причем тематика зависит от символизма степеней – это своего рода отчет о том, чему человек научился в этой степени. Но кроме такой зодческой, он может писать и другие, не связанные с получением степеней.

– Каков характер воздействия масонского посвящения на человека?

Ц. – П. : Посвящение можно сравнить с таинством крещения, когда человеку дается возможность стяжать какие-то духовные плоды. По сути, это некая печать Святого Духа, которая накладывается на человека, и высшие силы призываются ему на помощь. Насколько он окажется успешен в своем развитии – будет зависеть от духовных усилий самого человека. Масонское посвящение открывает эту дверь, которая ведет к бесконечной духовной лестнице.

З. : Есть и чисто психологический аспект, важный для современного человека, у которого жизнь бедна яркими событиями. Всем известно, что в каждом из нас есть какие-то нравственные, интеллектуальные, физические ресурсы, о которых мы можем ничего не узнать до самой смерти. Посвятительный ритуал – не только масонский, но и любой, – содержит в себе какие-то испытания, какие-то наставления, которые, извне воздействуя на человека во время посвящения, помогают пробудить эти дремлющие силы, чтобы хоть раз в жизни испытать их на практике. Когда человека во время посвящения ставят в какое-то безвыходное положение, ему приходится мобилизовать внутренние силы для того, чтобы найти решение. Так приходит понимание, что потенциал существует, есть куда развиваться – и посвященный в масонском братстве следует по пути дальнейшего развития.

– Каковы ваши планы на будущее?

Ц. – П. : Во-первых, развитие лож, по мере роста численности. Это будет поэтапный, не форсированный процесс. Безусловно, мы хотели бы со временем учредить Великую Символическую Ложу. Для этого нам нужно создать, по крайней мере, три местные ложи. Также наша задача – построение системы лож высших градусов над символическими ложами. Думаю, что эта задача в ближайшее время будет реализована на территории Российской Федерации.

В наших планах также издание книг по истории Устава. Это дело непростое, т. к. основная литература – на французском языке, переводчиков немного. При учреждении Устава нам уже пришлось провести большую работу по переводу, сверке ритуалов с французскими оригиналами, которые были нам переданы.

Уже создан наш сайт, он будет постепенно наполняться новыми публикациями, зодческими работами, переводными текстами. В ближайшие годы собираемся приступить к выпуску периодического альманаха.

– Каким вы хотите – или не хотите – видеть Устав Мемфиса-Мицраима в России?

З. : Можем точно сказать, каким не хотим. Не хотим видеть его поверхностным. Мы хотели настоящего масонства – мы получили настоящее масонство. Мы ему очень рады, мы его трепетно оберегаем, мы желаем, чтобы оно и дальше было таким – настоящим, глубоким, без поспешно принятых людей, без пустых амбиций, нацеленных на наращивание внешнего влияния. Мы хотим, чтобы это было масонство замкнутое, но в этой замкнутости очень прочное. Мы не хотим распыляться.

Мы будем жестко, как и сейчас, соблюдать и свои принципы. Однако мы готовы к конструктивному взаимодействию с представителями других масонских послушаний и других эзотерических организаций. Мы пока еще молоды как организация, действующая в российских условиях, и не претендуем на роль объединяющего центра. Но со временем, я думаю, наша организация сможет стать местом, где соединяются эзотерические токи разных векторов, разных направлений.

Ц. – П. : У нас вызывают неприятие объединения, которые называют себя духовными, но при этом профанируют священные темы. Контактов с ними мы хотели бы избегать.

Безусловно, мы хотели бы провести в жизнь те принципы, которые формально декларируются всеми масонскими послушаниями, но на деле иногда грубо попираются. Так, мы действительно не допустим никакой политизации. Эта позиция будет очень строга, возможно, вплоть до того, что любому кандидату, который так или иначе политически ангажирован, мы просто откажем в приеме. Мы будем придерживаться полной конфессиональной толерантности: возможное обсуждение религиозных вопросов – крайне деликатное, дабы это не могло привести к какой-то потенциальной розни внутри ложи.

В конечном счете, мы планируем превратиться в немногочисленное, но в истинном смысле слова эзотерическое масонское сообщество, которое будет привлекать всех тех, кто ищет Свет, всегда присущий деятельности тайных посвятительных организаций. Лучшие из этих духовных традиций мы попробуем воплотить на русской почве.

Интервью Ю. Халтурину. Проект «Эзотерическая религиозность в современной Москве», июль 2010 г.

– Членом какой эзотерической организации вы являетесь в данный момент?

– Ложа «Имхотеп», которая работает в системе египетского масонства по Уставу Мемфиса-Мицраима. До этого состоял в Великой Ложе России, работающей по Древнему и Принятому Шотландскому Уставу, занимал в ВЛР и ДПШУ достаточно высокие должности, в частности должность Заместителя Великого Секретаря. Вообще в масонстве я уже 17 лет, с 1993 года.

– Можно ли сказать, что ваши должности в ордене приносят вам какой-то доход, что это источник вашего заработка?

– Нет, конечно. Масонство вообще позволяет зарабатывать на себе только функционерам исключительно бюрократического типа. В ложах платная должность бывает вообще только одна – Секретарь, который за все эти муки с оформлением документов получает какую-то очень низкую заработную плату. А больше никто на этом не зарабатывает, кроме случаев каких-то коррупционных схем, которые в Великой Ложе России были в 90– е годы, а сейчас и там вряд ли кто-то что-то может получить. Просто когда ВЛР только начинала формироваться, были какие-то материальные поступления от братских организаций за рубежом, и с ними происходили какие-то удивительные вещи в российских традициях. Но я к этому, естественно, не имел никакого касательства по молодости лет и низкому чину своему, ну а больше и не было ничего. Когда человек вступает в масонство, его вообще сразу предупреждают, что это не касса взаимопомощи, что никаких материальных вспоможений он получать не будет, а будет только платить, платить и платить – взносы, взносы и еще раз взносы.

– Когда и как Вы впервые столкнулись с идеями или учениями, связанными с эзотеризмом?

– Как и многие русские масоны, с масонским учением я впервые познакомился через «Войну и мир» Толстого, потом пошел в ход советский агитпроп – «За фасадом масонского храма» Замойского, а потом и самостоятельные поиски более объективной и полной информации, и тут я сразу наткнулся на Пайка, Альберта Пайка. И в нем я сразу утонул, потому что это был гениальный человечище, нет практически ни одной духовно значимой для меня темы, которую он не раскрыл бы. В частности, именно с его помощью я определился со своей религиозной позицией, которую можно назвать универсализмом. Он бы это так не назвал, но по сути именно универсалистскую позицию он сформулировал своими чеканными фразами, которые для меня многое определили.

– Почему вообще эзотеризм является для вас привлекательным? Какие обстоятельства повлияли на выбор именно масонства в качестве того эзотерического сообщества, в которое вы захотели вступить?

– Были некоторые внешние обстоятельства, например, пост-диссиденство. Я был и остаюсь антисоветчиком, и поскольку масонство в СССР подвергалось гонениям и идеологически было заклеймлено, оно меня интересовало вдвойне. РПЦ я воспринимаю исключительно как советский бюрократический продукт и для меня это никогда не было вариантом духовного поиска. Кроме того – экзотика. О масонстве в России фактически ничего не было известно, масонов у нас живых не было, все это было окружено атмосферой тайны, скандала, опять-таки экзотики. Я помню, каково было мое удивление, когда я приехал в Штаты на стажировку, в маленький городок на 30 тыс. человек населения, почти на границе с Канадой, и там самым большим зданием был масонский храм в восемь этажей. Помню, как долго караулил, пока там кто-нибудь появится, и вот увидел свет в одном из окон, стучал, пока ко мне не спустился секретарь, ну и у него я уже узнал детали того, как можно вступить в ложу. Вот это меня тогда удивило – то, что в СССР было тайной, там было совершенно открытым и явным – самое большое здание в маленьком провинциальном городке. Экзотика, в общем.

Но есть и более важные вещи, внутренние, скажем так. Масонство привлекает меня в двух своих аспектах – вертикальном и горизонтальном. В вертикальном плане оно предлагает органичный синтез всех эзотерических традиций разных эпох и разных культур, аккумулирует знание о них, позволяет их изучать и создает нужную атмосферу, чтобы их изучать. А в горизонтальном плане это, помимо всего прочего, способ возрождения и объединения русской интеллигенции, то есть интеллектуалов, которые, помимо интеллектуальной работы, занимаются также и душевной работой. На данный момент масонство мне представляется единственной организацией, способной объединить интеллигенцию, и это для меня очень значимый момент. То есть это объединение и на основе интеллектуальной, и на основе духовной. Ну, я за то, чтобы принимать в масонство только религиозных людей, по этому поводу тоже есть разногласия в масонской среде. И при том, что традиции сопряжены с очень красивыми ритуалами, это тоже естественно добавляет сюда плюсов.

– Можете ли вы выделить какие-то типы людей, которые становятся масонами, и определить, к какому типу вы относитесь?

– Еще в середине 90– х один из наших братьев, самый странный человек в нашем масонстве, бывший милиционер и вообще человек очень простой и прямой, ну очень, это сформулировал в своей неповторимой манере, сказав, что мы все здесь будем всегда и, несмотря на все наши разногласия, никуда отсюда не денемся, потому что все мы по голове ушибленные. Я бы это так и описал, потому что как-то отдельно описать типажи я не могу, ведь за 17 лет, что я в масонстве, я повидал людей абсолютно всех типов и как-то структурировать их невозможно. Потому что у нас бывают, ну, полублаженненькие люди, которые повернулись на эзотерике, бывают священники, представители официальных конфессий, воцерковленные люди, которые тем не менее этим интересуются. Бывают чистые прагматики, историки, например, которые просто так изучают материал, погрузившись в него изнутри. Бывают циники, которые ищут для себя каких-то материальных, социальных выгод, потом массово разочаровываются и уходят. Структурировать их нельзя, и я вообще в очередной раз проникся идеей индивидуальности: каждый человек – это индивидуальность, и по типажам разделить их сложно. Но все мы ушибленные. И я всегда в ложе выдвигаю следующий аргумент, когда проходит голосование по новому кандидату, говорю одну и ту же фразу: человек подал заявление в XXI веке в России о вступлении в масонскую ложу. Что вам еще надо? Зачем его пытать? Давайте его принимать! Я лично считаю, что если человек подал заявление и прошел одно собеседование, и выяснили, что он не хочет стать губернатором Камчатки через масонство, то этого достаточно, потому что это значит, что он тоже ушибленный по голове. И не надо никаких трех собеседований, как у нас это делают у нас, никаких обсуждений, дебатов, голосований, переголосваний, надо принимать.

– Как посвящение в эзотерическое сообщество повлияло на вашу жизнь?

– Само посвящение – не могу сказать, чтобы очень сильно повлияло, я тогда был очень молод. Конечно, это был культурный шок своего рода, абсолютно новый для меня опыт, но какой-то особой перемены в своей жизни я тогда не заметил. Тем более, что все-таки 60– летние малообразованные масоны, которые были у нас в деревне, – все-таки не тот социальный и интеллектуальный круг, к которому я стремился. Но я получил посвящение и смог работать в той группе людей, которая была для меня актуальна, которая как раз воспринимается мною как близкие люди, несмотря на различия в складах личности и характера.

– А продвижение по степеням посвящения оказало на вас какое-то воздействие?

– Не успело оказать. Я был очень быстро возведен в высшие степени и только потом в течение более чем десяти лет рефлексировал над их значением. Не могу назвать это самопосвящением, потому что оно у меня уже было, все патенты лежат дома стопочкой. Но как я сейчас понимаю, надо было все же проходить все эти степени постепенно.

– А как вы вообще понимаете посвящение – просто как формальную процедуру присвоения степени, или это нечто большее?

– В масонстве это более-менее просто выдача бумажки. Но это должно дополняться личными внутренними состояниями, а это уже зависит от человека. Для многих людей было важно просто занимать разные должности, влиять, управлять, а никакого стремления к духовному просветлению у них не было. Я же фактически рассматриваю посвящение как структурные точки вектора духовного развития, как путь улучшения самого себя.

– Можете ли вы назвать себя религиозным человеком?

– Да, конечно. Хотя я не верю в прямые контакты человека с Богом, только в прямые контакты Бога с человеком. Бог – это скорее абстрактное понятие Творца, Который ни во что не вмешивается и существует сам по себе, плюс я верю в бессмертную душу, которая после смерти и отсоединения физического тела реинтегрируется в единого Бога.

