«Сват»

Александр БАРЧЕНКО СВАТ

I

Я не сразу узнал про объявление войны.

Верный привычке, с первыми тёплыми днями весны бежал подальше от разноголосого писка столичной толпы, от скрежета трамваев, от облаков чёрного дыма, тяжело придавивших город, — я в то лето забрался в самую глушь Повенецкого уезда, вёрст за шестьдесят от Сумского тракта, далеко в сторону от кипевших в то время изысканий для Беломорской железнодорожной ветки.

Янки Марка Твена, волею чуда и автора, проснулся при дворе легендарного короля Артура.

Обитатели Средней, культурной полосы России, с её частушками и двухрядной гармонью, знают далеко не всё, что за двести пятьдесят вёрст от столицы — стоит на какую-нибудь полсотню, если не меньше, вёрст сбиться с железнодорожного либо почтового тракта — и тотчас «проснёшься» лет за двести — триста назад.

Хвойный девственный лес обступил гранитные лбы. К ним прилипли бревенчатые терема. Двадцатиглавые деревянные церкви зажигают своими крестами в чаще путеводные звезды. Большеглазые строгие красавицы в старорусских костюмах, вожеватые, тихие, встречают и потчуют путника с поясными поклонами: «Пожалуй-ко, богоданный гость…»

Живы здесь ещё старые песни, былины и сказки. Живы предания о том, как обижали лесных и озёрных людей в Смутное время «панки» и литовские люди. Как жгли себя сами в деревянных церквах, вместе с паствой, столпы «древнего благочестия», уходя «на небо» от царского гнева. И совсем ещё свежи не легенды, а воспоминания о славном преобразователе родины нашей, Петре Великом, для олончанина и помора просто — «осударь» — без имени.

В захолустных углах, среди «несосветимых» топей и зыбунов, где деревушка от деревушки за сорок вёрст, где селения связаны пешеходными тропинками среди скал и болот, где хозяин — медведь и ядовитая страшная «комариная сила», что в полдень кроет стену промысловой избушки живым плотным войлоком — тронешь, так пятерня и останется; повсюду не диковинка встретить в убогой божнице, рядом с иконой, позолоченную серебряную чарочку старинной работы — её не уступит хозяин, какая бы нужда ни подошла, ни за какие деньги.

Прадеду дарена, дескать, та чарка самим «осударем» в стародавние годы, когда неугомонный державный плотник врубался в чащу обонежских лесов, вызывая к жизни рлубоко погребённые богатства и силы глухого края.

И до сих пор среди дикого леса, далеко от жилья, не диковинка наткнуться на догнивающие в трясине брёвна гати, в старину выдерживавшей огромную тяжесть. В кучах щебня и мусора опытный глаз сразу узнаёт остатки разведочных шахт и плавильных печей. И легко до сих пор на щетинистом горизонте лесов румяной зарёй различить впадины заросших петровских просек.

В этом краю, на самой границе Архангельской губернии, где в реку Онду, на пути из того же имени озера, впадает порожистая Быстрица, слышал я быль, которой делюсь с читателями. Слышал от приятеля, семидесятилетнего рыбака Игнатия Царева, седого как лунь и крепкого, как старый, кряжистый дуб.

Я позволил себе только чуть пройтись пером по рассказу. Потушевал трудно воспринимаемый без привычки «выговской» оборот, уничтожил цоканье. Колорит фабула остались нетронутыми.

II

В те поры к нашему месту Корела вплоть не доходила.

Дальше, на запад, к Тулосу, к Лекшее, наши её потеснили. За Сегозером тоже, на полдень, где теперь Масельга. Тамошние кузнецы уже исконные.

А по этому месту больше в скитах благочестивые люди спасались. В те поры строго же было. Огнём, бают, жгли.

На берегу, слышь, на озере, где теперь Коргуба, наши же жили, которые по старой вере. Большое село. Рыбой промышляли, покруты крутили на дальний промысел. Теперь этого нет.