– Занимались ли вы когда-либо и занимаетесь ли сейчас оккультными практиками или мистическими практиками?

– Нет, я все это не одобряю, я все это не ценю, я не верю в возможность манипулирования Божественной волей, а магические ритуалы я воспринимаю только как таковые – как попытки манипулировать Божественной волей. Мысленно я могу обращаться к Богу, но без конкретных формулировок, ритуалов и всего такого.

– Был ли у Вас когда-нибудь личный опыт контакта со сверхъестественными силами?

– Нет, не было.

– Тогда встает вопрос, почему вы перешли в Устав Мемфиса-Мицраима? Насколько я понимаю, это направление масонства является как раз оккультным и магическим.

– По совокупности обстоятельств. Во-первых, никто никого ни к чему не принуждает, какие-то общепринятые и обязательные оккультные практики не существуют. Это просто одно из направлений масонства, которое да – традиционно объединяет людей, глубоко интересующихся какими-то там эзотерическими темами. А история эзотерики, история оккультизма всегда меня очень привлекала и интересовала, и я вообще историк по своей сути, а не лингвист. Кроме того, что масонство дает мне возможность глубоко изучить историю эзотерики разных веков и стран, оно также дает возможность общаться с теми людьми, которые мне интеллектуально близки.

– Чем вызван ваш интерес и сотрудничество с Ordo Templi Orientis, тоже магическим орденом?

– А я вообще придерживаюсь того мнения, что наш круг очень узок, поэтому все эзотерические организации, все люди, которые этим интересуются, должны держаться вместе. В 2000 году открылся наш масонский форум в интернете, а в 2001 году на нем появился глава московского отделения ОТО, сообщивший, что у них создается первый оазис. Фактически это была вторая после масонства организация, которая здесь появилась. А, ну еще до этого появился AMORC, но они никогда с нами не контактировали и не контактируют до сих пор. А с ОТО у нас замечательное взаимопонимание на личном уровне, в основном через меня. Мы с ними общаемся на эзотерические темы, они организуют конференции, мы принимаем в них участие, сейчас они вышли на более высокий уровень и собирают эзотероведов со стороны, а не только из их и нашей организаций. И вообще я как раз вижу позитивное движение в таком неформальном общении оккультных, эзотерических организаций, в создании своего рода форума таких организаций.

– Скажите, а как вы относитесь к эзотерическим организациям не орденского характера? Скажем, к различным движениям и сообществам Нью-Эйдж?

– К ним у меня сложное отношение, сложное. Я на индивидуальном уровне все это рассматриваю, потому что психов там много, хотя есть и нормальные люди. Но из этого движения организационно я наблюдал только 2—3 секты, а с сектами я общаться не очень люблю, потому что общаться с ними объективно трудно, просто психологически. Вообще же за этими организациями не стоит традиция, а в масонстве именно традиция меня очень привлекает.

– А можно ли говорить, по-вашему, о том, что в масонстве есть какие-то сектантские элементы?

– Да, конечно, потому что масонство – это просто срез общества. Свою задачу масонство не выполнило и вряд ли когда-то выполнит, потому что изначально в социальном плане масонство планировалось как маленький духовный центр, который повлияет на общество вокруг себя. Впоследствии оно стало работать в обратную сторону, как пылесос, стало впитывать тенденции общества в себя, и за счет этого там бывают и финансовые преступления, и тоталитаризм, и все что угодно. Насколько я понимаю, на данный момент совершенно тоталитарная сектантская структура – это богдановская ВЛР. Но в этом они не отстают от Южной Америки, например, где масонство тоже очень тоталитарно, там у них такие традиции вековые – военная диктатура. А в масонстве итальянском, например, царят абсолютная анархия и бардак.

– Как вы относитесь к традиционным конфессиям и церквям?

– Больше всего меня не устраивает христианство. Это моя субъективная точка зрения, хотя и основанная на прочитанной литературе. Я очень резко против института жречества, посредничества между человеком и Богом. Я убежден, что если Богу надо, он может связываться с человеком напрямую, а посредник не нужен, поэтому я отрицаю и таинства, и священников и т. д. Я не вижу этих минусов в иудаизме, исламе, но там есть много чего другого – излишняя формализованность, придуманные людьми ограничения, которые к Богу тоже не имеют никакого отношения. А не монотеистические религии я как-то вообще не воспринимаю, потому что верю в единого Творца, и считаю, что все остальное – человеческие заблуждения. Тем более, что я сторонник теории, что монотеизм – первоначальная религия человечества и лишь недоучившиеся, необразованные, неумные люди могут различные символы единого Божества превращать в различных богов.

– Но ведь в масонстве тоже есть ритуалы, ландмарки, то есть своего рода ограничения, в чем на ваш взгляд отличие?

– Отличие в том, что в масонстве нет формализации и ограничений по вертикали, а только по горизонтали: ритуал – это то, что связывает людей между собой, для создания структуры ритуал очень полезен, но для общения с Богом он не нужен.

– А как другие братья относятся к вашему общению с немасонскими эзотерическими группами?

– По-разному: кто-то одобряет, кто-то нет, но на мой личный выбор никто не имеет права влиять и никто не влияет.

– Был ли у вас какой-то учитель, особенно сильно повлиявший на вашу духовную жизнь?

– Нет, на мой выбор никто не влиял абсолютно, это был мой личный бзик, который я реализовал сам. В Штатах был человек, который был типичным американским масоном, рассматривал это как клуб богатых пенсионеров, как социальное явление, но просто мы с ним дружили, даже не на особо близком уровне, я ему помогал сориентироваться и спланировать дела в Москве, потому что он собирался в поездку сюда на несколько месяцев, а он мне просто дал рекомендацию, потом он меня ввел туда, выплатил мои взносы за год, короче говоря, обеспечил вступление в масонство, но что он был моим учителем, я сказать не могу, хотя очень ему благодарен. Был еще один человек, очень интеллектуальный, там, в Штатах, но мы с ним мало общались. И здесь, в России, тоже нет такого человека. Есть несколько людей, которых я уважаю: в частности я лично знаком с А. И. Серковым, очень ценю его книги, мы много с ним общались о масонстве. Сейчас на меня тоже никто не влияет, хотя я очень хорошо общаюсь с Мастером нашей ложи Устава Мемфиса-Мицраима, тоже историком – он не сильно старше меня, поэтому я тоже психологически не могу назвать его моим учителем, но я от него набираюсь довольно многими интересными вещами. Я вообще индивидуалист и социофоб, поэтому мне еще и очень трудно общаться с другими.

– Есть ли у вас ученики?

– Нет, хотя мне иногда приписывают желание считаться учителем. Я стараюсь все это воспринимать с иронией и, поскольку я социофоб, стараться сдерживать негативную реакцию. Но есть на самом деле такие люди, которые говорят, что вступали в организацию, начитавшись моих статей, за счет участия в форумах разных, где я фигурировал. Я это, в принципе, допускаю, потому что на данный момент я самый широко представленный в Интернете масон, а молодежь – она, во-первых восприимчивая, а во-вторых, активно пользуется интернетом, поэтому действительно, кое-кто за счет моих материалов мог состояться. Я с радостью им помогаю, если есть конкретные вопросы. Но нести ответственности за них я не могу.

– Если у вас будут дети, хотели бы вы им передать свой духовный опыт, опыт участия в жизни эзотерического сообщества?

– Естественно! Хотел бы. Только я отлично отдаю себе отчет в том, что дети очень редко идут по стопам своих родителей, а принуждать их к чему-либо я бы абсолютно не хотел, потому что хочу, чтобы они воспринимали меня больше как отца, чем как наставника.

– Поскольку вы перешли из одного масонского устава в другой, можно ли говорить, что в ваших отношениях с организацией, в которой вы состоите, был период кризиса?

– Да, довольно-таки долговременный.

– Чем он был вызван?

– Профанацией жуткой. Просто с 2000 г. и где-то до 2005 г. в ВЛР были постоянные конфликты, постоянная ругань и свары, и жалобы друг на друга. Ну, это все создавало отвратительную атмосферу. Кроме того, там были совершенно непрозрачные финансы, постоянная ложь была со стороны руководства простым членам и даже офицерам. В результате в 2005 г. произошел раскол, появилось две ВЛР, два года эта ситуация была шаткой. Потом международные инстанции – великие ложи Англии, Франции, Штатов – объединились, создали третейский суд, правильной ложей была признана та, которую возглавил Богданов, и мы из этого союза вышли.

– Какова была ваша роль в этой кризисной ситуации?

– Поначалу мы пытались довольно активно влиять на ситуацию, пытались отделить от ВЛР тех людей, которые проявили себя не с лучшей стороны, нейтрализовать их влияние, но у нас ничего не вышло, потому что с той стороны был большой административный ресурс, финансовый ресурс и опять же знакомства, потому что в масонстве даже на уровне международной масонской политики все это в основном личные знакомства. В итоге революции мы не совершили, оказались в положении подавленных бунтовщиков, ну и в итоге вышли из организации.

– Вернемся к вопросу о том, как масонство повлияло на вашу жизнь? Какие изменения произошли лично с вами за те 17 лет, что вы в масонстве?

– Ну, во-первых, я проникся идеей и чувством традиции, стал чувствовать какой-то свой собственный долг относительно распространения и передачи. Какого-то особого знания эта традиция не дает, но дает чувство причастности большому и важному делу. Ну а кроме того, лично я тоже поменялся, потому что меня вступление в орден застало в переломный период двадцатилетия, и я думаю, что без масонства я бы стал другим человеком. Потому что такие примитивные слова как терпимость, тяга к знанию, – все это масонство у меня усилило, потому что предоставило площадку для развития этого всего. Новых личностных качеств, правда, я думаю, у меня не появилось, но имеющиеся развились, а могли бы и не развиться вне масонства, и думаю, многие масоны ощущают эту помощь в саморазвитии.

– Как повлияло ваше членство в эзотерическом сообществе на семейную жизнь?

– Никак. На семейную жизнь это влияет чаще всего только в одном смысле: жены ругают мужей за то, что они часто отсутствуют по вечерам. Это, правда, компенсируется тем, что жен приглашают на все банкеты и пикники. А так – не сильно влияет, если только жена не входит в какую-то оккультную организацию, в которой ты состоишь.

– А как обстоит дело в вашем случае?

– С первой женой у меня в этом плане абсолютно не было общих интересов. Но она имела склонности к светской жизни, в банкетах с удовольствием участвовала и моей масонской компании была всегда рада. А вторая жена уже больше интересуется эзотерическими материями.

– Можно ли сказать, что после вступления в масонство изменились отношения со значимыми для вас людьми (родственники, друзья, коллеги)?

– Да нет, вряд ли. Это сугубо моя собственная жизнь, правда у меня сейчас фактически нет близких друзей за пределами масонства, по естественным причинам. И раньше их было не так много, не больше десятка, но они все эмигрировали или умерли к данному моменту, есть еще один одноклассник, с которым мы близко общаемся, а все остальные – это масоны. А родители у меня абсолютно замечательные, они всегда уважали мой выбор, они с интересом слушают, что я им рассказываю про свои эзотерические дела, но как слушатели, как любящие родители, не более того.

– Можно ли сказать, что масонство сыграло какую-то роль в вашей социализации? Вы назвали себя социофобом и говорили о проблемах при общении с людьми, масонство вам в этом плане помогло?

– Да, конечно, но во многом это естественный процесс – просто очень много работы в организации, и не остается времени на общение за пределами масонских кругов.

– Существует ли конфликт между эзотерической и экзотерической составляющей вашей жизни? Можете ли вы выделить проблемы, которые возникают при совмещении этих двух сторон вашей жизни?

– Нет, такого конфликта нет. Есть конечно тайная часть ритуальной работы в ложе, это даже больше относится к мартинизму как более практическому духовному учению, чем масонство, которое, в свою очередь, – более внешнее. Но конфликта я не вижу, потому что у меня всегда есть возможность сказать человеку «нет» и не говорить с ним на какие-то темы. Есть вещи, которыми я, напротив, очень хочу поделиться, вот прямо не терпится, тогда я все равно о них говорю, но непрямыми путями, какими-то намеками.

– На ваш взгляд, можно ли говорить о разграничении истинного и ложного эзотеризма?

– Нет, категорически нет, об этом может судить только Бог, а я о путях других людей судить не могу. Возьмите какого-нибудь картинного сатаниста или шестнадцатилетнего гота, который режет кошек на кладбище. А кто мне гарантирует и докажет, что в нем нет искры Божьей, что в нем нет чего-то истинного просто потому, что он ушел в сторону, начитавшись книжек Лавея? Ну отбросит он со временем все это, да и проявится в нем истинный принцип.

– Есть ли что-то в масонстве, что вас отталкивает? Ритуальная составляющая, иерархия, отношения с наставниками и руководством, может быть?

– Нет, ритуалы я очень люблю, в масонстве они очень красивые. Иерархия в масонстве очень относительная на самом деле. Ведь она там не дает никаких особых прав в отношении управления жизнью людей и является в значительной степени тоже ритуальной, церемониальной. Мне все это нравится – традиционность, ритуальность, поэтому конфликтов в этом смысле не было.

– Можно ли сказать, что на вашем личном масонском пути были какие-то ошибки, провалы, сложности, трудности?

– Это скорее ровная дорога.

– Как вы представляете ваше участие в эзотерическом сообществе и ваш собственный путь в ближайшие 2—3 года?

– Ну, у нас сейчас очень бурная, активная жизнь, мы развиваем наше новое послушание, за один год мы продвинулись очень далеко. Мы начинали с ложи 7 человек, а за год мы выросли до 18, есть тесные контакты с французским центром нашего послушания, мы собираем 2 раза в месяц в полном составе работы в ложе, что показывает, что группа у нас именно сплоченная, а это и есть то, к чему мы стремились. Масонство отрицает индивидуальное посвящение: человек не может быть масоном вне ложи, он должен участвовать в ее работах постоянно, и не за патенты, а за идею. Этот год показал, что перспективы у нас огромные, в следующем году мы откроем еще одну ложу, так что все очень радужно.

***

– Чем в принципе вас привлекают эзотерические учения по сравнению, скажем, с другими типами мировоззрения – философией, наукой, религией? Как вы понимаете вообще, что такое эзотеризм?

– Фактически любое из перечисленных мировоззрений сопряжено с собственными догмами (масонство тоже, но меньше). Масонство предлагает наибольшую свободу, если мерить лично моими мерками. Эзотерика же вообще всегда старалась примирить научное мировоззрение с религиозным (я считаю, что именно в этом ее суть), а мне близка и идея примирения, и идея осознанного постижения незримого мира (НЕ вера). В общем, мне кажется, что здесь наличествует синтез всего, что есть в науке, религии и соответствующих группах людей, и люди – тоже с более широкими взглядами и кругозором. Не в обиду никому, но я полагаю то, что сейчас называют философией, скорее чем-то вроде Каббалы Лайтмана или современных методик психотерапии – придумыванием науки на ходу путем создания бесконечного множества новых терминов и выстраивания их в конкурирующие системы – системы терминов для обозначения терминов и ради самих терминов, где суть уже давно потерялась. А поиск целостного мировоззрения мне видится более актуальным именно в эзотерической среде. С моей точки зрения, это именно то, что называлось философией в древности.

– В интернетах иногда некоторые товарищи, страдающие ПГМ, называют масонство сектой. Что бы вы им ответили? Чем масонство отличается от секты (видимо, имеются ввиду секты тоталитарные)? Можно ли говорить, что в каком-то смысле масонство – это тоже секта?

– Секта – не секта, если она не откололась от целого. Любая религия для меня – секта, т. к. от чего-то более раннего да произошла, а на голом месте не возникала ни одна. Но масонство – не религия, а значит, не секта. У него действительно нет своей теологии. Если возникают попытки создать ее (например, иногда на масонских форумах поднимаются темы про ипостаси, лики и атрибуты Великого Архитектора), то оно ничем не будет отличаться от стандартной секты (и я там это всегда пишу). То же самое случается при повышенном внимании к тем или иным его догматам. Например, ВЛР не считает важным ничто, кроме признания Англией. Это сформировало в ВЛР мономанию, и можно уже говорить, что это секта, т. к. они ради этого догмата наплевали на все прочие (атмосфера братства, законность учреждения, уголовная безупречность, отказ от политической вовлеченности и пр. ) Тут дело как и везде – в чувстве меры. А так многие атрибуты секты, конечно, есть – свои ритуалы, свои «священнослужители», свои авторитеты в вопросах «учения», замкнутость и пр. Само масонство не подразумевает формирования секты, но даже А. Пятигорский полагает, что все основания его таковой считать есть (он уверен в наличии у масонства собственной религиозной доктрины, я так не считаю).

– Вы ранее упоминали, что также являетесь членом мартинистского ордена: а) вы можете немного подробнее пояснить, что он из себя представляет на данный момент у нас в России, о каком именно ордене идет речь, б) как совмещается ваше членство в нем и в Мемфисе (такое двойное членство не запрещено? нет конфликта между этими

органиазациями? ); в) вы также сказали, что мартинизм – это более внутреннее по сравнению с масонством учение, ориентированное на духовную практику. Идет ли речь в вашем случае о каких-то конкретных практиках и техниках? Если да, то о каких?

– Это орден АМО (Ancient Martinist Order), родом из США, составлен из носителей преемственности разных линий, относительно молодой, работает активно с 2000 г., имеет отделения в США, Бразилии, Аргентине, нескольких малых странах Латинской Америки и в ряде стран Восточной Европы. С 2006 г. – и в России. В мартинизме преемственность идет по личной линии, а не по организационной – рукоположения от Мартинеса Паскуалиса, Сен-Мартена и Папюса с Брико – в разное время в разных странах. Мартинисты могут объединяться в ордена, а могут и сами по себе существовать, это не так принципиально, как в масонстве, например.

Во всем мире эти две организации на 70% пересекаются. Папюс был, например, членом или основателем 8 организаций разного рода (Гностическая церковь, мартинизм, Мемфис-Мицраим, розакрест разных деноминаций, Орден лилии и Грааля и др. ). Это вопрос наличия времени (собрания), денег (взносы и облачение) и желания. Разные традиции идут к одной истине разными путями, это аксиома, но здесь нет принципа конфессий – здесь можно состоять повсюду одновременно. Бывает, что они враждуют между собой, но с нашими французскими братьями по масонству у нас, например, ноль конфликтов, несмотря на то, что они принадлежат также и к французскому Ordre Martiniste Traditionelle, который на официальном уровне не одобряет наш АМО. Посвящение же никто с нас уже не снимет.

– Можете ли вы представить ситуацию, когда захотите покинуть орден навсегда? Что для этого должно произойти?

– Раз десять принимал такое решение, но не ушел. Раздражали свары и склоки. В конечном итоге поучаствовал в масштабном расколе, а теперь принял участие в создании чего-то своего и нового. К тому же всегда значимость самого предприятия перевешивала понимание несовершенства людей, из которых предприятие состоит.

– Есть ли что-то в той ложе, где вы состоите, что вы бы хотели исправить, изменить, улучшить?

– В той, в которой я сейчас – ничего. Всё идет просто идеально, боюсь сглазить. Очень боюсь, что можем заболеть традиционной болезнью всех российских послушаний и всей Восточной Европы: стремлением как можно скорее получить все высшие степени, набрать все равно кого, но побольше, открыть великую ложу, всем раздать посты и красивые цепи на шею и начать спешно раскалываться из-за конфликтов за должности. Это прошли ВСЕ страны Восточной Европы плюс Греция, Италия и Андорра только за последние 10 лет. Never more, как говорил Ворон.

– Чтобы вы поделали человеку, вступающему в масонство или желающему вступить в масонскую ложу?

– Сто раз подумать. Я всегда говорю: нужно быть готовым к тому, что это ничего не изменит в жизни. Посвящение происходит внутри, и если не произошло, то не судьба, значит. Это как в «Маятнике Фуко» в главе про умбанду – там подругу главного героя «накрывает», хотя она этого не хотела, а шведка, 3 часа пляшущая в центре зала, изо всех сил ищущая единения с духами и корчащаяся, не получает ничего и только устает.

Приложения

Древние заповеди и установления Объединенной великой ложи Англии

Обязательные для соблюдения каждым Досточтимым Мастером, законно избранным на этот пост, в чем он должен принести обязательство, в соответствии с традицией, которой следовали все Досточтимые Мастера во все века

– Обязуйся быть человеком добрых нравов и неукоснительно подчиняться требованиям нравственного Закона.

– Обязуйся быть законопослушным подданным и с радостью повиноваться законам страны, в которой проживаешь.

– Обязуйся не принимать участия в заговорах и незаконных соглашениях и союзах, нацеленных против правительства; терпеливо повиноваться решениям высшего законодательства.

– Обязуйся относиться с должным уважением к гражданским властям, усердно трудиться, жить достойно и действовать праведно по отношению ко всем людям.

– Обязуйся почитать и уважать изначальных управителей и покровителей Ордена Вольных Каменщиков и их законных наследников, верховных и назначенных, в соответствии с занимаемым ими положением; подчиняться общим решениям всех братьев, принятым на общем собрании ложи, в каждом случае когда они находятся в соответствии с Конституциями Ордена.

– Обязуйся избегать частных противоречий и ссор и сам воздерживаться от неумеренности.

– Обязуйся быть осмотрительным в своих поступках и поведении, учтивым с братьями и верным своей ложе.

– Обязуйся почитать истинных и верных братьев и презирать самозванцев и всех отщепенцев от истинного и изначального

франкмасонства.

– Обязуйся действовать во имя общественного блага, взращивать общественные добродетели, просвещать в Таинственном искусстве, насколько позволят тебе твои влияние и способности.

– Обязуйся почитать Великого Мастера на весь срок пребывания его на этом посту, и его Офицеров, должным образом облеченных властью, неукоснительно повиноваться всем распоряжениям Великой Ложи.

– Признай, что не во власти человека или группы людей вводить новшества во франкмасонство.

– Обязуйся регулярно посещать собрания Великой Ложи и ее Комитетов по получении должного извещения об их собраниях, а также тщательно исполнять все обязанности Вольного Каменщика во всех требующих этого случаях.

– Признай, что никакая ложа не может быть создана без особого на то разрешения Великого Мастера или его Заместителя, что признание не может быть даровано никакой нерегулярной ложе, ниже человеку, в такой ложе посвященному, что никакие публичные процессии франкмасонов, облаченных в регалии Ордена, не могут проводиться без особого на то разрешения Великого Мастера или его Заместителя.

– Признай, что никакой человек не может быть регулярно посвящен в Орден Вольных Каменщиков или принят в члены какой бы то ни было ложи без предварительного оповещения и соответствующего ознакомления с его характером, а также что никто из братьев не может быть допущен к посвящению в более высокий градус иначе, как в полном и строгом соответствии с законами Великой Ложи.

– Обязуйся в том, что никакой посетитель не будет допущен на собрание вверенной тебе ложи иначе, как после должного опроса и предъявления достаточных и неоспоримых свидетельств того, что он был посвящен в Орден в регулярной ложе.

15 статей и 15 дополнительных пунктов масонского законодательства,

составленные принцем Эдвином, сыном короля Ательстана, в изложении старейшего документа масонского права – «Поэмы о нравственном долге (манускрипт Regius, 1390 г. )

СТАТЬИ

Мастер Каменщик обязан быть прям, надежен, верен и совершенно справедлив как в отношении своих работников, так и в отношении работодателя.

Мастер Каменщик обязан аккуратно посещать общие собрания каменщиков.

Мастер Каменщик обязан брать себе ученика на срок обучения не менее семи лет.

Мастер Каменщик обязан брать в ученики только людей свободных и законнорожденных.

Мастер Каменщик обязан отказывать в приеме в ученичество ворам и калекам и брать в ученичество только людей физически здоровых.

Мастер Каменщик обязан платить ученикам и подмастерьям только строго оговоренную для тех и других заработную плату.

Мастер Каменщик обязан брать в ученичество только людей высокой нравственности.

Мастер Каменщик обязан поддерживать профессиональный престиж, не позволяя работать тем своим подчиненным, которые не достигли необходимого уровня мастерства.

Мастер Каменщик обязан брать только ту работу, которую способен завершить.

Мастер Каменщик не может недостойными способами отнимать работу у другого Мастера Каменщика.

Мастер Каменщик не может заставлять своих подчиненных работать по ночам, если только это не труды во имя знаний.

Мастер Каменщик обязан научить своих учеников всему, что они способны усвоить.

Никакой Каменщик не может дурно говорить о работе другого Каменщика.

Мастер Каменщик не может брать учеников, если у него нет для них необходимого объема работ.