Зимами тут же, в лесах, зверя промышляли. До сих пор, сам видал, множество тут несосветимое зверья-то. На Шунгу поставляли что подешевле, а что поценней, то обозом в Москву. В те поры Питер ещё не объявлялся.

Были тогда пристава, что оброк собирали мехами. Тем приставам, кто послабее, и промысел спускал, как есть, полностью. Ну а те, тоже люди, себя не обидят.

А скупщиков, какие теперь развелись, было в те поры один-два, да обчёлся. Трудна же дорога была. Опять же, «панки» обижали и другие какие беглые.

На наш на весь край один такой жил, что скупал промысла, — Аверьян Клушин. С Волги он выселился. Крепок был в старой вере. И богат же… А моего деда отец, Игнатий Молотов, тоже выселенец. Ходил он на промысла с Вологды. До студёного окияна, слышь, досягал. Человек был рисковый, понятливой. По кузнечному делу тоже понимал. Хитрый кузнец был, по-нонешнему — слесарь.

Занедужил Игнатий по дороге на промысла. Занедужил и от артели отстал. И пристал он в те поры в слободе на реке Повенчанке, где теперь наш уезд. Долго ли, коротко ли лежал, стал поправляться. Хозяевам по дому помогает, по лесам бродит не особо далеко. Приглянулся ему, стало быть, край, и остался он здесь навсегда. Сперва в Масельге работал, на кузне. Потом это покинул, в Коргубу перешёл и охотой занялся. Лесной человек был, вольной.

В те поры не было этого заведения, чтобы белку там, чухаря, мелочь всякую пулей бить. Таковы были пищали тяжёлые, стволы у них гладкие. Дед, покойник, сказывал, что кремень-то в диковинку был. Фитилём зелье поджигали. С этаким припасом лесного зверя не наживёшь.

Медведей тогда спицей кололи, рогатиной. Берёзку либо ясень заострят да обуглят — вот и рогатина. А оленя, куниц, белок и всякую птицу, тех стрелой досягали из лука. Дед говорил, будто на памяти его первое ружьё к нам на озеро пристав привёз. Называлось «мускет»; ствол вот этак, раструбом, как колокол.

Прадед Игнатий без ружья обходился. И до хитрости дошёл, в доску, в сучок на двадцать саженей стрелы сажал веником, двадцать две стрелы выпускал — до ста грамотный не успевал досчитать.

Промысел с этаким уменьем у Игнатия был ничего, не бедный. Опять же, вина он не пил — а ни Боже мой. Прочие все охотники, чуть алтын либо денежка в кисе, сейчас по кружалам. Шары-те нальют, а уж там, известное дело, как в песне поётся:

С простотою этой самой за полштоф целый промысел спустит. В те поры, веришь ли, по сей стороне соболь водился, бобёр. Сам-то я, греха не возьму, и видать не видал, какие они есть. Старые люди сказывали, барышной-де зверь, дороже и нет.

Пропьются, стало быть, промышленники, не хуже нынешнего. А жевать-есть надо. Дома жена, детишки пищат. К кому сунешься?

В те поры богатей этот, Клушин Аверьян, их и опруживает. А уж кто к нему, ироду, в лапы попал — раб его вековечный, на него до смерти работай. Хоть весь лес к нему принеси — посчитает, на бирочке прикинет — ну, теперь, дескать, милый человек, за тобой ещё столько-то остаётся.

Со всей округи один Игнатий, прадед-то мой, руки его минул. Пропадёт Игнатий в лесу месяца на три — там у него кушня своя срублена для промысла. А в село ворочается озером. Корбасок-от у него на полозьях. Летом по воде, а зимой по снегу.

И полным-то полнёхонек лесного добра. Тут и оленьи постели, и медвежья овчина, и куница, и соболь. А уж векши-то этой, дед сказывал, несосветимое множество. Всем, слышь, вдовам по селу Игнатий раздаривал. Душевный был человек, жалостливый.