Мастер Каменщик не может распускать ложные слухи о других Каменщиках или публично осуждать их пороки.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПУНКТЫ

Всякий стремящийся стать Каменщиком и заниматься Царственным Искусством обязан любить Господа и Его Святую церковь, Мастера, на которого он работает, и своих братьев-Каменщиков, ибо таков общий дух Братства Каменщиков.

Каменщик обязан трудиться усердно в рабочие часы, дабы иметь полное и законное право бездействовать в часы отдыха.

Каменщик обязан неукоснительно хранить тайны своего Мастера, своих братьев и своей ложи.

Каменщик обязан подчиняться всем правилам и уложениям Братства, никогда им не изменять.

Каменщик обязан безропотно принимать справедливое вознаграждение за работу вне зависимости от его размера.

Каменщик не может самолично провозглашать рабочий день выходным.

Каменщик обязан сдерживать побуждения своих страстей.

Каменщик обязан всегда и во всем быть верным своим братьям и справедливым по отношению к ним.

Каменщик обязан относиться к своим братьям исходя из понятий равенства и братской любви.

Ссорам и раздорам не место среди братьев-Каменщиков.

Каменщик обязан по-братски предупреждать других Каменщиков об ошибках, которые те могут совершить.

Каменщик обязан в своих поступках руководствоваться всеми уложениями и правилами общего собрания Каменщиков.

Каменщик не может быть вором или покрывать вора.

Каменщик обязан быть верен законам Братства Каменщиков и своей страны.

Каменщик обязан покорно принимать любое законное наказание за любой свой проступок.

Конституции Андерсона, или Древние заповеди ВОЛЬНОГО КАМЕНЩИКА

Древние законы заморских Лож, предназначенные для зачтения при посвящении новых Братьев или по указанию Мастера

О Боге и Религии

Вольный Каменщик обязан, в силу данного им обязательства, подчиняться нравственному закону; и если он верно понимает Царственное Искусство, он никогда не станет неразумным атеистом или неверующим вольнодумцем. Но если в древности Вольные Каменщики обязаны были в каждой стране принадлежать к религии именно той страны и того народа, среди которого находятся, какой бы она ни была, в настоящее время считается более разумным обязывать их принадлежать к той лишь религии, в которой согласны между собой все люди, оставив им самим точно определять свои религиозные убеждения; это означает [, что Вольные Каменщики должны быть] людьми добродетельными и верными, то есть людьми чести и людьми честными, вне зависимости от личных убеждений и конфессиональной принадлежности каждого из них, – в силу чего Франкмасонство становится Центром Единения и средством установления истинной дружбы между людьми, которые – не будь его, – были бы разделены непреодолимой пропастью.

О Светской Власти, Высшей и Назначенной

Вольный Каменщик является лояльным подданным светских властей, где бы он ни жил и ни работал; он никогда не должен участвовать в заговорах и тайных злоумышлениях против мира и благосостояния народа, равно как и не вести себя не должным образом в отношении назначенных представителей власти; ибо сколь Масонство ни страдало во все времена от войн, кровопролития и смятения, столь же расположены были древние Цари и Князья всегда оказывать мастеровым вспомоществование в силу миролюбия и верности последних, всегда давая достойный отпор их врагам и способствуя вящей славе Братства, процветавшего во времена мира. Таким образом, если Брат восстанет против государства, с ним не будут объединяться в этом его восстании, но будут сожалеть о нем, как о любом несчастном; однако если его осудят за это одно только преступление – хотя истинно лояльное, по своей сути, Братство может и должно заявить о своем неучастии в его бунтарском порыве, а также впредь не подавать поводов и не плодить зависть к существующим законным властям, – он не может быть исключен из Ложи, и его связи с ней останутся нерушимы.

О Ложах

Ложа есть место, где Вольные Каменщики собираются и работают; отсюда Ложей именуется и собрание, или должным образом организованное общество Вольных Каменщиков, и каждый брат должен принадлежать к какой-либо Ложе и подчиняться ее Внутреннему Регламенту, а также Генеральному Регламенту. Ложа носит местный или всеобщий характер, что лучше всего можно понять, посетив ее, а также ознакомившись с Регламентом Генеральной, или Великой, Ложи, приложенный к Конституции. В древности ни один Мастер или Брат не имел права не придти на Ложу, особенно в том случае, если был заранее о ней предупрежден и без серьезной уважительной причине, по рассмотрении которой Мастер и Стражи не пришли бы к выводу о том, что суровая необходимость воспрепятствовала его присутствию. Люди, принимаемые в члены Ложи, должны быть добродетельными и честными, свободнорожденными, зрелого и разумного возраста; они не могут быть данниками и ленниками, женщинами, а также они должны быть людьми не безнравственными и ославленными в обществе, а только добрых нравов.

О Мастерах, Стражах, Братьях и Учениках

Все преимущества и отличия среди Вольных Каменщиков основываются только и лишь на истинных достоинствах и личных заслугах; ибо только так возможно хорошо послужить Господу, не посрамить Братьев и не обесчестить Королевское Искусство. Поэтому ни один Мастер или Страж не может быть избран таковым в силу своего высокого положения, но только в силу своих личных заслуг. Невозможно отразить все подобное на письме, а потому каждый Брат должен посещать собрания и занимать в них долженствующее ему место, дабы все усваивать способами, отличающими наше Братство. Только да будет известно Кандидатам, что никакой Мастер не может брать себе Ученика, если он недостаточно ему знаком; если он не совершенный молодой человек, не имеющий увечий и уродств тела, могущих воспрепятствовать его обучению Царственному Искусству служения Господу его Мастера и быть посвященным в Братья, а затем – в Подмастерья, даже после того, как он проработал в первом звании тот срок, который определен обычаями его страны; если он происходит не от достойных родителей; и только если точно известно, что он отвечает всем этим требованиям, может он быть удостоен чести стать Стражем, затем – Мастером Ложи, затем – Великим Стражем и со временем Великим Мастером всех Лож, в зависимости от его заслуг. Никто из Братьев не может стать Стражем, не проработав должный срок в степени Подмастерья; ни Мастером – не проработав Стражем; ни Великим Стражем – не проработав Мастером Ложи; ни Великим Мастером – не проработав до своего избрания в степени Подмастерья, одновременно будучи потомком высокородных родителей, или не будучи дворянином высшего света, или не будучи известным ученым, или архитектором, или иным художником, при этом будучи потомком высокородных родителей, заслужившим при этом своими достоинствами добрую славу и высокую оценку в своей Ложе. По древним заповедям и регламентам, эти правители и управители древних Лож, верховные и неоспоримые, должны встречать полное повиновение всех Братьев в подчиненных им объединениях со всеми должными смирением, любовью, почтением и рвением.

Об Управлении Работой Братства

Все Вольные Каменщики должны усердно трудиться в будние дни для того, чтобы жить в процветании в дни отдыха; и время труда, определенное законами их страны или подтвержденное обычаем, должно неукоснительно соблюдаться. Самый опытный из Подмастерьев назначается или избирается Мастером или Надзирателем над Господним Трудом. Работающие под его началом должны именовать его Мастером. Вольные Каменщики должны избегать любой ругани, не обзывать друг друга обидными словами – называть же друг друга только «Брат» или «Друг»; они должны учтиво вести себя как в Ложе, так и вне нее. Мастер, которому известно, что он способен на изворотливость ума, должен, тем не менее, насколько возможно разумно относится к Господнему Труду и справедливо распределять его плоды, словно они принадлежат ему самому; он не должен наделять никого из Учеников или Подмастерьев долей большей, нежели те заслуживают в действительности. И Мастер, и Каменщики, справедливо получающие заработную плату, останутся верны Господу и честно завершат свою работу, будь то труд или путешествие, а также не отнесут к области труда то, что обычно считается путешествием. Никто не должен проявлять зависти к благополучию Брата, вследствие этого мешая ему трудиться или отнимая у него работу для того, чтобы закончить ее самому, будучи на это способен; ибо никто не способен завершить во славу Господню чужую работу достойно, не будучи основательно знаком с чертежами и набросками того, кто эту работу начал. Когда Подмастерье избирается Стражем работ под начальством Мастера, он остается верен и Мастеру, и своим Братьям; он тщательно следит за исполнением работы во славу Господню в отсутствие Мастера; его же Братья должны во всем ему подчиняться. Все Вольные Каменщики, задействованные в исполнении работы, смиренно получают свою заработную плату, без ропота и возмущения, и не оставляют Мастера, пока работа не будет завершена. Молодого Брата следует наставлять в труде, дабы предотвратить порчу им материала, влекущую за собой судебное разбирательство, и дабы продолжать традицию братской любви. Все орудия труда, используемые в работе, осматриваются и одоюряются Великой Ложей. Никакой подневольный работник не может заниматься истинно Вольным Каменщичеством, и никакой Вольный Каменщик не может работать вместе с несвободным каменщиком, кроме случаев чрезвычайной необходимости; также воспрещается обучать несвободных работников и не принятых Вольных Каменщиков тому, чему следует обучать Брата и Друга.

О Поведении

А. В Ложе после учреждения и открытия

Нельзя вести частные собрания и отдельные разговоры, не испросив на то разрешения у Мастера; нельзя вести разговоры о чем-либо непристойном или недостойном; нельзя перебивать Мастера, или Стража, или любого Брата, обращающегося к Мастеру. Нельзя вести себя чересчур вольно и шутовски, если Ложа занята священным или серьезным трудом; ни при каких условиях и ни под каким видом нельзя пользоваться недостойными выражениями; следует отдавать дань должного почтения Мастеру, Стражам и Братьям, воздавать им почести. При подаче какой-либо жалобы Брат, сочтенный виновным, подлежит рассмотрению его дела и вынесению определения Братьев Ложи, являющихся верными и компетентными судьями в такого рода противоречиях (кроме случаев апелляции к власти Великой Ложи), к которым и должен апеллировать виновный, корме тех случаев, когда общее собрание Братьев может привести к задержке исполнения работы во славу Господа, и в таковом случае возможно вынесение отдельного определения; однако к силе Закона не следует прибегать при рассмотрении любых масонских тяжб, кроме тех случаев, когда для всех Братьев Ложи очевидна необходимость такого обращения.

Б. Поведение в Ложе после закрытия работ, пока Братья не разошлись

Можно развлечься невинными беседами, увеселяя друг друга в силу способностей, однако избегая всяческой чрезмерности и не заставляя кого-либо из Братьев пить или есть больше, чем ему бы хотелось, или препятствовать ему уйти туда, куда его ведут его намерения или дела, или произносить оскорбления и грубости, мешающие приятному и свободному течению разговора, ибо это разрушит нашу Гармонию и подвергнет поруганию наши достойные восхищения цели. Поэтому никакие частные ссоры и споры не могут пересечь порог Ложи, а особенно ссоры и споры, касающиеся вопросов религии, наций, государственного устройства, ибо, принадлежа, как Вольные Каменщики, к единой религии, о которой говорилось выше, также принадлежим одновременно ко всем нациям, народам, семьям, родам и языкам, а также сторонимся всей и всяческой политики, которой, пока она не угрожает процветанию Ложи, намерены сторониться и впредь.

В. Поведение Братьев при встрече без непосвященных вне стен должным образом открытой Ложи

Следует вежливо приветствовать друг друга так, как вы будете обучены, называя друг друга Братьями, свободно давать друг другу советы той степени подробности, которая будет сочтена подходящей и достаточной; при этом следует стремиться быть неувиденными и неуслышанными посторонними; не следует совершать нападки друг на друга, уклоняясь от следования той традиции уважения и почитания, которую следует поддерживать в отношении любого Брата, а также и не-масона. Ибо хотя все Вольные Каменщики являются Братьями, находящимися на одном уровне, Франкмасонство не отнимает достоинства и высокого положения в обществе у человека, принятого в Братство; скорее, оно добавляет ему достоинства, особенно если он заслужил почитание Братством, всегда отдающим почести достойным. Следует избегать дурных манер.

Г. Поведение в присутствии не-масонов

Следует соблюдать осторожность в словах и манерах, так, чтобы даже самый проницательный и любознательный из не-масонов не сумел раскрыть ничего из того, что ему раскрыть не следует; в некоторых случаях следует менять тему разговора и уводить его в сторону ради вящего блага нашего достопочтенного Братства.

Д. Поведение дома и среди знакомых

Следует поступать так, как подобает нравственному и мудрому человеку; особенно следует отметить, что ни вашей семье, ни друзьям, ни соседям не следует знать о заботах Ложи и пр.; в этих вопросах вы должны следовать велениям своей собственной чести и чести Древнего Братства в силу причин, о которых здесь не будет говориться. Также следует сообразовываться со своим здоровьем, не задерживаясь на собрании чересчур долго и вдали от дома после завершения собрания Ложи, а также избегать обжорства и пьянства, дабы ваши семьи не чувствовали себя униженными и обделенными вниманием и не пострадала ваша работа.

Е. Поведение с незнакомым Братом

Вы должны подвергнуть его осторожному дознанию теми средствами, какие подскажут вам рассудительность и опыт, дабы вашей доверчивостью не воспользовался невежественный самозванец, которого вам следует с презрением и решительностью отвергнуть, при этом постаравшись не дать ему ни намека на истинное Знание. Однако если вы выяснили, что перед вами истинный и верный Брат, вы должны воздать ему должные почести; и если он испытывает нужду, вы должны оказать ему всяческую возможную помощь или же иначе указать ему путь к вспоможению, например, вы можете дать ему работу на несколько дней или же рекомендовать другому работодателю. Однако вы не обязаны делать ничего превышающего ваши способности и возможности – только отдавать предпочтение бедному Брату, являющемуся при этом добродетельным и верным человеком, перед прочими бедными людьми в тех же обстоятельствах.

И наконец, все эти заповеди вы обязаны исполнять, равно как и другие законы, переданные вам тем же порядком; вы должны пестовать в сердцах братскую Любовь – основание и венец, связующий цемент и славу этого Древнего Братства. Избегая всех и всяческих свар и ссор, клеветы и наветов, не позволять прочим клеветать на достойного Брата, но отстаивать его честь и оказывать ему добрые услуги настолько, насколько позволяет ваша собственная честь и безопасность, – но не более. И если любой из Братьев причинит вам ущерб, вам следует, в соответствии с достойным древним обычаем, обратиться в свою или в его Ложу, а оттуда вы можете апеллировать к власти Великой Ложи на ежеквартальном ее собрании, а оттуда – к власти ежегодной Ассамблеи Великой Ложи. Однако к этому следует прибегать только, если дело нельзя решить никак иначе, терпеливо и внимательно выслушав совет Мастера и Братьев Ложи, которые могут помочь вам избежать обращения к Закону не-масонскому, или же наоборот – будут способствовать быстрому решению всех ваших дел в суде с наибольшей возможной справедливостью и к вашей пользе, но при полном уважении к Братьям. Мастер и Братья сами должны предложить свои услуги в качестве посредников, а ведущие тяжбу братья должны с благодарностью принять такое предложение; а в тех случаях, когда такое посредничество не принесет большой пользы делу, им следует все же продолжать тяжбу или процесс, однако без гнева и злопамятности (по крайней мере, не в общепринятом смысле слова), не делая и не говоря ничего могущего угрожать братской Любви. Добрые отношения между Братьями следует восстанавливать и поддерживать, дабы всем было очевидно благоприятное влияние Франкмасонства на общество и людей. Так все Вольные Каменщики поступали с начала Мира и будут поступать до скончания веков.

АМИНЬ, ДА БУДЕТ ТАК.

ЛАНДМАРКИ (ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ ПРИНЦИПЫ) ФРАНКМАСОНСТВА

1. Опознавательные знаки и слова.

2. Деление символического масонства на три градуса.

3. Легенда третьего градуса.

4. Братством управляет председательствующий офицер, называющийся Великим Мастером и избирающийся из состава братьев.

5. Великий Мастер обладает правом председательствовать на любом собрании Братства, где бы и когда бы оно ни проходило.

6. Великий Мастер обладает властью даровать право открытия Ложи и проведения в ней работ.

7. Великий Мастер обладает правом давать разрешение на посвящение какого-либо брата в какой-либо градус без соблюдения обусловленных традицией сроков.

8. Великий Мастер обладает правом проводить посвящение в Братство без соблюдения обычной процедуры.

9. Масоны должны собираться в Ложах.

10. Когда братья собираются в Ложе, ими должны руководить Мастер и два Стража.

11. Во время собрания любой Ложи она должна соответствующим образом охраняться.

12. Каждый масон имеет право на представительство в любых общих собраниях Братства, а также соответствующим образом инструктировать своих представителей.

13. Каждый масон имеет право апеллировать по поводу решения своих братьев к Великой Ложе или Всеобщей Ассамблее Франкмасонов.

14. Каждый масон имеет право посещать и присутствовать на собраниях любой регулярной Ложи.

15. Ни один посетитель, не известный присутствующим братьям, или кому-то одному из них, не имеет права входа в Ложу, пока не пройдет опрос или экзамен в соответствие с древними традициями.

16. Никакая Ложа не имеет права вмешиваться во внутренние дела другой Ложи или же присваивать градусы братьям-членам других Лож.

17. Каждый масон обязан повиноваться масонскому законодательству своей юрисдикции (по месту жительства) вне зависимости от того, состоит он в какой-либо Ложе, или нет.

18. Кандидаты на посвящение в Братство должны отвечать определенным требованиям.

19. Вера в существование Бога, называемого «Великий Архитектор (Строитель) Вселенной».

20. Вера в Возрождение к Грядущей Жизни.

21. Книга Священного Закона является неизменной, незаменимой и неотъемлемой частью убранства любой Ложи.

22. Равенство масонов.

23. Тайна организации.

Основание спекулятивной (умозрительной) науки на оперативных (действенных) началах, а также символическое использование и объяснение терминов данного ремесла ради обучения религиозным и нравственным принципам.

Эти ландмарки неизменны.

(Из «Учебника масонского права», 5– е издание, Лондон, 1895 г. )

ДВЕНАДЦАТЬ ПРИНЦИПОВ РЕГУЛЯРНОСТИ ОВЛА

Масонство является посвятительным братством, основывающимся на традиционной вере в Бога – Великого Архитектора Вселенной.

Масонство основывается на Древних заповедях и Ландмарках братства, содержащих в себе основные особые традиции Ордена, соблюдение которых является неотъемлемым условием регулярности юрисдикции.

Масонство является Орденом, принимающим в свои члены только людей свободных и безупречной репутации, согласных трудиться во имя осуществления идеалов мира, любви и братства.

Масонство полагает своей целью нравственное совершенствование своих членов, и, в конечном счете, всего человечества в целом.

Масонство налагает на всех братьев обязательство строго и точно соблюдать ритуалы и сохранять традиции масонского символизма как основу для признания другими членами духовного посвятительного Ордена.

Масонство налагает на всех братьев обязательство уважать мнение и веру друг друга. Оно запрещает братьям какие бы то ни было дискуссии по вызывающим противоречия политическим и религиозным вопросам. Оно считает себя неизменным центром братского единения, терпимости и взаимопонимания, плодотворной гармонии между людьми, которые вне него склонны к спорам и раздорам между собой.

Масоны приносят свои торжественные обязательства на Книге Священного Закона своей веры, дабы приносимое ими обязательство обретало для них силу священной и нерушимой клятвы.

Масоны оставляют профанский мир и собираются в ложах, в которых всегда присутствуют и находятся на виду три великих Светоча Ордена: Книга Священного Закона, Циркуль и Наугольник, и работают там с усердием и рвением, в соответствии с ритуалом и принципами и неизменными уложениями Конституции и Общего Регламента послушания.

Масоны принимают в свои ложи только людей добрых нравов и безупречной репутации, лояльных к светским властям и благоразумных, достойных и во всех отношениях заслуживающих именоваться Братьями, верующих в высокое предназначение человека и беспредельное могущество Предвечного.

Масоны в своих ложах культивируют любовь к своей стране, почтение к ее законам и законно избранным властям. Они считают труд во всех его формах наивысшей и почетнейшей обязанностью человека.

Масоны своим примером и постоянными упорными трудами смело и с достоинством блюдут масонскую тайну во имя процветания Ордена.

Масоны обязуются помогать друг другу и защищать друг друга, даже под угрозой своей собственной жизни. Они при любых обстоятельствах сохраняют спокойствие и уравновешенность, необходимые для совершенного владения собой.

Из книги А. Г. Маккея «Основы масонского права» (Нью-Йорк, 1856)

ГЛАВА 4

Об офицерах Великой Ложи

Раздел 1

О Великом Мастере

Пост Великого Мастера существует с самого начала существования Братства, поскольку Братство во все времена нуждалось в некоем лице, которое руководило бы всем обществом в целом. В истории общества были периоды, когда в протоколах не упоминались ни Заместители Великого Мастера, ни Великие Стражи, но никогда на протяжении всей своей истории оно не существовало без Великого Мастера. Престон, например, рассуждая о давних временах, когда Братство управлялось Генеральной Ассамблеей, пишет, что эта Генеральная Ассамблея Великой Ложи «не ограничивалась в те времена, как она ограничена в наше время, только Мастерами и Стражами отдельных лож, во главе с Великим Мастером и его Стражами; но она состояла из всей массы братьев, проживающих в пределах досягаемости и могших один-два раза в год посещать общее собрание, проходи в шее под управлением единого главы, избранного и инсталлированного на одном из таких собраний и на протяжении всего срока своих полномочий пользовавшегося почтением и властью как единоличный управитель всего общества»46. Этот пост является великой честью для избранного на него брата и подразумевает весьма обширные полномочия. На него обычно избираются выдающиеся братья, пользующиеся влиянием как в Братстве, так и в обществе в целом, дабы их общественное положение открывало Цеху кредит общественного доверия47.

Пост Великого Мастера – выборный, выборы проводятся ежегодно и сопровождаются торжественными церемониями, во время которых следует провозглашение нового Великого Мастера, и весь Цех воздает ему соответствующие почести. По всей видимости, согласно как общепринятой традиции, так и четкому указанию Генерального Регламента (ст. 34), нового Великого Мастера должен инсталлировать предыдущий Великий Мастер. Однако в отсутствие такового инсталляцию и облачение (инвеституру) может проводить также Заместитель Великого Мастера или кто-либо из бывших великих мастеров. При учреждении новой великой ложи, в соответствии с древним обычаем и обстоятельствами, инсталляция проводится Досточтимым Мастером старейшей из лож, образующих эту новую великую ложу, который при этом, однако, действует в качестве Великого Мастера pro hac vice 48и занимает присущее ему место.

Великий мастер пользуется целым рядом преимуществ и исключительных прав, часть из которых обусловлены lex non scripta, или древними обычаями, а другая часть – lex scripta, или законами Братства.

I. Великий Мастер обладает правом собирать великую ложу в любое время по своему усмотрению и председательствовать на ее собраниях. При решении любых вопросов в рамках великой ложи ее великий мастер обладает двумя голосами вместо одного. Это его право проистекает из ст. 12 Генерального регламента.

В настоящее время древние обычаи и четко определенное мнение подавляющего большинства великих лож и авторитетных масонских авторов обусловили отсутствие возражений и полное принятие данного правила. В июне 1849 г. Великий Мастер Нью-Йорка бр. Уиллард провозгласил некое возражение поступившим вне правил и отказался вынести его на рассмотрение Великой Ложи. Протокол того судьбоносного собрания широко и свободно обсуждался великими ложами Соединенных Штатов, и ни в одной из них никто не осудил Великого Мастера за его действие, а недвусмысленная поддержка ему была, напротив, неоднократно высказана. «Возражение, – говорится в определении Комитета по корреспонденции Великой Ложи Мэриленда, – на решение Великого Мастера является аномалией, противной всем принципам масонства и в качестве таковой ни в чем не м о жет быть терпимо и поддержано»49. Это мнение также было поддержано Комитетом Великой Ложи Флориды в 1851 г. и другими великими ложами – позднее. С другой стороны, несколько великих лож высказались против такого использования данной прерогативы, а в современном регламенте Великой Ложи Англии, если я верно истолковал его формулировку, указывается, что возражение на действие великого мастера должно быть принято. Как бы то ни было, общее мнение Цеха в этой стране, можно сказать, сводится к тому, что никакие возражения в связи с действиями и решениями этого великого офицера не допускаются. И эта точка зрения подтверждается, по закону аналогии, решением Генерального Великого Капитула Соединенных Штатов, гласящим, что никакие возражения не принимаются в связи с решениями или действиями председательствующего офицера организации степени Царственного Свода50.