Сейчас всё добро Клушину представит. Да, слышь, цену-то сам запрашивает, не то что другие, на морозе простоволосы толкутся: Христа ради, почём ни сочтёшь, только бы взял. Заберёт Игнатий, чего требуется за наличный расчёт. Аверьян-от уже сам к нему с лаской: бери, не стесняйся, промыслом-де потом рассчитаемся — обязать его чтобы. А Игнатий ему: за уважение, мол, тебе у Бога зачтётся, а я, мол, раб Божий и на том с молитвой перебедую.

Так богатей тот, дед сказывал, зубами скрипит.

Этаким-то манером стала у Игнатия помаленьку и денежка в кисе застревать. Холостому-то человеку много ли надобно, ежели непьющий? Курева этого в те поры по нашим краям звания не знали, даром что прадед никоновской веры, московской, держался. Годика этак через три и срубик себе Игнатий вытесал — в два жила, как в краю нашем водится. Старица у него по хозяйству заведует. Помер в слободе, слышь, хозяин, у какого Игнатий от недуга пристал. Вдова сирой осталась. Он ей у себя занятие и предоставил.

Летом охота плохая. Хлеб у нас не родится, тебе ведомо. Промышляют наши горюны рыбу, снетка. И по этому делу Игнатий первый. С тех пор ещё, как на студёное море покрутом хаживал, образовался по рыбьей части. В Норвег, слышь, ходил на лодьях, к каинским немчам, хозяин посылал приказчиком. Ко всему тому — хитрый кузнец.

Сколь на него Клушин зубов ни точил, воспитал под конец уважение. Этакий парень на тыщу один. Заслал он Игнатию запрос: не желаешь ли, дескать, на службу в подручные, в доверенные по-теперешнему? На Шунгу товары зимой провожать, на Бур-Наволок. Подсобит-де Бог — Москву повидаешь.

Только Игнатий на это без внимания: Богу-де одному послужиши. Одному ему, Батюшке, кланяюсь.

А в Губе, между прочим, Игнатию год от году уважение. Кто с нуждой к нему, кто за советом, кто по мастерству заказик. Девки из хороших дворов на него стали покашиваться. В нашем краю и в досельные годы заведения не было, чтобы жёнок взаперти держать, как у бояр, сказывали, в Расеи. По нашей стороне от Новгорода от самого бояр почитай не было вовсе — все царевы люди, все работники.

Опасался, знать, Клушин, что Игнатий забогател. Не стал бы мол, сам лесные покруты крутить, не отбил бы, дескать, у него одного доходы. Почесался старик, почесался и удумал: приму-ка я парня в дольщики, в компаньоны по-нонешнему. По всему краю, мол, у нас у двоих деньги водятся, кругом голь, слабосилие. Сына мне, мол, Господь не дал, силы у меня по старости меньше да меньше. Хоть из никонианцев, мол, он, да в торговых делах веры не спрашивать — и с турецкими мол, «гостями» дела ведут, и с немчем, и с аглечким.

И обидел тут Игнатий старика, крепко обидел, надо по совести говорить. Поклон-де за ласку, а по делу чистой отказ. Бог, мол, у нас с тобой, Аверьян Кондратьич, разной.

Не беда — тот ему. Торговать не детей крестить. Что щепоть, что двуперстие. Бог, мол, один.

Не того я Бога в видах имею, — Игнатий-то. Твой Бог, Аверьян Кондратьич, не прими в обиду — алтын. А мово Христа на кресте распинали. Я, мол, эконький пётом краюшку солил, с покрутом артелью лямку тянул. Не мне, дескать, тех артельных обсчитывать.

С тем и отпустил старика.

Ан Бог и наказал прадеда Игнатия за гордость.