После подтверждения нами законности и силы этого масонского правила возникает следующий вопрос: каким образом может быть наказан великий мастер за превышение своих прав, в особенности данного? Ответ на этот вопрос – вполне однозначный. Он содержится в регламенте, принятом в 1721 г. Великой Ложей Англии, и гласит следующее (ст. 39) : «В случае если Великий Мастер превысит свою обширную власть и докажет, что недостоин подчинения и почтения со ст о роны Лож, с ним надлежит обращаться так, как будет предписано новым ре г ламе н том». Далее столь же просто и недвусмысленно указывается на методы создания этого «нового регламента»., а именно: он должен быть»«представлен и одобрен на третьем квартальном собрании, предшествующем Ежегодному празднику, и представлен Братьям перед застольем в письменном виде, всем вплоть до самых младших Учеников; для его принятия совершенно необходимо явно выраженное согласие большинства всех присутствующих Братьев, дабы он стал обязателен для соблюдения ими всеми». Это четкое и недвусмысленное предписание относительно способа и формы составления и принятия нового регламента, то есть принимать его просто нельзя иначе, следовательно, все признающие обязательными для соблюдения древние регламенты должны также принимать и признавать это положение одного из них как неотъемлемую их составную часть. В настоящее время практически в любой из многочисленных великих лож неукоснительное соблюдение этого закона было бы непрактично, и следовательно, великий мастер остается лицом, свободным от любых наказаний, которым подлежит любой другой брат, за исключением, конечно, тех кар, которые проистекают из его собственной совести и являются следствием утраты им уважения и репутации в глазах братьев.

II. Одним из важнейших преимуществ великого мастера является право выдавать временные разрешения (диспенсации). Диспенсацию как таковую можно определить как разрешение обойти или поступить в противовес тому или иному закону или уклониться от исполнения той или иной обязанности. Никто в масонстве, кроме великого мастера, не имеет права выдавать подобные разрешения, и пусть данное преимущество ограничено в сфере применения только областью Древних Заповедей, все равно в наши дни применяется оно весьма широко. Особое разрешение (диспенсация) может выдаваться великим мастером при следующих обстоятельствах:

1. Четвертый пункт старинного регламента гласит: «Никакая ложа да не посвящ а ет больше пятерых новых братьев за один раз без крайней необходимости». Однако об этой «крайней необходимости» имеет право выносить суждение великий мастер, и, при условии предоставления ему отчета об особых условиях и обстоятельствах, он может, по своей воле, выдать любой ложе диспенсацию на несоблюдение этого пункта регламента и посвящение за один раз большего количества кандидатов.

2. Следующий пункт гласит: «Никто не может быть принят в члены отдельной ложи, не подав прошение о вступлении в нее за месяц до предполагаемого приема, дабы ложа успела провести должное расследование репутации и образа жизни кандидата». И в данном случае тоже считается, что при определенных обстоятельствах великий мастер может воспользоваться своим правом и позволить посвятить кандидата в Братство без предварительного периода проверки в течение месяца, в тот же день, когда он подает прошение о приеме.

3. В случае если ложа, по той или иной причине, не сумела избрать своих офицеров, всех или отдельных, в день выборного собрания, заявленный в ее Внутреннем регламенте, или в случае если должным образом избранный или назначенный таким образом офицер впоследствии умер, смещен с поста или выбыл из состава братьев ложи, великий мастер может выдать ложе временное разрешение провести выборы на любом другом своем собрании. Однако при этом он не имеет права назначить перевыборы Досточтимого Мастера в случае смерти, смещения или выбывания из состава братьев ложи предыдущего Досточтимого Мастера, при условии сохранения в ложе двоих Стражей, поскольку Стражи, по законам, являются непосредственными заместителями и преемниками Досточтимого Мастера на его посту. Считается, что, пока в ложе есть хотя бы кто-либо один из этих троих офицеров, назначать в ней перевыборы нельзя, даже по особому распоряжению великого мастера, даже для заполнения двух свободных постов, даже в случае смерти, смещения или выбывания двоих других офицеров.

4. Великий мастер имеет право выдать отдельной ложе провести выборы нового Досточтимого Мастера из числа всех братьев ложи; однако такое право может быть даровано ложе только в случае, если все без исключения Бывшие Мастера, Стражи и Бывшие Стражи данной отдельной ложи явно и твердо отказались занять этот пост51, поскольку обычным обязательным требованием к кандидату на пост Досточтимого Мастера является предварительное исполнение им должности Стража.

5. В 1723 г. регламент был дополнен пунктом, гласящим, что «никакой Брат да не принадлежит к более чем одной отдельной ложе в пределах досягаемости смертного (within the bills of mortality)». Заключительное выражение обычно принято истолковывать как «три мили». В наше время принято считать данное расстояние радиусом границы юрисдикции одной отдельно взятой ложи. Данное правило вполне можно считать масонским законом. Однако в некоторых великих ложах, например, в Южной Каролине, Великий Мастер обладает правом по своей воле отменять действие этого правила, позволяя тому или иному брату принадлежать одновременно к двум ложам, пусть даже и расположенным менее чем в трех милях одна от другой.

6. Но самой важной прерогативой великого мастера в области распределения прерогатив является право учреждения новых лож. Уже отмечалось, что для составления новой отдельной ложи не требовалось отдельного патента на ведение ею работ, но лишь было нужно, чтобы определенное число каменщиков собрались в одно время в одном месте и были наделены местным шерифом или иной государственной властью данной местности правом посвящать кандидатов в каменщики и проводить каменщические обряды, без всякого отдельного патента, выданного какой-либо иной властью. Но в 1717 г. в качестве отдельного пункта Регламента было оговорено и записано, что всякая ложа, учреждаемая впоследствии, должна получать на свои работы временный патент от великого мастера, который выдавался только определенным лицам в силу занимаемой ими должности, с согласия великой ложи, принятого и провозглашенного на ее собрании. И с тех пор во все времена ни одна ложа не была учреждена и признана законной, если она учреждалась не властью великого мастера. В английской Конституции документ, дающий ложе право вести работы, выданный великим мастером, называется патентом (warrant) Конституции. Он выдается великим мастером, а не великой ложей. Он является окончательным и достаточным документом, невзирая на положение Регламента 1717 г., подразумевающее согласие и решение великой ложи. В конституции Объединенной Великой Ложи Англии вообще не содержится никаких указаний на такие согласие и решение.

Однако в нашей стране процедура несколько отличается от описанной выше, и права великого мастера в этом отношении слегка урезаны. Здесь документ, выдаваемый великим мастером, называется особым разрешением (dispensation), и получая его, новая ложа еще не вписывается автоматически в общий реестр лож юрисдикции, а также не считается обладающей какими-либо правами и преимуществами законной ложи (за исключением права посвящать кандидатов в Братство), вплоть до момента получения ею полноценного патента Конституции от великой ложи. Древнее преимущество великого мастера, таким образом, соблюдено в том, что после выдачи великой ложей патента отдельной ложе, церемония учреждения последней (освящение и инсталляция офицеров) может проводиться только великим мастером лично или специально назначенным им для этого случая заместителем.

III. Третье преимущество великого мастера состоит в преимущественном праве при посещении отдельных лож. Великий мастер имеет право посещать любую ложу в своей юрисдикции в любое время, по своему желанию, и, пребывая в ней, председательствовать на ее собрании; досточтимый мастер ложи, в свою очередь, обязан предложить посещающему его ложу великому мастеру свое место и молоток, которые великий мастер, по своей воле, может принять или отклонить. Это право великого мастера не вызывает возражений, поскольку оно четко прописано в пункте 31 Регламента, принятого в 171 г. : «Великий Мастер, или его Замест и тель, обладает всей полнотой власти и всеми правами не только присутств о вать, но и председательствовать в любой ложе, чтобы Мастер этой ложи сидел по его левую руку, а также он имеет право попросить своих Великих Стражей сопровождать его и помогать ему, дабы им не исполнять обязанности Стражей в этой отдельной ложе, но при этом находиться в ней и действовать по его у с мотрению и по его указаниям, поскольку Великий Мастер, будучи в отдельной ложе, имеет право приказать Стражам этой ложи, или любым другим Маст е рам Каменщикам, исполнять обязанности его Великих Стражей pro tempore52».

Но в следующем пункте регламента указано, что, поскольку великий мастер не имеет права сместить с постов великих стражей без согласия на то великой ложи, а следовательно, он не может назначать никаких других братьев-мастеров на должности великих стражей, пребывая в какой-либо отдельной ложе, если при этом присутствует кто-либо из действующих великих стражей. Данные статьи Регламента никто не отменял, и они действуют до сих пор и в полном объеме.

В последнее время неоднократно поднимался и обсуждался вопрос, не оказывается ли великий мастер, отклоняя предложение досточтимого мастера председательствовать на собрании его ложи, в положении обычного брата-мастера, обязанного, таким образом, как все остальные присутствующие, подчиняться досточтимому мастеру ложи. Я бы ответил, что конечно, он оказывается обязан соблюдать и, естественно, почитать законы приличий и порядка, которые обязательны для всех порядочных людей вообще и всех каменщиков; однако он не может в силу всего лишь жеста вежливости и уважения к досточтимому мастеру отдельной ложи лишать себя присущих ему прав и преимуществ, которые он тем более имеет право возвратить себе в любой момент, просто потребовав у досточтимого мастера молоток в любой момент собрания. Великий мастер вольных каменщиков ни при каких обстоятельствах не может подчиняться приказам и распоряжениям досточтимого мастера отдельной ложи.

IV. Еще одно преимущество великого мастера состоит в праве назначения на должности. Однако в нашей стране это его право также подверглось значительным ограничениям. Согласно древним уложениям (и этот обычай до сих пор соблюдается в юрисдикции Великой Ложи Англии), великий мастер обладает правом назначать себе Заместителя и обоих Стражей. В Соединенных Штатах он этого права не имеет: данные офицеры избираются великой ложей на ассамблее. Но в некоторых штатах заместитель великого мастера все равно назначается самим великим мастером, например, в Массачусетсе, Северной Каролине, Висконсине и Техасе. В великих ложах США великий мастер также обычно назначает второстепенных великих офицеров.

V. Последнее и самое невероятное преимущество великого мастера есть право посвящать в Братство без соблюдения церемоний и процедуры – «на глаз» (at sight).

Право посвящать кандидатов «на глаз» – это технический термин, который обычно истолковывается как право великого мастера проводить посвящение (initiation, 1– й градус), перевод (passing, 2– й градус) и возведение (raising, 3– й градус) самостоятельно, в особой созванной для данного экстренного случая (emergency) ложе (в Книге Конституций именующейся «временной (occasional) ложей» ), составленной им из мастеров-каменщиков, которые созваны специально для этого случая, причем, такая ложа прекращает существование личным распоряжением великого мастера непосредственно по завершении посвящения, перевода и возведения данного кандидата.

Действительно ли великий мастер обладает таким правом, в последние несколько лет обсуждалось широко, часто и с большим пылом в нескольких великих ложах нашей страны, однако у меня нет сведений о том, чтобы это право оспаривалось когда-либо вплоть до самого недавнего времени53.

В Книге Конституций зафиксированы несколько случаев использования различными великими мастерами этого права.

В 1731 году Великий Мастер лорд Ловел «составил временную ложу в Хо ф тон-холле, доме сэра Роберта Уолпола в Норфолке» и посвятил в ней герцога Лорренского (будущего германского императора) и герцога Ньюкаслского сразу в Мастера Каменщики54.

Я не считаю возможным привести здесь пример проведенных в один день посвящения, перевода и возведения Фредерика, принца Уэльского, в 1737 году во «временной ложе», которой руководил д-р Дезагюлье55, поскольку Дезагюлье не только не был в то время Великим Мастером, но не был – вопреки неверному утверждению Комитета по корреспонденции Великой Ложи Нью-Йорка, – и Заместителем Великого Мастера. Он был Бывшим Великим Мастером, но это не дает права данной процедуре именоваться посвящением «на глаз». Судя по всему, он действовал по распоряжению тогдашнего Великого Мастера, каковой пост в то время занимал граф Дарнли.

Но в 1766 году Великий Мастер лорд Блэйни собрал «временную ложу» и провел посвящение в три градуса над герцогом Глостерским56.

А в 1767 году Джон Солтер, Заместитель Великого Мастера, действовавший по распоряжению Великого Мастера, созвал временную ложу и провел посвящение в три градуса герцога Камберлендского57.

В 1787 году в Братство был посвящен принц Уэльский, и сделано это было, по Престону, «в созванной для этой цели временной ложе, в „Звезде и Подвязке“ на Пэлл-Мэлл, где лично председательствовал (тогдашний Великий Мастер) герцог Камберлендский»58.

Но нет необходимости до бесконечности приводить здесь случаи использования великими мастерами в прошлом своего права созывать временные ложи и посвящать в Братство кандидатов без соблюдения процедуры. Противниками этого права великих мастеров ранее уже говорилось, что такие собрания «временных лож» в действительности представляли собой варианты чрезвычайных собраний великой ложи, а следовательно, прием происходил не властью великого мастера, но властью великой ложи. Но нужно отметить, что факты не подтверждают такую точку зрения. Во всем тексте Книги Конституций все собрания Великой Ложи, регулярные или чрезвычайные, четко определяются именно как собрания Великой Ложи, в то время как временные ложи явно созываются только властью Великого Мастера специально для посвящения кандидатов «на глаз». Кроме того, эти особые собрания временных лож часто проводились в совершенно иных местах, нежели отведены для проведения собраний великой ложи, а офицерские места, кроме поста Великого Мастера, часто не занимали никакие иные великие офицеры. Так, временная ложа, в которой прошло посвящение герцога Лорренского, была собрана в резиденции сэра Роберта Уолпола в Норфолке, в то время как Великая Ложа всегда собиралась в Лондоне. В 1766 году Великая Ложа проводила собрания в «Короне и Якоре», в то время как временная ложа, созванная в том же году для посвящения в три степени герцога Глостерского, прошла в таверне «Рог». В следующем году временная ложа, в которой был посвящен герцог Камберленд, прошла в «Соломенной хижине», а Великая Ложа все еще собиралась в «Короне и Якоре».

Все это может считаться вполне достаточным доказательством существования обсуждаемого здесь преимущества великого мастера в старину, и аргумент a fort i ori59, проистекающий из власти великого мастера распределять полномочия, также подтверждает данное положение регламента.

Никто не возьмется оспаривать или отрицать власть великого мастера учреждать новые ложи своим особым распоряжением. В 1741 году Великая Ложа Англии на время позабыла об этом и приняла новую статью своего Регламента, в которой говорилось, что никакие новые ложи не могут быть учреждены вплоть до получения соответствующего одобрения Великой Ложи. «Однако этот новозав е денный порядок, – говорится в Книге Конституций (стр. 247), – впоследствии ок а зался явно нарушающим право Великого Мастера и его прерогативы, а также был сопряжен с многочисленными неудобствами и нанесением ущерба Цеху, п о чему и был вскоре отменен».

Следовательно, неоспоримым правом Великого Мастера является право учреждать новые ложи своим особым распоряжением, и в таким образом учрежденных ложах будут законно приниматься, переводиться и возводиться, соответственно, Ученики, Подмастерья и Мастера Вольные Каменщики. Так это происходит в мире ежедневно. Семеро Мастеров подают Великому Мастеру прошение, он, удовлетворяя его, выдает им свое разрешение, в соответствии с которым они обретают право учредить новую ложу, основать ее и открыть в ней работы, во время которых посвящать в масоны кандидатов. Однако данная ложа всё равно считается лишь временно созданной Великим Мастером, потому что он обладает правом в любое время отозвать свое особое разрешение, выданное ранее, и таким образом распустить ложу.

Однако если Великий Мастер обладает правом таким образом позволить другим посвящать в масонские степени кандидатов своей единоличной властью, но в свое отсутствие, – то не сможем ли мы в таком случае утверждать a fortiori, что он также обладает правом точно так же собрать семерых братьев-Мастеров и позволить им посвящать кандидатов, но в своем присутствии? Может ли он передавать другим те власть и права, которыми не обладает сам? И не является ли собирание им «временной ложи» и посвящение в ней кандидата в каменщики «на глаз», при участии других братьев, специально собранных им для этой цели в этой ложе, фактически частным случаем использования им права на время и ради достижения определенной цели наделять особыми правами отдельные ложи? После достижения цели и посвящения должного числа кандидатов, он забирает обратно свое особое распоряжение, и ложа, созданная таким образом, распускается. Если мы предположим существование за этим правом Великого Мастера каких бы то ни было иных оснований, мы принуждены были бы сказать, что, несмотря на то, что Великий Мастер имеет право своим особым распоряжением наделить временную ложу правом посвящать кандидатов в свое отсутствие, он, предпринимая попытку наделить временную ложу теми же правами для работ в своем присутствии и под своим непосредственным управлением, превысил бы пределы своей власти. Дальнейшее развитие данной темы привело бы к конфликту терминов, если не к прямому противоречию и абсурду.

В заключение верно было бы отметить, что излагаемая здесь точка зрения не разделяется вполне достойным всяческого уважения Комитетом по международной переписке Великой Ложи Флориды, который признает за Великим Мастером только право посвящать кандидатов во время собрания Великой Ложи. С другой стороны, Великая Ложа Висконсина на последнем своем собрании приняла документ, в котором утверждается: «Великий Мастер обладает правом посвящать кандидатов в масоны на глаз в тех случаях, которые сочтет подходящими», в то время как Комитет по переписке Великой Ложи Нью-Йорка утверждает, что»«с тех самых отдаленных времен, покуда не существует исторических и докуме н тальных данных о противоположном, Великий Мастер пользовался привилегией посвящать в каменщики на глаз без каких-либо ограничений и предварительных условий, в любое время и в любом месте»..

Приведенные здесь два последних мнения отражают бытующее в настоящее время во всем Цехе общее понимание данного вопроса60. Однако даже несмотря на то, что, по общему убеждению, Великие Мастера обладают данным преимуществом над всеми остальными членами Цеха, существуют многочисленные и вполне обоснованные сомнения в необходимости для них пользоваться этим своим правом вне чрезвычайно исключительных обстоятельств и совершенно особой потребности.

В Англии данная практика до наших дней была практически совершенно ограничена случаями принятия в Цех принцев крови, которые, по государственным мотивам, не желали и не могли быть уравнены с остальными кандидатами и проходить обычное церемониальное посвящение в обычной должным образом открытой ложе.

Однако при использовании этого своего права Великий Мастер не имеет права отменить обязательные формы инициации, предписанные устной традицией Ордена. Он не имеет права сообщить степени путем коммуникации, но все равно должен следовать установленному церемониалу: процесс посвящения в степени путем коммуникации вообще не известен в Йоркском уставе. При этом Великому Мастеру должны помогать столько братьев, сколько необходимо, по уставу, для открытия и проведения работ в полноценной и совершенной ложе. Также предварительно должно быть проведено должное расследование образа жизни и характера кандидата (хотя Великий Мастер имеет право своей властью отменить испытательный срок протяженностью в месяц). Великий Мастер также не имеет права вмешиваться во внутренние дела отдельной ложи, то есть своей властью посвящать кандидата, которого отвергла отдельная ложа, или если отдельная ложа не отвергла кандидата, но хотела провести его посвящение самостоятельно и в своих стенах. Не имеет он также и права проводить посвящение сразу в три степени символического масонства во время одного и того же собрания. Короче говоря, даже посвящая кандидатов «на глаз», он обязан следовать ландмаркам и древним заповедям Братства.

Из книги А. Э. Уэйта «Новая энциклопедия франкмасонства» (Нью-Йорк, 1921) 61

МАСОНСКИЕ КОНВЕНТЫ

Несомненно, самый значительный конгресс в истории масонства состоялся в таверне «Яблоня» в 1717 году, когда четыре лондонские ложи собрались вместе, чтобы создать первую историческую Великую Ложу, которой суждено было стать всемирной Материнской Великой Ложей. Тем не менее, в данном разделе я буду говорить о специальных собраниях последующих времен, предварительно упомянув и о некоторых мифических заседаниях. Первой в их ряду стоит Общая ассамблея, будто бы состоявшаяся в 926 году в Йорке по воле легендарного принца Эдвина, брата Ательстана. Очевидно, ее нельзя считать фактом, принадлежащим действительной истории. Нечто более похожее на реальность – встреча в Страсбурге в 1275 году, проведенная по инициативе Эрвина фон Штейнбаха (Steinbach). В этом случае целью выступало создание объединенного братства, призванного заниматься возведением соборов. Этим, собственно говоря, и объясняется пятивековое главенство Страсбурга в немецком масонстве. Историческими являются два конгресса, состоявшиеся в Ратисбоне в 1459 и 1464 годах соответственно. На первом из них были приняты некоторые законы для управления немецкими каменщиками, а второй был посвящен урегулированию споров между масонами Страсбурга, Кельна, Берна и Вены. В 1469 году по инициативе страсбургской Головной ложи в Шпире обсуждались права и привилегии братства. Сведения о конгрессе, созванном в Кельне в 1535 году кельнским епископом, получены исключительно из некой Кельнской хартии, но в апокрифическом характере документа уже ни у кого не осталось сомнений. Там же сообщается о заседании в Базеле в 1563 году, продолжившемся в следующем году уже в самом Страсбурге, где немецкие архитекторы и строители, наконец, приняли название масонов. Однако и в этом случае доказательства отсутствуют. Я не стану говорить о мифическом съезде в Дублине 1730 года, зато упомяну о собрании, созванном Уильямом Сент-Клером Росслинским в Эдинбурге в 1736 году, на котором представителями тридцати трех шотландских лож была основана Великая Ложа Шотландии.

Символический период. Теперь мы переходим от истории оперативного масонства к истории строительства нерукотворных Храмов. 25 декабря 1756 года была сформирована Национальная Великая Ложа Голландии, объединившая «Королевский Союз» и некоторые другие гаагские ложи. Однако эта дата отнюдь не единственная, и, строго говоря, Нидерланды оставались под покровительством лондонской Великой Ложи до 1770 года. Йенские конгрессы 1763 и 1764 годов, конгрессы в Альтенбурге в 1765 и в Коло в 1775 году принадлежат истории обряда Строгого Послушания. Конгресс, созывавшийся в Брауншвейге в 1775 году герцогом Брауншвейгским, также относили к данному обряду, однако на нем обсуждалась проблема смешения обрядов, которая так и не нашла своего разрешения.

Шотландский Философский обряд. В канун нового 1777 года Материнской Ложей Rite Ecossais Philosophique в Париже проводился съезд, на котором обсуждались проблемы, связанные с историей и теорией масонства. Рагон сообщает, что в течение семи заседаний археолог Курт де Гебелин (Gebelin) зачитывал диссертацию об аллегорической стороне масонских степеней.

Съезд в Лионе. Приготовления к съезду, проводившемуся с 25 ноября по 27 декабря 1778 года, начались еще 12 августа. Председательствовал на нем Ж. Б. Виллермоз (Willermoz), Провинциальный Гроссмейстер Оверни обряда Строгого Послушания. Одним из основных источников остается Тори, сообщающий, что съезд созывался с целью общей реформы масонства, однако в действительности все свелось лишь к внесению некоторых изменений в ритуалы. Нам все же известно, что, испытывая сильное мартинистское влияние как извне, так и со стороны своего председателя, съезд провел реформу обряда Строгого Послушания, превратив его в Рыцарство Святого Града, и, я полагаю, этого не так уж мало для одного конгресса. Неизвестный немецкий автор, которого цитирует Рагон, сообщает, что была отменена тамплиерская система обряда Строгого Послушания, хотя вызвано это формальное изменение было вмешательством полиции, стремившейся не допустить пропаганды культа тамплиеров в любых его проявлениях. Я не придерживаюсь мнения, что все это пустые измышления, а факт отказа от Тамплиерства объясняется его неспособностью доказать свою значимость. Ко всему прочему, упомянутые изменения были поддержаны и в Вильгельмсбаде.

Съезд в Вильгельмсбаде. Приглашение для всех шотландских Великих Лож Европы на эту важную встречу начали рассылать еще 9 сентября 1778 года, однако в силу ряда причин открытие его произошло лишь 18 июля 1782 года. Председателем съезда был избран Фердинанд, герцог Брауншвейгский, Гроссмейстер обряда Строгого Послушания. Рассматривались в числе прочих и следующие вопросы: (1) Произошло ли масонство из какого-либо иного ордена? (2) Если да, то что это был за орден? (3) Находится ли масонство под незримой опекой живущих ныне Высших? (4) Если да, то кто же они? Очевидно, что все эти вопросы были обусловлены притязаниями обряда Строгого Послушания. Съезд не принял гипотезы о Высших Неизвестных, о тамплиерском происхождении масонства, однако подтвердил реформу обряда, проведенную в Лионе. Всего же состоялось тридцать заседаний.