До сих пор у нас водится, кто, слышь, по старой вере, особливо ежели жена преставилась, девок до выданья дома не держать. По скитам их воспитывают, по обителям. А и строго же тогда насчёт этого было. Какие обители соловецкого нового устава не приняли, царские люди огнём попаляли, с землёй сравнивали. На Онеге в те поры в некой обители жён и детей три тысячи попалили, вместе с блаженным Игнатием. Учёный же ты человек, сам небось знаешь про это.

А скиты те в чаще хоронились, в тундре. Большие были обители, богатые, Соловецкой мало уступали. На Топозере были, в Кореле. Выгорецкий, опять же, честной скит, Няндомский.

Двадцати восьми годов прадеду Игнатию не исполнилось, как приехала домой, к Аверьяну Клушину, из потаённой обители дочь Евдокия.

Дивное дело, как судьба человеком руководствует.

Тому назад две зимы промышлял Игнатий в Выговщине. Дело к осени. Засуха в те поры одолела, и ударил в той стороне пал лютый. Сам Игнатий — лесной человек, все тропы, луды, плеши ему ведомы. А захватил пал беличку с обители. Ладилась та по морошку с подругами, да отбилась, запуталась, а тут ещё пал — втора несосветимая.

И окружил бы девицу огонь, погибать бы ей поносною смертью, да навёл её, стало быть, угодник на Игнатия, а тому лес что терем знаком, по знакомой тропе к озеру вывел, от смерти спас. А подружки белицыны так без вести и сгинули, и костей не нашли. Мхи у нас, знаешь, торф, на сажень иной раз вглубь выгорает. Попади в такую мшару — как в котле сваришься.

Выправил, стало быть, Игнатий девицу от смерти, а себе тяготу нажил. Не ест и не пьёт. Присушила его эта девица, полонила сердце. А где её искать, сам не знает. Имени-звания в те поры не спросил, мало ли по обителям послушниц? Да в обитель за справкой и не сунешься. Строго же своих, в досельные годы, скитницы блюли, строго. Это не нонешний обычай.

Минуло этак два года. Промыслил Игнатий по осени зверя, приволок Клушину меха, стал рассчитываться за всякий припас, глядь, из горницы его кралечка выходит та, что в лесу встретил, от смерти избавил. Даром, что силач был, богатырь, не токмо на медведя, на сохатого один выходил, а тут малый сробел. Сробел, потрясло всего даже, словно душегубство какое у него на душе, а не той девицы услуга. Да и она, мол, сердешная, тоже его, значит, в памяти держала. Увидала, ахнула и давай Бог ноги.

Долго ли, коротко ли, оправился Игнатий, дух перевёл, спрашивает:

— Сродственница, что ли, Аверьян Кондратьич твоя?

— Сродственница, — тот-то ему. А сам — дозрил глаза этак прищурил, сквозь зубы цедит: — Сродственница, милый человек… Дочка родная.

С того и пошло.

Самого-то он в те поры изобидел. А уж тот праведный старец был. Ежели кто ему, по Писанию, не токмо что глаз, бровь повредит, он тому оба шара вместе со лбом выдерет. А между прочим, слух такой через баб, что Дуня к Игнатию очень приверженность имеет.

Свататься нечего думать. Сам-то старик на все толки: этими, дескать, руками удушу, ежели в мыслях помянешь, — дочери-то. У нас-де с этим героем не только вера — Бог, мол, разной. И прошёл слух, что старик дочь на родину ладит услать, там и выдать.

III

К зиме дело шло. Утреннички зыбуны постянут, а к полудни солнышко протает. Снег не лежит, земля потная. Зверь ещё ленный, худой, векша красная. Петухов на себя промышляют, тетеру — по ягодам. Промысел бедной. Прежними годами Игнатий об эту пору рыбу лучил. По селу-то он в неводе пайщиком. А теперь на село глаз не кажет. Напекла ему старица пирогов, захватил он лесную снасть, лук да стрелы. Месяц доходит, а Игнатий в кушне, в самой чапыге.

А потом объявился. Не один, слышь. Дивных гостей привёл в село. А делу надо бы случиться так.

Гнал это Игнатий по болоту петуха. Раза два стрелы терял. С кручины ли то руки дрожат, Святитель ли его наводил, только не мог он того петуха досягнуть. С сосны на сосну, с кочки на кочку, дальше да больше. Только слышит Игнатий вдруг стон человечий. Глядь туда и сюда. Святителю, Отче Николае! Бьётся в «окошке» человек, из сил выбивается, коченеть уже начал. Эти же «окошки» — самое гиблое дело, особливо ежели ледочком скуёт. Ступит человек мимо кочки — лестно на гладенькое — и сразу по пояс. Станет биться, а она, каторжная, за ноги тянет, сосёт, как пиявица, — трясина же зыбкая.

Выволок Игнатий бедуна, на ноги поставил, оттёр, отогрел. Распрямился тот этак — с Игнатием вровень росточком, только маленько пошире. И одет, слышь, не в русское платье, а вот эко как немчи-те носят, шкипера либо каптены. Кафтан не кафтан, и тепло, и не дует, а русскому человеку в таком обряде всё же как-то сомнительно. Думал Игнатий, что немчин, бедун-от. Нет. Чуть отдыхал, крестом осенился, оглядел этак Игнатия, обнял и спрашивает: кто такой, дескать, будешь?

Назвал Игнатий себя. В прежние годы, как на Мурман ходил и в Норвегу, всяких людей встречать приходилось. Человека от человека умел различать. Поклонился вот этак, мол, в пояс спасённому-то молвит: не тебе, дескать, боярин, мне честь оказывать. Должен, мол, я Господа благодарить, что привёл он мне твою милость из беды выручить.

Странному тому человеку Игнатьева речь, видно, по сердцу. Усмехнулся, слышь, по плечу Игнатия хлопнул. Силён был прадед, а под рукой той, дед сказывал, в мох-от выше щиколотки увяз. Только хотел отвечать, глядь, бегут на них люди, целиком — через кочки барахтаются.

Добежали. Игнатию руки за спину. Только крикнул на них-от спасённый — отстали. Глазами лупают, на Игнатия дивятся. Говорят промежду себя не по-нашему. И спасённый-то с ними неведомо, слышь, на каком языке. Разобрал только Игнатий: «бери» да «бери», а чего — «бери» — понять невозможно.

Повёл их всех Игнатий на поляну, к своей кушне. А там уж людей полно. Кто в русском платье, кто в «каинском». И машины при них дивные, цепи, трёхноги.

Сметил Игнатий в уме — по какой причине все простоволосы стоят, шапки в руках. И дурак догадался бы, что большой, мол, боярин спасённый-то.

Шибко же тут Игнатий сробел. Зверь какой-то ему самый лютый, не страшен, а большого начальства робеет. Думать надо — человек лесной, тихий.

В кушню ладит звать, язык не слушается. Сробел, молча кланяется боярину в пояс. А боярин, слышь, со стариком говорит, смеётся, про беду свою повествует. Старичок этот сивой, дородной и одет, слышь, по-нашему, как архангельцы ходят, в пимах, в совике, в малице.

Оглядел тот, стало быть, старец Игнатия пристально так. Оглядел и спрашивает: «Что, дескать, добрый человек, рыло твоё будто знакомое? Ты откуда, мол, родом?»

Огляделся Игнатий и пал старцу в ноги. Прежний, слышь, тот старец, хозяин его, от кого он смолоду на промысла поручивался, у кого ещё этаким зуйком в услужении был. Был тот его хозяин справедливый, заботливый, прозывался Баженин.

«Батюшка, мол, отец родной. Бог-от где встретиться привёл…»

И старик-то его признал, обнял: «Игната?»

Стал было Игнатий их потчевать, только им недосуг.

«Нам, — говорят, — в Коргубу засветло надобно, ты, мол, дороги туда не знаешь ли?»

«Как, мол, не знать. Это моя же раведенция. Теремок у меня там свой срублен. Не обессудьте, гостями будете, навек счастливым оставите».

И пошли они в Губу вчетвером. Челядь вся там с машинами осталась, обещал им Игнатий дровни прислать. У нас, сам видал, не токмо что зимой, лето всё на дровнях да на жердинах кладь перевозят. Топкая наша сторона, костлявая, никакие, наверно, колёса не выдержат.

Пошли они четверо. Боярин сам, набольший, с ним немчин, аглечкой, какому «бери» всё боярин-то сказывал. После уж Игнатий узнал, что прозванье то было заморское. И Баженин-старик.

Сам-то боярин, такой быстрый, всё от Игнатия выпытывал и насчёт земли, и насчёт промыслов, и чем больше народ питается. Выспросит этак по-нашему Игнатия и аглечкаго кличет: «бери», мол, «бери» — с ним по-чужому. То от Игнатия отстанет, то вперёд убежит. Камень поднимет, разглядывает, аглечкому укажет. А Баженин тем часом себе у Игнатия пытает: как, дескать, Игнатий сюда попал, каково, мол, живётся, отчего, мол, с лица такой сумной, сурьёзный, или горе какое? И не стал перед старцем Игнатий таиться, про своё горе поведал.

— Ладно, — старец ему. — Молись Богу. Счастье твоё. Мы твоё дело обтяпаем.

Усумнился Игнатий. Кряжист, мол, старик-от Клушин, кряжист. По своему, мол, семейному делу и боярина не послушает.

Усмехнулся на это Баженин, поглядел этак сбоку говорит:

— Молись Богу — послушает.

Засветло привёл Игнатий гостей в село, к себе в дом-от. Стал угощать. Ничего, не гнушаются. Боярин-от с старицей шутит этак приветливо. Вынул потом из-за пазухи фляжку и чарочку, выпил сам, долил и Игнатию даёт:

— Ну-ко, спаситель мой, перво-наперво выпей за свой сикурс, а потом, дескать, благодарность тебе поищем.

Ладил было Игнатий отказаться, непьющий я, дескать, да мигнул ему тут Баженин: не серди, мол. Хлопнул Игнатий чарку, дух с непривычки занялся. Крепко же шибко и в нос отдаёт этаким лекарственным. Знаешь, небойсь, чухны хлеб посыпают анисом? Так этакий дух от вина.

— Чарку ты себе на память возьми, — боярин Игнатию. — А теперь проси, чего хочешь. Много, дескать, могу тебе сделать, понимаешь-де, многое. Говори и себя не стесняй. Говори, как перед Господом либо государем. Всё, чего спросишь, сам царь для тебя повелит по моей-де заступе.

Ещё пуще сробел с этих слов Игнатий. Пал боярину в ноги. Однако твёрдо в ответ:

— В голове моей волен ты, боярин, но не в душеньке. Земной тебе поклон, что хлеба-соли моей не гнушаешься, а только обижать тебе меня грех. Не Иуда я какая Искариотская, чтобы за такую помогу с живого человека выкуп просить. Не прими в обиду мои слова, твоя ли, мол, милость в такой беде, простой ли мужик, самой последний, всем бы равно помог. Я, мол, боярин, на Мурман ходил, наши артельные не токмо что своих, а норвегов и немчих от смерти спасали, о жизни своей не думали в бурю. Кабы кто за это награду потребовал, своим бы глаз не казал потом.

Насупил этак боярин брови, глядит на Баженина. А старик Баженин сидит, усмехается: верное слово его, мол, нелестное. Наши православные поморы все-де так поступают.

— А дозволь, мол, мне за него слово молвить?

— Говори, говори, старик.

Только открыл тут Баженин рот, идёт кто-то в сени, ломится без молитвы Господней, шапки не ломает — к столу. Государев-от пристав. Прослышал от баб он, от встречных, про дивных гостей, пришёл справиться — что, мол, за люди, какой веры и звания, по какому, мол, делу:

— Кто, дескать, тут?

Сам-то боярин под образами сидел. Встал он, этак поднялся, к свету поближе, брови насупил, руками о стол опёрся — скрипнул стол-от. Глянул он приставу в рыло, отвечает негромко:

— Кто тут?.. Я!

Ступил было пристав на шаг вперёд, присмотрелся, рот вдруг разинул. А боярин опять чуть погромче, да жёстко так, твёрдо, как железом-от стукнул:

— Кто тут? Я!

Приставу рыло будто извёсткой промазали, пошатнулся, ахнул и пал на колени. А боярин ему этак грозно:

— Я тут. Знаешь меня?

Пополз пристав к нему на коленках, челюстью щёлкает:

— Ба-ба… Батюшко!..

— Встань! — боярин ему. — Встань. За службу твою, за исправность — спасибо. А за то, что к людям в дом ломишься как опричник какой да перед образом шапки не ломаешь, вот тебе другое…

Нашарил возле себя на лавке свою дубинку, этакую перста на четыре, сучки чуть затёсаны, да дубинкой этой пристава вдоль спины. Таково это ладно наметил, пристав аж крякнул:

— Ать!..

А боярин брови опять расправил и к Баженину:

— Что ж ты, старик, продолжай. За него хотел молвить. Молви.

Обсказал ему старец Игнатьево горе. Усмехнулся боярин.

— Только-то? Далеко твоя кралечка живёт?

— Рядом, твои пресветлые очи, в проулочке.

Поглядел тут боярин на прадеда, шапку взял и стол двинул.

— Идём сейчас сватать.

Ладил было Игнатий ему обсказать, что суровый старик Аверьян дерзкий, да боярин опять брови сдвинул:

— Ну?..

Двинулись вон, а из боковушки к ним старица… Бабье дело — ей чёрт не страшен, не токмо начальство. Боярину в пояс:

— Уж казни меня, твоя милость, старуху, а выслушай. Этак в нашем месте сватать не ходят. Это и жениху позор, и невесте бесчестье. Ни убруса-плата, ни образа. Окажи мне, старухе, милость, обрядись, мол, как следует.

Ничего на неё за это боярин не гневался, посмеялся Баженину, аглечкому не по-нашему сказал:

— Ладно, мол, обряжай!

Побежала та старица в сундук.

— Как ты, мол, сват набольший, тебе, стало быть, на рукав плат, полотеничко через плечо. Старичок, дескать, подручным пойдёт, эти дружками.

Повязала она боярина выше локтя платом, а через плечо полотенцем, Баженину плат один на локоть, приставу тоже. Немчину стала было вязать, да вошла тут в сомнение. К боярину:

— Не обессудь, твоя милость, а какой этот веры? Во Христа верует ли?

Перевёл тут боярин немчину вопрос, тот головой закивал, засмеялся:

— Есть, о есть!.. — как по-нашему вроде.

И боярин смеётся:

— Вяжи, бабка, смело!

Двинулись все честь честью. А народу тут сбежалось полсела. И теперь в нашей чапыге гости редки, а в те поры как на зверя сбегались глядеть. Все за ними в проулок, к Аверьянову дому. Сваты на крыльцо, а из баб кто бойчее — в калитку да со двора в дверь, в горницу.

Сам-то старик Аверьян к образам уже стал. Дочка минеи читать по уставу ладилась. Застучали к ним соседи со двора, встревожили. Как узнал Клушин, кем сваты засланы, ажно весь почернел: в гроб, дескать, лягу.

Ложись не ложись, а обычай соблюсти надо. Ладно, думает, обычай соблюдём да при всём народе откажем. Этак ещё больнее обидчику моему. А обычай тот старый. И теперь ещё по местам соблюдают, какие от города да от чугунки подальше. Глупый — скажешь — обычай? А ведётся он исстари. В те поры за тысячу вёрст сватов посылали. Не токмо сваты были неведомы, жених-от невесты в глаза не видал. Без допроса никак невозможно.

Ладно. Вступили сваты на крыльцо, по обычаю, как старуха учила, боярин сейчас дубинкой-от в дверочку — тяп!

— Во имя Отца, Сына и Святого Духа!

А Аверьян из-за дверочки таково это сердито:

— Аминь!.. Каки таки люди стучатся? Какой державы?

— Российской, дескать, державы люди, христианской!

— Какого царя?

— Белого…

— Как его звать-величать?

— Пиотр Алексеевич Романов.

— Где он, наш батюшко, живёт-проживает?

Подождал тут старшой сват с ответом, помолчал, кашлянул. Да как громыхнет вдруг голосом так, что шарахнулись бабы от крыльца:

— Здесь!..

— Как, мол, здесь?

— Так, мол, здесь, на крыльце. Отворяй двери, старый хрыч, пока голова на плечах.

Осерчал шибко Клушин, думал, что в насмешку над ним.

— Отворить, мол, погоди… Сейчас отворю…

Распахнул сразу дверь. Лучина этак в одной руке, а в другой батог долгой. Хотел поучить охальников. Гордой был человек, сильной. По торговым делам и в Москве, мол, бывал и в Архангельске.

Поднял батог, да как глянул на свата старшого, скричал легонько и на пол без памяти. А старшой сват его поднял, снёс с крыльца, а уж там весь народ на коленях — пристав всех поставил. Подозвал тут сват ближних:

— Ототрите снежком. Враз очухается…

Сам на крыльцо опять вместе с Игнатием. Там на пороге девушка, дочка, дрожит, трепещется, как огурчик в баночке.

Взял её старший сват за руку, с полу поднял, наклонился и спрашивает:

— Любишь ли ты, девушка, слугу моего верного, Игнатия?

Та это головку-то гнёт, будто рябчик подстреленный, а осударь её по головке погладил, в височек облобызал:

— Совет да любовь…

Что ж тебе дальше-то сказывать? Свадьбу, слышь, вскорости играли… Посаженым отцом сам Баженин был. Ладил будто бы осударь, да мясоед в те поры далеко был, а ему, батюшке, недосуг было ждать. Немчев каинских, слышь, тогда опасались. Щедро он, батюшко, невесту одарил. Сам-то Игнатий так и не взял ничего за услугу ту на болоте. На одно был согласен, чтобы вместо Молотова Царевым именоваться. С тех пор так и слывём.

И вот ты возьми, твоя милость, во внимание. Старый-от Клушин так с Игнатием до смерти и не помирился. Дочь выдать — выдал, не посмел царского приказу ослушаться. А как свадьбу сыграли, всё продал и ушёл в скиты, там и помер, в скиту, слышь. И богатство всё обители оставил. Ни Игнатию, ни дочери — ни гроша. Жили те до смерти в достатке. Померли, дед, покойник, покруты стал крутить, да несчастливо. А с отца уже мы жили, грех роптать, нужды не ведали, а ни шатко ни валко. Вот иной раз и подумаешь: осударь, слышь, Игнатия в Питер звал, службу сулил, а Игнатий в ногах отвалялся — мы-де с женой люди тихие, люди не бойкие, лесные люди. Осударь его в те поры пытал: проси чего хочешь. Он жену-бесприданницу выпросил. Вот и вспомнишь Писание: от кого в мире грех, тяготы, искушение? Всё от бабы…

1916

Шведы. (Прим. автора.)

ПРИМЕЧАНИЯ

Рассказ печатается по изданию: Историческая летопись. Спб., 1916. № 1. (Приложение к журналу «Русский паломник»).

Оглавление