Съезд в Париже. На встрече братьев, принадлежащих Двенадцатой и высшей степени Обряда Филалетов, имевшей место 24 августа 1784 года, было принято решение о созыве съезда авторитетных масонов всех систем и стран, для того чтобы определить природу, происхождение, исторические ответвления и действительную позицию истинной масонской науки, как, собственно, и ее истинную цель. Савалетт де Ланж был избран председателем, и съезд открылся 15 февраля 1785 года. Принять участие в заседаниях был приглашен Калиостро (как основатель египетского масонства), однако тот приглашение не принял, заявив, что приедет, если только Обряд Филалетов предаст огню свои архивы и библиотеку. Съезд не пользовался большой популярностью и был закрыт 26 мая, так и не достигнув согласия по большинству вопросов. Возможно, правильнее было бы сказать, что заседания были временно приостановлены, и многочисленные попытки возобновить их увенчались наконец успехом 8 марта 1787 года, после чего состоялись еще двадцать девять сессий. Выдающаяся заслуга в этом опять принадлежит Курту де Гебелину и Шотландскому Философскому обряду. Однако вновь число участников было невелико и, согласно письменным свидетельствам Савалетта де Ланжа, постоянно уменьшалось. Съезд завершился 26 мая 1787 года абсолютно безрезультатно. Рагон напоминает нам о близости Французской революции и политической подоплеке любого собрания того времени.

Примечания

1

В реестрах великих лож этот специальный термин – «ложа незапамятных времен» (lodge of time immemorial) – используется для указания старшинства мастерской, которое немаловажно. Ложи незапамятных времен считаются важнее и престижнее обычных, номерных лож, и их представители на общих ассамблеях Братства занимают первые места в процессиях.

(обратно)

2

«Союз во крови» (лат.

(обратно)

3

„Перевод А. Строева.

(обратно)

4

В пользу первого предположения говорит, в частности, его имя – Принс (принц, князь) . Согласно древней, еще античной традиции, которой неизменно следовали и рабовладельцы Нового времени, рабам, а особенно вольноотпущенникам владельцами давались особые имена – отчасти издевательски подчеркивающие их зависимое положение. Рабов нарекали «царями», «князьями», «правителями», а также личными именами правителей разных времен и народов. Отчасти данная традиция соблюдается практически во всем мире, когда домашним собакам дают клички наподобие «Рекс» (царь) .

(обратно)

5

Журнал «Родина» (№3, 2003) излагает историю Ниро Принса в подробностях: в 1808 г. он устроился матросом на корабль, совершил несколько путешествий в Россию, потом поступил на службу к некоей «княгине Пуртосовой» и закончил свои дни в 1836 г. в Петербурге в должности дворцового арапа при императоре Николае II.

(обратно)

6

„Preston, p. 131, n., Oliver's Edit. (U. M. L., vol. iii., p. 109) .

(обратно)

7

Из тридцати шести Великих Мастеров, руководивших Цехом в Англии после возрождения масонства в 1717 г. тридцать были дворянами и трое – принцами крови.

(обратно)

8

Заместитель, назначенный для конкретного случая (лат.) – Прим. перев.

(обратно)

9

„Proceedings G. L. Maryland, 1849, p. 25.

(обратно)

10

Также „Королевской Арки“ – вариант перевода. – Прим. перев.

(обратно)

11

Это не следует из какого-либо неотъемлемого права данных бывших офицеров на пост Досточтимого Мастера, но лишь потому, что если такой офицер в ложе наличествует и не протестует против принятия этого поста, ничто не может служить поводом для выдачи великим мастером особого разрешения на несоблюдение регламентов и законов.

(обратно)

12

Временно (лат.) . – Прим. перев.

(обратно)

13

В частности, в конституции «Ахиман Резон» Великой Ложи Атолла это право великого мастера оговорено однозначно и прямо. Хотя ее и нельзя признать бесспорно авторитетным источником по масонскому праву.

(обратно)

14

Book of Constitutions, edit. 1767, p. 222.

(обратно)

15

Ibid., p. 233.

(обратно)

16

Ibid., p. 313.

(обратно)

17

Ibid., p. 319.

(обратно)

18

„Preston, p. 237, ed. 1802, (U. M. L., vol. iii., p. 223) .

(обратно)

19

Лат. «исходя из более весомого». – Прим. перев.

(обратно)

20

Наличие у Великого Мастера такой привилегии отрицают Великие Ложи Миссури, Теннеси, Луизианы и Массачусетса, а признают ее Великие Ложи Нью-Йорка, Кентукки, Северной Каролины, Южной Каролины, Висконсина, Вермонта, Миссисипи, Огайо, Нью-Гэмпшира, Мэриленда, Индианы, Техаса и Флориды, причем, в последних двух случаях – с некоторыми ограничениями.

(обратно)

21

Е. Л. Кузьмишин «История масонства в документах», М. : Ars Tectonica, 2010. С. 35.

(обратно)

22

Ibid., С. 39.

(обратно)

23

„Записки сенатора И. В. Лопухина“, М. : „Наука“, 1990. С. 31.

(обратно)

24

История Ордена Мемфиса-Мицраима. -misraim.ru/

(обратно)

25

Sedir, Paul «History and Doctrines of the Rose-Croix”, NY, 1985.

(обратно)

26

„Записки сенатора И. В. Лопухина“, М. : „Наука“, 1990. С. 56.

(обратно)

27

Ibid., С. 26—28.

(обратно)

28

Большой русский биографический словарь.

(обратно)

29

Биографическая энциклопедия, /

(обратно)

30

Н. И. Макарова „Тайные общества и секты“, М. : „Альдебаран“, 2007. С. 248.

(обратно)

31

Столпянский П. Н. „Описание старинных книг Публичной Самарской Александровской Библиотеки (1745—1825 г.)“, Самара: Губ. Тип., 1901. – IV, 160 с. – Автограф П. Н. Столпянского.

(обратно)

32

Газета XVIII века „Санктпетербургские Ведомости“: указатели к содержанию (1761—1775 гг.) : /

(обратно)

33

Серков А. И. „Русское масонство. 1731—2000 гг. Энциклопедический словарь“, М. : РОССПЭН, 2001.

(обратно)

34

Е. Л. Кузьмишин «История масонства в документах», М. : Ars Tectonica, 2010. С. 242.

(обратно)

35

(обратно)

36

-archives-bibliotheque/acquisitions/103–le-macon-demasque

(обратно)

37

Также „Уилсон“, „Уэлсон“; в тексте И. Соца – „Велсон“. – Е. К.

(обратно)

38

Alain Bernheim, 33° „Masonic catechisms and exposures“, Revista de Masoneria, 2003.

(обратно)

39

Robert L. D. Cooper «The Rosslyn Hoax?», Lewis Masonic, 2006. Р. 86.

(обратно)

40

(обратно)

41

/

(обратно)

42

Для простоты здесь будет употребляться термин «тайные общества», хотя известно, что подобные организации бывают нескольких различных типов: а) известные всем, открыто заявляющие о себе, но с ограничениями по членству, б) известные всем, скрывающие информацию о себе, с ограничениями по членству, в) действительно тайные, предположительно существующие, но не проявляющие своего присутствия в мире и с неизвестными критериями членства.

(обратно)

43

Конечно, никакой бесспорной и официальной статистики на этот счет не существует, и в данном предложении я исхожу из более или менее приблизительной систематизации. На примере масонства рассматриваются не около 200 юрисдикций «английского» союза, около 50 юрисдикций «традиционного» союза, около 100 юрисдикций либеральных союзов вроде CLIPSAS и около 50 пограничных юрисдикций «эзотерического» масонства, – а просто четыре его основные вида, относительно точно соотносящиеся с понятием «послушание».

(обратно)

44

А. Серков, История Русского масонства после второй мировой войны. Спб, 1999. С. 331—343.

(обратно)

45

Демонстрационно-рекламный сайт энциклопедии – .

(обратно)

46

„Preston, p. 131, n., Oliver's Edit. (U. M. L., vol. iii., p. 109) .

(обратно)

47

Из тридцати шести Великих Мастеров, руководивших Цехом в Англии после возрождения масонства в 1717 г. тридцать были дворянами и трое – принцами крови.

(обратно)

48

Заместитель, назначенный для конкретного случая (лат.) – Прим. перев.

(обратно)

49

„Proceedings G. L. Maryland, 1849, p. 25.

(обратно)

50

Также „Королевской Арки“ – вариант перевода. – Прим. перев.

(обратно)

51

Это не следует из какого-либо неотъемлемого права данных бывших офицеров на пост Досточтимого Мастера, но лишь потому, что если такой офицер в ложе наличествует и не протестует против принятия этого поста, ничто не может служить поводом для выдачи великим мастером особого разрешения на несоблюдение регламентов и законов.

(обратно)

52

Временно (лат.) . – Прим. перев.

(обратно)

53

В частности, в конституции «Ахиман Резон» Великой Ложи Атолла это право великого мастера оговорено однозначно и прямо. Хотя ее и нельзя признать бесспорно авторитетным источником по масонскому праву.

(обратно)

54

Book of Constitutions, edit. 1767, p. 222.

(обратно)

55

Ibid., p. 233.

(обратно)

56

Ibid., p. 313.

(обратно)

57

Ibid., p. 319.

(обратно)

58

„Preston, p. 237, ed. 1802, (U. M. L., vol. iii., p. 223) .

(обратно)

59

Лат. «исходя из более весомого». – Прим. перев.

(обратно)

60

Наличие у Великого Мастера такой привилегии отрицают Великие Ложи Миссури, Теннеси, Луизианы и Массачусетса, а признают ее Великие Ложи Нью-Йорка, Кентукки, Северной Каролины, Южной Каролины, Висконсина, Вермонта, Миссисипи, Огайо, Нью-Гэмпшира, Мэриленда, Индианы, Техаса и Флориды, причем, в последних двух случаях – с некоторыми ограничениями.

(обратно)

61

Перевод в издании М. : «Лань», 2003.

(обратно)

Оглавление

Вместо предисловия

Кто такие масоны

  Немного теории

  Немного истории

  Немного современности

  …и о сути

Как стать масоном

Символы масонского храма

  Небольшое отступление: Циркуль и Наугольник

  Символика масонского храма: продолжение

  Камера размышлений

Символика масонского облачения

Порядок масонского собрания

  Небольшое отступление: символика орудий труда

Масонский ритуал

Братские агапы

  Небольшое отступление: символика масонского ковра

Как быть масоном

  О регулярности

  Приложение

Какие бывают масоны

  Древний и Принятый Шотландский Устав

  Йоркский Устав

  Гробы на колесиках

  Такие разные клубы

  Устав Мемфиса и Мицраима

Масонские легенды

  Четверо Венценосных Мучеников

  Четверо сержантов из Ла-Рошели

  Легенда Ноахидов

Смежные темы

  Тау Винсент и его церковь

  «Столь много пушистых слов…» : «Масон без маски», Спб, 1784

  Смотри на обороте

Этапы инициации

  Приготовление кандидата

  «Здесь и сейчас» и вечность в инициации

  Эклектика как стиль

  Приложение

Знаменитые масоны

  Элиас Эшмол (1617– 1692)

  Эдвард Гиббон (1737—1794)

  Джозеф Брант (1742– 1807)

  Александр Флеминг (1881– 1955)

Организация тайных обществ для чайников

Быть масоном в России: 1994—2008

Грядущее иль пусто иль темно

Не думать о белой обезьяне

  Доклад, прочитанный на 1– й Ассамблее российского О. Т. О. 21 июня 2009 г.

Типология масонских послушаний в современной России

Египетское масонство в мире и России

Интервью

  Радио «Свобода», 15 июля 2006 г. «Загадки русской души». Ведущий Виктор Ерофеев

  «Эхо Москвы» 2 июня 2010 г. «Братья» Наргис Асадова, Леонид Мацих

  ИО ПАН Том VI №3 Июнь 2010 e. v.

  Интервью Ю. Халтурину. Проект «Эзотерическая религиозность в современной Москве», июль 2010 г.

Приложения

  Древние заповеди и установления Объединенной великой ложи Англии

  15 статей и 15 дополнительных пунктов масонского законодательства,

  Конституции Андерсона, или Древние заповеди ВОЛЬНОГО КАМЕНЩИКА

  ЛАНДМАРКИ (ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ ПРИНЦИПЫ) ФРАНКМАСОНСТВА

  ДВЕНАДЦАТЬ ПРИНЦИПОВ РЕГУЛЯРНОСТИ ОВЛА

  Из книги А. Г. Маккея «Основы масонского права» (Нью-Йорк, 1856)

  Из книги А. Э. Уэйта «Новая энциклопедия франкмасонства» (Нью-Йорк, 1921) 61 Fueled by Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg