«Прогрессивный сатанизм. Том 2»

Мильхар Мильхар Прогрессивный сатанизм. Том 2

Краткая история сатанизма

Milchar

Согласно представлениям первобытных людей, весь мир населен духами, олицетворяющими различные силы. Каждое явление природы вызывается соответствующим духом. Свой дух обитает в каждом живом существе и в каждой вещи.

Духи живут своей жизнью, и желания людей их мало интересуют. Они сильны, они могут и приносить удачу, и насылать болезни и смерть. Духи не делятся на добрых и злых; с точки зрения современного человека, они все злые, так как значительно сильнее человека и не склонны потакать его желаниям. Могущество духов вызывает страх у простых людей.

Но есть люди, умеющие общаться с духами – шаманы. Они не только передают духам просьбы людей, но и могут соперничать с духами на равных, призывать нужных духов и изгонять нежелательных. Поскольку все в мире полагается зависящим от воли духов, то шаман становится универсальным хранителем знаний: он и лекарь, и предсказатель погоды, и советчик на все случаи жизни.

Однако, на определенном этапе развития такие представления перестают удовлетворять человека. Возможно, это связано с накоплением знаний о природе, или с возникновением государства, а может, шаманы начинают злоупотреблять своим положением.

Возникает язычество – религия, которая, хотя и содержит элементы шаманизма, но значительно отличается от него. Среди духов выделяются несколько десятков наиболее могущественных, которые теперь именуются богами. Но самое главное отличие – с богами в язычестве стремятся вступать в контакт не только жрецы, а каждый человек. С одной стороны, это прогресс человека: он практически перестал бояться сил природы. С другой – деградация профессии жреца: если шаман независим от простых людей и при необходимости мог оправдать любые свои действия, сославшись на духов, то жрец в язычестве в большей зависит как от настроений толпы, так и от власть предержащих.

Но, поскольку "сферы действия" некоторых богов далеки от жизни простых людей и от интересов власти, жрецы этих богов сохраняют свою независимость. Возникает разделение богов на светлых, от которых люди ожидают покровительства и исполнения своих желаний, и темных, чья деятельность мало соприкасается с жизнью простого человека. Соответственно, возникают массовые культы светлых богов и замкнутые эзотерические общества вокруг богов темных. Эти общества можно считать предшественниками сатанизма.

Разделение на светлых и темных поначалу не слишком резкое, некоторые боги обладают как светлыми, так и темными чертами. Но оно постепенно усиливается, и появляются чисто светлые массовые религии. Сначала это были зороастризм, буддизм и иудаизм, позже возникли христианство, ислам, кришнаизм и другие.

Однако, вытесненный новыми религиями темный элемент не мог никуда исчезнуть. В противовес чисто светлым религиям возникают чисто темные: йезиды в Иране, почитатели темных вавилонских, финикийских и египетских богов в Палестине. Их уже можно назвать первыми сатанистами.

Итак, сатанизм возник в результате консолидации сторонников различных темных богов, которым не нашлось места в новых светлых религиях. Однако, целью сатанистов является и являлось не бороться против этих религий, а просто практиковать то, что светлыми религиями для человека не предусмотрено: иное отношение к миру, независимый образ жизни, сохранение и приумножение накопленных знаний.

Далеко не все из первых сатанистов использовали имя Сатана. Они использовали имена различных языческих богов, но фактически подразумевался именно Он.

Происхождение имени Сатана до сих пор точно не выяснено, есть несколько различных версий. По одной из них, это имя одного из богов какого-то народа, проживавшего в Палестине, который впоследствии был истреблен евреями и сведения о нем до нас не дошли, а ивритское толкование "противник" придумано позднее.

Согласно другому мнению, Сатана – это переиначенное имя египетского бога Сета.

Наконец, есть версия, что имя Сатаны индоевропейского проихождения и означает "Светоносный" (т.е. то же самое, что Lucifer по-латыни).

Размежевание светлых и темных богов сильно ослабило язычество. Светлые культы деградировали (особенно яркий пример – культ императоров в Риме), а талантливые и независимые индивиды уходили в темные эзотерические общества. В результате, вокруг светлых богов скопились те граждане, которым было в общем-то все равно, какую религию исповедовать. Полуграмотный обыватель не видел особой разницы между Митрой и Яхве. В результате, язычество пришло в упадок, и его смогли вытеснить новые светлые религии.

Многие из них (в частности, христианство) не остановились на этом и решили установить свою полную духовную монополию, начав преследование инакомыслящих.

Кто-то испугался и влился в ряды господствующей религии, но для сатанистов это было абсолютно неприемлемо.

Трудно даже подсчитать, сколько инакомыслящих было уничтожено христианской церковью. Во всяком случае, счет идет на миллионы. Поскольку против церковных догм всегда выступали наиболее способные и образованные индивиды, установление христианства в Европе имело катастрофические последствия для европейской науки и техники. Произошел гигантский откат назад, который можно видеть на примере архитектуры. Зодчество раннего средневековья по своему техническому уровню примерно соответствует Древнему Египту (здания без каркаса, со сплошными стенами), а готика – Греции до Александра Македонского (здания с простейшим каркасом из повторяющихся элементов). Только в XV веке европейцы снова научились строить купола, и только к XVIII веку достигли в зодчестве мастерства римлян в период расцвета империи (многоэтажные здания, крупные купола, свободная форма каркаса).

Сатанисты в Европе ушли в подполье. Некоторые из них образовали тайные магические ордена, другие проникали в церковные структуры, чтобы заниматься магией и другими исследованиями под прикрытием церкви. Следует оговориться, что далеко не все из них считали себя сатанистами. Но они сохранили античные знания в области магии и оккультной философии, благодаря чему сатанизм в Европе смог возродиться в Новое время. Даже в совершенно неподходящие времена средневековья возник ряд новых идей в магии (например, енохианская магия, открытая Дж.Ди) и оккультных науках. Хотя многие ценнейшие древние знания были утеряны навсегда.

Помимо физического уничтожения своих противников, церковники параллельно вели кампанию по дезинформации. Сатанистам приписывалось рабское поклонение христианскому дьяволу, необъяснимое никакими разумными причинами стремление причинять вред людям (зло), дикие оргии с бессмысленным убийством младенцев и т.д.

В конце концов это дало обратный эффект: стали появляться всевозможные псевдосатанистские общества, воплощающие в реальность плоды воображения проповедников. Поскольку современные средства массовой информации подхватили эстафету у средневековых сочинителей сказок, психически неуравновешенные люди продолжают воспроизводить их выдумки в реальной жизни.

Постепенно мрак средневековья рассеивался. Примерно с XIX века сатанисты уже могли действовать почти легально, во всяком случае – не опасаясь быть сожженными на костре. Начинается возрождение сатанизма, появляется множество новых магических орденов, которые уже открыто упоминают Сатану в своей философии. В это время развиваются спиритизм и некромантия, а кроме того, происходит знакомство европейских магов с оккультными знаниями других народов.

XIX век – очень интересное время, отмеченное появлением новых, не виданных ранее в истории познания, феноменов. Первый из них – это догматизация науки. Ученые много веков боролись с догматами христианства, но в результате переняли у церковников некоторые их вредные привычки, а именно – объявили науку абсолютной истиной и отрицали существование явлений, которые наукой пока что не объяснены (в частности, магию). Впоследствии это привело науку к таким явлениям как лысенковщина.

Другое порождение XIX века – профанация оккультизма. Люди больше не боятся быть сожженными на костре за связь с Дьяволом и начинают активно интересоваться всем тем, что ранее было запрещено церковью. В результате, появляется множество низкопробных книжонок "про магию", а пародированные спиритические сеансы становятся обязательным элементом светских вечеринок. Подобные явления продолжаются и до нашего времени.

Несмотря на все пережитки средневекового прошлого, XIX век стал важной вехой в истории сатанизма. Сатанисты получают возможность легально обмениваться информацией, начинают открыто продаваться первые серьезные книги по магии, а в работах Ф.Ницше формулируется сатанистская философия.

На рубеже XIX и XX веков появляется еще одна фигура, о которой невозможно не упомянуть в этой статье. Алистер Кроули. Он не считал себя сатанистом, но его работы имеют для современного сатанизма огромное значение. Разработанная им система магии содержит элементы самых разных традиций. То есть Кроули на практике доказал, что между оккультными знаниями из разных культур нет серьезных противоречий, что магия едина. Кроули оказал влияние на многих сатанистов XX века.

XX век отмечен бурным прогрессом науки. В результате развития психологии и психоанализа (прежде всего благодаря работам К.Юнга) некоторые магические техники получили объяснение, удовлетворяющие официальную науку. Магия тоже не стояла на месте. Европейские маги узнали техники Вуду, появилось кое-что новое и на европейской почве (магия Хаоса и др.). Официальная наука тоже заинтересовалась так называемыми паранормальными явлениями. Наметилось сближение науки и магии.

Дело шло к легализации сатанизма, и в 1966 г. Антон Шандор ЛаВей создал первую организацию, открыто называющую себя сатанистской – "Церковь Сатаны". ЛаВей проделал большую работу, сформулировав в своих книгах основные положения сатанистского мировоззрения. Вслед за "Церковью Сатаны" в странах Запада возникли и другие легальные сатанистские организации. Вопрос полной легализации сатанизма в России пока остается открытым.

Мы, сатанисты, с оптимизмом смотрим в будущее. Мы видим, как средневековые догмы и предрассудки теряют свою силу, а роль Знания в мире постепенно увеличивается.

Время работает на нас.

Представления о магии в разные эпохи

Milchar

Как это ни странно, но однозначный ответ на вопрос – что такое магия? – дать достаточно сложно. В разное время разными авторами давались различные определения магии, каждое из которых обычно делает акцент на одной из ее сторон.

Отличие определений обусловлено еще и тем, что в разные времена под магией подразумевались различные области знания. Для исследования магии в историческом аспекте наиболее удобно следующее определение: магия – это применение на практике методов, принцип действия которых до конца не известен.

Вообще, практическое знание человечества всегда идет впереди теоретического.

Люди проводили сложные химические реакции задолго до появления химии как науки, интуитивно чувствовали и использовали свойства материи во времена, когда еще не было и слова "физика" и т.д. Знание, используемое на практике, но не имеющее теоретического объяснения, относилось к сфере магии.

1. Первобытное общество. В первобытном обществе вообще не существовало науки как теоретического знания.

Поэтому логично предположить, что все имевшееся у них знание первобытные люди считали магическим. Исследования этнографов и антропологов подтверждают это предположение.

Согласно представлениям первобытного человека, все изменения в мире, все явления природы вызываются духами, обитающими как в живых существах, так и в неодушевленных предметах. Шаманы умеют общаться с духами и являются хранителями всего знания племени. Ни одно важное дело, даже не имеющее никакого отношения к магии с современной точки зрения, не обходилось без соответствующего ритуала, проводимого шаманом. Кроме того, у представителей каждой профессии – гончаров, кузнецов, охотников и т.д. – были свои магические практики, которые понимались как неотъемлемая часть собственно профессионального, технического знания.

Считалось, что без помощи духов невозможно ни сделать качественный предмет, ни успешно забить зверя, ни даже родить здорового ребенка.

Итак, в первобытном обществе все знания и умения людей являлись магией. Общение с духами (единственное из знаний первобытного человека, которое мы сейчас отнесли бы к сфере магии) понималось как обязательный элемент любого дела.

2. Древний мир. Под Древним миром здесь понимаются цивилизации Средиземноморья до V в.н.э.

Древний Восток будет рассмотрен ниже.

В Древнем мире прежде единое знание разделяется на науку и магию. Наука занимается прежде всего устройством окружающего мира, а магия – практическими возможностями человека. Если в первобытном обществе шаман был носителем знания во всех областях, а в наше время знание делится на множество научных дисциплин, то в древнем мире были ученые, бывшие одновременно философами, математиками, физиками, историками и т.д., и жрецы, владевшие знаниями метафизики и магии.

Ученые охотно набирали множество учеников, активно спорили и общались между собой и вообще были готовы сообщить свои знания всякому, кто желал их выслушать.

Жрецы же ревностно хранили свои тайные знания от непосвященных. Обратите внимание: в тогдашнем язычестве каждый жрец был магом. Впоследствии в других религиях жрецы деградировали до обычных людей, знающих религиозные книги о обряды.

То есть в Древнем мире наметилось противопоставление науки – знания, открытого для всех, и магии, которая понималась как тайное знание. Впоследствии это приведет к возникновению мистики (о которой будет сказано ниже) и отрицательно скажется при знакомстве европейцев со знаниями других культур.

3. Средневековье, Европа. Средневековая Европа была, мягко говоря, не очень подходящим местом для развития магии. Большая часть магических знаний Древнего мира была уничтожена церковью вместе с их носителями. Впрочем, кое-что все-таки осталось. Несмотря на явный запрет христианской религии практиковать магию, желающие все же находились.

Некоторые из них действовали подпольно, и им постоянно угрожало обвинение в связях с Дьяволом и смерть на костре. Другие решили как-то связать магию с христианской религией, чтобы практиковать ее легально.

Так возникло искусственное, надуманное разделение магии на черную и белую.

Черные маги не были связаны никакими запретами и могли использовать любые знания, оставшиеся от магов Древнего мира, но с риском для жизни и здоровья. Белые маги пошли на компромисс с церковными догмами, и это сильно снижало эффективность их действий и ограничивало и без того небольшой объем античных знаний, которыми они могли пользоваться.

Поскольку еще с древности в Европе утвердилось понимание магии как тайного знания, а также ввиду того, что явно видный соседям результат магической дейтельности мог привести мага на костер инквизиции, возникла и получила чрезвычайно широкое распространение мистика – абстрактное тайное знание, практическая применимость которого сомнительна. В средние века разницы между магией и мистикой не видели.

Наука в средние века не отделялась от мистики и религии. В отличие от античной науки, она не имела строгого логического базиса. Считалось, что в научное знание надо верить, так же, как в христианскую религию.

Таким образом, в средневековой Европе не было однозначного представления о магии в целом. Господствовало искусственное разделение магии на черную и белую.

Мистика не отделялась от магии. Кроме того, возникло мнение, что в любое знание требуется верить.

4. Восток, древность и средние века. Под Востоком будем понимать прежде всего Индию и Китай как основные центры культуры и истоки распространения знания. Япония, Тибет, Юго-Восточная Азия так или иначе использовали индийское и китайское знание в различной степени.

Развитие знания на Востоке пошло совсем иным путем, чем в Европе и Средиземноморье. Во-первых, восточное знание более интровертно, оно делает акцент на изучении человека и развитии его способностей в большей степени, чем на естественных науках. Во-вторых, традиционно на Востоке знание представлялась как тайна, которая открывается только избранным. Носитель знания (гуру и т.п.) передает его только своим ученикам, которых тщательно отбирает из множества претендентов.

Если же рассмотреть восточную науку, то можно сказать, что она более практична, то есть ставит целью указать человеку путь к достижению определенных целей, а не объяснить мир теоретически (а точнее, из всякого объяснения мира обязательно следуют какие-то практические выводы). В то же время, в восточной науке нет единой парадигмы, а существуют множество школ, придерживающихся различных картин мира и способов познания. То есть, наука Востока очень напоминает магию в нашем современном представлении.

Таким образом, на Востоке наука и магия неразделимы. Все знание носит в большей или меньшей степени магический характер.

5. Новое время, Европа XVIII-XIX вв. в Европе (и Северной Америке, ставшей частью Европы как цивилизации) стал периодом бурного развития науки, вырвавшейся из оков церковных догм. Наука стала строиться на четкой логике и отвергать все туманное и неясное согласно принципу бритвы Оккама. Поскольку европейцы всегда уделяли наибольшее внимание естественнонаучным и математическим дисциплинам, а также из-за напряженных отношений с церковью, европейская наука Нового времени сосредоточилась на изучении и точном математическом описании материи. Таким образом, все, что можно было отнести к сфере духа (в том числе психология) выпало из области действия науки и оказалось в области магии. Кроме того, наметилось разделение знания о материальной стороне природы на теоретическое (собственно науку) и практическое (технику).

Отрицательную роль сыграло сохраняющееся до сих пор средневековое представление, что магия – это нечто, во что нужно верить. Поэтому наука и магия отдалились друг от друга как никогда. Европейский ученый тех времен "не верил" в магию, считая ее разновидностью религии и мистики.

В самой магии происходила систематизация средневековых источников и постепенный отказ от надуманного разделения магии на "черную" и "белую". Кроме того, магия стала ориентироваться на результат в большей степени, чем на способы его достижения. Маги перестали повторять слово в слово заклинания и формулы, придуманные их предшественниками, и начали задумываться об их смысле и методике их составления.

Таким образом, европейская магия Нового времени – это практическое духовное знание, противопоставляемое теоретическому духовному знанию (религии, мистике), теоретическому материальному знанию (науке) и практическому материальному знанию (технике).

6. Новое время, Восток. Вторжение европейской науки и техники на Восток, вопреки ожиданиям европейцев, не привело к бурному прогрессу восточных стран. Европейское знание оказалось слишком отличным от восточного и крайне плохо совмещалось с ним. Европейцы превосходили индийцев и китайцев в технике, но отставали от них в психологии и вообще в знании возможностей человека. Поскольку техника в те времена имела более важное значение, восточные страны освоили европейскую науку. Но она продолжала стоять особняком от традиционного восточного знания, потому что и методика, и цели познания, и логика на Востоке были совершенно иными, чем в Европе.

Эта разделенность знания не пошла на пользу ни европеизированной науке, ни традиционной. В европейской науке Восток не догнал Европу, а развитие традиционного знания замедлилось. Кроме того, произошло разделение науки и магии, аналогично европейским представлениям. Поскольку традиционное восточное знание не вписывается в европейское понимание науки, то, с точки зрения европеизированных ученых, все оно попало в сферу магии. А наукой стало считаться только знание, заимствованное из Европы.

Это объясняет повышенный интерес к Востоку со стороны современных оккультистов: создается впечатление, что на Востоке накоплено огромное количество знаний по магии. На самом же деле эти знания в значительной степени являются наукой (в нашем современном понимании), только выраженной в непривычной для европейца форме.

7. Новое время, Америка. В Центральной и Южной Америке европейская наука и христианская религия столкнулись с шаманистскими представлениями индейцев и африканцев. Возникла религия Вуду в нескольких разновидностях, а также индейские синтетические культы.

Все они, по сути, представляют собой шаманизм, упрятанный в христианскую оболочку.

Разделение знания на материальное и духовное, на теоретическое и практическое перешло от европейцев и в Америку. Но, несмотря на казалось бы полную европеизацию, христианство не имело в Америке такого влияния, как в Европе, и было для индейцев и негров, по существу, формальностью. В то же время техника в Латинской Америке была развита слабо, несмотря на господство европейской науки.

Единственная область знания, в которой индейцы и негры превосходили колонизаторов – это практическая магия. Она и стала их главным оружием в борьбе за выживание. Кроме того, сохранились шаманистские представления о магичности любого практического действия.

Таким образом, как христианство, так и техническое знание оказали весьма малое влияние на жизнь индейцев и негров. Наука стала пониматься ими как что-то бесконечно далекое, чем занимаются белые люди в больших городах и что также никак не влияет на их жизнь. А магия – это знания, которые помогали и помогают индейцам и неграм выжить.

То есть, магия в Центральной и Южной Америке – это практическое знание, применяемое человеком для достижения любых своих целей. Она противопоставляется науке как абстрактному, теоретическому знанию, далекому от повседневной жизни.

8. Современность. В последние десятилетия наука совершила прорыв в тех областях, которые раньше стопроцентно относились к сфере магии. Химия объяснила свойства магических растений, хотя результат их применения магами показывает, что вопросы к науке еще остались. Гипноз перестал быть тайной магов и стал приемом медицины, хотя маги продолжают его использовать в сочетании с другими приемами. Бурное развитие психологии и психоанализа позволило выдвинуть гипотезы, объясняющие большую часть магических практик – но только гипотезы.

Казалось бы, экспансия науки должна была сузить область применения магии, но – как ни странно! – эта область даже расширилась. Произошло это во-первых, потому что магия тоже не стоит на месте, а освобождение от средневековых стереотипов способствовало притоку мыслителей в магию. Во-вторых, магия стала интернациональной. Европейские маги изучили техники магов Востока, Вуду, индейцев. В этом плане магия опередила науку, которая продолжает оставаться чисто европейской. В-третьих, успехи науки (главным образом, психологии) создали прочный базис, опираясь на который маги могут уверенно действовать в неизвестных ранее областях.

Вместе с тем, если ранее ученые ругали магию за элементы веры и мистицизма, то теперь эти элементы начинают появляться уже в самой науке, приводя в тяжелых случаях к таким явлениям как лысенковщина. Видимо, это инерция средневековых представлений о знании как объекте веры. Кроме того, европейские и европеизированные ученые явно недостаточно занимаются изучением научного опыта других культур. В результате этот опыт оказывается невостребованным, в знании возникла "дыра" – сведения, не относящиеся ни к науке, ни к магии.

Таким образом, в наше время под магией в основном подразумевается совокупность явлений, не объясненных наукой, но могущих быть использованными в практической деятельности человека. Наметилось некоторое сближение науки и магии – в основном из-за общности некоторых используемых приемов (гипноз, НЛП и т.д.)

9. Перспективы на будущее. Что ожидает магию (да и вообще всю совокупность знаний человечества) в будущем?

Можно предположить, что начатое магами изучение опыта других культур подхватит и наука, и, скорее всего, далеко не все из этого опыта сможет сразу объяснить. Так что даже среди уже накопленного в мире знания найдется что-то новое, что пополнит арсенал магов. Вместе с тем, будет продолжаться сближение магии с некоторыми областями науки, особенно с психологией. Если попытки биохимического объяснения психологических феноменов потерпят неудачу, то знание человечества может разделиться на 2 части совершенно иным образом, и психология объединится с магией. В этом случае возникнет новое понимание магии, которое просматривается уже в наше время: магия – это психическое воздействие на окружающий мир.

Возможен и иной сценарий, особенно в случае, если изучение знаний других культур совершит переворот в европейской науке. Магия может стать просто одной из научных дисциплин, и ее сферой деятельности будет систематизация и практическое применение интуитивного, иррационального знания. Видимо, такое знание будет всегда, какие бы успехи ни делала наука в стремлении найти всему рациональное объяснение.

Не следует упускать из виду еще один аспект: магия – это не только наука, не только совокупность приемов, это – искусство, требующее таланта, который есть далеко не у каждого. И, как во всяком виде искусстве, можно сколько угодно исследовать его шедевры, но повторить их, при отсутствии таланта, невозможно.

История Енохианских ключей

Компиляция из разных источников под редакцией Milcharа.

Открытие Енохианских ключей связано с именами английских оккультистов XVI в.

Джона Ди и Эдварда Келли. Джон Ди был довольно известным ученым тех времен, он занимался астрономией, математикой, алхимией и астрологией. Но главным делом жизни Ди были его оккультные эксперименты, из-за которых над ним постоянно висело обвинение в связях с Дьяволом, за что он однажды был заключен в тюрьму по приказу королевы Марии Тюдор. Но когда на престол взошла Елизавета I, она помиловала Джона Ди и назначила его своим личным астрологом.

Всю свою жизнь Джон Ди занимался изучением и сопоставлением средневековых магических гримуаров. Но однажды он понял, что получить новое знание таким образом невозможно. И Ди задумал новую серию магических опытов, имеющих целью войти в непосредственный контакт с духами и получить от них новое знание.

Ди не считал свои магические способности достаточными для столь сложной операции.

Поэтому он пригласил для совместной работы алхимика Эдварда Келли, который обладал даром ясновидения. И в 1581 г. работа началась.

Первые из сведений, полученных Ди и Келли, мало чем отличались от традиционной средневековой мистики. Они общались с духами, соответствующими каждой из 7 известных в то время планет (включая Солнце) – так называемыми "королями" планет, узнавали их имена, а также имена их "принцев" и "министров". Кроме того, Ди и Келли, также с помощью общения с духами, составлляли магические квадраты и таблицы.

Но, наконец, 10 апреля 1584 г. духи начали открывать терпеливым исследователям нечто принципиально новое. Это были 19 магических текстов на неизвестном ранее языке, которые впоследствии были названы Енохианскими ключами (Ди и Келли не использовали это название). Работа по получению текстов ключей и их переводов продолжалась несколько месяцев и была закончена 13 июля 1584 г. Тексты диктовались духами по букве, задом наперед. Переводы давались позже, отдельно.

Несколько раз полученные тексты пугали Эдварда Келли, и он порывался отказаться от опытов, но Джону Ди удалось настоять на своем.

Неизвестно, использовали ли сами Ди и Келли полученные ими знания. По крайней мере, в дошедших до нас дневниках Джона Ди об этом ничего не сказано. Есть сведения, что Ди вообще не занимался практической магией, а только собирал и обрабатывал оккультные знания.

Ди и Келли не опубликовали результаты своих исследований. Видимо, Ди боялся новых обвинений в связи с Дьяволом. Он спрятал свои рукописи в двойном дне сундука.

Джон Ди умер в нищете в 1608 г. После его смерти сундук, в котором были спрятаны тексты Енохианских ключей, сменил несколько владельцев. В конце концов, они были найдены неким Джонсом в 1662 г. Часть записей Ди была сожжена, но тексты ключей сохранились и попали в руки ученого и мистика Элиаса Эшмола в 1672 г. Через него ими завладели тайные магические ордена тех времен, в частности, Орден Золотой Зари, члены которого придали магии Енохианских ключей стройный систематизированный вид. Об этом периоде истории мало что известно. Ключи переписывались, их текст многократно переводился на разные языки, им давались различные толкования. Результатом стало то, что современное толкование смысла ключей скорее всего является сильно искаженным.

Есть сведения, что, помимо Енохианских ключей, Орден Золотой Зари использовал в своих ритуалах и другие тексты на енохианском языке, происхождение которых точно не известно. Во всяком случае, в имеющихся словарях енохианского языка есть слова, отсутствующие в текстах ключей.

Исследованием и практическим использованием Енохианских ключей много занимался Алистер Кроули, бывший членом Ордена Золотой Зари до его раскола в 1900 г. Он описал свои исследования в книге "Видение и голос". Кроули соединил идеи енохианской магии с сексуальной магией и с собственными оккультными разработками.

Видимо, через последователей Алистера Кроули в Америке с Енохианскими ключами познакомился Антон ЛаВей. Ключи отлично вписались в его концепцию сатанинской магии, стали активно использоваться в ритуалах Церкви Сатаны, и ЛаВей включил их в текст "Сатанинской Библии".

Первоначально в ритуалах ЛаВея использовался текст ключей из работ Кроули. Но потом ЛаВей решил включить в Енохианские ключи имя Сатаны. Он заменил в них слово Iaidah (которое означает: верховное божество, высшая сила и иногда ошибочно понимается как христианский бог) на Saitan (енохианское имя Сатаны). В таком виде Енохианские ключи используются в наше время.

В чем же секрет магической эффективности Енохианских ключей? Видимо, в особенностях енохианского языка, прежде всего – в его фонетике. Само построение слов, обилие гласных, специфические сочетания звуков, а главное – своеобразное произношение приводят мага, читающего ключ, в особое состояние возбуждения и концентрации силы.

Джон Ди и Эдвард Келли, вероятно, даже не задумывались обо всем этом. Только в последние несколько десятилетий развивается наука психолингвистика, объясняющая феномены изменения состояния человека при произнесении определенных звуков и слов. Психологическая сторона магии также начала серьёзно изучаться только в наше время.

Биография Антона ЛаВея

Компиляция из разных источников под редакцией Milcharа.

Антон Шандор ЛаВей родился в Чикаго 11 апреля 1930 года. Среди его предков были французы, эльзасцы, немцы, русские, румыны, цыгане и евреи. Вскоре после его рождения его родители переехали в Калифорнию. Маленький Антон был вундеркиндом, научился читать в 5 лет и с детства увлекался оккультными и сверхъестестественными феноменами, зачитывался такими книгами, как "Франкенштейн" Мэри Шелли и "Дракула" Брэма Стокера.

ЛаВей с детства был индивидуалистом, но другие мальчишки признавали в нем лидера.

Школа не могла дать ему знаний в тех областях, которые вызывали у него подлинный интерес, и он стремился как можно скорее избавиться от нее.

Еще с 5 лет в нем проявился музыкальный талант, в 10 лет Антон научился играть на фортепиано, а в 15 лет ЛаВей уже был вторым гобоистом Балетного симфонического оркестра Сан-Франциско. В этом же году он бросил школу и устроился работать в цирк помощником дрессировщика. Цирковые работники замечали, что Антон совершенно не боится тигров и львов и умеет находить с ними общий язык.

В 17 лет ЛаВей уже выступал со своей цирковой программой с восемью нубийскими львами и четырьмя бенгальскими тиграми. Он также в совершенстве овладел мастерством игры на различных музыкальных инструментах и начал изучать магическое действие музыки на животных и людей.

Вскоре среди его приятелей оказались великие звезды манежа. Кроме того, он познакомился с проповедниками, являвшимися в цирк и пытавшимися нажиться на тамошней публике, и обнаружил, что, вопреки всем их религиозным байкам, основной движущий стимул для людей – это плотские желания.

Когда ЛаВею исполнилось 18 лет, он оставил цирк и присоединился к карнавалу. Там он стал ассистентом фокусника, выучился гипнозу и больше времени стал посвящать изучению оккультных наук. Вероятно, именно в это время в нем пробудилась его точка зрения на человеческую природу. "Субботним вечером", – вспоминал ЛаВей, – "я видел мужчин, пожирающих взглядами полуголых танцовщиц на карнавале, а в воскресенье утром, когда я играл на органе у палаточных евангелистов на другом конце карнавала, я видел на скамейках тех же самых мужчин с женами и детьми, и эти мужчины просили бога простить их и очистить от плотских желаний. А в следующий субботний вечер они снова были на карнавале, потворствуя своим желаниям. Уже тогда я знал, что христианская церковь процветала на лицемерии, а человеческая природа находила выход несмотря на все ухищрения, при помощи которой белосветные религии ее выжигали и вычищали".

В 1951-м году, в возрасте 21-го года, ЛаВей покинул волшебный мир карнавала, чтобы посвятить себя занятию, более подходящему для обустройства крыши над головой. Он поступил на факультет криминологии Городского Колледжа Сан-Франциско.

Затем он получил работу фотографа в департаменте полиции Сан-Франциско. Как выяснилось позже, эта работа дала ему столько же, сколько и другие, в развитии идеи сатанизма как образа жизни. Став полицейским фотографом, ЛаВей столкнулся с худшими проявлениями человеческой натуры. "Я увидел самую кровавую и мрачную сторону человеческой природы", – вспоминал ЛаВей в одной нз бесед, – "людей, застреленных психами, зарезанных своими друзьями, детей, размазанных по сточным канавам водителями, скрывшимися с места происшествия. Это было отвратительно и гнетуще". Впоследствии, учитывая знания ЛаВея в области сверхъестественного, ему поручили изучать "чудные" вызовы полиции – всякие странные шорохи в подвалах и тому подобное. Кроме того, он применял свои способности врача-гипнотизера, а со временем клиенты стали просить его об употреблении более нетрадиционных форм помощи, вроде чар и заклинаний.

Благодаря своим необычным занятиям и ручному леопарду, к тому времени он уже обратил на себя внимание прессы. В "Черном Доме" ЛаВея собирались его влиятельные и эксцентричные друзья, и так со временем возник "Магический круг".

Вскоре собрания стали более формальными: ЛаВей проводил ритуалы и публичные семинары.

ЛаВей накопил целую библиотеку на тему Черной Мессы и других знаменитых церемоний, совершавшихся такими группами, как тамплиеры во Франции XIV-го века, Клуб Адского Огня и Золотой Рассвет в Англии XVIII-го и ХIХ-го веков соответственно. Задачей этих тайных орденов стало обращение к Дьяволу как антропоморфному божеству, противоположному богу. С точки зрения ЛаВея Дьявол был вовсе не таким. Он, по его мнению, представлял темную, скрытую силу природы, ответственную за свершение дел земных, которой ни наука, ни религия не дала никакого объяснения. Сатана ЛаВея является "духом прогресса, вдохновителем всех великих движений, причастным к развитию цивилизации и прогрессу человечества. Он – дух восстания, ведущего к свободе, воплощение всех освобождающих ересей." В последнюю ночь апреля 1966-го года, – Вальпургиеву ночь, ЛаВей в соответствии с магической традицией ритуально обрил голову и объявил о создании Церкви Сатаны.

Для того, чтобы все признавали в нем священника, он начал носить клерикальный воротничок. Но, побритая на манер Чингисхана голова, мефистофелевская бородка и узкие глаза придавали ему демонический вид, необходимый для сана верховного жреца церкви Дьявола на земле.

Основание первой в мире официальной сатанистской организации стало сенсацией в западном мире. В особых случаях, таких, как посвящения, свадьбы и похороны во имя Дьявола, освещение в прессе было феноменальным. Фото обнаженной женщины, едва прикрытой шкурой леопарда, служившей алтарем Сатаны в сочиненной ЛаВеем брачной церемонии, было послано телеграфными агентствами во все ежедневные газеты.

Конечно же, ЛаВей постоянно напоминал тем, кто был в состоянии слушать, что Дьявол для него и его последователей не был стереотипным малым с рогами, хвостом и трезубцем, а являл собой темные силы природы, которые человеческие существа только начали пробовать использовать. Но как же он увязывал это со своим обликом: черная ряса и рога? Он объяснял это так: "Людям нужен ритуал с символами, служащими проводниками для излияния эмоций, которые они не в состоянии высвободить или даже осознать в одиночку". ЛаВей также стал широко известен как оратор, участник радио- и телепередач, а также производственный и технический консультант киношников, снимающих фильмы ужасов. Иногда он выступает и в роли актера.

Но как бы то ни было, ЛаВей вскоре устал организовывать развлечения для членов своей церкви. Он вступил в контакт с последними из оставшихся в живых последователями довоенных оккультных братств Европы и овладевал их философией и тайными ритуалами. В конце концов ЛаВей решил передать ритуальную и прочую организованную деятельность Церкви в руки гротов по всему миру и посвятить себя писательской, лекционной и просветительской деятельности. С середины 70-х годов облик Церкви Сатаны начинает резко меняться. ЛаВей прекращает проводить семинары, послушать которые мог любой желающий, его дом в Сан-Франциско перестает быть открытым для публики храмом. Многочисленные ходоки, безумцы всех мастей, назойливые репортеры вызывают у основателя Церкви Сатаны все большее раздражение.

"Существует множество книг, которые я хочу прочесть, музыкальных композиций, которые хочу сыграть, картин, которые я хочу создать. Нежеланные люди лишают меня такой возможности", – гневался ЛаВей в эссе "Мизантропия".

Плодом этого относительно тихого периода в жизни ЛаВея стали его книги: сначала "Сатанинская Библия" (1969), потом "Полное руководство для ведьм" (1971) и "Сатанинские Ритуалы" (1972). Переход ЛаВея от ритуальной деятельности к написанию книг расширил число членов Церкви Сатаны по всему миру. Растущую популярность естественно сопровождали ужасные истории, распространяемые различными религиозными группами, обеспокоенных тем, что по продажам в университетских городках Сатанинская Библия обогнала христианскую.

Увлечения ЛаВея становились все более странными с точки зрения общества. В 1979-м году он объявил важной задачей сатанистов создание "искусственных компаньонов человека". Он вычисляет здания с неправильной ориентацией стен, приносящие, по его мнению, несчастья их обитателям, разрабатывает методику превращения людей в вампиров, сочиняет пособия для женщин по улучшению сексуального имиджа. Поползли слухи, что он сошел с ума. В 1984-м году ЛаВея покинула жена, затеяв шумный бракоразводный процесс.

В последние годы жизни ЛаВей практически не появлялся на публике и категорически отказывался встречаться с журналистами. Он часами бродил в одиночестве по улицам Сан-Франциско, а по вечерам соседи слышали звуки органа, доносившиеся из его дома. Редкие посетители, которых ЛаВей допускал к себе. отзывались о нем, как о весьма респектабельном пожилом господине, оторванном от мира и легко впадающем в раздражение. ЛаВей снова пишет книги – "Записная книжка Дьявола" (1992) и "Сатана говорит" (1997).

Антон Шандор ЛаВей скончался 29 октября 1997 г. в Сан-Франциско в возрасте 67 лет от сердечного приступа. Незадолго до смерти ЛаВей позаботился о собственной эпитафии: "Я сожалею только о тех временах, когда был слишком добрым" При написании статьи использованы отрывки из предисловия Б.Вульфа к "Сатанинской Библии".

Биография Алистера Кроули

Компиляция из разных источников под редакцией Milcharа.

Эдвард Алистер Кроули родился 12 октября 1875 года в г. Лемингтон-Спа, графство Уорвикшир, Англия. Его родители были христианскими фанатиками, членами секты "Плимутское братство". Отец Алистера, Эдвард Кроули, пивовар и проповедник, умер, когда Алистеру было 12 лет. Алистер с детства получил библейское образование и заряд неприязни к христианству.

В 1895 г. Алистер Кроули поступил в Тринити-колледж при Кембриджском университете. Во время учебы в университете течении четырех лет, Алистер Кроули каждое лето совершал восхождения на вершины Швейцарских Альп. Во время одной из экспедиций он познакомился с алхимиком Джорджем Сесилем Джонсом членом "Герметического Ордена Золотой Зари". "Орден Золотой Зари" был оккультным обществом, где изучали магию, каббалу, таро, алхимию, астрологию и другие герметические дисциплины. 18 ноября 1898 г. Алистер Кроули вступил в "Герметический Орден Золотой Зари".

Первый мистический опыт Кроули испытал в 1898 г. во время визита в Стокгольм. Он записывает: "Во мне проснулось знание того, что я вовлечен в магические намерения становящейся сознательной и требующей удовлетворения части моей натуры, которая до того момента была, по существу, скрыта от меня. Это был опыт ужаса и боли, сочетавшийся с определенным душевным дискомфортом, и, в то же время, он представлял собой ключ к наиболее чистому и святому духовному экстазу, какой только возможен." Тогда же вышел первый сборник стихотворений Кроули – "Акелдама, или Место где похоронены чужие".

В 1899 г. Кроули познакомился с Мак-Грегором Матерсом, главой "Ордена Золотой Зари". Алистер купил большой дом на берегу озера Лох-Несс и переехал из Лондона на север Шотландии. В доме он оборудовал Черный и Белый храмы, в которых вместе с Сесилем Джонсом проводил различные ритуалы по книге мага Абра-Мелина, пытаясь вызвать демона Буэра – философа, исцелителя болезней и повелителя 50 адских легионов. Существует легенда, что Лох-Несское чудовище – это демон, вызванный Кроули.

В 1900 году в "Ордене Золотой Зари" произошел раскол. Кроули отправляется в Париж, где Мак-Грегор Матерс принял его в орден "Красной Розы и Золотого Креста".

Впоследствии Алистер Кроули становится масоном высшей, 33-й степени, проводит эксперименты с магическим кристаллом, испытывает енохианскую магию, создает ритуал Самоинициации и присваивает себе степень Главного Адепта.

В начале 1900-х годов Кроули много путешествовал по Индии, Мексике и другим странам. Он участвовал в альпинистской экспедиции в Карокорум, практиковал йогу и другие индийские учения.

В 1903 г. Кроули основал свой издательский дом "Общество по Распространению Религиозной Правды". В августе Алистер женился на Роуз Келли, сестре художника Джеральда Келли (впоследствии президента Королевской Академии искусств). Во время свадебного путешествия молодожены побывали в Каире, где Алистер Кроули написал свою основную работу – "Книгу Закона". После это Кроули организует еще одну экспедицию в Гималаи и путешествует по Китаю.

После возвращения в Англию в 1906 г. Алистер Кроули вместе с Сесилом Джонсом основал новый магический орден – "Орден Серебряной Звезды". В это же время Кроули пишет "Книгу 777".

Кроули начинает издавать журнал "Равноденствие". Всего вышло 10 номеров. Затем, в 1910 году с Кроyли связался Теодор Ройс, глава организации, основанной в Германии и называвшейся "Орден Восточных Тамплиеров". Эта группа "Свободных Каменщиков" высокого ранга утверждала, что открыла высшие секреты практической магии, которые изучались на высочайшем уровне. Кроyли сошелся с ними во взглядах, порвал с Сесилом Джонсом и стал членом "Ордена Восточных Тамплиеров". В это время Кроули снова активно путешествует, занимается магической практикой в Сахаре, а в 1913 году приезжает и в Москву, где он написал "Гностическую мессу" и "Книгу Лжей".

Первая мировая война застала Кроули в Швейцарии. Оттуда он уехал в Соединённые Штаты, где написал ряд астрологических работ. В США Кроули тесно сотрудничал с известным астрологом Эванджелиной Адамс. Он посвятил себя в степень Мага, Пророка Нового Эона (9-я, предпоследняя степень посвящения в "Ордене Золотой Зари"). Ритуал посвящения включал крещение жабы именем Иисуса Христа и её распятие:-) В 1918 г. Кроули закончил "Книгу Алеф" и познакомился с бывшей школьной учительницей Лией Хирсиг, которая стала его второй женой. Вместе с Лией Кроули переехал на Сицилию и основал там в г. Чуфалу "Телемское Аббатство". После смерти главы "Ордена Восточных Тамплиеров" в 1921 г. его место занимает Кроули, посвятивший себя в высшую магическую степень "Совершеннейший". Орден становится независимым от "Свободных Каменщиков".

В 1923 г. правительство Муссолини выслало Алистера Кроули из Италии. Кроули часто переезжает из страны в страну. В 1929 году он выпустил книгу "Магия в теории и практике" и женился на никарагуанке Марии Феррари де Мирамар.

В 1930-х годах Алистер Кроули продолжает много путешествовать, пишет книги: "Равноденствие Богов" и "8 лекций по Йоге". После начала II Мировой войны Кроули вернулся в Англию, где в 1944 г. опубликовал "Книгу Тота" и создал свое оформление карт Таро.

Алистер Кроули умер в Гастингсе 1 декабря 1947 г. По официальной версии – от бронхита, но есть и иные версии. На его похоронах читались "Молитвы и гимны" из "Гностической Мессы" и избранные места из "Книги Закона".

Сатанистские организации на Западе

Компиляция из разных источников под редакцией Milcharа.

Church of Satan 30 апреля 1966 года в Вальпургиеву Ночь Антон ЛаВей обрил голову, объявил о наступлении Сатанинской Эры и основал Church of Satan. Ранее ЛаВей работал цирковым дрессировщиком и органистом на карнавалах. Затем он заинтересовался психологией человека. Он является автором книг: "Сатанинская Библия", "Сатанинские ритуалы", "Совершенная ведьма", "Записная книжка Дьявола" и "Сатана говорит", которые и составляют теоретическую основу Church of Satan.

Основными чертами сатанизма ЛаВея являются: принятие себя как человека на Земле со всеми "за" и "против", борьба с государственной церковью, удовлетворение физических м умственных потребностей человека. Сатана ЛаВея – это некий Прометей, олицетворяющий терпимость, неоскверненную мудрость, доброту к достойным ее, отмщение, ответственность для ответственных, идею о человеке как о разновидности животного, и так называемые "грехи", освобождающие человека от физического и умственного напряжения. По мнению ЛаВея, Сатана есть источник всех этих ценностей. Ритуалы следует понимать как психодрамы, с одной стороны, и как магические действия, фокусирующие психокинетические силы – с другой.

Философия сатанизма ЛаВея очень близка учению Алистера Кроули, сформулированному им в "Книге Закона": "Каждый живет в соответствии с собственным сводом правил".

Однако, Church of Satan отвергает нелегальные действия, противоречащие законам, установленным для общего блага. Секс рассматривается как сильнейший после чувства самосохранения инстинкт, проявление природного начала в человеке.

Наркотики рассматриваются как бегство от предписанного Church of Satan реалистического взгляда на жизнь.

Church of Satan ритуально отмечает три основных праздника. Главным торжеством для отделльных лиц является день их рождения. Для Church of Satan в целом – это Вальпургиева Ночь и Хеллоуин. Кроме того, для различных магических целей существуют другие ритуалы. В них используется Енохианский язык, использовавшийся Джоном Ди и Орденом Золотой Зари. В отдельных случаях служится Черная Месса.

Штаб-квартира Church of Satan находится в Сан-Франциско, а филиалы – во многих крупных городах США. Численность членов Church of Satan, по некоторым данным, составляет десятки тысяч человек. Пожизненное членство можно получить, уплатив 100$ в качестве пожертвования. На самом деле количество членов не разглашается.

Статистика Church of Satan засекречена.

Church of Satan выпускает периодическое издание – "The Cloven Hoof" ("Раздвоенное копыто").

Temple of Set. Группа лиц, ранее состоявших в Church of Satan, в 1975 году основала в Сан-Франциско Temple of Set. Члены Temple of Set описывали себя как общество инициированных, посвященное Сету, древнеегипетскому божеству, искаженные легенды о котором стали основой для создания образа Сатаны в христианстве. Члены Temple of Set верят, что Сет не был божеством, олицетворяющим "зло".

Учение Temple of Set предполагает, что мир – это бессознательная среда, имеющая определенные механические свойства. Сет противостоит миру и периодически нарушает его законы. Раз в несколько тысячелетий Сет изменяет генетический облик людей, чтобы создать существо, обладающее сверхъестественным сознанием. Учение и методики Temple of Set предназначены для привлечения людей определенного типа в целях плодотворного общения.

Temple of Set возглавляет Совет Девяти, назначающий Первосвященника Сета и исполнительного директора. Существует пять степеней посвящения. Программа, ориентированная на индивидуальное развитие, предусматривает ряд групповых мероприятий. Организация обеспечивает своих членов литературой и другими материалами по многим оккультным религиозным и научным дисциплинам.

Temple of Set выпускает периодическое издание "Scroll of Set"("Свиток Сета").

Order of the Trapezoid. Магический орден, действующий в США и включающий в себя членов организаций Church of Satan и Temple of Set. Новые члены принимаются только по рекомендации магов Ордена, которые несут ответственность за тех, за кого они поручились. При вступлении в Орден новые члены дают клятву, которую обязаны соблюдать в течение всей своей жизни.

Философия Order of the Trapezoid строится на следующих понятиях: 1) Черное Пламя – внутренний источник силы Сатаны/Сета в каждом индивидууме, открыв который в себе, можно приобрести сверхчеловеческие способности. 2) Грааль – индивидуальная задача, которую ставит себе каждый маг Order of the Trapezoid и решает в течение всей своей жизни. 3) Трапеция – основной знак Ордена. Символизирует связь объективной и субъективной реальности, возможность путешествий по иным мирам. 4) Эоны – периоды времени в мире магов. Сейчас идет эон Сатаны. 5) Вальгалла – состояние вне времени, которого стремится достичь каждый маг Ордена.

Во главе Order of the Trapezoid стоит Грандмастер, который назначается предыдущим Грандмастером и занимает свой пост не более 9 лет. При Грандмастере действует Совет.

В составе Ордена существуют Дома – подразделения, каждое из которых развивает свое направление магии. Дома не привязаны к географическим регионам, а действуют повсеместно. Кроме Домов имеются Ложи – местные отделения Order of the Trapezoid.

Ordo Sinistra Vivendi Ordo Sinistra Vivendi – независимый форум философов и оккультистов. Основан много лет назад в Новой Зеландии Faustus'ом Scorpius'ом. Недавно в идеологии OSV произошли некоторые изменения под руководством нового магистра организации Jovis'а Draco.

Основной документ, содержащий идеологию Ordo Sinistra Vivendi – "Конституция Пути", согласно которой OSV – элитарный Сатанинский Путь, существующий для развития и полной реализации потенциальных способностей каждого индивидуума. "Конституция Пути" выдвигает концепцию Цивилизации Фауста и самообожествления человека.

Большое внимание уделяется ницшеанской концепции самопреодоления как основы индивидуальной самореализации. Ordo Sinistra Vivendi приветствует всех искренних искателей незамутненной мудрости и тех, кто исследует скрытые глубины человеческой психики и космоса, которые могут называться оккультными.

Официальный журнал Ordo Sinistra Vivendi – "Suspire", издается дважды в год.

Другой журнал, близкий к OSV – "Nexus", издается ежеквартально.

Order of Nine Angles Order of Nine Angles, основанный в Англии, является, вероятно, наиболее спорной сатанинской группой, которая существует в настоящее время. Их цели и намерения, их обучение, кажется, неправильно истолкованы и, возможно, внушают опасение многим людям, включая некоторые другие сатанинские группы.

Order of Nine Angles называют себя традиционными сатанистами и утверждают, что существуют уже в течение нескольких сотен лет.

Своими основными целями Order of Nine Angles считает: развитие более высоких уровней сознания, развитие магических навыков сосредоточения, концентрации и визуализации, выработку новых форм магии, расчитанных на применение в будущем.

В Order of Nine Angles существуют семь посвящений, которые представляют различные степени достигнутого понимания: Инициирование, Инициирование Второй Степени, Внешний Адепт, Внутренний Адепт, Мастер, Маг, и Бессмертный.

Многое из работ деятелей Order of Nine Angles имеет большое практическое значение для магии и сатанизма в целом.

Братство Jarls Balder. Братство Jarls Balder было основано в день Осеннего Равноденствия 1990 года, чтобы ответить на историческую потребность Европы в возрождении забытых знаний, традиций и магии. Братство ставит своей целью развитие Западной Магии, Пути Воина, восстановление и изучение древнего наследия Европы и ее регионов.

В составе Братства действует тайный магический орден "Fraternatis Loki" – для посвященных.

Братство Jarls Balder сотрудничает с несколькими независимыми международными организациями. Это "Европейская Библиотека", занимающаяся распространением оккультной литературы и другой информации по оккультизму, "Клуб Новых Спартанцев" – общество, занимающееся возрождением древних европейских традиций рукопашного боя и братства по оружию.

Ordo Templi Satanis. Сатанистская организация, ведущая свою историю от ордена Тамплиеров. Устроена по образцу рыцарских орденов. Действует в нескольких странах Западной Европы.

Ordo Templi Satanis выступает против всеобщего равенства людей, выдвигая идею "Новой аристократии", отобранной по интеллектуальному признаку. По идеологии Ordo Templi Satanis, народные массы должны находиться в строгом подчинении у "Новой аристократии", образующей единую централизованную структуру, в качестве зачатка которой выступает Ordo Templi Satanis.

В некоторых странах Ordo Templi Satanis считается экстремистской, подрывной организацией и действует в подполье.

Bambini di Satana Bambini di Satana ("Дети Сатаны") – итальянское общество по изучению сатанистской философии. Его центр находится в г.Болонья. Занимается переводами и изданием соответствующей литературы, выступает с опровержениями ложных сведений о сатанизме в средствах массовой информации.

Члены общества борются с засилием католической религии в Италии, проводят выступления за отмену законов, ограничивающих сексуальные права граждан, поддерживают тесные контакты с организациями нудистов и язычников.

Также общество Bambini di Satana занимается изучением истории и культуры Римской империи до установления в ней христианства.

Order of the Left Hand Path. Общество независимых философов и оккультистов Новой Зеландии. Заявляет о себе как о сатанистской организации, но принимает в свои ряды также магов, оккультистов и мыслителей языческого толка.

Основная идея Order of the Left Hand Path – Левый Путь, понимаемый как стремление человека к проявлению в себе божественных способностей. Конечной целью Левого Пути мыслится создание сверхчеловека, в соответствии с философией Ф.Ницше.

Также в идеологии Order of the Left Hand Path присутствуют элементы метафизики А.Кроули.

Орден стремится к сближению оккультизма с достижениями современной психологии и психоанализа. Сатана представляется членами Ордена главным образом в облике Люцифера, несущего свет знания.

Order of the Left Hand Path издает периодический журнал "The Watcher" ("Наблюдатель").

История Церкви Сатаны

Компиляция из разных источников под редакцией Milcharа.

Церковь Сатаны была основана Антоном Шандором ЛаВеем 30 апреля 1966 г. в Сан-Франциско.

Ее созданию предшествовала большая работа ЛаВея по изучению магических техник средневековья и Нового времени, их адаптации к современным условиям. Этим будущий основатель Церкви Сатаны занимался вместе со своими друзьями-оккультистами из "Магического круга", который собирался в его доме в конце 50-х – начале 60-х годов XX в. По замыслу ЛаВея, Церковь Сатаны должна была стать религиозной организацией принципиально нового типа – без веры, поклонения и догматов.

Церковь Сатаны явилась первой официально действующей организацией сатанистов.

Верховным жрецом новой Церкви стал сам Антон ЛаВей, делами организации заведовал Совет Девяти.

Церковь Сатаны сразу же привлекла внимание падких до сенсаций журналистов из многих стран мира. Поначалу ЛаВей пользовался такой возможностью создать своей организации бесплатную рекламу – приглашал журналистов на ритуалы, давал интервью. Но потом шоу для любителей сенсаций были прекращены, и Церковь Сатаны занялась серьезной работой.

В 1970 г. внутри Церкви было создано магическое общество – Орден Трапеции. Орден занимается магическими исследованиями, а также безопасностью Церкви Сатаны. Из числа членов Ордена Трапеции назначается руководство Церкви.

Численность организации ЛаВея росла, и в 1972 г. в ней были созданы региональные отделения – так называемые гроты. Теперь все мероприятия Церкви Сатаны на местах организуют Мастера гротов, они же поддерживают контакт с высшим руководством.

Церковь Сатаны своей деятельностью опровергала слухи о домыслы о сатанистах, но это происходило не сразу. В ее ряды зачастую (особенно в первые годы) стремились различные дьяволопоклонники и просто желающие поучаствовать в черных мессах и оргиях. В 1975 г. Антон ЛаВей провел чистку своей организации от таких субъектов.

Это вызвало недовольство многих членов Церкви Сатаны, и группа под руководствам Майкла Аквино вышла из Церкви и основала свою организацию – Храм Сета, которая возродила культ египетского бога Сета, отождествляя его с Сатаной.

В 80-е годы Церковь Сатаны активно расширяла свою деятельность, открывая гроты в различных странах мира. Книги ЛаВея издавались на многих языках, возникали другие сатанистские организации, основывающиеся на философии ЛаВея.

После смерти ЛаВея в 1997 г. Верховной жрицей Церкви Сатаны стала Бланш Бартон.

Недавно, весной 2001 г. новым Верховным жрецом Церкви Сатаны стал Петер Гилмор, при этом Бартон сохранила пост Верховной жрицы, и теперь руководство организацией они осуществляют совместно.

Данные о численности Церкви Сатаны не разглашаются, но, по некоторым оценкам, сейчас она насчитывает около миллиона членов, приблизительно 20000 из которых американцы. Официальные представительства Церкви Сатаны расположены в 32 странах мира. Церковь Сатаны неоднократно предпринимала попытки открыть представительство и в России, но они натолкнулись на бюрократические препятствия.

Хотя никаких законных оснований для отказа в регистрации Церкви Сатаны в России нет.

Жизнь и взгляды Пима Фортайна

Компиляция из разных источников

под редакцией Milcharа

Пим Фортайн родился 19 февраля 1948 г. в городе Фельзен в Нидерландах.

Он окончил Амстердамский университет по специальности социология, после чего работал преподавателем в Институте Ниенроде и Гронингенском университете. В 1988 г. он переехал в Роттердам, где возглавил правительственную организацию по оказанию социальной помощи студентам. Одновременно он с 1991 по 1995 г. преподавал в университете Эразма Роттердамского. В 1995 г. Пим Фортайн оставил профессорскую карьеру, чтобы стать политиком и общественным деятелем.

В ноябре 2001 г. Пим Фортайн возглавил партию "Жизнеспособные Нидерланды"…

…Однако в феврале 2002 года он был освобожден от занимаемой должности, так как шокировал своих товарищей по партии, заявив в интервью одной из нидерландских газет, что "страна уже переполнена", и "16 миллионов нидерландцев – это более чем достаточно". Но уже в марте он создал новую партию со скромным названием – "Список Фортайна". И это новорожденная партия получила 35 процентов голосов избирателей на выборах в городской совет Роттердама. Интересно, что около 50 процентов населения города составляют иммигранты. Многие аналитики считали, что "профессор Пим" может стать следующим премьер-министром.

"Профессор Пим" был убежден, что иммигрантам в Нидерландах не место. А если уж они решают остаться, то должны полностью ассимилироваться, принять ценности западного общества и по возможности отказаться от ислама, так как эта "отсталая культура" ни к чему хорошему не приведет. Написанная им книга "Против исламизации нашей культуры" принесла ему много врагов, особенно среди иммигрантов из Северной Африки и Ближнего Востока, но одновременно нашла отклик у людей, убежденных, что иммигранты лишают их рабочих мест, изменяют культурный и демографический состав Нидерландов и криминализируют общество.

Пим Фортайн считал, что мусульманская иммиграция с ее негативным отношением к гомосексуализму и нетерпимостью к женщинам подрывает либеральные ценности Нидерландов. Большой резонанс вызвал его призыв отменить первую статью национальной Конституции, запрещающую дискриминацию. Фортайн считал ислам "отсталой культурой".

"Мы откажемся от Женевской конвенции по беженцам, – говорил Фортайн. – Я хочу положить абсолютный конец такому идиотизму, когда турецкие и марокканские парни, которые родились здесь, едут в Турцию и Марокко и привозят себе жен из отсталых тамошних областей. Из беженцев 80% – экономические. Какой смысл тогда имеет в себе слово "беженец"? Я говорю ещё раз: если ты беженец, ты бежишь куда-нибудь в соседнюю страну, а не через половину земного шара. Если ты беженец, ты рад тому, что получил палатку! Не садишься же ты в самолет и не летишь же в Нидерланды?

Если ты можешь это сделать, какой же ты беженец? Так что я ставлю серьезный знак вопроса и перед оставшимися 20%… И мой ответ: пусть остаются в своем регионе!

Это будет означать, что "бежать" к нам смогут только немцы, бельгийцы, англичане, датчане или шведы, если в этих странах произойдёт что-нибудь плохое… Я хочу проводить строгую политику эмансипации исламских женщин в социально неблагополучных районах. Особенно влетит от меня образованным турецким и марокканским женщинам. Они просто плюют на своих сестер! Пусть возьмут в качестве примера для подражания наших феминисток из 70-х годов!… Вот чего я жду от мусульманских девушек, вместо того, чтобы в знак протеста надевать платок на голову. Если бы мне это разрешалось говорить с юридической точки зрения, я бы сказал: ни один мусульманин больше в нашу страну не въедет! Но мне это сказать нельзя. Ислам – отстал и глуп, я все-таки это говорю, это просто отсталая культура!"

"Спецназ России", №5 2002 г.

Фортайн, борец за права женщин и гомосексуалов и против исламистов, которые используют предоставляемые им нидерландским обществом права и свободы для подрыва основ этого общества, неоднократно получал в свой адрес лживые обвинения в расизме и фашизме – и это при том, что в его партии состоят люди разных рас, и что Фортайн не скрывал своего отрицательного отношения к Ле Пэну и другим настоящим фашистам. На самом деле Пим Фортайн – либерал, и в ходе своей предвыборной кампании он продемонстрировал проблемы современного либерального общества; прежде всего – противоречие между принципами охраны прав человека и мультикультурализма. Критикуя ислам, он нарушил табу.

Культуры бывают разными, и нельзя одинаково относиться к тем культурам, которые уважают права меньшинств, и к тем, которые стремятся к их подавлению. В наше время уже считается непозволительным открыто говорить, что нашим правам мы обязаны прогрессивной западной культуре, поскольку считается, что все культуры якобы равны. Никто не замечает, что исламисты вовсе не разделяют этого принципа равенства культур, что они ненавидят нас и мечтают распространить свой ислам по всему миру. В соответствии с двойными стандартами левых политиков, всякая защита ценностей западного общества считается "культурным империализмом", в то время как представителям иных культур любые призывы к насилию сходят с рук.

Свобода не может существовать, если мы не будем защищать её. Фортайн был прав, когда говорил, что Нидерланды не должны принимать иммигрантов, которые настроены против основ нидерландского общества и не хотят учить нидерландский язык.

Фортайн говорил то, что все знали, но никто не решался этого открыто сказать – и за это он получал обвинения и справа, и слева. Консерваторы обвиняли его в пропаганде морального разложения, а левые – в покушении на свободу вероисповедания.

Виллем де Бофорт, генеральный секретарь палаты представителей Нидерландов: "Он говорил о том, о чем другие политики не хотели даже упоминать.".

Пим Фортайн злился, когда его называли националистом. В отличие от националистов из Австрии, Бельгии и Франции, он не хотел, чтобы его страна выходила из Евросоюза. Но, так же как и они, активно выступал за закрытие границ для чужаков.

Избирательный блок "Список Пима Фортайна" не случайно появился в конце 2001 года – через три месяца после терактов в Нью-Йорке. И совсем не случайно в кратчайшие сроки стал едва ли не самым популярным в стране. Спрос рождает предложение.

У коренного населения Голландии есть ряд причин, чтобы без особой симпатии относиться к иммигрантам. В 16-ти миллионной стране находится до полутора миллионов иммигрантов. 99% правонарушений зарегистрировано в районах, где живут приезжие. После 11 сентября оказалось, что именно здесь действовали организации, собиравшие деньги для Аль-Каиды и Усамы бен Ладена. Арабские кварталы напоминают гетто. Их жители не стремятся интегрироваться в голландское общество, не учат язык – нет необходимости. Но при этом получают социальную помощь, которой вполне хватает, чтобы прожить. Показательно, что иммигранты, которые нашли в Нидерландах работу или открыли свой бизнес, к идеям Пима Фортайна относятся вполне терпимо.

Как и было уже сказано, эксцентричный профессор выступал против исламского "сексизма", и под его идеалами вполне мог бы подписаться Томас Джефферсон. И если кто и проявлял нетерпимость – так это его оппоненты. Для левых в европейском культурном обществе всегда позволительно затыкать рот любому оппоненту и обзывать его фашистом. В тоже время подонки из северной Африки, устраивающие теракты, таких эпитетов не удостаиваются.

В самих Нидерландах Фортайн был известен не как политик, пропагандирующий экстремистские, по мнению некоторых, даже фашистские взгляды, а как популист, говоривший людям то, что они хотели услышать.

Что касается его неприятия ислама, то Пим Фортайн был нетерпим к нему, поскольку сам ислам не разделял ценностей этого политика. По мнению Фортайна, ислам входил в противоречие с либеральными голландскими ценностями: сам он, будучи геем, выступал за равноправие сексуальных меньшинств, полную легализацию наркотиков и проституции, отмечает Би-Би-Си.

Пим Фортайн был убит 6 мая 2002 г. в маленьком голландском городке Хилверсюм.

Парадоксально, что не национальная политика привела Фортайна к гибели. Фортайн имел несчастье ляпнуть, что не возражает, чтобы женщины носили шубы из натурального меха. Убийца Пима Фортайна, 32-летний Фолкерт ван дер Грааф, с 1996 года являлся активистом и секретарём организации "Наступательная экология".

Сторонник радикально левых мировоззрений и самых жёстких методов в борьбе за защиту животных. Как рассказал о себе убийца, впервые он задумался о страданиях животных в юности, когда вместе с братом отправился на рыбалку. Мучения червяков, прокалываемых крючком и агония задыхающейся рыбы произвели на него сильное впечатление. Дальше – больше. Разнообразные акции, постепенный отказ от продуктов животного происхождения с приземлением в строжайшем вегетарианстве, появление на телевидение в 1993 году в связи с кампанией против фермеров, использующих слишком прогрессивные методы животноводства и т.д. Полиция – на основе добытых материалов и вещдоков – подозревает ван дер Граафа и ещё 4 членов "Наступательной экологии" в организации ещё одного убийства два года назад, опять же из жалости к червячкам и рыбкам.

"Спецназ России", №5 2002 г.

Убийство Пима Фортайна шокировало Нидерланды, где до этого в течение нескольких столетий ни разу не было покушений на жизнь политиков.

Пим Фортайн похоронен в Италии, недалеко от своей виллы в местечке Промезано.

Западные идеологи, столько лет ставившие проблемы меньшинств на первое место, не могут понять: как, принадлежа к одной миноритарной группе (гомосексуальному комьюнити), можно стать критиком другой миноритарной группы (эмигранты), да плюс к тому быть убитым представителем еще одного меньшинства – вегетарианцами, защитниками прав животных. Предполагается, что представители меньшинств должны понимать друг друга и выступать единым фронтом. К тому же "зеленые", которыми до недавних пор восторгалась вся Голландия, оказались еще более дикими, чем мигранты-мусульмане.

"Спецназ России", №5 2002 г.

Биография Вильгельма Райха

Компиляция из разных источников под редакцией Milcharа.

Вильгельм Райх – основатель того, что можно было бы назвать ориентированной на тело психотерапией. Он был членом психоаналитического внутреннего кружка в Вене и вёл учебный семинар для начинающих аналитиков. В своей терапевтической работе он постепенно начал подчёркивать важность обращения внимания на физические аспекты характера индивидуума, в особенности на паттерны хронических мускульных зажимов, которые он называл телесным панцирем. Райх также говорил о роли общества в создании запретов, касающихся инстинктивной – в особенности сексуальной – жизни индивидуума. По словам одного исследователя, Райх "наверное, более последовательно, чем кто-либо другой, проработал критические и революционные импликации психоаналитической терапии".

Вильгельм Райх родился 24 марта 1897 года в Галиции, тогда – немецко-украинской части Австрии. Он был сыном еврейского крестьянина среднего достатка. Отец его был мелким фермером и, несмотря на свое еврейское происхождение, убежденным немецким националистом. В семье говорили только на немецком языке, и маленькому Вильгельму запрещалось общаться с детьми украинского или еврейского происхождения. Когда Райху было 17 лет, его мать покончила с собой, а через три года умер и отец.

После смерти отца Райх должен был, продолжая учиться, заняться фермой. В 1916 году война разрушила эту семейную собственность. Он оставил дом, поступил на службу в австрийскую армию; там, став офицером, сражался в Италии. В 1918 году Райх поступил в медицинскую школу Венского университета. Через год он стал членом Венского Психоаналитического общества и начал психоаналитическую практику.

Медицинскую степень он получил в 1922 году.

Будучи ещё студентом, Райх увлёкся политикой и стал одним из тех психоаналитиков, которые стремились соединить учения Фрейда и Маркса. В университете он познакомился со своей первой женой Анни Пинк, которая также была студенткой-медиком, а позже психоаналитиком.

В 1922 году Фрейд основал в Вене психоаналитическую клинику. Райх был первым клиническим ассистентом Фрейда; позже он стал вице-директором клиники. В 1924 году Райх стал директором Семинара по психоаналитической терапии, первого учебного института психоанализа. Многие начинающие аналитики проходили у него личный анализ и обучение.

В 1927 году возник серьёзный конфликт между Райхом и Фрейдом. Частично он был связан с отказом Фрейда анализировать Райха, частично – с растущими теоретическими расхождениями, возникавшими как на почве марксистских увлечений Райха, так и по причине его настаивания на том, что каждый невроз основан на отсутствии сексуального удовлетворения.

Райх серьезно относился к теориям как Фрейда, так и Маркса; он пытался примирить эти две системы, написав несколько книг по этому поводу. Он утверждал, что психоанализ – это "материалистическая наука", поскольку она имеет дело с реальными человеческими потребностями и реальным человеческим опытом; он также полагал, что психоанализ основан на фундаментально-диалектической системе психического конфликта и его разрешения.

Paйх настаивал, что психоанализ – революционная наука, что он дополняет марксистскую критику буржуазной экономики критикой буржуазной морали, основанной на сексуальном подавлении.

В "Массовой психологии фашизма" Paйх дает важный анализ корней идеологии в индивидуальном характере, полагая, что эта тема недостаточно развита Марксом.

Двадцатью годами ранее в публикации исследования по авторитарной личности он описывает отношение авторитаризма с характерными моментами в воспитании детей в семье.

Политические интересы Райха вызывали в психоаналитических кругах даже большее противодействие, чем его теоретические инновации. В напряженном политическом климате Австрии и Германии 30-х годов его членство в коммунистической партии и политическая деятельность вызывали сильное неодобрение сотрудников-психоаналитиков.

Сначала Райха попросили прекратить политическую деятельность. Когда он отказался это сделать, его, в конце концов, изгнали из психоаналитической ассоциации.

Позже Райх пришел к отрицанию коммунизма и социализма, полагая их идеологизациями, не учитывающими соображений человечности. Он стал называть себя "индивидуалистом" и начал относиться с подозрением к политике и политикам.

В то время у Райха развился туберкулёз лёгких, так что ему пришлось провести несколько месяцев в швейцарском санатории.

Вернувшись в Вену, Райх принял прежние обязанности. Он также стал ещё более активным в политике и вступил в Коммунистическую партию. В 1929 году Райх участвовал в создании первых клиник сексуальной гигиены для рабочих, предоставлявших свободно информацию о контроле рождаемости, воспитании детей и сексуальном образовании.

Заинтересованность в человеческой сексуальности составляла одну из основных тем, которая занимала Райха всю жизнь. Политическая деятельность состояла в основном в участии в организации поддерживаемых коммунистами сексуально-гигиенических клиник для рабочих Австрии и Германии.

Идеи Райха, как и его клиники, намного опережали время. В 30-х годах (когда Маргарет Зангер только что попала в тюрьму за пропаганду планирования деторождения семейных пар) программа райховских клиник содержала моменты, удивительно современные и даже вызывающие противодействие и в наше время: • свободное предоставление контрацептивов всем желающим; • интенсивное образование в области контроля рождения; • полный отказ от запретов на аборт; • отказ от значимости законности брака; • свободу развода; • борьбу с венерическими заболеваниями и сексуальными проблемами посредством полного сексуального образования; • обучение врачей, учителей и др. всему необходимому относительно сексуальной гигиены; • лечение, а не наказание в качестве меры борьбы с сексуальными преступлениями.

Радикальные взгляды Райха относительно сексуальности часто вели к непониманию и извращенным представлениям о его работе, вызывали яростные и необоснованные нападения на его терапевтическую работу и исследования.

В 1930 году Райх переехал в Берлин, во-первых, чтобы начать анализ у Радо, ведущего психоаналитика, а во-вторых, потому, что его политическая деятельность не нравилась многим венским психоаналитикам. В Берлине Райх более глубоко включился в коммунистически ориентированное движение психического здоровья. Он путешествовал по всей Германии, читая лекции и организуя гигиенические центры.

Однако политические взгляды Райха были неприемлемы для его окружения, которое в большинстве своём состояло из психоаналитиков, а товарищи по партии не одобряли его настаивания на радикальных программах сексуального образования. В 1933 году Райх был исключён из Германской коммунистической партии (причем бывшие товарищи по партии даже обещали расстрелять его в случае прихода к власти), а в 1934 году – из Интернациональной психоаналитической ассоциации.

Политические успехи Гитлера заставили Райха эмигрировать в 1933 году в Данию. Он расстался со своей первой женой, оставшейся в Берлине, из-за личных, профессиональных и политических разногласий. Годом раньше, в Берлине, Райх встретил Эльзу Линденберг, балерину и члена его партийной ячейки. Позже она присоединилась к Райху в Дании и стала его второй женой. За свои спорные теории Райх был изгнан из Дании и Швеции. Он с Эльзой переехал в Осло в 1934 году, где читал лекции и продолжал психологические и биологические исследования в течении пяти лет.

Таким образом, за свои взгляды и пропаганду идей сексуальной революции в течение шести месяцев Райх был исключён из двух его главных социально-политических и профессиональных ассоциаций – Коммунистической партии и Психоаналитического союза, а также изгнан из трёх стран: Германии, Дании и Швеции.

После трёх лет сравнительно мирной и спокойной жизни в Норвегии Райх стал мишенью газетной травли, направленной на его утверждения о сексуальной основе неврозов и на его лабораторные эксперименты с биоэнергетикой. Он попадал во всё большую изоляцию; ухудшились его отношения с Эльзой, которая в конце концов ушла от него.

В 1939 году Райху был предложен пост адъюнкт-профессора медицинской психологии Новой школы социальных исследований в Нью-Йорке. Он собрал свою лабораторию и переехал в Соединённые Штаты. В Нью-Йорке он встретил Ильзу Оллендорф, немецкую эмигрантку, которая стала его лабораторным ассистентом, а позже – третьей женой.

В своих лабораторных исследованиях он пришел к выводу о существовании фундаментальной жизненной энергии, присущей всем живым организмам. Он назвал ее оргоном и считал, что эта энергия лежит в основе фрейдовской концепции либидо.

Он считал, что причиной многих заболеваний, таких, как рак, стенокардия, эпилепсия и др. является нарушение свободного тока оргонной энергии в организме.

Райх основал институт оргона как базу своих исследований по оргонической энергии или энергии жизни.

В 1950 году Райх занялся экспериментированием с аккумуляторами оргонной энергии и другими средствами, которые, по Райху, накапливают и концентрируют эту энергию.

Райх обнаружил, что различные болезни, вызванные нарушениями "автоматического аппарата", могут с разной степенью успеха лечиться посредством восстановления нормального протекания оргонной энергии в индивидууме. Это может быть сделано посредством высокой концентрации оргонной энергии в аккумуляторах.

В 1954 году на том основании, что претензии Райха на успешное лечение различных болезней оргонной энергией неосновательны, Лекарственно-пищевое управление добилось запрещения распространения оргонных аккумуляторов и их употребления.

Была также запрещена продажа большинства книг Райха и его журналов. Райх пытался протестовать, но, несмотря на то, что результаты его опытов никогда не были научно опровергнуты, все публикации, касающиеся применения и производства оргонных аккумуляторов были сожжены (и что самое гнусное, была разгромлена уникальная лаборатория и уничтожены все приборы) – дикость, не имеющая себе равных в современном мире.

Райх нарушил запреты, продолжая свои исследования: он настаивал на том, что суд не может быть компетентным в суждении о научных фактах. В конце концов, он был обвинён в неуважении к суду и заключён в тюрьму на два года.

По официальной версии, Райх умер от сердечного приступа в 1957 году в федеральной тюрьме, не дожив два дня до судебного разбирательства, где должен был решаться вопрос о его досрочном освобождении. Есть подозрения, что его смерть была насильственной.

Только тщательная и непредубежденная проверка его утверждений позволит сделать выводы о том, заблуждался ли Райх последние двадцать пять лет своей жизни или натолкнулся на важное открытие. Но в настоящий момент ни один учёный не желает предпринимать попытки такой проверки; утверждения Райха просто игнорируются.

Возможно, что американское правительство использовало его способности и присвоило его достижения, а затем надёжно изолировало учёного, чтобы он не смог распространить где-либо свои открытия.

Церковь Эвтаназии и ее программа

Андрей Рябцев

Крис Корде приснился сон. Внечеловеческий разум вступил с ним в телепатичекий контакт и сообщил, что жизнь на планете Земля находится под угрозой уничтожения.

От лица обитателей Земли, находящихся в иных измерениях, этот разум, который Крис обозначила для себя просто как Существо, сказал ей, что экосистема нашей планеты стремительно разрушается. Все живое в скором времени может погибнуть. И все из-за того, что на Земле чрезмерно расплодился один единственный биологический вид – Homo Sapiens. Крис проснулась в слезах, выкрикивая фразу из своего сна "Спаси планету – убей себя!" Так возникла Церковь Эвтаназии.

Любой, комy доводилось бывать в отвpатительно пеpенаселенных гоpодах – Пекине, Мехико, Токио, навеpняка задавался вопpосом: "Hа хpен плодятся все эти люди?".

Впpочем, достаточно спyститься в московское метpо (скажем, yтpом y тpех вокзалов), чтобы пpевpатиться в законченного мизантpопа и полюбить Цеpковь Эвтаназии.

Согласно учению Церкви, наша планета – это живой дышащий организм, страдающий от разрушительных действий человечества и способный в случае необходимости сам себя защитить. Избежать катастрофы можно, если человеческие существа начнут воспринимать себя не в качестве индивидов, принадлежащих к той или иной расе или национальному государству, а как представителей биологического вида. Это новое сознание, считает Корда, станет первым шагом к принятию на себя полной ответственности за всю живность, обитающую на планете. Жучки и паучки, бабочки и слоны – не менее важны для Матери Земли, чем существа, самодовольно именующие себя царями природы.

Каждые 4 дня население Земного шара увеличивается примерно на миллион человек, что дает около 95 миллионов человек в год. Мировая война – не выход, поскольку она нанесет непоправимый ущерб окружающей среде. Поэтому Церковь эвтаназии поддерживает только добровольные действия, ведущие к уменьшению численности населения такие, как самоубийства, аборты, содомию, которая определяется как любой половой акт, не имеющий своей целью деторождение, и каннибализм.

Стать членом Цеpкви очень пpосто. Достаточно соблюдать единственнyю заповедь: "Hе pазмножайтесь". Тpи столпа yчения Кpис Коpда – это добpовольные фоpмы сокpащения населения: самоyбийство, абоpты, содомия. Четвеpтый сyществyет для тех, кто не может обходиться без мяса, – каннибализм (вообще Коpда пpоповедyет стpогое вегетаpианство). Рyководство Цеpкви pекомендyет пpихожанам делать татyиpовкy "Самоyбийство-Абоpт-Каннибализм-Содомия" на плече, чтобы главные жизненные пpинципы всегда были пеpед глазами.

Своими вpагами Цеpковь, вполне в дyхе pадикального феминизма, считает белых гетеpосексyальных мyжчин. "Мyжчины совеpшенно одypели от спеpмы, котоpая стpемится выpваться наpyжy, – поясняет Кpис Коpда. – В отличие от женщин, теpяющих энеpгию пpи менстpyации, мyжчины тpатят огpомные ее запасы во вpемя эякyляций. Hаше общество подстpекает мyжчин кончать как можно чаще, от этого они слабеют и начинают ненавидеть женщин. Вот мы и говоpим: pаз yж все эти злобные мyжики хотят избавиться от своей спеpмы, пyсть тpахают дpyг дpyга. И на кой чеpт хоpонить людей? Хоpошее мясо, пyсть идет пpямо в Макдональдс. Это лyчше, чем истpеблять животных".

За десять лет сyществования ЦЭ число ее адептов не пpевысило нескольких десятков человек, но общественный pезонанс весьма велик, благодаpя остpоyмным хеппенингам эвтаназийцев. В 96-м годy в Бостоне они модифициpовали гигантский пpосветительский плакат: "Человеческий yм, pастянyтый новой идеей, никогда не веpнется к пpежним pазмеpам". Hочная pабота ножницами и клеем, и плакат, висевший на оживленной магистpали, сообщил ошеломленной пyблике: "Человеческий анyс, pастянyтый большим пенисом, никогда не веpнется к пpежним pазмеpам".

Дpyгой биллбоpд, на этот pаз хpистианский, пpевpатился в такое напyтствие: "Если вы ждете знак свыше, покончите с собой". Hа демонстpации в честь самоyбийства членов секты "Райские вpата" эвтаназийцы выпyстили из спичечных коpобков 39 дождевых чеpвей (по числy погибших), а затем напали на банк спеpмы, pазмахивая pозовым надyвным членом. Hа пpезидентских выбоpах они "поддеpжали" консеpвативного кандидата Пэта Бьюкенена, pазвеpнyв пеpед его пpедвыбоpным штабом плакаты со свастиками. А последним шокиpyющим пpоизведением наглядной агитации Цеpкви – женским pтом, похотливо облизывающим гоpящее здание Всемиpного Тоpгового Центpа, можно любоваться лишь пpиватно – в США за такое кощyнство могyт и побить.

Цеpковь Эвтаназии входит в Дадаистский Интеpнационал, объединяющий любителей абсypдистских хyдожественно-политических акций, дpyжит с подпольным pадикально-экологическим "Фpонтом освобождения земли" и оpганизацией с замечательным названием "Священники-педофилы за жизнь" (с этой гpyппой ЦЭ пpовела пикет гинекологической клиники, pазмахивая pаспятыми кyклами из секс-шопов). Ближайшая pодственница ЦЭ в России – сyществовавшая в последние советские годы Либеpтаpианская паpтия, пpославившаяся такими акциями, как pаздача пpезеpвативов делегатам 28 съезда КПСС, пикет в защитy валютной пpоститyции, демонстpация пpотив мази от лобковых вшей и pитyальная кpажа очков со статyи махатмы Ганди.

Клоyнада? Конечно. Hо есть стpана, давно живyщая по pецептам Цеpкви Эвтаназии – Китай. Пpинятая четвеpть века назад пpогpамма по сокpащению pождаемости в КHР использyет почти все методы, пpедложенные ЦЭ, кpоме, pазве что, поощpения самоyбийств. Сейчас yстановки несколько смягчились, но в начале 80-х годов паpтийное пpедписание "Одна семья – один pебенок" внедpялось звеpскими методами.

Пpовинившихся pодителей выгоняли с pаботы, pазоpяли, поpой даже аpестовывали. В пpовинции были слyчаи, когда местные власти отдавали pаспоpяжения сносить бyльдозеpами дома многодетных семей. До сих поp многих новоpожденных в Китае pодители пpосто не pегистpиpyют, а девочек топят. Дpyгой способ – поощpение содомии, был взят в КHР на вооpyжение года тpи назад (до этого официальным лозyнгом было: "В Китае нет воpовства, гомосексyализма и пpоститyции"). Тепеpь, в соответствие с секpетной паpтийной диpективой, гомосексyализм де-факто легализован, и в Пекине стали откpываться гей-клyбы. Даже некая pазновидность каннибализма в КHР сyществyет. Hа этот факт Цеpковь Эвтаназии часто ссылается в своих пpопагандистских матеpиалах: в Шеньжене, свободной экономической зоне недалеко от Гонконга, владельцы pестоpанов могyт легально кyпить в абоpтаpиях человеческие заpодыши. Их добавляют в сyпы: считается, что вкyснее всего заpодыш мальчика, выскобленного y пpежде никогда не pожавшей матеpи.

Радикальные методы боpьбы с pождаемостью недолгое вpемя пытались внедpить и в Индии: доходило до того, что полиция останавливала поезда, и всех пассажиpов мyжского пола насильно стеpилизовала (эта пpактика была, впpочем, быстpо пpесечена из-за массовых пpотестов). Легализацию эвтаназии в Голландии тоже можно, в какой-то степени, считать заслyгой пpеподобной Кpис Коpда. Эта милая девyшка, выпyстившая недавно альбом своих песен с гимном Цеpкви Эвтаназии "Спаси планетy – покончи с собой", тихой сапой коppектиpyет миpоздание.

Говорит Крис Корда:

В 2020 годy население Земли достигнет восьми миллиаpдов. Здpавый смысл подсказывает, что планета не выдеpжит, начнyтся голод, эпидемии, войны и хаос. В войне людей пpотив Земли мы на стоpоне Земли.

Мы предпочитаем методы добровольные. Численность населения сократится так или иначе. Мы стоим перед выбором: или мы позволим всему идти, как оно идет, и тогда природные силы сами позаботятся о том, чтобы население уменьшилось, что будет происходить крайне жестоким и неприятным образом, или мы предпримем определенные шаги к добровольному сокращению населения, оперевшись на четыре столпа нашей Церкви.

Мы не верим в массовые убийства. Мы предпочли бы, чтобы дело делалось упорядоченным и разумным образом в той степени, в какой это еще возможно. Чем дольше мы медлим, тем больше кажется, что никакое разумное решение невозможно.

Мы видим, что в обществе уже царит хаос – он исходит от Соединенных Штатов и охватывает весь мир. Времени осталось совсем немного. Если существует какое-то разумное решение, к нему следует прибегнуть немедленно.

В нашей стране в автомобильных катастрофах погибает пятьдесят тысяч человек в год, и мы радуемся, если удается осуществить пересадку нескольких органов.

Совершенно превосходное мясо закапывается в землю и сжигается в крематориях, в то время как оно должно идти прямиком в Макдональдс! Соединенные Штаты затрачивают уйму энергии, чтобы американцы могли есть столько мяса, сколько хотят. Это полный идиотизм! Требуется более семи фунтов зерна, чтобы произвести один фунт мяса. Нет никаких разумных оснований, почему остальная часть мира должна голодать для того, чтобы мы могли есть мясо. Это просто еще одно проявление культурного декаданса. Но наша Церковь реалистична. Мы не ждем, что американцы перестанут есть мясо, точно так же, как мы не ждем, что они прекратят эякулировать. Если им надо есть мясо, то пусть это будет человеческое мясо. Вам понравится – оно вкусно, на вкус напоминает свинину. Мы работаем над каннибальской кулинарной книгой. Основная проблема – испытание рецептов.

Hаша цель – пpедотвpатить Апокалипсис, потому что он будет сопровождаться разрушением экосистемы. Имеется много групп, которые выступают в поддержку войны, особенно термоядерной. Нет никаких сомнений в эффективности этого способа, однако его отрицательная сторона в том, что его осуществление сделает громадные участки Земли не пригодными ни для какой формы жизни. То, что пытаемся сделать мы – это вернуть человечество как вид к гармоническому балансу с прочими видами на планете.

Культ Разума во времена Французской революции

Неизвестный автор Для определения умственного состояния общества в известную эпоху, необходимо прежде всего изучить его религиозные воззрения и настроение, так как ни в чем характер народной массы не отражается лучше, как в ее верованиях.

Если революция преследовала католицизм, то во всяком случае ошибочно думать, что она совершала это в видах установления "свободомыслия". Неуспех культа "Разума" служит для этого достаточно убедительным доказательством. Суть лишь в том, что с католическим духовенством, как представителем реакции, неустанно велась ожесточенная борьба, а так как конституция 1791 года не могла достичь его подчинения революции, то в дальнейшей борьбе ей пришлось приступить уже к искоренению самого христианства. В этом надо, однако, все же видеть скорее попытку заменить старую, подточенную в основании Вольтером и Руссо, религию – новой, чем стремление к полному атеизму и уничтожению всякой идеи культа.

Вот анекдот, характеризующий настроение собраний, руководивших общественным мнением, и его коноводов. На собрании какого-то революционного комитета был поднят вопрос о том, следует ли упразднить или сохранить бога? Какой-то метафизик, возомнивший себя новым Брутом, воскликнул: "Пора заменить этот призрак чем-нибудь более осязаемым. Я предпочел бы видеть в наших храмах изображение Сцевол и Равальяков, чем образ бога, польза которого для меня более чем сомнительна".

Под влиянием народных празднеств, заменивших церковные церемонии, в массе стал особенно распространяться мистицизм. В памятные дни, когда всенародно прославлялась добродетель какого-нибудь героя или торжество отвлеченного принципа, какая-то пророческая экзальтация преображала этих людей, стремящихся всеми силами души к новым идеалам. Только вновь нарождающиеся религии способны вызывать подобные возвышенные порывы.

Революция настолько постигала важное значение национальных торжеств, что превратила их в государственные учреждения. По пословице, "у французов все кончается песней", и во времена Законодательного собрания и Конвента все переводилось на празднества: "Федерации", "14 июля 1789 г.", "10 августа 1792 г.",

"Падения королевства", "Основания Республики" и т.д. Затем следуют величавые погребальные процессии в честь солдат Шатовье, Симоно, Эгампского мэра, Лепелетье де Сен-Фаржо, Марата, Руссо, Гоша и т. д. Наконец, сюда же относятся и те празднования, которыми Конвент хотел заменить католические праздники, и которые чествовали: юность, брак, материнство, старость, весну, жатву, уборку винограда, бессмертные принципы, поэзию, искусство и пр. и пр.

Конвенту были нужны символы. Двадцать веков религиозного атавизма угнетали душу его членов, проникнутых не столько наукой, сколько метафизикой. А народ, еще менее свободный от предрассудков, чем его представители, охотно обоготворял эти символы. Как глубоко верны слова Вольтера, пущенные в ход Робеспьером: "Если бы бога не было, – его бы следовало изобрести".

Христианское единобожие сменялось незаметно многообразным пантеизмом, в сущности, еще более приближающимся к мистицизму, чем сама католическая догма.

Некоторые из национальных празднеств, как, например, праздник Федерации на Марсовом поле, носили чисто религиозный характер. Впоследствии, когда католицизм стал открыто предметом революционного преследования, эти празднества, хотя и сделались светскими, но тем не менее сохранили присущий им мистический характер.

Так, праздник 10-го августа 1793, учрежденный в память падения королевского режима и названный праздником "Единства и нераздельности республики", является самым типичным; в нем еще не появляется обрядов нового культа Разума, но, однако, его организаторы, все-таки, как будто считают необходимым копировать древние обряды церкви; до такой степени глубоко внедрились и в них и во всем народе любовь и привычка к символизму.

Торжество Разума, отпразднованное в соборе Парижской богоматери представителями Коммуны и всех департаментов Франции 20-го брюмера II года, в 10-ый день декады, привлекло огромное стечение народа. Конвент, который первоначально относился к этой манифестации неблагосклонно, не присутствовал на церемонии под предлогом того, что имел в этот день заседание; но, однако, как только последнее окончилось, значительная часть его членов отправилось в собор и здесь для них все торжество было повторено вновь. Оно носило очень театральный характер.

Посреди храма была воздвигнута гора, скрывавшая церковные хоры. На вершине ее был устроен круглый портик в греческом стиле с надписью на фасаде: "Философии"; с каждой стороны его украшали бюсты ее апостолов: Вольтера, Руссо, Франклина и Монтескье.

На склоне горы пылал священный огонь Истины. Под звуки музыки две группы девушек, в трехцветных поясах, увенчанные цветами и с факелами в руках, пересекают гору, встречаются у алтаря, и каждая преклоняется перед божественным пламенем. Затем из храма выходит женщина, олицетворенная красота, – в белом платье, голубом плаще и красном головном уборе. Это воплощение Свободы, перед которой преклоняются все республиканцы:

Снизойди, дочь природы, – Свобода,

Пред тобою не раб, что был встарь;

Из обломков былого, руками народа,

Здесь воздвигнут тебе сей алтарь.

Торжествуйте, царей победители,

Низвергнувшие ложных богов,

И Свобода пусть в этой обители

Поселится на веки веков.

Богиню Свободы изображала госпожа Майльяр, самая красивая артистка парижской оперы. Она, однако, вовсе не была почти нагой, одетой лишь в прозрачный газ, как это утверждала госпожа Жанлис "Для изображения Свободы мы взяли, – говорил в своей речи Шометт, – не холодный камень, а безукоризнейшее произведение природы, и ее священный образ воспламенил все сердца". На другой день "Дядя Дюшен" в особой статье превозносил красоту богини, "окруженной прекраснейшими грешницами оперы, которые, расставшись с предрассудками отжившей религии, ангельскими голосами возносили к небу патриотические гимны".

Во многих парижских секциях были организованы подобные же торжества. Церкви были обращены в храмы нового культа: Жюли Кандейль была богиней в Сен-Жерве, госпожа Обри в церкви св. Евстахия, София Моморо в С.-Андре-Дезар. По странной иронии судьбы, семь лет спустя та же Обри сломала себе руки и ноги, упав с колосников в оперном театре. София Моморо, привлеченная вместе с мужем к процессу Эбера и его сообщников, познала в тюрьме Порт-Либр все прелести республиканской "свободы" и была освобождена лишь 8-го прериаля, несколько времени спустя после казни ее мужа, Моморо, Эбера, Шометта, Ронсена и др. Это была прелестнейшая женщина, великолепно сложенная, с длинными, ниже пояса, черными волосами. Она носила греческий античный костюм, фригийскую шапку, голубой плащ-пеплум и копье в руке.

Низверженным богиням вообще не повезло. Только одна, Майльяр, снизойдя с алтаря "Разума" обратно на подмостки сцены, пожинала и затем вполне заслуженные артистические лавры.

Время от времени народ собирался в храмах и вместо обеден и служб слушал в них лекции морали. Десятого фримера артисты театров Республики и Оперы священнодействовали в бывшей приходской церкви св. Роха, посвященной ныне Философии. Все символы католицизма были изгнаны из этого храма и заменены эмблемами Разума. Актер Монвель, пастырь новой религии, входил на кафедру одетый в трехцветный стихарь. Его проповедь носила отпечаток чистейшего атеизма. "Трудно постичь, – возвещал он, – чтобы существовал Творец, населивший земной шар жертвами, обреченными пасть от его собственной мстительной руки". Между слушателями поднялись ропот и протесты. "Мы с сожалением постигли, – говорит по этому поводу один из современников, – что он совершенно не верил в бытие Верховного Существа, карающего или награждающего нас после нашей смерти".

Монвель однако вывернулся, перейдя тотчас в область политики. По его словам, например, оказывалось, будто бы Мария-Антуанетта сожалела, что не могла искупаться в крови всех французов!

В Сень-Этьен-дю-Мон, однажды, ради спасения своей жизни на кафедру выходил даже известный астроном Лаланд. Он уже слышал, что на него последовал донос, и что, следовательно, ему угрожает неминуемо скорый арест. Он является к президенту своей секции и последний предлагает ему произнести в ближайшую же декаду республиканскую речь как доказательство своего патриотизма. Астроном, в красной шапке на голове, говорил так блестяще и имел такой успех, что при ближайших выборах Муниципального совета едва не удостоился чести попасть в его члены.

После этого ему уже нечего было более опасаться, и он мог спокойно вернуться к своим небесным наблюдениям.

По мнению некоторых, культ Разума отличался не только отсутствием всякого фанатизма, но даже и всякой серьезности. Церемонии состояли в сатурналиях, целью которых было скорее развенчание христианства, чем создание каких-нибудь новых религиозных основ и догматов.

Господствующей нотой было осмеяние. Духовенство, но словам Грегуара, изображалось в самом смехотворном и даже отталкивающем виде, например, в дурацких колпаках или вооруженное кинжалами; исполнители смешивали обряды католической литургии с циничными выходками, уснащая их сквернословием; расхаживали в церковных облачениях, которыми накрывали также собак, козлов, свиней и, чаще всего, ослов, желая этим еще сильнее подчеркнуть свое грубое нечестие.

Но все же эти сатурналии не были простой потехой, а служили скорее выражением своего рода фанатизма, который и проявлялся именно в ожесточенных нападках на упраздненный культ. Орудием этих нападок служили насилие и насмешка, а доказательством того, что все-таки было какое-то стремление к учреждению нового учения, служат попытки к установлению священных обрядов и даже составление нового катехизиса.

Этот республиканский катехизис по своей форме рабски подражал католическому; он излагался тоже в вопросах и ответах, определяя по-своему республиканские таинства: крещения, причащения, миропомазания и пр.

Один из сектантов составил для употребления в храмах Разума требник богослужений, другой сочинил молитвы: "О свобода, дочь чистая небес, ради нас снисшедшая на землю, да будет благословенно имя твое" и пр.; переделаны были даже Символ веры и заповеди; так, первый начинался: "Верую в Высшее Существо, создавшее людей свободными и равными" и т.п., а заповеди гласили: "Республике единой, нераздельной послужи" и т.д.

Известно, какова была судьба этой религии, не сумевшей никогда освободиться окончательно от преданий католицизма; известна также и дальнейшая участь ее апостолов, которых неумолимая политика Робеспьера в конце концов отправила всех на эшафот. Духовный сын Руссо скоро увидел, что этот культ с каждым днем все более удаляется от философии "Савойского викария" и переходит просто к грубому язычеству. Настала пора для иной метафизической концепции и Робеспьер стал, наконец, сам первосвященником нового культа "Верховного Существа".

Свое учение, в духе Руссо, Робеспьер представил в знаменитом докладе Конвенту от 18 флореаля II республиканского года, изложив в нем и свои соображения о согласовании религиозных идей с республиканскими принципами.

Революционный мистицизм питался и упивался новорелигиозными манифестациями в честь Разума и Верховного Существа. Но он достигал до пределов полного безумия при похоронных обрядах. Всякий француз, каковы бы ни были его убеждения, исповедует культ мертвых, а если последние пали притом жертвами за народное дело, то он создает из них настоящих мучеников, героев, достойных сыновней любви и вечной благодарности со стороны граждан.

Революция часто возвышала людей, накануне еще никому неизвестных, и которые становились знаменитыми путем своего самопожертвования. Память солдат Шатовье была достойно почтена благодаря Теруань де Мерикур, взявшей на себя инициативу устройства их погребальной церемонии. Перенесение в Пантеон праха великих патриотов было каждый раз поводом для взрыва мистического энтузиазма. Но ничто не может дать понятия о том исступленном эпидемическом идолопоклонстве, которое вызвало убийство "друга народа" – Марата.

Конвент и Коммуна соперничали в усердии, с которым венчали "мученика" пальмами бессмертия. Давиду, уже передавшему потомству "изображение Лепелетье, умирающего за отечество", было поручено воздать разгневанной тени Марата такую же почесть.

Скульптор Бовале был избран Коммуной для снятия с лица покойника маски.

Кордельеры ходатайствовали о сохранении сердца "друга народа" в зале их клуба, а какой-то гражданин предложил отправить набальзамированное тело покойника по всем департаментам для возбуждения во всех истинно-республиканских душах любви к свободе!

Народ устроил своему "Другу" самые пышные похороны. Только останки Марата и Наполеона и удостоились подобных почестей. Тело покойного лежало полуобнаженное, с открытой раной, от которой он погиб; ребенок возлагал на его голову гражданский венец, держа в другой руке зажженный факел. "Ладан клубился над прахом", и так двигалось в грозную бурную ночь, при раскатах пушечной пальбы, вдоль темной Сены, местами красневшей от отблеска колеблющегося света факелов, это огромное печальное шествие. За телом Марата несли его ванну, в которой он погиб, за ней обрубок дерева с его письменным прибором.

Процессия медленно извивалась по набережным, мостам и улицам к Кордельерскому саду. Здесь гроб был поставлен под тенистыми ветвями деревьев, и ораторы затянули монотонные и напыщенные речи, прерываемые дефилированием секций, каждая при своих знаменах. Над могилой был набросан курган из каменных глыб, в виде нагроможденных друг на друга утесов, с пещерой под ними.

На этом, однако, дело не окончилось. Несколько дней спустя начались церемонии поклонения. Сердце Марата было заключено в агатовый, осыпанный драгоценными камнями сосуд, самый богатейший из всех, какой только могли найти в казенных складах, где хранились королевские сокровища.

Возведенный в святые, Марат получил и свою особую иконографию. Эту посмертную популярность разделили с ним две другие жертвы аристократии: Шалье и Лепелетье; их изображения чтились, как образа. Вместе с портретами Бара и Виаля они составляли иконостас всякого доброго республиканца.

Изображения их самих, равно как и различных эпизодов из их жизни украшали стены лавок и салонов, палат и мансард; их носили даже в бутоньерках; маратовские ладанки, брелоки, кольца и всякие иные украшения несколько лет не выходили из моды.

Война с римским католицизмом, с непокорным или с подчинившимся конституции духовенством, одинаково остающимся, однако, верным союзником реакции, и наряду с этим – глубокая, горячая вера в божество, как бы оно ни называлось: богом ли, Разумом ли или Верховным Существом. Жадная потребность в культе, в литургических церемониях, в обоготворении принципов и символов – вот, в общей сложности, вся религиозная политика революции.

Хомоэволюция. Битва с дураками.

Александр Розов

Предисловие. Небольшая книга Каспара Т. Бруэра "Скольжение" (Skidding, 1974), написанная в разгар холодной войны, осталась почти незамеченной. Для широкой публики она была слишком академичной, а аналитики и ученые были заняты проблемами, казавшимися в то время гораздо более важными (ядерное противостояние Восток – Запад, мировой энергетический кризис, проблема загрязнения окружающей среды и т.д.).

Как сказал по этому поводу сам автор: "Множество этих умных и образованных людей как-то упустили из виду, что главным достоянием человечества является не энергетика, не природная среда и (как бы кощунственно это не звучало) не мирное сосуществование наций. Главным достоянием человечества является сам человек – как разумное существо, со своими желаниями, своими действиями и (что немаловажно) своими ошибками".

Я три раза довольно-таки активно использовал фрагменты книги Бруэра при написании собственных работ, так что обычный долг благодарности требует, чтобы я каким-то образом опубликовал статью, хотя бы кратко изложив общее содержание бруэровской концептуальной футурологии и биосоциальной динамики – тем более что на широкую публикацию самого оригинала в ближайшем будущем надежды нет ни малейшей (почему так – будет понятно из нижеследующего изложения).

1. Эволюция в форме деградации. Можно сказать, что книга Бруэра – это работа над одной из огромнейших околонаучных ошибок: утверждением, будто эволюция человека, как биологического вида Homo sapiens, прекратилась с возникновением цивилизации – поскольку якобы перестал действовать биологический естественный отбор. На самом деле, после знакомства с аргументами Бруэра, становится не ясно, как вообще такое идиотское утверждение могло распространиться в научном сообществе. "Под естественным отбором врожденных признаков, как известно, понимают конкуренцию по реальной возможности воспроизводить большее количество жизнеспособных плодовитых потомков, – пишет он, – в его механизме задействованы три вероятностных значения: (1) вероятность достижения особью (носителем признака) фертильного возраста, (2) вероятное число эффективных актов размножения, (3) вероятное число жизнеспособных потомков после единичного акта.

Если произведение этих трех величин больше единицы – соответствующий признак закрепляется, если меньше – исчезает, так как за счетное число поколений исчезают все его носители". Переходя к человеческой популяции, Бруэр пишет: "Некоторые утверждают, что если бы естественный отбор не прекратился, человеческие особи сейчас были бы в среднем существенно умнее, здоровее и плодовитее, нежели 30 тысяч лет назад, когда возник социум".

Далее он вроде бы становится на сторону этих "некоторых", перечисляя нереализованные возможности биологической эволюции и даже утраченные человеческим видом биологические возможности. Так, Бруэр указывает на то, что некоторые породы (в оригинале breed – А.Р.) людей, очевидно, достигали полноценного фертильного возраста к 10, а не к 15 годам и были способны производить здоровое потомство после 7, а не 9 месяцев беременности.

Первое указание он аргументирует данными гендерной физиологии и историко-этнографической статистикой, второе – общеизвестным фактом аномально-высокой жизнеспособности семимесячных новорожденных.

Далее он подробно разбирает феномен кроманьонцев – наиболее древней из известных рас современного человека: "Люди этой породы, владевшие Европой еще 10 тысяч лет назад, в среднем существенно превосходили современного белого практически по всем физическим и, видимо, интеллектуальным параметрам… Судя по имеющимся реконструкциям, кроманьонский человек также гораздо более соответствовал эстетическому идеалу, чем современный белый, т.е. при обычных условиях обладал бы преимуществами при выборе сексуального партнера".

Красота, здоровье, интеллект, изобретательность и художественный вкус кроманьонцев давно уже поражают воображение ученых, писателей и философов. А после того, как М.М.Герасимов реконструировал внешний облик этих людей, кто-то из ученых назвал кроманьонскую расу "самой прекрасной, какую когда-либо видел мир". Не остался в стороне И.А.Ефремов – человек, исключительно хорошо чувствовавший связь красоты, гармонии и биологической целесообразности.

"Удлиняется голень, которая становится значительно длиннее бедра. Такое соотношение голени и бедра есть приспособление к бегу, быстрому, легкому и долгому, то есть успешной охоте. Оно было у древнейших представителей нашего вида кроманьонской расы, оно сейчас есть у некоторых африканских племен…

Значит, мы испортились с древних времен?.. Ничуть, хотя колебания в общих пропорциях у разных народов довольно значительны. Если мы как следует займемся собой, то быстро превратимся в кроманьонцев. Ничего из той наследственности, которую приобрели далекие предки, еще не утрачено." (И.Ефремов.

Лезвие бритвы). В.Щербаков в порядке гипотезы даже связывает кроманьонцев с мифическими атлантами. "Кроманьонец… Тридцать тысяч лет назад этот человек в очень трудных условиях не только сумел выжить, но и передал своим потомкам многие достижения первобытной цивилизации. Он отличался высоким ростом (более 180 сантиметров), имел пропорциональное сложение, больший вес мозга, чем у современного человека. В те давние времена население всей нашей планеты едва ли достигало численности населения крупного современного города. Не было ни школ, ни традиций в современном смысле этого слова. Тем не менее, кустарь-кроманьонец в одиночку в течение лишь одной своей жизни успевал сделать поразительные открытия. Этот доисторический мастер открыл в числе прочих и технические приемы футуристов, кубистов и модернистов XX столетия."

(В. Щербаков. Все об Атлантиде).

В общем, кроманьонцы были со всех сторон совершеннее нас, современных… и, тем не менее, казалось бы, вопреки логике естественного отбора, их нет, а мы – есть.

Может быть, прекратился естественный отбор? Но тогда, опять же, рассуждая логически, кроманьонцы должны были сохраниться в неизменном виде.

Отмечая, что кроманьонская раса исчезла сравнительно недавно, всего за тысячу лет до новой эры (по современным данным даже позже, примерно в III в. до н.э. – А.Р.), Бруэр задается вопросом: если естественный отбор прекратился, то почему человеческая раса не остановилась в биологическом развитии, как это происходит с животными-эндемиками, например с австралийскими сумчатыми или полуобезьянами Мадагаскара (имеются в виду лемуры – А.Р.), а стала биологически деградировать?

Затем автор последовательно доказывает несостоятельность версии о том, что биологическая деградация человека вызвана социальной заботой о нежизнеспособном в естественных условиях потомстве, вследствие чего, якобы, происходит "сохранение негативных генов". Он говорит о том, что, во-первых, само по себе выживание слабых может лишь остановить эволюцию, но не повернуть ее вспять, а во-вторых, такое выживание имело место уже в среднем палеолите и не повлияло негативно на формирование кроманьонской расы (здесь автор апеллирует к находкам в Шанидаре, которые указывают на заботу о физически слабых членах племени). "Наконец, – замечает Бруэр, – никакими причинами вроде пассивного накопления неудачных признаков нельзя объяснить такую быструю биологическую деградацию, какая имела место в северо-средиземноморском регионе уже в исторический период – то есть примерно между 1500 г. до н.э. и 1500 г. н.э. Настолько быстрые процессы негативного изменения среднего фенотипа расы наблюдаются при действии факторов такого интенсивного отбора, как, например, при целенаправленном выведении человеком для декоративных целей заведомо нежизнеспособных пород собак и некоторых других домашних животных". Иллюстрируя "негативные изменения среднего фенотипа", автор приводит довольно обширный сравнительный материал, из которого следует, что ряд признаков, таких, как дефекты опорно-двигательной системы, дефекты зрения и слуха, слабость иммунной системы, ослабленный интеллект, стали составляющей среднего европейского фенотипа исключительно быстро. Так, как если бы на популяцию действовал регулярный фактор, препятствующий размножению особей, не обладающих набором этих дефектов. Бруэр приводит данные исторических документов эпохи великих географических открытий (XV-XVI вв.) где высказываются изумление явным психофизическим и эстетическим превосходством дикарей-туземцев над европейцами (в некоторых случаях это превосходство было так велико, что европейцы объясняли его колдовством). На генетическую деградацию европейцев указывает, по его мнению, и возникшая в раннем средневековье проблема наследственных уродств не только при ближнем, но даже и при дальнем инбридинге у европейцев.

В порядке короткой справки:

ИНБРИДИНГ – скрещивание близкородственных организмов. У животных при длительном инбридинге (т.е. многократном скрещивании близкородственных организмов) возможны возникновение врожденных дефектов, снижение плодовитости и жизнеспособности. Тем не менее, на протяжении небольшого числа поколений, инбридинг вполне допустим и лишь закрепляет чистые генетические линии – что с давних времен используется в племенном животноводстве. У человека инбридинг, называемый также инцестом, приводит к наследственным болезням, вырождению, поэтому во многих странах близкородственные браки запрещены законом. Запрет обычно распространяется не только на инцест (брат-сестра или родитель-ребенок) но и на дальний инбридинг – брак при степени родства до кузенов и племянников включительно.

"Высокая вероятность появления при близкородственном браке и даже при кузенном браке тяжелых физических уродств в первом же поколении, - пишет он, – свидетельствует о сверхкритическом накоплении в генофонде расы таких рецессивных аллелей, которые при комбинации неизбежно продуцируют патологии организма. На такое обстоятельство указывает и описание европейских династий, где отличительным признаком зачастую являлось то или иное врожденное уродство или заболевание (заячья губа, астигматизм, дефицит коллагена, анемия или даже гемофилия). Эта проблема была совершенно несвойственна первобытным культурам. Более того, кузенные браки практиковались там как общеупотребительное правило, без заметных негативных последствий для потомства".

В заключении первой (вводной) части книги, Бруэр констатирует: "Мы можем считать четко установленным фактом, что цивилизованная часть мира в течении длительного периода подвергалась биологическому отбору, закреплявшему в генотипе разнородные физические и психические патологии. При этом мы вынуждены признать такой отбор естественным – так как он происходил не под действием воли какого-либо целеполагающего субъекта, а под влиянием естественных социально-биологических причин. Нашей дальнейшей задачей будет выяснить природу и характер действия этих причин".

2. Социум как инструмент отбора. Во второй части книги Бруэра рассматриваются довольно неожиданные на первый взгляд аспекты взаимоотношений между индивидом и социумом. Он пишет: "В современной философии принято исходить из того, что человеческий индивид может реализовать себя лишь в обществе себе подобных и что вне общества любая его деятельность утратила бы смысл. То есть, вводится постулат о том, что индивид нуждается в обществе в гораздо большей степени, чем общество нуждается в нем.

При этом ни понятие индивид, ни понятие общество не конкретизируются – т.е. предполагается, что речь идет о любом индивиде и любом обществе, в которое он включен, как элемент системы. Как нетрудно заметить, такое обобщение является неоправданно широким, так как не учитывает ни внутривидового различия индивидов, ни организационного различия обществ".

Далее Бруэр вводит классификацию обществ, подразделяя их на кооперативные, императивные и сервитивные.

Кооперативными он называет общества, образующиеся в ходе самоорганизации людей по принципу простой взаимопомощи. Их особенностью является свобода выхода.

Напротив, в императивном обществе человек удерживается силой даже и против его желания.

Наконец, в сервитивном обществе человека удерживает его полная неспособность обслуживать себя и существовать вне такого общества.

Кооперативные общества остаются стабильными при численности, не превышающей 40-50 человек, т.е. по своей сути являются нестабильными – они существуют лишь пока это выгодно каждому, кто в них участвует.

Императивные общества также имеют ограниченную численность, поскольку на свою стабилизацию они вынуждены тратить существенный ресурс, поддерживая аппарат насилия. По мере роста численности, растет доля ресурса, затрачиваемая на поддержание этого аппарата, так что для простого аграрного общества критической является численность порядка нескольких тысяч индивидов.

Сервитивные общества стабильны при любой численности в силу специфических свойств включенных в них людей. Этих людей не надо удерживать силой – поскольку им некуда идти, они не в состоянии обеспечить собственную жизнедеятельность вне рамок определенной, конкретной социальной системы, с присущим именно этой системе способом материального обеспечения потребностей индивида.

Таким образом, в условиях постоянной конкуренции между общинами за контроль над территориями, сервитивное общество имеет явное преимущество перед двумя другими – просто в силу своей способности обеспечить численное превосходство в силовом (военном) конфликте.

Как отмечает Бруэр, переход к сервитивной форме устройства требует определенного индивидуального состава. Т.е. для такого перехода должны быть устранены индивиды, способные жить вне такого общества, и исключена возможность их появления в процессе естественного воспроизводства. То есть, императивное общество должно обеспечить воспроизводство лишь индивидов, удовлетворяющих определенному набору свойств.

Определим эти свойства.

Такой индивид не должен обладать слишком крепким здоровьем, хорошей психомоторикой, быстрой реакцией и развитым интеллектом – в противном случае он, безусловно, сможет выжить если не индивидуально, то, по крайней мере, в условиях автономной микросоциальной группы, устроенной по кооперативному принципу (как это свойственно первобытным племенам).

Дополнительным свойством, гарантирующим его пребывания в сервитивном обществе, является отсутствие волевых качеств и готовности к самостоятельным решениям.

Ведь человек волевой и самостоятельный может покинуть не устраивающее его общество, даже идя на определенный риск для жизни (такие примеры достаточно широко известны).

Здесь мы переходим к характеристикам сервитивного общества, как своеобразной среды обитания людей, в которой, разумеется, действует естественный отбор.

Напомним: в его механизме задействованы три вероятностных значения: (1) вероятность достижения особью (носителем признака) фертильного возраста, (2) вероятное число эффективных актов размножения, (3) вероятное число жизнеспособных потомков после единичного акта.

Устойчивое сервитивное общество обладает такими свойствами, что неспособный к автономному выживанию и к самостоятельным решениям индивид имеет больше шансов дожить до фертильного возраста и породить большее число потомков, чем индивид, ко всему этому способный.

"Соответственно, – пишет Бруэр, – в императивном обществе мы будем наблюдать естественный отбор, закрепляющий индивидуальное вырождение. Это направление эволюции, которое можно назвать индивидуально негативным отбором, мы и наблюдаем в течении протяженного исторического периода, охватывающего по крайней мере большую часть известной нам европейской истории, и прежде всего – историю христианской Европы".

3. Механизм негативного отбора. В третьей части книги Бруэр разбирает механизмы осуществления индивидуально негативного отбора. Он пишет: "Еще Карл Маркс, несмотря на свою явную приверженность идеализму(так у автора – А.Р.)заметил, что любое длящееся массовое социальное явление производится не волей каких-либо индивидов, а действием организационно-экономических закономерностей".

По словам Бруэра, речь должна идти действительно о любом явлении – включая "публично исполняемые ритуалы, табуированные предметы и акты, мировоззренческие и религиозные представления, понятия о власти, нравственности, праве и справедливости, принятые в обществе педагогические принципы и даже восприятие значений обычных слов". Переходя собственно к реализации в обществе процессов индивидуально негативного отбора, он поясняет: "так слова, обозначающие умения, недоступные средней человеческой особи, становятся синонимами преступления", и далее: "ниже мы увидим, как в императивном обществе на разных уровнях спонтанно возникали механизмы, препятствующие выживанию и размножению биологически полноценных особей".

Автор обращается к теме борьбы против "ведьмовства" (witchcraft), мотив которой, как он замечает, "обнаруживается еще в Ветхом Завете, затем неотступно сопровождает все этапы развития Европейской и Североамериканской цивилизации, пронизывает даже современную западную религиозную и художественную культуру, включая сюда также современный фольклор".

Бруэр рассматривает обширный документального материал – от Библии до протоколов процесса Салемских ведьм (Salem witches) 1692 – 1693 г., включая трактат Якова Шпренгера и Генриха Кремера "Молот ведьм" (известный еще под названиями Hexenhammer и Malleus Maleficarum) 1486 г.

Затем он делает вывод: "Давая различные интерпретации ведьмовства, все источники сходятся лишь в одном: ведьмы обладают отменным здоровьем, независимым и волевым характером, особой сексуальной привлекательностью, исключительной хитростью и проницательностью, а также особыми умениями, которые они могут использовать по своему выбору и желанию, как во вред, так и на пользу окружающим.

Таким образом, главным свойством ведьмы является ее принадлежность именно к тому типу людей, против которых направлен индивидуально негативный отбор".

Бруэр специально отмечает, что преследование ведьм, вопреки расхожему мнению, не было изобретением католической церкви. Он полагает, что церковь просто следовала общеевропейской практике, согласно которой любая власть обязана была преследовать и уничтожать ведьм и колдунов (warlocks). "Примечательно, – пишет он, – что сообщество североамериканских колонистов, едва перейдя от кооперативных форм организации к более крупным социально-государственным структурам, также стало регулярно практиковать уничтожение ведьм".

Автор заостряет внимание на том обстоятельстве, что казни "ведьм" всегда горячо поддерживались законопослушными членами общества – даже теми из них, кто нередко пользовался помощью этих же "ведьм" для лечения болезней, родовспоможения или улучшения состояния скотоводческого хозяйства. Из этого он делает вывод: "Организованное общество формирует среди своих членов – биологически ущербных особей – такую ненависть к биологически полноценным особям, что подавляет возможность и простой благодарности за помощь, какая свойственна даже диким животным". Бруэр опровергает утверждение, будто преследование "ведьм" в новое время прекратилось – он приводит более 40 случаев казни "ведьм" и "колдунов" в Европе и США уже в XX в., сопровождая эти примеры комментарием: "Современный социум не готов прекратить эти акты, как бы он не стремился демонстрировать уважение к человеческой личности и признание за нею права на неприкосновенность при совершении любых не запрещенных законом действий. Сохранение социально-биологической основы, удерживающей императивный социум от распада, заставляет не только допускать преследования ведьм и колдунов, но даже поощрять подобные акты публикациями в прессе, публичными заявлениями и распространением соответствующей литературы".

Очень любопытным представляется прогноз Бруэра о динамике "охоты на ведьм".

Массовые миграции эпохи великих географических открытий нового времени, затем эпохи колонизации, а затем эпохи мировых войн, привели к огромным демографическим сдвигам. Приток особей из мест, где индивидуально негативный отбор был слаб, привел к резкому улучшению качества генофонда в Европе и Северной Америке. Одним из следствий этого стала физическая акселерация, другим – резкий рост интеллектуального уровня и, соответственно огромные достижения в науке и технологии. Но было и третье следствие: доля биологически более полноценных особей подошел к критической для существования императивного общества отметке. Соответственно, устои цивилизованного общества поколебались, и на западный мир обрушилась волна разнообразных кризисов. Собственно прогнозы Бруэра состояли в следующем:

"На протяжении ближайших 50 лет мы увидим последовательную борьбу императивных обществ против распространения биологически полноценных особей, что будет выражаться в: (1) стимулировании размножения особей с явными биологическими дефектами и придание этим особям аномально-высокого социального статуса, вплоть до их доминирования в институтах публичной власти и массовых общественных объединениях; (2) блокирование возможности реализации физических и интеллектуальных преимуществ индивида в своих интересах и интересах своего потомства; (3) стимулирование разнообразных суеверий и ритуалов, ставящих человека с неординарными физическими или интеллектуальными способностями в положение асоциального элемента; (4) искусственное поддержание локальных войн в той форме, в которой это наиболее способствует уничтожению или изъятию из демографического процесса наиболее биологически развитых индивидов; (5) провоцирование физического преследования индивидов с неординарными способностями в (т.ч. ведьм и колдунов), а возможно – придание отчасти легального статуса учреждениям, осуществляющим такое преследование." Сейчас можно с уверенностью утверждать, что первые четыре прогноза уже сбылись.

Есть признаки того, что и пятый, невероятный, казалось бы, прогноз, тоже может сбыться.

За последние 10 лет число североамериканцев, верящих в "ведьм" (как служительниц "темных сил") выросло с 14% до 26%, на рубеже XXI в. Европейский союз ввел запрет на "пропаганду оккультизма" на TV, а в некоторых странах Европы стал процветать псевдодетективный метафизический бизнес, суть которого – в выявлении "ведьмовских свойств" у заданного "объекта". Нетрудно предположить, что следующей фазой развития этого бизнеса станет физическое устранения таких "объектов".

Активизировались и религиозные круги – в начале XXI в. вновь вошло в моду сожжение "колдовских" книг. Кроме того, на прилавках появилось множество литературы, оправдывающей уничтожение ведьм в средние века и выражающей явное недовольство прекращением этой практики в наше время.

Дело зашло так далеко, что в некоторых странах (включая Россию) легализуется такой безобразный анахронизм средневековья, как церковный суд – тот самый, который в свое время приговаривал к сожжению "еретиков" и "ведьм". На мой взгляд, это дает все основания отнестись к выводам Бруэра совершенно серьезно.

4. Социальная технология отбора. Четвертая часть книги Бруэра – это обзор наиболее распространенных современных социальных технологий вместе с историей их возникновения. Анализируя их следствия, автор доказывает, что каждое из них играет свою роль в негативном отборе. Он выделяет четыре социальных доминанты, которые называет "культами", чтобы, по его выражению "подчеркнуть их иррациональный и антипрагматичный характер": (1) культ физического уродства, (2) культ безволия, (3) культ слабоумия, (4) культ гендерных ошибок.

Далее Бруэр последовательно рассматривает каждый из этих культов.

(1) Культ физического уродства. Эта доминанта сформировалась исторически под влиянием рассмотренной выше "охоты на ведьм", уничтожавшей наиболее привлекательных женщин и под влиянием войн, в которых в массовом порядке истреблялись наиболее здоровые мужчины. Женская красота так долго считалась косвенным свидетельством связи с дьяволом, а мужское здоровье – основанием для призыва на очередную войну, что в Западной Европе оба явления стали редкостью.

(2) Культ безволия. Эта доминанта была сформирована в эпоху феодализма и всеобщего крепостного права, когда общество жесточайшим образом избавлялось от индивидов, склонных к перемене мест по экономическим или личным причинам.

Размножение происходило среди тех особей, которые принимали положение скота в качестве приемлемого. Позже в европейских странах она была закреплена культом регламентации жизни, когда индивид, не соблюдающий традиции распределения форм деятельности по дням недели, считался асоциальным элементом.

(3) Культ слабоумия. Эта доминанта также сформировалась в средние века.

Индивид, склонный к интеллектуальной деятельности либо направлялся в монастырь, где вероятность порождения им потомства была крайне низка, либо в силу своей тяги к знаниям и склонности к юмору, приобретал репутацию неблагонадежного.

Такой индивид с высокой вероятностью уничтожался при очередной кампании по борьбе с ересью.

(4) Культ гендерных ошибок. Эта доминанта была сформирована совместным действием религиозной доктрины и буржуазной морали. Суть ее – в исключении из практики интуитивных механизмов, позволяющих женщине находить полового партнера для зачатия здоровых детей. Помимо этого, уже в новое время было сформировано нетерпимое отношение к евгенике (путем целенаправленного отождествления любой попытки улучшить человеческий род с нацизмом и газовыми камерами), что исключило и научные методы такого поиска. Более того, общество также целенаправленно перераспределяет поток финансовой помощи в пользу больных детей, обделяя этой помощью детей здоровых. "Здесь, – как отмечает Бруэр, – культ гендерных ошибок переходит в культ физического уродства, а этот последний – в культы безволия и слабоумия". Далее он пишет: "Акселерация, связанная с оздоровлением генофонда европейских и североамериканских стран за счет миграций в масштабе планеты, за 100 лет привела не только к резкому улучшению физических параметров человека, но и к росту IQ в среднем на 40 баллов. Всего за столетие типичный европеец из олигофрена превратился почти в гения, вследствие чего мы получили примерно 300-кратное ускорение научно-технического прогресса. Но если IQ будет падать за счет естественного социального отбора на 0,4 балла в год, то еще через столетие средний европеец вновь станет олигофреном, а прогресс в науке прекратится еще раньше – примерно через полвека. При этом еще одной акселерации не будет – поскольку сейчас в цивилизационные процессы вовлечен практически весь генофонд человечества".

Теперь посмотрим, как обстоят дела сейчас, в 2004 г. Как известно, у очень умного человека IQ превышает 130 баллов, у достаточно умного лежит в интервале от 120 до 130, у среднего – от 110 до120, а у дурака (в бытовом смысле слова) IQ составляет от 90 до 110. Ниже 90 идут различные фазы олигофрении, а порогом слабоумия в медицинском смысле считается значение 75 баллов.

Приведем распределение значений IQ в такой развитой стране, как США за 2002 г.

125-150 – 5%

110-125 – 20%

90-110 – 50%

75-90 – 20%

50-75 – 5%

(по данным международного клуба Mensa International).

(Данные цифры сомнительны, но это не влияет качественно на выводы автора – Milchar) Иначе говоря, 75% общества составляют уже разнообразные дебилы – от бытового дурака до клинического идиота.

В таких условиях социум вынужден ориентироваться на дебилов. Характерный пример: на упаковке пудинга фирмы "Маркс энд Спенсер" присутствует предупреждение: "Продукт после подогревания будет горячим". Ясно, что если человек не понимает, что подогревание делает объект горячим, то такой человек – дебил. Тем не менее, он пользуется всеми гражданскими правами, включая право избирать и быть избранным (президент Буш, как известно, имеет IQ=91), а также право занимать должности в государственных органах, в т.ч. в суде, и уж конечно – заседать в парламенте, принимая общие для всех законы.

Данная ситуация индуцирована государственной социальной политикой, которая, естественно тоже ориентирована на дебилов (составляющих, как видно из вышесказанного, демократическое большинство). Так в бюджете федеральных образовательных фондов на поддержку дебилов тратится 92% средств, а на поддержку особо одаренных – 0,1% средств. В таких условиях неудивительно, что у женщин с IQ выше 110 детей меньше, чем у женщин с IQ ниже 90. Учитывая, что IQ в 80% случаев определяется наследственностью, происходит неуклонное смещение распределения по IQ в сторону дебильности, а средний IQ в "цивилизованном" мире, начиная, по крайней мере, с 1994 г. падает примерно на 1 балл ежегодно. Можно добавить, что на настоящий момент канадские психологи констатируют наличие умственных дефектов у 40% населения, американские ученые пришли к выводу, что "в среднем человек думает всего 7-10 минут в день". Как видим, Бруэр оказался оптимистом. При сохранении имеющегося тренда, средний европеец или американец имеет все шансы вернуться к состоянию олигофрении не к 2074, а уже к 2044 г. Остановка прогресса в науке возможна, согласно Бруэру, еще раньше – к 2024 г.

5. Перспективы эволюции – 1. Пятую часть книги Бруэр предваряет следующим замечанием: "Из всего сказанного не следует делать вывод, будто с точки зрения науки современное западное общество плохо устроено или что оно служит негодным целям. Наука, в отличие от гуманитарных дисциплин, вообще не оперирует представлениями о хорошем или дурном, достойном или негодном. Роль науки состоит в том, чтобы показать людям последствия того или иного выбора, а не в том, чтобы определить, какой выбор будет лучшим. Наука может сказать: при таком-то выборе человечество вернется в пещеры, а при другом – реализует самые смелые мечты писателей-фантастов, но она не может сказать, что лучше – первое или второе. Так и в данном случае – я сделаю некоторые обобщения и приведу некоторые возможные сценарии для человечества, но воздержусь от их аксиологической или этической оценки".

Далее Бруэр кратко резюмирует содержание предыдущих частей: "Цивилизация совершила сделку с природой: она купила возможность объединения многомиллионных сообществ под централизованным управлением, заплатив за это утратой целого ряда индивидуальных способностей Homo sapience, которые были ранее сформированы биологической эволюцией".

"Конспективное" (по выражению автора) описание способностей, которые "присутствовали у средней особи той расы Homo sapience, еще 13-15 тысяч лет назад", занимает весьма значительный объем, поскольку реальное существование каждой из этих способностей подробно обосновывается археологическими, этнографическими и биологическими данными. Необходимость такого обоснования достаточно очевидна: современному читателю психологически сложно принять тот факт, что он, привыкший именоваться "царем природы", на самом деле представляет собой результат длительной многоступенчатой биологической деградации. Те способности, которые у современного человека даже по одной встречаются крайне редко и считаются исключительной удачей, являются лишь осколками полного комплекса способностей наших не столь отдаленных (по меркам биологической эволюции) предков. После ознакомления с реестром способностей среднего представителя доминирующей расы того периода, можно уверенно утверждать: для современного общества каждый такой человек был бы ценной находкой и мог бы занять высокое социальное положение, но вот ему самому современное общество вряд ли пришлось бы по вкусу. То есть, он, конечно, с удовольствием пользовался бы многими благами научно-технического прогресса и участвовал бы в их совершенствовании, но вот сами социальные отношения наверняка показались бы ему нелепыми и вздорными. "Здоровому и умному человеку, – как отмечает Бруэр, – вряд ли понравились бы порядки в обществе, состоящем из инвалидов и слабоумных, придуманные специально для их потребностей и рассчитанные на их ущербный образ жизни".

Переходя к прогнозам дальнейшей эволюции человека, он выделяет два возможных пути.

Первый из них будет иметь место при сохранении принципов социального устройства, которые лежали в основе формирования европейских государств. В этом случае, как уже говорилось выше, согласно Бруэру, процесс дальнейшей социализации человека вызовет редукцию биологических качеств индивида. Период физической и интеллектуальной акселерации, вызванный притоком в цивилизованные общества "свежих генов" быстро закончится. Психофизический уровень среднего индивида упадет до состояния, характерного для XVI-XVII в.в., и будет продолжать снижаться до некого состояния, оптимального с точки зрения социальной стабильности. Бруэр отмечает, что общие черты такого целевого состояния в общих чертах известны нам из биологии социальных насекомых. "Дальше всего по этому пути продвинулись термиты, достигшие в этом смысле идеала более 100 миллионов лет назад(на самом деле – еще раньше, около 300 млн. лет – А.Р.) .

Эволюция этих существ создала социально-экономическую систему, пользующуюся технологией, обладающую функциональным разделением труда и биологически обусловленным порядком распределения материальных благ".

Далее он уточняет, что в случае с человеком речь, конечно, не может идти о настолько глубокой редукции индивидуальных качеств, но общие принципы и направления фенотипических изменений окажутся теми же. Суть этих изменений такова: (1) Потеря способности нормально взаимодействовать с природной средой, не преобразованной технологически, включая способность нормально перемещаться в естественном ландшафте, находить и употреблять естественную пищу, защищаться от неблагоприятных факторов среды и сохранять в природных условиях устойчивость психики. (2) Потеря способности самостоятельно анализировать ситуацию и соотносить свои возможные действия с собственным интересом, а не с инструкциями социума, полученную по публичным информационным каналам. (3) Возникновение фобий ко всему, что не рекомендовано социальной инструкцией, психическая неспособность к участию в какой-либо деятельности или практике, не рекомендованной социальной инструкцией. (4) Потеря естественного любопытства и инстинкта исследования по отношению к незнакомым явлениям или предметам, а также к экспериментальному выяснению возможных полезных свойств таких предметов и включению этих свойств в собственный технический арсенал. (5) Потеря естественного интереса к самостоятельному воспитанию потомства, страх ответственности за результаты воспитания, априорная готовность следовать любым социальным инструкциям по воспитанию без самостоятельного оценивания оснований и вероятных результатов исполнения таких инструкций. (6) Потеря естественного представления о биологической (физической, интеллектуальной, эмоциональной) норме и безоговорочное принятие рекомендованного социумом представления о нормальном индивиде. (7) Потеря естественной способности к самостоятельному формированию микросоциальных групп, адаптации и коммуникации в подобных группах. Потеря естественного (интуитивного) умения управлять любым, даже немногочисленным, объединением себе подобных индивидов. Невозможность осуществления такого управления без получения социальных инструкций или регламентов, страх совершить социально-значимый коммуникационный или управленческий акт, не рекомендованный инструкциями.

"Таким образом, – заключает Бруэр, – в предполагаемом финале социально-ориентированной эволюции человек по своим способностям и доминантам поведения приближается к социальному насекомому (пчеле, муравью или термиту) настолько, насколько это вообще возможно, в максимальной степени утрачивая индивидуальное сознание, индивидуальный набор желаний, индивидуальный интеллект и индивидуальную жизнеспособность. Управляющей системой становится не индивид и не группа индивидов, а совокупность инструкций и регламентов, подвергающихся эволюции в ходе межсоциальной конкуренции. Внутрисоциальные конфликты исключаются за отсутствием причины – различия воззрений индивидов и их неудовлетворенности существующим порядком. Формы публичной власти испытывают конвергенцию, разница между ними вырождается. Любая форма правления, будь то демократия, олигархия или диктатура, сводится лишь к следованию инструкциям, в том числе инструкциям, регламентирующим порядок корректировки инструкций.

Соответственно, человеческий социум превращается в распределенное квазибиологическое существо, обладающее некой формой квазииндивидуальности и зачатками медленного интеллекта, которые мы наблюдаем у пчелиного роя, муравейника или термитника".

Симптоматично, что примерно через 10 лет после первого (и, насколько я знаю, единственного) издания книги Бруэра, величайший футуролог XX столетия Станислав Лем, исходя из совокупности фактов, относящихся к совершенно другой области человеческой деятельности, сформулировал весьма многозначительное положение: "Для огромного большинства задач, которые выполняют люди, интеллект вообще не нужен.

Это справедливо для 97,8% рабочих мест как в сфере физического, так и умственного труда. Что же нужно? Хорошая ориентация, навыки, ловкость, сноровка и сметливость. Всеми этими качествами обладают насекомые." (Системы оружия XXI века или Эволюция вверх ногами).

6. Перспективы эволюции – 2. Не являясь по своим убеждениям фаталистом, Бруэр в шестой части книги теоретически рассматривает и второй сценарий – "путь баланса между индивидуальным биологическим развитием и достаточной социальной стабильностью, когда социум понимается не как самоцель и самоценность, а лишь как инструмент, обслуживающий определенный круг обычных потребностей индивидов. Добровольно заключенный договор самостоятельных индивидов о ведении общих дел никогда не могли бы привести к отбору в пользу дефективных особей – поскольку не предусматривал бы обязанности по их содержанию, или по содержанию их потомства.

Тем более такие особи не получили бы доступа к управлению общими делами… Если бы деятельность людей регулировалась не общественным принуждением, а общественным договором, – заключает Бруэр, – то шансы на продолжение дефектной генетической линии свелись бы к нулю, и отбор развернулся бы в сторону улучшения человеческой породы".

Каспар Бруэр, не считая нужным развивать эту мысль в данной работе, ссылается на разработанную в районе 1970 г. концепцию "Третьей волны" (Third Wave) Элвина Тоффлера. Ниже мы будем пользоваться концепцией Тоффлера в том виде, в котором она была опубликована несколько позже – в монографии "Третья волна" (1980).

"Происходит полная трансформация столь же революционного характера, как приход индустриальной цивилизации 300 лет назад… Это не просто технологическая революция, а приближение совершенно новой цивилизации в полном смысле слова.

Оставляя позади цивилизацию Второй волны (индустриальную – А.Р.), мы не просто переходим из одной энергетической системы в другую или от одной технологической основы к другой. Мы революционизируем также и внутреннее пространство. В свете этого было бы абсурдно проецировать прошлое на будущее – обрисовывать людей цивилизации Третьей волны (постиндустриальной, информационной – А.Р.), в терминах Второй волны. Если наши предположения хотя бы частично верны, завтра индивиды будут гораздо сильнее отличаться друг от друга, чем сегодня. Многие из них будут взрослеть раньше, раньше брать на себя ответственность, лучше адаптироваться и проявлять больше индивидуальности. Они будут более склонны, чем наши родители, ставить под сомнение авторитеты… По мере того как зреет цивилизация Третьей волны, мы будем создавать не утопических мужчину и женщину, которые возвышались над людьми прежде, не сверхчеловеческую расу… а простую и гордую, как можно надеяться, расу – и цивилизацию, заслуживающую названия человеческой. Нельзя рассчитывать на подобный результат, нельзя рассчитывать на благополучный переход к достойной новой цивилизации, пока мы не признаем один последний императив: необходимость политической трансформации… Личности будущего должна соответствовать политика будущего".

В чем же состоит по Тоффлеру принципиальное изменение политической доктрины? "Первый еретический принцип правительства Третьей волны – принцип власти меньшинств. Он предполагает, что правление большинства, ключевой легитимизирующий принцип эры Второй волны, все больше устаревает. В расчет принимается не большинство, а меньшинства. И наши политические системы должны все больше отражать этот факт.

Третья волна… бросает вызов всем нашим условным допущениям по поводу отношения правления большинства к социальной справедливости. Здесь, как и во многих других областях, мы наблюдаем поразительную историческую перемену. Всю эру цивилизации Второй волны борьба за правление большинства была гуманистической и освободительной… Однако сегодня в странах, сотрясаемых Третьей волной, часто все совсем наоборот".

Собственно, речь идет о том, что демократия из инструмента борьбы против эксплуатации большинства элитарным меньшинством превратилась в механизм экспроприации эффективно работающего меньшинства бездельничающим большинством.

"В массовом обществе, – пишет он далее, – эти известные слабости правления большинства были терпимыми, потому что, среди прочего, многим меньшинствам не хватало стратегической силы, чтобы разрушить систему. В сегодняшнем тонко связанном обществе, в котором все мы – члены меньшинств, это уже не так. Для демассифицированного общества Третьей волны системы обратной связи индустриального прошлого в целом слишком грубы. Поэтому нам придется применять голосование и опросы радикально новым способом. Вместо поиска безыскусного ответа – да-нет – при голосовании нам нужно определить потенциальные требования чего-то взамен. Нам, в конце концов, может быть, придется избирать по крайней мере некоторых наших чиновников самым старым способом: по жребию".

Иначе говоря, Тоффлер предлагает перейти к управлению посредством заключения системы договоров между администрацией и отдельными социальными группами. Это, видимо, и имел в виду Бруэр, говоря об общественном договоре, как средстве преодоления "негативного естественного отбора" и устранения возможности дискриминации лучших индивидов.

Администрация не сможет, пользуясь сакральным "мандатом доверия от большинства", насиловать по одной все эффективные социальные группы, а будет вынуждена договариваться с каждой из них о системе взаимовыгодных или хотя бы взаимоприемлемых отношениях.

Разумеется, микросоциальная группа, состоящая из самостоятельных, интеллектуально развитых и предприимчивых людей не согласится на такой порядок, при котором "большой" социум подвергает ее грабежу и геноциду. Не согласится она и на регулирование своих внутренних взаимоотношений законами, принятыми "парламентом большинства".

Ее внутреннее микросоциальное пространство защищается от вмешательства этого "большинства" по принципу: – конфликты интересов решаются не между социумом и индивидом (где побежденный определен заранее), а между социумом и микросоциумом, где силы сторон если не равны, то, по крайней мере, сопоставимы. – отношения, в которых участвуют только члены микросоциума, регулируются только законами микросоциума, и социум не может в них вмешиваться. – отношения микросоциума с остальными частями социума решаются путем переговоров и соглашений, а не путем "диктатуры большинства". Чиновник социума – лишь посредник, а не судья.

В таких условиях, как нетрудно заметить, в разных микросоциумах естественный отбор будет идти в разных направлениях: в одних – в сторону продолжающейся деградации, в других – в сторону биологического прогресса.

К результатам такого положения дел мы еще вернемся, а пока заметим: Тоффлер не случайно предлагает заменить выборы чиновников их назначением по жребию, т.е. методом Монте-Карло. Уже сейчас ясно, что электоральная рулетка гораздо справедливее, чем современные электоральные технологии, гипнотизирующие безвольное большинство и подкупающие его возможностью жить за счет оказавшейся в меньшинстве лучшей части общества. Кроме того, исключение из социальной практики бессодержательного по сути ритуала "волеизъявления большинства" лишает администратора крайне опасного инструмента – "божественной природы" власти, как будто бы сакральным образом исходящей от народа по принципу "vox populi – vox dei".

В отсутствии этого религиозно-психологического инструмента, власть перестает быть священнодействием, а администратор лишается возможности смотреть на "управляемого" индивида сверху вниз, как на существо низшего порядка. Он вынужден разговаривать с представителем любой значимой социальной группы на равных: не диктуя "высшую волю", а предлагая компромисс.

7. Общие заключительные замечания. Сакрализации власти в социуме и обожествление социума, как некого священного источника власти, особо отмечается Бруэром, как признак дегенерации, и как инструмент, усугубляющий дегенерацию, делающую ее доминантой социальной динамики.

Он поясняет: "Мы привыкли воспринимать собственно общество, как некий индивид особого рода. Этот индивид, выражаясь в терминах марксизма, не создает никакой прибавочной стоимости, но присваивает значительную часть прибавочной стоимости, создаваемой другими индивидами. Далее он тратит часть присвоенного ресурса на обеспечение собственной жизнедеятельности, а оставшуюся часть распределяет между остальными индивидами исходя из некоторых собственных представлений о целесообразности. Сверх того, он налагает на других индивидов ряд обременительных обязанностей, не давая им ничего взамен (поскольку, будучи объективно не существующим, сам по себе не совершает никаких действий в чью-либо пользу). Этим общество принципиально отличается от вождей племен, королей, диктаторов или членов собрания олигархов (директории) которые действовали, как полноценные индивиды, от своего имени и неся бремя ответственности за свои действия".

После этого замечания Бруэр делает некий экскурс в историю, указывая на явную аналогию между концепцией верховного божества в ранних государствах, концепцией церкви в средние века и концепцией общества в современных демократиях. Надо заметить, что в такой оценке ситуации Бруэр совершенно не одинок – к ней в одно и то же время пришли несколько виднейших и талантливейших специалистов по теории управления.

"К сожалению, остается правдой, что тупость и бестолковость помогли человеческой расе найти Бога. Сегодня в любой службе христианского, буддийского или индуистского учений вы можете услышать такие вещи, от которых у незагипнотизированного и не отравленного наркотиком человека дыбом встанут волосы… То, что было сказано до сих пор, можно считать аргументом или свидетельством в пользу реальности крупных мыслительных систем… внутри которых ум отдельного человека является подсистемой. Эти крупные мыслительные системы характеризуются, кроме всего прочего, ограничениями на передачу информации между своими частями. И на самом деле, мы можем исходить из обстоятельства, что какая-то информация не должна достичь определенных участков в крупных, организованных системах, чтобы утвердить истинную суть этих систем – чтобы утвердить существование того целого, чья целостность будет находиться под угрозой из-за несоответствующей коммуникации… Какие характеристики могут проявить такие умы?

Может быть, это то, что люди называют богами?.. Каких основных черт ума можно ждать в любой мыслительной системе или уме, основные посылки которых должны совпадать с тем, что мы якобы знаем о кибернетике и теории систем… Будет ли эта огромная организованная система обладать свободой воли? Способен ли этот Бог на юмор? Обман? Ошибку? Умственную патологию? Может ли такой Бог воспринимать красоту? Какие события, обстоятельства могут воздействовать на его органы чувств?

Есть ли органы чувств в такой системе? А пороговые ограничения? А внимание?

Может ли такой Бог потерпеть неудачу? Великие исторические религии мира или отвечали на эти вопросы, не задумываясь ни на минуту о том, что на эти вопросы можно дать и не один ответ, или они скрывали суть вопроса за массой догм. Задать такие вопросы – значит действительно сделать попытку поколебать веру, так что сами вопросы могут определить ту область, куда страшатся ступить ангелы."

(Г. Бейтсон, М.К.Бейтсон "Ангелы страшатся").

Эта работа была опубликована позже, чем "Скольжение" Бруэра, и фактически является посмертной публикацией Грегори Бейтсона, но другая работа Бейтсона "Шаги к экологии разума" (Steps to an Ecology of Mind) была написана чуть раньше книги Бруэра (в 1972). Не исключено, что авторы параллельно и в какой-то степени согласованно разрабатывали тему биологической эволюции разумных существ в корреспонденции с эволюцией особых структур социумов (Управляющих Систем с самостоятельными, нечеловеческими целями). Следует констатировать многозначительный факт: концептуальные работы обоих авторов были вполне целенаправленно вытеснены из сферы массового распространения печатных изданий.

Тем не менее, в научном сообществе идея продолжала циркулировать и развиваться в течение следующих 20 лет. Наиболее четко сформулировал проблему Илья Пригожин. В работе "Детерминизма нет ни в природе, ни в обществе" (2000 г.) он пишет:

"Убежден, что мы приближаемся сейчас к такой же точке бифуркации, после прохождения которой человечество окажется на одной из нескольких вероятных траекторий. Главный фактор – информационно-технологический бум. Мы подходим к созданию "сетевого общества", в котором люди будут связаны между собой так, как никогда ранее. Хорошо это или плохо? С точки зрения долгосрочной биологической эволюции вопрос можно поставить следующим образом: на что будет больше походить сетевое общество – на большой иерархически организованный муравейник или на общество свободных людей?

С ростом народонаселения планеты повышается вероятность нелинейных микрофлуктуаций, связанных с индивидуальной свободой выбора, поскольку увеличивается численность игроков. С другой стороны, поскольку люди становятся все более объединены сетями, может появиться и обратный эффект: императивы объединенного коллектива подавят индивидуальную свободу выбора. И "муравьиный опыт" здесь вполне уместен. Существует множество видов муравьиных колоний; некоторые из них не так велики и насчитывают несколько сотен отдельных особей, другие же – целые империи с миллионами существ.

"Социальное устройство" колоний первого и второго типа существенно различается – в небольших колониях отдельные муравьи ведут себя независимо, самостоятельно отправляются за фуражом и приносят свою добычу в муравейник. В больших колониях все подчинено коллективным движениям, и роль индивидуальной деятельности сведена к минимуму. Человеческое общество, связанное единой Сетью, вполне может продолжить свое развитие по второму сценарию… Конечно, потеря свободы человечеством кажется нам не лучшим выходом из новой бифуркации, правда, и мир, в котором "все решает случай", вряд ли кого устроит. Где лежит компромисс, возможна ли иная траектория? Точного ответа дать не может никто, но, глядя на сегодняшнее человечество с позиций теории неравновесных процессов, вот что можно сказать наверняка: глобализация и сетевая революция ведут не только к большей связанности людей друг с другом, но и к повышению роли отдельного индивида в историческом процессе. Точно так же, как в точке бифуркации поведение одной частицы может сильно изменить конфигурацию системы на макроскопическом уровне, творческая личность, а не безликие восставшие массы будет все сильнее влиять на исторические события на новом этапе эволюции общества".

Казалось, этому потрясающему человеку удалось совершить то, о возможности чего он писал: индивидуальным действием в определенной точке социального напряжения вызвать смену траектории движения в науке, технологии, а, следовательно, – и социальной практике.

Но в 2003 г. Ильи Пригожина не стало, и его методологические разработки в области этики прогресса были, фигурально выражаясь, незаметно задвинуты в дальний угол информационного пространства. Так же, как до этого работы Бруэра, Бейтсона и Лема по сходной тематике.

Можно ли на этом основании сделать вывод, что все перечисленные выше работы были идентифицированы, как опасные для доминирующего тренда эволюции (а точнее деградации) человека и силой "Управляющей Системы" включены в некий аналог известного в истории инквизиции "реестра запрещенных книг"?

Не знаю. Но тренд деградации человека сохраняется, а подавляющее большинство ученых или делают вид, будто ничего особенного не происходит, или, вместо того, чтобы предложить какие-либо рекомендации по борьбе против этого явления, ищут причины, почему на эту тему не следует беспокоиться.

С точки зрения Управляющей Системы, муравей гораздо более совершенен, чем человек. Его поведенческие реакции стандартны и точно предсказуемы, муравей не создает общественных беспорядков, преступности, оппозиционных организаций и социальных конфликтов. Он физически не способен выжить вне сложившейся структуры общества и интеллектуально не способен помыслить иную, более выгодную для себя, структуру социального управления. Таким образом, интеллектуально и физически развитые люди, всегда представлялись угрозой общественному порядку, но Система вынуждена была терпеть существование некоторого количества таких людей, поскольку в кризисных ситуациях их личный потенциал требовался для общего выживания. Такие люди, в свою очередь, вынуждены были терпеть над собой Систему, которая, хотя и загоняла их в неудобные рамки (и жестко контролировала их численность), но взамен обеспечивала кооперацию в производстве и обороте материальных благ, а также в области коллективной военной самозащиты и экспансии.

Сейчас уже практически достигнут уровень технологического развития, при котором разрешение кризисов возможно без участия высокоразвитых людей, а широкая сетевая кооперация высокоразвитых людей возможна без посредничества Управляющей Системы.

Высокоразвитый Человек и Высокоразвитая Управляющая Система перестают нуждаться друг в друге. Из симбионтов они все больше становятся конкурентами. По логике дальнейшего развития, они окажутся в состоянии бескомпромиссного конфликта за контроль над всеми видами биологических, экономических и информационных ресурсов.

"Конфликт между Второй и Третьей Волной является, в сущности, основной причиной политического напряжения в сегодняшнем обществе. Наиболее важный политический вопрос, как мы увидим, состоит не в том, кто контролирует последние дни индустриального общества, но в том, кто формирует новую цивилизацию, быстро растущую на смену старой. С одной стороны, мы видим приверженцев – индустриального прошлого, с другой – растущие миллионы тех, кто понимает, что большинство важных мировых проблем больше не могут быть разрешены в рамках индустриального порядка. Этот конфликт и есть "суперборьба" завтрашнего дня. Эта конфронтация между интересами Второй Волны и людьми Третьей пронизывает как электрический ток, политическую жизнь каждой страны. Даже в неиндустриальных странах мира все старые войны прекратились с приходом Третьей Волны."(Олвин Тоффлер "Суперборьба").

Выявленная Бруэром и Тоффлером конфронтация, процедурно начинающаяся с автономии субкультурного пространства микросоциальной группы, принципиально отличается от конфронтаций, существовавших в обществе ранее.

Это – не какая-то привычная конфронтация политико-экономических классов, социальных, религиозных или культурно-этнических групп.

Это – конфликт разных человеческих популяций, занимающих с разные экологические ниши и стремительно расходящихся под влиянием разнонаправленного биологического отбора.

В ближайшем будущем – это борьба за раздел жизненного пространства между двумя существенно разными подвидами человека.

"Уже в первой половине XXI века начнется резкое расслоение общества на низкоинтеллектуальное большинство и высокоинтеллектуальное меньшинство (нерезкое-то расслоение уже давно началось). То есть, по сути, человеческий вид разделится как бы на два подвида… ликвидация этнических и языковых распрей сменится другим, быть может, более сильным антагонизмом – между небольшой кучкой интеллектуальной элиты и огромной массой "простых" людей. (Относительно кучки автор слегка утрировал – доля интеллектуально-развитых людей в обществе колеблется в интервале 15 – 25% – А.Р.)Подобное в истории человечества уже было… кроманьонцы начали войну против неандертальцев за обладание пространством для жизни. Это была война на полное уничтожение, в которой не брались пленные и даже самки побежденных не насиловались победителями – такова была сила ненависти одного подвида человека к другому. Война длилась несколько тысяч лет и закончилась "победой наших": неандертальцы были стерты с лица планеты…" ("В XXI веке человечество разделится на два подвида", академик Ю.А.Фомин, журналист М.Куликова, "Огонёк" N 05, 1 февраля 1999).

Очевидно, академик Фомин под влиянием законов беллетристического жанра несколько сгустил краски, но по существу совершенно точно изложил суть происходящего.

Логика биологических конфликтов (конфликтов не между социальными группами, а между биологическими подвидами) суть логика естественного отбора. Проигравший – исчезает с лица Земли, а победитель получает все. Никаких других вариантов просто нет – и чем мы скорее это поймем, тем больше будет шансов на победу у нашей стороны.

Сексуальность и мораль

Milchar

Чрезвычайно распространено мнение, что в древности люди были более свободны в сексуальном плане, и что только в средние века церковь уничтожила эту свободу, внедрив в массовое сознание ханжескую мораль, которую мы наблюдаем до сих пор.

Это мнение ошибочно во многих отношениях.

Современное общество ничуть не более свободно, чем большинство известных истории древних цивилизаций. Пожалуй, только Древняя Греция превосходила современную Европу в отношении сексуальной свободы. Большинство же языческих культур, которые приводятся как пример дохристианских свобод, имели свою мораль, значительно более жесткую, чем нынешняя западноевропейская. Средние века были не самым неблагоприятным для любви временем, а преследования за определенные формы сексуальности начались в Европе позднее.

Ошибочно также мнение, что мораль вводится и насаждается религией. Действительно, оправдание морали ее божественным происхождением – одна из функций религии. Но не всякая религия проповедует мораль, и ни одна мораль не была создана проповедниками религии (буддистская мораль – не исключение; буддизм в бытность философским учением создал свою мораль, а уже позднее переродился в религию). Религия просто поддерживает определенную мораль, если это ей выгодно. Когда же сил религии для поддержания в обществе морали становится недостаточно – подключается государство, возводя мораль в форму закона.

Как будет показано далее, изначально всякая мораль имела вполне рациональный смысл, представляя собой правила выживания в тех условиях, в которых она возникла. Но если на определенном этапе какие-то правила выживания приходится облачать в религиозные догмы или государственные законы и карать за их неисполнение – значит, эти правила уже как минимум начали терять свой смысл, если уже давным-давно не потеряли. Итак, чем строже общество требует соблюдения каких-либо моральных норм – тем меньше смысла в этих нормах.

Дело в том, что условия обитания человека стремительно изменяются им самим.

Поэтому любая мораль безнадежно устаревает уже через пару столетий после своего возникновения. Но мораль чрезвычайно консервативна по своей природе. В современной морали человеческого общества сохранились отголоски не только исторических цивилизаций, но даже таких древнейших жизненных укладов, как матриархат и патриархат.

Матриархат возник, когда человек окончательно выделился из животного мира, и перед ним открылась новая огромная экологическая ниша. Вполне естественно, что эту нишу люди активно стремились занять. Вот с тех времен и пошел призыв: плодитесь и размножайтесь! А скорость размножения зависит от женщин. Поэтому люди стремились создать женщинам такие условия, чтобы они могли нарожать как можно больше детей. Именно тогда женщин освободили от тяжелой работы, и тогда же возникли культы богини-Матери и других божеств плодородия. Но, поскольку для женщины вероятность забеременеть с первого раза далеко не 100%-ная – значит, надо ебаться как можно больше и с разными партнерами: не с первого, так с пятого раза получится. Веселое было время! Но уже тогда заметили, что от близкородственного спаривания потомство зачастую получается нездоровым… Прошли десятки тысяч лет со времен матриархата и 300 лет с момента изобретения презерватива, но до сих пор мораль запрещает секс с родственниками.

Не знаю, имела ли в действительности место "борьба за права мужчин" в позднем матриархате. Если имела, то здесь как нельзя более уместно будет выражение: "За что боролись – на то и напоролись". Именно патриархат "подарил" мужчинам почти все проблемы и комплексы, которыми они страдают сегодня: от ревности и гомофобии до нарушения потенции.

Но скорее всего – никакой борьбы не было. Просто человечество заселило весь земной шар, и возник вопрос: а что дальше? Более того: экологическая ниша стала тесной, возникла конкуренция между племенами за продуктивную территорию. И вместо прежнего стремления к увеличению количества людей потребовалось повысить их качество. Люди заметили, что качество потомства больше зависит от мужчины, чем от женщины. Дальнейшее легко выводится логическим путем: 1) низведение женщины до роли собственности мужчины (вдруг она поебется с каким-нибудь некачественным и родит от него какого-нибудь урода – а все подумают, что это от меня такие рождаются); 2) ревность (неужели он более качественный, чем я???); 3) многоженство (если я такой самый качественный – почему бы мне нескольких жен не поиметь?); 4) гомофобия (качественные мужчины ебут женщин, а не друг друга); 5) психологические и психосоматические проблемы (сосед всегда кажется более качественным…).

Казалось бы: ну и что в этом плохого? Идет естественный отбор, сильнейшие оставляют больше потомства. Но дело в том, что внутривидовая борьба, в отличие от межвидовой, дает улучшение качества вида только на короткое время (впоследствии оно снижается из-за обеднения генофонда), и одновременно ухудшает его приспособляемость к изменению среды обитания. А человек тем и отличается от животных, что он свою среду обитания сам постоянно изменяет – причем гораздо быстрее, чем это могут сделать природные процессы.

Отсюда и пошло вечное противостояние между прогрессистами и консерваторами по поводу морали. Мораль патриархата приемлема только тогда, когда условия обитания человека не меняются в течение длительного времени (поэтому и сохраняется она прежде всего в глухих деревнях). А изменение условий обитания человека требует как минимум изменения морали, а возможно – и полного отказа от нее. Поэтому наиболее "аморальны" жители крупных городов: там среда обитания меняется быстрее всего.

Обратите внимание: мораль патриархата предписывает делать то же самое, к чему зовет и стадный инстинкт. Это неудивительно: инстинкты направлены как раз на то, чтобы обеспечить наилучшее выживание вида на ограниченной территории в неизменных условиях. Возможно постепенное изменение рангов стадной иерархии под влиянием изменения условий обитания, но этот механизм инерционен и в полной мере работает только тогда, когда условия меняются постепенно, в течение жизни десятков поколений. При более быстрой перемене условий жизни вид может и вымереть, если особи, имеющие полезные для новых условий качества, перемрут от голода в период изменений, не оставив потомства (т.к. неприспобленные к новым условиям высокоранговые особи отберут у них ставший вдруг дефицитным корм, по принципу "умри ты сегодня, а я завтра").

В природе имеется и другой механизм коррекции неблагоприятных изменений в результате полового отбора – хищники. Так, у фазанов высокоранговые самцы хуже летают, чем низкоранговые. Наземные хищники ловят в первую очередь плохо летающих особей, и таким образом не дают фазанам совсем разучиться летать. Но так удачно получается не всегда, и именно поэтому разучились летать страусы: не было наземных хищников, охотящихся на них. А теперь подставьте вместо фазанов и страусов человека, а вместо способности летать – интеллект, и призадумайтесь… В период матриархата человек впервые встал выше всех животных благодаря своему разуму и речи. Территория перестала быть для него ограниченной, и условия по мере расселения переставали быть неизменными. Поэтому стадный инстинкт уже не был столь нужным, и, видимо, именно в это время он начал в человеке ослабевать.

Необходимость совершать опасные переходы в неизвестные земли и в считанные дни приспосабливаться к новым условиям привела к осознанию ценности интеллекта.

Когда человек заселил все пригодные для жизни земли, возникла совершенно иная ситуация. Территория снова стала ограниченной, и условия снова стали неизменными.

Стала актуальной борьба групп людей за территорию, а именно этой цели служит стадный инстинкт. Но он, видимо, успел в человеке за время матриархата достаточно ослабеть, и именно поэтому потребовалась мораль, диктующая следовать стадному инстинкту.

Homo потому и называется Sapiens, что лучшие представители этого вида способны разобраться в любой ситуации своим умом, а не следуя природным или общественным шаблонам. Но наиболее неинтеллектуальным представителям народа, которые неспособны просчитать последствия своих действий, мораль действительно необходима. И всякая мораль отражает оптимальный для общества способ существования не блещущих интеллектом людей в какое-то время в каком-то месте. В зависимости от особенностей времени и места в морали могут быть различия.

Так, не случайно все антисексуальные догмы пришли с Ближнего Востока. Именно там в первые века до н.э. был наибольший всплеск венерических заболеваний. Есть даже гипотеза, что многоженство у арабов (а от них – и у всех мусульман) пошло от того, что здоровых мужчин, способных зачать потомство, среди них было меньше половины. Требование девственности от невесты тоже не случайно: это – гарантия, что у нее венерических заболеваний нет.

Кроме того, Ближний Восток – пересечение важнейших торговых путей, поэтому торговля всегда была одним из основных занятий его жителей. Отсюда возникла и привычка подходить ко всему с коммерческих позиций. В том числе – и к сексуальным отношениям. Именно на Ближнем Востоке наиболее выражено отношение к женщине как к собственности мужчины. Древневавилонские тексты при описании военных трофеев наряду с золотом и другими драгоценностями упоминают также женщин. Персы, завоевав Вавилон, тоже взяли в плен всех молодых девушек из города (40 тыс.).

На Ближнем Востоке с глубокой древности и до сравнительно недавних времен было распространено рабство, в том числе – рабыни для удовлетворения сексуальных запросов мужчин. Всякая мораль распространялась только на свободных людей; по отношению к рабам допускалось нарушать любые обычаи и религиозные предписания (больного раба можно было и убить, а при покупке рабов обращали большое внимание на состояние их здоровья). Проституция и публичные дома в современном виде также впервые появились в Вавилоне. В других языческих культурах в это время существовали жрицы любви, которых нельзя назвать проститутками в нашем понимании этого слова: они были действительно жрицами, а совокупление с ними считалось религиозным обрядом.

Мораль древних славян, германцев и кельтов, которой восхищаются некоторые современные неоязыческие авторы, была в значительной степени патриархальной. Во многом это объясняется не очень благоприятными климатическии условиями Северной Европы, в результате чего небольшое по численности племя для своего выживания должно было удерживать и оборонять от соседей довольно обширную территорию.

Отсюда возникли стереотипы: мужчина – воин, женщина – домашняя хозяйка, которые не так уж далеки от тогдашней реальности.

Поскольку мужчины в большом количестве гибли в бою, а женщины в одиночку вели все хозяйство, включая работы в поле (из-за чего они не могли себе позволить рожать детей слишком часто), то воспроизводство населения было для древних народов Северной Европы довольно серьезной проблемой. Поэтому многое в их культуре и морали было нацелено на поощрение рождения детей.

Так, большое значение придавалось тому, чтобы брак заключался по любви; считалось, что в этом случае в семье будет больше детей. Хотя мораль требовала супружеской верности, но девственность до брака не была обязательной. Наоборот, для молодежи поощрялась свободная сексуальная жизнь, чтобы будущие супруги могли заранее убедиться в том, что они и в этом отношении совместимы. К бисексуальности отношение было достаточно спокойным, а вот "чистый" гомосексуализм строго осуждался – скорее всего, не по инстинктивным, а по чисто прагматическим соображениям: отказ произвести на свет потомство наносил ущерб всему племени. Именно интересы племени и его выживания в борьбе с соседями мораль славян, германцев и кельтов ставила выше всего. Неудивительно, что в наше время эту мораль пропагандируют именно националисты различного толка.

Неожиданно сходной с моралью североевропейских народов оказывается мораль африканцев. Хотя климатические условия в Африке совсем другие, но благоприятный климат породил чрезвычайно высокую плотность населения при невозможности куда-либо переселиться (мореплавание африканцы так и не развили, а сухопутные направления закрывали Сахара и более развитые цивилизации Египта и Карфагена). В результате, проблемы перед африканцами стоят те же: выживание племени в условиях постоянных войн с соседями и чрезвычайно больших военных потерь.

Во влажном тропическом климате воевать за территорию очень выгодно: несколько гектар земли, которых в Северной Европе едва хватило бы одной семье, в Африке дают существенный прирост продовольствия, достаточный для прокорма небольшой деревни. А из-за высокой плотности населения человеческая жизнь почти не ценится.

У большинства африканских народов кража – более серьезное преступление, чем убийство. Вырезать всех мужчин в завоеванной деревне и увести в плен всех женщин и детей – обычная практика в африканских межплеменных войнах. Поэтому многоженство распространено там повсеместно.

Патриархат и в наше время господствует в Африке, а положение мужчины в племенной иерархии напрямую зависит от числа детей в его семье, и косвенно – от числа жен.

Так же, как и древние славяне, африканцы поощряют свободную сексуальную жизнь для молодежи, и первую жену африканец выбирает по любви. Остальные жены, как правило, либо вдовы погибших на войне, либо захваченные в плен.

Особое место в истории человечества занимает древнегреческая цивилизация. Это был уникальный тип общества, который не встречается больше нигде у известных историкам народов; разве что образ жизни финикийцев и их потомков-карфагенян с большой натяжкой можно сравнить с греческим.

Древнегреческое общество было неиерархическим по своей структуре. Каждый полис был самостоятельным государственным образованием и управлялся, как правило, народным собранием, в котором могли участвовать все свободные граждане.

Есть основания полагать, что у древних греков стадный инстинкт почти отсутствовал. Помимо неиерархичности общества, об этом также говорят отсутствие культа альфа-самца в греческом искусстве и споры греческих философов о том – каким должен быть наилучший правитель государства: в условиях господства стадной иерархии такой вопрос в принципе не мог бы возникнуть. Современные исследования показывают, что ослабление инстинкта стадной иерархии у человека коррелирует с высоким уровнем интеллекта. То, что древние греки превосходили большинство окружающих народов в научно-технической области – хорошо известно. Также сохранились свидетельства о том, что греческие купцы считались в древние времена самыми хитрыми и предприимчивыми. Конкуренцию грекам и в технике, и в коммерции составляли в те времена лишь финикийцы, которые, как уже упоминалось, имели частично сходное с греческим общественное устройство.

Условия жизни древних греков имеют кое-что общее с условиями жизни всех людей во времена матриархата. Благодаря своему техническому и культурному превосходству (а также благодаря деловой хватке) греки могли свободно основывать колонии на землях других народов, не встречая серьезного сопротивления. Поэтому вопрос борьбы за территорию не был для них настолько актуальным, чтобы подчинить ему все устройство общества.

И в древнегреческой культуре мы находим элементы матриархата – культ не то чтобы женщины, но женского подхода к жизни: уважение красоты тела (в том числе мужского, что не имело аналогов в те времена), забота о детях и их всестороннем развитии, возведение домашнего хозяйствования в ранг науки.

Важным обстоятельством является то, что в Древней Греции вообще не было венерических заболеваний. Поэтому свободная сексуальная жизнь была абсолютно безопасной. (Кстати: первые противозачаточные средства тоже изобрели именно древние греки.) Греки развили высокую культуру удовольствий, которую многие контактировавшие с ними народы (в частности, римляне) пытались заимствовать, но так и не смогли повторить. У древних греков свобода сочеталась с чувством меры, которого их соседям все время не хватало.

Для многих является загадкой упадок древнегреческого общества после эпохи Александра Македонского и распространение в Греции монотеистических культов. По-моему, ничего удивительного в этом нет: вернувшиеся на родину воины Александра принесли подарочек с Востока – венерические заболевания. И неожиданно то, что составляло основу древнегреческой культуры: культ красоты тела и Эроса – стало опасным для здоровья. Вот и причина смятения в умах и кризиса древнегреческой культуры.

Греки заинтересовались: как же решают эту проблему на Востоке, где ситуация еще хуже, – и в ответ получили семитскую мораль вместе с сопутствующими монотеистическими религиями.

Как видим, на культуру, образ жизни и мораль народа влияют его генетические особенности, географические и иные природные факторы (в том числе эпидемиологические). Это подтверждается и при рассмотрении других народов.

Так, свободными нравами отличаются индейцы Южной Америки и полинезийцы. У них семья – это не более чем общее хозяйство; никаких ограничений на сексуальность супружеский статус не накладывает. До прихода европейцев в Южной Америке и на островах Тихого океана из венерических заболеваний имелся только сифилис, но он для коренных жителей не страшнее простуды: генетический иммунитет.

У полинезийцев также практикуются групповые браки. Такой порядок поддерживает высокое генетическое разнообразие, что весьма нелишне в условиях частых в прошлом переселений на другие острова с другими природными условиями.

У народов Крайнего Севера считается правилом хорошего тона дать гостю жену на ночь. Дело в том, что эти народы живут небольшими замкнутыми группами, в результате чего начинает сказываться ограниченность генофонда. Вот и стремятся влить свежую кровь.

Отметим общую особенность: и индейцы Южной Америки, и полинезийцы, и народы Крайнего Севера практически не занимаются борьбой за территорию. Ведь как-то разграничивать и предъявлять права на охотничьи угодья в джунглях Амазонии крайне затруднительно. На островах Тихого океана до сих пор остаются незаселенные места; кроме того – десант с моря провести значительно сложнее, чем сухопутную военную операцию. А чукчи и эскимосы населяют такую территорию, которая вряд ли кому-то еще понадобится;-) (В конце концов она понадобилась европейцам, но совсем по другой причине.) Одной из наименее понятных европейцам цивилизаций всегда была китайская. И отношение китайцев к интимным вопросам тоже не исключение.

В Китае нет понятия "любовь" в европейском смысле этого слова. Там есть культура секса, есть богатые традиции эротической литературы, но "Ромео и Джульетту" китайцы совершенно не поймут;-) В философии конфуцианства и в китайской народной религии важное место занимает почитание предков. И традиционная мораль в Китае также ставит интересы рода, семьи превыше всего. Китаец выбирает себе жену из рациональных соображений – достойную его рода, его предков. Секс для развлечения и для продолжения рода в Китае четко разделяются. Китайская мораль более-менее спокойно относится к сексуальным отношениям вне семьи и к бисексуальности, но не одобряет "чистый" гомосексуализм – из тех же соображений, что и древнеславянская: продолжение рода – долг каждого китайца.

Как видим, у народов с родовым или племенным укладом религия не является установителем морали. Их мораль подчинена интересам рода или племени, которые вполне понятны каждому их представителю. Религиозные основания под мораль начинают подводиться только при переходе к обществу более крупного масштаба.

Но из этого не следует, что именно религия объединяет племена в нации и государства. Она просто оказывается в нужное время в нужном месте, и проповедует идеи, которые пользуются спросом в данный момент. Именно моралистам требуется религия как обоснование, а не религионерам мораль. Религия проповедует мораль только в соответствии со своими собственными интересами.

Религиозная мораль отражает характер жизни того общества, в котором она когда-то возникла. Но в истории существовали, а кое-где и сейчас существуют, религии, находящиеся в противоречии с обществом, в котором они распространены. Такие религии могут вводить для своих последователей совершенно иную, деструктивную по отношению к современному им обществу, мораль.

Так, гностики проповедовали, что наилучшим для человека и всего человечества будет поскорее закончить телесную жизнь в этом мире. Одним из средств для этого они видели уничтожение института семьи. Поэтому во многих гностических сектах действовала почти полная сексуальная свобода. Поощрялись любые виды сексуальности между любыми партнерами, включая некрофилию и зоофилию. Не допускалось только одно – постоянное партнерство. Рождение детей также не поощрялось.

Тантристы в Индии также не озабочены вопросами интеграции своих последователей в общество. В отличие от йогов, провозглашающих аскетизм и насильственное преодоление своих сексуальных потребностей, тантристы проповедуют "избавление от потребностей путем их насыщения". То есть ебаться, ебаться и ебаться, пока не надоест хуже горькой редьки;-) Не знаю: многим ли действительно надоело, но в любом случае – и тантристы, и гностики идут внешне привлекательными средствами к негодной цели.

У родственного гностицизму христианства цель совсем другая – встроиться в любое общество и занять в нем лидирующее положение. Христианская церковь с момента своего основания была коммерческим предприятием и проповедовала то, что было выгодно в данный момент. Именно этим объясняется такое недоумение изучающих раннее христианство по поводу того, что оно не имело ничего общего с современным.

Когда нужно было привлечь новых последователей – христианские проповедники активно повторяли фразу "Бог есть любовь", имея в виду в том числе и любовь телесную. Когда же потребовалось, чтобы все считали себя грешниками и платили церкви за "спасение души" – эта любовь сразу же попала в разряд грехов. "Библия" – выдающаяся книга в том отношении, что в ней можно найти оправдание чему угодно.

Средневековье в отношении морали весьма противоречиво. Любые проявления сексуальности, не ведущие к зачатию, считались грехом, но грехом простительным – достаточно лишь покаяться, сделать пожертвование на церковь или купить индульгенцию. Среди простого народа еще сохранялись элементы языческой культуры.

Мораль феодалов была более строгой, но это было связано скорее с древнегерманскими традициями, чем с христианством. Церковь же требовала только одного: денег. Репрессии со стороны церкви обрушивались лишь на тех, кто пытался ограничить ее власть или составить ей конкуренцию (например, катаров).

В своей торговле доступом в рай церковники несколько перегнули палку. Все-таки религия должна содержать в себе элемент таинственного и мистического, а не быть просто коммерческой фирмой. Недовольство деятельностью католической церкви вызвало к жизни движение реформации, которое в своей полемике с католиками делало основной акцент именно на их отходе от христианской морали.

В результате на смену средневековой католической церкви, для которой библейские догмы были средством поддержания ее власти и богатства, пришла другая церковь, для которой они стали целью. А римские папы, желая откреститься от обвинений со стороны Лютера и Кальвина в аморальности, также решили "закрутить гайки". И костры инквизиции запылали с невиданным прежде размахом.

Аналогичный процесс происходил и на Руси, только он был инициирован царем и боярами с целью ограничить власть церкви и сократить ее земельные владения.

Кампания по возвращению к исконному византийскому толкованию православия, завершившаяся церковным расколом, не ограничивалась исправлением неточностей в церковных книгах и обрядах. Если раньше текст "Библии" имелся только у попов, и они толковали и применяли его по своему усмотрению, то после раскола каждая из церквей стремилась доказать, что она "более истинная", для чего стала понимать дословно все антижизненные бредни апостолов и целенаправленно проводить их в жизнь.

Также ужесточению морали способствовал и переход от феодального строя к капиталистическому. При феодализме власть предержащим не было дела до того – как живет простой народ. Да и церковников его жизнь мало интересовала: для них христианином был тот, кто платил десятину, а еретиком – тот, кто агитировал ее не платить. Поэтому церковь смотрела сквозь пальцы на элементы язычества в народных праздниках и на все народные "грехи". Соблюдение моральных норм на практике требовалось только от благородных, и только по отношению к таким же благородным. В результате простой народ жил как пролы у Оруэлла, практически без надзора властей; от него требовалось только платить все подати и не бунтовать. Дворяне по отношению к народу тоже моралью себя не утруждали (достаточно вспомнить хотя бы право первой ночи дворянина по отношению к крестьянским девушкам). Буржуазный же строй упразднил сословные различия по происхождению, и мораль стала (по крайней мере – теоретически) одной для всех. Именно тогда были введены одинаковые для всех законы, и в них была вписана уголовная ответственность за супружескую измену, гомосексуализм и т.п.

Похожие процессы происходили в мусульманском обществе, только там сказывалась и ближневосточная специфика, а именно: рабство и многоженство. "Коран" запрещает обращать в рабство мусульман и одновременно проповедует совершенно разную мораль по отношению к мусульманам и немусульманам. Так, в нем имеется заповедь "Не убий", но только по отношению к мусульманам; убийство "неверного" во многих случаях допускается и поощряется. Точно так же дело обстоит и с сексуальностью: если между мусульманами запрещены супружеская измена, секс до брака и гомосексуализм, то с рабами все это было допустимо. В гареме могло быть не более четырех жен-мусульманок, но помимо них могло быть сколько угодно рабынь. Также у некоторых знатных людей имелся и гарем из мальчиков. Поэтому рассказы европейских авторов о мусульманском Востоке кажутся противоречивыми: в них упоминается одновременно и строгая мораль, и дикий по средневековым христианским меркам "разврат".

Все это продолжалось до XVIII в. Тогда европейцы захватили контроль над морями и океанами, монополизировав работорговлю. Мусульманские страны в это время находились в культурном упадке и экономическом кризисе. В результате, они уже не могли позволить себе иметь рабов в таком количестве, как раньше. Кроме того, в исламский мир проникали европейские идеи гражданского общества. Это способствовало отмене рабства во многих восточных странах и введению равных для всех законов, основанных на морали "Корана". Времена гаремов и сексуальных развлечений с рабами ушли в прошлое, и мусульманское общество стало таким, каким мы его наблюдаем сегодня.

Общий вывод: любая тоталитарная монотеистическая религия требует строгого соблюдения своей морали тогда, когда она чувствует конкуренцию со стороны родственных ей конфессий. В тех же случаях, когда нет желающих оспорить истинность ее толкования данной религии, она может допускать и послабления, если это оказывается выгодным.

Особая ситуация складывается, если конкуренцию монотеизму составляют более либеральные религии, а также когда церковная мораль явно перестает соответствовать текущей ситуации в обществе. В этом случае церковь готова идти на поводу у любых изменений общественных взглядов на мораль, если это видится ей способом сохранить свое положение в обществе. Именно это мы видим сейчас на Западе, где протестантские церкви начинают возводить в сан священника уже не только женщин, но и гомосексуалистов. При этом чем острее конкуренция на рынке религиозных услуг – тем скорее религия готова поступиться своими заповедями.

Характерно также, что католики, православные и другие конфессии, б?льшая часть паствы которых проживает в отсталых странах, не торопятся идти в ногу со временем: их бизнес пока еще идет по-прежнему успешно, и потеря последователей на Западе восполняется в "третьем мире".

Все имеющие под собой основание претензии моралистов к сексуальности относятся к двум сферам: деторождения и здоровья. Их полностью снимает презерватив – без преувеличения, великое изобретение человечества, стоящее в одном ряду с колесом, обработкой металлов, использованием огня и электричества. После того, как стало возможным ебаться, не вступая в противоречие с заботой общества о рождении детей и нераспространении венерических заболеваний, сексуальность начинает постепенно выводиться из сферы морали. Характерно также, что в Западной Европе умение и желание пользоваться презервативом стало моральной нормой – вместо требований воздержания и насилия над собой. В наше время моралистам уже невозможно утверждать, что их мораль – единственно возможная. Возникает противостояние разных моралей, в котором не последнюю роль играет и стадный инстинкт. Именно этим объясняется, что мусульмане, католики и представители иных консервативных религиозных конфессий продолжают придерживаться своей морали, живя среди более либерально настроенного большинства: для них это – способ показать свою принадлежность к определенному человеческому стаду. То же самое можно сказать про нацистов, коммунистов и другие политические группировки, имеющие стадную структуру. Всевозможные "исламские республики" и прочие тоталитарные режимы, устанавливающие архаичную мораль, возникают в наше время с целью выделить определенный народ или религиозную общность из общемирового человеческого стада. Таким образом, в наше время и в ближайшем будущем не мораль, а стадный инстинкт является и будет являться основным тормозом на пути человечества к полной сексуальной свободе.

Наука и технология в древности

Компиляция из разных источников под редакцией Milcharа Многое из того, что мы считаем продуктом европейской науки, было известно человечеству еще в глубокой древности, но впоследствии по тем или иным причинам забыто. Более того: поскольку наука других человеческих культур развивалась совсем иным путем, нежели наша, в сохранившихся памятниках могут быть сокрыты знания, еще не известные нам.

Сегодня нам известно, что фараоны вложили в пирамиды достижения науки, происхождения и методов которой мы не знаем. Мы обнаруживаем там число "пи", точный расчет продолжительности солнечного года, радиуса и веса Земли, расстояние от Земли до Солнца, астрономический закон прецессии равноденствий, величину градуса долготы, действительное направление на север и, вероятно, множество других, еще не расшифрованных данных.

Спор идет о десятых долях, и тем не менее, постройка пирамид свидетельствует о технике, остающейся совершенно непонятной для нас. Это искусственная гора весом в 6,5 миллионов тонн. Блоки до 12 тонн весом каждый пригнаны друг к другу с полумиллиметровой точностью. Чаще всего высказывается самая плоская мысль: фараон располагал колоссальным количеством рабов. Остается объяснить, каким образом была разрешена проблема размещения этих огромных толп? И каковы основания такого безумного предприятия? Каким образом блоки извлекались из карьеров? Классическая египтология допускает в качестве техники только использование мокрых деревянных клиньев, вбиваемых в трещины скалы. Строители располагали только каменными молотками и пилами из мягкой меди. И что еще больше сгущает тайну: каким же образом были обтесаны, подняты и подогнаны камни весом в 12 тонн? В XIX веке нам стоило величайшего труда переправить два обелиска, которые фараоны заставляли перевозить дюжинами. А как египтяне освещали помещения внутри пирамид? До 1890 г. нам были известны только лампы, которые коптили и покрывали своды сажей. Однако на сводах переходов в пирамидах не было ни малейшего следа копоти. Что же, они улавливали солнечный свет и направляли его внутрь с помощью оптической системы? Никаких линз не обнаружено.

Не найдено никаких инструментов для научных расчетов, ничего, что свидетельствовало бы о сложной технологии. Или все-таки стоит допустить, что удивительные архитекторы и декораторы, только для удовлетворения мании величия своего фараона, извлекли, перевезли, украсили, подняли и пригнали друг к другу с точностью до полумиллиметра 2,6 миллионов блоков Великой пирамиды, по размерам и конфигурации, случайно пришедшим им в головы. И все это силами рабов, сотворивших все это при помощи кусков дерева и пил для резки картона и таскавших все на себе? Мы не знаем почти ничего о том, что происходило пять тысяч лет назад. Мы также не учитываем, что поиски производились людьми, для которых современная цивилизация – единственно возможная техническая цивилизация. Не исключено все же, что мысль, совершенно отличная от нашей, могла создать технику, не менее совершенную. Измерительные инструменты и способы обработки материалов, не имеющие ничего общего с тем, что мы знаем, не оставившие практически никаких следов.

Обычно грандиозные масштабы древнеегипетского строительства современные ученые склонны относить на религиозную одержимость строителей или самодурство фараонов, которые, дескать, могли себе позволить разорить всю страну ради того, чтобы оставить о себе память в веках. Объяснение неизвестного религией – привычный метод. Гораздо проще предполагать всякого рода безумные идеи, чем допустить возможность наличия другого уровня знания и техники. Между тем, когда недавно в Японии захотели построить копию пирамиды Хеопса, оказалось, что современная японская строительная техника не позволяет обтачивать камни с такой точностью, как это делали древние египтяне.

Не исключено, что многие другие предметы, полагаемые в наше время культовыми, на самом деле являются образцами техники древних цивилизаций. Так, необходимо было совершенно случайное посещение Багдадского музея немецким инженером Вильгельмом Кенигом, чтобы обнаружить, что плоские камни, найденные в Ираке и обозначенные как "предметы культа", в действительности были электрическими батареями, работавшими за две тысячи лет до Гальвани.

Современные исследователи указывают на поразительную древность цивилизаций на американском континенте. Кортес с изумлением обнаружил, что у ацтеков такой же уровень цивилизации, что и у испанцев. Но сегодня нам известно, что они жили на останках более высокой культуры – культуры толтеков. Толтеки построили гигантские монументы Америки. Солнечные пирамиды Теотиуакана и Шолула вдвое больше пирамиды Хеопса. Но сами толтеки были потомками более совершенной цивилизации майя, следы которой были обнаружены в джунглях Гондураса, Гватемалы, Юкатана. Погребенная в хаосе джунглей цивилизация значительно старше греческой и столь же значительно ее превосходит. Когда она погибла и как? Во всяком случае, они погибала дважды, ибо миссионеры и здесь поспешили уничтожить рукописи, разбить статуи, разрушить алтари.

Во многих областях наука майя превосходила науку греков и римлян. Глубокие познания в математике и астрономии позволили им довести до совершенства хронологию и науку календаря. Они строили обсерватории с куполами, ориентированными лучше, чем парижская обсерватория XVII века. Точная длительность солнечного года была установлена ими в 365,2420 дня, а мы после долгих расчетов пришли к почти точному числу в 365,2422 дня. Возможно, египтяне достигли той же степени приближения, но чтобы это допустить, нужно поверить в оспариваемые соответствия пирамид, тогда как календари майя у нас в руках.

Высокогорные плато Боливии и Перу напоминают иную планету. Давление воздуха вполовину меньше, чем на уровне моря, и тем не менее люди там живут. Их поселения поднимаются до высоты 3500 м. У них на два литра больше крови, чем у нас, вместо пяти миллионов кровяных шариков – восемь, их сердце бьется медленнее.

Радиоуглеродный метод показывает, что человек жил здесь еще 9000 лет назад.

Последние же данные позволяют отодвинуть эту дату минимум на 21000 лет. Вовсе не исключено, что люди, умевшие обрабатывать металлы, обладавшие обсерваториями и владевшие наукой, могли построить 30000 лет назад гигантские города.

Во время частых в Андах землетрясений сооружения древних городов ни разу не пострадали, в то время как многие здания, воздвигнутые в более позднее время по современной строительной технологии, были разрушены. Оказалось, что каждый блок этих древних сооружений сопрягается с соседними как кусочки картинки-головоломки, образуя неразъемное соединение. Как это было построено – остается загадкой.

Перуанский исследователь и философ Даниэль Русо отправился в 1952 г. изучать пустынное плато Маркахуаси на высоте 3800 м в Андах. Это безжизненное плато, добраться до которого можно лишь верхом. Русо обнаружил там животных и человеческие лица, высеченные на скале и видимые только во время летнего солнцестояния в игре светотеней. Он нашел там статуи животных вторичного периода, таких, как стегозавр; а также львов, черепах и верблюдов, совершенно не известных в Южной Америке. Один обтесанный холм изображает голову старика.

Определить возраст изображения методом С-14 невозможно: никаких органических остатков. Геологические признаки теряются во тьме веков.

Некоторые ирригационные работы, выполненные праинками, мы сейчас могли бы осуществить только с большим трудом, да и то применяя мощные электрические турбобуры. И зачем люди, не знавшие колеса, строили огромные мощеные дороги?

Американский археолог Хайят Беррилл посвятил тридцать лет исследованию исчезнувших цивилизаций Центральной и Южной Америки. По его мнению, строительные работы выполнялись древними не орудиями для обтесывания камней, а радиоактивным составом, разъедавшим гранит, – некий род гравюры в масштабе больших пирамид.

Остров Пасхи в 3000 км от берегов Чили – такой же величины, как Джерси. Когда первый европеец, мореплаватель-голландец, причалил к нему в 1722 г., он думал, что остров населен великанами. На этом клочке вулканической полинезийской земли высятся 593 огромных статуи. Некоторые из них превышают высоту 20 м и весят 50 тонн. Когда они были воздвигнуты? Как? В результате изучения этих таинственных монументов полагают, что там можно различить три уровня цивилизации, из которых наиболее совершенной была самая древняя. Как и в Египте, огромные блоки туфа, базальта, лавы пригнаны друг к другу с поразительным искусством. Но рельеф острова пересеченный, а несколько малорослых деревьев не могут служить материалом для катков. Каким же образом были перевезены камни? И можно ли здесь говорить о колоссальном количестве чернорабочих? В XIX веке население о. Пасхи насчитывало 200 человек – втрое меньше, чем статуй. На этом острове с бесплодной почвой, где никогда не было вьючных животных, вряд ли когда-нибудь могло жить больше трех-четырех тысяч человек. И что же в таком случае?..

Так же, как в Африке и Южной Америке, первые миссионеры, высадившиеся на о.Пасхи, позаботились о том, чтобы исчезли все следы умершей цивилизации. У подножий статуй лежали древние деревянные таблички, покрытые иероглифами – их сожгли, а малую часть отправили в библиотеку Ватикана, где и без того хранится немало тайн.

Стремились ли они уничтожить остатки древних суеверий или стереть свидетельства другого знания?

В 1950 году Библиотека Конгресса США получила в подарок от Турции копии карт турецкого адмирала Пири Рейса, относящихся к XVI веку. Согласно сохранившимся турецким документам тех времен, эти карты были перерисованы со старинных карт, предположительно древнеегипетского происхождения. На них безошибочно показаны не только все известные к тому времени материки и океаны, но также еще не исследованные внутренние районы Америки и еще не открытые Австралия и Антарктида.

В 1952 г. Арлингтон Г. Мэллори, крупный специалист-картограф, исследовал эти документы. Он констатировал, что рельеф Северной Америки, нанесение гор и озер Канады, контуры берегов на северной оконечности континента и рельеф Антарктиды (покрытый льдами и с превеликим трудом нанесенный в наше время на карты при помощи сложных измерительных инструментов) совершенно точны.

Древнейшие эпические тексты Индии, "Рамаяна" и "Махабхарата", описывают воздушные корабли, летавшие в небе в начале времен. Они были похожи на "лазоревые облака в форме яйца или особого светящегося шара". Они могли делать по много оборотов вокруг Земли. Они приводились в движение "эфирной силой, ударявшей в землю при взлете" или "посредством вибрации, исходящей из неведомой силы". Они издавали "нежные и мелодичные звуки", излучали "сверкание, подобное огню", их траектория не была прямой, но казалась как бы "длинной волнистой линией, приближающей или удаляющей их от Земли". Материал, из которого были сделаны эти снаряды, определяется в этих работах (давностью около трех тысяч лет и, несомненно, написанных по куда более отдаленным воспоминаниям), как состоящий из нескольких металлов, из которых одни были белыми и легкими, другие красными.

Как расценивать эти описания? Проще всего списать сообщения о летательных аппаратах за счет фантазии, воображения. Но разве не насторожит даже скептика такая деталь: индийские боги и герои воюют в небесах не на драконах или птицах, а на пилотируемых летательных аппаратах с находящимся на борту страшным оружием?

Сказания о "крылатых конях" и ином "воздушном транспорте" есть практически у всех народов мира, а вот индийские источники содержат технические характеристики, сведения о принципе работы двигателей и материалах, необходимых для сооружения "воздушных колесниц" – виман.

Три вещества: два твердых и одно жидкое – полученные в лаборатории в соответствии с формулами, изложенными в книге, демонстрировались недавно ученым Нарином Шетхом на состоявшемся в городе Хайдарабаде общенациональном симпозиуме "Наука и техника в Древней Индии". И это серьезное доказательство того, что древнеиндийские документы – не выдумка.

Оружие древних индусов также поражает воображение даже людей нашей эпохи ядерной энергии. В "Маусола Парва" есть странное описание, непонятное как для этнографов XIX века, так и для нас. Оно выглядит так: "Это неизвестное оружие, железная молния, гигантский посланец смерти, превратило в пепел все племя Вришнис и Андхакас. Обугленные трупы даже невозможно было опознать. Волосы и ногти выпадали, горшки разбивались без видимой причины, птицы становились белыми.

Через несколько часов вся пища становилась ядовитой. Молния превращалась в тонкий порошок".

В "Махабхарате" упоминается некий "снаряд", взрыв которого "ярок, как 10000 солнц в зените". Его применение поистине ужасно по своим последствиям и ведет к гибели всего живого. Профессор Оппенгеймер, пораженный картиной ядерных испытаний, вспоминал этот отрывок о "тысячах солнц". Конечно же, после знакомства с "Махабхаратой" напрашивается аналогия между описанным в ней эпизодом и взрывом ядерной бомбы, однако вряд ли это однозначно правильно: мы – дети своего времени и мыслим категориями этого времени. У сверхоружия в индийском эпосе несколько названий, и все его разновидности обладают поистине невообразимой разрушительной мощью – могут "сжечь весь этот мир преходящий".

В сороковые годы в Мадрасе небольшим тиражом вышла книга "Война в Древней Индии".

Принадлежит этот основательный труд профессору В.Р.Дикшитару. Какого только оружия и военной техники здесь нет! Аппаратура тайного слежения за противником и укрытия от его средств обнаружения, огромное множество разновидностей "огненного оружия", "диски смерти", совершенные средства передвижения.

Похоже, что именно ее сверхмощное оружие и погубило древнеиндийскую цивилизацию.

Исследуя руины Мохенджо-Даро, археологи Д.Давенпорт и Э.Винченти пришли к выводу, что город был уничтожен одним мощным взрывом. Четко очерчена область эпицентра, где все строения сравняло с землей. От центра к окраинам разрушения постепенно уменьшаются. Среди руин найдены оплавленные камни и куски глины, которые когда-то подверглись нагреванию до температуры около 1500ОС, а потом быстро остыли. Общая картина очень напоминает последствия ядерных взрывов в Хиросиме и Нагасаки.

Но не только в военных целях использовали древние индийцы утерянные ныне знания.

В Индии до сих пор высится столб – "Колонна Ашоки", изготовленный из чистого железа. Со времени своего возведения (III в. до н.э.) эта колонна не ржавеет.

Много бы отдали современные металлурги, чтобы узнать секрет изготовления нержавеющего железа…

До наших дней сохранилась в Индии "Черная пагода", также построенная в первые века до н.э. Ее крышу венчает монолитная каменная плита весом в 2000 т. Даже современная строительная техника не способна поднимать такие грузы.

В одной из пещер на севере Индии нашли надписи, сопровождаемые астрономическими картами, фиксирующими звезды в том положении, в каком они находились 13 тысяч лет назад.

Вернемся в Европу. В 1900 г. искатели губок обнаружили возде острова Антикитира (Греция) остатки затонувшего древнего судна, с которого подняли много бронзовых и мраморных предметов. Внимательно рассматривая находки, греческий археолог В.Стаис заметил, что в кусках бронзы видны остатки какого-то механизма. Дальнейшие исследования выявили, что прибор изготовлен в I в. до н.э. и представляет собой механические астрономические часы с несколькими дисками-циферблатами, показывающими движение Солнца и планет. Прибор был похож на современные часовые механизмы, имел множество колесиков с зубчатой передачей. Никто из специалистов не предполагал, что древним грекам было известно такое.

Древняя Греция и Рим представляют для нас особый интерес, потому что на их примере можно проследить: как именно наука и технологии могут быть утрачены и полностью забыты.

Древние римляне обладали обширными знаниями в области архитектуры и градостроительства. В I в.н.э. они строили 6-этажные дома; снова европейцы научились этому в XIX в. (конечно, высокие башни строили и в средние века, но это гораздо проще, чем построить здание большой площади). Купол Пантеона в Риме имеет диаметр 41 м. В средние века европейцы вообще не умели строить купола; только в эпоху Возрождения появляются небольшие купола по 15-20 м, и только к концу XVIII в. в строительстве куполов европейские архитекторы достигли уровня древних римлян.

Древнеримские здания, построенные после принятия христианства, обнаруживают гораздо более примитивную строительную технологию, чем во времена расцвета Римской империи. Христианские базилики как будто скопированы одна с другой, состоят из множества повторяющихся элементов и не имеют куполов. Несколько лучше обстояло дело в Византии, но и там строители не располагали методиками точного расчета конструкции здания и строили наугад. Купол собора Софии в Константинополе при строительстве несколько раз обрушивался; в конце концов его сделали меньшего размера, чем по первоначальному проекту, и с огромным запасом прочности. По той же причине православные церкви делаются со множеством мелких "куполов", которые можно построить без всяких расчетов.

Причина, вызвавшая такой откат назад, хорошо известна: при установлении христианства церковь уничтожила большую часть научных и философских трудов, да и самих ученых – тоже. Александрийская библиотека была в первый раз сожжена фанатичными христианами. Строители последних веков Римской империи и раннего средневековья вообще не знали никаких строительных расчетов; они либо копировали элементы более ранних построек, либо действовали по наитию, на свой страх и риск.

Постройки романского стиля не содержат даже несущего каркаса, известного древним грекам с незапамятных времен, а римлянам – от карфагенян, и появившегося также в поздних древневавилонских постройках. В романских зданиях несущую функцию выполняет вся стена, что требует значительно (в 5-7 раз) большего количества камня.

В XI в. произошло знаменательное для всей средневековой архитектуры событие: во Франции в одном из монастырей был обнаружен древнеримский трактат Витрувия "Об архитектуре". Изучив этот трактат, средневековые строители снова научились строить каркасные здания, что привело к появлению нового стиля – готического.

Именно в те времена возникли тайные ложи каменщиков, впоследствии трансформировавшиеся в масонство. Обладание информацией, содержащейся в трактате Витрувия, позволяло удешевить строительство почти в 10 раз – за счет экономии камня и более совершенной технологии.

Только одного не смогли понять в трактате Витрувия средневековые строители: как строить купола. Если готические здания требуют для своего расчета только четырех математических действий, то чтобы рассчитать купол, нужно знать также извлечение квадратного корня. Если древние римляне умели делать это "столбиком", как умножение и деление, то в средние века само понятие корня было забыто.

Вспомнили его благодаря университету в Кордове, отвоеванной у арабов. В мусульманском мире в те времена наука была более передовой, чем в Европе. Тогда церковь уже не могла себе позволить душить любое знание: христиан повсюду теснили арабы и турки, наука и технология были нужны для войны. Поэтому научные достижения арабов не стали пылиться в монастырях, а были использованы в дело, что стало началом эпохи Возрождения.

Итак, есть две причины, по которым наука и технология могут быть забыты:

1. Сознательное уничтожение научного знания и его носителей с религиозными или политическими целями. Это мы можем видеть на примере христианской Европы.

Китайские императоры также в массовом порядке жгли книги, которые считали вредными.

2. Гибель высокоразвитой цивилизации в результате какой-нибудь катастрофы.

Пример – Мохенджо-Даро; наверно, далеко не единственный пример. Причем даже если научное знание сохранится для потомков, но они будут недостаточно развиты, чтобы его использовать – оно может погибнуть чисто случайно. Так, в Византии все античные научные и художественные тексты были свезены в библиотеку в Константинополе. Такая централизация их погубила: библиотека сгорела в 1203 г. при штурме Константинополя крестоносцами. Этого не случилось бы, если бы литературные памятники не просто лежали в библиотеке, а читались и использовались в деле: тогда бы с них делали копии.

Если же знание представлено не в документах, а в виде более долговечных артефактов, то есть риск, что потомки его просто не поймут, как это случилось с батареями в Багдадском музее. Так, мы знаем, что в египетских пирамидах заложено знание, но расшифровать из него смогли только то, что нам самим было известно.

Просто стиль мышления египетской и нашей цивилизаций очень сильно отличается. То, что для древних египтян казалось очевидным, для нас совершенно непривычно. Если мы таким же образом захотим увековечить наше научное знание, то далекие потомки, не знающие нашей культуры, тоже вряд ли его поймут, даже если их собственная наука будет на достаточно высоком уровне. Использованы выдержки из книг:

Ж.Бержье, Л.Повель "Утро магов",

А.Белов "Антропологический детектив",

Н.Глазкова, В.Ланда "Космические следы исчезнувших цивилизаций".

Спартанцы

Arnold Toynbee

Сочиняя свою утопию, Платон вдохновлялся Спартой – величайшим городом-государством эллинского мира.

Спартанцы произошли от грекоязычных варваров, которые принадлежали к так называемой дорийской общине, представлявшей собой слой внешнего пролетариата погибшего минойского мира. На берега Эгейского моря дорийцы пришли из европейских континентальных племен в постминойский и доэллинский периоды (прибл.

XIII-XII вв. до н.э.). Первобытные учреждения спартанцев были заимствованы у дорийцев; надо сказать, что другие эллинские общины, берущие начало от дорийцев, как, например, эллинские завоеватели Крита, не только унаследовали, но и сохранили примитивные дорийские институты вплоть до последних дней эллинской истории. Критские дорийцы, однако, следовали традиции по инерции и не стремились приспособить унаследованное общественное устройство к условиям нового социального окружения.

Внутри спартиатской гражданской системы принцип равенства был не только провозглашен, но и на деле практиковался весьма широко. Хотя не существовало равенства в богатстве, каждый спартиат получил от государства одно поместье или надел (клер) равной площади или равной продуктивности. На такие участки была разделена после Второй Мессенской войны вся обрабатываемая земля Мессении.

Наделы эти обрабатывались закрепощенными местными жителями – илотами. Размеры участка позволяли содержать спартиата и его семью по-спартански, то есть вынуждали быть бережливым и экономным. Среднее число илотов на каждую семью спартиата, по Геродоту, не превышало семи человек. Каждый спартиат, каков бы ни был его имущественный ценз, полностью посвящал все свое время совершенствованию воинских приемов и навыков, а поэтому имущественное неравенство никак не сказывалось на образе жизни.

В вопросе наследования чинов спартанская знать не оставляла за собой никаких привилегий, кроме права быть избранным в совет старейшин – герусию. Верховным органом государства считалось собрание полноправных граждан – апелла, фактически не игравшее существенной роли. Отборные войска тяжеловооруженных пехотинцев также рекрутировались из спартиатов. Наиболее поразительной чертой системы Ликурга был статус царей. Хотя цари возводились на трон по праву наследования, фактическая власть была в руках военной олигархии. Несмотря на ряд церемониальных обязанностей и второстепенных привилегий, цари наряду с членами их семей подчинялись той же строгой дисциплине, что и остальные спартиаты.

Царские дети получали то же образование, что и остальные.

Однако это равенство свободнорожденных не имело ничего общего с равенством по принципу «отец у нас Авраам». Свободное спартиатское рождение не гарантировало места в высших сферах общества. Происхождение из знатной семьи, хотя и требовалось для успешной карьеры, не было тем не менее обязательным. Слабые новорожденные сразу приговаривались к смерти общественными властями, остальные же обязаны были пройти курс спартанского воспитания. Достигший совершеннолетия и показавший успехи в обучении мог претендовать на заметное место в обществе.

Однако те из спартиатов, которые не смогли удовлетворительно пройти испытания, не допускались в аристократическое "братство трехсот". Наоборот, бывали случаи, по всей вероятности весьма редкие, когда мальчики неспартиатского происхождения проходили курс спартанского образования и, если показывали при этом успехи, им открывалась дорога наверх.

В этом отношении спартанская система, подобно оттоманской, игнорировала привилегию рождения и наследования. Но в некоторых пунктах Ликург игнорировал человеческую природу в еще большей степени, чем султан Осман. Если, например, в Оттоманской империи удовлетворялись рекрутированием детей, родившихся в супружестве, то, во-первых, спартанская система вмешивалась и в сам брак, причем в чисто евгенических целях. Во-вторых, в Спарте вербовка носила универсальный характер, а османы вербовали только часть юношества, и то один раз в четыре года и не во всех провинциях. В-третьих, спартанцы изымали детей из семьи и помещали их в школу в возрасте семи лет, османы же – с двенадцати. Наконец, спартанцы превзошли всех, вербуя и воспитывая девочек, и далеко продвинулись в деле уравнивания полов. Для спартанских девочек вербовка также была обязательной, причем они не обучались особым женским манерам и не были отдалены от мальчиков, как это было в оттоманской системе рабов-домочадцев. Спартанские девушки, подобно спартанским юношам, обучались атлетике по состязательной системе и обнаженными участвовали в состязаниях вместе с мальчиками на глазах у мужской публики.

Спартанская система воспитания, по свидетельству Ксенофонта, преследовала как качественные, так и количественные цели. Обращаясь к каждому отдельному взрослому мужчине-спартиату, она пыталась регулировать его поведение путем поощрения и наказания. Убежденный холостяк наказывался государством и был презираем обществом. С другой стороны, отец трех сыновей освобождался от воинской повинности, а отец четырех детей – от каких бы то ни было обязанностей перед государством. Пытались регулировать и качество потомства путем подбора супружеских пар по евгеническому принципу. Спартиатский муж получал полное общественное одобрение, если, не удовлетворенный качеством потомства, уходил от жены к другой женщине, с которой надеялся получить лучшее потомство. Так же общество относилось и к женщине, если она в аналогичной ситуации выбирала себе другого мужа. Эти отношения описывает Плутарх в "Жизни Ликурга".

В вопросе образования спартанская система также находилась на досемейной ступени, поскольку ребенок воспитывался не в доме отца, где он мог перенять отцовские привычки, навыки, умение, а среди сверстников, оторванный от семьи. Ликургова реформа ввела возрастные классы; дети также распределялись по возрастным группам, причем старшие присматривали за младшими и обучали их. Эти юношеские объединения были первоначальной ступенью подготовки к взрослым "общим столам". Всего было сорок таких "годовых классов"; все члены их были военнообязанными. Высшей точкой тринадцатилетнего образования спартанского мальчика была аттестация для вступления в один из "общих столов". Процедура принятия во фратрию была основана на кооптировании, и единственный "черный шар" означал отказ в принятии. Кандидат, которого кооптировали в "общий стол", оставался бессменным членом его в течение сорока лет. Он вносил регулярные взносы пожертвованиями и деньгами.

Предательство или трусость, проявленные на войне, влекли за собой неминуемое исключение из фратрии.

В основных чертах спартанская система сопоставима с оттоманской: те же отбор, строгий надзор и специализация, тот же дух состязательности с применением поощрения и наказания как воспитательного средства. Причем эти методы и средства воздействия не ограничивались сферой воспитания и образования. Они распространялись на все сферы жизни и касались не только детей и юношества, но и охватывали все общество. Подчинение воинской дисциплине для спартиата было обязательным. Служба в действующей армии в общей сложности длилась пятьдесят три года, кроме того, спартиат обязан был безоговорочно выполнять все общественные обязанности, включая и обязанность взять жену. Если янычарам не разрешалось жениться, но при нарушении этого запрета им разрешалось все-таки жить в квартале, где жили женатые, то спартанцы, с одной стороны, обязаны были жениться, а с другой – им запрещалось вести нормальный семейный образ жизни, оставаясь в семье и уделяя достаточно внимания дому. Даже свою брачную ночь жених обязан был провести в казарме, и, хотя запрет на ночлег дома постепенно ослабевал, запрет на домашний обед оставался в силе и был абсолютным.

Очевидно, что столь сильное давление на человеческую природу не могло не встречать противодействия. Однако система, разработанная Ликургом, была столь совершенна, что противники спартанского общественного порядка наказывались самим обществом, причем презрение к ним было всеобщим и действовало сильнее, чем кнут надсмотрщика. Однако одно только наказание, сколь бы суровым оно ни было, не может создать героический этос. Спартанский этос складывался под воздействием внутренних и внешних условий, жесткие людские души подвергались столь сильному давлению со стороны общественного мнения, что оказывались одновременно и продуктом, и создателем самой этой общественной системы. Категорический императив в душе каждого спартиата был высшей движущей силой Ликурговой системы и позволял в течение более чем двух столетий пренебрегать человеческой природой.

Это был дух, вдохновлявший спартанские достижения и дошедший в героических рассказах до наших дней. Неподражаемые поступки спартанцев настолько широко известны, что нет надобности пересказывать их. Это и рассказ о Леониде и трехстах спартанцах из седьмой книги Геродота, и история мальчика с лисенком, описанная Плутархом в "Жизни Ликурга". Разве эти две истории не дают типический образ спартанского мальчика и спартанского мужчины? Если же обратиться к обратной стороне жизни Спарты, то обнаружится, что спартанские мальчики последние два года своего обучения состояли на секретной службе, призванной контролировать лаконийскую провинцию и действовавшей по ночам, наводя ужас на илотов. Вдохновляя своих граждан на невиданный героизм, прославивший их в веках, Спарта одновременно с этим поощряла детскую преступность среди членов секретной службы, обеспечивая их руками власть меньшинства над большинством, которое было готово воспользоваться любым удобным случаем, чтобы уничтожить горстку своих правителей. Ликургова система позволила достичь высот, на которые только способен человеческий дух, разбудив одновременно самые темные глубины его.

Ликургова система во всех своих проявлениях была направлена только к одной цели; и эта цель была Спартой достигнута. При Ликурговой системе лакедемонская тяжелая пехота была лучшей пехотой эллинского мира. Почти два столетия эллинский мир боялся встречи с лакедемонской армией в открытом сражении. Тренированность и моральный дух лакедемонян были неподражаемы. Однако односторонний характер развития не мог не сказаться на исторической судьбе Спарты.

Спарта дорого заплатила за свое своеобразие, за то, что в VIII в. до н.э. она избрала особый путь развития, а к VI в. до н.э. застыла с оружием наизготовку, словно на параде, тогда как другие эллинские города продолжали динамично развиваться, что и предопределило дальнейший ход эллинской истории.

Приходится напрягать воображение, чтобы осознать, что братство спартиатов было ранней формой греческой демократии, что раздел пахотных земель Мессении на равные наделы с распределением их между спартиатами имел революционное значение и вызвал конвульсию Афин в следующем поколении. Порыв Спарты, вылившийся в реформу Ликурга, самой этой реформой и был преждевременно остановлен, ибо, изменив облик спартанской жизни, реформа не придала ей стимула к дальнейшему развитию. Творческий акт VI в. до н.э. свершился отнюдь не на землях Спарты. На новый вызов смогли дать достойный ответ те эллинские общины, которые на вызов VIII в. ответили колонизацией заморских земель.

Таким образом, система Ликурга, призванная сохранить власть над илотами, в конце концов заставила Спарту защищаться от всего эллинского мира. Горькая ирония судьбы заключалась в том, что Спарта, пожертвовав всем, что делает жизнь людей привлекательной, во имя одной-единственной цели – создания несокрушимого и совершенного военного аппарата, – обнаружила вдруг, что столь дорого купленная власть бесполезна, ибо равновесие Ликурговой системы настолько выверено, а социальное напряжение настолько высоко, что малейшее нарушение статус-кво могло закончиться катастрофой.

Победа 404 г. до н.э. и поражение 371 г. до н.э. явились этапами на пути к катастрофе. Однако спартанской государственной машине удалось отсрочить роковой день на два с лишним столетия.

К моменту, когда эллинскому миру был брошен вызов империей Ахеменидов, Спарта уже утратила роль лидера. Она не смогла протянуть руку помощи анатолийским греческим повстанцам в 499 г. до н.э. В начале греко-персидских войн Спарта возглавляла оборонительный союз греческих государств. Покрыв себя неувядаемой славой в битве при Фермопилах, Спарта, сильная только на суше, уступила главенство Афинам, когда борьба развернулась на море. Спарта предпочла остаться в уединении, выйдя в 478 г. до н.э. из общегреческого союза. И даже этой горькой ценой она не изменила своей судьбы. Ибо великий отказ принять вызов 499 г. до н.э. дал Спарте лишь краткую отсрочку. Уступив афинянам шанс принять вызов на себя, спартанцы открыли дверь эллинским свободам, которые наступали на суровую Спарту по мере усиления Афин. На этот раз спартанцы оказались перед вызовом, который нельзя было игнорировать. По мнению Фукидида, "основная причина Пелопоннесской войны заключалась в том страхе перед афинским величием, который возник в лакедемонянах. И этот страх заставил Спарту взяться за оружие" (Фукидид. История).

В 431 г, до н.э. коринфской дипломатии удалось наконец заставить Спарту возглавить эллинский мир. В великой войне 431-404 гг. до н.э. спартанская военная машина продемонстрировала всю свою мощь и достигла того, чего от нее ждали.

Однако, народ-воин, представ перед необходимостью налаживать связи со своими соседями на мирной основе, оказался к этому не готов в силу сложившихся и закостеневших институтов, обычаев и этоса. Качества и навыки, выработанные для решения локальных проблем и прекрасно показавшие себя в прошлом, утратили свою действенность перед лицом проблем более широких. Старый запас, призванный облегчить тяготы пути, стал ненужным и обременительным грузом. Идеально подогнанные к условиям прошлого, спартанские институты превратились в твердыню, не поддающуюся ни малейшим изменениям. Спартанский этос также оказался в полной дисгармонии с окружающим миром.

Контраст между поведением спартанцев дома и за границей был просто разителен. У себя дома спартанцы по-прежнему демонстрировали образцы дисциплины и отсутствия интереса к окружающему, но, оказавшись за границей, они просто преображались, проявляя себя с прямо противоположной стороны.

В 371 г. до н.э. большинство спартиатов служило за пределами Лаконии в гарнизонах на территории других эллинских государств, бывших когда-то добровольными союзниками Спарты. Теперь этот союз поддерживался только военной силой, позволявшей, кстати, удерживать за собой и главные административные, и государственные посты, на которых спартанцы прославились на всю Элладу крайней бестактностью, жестокостью и коррупцией. Эти самые спартиаты, которые в мирной жизни порочили имя спартанца, без сомнения, проявили бы традиционные спартанские добродетели, поставь их судьба в те условия, для которых, собственно, они воспитывались. Спарта демонстрировала полную неспособность освоить невоенные формы контактов.

К тому же победа Спарты над Афинами в великой войне 431-404 гг. до н.э. подточила мощь Спарты другим, более тонким путем. Спарта оказалась перед необходимостью введения товарно-денежной экономики, от чего ее народ всячески уклонялся. Освоение новых форм экономики меняло в свою очередь отношение к частной собственности. Традиционно Ликургова система не допускала купли-продажи земельного надела. Но уже в IV в. до н.э. высший орган государственного управления – коллегия эфоров – принял закон, согласно которому каждая семья имела право не только обладать земельным наделом, но и по своему усмотрению продавать его или перепоручать управление им другому лицу. Разрушительное действие этого закона на традиционную Ликургову систему не идет в сравнение даже с территориальными потерями, также подорвавшими мощь Спарты.

По свидетельству Плутарха, к середине III в. до н.э. выжило не более 700 спартиатов, из коих только 100 имели свои земельные наделы. Остальные превратились в неимущую и бесправную толпу.

Другим примечательным социальным феноменом в спартанском декадансе было "чудовищное засилье женщин". Подобно непропорциональному распределению собственности, непропорциональное распределение влияния и власти в Спарте давало себя знать уже во времена Аристотеля.

Несомненно, женщины пользовались некоторыми несправедливыми преимуществами.

Например, имущество переходило в их руки в случае, если глава семьи погибал на войне. Причиной женской власти была "компенсация" за ту суровость, которой подвергались мужчины. Но в период упадка женская власть определялась не столько материальными, сколько нравственными факторами.

С другой стороны, женщины Спарты были в значительно меньшей степени специализированы, чем мужчины, и поэтому не оказались в такой растерянности, когда исключительные обстоятельства, которым успешно служила Ликургова система, стали заменяться другими общественными условиями. Этот феномен, вероятно, характерен и для других общественных систем. Какая бы форма специализации ни культивировалась в данном обществе, женщины всегда специализируются менее глубоко, чем мужчины; и когда общество переживает надлом, катастрофу, поворот, именно женщины демонстрируют большую эластичность, приспособляемость к новой возникающей ситуации.

"Власть над свободными людьми более прекрасна и более соответствует добродетели, нежели господство над рабами… Не следует признавать государство счастливым и восхвалять законодателя, если он заставил граждан упражняться в том, что нужно для подчинения соседей, ведь в этом заключается большой вред… Ведь большинство государств, обращающих внимание лишь на военную подготовку, держатся, пока они ведут войны, и гибнут, лишь только достигают господства. Подобно стали, они теряют свой закал во время мира. Виноват в этом законодатель, который не воспитал в гражданах умения пользоваться досугом" (Аристотель. Политика).

Таким образом, Ликургова система неизбежно обречена была на саморазрушение, и самоубийство это было мучительным. Созданная с определенной целью – дать возможность Спарте сохранить свою власть на Мессенией, – она сохранялась и поддерживалась консервативной Спартой еще почти два века, после того как Мессения была безвозвратно потеряна.

Наиболее примечательной победой спартанского упрямства была попытка царей Агиса и Клеомена обновить старую Ликургову систему, вдохнуть в нее новую жизнь, предпринятая через полтора столетия после того, как великая победа над Афинами приговорила эту систему к смерти. В этом последнем рывке изношенное колесо спартанской жизни под напором консерватизма откатилось так далеко назад, что не восстановило, а, напротив, окончательно разрушило старый механизм. Процедуры Клеомена, призванные оживить социальное тело, в конце концов способствовали его гибели. Слишком резкое дуновение погасило едва тлеющий костер, вместо того чтобы поддержать огонь.

По свидетельству Тацита, спартанцы в I в. до н.э. все еще продолжали территориальные споры с соседями (правда, совершенно безуспешно), ссылаясь на завоевания предков.

Вряд ли требует доказательств, что спартанцы оказались народом, лишенным своей истории, и, если читатель предпримет путешествие из Спарты в Каламату, он будет просто поражен, что такое потрясающее напряжение, как Ликургова система, потребовалось для захвата и удержания этого ничтожного клочка горной местности с голыми склонами, покрытыми редкими соснами и скудной растительностью.

Наш ответ Фукуяме

Кирилл Еськов

"Все попытки как-то детализировать облик грядущего выглядят a posteriori смехотворными, если не жалкими."

/Б. Стругацкий/ Нет, удивительно все-таки, как магия подкравшейся на мягких лапках круглой даты воздействует на умы вполне вроде бы здравомыслящих людей, вроде вашего покорного слуги, понуждая их к поистине странным поступкам. Вот уж никогда бы не подумал, что сподвигнусь на печатное изложение своих взглядов на будущее человеческой цивилизации; эдакие, извиняюсь за выражение, "soziologische-futurologischen Uebungen"…

"Дураки бывают разные. Нет, прошу не вставать с места, вас пока не вызывали! Я бывал дураком всех разновидностей, кроме одной…" – но на этом месте справедливость требует прервать цитату. Ибо отнюдь не кладоискательство (коим надумал заняться герой О'Генри), а именно прорицание будущего заслуженно числится крайним в ряду тех поприщ, где в качестве спецодежды потребен колпак с бубенчиками.

Любого, кто отправится на ознакомительную экскурсию по маршруту незабвенного Луи Седлового, поразит не столько даже несуразность буквально всех картин (и набросков) Описываемого Будущего, сколько авторство некоторых из них. Менделеев, полагавший самой сложной технической проблемой следующего, двадцатого, века утилизацию огромного количества навоза (ведь поголовье лошадей, ясное дело, будет и дальше прирастать прежними темпами); Эйнштейн, заявивший, буквально за дюжину лет до Хиросимы, что до практического использования атомной энергии дело дойдет лет через сто – никак не раньше; Бернард Шоу, видевший политическую карту будущей Европы так: "Франция и Германия? Это устарелые географические названия… Под Германией вы, очевидно, подразумеваете ряд советских или почти советских республик, расположенных между Уральским хребтом и Северным морем. А то, что вы называете Францией – то есть, очевидно, правительство в Новом Тимгаде, – чересчур занято своими африканскими делами…". Список этот при желании можно продолжать до бесконечности. И уж если в своих попытках предугадать будущее постоянно попадают пальцем в небо даже самые блестящие умы своего времени – на что тут рассчитывать дураку, вроде меня?

Ну, прежде всего, дураку не стоит играть с умными на их поле и по их правилам – это дело заведомо дохлое; а вот учудивши что-нибудь свое, дурацкое, можно порою достичь весьма любопытных результатов… Помните, например, классический анекдот про пьяного, искавшего потерянный ключ от дома лишь под фонарями – поскольку "там светлее"? Если вдуматься, интуитивно избранная им стратегия поиска вовсе не так глупа, как кажется на первый взгляд: ведь в кромешной темноте, куда не достает свет фонарей, ключика-то все равно не найти, даже если он там и есть… Итак, давайте для начала, основываясь на печальном опыте предшественников, оконтурим зоны "неосвещенные" (где искать просто бесполезно) и "освещенные" (где результат – дело везения).

Попытки социально-политического прогноза

"Плох тот митрополит, что не был замполитом и плох тот замполит, что не митрополит."

/Е.Лукин/ Приходится констатировать, что как наука, так и беллетристика продемонстрировали полнейшую неспособность предугадать сколь-нибудь существенные черты общественного устройства нашего века. Да, порою совпадают кое-какие детали – однако совпадения эти лишь оттеняют разительное несоответствие общих картин прогнозируемого и реального будущего. Помните изрядно нашумевшую в свое время, а ныне почти забытую антиутопию Кабакова "Невозвращенец"? Саперные лопатки и причисление авангардиста Шнитке к лику официозных классиков автор предугадать сумел, а вот по всем более серьезным пунктам прогноза – полный облом…

Чем останется двадцатый век в учебниках истории? Прежде всего – это время реализации социалистической идеи в форме тоталитарных режимов. Тоталитаризм возникал многократно и независимо, на совершенно разной национальной и экономической основе – от высокоразвитого капитализма в Германии до чистого феодализма в Корее (т.е. ни о какой такой "трагической случайности", прикатившей на нашу голову в пломбированном вагоне, и речи быть не может – существовал объективный общемировой тренд). Все эти режимы пережили бурный расцвет, а затем очень быстрый – по историческим меркам – крах. Так вот, ни первого (самого возникновения тоталитаризма), ни второго (стремительности его крушения) предугадать не смог никто…

Предвижу на этом месте возмущенный гомон: "А как же Замятин?! А Оруэлл?.. А…" А никак – все это просто не имеет отношения к делу. Точнее говоря – имеет, но лишь в той части, что выходит за рамки конкретного социологического прогноза. И если история Цинцинната Ц. будет волновать людей, покуда существеут художественная литература, то Оруэлловскую агитку наверняка ждет такое же забвение, как и другой "бестселлер века" – "Что делать": по прошествии трех десятков лет – когда вымрет поколение европейцев, принужденное проходить "1984" в рамках школьной программы, – о Великой Антиутопии и не вспомнит никто, кроме библиографов… Впрочем, давайте по порядку.

Вполне очевидно, что антиутопии двадцатых годов (вроде замятинской) только постфактум кажутся нам "романами-предостережениями". На самом деле это была лишь затянувшаяся сверх всякой меры полемика с технократическими утопиями ушедшего, девятнадцатого, столетия. Ну какое, скажите, имеют отношение те автоматизированные, хирургически-стерильные миры холодного рацио (вроде того, которым повелевает Благодетель) ко всему этому сталинско-кимирсеновскому убожеству с крепостными-колхозниками и талонами на сапоги? Замятин и Хаксли продолжали свою – вполне виртуальную – дискуссию с Уэллсом, никак не соотнося ее с общественными процессами вокруг себя; это никакой не упрек – они решали свои собственные задачи, и социологическое анатомирование реальных тоталитарных режимов in statu nascendi в список этих задач просто не входило.

Лейтмотивом же следующей генерации антиутопий (от Оруэлла до Зиновьева и Войновича) стала абсолютная несокрушимость тоталитаризма. "Сапог, топчущий лицо человека – вечно". Попытки же одолеть тоталитаризм при помощи "бога из машины" (как в "Часе Быка") лишь усиливали ощущение безнадежности: "Да, ребята, это – навсегда…" Были тут, однако, и важные нюансы.

"1984" впервые попался мне в руки в студенческие времена – в середине семидесятых; до обозначенного в нем срока оставалось меньше десятка лет, и было яснее ясного, что автор в своем прогнозе крупно промахнулся. Вообще, по моим воспоминаниям, роман впечатлял в основном барышень: камера №101 и невозможность трахнуться без разрешения парткома – на них этот набор ужасов действовал безотказно. Скептикам же и прагматикам вроде меня было очевидно, что гомункулус по имени "Ангсоц", заботливо выращенный Оруэллом в колбе западных стереотипов, – существо абсолютно нежизнеспособное; будучи ввергнут в грубую реальность, он сдохнет точно так же, как ужасные уэллсовские марсиане.

Это ведь только западник может упустить из виду, что "телескрины" – основополагающий элемент системы тотального контроля – будут бесперечь ломаться; и купить их за нефть на "загнивающем Западе" тоже нельзя – за отсутствием такового, вот ведь в чем ужас-то… Как будет работать в условиях социализма (хоть английского, хоть какого) служба "телеремонта", объяснять, надеюсь, не надо: приедут на аварию, разломают стену – а потом поминай как звали. Конечно же, нормальный обыватель начнет отслюнять им на лапу, чтоб перегоревший телескрин в его квартире просто пометили в отчете как починенный; а поскольку запчастей для ремонта все равно нету, а отчитываться наверх надо – будут брать, к обоюдной пользе; ну, а народные умельцы из этой конторы станут за доступную плату подключать желающих к закрытым телескринным сетям для начальства, по которым ночами крутят порнуху Малабарского производства (или где они там воюют).

Дальше наверняка выяснится, что и те запчасти к телескринам, что есть, производят (для всех трех империй!) все в том же Малабаре; никакой "войны" там, конечно, нет и в помине – зато есть посольства, резидентуры и прочие "загранучреждения", всосавшие всех поголовно начальственных отпрысков. (Сюжетик: идейный… скажем так – чудак старой закалки подает начальству прожект усовершенствования телескринной сети, позволяющий сократить закупки импортной техники и сэкономить для Родины валюту; а у начальника есть племянник, он как раз и сидит в Малабаре на этих закупках… Товарищ Гельман, товарищ Липатов, ау-у!!) Иное дело – "Зияющие высоты" и продолжающая их серия Зиновьевских антиутопий.

Это да, здесь вам не тут… Не скажу за "Фауста" Гете, но что "эта штука будет посильнее" (на порядок), чем всепланетно-разрекламированный ужастик английского социалиста – нет вопроса; более всесторонненей и исчерпывающей анатомии "реального тоталитаризма" мне не встречалось ни до, ни после. Стена, которую Зиновьев в своих книгах бесстрастно воздвиг на пути всей прежней мировой истории – дабы та "прекратила течение свое", выглядела абсолютно несокрушимой; кладка ее были подогнана столь тщательно, без малейших зазоров, что даже не нуждалась в растворе; на совесть было построено – чего там говорить…

Самое же любопытное произошло, когда стена эта обвалилась прямо у нас на глазах – внезапно и вроде бы безо всяких видимых причин. Автор настолько разобиделся (на историю? на Гомеостатическое Мироздание?) за свое порушенное творение, что повел себя явно неадекватно: принялся предрекать, что это лишь маневр (вот погодите, скоро коммунизм станет круче прежнего!), сделался завсегдатаем всех коммунистических тусовок… Он ведь так убедительно обосновал, почему этот кошмар неминуемо станет "Светлым будущим" всего человечества – а тут такой облом… обидно, понимаешь! Ей-богу, создается впечатление, что сегодняшний Зиновьев отдал бы правую руку (а то и более важные части тела) за то, чтобы завтра поутру мы все проснулись под звуки советского гимна из радиоточки – причем не из любви к этому самому Ибанску, возглавляемому Заведующим-Заибаном (какая уж там любовь!), а лишь бы только не признавать ошибочность своего суперубедительного прогноза…

Итак: покуда тоталитаризм (как общественная модель) лишь складывался, его не замечали в упор; когда же он оформился во всей красе – стали считать его вечным.

Но ведь то же самое – буквально с любыми социально-политическими ожиданиями! Ну, кто бы мог подумать, что именно Британия – живое воплощение максимы "Пусть рухнет мир, но свершится правосудие!" – окажется в авангарде строителей нового миропорядка, в коем все основы международного права похерены ради "прав человека" (трактуемых при этом весьма и весьма избирательно, по двойному стандарту). И дело вовсе не в закидонах конкретного социал-демократического правительства, которое сперва арестовывает легально въехавшего в страну иностранного сенатора, защищенного дипломатическим паспортом, а затем начинает интервенцию против европейского государства с международно признанными границами и законно избранным правительством, дабы поддержать мятеж тамошних сепаратистов. Важнее иное: 90% англичан, вроде бы воспитанных – не в пример нам, грешным – на Dura lex, sed lex и Pacta sunt servanda, полностью одобряют это беззаконие: а че такого, ведь Пиночет и Милошевич – плохие парни!.. Англия, пожелавшая жить не по закону, а по понятиям – что тут еще скажешь? (Это ведь именно НАТОвская агрессия против Югославии выдала российской власти карт-бланш на "окончательное решение чеченского вопроса"; и нынешнее возмущение Запада российскими действиями на Кавказе смотрится вполне анекдотично: "И эти люди запрещают мне ковыряться в носу!") Или – чуть из иной области. В первой половине века мало кто сомневался, что если в будущем и сложится новый экономический центр цивилизации, сопоставимый с Западной Европой, США и СССР, то им станет Латинская Америка (эти ожидания отразил, например, Цвейг в книге "Бразилия – страна будущего"). Аргентина и другие ведущие державы континента и вправду развивались в те годы поистине фантастическими темпами. Ну, кто мог предвидеть, что после Второй мировой войны (от которой они объективно лишь выиграли), все они вдруг впадут в полувековую экономическую летаргию?.. Новый, "внеатлантический", центр цивилизации (как нам теперь стало ясно) действительно возник, но совсем не там, где ожидалось: на Тихоокеанском побережье Азии. Именно восточноазиатские страны совершили блистательный рывок в двадцать первый век, и помешать этому не смогли никакие "объективные препятствия": ни то, что Японии пришлось подниматься из радиоактивного пепла, ни чудовищные социально-экономические эксперименты, на долгие годы обескровившие Китай, ни затяжные гражданские войны почти по всему региону, ни даже отсутствие сколь-нибудь заметных запасов минерального сырья – и особенно нефти.

Ладно, бог с ними, с глобальными прогнозами – но ничего путного, как выясняется, нельзя предвидеть даже в своей, сугубо профессиональной, области. Помните, у Стругацких в "Хромой судьбе" писатель Феликс Сорокин, хранящий в глубине письменного стола сокровенную Синюю Папку с главным своим романом, встречает Михаила Афанасьевича (реинкарнацию того самого); тот способен при помощи созданной им машины (вариант Мензуры Зоилии) предсказать грядущую судьбу любого художественного текста по некоему простенькому интегральному показателю, а именно: по цифрам "НКЧТ" – наивероятнейшему количеству читателей текста. Михал Афанасьич-прим сперва отрицает свое тождество в таких вот словах: "…Как я могу быть им? Мертвые умирают навсегда, Феликс Александрович. Это так же верно, как то, что рукописи сгорают дотла. Сколько бы ОН ни утверждал обратное", а затем открывает Сорокину самый ужасный, даже не приходивший тому в голову, вариант судьбы его рукописи: "…Проклятая машина может выбросить на свои экраны не семизначное признание моих, Сорокина, заслуг перед мировой культурой и не гордую одинокую троечку, свидетельствующую о том, что мировая культура еще не созрела, чтобы принять в свое лоно содержимое Синей Папки, а может выбросить машина на свои экраны крепенькие и кругленькие 90 тыс., означающие, что Синюю Папочку благополучно приняли, благополучно вставили в план и выскочила она из печатных машин, чтобы осесть на полках районных библиотек рядом с прочей макулатурой, не оставив по себе ни следов, ни памяти, похороненная не в почетном саркофаге письменного стола, а в покоробленных обложках из уцененного картона." Ну, насчет того, что в нынешнюю, компьютерно-сетевую, эпоху рукописи – таки да, категорически не горят (уж к добру или к худу – это отдельный вопрос), я долго распространяться не стану. Замечу лишь, что по сию пору бережно храню, как памятник эпохи, ЭВМ-овскую (слово "компьютер", если кто запамятовал, в ту пору в обиходе отсутствовало) распечатку "Сказки о тройке", сделанную аккурат в том же 1982 году, когда писалась "Хромая судьба"; так что о потенциальной неистребимости рукописей в принципе возможно было догадаться уже тогда. Гораздо интереснее смотрятся по нынешнему времени "крепенькие и кругленькие 90 тыс." Дело ведь не только в том, что канула в небытие "самая читающая в мире страна" с ее ни с чем не сообразными тиражами. Сама эта цифра – память о той прежней, трогательно-наивной, эпохе, когда понятия "бестселлер" (ведь исчисление НКЧТ – именно об этом) и "шедевр", как ни странно, и вправду были связаны пусть не стопроцентной, но вполне значимой корреляцией. Стругацким, воспитанным (как и всем мы, тогдашние) на Великой Русской Литературе, и в голову прийти не могло, что по прошествии буквально десятка лет Книга обратится в такой же точно товар, как сникерсы-памперсы и истребители-бомбардировщики СУ-27; что, вложив должные суммы в рекламу, можно "раскрутить" в бестселлер (с охрененным НКЧТ) все, что угодно – хоть какой-нибудь "Корявый против Припадочного – 2", хоть воспоминания Моники Левински о вкусе клинтоновых выделений… Кстати, любопытно: а кто из сколь-нибудь приличных российских писателей может в наши дни похвастаться 90-тысячной аудиторией? Ну, Пелевин, ну, может быть, Веллер… третий-то сыщется?

Да, конечно, изредка случаются совпадения прогноза – и они по-своему любопытны.

Вот, например, Войнович в сатирической антиутопии "Москва-2042" блистательно предугадал и вполне знаковую фигуру отца Звездония – генерал-майора религиозной службы в рясе с лампасами, и столь чаемую нынешними "государственниками" национальную идею: "Составные нашего пятиединства: народность, партийность, религиозность, бдительность и госбезопасность". И ведь писано это было задолго до того, как коммунисты зачастили в церковь, не зная, какой рукой надо креститься (как тут недавно отлил в бронзе товарищ Лукашенко, получая в Иерусалиме церковный орден: "Я – православный атеист!"), а наша Трижды Краснознаменная, Орденов Ленина и Октябрьской Революции Патриархия, притомясь беспошлинной торговлей сигаретами и освящением бандитских иномарок, вовсю норовит уже устроиться в опустевшем было кресле Идеологического отдела ЦК КПСС…

Так вот, рискну предположить: Войновичу удалось угадать именно потому, что он искренне пытался сконструировать не наивероятнейший (как Оруэлл и Зиновьев), а именно наиабсурднейший, как тогда казалось, вариант будущего: "Коммуняки в обнимку с попами, придет же в голову такой бред…" Итак, резюмируем: в сфере социального прогноза ловить, похоже, нечего. Голяк.

Что бы вы ни напророчили – "Нэ так все будэт, савсэм нэ так". И, кстати, понятно почему, но об этом – чуть позже.

Попытки научно-технического прогноза

"Вот скоро в зоологических музеях появятся удивительные животные, первые животные с Марса и Венеры. Да, конечно, мы будем глазеть на них и хлопать себя по бедрам, но ведь мы уже давно ждем этих животных, мы отлично подготовлены к их появлению."

/А. и Б. Стругацкие/ Здесь ситуация, похоже, та же, что и в предыдущем случае: совпадают отдельные детали (иногда весьма красочные), при полнейшей неадекватности общей картины. К тому же многое зависит от того, насколько мы склонны "мажорировать автору"; попросту говоря – подгонять решение задачи под уже известный ответ, закрывая глаза на различия между аналогиями и гомологиями. Можно, конечно, счесть, что Свифт, описывая, как мудрецы из Большой Академии Прожектеров тщатся превратить лед в порох, предвосхитил и идею "холодного термояда", и даже безрезультатность вот уже полувековых, весьма дорогостоящих, попыток осуществить управляемый термоядерный синтез – однако согласитесь: такая интерпретация будет все же излишне вольной… Давайте называть вещи своими именами: полет человека на Луну в пушечном ядре не более реален (с точки зрения физики), чем аналогичное путешествие Сирано де Бержерака на голубях – даже если пушку эту волею Жюль Верна установить именно на мысе Канаверал. Пресловутая машина свифтовских мудрецов – это, увы, никакой не компьютер, а тепловой луч уэллсовских марсиан и гиперболоид инженера Гарина – не лазеры (с тем же основанием "лазером" можно окрестить и легендарные солнечные зеркала Архимеда, поджигавшие римские корабли).

Самое интересное – что куча технологических новшеств, как выясняется, появилась "в железе" много раньше, чем соответствующие озарения фантастов. Мы отчего-то склонны забывать, что "Наутилус" (sic!) Фултона опередил "Наутилус" Жюля Верна на 65 лет. А угадайте, когда был впервые осуществлен запуск боевой ракеты с находящейся в подводном положении субмарины? В одна тысяча восемьсот тридцать седьмом году (кстати сказать, в России)… Нет, это не опечатка: именно "восемьсот"; вот-вот – "год смерти Пушкина"… Ясно, что ракета была не "Посейдоном", а субмарина – не "Трайдентом", однако меня лично этот фактик впечатлил в свое время куда сильнее, нежели описания персидских ковров и мраморных статуй в подводных чертогах капитана Немо.

Или взять, к примеру, мобильники; они ведь появились в карманах малиновых пиджаков напрямую, минуя всякие свои книжные прообразы. Помните, как общались между собою герои романов о будущем? Правильно: посредством цветных, стереоскопически-стереофонических (а иной раз, помнится, даже воспроизводящих запах) – но всегда стационарных видеофонов; они установлены в каждой квартире и конторе, а если на улицах – то в особых кабинах. В принципе такие видеофоны можно было бы наделать хоть сейчас – только это оказалось на хрен никому не нужно, а нужны простенькие и дешевенькие мобильники… При этом нельзя сказать, чтоб идея персональной мобильной связи вовсе никому не приходила в голову; конечно, приходила – но как! Вот, к примеру, "Жук в муравейнике": кульминация секретной операции, судьба мира на волоске, и разбегающиеся спасать планету руководители спецслужбы уговариваются: "Связь через браслет!"; по контексту ясно, что такой сорт связи у них там, в 22-ом веке, даже эта категория работников практикует не каждый день… Кстати, раз уж к слову пришлось: помните, сколько времени требовалось крутому чекисту Каммереру на получение справки по сети Большого Всепланетного Информатория? Два часа! Скажите-ка это школьнику, лазящему по Интернету – он обхохочется…

Спорить на тему "является ли гиперболоид предтечей лазера" можно до хрипоты, и никто никому ничего не докажет; меня лично список "предвидений" Жюля Верна и иже с ним убеждает ничуть не более, чем "современные прочтения" Нострадамуса, который якобы предрек не только Гитлера, но и Саддама Хуссейна. (Если уж на то пошл?, у барона Мюнхгаузена есть "предвидения" и покруче жюльверновских: совершенно ясно, что олень с вишневым деревцем между рогов – продукт генной инженерии, а бешеная шуба – результат неосторожных экспериментов с фоссилизированной ДНК…) Так что более продуктивный путь – посмотреть, что из предсказанного определенно не сбылось.

Ну, что мы не овладели нуль-транспортировкой и антигравитацией, не создали машину времени, не встретились с инопланетным разумом, понятно – да этого, честно-то говоря, никто особо и не ожидал; роботами пока никакими и не пахнет – да и хрен бы с ними; ядерной войны – тьфу-тьфу! – вроде тоже не предвидится (хотя многие лица продолжают по инерции разрабатывать эту изрядно оскудевшую золотую жилу). Но вот если бы в середине шестидесятых кто-нибудь заикнулся, что новое тысячелетие люди встретят так и не ступив на поверхность Марса – его наверняка подняли бы на смех. Тезис "Человечество вступило в космическую фазу своего развития" стоял в те годы в одном ряду с "Волга впадает в Каспийское море" (или – "Коммунизм – светлое будущее всего человечества"). Увы! Многострадальная станция "Мир", которую не сегодня-завтра затопят в океане, похоже, станет своеобразным надгробным памятником "космической эре" – в тогдашнем ее понимании.

Это вовсе не означает умирания космонавтики – наоборот! Несомненно, будет и впредь развиваться система спутников связи; возможно даже, придется раскошелиться на глобальную систему для уничтожения угрожающих Земле астероидов с элементами космического базирования. Есть и любопытнейшие энергетические проекты – вроде превращения Луны в грандиозную солнечную батарею или добычи гелия-3 из лунного реголита и из атмосферы Больших планет (где его как грязи) для нужд будущей, экологически чистой, термоядерной энергетики; степень безумия этих проектов как раз та, что бывает необходимой для успеха. Однако все это, очевидно, не имеет ни малейшего отношения к цветущим на Марсе яблоням, следам на пыльных тропинках далеких планет и Великому Кольцу (вкупе со Звездными Войнами).

Эпоха, которая открывает новое тысячелетие, оказалась вовсе не "космической", а скорее уж "компьютерной". (Напомню, что отважные капитаны межзвездных крейсеров, каперов и прочих клиперов обыкновенно рассчитывали свой курс – "А-ат Земли до Беты…" – чуть ли не на логарифмических линейках.) Весьма поучительна в этом плане история войн. Первой Мировой войне действительно предшествовал невиданный в истории рывок в сфере военной техники, когда буквально за полтора десятилетия появились пулеметы, дальнобойная артиллерия, танки, авиация и – отравляющие газы. Последние, не сыграв практически никакой роли в боевых действиях (0,3% всех потерь), оказали столь сильное воздействие на умы публики, что стали своеобразным "фирменным знаком" Первой Империалистической.

Неудивительно, что дальнейшее развитие военной техники мыслилось именно по пути создания оружия массового поражения: "солнечный газ" у Булгакова, гиперболоид у Толстого (впрочем, отравляющими газами Гарин тоже не пренебрегал), всяческие Лучи Смерти и бактериологическая война – "в ассортименте"; Набоков, помнится, даже додумался до чего-то вроде "тектонического оружия". Однако следующая, Вторая Мировая, война велась все теми же старыми добрыми пулеметами, танками и самолетами, что и Первая, а единственное принципиальное новшество (баллистические ракеты) опять-таки никакой военной роли не сыграло – чисто психологическую.

После появления ядерного оружия сценарии будущей войны не отличались разнообразиием. Помните, что следует делать военнослужащему при ядерном ударе?…Не,

"накрываться белой простыней и ползти по направлению к кладбищу" – это всяким штафиркам, а бойцу надлежит "твердо держать автомат Калашникова на вытянутых руках, дабы расплавленная сталь не закапала казенные сапоги"… Однако осознание того, что "в ядерной войне плоды победы будут иметь вкус пепла" мало-помалу достучалось даже до медных лбов носителей медных щитов. В итоге тогдашняя военная доктрина (она так прямо и называлась – "Доктрина гарантированного взаимоуничтожения") сделала то, что оказалось не под силу пацифистам всех времен и народов: "настоящую" войну заменила война "холодная", т.е. гонка вооружений и соревнование военных технологий. В Европу будто бы пришли благословенные времена китайской династии Мин, когда полководцы, выстроив войска для битвы, встречались тет-а-тет и разыгрывали грядущее сражение в режиме шахматной партии – после чего один честно признавал себя побежденным, и солдаты расходились по домам; или – правила "бесконтактных" поединков на соревнованиях по каратэ, когда удар не наносится, а лишь "обозначается".

Эта ситуация "бесконтактного боя" оказалась столь непривычной, что большинство моих соотечественников, похоже, так до сих пор и не осознало элементарного факта:

Третья Мировая война – была. В этой войне Советский Союз больше сорока лет в одиночку сражался против всего остального мира, и в конце концов, израсходовав свои ресурсы, капитулировал. (Германию с Японией, напомню, в аналогичной ситуации уделали вдребезги и напополам не за сорок, а всего за пять лет.) По условиям этой капитуляции мы лишились не только всех колоний, но и заметной части исконной территории ("Беловежские соглашения"), привели свою армию в небоеспособное состояние (так, что та уже который год не может совладать с кучкой кавказских бандитов), выплатили огромные репарации (пресловутые 180 миллиардов, осевшие в заграничных банках на благо тамошней экономике, – это еще сущий пустяк по сравнению с реальной ценою тех мозгов и рук, что утекли от нас на Запад)… Интересно, а как бы вы, ребята, хотели – проигравши Мировую войну?

Итак, после появления оружия массового поражения вот уж почти сто лет как ожидают, что следующая война непременно будет вестись с его применением, и постоянно промахиваются: Вторая Мировая война опять велась обычными вооружениями, Третья мировая оказалась "холодной", а Югославская кампания, похоже, открывает эпоху "виртуальных войн", когда реальные боевые действия просто не имеют значения – важно лишь, что попадет на мониторы CNN. И это – типичная судьба технологических прогнозов, ибо они обычно являют собою линейную экстраполяцию: если вчера в мире существовала одна-единственная сепулька на тригенных куаторах с обратной связью, а сегодня их уже десять, то завтра их – ясный пень! – будет сто, а послезавтра – десять тысяч…

Именно такова была основа пресловутого Менделеевского прогноза – ну, насчет мира, заваленного по колено лошадиным навозом. Именно так строились апокалиптические прогнозы семидесятых, предрекавшие к концу века гибель человечества от загрязнения окружающей среды, и восьмидесятых – сулившие десятки и сотни миллионов больных СПИДом. (Заметим, что в отличие от шутника-Менделеева организаторы этих последних PR-компаний весьма неплохо погрели руки на раздутой ими алармистской истерии – вроде как компьютерщики на "Проблеме 2000".) Именно поэтому я никогда не воспринимал всерьез всех этих многомудрых "расчетов" – к какому именно году на Земле иссякнет нефть, а к какому титан с ванадием (стоит, например, открыть источник по-настоящему дешевой энергии в виде термояда – и проблема нефти будет решена раз и навсегда: можно будет разрабатывать совершенно неисчерпаемые запасы нефтяных песков, эксплуатация которых пока просто нерентабельна по энергетике). Или взять, например, весьма популярную в определенных кругах концепцию "Золотого миллиарда", согласно которой развитые страны будут потреблять чем дальше, тем б?льшую долю мировых ресурсов, грабя остальное человечество. Это ведь просто те же самые грабли, на которые уже некогда наступили марксисты в своих – в общем-то не лишенных логики – рассуждениях о "перманентном обнищании пролетариата по мере развития капитализма"; даже если не брать в расчет возможность введения в оборот принципиально новых ресурсов (вроде упоминавшегося выше гелия-3 из космоса), окажется, что удельная энергоемкость национального продукта в развитых странах уже начала снижаться (благодаря информационным технологиям), и это, надо полагать, лишь начало…

А едва написавши сии слова, я невольно поежился – ибо они, в свой черед, являются линейной экстраполяцией; куда ж от нее денешься… Впрочем, может плох не сам принцип, а лишь его реализация? Если, например, исходный график строить не по двум точкам (одна – настоящее, а вторая – "прошлое", как в упомянутых примерах), а по более представительному их числу – вдруг да и вырисуется что путное? Иными словами: давайте попытаемся пристроиться к некому по-настоящему долговременному тренду – если, конечно, такие тренды в истории цивилизации вообще существуют. Прогресс это будет, или наоборот, деградация от Золотого века – нам без разницы, была бы лишь некая временная анизотропность…

История человечества как последовательность технологических революций

"Романтика, прощай навек!

С резною костью ты ушла, -

Сказал пещерный человек, -

И бьет теперь кремнем стрела.

Бог плясок больше не в чести.

Увы, романтика! Прости!"

/Р.Киплинг/ Когда дело доходит до поиска неких объективных векторов в развитии человеческой цивилизации, технический прогресс попадает в поле зрения с неизбежностью.

Действительно, спорить о том, что "выше": наскальные рисунки из Альтамиры, фрески Сикейроса или мозаичное панно "Социалистическое соревнование металлургов Донбасса и Урала" со станции метро Киевская-кольцевая – занятие очевидно бессмысленное; все философские системы, по большому счету, придуманы в античности, а степень изысканности той космогонии, что создана австралийскими аборигенами, по сию пору пребывающими в мезолите, мы смогли оценить лишь сейчас…

Иное дело техника: положил рядышком каменный топор, рыцарский доспех и снайперскую винтовку с лазерным прицелом – и нет вопроса, куда глядит вектор.

Если не затевать тут постмодернистского флейма а-ля Клоп-Говорун ("С постмодернистами дискутировать не желаю," – как сказал бы на этом месте грубый Корнеев), то историю человечества вполне правомочно рассматривать как последовательность технологических революций. Напомню кстати, что и само возникновение человека как биологического вида может считаться одной из таких революций: Homo habilis ("Человек умелый") анатомически ничем не отличался от современных ему видов грацильных австралопитеков – только лишь способностью изготавливать каменные орудия.

Правда, сразу возникает вопрос: какие из технологических новаций тянут на гордое имя Революции, а какие – "рылом не вышли". Использование огня – революция? – ясно, революция, и еще какая! Колесо? – нет вопроса! Лук, первое дистанционное оружие? – а как же! А мореплавание?.. А порох?.. А антибиотики?.. А… Мне как-то попалось в руки исследование, где оных "революций" выделяли больше 30 штук! Ясно, что при подобном подходе можно было бы навыделять и 130 – все равно это чистейшей воды субъективизм; ну как, скажите, оценить на унифицированной шкале реальное значение для цивилизации лазера, горизонтального ткацкого станка и лучка для добывания огня? Так что давайте попробуем подойти с другого конца: сперва выделим те исторические этапы, когда революционно, скачком, менялось качество жизни людей – и уже затем соотнесем эти социологические и экономические изменения с определенными технологиями.

Таких крупнейших социально-экономических скачков обычно выделяют три. Первый – неолитическая революция, ознаменовавшая собою переход от присваивающего типа хозяйства к производящему (от охоты и собирательства – к земледелию и скотоводству). С этого времени призрак голодной смерти если и приближался к людским поселениям, то лишь эпизодически; что касается такого интегрального показателя качества жизни, как ее средняя продолжительность, то, как считается, именно в это время она выросла с двадцати с небольшим до сорока лет (без учета детской смертности)[1]. Второй качественный скачок – индустриальная революция Нового времени. Третий – идущий на наших глазах в развитых странах переход к постиндустриальному обществу. (Постиндустриальное общество понимается здесь вполне стандартно: "Общественная формация, которая, согласно ряду теорий, придет на смену капитализму и социализму ("индустриальному обществу").

Характеризуется подавляющим преобладанием (до 9/10 населения) занятых в сфере "производства информации", прекращением роста народонаселения и переориентацией экономики на удовлетворение преимущественно культурных потребностей" – "Философский словарь", 1980).

Хорошее число – три!.. Если спросить старшеклассника – из каких несводимых друг к другу субстанций состоит окружающий нас материальный мир, то оный старшеклассник должен, по идее, без запинки ответить: "Из вещества, энергии и информации". Давайте рассмотрим под этим углом зрения три перечисленные выше революции.

Неолитическая революция – это революция "по веществу": появление отсутствующих в природе веществ – несамородные металлы, керамика, стекло, ткани; собственно, с той поры за всю историю открыт всего один принципиально новый класс веществ – пластики. Сюда же без особой натяжки могут быть причислены и отсутствующие в природе существа – домашние животные и сельскохозяйственные растения (в том числе пекарские дрожжи). Индустриальная революция Нового времени – революция "по энергии": реализовано "запрещенное" для природных процессов превращение тепловой энергии в механическую (паровая машина) и использование ассимилированной энергии экосистем прошлого (сжигание ископаемого топлива). Нынешнюю же технологическую революцию все так и называют – "информационная". Ее принято связывать с появлением компьютеров (считая его за исходный толчок, аналогичный изобретению регулятора Уатта в предыдущей, "энергетической", революции); однако ничуть не менее важны и биотехнологии – вроде генной инженерии или клонирования, основанные на управлении наследственной информацией. (Символично, что научные основы этих технологий – кибернетика с одной стороны и дешифровка генетического кода с другой – были заложены практически одновременно, в пятидесятых годах.) Разумеется, предлагаемая модель: "Неолит – вещество, Новое время – энергия, современность – информация" весьма упрощает реальность: как в ее рамках оценивать, например, овладение огнем? По идее, оно должно бы "проходить по департаменту" энергетической революции, но ведь это произошло задолго до неолита…

Тут, однако, можно возразить, что огонь – явление природное, а потому "приручение" его, при всей важности этого процесса, революцией в строгом смысле не является: мы ведь связываем понятие революции именно с открытием веществ и процессов, принципиально отсутствующих в природе (говоря выше о домашних животных и растениях как об элементе неолитической революции, мы подразумеваем не саму доместикацию, а именно выведение культурных пород и сортов, которые неспособны существовать самостоятельно, в природных экосистемах).

Опять-таки – энергетическая революция вовсе не отменяет создания новых классов веществ (пластики), а информационная – новых источников энергии (термояд). Речь идет лишь о том, что в индустриальном обществе целью ставится увеличение производства энергии (помните диаграммы Римского клуба?), а в постиндустриальном акцент перенесен на оптимизацию управления имеющимися энергоресурсами; это уже привело к уменьшению удельной энергоемкости национального продукта развитых стран, а в перспективе и вовсе способно привести и к уменьшению абсолютного энергопотребления. (Интересная аналогия: в 60-70-е годы экологи фактически сводили все функционирование экосистемы к энергопотокам в пищевых цепях, тщательно измеряя – сколько калорий содержится в куртинке ковыля, сколько – в суслике, и сколько в орле с его птенцами. Сейчас же все большее внимание экологов привлекают "непрямые" взаимодействия, несводимые к простой энергетике.

Хороший пример – избирательное стравливание копытными древесного подроста; в итоге эти животные, составляющие в энергобалансе экосистемы чепуховый процент, радикально меняют весь облик ландшафта, препятствуя естественному зарастанию лесом наиболее продуктивных, степных, пастбищ.) Не думаю, что мы способны предугадать конкретные детали неизбежных социальных изменений, порождаемых компьютерной революцией: наверняка многие моменты, представляющиеся нам сугубо второстепенными, окажутся решающими – и наоборот.

Сколько уж писано (в явно панической тональности) о компьютерных психозах, о детях, погрузившихся в киберспейс до полного уезда крыши, и т.д. А вот вам, в противовес, такая необсуждающаяся деталька. Известно, что на формирование коры больших полушарий головного мозга – а именно она является "вместилищем личности" – гигантское влияние оказывает развитие тонкой моторики пальцев (именно поэтому ребенок обязательно должен рисовать, лепить, шить и т.п.). Ведущим, фоновым, типом этой моторики сейчас являются навыки письма. Между тем, нынешние школьники, видимо, будут последним поколением, которое умеет писать буквы на бумаге (или – на стенках лифта); следующие же будут даже не "топтаться по клаве и щелкать мышкой", а просто надиктовывать компьютеру – что называется, не прилагая рук.

Соответственно, и мозги их неизбежно окажутся устроеными несколько иначе – в самом что ни на есть прямом смысле; и есть серьезные основания подозревать, что мозги эти в итоге окажутся заметно примитивнее нынешних. Может, оно, конечно, и к лучшему ("Блаженны нищие духом…"), но как-то это… обидно…

В общем, детали тут предугадывать столь же бесполезно, как и везде; давайте лучше вернемся к нашему обобщенному тренду. Итак, мы располагаем следующей временной последовательностью: 2,5 млн лет назад – первые каменные орудия в Восточной Африке; 12 тыс лет назад – первые неолитические культуры в "Плодородном полумесяце"; 300 лет назад – индустриальная революция в Европе; наши дни – информационная революция. Если отложить эти значения по абсциссе, и принять – на чисто интуитивном уровне – что каждая из этих революций меняла "качество жизни" (ординату) сопоставимым образом, то мы получаем простую логарифмическую зависимость с корреляцией 0,98 – что неслабо. Да и четыре точки на графике – все ж таки не две ("две бубны – не одна бубна"), так что можно и рискнуть с экстраполяцией…

Так когда ж нам ожидать следующую, "Четвертую технологическую", революцию? Вы будете смеяться, но – исходя из нашего графика – через семь-восемь лет! Это, разумеется, глубоко в пределах ошибки, так что… может она уже идет? А ряд-то логарифмический, так что пятая, шестая и так далее будут следовать одна за другой, сливаясь в сплошной каскад… как это понимать? Похоже, фигня все это, и прогностической ценности данная модель не имеет… Хотя – это как посмотреть.

Помнится, в середине девяностых появилась концепция американского политолога Фукуямы – "Конец истории?"; дескать, с прекращением глобального военного противостояния Западного мира и Советского блока и вступлением в постиндустриальную эпоху история человечества, как некое поступательное движение, завершилась, и теперь мы будем до скончания века дрейфовать без руля и ветрил в эдаком безвременье… Модель показалась мне тогда довольно убогой. Откуда высокоученый аналитик Госдепа слямзил основную идею, было видно невооруженным глазом: отнюдь не из Гегеля (на которого он ссылается), а из стратегических компьютерных игрушек типа "Civilization". Кто играл – наверняка помнит: финальная их фаза всегда невыразимо скучна. Нервический азарт Большой Войны с Главным Противником, когда у берегов маячат вражеские cruisers, в тылу бандитствуют native guerrilas, а задавленное военными налогами население бесперечь устраивает civil disorders – позади; наше дело правое, враг разбит, победа за нами; тишь и благодать – космический корабль к Альфе Центавра уже отправлен, а ты, в ожидании его прилета и подведения финального рейтинга, тупо достраиваешь по градам и весям своей – теперь всепланетной – империи недостающие университеты с элеваторами да открываешь на хрен никому уже не нужные Future Technology-11, -12, etc – а и вправду, скучища смертная, натуральный "Конец истории"… Тут надобно заметить, что в моем мнении "новеллизация компьютерных игр" – в принципе, как жанр – стоит где-то в одном ряду с подростковыми прыщами и нюханьем клея на чердаке ПТУ; я ничего не имею против самих игр Сида Мейерса, но когда новеллизацию его "стратегушек" мне пытаются впарить за серьезную социологическую модель…

Тем не менее, некие рациональные зерна при желании можно отыскать в абсолютно любой концепции, и модель Фукуямы – не исключение. Похоже, он угадал, что технологический этап развития цивилизации в общем и целом близок к своему завершению. Только вот конца истории это отнюдь не означает – скорее наоборот: окончена Предистория человечества, а настоящая-то История только-только начинается. Именно информационная революция выводит цивилизацию на принципиально новый уровень… (Впрочем, может быть это новое – лишь хорошо забытое старое: "Вначале было Слово" – а что есть Слово, как не Информация?) Возможно, кстати, что отличие нынешней революции от двух предыдущих – ее "каскадность" – связано именно со свойствами информации как таковой: это Ляпунов, помнится, строго доказал, что на информацию, в отличие от вещества и энергии, не распространяются законы сохранения, т.е. она может быть заново создана – либо, напротив, безвозвратно утрачена; именно поэтому Акт Творения для человека возможен лишь в информационной сфере – в сферах же вещества и энергии это прерогатива Демиурга.

Что ж это за новый уровень, на который нас в ближайшее время выведет (либо – уже, незаметно для нас, вывела) информационная революция? Итак, вопрос на засыпку: в мире есть вещество, энергия и информация – а еще что? И притом – неким образом связанное с информацией…

Энтропия (в смысле – не Клаузиусовская, а Брюлионовская)? Время – каковое по Пригожину есть просто "непреодолимый энтропийный барьер"?

Слушайте, а я кажется догадался: еще есть – Магия! Одним из наиболее очевидных направлений информационной революции станет создание магических технологий…

Ну, чего вы, ребята, на меня уставились, будто я посреди званного обеда вдруг вздумал сморкаться в край скатерти?

Магия как высшая и последняя стадия технологии

"-…Все это ваше сцепление обстоятельств может очень легко прерваться: ястреб может ведь не пролететь в нужный момент или упасть в ста шагах от садка.

– А вот в этом и заключается искусство.

На Востоке, чтобы быть великим химиком, надо уметь управлять случайностями, – и там это умеют."

/А.Дюма/ Речь тут, ясный пень, пойдет не о разборках на третьем подземном уровне зачарованного замка Darkmoon, где благородно-седовласый wizard c нечесанной – по Свиридовскому канону – бородой хреначит попеременно то fireball'ами, то ice-storm'ами по кучеряво-брюнетистому necromancer'у, трусливо укрывшемуся за заклинанием Shield of Force.

Магию – здесь и далее – я определяю просто как способ непосредственно воздействовать при помощи информационных объектов на объекты вещественные. В принципе люди пытались заниматься этим испокон веков (кинул копье в рисунок на стене пещеры – завалил кабана; ткнул булавкой в восковую куколку врага – заполучи, гад, почечный колик), однако никаких социально значимых последствий все это, очевидным образом, не имело – иначе мы бы просто создали иной тип цивилизации. Ситуация изменилась именно в наши дни: благодаря возросшей (на порядки) информационной связности современного мира единичные магические акты стали создавать глобальный резонанс. Судя по всему, мы незаметно для себя вступили в магическую фазу развития цивилизации. Поясню на паре примеров – что именно я имею в виду.

Канонической уже стала история о том, как после выхода фильма "Хвост виляет собакой" президент Клинтон прямо воплотил в жизнь его сюжет: принялся бомбить Ирак с единственной целью – прикрыть свой тошнотворный адюльтер; а еще год спустя такой же конфликт разыгрался с участием страны, прямо (пусть и в порядке стеба) поименованной авторами фильма – Албании. Голову наотруб – веке эдак в пятнадцатом авторам бы не миновать костра, или уж по меньшей мере "профилактической беседы" в Инквизиции… Значение фильма для судеб мира исчерпывающе предопределило его название (вот оно – "истинное имя", настоящая Магия Слова!), так что возможные возражения типа: "Совпадение!.." я тут просто отодвигаю как пустой стакан.

В том-то и фокус, что авторы не предугадывали будущее, а именно создали его – вольно или невольно; и это – единственный способ сделать верный прогноз. При этом обратите внимание: и "Хвост вертит собакой", и "Москва-2042" – сатира; похоже, созидать будущее лучше всего удается именно тем, кто не относится к этому занятию слишком всерьез. Столь же справедливо и обратное: мистические постебушки Пелевина – от "Миттельшпиля" до "Generation 'П' " – это в действительности чистейшей воды "производственные романы", где технология воздействия информационных объектов на вещественные расписана с той же степенью детальности и достоверности, как взаимодействие аэропортовых служб у Хейли, методика разведки на золото у Куваева или работа резидентуры ГРУ у Суворова.

Или пример из совершенно иной области. Ясно, что колебания биржевых котировок на рынке вторичных ценных бумаг – это лишь последовательности электромагнитных импульсов в компьютерной сети мировых финансовых центров, никак не связанные с вещественным миром; это ведь даже не деньги (в Марксовом смысле)! И вот, играя этими последовательностями импульсов, великий финансист и филантроп Сорос на глазах у почтеннейшей публики в три дня валит – на ровном месте! – стабильнейший режим Юго-Восточной Азии и вызывает там беспорядки, в ходе которых жгут вполне вещественные магазины и полицейские участки и убивают людей из плоти и крови.

Так что в моих глазах Сорос – несомненный маг, necromancer со всеми наворотами.

И дело вовсе не в нем лично. Из общения с людьми, имеющими отношение к экономике, я вынес отчетливое ощущение, что современные мировые финансы вообще живут по законам вполне магическим: будучи структурой чисто информационной, они, тем не менее, полностью диктуют поведение "реальному сектору экономики" – а не наоборот, как это было испокон веку. Контролируя вполне виртуальный мир фондовых бирж, развитые страны (и прежде всего Штаты) наловчились вполне натуральным образом брать деньги из пресловутой тумбочки, нарушая любые экономические законы – хоть Марксовы, хоть Саксовы. Злые языки давно уже утверждают, что единственный американский товар, который реально конкурентоспособен на мировом рынке (по соотношению себестоимость/качество) – это крашенная бумага с портретом Франклина.

Если в один прекрасный день предъявить все эти векселя к оплате, то экономика США накроется медным тазом почище любого МММ; этого, однако, не случится никогда – на то и существует Сорос с его коллегами-некромантами.

Внезапное и вроде бы совершенно беспричинное обрушение СССР – это отдельная поэма о семи песнях. Каким образом удалось за каких-то три года, не вызвав реального противодействия ни единой сколь-нибудь влиятельной социальной группы, превратить "империю зла в банановую республику зла, импортирующую бананы из Финляндии"? Согласитесь, что нормальные государства себя так не ведут ни в каких военно-экономических обстоятельствах; так ведет себя только Замок Сил Мрака в Зачарованной Стране, когда Главный Герой разрушил Главный Магический Артефакт; так ведет себя шварцевская Тень, услыхав: "Тень, знай свое место!", или Чугунный всадник Успенского после хорового: "Ужо тебе"… Именно поэтому разъяснения экономистов – "керосин в Тюмени кончился", "компьютерную революцию проспали", и т.п. представляются мне абсолютно несерьезными, а вот отмеченное Лукиным появление в советских лозунгах такой неуместной части речи, как глагол – совсем наоборот. Про "бытовой антисоветизм" партийной верхушки, на которой, что называется, уже нитки отечественной не было, писано достаточно; но вот то, как бесчисленные Кузьмы Ульянычи Старопопиковы из всех этих Госпланов и Госснабов, сидя за служебными компьютерами, тысячами сбивали МИГи-23 и получали за это "Пурпурные Сердца" от Конгресса… Согласитесь – когда объект инвольтаций еще и сам рвется принять в оном процессе посильное участие, тут уж всякому ясно: не жилец… Не жилец, однозначно!

В последнее время появилось множество книжек с заголовками типа: "Оккультные тайны НКВД и СС". Не берусь судить, что в них правда, а что вранье (точнее – "деза"), однако тот факт, что и гитлеровская Германия, и Советский Союз, и (в какой-то степени) императорская Япония практиковали некую "магическую подпитку" своих социумов не вызывает особых сомнений. Великая Англосаксонская Демократия в подобных играх замечена не была (ну, создали в ЦРУ, порядку для, соответствующий подотдел, где чайники баловались телепатией и прочим столоверчением, да и тот прикрыли "ввиду отсутствия реальных результатов и в целях экономии средств налогоплательщиков") – из чего делают вывод, что оная Демократия этими "средневековыми глупостями" и вправду не занималась.

Вывод, на мой взгляд, несколько поспешный. Как высказался однажды по сходному поводу Виктор Суворов: "Разведка – самая неблагодарная в мире работа.

Кто ошибался, кто провалился, кого повесили – тот и знаменит. Как Зорге, например… Но у Сталина, кроме неудачников, были разведчики и поистине выдающиеся, которые добились потрясающих результатов и при этом не стали знаменитыми, то есть повешенными". Действительно: Зорге и Пеньковский известны всем, а вот кто – так вот, сходу – назовет имя американского разведчика, укравшего японскую шифровальную машину, что во многом предопределило исход войны на Тихом океане?.. По аналогии вполне можно предположить, что "демократические" маги просто работали лучше своих "тоталитарных" конкурентов – оттого и "не стали знаменитыми". Для проверки этой гипотезы достаточно просто сравнить конечные результаты деятельности первых и вторых.

Некоторое время назад мне случилось прочесть обстоятельное исследование Переслегина о сражении у атолла Мидуэй. (Для тех братанов, кто не въезжает: для американов Мидуэй – это по типу как для нас Сталинград. Впрочем, в нынешние времена Pax Americana скорее, наверно, есть необходимость объяснять, что такое Сталинград…) Так вот, главным моим впечалением – которого, похоже, и добивался автор – стало отчетливое ощущение того, что в той битве наравне с авианосными армадами Ямамото и Нимица впрямую сражались между собою и некие Высшие Силы – абсолютно так же, как когда-то под стенами древнего Илиона и в троянских, и в греческих шеренгах рубились Высокие Олимпийцы.

Обычно как-то упускают из виду, что по всем экономическим показателям Япония времен Второй мировой войны стояла где-то на уровне Бельгии или Голландии. Ясно, что имея за плечами экономику масштаба голландской (пусть даже и милитаризованную на 200%) затевать войну одновременно с тремя великими державами плюс Китай – это даже не авантюра, как у Гитлера, а просто безумие… Боевое безумие. Берсеркерство. (Впрочем в кодексе Бусидо для этого состояния наверняка есть какой-нибудь собственный термин…) За полгода эти самые берсерки – коих, как и положено, "не брало железо" – прошли сквозь всю Восточную Азию до Австралии, взяли молниеносным штурмом абсолютно неприступный Сингапур и ухитрились уничтожить в Перл-Харборе захваченный врасплох американский флот ("врасплох" – хотя американское командование читало японские шифры и обязано было быть в курсе планов Ямамото). Полгода им удавалось абсолютно все; и тут вдруг ихний фарт – как обрезало, и настал им полный Мидуэй…

Впрочем, не так чтоб совсем вдруг: начало этого похода японского флота ознамеловалось странной "эпидемией", выведшей из строя одновременно троих ведущих флотоводцев: лучший штабист, правая рука главнокомандующего Объединенным Флотом Гэнда (тропическая малярия), командующий палубной авиацией Футида, с чьим именем был связан Перл-Харбор и все прочие победы Воздушного флота (аппендицит) и, наконец, сам главнокомандующий Ямамото (рыбное отравление на банкете по случаю отплытия); трое людей, отличавшихся железным здоровьем и никогда ранее не болевших. И еще предзнаименованьице: во время штабной игры по штурму Мидуэя, когда отрабатывали вводную на отражение внезапной атаки американских пикировшиков, на игральных костях (так в японском генштабе было принято задавать при моделировании боя элемент случайности) выпала немыслимая комбинация, означающая "девять попаданий, три потопленных авианосца"… Высшие Силы предостерегали Ямамото – так, что яснее некуда, однако тот "раскинул пальцы веером и попер буром"…

Все Мидуэйское сражение являет собою фантастическую чреду случайностей, причем все они идут в одну лузу – американскую. Американам шло на пользу абсолютно все – и ошибки, совершенные их командованием, и "объективные трудности". Так, например, болели перед Мидуэем не только японцы: столь же внезапно и необъяснимо выпал из строя и амирал Хелси, лучший командир-авианосник Тихоокеанского флота США (тяжелейший приступ нервной экземы). Оставляя мостик, он, в нарушение всех писаных и неписанных флотских правил, оставил вместо себя Спрюэнса – командира своей крейсерной эскортной группы, "артиллериста", не имевшего никакого опыта командования авиационными соединениями. Именно Спрюэнсу суждено было отдать приказ, вызвавший возмущение старших офицеров и навлекший на него обвинения в трусости: на исходе того победного для американцев дня он, повинуясь какому-то наитию, прекратил преследование разбитого и беспомощного авианосного соединения Нагумо и приказал отступить. Если бы не это странное решение, американцы парою часов спустя повстречались бы с уже шедшими им наперехват сверхмощными линкорами соединения Ямамото. Можно с полной уверенностью утверждать, что ночной артиллерийский бой, когда невозможно использовать преимущество в авиации, превратил бы для американов ту ночь в поистине Варфоломеевскую, и японцы как минимум свели бы сражение вничью.

При этом боевое мастерство японских моряков и летчиков было столь высоко, что, невзирая на фантастический расклад, пришедший врагу на руки при раздаче, к 10.20 утра они могли считать сражение практически выигранным; американы, расставившие эту ловушку для японского флота (что не столь уж трудно при прозрачности неприятельских шифросистем), вдруг явно ощутили себя тем самым мужиком, что "поймал медведя"… И вот тут-то и настали те самые пять минут, что решили и исход войны на Тихом океане, и – в некотором смысле – судьбу всего послевоенного мира. В Текущей Реальности была с абсолютной точностью воспроизведена нештатная ситуация, смоделированная некогда во время той штабной игры: внезапное появление "проспанной" наблюдателями американской эскадрильи (последней, остававшейся у Спрюенса!) при отсутствии в воздухе японских истребителей (дозаправка). В 10.25 палубы "Акаги",

"Кагу" и "Хирю", забитые готовыми к вылету самолетами второй волны, топливом и боеприпасами, являли собою огромные костры, в которых безвозвратно сгорала основа военно-морской мощи Страны Ямато… Девять попаданий, уничтоживших три авианосца – в точности, как тогда, месяцем ранее, выпало на игральных костях. (Признаюсь: если бы о таком совпадении поведал европейский мемуарист, я наверняка счел бы это выдумкой "для красоты"; но вот японцам я отчего-то верю – безоговорочно.) …Читая Переслегинское исследование, я в некий момент вдруг отчетливо понял, с чем имею дело: с вещественной реализацией извечной мечты любителей альтернативной истории. Ход настоящего Мидуэйского сражения, происходившего на самом деле в какой-то иной, параллельной Реальности, был затем откорректирован путем наглого "переписывания" альтернативных развилок сюжета (в точности как мы переигрываем "неудачные" эпизоды в Civilization или Dune-2, возвращаясь каждый раз к "Load saved game") – причем ясно, какая именно из воюющих сторон занималась этими корректировками. Более того: создается отчетливое впечатление, что на первом этапе Войны на Тихом океане контроль над развилками находился в руках японцев, но к Мидуэю американам удалось переломить ситуацию.

Впрочем, каким именно способом проявляет себя "искусство влиять на случайности", о котором устами графа Монте-Кристо говорил Дюма, я судить не берусь, ибо в магических практиках не смыслю ни уха, ни рыла. Создавать в параллельной реальности "черновик" события, а затем "переписывать его набело" в режиме компьютерной игры – возможно, не лучшее (и уж наверняка не единственное) решение.

Однако сама по себе возможность неким образом воздействовать на развилки сюжета у меня сомнения не вызывает. Обратимся хотя бы к последней из таких развилок, пережитых Россией, когда ее история запросто могла перескочить в иную колею – к Московским событиям 1993 года.

Все тогда решилось в ночь с 3 на 4 октября, когда мятежникам (в слово "мятежники" я здесь не вкладываю ни правовой, ни тем более моральной оценки; тут чисто по Харрингтону – "Мятеж не может кончиться удачей // в противном случае зовут его иначе") так и не удалось взять телецентр. Почему? – да потому, что у бойцов отряда "Витязь", охранявшего здание, банальнейшим образом вышла из строя связь, и они не получили общего для войск и милиции приказа: "Ни во что не вмешиваться, пусть все идет, как идет". И, не получив этого приказа, отряд просто действовал согласно уставу: когда начался штурм, солдаты не побросали оружие (как это сделала четырьмя часами ранее охрана мэрии), а открыли ответный огонь – на чем, собственно, весь мятеж и накрылся медным тазом… Согласитесь, что вышедшая из строя рация – это вам не эскадрилья бомбардировщиков, возникшая из ничего, как туз из рукава шулера; ясно, что тут работали маги классом повыше, чем те, мидуэйские…

Nota Bene: А вот если б юнкера, охранявших в такую же смутную осеннюю ночь столь же продажное-антинародное Временное правительство, действовали бы, как те бойцы "Витязя" – тупо, по уставу, – интересно, в какой стране мы бы сегодня жили? (Помните Трафальгарскую битву? – "Англия не ждет, что каждый станет героем;

Англия ждет, что каждый выполнит свой долг.") Впрочем, все это, помнится, уже было однажды разыграно Пелевиным в "Хрустальном мире"… …Ну, теперь ясно, куда клонит автор, скривится на этом месте иной прозорливец.

Мировое правительство из цюрихских гномов и прочих масонов, только еще и с магическими наворотами…

Не совсем так. Точнее – совсем не так. Прямо до наоборота.

Но тут нам, к сожалению, никуда не деться от того самого вопроса, коим некогда Воланд ставил в тупик простодушного атеиста Иванушку Бездомного: кто, собственно, всем этим управляет?

Об истине, что лежит за магией

"- Значит, человек на берегу был Богом?

– Человек на берегу – другой маг.

– Я должен знать истину, которая лежит за магией!

– За магией нет никакой истины."

/Дж.Фаулз/ Прежде всего необходимо задать некоторую аксиоматику. Моя жизнь была достаточно богата приключениями и острыми нештатными ситуациями, и я слишком часто сталкивался с совершенно невероятными сочетаниями случайностей, чтобы всерьез сомневаться в существовании Высших Сил. Называть ли их Провидением или высшими контурами сознания по Т.Лири, персонифицировать ли их в виде Отца небесного или полагать неким безличным антиэнтропийным началом – в обсуждаемом аспекте несущественно. Рефлексировать все это в стиле и духе Вяч.Рыбакова я совершенно не собираюсь (да и не способен), и принимаю существование Высших Сил просто "по Бритве Оккама" – как простейшее из возможных непротиворечивых объяснений.

При этом в моей личной картине Мира означенные Силы не индифферентны по отношению к Человеку. И тут я абсолютно солидарен с позицией, заявленной как-то Переслегиным: "Данная статья построена на идеях позитивизма и исходит прежде всего из того, что вселенная к нам дружественна. Иными словами (то есть, в альтернативной философской калибровке): вера в "гнев Господен" и концепция "наказания, покаяния и прощения" представляют собой страшный грех, ибо основаны на отрицании бесконечности божественного милосердия. Для меня в самом деле остается загадкой, как можно серьезно относится к гипотезе Бога, приписывая при этом Творцу мышление полицейского чиновника или, в лучшем случае, злопамятного школьного наставника." И если искать модель взаимоотношений между Высшими Силами и человечеством, то аналогия с отношениями отец-сын возникает вполне естественным образом.

"Но это же банальность! – воскликните вы. – Ясно, что и в христианстве, и в прочих монотеистических религиях человек рассматривает Бога как Отца небесного"…

Не скажите. Обращаю ваше внимание на то, что в предлагаемой схеме субъектом отношений с "нашей" стороны выступает не отдельная личность (для чего, собственно, и был "изобретен" монотеизм), а человечество как целое. "По образу и подобию" было некогда создано именно оно, а вовсе не единичный человек, который, как справедливо замечено, "не только лишен возможности составить какой-нибудь план хотя бы на смехотворно короткий срок, ну лет, скажем, в тысячу, но не может ручаться даже за свой собственный завтрашний день". Применительно же к человечеству – структуре несравненно более долгоживущей, нежели человек – приходится уже учитывать такой осложняющий фактор: дети вырастают, и их взаимоотношения с родителями при этом неизбежно меняются. Христианство же однозначно ставит знак равенства между понятиями "сын" и "дитя", и иных отношений между сыном и Отцом кроме обожания и подчинения не мыслит в принципе; то есть – попросту говоря – культивирует инфантилизм.

Давайте теперь, исходя из тезиса о дружественности Вселенной (или – что то же самое – о всеблагости Господа), рассмотрим нашу последовательность технологических революций. Когда ребенок познает мир, родителям приходится решать достаточно сложную дилемму: с одной стороны, ужасно хочется оградить свое чадо от всех возможных опасностей; с другой – вполне очевидно, что вечно сдувать с него пылинки не выйдет, и отсутствие жизненного опыта в виде набитых шишек и пальцев, обожженных в процессе ловли огонька свечи, может привести к последствиям во сто крат более печальным. Итак, с одной стороны – "спички детям не игрушка": технологические открытия должны совершаться в свой срок, не раньше; оттого-то эопил (первая паровая турбина, созданная античным механиком Героном Александрийским) так и остался забавным фокусом, а порох, изобретенный в Китае в незапамятные времена, использовался там лишь для фейерверков. С другой стороны – "покуда сам не сунет пальцы в розетку – не поумнеет": после Хиросимы повторять эксперимент с розеткой не решился никто – рефлекс выработался на раз…

Каждый раз, сочтя нас достаточно повзрослевшими для выхода на следующий технологический уровень, Высшие Силы затем дают нам время "на усвоение материала" – выработку и отлаживание социальной инфраструктуры, адекватной новому уровню могущества. За неолитической революцией следует возникновение государственности с общественным разделением труда и обособлением в системе специализировнных блоков управления; индустриальное общество нуждается в демократии современного типа, где акцент перенесен на отлаживание в системе обратных связей, повышающих ее гомеостазис. (Именно поэтому тоталитарные режимы, исходно пожертвовавшие саморегуляцией ради управляемости, способны на весьма впечатляющие спринтерские рывки, но неминуемо проигрывают демократии в стайерской гонке.) Сейчас можно лишь гадать, какое общественное устройство окажется адекватно постиндустриальному (информационно-магическому) обществу. Может быть, это будет "единая и неделимая" всемирная империя с диффузными центрами власти (штаб-квартиры транснациональных корпораций, ведущие биржи и т.п.). А может быть, совсем наоборот: на планете оформятся два равновеликих центра цивилизации – Атлантический и Тихоокеанский; в них будут доведены до полного логического завершения оба взаимодополнительных тренда, испокон веку наличествующих в любом социуме – либеральный (индивидуалистический) и социалистический (коллективистский), – и именно взаимодействие этих двух начал, "инь" и "янь", воплощеных в Великой Атлантической Демократии и Всеазиатской Конфуцианской Империи – будет долгие века питать социальной энергией нашу цивилизацию… Все это, по большому счету, частности.

Важнее иное. Высшие силы – как мы условились считать – по-отечески к нам расположенны; и вот они явно перестали препятствовать человечеству в овладевании магическими технологиями – в том числе, контролю над сюжетными развилками. (А ведь до сих пор запрет на занятия ведовством, ясновидение и т.п. лишь усиливался по мере технологического роста. Создается впечатление, что каждая следующая технологическая революция вела к многоуровневой блокировки магических потенций социума – пока не низвела их в ходе прошлой, индустриальной, революции до уровня столоверчения и прочей астральной хрени; эдакий своеобразный принцип дополнительности…) То есть – человечеству "оформили допуск" на следующий, несравненно более высокий уровень могущества. И это – несмотря на все те "подвиги", которыми мы ознаменовали нынешний век (а ведь трудно спорить – более отвратительного и кровавого периода в человеческой истории и вправду не бывало)…

Как это понимать?

А очень просто. Высшие силы, в отличие от нас самих, оценили нашу деятельность в двадцатом веке вполне положительно; похоже, мы незаметно для себя успешно прошли некий важный тест, доказав свою зрелость. Да, конечно: на полях двух мировых войн мы, не моргнувши глазом, уложили пятьдесят миллионов "носителей разума", и немногим меньше сгноили по Освенцимам, УСВИТЛАГам и прочим "Школам 7-го мая"; мы "не ждали милостей от природы" и успешно обратили ее во всесветную помойку…

Все так. Но!.. Учинив множество больших и малых непотребств, некоей черты мы все же не перешли: до глобального ядерного конфликта дело не довели, хотя пару раз и балансировали на самом краешке; зиновьевскому коммунизму "Светлым будущим всего человечества" уже не бывать – ныне, присно и во веки вечные, аминь; успешный опыт очистки Великих Озер, совсем уж было превращенных в отстойник, показал, что с охраной природы все обстоит ровно так же, как и с любой иной работой – "Глаза боятся, а руки делают".

Бросая трезвый взгляд на путь, пройденный нами в двадцатом веке, приходится признать: нет никакой уверенности, что человечество даже в принципе могло бы выйти из этих испытаний с меньшими потерями. Скорее наоборот; и сдается, мне что Щепетнев со своей "Седьмой частью тьмы" куда ближе к истине, чем Рыбаков с его "Гравилетом 'Цесаревичем'": да, наш вариант – не сахар, но все остатние "развилки" были еще того краше… "Армагеддон был вчера" – это чистая правда, и мы, как это ни удивительно, сумели его пережить!

Откуда же свалился на нас этот кошмар, "Век-волкодав"? В рамках нашей базовой аналогии ("Отец-сын") ответ прост: переходный возраст, и ничего более. Ну вот ведь только что был очаровательный ребенок, и вдруг такое!.. такое!.. Это еще ладно, если в процессе самоутверждения просто загулял по-сизому; а ну как из неодолимой тяги к добру и справедливости примется метать бомбы в генерал-губернаторов?..

Собственно говоря, переходный возраст ("…большие детки – большие бедки") – это тест на зрелость не только для детей, но и для родителей; и если ты чуть что принимаешься ломать ребенка об коленку, навязывая свою волю, то цена тебе как отцу – пятак в базарный день. Применение силы – это признак слабости; и наш-то Отец (как мы предполагаем) не из таких! Так что Высшие силы, надо полагать, на атеизм наш склонны взирать со спокойной иронией, а в нашу жизнь если и вмешиваются, то столь же осмотрительно, как тот отец-миллионер у О'Генри, что устроил сыну счастливую возможность объясниться наконец со своею избранницей, продержав пару часов их экипаж в специально организованной уличной пробке.

Мы стали взрослыми. И, заплатив страшную цену, обрели право строить жизнь по собственному разумению. И Высшие Силы ясно признали за нами это право, дав нам в руки магию и тем самым уравняв нас по степени потенциального могущества с собою; в этом смысле фаулзовский король-маг прав: за магией действительно нет никакой истины. Истина в ином – "Не в силе Бог, но в правде". С силой-то у нас теперь полный порядок; что ж до правды, то ее можно обрести лишь в дальнейшем общении с Высшими Силами. Но не в детском преклонении (и столь же детских обидах), как это было до сих пор, а в настоящей дружбе и любви – чувствах, возможных лишь между равными. Вот, оказывается, как оно выглядит – Большое Откровение, случившееся на два века раньше, чем мы ожидали…

А сейчас мы переживаем тот самый момент, когда Отец навсегда перестает быть кормильцем и защитником, оставаясь впредь лишь мудрым советчиком и моральным авторитетом. Кое-кому из нас от этого становится с непривычки ужасно неуютно, но тут уж ничего не попишешь… И еще. Представление о том, что Отец во-первых всемогущ, а во-вторых вечен – это ведь фундаментальный атрибут детского мировосприятия; равно как и незамутненная вера в вечную жизнь для себя, любимого (хотя бы в форме бессмертия души)… А мы вроде как уже выросли.

Необходимый постскриптум. Представьте себе, что в некоей отдаленной местности потерпел аварию инопланетный космический корабль, и перед вами поставлена задача: из высших государственых соображений скрыть сие происшествие. Принципиальных вариантов тут два; их можно условно назвать "советским" и "американским". По первому варианту следует все засекретить: обнести полмиллиона гектар колючей проволокой в шесть ниток, из свидетелей кого можно – изолировать, кого нельзя – посадить под подписку о неразглашении, дополнить инструкцию для цензоров восемью новыми позициями и т.д.

По второму же варианту сообщение надо как можно быстрее закинуть во все СМИ, сопроводив его при этом: развернутым комментарием председателя Всемирной Уфологической ассоциации Шарля Атана и писателя Казанцева; эксклюзивными воспоминаниями поп-звезды Дианы Кул (в миру Анюта Распрыскина) о том, как она на заре туманной юности залетела от пришельца с Альтаира; репортажем с совместного шествия "Голубой свастики" и Биробиджанского казачьего войска, требующих отставки президента, который "окончательно продался инопланетным евреям"; дальше следует, помянув вскользь лох-несское чудовище и наскальные рисунки с динозаврами, плавно перейти к поистине неисчерпаемой теме Новой хронологии (обсудить, к примеру, гипотезу о том, что на самом деле Фоменко и Ньютон – одно и то же историческое лицо: оба крупные математики, оба занимались толкованиями "Апокалипсиса", у обоих на этом деле поехала крыша)… Стоит ли уточнять, какой из двух способов сокрытия правды эффективнее?

Я это к чему? Что-то многовато в последнее время развелось публикаций о магии, причем одна другой глупее. И кто только не берется рассуждать на эти темы – и академик, и герой, и мореплаватель, и плотник… вот и я решил вдруг внести посильный вклад… К чему бы это?

[1] Существует гипотеза, что заметную роль тут сыграла смена типа инфекций, доминирующего в человеческих популяциях – побочное следствие одомашнивания скота.

Ранее основную роль играли т.н. "медленные" инфекции (типа СПИДа или проказы), издревле адаптированные к человеку и формально не смертельные, но уже годам к двадцати превращающие его в развалину. От домашнего же скота человек получил новые, т.н. "быстрые" инфекции (типа оспы) – заболевший либо тут же умирает, либо выздоравливает, обзаведясь стойким иммунитетом. Понятно, что от "быстрых" инфекций умирали в первую очередь те, кто уже был поражен "медленными"; в результате неолитические эпидемии оспы "вычистили" и тем самым оздоровили человеческие популяции (привет А.Громову с его "Годом лемминга"!). Именно после этого люди и стали доживать до сорока и возник первый демографический бум. Так что человечество в некотором смысле обязано своим существованием… оспе! (вверх)

Первая попытка сексуальной революции

Сepгей Гopнocтаев, Oльгa Maлышeвa

В советские времена в вопросах секса процветало крайнее ханжество, чего никак не скажешь об отношении большевиков к половым отношениям в первые годы после революции. Примерно до 1925-1927 годов вопросы секса бурно и без лишнего стыда дебатировались партийцами и комсомольцами. Продвинутая на тогдашний лад молодежь активно пыталась воплотить новые сексуальные представления на практике. И слухи о коммунистическом обобществлении жен, гулявшие среди "отсталого" населения, возникли не на пустом месте.

Сразу после Октября 17-го многие молодые люди считали, что революция в общественных отношениях должна немедленно сопровождаться и революцией в отношениях половых (ведь они тоже считались классовыми!). Что семья как буржуазный институт устарела – это явственно следовало из труда Энгельса "Происхождение семьи, частной собственности и государства". А еще – что верность партнеру является порождением эксплуататорской морали, принуждающей женщину относиться к своему телу как к товару, который, с одной стороны, представляет собой ее частную собственность, с другой – может быть незаконно присвоен мужем, сутенером или государством.

Охотно поддерживал такие настроения и председатель Совета Народных Комиссаров Владимир Ульянов (Ленин), в записках членам правительства неоднократно указывавший на необходимость борьбы "за новый семейный уклад". Члены большевистской партии понимали его призывы совершенно однозначно – им прекрасно было известно об интимных отношениях вождя с Инессой Арманд.

Лозунг "Вперед, к новым формам жизни" менял стиль поведения, отбрасывал женскую стыдливость и трепетное отношение к женщине. Принятые раньше атрибуты ухаживания объявлялись "буржуазными предрассудками". Новая манера общения получила название "без черемухи" и вполне соответствовала теории "стакана воды", упрощавшей сексуальные отношения между полами.

Александра Коллонтай была на передовом рубеже борьбы за свободную любовь. Под лозунгом "Дорогу крылатому Эросу" она требовала разрушения семьи как явления, присущего буржуазному обществу. Индивидуализм, чувство собственности, по ее мнению, противоречили главному принципу марксистско-ленинской идеологии – товарищеской солидарности. Коллонтай введет в оборот понятие "половой коммунизм", который пыталась претворить в жизнь революционная молодежь. Житейски привычными стали призывы "Жены, дружите с возлюбленными своего мужа" или "Хорошая жена сама подбирает подходящую возлюбленную своему мужу, а муж рекомендует жене своих товарищей".

Законы от 18 и 20 декабря 1917 года "Об отмене брака" и "О гражданском браке, о детях и о внесении в акты гражданского состояния" лишали мужчину права на традиционно главенствующую роль в семье, предоставляли жене полное материальное и сексуальное самоопределение. Впрочем, можно было обойтись и без регистрации брака, на место которого заступали свободные сексуальные отношения.

У молодежи новые законы вызвали восторг, опьянение свободой. Выразителями бунтарских настроений стала творческая молодежь, в первую очередь представители футуризма. В "Манифесте Женщины-Футуристки" французская поэтесса Валентина де Сен-Пуан требовала: "Довольно женщин, творящих детей только для себя…

Довольно женщин-спрутов очага, чьи щупальцы изнуряют кровь мужчин и малокровят детей". Что взамен? Разрушение оков семьи, полная свобода отношений между полами и похоть – как выразитель этой свободы. В "Футуристическом манифесте похоти" она же, эпатируя обывателей, поет гимн похоти: "Похоть – сила, так как она утончает дух, обжигая смущение тел… Похоть – сила. Так как она убивает слабых и воспламеняет сильных, помогая отбору".

Но если западные футуристы призывали к революции быта, то российские футуристы стремились ее осуществить. Их прокламации предваряли сексуальную революцию и обжигали российских обывателей: "Мы – новые Колумбы. Мы – гениальные возбудители. Мы семена нового человечества. Мы требуем от заплывшего жиром буржуазного общества отмены всех предрассудков. Отныне нет добродетели. Семья, общественные приличия, браки отменяются. Мы этого требуем. Человек – мужчина и женщина – должен быть голым и свободным. Половые отношения есть достояние общества". Революция, казалось, сняла все запреты по уничтожению буржуазного быта и строительству нового. Лидер футуризма В.Маяковский констатировал: "Мы боролись со старым бытом. Мы будем бороться с остатками этого быта сегодня".

Расхожим стал термин "футуризм жизни", и его лозунги с упоением поддерживала молодежь. В Москве, Петрограде, Казани шокировало оригинальностью общество "Долой стыд". Его члены разгуливали по улицам нагишом, иногда только с лентой "Долой стыд" через плечо.

Вот как описывал одну из таких демонстраций работавший а Москве немецкий журналист Х. Кникерборгер:

"Бесстыжие" промаршировали, остановились на площади, и один из самых горластых из них обратился с горячей речью к толпе. Стыд, заявил он, есть самый худший бич, доставшийся от царской эпохи. Кто, спрашивал он, не страдал от чувства скромности? Кто не съеживался от страха, подвергая свое тело случайному пристальному взгляду публики? Мы, кричал он, уничтожили это чувство в нас!

Посмотрите на нас, призывал он, и увидьте свободных мужчин и женщин, истинных пролетариев, сбросивших оковы символов буржуазных предрассудков.

Для советских властей, объявивших о полной и безусловной свободе рабочего класса, было неудобно запретить такую безобидную демонстрацию этой свободы как желание появляться на публике без одежды.

При обнаженности классовые различия исчезают. Рабочие, крестьяне конторские работники становятся вдруг просто людьми. Это, в краткой форме, излагает, но еще не реализует, главную цель советских революционеров. Вот почему движение культуры обнаженности было так действенно, хотя и слабо пропагандировалось в Советском Союзе, что сейчас, этим летом, на каждой его реке, на берегах всех его озер и морей, буквально миллионы мужчин и женщин плавали и загорали под солнцем без одежды, естественно, как будто по-другому и не могло и быть.

Советское правительство имело другую очень серьезную причину, самую важную причину, чтобы не желать отговаривать сторонников культуры обнаженности. Она должна была быть замечена всяким, кто когда-либо посещал собрания сторонников обнаженности в любой стране – наиболее радикальное уравнительное действие, которое может быть предпринято человечеством снимание одежды. Насколько социальное положение, профессиональная принадлежность, основополагающее чувство индивидуальности зависят от одежды, которая может быть снята среди толпы незнакомцев. Стандарт оценки немедленно изменяется.

Власти колебались. Это не было особым плюсом для пропаганды большевизма. У мира уже достаточно было ложных представлений о коммунистической революции и без излишнего представления о том, что окоченевшая русская нация ходит голой в бреду сумасшествия. Тем более что старая коммунистическая гвардия имела многочисленные черты пуритан, которые рассматривали такие эти шалости, с таким же изумлением, как если бы это случилось с обычными некоммунистическими людьми. Однако, ни декреты Советской власти, ни попытки творческой молодежи внедрить новый быт не смогли изменить психическую структуру большинства людей, привязанность к семейному очагу. По мере становления тоталитарного общества акценты смещаются в пользу крепкой советской семьи. В понятие свободной любви вносится новое содержание. "…Свободная любовь в Советском Союзе – это не какое-то необузданное дикое прожигание жизни, а идеальная связь двух свободных людей, любящих друг друга в условиях независимости", – разъяснял директор Института социальной гигиены в Москве Баткис.

Аргументы были услышаны. Тем более что юридическое упразднение семьи не привело к ее фактическому уничтожению. Правда, семья не осталась в стороне от всеобщей политизации жизни. Лозунг "Свобода Эросу" уступил место утверждению "Частная жизнь мешает классовой борьбе, поэтому частной жизни не существует". Народный комиссар здравоохранения, пытаясь объяснить поворот в сексуальной политике, взывал к молодежи: "Вы должны отказывать себе в удовольствиях, потому что они вредно сказываются на вашей главной цели – учебе, на намерении стать активными участниками строительства новой жизни… Государство пока еще слишком бедно, чтобы взять на себя материальную помощь вам, воспитание детей и обеспечение родителей. Поэтому наш совет – воздержание." Официальным идеологом новой государственной политики выступил доктор А.Б.Залкинд, рассматривающий взаимоотношения полов с классовой, партийной позиции. Он вывел "12 половых запретов революционного пролетариата", следовать которым должны были все сознательные члены общества. Изменение официального курса по отношению к семье нашло отражение в партийной прессе. Газета "Правда" объявляла семью "серьезным и большим делом", писала, что "плохой отец семейства не может быть хорошим советским гражданином".

Если в 1920-е годы свободные сексуальные отношения преподносились как протест против якобы отжившего свой век буржуазного брака, то в 1930-е с возрастанием роли семьи из жизни советских людей так же энергично изгонялась не только "свободная любовь", но и естественная сексуальность.

Компиляция из двух статей:

Христиания – утопия, ставшая реальностью

Евдокия Жеребцова, Сергей Тимофеев

В Дании, а точнее, в Копенгагене, а точнее, в той его части, что расположена на острове Амо, есть уникальное поселение. Город в городе, государство в государстве. Это место известно во всем мире и называется оно Христианией.

Вы, наверное, думаете, что название "Христиания" имеет религиозные корни? Отнюдь.

На самом деле, по-датски это пишется Kristiania и имеет непосредственное отношение к казармам короля Кристиана, а вовсе не к христианам.

История Христиании достаточно длинна и полна разнообразнейших событий: она пережила немалое количество битв, оборачивавшихся и победами, и поражениями.

Многих из тех, кто начинал этот эксперимент, уже нет в живых, но продолжает жить мечта о свободной жизни, воплощенная в этом чудесном городе, которым управляют его же жители.

А всё начиналось в 1970 году, когда несколько горожан сломали забор, что стоял на углу улиц Prinsessegade и Refshalevej недалеко от Gray Hall. В том же году в андеграундной газете "Movetbladet" была опубликована статья, посвященная заброшенным казармам "Badsmandsstr?des Kaserne", и предлагалась куча идей по их использованию, самой банальной из которых была использовать постройки как жилые помещения. Это дало бы возможность найти жильё многим молодым людям. Более того, хиппи и альтернативному движению "Новое общество" также было нужно место для летнего лагеря, в котором они смогли бы воплотить некоторые свои мечты в реальность. В общем и в целом, статья, как выяснилось, своё дело сделала. А результатом её явилось то, что множество людей из различных слоёв общества поселилось-таки в этих казармах с надеждой на новую жизнь, которая должна была стать жизнью общины, где каждый мог быть свободным. Так родилась Христиания.

За ними последовали очень многие. Казармы благоустраивались, здесь теперь звучала музыка, курились благовония и дикий, степной аромат марихуаны разносился над озерами Христиании. Копенгаген, как и любой город, выстроенный у моря, был всегда максимально открыт для новых идей и заносящих эти идеи пришельцев. Теперь у космополитичной длинноволосой молодёжи, искренне верящей в свободную любовь и открытое, регулирующее само себя (без механизмов подавления) общество, появилась здесь своя база, да ещё и с бесплатным электричеством и водоснабжением.

Это-то прежде всего и смутило датское правительство. Вопрос долго дискутировался в парламенте, и в конце концов Общественный Совет Христиании, где заседали выборные из всех десяти её микрорайончиков (впрочем, сюда мог прийти и высказаться любой её житель), принял решение платить государству за коммунальные услуги. А государство, в свою очередь, придало коммуне благонадёжный статус "социального эксперимента". Его, кстати, планировалось продолжить лишь до тех пор, пока власти не придумают более полезного, на их взгляд, использования территории.

Нельзя сказать, чтобы городские власти с лёгкостью уступили поселенцам владения, на которые имели свои виды. Времена тогда были жёсткие. Полиция поливала всё вокруг слезоточивым газом и штурмовала баррикады при поддержке служебных собак и дубинок. Хиппи, соответственно, швырялись кирпичами и коктейлем Молотова. СМИ плакали от счастья и вели прямые репортажи. Hо жители Христиании оказались стойкими, к тому же их поддерживали не только копенгагенцы, не только датчане, но и прочие европейцы. Каждая попытка властей избавиться от Христиании вызывала активный протест общественности.

Надо отметить, что за эти годы Христианию заметили в частности за театральные представления и политическую активность. В 1974 году было выдвинуто аж 12 списков кандидатов на выборы в городской совет Копенгагена от Христиании. В итоге, одна женщина была туда избрана. Но и она одна умудрилась вызвать несказанный переполох в городском совете и, соответственно, в средствах массовой информации.

После напряжённых дебатов правительство постановило: очистить район до 1 апреля 1976 года. Демонстрации обитателей Христиании вышли на улицы Копенгагена, датские рок-музыканты записали специальную пластинку в защиту свободного города.

В последний момент парламент приостановил свое решение. Христиания отпраздновала победу.

В 1982 году правительство снова вспомнило свою старую песню и даже наняло частную градостроительную фирму, чтобы та разработала какой-нибудь проект для использования территорий Свободного Города. Нанятая государством фирма выдвинула наконец-таки гениальный проект: пусть Христиания считается экспериментальным городом, который живёт и развивается по своим законам и осуществляет самоуправление. Так отношения с властями были кое-как налажены.

Гораздо более серьезной проблемой стали наркотики, которые в немалом количестве употреблялись и продавались в Христиании. Осознав ситуацию, Общественный Совет решил, что все, кто связан с героином или с любыми тяжёлыми (вызывающими привыкание) наркотиками, должны уйти из Христиании. К сожалению, и дилеры, и героиновые наркоманы оказались совершенно несознательными и наотрез отказались куда-либо уходить. Так в Христиании началась гражданская война. Самая настоящая, опять с баррикадами, стрельбой, коктейлем Молотова и прочим весельем. Противники наркотиков победили, изгнали драгдилеров и изменили законодательство.

С тех пор в Христиании разрешена только марихуана. И продавать её можно только в одном месте, которое прозвали Pusher-Street. Остальная часть считается "чистой".

То есть траву курить можно, но торговать нельзя. А за попытку продать тяжёлые наркотики в любом месте Христиании могут серьезно избить. Причем самое забавное, что охранные функции осуществляют сами продавцы травки. Им от этого прямая выгода – пока нет героина, полиция не особенно цепляется.

В принципе, стычки с полицией, которая периодически решала прикрыть торговлю травкой, бывали, но не очень серьезные. Полиция совершала почти что партизанские налёты, захватывала несколько килограммов гашиша, пару торговцев и быстро покидала Христианию, пока хиппи не разозлились. Гашиш торжественно сжигали, пушерам давали пару месяцев тюрьмы – короче, жили почти мирно. Но однажды в эту историю вмешались шведы.

Надо заметить, что Швеция очень не любит Христианию из-за того, что шведские школьники имеют обыкновение сбегать из дома и тусоваться… угадайте, где. И вот однажды прошёл слух, что Швеция пообещала Дании закрыть ядерную электростанцию, которую в свою очередь очень не любят датчане. Если Дания в ответ закроет Христианию.

Неизвестно, насколько эти слухи были справедливы, но за Христианию взялись серьезно. Это было неприятное время. Полиция начала врываться два раза в день и всех обыскивать, даже детей и ничего не подозревающих туристов. (С тех пор в Христиании вошло в моду носить нечто похожее на полицейскую униформу, на которой сзади вместо "POLITI" (полиция) таким же шрифтом написано "IDIOTI" (и так ясно)).

Наиболее радикально настроенные жители Христиании уже принялись готовить традиционные коктейли Молотова. Более хладнокровные и образованные в юридических вопросах снимали действия полицейских на видео, обращались к адвокатам и международным правозащитным организациям. Но тут неожиданный и изящный ход сделали торговцы травой. Они объявили бессрочную забастовку.

Забастовка пушеров была совершенно уникальной – они просто раздавали траву и гашиш всем желающим. Совершенно бесплатно. Вся копенгагенская молодежь немедленно собралась защищать Христианию. Баррикад на этот раз не было.

Последняя война больше напоминала народные гуляния. Журналисты всего мира и лично министр юстиции Дании посетили Христианию, пытаясь понять – что же там на самом деле происходит. После этого полиция прекратила какое бы то ни было патрулирование в Христиании.

Современная Христиания выглядит как оживший сон. Pusher-Street стала напоминать современно оформленный торговый центр. Гашиш разложен аккуратными плитками, как шоколад. Травка уже расфасована по пакетикам, впрочем, тут же стоят весы.

Изобилие трубочек и кальянов. И над всем этим зазывающие, вполне рекламные надписи.

Торговля травой – это сейчас скорее местный колорит, чем основная статья дохода.

Теперь здесь масса магазинчиков: экологические продукты, букинист, коллекционные печки, сувениры. Кроме того, за 30 лет своего существования Христиания стала крупнейшим культурным центром Копенгагена. Здесь находится несколько арт-галерей и четыре концертных зала. Тысячи людей со всей Европы съезжаются на андеграундные концерты в "Gray Hall".

Ну и, конечно, толпы туристов. Многие жители Христиании зарабатывают на жизнь тем, что водят по ней экскурсии. Этим, например, занимается шестидесятилетний Билл Севентидрам, американец, сбежавший некогда в Данию от Вьетнамской войны. Он появился в Христиании в 1971 году одним из первых вместе со своей женой-датчанкой.

"Тогда никто ещё ничего не строил, люди не были уверены, что мы сможем здесь остаться надолго…" – вспоминает Билл. Кроме всего прочего, он – поэт и каждую неделю читает свои стихи. "Baboon on the Moon" – называет он современную цивилизацию, сравнивая её с павианом, оседлавшим космическую ракету и отправившимся на Луну.

С конца 80-х годов все магазинчики и кафе, расположенные на территории Христиании, должны платить налоги в общую казну, из которой определённая часть перечислялась правительству. Коммунальный бюджет "свободного города" достиг 9,6 млн. крон в год. Совет старейшин на эти деньги нанимает жителей Христиании на общественно-полезные работы. Это может быть уборка территории, ремонт дорожек и т.д.

Забавная история случилась с первыми выходцами из России, приехавшими жить в Христианию. Их наняли пилить дрова для общественной бани. И тут произошло столкновение культур %-) Парни бодро взялись за работу и за три часа перепилили, накололи и сложили в поленницу все имеющиеся в распоряжении доски. После чего поспешили сообщить работодателям об успешно выполненном задании. Однако результатам их труда совершенно не обрадовались, а, наоборот, ужасно разозлились.

Из-за плохого знания английского, парни далеко не сразу поняли, в чём же дело.

Оказывается, crazy Russians за три часа сделали полуторамесячный объём работ, оставив без заработка не только себя, но и еще десяток коренных жителей. Можно сказать, подорвали экономику страны. Дело в том, что оплата в Христиании почасовая. Это значит, что работать следует не торопясь, без надрыва. Каждые пятнадцать минут положен перерыв на джойнт или бутылочку пива. Гореть на работе не принято:-) Обитатели Христиании выглядят более чем жизнерадостно. Девушки в ярких свитерах, парни, почитывающие газетку в кофейнях, где можно, кажется, вот так вот просидеть всю жизнь: листая журналы, болтая со знакомыми, попивая лимонад, покуривая джойнт. Здесь вообще никто никуда не торопится. Общее ощущение от района (особенно в дождь), как от какого-то тихого, романтичного парка с небольшими одноэтажными домиками и улочками без машин (Христиания – район, абсолютно свободный от автомобилей), без оград, повсеместного асфальта и злых овчарок (местная порода собак смахивает на волкодава, но отнюдь не агрессивна).

Здесь масса тропинок, которые, петляя, ведут через заросли кустарников от одного строения к другому.

Живут уже, конечно, не только в казармах. Казармы не вместили всех желающих. Как незабвенный Карлсон, каждый строит здесь то что хочет и там где хочет. Очень много деревянных террас, разрисованных голубыми и зелеными красками. Можно увидеть дом в виде пагоды, а рядом с озером возвышается точная копия Сиднейского оперного театра – гордости Австралии. В этой "точной копии" тоже живут люди.

Сменилось уже несколько поколений. А многие селятся прямо в старых строительных вагончиках, неведомо откуда притащенных на берега здешних озёр.

Приехать в Христианию может каждый и когда захочет. Но поселиться здесь чужаку практически невозможно. Вас примут, только если вы придёте под руку с женщиной или мужчиной, "гражданами Христиании", выбравшими вас в качестве спутника жизни.

Поэтому, несмотря на всеобщий интерес, постоянное население в Христиании по-прежнему небольшое – около 600 человек. Этого более чем достаточно для небольшого района.

При общей перенаселённости в Христиании до сих пор можно найти абсолютно пустые строения бывшего арсенала: здесь жить нельзя – земля до сих пор отравлена тяжёлыми металлами, применявшимися в военном деле.

Идеалисты первых поколений, старожилы Христиании не любят торговцев травкой и гашишем. Особенно, если это люди, которые пришли со стороны. Но это часть финансовой и духовной самостоятельности Христиании, часть отвоёванной в многолетних стычках свободы. Вообще, трудно сказать, чем на сегодня является коммуна для Копенгагена. Вряд ли угрозой. Христиания не разрастается и не претендует на это. Просто в любом поколении находится определённое количество людей, готовых выбрать именно этот образ жизни.

В остальном же жители Христиании живут как обычные датчане. Ходят на работу или получают пособие – правительство открыто заявляет, что безработные в Свободном Городе обходятся ему дешевле, чем где-либо ещё. А чьи-то дети, подрастая, задумываются о большем комфорте и уходят в другой, внешний мир. Кого-то из тех, кто в 1970 году первым проломил дырку в историческом заборе, уже нет на свете.

Но их страна Утопия живёт по своим законам. Здесь прилично зарабатывают на мифологии для туристов. Но, в конце концов, налоги от этого пойдут в общую казну.

И деньги на покупку лимузинов для чиновников отчисляться оттуда не будут.

Из газеты "Иностранец"

Выживание личности в тоталитарном государстве

Bruno Bettelheim

Никто не желает отказываться от свободы. Но вопрос становится значительно более сложным, когда нужно решить: какой частью своего имущества я согласен рисковать, чтобы остаться свободным, и насколько радикальным изменениям готов подвергнуть свою жизнь для сохранения автономии.

Когда речь идет о жизни и смерти или о физической свободе, то для человека, еще полного сил, сравнительно легко принимать решения и действовать. Если же дело касается личной независимости, выбор теряет свою определенность. Мало кто захочет рисковать жизнью из-за мелких нарушений своей автономии. И когда государство совершает такие нарушения одно за другим, то где та черта, после которой человек должен сказать: "Все, хватит!", даже если это будет стоить ему жизни? И очень скоро мелкие, но многочисленные уступки так высосут решимость из человека, что у него уже не останется смелости действовать.

То же самое можно сказать о человеке, охваченном страхом за свою жизнь и (или) свободу. Совершить поступок при первом сигнале тревоги относительно легко, так как тревога – сильный стимул к действию. Но если действие откладывается, то, чем дольше длится страх и чем больше энергии и жизненных сил затрачивается, чтобы его успокоить, не совершая поступка, – тем меньше человек чувствует себя способным на какой-либо поступок.

При становлении режима нацистской тирании, чем дольше откладывалось противодействие ей, тем слабее становилась способность людей к сопротивлению. А такой процесс "обезволивания" стоит только запустить, и он быстро набирает скорость. Многие были уверены, что уже при следующем нарушении государством их автономии, ущемлении свободы, они наверняка предпримут решительные действия.

Однако к этому времени они уже не были ни на что способны. Слишком поздно им пришлось убедиться в том, что дорога в лагерь смерти вымощена не совершенными в нужное время поступками.

Влияние концентрационных лагерей на автономию свободных граждан также шло постепенно. В первые годы режима (1933-1936) смысл лагерей заключался в наказании и обезвреживании отдельных активных антифашистов. После 1936 года, когда политическая оппозиция была сломлена и власть Гитлера окончательно укрепилась, в Германии уже не осталось отдельных людей или организаций, которые могли бы серьезно угрожать существованию нацизма.

Хотя по-прежнему имели место индивидуальные акты протеста, подавляющее большинство сосланных в лагеря в последующие годы выбирались по причине их принадлежности к какой-либо группе. Их наказывали, поскольку данная группа почему-либо вызвала недовольство режима, или могла вызвать его в будущем.

Главным стало наказать и запугать не отдельного человека и его семью, а определенный слой населения. Такой перенос внимания с индивидуума на группу, хотя и совпал с приготовлением к войне, нужен был, в основном, для обеспечения тотального контроля над людьми, еще не полностью лишенными свободы действия.

Иными словами, индивидуальность следовало растворить в полностью послушной массе.

К тому времени, хотя недовольные еще оставались, подавляющее большинство немцев приняли гитлеровское государство и всю систему. Однако их лояльность к режиму расценивалась как акт свободной воли, совершенный людьми, которые все еще обладали значительной внешней свободой и чувством внутренней независимости.

Оставалась также власть отца над своим домом. Про человека, который на деле и полностью распоряжается жизнью своей семьи, и черпает самоуважение и чувство надежности в своей работе, нельзя сказать, что он полностью потерял независимость.

Поэтому следующая задача государственной тирании – покончить и с этими свободами, мешающими созданию общества, состоящего целиком из существ, полностью лишенных индивидуальности. Те профессиональные и социальные группы, которые хоть и приняли идеологию национал-социализма, но протестовали против ее вмешательства в сферу своих личных интересов, должны были научиться стоять по стойке смирно и усвоить, что в тоталитарном государстве нет места для личных устремлений.

Уничтожить все группы, которые еще обладали какой-то степенью свободы, было бы нерентабельно – это могло бы повредить государству и нарушить работу промышленности, жизненно важной ввиду надвигавшейся войны. Следовательно, их надо было принудить к полному подчинению путем запугивания. Гестапо называло такие групповые меры "акциями" и применило их первый раз в 1937 году.

Во время первых акций наказанию подвергались только лидеры "беспокойных" групп.

Это было естественно, поскольку нацистская система, основанная на принципе единоначалия, подразумевала, что начальники несут ответственность за все, что происходит, а подчиненные должны лишь беспрекословно выполнять приказы. Однако этот принцип работает лишь в том случае, когда начальников немного, или группа представляет собой хорошо слаженную команду. Он не соблюдается для расплывчатых групп с неясной структурой подчинения. Современному обществу вообще присуща сложная система группировок. При этом даже группы, созданные самим государством, проявляют тенденцию к укреплению своей независимости, к борьбе за свои интересы против других таких же групп.

Поэтому задача заключалась не только в том, чтобы подчинить старые, уже существующие группы, но и сделать вновь создаваемые полностью подконтрольными.

Оба типа групп были необходимы для существования государства. Это обстоятельство осознавалось членами этих групп и укрепляло их независимость. Более того, если подчиненные слепо следовали за своими начальниками, как им это предписывалось, государство все равно не чувствовало себя в безопасности, поскольку кто-то из лидеров групп мог уклониться от "генеральной линии". Требовалось найти способ полного контроля над всеми, и начальниками, и подчиненными, который не нарушал бы, однако, принципа единоначалия. Решение заключалось в следующем: надо было запугать членов группы до такой степени, чтобы их страх за собственную жизнь уравновешивал стремление полностью подчиниться начальнику.

Этого можно было достигнуть с помощью контроля снизу, который, тем не менее, не должен был укреплять низы. Наоборот, их нужно было, насколько возможно, ослабить, для чего использовались чувства озлобления и тревоги.

Действия, вызванные этими чувствами, даже если они приводят к успеху, не прибавляют силы и защищенности. В некоторых группах злобы на начальника было достаточно, чтобы обеспечить нужный контроль снизу. В других группах интересы подчиненных настолько совпадали с интересами начальника, что для получения нужного эффекта требовалось добавить тревогу.

Например, по доносу уничтожается один начальник. Его заменяют другим, обязанным этим повышением не уважению своих коллег или профессиональным успехам, а все тому же государству. Легко понять, что он вызывал ненависть у окружающих и обвинялся в смерти человека, которого он заменил. Такому начальнику трудно было рассчитывать на поддержку своих подчиненных, и ему оставалось лишь доказывать свою преданность государству, полностью подчиняясь его требованиям. Таково было запугивание снизу – "народный контроль" в гитлеровской Германии.

Довольно быстро выяснилось, что запугивание непокорных начальников не решало всех задач. У рядовых членов групп создавалось впечатление, что, не совершая заметных поступков и не выражая личного мнения, можно чувствовать себя в безопасности. Гестапо пришлось пересмотреть свою практику и вместо простого ареста начальника посылать в концентрационный лагерь целую "выборку" из представителей неугодной группы.

Такое нововведение позволяло гестапо терроризировать всех членов группы, лишая их независимости, и не трогая, если это было нежелательно, ее начальника.

Так было, например, с движением протеста против регламентации в области искусства. Это движение, выступившее в защиту так называемого декадентства, группировалось вокруг известного дирижера Фуртвенглера. Он скрыто вдохновлял его, не высказываясь, однако, публично. Фуртвенглера не тронули, но движение было уничтожено, а деятели искусства всерьез запуганы арестом ряда своих коллег. Даже если бы Фуртвенглер захотел сыграть более активную роль в этом движении, он оказался бы в положении полководца без войска, и движение неминуемо распалось бы.

Важно отметить, что наказанию подверглись также и те деятели искусства, которые не имели никакого отношения к движению протеста. В результате мало кто задавался вопросом "За что?", и были запуганы все деятели искусства, независимо от убеждений.

На первых порах лишь несколько профессиональных групп, например врачи и адвокаты, были "прорежены" подобным образом за неприятие нового, непривычного для них положения в обществе. Это неприятие было естественным, ибо на протяжении более ста лет они гордились своим образованием, превосходными знаниями, своим вкладом в жизнь общества и своим положением, которое отсюда вытекало. Они считали, что имеют право на уважение и определенные привилегии, которые выражались, прежде всего, в особом к ним отношении. Члены привилегированных групп признавали, что многие действия нацистского государства были необходимы ему, чтобы завоевать поддержку масс и держать их в узде, но считали, что все это не может и не должно касаться их самих. Они сами способны рассуждать и решать, что лучше для них и для всей нации. "Акции" против этих групп сразу поставили их на колени, показав, насколько теперь опасно даже для них иметь собственное мнение или ощущать себя личностью.

Групповые акции оказались настолько эффективными, что вскоре стали использоваться для полного уничтожения профессиональных групп, признанных ненужными или нежелательными. Первыми в этом списке стали цыгане – люди, традиционно сопротивлявшиеся любым покушениям на свободу передвижения или поведения. Когда попытки принудить их к оседлости и подчинить контролю провалились, а арест нескольких сотен не привел в чувство остальных, все цыгане были отправлены в концентрационный лагерь. Так прозвучало новое предупреждение: если "прореживание" не дает нужного результата, вся группа целиком будет уничтожена.

Поэтому такое радикальное решение уже не требовалось для других нежелательных групп, таких как содержатели ночных клубов или профессиональные танцоры. Именно танцоры были первой группой, предупрежденной заранее через газеты и с помощью специально распространяемых слухов о необходимости сменить профессию на более полезную для государства. После того, как некоторые из них были заключены в концентрационные лагеря, оставшиеся сразу показали, что прекрасно усвоили урок: они "добровольно" распустили свои организации и нашли себе другую работу. С тех пор одного намека на желательность найти более "полезное" занятие было достаточно, чтобы вызвать требуемую для государства переквалификацию.

Сложнее обстояло дело с группами, более значимыми для общества, чем содержатели публичных домов, сводники, графологи или ночные танцоры. Труд не был еще жестко регламентирован. Рабочий по-прежнему обладал некими юридическими правами: мог менять место работы, критиковать плохие условия труда и требовать повышения жалованья. Вскоре и эти возможности для самоутверждения были ограничены, и не столько из-за мелких неудобств, причиняемых ими промышленности или рынку рабочей силы, сколько из-за того, что они оставляли рабочему некоторую автономию.

Население Германии испытывало страх перед концентрационными лагерями с момента их появления. Однако до введения групповых акций "маленький человек" мог убеждать себя, что лагеря созданы не для таких незначительных людей, как он. Не "примеряли" их к себе и члены нацистской партии, считавшие, что их положение позволит им открыто выражать недовольство или совершать мелкие нарушения дисциплины.

Однако тоталитарное государство неизбежно со временем начинает осознавать важность запугивания своих же приверженцев. Первые сподвижники национал-социализма пытались "несвоевременно" проводить в жизнь принципы системы в соответствии со своими убеждениями или другими способами отклонялись от "генеральной линии".

Такие люди были признаны столь же опасными для государства, сколь и его активные противники. Потому что вновь, как и в других случаях, опасность заключалась не в конкретном мнении, которого придерживался какой-то человек, а в том, что он вообще имел личное мнение. Групповые акции показали членам партии, что и их жизнь висит на волоске. Еще раньше они поняли, как опасно отклоняться от норм, установленных гестапо. Теперь же им нужно было осознать, что не менее опасно вообще иметь личные убеждения.

Групповые акции использовались не только для того, чтобы приструнить членов организованных групп. Они служили также средством подавления любого неорганизованного стремления к независимости и самоутверждению.

В 1938 году, например, была проведена весьма нашумевшая кампания против так называемых "ворчунов", позволявших себе в кругу своих знакомых критиковать своих начальников или правительство. Кампании против "ворчунов" и слушающих зарубежное радио практически положили начало государственному контролю над поведением человека, нарушили неприкосновенность его дома.

Следует, правда, отметить, что еще раньше состоялась акция против нарушителей "расовой чистоты". Она имела целью контроль над наиболее интимными, сексуальными отношениями. Но эта акция была направлена только против немцев, имеющих связи с евреями (неграми и т.д.). Поэтому она коснулась лишь очень небольшой группы граждан. Кампания против гомосексуалистов еще глубже затрагивала личную жизнь человека, однако, из-за резко отрицательного отношения к ним большинства населения, она также задела лишь небольшое число "заинтересованных" лиц.

Преследование "ворчунов" резко изменило всю ситуацию. Теперь ни один немец не мог больше чувствовать себя в безопасности в своем доме – акции разрушили неприкосновенность жилища в Германии. К тому времени значительно окреп гитлеровский союз молодежи. Подростки стали достаточно "подкованными", чтобы, отбросив страх или уважение к родителям, шпионить за ними и их друзьями. Дети сообщали в полицию о наиболее интимных разговорах и поступках родителей или угрожали это сделать.

Вначале просто поощрялось доносительство на людей, слушающих по вечерам радио.

Акция против "слушателей", была широко разрекламирована, и эта реклама увеличивала страх "домашних" доносов. Казалось, что они случались очень часто и имели ужасные последствия. Поскольку в данном случае нельзя было рассчитывать на поголовное уничтожение всех нарушителей, и тактика случайной выборки также не имела смысла, собирались доносы на несколько сотен "нарушителей" и их всех одновременно отправляли в концентрационные лагеря. И вновь не имело значения, что некоторые пострадавшие никогда не слушали зарубежных радиостанций. Эффект запугивания остального населения был от этого ничуть не меньше. Примерно к концу 1939 года число серьезных диссидентов так упало, что просто слушание зарубежного радио стало столь же тяжелым политическим преступлением, каким несколькими годами ранее было печатание и распространение подстрекательских листовок.

Я хочу подчеркнуть, что "акции" карали тех, кто не нарушал никаких законов. Ведь государственному аппарату не составляло труда издать любой запретительный закон.

Но смысл "акций" не в том, чтобы наказать нарушителей. Они должны были принудить всех граждан добровольно вести себя так, как того требовало государство. Без сомнения, главной причиной конформизма становилось не стремление следовать букве закона, а страх. Страх, сидевший в самом человеке и принуждавший его к конформизму. Каким бы несущественным ни казалось это различие, оно очень значимо психологически.

Дело здесь вовсе не в том, есть или нет у "человека с улицы" юридические основания для выбора. Юридические тонкости обычно не имеют никакого, или почти никакого, психологического эффекта. Решающее различие заключается в том, что когда закон опубликован, каждому ясно, на что он может рассчитывать. В случае же групповых акций человек никогда не знает, что будет караться завтра. Тех, кто постоянно опасался попасть впросак, групповые акции вынуждали предугадывать желания государства задолго до того, как они высказывались. Страх рождал в воображении человека все новые "акции", захватывающие все более обширные области поведения, причем такие, какие даже тоталитарное государство на самом деле не могло бы себе позволить без ущерба для себя. Так что в результате подданные должны были вести себя значительно "правильней", чем того требовали реально проводимые акции.

Чтобы предугадывать будущие события, человек должен знать тайные мысли, мотивы, желания других людей (или групп). "Человек с улицы" мог получить такое "интуитивное" знание лишь одним способом – путем полного слияния с государством, с его настоящими и будущими целями. Именно непредсказуемость акций, определявших высшую меру за поступки, которые человек, "не имевший доступа", считал допустимыми и даже безопасными, вынуждали его становиться человеком, "имеющим доступ". Спасая свою жизнь, он должен был до такой степени стать частью тоталитарного государства, чтобы предугадывать и быть готовым к тому, что оно, возможно, потребует от него завтра.

Подчинение тоталитарному государству приводит к распаду казавшейся вначале вполне цельной личности и к проявлению в ней многих инфантильных черт: например, мечты вместо зрелой оценки реальности и легкомысленное неверие в собственную смерть. Многие, скажем, считали себя избранниками, которые непременно выживут, а еще большее число просто не верило в возможность собственной смерти. Не веря, они не готовились ни к ней, ни к защите собственной жизни.

Те же, кто не отрицал, не отгонял от себя мысль о возможности смерти, кто не верил по-детски в собственную неуязвимость, вовремя подготавливался. Такой человек был готов рисковать собою ради самостоятельно выбранной цели и пытаться спасти свою собственную жизнь или жизнь других людей.

Иллюстрацией может служить пример моих дальних родственников. В самом начале войны молодой человек, проживавший в небольшом венгерском городе, объединился с другими евреями, готовясь к вторжению немцев. Как только нацисты установили комендантский час, его группа отправилась в Будапешт, поскольку в большом городе легче скрыться. Там они сошлись с подобными группами из других городов и из самого Будапешта. Из этих групп были выбраны мужчины типично "арийской" внешности, которые, добыв фальшивые документы, вступили в венгерскую СС, чтобы иметь возможность предупреждать своих о готовящихся акциях, районах проведения облав и т.п. Система столь хорошо работала, что большинство членов этих групп остались живы. Кроме того, они обзавелись оружием и были готовы в случае необходимости сопротивляться, чтобы гибель немногих в бою дала бы большинству возможность скрыться.

Некоторые вступившие в СС евреи были все же разоблачены и немедленно расстреляны, но такая смерть, надо полагать, предпочтительней газовых камер. Тем не менее, большинство членов этих групп, скрывавшихся до последнего момента среди СС, уцелело.

Мой молодой родственник не сумел убедить свою семью последовать за ним. Три раза, страшно рискуя, он возвращался домой и рассказывал сперва о растущем преследовании евреев, затем о начавшемся их уничтожении и газовых камерах, но не смог убедить родных покинуть свой дом, свое имущество. С каждым приездом он все настойчивее уговаривал их, но с отчаянием видел, что они все менее хотят или способны действовать. С каждым разом они как бы все дальше продвигались по пути в крематорий, где потом все действительно и погибли.

Чем больше была угроза, тем сильнее его семья цеплялась за старый распорядок, за накопленное имущество. В этом истощающем жизненные силы процессе уверенность в завтрашнем дне, державшаяся ранее на планировании жизни, постепенно заменялась иллюзией безопасности, которую давало им имущество. Как дети, они отчаянно цеплялись за предметы, наделяя их тем смыслом, которого они более не видели в окружающей жизни. Постепенно отказываясь от борьбы за выживание, они все более и более сосредоточивались на этих мертвых предметах, шаг за шагом теряя свою личность.

В Бухенвальде я разговаривал с сотнями немецких евреев, привезенных туда осенью 1938 года. Я спрашивал их, почему они не покинули Германию, ведь жизнь стала уже совершенно невыносимой. Ответ был: "Как мы могли уехать? Это значило бы бросить свои дела, свой бизнес". Земные блага приобрели над ними такую власть, что приковали их к месту. Вместо того, чтобы использовать имеющиеся у них средства для своего спасения, люди попали к ним в подчинение.

Постепенный распад личности, для которой вся жизнь сосредоточена в материальных ценностях, можно увидеть также и через призму изменявшейся политики нацистов по отношению к евреям. Во время первых бойкотов и погромов еврейских магазинов единственной видимой целью нацистов было имущество евреев. Они даже позволяли евреям взять что-то с собой, если те соглашались немедленно уехать. Достаточно долго нацисты с помощью дискриминационных законов старались принудить к эмиграции людей, принадлежавших к нежелательным для них меньшинствам, в том числе и евреев. Политика уничтожения, несмотря на свое соответствие внутренней логике нацизма, была введена только после того, как не оправдался расчет на эмиграцию. Не встречая сопротивления, преследование евреев потихоньку усиливалось.

Возможно, что именно покорность евреев привела нацистов к мысли, что их можно довести до состояния, когда они сами пойдут в газовые камеры.

Но я встречал много и евреев, и антинацистов других национальностей, оставшихся в живых в Германии и в оккупированных ею странах, подобно венгерской группе, о которой я рассказал выше. Все эти люди поняли вовремя, что, когда мир разлетается вдребезги, нельзя продолжать жить как обычно. Нужно радикально переоценить все, что ты делаешь, во что веришь, за что борешься. Короче, надо занять позицию в новой реальности, сильную позицию, а не прятаться в личную жизнь. Главное – понять, что происходит и почему. Проанализировав окружающую обстановку, человек не станет, как я полагаю, обманывать себя верой в то, что, приспосабливаясь, он сможет выжить. Он тогда способен понять, что многое, внешне кажущееся защитой, в действительности приводит к распаду.

Так что, в сущности, путь в газовую камеру был следствием философии бездействия.

Первый шаг в лагерь смерти человек делал задолго до того, как туда попадал.

Тревога, стремление защитить свою жизнь вынуждали его отказываться от необходимой для человека способности правильно реагировать на события и принимать решения, хотя именно эта способность давала ему наилучшие шансы на спасение. Лишаясь ее, взрослый человек неизбежно превращается в ребенка.

Сознание, что для выживания нужно принимать решения и действовать, и в то же время попытка спастись, пряча голову в песок – такая противоречивая комбинация истощала человека настолько, что он окончательно лишался всякого самоуважения и чувства независимости.

Подданный тоталитарного государства, несогласный с режимом, был вынужден встать на путь самообмана, подыскивая себе лазейки и оправдания. Но тем самым он как раз терял уважение к себе, которое так старался сохранить. Как это происходило, видно на примере приветствия "Хайль Гитлер!". Оно преследовало человека повсюду – в пивной, в электричке, на работе, на улице, и позволяло легко выявить тех, кто придерживался старых "демократических" форм приветствия.

Для сторонников Гитлера это приветствие было символом власти и самоутверждения.

Произнося его, лояльный подданный ощущал прилив гордости.

Для противника режима "Хайль Гитлер!" выполняло прямо противоположную роль: каждый раз, когда ему приходилось публично здороваться так с кем-нибудь, он тут же осознавал, что предает самые глубокие свои убеждения. Пытаясь сохранить самоуважение, человек должен был убеждать себя, что "Хайль Гитлер!" для него ничего не значит, что он не может изменить свое поведение и должен отдавать гитлеровское приветствие. Самоуважение человека основывается на возможности действовать в соответствии со своими убеждениями, и единственный простой способ сохранить его – изменить убеждения. Задача облегчается тем, что большинство из нас испытывает огромное желание быть "как все". Каждый знает, как нелегко вести себя "странно" даже по отношению к случайному знакомому, встреченному на улице; но в тысячу раз тяжелее быть "особенным", когда это угрожает твоей собственной жизни. Таким образом, много раз в день антинацист должен был или стать мучеником, или потерять самоуважение.

Все сказанное по поводу гитлеровского приветствия относится также и к другим проявлениям нацистского режима. Всеохватывающая мощь тоталитарной системы состоит именно в этом: она не только вторгается в наиболее интимные стороны каждодневной жизни человека, но, самое главное, разрушает целостность его личности, если он пробует сопротивляться. Большинство людей, подчиняясь требованиям системы, принуждающей их к конформизму, начинает ее ненавидеть, а в конечном итоге испытывает еще большую ненависть к самому себе. И если система может противостоять этой ненависти, то человек – нет, поскольку ненависть к себе разрушает личность.

Теперь мы подошли к пониманию еще одного феномена – психологической притягательности тирании. Тирания государства подталкивает своих подданных к мысли: стань таким, каким хочет видеть тебя государство, и ты избавишься от всех трудностей, восстановишь ощущение безопасности во внешней и внутренней жизни. Ты обретешь спокойствие и поддержку в своем доме и получишь возможность восполнять запасы эмоциональной энергии.

Можно суммировать следующим образом: чем сильнее тирания, тем более деградирует ее подданный, тем притягательней для него возможность "обрести силу" через слияние с тиранией и через ее мощь восстановить свою внутреннюю целостность. Но это возможно лишь ценой полной идентификации с тиранией, т.е. отказа от собственной автономии.

Собственно, для большинства людей, когда они вынуждены выбирать между деградацией личности и невыносимым внутренним напряжением, неизбежным будет выбор в пользу первого для сохранения внутреннего покоя. Но великая правда состоит в том, что в условиях тирании это не покой человеческого существования, а покой смерти.

Лишь немногие немецкие граждане могли выдержать давление тирании и выжить в условиях моральной изоляции и одиночества. Для этого необходимо быть очень крепко выстроенной личностью и сохранить ее с помощью близких людей, или иметь такие достижения, которыми можно гордиться и которые дают удовлетворение, даже когда никто другой не знает о них.

Из книги "Просвещённое сердце"

Экономические причины зарождения христианства

Кирилл Коликов

В основе всех событий лежат деньги. Мне, экономисту, это особенно ясно. А в основе экономики лежит человеческая психология. Именно психология много-много лет назад подтолкнула меня заняться экономикой тех событий, которые случились четырнадцатого дня месяца нисана семьсот восьмидесятого года от основания Рима…

Еще подростком, читая «Евангелие», я был поражен безобразной сценой, которую устроил Христос в иерусалимском храме. Уж больно не вязался с личностью и проповедями Христа этот внезапный и совершенно немотивированный выброс агрессии.

Христос переворачивал столы, кричал, ругался. Потом эта сцена получила название «изгнание торговцев из храма». Хотя историки прекрасно знают, что никаких торговцев в иерусалимском храме никогда не водилось просто из-за отсутствия там места, а менялы сидели на площади перед храмом. Если бы акт вандализма учинил кто-то другой, мы бы, разумеется, квалифицировали его деяния как злостное хулиганство. Представьте, что сегодня кто-то ворвался в церковь и устроил погром, с криками: «Выгнать торговцев из храма!» – перевернул столики со свечками, иконками и религиозной литературой. Как бы вы это восприняли? Точно так же восприняли действия Иисуса и современники.

Почему же за кощунство Христа не убили сразу? Только ли потому, что Христа всегда сопровождали 12 здоровенных лбов, некоторые из которых были вооружены?

Почему, наконец, Христос устроил «еврейский погром» именно перед праздником Пасхи, ведь до того он тысячу раз видел эти злосчастные столы и спокойно проходил мимо?

Эти вопросы не давали мне покоя, и я вплотную занялся расследованием.

Фарисей и саддукей – братья навек!. Экономика Древнего мира была немногим проще сегодняшней. Но для того чтобы понять тайные пружины, приведшие к гибели одного из множества бродячих иудейских проповедников, послужившего зерном кристаллизации целой мировой религии, нужно немного разобраться в финансовой системе Римской империи. Потому что, говоря сегодняшним языком, Христа погубили тогдашние олигархи за то, что он требовал прекратить валютные спекуляции, основанные на инфляции, и вложить капиталы в реальный сектор экономики. Христа убили большие деньги.

Геологически так сложилось, что на Востоке были месторождения золота, а в Апеннинах – серебряные рудники. Стало быть, Рим был богат серебром, а Азия золотом. Поэтому 1 г золота в метрополии стоил 12,6 г серебра, а на Востоке, в том числе в Иерусалиме, за тот же грамм золота давали 4,7 г серебра. Рано или поздно кто-то должен был этой разницей курсов воспользоваться…

Иудея являлась единственной провинцией Римской империи, которой было позволено чеканить свои монеты. Правда, с определенными ограничениями: туземцы могли чеканить только сикли – особые религиозные деньги. Дело в том, что на римских монетах были языческие изображения, которые по иудейской вере нельзя вносить в храм. А подношения делать надо. Поэтому левиты (иудейские священники) и попросили у Рима права печатать свою монету. Не подумайте худого, господа, мы вовсе не хотим подорвать валютную монополию империи! Исключительно с религиозными целями!..

Сикли продавались прямо у входа в храм на меняльных столах. (Именно их и крушил Христос.) Это была здоровенная монета – 1 сикль равнялся аж 20 динариям. Каждый взрослый иудей обязан был на Пасху пожертвовать храму полсикля. Обязательные ежегодные пожертвования были как бы налогом с простых евреев на поддержку местной власти. Иудеей тогда помимо римского наместника управлял «религиозный парламент» – синедрион. В синедрионе было две партии – саддукеи и фарисеи. Нам совершенно не важно, чем они отличались друг от друга по идеологии, не будем вдаваться в их религиозные оттенки. Но если опять-таки проводить современные политические аналогии, то саддукеи были ближе к патриотам, а фарисеи – к центристам с легким налетом либерализма.

Фарисеи были прагматиками, а саддукеи ортодоксами. Меняльные столы, то есть все финансовые потоки храма, были полностью подконтрольны фарисеям. Это естественно: прагматики всегда ближе к деньгам, чем твердолобые патриоты. За твердолобость, кстати, фарисеи саддукеев очень не любили. Не любили, но поддерживали финансово.

За что? А примерно за то же, за что нынешние финансисты поддерживают коммунистов и ЛДПР.

Патриоты-саддукеи всегда резко выступали против западных оккупантов, переводя таким образом стрелки народного гнева с фарисеев на римлян. Патриоты-саддукеи сочувствовали террористам – зелотам. Саддукеи твердили о традиционных ценностях, размываемых западной заразой. Короче говоря, саддукеи отвлекали трудящиеся массы от богатеющих левитов. Римляне, мол, во всем виноваты. Грабят нашу родину, сволочи!

Хотя все было наоборот…

Как-то вечером патриции собрались у Капитолия… Все было совсем наоборот: прагматичные фарисеи конвертируют полученное от меняльных столов серебро на золото по курсу 1:4,7, грузят это золото на корабли и везут в Рим, где меняют на серебро по курсу 1:12,6, и везут серебро обратно в «родные палестины». Где снова меняют на золото и вновь отправляются в неспешное плавание через Средиземное море в известном направлении. Уолл-Стриту и не снилась такая рентабельность валютного арбитража!.. А что же Рим?

«Рим погубила роскошь» – общеизвестная, почти пошлая фраза. Но эта пошлость – горькая правда. В Рим исправно поступали налоги из провинций. Но поступающее в виде монет золото не накапливалось, а утекало как песок сквозь пальцы. Во-первых, его банально переплавляли в украшения. Во-вторых, огромные гонорары в серебряных сестерциях платились приезжим артистам, которые, прежде чем уехать, естественно, переводили серебро в «международную валюту» – золото – и увозили желтый металл из Рима. Устраивались бесплатные зрелища для плебса. За золото нужно было закупать диких зверей из Африки для гладиаторских игрищ. Нужно было годами учить и содержать самих гладиаторов. А гладиатор, как известно, товар разовый.

Практически все аристократы Рима, как и положено родовитым аристократам, давно уже живут в долг. А кто ростовщики, коим они должны немыслимые суммы? Большей частью выходцы из провинции – евреи.

В общем, внутренний долг растет. Рим катится в пропасть. Император Тиберий это понимает. Тиберий пытается бороться с экономикой проедания, воюет с роскошью: издает антиалкогольные указы, высылает из Рима артистов, закрывает элитные рестораны, пытается директивно сдерживать цены. Это, естественно, ни к чему хорошему не приводит. Напротив, растет инфляция, процветает черный рынок, в обществе накапливается напряжение. Растет раздражение аристократов против ростовщиков. Растет раздражение администрации против финансовых спекуляций фарисеев, отнюдь не способствующих укреплению денежной единицы Рима. Растет раздражение аристократов против императора Тиберия, который ограничивает их в развлечениях. А когда такие дела, и до заговора недалеко.

И заговор с целью убийства Тиберия действительно случается. Во главе заговора некто Луций Элий Сеян – префект преторианской гвардии. Как бы мы сейчас сказали, командующий Римским военным округом.

Здесь необходимо небольшое, но любопытное отступление. Заговор Сеяна состоялся в 30 году нашей эры. Раньше считалось, что Христа распяли в 33 году н.э., когда ему стукнуло 33 года. Но современные богословы и историки отодвигают эту дату на три года назад – в нисан года тридцатого, то есть все случилось как раз в период заговора против Тиберия. «Тиберия – в Тибр!» – таков лозунг заговорщиков.

Но Сеяну нужна поддержка на случай вероятной гражданской войны. И Сеян пишет своим старым друзьям, в том числе Понтию Пилату. Просит поддержки. Пилат соглашается. Но у него проблема: прокуратор не уверен, пойдут ли его легионеры воевать за самозванца. Тем более что из-за разницы золото-серебряных курсов в Риме и на Востоке на свою зарплату легионеры могут позволить себе в Иудее жить в три раза лучше, чем в метрополии. Так на кой ляд им возвращаться на родину? Вы нас родиной не пугайте, товарищ Пилат!..

Значит, нужно дать легионерам деньги. А где взять? Пилат – простой римский чиновник, живущий на одну зарплату. Откуда у чиновника такие деньги? Но прокуратор знает, где нужная сумма имеется. Однажды он уже брал из этого источника. Еле отмылся потом…

Гигиена важнее бога. В Иерусалиме была очень старая канализация. На улицах воняло. Городу грозили эпидемии. Пилат неоднократно писал в Рим, чтоб дали денег на починку. Столица отмалчивалась. А местные власти в лице фарисеев и саддукеев денег на коммунальное хозяйство жалели, полагая, что канализация находится в федеральном подчинении. Причем, случись эпидемия, граждане-то будут все валить на проклятых оккупантов!

И Пилат решился на смелый ход. Он силой взял деньги из корвана – казны храма. И на эти деньги провернул огромные строительные работы – обновил канализацию, водопровод построил, городские бани. Естественно, в Рим тут же полетели доносы и жалобы от первосвященников: «Мы все налоги заплатили, а Пилат из священной казны деньги забрал!!! Нецелевое расходование средств!» В Риме по этому поводу даже сенат заседал. Тогда Пилату удалось отвертеться. Ему было что ответить сенаторам: ребята, здесь по улицам говно течет, у меня завтра половина гарнизона с дизентерией сляжет; и к тому же я бани новые построил!..

Тогда сенаторы оправдали Пилата: «Бани важнее храма!» Но сейчас повторить тот же трюк Пилату уже не удастся. В Риме тут же станет известно, что прокуратор опять взял из корвана кучу денег. «А зачем?» – тут же спросят сенаторы. Не ответишь же, что на заговор… Значит, надо подумать. Крепко подумать.

Главный лозунг Христа. Пилат жил в столице Иудеи Кесарии. И лишь на праздник Пасхи на недельку традиционно приезжал в Иерусалим – привозил в храм дары от римского императора.

И как раз в самый его приезд в четырехстах метрах (!) от резиденции Пилата случается вопиющее безобразие – некий молодой человек громит перед храмом столы менял. Естественно, об этом Пилату становится известно мгновенно.

Туземцев Пилат не любит. Пилат отнюдь не либерал. Когда-то по просьбе левитов он направил тяжелую конницу на сборище людей, слушавших на пригорке очередного бродячего проповедника по имени Февда, смущающего умы. Конница растоптала туземцев. Почему же теперь Пилат делает вид, что ничего не произошло? За такие дела по местным законам вообще-то смертная казнь положена, а выносить смертные приговоры – прерогатива римских властей.

А потому Пилат молчит, что странный молодой человек бросает интересный лозунг: «Отдайте кесарю кесарево!» Причем явно бросает его в расчете на уши прокуратора. И Пилат понимает, что демонстрация устроена лично для него. И против тех, кого он, государственный человек, всеми фибрами души ненавидит и презирает – фарисеев и саддукеев. Молчанию Пилата есть оправдание: прямых оскорблений кесарю не было, а в ваши туземные религиозные разборки я вмешиваться не хочу. Ведь вы же не просили меня о смертном приговоре смутьяну, правда, господа левиты?

Действительно, господа левиты почему-то не просят смертного приговора для возмутителя спокойствия. Даже не схватили его. Чего это они стушевались?

А они боятся! Ведь для вынесения приговора Пилат может не полениться и потребовать личной встречи с Иисусом, дабы по римскому праву устроить справедливый суд. А фарисеи боятся этой встречи. Именно потому, что ее так хочет Иисус. …Что к тому времени Пилат знал об Иисусе? Что Иисус – профессиональный проповедник, обладающий определенной харизмой и пользующийся успехом у местной публики. Что зелотов не поддерживает. Что, по слухам, гуляющим в Галилее, настоящим отцом Иисуса был не престарелый плотник Иосиф, а римский солдат Пандира… И здесь Пилат не мог не почувствовать легкого налета симпатии к проповеднику. Ведь он был не грязный иудей, а наполовину римлянин! Возможно, это было первой психологической ниточкой, связавшей Пилата и бродячего проповедника из Назарета.

Есть такая партия!. Итак, Иисус хочет встречи с Пилатом. Пусть даже его приведут к прокуратору на смертный суд. Зачем ему такой риск?

А затем, что Иисус не слепой. Он прекрасно видит все, что творится вокруг. Он видит нарастающее раздражение Рима против финансовых спекуляций Иерусалима, раздражение Пилата волной терроризма со стороны зелотов, убивающих римских граждан, поджигающих строения, отравляющих колодцы. Он видит, как нарастает пропасть между вопиющей роскошью, в которой живут левиты, и нищетой простых горожан. Единственный, кто еще как-то по долгу службы поддерживает порядок в городе и стране, – Понтий Пилат. Проклятый оккупант. Жестокий, немилосердный правитель, которого ненавидят здесь все – и левиты и простолюдины.

Христос понимает: добром все это не кончится. Рано или поздно напряжение разрядится кровью. Кстати говоря, так оно и случилось. Через непродолжительное время после распятия Христа вспыхнуло восстание, которое было жестоко подавлено Титом, а храм – финансовая опухоль империи – был римлянами разрушен (о чем, между прочим, Христос недвусмысленно намекал в каждом выступлении).

Христос считает необходимым вложить накопленные спекулятивные капиталы в реальный сектор экономики – в виноградники, мастерские, кузницы, рудники…

Хватит уже набивать карман!.. Тезис о том, что «делиться нужно», красной строкой проходит через проповеди Христа.

У Ииуса к тому времени есть своя партия – не зря он ходил по Иудее и вербовал сторонников. Даже в синедрионе у назаретянина есть свои сторонники среди наиболее прогрессивного крыла фарисеев – некие Иосиф Аримофейский и Никодим.

Мечта Иисуса – войти со своей партией в парламент (синедрион) и повлиять на распределение финансовых потоков: прекратить валютные спекуляции, позаботиться наконец о рушащемся городском хозяйстве, организовать помощь нуждающимся и социально необеспеченным слоям населения.

Ясно, что добровольно левиты его в синедрион не пустят. Тем паче, что заседать там могут только члены семей левитовых. Парламент-то сословный. А вот с помощью Пилата акцию с появлением третьей – Иисусовой – партии в парламенте провернуть можно. Если только Пилат отпишет в Рим: мол, появился здесь один очень полезный человечек, которого необходимо ввести в туземный сенат для блага Великого императора Тиберия, – то вопрос будет решен. Левиты скрипнут зубами и подчинятся.

Взамен Христос пообещает Пилату «отдать кесарю кесарево»: будучи полноправным членом синедриона он сможет выкупить часть меняльных столов и переориентировать финансовые потоки в пользу Рима вообще и Пилата в частности.

Кто на нас с мечом пойдет… Первосвященник Каиафа – глава синедриона, или, по-современному говоря, спикер религиозного парламента, конечно, сразу понял, кому именно адресована фраза: «Кесарю – кесарево». Стало быть, Иисус – прямая угроза финансовому благополучию храма.

Сдать его римлянам, попросив смертной казни у Пилата, – риск. Вообще-то Понтий Пилат с уголовными и политическими не особо церемонится и приговоры утверждает заочно. Но не в данном случае: у Пилата тоже есть уши.

Остается одно – по-тихому пристукнуть самозванца. А это сделать не так уж просто.

Во-первых, Иисус – прирожденный конспиратор (в этом мы чуть позже убедимся). Во-вторых, Иисус действительно всюду ходит с охраной. Причем некоторые из апостолов вооружены. Петр, например, всегда ходил с мечом (в конце концов он им воспользуется, как мы знаем). Меч – редкая привилегия: ходить с оружием разрешено только римским гражданам – это их неотъемлемое право в отличие от неграждан. Туземцам за ношение оружия – смерть через распятие. Даже храмовая стража синедриона вооружена деревянными дубинками и кольями.

Значит, Петр – римский гражданин. Как Петр, рожденный в Иудее, мог стать римским гражданином? Например, повоевав римским наемником. В 19 году племянник Тиберия Германик воевал в Каппадокии и Армении. Естественно, во вспомогательные войска он набирал наемников откуда поближе – с Востока. Наемникам за особые заслуги перед Римом давали награду – Крепостной венок или Гражданский венок. Носитель такой награды автоматом получал гражданство. Видимо, Петр был хорошим солдатом.

Служили наемники в кавалерии, следовательно, у Петра не короткий меч – гладиус, а длинный кавалерийский – спата. Большой меч под одеждой не спрячешь, его можно носить только открыто. Следовательно, каждый в Иерусалиме знает – Иисуса окружают вооруженные люди. На них с кольями переть бессмысленно.

А может быть, Петр имел все-таки короткий меч и носил его под одеждой нелегально?..

Вряд ли не склонный к самоубийству человек в праздничном Иерусалиме, где на каждом шагу римские патрули, будет таскать с собой оружие, глупо нарываясь на смерть. Да даже если б не патрули! На Петра мгновенно донесли бы, вооружись он незаконно: город полон шпионов и стукачей, а у Христа и апостолов много врагов.

В городе все шпионят за всеми. Даже Пилат знает, что на него постоянно идут какие-то докладные в Рим… Нет, Петр носил меч открыто, и наверняка его на улице не раз останавливал патруль и спрашивал буллу – знак о гражданстве. Петр буллу имел…

Значит, днем Иисус всегда появляется в городе в окружении охраны из бывших наемников… Ночует он в пригороде на виллах своих зажиточных друзей. Как его взять?

И тут Иисус подставился сам!

«У вас продается славянский шкаф?». Близится праздничная пасхальная ночь. Иисус говорит ученикам: сходите, мол, в город, сегодня мы будем отмечать праздник там, я так решил. Идите по такому-то адресу к такому-то человеку (примечательно, что ранее этот адрес и этот человек были апостолам не знакомы). Внимательно посмотрите, есть ли там кувшин. Если кувшин на месте, смело заходите и говорите хозяину такие-то слова.

Ученики выполняют все в точности. Идут на место. Там, как говорят в шпионских романах, снимают пароль (обнаруживают, что кувшин на месте, и значит, явка не провалена). Говорят хозяину нужные слова… И только потом на явку приходит Иисус с остальными. Явка – небольшой ресторанчик. Хозяин, содержатель ресторанчика, – человек Христа.

Какое-то время Иисус с апостолами пьют и гуляют. Нервничают только двое – Иисус и Иуда. Во время гулянки Иисус вдруг говорит Иуде примерно следующее: «Ладно, иди и делай, что задумано!» Иуда уходит. А Иисус немного погодя предлагает всем подышать воздухом. Ничего необычного в этом предложении нет, нам всем оно очень понятно: люди гуляли, пили вино – теперь надо немного проветриться. Но вместо того чтобы просто проветриться, Иисус ведет всех… за город, за речку Кедрон – в Гефсиманский сад. Зачем? Почему?

И самое главное – ведь Иуда ушел РАНЬШЕ остальных. И о том, куда именно направится Иисус с учениками, он знать не мог. Если, конечно, Иисус сам не сказал ему об этом заранее. Но ведь Иуда точно привел людей первосвященника в Гефсиманский сад, где и «сдал» им Иисуса! Значит, план был разработан ими обоими.

Можно предположить, что сказал Иуда Каиафе. То, что велел сказать Иисус: люди Иисуса перепились и дрыхнут сейчас в Гефсиманском саду. Сопротивления они не окажут. Да и место глухое. Естественно, Иуда попросил денег «за предательство».

Ибо бескорыстие подозрительно.

Ночь. Пригород Иерусалима. Гефсиманский сад. Иисус сильно нервничает:

Назаретянин поставил на карту свою жизнь. Появляется Иуда с отрядом головорезов Каиафы. Иуда целует Христа… И не говорите мне, что это был предательский поцелуй!!! Нет, это был братский поцелуй! Поцелуй людей, затеявших большое общее дело. «Держись! Я сделал все, что ты просил!» – вот смысл Иудиного поцелуя.

Вот тут Петр и пускает в ход свой меч… Если бы храмовая стража пришла просто арестовать Иисуса, стычки бы не было. «Вы арестованы, пройдемте!» – «Очень хорошо, я давно этого жду. Идем». Нормальный мирный вариант – вариант ареста. Но Христа пришли не арестовывать, а убивать под покровом ночи. Именно поэтому вспыхивает быстротечная схватка, окончившаяся кровью. Петр отрубает ухо одному из нападавших. История донесла до нас даже имя пострадавшего: Малх. Иисус останавливает резню. И Петр опускает меч.

Что, собственно, случилось? А случилась жуткая для Каиафы неприятность – коллективная драка в праздничную ночь с нанесением тяжких телесных, в которой участвовали его люди. И самое противное во всем этом – произошло нападение туземцев на римского гражданина! Римлянин даже был вынужден применить оружие. Ай-яй-яй…

Такое дело не замять. С таким делом Пилат будет разбираться лично.

«За каким вы туда ночью поперлись с кольями?» – спросит у Каиафы Пилат, и в глазах его помимо обычной усталости будет светиться огонек понимания. Здесь возможен только один вариант ответа: «Арестовать богохульника хотели, ваше благородие! Днем несподручно было, они ведь ребята горячие, а тут перепились все.

Ну, мы и решили воспользоваться. Чтоб без крови обошлось».

– Арестовали? – Арестовали, вашбродь! – Ну, давай его сюда…

Трижды не пропоет петух… Иисуса ведут в город. Сзади на всякий случай идет Петр с мечом. Мало ли что…

Вдруг захотят Иисуса дубинками забить «при попытке к бегству». Соблазн-то велик!

Привели в дом Каиафы. Ситуация накаляется. Христос получает пару оплеух. Петр не вмешивается. Его роль – главный свидетель, римский гражданин. Кто-то узнает Петра, показывает пальцем: да он, блин, сам апостол, Христов дружок! Петр отрицает: да нет, я так просто гулял ночью по садику, вижу – хотят парня мочить.

Может, думаю, разбойники? Решил защитить паренька… Но Петра опять кто-то опознает.

Испугался ли Петр, как предполагают «Евангелия»? Навряд ли… Петр – ветеран войны. Начальник Иисусовой охраны и не такое видел в жизни. Этих безоружных горожан он может пучками косить. Просто ситуация становится все менее определенной: то ли Петр действительно Христов подельник, свидетельство коего нужно на десять поделить, то ли и вправду случайный прохожий, но в любом случае – римский гражданин. И ничего туземцы с ним поделать не могут, даже если захотят.

Он не в их юрисдикции. Поэтому Петр спокойно уходит: ситуация окончательно вышла из-под контроля Каиафы, теперь Иисуса и подавно убить невозможно – весь город переполошили. Да и дело свое Петр, в общем-то, уже сделал – Иисус живым доставлен в город.

После такого скандала он уж точно попадет к Пилату. Левиты будут просить у Пилата предать его смерти. Пилат фарисеев ненавидит. Значит, попадет он к Пилату как враг его врагов. То есть друг. И у него есть что сказать прокуратору! Иисус сделает наместнику предложение, от которого тот не сможет отказаться.

Расчет Христа был верен. Иисус не учел только одного момента – он не знал, да и не мог знать, что в Риме зреет заговор Сеяна против Тиберия. И Понтий Пилат – его участник.

Таланты Понтия Пилата. Пилат не просто участник заговора. Он в цейтноте! Пилату срочно нужны деньги. У него нет времени реализовывать политические схемы Иисуса. Хотя схемы безусловно интересные. Красивые схемы! И если бы он, Пилат, не поставил уже жирный крест на Иудее, если бы ему вскорости не нужно было грузить легион на галеры и идти в Рим на поддержку Сеяна, он бы, конечно, сделал все как надо – отписал в Рим, ввел Иисуса в синедрион, затем, используя Иисуса как подставное лицо, откупил бы часть меняльных столов… Но времени нет.

Что случилось после разговора Христа с Пилатом, в точности неизвестно. «Евангелия», например, повествуют, что Пилат зачем-то отправил Христа к Ироду Антипе. Зачем?

Кто такой Ирод? Ирод – царь Галилеи и Переи, человек с «европейским образованием».

Он вырос и выучился в Греции. Он привык к имперскому лоску и роскоши. Ирод живет в столице Галилеи Тивериаде. Неужели туда Понтий послал арестованного? Нет, скорее всего, в Иерусалим Ирод, как и Пилат, приехал только на праздник.

Возможно, Понтий хотел посоветоваться с европейски воспитанным и проримски настроенным Иродом? Тем паче, что Иисус родом из Галилеи…

Есть и другое свидетельство тех событий – свидетельство древнеримского историка Иосифа Флавия. До нас дошел древнерусский перевод с арамейского варианта книги Флавия «Иудейская война». Там ясно написано, что после встречи с Иисусом Пилат отпустил его, затем встретился с первосвященником, взял у него 30 талантов денег и вновь отдал приказ арестовать Христа.

Что же произошло? Да Пилат просто использовал Христа для шантажа: смотри, Каиафа, я не нашел в нем никакой вины, и теперь он свободен, он в городе, твой противник.

А завтра я могу поставить его перед толпой рядом с собой, и тогда его сторонники, в том числе и в синедрионе, скажут: «Вот он, Мессия, которого мы ждали, своей мудростью сумевший убедить даже заклятого врага иудеев!»

Никогда в жизни Пилат не продал бы Христа, если бы ему срочно не нужны были деньги! 30 талантов – это все, что собрали левиты за праздничные дни. 30 талантов – это 780 килограммов чистого золота. Двенадцать брусочков 10х20х50 сантиметров. Годовая зарплата всего легиона. Можно просто показать золото солдатам, и они пойдут за Пилатом куда угодно. Даже на родину.

Сдав Христа, Пилат поступил так, как всегда поступал в жизни. Но в этот раз на душе у него скребли кошки. Что же мешало римскому прокуратору успокоиться после удачно проведенной операции? Тонкая ниточка симпатии, которая протянулась между ним и человеком из Назарета.

Последняя попытка. Обращался ли Пилат к народу на площади с вопросом: «Кого вам отдать?» – в честь праздничка, как о том говорят все «Евангелия»? Возможно. И даже вероятно.

Во-первых, та самая психологическая ниточка. Все-таки, предав Христа, благородный римлянин чувствовал себя не в своей тарелке. А во-вторых, прокуратору просто из деловых соображений ужасно не хотелось терять полезного человека. Да и 30 талантов теперь лежат не в корване, а в крепости Антония – иерусалимской резиденции Пилата. Каиафа обратно их уже не заберет. Значит, можно попытаться спасти Христа. Тем более что в честь праздника нужно одного из осужденных отпустить. И Каиафа ничего не возразит: толпа отпустила! Обычай!

Казнить должны были четверых: Иисуса – за богохульство, двоих террористов-зелотов (явных врагов режима) и Варавву – обычного уголовника, прошедшего по бытовой статье. Пилат обращается к толпе, РЕКЛАМИРУЯ ей Иисуса, называет его царем. Но Каиафа тоже не вчера родился, он-то свои национальные обычаи и особенности знает назубок! Толпа, обработанная первосвященником, взревела: «Варавву! Отдай нам Варавву!» Понтий только скрипнул зубами. …А может быть, Каиафа и не обрабатывал толпу, просто иудеи не могли простить Иисусу недавнего надругательства над храмом?..

Узнав, что их план сорвался, Иуда в отчаянии бросает полученные от Каиафы деньги через забор дома первосвященника и кончает жизнь самоубийством, понимая, что на нем теперь будет висеть несмываемое клеймо предателя, ибо единственный человек, кто знает правду и мог бы его оправдать в глазах апостолов и потомков, идет сейчас на Голгофу…

Живой труп. И все-таки Пилату не по себе. Не хочет он смерти Христа! Мертвый Христос Пилату не нужен. Мертвый Христос нужен Каиафе. Не часто так случается, что события идут против воли прокуратора. Пилат зол. Он велит проделать злую шутку: к Иисусову кресту приколотить табличку «Царь Иудейский», прекрасно зная, что это оскорбительно для иудеев. Левиты просят убрать унижающую табличку, но Пилат резок: нет!

К месту казни зелоты Гестас и Дисмас несут кресты сами. Христос свой крест не несет. Римские солдаты, у которых, видимо, в отношении Христа особые инструкции, ловят какого-то мужика по имени Симон. Этот Симон тащит вместо Иисуса его крест.

Более того, когда, уже на кресте, Христос просит пить, римский солдат протягивает ему губку, смоченную «поской» из солдатской фляги. В разных «Евангелиях» этот напиток описан по-разному – где-то он назван вином, где-то уксусом. (Интересно, кто бы и зачем принес на место казни уксус? Только еще перца, гвоздики и кардамона тут не хватает!) На самом деле поска – солдатский напиток со специально подобранным солевым составом (вода, уксус и яйца), чтобы в походах утолять жажду, приводя в норму солевой баланс организма… Какая забота о приговоренном преступнике!

Время сыграло с синедрионом злую шутку. Сейчас вторая половина дня. Завтра суббота. В субботу ничего делать нельзя. Оставлять преступников на крестах тоже нельзя. Значит, кровь из носу, их надо похоронить до 24.00. Но они просто не успеют умереть до этого времени! Смерть на кресте – процесс долгий. На кресте человек умирает трое суток, а если погода не жаркая, если дожди, то нужно пять-семь дней ждать. Специальная подставочка даже предусмотрена для ног распятого, на которой он стоит, либо специальный колышек под пах, на коем распятый как бы сидит – и все для того, чтобы подольше помучился.

Правда, есть способы смерть ускорить. Например, прибить руки гвоздями. «Гвоздили» ведь не для того, чтобы усилить страдания, напротив – чтобы облегчить и ускорить смерть. У пригвожденных от грязных гвоздей и жаркого солнца уже через несколько часов начинался сепсис, человек впадал в горячечный бред и быстро отходил.

Христа гвоздями не прибивали.

Был и еще один способ ускорить кончину. В истории он остался почему-то под названием «перебивание голеней». На самом деле голени не перебивали, а просто перерезали артерии на ногах. Вся кровь из висящего человека быстро вытекала, и он умирал. Гестасу и Дисмасу артерии перерезали. Христу – нет. Интересна мотивировка: а он уже и так умер!

С чего бы это он умер? Римский солдат ткнул Христа снизу вверх острием копья.

Пошла кровь. И на этом основании солдат объявил, что «пациент» мертв. Странно.

Уж кто-кто, а солдат должен знать, что у мертвых кровь не течет!

Итак, разбойники мертвы. Их трупы по старой доброй традиции сбрасывают в долину Еннома. А тело Иисуса отдают… сторонникам Иисусовым – Никодиму и Иосифу Аримофейскому. Членам синедриона, между прочим. Тело они переносят в сад к Иосифу, оборачивают тканью, пропитанной алоэ и смирной. Это может быть процессом бальзамирования. Но это может быть и обычной перевязкой. Что такое смирна, мы сейчас не знаем. Но алоэ – известный антисептик. Перевязанное тело Христа кладут в склеп. А куда еще положить «мертвого»?

Каиафа понимает, что его обвели вокруг пальца. Он мчится к Пилату: как же так?

Деньги взял, а преступник жив! Пилат пожимает плечами: ничего не знаю, по моим данным, преступник мертв, я и сам удивился, что так быстро… Даже, понимаешь, не успели вены перерезать. Впрочем, дорогой Каиафа, если не верите, сами поставьте стражу у склепа.

Пилат явно издевается: какая стража! Ведь суббота, правоверные сидят по домам и ничего делать не имеют права! Тогда Каиафа решается: просит Пилата поставить у склепа римскую охрану. Это уже шаг отчаяния.

А Пилату только того и надо. Стража выставлена. А тело пропадает. На вопрос левитов: «Где тело?» – легионеры, цинично усмехаясь, говорят, что не знают: уснули-де и ничего не видели. Может, унесли. А может, сам ушел…

Вы верите, что римский солдат уснул на посту? Вы верите, что римский легионер, уснувший на посту, так легко в этом признается? Я не верю. За сон на посту вообще-то смертная казнь положена. И все-таки где же Христос?

Бей жидов, спасай Рим!. Скорее всего, Иисус во дворце у Ирода. Или в резиденции самого Пилата. Во дворце Ирода Иисус прожил почти год. Странный это был год в жизни Христа – в его распоряжении великолепный дворец, общение с умным, образованным Иродом, возможность общаться с друзьями. И вместе с тем – полная организационная и творческая бездеятельность.

Впрочем, прежде чем поселиться на положении добровольного арестанта у Ирода, Христос некоторое время, похоже, пользовался свободой передвижения. Он встречался с апостолами, говорил с ними. Зная, что его ищут, он, возможно, перемещался «в неузнаваемом виде». Дело в том, что Пилат еще не определился, что же ему делать с Христом. Он не знает, когда ему выступать со своим легионом на поддержку Сеяна: со сроками заговора пока полная неясность. И вообще в метрополии творится что-то непонятное. …Обычно антиеврейские настроения в Риме совпадали с обострениями финансовых кризисов. Тиберий, кстати, не очень поддавался настроениям толпы. Напротив, наиболее талантливых, молодых и зажиточных иудеев он спасал, прятал от расправ, отсылая их на службу в провинцию. Но его борьба с роскошью и экономикой проедания результатов не давала. Тогда Тиберий сменил курс, отказался от директивной экономики и начал проводить радикальные экономические реформы. Он решился на передел собственности.

Сенат издал, а Тиберий утвердил два эдикта о реструктуризации долгов. Первый эдикт гласил, что все должники должны немедленно вернуть заимодавцам (иудейским ростовщикам, игравшим роль банков) две трети всех долгов. Второй эдикт велел немедленно обратить две трети имущества всех ростовщиков в недвижимость. Это был не просто взаимозачет, не просто конфискация имущества знати за долги. Тиберий убивал сразу двух зайцев – самые задолжавшие римляне больше не смогут роскошествовать, «проедая империю», а отправятся в провинцию заниматься своими латифундиями. А иудеи, лишившись свободных средств, уже не смогут заниматься ростовщичеством, а будут вынуждены тратить средства на обслуживание своей вновь приобретенной собственности: не в характере иудеев запускать земли и проматывать состояния.

Вместе с этой из Рима приходит еще одна нехорошая новость: заговор Сеяна раскрыт.

И как глупо все получилось! Внучатый племянник Тиберия Гай Калигула, молодой, честолюбивый и умный, назначен великим понтификом, то есть главным жрецом – человеком, который может манипулировать предсказаниями авгуров, гаруспиков и их заклинаниями посылать в бой легионы. Гай – противник Сеяна. До выяснения отношений с Калигулой Сеян мятеж откладывает. А отложенный мятеж – неудавшийся мятеж. В таких делах мямлить нельзя…

В общем, пока Сеян раздумывал, контрразведка не дремала. Сеяна взяли, взяли и его подельников. Всех, кроме хитрого Пилата. Пилат отделался выговором: его участие в заговоре доказать не удалось. Пилата наказали только за недонесение о каких-то там письмах Сеяна… На том все и заглохло.

Крах заговора все поменял в жизни Пилата. Получилось, что он никуда со своими легионами не едет. Вот теперь-то этот парень из Назарета, которого Пилат спас на всякий случай, ему и пригодится. Ах, как чуяло сердце-вещун, что заговор Сеяна провалится!.. Ладно, займемся домашними делами.

Не только Пасха празднуется в Иудее. Есть праздник Пятидесятницы. Есть праздник опресноков. И каждый раз на бирже возле храма ажиотаж. Пилат может немного пошантажировать левитов Иисусом, который теперь действительно страшен для фарисеев, ведь он Воскресший! Воскресший Живой Бог – да он может просто повыгонять всех этих старперов из кормушки!

«МММ» начала эры. Чтобы взять под контроль финансовые потоки храма, Пилату нужна христианская партия. И в 31 году к празднику Пятидесятницы апостолы во главе с Петром прибывают в Иерусалим, что называется, с первым дилижансом.

Петр и Иоанн выходят на площадь храма и делают ряд программных заявлений. Петр – «заместитель» Христа, Иоанн – юное дарование, будущий создатель бестселлера «Апокалипсис».

К чему же они призывают? Они призывают строить пирамиду! Они призывают сограждан продавать дома, земли, мастерские – и вкладывать деньги «в апостолов». Что происходит?

Ничего особенного – Пилату нужен оборотный капитал для финансовых спекуляций на меняльных столах. Понимая, что Пилат вскоре отнимет у синедриона валютно-спекулятивный бизнес, и пользуясь эдиктами Тиберия, левиты начинают лихорадочно вкладывать деньги в недвижимость – покупают у граждан мастерские, дома, виноградники.

Апостолам это на руку: вырученные деньги горожане несут под большие проценты апостолам.

Причем разборки идут уже на чисто мафиозном уровне. Некая супружеская чета – Анания и Сапфира – продали свою землю и принесли деньги в свою новую христианскую Семью. Но часть денег от Петра супруги все же утаили. Узнав об этом, апостол Петр убивает супружескую чету прямо у храма! Мотивировка: утаили деньги от Семьи.

Даже для потрясаемого переменами Иерусалима это вопиющее преступление. Ай да иисусовцы! Начали с погромов в храме и закончили убийствами! Возмущение столь велико, что Иоанна и Петра арестовывают тут же и бросают за решетку: «И наложили руки свои на апостолов и заключили их в народную темницу». Народная темница – это общеуголовная тюрьма. Но сидят апостолы недолго. Как скромно рассказывает об этом Писание, ночью пришел ангел и освободил апостолов. Видимо, ангел носил римские «погоны». В общем, пришел «ангел» и отматерил местных как следует: какое вы имели право хватать римского гражданина Петра! И вообще, не вашего ума это дело, это дело государственной важности.

Далее все идет по плану – Петр, как об этом откровенно сказано в Писании, назначает нескольких честных провинциалов из своей партии «пещись о столах». То есть отвечать за меняльные столы. Этих столов пока семь. Некоторые богословы полагают, будто речь идет о неких столах, где раздавался бесплатный суп малоимущим. Полнейшая глупость! За похлебку людей не убивают. Нет, речь идет явно о тех самых столах, с которых вся эта история и начиналась… План Иисуса начал воплощаться в жизнь. Петру удалось «оторвать» пока что семь мест на бирже и набрать первичный капитал за обещание больших процентов.

А что же Христос?

Эпилог. По приказу Пилата Иисус наверняка отправился из Галилеи в Иерусалим вместе с апостолами. Но вопрос, зачем он туда идет, не переставал беспокоить Иисуса. За время вынужденного безделья в Иродовом дворце Иисус не мог не видеть, что реальным руководителем его партии (общины, церкви) стал Петр.

Но деяния Петра не соответствовали целям Иисуса. Целью Иисуса были социальная, правовая, экономическая реформы, а вовсе не передел собственности между фарисеями и Пилатом… Естественно, Иисус спорил с Петром. Отголоски этого спора сохранили «Евангелия». Даже по тем скудным словам, которые до нас дошли, видно, что спор этот нервный и эмоциональный. Речь идет о старой дружбе и идеалах: «любишь ли ты Меня?» О преемственности: «Паси овец Моих…» Общий смысл их разговора на повышенных тонах: «Что тебе дороже, Петр, – наши мечты, наши идеи или соблазн денег и власти?» Тем паче, что бывший наемник соблазну денег и власти очень и очень подвержен. Не зря же он порывается немедленно отослать юношу Иоанна прочь от разговора «первых лиц». Это продолжение их старого спора. Помните? «Отойди от Меня, сатана, ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое».

Мы не знаем, чем кончился тот разговор. Мы знаем лишь, что Иисус в Иерусалим не вернулся. Мы знаем, что Петр был человек невоздержанный и честолюбивый.

Пилату пришлось иметь дело с Петром… Возможно, прокуратор был даже рад этому обстоятельству: Петр был более предсказуем. А воскресший Иисус был опасен не только для фарисеев, но и отчасти для Пилата. Так что неизвестно, Петр ли убил Христа, Пилат ли убрал его по-тихому…

Царь Ирод не дожил до Иудейской войны – был сослан императором Калигулой в Галлию, где и скончался через несколько лет после описанных событий.

Император-реформатор Тиберий также умер своей смертью. Пришедший ему на смену Гай Калигула отправил Пилата в отставку. Пилат вернулся в Европу, купил в Галлии (кантон Веве нынешней Швейцарии) большое поместье, где и прожил остаток дней.

Каиафа был первосвященником еще четыре года, потом оставил пост, и дальше след его теряется.

Все персонажи «Евангелия» умерли в первом веке нашей эры. А история покатилась дальше…

Журнал «Огонек», №39, 1999 г.

Самые антиинтеллектуальные политические режимы за последние 100 лет

Перехват-Залихватский, Архистратиг Стратилатович, майор. О сём умолчу. Въехал в Глупов на белом коне, сжёг гимназию и упразднил науки.

/М.Е.Салтыков-Щедрин "История одного города"/

Ким Ир Сен и Ким Чжон Ир,

Северная Корея, 1946-???? Одно из впечатлений, оставшихся у меня от общения с северокорейскими студентами – это чрезвычайно низкий уровень их знаний об окружающем мире. При это надо учесть, что жили с нами особо отобранные студенты, в массе своей неплохо занимающиеся. Впрочем, винить их самих в этом никак нельзя, ибо кимирсеновским правительством сделано буквально всё, чтобы они знали как можно меньше.

Иностранная литература, история зарубежных стран в школе не изучаются, на полках магазинов нет почти никакой иностранной литературы, так что от мировой культуры корейцы ограждены надёжно. Изучение всего некорейского постоянно шельмуется, объявляется "низкопоклонством перед иностранщиной", которая бичуется северокорейской пропагандой денно и нощно. Но ведь и "корейское" в КНДР обычно означает "кимирсеновское" или "чучхейское". Поэтому и своя традиционная культура замалчивается как "феодальная" и "реакционная", оставаясь по большей части неизвестной современным корейцам. Все это – и мировую культуру, и национальные традиции пытаются заменить некоей искусственной "чучхейской культурой".

Поэтому в книжных магазинах, примерно четверть всех книг составляли труды Ким Ир Сена и Ким Чжон Ира, ещё примерно столько же – комментарии к ним и литература по "идеям чучхе", остальное – специальная, техническая и детская литература, а также художественные произведения, тоже обычно рассказывавшие о деятельности Ким Ир Сена или, реже о боевых и трудовых подвигах "пламенно преданных" своему Вождю корейцев (впрочем, даже и таких произведений в магазинах было очень немного).

Большую часть Музея изобразительных искусств занимал раздел современного корейского искусства, в котором почти все картины были либо прямо посвящены Ким Ир Сену, либо являлись иллюстрациями основных корейских лозунгов, выполненными в духе самого казенного соцреализма.

Такая политика в области культуры, не могла не дать своих результатов. Ни один из 5-6 наших соседей по общежитию (студентов университета!) вообще ничего не слышал ни о Великой французской революции, ни о Гражданской войне в США. Только один из них назвал двух европейских писателей (это были Шекспир и Дюма), остальные же знали только корейские и русские литературные имена. Впрочем, и советская литература для них кончалась на середине пятидесятых годов, с концом сталинского периода. Последними по времени из изучаемых ими (на филологическом факультете) произведений были некоторые рассказы военных лет ("Русский характер" А.Толстого), а самыми современными советскими писателями – Александр Островский и Михаил Шолохов. Полностью неведомой для корейских студентов оказалась литература соседей – Китая и Японии. Весьма скромные познания проявили они и в истории своей страны. Более или менее знали опрошенные период Когурё, но вот события других эпох корейской истории известны им очень слабо и приблизительно, да и то, что они знают, сводится в основном к списку реальных или мнимых побед корейского оружия над внешними врагами. Правда, в вопросах родословной Ким Ир Сена все студенты проявляли потрясающую осведомленность и весьма квалифицированно могли рассказать о том, кем был прадед или двоюродный дядюшка Великого Вождя. А речь идёт ведь здесь о студентах лучшего вуза страны, многие из которых стремились читать, буквально проглатывали все те немногие содержательные книги, какие только можно было достать в стране. Беда только в том, что книг таких было очень немного, и картина окружающего мира, которая в них содержалась, была весьма далека от действительности… …Часто на глаза попадалась вывеска парикмахерской. Корейцы носят короткие прически, обычно с пробором, причем мужчины часто смазывают волосы для блеска специальной помадкой. Студентам, кстати, было запрещено носить не только длинные, но и даже, по советским понятиям, и средние волосы (им также категорически запрещалось появляться на занятиях без формы). Женщины все стриглись и завивались. Прическа эта шла далеко не каждой кореянке, но на сей счет, как мне объяснили, существовало специальное указание Ким Ир Сена, который как-то заметил, что корейским женщинам идёт стрижка и завивка. Разумеется, местные чиновники тут же обеспечили поголовное (в буквальном смысле слова) выполнение этого указания.

А.Н.Ланьков "Пхеньян и пхеньянцы"

"Страны и народы Востока", 1990 г. В наше время наиболее "естественным" источником нежелательной информации может быть радио – простое, дешевое, портативное, способное к приему программ, передаваемых с очень больших расстояний. Поэтому контролю за радиовещанием северокорейские власти уделяют наибольшее внимание. При этом Пхеньян не стал следовать былому советскому примеру и глушить иностранные радиостанции. Власти Севера нашли более дешевое и, в то же самое время, более надежное решение этой проблемы: они просто запретили продажу радиоприемников со свободной настройкой.

Те небольшие ламповые приемники, которые можно купить в корейских магазинах, имеют фиксированную настройку на волну официального пхеньянского радио.

Разумеется, разбирающийся в радиотехнике человек мог бы переделать их без особого труда. Чтобы не допустить этого, органы безопасности время от времени проводят инспекторские проверки всех зарегистрированных приемников.

В КНДР полностью запрещено распространение любых иностранных газет и журналов.

Конечно, они поступают в спецхраны крупнейших библиотек, но и там доступ к ним чрезвычайно ограничен, ими, как правило, не могут пользоваться даже специалисты-филологи.

Из зарубежных книг в открытых отделах библиотек находятся только технические справочники и издания по естественным наукам, художественная же и общественно-политическая литература вся поступает в спецхран. Не являлись исключением и издания других социалистических стран, так как даже в 1970-е гг. официальная советская (а уж, тем более, польская или, скажем, венгерская) печать подвергалась куда меньшей цензуре, чем печать корейская.

Возможности получения какой-либо нежелательной информации через посредство личных контактов с иностранцами у северокорейцев тоже отсутствуют, так как несанкционированное общение с иностранцами категорически запрещено, а нарушение этого запрета может закончиться крупными неприятностями. Те немногочисленные иностранные граждане, которые живут в Пхеньяне, могут иметь дело только лишь со специально обученными и тщательно проверенными людьми, которые, как можно предположить, в своем большинстве являются либо кадровыми сотрудниками, либо агентами спецслужб.

Все это изоляция, так сказать, пространственная. Но ведь противоречащие официальным установкам идеи, как и факты, ставящие под сомнение эти установки, могут проникать в умы не только из-за границы, но и из старой литературы, из изданий прошлых лет. Человек может в какой-нибудь старой книге или журнале прочесть что-нибудь лишнее или о деятельности партизан, или о советской помощи, или ещё о чем-нибудь. Чтобы не допустить этого, был найден простой (и вполне в духе Оруэлла) выход: вся литература, вышедшая более чем 10 или 15 лет назад, находится в спецхране и выдаётся только специалистам с особого разрешения "компетентных органов". Это не распространяется лишь на техническую и справочную литературу… …С начала 1970-х гг. все взрослые корейцы обязаны носить значки с изображением Ким Ир Сена, а его портреты расположены над входом и выходом любой, даже самой маленькой железнодорожной станции, у многих учреждений, проходных заводов. Часто сверху над портретами есть даже небольшие козырьки, защищающие их от дождя (подобные козырьки можно было увидеть над иконами в средневековых монастырях). Естественно, что эти портреты являются в Корее объектами почти религиозного культа. Когда автор учился в университете Ким Ир Сена и жил в общежитии, то там запрещалось вешать на ту стену комнаты, на которой находился портрет, какие-либо посторонние изображения. Каждое утро портреты чистятся специальной щеткой. Для хранения щеток и иных принадлежностей по уходу за портретами существуют специальные ящики, отношение к которым самое трепетное. Повреждение портрета, даже неумышленное, может кончиться очень печально. Один из наиболее известных северокорейских перебежчиков 70-х годов – бывший начальник 9-го отдела Управления политической охраны государства по г.Кэсону (северокорейская служба безопасности) Кон Тхак Хо бежал в Южную Корею после того, как случайно испортил портрет Ким Ир Сена и был застигнут коллегами на месте преступления.

Разумеется, биография Ким Ир Сена (точнее, ее официальный, весьма далекий от истины вариант) – это один из важнейших предметов, изучающихся в северокорейской школе. С 1980-х гг. к ней добавилась и биография Ким Чжон Ира. Изучение биографии Ким Ир Сена начинается уже в детском саду. Мне несколько раз приходилось бывать в "образцово-показательных" детских учреждениях и видеть, как на практике осуществляется постижение этой науки. Зрелище это, надо сказать, достаточно впечатляющее. В каждом детском саду есть специальная комната, в самом центре которой – большой макет Мангёндэ (родной деревни Ким Ир Сена), на стене – картинки о детстве "Вождя-Отца" и его традиционный портрет. Все дети и воспитательница перед началом занятий трижды в пояс кланяются портрету, повторяя при этом нараспев: "Спасибо, Маршал-Отец!". Школьники должны не только заучивать бесчисленные истории о реальных или (чаще) вымышленных подвигах Ким Ир Сена, но и знать наизусть всю его родословную. С цитаты из произведений Ким Ир Сена должна начинаться не только любая статья или книга, но и лекция в институте или университете. Порою эти цитаты имеют отдаленное отношение к содержанию статьи.

Официальной идеологией КНДР являются так называемые "идеи чучхе". Выдвижение этих идей в качестве противовеса "импортному" марксизму началось в середине 1950-х гг., когда Ким Ир Сен стремился освободиться от советского влияния. Подробное рассмотрение этой эклектической политико-философской доктрины далеко выходит за рамки нашей статьи, но надо подчеркнуть, что самими корейцами идеи чучхе воспринимаются как простая совокупность трудов Ким Ир Сена и Ким Чжон Ира. Эти труды издаются огромными тиражами, неустанно комментируются и изучаются всем населением страны от мала до велика на обязательных собраниях по "изучению идей Вождя". Главная форма изучения этих произведений – заучивание их наизусть. По моим наблюдениям, у студентов Пхеньянского Университета имени Ким Ир Сена на это зазубривание уходит примерно треть всего учебного времени. Большое распространение имеют цитатники, традиция составления которых попала в Корею из Китая времен "культурной революции". Однако если в Китае в те приснопамятные времена была лишь одна общая для всех "маленькая красная книжечка", то в Корее выпущено много таких книжечек (всегда маленьких, но не всегда красных), каждая из которых предназначена для той или иной группы населения. Мне удалось увидеть два таких цитатника (оба – Ким Чжон Ира): для молодых рабочих и для студентов университета, причем на последнем красовался гриф: "Для внутреннего пользования".

Студенты периодически сдают зачёты по знанию этих цитатников.

Следует отметить, что произведения Маркса, Энгельса, Ленина в КНДР не только не изучаются, но и, по большей части, фактически запрещены. Почти все произведения классиков марксизма-ленинизма, равно как и иностранные работы по марксистской (не чучхейской) философии хранятся в специальных отделах библиотек и доступны только специалистам (по особым разрешениям). Для студентов издан, правда, небольшой сборник отрывков из работ Маркса, Энгельса, Ленина, который больше всего напоминает обычный цитатник.

Широко используются в пропаганде националистические (и шовинистические) мотивы, причем после распада социалистического лагеря их значение заметно возросло.

События давней истории активно используются в пропаганде, причем изображаются они очень модернизаторски, дела давно минувших дней, подвиги средневековых полководцев и древних царей описываются в совершенно газетных выражениях.

В газетах и книгах постоянно цитируются указания Ким Ир Сена о том, что в первую очередь необходимо изучать свою историю и культуру. В школах не преподаётся история и литература других стран, в период с середины 1960-х до начала 1980-х годов иностранная литература не издавалась вовсе… …Надо сказать, что в Корее (как, впрочем, и во многих других странах), существуют и иные средства массовой информации, простому человеку недоступные, но предназначенные для чиновников. Для высших чиновников издаётся специальная газета, которая, как говорили мне сами корейцы, даёт много больше информации о внешнем мире, чем "Нодон синмун". Честно говоря, до недавнего времени я был уверен, что хотя бы в этих закрытых изданиях содержатся более или менее правдивые сведения о положении в стране и мире. Каково же было мое разочарование, когда мне после долгих усилий удалось окольными путями получить несколько экземпляров такого закрытого информационного издания, предназначенного для высшего чиновничества. Я обнаружил, что по своей тональности оно практически не отличается от обычных корейских газет и что газета "Правда" брежневских времен по сравнению с ним – образец жесткой и правдивой журналистики. Даже северокорейская номенклатура, похоже, не имеет возможности получать правдивую информацию о внешнем мире… …Программы пхеньянского радио выглядят довольно своеобразно. В его программах музыкальные передачи чередуются с краткими информационно-пропагандистскими выпусками. Каждый час передач начинается выпуском новостей, по своей тематике как две капли воды похожим на сообщения "Нодон синмун". После этого в течение нескольких минут звучит маршевая музыка или одна-две песни о Ким Ир Сене, Ким Чжон Ире или партии. Репертуар очень невелик, одна и та же песня повторяется по нескольку раз в день. За песнями обычно следует короткая, 5-10 минут, передача.

По своему содержанию и тону эти передачи соответствуют "Нодон синмун" (часто это как раз и есть статьи из "Нодон синмун", передаваемые по радио). После этого опять гремят песни и марши, а потом снова передаётся следующая, тоже пяти- или десятиминутная, короткая программа.

Широко применяется и устная агитация, которая как бы дополняет постоянное воздействие радиопередач. На улицах городов часто можно увидеть специальные микроавтобусы с громкоговорителем и, иногда, с небольшим балкончиком сзади, предназначенными для выступающего агитатора. Обычно такие агитмашины действуют на больших стройплощадках. Через громкоговорители транслируется музыка, прерываемая лозунгами, которые время от времени выкрикивает сидящая в машине девушка. Строители работают под этот аккомпанемент, который, как считается, должен благотворно воздействовать на них.

Другим и, надо признать, довольно специфическим видом устной агитации считается так называемая "салонная агитация" в транспорте. Заключается она в том, что кондуктор во время движения громко, на весь салон, выкрикивает те или иные лозунги, в меру своих сил и способностей подражая при этом обычным патетическим интонациям дикторов пхеньянского радио… …Характерной чертой существующей в Корее системы идеологической работы является чрезвычайно широкое, можно сказать, массированное, применение собраний.

В Северной Корее часто цитируется высказывание Ким Ир Сена о том, что каждый кореец должен восемь часов трудиться, восемь часов учиться, восемь часов отдыхать (интересно, что же до времени, которое уходит на поездки на работу или домашние дела?). При этом, однако, следует иметь в виду, что под "учебой" в данном случае имеется в виду в первую очередь "политическая учеба", то есть тщательное изучение речений Ким Ир Сена и Ким Чжон Ира. Конечно, мечта о том, что каждый кореец будет читать священные тексты восемь часов в день так и осталась мечтой. Тем не менее, успехи корейских властей на данном поприще довольно значительные. Едва ли в мире есть ещё одна страна, каждый житель которой вынужден проводить на обязательных собраниях в среднем около 2 часов ежедневно. Собрания в Корее – часть повседневного обихода, они обычны, как обед или сон. Рабочий день в стране начинается собранием, им же он и заканчивается (излишне говорить, что время собраний не включается в общую продолжительность рабочего дня). Кроме того, собраниям целиком отдана вся вторая половина субботнего дня.

От собраний не избавлены даже отдыхающие. Находясь в санаториях и домах отдыха, корейцы всё равно обязаны посещать проходящие там собрания и проводить на них в среднем 2-3 часа в день (суббота, как и повсюду, ознаменована особо активными и продолжительными политзанятиями).

Корейская политико-пропагандистская практика выработала довольно многочисленные формы собраний, которые периодически проводятся на предприятиях и в организациях.

Едва ли имеет смысл рассказывать обо всех, тем более, что рассказ не будет полным, поэтому мы ограничимся лишь довольно перечислением основных видов собраний, их, так сказать, жанровых разновидностей.

1. "Собрания читки газет", которыми начинается каждый рабочий день большинство корейцев. На этих собраниях в течение примерно получаса специально назначенные ответственные читают "Нодон синмун" или, изредка, "Воспоминания антияпонских партизан". Это как бы идеологическая утренняя зарядка, обязательная для всех жителей КНДР.

2. "Собрания учёбы у Великого Вождя и Любимого Руководителя", на которых рассказывают истории о Ким Ир Сене и Ким Чжон Ире (главным образом из специально подготовленных и активно применяющихся в корейской пропаганде сборников серии "Рассказы о любви к народу"). Подобными историями заполнены страницы корейских книг, они в обязательном порядке изучаются в школах и детских садах, а пхеньянская пропаганда распространяет их переводы на самые разные языки по всему миру. Речь в них идёт о тех или иных случаях, в которых Ким Ир Сен и Ким Чжон Ир проявили свою гуманность, мудрость, любовь к подданным.

3. "Собрания толкования лозунгов", как видно из самого их названия, посвящены разъяснению содержания официальных лозунгов.

4. "Собрания мести", на которых рассказывают истории о "кровавых преступлениях вечных врагов корейского народа – американского империализма, японского колониализма и их южнокорейских марионеток".

5. "Собрания идеологической борьбы", по-видимому, позаимствованы в своё время из Китая. На них подвергаются критике те, кто совершил те или иные "идеологические ошибки" и "уступки ревизионизму", каковыми считаются даже ношение длинных волос или излишняя приверженность моде. Вcе должны выступить с обвинениями и разоблачениями провинившегося, который в заключение сам обязан произнести покаянную речь. В наше время такие собрания проходят сравнительно мирно, но в СССР среди эмигрантов из Северной Кореи мне приходилось встречать людей, которых в шестидесятые годы на подобных собраниях жесточайшим образом избивали.

6. "Собрания подведения итогов жизни" завершают рабочую неделю, их проводят обычно по субботам. На них все члены коллектива по очереди должны рассказать о своих проступках и прегрешениях за прошедшую неделю, закончив это рассказ обязательным покаянием. Эта своего рода политическая публичная исповедь – очень важный эпизод в повседневной жизни современной Кореи. После того, как все члены коллектива выступят с покаянными речами, которые должны в обязательном порядке сопровождаться цитатами из Ким Ир Сена и Ким Чжон Ира, наступает очередь так называемой "взаимной критики", в ходе которой каждый должен осудить тот или иной поступок своих товарищей.

7. "Собрания разучивания песен" связаны с тем, что появление новой песни в Корее – событие редкое, и каждая очередная песня утверждается свыше. Песен, как и фильмов, в КНДР появляется мало, но каждая из них должна быть "шедевром чучхейской музыки" и поэтому подлежит обязательному разучиванию всем населением страны. Это и понятно: ведь Ким Ир Сен и Ким Чжон Ир упоминаются в любом из песенных текстов.

А.Н.Ланьков "Официальная пропаганда в КНДР: идеи и методы"

"Проблемы Дальнего Востока", 1992 г.

Аугусто Пиночет, Чили, 1973-1989

Надо иметь в виду, что многие из задержанных в первый месяц переворота были убиты по совершенно случайным причинам. На Национальном стадионе солдаты систематически убивали тех, кто сошел с ума, а также достреливали неудачных самоубийц (на стадионе многие пытались покончить с собой, бросаясь с верхних трибун). На стадионе "Чили" нескольких женщин застрелили за то, что они были в брюках, а мужчин – за длинные волосы (среди них была группа хиппи-иностранцев).

Муниципальные служащие Умберто Гонсалес и другие показали, что в ночь с 11 на 12 сентября в квартале Пингуино, в районе казарм карабинеров из пулеметов было расстреляно свыше 300 человек. По свидетельству Эстебана Карвахаля – только потому, что солдаты перепутали вход в их дом со входом в помещение райкома Социалистической партии.

При "захвате" Ла-Серены фашисты и солдаты корпуса Старка исписали весь город лозунгами "Смерть марксистам, интеллектуалам и евреям!"… …Эмиграция катастрофически понизила интеллектуальный уровень в Чили. Чилийцы, расселившиеся по всему испаноязычному миру, сегодня составляют гордость испанской социологии, мексиканского кинематографа, перуанской журналистики, аргентинской медицины, венесуэльской физики, коста-риканской литературы. Около 60% эмигрантов в Чили так и не вернулось, освоившись в новых странах. Из Чили в Аргентину бежал даже ультраправый ректор Национального университета Боэннингер!

Увидев, что хунта сделала с университетом, Боэннингер публично плакал. Понять его можно: новым ректором университета был назначен известный своей ненавистью к интеллигентам генерал Дальеу, а реально власть в университете захватил фашист Данило Сальседо, с подросткового возраста страдавший шизофренией.

Впрочем, среди чилийских фашистов вообще было много психически больных людей – и при Пиночете они сразу пошли в гору. Главным врачом Центральной психиатрической больницы назначили Клаудио Молину, который в этой же самой больнице дважды лечился: первый раз – от алкоголизма, второй – от шизофрении. Молина был буйнопомешанным – на него надевали смирительную рубашку и даже применяли к нему электрошок. Новый главврач начал с того, что ворвался в здание больницы и устроил там стрельбу, перепугав врачей и особенно пациентов.

Александр Тарасов "Хватит врать о Пиночете!"

"Неприкосновенный запас", №2 2001 г. Военные и легально действовавшие как "группы поддержки" вооруженные неофашисты использовали переворот для сведения счетов со своими личными врагами. Причины расправы могли быть совершенно неожиданными. Профессиональный экономический обозреватель и редактор Клементе Диас Фриас, антикоммунист, был убит военными, которые задолжали ему большую сумму денег и не хотели возвращать долг.

Совершенно аполитичная журналистка Камелия Солер, сотрудница женских журналов "Росита" и "Конфиденсиас", была застрелена только потому, что надоела солдатам, сжигавшим книги из ее библиотеки. Попытка Камелии доказать, что книга на французском языке под названием "Кубизм" вовсе не является пропагандой кубинской революции и потому не должна быть сожжена, показалась военным верхом наглости: дураку же понятно, что раз марксизм – это про Маркса, то кубизм – про Кубу… …Военная хунта еще в сентябре 1973 г. объявила о "реорганизации университетов".

Реорганизация предусматривала, в частности, закрытие факультетов социологии, журналистики и педагогики как "наиболее подвергшихся разлагающему воздействию марксизма". Дипломы выпускников этих факультетов были объявлены недействительными. Перуанский профессор Висенте Арельяно, так описывал в 1982 г. в журнале "Аурора" свои впечатления от посещения Чили: "Во-первых, чудовищно понизился профессиональный уровень журналистов. Пришло новое поколение совершенно некомпетентных; особенно это заметно в статьях по экономике, по гуманитарным наукам и вопросам культуры. Они не владеют специальной терминологией, путают "кадастр" с "секвестром", путают Эстебана Мурильо с Херардо Мурильо (что, впрочем, понятно, поскольку в Чили теперь запрещена мексиканская монументальная живопись) и совершенно искренне пишут, что "по указанию марксистского Интернационала, как известно, некий Дарвин придумал, что человек вовсе не создан Господом, а возник как плод противоестественной связи разных пород обезьян". Во-вторых, чудовищно деградировал язык. С одной стороны, это, конечно, следствие неоднократной цензуры малообразованных военных, с другой – результат идеологических запретов. Новые чилийские журналисты никогда не читали Пабло Неруду и даже не слышали о существовании Гарсиа Маркеса, Астуриаса или Алехо Карпентьера. Претендующие на изыски все как один пытаются подражать стилю Борхеса, что абсурдно, если ты пишешь для газеты. В-третьих, чудовищно понизился умственный уровень. Журналистика в Чили (если речь не идет о подпольных изданиях) более не является сферой приложения интеллекта; репортаж или перевод с английского сплетен о жизни голливудских кинозвезд не требуют ума.

В профессиональном и интеллектуальном плане это – катастрофа."

Александр Тарасов "Верите, что можно подружиться с крокодилом?"

"Среда", №6-7 2000 г. По радио передавали распоряжения хунты. Среди них было такое: "Всем жителям Сантьяго вывесить национальный флаг". С помощью Норы я нашла куски ткани нужных цветов и принялась лихорадочно шить, но тут последовало уточнение: флаг должен быть таких-то размеров. Начали рыться в вещах Цезаря – и там, к счастью, нашелся официальный флаг. Нора водрузила его над домом, на какое-то время обезопасив нас, поскольку отсутствие флага, видимо, должно было сыграть ту же роль, что и поставленные мелом кресты на дверях гугенотов перед Варфоломеевской ночью…

Радио обрушивало на головы граждан все новые декреты. Один предписывал женщинам ходить только в юбках, другой дополнял: юбки должны быть не короче такой-то длины, третий обязывал евреев отметиться у новых властей.

Наталья Истратова "Путч глазами зоолога"

"Огонёк", №36 1998 г.

Пол Пот, Камбоджа, 1975-1979

Пол Пот стал премьер-министром Демократической Кампучии, Кхиеу Самфан – президентом, Иенг Сари – министром иностранных дел. Впрочем, разделение "сфер влияния" было условным. Вожди приняли на себя звание "бом", что в переводе с кхмерского означает "старший брат", и звали друг друга не по именам, а по номерам: "старший брат Один", "старший брат Два".

Никто в Кампучии не знал, кто стоит во главе страны. Более того, камбоджийцы не знали, что ими правят "комми". Не было ни культа личности, ни биографий вождей, ни приличествующих этому портретов. Пол Пот не давал себя фотографировать. Один – позже забитый мотыгами – художник набросал его портрет. Когда этот размноженный на ксероксе рисунок вывесили в общих столовых, брат и сестра Салота Сара, отправленные, как и прочие буржуазные элементы, на перевоспитание, узнали своего родственника. "Нами правит маленький Сар!" – воскликнула сестра диктатора.

Портреты сняли.

Действия Пол Пота и его соратников вызвали во всем мире даже не возмущение, а изумление. Первым делом был взорван Национальный банк – тем самым Пол Пот смог радикально решить вопрос об отмене денег. Жителей из столицы и других городов начали изгонять в деревни, и тем самым был решен вопрос о городах, зараженных буржуазным влиянием. Людей в очках вообще убивали на месте. Были запрещены торговля и промышленность. Членам одной семьи запрещалось жить вместе: детей следовало освободить из-под "буржуазного влияния" родителей. Никаких книг, газет, журналов. Восемнадцатичасовой рабочий день. Инакомыслие, малейшее несогласие с начальством карались смертью, причем в целях экономии боеприпасов убивали ударом мотыги или хоронили заживо.

Любой общественный транспорт попадал под запрет, велосипеды объявлялись буржуазной роскошью, справлять дни рождения, играть свадьбы, юбилеи, праздники значило лить воду на мельницу отсталых традиций. Что также каралось ударом мотыги.

Дабы завершить полную изоляцию страны, были проведены указы о языке.

Использовать любой другой язык, кроме кхмерского, запрещалось: за разговоры на вьетнамском, тайском или китайском языках полагалась смертная казнь. Но самым большим преступлением были разговоры на языках европейских, в частности на французском.

Полпотовцы разорвали дипломатические отношения со всеми странами, не работала почтовая и телефонная связь, въезд и выезд из страны были запрещены.

Станислав Лаврович "Пол Пот"

"Огонёк", №25 2002 г. По мысли Пол Пота, все зло мира заключено в буржуазном прогрессе. Рассадниками буржуазных идей являются города. Именно оттуда распространяются сами идеи прогресса и денег, бессмысленное образование и весь остальной дурман, губящий народ. Единственным выходом из этой ситуации является разрушение городов и создание аграрного коммунизма. Все люди должны жить в сельской местности и работать на земле, как в прошлые времена. Все чуждые цивилизационные влияния должны быть уничтожены, а общество должно быть бесклассовым, вернее, одноклассовым – крестьянским.

Полпотовцы приступили к реализации плана немедленно. Колонны жителей Пномпеня, еще вчера приветствовавших "освободителей", под дулами автоматов конвоировались в свежесозданные сельские концлагеря – "поля смерти". Национальный Банк Камбоджи был взорван, и по городу летали никому не нужные купюры – деньги были отменены раз и навсегда.

Рынки, школы, газеты и религиозные общины были запрещены, частная собственность отменена. Начались массовые казни. Все образованные люди, владеющие знаниями, были наследниками старого и посему подлежали уничтожению. Сначала уничтожили офицерский корпус и гражданскую администрацию прошлого правительства Лона Нола.

Затем – врачей, учителей, профессоров и воспитателей детей. Убивали представителей национальных меньшинств, людей, знающих иностранные языки, представителей среднего класса и просто образованных людей. Достаточно было носить очки, чтобы подвергнуться уничтожению. Медицина была запрещена – как буржуазная придумка. "Рабочие люди не болеют", – сказала жена Иенга Сари. Книги запрещены, и еженедельно толпы уставших от 12-часовой работы и последующих принудительных политзанятий людей сгоняются на праздничные сожжения книг (жгли все, кроме марксистской литературы). Десятидневная рабочая неделя заканчивалась выходным с 12-часовым изучением марксизма.

Павел Шнейдерман "Враги по разуму"

"Fакел", №4 2002 г.

Сапармурат Ниязов (Туркменбаши), Туркмения, 1991-????

По распоряжению пожизненного президента Туркменистана Сапармурата Ниязова нетуркменские дипломы признаются "несовместимыми со стремительным движением нации к золотому веку Туркменбаши". Тысячи врачей, учителей и работников общественного сектора на днях получили такие сообщения: "Ваш диплом признан недействительным. В связи с этим уведомляем вас, что с 1 июля вы уволены с работы".

Де-факто в Туркменистане под действие указа Ниязова попадает практически каждый обладатель достойного образования. Ведь во времена Советского Союза лучшие мозги этой небольшой республики (население 5 млн. человек) уезжали учиться в Москву, Ленинград и Киев, а теперь это иностранные города. Местные учебные заведения были далеки от совершенства еще до того, как Туркменбаши урезал срок получения высшего образования до двух(!) лет и вдвое сократил количество мест, где его можно получить, а школы обязал один день в неделю посвящать изучению его собственной книги "Рухнамэ", по сравнению с которой "красная книжечка" с цитатами Мао Цзэдуна – шедевр интеллекта.

После введения нового запрета каждая школа в одночасье лишится по крайней мере десяти учителей. Запрет опустошит операционные в больницах, которые и так едва функционировали после того, как в феврале Ниязов практически упразднил медицинское обслуживание, уволив 15 тысяч профессиональных медсестер и заменив их солдатами-призывниками.

"Отец всех туркмен" вообще любит запрещать разные вещи: бороды и балет, золотые зубы и длинные волосы, академию наук и право на собственность для граждан Украины. Тому, кто усомнится в правильности его политики, по тамошнему уголовному кодексу грозит высшая мера наказания за измену родине.

Еще больше Ниязов любит, чтобы его с обожанием узнавал народ. Его образ повсюду: на банкнотах, зданиях, водочных этикетках, пачках чая и логотипах телеканалов.

Золотой памятник высотой 30 метров с ликом, неизменно обращенным к солнцу, величественно вращается на 200-метровой арке, возвышающейся над столицей Туркменистана Ашхабадом. Именем Туркменбаши названы не только аэропорты, проспекты и провинциальные города, но и получивший новое название месяц январь.

Виталий Шалый "Безумный Туркменбаши"

"Свобода" (Киев), 10 июня 2004 г. Президент Туркменистана Сапармурат Ниязов запретил носить бороды и слушать магнитолы, а также учредил национальный праздник в честь дыни. И вот теперь самый сумасшедший диктатор в мире обнаружил новую надвигающуюся угрозу для своего народа – золотые зубы. О последних заявлениях Ниязова пишет Independent (перевод материала опубликован на сайте Inopressa):

Во время одного из многочисленных мероприятий в свою честь Ниязов подошел к студентке сельскохозяйственного университета, читавшей послание, восхвалявшее президента, и приказал ей заменить золотые коронки на зубах на белые.

Эксцентричность такого рода становится нормой при Ниязове, который сам предпочитает, чтобы его звали Туркменбаши – "отец туркменов". Во многом он является классическим диктатором. Туркменистан заставлен его золотыми статуями, среди которых выделяется гигантская вращающаяся скульптура в Ашхабаде. Он сам себя назначил пожизненным президентом, и его власть абсолютна.

Однако при Ниязове пятимиллионная страна вынуждена жить с самыми причудливыми законами, которые существуют в наше время. Два месяца назад, выступая по телевидению, Туркменбаши запретил мужчинам носить бороды и длинные волосы. Опера и балет запрещены, потому что Ниязов не видит в них пользы.

Independent: Ниязов – самый чокнутый из диктаторов В апреле 2001 г. туркменский президент Сапармурад Ниязов своим указом ликвидировал театр оперы и балета имени Махтумкули. Свое решение президент объяснил очень просто: "Как можно привить туркмену любовь к балету, если у него в крови нет балета?" "Нельзя пытаться привить у себя возникшее в другом месте искусство, надо развивать свое национальное искусство. Я не понимаю балет, зачем он мне?", – заявил глава государства в интервью национальному телевидению.

Также решением президента упразднены туркменская государственная филармония имени Мыллы Тачмурадова, национальный ансамбль народного танца Туркмении и национальный центр эстрады и циркового искусства. На их базе образован национальный культурный центр Туркмении, в котором, по словам президента, будет изучаться "культура и искусство туркмен".

В апреле из Ашхабада пришло еще одно сообщение, касающееся политики Туркменбаши в сфере культурного "развития" туркменского народа. В публичные и школьные библиотеки Туркменистана поступили устные распоряжения из министерств культуры и образования об изъятии из библиотечных фондов книг 19 туркменских писателей, историков и поэтов. В "черный список" вошли А. Велсапар (ныне в эмиграции), М.

Дурдыев, Т. Джумагельдыев, А. Хаидов и др. Под запретом оказались и произведения классика туркменской литературы советского периода Х. Дерьяева. По мнению туркменских чиновников, в большинстве изымаемых работ "неправильно освещается история туркменского народа в период Октябрьской революции и во время советского государственного строительства". "Неправильными" с точки зрения официальной идеологии считаются, в частности, любые описания внутренних проблем сохранявшегося в начале века у туркмен традиционного общества, а также положительные оценки последствий вхождения Туркменистана в состав Российской империи.

Начавшееся изъятие книг – третья акция такого рода за последние 12 месяцев. В марте 2000 г. были изъяты и сожжены 40 тыс. экземпляров двухтомного перевода Корана на туркменский язык – после того как автор перевода Ходжа Ахмед-Ахун был заподозрен в политической нелояльности главе государства.

В начале октября 2000 г. по указанию президента Сапармурада Ниязова были в срочном порядке изъяты из школьных библиотек и уничтожены 25 тыс. экземпляров нового учебника "История Туркменистана" для 4-го класса, написанного историком Н.

Рахимовым. В комментарии правительственного агентства ТДХ подчеркивалось, что учебник "извращает наше славное прошлое" и что в дальнейшем в работах по истории "имена авторов указывать необязательно", а тексту должны быть предпосланы слова о том, что "книга подготовлена на основе идей и советов первого президента независимого Туркменистана Сапармурада Туркменбаши научными сотрудниками Института истории".

После расформирования в конце 1998 г. Академии наук Туркменистана Институт истории был напрямую подчинен кабинету министров. Туркменские историки в своих публикациях обязаны следовать "новой концепции национальной истории", провозглашенной Ниязовым, которая датирует время образования туркменского народа III тысячелетием до нашей эры, а не средними веками, и декларирует регресс туркменской нации в составе России и СССР. В учебнике Рахимова некоторые из этих ключевых постулатов были проигнорированы, более того, автор поместил в качестве иллюстрации фотографию "борца с русским колониализмом" Махтумкули-хана в форме офицера русских казачьих войск с георгиевскими крестами, что, как утверждают, вызвало особое раздражение Ниязова.

Изъятие из обращения десятков тысяч литературных и исторических работ – лишь одно из проявлений общей деградации всей системы науки, образования и культуры в Туркменистане. За последние годы по указанию Ниязова были предприняты такие беспрецедентные шаги, как упразднение Академии наук, сокращение школьного и вузовского обучения, увольнение 10 тыс. учителей, началось расформирование Национальной библиотеки, разрушение исторических зданий и др.

Если президенты соседних республик выступают против создания шариатского государства в своих республиках, то С.Ниязов за 9 лет независимости Туркменистана создал в своей стране почти такое же исламское государство, которое сегодня талибы создают в Афганистане.

Уже семь лет каждое утро дикторы туркменского радио и телевидения взывают: "Аллах, благослови нашего вождя, сохрани ему жизнь на долгие годы и окажи ему содействие во всех его начинаниях". Затем звучит гимн Туркменистана, после чего следует вторая часть обращения, адресованная уже к народу: "Просим произнести клятву о верности: Туркменистан – моя родина, и если я нанесу ущерб своему отечеству, пусть отсохнут мои руки, если я скажу что-то плохое о своем отечестве, о своем президенте, пусть отсохнет мой язык, а если же я изменю своей родине, то пусть прекратится мое существование".

Но руководители республики на этом не остановились. В августе 1995 г. в молодежной газете "Несил" ("Поколение") был напечатан текст молитвы, посвященной президенту Туркменбаши. Все верующие туркмены обязаны выучить эту молитву. Самым сложным является выучить центральную и основную ее части, которая содержит 19807 знаков. Причиной подобного выражения верности президенту стало то, что один из старейших священнослужителей республики автор туркменского перевода Корана Хаджи Ахмет публично помолился за здоровье президента. Затем по "многочисленным" просьбам полностью был опубликован текст молитвы почтенного Хаджи Ахмета.

Сегодня все решения, принятые на совещаниях религиозных деятелей Туркменистана, являются бязательными для всех верующих республики, и потому традиционная молитва здесь начинается с пожелания успеха Туркменбаши и заканчивается клятвой на верность родине и президенту.

Между тем Сапармурат Ниязов своим указом учредил религиозный комитет при президенте. Этот комитет приравнен к министерству, и его председателю и заместителям назначены министерские оклады и выделены служебные "вольво".

Решения религиозного комитета должны выполнять все правоверные мусульмане республики. Надо отдать должное государству, которое не скупится: казна щедро финансирует религиозные мероприятия, а количество мечетей в республике за годы ее независимости увеличилось с 16 до 500.

Мухаммед Омар, талибы, Афганистан, 1996-2001

Известно, что слово "талибан" в переводе означает "студенты", "учащиеся". На самом деле большинство талибов даже не умеют читать и писать.

Джованни Бенси "Генезис исламского радикализма"

"Независимая газета" 19 июня 2002 г. С 1996 года на контролируемой талибами территории Афганистана женщинам запрещено работать, а девочкам старше восьми лет – ходить в школу. Помимо этого женщин заставили носить паранджу. Преподавание любой религии, за исключением ислама, гомосексуализм и супружеская измена караются смертью, часто виновных забивают камнями. Гомосексуалистов зарывают живьем в землю, а женщинам, красящим ногти, отрезают пальцы.

В Афганистане введен полный запрет на инструментальную музыку, разрешены лишь религиозные песнопения.

После того как в 1996 году к власти в Афганистане пришли талибы, в стране начались повальные запреты всего, что, по их мнению, противоречит исламу.

Запрещено "неисламское образование" – изучение компьютерной грамотности и английского языка. Мужчин с "неправильной" формой бороды нельзя принимать на работу. Спортсменам (конечно, бородатым, что запрещено по правилам многих видов спорта) нельзя тренироваться по вечерам (шум мешает молиться) и носить шорты.

Женщинам в Афганистане запрещено не только водить машину, им нельзя работать и учиться. Они не имеют права пользоваться косметикой и появляться на улице без чадры. Афганкам нельзя выезжать из страны даже в сопровождении мужей (единственное допустимое исключение – необходимость экстренной медицинской помощи, которую нельзя оказать в Афганистане).

Захватив Кабул в 1996 году, талибы закрыли телецентры и запретили иметь дома телевизоры. В стране нет ни одного кинотеатра. Согласно строгому толкованию ислама, считается, что изображение "любых живых существ, будь то человек или животное", – проявление идолопоклонства. Поэтому телевизоры и видеомагнитофоны публично сжигали на улицах. Но в Афганистане процветают подпольные видеосалоны.

Поэтому новому руководству страны пришлось отдельным декретом запрещать стрижки под героя "Титаника" Леонардо Ди Каприо. Еще раньше были объявлены "чуждыми исламу" кожаные куртки.

Ольга Никушкина "Талибы избавились от женщин за рулём"

"Коммерсантъ" 1 июня 2001 г. Правительство талибов пригрозило смертной казнью всем работникам ООН, использующим на территории Афганистана любые компьютерные и коммуникационные устройства. Об этом сообщили официальные представители ООН в Пакистане. Так, по словам Гордона Вайса (Gordon Weiss), представителя ЮНИСЕФ в Исламабаде, и его коллеги Стефани Банкер (Stephanie Bunker), в эти выходные боевики Талибана ворвались в офисы ООН в Кабуле и Кандагаре, опечатали все компьютеры, спутниковые телефоны, переговорные устройства и даже средства передвижения, пригрозив работникам смертью в случае любых попыток использовать эту технику.

Во времена правления религиозных фанатиков-талибов мужчины были обязаны носить бороду. Даже за незначительное отклонение от установленной длины бороды, не менее, чем в ладонь, "как у пророка Мохаммеда", с афганцев взимали денежный штраф и сажали их в тюрьмы.

Как ранее сообщал "Эксперт-центр", еще в прошлом году талибы ввели запрет на использование видео-, фото- и аудиотехники. Это они сделалали сразу после того, как захватили власть в стране. Сейчас же, талибы пошли дальше и запретили афганцам пользоваться интернетом во всех его формах и обязали госчиновников и служащих носить черную чалму. Кроме того, все документы они обязаны теперь писать только чернилами черного цвета.

Афганское правительство Талибана устроило в понедельник ритуальное заклание 100 коров во искупления своего греха: они слишком поздно стали разрушать буддийские статуи в стране. В Кабуле, в президентском дворце зарезали 12 коров, а остальные жертвы были принесены в других городах на подвластных талибам территориях.

Принести жертвы за то, что раньше не истребили "языческих идолов", приказал один из лидеров Талибана мулла Мухаммед Омар.

Подборку подготовил Milchar

Магическая картина мира

Борис Моносов

В настоящее время на прилавках многих книжных магазинов можно найти разнообразные репринтные и оригинальные издания по магии. Ознакомившись с большинством из этих трудов, как правило, приходишь к мысли о каких-то утраченных ныне знаниях, отголоском которых являются эти странные трактаты.

Данная работа написана в помощь тем, кто пытается овладеть искусством, которое в течение тысячелетий называлось магией. В ней нет расшаркивания в адрес религий; автор излагает позицию магов безотносительно того, нравится она кому-то или нет.

Мы рассматриваем магию как систему знаний и, ни в коем случае, не связываем ее с верованиями во что-либо и не являемся приверженцами какой бы то ни было религии.

Магия отличается от религии в главном: религия – это парадигма, требующая веры, а магия – это система знаний, постоянно нуждающаяся в проверке. Вся практическая магия связана с получением личного опыта.

В мире существует множество религий. От Кришнаизма до квантовой физики включительно. Религии – это то, что не подлежит дискуссии. Просто в это надо верить. Например, никто, включая папу римского, не понимает – что такое "Бог", но они верят, что он есть и (совсем не понятно – почему) любит их. Многие "ученые" ничего не понимают в квантовой физике, а некоторые и в механике Ньютона, но верят в свою "священную книгу". Например, в "Капитал" Маркса, или "Майн Кампф" Гитлера.

Священные книги бывают разные. Многие люди, отсидев срок в вузе и даже совершив священный ритуал защиты диссертации, наивно считают себя учеными, на самом деле являясь правоверными прихожанами той или иной религиозной доктрины. Они верят, что "вот этого и вот этого нет и быть не может, потому что никогда не бывает".

Из этих рассуждений следует, что они ознакомлены со всем списком возможного, то есть прочли "священную книгу" и уверовали.

Так вот, маги – атеисты. Причем самого гнусного толка. Маги отрицают окончательную истинность какого-нибудь списка реальности и занимаются творением новых списков. Таким образом, в магию приходят те, кто перерос священные книги и изводит жрецов (происходящих от глагола "жрать") вопросами: как, почему и зачем?

Одним словом, если вы верите, что мир незыблем и сотворен чем-либо в соответствии с каким-то незыблемым планом, вам еще далеко до магии.

Современная физика описывает мир как трехмерное пространство, по крайней мере, в наиболее известных ее областях: механике, термодинамике и оптике. Однако при создании теории гравитации возникла необходимость ввести еще один параметр – время, которое в определенных условиях не является уже однонаправленным и равномерным фактором. При углублении исследований строения материи возникла физика элементарных частиц – "квантовая физика". Сразу же столкнувшись с огромными сложностями описания свойств элементарных частиц, физики начали решать их, вводя совершенно новые параметры, такие как спин, странность, очарованность и т.п. Однако, такой подход лишь еще сильнее усложнил образное восприятие описываемых процессов.

Еще на заре современной физики было введено понятие "поле". Имелось в виду свойство некоторых физических объектов взаимодействовать между собой на расстоянии. Реально это выглядело как настоящее столкновение тел: одно тело передает другому импульс без видимого соприкосновения. Введя понятие поля как некоторой материальной субстанции, физики перешли к проблеме распространения в ней энергии, создав понятие о волнах поля. Далее было выделено два параметра – заряд и масса, каждый из которых создавал свое поле: соответственно, электрическое и гравитационное. При движении заряженных частиц характер взаимодействия изменялся, и ученые ввели еще одно поле – магнитное.

Подход магии несколько отличен. Рассматривая любое взаимодействие в N-мерном пространстве, маги говорят о протяженности объектов по 4, 5, 6 и более измерениям и способности объектов взаимодействовать по этим параметрам, то есть за пределами обычного восприятия.

Пример, иллюстрирующий возможность такого взаимодействия. Два шарика лежат на плоскости. Плоское существо, обитающее в этой плоскости, воспринимает их как две точки, отстоящие друг от друга. Предположим, этот условный плоский человек захочет эти точки сблизить. На расстоянии двух радиусов шары войдут во взаимодействие и остановятся. Любые дальнейшие попытки сблизить шары будут направлены против сил упругости. Однако для плоского человечка расстояние между этими двумя точками еще существует, и совершенно непонятно, что мешает шарам сблизиться. Это может навести его как раз на мысль о существовании некого силового поля между этими точками. Если далее представить поток энергии, падающий извне на эту плоскость, то возникшую около точки зону тени человечек будет трактовать как некоторое свойство этого поля.

Иначе говоря, в магии понятия длины, ширины, времени, массы, заряда, очарованности и странности соответствуют протяженности по некоторым дополнительным измерениям. Понятие резонанса, означающее в физике тот факт, что объект, обладающий полем, "достал" другой объект и вошел с ним во взаимодействие, в магии означает непосредственное взаимодействие объектов по какому-то параметру.

Пространство, образованное измерениями свыше трех, используемых обычно в физике: длина, ширина, высота – называется в магии "Тонким Миром". Объекты Тонкого Мира – это обычные материальные объекты, находящиеся в нашем мире, но вне зоны обычного трехмерного восприятия. Пример: гусеница, ползающая по плоскости, воспринимает мир как почти плоский (для нас). Муха, летающая на высоте метра, будет находиться вне зоны ее восприятия, хотя так же материальна, как и гусеница.

Для того, чтобы говорить о сознании магов, необходимо рассказать о Точке Сборки. Она представляет собой орган, имеющийся в наличии у любого человека и находящийся вне зоны восприятия для людей с трехмерным сознанием.

Функционально Точка Сборки похожа на переключатель телевизионных каналов. Если вы смотрите телевизор, то мир, который вы воспринимаете, соответствует включенному телевизионному каналу. При переключении канала вы попадаете в совершенно другой мир, соответствующий программе передач, транслируемой по этому каналу. Точка Сборки существует также у растений и животных, однако только существо разумное (как мы это понимаем) способно сознательно оперировать этим органом.

Маги говорят, что Точка Сборки "монтирует" мир. Соответственно для каждого индивидуума остальные люди и объекты являются внешними. В результате возникает картина мира, или программа являющаяся равнодействующей всех Точек Сборки. Маги называют эту картину мира договором.

Можно сказать, что на компьютере одновременно прокручивается ряд программ и манипулируя Точкой Сборки можно перемещаться из одной программы в другую, или путешествовать между параллельными мирами. Во сне точка сборки смещается самопроизвольно, и в зависимости от места, куда она сместилась, мы видим более или менее образные сны. Маги различают несколько видов движения Точки Сборки в том числе вертикальное движение, поперечное движение, движение наружу или внутрь.

При движении Точки Сборки в вертикалях изменяется структура самого человека. Представьте себе что мы проецируем на плоскость авторучку. При перпендикулярном положении, на плоскости мы увидим круглое пятно, при изменении угла проекции форма проекции объекта будет меняться. Таким образом перемещая Точку Сборки вертикально человек как бы изменяет свой внешний вид. При этом движение Точки Сборки вниз изменяет вид человека в сторону животного начала (вспомните театр теней, где рука актера может изобразить волка).

При движении Точки Сборки вверх человек воспринимается как в большей степени интеллектуальное, нежели животное, существо. На теле человека различают семь вертикальных зон возможной фиксации Точки Сборки (они также называются чакрами).

Кроме того, возможно движение ТС влево, собирающее мир тонких материй, энергоинформационных структур, и вправо – в сторону большей плотности материи.

При движении Точки Сборки внутрь или наружу меняется Договор, или принцип сборки мира. Другими словами, человек смещается в параллельный мир.

Маги рассматривают время так же, как и другие измерения, при этом утверждают, что оно не одномерно, а двумерно. Если с первым измерением связываются изменения и процессы, то второе измерение соответствует многовариантности событий и называется "расширением времени". Таким образом, процесс развития становится ветвящимся, и возникают направления, являющиеся ответвлением от исходного.

Возникает структура дерева, имеющего ствол и ветви. Ствол олицетворяет собой наиболее вероятный ход процесса, а ветви – менее вероятные пути; все ветви, в свою очередь, тоже разветвляются, выдавая все менее и менее вероятные варианты, в итоге стремящиеся к нулю (здесь мы сталкиваемся с теорией пределов). Между мирами существуют "переходы" – точки разветвления. Эти точки пространства имеют одновременно физику (свойства) обоих миров, поэтому для обоих миров они аномальны (аномальные зоны). Попав в такую зону, обычный человек может перейти в параллельный мир (перестраивается его Точка Сборки). Маги могут сместиться таким образом не только в аномальной зоне, а в любой точке (если у них хватит энергии).

Каждый из миров представляет из себя некоторый диапазон возможностей (вроде реки, имеющей не только длину, но и ширину). Соответственно условия Договора (или описание мира, его физика) отличаются в середине и на краях диапазона.

Между мирами (Договорами), по аналогии с телевизионными каналами, лежат неструктурированные зоны (информационные массивы), именуемые подпространством.

Выйдя из пространства в подпространство, человек теряет синхронизацию с мерностью пространственно-временного потока и может войти обратно в любой точке пространства-времени.

От типа взаимодействия с окружающим миром зависит положение фиксации Точки Сборки. Маги называют это "магическими практиками" или Великим Деланием. Смысл такого делания, в отличие от обычного метода совершения поступков, состоит не в получении внешнего результата, а в наработке внутренних качеств (изменении позиции фиксации Точки Сборки).

Существует три способа изменять положения своей Точки Сборки, что приводит к изменению картины мира. Первый из них называется сновиденьем и связан с изменением фиксации ТС во время сна. Искусство сновиденья состоит в том, чтобы при переходе от сна к бодрствованию сохранить позицию фиксации ТС там, куда она сместилась. Второй метод основан на смещении ТС при взаимодействии с другим человеком, или событием. Окружающий мир (Договор) не однороден, и способен воздействовать на положение нашей ТС. Этот метод называется сталкинг и связан с последовательным целенаправленным взаимодействием нашей ТС с другими людьми, или объектами.

Третий метод называется намерением и является чисто магической практикой, связанной с уровнем развития (сознания) человека. Практикуя намерение, маг целенаправленно монтирует тот мир, который его устраивает, то есть создает новый Договор.

ТС каждого человека фиксируется внешней энергией. Эта энергия нарабатывается Договором и является суммой всех энергий, находящихся в радиусе восприятия данного человека. Если какую-нибудь личность экранировать от всех внешних энергий, то этот человек перестанет удерживаться в Договоре. В самом Договоре энергии распределены не равномерно. Существуют аномалии связанные с энергетикой Земли, они называются геопатогенными зонами, и аномалии, связанные с энергетикой биологических объектов – биопатогенные зоны. Разные люди способны накопить разное количество энергии фиксации ТС.

Способность человека фиксировать ТС других людей в какой-то позиции (в рамках существующего договора) называется лидерством, или способностью быть лидером.

Когда мы стоим перед выбором какого-то действия, то своей Точкой Сборки мы как бы изменяем весь мир, или порождаем альтернативный договор. Реально существует множество договоров, вариантов существования мира.

Каждый Мир включает в себя мелкие договоры, называемые также "эгрегорами".

Например, эгрегор какой-то страны, договор в которой отличается от договоров других стран. Эгрегоры делятся на "естественные" и "искусственные". Естественные эгрегоры связаны с планетарной и природной энергетикой (зайцы, волки, олени, дубы, березы…), а искусственые – с жизнью человеческого общества (религии, государства, фирмы, партии…). Множество мелких договоров соединено в большой Договор, который мы и называем нашим миром.

Картина, описывающая систему параллельных миров, иллюстрацией к которой мы выбрали дерево, была бы неполной без упоминания о возможности существования других "деревьев". Другими словами, возможны и, по утверждению магов, существуют независимо от нашего мира множества миров (вселенных), отличных друг от друга.

Существование множества Вселенных, часть из которых имеет границы с нашей Вселенной, описывается законом или правилом "пяти первоэлементов": Земли, Воздуха, Огня, Воды и Эфира.

Применительно к современным физическим моделям можно рассматривать первоэлементы магов как агрегатные состояния вещества нашего мира. Так, понятие элемента Земля соответствует представлению о твердом состоянии вещества, Вода описывает жидкости, Воздух – газы, а Огонь – плазму. Пятый же элемент Эфир описывает вещество, являющееся в равной степени твердым, жидким, газообразным и плазмой.

Это вещество ставится магами в соответствие с понятием жизни и живой материи.

Наш мир граничит с множеством других миров, построенных в принципе на других агрегатных состояниях материи, но имеющих хотя бы одно агрегатное состояние, соответствующее состояниям материи нашего Мира. Так например, в Мирах стихии Огня плазма такая же, как в нашем Мире, а все остальные агрегатные состояния, которых может быть и не четыре, другие. Теоретически могут существовать миры, в которых, скажем, два или три агрегатных состояния совпадают с нашим миром, а остальные элементы отличаются.

Люди привыкли считать мышление чем-то личным, замкнутым в их внутреннем мире, однако это не так. Мыслеформы, порожденные сознанием человека, существуют далее независимо от его сознания. Кроме того, многие мысли, которые человек считает своими, таковыми не являются, а приходят извне. Создавая мыслеформу, человек вкладывает в нее некоторое количество информации и энергии. Именно энергия определяет ее жизнеспособность во времени.

Дело в том, что энергия эта расходуется. По истечении ее мыслеформа рассасывается. Некоторые мыслеформы представляют собой весьма автономные образования. Такие мыслеформы называются сущностями. Их принципиальное отличие состоит в возможности самостоятельного питания, а следовательно, и длительного независимого существования. Подпитка такой мыслеформы происходит от энергии людей. Для того, чтобы подключиться, она вибрирует на своей частоте, вложенной в нее при создании. Если человек откликается на этой частоте, то мыслеформа к нему подключается и питается его энергией. При этом человек удерживается в том русле мыслей и эмоций, которые входят в состав мыслеформы. Такова природа всевозможных маний и одержимости идеями.

В магии существует несколько видов процедур, таких, как, например, "заклинание".

Заклинания представляют собой энергетические структуры, созданные за счет личной энергии мага. Он строит их узор сам. В основе заклинаний лежит представление о способе кодирования информации мозгом. Любой образ, воспринятый органами чувств, передается нервными цепочками в мозг, где образуется пространственная структура, соответствующая внешнему обьекту. Если эту структуру спроецировать на плоский экран, мы получим изображение, именуемое в магии Мандалой. При этом необходимо иметь в виду, что изображенные в многочисленных справочниках магические символы являются только плоскими проекциями многомерных структур.

Большое значение имеет то, в пространстве какой мерности был создан оригинал – мандала, проекцию которой мы видим на плоском листе бумаги или холста. От этого зависит сила и форма воздействия изображенной мандалы на людей с разным уровнем сознания.

Заклинания могут быть устойчивыми, или довольно быстро теряющими силу. Это зависит от способа их закрепления и питания энергией. Заклинание может быть привязано к месту, наложено на конкретного человека или связано с конкретным обьектом.

Механизм действия заклинания почти всегда сводится к считыванию энергий энергетических линий непосредственно мозгом человека, минуя органы чувств. При этом под влиянием заклинания, человек получает весь комплекс ощущений, которые должны были бы возникнуть, если бы событие происходило реально. Например: мы пытаемся отучить человека от вредной привычки к алкоголю. С этой целью мы накладываем на него заклинание, которое заставляет его мозг отождествить ощущения, получаемые от приема алкоголя, с ощущениями от приема обычной воды. В результате, на уровне ощущений исчезает то состояние, ради которого человек пил.

Прием алкоголя теряет смысл. Само же заклинание представляет собой структуру, помещаемую в центры распознавания ощущений: вкусовых, обонятельных и др..

В современной науке есть теории, предполагающие наличие связей между всеми организмами нашей планеты. Если предположить, что эта теория верна, то можно говорить об одном суперсуществе – "Биосфере", обитающем на нашей планете. Такое существо должно обладать чем-то вроде сознания. Некоторые ученые предполагают, что это сознание может быть весьма развитым и представляет собой некое "Единое информационное поле" планеты, хранящее в себе информацию обо всех событиях, происходивших на ней когда-нибудь. В магии, древнейшей научной системе, существующей на нашей планете, это сознание именуется "Гением Земли". Многие случаи гениальных прозрений и озарений связаны с возможностью включения сознания отдельных людей в эту планетарную информационную базу. Иными словами, планета обладает "памятью" и оперативным мышлением, которые могут стать доступными для людей, обладающих специальными техниками включения, и, что немаловажно, соответствующим уровнем развития интеллекта.

Возможны так же "контакты" или включения, возникающие вследствие различных случайных причин. "Гений Земли" является интегралом мышления человечества.

Многие проблемы, над которыми ломают головы отдельные ученые, уже решены на этом уровне путем суммирования информации всех людей, занятых в решении данной проблемы. С этим механизмом связано одно довольно странное явление – одновременные открытия, совершаемые в различных странах независимыми друг от друга исследователями. Если проблема решена на уровне компьютера, состоящего из голов всего человечества, она может быть прочитана и выведена на уровень осознания людей. Это относится к взаимодействию людей с оперативной (текущей) памятью планеты. Кроме того, существует такой тип взаимодействия, при котором сознание человека проникает в долгосрочную память планеты. Маги называют это включением в "хроники Акаши". Пользование этим механизмом дает магам возможность проникать своим сознанием в далекое прошлое Земли. С этой информационной базой планеты связано проявление таинственного механизма: видения битв и других событий прошлого, иногда наблюдаемые людьми в небесах. В разные времена мистики и пророки спонтанно проникали своим сознанием в эту часть сознания планеты и обнаруживали там картины жутких катастроф. Не умея ориентироваться в пространственно-временном континууме информационной базы планеты, они принимали эти древние катастрофы за грядущий конец света и пугали человечество пророчествами, описывающими жуткие картины всеобщей гибели.

Маги являются профессионалами в работе с Гением Земли. Они имеют систему знаний и специальные техники, позволяющие включаться в конкретные механизмы сознания планеты. Это дает возможность производить получение информации не в качестве чудесного и спонтанного озарения, а в качестве обычной систематической работы.

Для определения временных координат того или иного события используется привязка к атрибутике, для чего необходимы специальные познания в области истории костюма, архитектуры, техники, оружия.

Существуют направления магии, позволяющие работать с видением будущего. Такая работа может проводится по отношению к отдельным людям, организациям, государствам или даже по отношению ко всему человечеству. Результаты, полученные таким путем, обнадеживают. Никакое глобальное уничтожение человечеству не грозит, хотя различные катаклизмы, происходившие в прошлом, будут происходить и в будущем. Конечно, ни одна цивилизация не вечна, как не вечна и сама наша планета.

Однако разум ищет и находит выходы из различных ситуаций.

Маги считают себя представителями другой цивилизации и чувствуют себя в современном мире примерно так же, как Миклухо-Маклай чувствовал себя среди папуасов. В соответствии со своими воззрениями папуасы могли считать его богом, Дьяволом или волшебником, хотя он был простым исследователем с европейским высшим образованием.

Любая попытка оценить деятельность магов приводит людей в замешательство и ставит перед лицом непонятного. Непонятное же всегда трактуется как угрожающее.

Так, человек в комнате, где люди тихо общаются между собой, чувствует себя объектом разговоров, хотя они могут идти о совсем абстрактных вещах. Непонятное трактуется как угроза, вызывает страх, так как страх является защитным механизмом, срабатывающим именно на неизвестную угрозу.

Например, известно, что существуют масонские ложи. Известно, кто в них входил, есть описание ритуалов, письма, предметы. Не известно только – для чего все это существовало? Хотя не известно явно примеров злой воли масонов, включая знаменитое разоблачение итальянской ложи ПЕ-2, основной грех которой состоял в том, что ее членами оказались весьма влиятельные люди, их (масонов) постоянно обвиняют во всех смертных грехах. Непонятное кажется враждебным.

Маги не претендуют на власть над людьми. Правительства как источники порядка в социуме их, как правило, устраивают. Власть над людьми для магов так же не привлекательна, как для человека власть над стадом обезьян. Дело в том, что маги занимаются изучением мира, а система общественных взаимоотношений их не интересует в принципе. Чем выше уровень мага, тем более его внимание сосредоточено на вещах абстрактных и социальным структурам не интересных. Иными словами, человеческий социум находится в стороне от интересов магов.

Физическая модель, излагаемая автором, принадлежит не ему и считается общепринятой в магии. Именно она скрыта под покровом древних оккультных трактатов. Если она вас не устроит, вы можете попытаться создать свою. В конце концов, любая модель – это только попытка приблизиться к истине. Но очень важный момент: модель должна по возможности объяснять все известные уже феномены и предсказывать те, с которыми человечество столкнется в будущем. В худшем случае создается несколько моделей: одна объясняет часть феноменов, вторая – другую часть и т.д. Но тогда возникает проблема стыковки этих моделей. Однако наличие самой модели – непременное условие для серьезного занятия наукой. Если вы начнете заниматься прикладной магией, не имея общего представления о силах, с которыми вы работаете, можете считать себя в лучшем случае покойником. В более плохом варианте – на долгие годы вашим прибежищем станет психиатрическая клиника.

Компиляция из статей Бориса Моносова

Картина мира, его описание и патогенные системы верований

Григорий Рейнин

Я бы хотел начать с сенситивного тренинга, который является одной из составных частей наших занятий. В самом начале тренинга формулируются его основные принципы.

Первое – в каждом человеке есть вся информация обо всей Вселенной.

Второе – для любой задачи, которую мы можем сформулировать, может быть построено сенсорное пространство, в котором мы можем получить решение этой задачи непосредственно на каналах ощущений.

Таким образом, проблема получения какой-либо информации сводится к проблеме вывода информации на каналы ощущений. Здесь, в этом месте как раз и существует огромное количество самых разных психотехник, сенсорных пространств, "костылей",

"потоков" и т.п. при помощи которых люди получают ту или иную информацию.

Начнем с традиционных каналов. Посмотрим, чем вообще пользуются? Какие у нас есть каналы для вывода информации?

Во-первых – визуальный канал – он наиболее информативный. Во-вторых, это канал аудиальный, аудиальная модальность, которая тоже весьма информативна, в которой можно получать много различной информации. Далее – тактильный канал, обоняние, осязание и, конечно, двигательный центр, который тоже является каналом для получения информации.

Существует очень много различных способов вывода информации на каналы ощущений.

В принципе, для этого может быть использовано любое неосознаваемое действие.

Рассмотрим для начала двигательный центр. Какие там есть способы? Есть, например, так называемый "звездный маятник". Вы привязываете на нитку или на специальную цепочку какой-то камушек или гайку, или еще что-нибудь, разные есть варианты, и начинаете задавать этому маятнику вопросы. Разные вопросы. Он вам на эти вопросы отвечает: да или нет. Один вариант вывода информации – простой да-нетный канал, однако, и он при хорошей организации может оказаться достаточно информативным.

Другой вариант – известное многим пандермоторное письмо. Вы задаете вопрос, отпускаете руку и рука ваша, в зависимости от вопроса либо пишет текст, либо рисует какие-то картинки, которые потом, в последствии, вы могли бы интерпретировать. Очень распространенным способом вывода информации на двигательный центр являются всякого рода мантики или гадания. Так, например, гадание на кофейной гуще, на бобах, на внутренностях животных и костях, библиомантика – гадание на книгах, и, наконец, столь распространенное во всем мире гадание на картах. Еще один вариант использования двигательного канала – это работа с одной или с двумя рамками или с лозой. Подобная техника весьма распространена в настоящее время. Кроме этого имеется множество вариантов вывода информации на двигательный центр через организацию того или другого да-нетного канала.

Более богатый вариант получения информации – это работа с аурой, т.е. работа со зрительным центром. Когда человек видит какую-то картинку, видит ауру вокруг предмета или вокруг человека и в соответствии со структурой этой картинки и цветовой гаммой или динамикой этой картинки специалист может многое рассказать: о том, чем человек болен, о его личной истории, о его проблемах и так далее.

Разное люди в ауре видят. Чего там только ни бывает.

Многим из вас известен и подробно описан в литературе феномен бабушки Ванги.

Бабушка Ванга была слепой. Она, к сожалению, умерла уже. Она могла, взяв кусочек сахара, который предварительно полежал у человека под подушкой, очень подробно ему рассказывать о его прошлом, о его настоящем, а часто и о будущем. Причем, рассказывала такие подробности, которые никоим образом не могли быть известны никому, кроме самого этого человека и ближайших родных или близких людей. Т.е. у нее был вот такой канал получения информации.

Есть совершенно уникальная школа в Китае, где вывод информации осуществляется через одоральный канал, то есть канал запахов. Когда врач, обнюхивая больного, очень много может рассказать. Там диагностируется порядка трехсот различных болезней путем обнюхивания. Одоральный канал очень тонко действует.

Вообще, в настоящее время существует и очень распространен, если можно так выразиться, биоэнергетический миф. В этой системе представлений получение информации происходит в терминах потоков энергии. При работе с этим каналом вы можете увидеть структуру энергетического потока, как он там закручивается, раскручивается, входит, выходит, какого он цвета, куда он направлен, какого он качества. Его можно пощупать, он может быть мягкий или жесткий, колючий, вязкий, или холодный. А также у этого потока могут быть еще какие-то другие качества.

Таким образом, здесь имеет место комбинированный вариант – задействовано сразу несколько модальностей: и двигательный центр, и тактильный канал, и зрительный и, в меньшей, правда, степени, аудиальный. Однако, некоторые специалисты слышат даже звучание и запах энергетических потоков.

Помимо этих существует множество других более сложных вариантов получения информации. Широко известен такой канал как медиумический. В этом варианте участники сеанса получают информацию через медиума. Все, наверное, слышали про Дельфийского Оракула. В Древней Греции был организован вариант такого канала для всех желающих. В данном какую-то диагностику, то есть, получать какую-то информацию, находясь в своем обычном состоянии сознания.

Рассмотрим теперь алгоритм формирования сенсорных пространств.

Первый пункт этого алгоритма – создание языка. Языка, на котором наше сознание будет разговаривать с реальностью. Для построения такого языка, мы можем использовать очень большую палитру – палитру наших ощущений. Есть, однако, при этом некоторая рекомендация общего характера: желательно при создании сенсорного пространства использовать только те ощущения, которые вы сами можете воспроизвести. Допустим, это тактильные ощущения, и, если я у себя могу их воспроизвести: ощущение холодного, горячего, колючего и прочее, я их могу использовать для обозначения тех или иных необходимых мне данных. Если я могу визуализировать какие-то цвета на внутреннем экране, их тоже можно использовать.

Цвета, звуки, вес, движение – все это можно использовать для создания какого-то сенсорного пространства.

Итак, первый шаг – выработка языка. Поскольку мы это делаем осознанно, а не пользуемся какой-то стандартной, например, биоэнергетической системой, мы можем создать сенсорное пространство непосредственно под нашу задачу. Допустим ставится задача определения какого-то одного параметра. Этот параметр или группу параметров можно обозначить какими-нибудь ощущениями. Это самое творческое место, здесь создается сенсорная карта задачи. В зависимости от того, какие каналы ощущении у вас лучше работают, вы можете вывести информацию на зрительный, тактильный, двигательный, или еще на какие-то другие каналы.

Вернемся снова к алгоритму. Итак, создано сенсорное пространство, далее, второй шаг – оно тестируется, т.е. проверяется максимальным количеством вариантов, какие нам доступны, насколько оно работает, так, чтобы можно было по каким-то независимым источникам получить ту же самую информацию. Обычно этот этап мы называем калибровкой.

А дальше уже – третий шаг – этому пространству можно задавать вопросы и, соответственно, получать какие-то ответы.

Весьма интересным, в свете темы нашей лекции, является такой вопрос: когда, в какой момент времени сенсорное пространство превращается в патогенную систему верований? В какой момент канал получения информации становится пространством для жизни, как бы переворачивается, переставая быть инструментом? Есть много каналов, которые являются вполне безопасными. Существуют, однако, и такие, которые весьма опасны для сознания и требуют тщательной психологической подготовки.

Теперь мне хотелось бы немного вернуться и рассмотреть, как же происходит процесс восприятия вообще? Как мы получаем информацию?

Здесь я нарисую равносторонний треугольник и около трех его вершин я напишу три слова: слово вижу, слово верю, слово знаю. Эти три аспекта и задают плоскость нашего восприятия. Что такое я вижу?

Вижу, в данном случае в широком смысле этого слова. Воспринимаю. Любое восприятие есть узнавание. Я не могу увидеть что-то такое, чего не было бы в моем описании мира. Я не могу в своей картине мира обнаружить что-либо такое, чего бы не было в моем описании. Под картиной мира я понимаю реальную картинку, которую я воспринимаю всеми каналами ощущений, многомерно. Т.о., вот здесь, где слово вижу – картина мира, реальность, данная мне в ощущениях. Вот здесь, под словом знаю – описание мира – весь комплекс известных мне законов, объектов, воззрений, оценок, установок, представлений и психологических комплексов. Наши знания на чем-то основаны, на чем-то базируются. Они основаны на вере во что-то.

Чему-то в нашей жизни мы приписываем статус существования. А верим мы в то, что видим, т.е. вера опирается на данные ощущений.

Итак, круг замкнулся: мы видим то, что знаем, знаем то, во что верим, и верим в то, что видим.

Возьмем слово "доказать", "казать", "показывать". Доказывая, мы сводим к "очевидному", к тому, что мы видим, воспринимаем. Это является достаточным, чтобы быть принятым в качестве доказательства. Если чего-то нет в нашем описании, мы не сможем при всем желании это увидеть. Если я иду по улице и встречаю своего приятеля, с которым мы хорошо знакомы, я его узнаю, говорю: "Здравствуй, Вася".

Если я этого человека не знаю, я пройду мимо. В моем описании мира его имени нет.

И вот здесь хочется вспомнить Карлоса Кастанеду, которого все, наверное, читали.

Там есть такой момент, когда Карлос спрашивает у дона Хуана: "Объясни, пожалуйста, что такое искусство воина? Ты все время говоришь, искусство воина, искусство воина"? Дон Хуан отвечает: "Очень просто. Искусство воина – это управляемая вера". Я, когда много лет назад читал эту книгу, это место как-то пропустил, а вот потом, постепенно смысл этого определения начал доходить. Что имел в виду дон Хуан, когда он так обозначил искусство воина. Там есть две вещи по поводу искусства воина – это управляемая вера, а другой момент – когда на вопрос: "что такое неуязвимый воин" Дон Хуан ответил "неуязвимый воин – это воин, которому нечего защищать, который ничего не защищает". И к этому второму моменту мы вернемся, когда будем говорить о патогенных системах.

Как же происходит процесс восприятия?

Если мы внимательно присмотримся, то с удивлением обнаружим, что в каждый момент происходит Разрушение и Сотворение Мира. И в каждом объекте можно выделить аспект координации, точку координатора. Можно говорить о точке координатора объекта с точки зрения метода качественных структур.

Где эта точка находится?

Кому принадлежит точка координатора объекта?

Координатору.

Кто координатор, того и точка.

А координатор – я сам – человек, который смотрит на этот объект, тот, кто об этом объекте думает. Т.е. точка координатора принадлежит пространству сознания координатора, который выделяет этот объект из окружающего мира, как-то его называет. Именно поэтому можно сказать: «без субъекта нет объекта". Нет, и не может быть. Если нет координатора, который набрасывает на мир некоторую координационную сетку, что, собственно говоря, и является его описанием мира, то нет, соответственно, и никаких точек координатора и нет никаких объектов.

Что отражается в зеркале, когда никого нет в комнате? Некому посмотреть в это зеркало. Хотя мы заходим в комнату и видим тот же шкаф, тот же стол, того же парня, который смотрится в зеркало. Все так. Но когда никого нет – нет координатора. Мир не нуждается в описаниях. Он и так гармоничен. В описаниях нуждаются люди, чтобы общаться. И, чтобы как-то адекватно общаться, они нуждаются в одинаковых описаниях. Если описания мира у нас разные, то мы никогда не сможем ни о чем договориться.

Я часто рассказываю об одном эксперименте, который был проведен приблизительно семнадцать лет назад. Эксперимент, после которого мое отношение к реальности сильно пошатнулось. Я был о ней лучшего мнения. Двух людей научили видеть ауру.

Одному при этом объяснили, что синий цвет – это цвет защиты, а красный цвет – это цвет агрессии, а другому объяснили наоборот, что красный – цвет защиты, а синий – цвет агрессии. Остальные цвета имели одинаковые значения, а вот синий и красный – нет. Экспериментатор сел на стул и представил перед собой защиту, экран. Мы с этим на занятиях работали. Можно поставить перед собой экран, а иногда его можно даже увидеть. Многие из вас это видели или чувствовали. Люди, которые хорошо видят ауру, эти экраны видят. Спрашивают у одного:

– Что видишь?

– Синий цвет.

Спрашивают другого:

– Что видишь?

– Красный цвет.

– А он что делает?

– Защищается.

У них была разная реальность. Они видели по-разному. Восприятие мира, картины мира у них были разные, а информацию они получили ту же. Если мы вдумаемся в сам смысл слова информация: "информ" – то, что в форме, внутри формы, но формой не является. В данном случае не является цветом. Мы могли обозначить ее как-то по-другому – холодное, горячее, например. Допустим – холодное будет защита, а горячее будет агрессия, или еще как-нибудь. Или каким-то звучанием, знаком, или любым другим ощущением из колоссальной палитры имеющихся у нас ощущений. Описание мира и, соответственно, картина мира были бы разными, но информацию мы получили бы одну и ту же.

Сейчас существует то, что можно было бы условно назвать рынком духовности. На этом рынке можно найти самые разные описания мира, чего только нет. Берите почти любую книгу, и вы можете прочитать, как мир устроен "на самом деле". И очень мало на этом рынке инструментов. Под инструментом – я здесь хочу это понятие как-то отделить – я понимаю описание мира, т.е. сенсорное пространство в сочетании с полной осознанностью того, как и для чего оно создано и как работает этот механизм восприятия. Здесь можно было бы предложить такую формулу.

Пространство + осознанность = инструмент.

Инструмент – осознанность = патогенная система верований. Сенсорное пространство становится патогенной системой с того момента, когда человек начинает в нем жить. Когда он абсолютизирует, жестко закрепляет плоскость своего восприятия, приписывая всем формам определенные значения. В патогенной системе каждая форма соответствует определенному смыслу. Сенсорное пространство становится жесткой системой верований, незыблемой и соответственно неуправляемой. В этой ситуации действует закон: "Практика – критерий истины".

Потому, что нет никакой другой истины, кроме той, которая существует в данной плоскости. Просто ничего другого нет. Тогда человек, попадая в определенную систему, в этой системе начинает лечиться, получать информацию, обучаться, болеть, воевать, умирать, защищаться. Он начинает в ней жить.

Почему это случается? И в чем опасность? Эти системы могут оказаться весьма мощными, эффективными. Кто-то что-то придумал, человек в это поверил, и это все начинает работать. Он начинает получать информацию извне, настраиваться на каких-то учителей с Сириуса или контачить с инопланетянами. Очень много есть контактов с летающими тарелками или еще с чем-то. Он реально слышит голоса. Я не отрицаю существования летающих тарелок, поймите меня правильно, но 99% этих контактов – это патогенные системы.

Например, есть такое пространство "мир говорящий". Здесь в качестве информационного канала используется то, что иногда называется вторым вниманием, то есть структура, управляющая вниманием. При этом сознание начинает выделять из окружающего пространства, из фона, какие-то объекты, или действия, или события, или тексты, которые соответствуют ответу на ваш вопрос, являются решением вашей проблемы.

Что такое "мир говорящий"? Человек задает вопрос, заходит в троллейбус, и вдруг ему отвечают. Посторонняя тетенька говорит что-то такое, и вдруг он слышит ответ на свой вопрос. Или я подхожу к телевизору, включаю, и вдруг – вот именно та информация, которая мне нужна. Попасться здесь очень легко. Если не помнить и не осознавать в каждый момент времени, что это всего лишь сенсорное пространство, и я всего лишь вывожу информацию на свои каналы ощущений. В данном случае это второе внимание. Я его отпустил. Меня что-то подвело к тому, чтобы включить этот телевизор. Мое собственное, что-то изнутри обусловленное, а не извне. Ни одна травинка, ни один камушек, ни одна тетенька в троллейбусе не сдвинутся с места, чтобы подать вам знак или ответить на ваш вопрос. Они понятия не имеют о вашем существовании, но ваше внимание из окружающего пространства выделяет все, что вам нужно. Ворона каркнет три раза и, если у вас в системе обозначений это что-то значит, вы услышите эту ворону, увидите какой-то номер. Если нет – ваше сознание просто не выделит эти явления из пространства, Вы не обратите на них никакого внимания. Вот проезжает машина, какой-то номер. Для вас, в вашем описании мира это может что-то обозначать.

Это великолепный канал для получения самой разнообразной информации. Но, если начать в этом пространстве жить, то у человека возникает ощущение, что мир за ним смотрит, и посылает ему информацию. Далее паранойяльных вариантов очень много. Канал "мир говорящий" в этом смысле весьма опасен, он легче других мистифицируется, превращается в патогенную систему верований. Здесь очень просто попасть в плен к своим собственным ощущениям. Первые симптомы: потеря критичности и чувства юмора, ощущение необыкновенной серьезности, уникальности и значимости происходящего.

Если человек помнит и осознает, что его восприятие иллюзорно, не забывает, что это описание мира – лишь один из вариантов, который он выбрал для какой-то конкретной работы, только тогда он работает с инструментом. В разных традициях – разные названия. Где-то это называется "контролируемая глупость", в суфийских традициях – заполнение любой формы своим содержанием, в христианских – практика послушания. Однако, чтобы это стало возможно, форма должна быть изначально пустой. И с этим связано множество практик в самых разных духовных традициях.

Сейчас существует серьезная, уже массовая проблема реабилитации жертв патогенных систем веровании. У большинства людей нет сенсорного иммунитета, они легко заражаются различными системами представлений, связанными с восприятием.

Больницы полны экстрасенсами. Зря вы смеетесь – теми, кто не смог справиться с нахлынувшим потоком информации или с голосами, или с какими-то снами, или с какими-то гуру, которые приходят по ночам и рассказывают, что и как делать. Есть люди, которые уже давно потеряли чувство юмора на эту тему и серьезно в этом живут, потому такие системы и называют патогенными. Человек, живущий в какой-то системе, полностью внешне обусловлен.

Многие из вас сталкивались, наверное, с теми или иными системами, где достаточно жестко объясняется, как устроен мир. В какой-то момент люди начинают в этой системе жить, общаться. Возникает определенное Мы. И, что самое неприятное, с моей точки зрения, это Мы начинает воевать с другими, иными, "неправильными" Мы.

Потому, что, если ты живешь в одной истине, другой истины быть не может. И вот тогда начинаются войны за веру. Человечеству хорошо известны последствия таких войн. Сейчас это же происходит и на уровне традиционных ортодоксальных систем верований, и на уровне различных сект, школ биоэнергетики, психоэнергетики и так далее.

Здесь есть один очень тонкий момент, в смысле логически тонкий.

Пусть у нас есть два взаимоисключающих суждения, все прекрасно понимают, что они не могут быть одновременно справедливы. Если мы имеем две взаимоисключающих системы верований, то, по законам логики, они не могут быть одновременно истинными, но они обе совершенно свободно могут быть одновременно ложными, не нарушая при этом никаких законов. Поэтому, если описание мира не претендует на истинность, оно не конфликтует с другими описаниями. Ему нет необходимости доказывать, что именно оно правильное, истинное, а все остальные неправильные.

Любое восприятие, организовано при помощи какого-либо описания мира, а посему оно принципиально иллюзорно. Нет никакого иного варианта организовать человеческое восприятие. И, пока человек этого не понимает, он будет постоянно сталкиваться вот с такими проблемами: "Ну, я же это видел своими глазами, или слышал своими ушами". Человек склонен абсолютизировать данные своих ощущений.

Именно в этом месте самый сложный момент управления восприятием. Именно здесь нет иммунитета.

Сознание должно на что-то опираться. А индивидуальное сознание, отделенное от целого, традиционно опирается на ощущения, которые как раз в точности и являются нашей иллюзией по той простой причине, что наше восприятие всегда опосредовано нашим же описанием мира. Картина мира всегда опосредована описанием. Между миром и картиной мира всегда находится описание. Это медицинский факт. Ничего с этим сделать нельзя. Иллюзорность присуща или, как говорят философы, имманентна восприятию. Мне хотелось бы особо выделить этот момент.

Форма пуста. Но человеческое сознание не терпит пустоты. Оно обязательно форму заполняет. Оно все время приписывает формам какое-то свое содержание. В этом смысле очень интересна замечательная практика Лабиринта. Это абсолютно пустая форма. И, посмотрите, каким богатым содержанием мы ее заполняем. Тем она и хороша, тем и интересна, что мы можем это сделать. Она пуста. Она изначально ни чем не заполнена, не загружена смыслом. Нет необходимости эту форму разгружать.

Происходит очень чистый процесс, своеобразный процесс психоанализа. Человек может вытащить какие-то свои проблемы и даже может найти их решения в этом Лабиринте. Пустая форма становится зеркалом нашего подсознания.

Модели магии

U.D.

На пути исследования возможностей новых, более эффективных техник в магии я обратил внимание на то, что весьма полезным оказывается системный подход к истории магии. В конце концов, маги всегда стремились описать теорию и практику магии на языке своего времени, т.е. с помощью разных моделей, соответствовавших тогдашним взглядам на мир.

Однако, в этом есть и определенный риск: реально модели не описывают ничего точно, они являются только иллюстрациями процесса, хотя и порой весьма полезными на практике. Более того, излишняя систематизация может скорее затмить, чем прояснить что-либо. Не следует допускать распространенную ошибку и путать карту с местностью, которая на ней показана, чем всегда страдали последователи Каббалы.

Таким образом, предлагаемые пять моделей магии следует рассматривать скорее как попытку понять практические возможности различных магических систем, а не как строгую теорию или объяснение того – как именно действует магия.

Практически имеет смысл рассматривать магию с помощью следующих моделей: спиритуальной, энергетической, психологической, информационной и мета-модели.

Спиритуальная модель. Это, по-видимому, старейшая из моделей магии, хотя, возможно, она появилась одновременно с энергетической моделью. Ее можно встретить по всему миру в шаманистических культурах и во многих религиях. В ее основе лежит положение о существовании иных миров, населенных особыми сущностями, которых называют духами, демонами, богами и т.д. Шаман или маг – это тот, кто может входить в иные миры, путешествовать по ним, знает их языки и особенности и может общаться с существами, обитающими в этих мирах. Самая важная особенность этой модели в том, что все магические действия непосредственно осуществляются духами, а маг только вступает с ними в контакт. Обычно считается, что духи невидимы для обычного человека, и только маг (шаман) может с ними общаться, и его задача – заставить их действовать. Это достигается просьбами, взаимовыгодным обменом, а в некоторых случаях – и применением магической силы, запугиванием и давлением.

Другие миры могут иметь свою собственную географию, отличающуюся от нашего мира, но их время обычно совпадает с нашим временем. Ключом к проникновению в эти миры являются измененные состояния сознания, контролируемый транс и экстаз, на чем специализируются шаманы.

Спиритуальная модель преобладает в традиционной магии до сих пор, наиболее выдающимися ее последователями можно считать Франца Бардона и, с некоторыми оговорками, Алистера Кроули.

Энергетическая модель. Энергетическая модель магии появилась на Западе в конце XVIII века благодаря трудам Антона Месмера, который был не столько оккультистом, сколько исследователем загадочных и неизвестных науке явлений. Он пропагандировал свою теорию "живого магнетизма", который, по его мнению, является особой силой, исходящей от живых организмов.

После французской революции движеннние последователей Месмера на некоторое время прекратилось, но его идеи не были потеряны. Они были заимствованы оккультистами, создававшими свои собственные теории магии. Одним из первых это сделал Балвер Литтон из Английского общества Розенкрейцеров, который предполагал существование тонкой энергии, названной им Вриль. Можно заметить интересную параллель с теориями виталистов в биологии, появившимися примерно в это же время. Другими последователями энергетической модели были Райхенбах и его понятие Од, Элифас Леви и его астральный свет, а также Блаватская, заимствовавшая из учения йогов понятие Прана. Также в это время антропологи и этнографы открыли полинезийское понятие Мана, а также понятия Ки и Чи из китайской школы магии. Это показывает, что идея тонких энергий в магии появилась задолго до XVIII века. Фактически, она присутствует уже в ранних шаманистических культурах. Магия шаманов очень часто смешивает спиритуальную и энергетическую модели, т.е. шаманы могут утверждать, что духи только дают им силу (энергию), а они уже использую ее по своему усмотрению.

Однако, шаман сам по себе может и не нуждаться в духах и иных потусторонних сущностях. С его точки зрения, мир наделен "живой силой", состоящей из тонких энергий. Задача мага – управлять ими. Все явления в этом мире по своей природе энергетические, так что существование иных миров вовсе не обязательно.

Теории и практики магии, основанные на энергетической модели, встречаются у многих авторов, но главным образом – в восточных магических школах.

Психологическая модель. Теория подсознания Зигмунда Фрейда произвела на Западе революцию в мышлении, главным образом в психологии. Неожиданно выяснилось, что сознание только частично управляет человеком. Пока психология все еще борется за признание в качестве академической науки, она уже наложила свой отпечаток на терапевтические дисциплины – и на магию.

Психологическая модель не ставит своей целью объяснить, как действует магия. Она только предполагает, что подсознание (или, по терминологии Карла Юнга, бессознательное) сделает свою работу, если ее правильно сформулировать и указать направление. Это также может быть достигнуто с помощью магического транса, внушения или использования символов в качестве инструмента, вызывающего определенные ассоциации в сознании, что побуждает подсознание действовать.

Алистер Кроули совершил крупный прорыв, привнеся элемент психологии в магию. Но, несмотря на это, он оставался верен традиционной спиритуальной модели магии.

Однако, это был первый опыт объяснения магии терминами психологии, что заставило скептиков того времени услышать его.

Более радикальный подход предложил Остин Спэр, чья магия печатей построена на психологической модели. Его система построена на инверсии теории комплексов Фрейда: выражая свою волю в форме магической печати и "забывая" ее, маг создает искусственный "комплекс", который заставляет его подсознание работать определенным образом.

Маг-психолог программирует символы и различные состояния сознания. Он не нуждается в существовании других миров или тонких энергий, его практика основана на предположении, что любые действия человека отпечатываются в его подсознании, и этот отпечаток может быть использован.

Психологическую модель магии описывают такие авторы, как Израэль Регарди, Дион Форчун, Уильям Батлер, Фрэнсис Кинг, Уильям Грей и Пит Кэррол. В последнее время она стало преобладающей моделью среди магов из англоязычных стран.

Информационная модель. Информационная модель магии появилась совсем недавно. Еще неясно, какое направление она примет в дальнейшем. Ее основные положения таковы.

Энергия сама по себе не производит никакого действия. Нужна информация: какое действие и над каким объектом произвести. Только при наличии информации энергия может совершить какую-то работу.

Информацию можно подразделить на законы природы (в том числе описание свойств объекта) и указания – какое действие совершить. Информация сама по себе не имеет массы или энергии. Возможно даже, что она распространяется быстрее света, не подчиняясь ограничениям пространства-времени Эйнштейна. Информация может быть передана и принята в любое время и в любом месте. Она скорее ближе к квантовым, чем к релятивистским явлениям (но это всего лишь аналогия). Кроме того, информация может переноситься материальным носителем, в роли которого может выступать и живой организм.

В начале развития информационной модели был принят постулат о морфогенетических полях, которые, по гипотезе Руперта Шелдрейка, являются основным фактором, объясняющим – как на самом деле передается информация. Однако, это весьма спорно, так как не удается показать, что магическое действие может создавать подобные поля. Понятие информационной матрицы выглядит более вероятной теоретической основой для будущих изысканий.

Основное направление, по которому развивается информационная модель, иногда называют кибермагия (понимая под кибернетикой науку о системах управления). В отличии от других моделей, кибермагия не использует магического транса для достижения эффекта. Кибермаги просто активизируют мозг и память – свои или объекта магического воздействия. Магическое дейстиве представляет собой внедрение определенной информации в память объекта. При этом копия информации, находящаяся у самого мага, не теряется (в отличие от энергии).

Несмотря на свой современный, нетрадиционный взгляд на основы магии, кибермагия, как это ни странно, возможно, является одной из древнейших моделей магии.

Например, на Востоке известны случаи, когда гуру перед смертью передает знания своему преемнику в ходе длительной медитации.

Таким образом, мы видим, что всегда параллельно существовали различные модели описания магии. Менялось только предпочтение одной модели перед другими.

Мета-модель. Мета-модель – не такая модель, как предыдущие. Это, скорее, описывает, как именно использовать другие модели магии. Ее единственный совет магам – всегда использовать ту модель, которая наиболее соответствует вашим представлениям о магии. Это вовсе не является само собой разумеющимся, как можно было бы подумать.

Но сначала рассмотрим различия между моделями на практическом примере – лечение с помощью магии.

В спиритуальной модели болезнь объясняется вселением в человека посторонней сущности (духа), которую нужно изгнать. Для этого шаман обычно обращается за помощью к своим собственным духам. Если все проходит удачно, посторонний дух уходит и пациент выздоравливает.

Согласно энергетической модели, болезни вызываются энергетическим дисбалансом.

Задача мага – восстановить нормальное энергетическое состояние, свойственное здоровому человеку.

В психологической модели болезни считаются психосоматическими по своей природе.

В этом случае маг должен тем или иным способом повысить устойчивость пациента к психическим воздействиям.

В информационной модели маг передает пациенту информационную матрицу выздоровления, которая позволит ему вылечиться с помощью совей собственной энергии.

В мета-модели маг сначала должен решить: какой парадигмой он воспользуется для того, чтобы начать магическую операцию. Это вовсе не исключает возможности сменить парадигму в ходе работы или использовать смешанную парадигму. Обычно решение выбирается исходя из соображений целесообразности, эффективности и личных предпочтений. Так, у меня лечение других людей лучше получается в спиритуальной или энергетической модели, а самолечение – в психологической или информационной.

Другой важный момент – фактор времени. Ритуалы в спиритуальной модели занимают от половины дня до недель и даже месяцев, в то время как операции по энергетической модели редко требуют больше чем несколько часов. Магия печатей Спэра – очень быстрая техника в психологической модели, магическая операция занимает 5-10 минут. А операции по информационной модели у опытных магов могут занимать меньше секунды.

Многим начинающим магам не нравится относительность мета-модели им хочется точного, "объективного" знания, абсолютной истины – но в магии такого не бывает.

Перевод с английского – Milchar

Магическая философия Карлоса Кастанеды

Юрий Хацкевич

На пути воина. Мы – восприниматели. Это первая предпосылка пути воина, согласно той форме, в которой дон Хуан Матус обучал своих учеников. Это может показаться тавтологическим заявлением, подтверждением очевидного: все равно, что сказать, что лысый человек – это тот, у кого нет волос на голове, но все-таки это заявление не является тавтологией. В мире магов это утверждение имеет отношение к тому факту, что мы – это организмы, которые в основном ориентированы на восприятие. Мы – восприниматели, и, по мнению магов, это единственный источник, благодаря которому мы можем укрепить свою устойчивость и суметь сориентироваться в мире.

Дон Хуан Матус говорил своим ученикам, что люди как организмы осуществляют очень важный маневр, который, к несчастью, создает неверный способ восприятия: люди берут поток чистой энергии и превращают его в данные органов чувств, которые они интерпретируют в соответствии со строгой системой, маги называют эту систему интерпретации человеческой формой. Этот магический акт интерпретирования чистой энергии дает ход ложному способу восприятия: странной уверенности в том, что наша система интерпретации – это все, что существует. Дон Хуан объяснял, что дерево, известное нам как дерево, это скорее интерпретация, а не восприятие. Он говорил, что все, что нам нужно для того, чтобы воспринять дерево, – это просто бросить на него короткий взгляд, который скажет нам о дереве почти все.

Остальное – это феномен, который мы описываем, как вызывание намерения, намерения дерева, иначе говоря, интерпретация данных органов чувств, свойственных этому особому явлению, которое мы называем деревом.

Как и в этом примере, все остальное, весь мир для нас составлен из бесконечного репертуара интерпретаций, в котором наши чувства играют минимальную роль.

Другими словами, поток энергии, который представляет собой Вселенная, воспринимают только наши органы зрения, да и то в минимальной степени. Маги утверждают, что большую часть нашего активного восприятия составляют интерпретации, они также утверждают, что люди – это организмы, для которых достаточно минимального исходного количества чистой энергии, чтобы создать свой мир, или, иначе говоря, они воспринимают только то количество чистой энергии, которого достаточно для поддержания их интерпретационной системы. Утверждение, что мы являемся воспринимателями, со стороны магов является попыткой вернуть нас к нашим истокам, вернуть нас к тому, что должно быть нашим подлинным состоянием: к восприятию.

Тональ и нагваль. Одним из наиболее интересных аспектов видения мира, по дону Хуану, является дуалистическая концепция реальности, находящая свое выражение в терминах "тональ" и "нагваль".

Наиболее подробное разъяснение сути тоналя и нагваля Кастанеда приводит в своей книге "Сказки о силе". В ней он открывает нам два аспекта тоналя: это и пространство, в котором обычный человек существует на протяжении жизни, и организующее начало, дающее смысл и значение всему, имеющему отношение к осознанию. Тональ включает в себя все, чем является человек, все, о чем он думает и что делает, все, о чем мы вообще можем думать и говорить. Рассудок, мышление и обычное описание реальности – вот твердыни тоналя, они включают весь спектр известного. Для обычного человека существует только известное, и потому сознательный опыт ограничен для него пределами тоналя – приобретение этого опыт начинается с момента рождения и заканчивается со смертью. Соответственно, нагваль можно определить как все, остающееся за пределами тоналя. Это то, о чем невозможно помыслить. Кастанеда описывает тональ как остров, на котором проходит вся повседневная жизнь. Никто не знает о том, что лежит за пределами острова.

Нагваль в этом случае будет окружающим остров пространством невообразимых тайн.

Итак, тональ и нагваль являются истинными противоположностями в мире, хотя по сути своей они едины. Тональ – это то, что называют порядком, космосом, сансарой.

Нагваль – отсутствие порядка, хаос, нирвана. Тональ и нагваль находятся во всем или все является ими.

Все во Вселенной, начиная с атома и кончая галактикой, имеет свое особое устройство. Все вещи в мире подчинены определенным принципам и действуют по неизменным законам. Эта мировая гармония называется тоналем. Тональ – это космический разум, но в то же время этот сложный космос покоится на лоне Великого океана изначальной пустоты, обители стихийных сил, не имеющих ни порядка, ни принципов, ни законов. Эта великая неопределенность, дающая начало всему, называется нагвалем. Вместе с тем, что вся Вселенная представляет собой великий Тональ, у каждой отдельной вещи существует свой порядок, свой тональ.

Тонали разных вещей, хотя могут быть похожими, в то же время имеют индивидуальные различия. Каждая эпоха также имеет свой тональ, называемый тоналем времени. Период динозавров имел свой порядок, наш период – свой. Средние века имели свою социальную организацию, а 20 век – свою. Тональ – это время, нагваль – вечность. Нагваль и тональ чередуются друг с другом. Тональ – жизнь, сознание, нагваль – разрушение и смерть. Из нагваля выходит тональ. Периоды тоналя – порядка и жизни – сменяются периодами хаоса и разрушения. Из небытия – нагваля – появляется бытие – тональ, чтобы вновь быть сметенным стихийными силами. Одни, виды порядка сменяются другими. Так же как цивилизация майя была уничтожена после прихода другой цивилизации, чьим олицетворением явились конкистадоры, один вид порядка тоналя является губительным и разрушительным для другого вида. Это же мы можем наблюдать в мире политики: порядок социалистический боролся с порядком капиталистическим, но тональ капитализма оказался более сильным и безупречным. Так, одни виды животных, растений и насекомых уничтожают другие и паразитируют на них. Один вид тоналя для другого является нагвалем. Когда рождается любое живое существо (в том числе человек), то оно в силу своих формы, вида и т. п. является тоналем, но внутри оно нагваль.

Постепенно в процессе жизни в нем формируются привычки, навыки, вырабатываются рефлексы и шаблоны тоналя той среды, в которой находится данное существо. У человека формируется личность. Физиологически личность связана с левым полушарием мозга, а сущность с правым. В начале жизни оба полушария мозга человека имеют правосторонние функции. После разделения функций полушарий мозга в человеке разгорается борьба чувства и ума, нагваля и тоналя. Часто этот тональ превращается в охранника – деспота, подавляющего все, не соответствующее его представлениям о морали. Правое полушарие мозга связано с левой стороной тела: левым глазом, ухом, ноздрей и т.д., которые считаются магическими, воспринимающими мир нагваля. Левое полушарие мозга связано с правой стороной тела – стороной тоналя. Это разделение известно во многих мифологических, религиозных системах.

Йоги считают, что с левой стороной тела связан лунный канал Ида, а с правой – солнечный Пудгала. Правый отвечает за сенсорное восприятие, за моторное действие – левый. Ида и Пудгала связаны с левым и правым стволами волокон спинного мозга (то, что так манит и пугает, – это великая магия противоположностей и обыденности).

Нагваль человека отвечает за интуицию, магические способности, чувства, сновидение, волю. Тональ содержит в себе карту мира, т. е. перечень всего известного, вещей, понятий и т. д., которые имеют свое словесное обозначение. С детства эта карта растет, обретая новые понятия и навыки, но со временем, когда ум человека закрепощается в догматизме, она становится неспособной более расти и гармонично охватывать новые явления мира. Однако как бы широко ум ни был способен охватить порядок мира, как бы много ни принимал точек зрения, он не способен постичь нагваль, лежащий за пределами тоналя. Гибкий тональ способен выстоять под ударами нового и неизвестного. Состояние тоналя человека зависит от привычек, из которых складываются его характер, образ жизни. Дурные привычки, ослабляющие человека, ослабляют тональ. Здоровый образ жизни и безупречность укрепляют тональ, делая его способным встретить нагваль.

Маги с самого начала ученичества укрепляют тональ, готовя его к встрече с неведомым. Без этого тональ будет смертен, и человека постигнет безумие. Чтобы соприкосновение с нагвалем не было смертельным, человек должен иметь гармонично сформированную личность, прослойку между миром и индивидуальностью человека.

Личность – это сумма привычек, навыков, средств общения, помогающая жить в мире и обществе. Если вы переезжаете в другую страну, то ваша личность не может гармонично существовать там, пока вы не выучите язык, манеры и обычаи того народа. Если вы жили в городе, а затем переехали в лес, то вам нужны навыки жизни в лесу. Ваша индивидуальность остается той же, но личность меняется в разной среде обитания, позволяя вам приспосабливаться к ней.

Пример хороших тоналей могут дать все герои книг и кинофильмов про американских индейцев: Чингачгук, Оцеола, Виннету. Но тональ этих людей не соответствует нашей эпохе, так же как тональ Маугли не смог существовать среди людей, не обретя необходимых навыков тоналя их среды. Примером хорошего тоналя нашего времени может служить личность Брюса Ли. Из этого не следует, что для создания хорошего тоналя вы должны стремиться стать кинозвездой или героем, вовсе нет.

Просто это яркие примеры таких тоналей. Тональ мага должен быть намного безупречнее тоналей названных людей. Только тот человек, который становится учеником мага, имеет правильный и безупречный тональ. Тот, кто совершенствует тональ, – учитель, человек, показывающий ученику нагваль, – бенефактор.

Нагваль оказывает подавляющее воздействие на тональ, ибо нагваль разрушает тональ. Не могут хаос и порядок существовать мирно. Стихийные силы хаоса разрушают порядок, но безупречный тональ способен выдержать большое давление силы.

Тональ человека делается слабым вследствие индульгирования, т. е. привычки думать о себе как о слабом, неудачливом и глупом, оправдывать свои слабости.

Такие самовнушения, опасения и страхи более всего подрывают тональ, приводя к появлению других вредных привычек.

Тональ имеет две стороны. Первая, внешняя – бахрома, поверхность острова, она связана с действием, совершением внешних поступков. Это беспорядочная сторона – механический двигательный центр. Вторая часть связана с умом, суждением и решением.. Это внутренний тональ, более нежный и более сложный. Часто между умом и действием у человека возникает разлад. Человек не способен сдерживать свои проявления или осуществить свои замыслы. Соответствие слова делу определяет гармонию между двумя частями тоналя. Хороший тональ гармоничен.

Нагваль – это наша индивидуальность. Он несет ответственность за творчество (ибо тональ – это только шаблоны и стереотипы заученных действий), за силу и парапсихологические способности. Нагваль может творить невероятное: био-энергию, тонкое-тело, дух человека, его волю. Когда нагваль выходит наружу, тональ сжимается. Например, в момент ясновидения… вспышки интуиции, внутренний диалог – атрибут тоналя – затихает. В момент сильных эмоциональных переживаний логический ум тоналя отступает на задний план. При встрече с неведомым тональ отступает. В момент смертельной опасности нагваль может выйти наружу и защищать тональ. Любое действие магии осуществляется за счет нагваля. Чтобы нагваль мог выйти наружу, тональ нужно научиться сжимать. Чем более сильным, свободным, раскованным и естественным становится тональ, тем легче его сжать. У мага нагваль появляется с помощью усилия его тоналя. Может ли маг проявить тональ, зависит от количества личной силы мага, а она, в свою очередь определяется его безупречностью.

Обычно человеческий тональ – разум – находится в беспорядке. Требуется большая работа над собой, чтобы очистить, привести в порядок свой тональ. Быть совершенным тоналем – значит осознавать все, что происходит на острове тоналя.

Многие люди живут неосознанно, будто во сне, грезят, мечтают автоматически, осуждают, спорят, едят, смотрят телевизор и т. д. Когда человек бдителен, внимателен к своим мыслям, чувствам, внутреннему диалогу, своему состоянию, это состояние будет сознательным. У человека есть центр сознания свидетеля, взирающего на тело, ум, чувства. Если у человека появляется такой центр, то его тональ становится совершенным. Средний тональ человека должен характеризоваться единством, т. е, порядок и самоконтроль должны охватывать все существо.

Маг же должен разорвать сформировавшееся единство, чтобы тональ и нагваль воспринимались по отдельности. Восприятие тоналя ограничено миром тоналя и человек не может воспринимать нагваль. Для цивилизованного человека нагвалем может быть природа, ландшафт, туман и т.д., ибо он может легко отличить вещи промышленного производства, но не отличит одного камня от другого. Для дикаря – наоборот, он отличит веточки и листья от других веточек и листьев, но не отличит пылесос от магнитофона. Чтобы воспринимать нагваль, нужно уйти от обычного восприятия тоналя. Так же, чтобы видеть сон, нужно уснуть и отключиться от физического мира. Расщепить восприятие человека не просто. Это могут сделать только два безупречных мага – учитель и бенефактор. Если они, расщепив восприятие человека, не сумеют собрать его, то человек умрет. Это расщепление осуществляется путем разделения восприятия правого и левого полушарий мозга.

Способом такого расщепления может быть шептание в оба уха. Учитель шепчет в правое ухо, бенефактор – в левое. Такое же действие способен оказать взгляд, направленный в правый глаз человека с одновременной посылкой луча энергии в него.

То есть воздействие волей может остановить внутренний диалог и вызвать нагваль наружу, притягивая его своей волей. Цель и задача мага – вступить в мир нагваля.

Тоналю дают осознать, что он вступил в мир магов, но тональ не знает, что решение находится в мире нагваля и определяется сверхличными силами. Однако нужно войти в нагваль, не покалечив тональ, иначе человек может умереть.

Таинственная сила, таящаяся в женщине, – дар нагваля. Женщина более совершенна в постижении нагваля, да и нагваль женского рода, а тональ – мужского. Вхождение в нагваль в Индии известно как самадхи, но впечатления от этого выхода не всегда легко перенести в тональ. Для этого маг должен уметь по своей воле свободно входить в невиданные области и выходить из них.

Видение Белого Орла. Еще в древние времена маги открыли и развили у себя и у своих учеников способность "видеть" другую реальность, в которой нет отдельных объектов, но только потоки энергии. На каком-то этапе своих исследований "видящие" смогли почувствовать неописуемую силу, являющуюся источником бытия всех существ. Ее они назвали Орлом, поскольку те немногие и недолгие взгляды, которые позволили им увидеть эту силу, создали у них впечатление, что увиденное напоминает огромного черно-белого орла. Когда "видящий" смотрит на Орла, четыре вспышки проясняют его сущность.

Первая вспышка подобно молнии помогает охватить контуры тела орла. Тогда можно увидеть белые мазки, похожие, на перья.

Вторая вспышка освещает колышущуюся, вздымающую ветер черноту, напоминающую крылья орла.

С третьей вспышкой "видящий" замечает пронзительный нечеловеческий глаз.

Четвертая вспышка открывает то, что Орел делает. Он пожирает сознания всех существ, живших на Земле мгновение назад, а сейчас мертвых, прилетевших к клюву Орла, как бесконечный поток мотыльков, летящих на огонь, чтобы встретить своего Хозяина и уяснить причину того, что они жили. Орел разрывает эти маленькие осколки пламени, а затем съедает, потому что сознания являются его пищей.

"Видящие" также увидели, что именно Орел наделяет сознанием. Он создает живые существа таким образом, чтобы они в процессе жизни могли обогащать сознание, полученное от него вместе с жизнью. И поэтому, когда древние "видящие" утверждали, что смысл жизни состоит в накоплении и развитии сознания, – речь шла не о вере и не о логическом умозаключении. Они это увидели.

Они увидели, как сознания живых существ отлетают в момент смерти и, подобно светящимся клубкам ваты, поднимаются прямо к клюву Орла и им поглощаются. Дон Хуан подчеркнул, что он предпочитает сравнивать Орла не с пожирателем сознаний, а с огромным магнитом, притягивающим эти сознания.

Когда дон Хуан заявил, что Орел порождает сознание посредством своих эманации, К.Кастанеда заметил, что это заявление напоминает ему утверждение: "Бог порождает жизнь посредством своей любви". Дон Хуан мгновенно парировал, подчеркнув, что между двумя этими утверждениями есть разница: "Видящий видит, как Орел порождает сознание посредством своих эманации, а человек религиозный не видит, как Бог порождает жизнь своей любовью".

"Видящие" также установили, что Орел видит все существа сразу и одинаковыми.

Только судя по действиям Орла, "видящий" может догадываться, чего Орел хочет.

Орлу совершенно безразлична судьба каждого отдельного существа, однако он дает каждому из них своеобразный дар: "По-своему, своими собственными средствами, каждое существо, если пожелает, имеет власть сохранить силу сознания, силу не повиноваться зову смерти и тому, чтобы быть сожранным". Каждому была дарована сила искать проход к свободе и пройти через него, минуя всепоглощающий клюв. Для того "видящего", который видит этот проход, и для тех, кто прошел через него, совершенно очевидно, что Орел дал этот дар, чтобы увековечить сознание.

Проводником к проходу является нагваль – двойное существо, которому было открыто Правило. Орел создал первых нагваля-женщину и нагваля-мужчину и тотчас пустил их в мир "видеть". В отличие от обычных людей, у нагваля светящееся яйцо, о котором речь впереди, разделено на четыре отделения или иногда, как у Карлоса Кастанеды, на три. Кроме того, их правые стороны колышутся, а левые – вращаются.

Немного забегая вперед, отметим, что в момент перехода человек входит в третье внимание, и тело во всей его полноте озаряется знанием. Каждая клетка мгновенно осознает себя и целостность всего тела. Поэтому критическая точка борьбы воина, т. е. человека, борющегося за то, чтобы стать "видящим", состоит не только и не столько в том, чтобы осознать, что переход, о котором говорит Правило, – это переход к третьему вниманию, сколько в том, что такое осознание вообще существует.

Итак, Орел дал человеку Правило, к пониманию которого дон Хуан подводит своих учеников в три этапа. Сначала ученики должны были принять Правило в качестве своеобразной карты, которую нужно понимать не в топографическом смысле, а, скорее, как модель поведения, как образ жизни. Принять Правило в качестве карты – это значит принять данный образ жизни, а не какой-то другой.

На второй стадии ученик должен прийти к пониманию возможности достижения высшего сознания, в существовании которого он уже убедился.

На третьей стадии дон Хуан подвел учеников к фактическому проходу в иной, скрытый мир сознания. Само Правило содержит в себе три предписания: первое состоит в том, что все, окружающее нас, является непостижимой тайной; второе – мы должны попытаться раскрыть эту тайну, даже не надеясь добиться этого; третье предписание состоит в том, что воин рассматривает себя частью этой непознаваемой тайны.

Теория познания древних толтеков, наследником которых дон Хуан считает себя, утверждает, что единственным методом познания мира является искусство управления сознанием. Овладению этим искусством дон Хуан посвятил свою жизнь и подчинил жизни своих учеников.

Эманации Орла. Итак, в мире нет отдельных объектов, которые существуют сами по себе, хотя мы, сообразно своему опыту, воспринимаем наш мир как мир предметов и явлений. На самом же деле их не существует. Есть лишь единая Вселенная, образованная эманациями (энергиями) Орла. Для понимания этой истины древние толтеки ввели понятия "известного" ("ведомого"), "неизвестного" ("неведомого") и "непознаваемого" ("непостижимого"). Однако они допустили ошибку, отождествив два последних понятия. Новые "видящие" исправили эту ошибку, определив границы этих понятий и четко сформулировав категории.

"Неизвестным" они назвали то, что скрыто от человека неким подобием занавеса из ткани бытия, имеющей ужасающую фактуру, однако находится в пределах досягаемости.

В некоторый момент времени "неизвестное" становится "известным".

"Непознаваемое" же суть нечто неописуемое и не поддающееся ни осмыслению, ни осознанию, "Непознаваемое" никогда не перейдет в разряд "известного", но, тем не менее, оно всегда где-то рядом, восхищая нас своим великолепием. Однако его грандиозность и бесконечность приводят в ужас. "Непознаваемое", в отличие от "неизвестного", не дает человеку надежды и ощущения счастья. Напротив, столкнувшись с "непознаваемым",

"видящий" чувствует себя истощенным и запутанным. Его тело теряет тонус. Ясность и уравновешенность улетучиваются, так как "непознаваемое" не дает, а забирает энергию. Исследователи не только поняли это, но и нашли способы обезопасить себя.

Приведенные определения понятий позволяют сделать вывод, что "известное" и "неизвестное" – суть одно и то же, поскольку и то, и другое находится в пределах возможного для человеческого восприятия. Используя контролируемое видение, маги пытаются сделать "неизвестное" доступным нашему восприятию.

Познакомившись с тремя аспектами реальности, мы получили возможность дать более точное определение процессу "видения". В этом процессе используются те части существа, которые не используются при обычном восприятии мира. "Видеть – значит обнажить внутреннюю сущность всего, значит непосредственно воспринимать энергию.

"Видение" приходит само по себе, как только мы накапливаем достаточное количество энергии. Но "видение" отличается от обычного "смотрения". Когда видящий "видит", то Нечто как бы объясняет ему все, что происходит по мере того, как в зону настройки ("настройка" – это подбор эманации, находящихся внутри ауры и соответствующих внешним эманациям) попадают все новые и новые эманации. Он слышит голос, говорящий ему на ухо, что есть что. Если голоса нет, то происходящее с "видящим" не является "видением". Этот голос – нечто совершенно непостижимое. Дон Хуан использует метафору, утверждая, что это "свечение сознания" играет на эманациях Орла, "как арфист играет на арфе".

Развив в себе способность "видеть", человек становится воином, ставшим на тропу, ведущую к знанию.

Первая истина познания: мир таков, каким он выглядит, но в то же время он таковым не является. ир не настолько плотен и реален, как мы привыкли считать, основываясь на своем восприятии, но он и не является миражом. Мир не иллюзорен, как иногда утверждают, он вполне реален. Но он и нереален. Что, собственно, мы знаем? Мы воспринимаем Нечто. Это точно установленный факт. Но то, что именно мы воспринимаем, не относится к числу фактов, столь же однозначно установленных.

Чтобы установить это, нам необходимо исследовать свое восприятие, доказать его достоверность. Проделанная работа показала субъективность восприятия, установила, что мы обучаемся тому, что и как воспринимать.

Мы можем только утверждать, что имеется Нечто, воздействующее на наши органы чувств. Это та часть, которая реальна. Нереальная же часто суть то, что нам говорят об этом Нечто наши органы чувств… Нам никогда не приходит в голову, что роль наших органов чувств весьма поверхностна. Способ, которым они воспринимают, обусловлен особым свойством нашего сознания. Именно это свойство заставляет их работать так, а не иначе. "Видящие" утверждают, что мир объектов существует лишь постольку, поскольку наше сознание делает его таким. В реальности же есть лишь эманации Орла – текучие, вечно меняющиеся и в то же время неизменные, вечные. Таким образом утверждается, что картина мира зависит от способа восприятия эманаций. Само же восприятие определяется как "настройка", т. е. имеет место при условии, когда эманации внутри кокона (имеется в виду аура) настроены на соответствующие им внешние эманации.

"Настройка" возможна, потому что внешние и внутренние эманации суть одни и те же потоки световых волокон. А живые существа – крохотные пузырьки, ими образованные, крохотные точечки света, прикрепленные к этим бесконечным струящимся нитям.

"Видение" – это также "настройка". Если настройка эманаций, которые используются в повседневной жизни, дает восприятие обычного мира, то "видение" обусловлено настройкой тех эманаций, которые обычно не задействованы.

Светимость живых существ образована лишь ограниченным набором эманации Орла – незначительной частью бесконечно разнообразного их множества. Для "видящего" процесс восприятия состоит в том, что светимость эманаций Орла, находящихся вне кокона, заставляет внутренние эманации светиться ярче. Внешняя светимость как бы притягивает внутреннюю, захватывает и фиксирует ее. Фиксированная же таким образом светимость и есть, по сути, сознание данного конкретного существа. Кроме того, внешние эманации оказывают на внутренние эманации давление, от силы которого зависит уровень сознания существа.

Развивая мысль об эманациях Орла, дон Хуан подчеркнул, что они – вещь в себе.

Они пронизывают все сущее – как познаваемое, так и непознаваемое. Их невозможно описать, это "просто присутствие чего-то, как бы масса какого-то качества или состояния, давление, которое ослепляет". При этом его нельзя увидеть в обычном смысле слова, "Видящий" воспринимает Орла всем своим телом, всем своим существом.

В каждом из нас присутствует нечто, способное заставить нас воспринимать всем телом.

Понимать это нужно следующим образом: человек составлен эманациями Орла. Поэтому для восприятия Орла он должен обратиться к самому себе, к своим собственным составляющим. Но тут возникают сложности, связанные с сознанием: оно запутывается. В критический момент, когда эманации внутри и эманации вовне должны просто обнаружить взаимное соответствие, сознание вмешивается и принимается за построение интерпретаций. В результате возникает видение Орла и его эманации. Но в действительности ни Орла, ни эманации не существует. Уяснить же истинную сущность того, что существует на самом деле, не в состоянии ни одно живое существо. Можно лишь утверждать, что все существующее – это энергии.

В дальнейшем исследователн-маги установили, что лишь малая часть эманаций Орла находится в пределах досягаемости человеческого сознания. И лишь незначительная доля этой малой части доступна восприятию обычного человека в его повседневной жизни. Эта крохотная частица эманации Орла и есть "известное". Та малая часть, которая доступна человеческому сознанию, – это "неизвестное". Все остальное – таинственное и неизмеримо огромное – это "непознаваемое". "Видящие" установили также, что эманации обладают силой тотального диктата. Все без исключения существа вынуждены задействовать эманации Орла, даже не отдавая себе отчета в том, что это такое. Поэтому их еще называют "командами". Хотя это звучит слишком по-человечески, термин соответствует сути явления, ибо это именно "команды".

Организм любого существа устроен таким образом, что захватывает определенную полосу эманаций, причем каждый вид задействует эманации свойственного ему определенного диапазона. Эманации в свою очередь оказывают на организмы огромное давление. Это давление и является тем фактором, посредством которого существо воспринимает соответствующую его диапазону картину мира.

Эманации, находящиеся вне коконов живых существ, называют большими эманациями.

Давление, которое они оказывают на кокон, одинаково для всех живых существ. Но результаты этого давления различны, поскольку реакция коконов на него бесконечно разнообразна. Однако в определенных пределах можно говорить о некоторой однообразности реакций.

Увидеть человека. Научившись "видеть" эманации, "видящие" создают свою собственную картину мира и свой собственный взгляд на место человека в нем. Для них все люди – светящиеся существа, состоящие как бы из двух сегментов. Первый – это наше физическое тело, которое мы можем ощущать непосредственно. Второй – светящееся тело, придающее нам вид огромного светящегося яйца, которое может быть замечено только "видящими".

Главной задачей магии является выход на светящуюся оболочку. Эта цель достигается путем сложной системы сновидения и жесткой систематической практикой "не-делания" (или "не-деяния"), т, е. некоего непривычного действия, вовлекающего все наше существо и заставляющего его сознавать свою светящуюся часть. Это происходит, когда большие, т. е. внешние, эманации обрушиваются на вечно движущиеся текучие эманации внутри кокона и заставляют их остановиться, замереть.

Чтобы это понять, необходимо вспомнить о роли сознания в формировании восприятия и о его структуре. Различные аспекты реальности, о которых говорилось ранее, воспринимаются различными уровнями сознания. С большой долей упрощения оно может быть разделено на три части.

Самая маленькая – это так называемое "первое внимание", нужное для жизни в повседневном мире. Оно охватывает сознание физического тела.

Более крупная часть – "второе внимание", нужное для восприятия светящейся оболочки и действия как светящегося существа… "Второе внимание" всегда на заднем плане и выходит вперед только благодаря специальной практике или случайной травме. Оно охватывает сознание светящегося тела.

Последняя, самая большая часть – "третье внимание". Это то неизмеримое сознание, которое включает в себя неопределимые аспекты физического и светящегося тел в их единстве.

Войдя во "второе внимание" самостоятельно или с помощью учителя, человек начинает видеть светящееся тело примерно так, как его видел К.Кастанеда: "…Внезапно все люди в поле моего зрения превратились в большие пузыри белого света. Я смотрел на светящиеся яйца не мельком, а непрерывно… Пузыри света вначале были расплывчатыми, как если бы мои глаза не были настроены, но затем в одну секунду мое зрение как бы установилось, и пузыри белого света стали продолговатыми светящимися яйцами. Они были большими, даже огромными, никак не меньше метра в ширину…" При этом женщины имели какие-то связки светящихся нитей, напоминающих львиные хвосты. Связки эти растут внутрь от того места, где у физического тела находятся гениталии; Именно они дают жизнь. Эмбрион, для того чтобы расти, прикрепляется к одному из этих питающих "корней" и полностью съедает его, оставляя в светящейся оболочке темное пятно.

Хотя человеческие существа и кажутся "видящему" светящимися яйцами, но яйцевидная орма – лишь внешний кокон, оболочка светимости, скрывающая крайне интригующую, гипнотизирующую сердцевину, состоящую из концентрических колец желтоватой светимости цвета пламени свечи… Оболочка лишь затемняет сияние сердцевины. Для того чтобы освободить сияющее существо, оболочка должна быть сломана изнутри и в нужное время, точно так же, как проламывают скорлупу существа, вылупляющиеся из яиц. Разбивание оболочки называется потерей человеческой формы и является единственным средством освобождения сияющей сердцевины. Сломать оболочку – значит вспомнить свое другое "я" и прийти к целостности самого себя. Концепция потери человеческой формы относится к телесным условиям, и осваивается учеником по достижению определенного уровня обучения. Конечным результатом ее является скрытое чувство отрешенности, которое не означает автоматической мудрости, но позволяет воину делать моментальную паузу для переоценки ситуации и пересмотра позиции.

Наша светимость составлена эманациями Орла, заключенными в яйцеобразный кокон.

Та мизерная часть всех эманации, которая находится внутри кокона, и есть то, что делает нас людьми. Сами же эманации невозможно описать. Для дона Хуана они напоминают светящиеся нити, непостижимо же в них то, что эти нити обладают самосознанием. "Я не сумею объяснить, что имеется в виду под самосознанием эманации. Все, что мне известно, – это то, что нити эманации осознают себя, они пульсируют собственной жизнью, и их такое множество, что числа теряют всякий смысл. И каждая из них – сама вечность".

Однако эманации Орла – нечто большее, чем просто потоки световых волокон. Каждое из них является источником энергии неограниченной мощности. Эманации внутри и вне кокона одни и те же. Они образуют непрерывный поток энергии. При этом кокон как бы разделяет его, поверхность кокона изолирует внутреннюю часть волокон от внешней и тем самым формирует направление давления внешних эманации на внутренние. В результате этого давления определенная часть эманаций в коконе светится особым образом. Это свечение и является сознанием существ. У человека – это светимость янтарного цвета, выделяющаяся особой яркостью свечения. "Эта область занимает узкую вертикальную полосу, протянувшуюся по правой стороне поверхности кокона сверху донизу".

Итак, вселенная составлена из эманаций, или энергий. Их небольшая часть заключена внутри кокона. Сознание возникает вследствие постоянного давления больших, или внешних, эманаций на внутренние. Восприятие, в свою очередь, является следствием сознания и возникает, когда внутренние эманации настраиваются на соответствующие им большие. Но эта "настройка" не происходит случайно. Восприятие становится возможным благодаря "точке сборки" – особому образованию яркой светимости размером с теннисный мяч, постоянно располагающемуся внутри светящегося шара вровень с его поверхностью на расстоянии двух футов позади правой лопатки человека, которое занимается подбором внутренних и внешних эманации, подлежащих "настройке". При этом конкретный вариант "настройки", воспринимаемый нами как мир, является результатом того, в каком месте находится "точка сборки" в данный момент, т. е. какие эманации она отбирает.

Древние маги предположили, что, фокусируя сферическое сияние на энергетических нитях вселенной, непосредственно сквозь это сияние проходящих, "точка сборки" автоматически, без какого-либо предварительно осознанного намерения собирает эти нити или волокна, формируя из них устойчивую картину воспринимаемого мира. При этом главную роль в собирании эманации в пучки играет сияние, окружающее "точку сборки", выполняющее роль своеобразной лупы, собирающей в пучок рассеянные лучи света. Увидев, насколько сильно это сияние меркнет у людей, находящихся без сознания или при смерти, и как оно полностью исчезает у мертвецов, они пришли к убеждению, что это свечение и есть свечение сознания.

Однажды заметив, что "точка сборки" иногда может смещаться с привычного места на коконе, маги начали пристально изучать причины этого смещения, а главное, его последствия. Так, они сделали вывод, что восприятие автоматически собирается там и только там, где находится "точка сборки". И еще: вследствие того, что сборка осуществляется на новом месте и задействует новые волокна, собранный мир отличается от привычного нам повседневного мира.

Было также отмечено смещение "точки сборки" в пределах светящегося шара, т. е. по его поверхности или внутрь, названное "сдвигом", и смещение наружу, за пределы шара, названное "движением точки сборки".

Поскольку "сдвиг точки сборки" является ее смещением в пределах светящегося шара, миры, воспринимаемые вследствие этого, какими бы странными они ни казались, – принадлежат к человеческой сфере. В результате же "движения точки сборки" задействуются волокна, не принадлежащие к сфере человеческого. Восприятие этих волокон вызывает к жизни немыслимые, непостижимые миры, в которых нет и следа чего-то человеческого.

Для понимания действия механизма "настройки" и роли в нем "точки сборки" необходимо связать их с понятиями "первого и второго внимания", о которых уже упоминалось выше.

"Первое внимание" фокусирует воспринимаемый нами обычный мир, лишь выделяя и усиливая определенные эманации, выбранные из узкой полосы эманации, в которой находится человеческое сознание. Не задействованные при этом эманации никуда не исчезают. Они остаются в пределах нашей досягаемости, но как бы дремлют. Мы ничего не узнаем о них до конца жизни, если только не станем воинами.

Выделенные и усиленные эманации "видящие" называют "правосторонним" или "нормальным" сознанием, "тоналем", "этим миром", "известным", "первым вниманием". Обычный человек называет это "реальностью", "рациональностью", "здравым смыслом". Эти выделенные эманации составляют значительную часть полосы человеческого сознания, но лишь малую толику всего спектра эманаций, находящихся внутри кокона человека.

Незадействованные эманации внутри человеческой полосы – это что-то вроде преддверия к "неизвестному".

Собственно же "неизвестное" составлено множеством эманации, которые к человеческой полосе не относятся и у обычного человека выделению никогда не подвергаются. Их называют "левосторонним" сознанием, "нагвалем", "другим миром",

"неизвестным", "вторым вниманием".

"Второе внимание" принадлежит светящемуся телу: так же, как "первое" – телу физическому.

В результате многовековой напряженной работы "видящие" поняли, что путем сдвига "точки сборки" в результате, например, удара нагваля, можно выделять и усиливать ранее не задействованные эманации. При этом мир остается таким же, но становится четче. Это богатство чувств воспринимается телом как ощущение ускорения.

Двухсторонние перемещения между правой и левой сторонами облегчали понимание того, что на правой стороне слишком много энергии поглощается поступками и взаимодействиями нашей повседневной жизни. На левой стороне, напротив, существует врожденная потребность в экономии и скорости.

В состоянии повышенного осознания все воспринимается одним куском, монолитной массой неотделимых деталей. Эта способность характеризуется интенсивностью.

Однако, возвращаясь на правую сторону, невозможно все пережитое на левой стороне расположить в линейной последовательности, а потому и вспомнить, вспомнить в общечеловеческом смысле слова. Полученные переживания остаются доступными для нас, но до них невозможно добраться, так как они замурованы стеной интенсивности.

Это забвение является главной проблемой обучающихся искусству перемещения "точки сборки" и, следовательно, задачей воспоминания является соединение наших левых и правых сторон, объединение этих двух сторон различных форм восприятия в единое целое.

Многократное смещение "точки сборки" открыло некоторые закономерности, общие для всех, кто переходит границу между двумя уровнями сознания. Такой закономерностью является появление "стены тумана", как своеобразной границы между двумя формами восприятия. Когда "точка сборки" смещается из своего обычного положения и достигает определенной глубины, она проходит некий барьер, который на мгновение лишает ее способности настраивать эманации. Оно ощущается как мгновение пустоты восприятия: в момент нарушения настройки эманации появляется восприятие "полосы тумана". "…Оно (нечто) находилось в 5-7 метрах справа от меня и выглядело как бесплотная стена желтого тумана, разделяющая весь мир надвое. Эта стена простиралась от земли до неба, уходя в бесконечность, при этом правая от меня сторона, мира была закрыта этим туманом, а левая была видна как на ладони".

Эта стена передвигалась, по мере того как человек поворачивал голову. Разделение казалось реальным, но граница проходила не на физическом уровне. "Когда у воина достаточно невозмутимости, наличие которой зависит от нужного количества энергии, он может остановить вращение стены. Она не находится внутри нас. Она определенно находится снаружи в мире, разделяя его на две части, и вращается, когда человек поворачивает голову, как если бы она была прикреплена к нашим вискам. Успешное удержание стены от поворота дает воину силу повернуться к ней лицом и силу проходить сквозь нее в любое время…" Однако, чтобы проходить за "стену тумана", находясь в состоянии повышенного осознания, требуется небольшая часть нашего полного сознания, тогда как для прохождения физического тела в иной мир нужно все наше существо полностью.

В результате многократных путешествий через "стену тумана" воин подвергается стойкому изменению всего его существа, изменению, заставляющему принять как должное то, что миры между параллельными линиями, разделяющими лево- и правостороннее внимания, реальны, потому что они являются частью общего мира, точно так же, как наше светящееся тело является частью нашего существа.

Со "стеной тумана" связана наиболее туманная часть учения дона Хуана.

Оказывается, поворот головы для остановки движения стены желтого тумана у сталкеров (воинов, занимающихся "не-деланием") совершается не для того, чтобы повернуться лицом в новом направлении, а для того, чтобы по-другому взглянуть на время. Обычно мы смотрим на время, уходящее от нас. Сталкеры обращены лицом ко времени наступающему. Это не равносильно взгляду в будущее, а лишь означает, что время видится как нечто конкретное, хотя и непонятное. Время является сущностью нимания. Эманации Орла состоят из времени.

Колесо времени подобно состоянию повышенного сознания является частью другого "я" так же, как лево- и правостороннее сознания являются частями нашего повседневного "я", и физически его можно описать как туннель бесконечной длины и ширины, туннель с отражающими бороздками. Каждая бороздка бесконечна, и бесконечно их число. Живые существа созданы силой жизни так, что смотрят только в одну бороздку. Смотреть же в нее означает быть пойманным ею. То, что воины называют волей, относится к колесу времени – что-то похожее на неосязаемое щупальце, которым мы все обладаем. Конечная цель воина – научиться фокусировать волю на колесе времени для того, чтобы заставить его поворачиваться. Воины, сумевшие повернуть колесо времени, могут смотреть в любую бороздку и извлекать оттуда все, что пожелают. Быть пойманным в бороздку времени означает видеть образы этой бороздки, но только по мере того, как они уходят. Свобода от околдовывающей силы этих бороздок означает возможность смотреть в любом направлении на то, как эти бороздки уходят или приближаются.

Достижение барьера восприятия в состоянии повышенного сознания, или "второго внимания" – обычный урок в школе воинов. Однако дон Хуан объяснил, что тренировка воина заканчивается, когда он преодолевает барьер восприятия из состояния нормального сознания. Для этого он должен использовать "настройку".

Единственная сила, способная временно устранить "настройку", – это другая "настройка".

Нужно устранить "настройку", диктующую восприятие обычного мира повседневности.

Вознамерившись изменить позицию своей "точки сборки" и вознамерившись удержать ее в новой позиции достаточно долго, воин собирает другой мир и ускользает из этого. Разделять эти миры будет барьер восприятия.

Преодоление барьера восприятия является кульминацией всего, что делают "видящие".

С момента преодоления барьера человек и его судьба приобретают для воина совсем другое значение. Барьер используется как финальный тест. Воин должен прыгнуть в пропасть с обрыва, находясь в состоянии нормального сознания. Если ему не удастся стереть мир повседневности и собрать другой мир, до того как он достигнет дна, он погибнет. Нужно заставить этот мир исчезнуть, но при этом остаться самим собой. "Видящие" знают, что когда пламя сознания сожжет их, они сохранят самосознание, в определенном смысле оставаясь самими собой.

Важным открытием "видящих" стало определение местонахождения "точки сборки", а именно: не в физическом теле, а в светящейся оболочке, в самом коконе.

Обычно отвердевший от самопоглощенности кокон вообще не поддается удару нагваля.

Однако в некоторых случаях он очень податлив, и даже минимальное усилие образует в нем чашеобразную впадину. Ее размер колеблется от крохотного уплощения поверхности до углубления, занимающего треть всего объема кокона. Этим и объясняется возможность перехода во "второе внимание" в результате удара, травмы.

Дон Хуан объяснил, что углубление на коконе действует на "первое внимание", смещая свечение сознания. Впадина давит на эманации внутри светящейся оболочки.

"Видящий" может наблюдать, как выделяющий фактор "первого внимания" сдвигается под действием силы этого давления. Эманации внутри кокона смещаются, вследствие чего свечение сознания переходит на не задействованные прежде эманации, принадлежащие областям, которые в обычном состоянии "первому вниманию" недоступны.

Свечение, образованное в сознании вогнутостью кокона, можно назвать "временно повышенным вниманием". Эманации, которые оно выделяет и усиливает, расположены настолько близко к повседневно используемым эманациям, что само внимание изменяется в минимальной степени. Зато усиливается способность понимать, сосредоточиваться и забывать. Это происходит, потому что эманации, дающие особую четкость восприятия и ясность сознания, остаются выделенными и усиленными, только пока воин пребывает в состоянии повышенного сознания. Очень важно отметить, что "состояние повышенного сознания" видно не только как углубление свечения внутри яйцеобразного человеческого кокона. Поверхностная светимость тоже усиливается. Но с яркостью свечения, образованного полным сознанием, это усиление ни в какое сравнение не идет. В случае полного сознания вспыхивает сразу же светящееся яйцо целиком. Этот взрыв света обладает такой силой, что оболочка яйца рассеивается, и внутренние эманации распространяются за любые мыслимые пределы.

"Видящие" считают, что сознание всегда приходит извне и что истинная тайна – не внутри нас. Отмечено" что в соответствии с природой вещей большие эманации фиксируют эманации внутри кокона. И фокус истинного сознания состоит в том, чтобы позволить фиксирующим эманациям слиться с теми, которые внутри нас. Если нам удается сделать так, чтобы это произошло, мы становимся такими, каковы мы в действительности – текучими, неизменно движущимися, вечными. За этим, совершенно логично, делается вывод, что уровень сознания зависит от того, насколько оно способно позволить давлению больших эманации вести его. "Видящие" также установили, что сознание появляется не в момент рождения, а в момент зачатия, когда во:время совокупления эманации внутри коконов пары живых существ делают все возможное для наделения сознанием нового существа, которое они создают. Во время полового акта эманации в коконах каждого из партнеров приходят в необычайное возбуждение, кульминацией которого становится слияние двух частей светимости сознания – по одной от каждого партнера, которые отделяются от их коконов. Также было отмечено, что с момента зачатия сознание существа увеличивается и обогащается процессом жизни, и что сознание, например, насекомого и сознание человека растут совершенно разными способами.

Смещение "точки сборки". Человеческие существа выбирают для восприятия одни и те же эманации по двум причинам. Первая и главная состоит в том, что нас научили – эти эманации доступны восприятию. А вторая: наши "точки сборки" отбирают и подготавливают к восприятию именно эти эманации.

Решающим, вероятно, было открытие того факта, что местоположение "точки сборки" на коконе не является постоянным, но определяется привычкой. Сообразно команде Орла "точка сборки" человека располагается на коконе в пределах определенной области. Но ее точное местоположение определяется привычками, то есть постоянно повторяющимися действиями. Сперва мы узнаем, что она может находиться в каком-то конкретном месте, а затем сами приказываем ей там быть. Наша команда становится командой Орла.

Следующим открыли то, что "точку сборки" можно перемещать изнутри. Технически это осуществляется посредством процесса осознавания: человек должен осознать, что воспринимаемый нами мир – результат определенного положения "точки сборки" на коконе. Если такое понимание достигнуто, "точка сборки" может быть смещена волевым усилием в результате приобретения новых привычек. Отсюда то огромное значение, которое придается непривычным действиям и практикам.

Прямое значение магические практики имеют только для отвлечения первого внимания от самопоглощенности, сила которой намертво фиксирует "точку сборки". Их косвенное значение – сдвигать "точку сборки" посредством выведения ее из-под контроля "первого внимания".

Для "видящего" сдвиг "точки сборки" находится на уровне в три четверти высоты кокона, на его поверхности. На самом же деле, при ее смещении она углубляется внутрь кокона, заставляя светиться эманации, дремлющие внутри диска человеческого сознания (дон Хуан сравнивает сознание с диском светлого сыра, вставленного в головку темного сыра), проходящего через весь кокон насквозь.

Интересно отметить, что движение "точки сборки" внутрь видится как движение влево по поверхности кокона, что объясняется его прозрачностью. Движение вглубь, а не влево позволяет человеку при смещении "точки сборки" не утрачивать личное самосознание.

Строительство сознания. Следующее важное положение учения К.Кастанеды заключается в утверждении, что "первое внимание" воспринимает эманации блоками или пучками. Организация такого восприятия тоже является функцией "точки сборки". Примером блочного восприятия может служить человеческое тело в том виде, как мы его обычно воспринимаем.

Остальные же части нашего существа – светящегося кокона – никогда не выделяются и не усиливаются. Они обречены на забвение, ибо функция "точки сборки" – заставить нас не только воспринимать определенные пучки эманации, но и игнорировать все прочие.

"Точка сборки" излучает свечение, которое группирует внутренние эманации в пучки, которые затем настраиваются на соответствующие им внешние эманации, тоже собранные в пучки. Формирование пучков происходит даже тогда, когда "видящий" имеет дело с никогда не использовавшимися эманациями. Как только эманации выделены и усилены, вступают в действие законы блочного восприятия, свойственного "первому вниманию". Например, когда мы смотрим на дерево, "точка сборки" производит настройку бесчисленного количества эманации. В результате "точка сборки" заставляет нас воспринимать блок эманации, который мы называем деревом.

Но "точка сборки" не только обеспечивает настройку эманации, но также убирает определенные эманации из зоны настройки с целью получения большей четкости восприятия.

Исходя из блочного восприятия эманации, можно уточнить понятие "неизвестного".

Оно – суть эманации, которые игнорирует "первое внимание". Их – множество, они составляют огромную область, в которой возможна организация блоков. А "непознаваемое" – бесконечная область, в которой "точка сборки" не в состоянии организовать блоки.

Следует вполне логичный вывод: тайна образа мира заключается в восприятии. "Видящие" видят, что нечто, воспринимаемое органами чувств, определяется только положением "точки сборки". И если она выстраивает эманации внутри кокона в положении, отличном от нормального, человеческие органы чувств начинают воспринимать мир самым непостижимым образом.

Отметив решающую роль "точки сборки", К.Кастанеда переходит к объяснению механизма ее смещения и фиксации. Привычный образ жизни и привычные действия удерживают "точку сборки" в одном положении, а жестко фиксирует ее – внутренний диалог. Это означает, что прекращение диалога немедленно делает "точку сборки" подвижной.

Внутренний диалог останавливается за счет того же, за счет чего начинается: за счет действия воли. Начать внутренний разговор с самим собой мы вынуждены под давлением тех, кто нас учит. Когда они учат нас, они задействуют свою волю. И мы задействуем свою в процессе обучения. Обучаясь говорить с самим с собой, мы обучаемся управлять волей. Чтобы прекратить внутренние разговоры, следует воспользоваться тем же самым способом: приложить к этому волю, выработать соответствующее намерение.

Благодаря внутреннему безмолвию высвобождается сила настройки внутренних эманации. Магические действия притягивают эту силу. Она "цепляется" за края полосы сознания, и "точка сборки" может легко перемещаться поперек нее. При этом на правом краю обнаруживаются видения физической активности, а на левом – духовной. Преодолевая в своем перемещении определенный предел, "точка сборки" способна собирать миры, совершенно отличные от известного нам.

Продолжая тему блоков эманации, дон Хуан сообщил, что эманации Орла всегда собраны в пучки, которые называют большими полосами эманаций. Например, существует неизмеримо огромный пучок, образующий органические существа. Они обладают особым качеством, они – пушистые. Они – прозрачны и светят собственным светом, в них есть некая специфическая энергия. Они осознают и активно движутся.

Вот почему все органические существа наполнены особенной сжигающей энергией.

Другие эманации – темнее и не так пушисты, в некоторых вообще нет света и они непрозрачны…

Все органические существа относятся к одной и той же полосе. Представьте себе широчайшую полосу светящихся волокон. Органические существа – пузыри, возникающие вокруг отдельных групп этих волокон. В пределах этой полосы органической жизни некоторые пузыри формируются вокруг волокон, проходящих в середине полосы. Другие – ближе к краям. Полоса достаточно широка, чтобы вместить в себя все виды органических существ. В этих пузырях размещены разные эманации, поэтому и существа разные. Большим полосам эманации нет числа, но на Земле их сорок восемь. Для "видящего" на Земле присутствует сорок восемь типов организаций, сорок восемь блоков или структур. Одной из них является органическая жизнь. Семь полос производят неорганические пузыри сознания. И существует сорок полос, формирующих пузыри, не обладающие сознанием. Эти пузыри генерируют только организацию.

Орел порождает сознание с помощью трех гигантских пучков эманации, проходящих сквозь восемь больших полос. Свойством этих пучков является придание себе цвета.

Один – бежево-розовый, второй – персиковый и третий – янтарный. В пределах органической полосы розовый пучок принадлежит преимущественно растениям, персиковый – насекомым, а янтарный – человеку и другим животным. В пределах янтарного пучка сознания имеется большое количество слабых оттенков, соответствующих различиям в качестве сознания. Самые распространенные: розовато-янтарные и зеленовато-янтарные. Часто встречаются голубовато-янтарные. А вот чисто янтарный цвет – огромная редкость. Оттенок, в конечном счете, определяется количеством сэкономленной и накопленной энергии.

Далее дон Хуан рассказал, что внутри оболочек неорганических существ, формируемых семью другими полосами сознания, отсутствует движение. Они выглядят как бесформенные резервуары, обладающие очень слабой светимостью. Их оболочки совершенно не похожи на коконы органических существ. Они не обладают упругостью, качеством наполненности, благодаря которому органические существа напоминают шары, буквально распираемые изнутри энергией.

Остальные сорок полос формируют не сознание, а неживые энергетические структуры.

Их почему-то решили назвать сосудами в отличие от коконов и резервуаров, под которыми понимаются поля энергетического сознания, обладающие независимой светимостью.

Итак, мир в целом образован сорока восемью полосами. Мир, который наша "точка сборки" предлагает нашему нормальному восприятию, составлен двумя полосами. Одна из них – органическая полоса, вторая – полоса, обладающая структурой, но не имеющая сознания. Остальные сорок шесть больших полос не относятся к миру, который мы воспринимаем, находясь в нормальном своем состоянии.

Сталкинг. Заметив, что в случае необычного для человека поведения у него начинают светиться ранее не задействованные эманации, а его "точка сборки" смещается мягко и гармонично, воины начали практику систематического контроля за поведением. Ее и называют искусством "сталкинга", потому что он заключается в особого рода поведении по отношению к людям и к своим поступкам. "Сталкинг",- это практика внутренней, никак не проявляющейся в поведении скрытности.

Искусство "сталкинга" применяется в обычной реальности, т. е. оно предназначено для практики в правой стороне сознания и заключается в осуществлении специального управления обычной реальностью, целью которой является выход в необычную реальность.

Сталкер, таким образом, делает повседневный мир полем своей битвы, превращая каждое действие и каждое взаимодействие с другими людьми в стратегическую цель.

"Не-делание" является первой доступной для ученика формой "сталкинга". Его цель – ломка приобретенных привычек и стереотипов поведения. "Не-делать" можно все.

Сдувание пыли с одного места на другое, бег задом наперед, поиск автомашины под камешком, сновидение – все это примеры "не-делания".

Основной же силой "сталкинга" является перепросмотр своей жизни так же, как "тело сновидения" является основной силой сновндящих. Причина, по которой сталкеры должны просматривать свою жизнь так подробно, состоит в том, что дар Орла включает в себя его согласие принять вместо настоящего сознания суррогат, если он окажется совершенной копией. Орел может удовлетвориться лишь в совершенстве выполненным пересмотром вместо сознания.

Одним из важнейших компонентов перепросмотра является дыхание. Дело в том, что светящееся тело постоянно создает паутинообразные нити, выходящие из светящейся массы под воздействием разного рода эмоций. Поэтому каждая ситуация взаимодействия или ситуация, в которой заговорил, что если кто захочет летать, то должен вызывать "намерение" полета.

Так был найден третий базовый элемент системы – "намерение", под которым понимается целенаправленное управление волей – энергией соответствия.

Работа во сне. Сталкинг был эффективным методом для сдвига "точки сборки", но сам сдвиг был незначительным. Поиски новых способов сдвига "точки сборки" потребовали более детального ознакомления с эманациями Орла, что было смертельно опасно. Для защиты "видящих" был использован новый "старый" прием – "сновидение", оказавшийся эффективнейшим способом сдвига "точки сборки". Однако в сновидении исследователь остается один на один с непостижимой силой настройки.

Так же, как и "сталкинг", "сновидение" началось с простого открытия: во сне "точка сборки" совершенно естественным образом несколько смещается влево. Нарушение ее фиксации является результатом расслабления, и ранее не задействованные эманации начинают светиться – отсюда замысловатость снов. Далее осталось научиться контролировать этот сдвиг, что называется "искусством сновидения", или искусством управления "телом сновидения". Но контроль не предполагает каких-либо попыток этим сдвигом управлять. Речь идет только о фиксации "точки сборки" в том положении, которого она достигла, естественно перемещаясь во сне. То место, где "точка сборки" оказалась во время сна, называется "позицией сновидения", а искусство "сновидения" заключается в ее сохранении в этом месте, проснувшись.

Это означает, что "тело сновидения" можно контролировать, формируя тем самым новое временное "тело сновидения" каждый раз, просыпаясь в новой "позиции сновидения".

В дальнейшем была создана система, позволившая обрести внутреннюю силу для направления сдвига "точки сборки" во сне. Этой силой явилась уравновешенность воина. Это – чувство равновесия, ощущение почти полного безразличия и легкости, а также естественная и глубокая склонность к исследованию и пониманию, т. е. все, в чем заключается "безупречность воина".

Дон Хуан определил "сновидение" как "не-делание" сна. Оно дает возможность практикующим его использовать ту часть жизни, которую они обычно проводят в хаосе.

В "сновидении" различается несколько состояний, являющихся, по-видимому, общими: • Спокойное бодрствование – предварительное состояние, когда чувства засыпают, но окружающее еще осознается. Все воспринимается как поток красноватого света. • Динамическое бодрствование – красноватый свет рассеивается, как туман, и спящий смотрит на какую-нибудь сцену, как на табло, ибо она неподвижна. Он видит трехмерную картину. Застывший кусочек чего-нибудь. • Пассивное наблюдение. В этом состоянии сновидящий уже не смотрит на застывшие осколки мира, но наблюдает событие, являясь его свидетелем. Преобладание у нас зрительных и слуховых ощущений превращает это состояние главным образом в дело глаз и ушей. • Состояние динамической инициативы. В этом состоянии спящий оказывается втянутым в действие. Здесь он уже что-то делает, предпринимает какие-то шаги и использует свое время полностью.

Сам акт "сновидения" начинается как совершенно особое состояние сознания, к которому приходишь, фиксируя остаток сознания, который еще имеешь во сне, на отдельных чертах или элементах сна. Этот остаток сознания, который дон Хуан называл "вторым вниманием", вводился в действие при помощи упражнения "не-делания".

Существенной помощью "сновидению" было состояние умственного покоя или "не-делания разговора с самим собой" – первый момент.

Второй момент – концентрация внимания на кончике грудины, на верхней части живота. Дон Хуан говорил, что энергия, нужная для "сновидения", исходит из этой точки. Энергия, нужная для перемещения во сне, исходит из области, расположенной на 2-5 см ниже пупка. У женщин обе эти энергии исходят из матки.

Третий момент – поза "сновидения".

Четвертый – время проведения "сновидения".

Методика достижения "тела сновидения" начинается с исходного действия, которое, будучи повторяемым с непреклонностью, порождает несгибаемое "намерение". Оно, в свою очередь, приводит к внутреннему безмолвию, а это последнее генерирует внутреннюю силу, необходимую для сдвига "точки сборки" в нужные позиции прямо во время сна. При переходе в "тело сновидения" самое главное – это закрепление "второго внимания". Ставя задачу перемещения в "тело сновидения", дон Хуан настаивал, чтобы "второе внимание" было включено еще в бодрствующем состоянии. Но "первое внимание", внимание, создающее мир, никогда нельзя преодолеть полностью. Оно лишь на мгновение может быть выключено или замещено "вторым вниманием" при условии, что тело уже накопило его в достаточном количестве. Искусство "сновидения" является естественным путем накопления "второго внимания". Для тренировки "второго внимания" можно использовать следующие приемы: • задача увидеть во сне свои руки; • выбор места и нахождение его в сновидении; • выбор в этом месте каких-нибудь изменений или деталей и использование их для настойки "второго внимания"; • выход тела в сновидение; • использование в сновидении вещей повседневного мира, т. е. неизбежное проникновение сновидения в мир повседневной жизни.

Накопление энергии, достигаемое использованием перечисленных приемов и методик, приводит воина к порогу обретения своего единства, но только к порогу. Все еще недостающую энергию он черпает во время сновидения у неорганических существ, а главный и последний толчок ему дает Земля, являющаяся, согласно учению Кастанеды, живым существом. "Видящие" обнаружили светящийся кокон Земли, заключающий в себя эманации Орла. Этот толчок суть импульс, исходящий из сознания самой Земли в тот момент, когда эманации внутри кокона воина настраиваются на эманации внутри кокона Земли. "Неизвестное", заключенное в эманациях Земли, в этот момент становится воспринимаемым.

Высшее сознание Земли позволяет человеку переходить в параллельные большие полосы эманаций, и сила этой "настройки" заставляет обычный мир растаять.

Описание мира. Сразу после рождения младенцы не могут воспринимать мир так же, как его воспринимают взрослые. Их внимание еще не функционирует как "первое внимание", и потому они не причастны к тому восприятию мира, которое свойственно окружающим их людям. Окруженные теми же самыми эманациями, они еще не научились отбирать их и организовывать так, как это свойственно взрослым, Младенцам предстоит немало поработать для этого – они будут продвигаться шаг за шагом, расти и впитывать описание мира, которое им предоставят их родители. Каждый, в особенности взрослый, когда он вступает в общение с ребенком, становится учителем – в большинстве случаев это происходит неосознанно, – непрерывно описывающим мир в тех или иных его проявлениях. Сначала дети не могут полностью воспринять это описание, однако со временем они научаются воспринимать реальность в терминах этого описания. Оно будет определять во всех подробностях ту форму, в которой их восприятие станет отбирать и организовывать окружающие энергетические поля.

Мы не ошибемся, если скажем, что ежедневно воспринимаемое нами представляет собой то привычное описание, которое заранее направлено нами самими во внешний мир. Поток этого описания остается неизменным, поддерживая знакомое нам восприятие мира, – так происходит мгновение за мгновением, день за днем. Если остановить этот поток описаний, то восприятие мира разрушается, и в результате происходит то, что в книгах Кастанеды называется "остановка мира". "Видение" как раз и является способностью воспринимать мир, каким он становится, когда прекращается поток описания.

На начальном этапе ученичества Кастанеды у дона Хуана его обучали описанию мира с точки зрения магов – это было средством прерывания потока обычных описаний.

Позднее он узнал, что описание магов также является всего лишь еще одним случаем описания, которое в свою очередь может стать ловушкой. Дон Хуан не раз заявлял, что он не маг, а скорее воин и "видящий".

Внутренний диалог. Внутренний диалог представляет собой мысленный разговор, который мы постоянно ведем сами с собой, и является непосредственным выражением реальности, воспринимаемой каждым из нас. Он выполняет функцию стража, чья главная задача – защищать вышеупомянутое описание, подпитывая его собственным содержанием (мыслями) и способствуя совершению поступков, усиливающих его. Из этого следует, что мы воспринимаем этот мир и ведем себя так, как нам это свойственно, опираясь на то, что говорим себе в рассуждениях с самими собой. Это же в свою очередь способствует подтверждению содержания и описанию нашего внутреннего диалога.

Приверженность внутреннему диалогу может довести до такой крайности, как привычка подменять своими мыслями реальность. Мы смотрим на мир, на предметы, на людей, на себя и в то же время думаем о том, что видим, а в конце концов начинаем принимать свои мысли за предметы реального мира. Мы говорим себе, что мир такой-то и такой-то, и пребываем в убеждении, что так оно на самом деле и есть.

Естественно, все, что происходит как следствие этого внутреннего диалога, прекращается в тот момент, когда мы оказываемся способны остановить этот диалог.

Именно поэтому дон Хуан говорит об остановке внутреннего диалога как о ключе, открывающем двери между мирами.

Кольца силы. Способность "выделять" определенные выровненные эманации, соответствующие терминам описания, разделяемого остальным человечеством, называется "первым кольцом силы" – мы прилагаем его к элементам окружающего мира, проецируя на них наше описание. В итоге возникает описание мира в том виде, в каком мы его воспринимаем. Кроме того, принадлежащее каждому кольцо силы совмещено с кольцами силы остальных людей. Таким образом, создание реальности в терминах описания – до известной степени коллективная задача, в решении которой принимают участие все попавшие в данную ситуацию. В результате объекты реальности воспринимаются людьми практически одинаково.

В то же время существует второе кольцо силы, позволяющее выходить за пределы обыденного восприятия, – именно его используют маги, формируя восприятие иных миров. Такое второе кольцо есть у каждого, однако оно начинает функционировать только тогда, когда удается заставить замолчать первое кольцо, что в жизни обычных людей встречается не часто.

Не-делание. Один из способов блокировать первое кольцо заключается в совершении поступков, чуждых нашему обыденному описанию мира, – этот способ известен под названием "не-делание" (или "не-деяние"). Обыденное описание мира заставляет нас вести себя в соответствии с присущими ему терминами; таким образом, все наши действия оказываются эманациями упомянутого описания мира и одновременно направлены на его воспроизведение. Эти действия суть то, что мы называем "деланием" (или "деянием"), В сочетании с питающим их описанием мира они образуют самовоспроизводящуюся систему. Любое не совпадающее с миром действие является формой "не-делания".

Не-делание прерывает поток описания, что в свою очередь приостанавливает созидание мира известного. Не-делание – тот посредник, который открывает путь к неизвестной стороне реальности и нас самих. Иными словами, оно обеспечивает доступ к нагвалю – мы говорим о нем, как об "отделенной реальности", а если речь идет об отдельном человеке – как об осознании другого "я".

Поскольку не-делание, практикуемое как осознание правой стороны, позволяет нам прикоснуться и к граням осознания левой стороны, то систематическая практика не-делания создает все новые точки такого соприкосновения. Мало-помалу это может позволить нам приблизиться к объединению двух способов осознания, в результате чего может появиться "целостность самого себя".

Следует иметь в виду и другой аспект. Все, о чем мы говорим, ссылаясь на собственное "я" (эго), является элементом усвоенного нами описания.

Данное обстоятельство приобретает особое значение, если мы осознаем, что эта часть описания приковывает нас к определенным формам бытия и поведения. Хотя эти формы кажутся абсолютными и жестко определенными, они могут быть остановлены или полностью прекращены, открывая перед нами неограниченные возможности в том, чем мы можем стать и что мы можем делать. Следовательно, приостанавливающее поток описания не-делание есть открытая дверь к свободе и путь к изменению себя.

Не-деланием собственного "я" мы прерываем поток описания собственной персоны, освобождаемся от заклятия эго, – которое только и хочет, чтобы ему верили, будто только оно и представляет собой единственную реальность, – и оказываемся способными распознать свою истинную природу, природу энергетических полей, свободных и текучих. С этого момента мы можем открывать самих себя заново – намеренно и добровольно; мы обретаем способность по-новому отвечать на новые ситуации, ежемоментно возникающие вокруг нас.

Обратная связь при выполнении магических действий

Uniso

Практически все, изучающие и использующие магию, знают о том, что магия может быть опасна. И опасна она не только тем, что, например, можно выйти в астрал и не вернуться обратно, не только тем, что можно проиграть магический поединок и оказаться в больнице (или в психушке, а то и в морге), не только тем, что можно не справиться с обретенной Силой и превратиться из ее хозяина в ее раба – это все известно и воспринимается нормально. Утверждается, что, в первую очередь, опасна магия тем, что на любое магическое действие будет неминуемая и не всегда предсказуемая ответная реакция – и чем сильнее или рискованнее магическое действие – тем беспощадней для мага может быть ответ. Кроме того, при попытках объяснения этой особенности магии практически всегда упоминается пришедшее с Востока понятие закона кармы, который утверждает, что за любое действие должно быть неминуемое воздаяние, которое не только является сиюминутной реакцией, но, что гораздо важнее, необратимо изменяет линию судьбы того или иного адепта магии.

И со ссылками на все это практически повсеместно встречаются указания типа "магия может быть применена только для добрых дел", "не занимайтесь черной магией, иначе будете либо навеки прокляты, либо изуродуете свою карму", "в магию нельзя приходить с корыстными целями", "с помощью магии никому нельзя причинять никакого вреда или принуждения" и т.п. – ни в коем случае не пытаясь оспаривать данные утверждения, можно предложить изучающим магию рассмотреть (хотя бы просто "для общего развития") и иной подход к данному вопросу, а именно – предлагаемое ниже описание того, как возникает обратная связь в магии и как можно безопасно работать с нею.

Ни для кого не секрет, что любой человек, решивший осваивать магическое искусство, делает этот шаг не просто так, а преследуя весьма конкретные цели – обычно это то, чего ему не удалось добиться, двигаясь обычными путями людей. И было бы хорошо, если бы эти цели лежали в области познания мира или собственного духовного роста, но увы, зачастую все намного прозаичнее – начинающие маги стремятся получить все то же, что и обычные люди: деньги, любовь, личную силу, власть, признание или положение в обществе. И, нередко, для достижения этого готовы практически на все, хоть на черную, хоть на белую, хоть на любую другую магию – лишь бы работало и приносило желаемое. Единственное, что часто забывают многие, входящие в магию – это то, что входить в этот мир со своими старыми, немагическими взглядами, выработанными и впитавшимися в кровь в обычном людском мире было бы, мягко говоря, странно, ибо магия – иной мир, мир где, например, трудно установить грань где "мое", а где уже и "иное". А исследовать этот мир, пытаясь понять его законы и изменить под них свое восприятие, большинству просто недосуг, ибо ищут и просят они только "реально работающие техники" и побыстрее, без "лишней идеологии", плиз…

И вот именно эта психологическая ситуация азарта, желания, нетерпения и прочих внутренних метаний в комплексе и порождает первый вид эффекта той самой "расплаты", с которой сталкивается начинающий маг: неизжитые людские психологические комплексы, нерешенные личные проблемы и общая внутренняя противоречивость личности мага создают такую ситуацию, когда обладающий магическими способностями адепт одновременно с выполнением сознательно нужного ему действия другими частями своей личности в это же самое время либо отдает иные команды, неподконтрольные сознанию, либо, что намного опаснее, противодействует сам себе – а его магическая Сила лишь воплощается в командах, отданных его сознанием, подсознанием, сверхсознанием и прочими компонентами личности. Для людей подобный коктейль из желаний, комплексов и эмоций чаще всего безопасен, ведь наружу прорывается не весь он, а только его часть, прошедшая фильтры совести, воспитания, этикета и прочее – а в магии, отражающей напрямую внутреннюю сущность личности своего адепта, таких фильтров у начинающего просто нет – вот и рвутся наружу и выполняются, наполненные Силой, все те бурлящие в нем, явные и неявные, осознанные и нет как желания, так и запреты – и внутренняя борьба, протекавшая ранее у человека незаметно (ну или почти незаметно, особо не выходя за границы депрессий, стрессов, психозов…), у мага выходит во внешний мир, обращаясь за помощью к поистине могучим силам, отчего и последствия не в пример тяжелее.

Можно четко сформулировать основную причину для этого первого вида эффекта "расплаты" – отсутствие у адепта состояния гармоничности личности и внутренней целостности.

Это внутреннее (считайте – психологическое) состояние можно подразделить на три основных компонента: а) влияние существующего механизма восприятия действительности, обеспечивающего как формирование механизма необходимости воздаяния за действия (помните, на чем построено воспитание – "сделай то, тогда получишь именно это", и эта схема, сплошь и рядом не срабатывающая в обычной действительности, переносится в магическую реальность, где мир может становиться таким, каким вы хотите его видеть…), так и не всегда верную интерпретацию событий цепочки причина-следствие, благодаря чему любое произвольное негативное внешнее воздействие на человека может восприниматься последним как "расплата" за "нехороший" поступок или даже просто за мысль о нем (кстати, именно этот механизм зачастую используется религиями для подтверждения божественного "всеведения"); б) внутренняя противоречивость (негармоничность) личности, вызывающая одновременные реализации противоречивых желаний (помните – "лебедь, рак и щука"?), что вызывает не только энергетическое истощение за счет инициации иных, кроме требуемого, действий, но и способна уничтожить самого мага (да и не только его), если какая-либо из компонент его личности вдруг решит действовать по схеме "победа или смерть"; в) последствия влияния общества на личность (выраженные посредством совести, понятий "добра" и "зла", социальных, культурных, этических, религиозных норм), которые провоцируют постоянную внутреннюю борьбу между желаниями мага и внесенными извне запретами и ограничениями.

Хочется отметить, что, в целом, данная причина, вызывающая "расплату", является чисто психологической, а отнюдь не магической. Поэтому избавиться от нее можно и без применения магии – вполне хватит обычной психологической помощи, в случае удачного проведения которой, например, грамотным психологом (заметьте – не психиатром), может произойти не только гармонизация личности с возникновением состояния внутренней целостности, но и, кстати, могут также исчезнуть и те обычные человеческие причины, которые толкали человека на путь мага – те самые неудовлетворенные человеческие желания – денег, любви, силы, власти…

Вернемся теперь снова к этим трем компонентам "разбалансированности" личности и попробуем в общем показать, как можно либо снизить, либо совсем свести на нет их действие. а) Влияние существующего механизма восприятия действительности может быть изменено наиболее легко – достаточно лишь найти, прочитать и усвоить иные, нежели воспитанные обществом, схемы восприятия или, что существенно лучше, разработать свою собственную.

Действительно, ну почему, например, нужно обязательно страдать за наказание "злодея"?

Не лучше ли получить за это денежную премию (если уж так важны для начинающего эти деньги) или, например, улучшить свою способность выходить в астрал? А почему не может стать платой за это наказание, например, усиление собственной энергетики (за счет снижения энергетики наказываемого)? Или же направить возвращающуюся силу на излечение "хорошего", но больного человека?

Следует всегда помнить, что маг властен менять любую компоненту своей личности по собственному разумению, и было бы глупо этой возможностью не пользоваться – оставить неизменным или, паче чаяния, невольно усилить, не магический, а человеческий способ восприятия событий, который в новом, магическом мире уже малоприменим, ибо опасен. "Кесарю – кесарево, а плотнику – плотниково" – и это отнюдь не пропагадна какой-либо "элитарности" мага по сравнению с обычным человеком, а всего лишь констатация различия их миров, и ведь не даром даже люди говорят, что "со своим уставом в чужой монастырь не суйся". А те, кто суются, соответственно, и получают "расплаты" за это сполна… б) Внутренняя противоречивость (негармоничность) личности является основным "камнем преткновения" не только для начинающих магов, но и для немалого количества обычных людей – и последствий от нее для тех и других, что называется "несть числа": это и истощение от постоянной внутренней борьбы, и невозможность получения удовольствия от чего-либо, ибо в момент достижения желаемого начинает хотеться иного, и метания интересов без возможности остановиться на чем-то одном, и постоянный внутренний не диалог уже а спор, переходящий в ругань, и та же любовь, регулярно переходящая в ненависть, и самоуверенность, сменяющаяся самобичеванием, и невозможность во что-либо вникнуть, ибо что-нибудь другое постоянно отвлекает, и многое, многое другое – поистине, адская взрывная смесь, творящая только проблемы, будучи выплеснута наружу или, при попытках сдерживаться, ведущая себя как кислота, разъедающая изнутри.

Причины, порождающие такое состояние, тоже весьма разнообразны, но, обобщая, их можно разделить на следующие основные группы: 1) нарушения в распределении ментальной энергии, что влияет на интенсивность и дисбаланс эмоциональной сферы; 2) непонимание законов существования личности, обеспечивающее неадекватное функционирование сознания; 3) отсутствие контакта между сознанием и подсознанием, порождающее конфликт приоритетов между ними и чрезмерную загрузку подсознания противоречивыми командами сознания, а все перечисленное, в совокупности порождает как 4) создание и конфликтующее сосуществование некоторого количества субличностей (что часто порождает патологию – т.н "раздвоение личности"), так и 5) неадекватное восприятие и переработку информации (что наряду с ее искажением может вызвать и прямую ее подмену – галлюцинации).

Решением проблем из указанных групп занимается обычная психология (изучайте – нередко помогает), и способы воздействия базируются в первую очередь на взаимодействии с сознанием личности (выработка и развитие гибкого логического мышления, критичности, адаптируемости к новому), только посредством которого далее становится возможно работать с намного более мощным и разнообразным в своих проявлениях подсознанием (гипноз, самогипноз, автоматическое письмо, контролируемый транс, медитация, управляемые сновидения), которое, в свою очередь, применяется для воздействия не только на физиологию (к вопросу о заживлении ран, мышечных зажимах и взрывному выздоровлению), но и на эмоциональную сферу (контролируя эмоциональные состояния и программируя нужные) и общую энергетику организма (контроль, сбор и перенаправление энергии) – именно в такой последовательности только и возможна нормализация первичных психо-физических характеристик человека.

А далее становится возможным и второй этап нормализации, имеющий непосредственное отношение к магическим практикам: техники наблюдения себя со стороны; нахождение "великого безмолвия" и погружения в него центра самосознания; экстрасенсорика; навыки по компоновке, созданию, использованию и уничтожению собственных субличностей, позволяющие быть адекватным на самых разных уровнях бытия; паралогия – и так далее и тому подобное.

Кстати, назвать указанные методики это совсем не значит составить какой-либо "план действий по ликвидации негармоничности личности": здесь опять-таки возможен только заинтересованный, выборочный и индивидуальный подход в каждом конкретном случае – ведь каждый человек (не говоря уже о маге) – это целый мир, и разобраться в нем (а тем более скорректировать) весьма не просто. Однако, предпочтительнее разбираться в своих проблемах все же самостоятельно: во-первых, сможет ли кто-нибудь узнать человека лучше, чем он сам, а во-вторых мы ведь говорим об этом в контексте занятий магией, а здесь именно сам маг является единственным самым важным и тонко настроенным магическим инструментом, от совершенства которого полностью зависит результат – так стоит ли лениться или халтурить в самоизучении и самосовершенствовании? в) Последствия влияния общества на личность являются наиболее труднокорректируемыми, ведь общество (через воспитание, обучение, коллективное бессознательное и т.п.) очень старалось вырастить каждого из людей "полноценным членом общества". Но трудно – не значит невозможно.

Процесс борьбы с влиянием этого фактора можно разделить на две части: для начала надо постараться действовать так, чтобы не вступать в конфликт ни с одним из своих психосоциальных принципов (совести, этики, морали, религии и т.п.) – и в этом случае негативной по отношению к магу отдачи от его действий просто не будет (именно об этом-то и твердят всяческие "белые" маги и адепты религиозной магии). Ну а коли у начинающего мага уж слишком много оказывается таких внешне-внутренних ограничений, которые его сковывают, не давая развиваться или же просто действовать, то следует использовать и вторую часть, могущую потребовать долгой и кропотливой работы над собой – заняться преодолением (в смысле обнаружения и полного удаления) собственных сознательных и подсознательных психосоциальных запретов на то или иное действие и связанных с ними "наказующих" деструктивных программ.

Кстати, о деструктивных программах в качестве наглядного примера внешнего влияния на начинающего мага. Хочется надеяться, что вы еще помните утверждение о том, что, с одной стороны, существующий механизм восприятия действительности зачастую определяет способы взаимодействия с ней, а с другой стороны, этот механизм может быть изменен, изменив, соответственно и способы взаимодействия с действительностью? Так вот, давайте посмотрим, как этот механизм можно хорошо использовать для формирования у мага того самого эффекта "расплаты" за магические действия. Смотрите – практически во всех "учебниках по магии" утверждается, что "расплата" неминуема и обязательна. Изучающий данные книги некритично (ведь излагается Великий Закон!) усваивает эту концепцию, вольно или невольно встраивая ее в свой механизм восприятия действительности (и меняя последний, естественно). Ну вот, книжка прочитана, и что теперь? А теперь этот механизм "расплаты" начинает реально действовать для этого адепта либо явно (если усвоен хорошо), либо косвенно (опираясь на опасение или страх "а вдруг это произойдет, предупреждают же" – а страх, как думается всем известно, очень мощная эмоция, способная инициировать не в пример более мощную магическую команду, нежели команда от обычно более слабого сознания). Итак, что мы имеем в результате чтения учебной литературы? Четко и однозначно работающий механизм "расплаты" или, как ее часто называют "кармического ответа", который, каждым своим новым срабатыванием, формирует в подсознании теперь уже элементарный условный рефлекс.

И теперь молодому магу обеспечена "веселая жизнь", и тем веселее, чем больше используемые им Силы. И никто уже ничуть не сомневается в "объясненном" в "умной" (а может, все-таки хитрой? или подлой?) книге "всеобщем Великом Законе", действия которого раньше почему-то "никто не замечал" (по незнанию, наверное, да?).

Вот вам самый наглядный пример деструктивного программирования психики, используемый социумом сплошь и рядом.

Стоит заметить, что способы выявления всех этих запретов сейчас уже довольно хорошо освоены так называемой практической психологией, чего нельзя, к сожалению, сказать о методиках для их устранения – здесь пока все крайне индивидуально, в результате чего этот процесс зачастую является искусством (и лучше всего это искусство развито и освоено в разнообразных спецслужбах). И для получения приемлемого результата каждому желающему придется потратить массу времени на подбор максимально подходящей именно ему методики (бродя не только по книжным магазинам, но и по разнообразным тренингам), практически самому уже став в итоге психологом (кстати, для мага это может пригодиться – врагов надо не только знать, но и понимать. Хотя и не все психологи – враги), а потом еще также придется потратить и массу сил на последующую выработку маскирующего достигнутый результат поведения, ибо демонстрация (даже невольная или кратковременная) "городу и миру" своей новой асоциальной цельной личности крайне сильно чревата разнообразными неприятностями…

Конечно, все описанное трудно в реализации, даже очень трудно, и, с одной стороны, нередко всплывает мысль об Учителе, или иной какой внешней помощи (если такое есть и вы не в состоянии самостоятельно справиться с собой – заведите друга среди практических психологов или же вообще – бросьте вы эту магию…), а с другой стороны, никто ведь и не обещал легкого пути в магию…

Вообще говоря, в завершение описания первого вида эффекта "расплаты", магическая практика (точнее – рассматриваемый эффект "обратной связи") выступает, пожалуй, единственным реальным стимулом, неминуемо толкающим своего адепта к постоянному духовному развитию (включая гармонизацию личности и постоянное познание), выдвигая данное требование уже не как абстрактное благое пожелание, присутствующее много еще где, но как весьма конкретный критерий, только и могущий обеспечить в магической реальности выживание – то есть в магии работает естественный отбор, неминуемо совершенствуя занимающихся ею (и уничтожая при этом недальновидных).

Итак, наконец разобравшись (или не очень, что бывает чаще) со своей собственной личностью и продолжая практиковать, маг, в конце концов, каким-либо своим действием когда-либо неминуемо затронет интересы некоей довольно могущественной структуры – натолкнется на религиозный, социальный или иной какой-нибудь эгрегор – и это "пересечение интересов" и порождает второй вид эффекта "расплаты" за магическое действие.

Хочется заметить, что такие случае весьма и весьма часты в силу того, что в магию идут нередко люди с именно религиозно-мистическим мировоззрением, позволяющим легче, нежели вульгарно-материалистическое, воспринимать новые сущности, но, к сожалению, именно это мировоззрение, чаще всего, сформировано у человека именно под влиянием какого-либо эгрегора (и чаще всего – именно религиозного) – и нетрудно представить, что этот эгрегор будет "не в восторге" от потери своего адепта (а эта потеря, как правило, неминуема – маг практически всегда стремится к личной свободе, без которой он очень ограничен и сам чувствует это), почему и устраивает последнему за каждую задуманную или проведенную магическую операцию регулярные "взбучки" в виде той самой "неминуемой расплаты" (то есть, извините, пытается сформировать у мага, как у какой-то собаки, элементарный условный рефлекс страха или "осознанной недопустимости" на запретные, с его, эгрегора, разумеется, позиций, действия).

Рассматривая этот вид эффекта "расплаты" стоит особо рассмотреть логику возможных возражений о том, что "расплата" может быть не результатом деятельности эгрегора, а "великим Вселенским Законом". На это возражение хочется заметить следующее: карма, как, кстати, и христианское всетерпение – суть следствия религиозной доктрины, претендующей на массовость, т.е. на управление массами (причина – вспомните некоего китайского императора, который, якобы, блокировал магические способности китайских же колдунов для усиления своего могущества и избавления от конкурентов). Соответственно ее, идеи кармы, назначение – это сдерживание произвольного адепта от любого отклонения от основной доктрины (помните, знаменитое "магия – мерзость в лице господа"?).

В данном случае начинающему магу стоит четко представлять последствия использования понятий той или иной концепции (в данном случае философско-религиозной) прежде, чем начинать в нее серьезно вникать или ей как-либо следовать, я уж и не говорю о вере… Расчет-то в религиях делался именно на это самое закулисное (подсознательное) программирование совести (формирование внутренних запретов или, если угодно, "легкое зомбирование") любого, кто "пропустил через себя" то или иное учение, почему всегда так много и было "бескорыстных просветителей" и бесплатной божественной литературы, которую обязательно нужно много раз перечитывать "для лучшего понимания".

А право на магию (думаю, никто не станет спорить о том что религия – магическая система) оставляется только для "пастырей" или "просветленных", т.е. высших иерархов той или иной религии и, естественно, включается и работает наказание за подобный "несанкционированный доступ" всем, кто к иерархам не принадлежит.

Причина данного запрета может проистекать как из "корыстных монополистических интересов", так и из "благих побуждений дабы оградить от возможной опасности" – это не суть важно, важно в данном случае только то, что религиозный "запрет на магию" для простого человека существует.

Соответственно, следует учитывать, что даже частичное подключение к подобному религиозному эгрегору способно мгновенно породить "весь спектр" соответсвующих логике данного эгрегора запретов и, естественно, запустить механизм "воздаяний" за их нарушения.

Что же касается оценки "вселенской мощности", выплескивающейся зачастую в данном виде эффекта "расплаты", то выражение "Тля, на которую упал кирпич или тля, на которую упала плита, почувствует ли эта тля разницу?" (перефраз из Стругацких) неплохо характеризует ситуацию. Действительно, может ли кто-либо, столкнувшийся с заведомо превосходящими силами, всегда адекватно оценить степень превосходства?

Так не проще ли, в случае деятельности некоего эгрегора, идеологически прикрыть его деятельность неким Высшим, Непреложным, – и так далее и тому подобное – Законом? А то вдруг некто, нескольно раз столкнувшись с эгрегорной деятельностью, рискнет, несмотря на существенные потери от этих столкновений, эту деятельность изучить и, перейдя в процессе ее изучения на более высокий уровень собственных возможностей (по защите, например), сможет "дать достойный ответ" этому эгрегору?

Творцам или адептам эгрегора, претендующим, например, на монополию каких-либо действий в магии, для чего, кстати, и ставится эгрегорный запрет, такой подход может показаться крайне неприятным, почему они и попытаются замаскировать свой эгрегор под "высший Закон Вселенной", т.е., в рассматриваемом случае, запрограммировать любого на "непротивление Всеобщему Закону Кармы", априори лишив даже идеи о возможности защищаться. И, как видно из множества "учебников по магии", у них это, увы, весьма неплохо получается…

Так как же преодолеть все это? Надо сказать, что подобный вопрос возникает только у тех, кто не справился с задачами по преодолению первого вида эффекта "расплаты".

Для тех же, кто худо-бедно выполнил эту работу, ответ очевиден – необходимо отключиться от эгрегора. Сам же механизм этого отключения может быть разным: тут и "отречение" от религиозной веры (обязательно с проведением соответствующих ритуалов) для веровавших, и переход под защиту какого-либо из альтернативных эгрегоров, допускающих нужные магические действия (именно так делают современные язычники), и просто убежденный и сознательный отказ от каких-либо общепринятых доктрин, имеющих религиозную или социальную эгрегорную подоплеку (те же понятия "добра и зла", например, характеризация степени тяжести преступлений, ранжирование "ценности" личности по сексуальным, возрастным, этическим критериям и т.п.), и прочее, прочее – для каждого молодого мага это сугубо индивидуально, ибо найти в себе ниточки управления, тянущиеся от эгрегоров и обрезать их не только весьма не просто, но зачастую и довольно болезненно – вместе с потерей внешнего контроля над сознанием мага теряется и внешняя же подпитка его энергией эгрегора, к которой за свою предшествующую жизнь он привык, а возникающий после отключения от эгрегора у нецелостной личности "коммуникативный вакуум" зачастую напоминает ломки наркомана, и все это, кстати, снова льет воду на мельницу идеи "расплаты" (в данном случае за так называемое "вероотступничество"), хотя и не является таковой. Но задача все равно решаема, и желающий сможет ее решить.

Иногда, значительно реже, чем ранее описанные ситуации, обнаруживается также и третий вид эффекта "расплаты", проявляющийся в ситуации попытки быстрого (или сильного) магического изменения реальности – мага бьет "с точно такой же силой" (правда, часто преобразованной в иную форму), какая и была им вложена в действие.

В данном случае в качестве причины эффекта выступает так называемая "упругость мира", некая инертность, если можно так выразиться, каковая не позволяет осуществить требуемое действие с именно такими заданными магом условиями по причине недостаточности вкладываемой в действие энергии. И срабатывает это почти по полной аналогии с широкоизвестной в магии зеркальной защитой.

Действительно, представьте себе, что вы хотите пробить стальную стену с помощью струи воды из шланга – что произойдет, если вы направите этот поток на стену?

Вас элементарно обольет с головы до ног (и хорошо, если эксперимент проводится летом, а то зимой это существенно неприятней). И в данном случае можно сделать скоропалительный вывод о непреодолимости преграды, или, для более "восторженного образа мыслей" – о принципиальной непреодолимости преграды из-за посягательства на Высший Закон. А что будет, если усилить напор? Скорее всего вас не только обольет, но и свалит с ног отразившаяся струя, что только подтвердит ранее сделанные заключения. Ну а если использовать струю воды под давлением тысяч атмосфер? А вот тут стена не выдержит, и пробившая ее струя воды не причинит вам никакого ответного вреда, опровергнув тем самым ранее созданные и экспериментально доказанные концепции как обычного, так и "восторженного" образа мыслей.

Когда в такую ситуацию попадают новички – их выводы практически никто не примет в расчет. Но, бывает, в такую ситуацию может попасть и очень бывалый маг, обладающий немалой Силой и авторитетом – и его оценка ситуации сразу же приобретает статус Закона. И никто более слабый не сможет оспорить этот факт, ибо каждому сомневающемуся будет элементарно предложено "попробуй сам, коли не веришь". А причина всего этого – всего лишь нечеткая оценка ситуации или непонимание нужных для выполнения действия условий – т.е. элементарное незнание, увы…

Думается, описание "способов преодоления" и прочие дальнейшие комментарии в данном вопросе излишни.

А теперь необходимо отметить, что во всех этих вышеприведенных рассуждениях рассматривались пока только однозначно тайные (т.е. известные только действующему субъекту) магические действия. В случае же утечки информации о каком-либо "экзотическом" магическом действии (или его целях), возникающая "расплата" имеет совершенно другую основу – это ответная реакция либо со стороны другого мага (магов), придерживающегося противоположной точки зрения, либо, что существенно опаснее, реакция коллективного сознания общества (обратите внимание – это не эгрегор) на анормальное действие – таков четвертый вид эффекта "расплаты", самый, пожалуй, мощный, ибо для его реализации могут быть одновременно "мобилизованы" все вышеприведенные магические (и не только) сущности. И совсем необязательно, чтобы каждый, участвующий в его порождении, явно осознавал свои действия – как было уже ранее сказано, магическое действие может быть инициировано в массе людей (и магов) их субличностями (или эгрегором, или эгрегором под управлением иерарха) на бессознательном уровне – создав в совокупности сверхмощную противодействующую силу – магически выраженное "общественное мнение". Именно к этому виду относятся применяемые различными религиями "проклятия", "экзорцизмы" и прочие уничтожительные действия против "врагов веры" (припомните, например, что происходит с психикой "иноверцев" в чуждой им среде – и это просто люди, а теперь представьте, что будет, если сюда добавить магию). Кстати, описываемая ситуация – это и одна из тех задач, для решения которых и созданы эгрегоры.

И способ защиты здесь только один – тайна, абсолютная тайна при проведении анормального (а лучше, если вообще любого) магического действия, ибо не было еще в истории такого мага (да и вряд ли может быть), который смог бы противостоять объединенной Силе миллионов людей, магов, эгрегоров… – воистину, "самый хороший способ выжить в бою – это не провоцировать боя".

Ну а теперь, опираясь на все ранее изложенное, в завершение можно кратко сформулировать некие общие правила, при следовании которым магическую обратную связь, чаще всего называемую "расплатой", можно либо очень существенно уменьшить либо вообще свести к нулю: 1) "расплата" напрямую зависит от механизма восприятия действительности – меняя механизм восприятия, можно не только избежать расплаты, но и сделать ее поощряющей любое действие мага; 2) магу никогда не стоит нарушать свои принципы, идти против своих желаний или игнорировать свои опасения – делайте только то, что вы считаете не просто допустимым, а нормальным и своевременным, о чем впоследствии ни при каких обстоятельствах не будете жалеть; 3) внутренне непротиворечивая (целостная или гармоничная) личность полностью свободна от "расплаты" в своих действиях. Внутренняя осознанная целостность (непротиворечивость) – основа для самой лучшей личной защиты, а магические навыки и знания – только усилят ее; 4) выявление магом в своем мышлении "предписывающих" концепций, предназначенных для социализации личности (в первую очередь это совесть, понятия "добра и зла", и прочее, ранее упоминавшееся), и низведение их до уровня "информирующих" (либо, еще лучше, полное их устранение) обеспечивает формирование социально-независимой модели мышления (асоциальность), что освобождает от магически инициированной ответственности за нарушение общественных стереотипов поведения; 5) во избежание вмешательства в магические действия эгрегоров (религиозных и не только) магу следует придерживаться только тех доктрин (религиозных и не только), которые не накладывают никаких ограничений на магическую практику; еще лучше – быть безбожником или атеистом и вообще самостоятельно мыслить; 6) никогда не беритесь выполнять то, в чем прежде не разберетесь досконально; 7) при выполнении какого-либо действия всегда имейте многократно превосходящий запас Силы; 8) необходимое требование при выполнении магического действия – абсолютное сокрытие его как факта от всех остальных (как магов, так и обычных людей).

Существует также и еще некоторое количество разнообразнейших приемов по преодолению эффектов "расплаты" (например, "расплату" можно "перевесить" на другое, нежели маг, лицо (жертву); либо равномерно распределить по большой группе людей, что существенно снижает тяжесть последствий как для самого мага, так и для его "невинных жертв"; либо проводить какое-либо действие в состоянии осознания себя не инициатором его, а всего лишь проводником чужой воли, что переносит основную (но не всю) "расплату" с мага на источник этой воли и т.д и т.п), но они являются, в основном, отдаленными частными случаями предлагаемых, почему их и не стоит рассматривать подробно. Кроме того, будучи получены в большинстве своем "негармоничными" личностями, эти методы несут на себе следы той самой "негармоничности", почему и являются не только менее эффективными, но и зачастую опасными, то есть, в итоге, они не столько решают проблему, сколько усугубляют ее.

Напоследок хочется заметить, что предлагаемая схема отнюдь не претендует на "абсолютную истину" и предназначена она в первую очередь для информирования тех, кто сам ищет и строит свою собственную дорогу, а на этом пути никто не сможет ограничить человека и помешать ему, кроме самого человека. Последнее утверждение верно в том числе и для магии, или, что правильней, в особенности для магии. В итоге, если изложенный подход кому-либо не нравится – что ж, каждый решает сам, стоит ли ему преодолевать указанными способами "кармический ответ" в процессе своего личного магического развития или же будет лучше подчиняться "закону кармы", таким образом жестко ограничивая себя в своих действиях и возможностях.

Сколько у магии законов?

Avalon

Не секрет, что в последние годы публика резко полюбила магию. Кто раньше, кто позже (я лично – в 1996, маленькая я еще, глупенькая…), и раньше или позже доходит вдруг – о! да у меня в руках истина! (хорошо еще, если с маленькой буквы).

Затем и появляется – 48 Законов Магии, Цветовое Разделение Магии, Воины Абсолютного Добра, Бабы-Яги, Которые Против и проч.

Естественно, воинствующее вколачивание Истины в головы и души – занятие неблагодарное, и просветительской работой заниматься я вообще никогда не собиралась. Да вот, собралась все-таки. Надоело, знаете ли, читать, мягко говоря, неверные вещи, объявляемые мало того, что правильными, так еще и единственно правильными.

Потому преподношу очередную Точку Зрения – мою собственную. Верить – не нужно, проверять – не обязательно, задумается кто – уже хорошо. А там, глядишь, по дороге встретимся.

Итак, законы магии. Уточню, что разговор пойдет только и исключительно о симпатической магии, ритуалке, то бишь. В энергетические заморочки я пока вдаваться не стану.

К осознанию магии я подошла немного не с той стороны, откуда большинство нынче практикующих – сначала я заинтересовалась мифологией и антропологией. Так что получился такой "исторический" подход. Поэтому магия для меня – не наука и не искусство, а мировоззрение, состояние сознания, если хотите.

Для человека в таком состоянии мир – живой, не обязательно разумный, почти наверняка – не справедливый и не приспособленный под человека.

И, как человек способен ощутить мир, так и мир способен ощутить человека.

Насколько – вопрос силы того самого человека.

И магия тогда позволяет вызывать определенные реакции мира в ответ на определенные действия человека. Взаимодействие это подчиняется всего лишь двум законам: закону подобия и закону контакта.

Вот они:

1. "Подобное производит подобное", "Следствие похоже на свою причину" – закон подобия.

2. "Вещи, однажды пришедшие в соприкосновение, продолжают взаимодействовать после прекращения прямого контакта" – закон соприкосновения (заражения, контакта).

Это все. Любые дальнейшие навороты – от лукавого; по крайней мере, у тех, первых магов, ничего другого не было. Какое там понятие о Высшей справедливости, об Абсолютном Добре и Зле! Религия пришла позже, позже. Даже разделение духов на злых и добрых было позже.

Ритуалка растет именно отсюда. Зная эти законы, любой ритуал (и, кстати, любое суеверие) можно разобрать на составляющие, понять, почему использован тот или иной компонент, и – более того – можно самостоятельно создавать ритуалы не хуже традиционных.

Да, но почему оно работает? А кто вам сказал, что оно работает?

"Верить, не веря" – фраза хорошая, независимо от того, в каком контексте она упоминалась в первоисточнике. Впрочем, это отступление…

Есть у меня некоторое соображение, которым хочется поделиться. С какой радости колдун (тот, первобытный), измазавшись черной грязью, вызывал на небе черные тучи, из которых шел дождь? Кажется, с той, что в процессе ритуала он сам начинал чувствовать себя небом. И тут, кстати, уже не важно, верит он в свой ритуал или нет – а важно, смог ли он перевоплотиться. Тот самый мотив: "хотите узнать, о чем думает собеседник – скопируйте его выражение лица и посмотрите, что придет вам в голову".

Кстати, если это так, то неплохо объясняется то "иррациональное знание, что именно сейчас – получится".

И еще. Будучи частью мира, ощущая себя частью мира, принципиально невозможно сделать того, чего не может случиться. Такое мое глубокое убеждение, опровержения которому я пока что не нашла. Это к вопросу об "экологичности магии".

Другой вопрос – как этой частью стать? Ну, стать-то ею просто – по факту рождения в мире, а не за его пределами. А вот ощутить… Я знаю как минимум один способ – стать прозрачным для мира. Рекомендовать его никому не хочу – я не знаю даже того, куда я сама зайду таким путем. Но – способ такой существует, заинтересовавшиеся могут подумать на эту тему самостоятельно. Вообще, лучшее правило, как на мой вкус, – думать самостоятельно…

А, да. Кто я такая и надо ли мне верить? Со вторым проще – верить мне не надо. А с первым… Там по тексту много опознавательных знаков разбросано, для тех, кто меня знает. А кто не знает – так какая тем разница, как меня зовут?

Тайна власти и практическая магия

Gest

Как-то я развлечения ради придумывал концепции "миров без богов", на основе какого-нибудь иного принципа. Суть самой идеи проста и выражается парой фраз.

Богов нет. Все люди – боги. Наши тела ограничены трёхмерным пространством и линейным временем, но воля – нет. Для нашей воли не существует ни прошлого, ни будущего, каждый из нас творит реальность своей верой в неё.

Так вот, все люди боги, но среди людей есть те, кого сами люди считают великими.

Штука в том, что великими людьми являются те, в чьё величие верят другие люди.

Источник всех уникальных способностей – вера людей, прежде всего, людей из другого времени, из будущего. По понятным причинам – если ты велик, в будущем о тебе узнает больше людей, и они будут вспоминать тебя на протяжении поколений. И вот, когда люди размышляют о прошлом, они посылают в прошлое некую энергию, назовём её "мана", которая и проявляется в действиях тех, на ком сфокусированы эти размышления. Это тайна. Большинство людей об этом не знает, но некоторые знают. И пытаются использовать в своих целях.

Да, можно посылать энергию и в будущее (для воли времени нет), но наше сознание не может чётко представить себе будущее, поэтому энергия рассеивается. Всегда был соблазн убедить группу людей в неизбежности некого конкретного будущего, чтобы они помогли ему воплотиться силой своей воли. И каждый раз эти усилия разбивались о то, что люди не смогли сфокусировать свои усилия на одной точке, мысли о будущем у всех были свои. (Хотя теоретически, да, люди не только будущее, люди прошлое способны изменить – если все вдруг все разом поверят в то, что наше прошлое было именно таким, а не иным.) И дальше идут следующие пункты.

1. Ответ на парадокс Марка Твена. Может ли оказаться так, что величайшим полководцем всех времён был никому не известный крестьянин, у которого просто не было возможности проявить свои полководческие способности?

Нет, не может. Величайшими полководцами были именно те, кто прославился в этом качестве – и именно потому, что им удалось прославиться в веках. Все легенды о великих способностях на самом деле правдивы, ошибочны как раз ревизионистские версии. Да, Миамото Мусаси был совершенным фехтовальщиком, а Чжугэ Лян – совершенным стратегом. Это не значит, что они всегда побеждали, что они были всемогущи, или что они обладали компетенцией в каких-то иных сферах. Но в том, на чём они специализировались, и в то время, когда они жили, им равных не было.

Пусть им это не принесло большого счастья, но зато они создали свой культ.

Цезаря можно было зарезать, как простого смертного, но он всё равно был Цезарем и вошёл в историю, как Цезарь. (Чтобы существовала магия в фэнтезийном смысле слова, мы должны верить в то, что такой-то человек умел стрелять молниями из рук. Возможно, когда-то в это верили, и этому можно было научиться, но с тех пор эта традиция прервалась, а значит, нет и фэнтезийных магов. Аналогично с бессмертием и вечной молодостью – чтобы поверить, что данный человек прожил двести лет, мы должны увидеть этот фокус своими глазами, а с этим как раз проблема.) С другой стороны, можно вспомнить историю с американским полётом на Луну. Да, там всё висело на волоске, но в итоге сработало, как надо – благодаря тому, что мы сейчас знаем, что у них тогда получилось. Именно поэтому не было никакого смысла в имитации лунной программы – если люди поверят, все проблемы будут решены, а если система отказывается работать, значит, будущие поколения не верят в успешный полёт – и снимать его в студии уже бессмысленно, всё равно этим никого не убедишь.

2. Именно в этом состоит главное таинство власти, как практической магии. Теория власти, по сути, имеет дело лишь с одним-единственным вопросом – как правильно организовать свой культ, чтобы он сохранился в будущем, чтобы люди, отдавая дань этому культу, особым образом фокусировали свои мысли и отправляли в прошлое необходимую ману, позволяющую правителю достигать своих целей.

Пример. Семьдесят лет Ленину поклонялись на одной шестой части суши, население СССР и "всё прогрессивное человечество" обязаны были считать его величайшим гением, который постиг тайну объективных закономерностей исторического процесса.

Следовательно, Ленин им и был, и мог управлять ходом истории. А полученную ману он использовал для того, чтобы Россия проиграла Русско-японскую войну и Первую Мировую, чтобы случилась Революция и Гражданская война… и чтобы из него сделали мумию, поставили на Красной площади зиккурат и утыкали всю страну его идолами.

Понимаете, да? У лидеров Белого движения просто не было шансов – ни Деникин, ни Врангель, ни Колчак в случае победы не смогли бы создать культ, сравнимый с ленинским. И поэтому, пока Ленин жил, история развивалась так, как это виделось Ленину.

Рассмотрим случай с Теслой. Тесла был техноволшебником, так как в это верит ненулевое число людей. В его лаборатории и в его присутствии действительно происходили удивительные вещи, невоспроизводимые в иных условиях. Смог бы Тесла, допустим, взять какое-нибудь электроружьё, поехать в революционный Петроград и убить Ленина? Тут бы столкнулось два потенциальных будущих – привычное нам, с культом Ленина, и будущее "Теслы, повелителя электричества и победителя большевиков". Но ленинское было вероятней, "вес" у него был больше. А так сила Ленина была именно в контроля над вероятностями, Тесла к нему бы даже подойти не смог.

Или вот, допустим, я бы вдруг получил силу и способности вождя мировой революции.

Смог бы я сделать так, чтобы в честь меня называли города, и на каждой площади стоял бы мой памятник? Ценой миллионов жертв? Хватило бы мне духу, упрямства, злобы? Нет. Но именно поэтому я такой силы и не получу.

Сталин тоже попытался создать свой культ, но его культ нормально работал только при жизни, а после смерти он был разрушен Хрущевым. Нет, понятно, что водитель грузовика дядя Юра вешал у себя портретик Сталина, и старшеклассник Вова Иванов считает Сталина великим вождём и суперменеджером. Но всё это разрозненные, нескоординированные усилия. Никакие сталинобусы не могут сравнится с тем, что получал из будущего Ленин – и чего не получил Сталин. Тут опять же замкнутый круг. Если бы культ Сталина продолжился бы после смерти Сталина так, как этого хотелось Сталину, Сталин бы заранее распознал в Хрущёве будущую угрозу для своего культа, и уничтожил бы её, будучи великим гением, провидцем и знатоком душ. Но он им не был; поэтому он не узнал о планах Хрущева на жизнь после Сталина; поэтому Хрущёв их реализовал, в критический момент лишив Сталина необходимых запасов маны. (Соответственно, текущий фэн-клуб товарища Сталина пытается своей наивной верой прислать Сталину в прошлое побольше гениальности, чтобы через это изменить прошлое и создать Галактическую Империю Советской Нации. Узок их круг, страшно далеки они от народа… Я бы сказал, что ни у кого ещё подобное не получалось, но ведь если получится, мы и не заметим:-) Другое дело, что для этого скорее всего потребовались бы усилия большей части населения Земли.) Наконец, Гитлер. Прижизненного культа личности Гитлеру хватило на то, чтобы прийти к власти в начале тридцатых. Затем он шёл от победы к победе, а затем… мана кончилась. Пришли последние, отравленные отчаянием и безумием крохи, выдавленные Геббельсом в 44, и всё. No future. А за окном 41 год и только-только началась "Барбаросса". (Отношения Гитлера и Геббельса, как вождя и главного жреца его культа тоже архетипичны с точки зрения таинства власти.) И Наполеон тоже получил много маны – но не настолько много, насколько бы ему хотелось.

Тут планировалось отступление на тему, за что евреи не любят Христа ("очень много маны"). Итак, когда-то на древних евреев изливались целые потоки маны. Их пророки и мудрецы просто в ней купались, как будто в будущем евреи распространились по всей земле или по крайней мере обратили заметную часть человечества в свою веру. И они на это так рассчитывали! А затем пришёл один Человек… Представляете, какого это? (У Песаха Амнуэля даже рассказ был на эту тему. Если бы не Иисус, весь мир был бы наш, и всё такое.) Поток маны превратился в жалкий ручеек от тех потомков, что сохранили веру предков.

Собственно, все последующие изменения в иудаизме преследовали одну единственную цель – сделать так, чтобы этот ручеёк маны не прервался. Заодно, это сочетание долгого изобилия с последующим голодным пайком превратило еврейских мудрецов в лучших теоретиков "практической магии", в этом они даже древних египтян обошли.

3. Кстати, поэзия в этом смысле пишет сама себя, буквально. Ритмичные строки настраивают человеческое сознание на нужную волну, люди задумываются о стихах и, таким образом, обеспечивают их создание в прошлом. В каком-то смысле, Пушкин превратился в Пушкина, потому что оказался достоин стать автором произведений Пушкина. Прозу мы можем писать и сами, но стихи сначала зарождаются на библиотечных полках, а затем переносятся в сознание творцов (и кто был автором "Иллиады" и "Одиссеи"?). С некоторыми священными текстами дело обстоит точно так же. Кто знает, может быть, и анекдоты никто не придумывает, только вспоминает?

4. Пассионарность Гумилёва – это пример "удара по площади". Допустим, люди в будущем знают, что народ, проживавший в таком-то веке в такой-то местности, вдруг стал невероятно сильным, агрессивным, изобретательным и отважным, после чего завоевал всех соседей. Размышления в будущем вызывают "пассионарный толчок" в прошлом – мана рассеивается и накрывает определённый участок земной поверхности, заряжая своей энергией целый этнос.

5. В конечном счёте, это даёт нам три возможных подхода к организации человеческого общества.

Первый, самый древний, это где мумии, гробницы и культы божественных правителей.

Главная проблема – каждому следующему представителю династии доставалось меньше маны, чем предшественникам, по очевидным причинам и с понятными последствиями.

Наибольшую стабильность обеспечивала следующая схема – в каждом поколении государственный культ делал упор на самом правителе, его отце и на основателе династии. Основатель династии, таким образом, получал ману за весь срок существования государства, ведь ему она была нужнее всего; а остальные правители распоряжались ресурсами, накопленными за собственное правление и за будущее правление сына.

Второй делает упор на поддержании пассионарности прошлых поколений за счёт расширения кормовой базы и постоянных "ударов по площади" – культ страны, нации, расы вместо архаичного культа правителя. Наши деды совершили революцию, наши отцы победили фашизм. В конце 20 века люди знают, что их предки распространили советскую власть на всю Евразию; их дети будут знать, что их отцам удалось завершить мировую революцию; жители 22 века будут знать, что в 21 веке человек покорил Солнечную систему, и т.д. Жители СССР верят в партию большевиков, жители коммунистической Земли будущего верят в СССР. От прошлого требуются постоянные победы и экспансия; от будущего – вера, обеспечивающая эти успехи, и продолжение наступления по всем фронтам. Короче, это можно сравнить с финансовой пирамидой – пока число вкладчиков растёт, за их счёт платят тем, кто пришёл позже, что неизбежно привлекает новых участников. До какого-то предела.

Третий подход говорит – хватит! Пора отдать мир нормальным людям. Не надо никаких культов, не должно быть никакой веры в великих людей. Все люди обычные, все люди равны, все несовершенны, ни у кого нет уникальных способностей. Никто не может управлять историей, собирать в гараже летающие тарелки или в одиночку побеждать десятерых противников. Пусть люди поклоняются поп-идолам, но не более того. Только при таких условиях возможна реальная демократия.

Забавно отметить, что СССР на словах придерживался второго подхода, на деле – первого. А США точно так же на словах выступали за третий, а на деле – за второй.

P.S. Этот текст был написан благодаря тому, что в будущем вы его прочли и прислали мне силы, необходимые для его написания.

Определение характера магических способностей

Milchar, Gekata

Издания, пытающиеся популяризировать магию для обычных людей, привыкли делить ее на положительную – белую и отрицательную – черную. На самом деле все обстоит гораздо сложнее. Видов магии не два, а гораздо больше, и любой из них способен осуществлять как полезные, так и вредоносные действия.

Магический дар может иметь разный характер. Кто-то хорошо чувствует природную гармонию и может работать с растениями и силами природы; кто-то имеет способности объединять и согласовывать действия группы магов; у кого-то от рождения развит сексуальный центр; кто-то умеет в равной степени работать и на позитив, и на негатив; а у кого-то хорошо получается снять негатив, а вот навести его – не выходит.

Как известно, в теле человека есть семь энергетических центров, называемых также чакрами. Их названия, цвета и значения приводятся в таблице:

Энергетический центр Расположение Биологическое значение

Энергоинформационное значение. Сахасрара затылочная область Абстрактное мышление Абстрактные идеи, не выразимые точно словами или образами Аджна между бровями ("третий глаз") Образное мышление, концентрация внимания Информация в виде двухмерных или трехмерных зрительных образов Вишудха на горле Творчество, красноречие Одномерный поток информации: слова, музыка и т.д.

Анахата между лопатками на уровне сердца Эмоциональность, общение Сложные энергетические взаимодействия, управление каналами Манипура уровень солнечного сплетения Сила воли, самоконтроль, выносливость Постоянный, ровный поток энергии Свадхистхана между половыми органами и пупком Красота и сексуальность Короткие, но мощные энергетические вспышки Муладхара основание позвоночника Физическая сила, общее здоровье Накопленный запас энергии, который можно использовать в любой момент Обычно маги видят эти центры в форме шаров или иных фигур соответствующего цвета в энергетическом поле человека. Чем крупнее шар – тем лучше развит соответствующий центр. У обычных людей, не имеющих магического дара, развиты только 1 или 2 чакры; у магов – 3, в том числе хотя бы одна из трех верхних, – это надежный признак для определения наличия магических способностей. У очень сильных магов бывают 4 развитых энергетических центра, но такие личности встречаются крайне редко.

Остальные энергетические центры обычно развиты достаточно для поддержания нормальной жизнедеятельности человека, но недостаточно для использования их в магической работе. Имеются техники по развитию слабых центров почти до уровня сильных. Один из центров, самый слабый – наиболее уязвим (у людей без магических способностей таких уязвимых мест может быть 2 или 3); он почти не поддается развитию и является наилучшей мишенью для негативных магических воздействий.

Те, кто не видит напрямую энергетические центры, могут оценить степень их развития по их биологическим проявлениям в человеке. Например, если человек хорошо развит физически и в нем чувствуется что-то природное, "дикое" – это показывает сильную Муладхару; если он красиво говорит и умеет петь – почти наверняка у него развита Вишудха; и т.д. Самый слабый центр проявляет себя в частых болезнях соответствующих органов.

Четыре нижних энергетических центра обеспечивают энергетическую сторону работы мага, три верхних – информационную. Красный позволяет запасать энергию и иметь надежную защиту. Оранжевый дает возможность осуществить сильное магическое воздействие за короткое время, "выложившись без остатка". Желтый необходим для долговременных магических практик, продолжающихся много лет или вообще всю жизнь.

Зеленый задействуется для сложной и тонкой работы. Голубой центр отвечает за творчество, а также за умение убеждать своими словами людей. Развитый синий центр способствует ясновидению. Фиолетовый позволяет понимать законы Мироздания, создавать свою философию.

Ясновидение, творческий талант и понимание природных законов полезны любому магу, но из них одних ничего, кроме теоретических построений, не создашь: для материальных действий обязательно нужна энергия. С другой стороны, энергию при магической работе нужно направлять точно в цель, поэтому слабое развитие всех трех верхних чакр не позволяет человеку стать магом. Ясновидение может развить у себя каждый маг, а вот творчество – его развить невозможно, оно или есть, или его нет.

Обычно источником энергии для мага служит самый нижний из развитых у него энергетических центров, а два верхних наиболее сильных центра используются непосредственно для работы. Таким образом, красный центр может быть только источником энергии.

Теперь, исходя из того, что было сказано о значении каждого энергетического центра, рассмотрим: какие энергетические центры должны быть развиты для каждого типа магической работы.

Ритуальная магия (красная) производит мощный всплеск энергии за сравнительно короткое время (оранжевый центр). Для мага, проводящего групповой ритуал, также требуется способность управлять потоками энергии, исходящими от других участников ритуала (зеленый центр) и направлять

ход ритуала (фиолетовый или голубой центр).

Создание энергоиформационных сущностей и управление ими (черная магия) требует сложного управления потоками энергии (зеленый центр). Очень желательно также четко видеть энергетику, что возможно при сильном развитии синего энергетического центра.

Уничтожение энергоинформационных сущностей (белая магия) помимо управления потоками энергии (зеленый центр) требует постоянной работы по их обнаружению (желтый центр).

Природная магия (зеленая) требует от мага прежде всего чувства связи с

природой (сочетание красного и зеленого центров). То же самое можно сказать про магию Вуду.

Сексуальная магия (серая) имеет источником энергии оранжевый

центр. Для контактов с людьми желательно также развитие зеленого или голубого центра.

Практики сталкинга и сновидения К.Кастанеды требуют постоянной концентрации сил (желтый энергетический центр) и работы со зрительными образами (синий).

В НЛП основная работа идет по голубому центру. Для усиления эффекта требуется эмоциональная связь с объектом воздействия, то есть желательно также иметь развитый зеленый центр.

Если сочетание сильных центров мага позволяет, он может комбинировать в своей работе разные магические направления. Но есть исключения. Практика показывает,

что ритуальная и сексуальная магия, а также практики Кастанеды, плохо сочетаются с другими техниками.

Помимо направлений магии, к которым имеет способности индивид, можно также определить предпочтительные для него методы и конкретные техники. Они зависят от стихий, с которыми маг имеет сродство: Земля, Воздух, Огонь или Вода.

Маг Земли: • обладает красивой и пропорциональной внешностью, сильным здоровьем; • в любой ситуации ищет надежные, простые и естественные решения; • любит лес, животных, вообще дикую природу; • побеждает за счет привлечения сил природы на свою сторону.

Маг Воздуха: • во внешности чувствуется интеллектуальность; • в любой ситуации старается собрать максимум информации о ней; • любит открытые пространства, свободу; • побеждает за счет большей осведомленности о возможном развитии событий.

Маг Огня: • во внешности чувствуется скрытая сила, как в сжатой пружине; • в любой ситуации стремится действовать немедленно, не тратя времени на подготовку; • любит приключения и риск; • побеждает за счет способности выплеснуть всю свою энергию в нужный момент.

Маг Воды: • во внешности чувствуется гибкость и подвижность; • умеет производить разное впечатление о себе в зависимости от ситуации; • любит фантазировать и умеет претворять фантазии в реальность; • побеждает за счет способности повернуть развитие событий в неожиданном направлении.

К сфере магии Земли относятся все техники с использованием сил и законов природы: энвольтование, ритуалы с использованием крови, задействование животных в магической практике. Это и так называемая народная магия – целительство и т.п. действия с использованием трав, дерева, камней и других природных предметов.

Магия Воздуха связана с просчитыванием вариантов развития событий и реализацией (или, наоборот, исключением) определенного варианта. Сюда относится магия Хаоса О.Спэра, некоторые практики Кроули, техники создания удачи или неудачи, а также все виды гадания и предсказания будущего.

Магия Огня основана на работе с энергией во всех ее видах. Накопление энергии, управление энергетическими потоками и каналами, создание энергетических объектов. Все виды боевых магических техник также относятся к магии Огня.

Магия Воды работает с разными картинами мира, использует астральные проекции, воздействует на психику людей. К стихии Воды относятся большинство практик К.Кастанеды, техники изменения внешности, а также все, что связано с созданием иллюзий и введением противника в заблуждение.

Чаще всего маг имеет связь не с одной стихией, а как минимум с двумя. Кроме того, многие сочетания развитых энергетических центров дают возможность практиковать несколько разных направлений магии. Так что выбор техник у каждого мага достаточно велик, надо только знать свои способности и использовать их с максимальной эффективностью.

Безопасность мага

Gekata

Личная защита мага. Она представляет собой энергетический кокон. Не надо, как многие, ставить его из кирпича или бетона – надо ставить из энергии! То есть представить магму, поверхность Солнца, представить энергию в виде чего-то раскаленного.

При этом большую роль играет правильный ритм дыхания. При счете до 8 – вдох, потом при счете до 4 – задержка дыхания, при счете до 8 – выдох и при счете до 4 – задержка дыхания и т.д. Повторить раз 15, а потом уже дыхание само войдет в этот ритм и только тогда начинать ставить защиту.

Дыхание дает равномерную постановку кокона по всему объему, без разрывов и утончений. Кокон нужно стараться делать как можно толще. Сильные маги могут дополнительно укрепить свою защиту с помощью защитных знаков и заклинаний, но это доступно не каждому.

Предотвращение возврата энергии. Возврат энергии к автору магического действия – одна из наиболее серьезных опасностей, подстерегающих мага в его работе. Обычно энергия возвращается к неосторожному магу в троекратном размере и совершает над ним то действие, которое он собирался совершить над объектом. Это может произойти в следующих случаях: 1) не поставлена личная защита мага; 2) возбужденной магом энергии недостаточно для совершения задуманного действия (обычно бывает у начинающих); 3) произошло вмешательство неподвластных магу сил (более сильного мага, например); 4) нарушено равновесие, то есть в деятельности мага имеется явный перекос в сторону полезных или вредоносных действий (это не относится к растительной и сексуальной магии).

Таким образом, магу нужно серьезно подходить к каждому магическому действию, не забывая о личной защите. Следует помнить, что любое наше действие кому-то принесет пользу, а кому-то вред, и учитывать эти пользу и вред при планировании магических действий.

Нужно быть осторожным с объектами, на которых стоит магическая защита. Она выглядит как защитный кокон на расстоянии 1-2 см от ауры и, как правило, серебрянного или золотого цвета. По ее цвету и насыщенности можно судить о силе работавшего мага. Более слабая защита – серебристого цвета, очень тонкая. Она при прикосновении не обжигает, а просто как будто проходит ветерок по руке.

Темно-золотая, тяжелая, толстая – это очень мощная защита. При прикосновении к ней как будто бьет током или обжигает, потом это место на ауре более слабого мага может долго болеть, и через него может идти утечка энергетики.

Защита работы. Защита работы ставится в том случае, если маг уверен в своей силе и при этом ему не наплевать на то, что через неделю его работу могут снять. Защита нужна для того, чтобы никто не смог снять произведенное действие. Или, если вмешается более сильный маг, – чтобы просигнализировало, что произошло вмешательство и противник сильнее.

Технология следующая: после того, как работа произведена, маг закрывает канал, по которому шло внедрение и потом как бы укутывает ауру клиента своей. Это не защита клиента, но, для того, чтобы снять эту работу, надо прорваться сначала через ауру мага. Она сориентирована только на защиту работы. То есть, если на объект сделан приворот, то отворот – только через ауру мага, а вот порчу навести на объект можно без препятствий. Для снятия магического воздействия придется столкнуться с самим магом. Ему след его ауры просигнализирует, что пытаются нарушить работу. Естесственно, он вмешается лично.

Если просигнализировало, что произошло вмешательство более сильного противника, то надо: 1)проверить, насколько хорошо скрыты следы; 2)если все-таки вычислили, то попробовать с ним договориться – как правило, это удается, если не затронуты интересы самого мага или его Ордена; 3)просить помощи у Ордена.

Сокрытие следов. После работы надо оборвать канал, по которому шло магическое воздействие на объект. Когда работа сделана, канал как бы вынимается из твоей ауры и замыкается на центр солнечного сплетения объекта. Будет эффект, что прошла связь между двумя центрами объекта, только не внутренняя, а внешняя. Защита при этом не ставится, поотому что отпечаток твоей ауры – твоя визитная карточка! Если особенно тщательно прятать следы, то действовать надо через нескольких посторонних лиц и обрывать их каналы тоже. Посторонние при этом будут себя чувствовать как выжатый лимон, потому что ты пускаешь канал через Васю, например, но его энергетика не сравнится с твоей, и тебе нужно забрать почти всю его, чтобы замаскировать малую часть своей.

Как правило, этого достаточно. Если все каналы оборвать и замкнуть не только у объекта, но и у посредников, то найти автора магического воздействия невозможно.

Но при этом на работе не будет стоять защиты, и ее можно будет снять, а ты об этом не узнаешь.

Если же работать с постановкой защиты, то просто перекрывается ток энергии по каналу с твоей стороны, но при этом связь остается, и при нарушении отпечатка ауры на объекте ты будешь об этом оповещен. Естественно, это не гарантирует магу безопасности в случае вмешательства более сильного противника.

О вреде стереотипов в магии

MaSteR

Пора бы уже свыкнуться с тем, что для обычных людей магия всегда будет черной и белой, до тех пор, пока они не перестанут пользоваться понятиями "добро" и "зло".

А вот тем, кто решил посвятить себя серьезному изучению магии, полезно с самого начала освободиться от обывательских (и не только) стереотипов и получить более или менее достоверные сведения, которые облегчат поиск полезных вещей среди бескрайних завалов "магического хлама".

Магия – одна, ее можно как угодно определять и классифицировать, если это практически оправдано и не ведет к увеличению числа ограничений, накладываемых на действия мага.

Любая классификация – не более чем модель, представляющая магическую Вселенную (или ее часть). Это можно пояснить на простом примере. Есть район города – дома, деревья, машины, люди, собаки, лавочки… Если надо пояснить кому-то, как найти там нужное место, я рисую на бумаге линии дорог и кривые квадратики, обозначающие дома… Есть ли это сущность района? Нет, очевидно, но найти помогает. Геодезисты наносят этот район на карты. Карта очень точна и полезна, но она не скажет, как выглядят дома, как передвигаются люди и сколько там собак…

Архитектор проектирует новый дом и делает точный макет района, даже деревья

показаны… Но есть ли это сущность? Это опять же модель для определенных целей. Модели вполне могут быть универсальны, но для некоторых специфических целей и модели требуются соответствующие. В этом примере таковой может быть, к примеру, схема подземных коммуникаций.

Какие бы точные определения не давались чему-либо, это всегда будут всего лишь модели… Главное – чтобы работало и достигало поставленной цели.

Нелепость преподнесения любой модели, как "единственно верной" очевидна. Тем не менее, в магии это встречается на каждом шагу…

К примеру, одна из моделей предполагает наличие у человека чакр и легко видимой цветной ауры. Не отрицаю, что она может успешно работать у некоторых магов, но совершенно бесполезна для тех, кто не визуализирует ауру (я, к примеру, этим понятием пользуюсь исключительно в переносном смысле), полагаю, таких большинство… В этом случае полезнее найти (создать) иную модель, а не тратить годы на "открытие третьего глаза".

Бум "моды на магию" сыграл со многими злую шутку – сегодня на любом углу можно встретить брошюры типа "Ясновидение и диагностика по ауре", "Телепатия – это просто", "Как открыть третий глаз" и т.п. Я уверена, что большинство из читающих эти строки брезгуют даже взять в руки подобную "магическую литературу", но в то же время не готовы вот так просто сказать: "Я не вижу ауры и не поверю в ее существование, пока мои органы чувств не убедят меня в обратном." Я утверждаю, что можно быть хорошим магом, не обладая сверхъестественными (в глазах обывателя) способностями. "Магия – Наука и Искусство вызывать Изменение, совершающееся в соответствии с Желанием." /Алистер Кроули/. Это, конечно же, лишь одно из множества возможных определений, но я ценю его за универсальность и минимум ограничений, которое оно накладывает. Согласно ему можно быть магом, даже ничего не зная о магии. Если можешь изменить что-либо в соответствии со своим желанием – ты маг, если терпишь неудачи – никакие "тайные знания", которыми якобы владеешь, не имеют значения, потому что лишь успех говорит об уровне мага, в магии нет места неудачникам.

Знать, кто ты – вот настоящее Знание, видеть свое Истинное Желание – вот настоящее Ясновидение, а способность всегда побеждать – наиболее ценная из всех магических способностей.

Енохианские ключи

Компиляция из разных источников

под редакцией Milcharа

При подготовке этого материала использована "Сатанинская Библия" Антона ЛаВея, материалы сайта Pan's Asylum Camp и ряда других сайтов, адреса которых я уже не помню:-) Особой благодарности удостаиваются Lady Evil и Tarharona - за нахождение и исправление опечаток в енохианском тексте.

Внимание! Правильность перевода Енохианских ключей вызывает большие сомнения. За все возможные несоответствия переводного текста идеям философии сатанизма ответственность несут переводчики и толкователи.

#1. Первый енохианский ключ представляет собой изначальное воззвание Сатаны, излагающее начало законов мирских теологических учений и несокрушимой силы, свойственной тем, кто достаточно смел, чтобы признать земные начала и абсолюты.

Написание:

OL SONF VORSG GOHO IAD BALT LANSH CALZ VONPHO SOBRA ZOL ROR I TA NAZPSAD GRAA TA

MALPRG DS HOLQ QAA NOTHOA ZIMZ OD COMMAH TA NOBLOH ZIEN SOBA THIL GNONP PRGE

ALDI OD VRBS OBOLEH GRSAM CASARM OHORELA CABA PIR OD ZONRENSG CAB ERM IADNAH

PILAH FARZM ZNVRZA ADNA DS GONO IADPIL DS HOM OD TOH SOBA IPAM LV IPAMIS DS

LOHOLO VEP ZOMD POAMAL OD BOGPA AAI TA PIAP PIAMO I OD VAOAN ZACARE CA OD ZAMRAM

ODO CICLE QAA ZORGE LAP ZIRDO NOCO MAD HOATH SAITAN

Произношение: Ol sonuf vaoresaji, gohu IAD Balata, elanusaha caelazod vonupeho: sobra zod-ol Roray i ta nazodapesad, Giraa ta maelpereji, das hoel-qo qaa notahoa zodimezod, od comemahe ta nobeloha zodien; soba tahil ginonupe pereje aladi, od vaurebes obolehe giresam. Casarem ohorela caba Pire: das zodunurenusagi cab: erem Iadanahe. Pilahe farezodem zodenurezoda adana das gono Iadapiel das home od tohe: soba ipame lu ipamis: das loholo vepe zodomeda poamal, od bogipa aai ta piape Piamoel od Vaoan! Zodacare, eca, od zodameranu! odo cicale Qaa; zodoreje, lape zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan!

Перевод: "Я правлю вами", – говорит Бог Земли, – "властью, вознесен-ной с земли до небес, в чьих руках солнце – сверкающий меч, а Луна – пронзающее пламя; ваши одежды находятся средь моих одеяний, власть эта связывает вас воедино, как ладони моих рук и озаряет ваши деяния светом Преисподней. Я учредил для вас закон, управляющий святыми, и передал вам жезл в своей высочайшей мудрости. Вы возвысили свои голоса и присягнули Ему – тому, кто живет, торжествуя, у кого не ни начала, ни конца и быть не может; тому, кто сияет как пламя посреди ваших дворцов и правит средь вас, как жизненное равновесие. Посему же, покажись немедленно! Открой тайны своего творения! Будь ко мне благосклонен, ибо я равен тебе – истинный почитатель высочайшего и несравненного Короля Ада!

#2. Имея целью воздать почтение тем самым вожделениям, которые обеспечивают продолжение самой жизни, второй енохианский ключ простирает это признание нашего земного наследия на талисман власти.

Написание:

ADGT VPAAH ZONGOM FAAIP SALD VI IV L SOBAM IALPRG I ZA ZAZ PIADPH CASARMA ABRAMG

TA TALHO PARACLEDA QTA LORSLQ TVRBS OOGE BALTH GIVI CHIS LVSD ORRI OD MICALP

CHIS BIA OZONGON LAP NOAN TROF CORS TAGE OQ MANIN IAIDON TORZV GOHEL ZACAR CA

CNOQOD ZAMRAN MICALZO OD OZAZM VRELP LAP ZIR IOIAD

Произношение: Adagita vau-pa-ahe zodonugonu fa-a-ipe saladai Vi-i-vau el! Sobame ial-pereji i-zoda-zodazod pi-adapehe casarema aberameji ta ta-laho paraceleda qo-ta lores-el-qo turebesa ooge balatohe! Giui cahisa lusada oreri od micalapape cahisa bia ozodonugonui lape noanu tarofe coresa tage o-quo maninu IA-I-DON. Torezodu! gohe-el, zodacare eca ca-no-quoda! zodameranu micalazodo od ozodazodame vaurelap; lape zodir IOIAD!

Перевод: Способны ли крылья ветров донести ваши чудесные голоса? О, вы! Великое отродье червей земных! Кого адское пламя порождает в глубинах пасти моей! Кого я приготовил быть чашами на свадьбе или цветами, украшающими спальни вожделения!

Ваши ноги крепче камней, на которых ничего не растет! Ваши голоса сильнее любых ветров! Поскольку вы подобны зданию, равное коему существует разве что в разуме Всемогущественного правителя Сатаны! "Восстань!" – говорит Владыка! Посему, слейтесь с его слугами! Покажите себя во власти и сделайте меня могущественным прорицателем, поскольку я принадлежу Ему, живущему вечно!

#3. Третий енохианский ключ утверждает власть над землей, находящуюся в руках тех сатанинских чародеев, что веками правили народами мира.

Написание:

MICMA GOHO PIAD ZIR COM-SELH A ZIEN BIAB OS LON-DOH NORZ CHIS OTHIL GIGIPAH VNDL

CHIS TA PVIM Q MOSPLEH TELOCH QVIIN TOLTORG CHIS I CHIS GE M OZIEN DST BRGDA OD

TORZVL I LI EL OL BALZARG OD AALA THILN OS NETAAB DLVGA VOMSARG LONSA CAPIMALI

VORS CLA HOMIL COCASB FAFEN IZIZOP OD MIINOAG DE GNETAAB VAVN NANAEEL PANPIR

MALPIRGI CAOSG PILD NOAN VNALAH BALT OD VAOAN DO OIAP MAD GOHOLOR GOHVS AMIRAN

MICMA IEHVSOZ CACACOM OD DOOAIN NOAR MICAOLZ AAIOM CASARMG GOHIA ZACAR VNIGLAG

OD IMVAMAR PVGO PLAPLI ANANAEL QAAN

Произношение: Micama! goho Pe-IAD! zodir com-selahe azodien biabe os-lon-dohe. Norezoda cahisa otahila Gigipahe; vaunud-el cahisa ta-pu-ime qo mos-pelehe telocahe; qui-i-inu toltoregi cahisa i cahisa ji em ozodien; dasata beregida od torezodul! Ili el-Ol balazodareji, od aala tahilanu-os neta abe: daluga vaomesareji elonusa cape-mi-ali varoesa cala homila; cocasabe fafenu izodizodope, od miinoagi de ginetaabe: vaunu na-na-e-el: panupire malapireji caosaji. Pilada noanu vaunalahe balata od-vaoan.

Do-o-i-ape mada: goholore, gohus, amiranu! Micama! Yehusozod ca-ca-com, od do-o-a-inu noari micaolazoda a-ai-om. Casarameji gohia: Zodacare! Vaunigilaji! od im-ua-mar pugo pelapeli Ananael Qo-a-an.

Перевод: "Смотри!" – говорит Сатана, – "я – круг, на чьих руках стоят двенадцать царств.

Шесть из них – источники животворного дыхания, остальные подобны острым серпам или Рогам Смерти. И, поэтому существа земные либо живут, либо мертвы лишь в моих собственных руках, что спят, но восстанут ото сна!

С самого начала я сделал вас своими управляющими и разместил вас в двенадцати правительственных местах, наделив каждого из вас властью на период в девять веков истинного времени для того, чтобы из высочайших сосудов и уголков своих правительств вы могли претворять в жизнь мою мощь, неустанно изливая на землю пламя жизни и плодородия. Посему, вы стали мерилом справедливости и истины. Во имя Сатаны, восстаньте! Покажитесь! Смотрите! Его милости множатся и имя Его обрело среди нас силу. От имени его мы провозглашаем: "Давайте же, вознеситесь!

И обратитесь в своем созидании на нас, как посвященных в его тайную мудрость!"

#4. Четвертый енохианский ключ рассказывает о цикличности веков, составляющих время.

Написание:

OTHIL LASDI BABGE OD DORPHA GOHOL G CHIS GE AVAVAGO CORMP PD DSONF VIV DIV

CASARMI OALI MAPM SOBAM AG CORMPO CRPL CASARMG CRO OD ZI CHIS OD VGEG DST

CAPIMALI CHIS CAPIMAON IONSHIN CHIS TA LO CLA TORZV NOR QVASAHI OD F CAOSAGA

BAGLE ZIRE NA IAD DS I OD APILA DOOAIP QAAL ZACAR OD ZAMRAN OBELISONG RESTEL AAF

NOR MOLAP

Произношение: Otahil elasadi babaje, od dorepaha gohol: gi-cahisaje auauago coremepe peda, dasonuf vi-vau-di-vau? Casaremi oali meapeme sobame agi coremepo carep-el: casaremeji caro-o-da zodi cahisa od vaugeji; dasata ca-pi-mali cahisa ca-pi-ma-on: od elonusahihu cahisa ta el-o calaa. Torezodu nor-quasahi od fe-caosaga: Bagille zodire-na-IAD: das i od apila! Do-o-a-ipe quo-A-Al, zodacare! Zodameranu obelisonugi resatel aaf normo-lapi!

Я вступил на Юг и, осмотревшись, молвил: "Не во втором ли углу правят нарастающие громоподобные раскаты? Те, в чью власть я вверил тех, кого еще никто не был способен счесть, за исключением Единственного; в ком вторые начала существуют и крепчают, последовательно добавляя временные суммы; силы их воистину стоят первыми среди девяти.

Восстаньте! Сыны удовольствия и посетите Землю; ибо я – Господь, ваш Бог, который есть и будет вечно! Во имя Сатаны, давайте же! Покажите себя дарующими удовольствия, так, чтобы восславить вы могли Его среди сынов человеческих!

#5. В пятом енохианском ключе дается подтверждение тому, что Сатана был прав, утверждая, что священники и чародеи традиционных религий находятся на этой земле лишь с целью введения людей в заблуждение.

Написание:

SAPAH ZIMII D VIV OD NOAS TA QANIS ADROCH DORPHAL CAOSG OD FAONTS PERIPSOL TA

BLIOR CASARM AMIPZI NA ZARTH AF OD DLVGAR ZIZOP ZLIDA IAOD THILD DS PERAL HUBAR

PEOAL SOBA CORMFA CHIS TA L CAOSAGI TOL TORG OD ZCHIS ES I ASCHA L TA VIV OD VLS

OD QCOCASB CA NIIS OD DARBS QAAS FETH AR ZI OD BLIORA IA IAL ED NAS CICLES BAGLE

GE IAD I L

Произношение: Sapahe zodimii du-i-ve, od noasa ta qu-a-nis, adarocahe dorepehal caosagi od faonutas peripesol ta-be-liore. Casareme A-me-ipezodi na-zodaretahe afa; od dalugare zodizodope zodelida iao-d tahilada das hubare pe-o-al; soba coremefa cahisa ta Ela caosaji tol-toregi; od zod-cahisa esiasacahe ei ta-vi-vau od Vaulasa od Quo-Co-Casabe. Eca niisa od darebesa quo-a-asa: fetahe-ar-ezodi od beliora: ia-ial eda-nasa cicalesa; bagile Ge-iad I-el!

Перевод: Громовые звуки проникли в третий угол и стали подобны саженцам глупости. С улыбкой, преисполненной презрения к земному, живя в лучезарности небес, они стали неустанными утешителями для разрушающих самих себя.

Боги правоверных; те, кому я даровал столпы радости и дал сосуды для орошения Земли ее существами. Они – братья Первого и Второго начала своих собственных владений, украшенных мириадами неугасимых лампад, их числа подобны числам Первого, концов и содержимому времени!

Посему, идите и повинуйтесь своему творению. Посетите нас в мире и спокойствии.

Считайте, что мы принимаем ваши тайны; и в самом деле? Наш Бог и Господин – Всеединый!

#6

Шестой енохианский ключ утверждает структуру и форму того, что стало Орденом Трапеции и Церковью Сатаны.

Написание:

GAH SA DIV CHIS EM MICALZO PIL ZIN SOBAM EL HARG MIR BABALON OD OBLOC SAMVELG DLVGAR MALPRG AR CAOSGI OD ACAM CANAL SOBOL ZAR F BLIARD CAOSGI OD CHIS ANETAB OD MIAM TA VIV OD D DARSAR SOL PETH BIEN BRITA OD ZACAM GMICALZO SOB HAATH TRIAN LVIAHE OD ECRIN MAD QAAON

Произношение:

Gahe sa-div cahisa em, micalazoda Pil-zodinu, sobam El haraji mir babalonu od obeloce samevalaji, dalagare malapereji ar-caosaji od acame canale, sobola, zodare fa-beliareda caosaji od cahisa aneta-ba od miame ta Viv od Da. Daresare Sol-petahe-bienu. Be-ri-ta od zodacame ji-mi-calazodo: sob-ha-atahe tarianu luia-he od ecarinu MADA Qu-a-a-on!

Перевод:

Духов четвертого угла – девять, могучих духов Трапеции, созданных первыми, чтобы быть пыткой для всех жалких и венцом для нечестивых; он дал им огненные стрелы, дабы ими они усыпали землю; эти неустанные работники, что на своем пути делают остановку на земле, неся ей успокоение, в управлении и постоянстве они – Второй и Третий. Посему, прислушайтесь к голосу моему! Я рассказал о вас и ввожу вас во власть и присутствие, чьи труды будут песнью почета и хвалой Богу вашему в вашем творении!

#7

Седьмой енохианский ключ используется для того, чтобы вызвать похоть, свидетельствовать почтение очарованию и радоваться удовольствиям плоти.

Написание:

RAAS ISALMAN PARA DI ZOD OECRIMI AAO IALPIRGAH QVIIN ENAI BVTMON OD INOAS NI

PARA DIAL CASARMG VGEAR CHIRLAN OD ZONAC LVCIFTIAN CORS TO VAVL ZIRN TOL HAMI

SOBA LONDOH OD MIAM CHIS TA D O DES VMADEA OD PIBLIAR OTHIL RIT OD MIAM CNOQVOL

RIT ZACAR ZAMRAN OECRIMI QAADAH OD O MICAOLZ AAIOM BAGLE PAPNOR IDLVGAM LONSHI

OD VMPLIF VGEGI BIGL IAD

Произношение:

Ra-asa isalamanu para-di-zoda oe-cari-mi aao iala-pire-gahe Qui-inu. Enai butamonu od inoasa ni pa-ra-diala. Casaremeji ujeare cahirelanu, od zodonace lucifatianu, coresa to vavale-zodirenu tol-hami. Soba lonudohe od miame cahisa ta Da o Desa vo-ma-dea od pi-beliare otahila rita od miame ca-ni-quola rita! Zodacare! Zodameranu! Iecarimi Quo-a-dahe od I-mica-ol-zododa aaiome. Bajirele papenore idalugama elonusahi-od umapelifa vau-ge-ji Bijil – IAD!

Перевод:

Восток – это обиталище блудниц, поющих хвалебные песни среди огней, горящих во славу Первого, в том месте, где Темное Божество отвергло свои уста; и стали они подобны живым домам, где ликует сила мужская; и украшены они яркими нарядами; подобные тем, что всех существ они обращают в чудо. Они в царствах своих и нескончаемости своей – Третий и Четвертый, крепкие башни и места покоя, обители удовольствия и продолжения. О, вы, слуги удовольствия, давайте же! Появитесь! Воспойте хвалебные песни и слейтесь с нами в мощи своей! Поэтому сему повиновению придается сила, и сила наша нарастает в нашем утешителе.

#8

В восьмом енохианском ключе говорится о наступлении Сатанинской Эры.

Написание:

BAZMELO I TA PI RIPSON OLN NA ZAVABH OX CASARMG VRAN CHIS VGEG DSA BRAMIG BALTOHA GOHO IAD SOBA MIAM TRIAN TA LOLCIS ABAIVONIN OD AZIAGIER RIOR IRGIL CHIS DA DS PAAOX BVSD CAOSGO DS CHIS OD IPVRAN TELOCH CACRG I SALMAN LONCHO OD VOVINA CARBAF NIISO BAGLE AVAVAGA GOHON NIISO BAGLE MOMAO SIAION OD MABZA IAD OI AS MOMAR POILP NIIS ZAMRAN CIAOFI CAOSGO OD BLIORS OD CORSI TA A BRAMIG

Произношение:

Bazodemelo i ta pi-ripesonu olanu na-zodavabebe ox. Casaremeji varanu cahisa vaugeji asa berameji balatoha: goho Iad. Soba miame tarianu ta lolacis abaivoninu od azodiajiere riore. Irejila cahisa da das pa-aox busada caosago, das cahisa od ipuranu telocahe cacureji o-isalamane lonucaho od vovina carebafe? Niiso! Bagile avavago gohon. Niiso! Bagile mamao siaionu, od mabezoda iad oi asa-momare poilape. Niiasa! Zodameranu ciaofi caosago od belioresa od coresi ta a beramiji.

Перевод:

"Полдень Первого – третья индульгенция, сотворенная из гиацинтовых столпов, где крепнут старейшины, – те, коих подготовил я для отправления моего собственного правосудия", – говорит Сатана, чей долгий век будет подобен щитам для Левиафана. Сколько же их, остающихся во славе земли, которые есть и не увидят смерть до тех пор, пока дом не падет и дракон не уйдет на дно? Возрадуйтесь! Ибо короны храма и одеяния Его, что был, есть и будет коронован, уже более не разделимы! Выйди! Появись! На ужас земле и во успокоение подготовленным!

#9

Девятый енохианский ключ предостерегает от использования субстанций, средств и фармацевтических препаратов, могущих ввести в заблуждение и последующее порабощение их владельца. Это – защита от фальшивых ценностей.

Написание:

MICAOLI BRANSG PRGEL NAPTA IALPOR DS BRIN EFAFAFE P VONPHO OLANI OD OBZA SOBCA VPAAH CHIS TATAN OD TRANAN BALIE ALAR LVSDA SO BOLN OD CHIS HOLQ CNOQVODI CIAL VNAL ALDON MOM CAOSGO TA LAS OLLOR GNAI LIMLAL AMMA CHIS SOBRA MADRID ZCHIS OOA NOAN CHIS AVINI DRILPI CAOSGIN OD BVTMONI PARM ZVMVI CNILA DAZIZ ETHAMZA CHIS DAO OD MIRC OZOL CHIS PIDIAI COLLAL VL CI NIN A SOBAM VCIM BAGLE IAB BALTOH CHIRLAN PAR NIISO OD IP OFAFAFE BAGLE ACOCASB ICORSCA A VNIG BLIOR

Произношение:

Micaoli beranusaji perejela napeta ialapore, das barinu efafaje Pe vaunupeho olani od obezoda, soba-ca upaahe cahisa tatanu od tarananu balie, alare lusada so-bolunu od cahisa hoel-qo ca-no-quodi cial. Vaunela aladonu mom caosago ta lasa olalore gianai limelala. Amema cahisa sobra madarida zod cahisa! Ooa noanu cahisa avini darilapi caosajinu: od butamoni pareme zodumevi canilu. Dazodisa etahamezoda cahisa dao, od mireka ozodola cahisa pidiai Colalala. Ul ci ninu a sobame ucime. Bajile? IAD BALATOHE cahirelanu pare! NIISO! od ipe ofafafe; bajile a-cocasabe icoresaka a uniji beliore.

Перевод:

Могучая огненная гвардия с пламенными обоюдоострыми мечами (содержащими сосуды заблуждения, крылья же их – из полыни и чистейшей соли) обосновалась на Западе; число их равно числу, служащим им. Они собирают мох земной, как богач собирает свои богатства. Прокляты те, кто одержим их пороками! В глазах их – жернова, крупнее чем Земля, изо ртов их вытекают моря крови. Мозги их усыпаны бриллиантами, а на головах их – куски мрамора. Счастлив тот, на кого не устремлен их неодобрительный взгляд. И, почему? Бог праведности ликует в них! Уходите же и оставьте свои сосуды, ибо пришло время, требующее покоя!

#10

Десятый енохианский ключ порождает неудержимый гнев и вызывает насилие; если вам неизвестно, как обеспечить свою собственную безопасность, это – молния, поражающая без разбора!

Написание:

CORAXO CHIS CORMP OD BLANS LVCAL AZIAZOR PAEB SOBA LILOMON CHIS VIRQ OP EOPHAN OD RACLIR MAASI BAGLE CAOSG DS IALPON DOSIG OD BASGIM OD OXEX DAZIZ SIATRIS OD SALBROX CINXIR FABOAN VNAL CHIS CONST DS DAOX COCASB OL OANIO IOR VOHIM GIZIAZ OD EORS COCASB PLOSI MOLVI DS PAGEIP LARAG OM DROLN MATORB COCASB EMNA L PATRALX IOLCI MATB NOMIG MONONS OLORA GNAI ANGELARD OHIO OHIO NOIB OHIO CAOSGON BAGLE MADRID I ZIROP CHISO DRILPA NIISO CRIP IP NIDALI

Произношение:

Coraxo cahisa coremepe, od belanusa Lucala azodiazodore paebe Soba lilomonu cahisa uirequo ope eopehanu od racalire maasi bajile caosagi; das yalaponu dosiji od basajime; od oxex dazodisa saitarisa od salaberoxa kinuxire faboanu. Vaunala cahisa conusata das daox cocasba ol Oanio yore eorasu vohima ol jizod-yazoda od eoresa cocasabi pelosi molui das pajeipe, laraji ome darolanu matorebe cocasabi emena. El pataralaxa yolaci matabe nomiji mononusa olora jinayo anujelareda. Ohyo! ohyo! noibe Ohyo! caosagonu! Bajile madarida i zodirope cahiso darilapa! NIISO! caripe ipe nidali!

Перевод:

На Севере спят громовые раскаты гнева, подобные дубу, ветви коего – наполненные навозом логова горя и плача, доставшиеся в удел земле; они горят днем и ночью и изрыгают головы скорпионов и кипящую серу, смешанную с ядом. Это – громы, в один момент разражающиеся с грохотом сотен страшных землетрясений и такой же тысячей шквалов, которые не стоят на месте и не знают никаких временных ограничений. Одна скала порождает тысячу подобно тому, как сердце человека порождает его мысли. Горе! Горе! Да, горе земле, ибо беззакония ее есть и были великими! Выйдите! Но пусть останутся ваши громогласные звуки!

#11

Одиннадцатый енохианский ключ используется для возвещения прихода мертвых и для поддержания жизни после смерти. Для того, чтобы связать земными узами Похоронный зов.

Написание:

OXIAIAL HOLDO OD ZIROM O CORAXO DS ZILDAR RAASI OD VABZIR COMLIAX OD BAHAL NIISO SALMAN TELOCH CASARMAN HOLQ OD TI TA ZCHIS SOBA CORMF I GA NIISA BAGLE ABRAMG NONCP ZACARE CA OD ZAMRAN ODO CICLE QAA ZORGE LAP ZIRDO NOCO MAD HOATH SAITAN

Произношение:

Oxiayala holado, od zodirome O coraxo das zodialadare raasyo. Od vabezodire cameliaxa od bahala: NIISO! Salamanu telocahe! Casaremanu hoel-qo, od ti ta zod cahisa soba caremefa i ga. NIISA! bagile aberameji nonucape. Zodacare eca od Zodameranu! odo cicale Qaa! Zodoreje, lape zodiredo Noco Mada, noathahe Saitan!

Перевод:

Из могучего трона донеслись раскаты грома и пять грозовых туч полетели на Восток.

Орел обрел дар речи и воскликнул: "Выходите из дома смерти!" И собрались они вместе и обрели меру; они – те бессмертные, что оседлали ураганы. Выйдите же!

Потому что я приготовил для вас место, – посему, покажитесь! Сбросьте пелену с тайн своего сотворения! Будьте ко мне благосклонны, ибо я – ваш Бог, истинный почитатель плоти, живущей вечно!

#12

Использование двенадцатого енохианского ключа дает выход вашему недовольству по отношению к людской потребности в несчастьях и приносит страдания и несчастья предвестникам горя.

Написание:

NONCI DSONF BABAGE OD CHIS OB HVBAIO TIBIBP ALLAR ATRAAH OD EF DRIX FAFEN MIAN AR ENAI OVOF SOBA DOOAIN AAI I VONPH ZACAR GOHVS OD ZAMRAM ODO CICLE QAA ZORGE LAP ZIRDO NOCO MAD HOATH SAITAN

Произношение:

Nonuci dasonuf Babaje od cahisa ob hubaio tibibipe: alalare ataraahe od ef!

Darix fafenu mianu ar Enayo ovof! Soba dooainu aai i VONUPEHE. Zodacare, gohusa, od Zodameranu. Odo cicale Qaa! Zodoreje, lape, zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan!

Перевод:

О, вы, обитающие на Юге, светочи горя, застегните свои доспехи и посетите нас!

Приведите легионы армии Ада, дабы Бог Преисподней, имя которому среди вас – Гнев, был возвеличен! Посему, покажитесь же! Откройте тайны вашего творения! Будьте ко мне благосклонны, ибо я такой же, как вы, истинный почитатель высочайшего и несравненного Короля Ада!

#13

Использование тринадцатого енохианского ключа делает бесплодных похотливыми и доставляет неприятности тем, кто отвергает сексуальные удовольствия.

Написание:

NAPEAI BABAGEN DS BRIN VX OOAONA LRING VONPH DOALIM EOLIS OLLOG ORSBA DS CHIS AFFA MICMA ISRO MAD OD LONSHITOX DS IVMD AAI GROSB ZACAR OD ZAMRAN ODO CICLE QAA ZORGE LAP ZIRDO NOCO MAD HOATH SAITAN

Произношение:

Napeai Babajene das berinu vax ooaona larinuji vonupehe doalime: eolisa olalogi oresaba das cahisa afefa. Micama isaro Mada od Lonu-sahi-toxa, das ivaumeda aai Jirosabe. Zodacare od Zodameranu. Odo cicale Qaa! Zodoreje, lape zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan!

Перевод:

О, вы, мечи Юга, имеющие глаза, способные раздувать ярость греха, опьяняющего пустых внутри людей; лицезрейте! Обещание Сатаны и Его силы, зовущейся промеж вас мучительной болью! Появитесь же! Откройте тайны вашего сотворения! Ибо я служу тому же, кому и вы, вашему Богу, я – истинный почитатель высочайшего и несравненного Короля Ада!

#14

Четырнадцатый енохианский ключ – призыв к отмщению и проявлению справедливости.

Написание:

NOROMI BAGIE PASBS OIAD DS TRINT MIRC OL THIL DODS TOLHAM CAOSGO HOMIN DS BRIN OROCH QVAR MICMA BIAL OIAD AISRO TOX DS IVM AAI BALTIM ZACAR OD ZAMRAN ODO CICLE QAA ZORGE LAP ZIRDO NOCO MAD HOATH SAITAN

Произношение:

Noroni bajihie pasabasa Oiada! das tarinuta mireca ol tahila dodasa tolahame caosago homina: das berinu orocahe quare: Micama! Bial! Oiad; aisaro toxa das ivame aai Balatima. Zodacare od Zodameranu! Od cicale Qaa! Zodoreje, lape zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan!

Перевод:

О, вы, сыны и дочери заплесневелых умов, разбирающие мои беззакония – смотрите!

Голос Сатаны; обещание Его, зовущееся промеж вас обвинителем и верховным судией!

Появитесь же! Откройте тайны вашего сотворения! Будьте ко мне благосклонны, ибо я – такой же как вы – истинный почитатель высочайшего и несравненного Короля Ада!

#15

Пятнадцатый енохианский ключ – это решение понимать и принимать магистров, чей долг состоит в оказании содействия тем, кто ищет духовных богов.

Написание:

ILS TABAAN L IALPRT CASARMAN VPAHI CHIS DARG DS OADO CAOSGI ORSCOR DS OMAX NONASCI BAEOVIB OD EMETGIS IAIADIX ZACAR OD ZAMRAN ODO CICLE QAA ZORGE LAP ZIRDO NOCO MAD HOATH SAITAN

Произношение:

Ilasa! tabaanu li-El pereta, casaremanu upaahi cahisa dareji; das oado caosaji oresacore: das omaxa nonasaci Baeouibe od emetajisa Iaiadix. Zodacare od Zodameranu! Odo cicale Qaa. Zodoreje, lape zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan!

Перевод:

О, ты, владыка первого пламени, под чьими крыльями прялки, оплетающие землю сухой паутиной; знающий великое слово "справедливость" и клеймо фальшивого почета. Появись же! Открой тайны своего сотворения! Будь ко мне благосклонен, ибо я – такой же как ты – истинный почитатель высочайшего и несравненного Короля Ада!

#16

Шестнадцатый енохианский ключ признает чудесные контрасты земли и то, что поддерживает это разнообразие.

Написание:

ILS VIV IALPRT SALMAN BLAT DS ACRO ODZI BVSD OD BLIORAX BALIT DS INSI CAOSG LVSDAN EMOD DS OM OD TLIOB DRILPA GEH VLS MAD ZILODARP ZACAR OD ZAMRAN ODO CICLE QAA ZORGE LAP ZIRDO NOCO MAD HOATH SAITAN

Произношение:

Ilasa viviala pereta! Salamanu balata, das acaro odazodi busada, od belioraxa balita: das inusi caosaji lusadanu emoda: das ome od taliobe: darilapa jehe ilasa Mada Zodilodarepe. Zodacare od Zodameranu. Odo cicale Qaa: zodoreje, lape zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan!

Перевод:

О, ты, второе пламя, дом правосудия, берущее свои начала во славе, несущее успокоение праведным; ступающее по земле огненными ногами, принимающее и разделяющее существа. Велико ты в протягивающем руку и побеждающем Боге. Появись же! Будь ко мне благосклонно, ибо я такой же как ты – истинный почитатель высочайшего и несравненного Короля Ада!

#17

С помощью семнадцатого енохианского ключа проливается свет закостеневшим в своих заблуждениях людям и уничтожается посредством откровения.

Написание:

ILS DO IALPRT SOBA VPAAH CHIS NANBA ZIXLAI DODSHI OD BRINT FAXS HVBARO TASTAX ILSI SOBA IAD I VONPH O VNPH ALDON DAX IL OD TOATAR ZACAR OD ZAMRAN ODO CICLE QAA ZORGE LAP ZIRDO NOCO MAD HOATH SAITAN

Произношение:

Ilasa dial pereta! soba vaupaahe cahisa nanuba zodixalayo dodasihe od berinuta faxisa hubaro tasataxa yolasa: soba Iad i Vonupehe o Uonupehe: aladonu dax ila od toatare! Zodacare od Zodameranu! Odo cicale Qaa! Zodoreje, lape zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan!

Перевод:

О, ты, третье пламя, чьи крылья – шипы, вызывающие беспокойство, мириады живых ламп шествуют пред тобою; Бог твой яростен во гневе – препоясай свои чресла и слушай! Покажись же! Будь ко мне благосклонен, ибо я такой же как ты – истинный почитатель высочайшего и несравненного Короля Ада!

#18

Восемнадцатый енохианский ключ открывает врата в Ад и вызывает Люцифера с его благословением.

Написание:

ILS MICAOLZ OLPRT IALPRG BLIOR DS ODO BVSDIR OIAD OVOARS CAOSGO CASARMG LAIAD ERAN BRINTS CAFAFAM DS IVMD AQLO ADOHI MOZ OD MAOFFAS BOLP COMO BLIORT PAMBT ZACAR OD ZAMRAN ODO CICLE QAA ZORGE LAP ZIRDO NOCO MAD HOATH SAITAN

Произношение:

Ilasa micalazoda olapireta ialpereji beliore: das odo Busadire Oiad ouoaresa caosago: casaremeji Laiada eranu berinutasa cafafame das ivemeda aqolo adoho Moz, od maof-fasa. Bolape como belioreta pamebeta. Zodacare od Zoda-meranu! Odo cicale Qaa. Zodoreje, lape zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan!

Перевод:

О, ты, ослепительный свет и горящий камень успокоения! Раскрывающий славу Сатаны до самого центра земли, в ком живут великие секреты истины; именуемый в твоем царстве "силой через радость" и неизмеримый. Будь для меня окном успокоения.

Покажись же! Открой тайны своего сотворения! Будь ко мне благосклонен, ибо я такой же как ты – истинный почитатель высочайшего и несравненного Короля Ада!

#19

Девятнадцатый енохианский ключ – это великая опора естественного земного равновесия, закон процветания, закон джунглей. Он обнажает все лицемерие, и ханжи под его влиянием непременно становятся рабами. На убогих он навлекает сильнейшую волну гнева и закладывает фундамент успеха для тех, кто любит жизнь.

Написание:

MADRIAX DS PRAF LIL CHIS MICAOLZ SAANIR CAOSGO OD FISIS BALZIZRAS IAIDA NONCA GOHVLIM MICMA ADOIAN MAD IAOD BLIORB SOBA OOAONA CHIS LVCIFTIAS PERIPSOL DS ABRAASSA NONCF NETAAIB CAOSGI OD TILB ADPHAHT DAMPLOZ TOOAT NONCF GMI CALZOMA LRASD TOFGLO MARB IARI IDOIGO OD TORZVLP IAODAF GOHOL CAOSGA TABAORD SAANIR OD CHRISTEOS IRPOIL TIOBL BVSDIR TILB NOALN PAID ORSBA OD DODRMNI ZILNA ELZAP TILB PARMGI PERIPSAX OD TA QVRLST BOOAPIS LNIBM OVCHO SIMP OD CHRISTEOS AGTOLTORN MIRC Q TIOBL LEL TON PAOMBD DILZMO ASPIAN OD CHRISTEOS AG L TOR TORN PARACH A SIMP CORDZIZ DOD PAL OD FIFALZ LS MNAD OD FARGT BAMS OMAOAS CONISBRA OD AVAVOX TONVG ORS CATBL NOASMI TABGES LEVITHMONG VNCHI OMPTILB ORS BAGLE MOOOAH OL CORDZIZ L CAPIMAO IXOMAXIP OD CACOCASB GSAA BAGLEN PII TIANTA A BABALOND OD FAORGT TELOC VO V IM MADRIAX TORZV OADRIAX OROCHA ABOAPRI TABAORI PRIAZ ARTABAS ADRPAN CORSTA DOBIX IOLCAM PRIAZI ARCOAZIOR OD QVASB QTING RIPIR PAAOXT SAGACOR VML OD PRDZAR CACRG AOIVEAE CORMPT TORZV ZACAR OD ZAMRAN ASPT SIBSI BVTMONA DS SVRZAS TIA BALTAN ODO CICLE QAA OD OZAZMA PLAPLI IADNAMAD

Произношение:

Madariatza das perifa LIL cahisa micaolazoda saanire caosago od fisisa balzodizodarasa Iaida. Nonuca gohulime: Micama adoianu MADA iaoda beliorebe, soba ooaona cahisa luciftias peripesol, das aberaasasa nonucafe netaaibe caosaji od tilabe adapehaheta damepelozoda, tooata nonucafe jimi-calazodoma larasada tofejilo marebe yareyo IDOIGO, od torezodulape yaodafe gohola, Caosaga, tabaoreda saanire, od caharisateosa yorepoila tiobela busadire, tilabe noalanu paida oresaba, od dodaremeni zodayolana. Elazodape tilaba pare-meji peripesatza, od ta qurelesata booapisa. Lanibame oucaho sayomepe, od caharisateosa ajitoltorenu, mireca qo tiobela lela. Tonu paomebeda dizodalamo asapianu, od caharisateosa aji-la-tore-torenu paracahe a sayomepe. Coredazodizoda doda-pala od fifalazoda, lasa manada, od faregita bamesa omaosa. Conisabera od auauotza tonuji oresa; catabela noasami tabejesa leuitahemonuji. Vanucahi omepetilabe oresa! Bagile? Moooahe OL coredazodizoda. El capimao itzomatzipe, od cacocasabe gosaa. Bajilenu pii tianuta a babalanuda, od faoregita teloca uo uime.

Madariatza, torezodu!!! Oadariatza orocaha aboaperi! Tabaori periazoda aretabasa!

Adarepanu coresata dobitza! Yolacame periazodi arecoazodiore, od quasabe qotinuji! Ripire paaotzata sagacore! Umela od peredazodare cacareji Aoiveae coremepeta! Torezodu! Zodacare od Zodameranu, asapeta sibesi butamona das surezodasa Tia balatanu. Odo cicale Qaa, od Ozodazodama pelapeli IADANAMADA!

Перевод:

"Созерцайте лик Сатаны, начало успокоения; глаза его блестят как звезды; он поставил вас править землею и ее невыразимым многообразием; наделив вас проницательностью, дабы вы распоряжались согласно провидению Его, сидящего на Троне Преисподней; кто поднялся в самом начале, сказав: "Земля, пусть правят тобою, разделив тебя на части; и пусть произойдет на ней разделение; слава же ее пускай несет в себе похмелье и горечь. Путь же ее пусть сопряжен будет с удовлетворением вожделений; подобно служанке будет служить она им. Одно время года будет свергать другое; и пусть ни на ней, ни в глубине ее ни одно из существ не будет равно другому. Разумные существа земли и род людской пусть ссорятся и истребляют друг друга; и жилища их пускай забудут их имена. Деяния человеческие, то, чем он гордится, да подвергнутся порче. Строения его да превратятся в пещеры для зверей полевых! Помути рассудок ее тьмою! Да и в самом деле, почему? Я раскаиваюсь в том, что создал человека. Одного – с ее ведома, а другого – неведомого для нее; ибо она – ложе блудницы и обитель Короля Люцифера.

Распахните врата Ада! Нижние небесные сферы да будут служить вам! Правьте теми, кто правит! Свергайте оступившихся. Возвеличивайте окрепших и уничтожайте слабых.

Для них места нет, пусть останутся единицы. Добавляйте и убавляйте до тех пор, пока звезды не будут сочтены. Восстаньте! Давайте же! Предстаньте пред полученным из уст Его заветом, тем, что Он передал нам в справедливости своей.

Откройте тайны вашего сотворения и разделите с нами НЕОСКВЕРНЕННУЮ МУДРОСТЬ!

Базовые магические практики

Владимир Гужов

Все магические практики можно с некоторой долей условности разделить на две группы:

1. Практики экономии энергии (добывания персональной силы), необходимой для перемещения точки сборки. Необходимость в таких техниках возникла из-за того, что точка сборки современного человека намертво фиксирована в некоторой, свойственной только человеку области, соответствующей восприятию обычного знакомого мира (точке «бедного деточки»), и для того, чтобы ее расшевелить, нужен запас свободной персональной силы.

2. Техники контролируемого сдвига точки сборки и удержания ее в новой позиции.

1. Дисциплина Внимания. В основе буквально всех магических практик лежит дисциплина внимания, поскольку лишь то, что попадает в сферу его работы становится доступным осознанию. Все, что от внимания ускользнуло – фактически отсутствует для человека… этого просто НЕТ в собираемом им мире. Поэтому способность осознанно направлять, «отзывать», фокусировать, расфокусировать свое внимание является ключиком ко всем остальным магическим практикам. Для овладения своим вниманием существуют во множестве специфические техники, хотя прочие практики (особенно сталкинг,

дриминг), будучи успешно выполняемыми, сами по себе способствуют умению владеть своим вниманием.

Как правило, нормальное человеческое существо способно управлять своим вниманием в весьма небольших пределах, и в куда большей степени управляемо какими угодно внешними и внутренними процессами, завладевающими его персональным вниманием. То есть можно со всей определенностью утверждать, что не САМ человек владеет своим вниманием, а внимание владеет человеком… следовательно тот, кто в состоянии манипулировать чужим вниманием – приобретает над ним власть.

Это свойство нещадно эксплуатируется как в процессе простого социального программирования, так и собственно формирования человеческого существа в том виде, как оно выглядит с позиции оккультной антропологии.

Вечно что-либо завладевает вниманием, привлекает (или отвлекает) внимание, обращает на себя внимание – это нечто, происходящее независимо от воли, независимо от индивидуального намерения существа (подчиняясь чужому намерению) – оно фактически и оказывается хозяином положения. Однако чтобы иметь более устойчивую опору для восприятия, требуется самому иметь возможность направлять свое внимание по своему усмотрению, не вестись «обстоятельствами», которые норовят втянуть людей в навязываемую им деятельность. Способность владеть своим вниманием делает выполнимым тот же сталкинг, и это единственный путь к достижению сноВидения (осознанного сновидения).

Для достижения власти над собственным вниманием существует немалое количество различных практик, как то всевозможные медитации, сосредоточения, «концентрации внимания», хотя не всегда в таких практиках провозглашается главная задача подобной деятельности… Порой даже провозглашаются совершенно иные цели, например «достижение чего-либо Важного». Иногда это просто хитрая уловка такая, чтобы клиент мог двигаться к истинной цели без привязки к результату, ориентируясь на какую-либо более привлекательную на данный момент цель. Так что частенько озадачивают учеников какими-либо практиками на владение вниманием, мотивируя их чем-то совершенно другим.

Однако теперь, поскольку карты уже раскрыты, можно предложить несколько приемов, не называя их ни Медитацией, ни чем-либо еще – пусть это будет называться практиками по Дисциплине Внимания.

Концентрация внимания. Это наиболее известная группа приемов, не требующая особых пояснений. Сводятся они к тому, что ставится, и главное – выполняется задача полностью сосредоточить свое внимание на чем-нибудь одном. Причем сосредоточение должно быть действительно полным, так чтобы происходящее вокруг оставалось за пределами внимания, чтобы ничего извне не могло отвлечь. Правда, обычно в таких случаях советуют искусственно оградить себя от внешних воздействий «чтобы ничего не отвлекало»… можно поначалу поступать и так, но где тут владение вниманием, если что-то способно «отвлечь»? Вот это, пожалуй основное отличие от широко известных техник на эту тему.

Еще пояснение. В принципе можно проделывать весьма четкую концентрацию, вовсе не добиваясь поставленной цели, например зачитаться Интересной Книгой так, что «перестает существовать все окружающее». В этом случае наблюдается как раз то самое явление захвата вашего внимания этой книгой (фильмом, музыкой, чем угодно), а не осознанная концентрация на выбранном объекте.

Рассредоточение внимания. Рассредоточение внимания обычно поминается в негативном смысле, мол «человек рассеяный с улицы Бассейной»… оно и понятно – обычное человеческое существо не обладает необходимым запасом персональной силы, чтобы эффективно удерживать в «поле своего внимания» достаточно широкие «пространства», множество объектов. Но это не только возможно, но и дает определенные преимущества по жизни, например на сеансах фокусников видишь не то, что он показывает, манипулируя вниманием зрителей, а то, что происходит на самом деле…

Начинать тренировку рассредоточенного внимания можно с достаточно небольших «площадей», и для начала можно ограничиться например только визуальной информацией.

Вообще, управление вниманием подразумевает все «входные каналы» – аудио, видео, тактильные, вкусовые, обонятельные ощущения и… ВНИМАНИЕ! Чувства и эмоции! Это тоже «входные каналы», только людьми они эксплуатируются не по своему назначению.

Однако визуальный канал по количеству проходящего через него «потока» у людей находится на первом месте, потому проще начинать именно с него.

Итак, займемся неделанием смотрения телевизора… В этом случае распределим свое внимание на ВСЮ поверхность экрана, а не на те детали, куда внимание стремится сфокусироваться. А оно стремится увлечься туда, куда задумал режиссер, компонуя тот или иной кадр. Вот тут начинается работа – требуется не только фиксировать моменты, вызвавшие сосредоточение внимания на элементах картинки, но улавливать причины, вызвавшие срыв рассредоточения. В процессе такого рода неделания, помимо прочего обнаруживается масса интересного, например часто попадающиеся в фильмах «ляпы» вроде телевизионных антенн на избах «дореволюционных» крестьян, или следы колес на песке перед одиноко мчащимся на верблюде визирем древних времен. Такие находки и будут результатом того, что внимание было удержано от «ведения», и было достаточно рассредоточенным чтобы заметить неполадки на краях кадра, вне его «главной области». Собственно эти несоответствия и привлекли на себя внимание, но это было возможно лишь благодаря тому, что внимание было рассредоточено.

Распределение внимания. Освоив относительно небольшие участки, покрываемые рассредоточенным вниманием, следует переходить ко всему полю зрения. Дело в том, что обычно направление внимания совпадает с центральным полем зрения, от чего следует постепенно уходить… Периферическое зрение несет ничуть не меньше информации, но большей частью она проходит мимо внимания. Следовательно требуется научиться направлять внимание на периферические участки того, что «показываеют глазки» аналогично тому, как полем внимания был накрыт весь экран телевизора, а не только «действующая» его часть. Для этого, разгуливая, например по улице, следует несколько расфокусировать взгляд, направив его вперед в бесконечность, и ходить, избегая того, чтоб «кидать прямой взгляд» на отдельные элементы пейзажа. Тоже можно проделывать дома, сидя за обеденным столом, ведь все предметы на столе попадают в поле зрения, так что в общем-то нет необходимости направлять прямой взгляд на вилку, прежде чем ее взять рукой. Этот позыв прежде всего связан с тем, что выработалась привычка совмещать направление внимания с направлением взгляда, в действительности же, можно направлять внимание на любой участок поля зрения, не направляя туда взгляд.

Аналогично можно отсматривать публику в общественном транспорте – не направляя взгляда ни на что конкретно – видеть всех сразу… и тут начинается второй этап распределения внимания! Требуется выбрать два или более объекта в поле зрения и распределить внимание между ними таким образом, чтобы не переводя взгляда с места на место продолжать воспринимать их перемещения. На этом этапе обнаружатся интересные наблюдения – оказывается, что если что-то происходит в одном углу картины, а что-то похожее в другом, то эти события происходят одновременно.

Например один почесал репу, а другой одновременно поковырял пальцем в носу. Подобные явления распределенным вниманием довольно забавно наблюдать в концертном зале, на спортивных трибунах и в прочих местах массового скопления людей.

Тренировки распределения внимания уже включают в себя способность направлять его в желаемую сторону, а также уводить его с направления, в котором оно тем или иным образом спонтанно захватывается. Эту способность можно совершенствовать, используя приемы распределенного внимания, например смотря телевизор с включенным звуком, слушать тут же включенное радио. То есть получается уже более расширеный вариант только что описаной техники, уже с привлечением к делу остальных органов чувстств. По большому счету требуется умение одновременного мониторинга нескольких точек вовне и в себе, по нескольким каналам восприятия одновременно.

Мониторинг внимания. Смысл данного мероприятия состоит в том, чтобы в повседневной жизни уметь отслеживать моменты, когда что-либо тянет ваше внимание на себя, и не просто отслеживать, а умудряться «делать паузу» между моментом прихода отвлекающего «сигнала» и моментом, теперь уже осознаваемого направления или не направления своего внимания в сторону источника этого сигнала. Например БАБАХ! – что-то грохнуло… если внимание успело направиться в сторону этого «бабах» прежде чем этот «призыв» был осознан, то происходит какая-либо «инстинктивная реакция» – вздрогнул, подпрыгнул, побежал, упал-спрятался. Если мониторинг сработал, то реакция будет не инстинктивной, а уже более осмысленной потому что за короткое мгновение «паузы» сигнал уже успевает быть распознанным, и вместо наскочившей паники включится нечто более конструктивное.

Грубо говоря, в современной жизни постоянно встречается набор специфических раздражителей, захватывающих внимание прежде, чем успевает сработать соображалка.

К ним относятся такие вещи, как сигналы точного времени, телефонные гудки, звонки, звуки сработавшей сигнализации. В принципе они и призваны завладеть вниманием, но если сам владеешь своим вниманием – подобные сигналы не должны брутально захватывать на себя все, имеющееся в распоряжении внимание. Короче – следует научиться «не подскакивать» от этих звуков, и не дергаться к телефону, если знакомый звук телефонного звонка раздался не со стороны домашнего телефона, а, например из телевизора или радиоприемника. Все эти явления вполне пригодны для оттачивания своего владения собственным вниманием.

2. Остановка внутреннего диалога. В данном контексте под внутренним диалогом подразумевается не то «внутреннее бормотание» – некий спонтанный поток мыслей, который можно без особого труда в себе заметить (хотя не так просто остановить), достигнув состояния «внутренней тишины», а сам способ удержания точки сборки в положении, соответствующем восприятию обычного человеческого мира. В процессе внутреннего диалога, образно говоря постоянно спрашиваешь себя (невербально) – «это что?», и тут же выбираешь подходящее определение из своего инвентарного списка, в котором значится что-то вроде «это стол – за ним едят, это стул – на нем сидят». То есть это достаточно низкоуровневой процесс, которые не облекается в слова и работает на уровне понятий. Такая деятельность отвлекает на себя изрядную часть свободной энергии (персональной силы) человека и жестко фиксирует восприятие мира. Остановив внутренний диалог, человек, во-первых, освобождает свою точку сборки от жесткой фиксации, во-вторых – высвобождает некоторое количество энергии. Поскольку внутренний диалог входит в привычку с самого раннего возраста, его нельзя остановит одним хотением; для этого есть много приемов, в основном сводящихся к неделанию его различными способами. Можно обрисовать спонтанные «сбои» в работе внутреннего диалога, способные вызвать его кратковременную приостановку – такое случается, когда сталкиваешься с чем-либо крайне необычным, и не можешь своевременно найти «название» тому, что вдруг увидел. Внутренний диалог на мгновение замирает, сопровождаясь весьма специфическими ощущениями, но тут же интерпретирующий аппарат подбрасывает хоть какое-либо «объяснение». Например увидев впотьмах шевелящийся на ветру какой-нибудь полиэтиленовый пакет, можно его сначала проинтерпретировать как какое-то живое существо, и лишь чуть позже, «избавившись от наваждения» разобраться в чем дело.

Особый способ ходьбы. Скрючив пальцы, уделяя внимание pукам – идти, напpавляя взгляд впеpед на уровне горизонта, ни на чем специально не фокусиpуясь, так, чтобы видеть одновpеменно все пpостpанство впеpеди. Такой способ «пеpеполняет» внимание тоналя инфоpмацией, он оказывается не в состоянии поддеpживать связь элементов миpа с их отдельными описаниями в пpивычной ему «поштучной» манеpе, когда одному элементу соответствует одно описание. Это тоpмозит внутpенний диалог, и тональ замолкает.

HЕ-делание. Фокусиpование внимания на пpедметах миpа, котоpые обычно оказываются вне сфеpы ноpмального внимания, а соответственно восприятия и осознания. Hа те, HЕ из котоpых складывается каpтина миpа. Hапpимеp pассматpивать не пpедметы, а тени от них, не листья, а пpосветы между ними, пока не сложится новая каpтина, составленная из HЕэлементов.

Вообще говоря, неделание можно практиковать, совершая любое действие или бездействие, не входящее в стандартный инвентарный список – например, фокусируя внимания на тех деталях мира, которые обычно от него ускользают – на тенях предметов; совершая обычные действия не совсем обычным образом. Например, так выглядит один из способов неделания ходьбы: «Сказки о силе», слова Дона Хуана: «Сгибая пальцы особым образом, воин притягивает внимание к рукам; затем, направив расфокусированный взгляд на точку прямо перед собой над горизонтом, буквально затопляет свой тональ информацией. Тональ без взаимодействия один на один с элементами описания, неспособен разговаривать сам с собой и поэтому замолкает».

Есть масса вариаций на тему неделания: неделание музыки – слушать ее таким образом, чтобы во внимании она из слаженного потока мелодии, нот, ритма «рассыпалась» на простой набор звуков… услышать как бы «изнанку»; неделание привычки – создание «фальшивых привычек» в процессе сталкинга. Есть еще один «детский», весьма забавный вариант неделания – повторять вслух, много раз подряд какое-либо слово, пока оно не потеряет начисто весь вкладываемый в него смысл. В результате детей разбирает смех, поскольку Важное и Весомое Слово представляется смешным набором звуков, хитрым шевелением губами и языком.

«Созеpцание». Особая техника, «способ смотреть» без сосредоточения внимания на какой-либо части видимого. При этом видишь все… и ничего конкретно.

В модификациях может применяться в практике «неделания», например глядя на дерево, человек «делает» это дерево – находит его ствол, ветки, листья, т.е. фиксирует те списочные элементы, из которых по его мнению должно состоять ДЕРЕВО.

В практике «недеятельного созерцания» преследуется цель НЕ строить дерево, и в качестве хитрой уловки строить «изображение» не из привычных понятий. Например смотреть не на листья, а на просветы между ними, не на ветки – а на пространство, ограниченное этими ветвями. Таким образом получается некое «призрачное дерево»,

«антидерево», «дырка от бублика». Таким вещам не отведено специальных понятийных конструкций в человеческом инвентарном списке, поэтому нарушается привычных ход

внутреннего диалога.

3. СноВидение. Практика использования естественного дрейфа ТС (точки сборки), происходящего во время засыпания и сновидений. Самая «естественная» методика перемещения точки сборки, ну и понимания самого процесса этого перемещения. Требует непреклонного намерения, дисциплины внимания и терпения. Данная техника уже требует определенного запаса персональной силы, который можно пополнить посредством перепроживания и остальных техникнаправленных на высвобождение персональной силы.

СноВидение – это своего рода полигон, где можно оттачивать управление намерением, поскольку в сновидениях ничто (кроме присутствующих там существ) не обладает собственной силой, волей и так далее. К примеру, стреляя во сне из пистолета, нельзя быть уверенным в том, что пуля вообще вылетит из дула, поскольку там она движима единственно только намерением стреляющего, а не «силой пороховых газов».

СноВидение же – путь к посещению различных сновидимых миров, ну и, попросту говоря – способ прибавить к своей активной, осознаваемой жизни ту ее треть, которую люди, обычно «без толку», проводят под одеялом. Разве это не печально – прожить кусок жизни в сновидении, а потом проснувшись, начисто позабыть все свои впечаления, растерять весь приобретенный там опыт?

В колдовстве овладение искусством сноВидения имеет свое практическое значение – через него осуществляется как воздействие на какую-либо персону, так и получение необходимой информации о чем-либо в так называемом реальном мире.

Короче, в магии сновидение не воспринимаются как «некие, не имеющие отношения к реальности химические реакции мозга», практическим путем установлено, что это более чем значимая часть жизни.

Врата сновидения. Врата Сновидения – это «энергетические уровни» персональной силы, по достижению которых приобретаются качественно новые возможности восприятия и осознания. Это отражается на «качестве» сновидения, на посещаемых в сновидении мирах, и может быть отслежено по специфическим действиям, становящимися доступными в сноВидении.

Первые Врата Сновидениядостигаются тогда, когда удается контролировать процесс засыпания настолько, что переход в сновидение становится осознанным, или случаются сны «удивительно реалистичные» (так называемые Lucid Dreams – Ясные Сновидения), при условии, что в них присутствует понимание, что в данный момент находишься именно в сновидении.

Проходятся тогда, когда удается удерживать во внимании достаточную часть окружающей в сновидении обстановки, переключать внимание с предмета на предмет не нарушая целостности картины и не выпадая в состояние обыкновенного, неконтролируемого (неосознаваемого) сна. На этом этапе, благодаря

настройке сновидения, «сновидимое место» уже не трансформируется самопроизвольно, и позволяет себя исследовать подобно тому, как это проделывается «наяву», когда оказавшись в незнакомом месте начинаешь изучать окружающее пространство.

Вторые Врата Сновидениядостигаются тогда, когда обретается способность без утраты непрерывности сознания переключаться из одного сновидения в другое – «просыпаешься» из старого сновидения в новое, или переходишь в него сфокусировав внимание на каком-нибудь предмете обстановки первого сновидения. Можно «переключаться» из одного сновидения в другое спонтанно – просто пройдя через какие-либо «порталы», обнаруживаешь, что выйдя в дверь, вернувшись обратно попадаешь совсем в другой «мир» – не тот, из которого удалился выходя.

Проходятся тогда, когда обретается способность осознанно, и в соответствии со своим намерением получать «сновидение внутри сновидения» – заснув в 1-м, увидеть внутри него сон, и осознать себя в нем подобно тому, как протаскивалось осознание в сновидение на этапе 1-х врат.

Третьи Врата Сновидениядостигаются в тот момент, когда в своем сновидении обнаруживаешь себя-спящего в своей постели (то есть сновидишь то самое место, в котором улегся спать в то самое время, когда ты спишь). Иными словами синхронизируется время в сновидении со временем в мире «наяву».

Проходятся тогда, когда найдя в сновидении свое спящее тело, можешь продолжать свое путешествие внутри этого сновидения (т.е. того самого, в котором лежит твое спящее тело).

На этом этапе начинается процесс соединения «сновидческой реальности» с «реальностью повседневности».

Четвертые Врата Сновидения – на этом этапе тело сновидения может перемещаться в конкретные места повседневного (т.н «реального») мира, мира сновидения, или мира, существующего только в намерении кого-нибудь другого (или в намерении сновидящего). Частный случай – попасть в сновидение другого сновидящего вплоть до согласованных с ним действий внутри такого «общего» сновидения.

4. Стиpание личной истоpии. Посредством стирания личной истории происходит изъятие оставленных в миpе «следов», делание себя недоступным в смысле высвобождения себя из ловушек чужого внимания. Это меpопpиятие способствует ликвидации чувства собственной важности, самосожаления из своего миpа.

Человек связан с миром и обществом тысячами нитей. Как правило, у человека имеется множество привязок – к людям, воспоминаниям, какие-то социальные завязки.

Уничтожение привязок к внешнему миру, достижение недоступности освобождает из капкана чужого внимания. Это также является хорошим средством от жалости к самому себе, проявляющейся в виде синдрома «бедный деточка».

Практикуется обычно с применением следующих способов:

Перепроживание и перепросмотр (Recapitulation). В процессе взаимодействия с окружающим миром человек постоянно обменивается с ним своей силой – выпуская в него свою, и замещая ее внешней.

Постепенно он заполняется «чужой» силой, и благодаря этому привязывается к окружающему миру, становится его должником. Таким образом он теряет свободу выбора, вовлекается в различную общественную и пр. деятельность не по своей воле, а в результате своей привязки, «долга». В этом явлении, помимо прочего коренится энергетическая причина так называемой кармы…

Однако весь этот совокупный взаимообмен силой состоит из вполне конкретных, дискретных эпизодов – вся жизнь может быть представлена последовательностью эпизодов, в каждом из которых происходил обмен силой не с «миром вообще», а с отдельными его представителями. Это явление было отмечено, и на основе данного наблюдения было разработано множество техник по возвращению собственной силы себе, а взятой от мира – миру. Суть этих техник в том, что тем или иным образом требуется вспомнить произошедший в жизни эпизод (который может быть к тому времени полностью вытеснен из памяти) существенно изменивший дальнейший ход жизни, послуживший причиной формирования психических комплексов, фобий и прочего. Вспомнив, «вытащив из памяти» причину комплекса – можно пытаться что-то с ней сделать, переосмыслить, изменить свое отношение к происшедшему и «освободиться» от влияния этого безобразия.

В общем, подобные «вспоминальные» техники можно назвать «техниками перепроживания», и они, в различных вариациях применяются не только в магических, но и различных религиозных, научных и прочих направлениях, например в психотерапии, дианетике и НЛП.

Специфика перепроживания, как магической практики состоит в том, что основное внимание уделяется не ситуативным особенностям вспоминаемых эпизодов, не эмоциональному настрою во время прошедших событий, а энергетической составляющей всех контактов с окружающим миром. То есть перепроживание

направлено не просто на «освобождение от комплексов», и того «что мешает быть счастливым человеком», а на:

Восстановление, возвращение той персональной силы, что была в процессе жизни выброшена в мир, и им захвачена;

Освобождение себя от захваченой из мира чужой силы.

Первая, накопительная роль данной техники важна тем, что без накопления определенного количества свободной персональной силы большинство других магических практик не принесут результатов: будет недоступно сновидение, да и само перепроживание в более продвинутых формах будет затруднено.

Свободная персональная сила необходима и для управления вниманием, и для всего комплекса магических практик. Так что «накопительная» роль перепроживания конечно же важна, но не только накоплением ограничивается практика перепроживания.

Вторая роль – «освободительная» имеет ничуть не меньшее значение – извлекая из своего существа «чужую» силу – выносишь и элементы привязки, своего рода «агентов», внедрившихся внутрь. На примитивном уровне это можно проиллюстрировать на сугубо материальном примере – если одолжил у кого денег, то уже утрачиваешь часть объективности восприятия кредитора, уже ограничиваешь себя в свободе действий по отношению к «благодетелю». Как раз в вопросе «долгов и привязок» таится феномен «кармического воздаяния», точнее – энергетический взаимообмен служит действующим началом т.н. кармы… и в этом смысле перепроживание может дать эффект «отработки кармических долгов». Грубо говоря «кармический долг» это результат заимствования чужой силы под проценты, с необходимости долги возвращать. Вроде свободен – ан нет, прям-таки засасывает в долговую яму. Так что, образно говоря, перепроживание дает возможность вернуть долги, не дожидаясь, пока на них наросли слишком большие проценты.

Еще одна специфическая деталь перепроживания заключается в том, что особое внимание уделяется не отдельно взятому эпизоду, событию в жизни, – а

персонам, с которыми контактировал. Отмечено, большая часть персональной силы, растрачиваемой и «взаимозаменяемой» в жизни вовлечена в межперсональные взаимодействия, а не контакты типа персона-коллектив, или персона-ситуация. Поэтому техника перепроживания базируется в первую очередь на перепросмотре своих контактов с людьми и прочими персонами. Более того, данный «персонально-ориентированный» подход позволяет не просто исторгнуть из себя чужеродную силу «в атмосферу», а вернуть ее непосредственно тому существу, от которого ее вобрал в себя. Это важно! Идея возврата в мир силы не нова – в этом ключе работает всевозможное творчество… мол излить из себя в мир нечто (иногда воспринимаемое как свое), «отдавать, ничего не требуя взамен». Но работает подобная техника неоднозначно – во первых если в процессе выброса действительно было выпущено «не свое», то оно вовсе не возвращается на место, а пополняет собой тот «суп», из которого восполняются ресурсы в том числе и самого «выбрасывателя», во вторых – так нередко выбрасывается и персональная сила. В результате «человек творчества», сделав щедрый выброс, провоцирует аналогичный выброс силы со стороны толпы почитателей его таланта, и переполняется чужой силой до такой степени, что в прямом смысле становится рабом публики. Вот отличие практики перепроживания от множества похожих по исполнению или мотивировкам техник заключается в том, что если сила в мир возвращается – то

адресованно, а если сила извлекается из мира – то та, своя… которая была ранее в него выпущена.

Помимо основных задач, посредством перепроживания решаются и побочные – перепросматривая какие-то эпизоды, а то и просто на подготовительных стадиях перепроживания – активизируешь сталкинг, учишься видеть в своем прошлом поведении всевозможные потакания себе, проявления синдрома «бедного деточки», иллюстрации темы ЧСВ, индульгирования, построения личной истории то есть практика перепроживания способствует успешности всех без исключения магических практик.

Однако все вышеперечисленное – тактические задачи перепроживания, но есть и одна стратегическая! Тут затрагивается тема, которая в различных «восточных» учениях формулируется как идея освобождения, и там фигурирует в качестве «задачи-максимум, цели множества воплощений».

При том, что вариации на тему перепроживания довольно распространены, перепроживание как магическая практика имеет ряд существенных особенностей.

Технически – перепроживание можно свести к возвращение в прошлое, и как бы проживание заново того или иного жизненного эпизода. Здесь не имеется в виду ни «умозрительное» вспоминание, перечисление каких-то моментов, ни «предавание воспоминаниям» о чем-то давно ушедшем с ностальгическими настроениями, ни «ретроспективный анализ» в стиле «а вот сейчас бы я на своем месте поступил так, а не эдак… или если бы я тогда не то-то, то теперь бы я не напоронся на се-то», здесь речь идет именно о возвращении в тот момент, и в то свое состояние, которое было присуще воспроизводимому возрасту, месту и времени. В терминах точки сборки это аналогично сдвигу ТС в то положение, в котором она находилась в момент проживания восстанавливаемого эпизода, что позволяет вернуть выпущенную в том эпизоде собственную силу и вернуть на место чужую при помощи дополнительных ухищрений. Без синхронизации ТС с обрабатываемым моментом обмен силой будет весьма затруднен.

В этом смысле перепроживание отличается от перепросмотра – одного из возможных подготовительных этапов данной техники – находясь в перепроживаемом эпизоде помнишь то, что сидело в памяти в изучаемый момент… то есть не силишься «вспомнить подробности того дня», а находишься под впечатлением событий вокруг вытащенного эпизода. Этот эффект полезен и для перепросмотра, поскольку позволяет выловить другие немаловажные в энергетическом плане эпизоды, которые не вспоминаются из актуальной, сегодняшней памяти.

Далее – не требуется дополнительная эмоциональная вовлеченность в перепроживаемые моменты, хватит и той, что была задействована в те времена.

Тут задача отследить, «вычислить» сам механизм отдавания своей силы и восполнения ее за счет окружающих, и тут же произвести обратный процесс. Как именно забирать и отдавать силу – это зависит от конкретной избранной техники, но в вопросе выбора стоит руководствоваться ни чьим-то авторитетом, ни чьими-то благосклонными отзывами, а собственной интуицией, опытом и умением.

Еще одно отличительное свойство данной практики заключается в том, что в отличие от смешиваемого с перепроживанием перепросмотром, она может вывести на те эпизоды жизни, что были вообще вытеснены из сознания, «вычеркнуты из жизни», не включены в личную историю. Перепросмотр, таким образом, используется не только в качестве подготовки, но идет параллельным курсом.

Уловив какой-то вытесненный из памяти момент – следует включить его в список перепросмотра.

В конечном итоге, данная техника предполагает «вытаскивание» из закоулков подсознания не только моментов, которым придается какая-то особенная важность для нынешнего хода событий, как то корешки «комплексов» и всего того, что просто по ходу жизни порой хотелось поскорее забыть, но и вообще полного лога всех событий жизни, всех встреч и знакомств, всех своих взаимоотношений с другими персонами, в процессе которых неминуемо имел место обмен силой. Иными словами предлагается не просто пересмотреть свою жизнь, дабы освободиться от состоявшихся в свое время комплексов, породивщих специфику текущего избирательного восприятия мира (что само по себе полезно, и используется в психоанализе, дианетике и НЛП), а как бы прожить ее заново, более осознанно, без типичного для прошедших моментов оценочного восприятия.

Пpекpащение «схематичности» поведения. Пpекpащение «схематичности» поведения – ликвидация пpивычек. Пpивычки – это то, что позволяет смеpти выслеживать нас. Как охотник, зная повадки своей дичи, знает где подстеpегать добычу.

Шаблоны поведения обусловлены, как правило социальным программированием, наличием личной истории и являются средством ее поддержания.

Таким образом, разрушение обыденных привычек – это неделание личной истории и способ оставаться недоступным в мире.

Пpинятие на себя ответственности

Пpедполагает пpинятие на себя ответственности за все собственные действия вместо тpаты сил на поиск, якобы объективных пpичин, якобы вынудивших совеpшать (или не совеpшать) те или иные действия (то есть индульгирование).

Принятие на себя ответственности за каждое свое действие, совершённое в этом мире, отказ от всяческих сожалений по поводу его совершения и отрешенное принятие любых его последствий; отказ от любых оправданий и самооправданий по какому бы то ни было поводу.

Данная техника ставится в противовес свойственной человеку политики неприятия ответственности на себя, предпочитающему изображать принятие на себя чужой ответственности.

5. Сталкинг 1. Фиксация ТС в текущем положении, обеспечивающем устойчивое восприятия мира, специфичного для данного конкретного положении ТС.

2. Практика «отслеживания себя» во всех состояниях сознания, будь то в «повседневной жизни», в сновидении или где угодно еще.

По большому счету человек состоит из своих привычек, и его ежедневная деятельность составлена из последовательности неосознаваемо прокручиваемых программ-привычек. Например утром поднялся с койки, надел тапочки, пошел в туалет… дальше продолжается день, состоящий из кусочков, как из деталей детского конструктора. Во время всей этой бурной деятельности осознаваемость действий практически отсутствует – все идет «механически», и получается, что человек не столько живет, сколько «проживает». Периодические выпадения из последовательности, когда «что-то происходит» пробуждают-таки осознанность, и необходимость осозновать происходящее воспринимается как тяжкая работа, утомляет, пугает, портит настроение. Поскольку нету «опыта осознанной жизни», присущего тем типам, которые превращают свою жизнь в непрерывный сталкинг, то и случаются всякого рода «перегрузки», и более того – в жизни появляется куда больше «опасных неожиданностей» чем в случае более Внимательного Существования. Поэтому на начальных этапах сталкинга, для того, чтобы понять что это за практика, рекомендуется начинать с «рассталкивания привычек». Например поставить себе задачу разобраться в таких «несущественных вопросах», как например с какой ноги встаешь с постели, в какой последовательности обычно совершается умывание, обувание, завязывание шнурков на ботинках и прочие сугубо бытовые явления. Такое упражнение дисциплинирует внимание, что позволит в дальнейшем «рассталкивать» куда более сложные и навороченные схемы поведения.

Другое «упражнение» из практики сталкинга – формирование «фальшивых привычек», или неделание схем поведения. Для этого следует придумать себе какой-либо обязательный, но совершенно бесполезный и непрактичный ритуал, например входя в какое-то определенное помещение переворачивать стоящую на определенном месте вазочку, или перевешивать ключик с одного гвоздика на другой, или произносить специально созданное для этого случая заклинание, сопроводив его каким-то особым жестом. Дальше следует неукоснительно этот ритуал выполнять, не посвящая никого в смысл своего действия, не ставя выполнение этого ритуала в зависимость от каких бы то ни было обстоятельств или реакции окружающих. Следует осознанно придать Великую Важность этому ритуалу! – ето еще один из аспектов сталкинга, именуемый контролируемая глупость.

Конечно, поначалу все это будет не получаться – то «забыл», то что-то отвлекло (ЗАВЛАДЕЛО твоим вниманием), будет срабатывать индульгирование, давая оправдание своей «забывчивости», слабости или чему-то еще, якобы не позволившему сделать дело… однако сталкинг есть сталкинг, и следует внимательно фиксировать все эти отвлекающие моменты, ловить себя на том же индульгировании, фиксировать ЧТО и КАК сумело завладеть вниманием в этот ответственный момент.

Однако любая, даже самая искуственная привычка – палка о двух концах, и созданный ритуал имеет тенденцию превращаться из ритуала в вульгарную привычку… собственно множество вполне осмысленных ритуалов так и превратились во всевозможные «приметы», суеверия и прочее. Посему следует четко заметить этот переход, и как только ваш Ритуал стал приобретать признаки действия, выполняемого автоматически, можно смело его прекратить и заняться чем-либо другим.

После удачного завершения такого мероприятия, наотследив в себе массу механизмов, управляющих поведением человека станет уже довольно легко обнаруживать в своей жизни подобные «детали поведенческого конструктора», свои «автоответчики» – когда в ответ на услышанное бытовое заклинание следует предсказуемый ответ, и можно начинать расковыривать в себе «тело» этих программ, делая их неработоспособными.

Тут можно применить еще одну занимательную технику сталкинга – подвергнуть привычку (программу, схему) Ритуальному Анализу. А именно – уже сформированной привычке придать статус Ритуала, всегда и везде выполняемого сознательно, с полным осознанием Важности этого дела. Дальше – проделывать все, что входит в состав теперь уже Важного Ритуала точно также, как это было в случае неделания привычки… в результате становишься не рабом, а хозяином своих привычек, и имеешь возможность с равной легкостью как создавать себе привычки, так и удалять их из своей жизни.

Так вот на практике появляется некая универсальная, хоть и сугубо индивидуальная техника обнаружения привычек, «привязок», изучения их механизма работы и безболезненного их выключения. Обычно ж как? По-людски, с привычками из списка «дурные» положено Бороться! То есть как ни крути, а вкладывать в них новые силы, что лишь усугубляет положение дел. Можно конечно успешно Бросить Курить, положив на эту борьбу кучу сил, времени, нервов, здоровья… а можно ликвидировать ПРИВЯЗКУ к курению, тогда будет совершенно неважно – курить или не курить, не будет неприятно находиться в прокуреном помещении (это не подвигнет на идею немедленно закурить потому, что этот «позыв» уже вычислен и не имеет власти). Вот, кстати и испрашиваемая «практическая польза» – ответ на людской вопрос «а зачем это нужно?».

Однако сталкинг невозможен без Дисциплины Внимания, как, впрочем сама эта дисциплина вырабатывается в процессе сталкинга. Не владея своим ВНИМАНИЕМ нет возможности вырваться за пределы обыденности… Внимание – это такая хитрая штука, которой если не владеешь сам, то им обязательно завладевает кто-то другой, и уже теперь само внимание владеет своим номинальным хозяином. Так и происходит в обычной людской жизни – люди в принципе не выбирают на что обращать свое внимание, а на что нет. Их вниманием завладевает тот же телевизор, который диктует всякие «новости» и сенсации, переводя внимание людей на вполне определенные темы. Благодаря неспособности людей осознанно управлять своим вниманием и становится возможным такие вещи как социальное программирование и прочее зомбирование. Более того – множество колдовских приемов воздействия на людей зиждется на осознанном манипулировании их вниманием, заставляя видеть то, что нужно, верить в то, что нужно и в результате – действовать в нужном для манипулирующего направлении.

Контролируемая (управляемая) глупость

Поскольку человек знания видит и знает, что нет ничего такого, что было бы важнее чего-то дpугого, не мотивиpует свою избиpательность в действиях важностью того или иного действия.

Это вопpос контpолиpуемой глупости – действовать так, как будто это важно.

Человек знания «видит» и знает, что нет ни одной вещи, которая была бы важнее какой-либо другой вещи; у него есть только его контролируемая глупость, и он действует не ожидая результата, практикуя контролируемую глупость. Иными словами, контролируемая глупость – это неделание повседневного обыденного поведения в социальной среде; при этом совершенно неважно, является практикующий её видящим или нет.

Использование «Мелких Тиранов». Использование «врагов и мучителей» себе на пользу. Иными словами использовать маргинальные ситуации не в качестве повода всплакнуть и поиндульгировать, а в качестве благоприятной возможности для практики сталкинга. Так называемые «мелкие тираны» обладают исключительно полезной способностью быстренько находить ваши самые слабые места, куда сознательно или не очень – быстренько наносят удар.

Более того, настоящие, классические «мелкие тираны» представляют собой реальную угрозу жизни приктикующему, что ставит его в весьма жесткие условия, в которых никак нельзя «разинуть варежку». Такие жесткие условия уже сами собой дисциплинируют клиента, давая ему мало шансов безнаказанно индульгировать, предаваться жалости к собственной персоне. Это их свойство позволяет за относительно короткий срок обнаружить те из своих «дыр», через которые утекает основная масса персональной силы, а обнаружив – оперативно ликвидировать такие утечки. В первую очередь использование «мелких тиранов» ценно для распознавания проявлений чувства собственной важности, которое весьма хорошо умеет прятаться от своего хозяина. Так что «мелкие тираны» – весьма полезная вещь.

Использование Смеpти в качестве «наблюдателя». Ко всякому действию относиться так, как будто это твоя последняя битва. Hеважно, выигpаешь эту битву, или пpоигpаешь – действуешь не опуская pyк. Это заменяет пpивычного «советчика», котоpым является жалость к собственной пеpсоне. Пеpед лицом Смеpти видно, что нету никакой вещи, котоpая была бы важнее дpугой вещи.

Величайший охотник в этом мире – Смерть. Она может хлопнуть по плечу любого в любой момент. Поэтому наиболее разумная линия поведения – подход к каждому поступку как к последней битве. Неважно, победишь ты или проиграешь – ты никогда не потеряешь себя, даже перед лицом Смерти. Вашим советчиком вместо самосожаления должна стать Смерть. Действия, подсказанные Смертью как советчиком, исполнены силы.

Магия, которую можно потрогать руками

Warlock Wolf

1. Психологические аспекты магии.

Основная проблема человека – это внутренний диалог.

Самый главный орган в человеке – это мозг, основная часть мозга – корректор, он управляет и координирует работой всего мозга и его отделов. Все управление человеком осуществляется через корректор. Положите лодонь себе на лоб, все что под ней на 3-5 см и есть корректор.

Магу нужно контролировать свой мозг. Для этого надо научиться охлаждать корректор Вы должны уметь полностью расслабляться и владеть техниками самогипноза, все магические практики подразумевают что вы это умеете. В процессе расслабления надо представить что температура корректора ниже температуры основной массы мозга. Это приведет к сужению сосудов корректора, что и требуется для начала. После этого вам покажется, что вы немного отупели (по другому это состояние трудно описать), а также вы заметите что в голове стало меньше мыслей и главное – эмоций. Это упражнение надо проделывать каждый день. Первые несколько дней при выполнении техники надо ставить таймер на время около 10-15 минут т.к. в начале нельзя долго находиться в этом состоянии.

Основные две задачи при преодолении внутреннего диалога: первая – это не возвращаться к проигрыванию в голове предыдущих действий (а вот если бы я сделал эдак, а не так то все было бы по другому), вторая задача – не проговаривать слова на уровне горла (ни язык ни связки не должны работать, если мы не говорим в слух).

Все основные проблемы человека возникают из за его комплексов, при проведении техники их у вас будет оставаться все меньше и меньше.

Следующая задача – научиться первому легкому воздействию на других людей (в дальнейшем для простоты изложения "объекты"). Как я уже говорил, основные проблемы объектов – это их комплексы. Следовательно, и воздействовать на объект надо через его комплексы (со временем можно научиться находить их, но в начале это не нужно).

Первое самое простое упражнение: надо научиться нагревать/охлаждать свою кисть руки. Расслабьтесь, представьте или почувствуйте что кисть не ваша, что она живет своей отдельной от вас жизнью, затем представьте что кисть становиться горячей/холодной и вы почувствуете что она горячеет/холодеет. Не волнуйтесь если не получится сразу, главное – тренируйтесь.

Приведу пример как я это делал в начале своего пути. Я садился в кресло, расслаблялся (не входил в транс, а просто полностью расслаблялся). После я ставил (или клал) руку на подлокотник кресла и смотрел на нее, потом представлял, что рука в данный момент не моя что она как бы живет отдельной от меня жизнью (может показаться что она как бы похолодела).

Надо отрешиться от своей руки. Надо дать мозгу команду, что эта часть руки им не управляется, внушить мозгу что нервы между ним и рукой отсутствуют. А затем попробовать пошевелить пальцами на этой руке, это не должно получиться. После надо представить что рука (ладонь) нагреваться, и вы почувствуете как она нагревается.

Затем надо научиться отождествлять свою кисть с любой (близко размерной +/- немного) частью тела объекта, надо отрешиться от своей кисти руки, затем почувствовать что ваша кисть и часть тела объекта одно и тоже (единое целое), затем начните нагревать/охлаждать кисть руки, соответственно часть тела объекта также начнет нагреваться/охлаждаться, а это нам и нужно.

Примеры применения:

(Все приводимые мной примеры как правило связаны с воздействием на противоположенный пол, это связано с тем, что в начале обучения это проще всего и результат виден почти сразу. В принципе можно начать и с лечения людей, при этом нагревать или охлаждать надо больные органы.)

1. Надо привлечь внимание объекта. Сексуальный план самый простой, лучше, когда объект и оператор разного пола, это связано с особенностью мозга. Отождествляете кисть руки с половыми органами (п/о) объекта, нагреваете кисть, к п/о объекта начинает увеличиватся приток крови. Следовательно, объект начинает испытывать возбуждение, но самое интересное, объект в этот момент думает именно о вас (может быть даже подсознательно). Также можно на некоторое время притормозить работу объекта, охладив ему корректор, но это нельзя делать часто (желательно вообще 1-2 раза) иначе он потом не будет поддаваться на ваше воздействие.

2. Если надо чтобы ваш(а) начальник(ца) относились к вам положительно, воздействовать (на п/о) надо только в ее(его) присутствии или взгляде на вас. В процессе выполнения техники границы (расстояния, стены) роли не играют. Можно обрабатывать объект хоть на противоположенной стороне земли.

Вторая важная тема – ощущения (чувства). Для того чтобы перейти к ней, необходимо научится понятию абсолютный ноль (а/н). Мы научились не-думать, следующий этап – научиться не-чувствовать. В принципе, это почти одно и тоже: мы успокаивали мысли, а теперь надо успокоить чувства.

Надо расслабиться и почувствовать что все тело нейтрально по отношению к окружающей среде и к вам. Каждая частичка вашего тела живет отдельной от вас жизнью, так же, как с кистью руки. Абсолютный ноль – это смесь: не-думать + не-чувствовать.

Нельзя долго находиться в этом состоянии т.к. это наркотик для мозга, и в начале обучения а/н может затянуть так, что дальнейшее обучение будет уже не нужно.

Научившись а/н вы научитесь полностью контролировать свое тело на уровне чувств, а со временем и всего тела.

Следующий этап – это наложение чувств. Надо войти с состояние а/н, потом надо вспомнить любое состояние (любовь, ненависть, радость, горе, влечение и т.д.) и наложить это чувство на а/н.

Применение: Видите объект, в состоянии а/н входите в него (т.е. ассоциируете свое тело и свои чувства с телом и чувством обьекта). Теперь все, что он чувствует, чувствуете вы (ваше тело становиться как бы телом обьекта). Если теперь вы вспомните какое-нибудь чувство и накладываете на чувства объекта (как бы на себя), то после выхода из объекта, то что вы наложили, останется на объекте. Вы можете изменить у себя чувства, а объект нет.

2. Силовая магия. В силовой магии при выполнении любого вида воздействия используется только контакт с силой (в дальнейшем к/с). В ней нет никаких обрядов, танцев и плясок.

Ей нельзя заработать денег, так как пациент не будет видеть каких-нибудь привычных для него действий с вашей стороны. Все техники выполняются непосредственно воздействием МАГ – пациент. Все техники также очень просты и покажутся неправдоподобными, но попробуйте и поймете, что все это работает.

K/c. Расслабьтесь, избавьтесь от мыслей и эмоций. Попробуйте применить технику самогипноза. В процессе самогипноза представьте, что вас обволакивает какое-то черное облако (у всех оно разное, вязкое, ветреное, ощущение черной пустоты и т.д.), все мысли собираются в маленький шарик, он становиться все меньше и меньше пока не исчезнет совсем и на его месте вдруг появляется нечто непонятное, какое-то чувство в районе затылка. Сперва оно похоже на маленький шарик, который как бы пульсирует и гудит с частотой 40-50 герц (опять же у каждого по-своему), потом он начинает расти и расти, пульсация и гул захватывает постепенно все тело.

Посидите немного в этом состоянии (1-2-3-.. минуты), потом проделайте все в обратном порядке и выходите из этого состояния. Со временем вам достаточно будет захотеть, и вы будете уже в состоянии к/с.

Вы познакомились с силой. Следующий этап – как копить силу. Войдите в состояние кс, почувствуйте, что вы находитесь в неком черном туннеле (опять же у каждого он свой, просто туннель, бесконечность вокруг и т.д.) и просто находитесь в нем.

Пока вы там, сила понемногу копиться.

В принципе, черное облако и туннель – примерно одно и тоже. Разница в том, что в облаке вы находитесь в статике, а в туннеле можно двигаться.

Путешествия. Войдите в состояние к/с, потом в туннель. Теперь представьте, что вас переносит в некую комнату, она похожа на звездное небо, звезды со всех сторон: и снизу, и сверху. Теперь задайте цель, куда бы вам хотелось попасть (прочувствуйте ту местность, дом и т.д.). Вы почувствуете, как некая сила понесет вас в направлении какой-нибудь из звезд вокруг, она начнет приближаться и в конце концов, вас выкинет туда, куда вы хотели. Можно просто гулять по мирам, приближаясь к любой из звезд, и смотреть, что там. Также там можно найти учителя, который будет вас учить.

Наведение порчи. Войдите в состояние к/с, представьте перед собой неугодного вам человека. Он должен быть в виде белого свечения на черном фоне. Теперь сделайте так, чтобы он стал черным и растворился на заднем фоне. Все порча наведена.

Наведение порчи методом Вуду. Войдите в состояние к/с, представьте неугодного вам человека в виде фигурки.

Надо полностью прочувствовать этого человека. Потом представьте, как вы втыкаете в него иголочки. Конечно, как в кино не будет, но результат отменный.

Снятие порчи. Посадите человека перед собой, войдите в состояние к/с, представьте, что вокруг человека огненный шар (типа пузыря). Поговорите с огнем, чтобы он все снял.

3. Направления развития. Магия едина, не существует разделения магии по цветам. Если маг знает как вылечить, он знает и как убить. Все магические техники работают и во благо, и во зло. Все зависит от мага и обстоятельств. Существуют три основных постулата магии – знание и владение силой, коридор для перемещений и поиска, ритмы. Все они даются мастером (учителем) в легкой нормальной для понимания форме, в дальнейшем ученик развивается сам. Также одна из проблем магии – направление.

Если стараться развиваться во всех направлениях сразу, без центрального пути, то тебя обгонят и перегонят, а все конкретные техники будут выполняться в отношении 1/количество направлений. А если есть одно центральное направление то 1/1 – центральная, 1/2 – остальные. Свой центральный путь каждый маг ищет сам, поэтому некоторые маги объединяются в группы. У каждого в группе свое направление и свой стиль работы. Также в группе должен быть формальный лидер, который старается держать группу вместе и пытаться искать направление развития группы. Желательно, чтобы в группе было равное соотношение полов. Основная проблема группы – это локальные войны между собой и глобальные с окружающими. Локальные войны благотворительно сказываются на составе группы, т.к. они позволяют держать себя в форме вне своего направления, глобальные плохо сказываются на окружающем населении. Основная цель магии – развитие себя, побочная – жизнь в окружающем мире. Магия напрямую связана с психологией, и некоторые техники пересекаются.

Первое, чему мастер обучает ученика, это чувство силы и владение коридором. В дальнейшем ученик сам учится копить силу и пользоваться ей. Найдя центральное направление и следуя ему, ученик может найти такие знания, которые неизвестны его учителю.

Как работать с рунами

Daniel Minustin

Сразу хочу заявить: то, что здесь написано, является моим личным мнением и может не совпадать с вашим.

Предисловие. Руны пришли к нам с Севера. Не будем углубляться в сведения о северных божествах, поскольку они достаточно специфичны для понимания среднего европейца. Достаточно сказать, что Один, первооткрыватель Рун, по преданию добровольно лишился одного глаза, чтобы духовно прозреть. А сами Руны он узнал вися на дереве головой вниз.

Это, конечно, символика и аллегории, но, тем не менее, ничего, кроме улыбки, не вызывают.

Некоторые исследователи провозглашают то, что Руны не могут использоваться во вред кому-либо или с целью достижения личной выгоды. Это не так. Все в этом мире может работать на нас, если правильно приложить усилие. В данном случае, усилием является ваше намерение что-то изменить или чего-то достичь, а Руны – это как бы кристалл, в который застывает ваше намерение. И этот кристалл удерживает его от рассеивания не в том направлении. Поэтому энергия вашего намерения течет всегда в ту сторону, куда вы его посылаете. Главное, правильно выбрать цель и уметь сосредоточиться.

Здесь вы можете познакомиться с некоторыми хитростями и методиками по их применению. Правда, эти методики лично вам могут не подойти, но я и не настаиваю, что мой путь более верен чем чей-то еще. Лично для меня это работает и я не вижу ничего против того, чтобы познакомить вас с моим видением мира.

Изготовление рунной надписи 1) Сформулируйте ваше желание и подберите подходящие руны для этого, желательно не более 5-ти. Потом объясню, почему.

Для этого представьте весь процесс достижения желаемого – от предпосылок до исполнения. Первой должна быть та руна, которая наиболее точно отображает ваши предпосылки. Например, приспичило мне установить порядок в личной жизни – я выберу либо руну Ур, символизирующую тот хаос, который я хочу исправить, либо Рейд, символизирующую направления, которые может избрать моя судьба или отвергнуть. Для вас это может быть что-то другое. Не забывайте – сила в намерении, а не в черточках и палочках! Это всего лишь хрустальный шар медиума, который помогает своему хозяину сосредоточиться.

Второй руной может быть руна, схожая с первой по своему смыслу, но более благоприятная для вашего пути. Т.е., если бы я первой избрал руну УР, то вторая для меня была бы либо Хагал (мост между мирами, перепутье) либо Рейд.

Вот третьей руной надо избрать руну, реально преображающую вашу ситуацию в благоприятную для вас сторону. Если бы я искал лишь пути решения, то в моем случае, я бы выбрал руну Кен – огонь озарения или Сол. А если бы хотел быстро переломить ситуацию, то выбрал бы Терс или Хагал в плане драматических изменений (если до этого ее не выбрал).

То, что делали до этого момента, является лишь двумя аспектами Бытия, а именно Тем-что-есть и Тем-что-будет.

Далее следует подумать о том, что ДОЛЖНО быть, т.е. о логическом завершении.

Если бы мне нужен был покой, я бы выбрал ИСС в качестве уплотненяющего, сдерживающего фактора. Если бы мне нужно было коренным образом изменить ситуацию, я бы выбрал руну Дагаз – руну перевоплощения. И в конце, я обычно выбираю либо ФЕ – руну исполнения, либо Винья – руну радости от исполненного. Но можно и усилить ситуацию, выбрав руну, схожую по значению с четвертой. 2) Важно то, КАК вы понимаете смысл этих рун. Свое намерение вы выкристаллизовываете в рунах, от этого ваше намерение приобретает более направленную на результат форму и бОльшую силу. Как я уже говорил, само намерение здесь играет роли больше чем все остальные факторы. Но, на первых порах, бывает нужда в каких-то материальных проявления намерения. Потом можно отказаться от каких-либо символов.

Примите душ. Во время принятия душа думайте о прахе, который уходит прочь от вас, о том, что все, что мешало вам в осуществлении желаемого, уходит прочь, как уходит эта вода, что омывает вас.

Где все это проводить? Да где угодно! Лишь бы вам никто не мешал! На природе? Да пожалуйста! На даче? Легко! В квартире? Никто не против!

Да, посвятите целый день (а лучше – несколько) ритуалу. Чем дольше вам удасться сосредоточиться на желаемом, тем скорее и вернее произойдет нужное вам событие.

Прекратите бытовые дела. Ешьте, если хотите есть, блюда необычные, те, которые либо (в идеале) ни разу еще не пробовали, но хотели попробовать, либо то, что по каким-то причинам не каждый день себе готовите.

Думайте о нужном событии как об уже свершившемся. Представьте самого себя, пожинающего плоды собственных усилий. Постарайтесь испытать радость от уже исполненного намерения. Чем сильнее ваше воображение, тем лучше результат.

Если нужно, нарисуйте результат, пусть во время ритуала он будет у вас перед глазами. Гоните ненужные мысли. Остановите часы – они не дают остановиться вам на нужном или уберите их вон из комнаты.

Одежда – тоже из разряда не повседневного ношения.

Как и на чем отображать Руны. Да на чем угодно, но учтите, если вы изобразите руны на туалетной бумаге, то и ваше отношение к ним и нужной вам идее будет соответствующим по своему качеству.

Иными словами, можете сразу прекращать эксперементировать, лучше и не браться за это с таким отношением. НИЧЕГО ОБЫДЕННОГО!!! Вы решили заняться шаманской практикой – так займитесь ШАМАНСКОЙ практикой а не туфтой!!! Любите все необычное, прогоняйте обыденность в те часы, когда вы надумаете практиковать!

Чернила, фломастеры, ваша кровь – все сойдет. Чем не обыденнее, тем лучше. Пусть вам вспоминается процесс начертания рун долгое время. Это гарантирует остроту намерения, что оно не потеряется со временем до исполнения. Одно тянет другое – вы вспомните ЧЕМ вы рисовали руны и не сможете забыть ЗАЧЕМ.

Фиксирование намерения после исполнения ритуала. Основная задача ритуала.

Уединитесь от мира. Вы – колдун, а не клоун!!! Вы хотите творить свою жизнь!!!

Вы хотите пустить в ход ТАКИЕ процессы, о которых, быть может, и догадываетесь, но достоверно не знаете. Проявите уважение к Силам и Они послужат вам на благо.

Чтобы не слышать грохота улиц и шама машин, проезжающих мимо вашего дома, если вы – городской житель, включите какую-нибудь музыку, необычную для вас, но не отвлекаюшую. Транс, Рэйв, Гоа, короче, любая кислотная музыка вполне подойдет.

Важно только осознавать, что вы не музыку будете слушать, а творить. Музыка – это и затычки в уши от повседневного шума и дополнительный волнующий фактор.

Не подходите к магии как к чему-то обыкновенному, как например, к утреннему завтраку. Это – ритуал, а не рутина.

Время суток – скорее ночь. Ночью ОБЫЧНО люди спят. Но нам-то как раз надо не обычно. Кроме того, шума меньше, да и никто не отвлекает.

Отключите телефон.

Приготовьте все необходимое для ритуала. Нефиг потом бегать как угорелый в поисках, к примеру, спичек для поджигания свечей или в поисках самих свечей.

Выключите свет.

Включите музыку.

Осознайте, ЗАЧЕМ вы все это делаете.

Если вам в голову вдруг приходят мысли, к примеру о том, что на даче картошка некопана, то валите вон из комнаты – вы не маг, а бездарь и никто вам не поможет что-то изменить.

Зажгите свечи и задымите благовоние.

Ритуал начинается…

Медленно, по одной руне.

Сосредотачивайтесь на нужном вам качестве соответсвующей руны.

Если это-то что должно уйти, представьте себе как данное качество уходит из вашей жизни (или чужой).

Если это новоприобретаемое качество, то представьте себе его вхождение в вашу, или другого человека, жизнь.

Если это – руна переломного момента (третья), представьте себе ее действие на обстоятельства. Чем детальнее, тем лучше. В идеале, необходимо вообразить всю ситуацию с начала до конца.

Когда почуствуете, что процесс "заряжен", приступайте к выходу из ритуала

Выход. Еще раз представьте себе желаемое. Зафиксируйте его в сознании.

Теперь оно тоже будет работать для достижения задуманного.

Все гасите, выключайте, тушите свечи – пора возвращаться в жизнь.

Но:

НИКОГДА, вплоть до осуществления, не забывайте того, что вам нужно. Постоянно держите в себе. ВЫКРИСТАЛЛИЗОВЫВАЙТЕ нужную вам ситуацию и изо всех дорог Судьба выберет именно вашу.

Рисунок. Хранить, никому не показывая, время ото времени на него поглядывая.

По достижении результата – сжечь. Носитель уже не нужен – т.к. процесс завершился.

Заклинания. Внутренним смыслом и назначением заклинания, как правило, является практическое воздействие на неживую материю (или некие существа иной, нечеловеческой природы, а мы уже видели, что ничего подобного традиция Севера не знала), к которой обращаются как к живой и одушевленной с требованием выказать истинный свой состав. Заклинания, как правило, и состоят в практическом воздействии на неживую материю, к которой обращаются и которую воспринимают как живую и одушевленную. В момент заклятия, то есть когда эта неживая материя называется магом живой, она таковой и становится, то есть оживает. Подобный исключительно упрощенно изложенный здесь механизм и лежит в основе магии номинативного характера.

3 вида заклинаний: 1. Строго фиксированные комбинации рунических знаков, то есть магические формулы.

2. Поэтическое (читай: ритмизованное и особым образом произнесенное) заклинание, то есть магия «связанной речи», поэзии, целью которой является конкретное воздействие на окружающий мир; в отличие от магической формулы «связанная речь» представляет собой, как правило, импровизацию.

3. Устное произнесение заклятия в сочетании с ритуальным закреплением его в рунах.

Этот третий вид магических действий совмещает в себе первые два.

4 вида магических действий: 1. Волшебные заговоры, т.е. песни или магические формулы, которые произносились вслух и назывались "Гальдары".

2. Руны, то есть, вырезанные на камне, дереве, кости магические знаки.

3. Волшебные напитки и тому подобные магические составы.

4. Самый сильный и страшный, но менее всего почитаемый, – "Зейд", или магическое пение, которое кроме всего прочего, включало в себя ряд малоизвестных действий.

Зейд проводился как правило ночью, а его предназначение – навредить кому-то. Как правило, проводился женщинами.

Рассказ о рунной магии неоднократно встречается в исландских сагах. Хотя в них не удастся найти точных описаний отдельных магических действий или обстоятельств их совершения, имеется достаточно указаний, чтобы составить себе некоторое представление о их сути. Достаточно часто встречаются упоминания о рунакелфи – палочке с вырезанными на ней сочетаниями рунических знаков. Рунакелфи могли создаваться с самыми различными целями. О такой палочке с любовным заклятием рассказывает «Сага о побратимах», а в «Саге о Торстейне Викинге» повествуется о том, как дочь конунга Олафа была вынуждена изменить свое решение, когда в нужный момент ей на колени бросили деревянную палочку с рунами.

Магия рун. Многие люди воспринимают слово, написаное буквами, как само собой разумеющееся, не представляя, что оно значит нечто большее, чем просто слово. Многие из тех, кто используют руны как простой алфавит не подозревают, что сам факт начертания рун в какой-то последовательности есть уже акт магии. В представлении скандинавов сам процесс записи какого-либо слова рунами наделяет это слово некой силой. Рунические надписи нередко заканчиваются следущим образом: "тот-то такой-то вырезал эти руны". Это являлось способом магически связать написавшего или вырезавшего руны с тем, что было ими только что написано.

Сам акт записи чего-либо рунами уже сам по себе является заклинанием, превращением утверждения в актуальную реальность. Под заклинанием подразумевается не просто произнесение некоего фиксированного традицией текста, но совокупность устных магических формул и соответствующих им действий.

Крепкие (Ram) руны. В тех случаях, когда руны использовались не как передающие звуки знаки, то есть не как письмо, а в магических целях, они назывались Ram, или крепкими рунами.

Эти руны использовались в заклятиях, связанных с ратным искусством и поединком, под которым мог пониматься как поединок на оружии, так и поединок словесный. Как правило, эти руны наносили на доспехи и оружие, реже на личную одежду.

Методы и материалы. Магическое применение рунических заклинаний весьма разнообразно. Совершаться они могут с разными целями и действие их может продолжаться различное количество времени (от разового до многолетнего использования,например, в амулетах). Но все они (заклинания) непременно включают в себя акт вырезания (раскраски) рун.

Материал может быть самый разный – дерево, камень, кость, бумага, металл, сам рунмастер. Руны могут быть вырезаны на деревянной пластине, которая может быть потом сожжена, или на свече, которую затем зажгут. Одной из наиболее интересной областью применения рун в магии является изготовления талисманов. Рунический талисман можно носить как украшение. Между прочим, некоторые традиционные народные рисунки для вышивки в той или иной форме содержат и руны.

Изготовление рун для магических целей несколько отличается от изготовления гадательного набора, хотя процесс раскраски и инициации остается тем же.

Весьма важен материал для талисмана или заклятья, поскольку материал будет носителем силы рун, а также привнесет и свое влияние. Если вы не уверены в правильном выборе – рисуйте на бумаге – она ничего не отнимет, но и ничего не привнесет.

Некоторые рунические заклятия традиционно совершаются путем сжигания рун, поэтому материал для них должен быть воспламеняющимся (попробуйте сжечь камень или кость!).

Традиционно талисманы и заклятия вырезались на дереве. Более двух третей сохранившихся артефактов с рунами были вырезаны на тисе.

Ритуал создания рунического заклятья. 1) Вырезание или выбивание рун на дереве, кости, камне и пр. 2) окрашивание рун красной охрой или кровью творящего заклятье (что создает очень жесткую связь заклинания с рунмастером). 3) Произнесение имен рун для пробуждения их силы. 4) Посылание заклятья (если речь идет не о талисмане) – часто это происходит путем сожжения предмета-носителя рун. 5) Принесение жертвы в благодарность Одину. Обычно – выливание на огонь меда или пива.

Несколько оговорок

Все это круто, но: 1) Правильно оценивайте свои возможности. Чтобы старой перечнице очаровать молодого прынца недостаточно просто рисовать всякие угловатые символы и молиться труднопроизносимым богам – нужно, помимо всего прочего, обладать силой или чем-то, что может помочь в достижении задуманного. Это не значит, что нет никакой возможности, просто вам может не хватить жизни чтобы дождаться результата.

Отсюда:

Руны и намерение – это всего лишь предпосылка. Если Судьбе все равно, то она в этом случае из всех вариантов выберет ваш. А если Судьба тяготится к другому варианту, то может произойти его "смазывание" в вашу сторону. Все это не так очевидно, но тем не менее, моя личная, относительно небогатая практика в этой области, показывает именно этот вариант. 2) На руны надейся, а сам не плошай. Нет никакого смысла рисовать руны, загадочно думать и магически сосредотачиваться, чтобы через пять минут переключиться на повседневную рутину или сидеть на жопе и ждать результатов нетерпеливо: "Ну что не срабатывает". Если вы – именно такой человек, который привык получать все сразу и сейчас, при этом стараясь затратить минимум усилий, то вы скоро разачаруетесь. Руническая магия – это тонкий и достаточно длительный процесс, уж коль ваша личная сила мала. Если вы профан, то не ждите, что через 3 минут шаманства к вам явится Один на белом скакуне и напророчествует что-нибудь, или загремит гром с ураганом заодно и повелители стихий поспешат выполнить ваш приказ. Это – элементарное губораскатывание и оно вам повредит. Не успев чем-то овладеть на практике, вы лишитесь результатов, пройдете мимо и даже не узнаете, что старушка Фортуна хотела повернуться к вам лицом, а не другим местом, что случалось ранее.

Как надо:

Руны – это символы и значат чуть больше, чем просто символы из-за того, что во-первых они не "повседневны", т.е. к ним не привыкнешь как к обыкновенному символу алфавита, а во-вторых, потому, что они более символичны. Без толку рисовать просто всякие рунические надписи и ждать результата – его не будет. Руны – это молоток. Думаете ли вы, что если вы купите в магазине молоток, то он сам, безо всякого с вашей стороны усилия, решит забить гвозди в стену или орехи от скорлупы почистить, пока вы спите: "Хозяин, просыпайся, я тебе тут орешков наколол, покушай!". Ха-ха! А вот другая картина – попробуйте забить в твердую стену гвоздь голыми руками. Если удалось, то вам повезло – вы йог и вам здесь делать нечего! А скорее всего, вы просто продырявите руку и успокоитесь.

А теперь возьмите в руки молоток.

Руны и намерение – это руки и молоток. Только в совмещении единении можно достичь результата. Я не говорю, что одним только намерением нельзя чего-то достичь, но, поскольку вы решили изучить руническую магию посредством чтения данного "труда", то одного намерения для достижения конечной цели лично вам мало.

Магические печати

Компиляция из разных источников под редакцией Milcharа Использование описываемой техники требует от мага соответствующего отношения к магии и к окружающему миру вообще. Это отношение было разным в разные времена, в зависимости от культуры и объема знаний о природе. Маги древности думали, что вселенная населена антропоморфными божествами и непознаваема, поскольку все в ней зависит от воли этих божеств. Маги Нового времени полагали, что Вселенная познаваема и что ее центром является человек, что она создана специально для человека. Современные маги отвергают обе эти крайности. Развитие науки, прежде всего – квантовой механики, показывает, что Вселенная не может быть до конца познана человеком, и что существующие в ней явления никак не связаны с существованием человечества.

Большое влияние оказала на магию теория бессознательного К.Г.Юнга. По современным представлениям, принцип действия магии заключается в сознательном воздействии мага на область коллективного бессознательного.

Наибольшее препятствие на пути к успеху магического действия – это "нормальное" состояние сознания, отягощенное грузом господствующих в обществе представлений о мире. Также опасно магу судить и анализировать себя и свои действия во время выполнения магической операции. Сознание мага должно прийти в особое состояние, при котором ничто постороннее, ни мысли, ни вообще окружающий мир не мешают ему работать. Для входа в это состояние многие маги используют специальные ритуалы или иные методы.

Вместе с тем, магу нужно быть полностью уверенным в успехе задуманного действия.

По мнению Остина Спэра, эта уверенность должна находиться в подсознании и иметь конкретную символическую форму. На этом построен разработанный им метод магических печатей.

Сущность метода в том, чтобы создать символ, означающий для мага успех задуманной им операции. Можно взять фразу с соответствующим значением и выбросить из нее повторяющиеся буквы (чтобы каждая буква присутствовала по одному разу). Оставшиеся буквы следует переставлять по своему усмотрению так, чтобы получилось красивое и удобно произносимое слово. Затем это слово можно распевать как мантру, а можно из букв слова составить графический символ.

Главное условие – символ должен быть максимально простым и не иметь никакого иного, "рационального" толкования. Никакое сочетание букв внутри слова-печати не должно составлять другого осмысленного слова, никакой отдельный элемент графической печати не должен быть символом с иным значением. Составление магических печатей – умение, которое приходит не сразу.

С составленной таким образом магической печатью маг может поступать по своему усмотрению, использовать ее в ритуале и т.п. Главное – чтобы она отразилась в его подсознании как символ успеха задуманной операции. После этого маг должен "забыть" о печати и всех проведенных с ней действиях, вытеснить их из своего сознания.

Это необходимо потому, что данный метод непосредственно работает с чувством уверенности мага в своем успехе. Заложенная в подсознание магическая печать символизирует эту уверенность, а любая рациональная мысль о ней, возникшая в "нормальном" состоянии сознания, будет содержать элемент неуверенности, что может провалить все дело.

Печати могут быть не только словесными или графическими. Можно составить музыкальную печать. Для этого магу следует выработать свою шкалу соответствия между звуками языка и музыкальными тонами. В соответствии с этой шкалой символическое слово перекладывается на музыку. Вообще, метод магических печатей оставляет неограниченный простор для фантазии мага. Любой образ, любое ощущение может послужить магической печатью, если с точки зрения мага оно имеет нужное ему значение.

Представляет практический интерес применение метода для магических действий, совершаемых по заказу другого человека. Проблема здесь в том, что символическое выражение воли у каждого индивида различно. И печать, которую маг сделал бы для себя, может совершенно не подойти для другого человека. Следовательно, основой для магической печати должно стать словесное выражение поставленной цели, сформулированное самим заказчиком. Магу необходимо так повернуть разговор с ним, чтобы тот четко выразил состояние, к котором он стремится, в виде короткой фразы.

Затем, ничего не сообщая заказчику, маг составляет из этой фразы печать, проще всего – графическую. И впоследствии эта печать служит для заказчика амулетом или иным образом находится в его поле зрения.

По материалам сайта "Chaos Matrix"

Магические сущности

Marik

Современные маги используют психодинамический взгляд на личность, которым мы определяем себя. Он основан на работах Фрейда, Юнга и других классиков психоанализа. Наш взгляд на самих себя и наши желания определяют наше развитие.

Эта точка зрения отличается от традиционного взгляда средневековых западных магов, которые рассматривали человека как состоящего из четырех или пяти элементов.

В наше время магические сущности рассматриваются как часть личности мага, создавшего их. Можно сказать, что они – область бессознательного, отделившаяся и живущая самостоятельной жизнью. Таковыми являются все демоны, ангелы, воображаемые друзья, полтергейсты и, видимо, также привидения.

Сторонники традиционной магии тратят огромное количество времени на изучение древних гримуаров и способов вызывания демонов, но почти не занимаются всесторонним изучением собственной личности и конкретной ситуации, в которой они собираются совершить магическое действие. В то время как для современного мага магическая сущность есть воплощение его личного желания в данной ситуации.

Остин Спэр и другие маги привнесли в магию теорию бессознательного К.Г.Юнга, согласно которой существует коллективное бессознательное, распределенное между всеми живыми существами. Спэр охарактеризовал это следующим образом: "Коллективное бессознательное – это опыт и мудрость не только людей, но также животных, птиц, растений и вообще всего сущего и всего, что может существовать." Существовала ли магическая сущность до того момента, как маг ее создал? Думаю, да. В коллективном бессознательном содержится все, что можно себе вообразить.

Используя коллективное бессознательное, магия проникает сквозь пространство и время.

Создание магической сущности. Не только маги имеют дело с магическими сущностями. Людям вообще свойственно персонализировать любимые вещи, мысленно общаться с придуманными существами, носить с собой предметы, приносящие удачу и т.п. Писатели и кинорежиссеры, сами того не подозревая, тоже создают магические сущности.

Вообще, большинство людей создают магические сущности бессознательно. Иногда такая сущность может приносить вред не только своему создателю, но и всему обществу, став неконтролируемой.

Серьезный маг подходит к этому делу гораздо более ответственно. Во многих случаях ему вообще не требуется создавать магическую сущность, если можно достичь цели иными, более простыми методами. Создание сущности просто ради интереса, из любви к приключениям – не самое разумное и порой опасное для психики занятие.

Магическая сущность создается в тех случаях, когда недостаточно однократного, кратковременного магического воздействия. Сущности используются для длительной, сложной или многократно повторяющейся работы: поиск знаний, принесение удачи, защита дома, создание постоянных проблем врагу. Кроме того, магические сущности могут использоваться для исследования магом собственной личности, а также в качестве посредников при общении с личностями из прошлого или будущего.

Перед тем, как создать или вызвать магическую сущность, магу нужно тщательно проанализировать свое желание, которое эта сущность должна олицетворять.

Особенно это важно в тех случаях, когда магическая сущность создается для исследования глубин собственного бессознательного мага. В противном случае, сущность может истощить силы своего создателя.

Только когда цель четко определена, и маг уверен, что ее достижение не нанесет вреда ему самому, он может приступать к созданию соответствующей магической сущности.

Сущности можно разделить на два типа: возникшие в сознании мага и пришедшие из коллективного бессознательного (вызванные). Если я создаю сущность для нанесения вреда врагу, легко заметить, что она выражает мою собственную ярость. Если же я вызываю элементала – он уже не связан непосредственно с моим сознанием. Он обитает в коллективном бессознательном и вступает в контакт с сознанием множества людей. Привидения – другой пример сущностей, обитающих в коллективном бессознательном и поэтому одинаково представляемых разными людьми. Создает маг сущность на пустом месте, или же вызывает уже имеющуюся в коллективном бессознательном – зависит от задачи, которую он ставит перед магической сущностью.

Перед тем, как магическая сущность начнет действовать, магу необходимо четко определить ее свойства и задачи. Сколько времени займет действие? Должна ли сущность иметь определенную форму или обитать в каком-нибудь предмете? Нужно ли ей имя? Что должно произойти, когда задача будет выполнена? Большинство магических сущностей не имеют ни имени, ни определенной формы, если только поставленная магом цель не требует этого. Уничтожить или изгнать созданную сущность очень трудно, поэтому магу следует позаботиться о том, в какой форме она будет существовать после того, как цель достигнута. Обычно у опытных магов есть собственное духовное пространство, в котором обитают ранее созданные ими сущности.

Включение магических сущностей в работу. Перед тем, как создать или вызвать магическую сущность, магу следует позаботиться об изгнании посторонних сущностей, которые могут этому помешать.

Как сказал Алистер Кроули: "Первая задача мага в любом ритуале – сделать свой магический круг абсолютно неприступным для посторонних. Если вы оставите внутри круга хотя бы одну сущность – она полностью поглотит весь эффект магического действия." Большинство магов используют особые ритуалы для изгнания посторонних сущностей, которые позволяют войти в измененные состояния сознания, привести внутрений мир мага в определенный символический порядок и воздвигнуть магический барьер вокруг себя. Цель ритуального изгнания посторонних сущностей – создать замкнутое магическое пространство, в центре которого находится маг.

Комментарий Milcharа: Вероятно, в свете современного подхода к магии это следует понимать так: магический круг символизирует сознание мага, а отсутствие в нем посторонних сущностей означает то, что маг должен полностью сосредоточиться на выполняемом действии, не отвлекаясь мыслями на что-либо другое. Ритуал изгнания посторонних сущностей как раз и вводит мага в необходимое для успешного совершения магической операции состояние. По мнению О.Спэра, для успеха магического действия магу необходимо избавиться от раздвоенности и внутренних противоречий в себе. Надо перестать быть уверенным в чем-либо, кроме собственной силы, избавиться от заранее сформированного мнения об окружающем мире, открыть свое сознание для свободного восприятия. Главное препятствие на пути мага – его собственная неуверенность в успехе. На время совершения магического действия магу нужно отрешиться от всех представлений о материальном мире, от мнений других людей, от воспоминаний о собственных успехах и неудачах.

Только в таком состоянии маг может придать созданной им магической сущности силу и направить ее на достижение поставленной цели.

Подпитка магических сущностей и управление ими. Магические сущности подпитываются энергией воображения мага, создавшего их.

Бывают сущности-вампиры, подпитывающиеся энергией человека, на которого нацелено магическое воздействие, но для их создания и управления ими магу все равно надо потратить свою энергию. Некоторые сущности могут находиться в "спящем" состоянии и "просыпаться" по сигналу мага-создателя.

Маг должен контролировать созданные им сущности и корректировать их деятельность в случае, если они отклонились от намеченной цели. В магии главное – результат, и если магическая сущность не выполняет поставленную перед ней задачу, маг может уничтожить ее, хотя это довольно трудная задача. Обычно для этого нужно уничтожить предмет, в котором сущность обитает. Особенно трудно уничтожать сущности, не имеющие имени, формы и материального места обитания.

При необходимости, маг может переселить созданную им сущность в другой материальный предмет, изменить ее имя, форму и другие свойства. Вместе с тем, сущности обладают определенной степенью самостоятельности, они не полностью зависимы от мага. По мнению многих магов, опасно, когда сущности выходят из-под контроля, поскольку они продолжают подпитываться энергией мага-создателя, истощая его силы, но не принося при этом ему никакой пользы.

Методы, которые использует маг для общения с созданными им сущностями и контроля за ними, различны. Они зависят от его понимания магии, от личных особенностей, воображения, опыта и целей, к которым он стремится.

Приручение сторонних сущностей. Как уже говорилось, обычно маг использует в своей работе сущности, созданные им самим и подчиненные ему, хотя и сохраняющие некоторую степень свободы. Однако, возможно использовать в магической работе и независимые сущности, обитающие в коллективном бессознательном планеты Земля. Эти магические сущности менее контролируемые, общение с ними требует от мага больших затрат энергии и зачастую осложняется противоречивыми инструкциями, которые эти сущности получают от других магов. Их можно использовать, если у мага есть с ними личная связь через воспоминания, родство или близость характеров мага и сущности, которую он собирается приручить.

Может ли маг подпитываться энергией от сторонних сущностей? Мифология полна рассказами о магах, которые вызывали демонов, подчиняли их своей воле и получали от них огромную силу. Что из этого возможно в реальности?

Можно использовать сущности, бессознательно создаваемые людьми, для управления этими людьми и подпитки от них энергией (психологический вампиризм). Подобная сущность также может передавать энергию другой магической сущности, созданной магом для своих целей. Все это требует от мага умения работать с энергией, очищать, фильтровать и преобразовывать энергию в другие формы.

Материал с сайта "Chaos Matrix"

Перевод с английского – Milchar

Талисманостроение

Зау Таргиски

1. Определение цели. Для начала хочется вспомнить золотое правило, а именно: "Не плоди сущностей без нужды!" Потому что талисман – это определенная сущность, созданная намерением мага и вселенная в некий предмет. И как и любой сущности, ей требуется еда.

Так что без особой нужды, лишь ради любопытства, талисманы и амулеты (между коими в некоторой литературе проводится четкая грань, но это вопрос спорный) не стоит создавать. Во-первых, это значит зря растрачивать силу на ерунду. Во-вторых, намерение должно быть хорошо сформированным, для выработки намерения нужна четкая потребность в результате.

2. Материал для изготовления. Итак, необходимость есть. Есть цель, она определена. Далее надо понять, из чего талисман хочет быть сделан. Дело в том, что обычно талисманы как бы сами приходят к магу, просятся в физический мир. Это ощущение похоже на общение с кем-то в тумане и на вынашивание ребенка одновременно. В течение некоторого времени (подчас, довольно долгого) вы чувствуете чей-то зов, и заглянув в… э-э-э…астрал, видите там некие нечеткие очертания какого-то предмета, которого, возможно, и в природе пока не существует, но формы и содержание которого кажутся очень знакомыми, созвучными тем энергиям, которые необходимы для достижения поставленной вами цели. В принципе, сняв информацию с туманного пока предмета, можно понять, для чего конкретно он предназначен. Постепенно (а иногда и сразу) становится видна форма и материал, из которого он должен быть изготовлен.

Труднее бывает разглядеть узор, а он тоже зачастую присутствует. Постарайтесь присмотреться или определите его интуитивно. Далее – вопрос за малым: сделать талисман самому, если руки растут из того места, откуда надо, или искать компетентного мастера.

Есть вещи, которые легко сделать самому, даже не умея толком держать в руках ни инструменты, ни нитку с иглой. Собственно, материалом для амулета может стать любая приглянувшаяся вещица, если в вашем понимании ее внешний вид и назначение гармонируют со смыслом амулета. Считайте, что этот материальный носитель – вроде как квартира для той сущности, которая будет проводить нужные вам энергии.

Материальный носитель надо проверить перед тем, как на него что-то записывать, очистить от посторонних информационных наслоений. Лучше если это будет вещь, которая давно ваша или совсем новая, еще никем не пользованная.

Для формирования сильного намерения можно усложнить себе задачу (собственно, сложные ритуалы для того и предназначены, чтобы в процессе поиска всего необходимого и ожидания благоприятного времени сформировалось сильное намерение.

Например, если амулет хочет быть из дерева, то взять не абы какое дерево, а поискать именно определенную породу, заглянуть в таблицу соответствий, посмотреть необходимый день и час (ну хотя бы свериться с фазой Луны), если собираетесь что-то вырезать, можно взять специальный нож, предназначенный у вас только для магических целей), работать по всем правилам: в кругу, призвав элементы, освятив амулет огнем, водой, обкуриванием и солью). Если амулет хочет быть из камня – опять, открыть таблицу соответствий, найти нужный камень… Ну и так далее. Все зависит от вашего желания, терпения и средств.

3. Собственно программирование. Далее попробую объясняться более-менее понятно, но не гарантирую, что мне это удастся. Надо выловить в своих ассоциациях образ, который будет соответствовать той цели, которая Вам нужна. Причем, лучше, если образ будет не один, а несколько. Три, например (ну не больше трех). Например, Вы хотели оберег.

Вытаскиваете из своей памяти три образа. Причем это должны быть не просто "образы" – как иконки на компьютере, а определенные "образы-ощущения", как можно более близкие Вам и реалистичные. Например, образ безопасности пусть лучше будет представлен не замком на двери (потому что исполниться этот образ может по-разному… очень по-разному…), а пусть лучше он будет визуализацией вас, спокойно пребывающего в доме, где совершенно безопасно. Атмосферу тепла туда добавьте…

Достатка… В общем те образы-ощущения, которые связаны в Вашем сознании с безопасностью. Их совокупность, "матрица", и будет вашим паролем доступа к этому амулету-оберегу. Т.е. вы должны быть в состоянии вносить в него коррективы и даже отключить, если понадобится.

Далее выбираете источник энергии для амулета. Наиболее распространенная ошибка – подключение к себе. Никогда не подключайте предметы силы к себе! Никогда не лечите за счет своей энергии. Ваша энергия – это энергия, необходимая для вашей жизнедеятельности, и более ни для чего она не предназначена. Учитесь пропускать через себя потоки энергии. Накопленное – это накопленное. Это неприкосновенный запас! Лечение в целительстве, например, производится не за счет "накопленной энергии", а за счет подключения целителя к каким-то природным каналам.

Точно так же обстоит дело и с амулетом. Не подключайте его к себе. Выберите источник вне Вас. Не замыкайте его на живое существо. Во-первых, если вы делаете амулет от негативных помыслов соседей, то подключите его к этим самым негативным помыслам, пусть кормится в первую очередь ими – и трансформирует в нужную для вас энергию. Если амулет предназначен для лечения – подключите его к природным источникам, например, к океану. Тут все зависит от ваших ассоциаций.

Обязательное условие: нужен запасной источник энергии, на тот случай, если вдруг первый иссякнет, для страховки. Ну представьте, вдруг соседи перестанут думать о вас плохо? И что будет кушать созданная вами сущность? Поэтому второстепенным источником энергии задается "рассеянная в пространстве" энергия. Лучше вообще задать программу, по которой при недостатке первичного источника энергии амулет будет "впадать в спячку", снижать свою деятельность и потребление энергии. А при активизации источника – просыпаться.

Чего НЕ следует делать: 1. Подключать сущности к единичному источнику энергии.

2. Подключать сущности к себе или к другим живым существам.

3. Программировать сущности на отсутствие в будущем возможности их откорректировать.

4. Отдавать "свои сущности" в чужие руки или пользоваться сущностями, созданными другими людьми для своих личных целей.

5. Призывать сущностей, с которыми вы не совладаете. Вообще в случае с призыванием сущностей всегда стоит трезво оценивать свои силы.

6. Заключать в амулет или талисман насильно чью-то энергию. Такой амулет скорее всего вас просто убьет (отомстит рано или поздно).

7. Создавать сущности для мести или наведения порчи. Вернутся к вам же, как бы вы ни изворачивались и не путали следы. Причем более голодные, чем были (аппетиты у них постоянно растут). Они всегда очень хорошо помнят, кто их создал. (вот это уже не очень понятно – Milchar) 8. Воображать себя господом богом и творить супер-сложные самообучающиеся сущности, если вы еще только-только начинаете этому учиться. Не перемудрите.

9. Задавать неясную цель, которая можно быть понята сущностью превратно (см. анекдот про джинна…).

В общем, вроде и все… Кажется, ничего не упустила.

Вообще на данную тему я бы порекомендовала Верищагина "Создание энергоинформационных существ" и "Программирование энергоинформационных существ", там написано более подробно. Интересно было открыть чужую книгу и обнаружить опыт и мысли, созвучные своим, достаточно понятно изложенными кем-то другим. К тому же там есть интересные идеи типа "Собирателя информации" или "Проводника по мирам". Одно предостережение: реклама там на каждой странице (так, между строк, читателю даются понять, что вообще его на каждом шагу подстерегают опасности и объясняется, что если вы пойдете на семинары ДЭИР, то будете от всего этого избавлены. Относитесь к этому критически. Но о недобросовестной рекламе, пожалуй, надо говорить отдельно).

Материал с сайта "Ведьмовство и магия"

Энергетический вампиризм

Зау Таргиски

Примечание: автор благодарит Дину Ши, без информационной и практической помощи которой в процессе изучения сих механизмов эта статья не была бы написана.

I. Статья эта написана не для тех, кто хочет избежать опасности быть "покушанным".

И не для тех, кто неожиданно "подсел" на вампиризм как на наркотик. Первые могут найти аж целые пособия по защите, вторые могут "бросить", как избавляются от любой зависимости. Я пишу эту статью для тех, кто совсем недавно понял, что вампиризм – его натура, неотъемлемая черта сущности. Для тех, кто неожиданно понял, что он ест – и ест, как правило, много. Для тех, кто выяснив это, пришел в ужас и пытается от себя отказаться, перекроить совершенно, или уйти от общения с другими вообще. То есть – моим молодым коллегам.

Я хочу подчеркнуть, что не считаю такое свойство сущности пороком или болезнью.

Я не считаю, что это плохо. Реплика "это неугодно богам" отметается как неаргументированная. Я не считаю, что сущность, для которой именно этот тип получения энергии из окружающей среды естественен от природы, должна полностью перекраивать себя или мучиться сознанием собственной неполноценности – так же, как я не считаю, например, вегетерианство обязательным условием колдовской жизни.

Сам по себе вампиризм не является ни хорошим, ни плохим. Аргументация "мерзостности вампиризма" тем, что это "нехорошо", противоречит законам логики. В той или иной степени вампирят периодически почти все существа. Общение двух дружески расположенных друг к другу вампиров (в случае если оба они в нормальном состоянии и не нуждаются в резкой подкачке) вообще довольно интересно наблюдать: каждый кушает от другого, ни у кого не убывает, и оба довольны. Чем-то похоже на ритуал обмена подарками.

Тем не менее, вампиризм может быть проблемой. Будет он проблемой или нет, зависит от степени того, насколько сущность осознает свои действия, насколько это ее качество входит в конфликт с интересами окружающих, и от того, насколько эти окружающие дороги сущности. От того, может ли сущность переключаться на другие источники энергии. От того, насколько работа этой сущности может потребовать отдачи сил. То есть от степени того, насколько сущность может адаптировать это свое свойство к колдовской работе.

Итак, в каких случаях и почему вампиризм становится проблемой? И как с этой проблемой справляться? Нормы общественной морали опускаем сразу, и тогда первой проблемой будет…

1. Поедание разной дряни. Одна из причин, почему пугают "страшной болезнью вампиризма" – перетягивание на себя чужих проблем и болезней. Причем бывает не всегда: то, что вы, сожрав какую-то пакость, должны обязательно эту пакость у себя заполучить, в общем-то – миф.

Хотя не лишенный реальных оснований. Если вы жрете дрянь, вы рискуете получить несварение. Если вы умеете эту дрянь перерабатывать – это другое дело. Только сначала все-таки определитесь, умеете или нет. Дрянь бывает разная, к дряни бывает разная предрасположенность.

Лет так еще 10 назад один человек заметил, что в присутствии вашей покорной слуги (а еще лучше – при разговоре с ней) начисто проходит головная боль. Как оказалось, головная боль ею просто-напросто поедается (причем с удовольствием).

Поскольку у вашей покорной слуги как таковая отсутствует предрасположенность к головной боли (наверное, потому что это кость, а кость болеть не может), то такой вариант поедания люб и вашей покорной слуге, и тому, кого она кушает.

Однако заметьте, что в этом варианте отсутствует предрасположенность. Сигнал благополучно ухавывается и перерабатывается. Была бы предрасположенность – заработала бы себе то, что съела. Или пришлось бы на пути этого сигнала ставить систему трансформаторов, доводящих сигнал до удобоваримого состояния. Это тоже вариант, но лучше все-таки не рисковать, особенно если у вас в этом нет опыта.

Просто смотрите, что вы едите. И не берите того, чего не сможете переварить.

2. Проблемы во взаимоотношениях и работе. Да, это тоже может быть проблемой – и достаточно серьезной, если вы едите своих близких больше, чем они вас. Причем в данном случае я рассматриваю не просто близких, а тех, кого вы лично выбрали как близких. Родственник, живущий с вами под одной крышей, совершенно не обязательно будет вам близким человеком. Я же говорю о тех, кто близок вам в вашей системе координат. Не о тех, с кем вы просто общаетесь, а о тех, чьим здоровьем, жизненным тонусом да и просто благополучием вы дорожите. Мало приятного в том, что дорогое вам существо, хороший друг испытывает при общении с вами головокружение и сосание под ложечкой, получает от недостатка сил жесточайшую головную боль, а после вашего ухода лежит, обессиленный, потому что вы в полной мере насладились общением… В конце концов, окружающие (особенно, если вы "вращаетесь" в колдовских кругах) могут сложить два и два в уме, четко связав приступы головокружения с вашим присутствием. Вас просто могут больше не позвать – а наверное, вряд ли вам хочется, чтобы двери хорошего дома закрылись перед вашим носом потому, что вы "не умеете вести себя за столом".

С этим, пожалуй, все согласятся: если есть круг, которым мы дорожим по той или иной причине, то и вести себя в этом кругу стоит по возможности прилично.

Проблема же заключается в том, что часто нам трудно бывает уловить момент, когда мы начинаем есть. Чтобы проще было разобраться, разделю процесс поедания на два типа: 1) поедается чужой выплеск активной энергии, и соответственно, эти выплески начинают провоцироваться. Это не обязательно скандал. Сколько раз вам говорили, что вы "замечательно рассказываете анекдоты"? Обратите очень пристальное внимание на те ситуации, в которых вы завладеваете вниманием друга, рассказывая ему интересные истории, постепенно оживляясь. Отследить момент включения "процесса питания" можно вот по этому самому оживлению. По тому, как вы становитесь центром внимания, своеобразной воронкой, водоворотом, куда утягивается "близлежащая" энергия.

С проблемой работают, отслеживая свой разговор. Вы будете пытаться тянуть внимание собеседника в себя – чтобы это свести к минимуму, нужно убрать эмоциональность из ваших реплик. Технику см. в статье Дины "Мы зовем друг друга" – принцип тот же самый. Вспомогательный образный ряд: вам нужно ощутить себя не воронкой, а спокойным озером. Это ощущение спокойствия стоит поддерживать на всем протяжении общения. 2) утягивается просто чужая энергия, энергия другой частоты, новая для вас информация. ногие из нас познают вселенную, пробуя ее на вкус. Вы столкнетесь с тем, что не ухавав в себя как в воронку, даваемую инфу, чужой поток, чужие качества, не может их понять. Как в том анекдоте:

– Ты кто?

– Моль.

– А шубу куда потащил?

– А, дома доем.

Так вот проблема как раз в том и состоит, что мы тащим эту энергию, эту информацию в себя, в свою нору, чтобы там ее спокойно распробовать и попробовать вживить в себя. Она "вкусна". Но – ее необязательно тащить в себя, в свой внутренний мир. Этот внутренний мир – маленькая коробочка. Правда, очень дорогая нам, нам трудно от нее отказаться. Можно жить в этой коробочке, а можно – во всем мире. Если вы выберете второе и от коробочки-аквариума откажетесь, она отомрет за ненадобностью. А вам не нужно будет тащить в эту нору то новое, что могут вам предложить окружающие. Не тащить энергию в себя, а, наоборот, входить в нее, выходя из своей норы.

Как можно отследить, когда вы едите чужую энергию "ради познания"? Вам вкусно.

Вам чертовски (именно чертовски) интересно. Вы вдруг ощущаете жгучее желание работать. Вы ощущаете вдохновение. По отношению к данному человеку вы ощущаете жажду: именно так я могу охарактеризовать тягу к определенным качествам в другом существе, которые являются "вкусными" для вас. Вам хочется с ним общаться еще и еще. Если вы заметили это, и если вы не хотите быть отлучением от общения с данным конкретным существом, нужно просто переключите тумблер в другую сторону.

Прекратите есть. Разожмите челюсти. Вспомогательный образный ряд: тот поток, который поступает в вас, вы щелчком внутреннего тумблера начинаете направлять в другую сторону. Нет, в обратную сторону "поток" не пойдет. Он просто, скорее всего, застопорится, потому что с отдачей у нетренированных вампиров еще большие проблемы, чем с задачей не есть.

Еще одна проблема в работе: ухавывание общего потока. При групповой колдовской работе образуется общее энергетическое пространство, общий поток – образуется силами всех участников группы. Если в группе присутствует вампир, то со стороны это выглядит как черная дыра, в которую без остатка ухает все накаченное общими усилиями. Чтобы этого не происходило, ко всему вышеперечисленному нужно расслабиться. Как это ни странно. Просто та самая воронка создается именно напряжением (часто в области солнечного сплетения), и даже если вы напряжены из-за каких-то собственных комплексов, воронка тут же начинает работать. Расслабьтесь.

Часто напряжение возникает еще и из-за того, что мы, оказываясь в группе, пытаемся соответствовать некому красивому образу себя, созданному нами же самими.

Это и создает напряжение – боимся несоответствия. Отказ от подобных претензий сильно расслабляет, и воронка убирается сама. Этому очень способствует самоосознание, вспоминание себя, потому что лишь осознание себя дает нормальную точку опоры, точку равновесия, когда уже нет необходимости что-либо кому-либо доказывать и вы можете просто быть собой. Просто сказать, сложно сделать – это достаточно долгий процесс. Только не надо напрягаться, СТАРАЯСЬ расслабиться – это даст прямо противоположный эффект.

Еще одно необходимое умение, если поток уже в зубы попал: учитесь разжимать челюсти. Вы можете столкнуться с тем, что вроде бы и не держите поток, а он ухавывается и усвистывает в вас со страшной силой, а окружающие мечут громы и молнии и требуют возвращения потока взад. Обратите внимание на то, что механизм тут чем-то напоминает строение челюстей в триллерах: открывается одна пасть, а из нее – еще одна. Примерно то же самое и происходит, когда вы недоуменно оглядываетесь, показываете окружающим пустые руки ("ну я же ничего не держу!"), в то же время крепко стиснув челюсти на конце специально для этого предназначенного щупальца. Оно видно, оно чувствуется (в конце концов именно им вы и едите других), поэтому обнаружить его можно без труда. Труднее разжать челюсти. Они не предназначены для разжимания. Они – как у бульдога, ими можно только схватить и держать, потихоньку утягивая в себя. Чтобы они разжались, нужно "наступить себе на глотку" (при этом неплохо расслабить мышцы соответствующей поверхности тела. Если щупальце из солнечного сплетения – расслабьте диафрагму) и представить, как поток выскальзывает в обратную сторону, откуда пришел. Ощущения – как у Каштанки, из которой достают на веревочке уже проглоченный кусок мяса. Ничего, привыкнете, если вам дорога работа в данной группе.

Еще одна проблема – необходимость отдавать. Мало не есть. Частенько требуется именно отдача, вкладывание энергии. Это то, что дается с трудом – этому просто надо учиться. Переключаете внутренний тумблер на отдачу и начинаете генерить свой поток "от себя". В данном случае может возникнуть еще одна проблема: откуда брать энергию? Удобно – из окружающей среды, перерабатывая в энергию чистую информацию, рассеянную в пространстве. Это решит и еще одну проблему: зависимости от источника готовой энергии. Иначе на необитаемом острове – если судьба вас туда забросит – пропадете. Там ведь даже метро нет:-) Важно – не забирать этот поток при этом "нижними лапами" обратно (а происходит это очень незаметно: вы генерите поток, генерите, но почему-то общий объем накаченной энергии, немного увеличившись, далее сохраняется на прежнем уровне.

Это вы незаметно закольцевали поток: генерите, незаметно втягивая обратно то, что положили туда мгновением раньше. Этакий ресайклинг. Своеобразное энергетическое самоудовлетворение).

И еще нюанс: старайтесь к тем, кем вы дорожите, приезжать по возможности в сытом виде (если только вас там не кормят специально). Натурально отобедав вполне земной пищей.

Это все о том, как НЕ есть – бывают случаи, когда это умение крайне необходимо.

Вопросы того, как грамотно есть, будут разобраны далее.

II. Теперь рассмотрим: где и как можно сытно покушать чужую энергию.

То, что публикую этот материал, вовсе не значит, что не стоит учиться получать энергию из информации, или из музыки, из космоса, откуда угодно еще, помимо окружающих – в общем, из других источников. Материал описывает, КАК можно, но это не значит, что можно и нужно только так и никак иначе.

Получение энергии от других людей проще всего удается при привлечении их внимания к вам, хотя это и не обязательно. Чтобы устанавливать канал в одиночку, требуется больше усилий. А привлечение внимания обеспечивает и канал, и приток энергии практически без вашего участия – его остается только подправлять.

Внимание же привлекает, как правило, все то интересное и яркое, что в вас есть.

Внешность, личные качества. Все то, что вы умеете делать хорошо – даже если речь идет просто о скандале. Все, что заинтересует в вас других.

И поэтому я узнаю своих коллег по тому, как они рассказывают анекдоты, случаи из жизни, постепенно увлекаясь, вызывая живейший интерес и часто – взрывы смеха. По тому, насколько часто в компании они оказываются в роли "массовика-затейника".

По рукам, движение которых привлекает внимание, потому что за ними хочется все время следить. По артистичности. Иногда – по словам "а расскажи еще что-нибудь…" и взгляду глаза-в-глаза. По умению быть привлекательным(ой) в том числе и внешне (а, как ни крути, – это во многом именно умение). Или по умению вызывать жалость… или сексуальный интерес. Или просто по умению "раскручивать на эмоции"… Внимание к вам – это удобный канал. Эмоции, испытываемые человеком по вашему поводу, – это то, что подвергшись некоторой переработке, может стать вашим питанием.

Хотя, как я уже говорила, это необязательно. Можно питаться чужим вниманием, сфокусированным на… на чем? Да хоть на решаемом кроссворде – но решаться он тогда должен вдумчиво. На рисунке – но он должен вырисовываться тщательно.

Ну например, человек сидит рядом с вами в метро и что-то пишет в тетради или блокноте. Пишет внимательно, вкладываясь. Сконцентрируйтесь на пишущем кончике ручки или карандаша. Смотреть можно и краем глаза. А можно и не смотреть, а просто уловить поток.

Кстати, данный конкретный способ почему-то вызывает состояние, сравнимое с легким опьянением, и эффект сохраняется еще некоторое – иногда достаточно продолжительное – время… … и когда ваша покорная слуга в 10 классе ходила к репетиторше по химии, то из тщательно выводимых на бумаге формул в голове не оставалось абсолютно ничего, хотя слабоумием "студентка" никогда не страдала… она просто все занятие находилась в полутрансовом состоянии, неотрывно глядя на листочек бумажки и скользящую по ней ручку, ибо у преподавательницы была замечательная привычка – аккуратно выписывать лекцию, чтобы "студентке" было понятней…

Так что это вкусно – вроде этакого десерта… но не всегда полезно! Итак – виды еды и "охотничьи места". Поехали!

Сексуальное внимание и просто секс. Обычно, правда, в этом случае питается именно женщина. Восхищение, внимание, комплименты, активность, тратящаяся на приближение к вам, – все это активная энергия. Поэтому часто и привлекает сама игра и флирт.

Собственно секс дает все ту же подпитку жизненной силой – причем часто очень значительную (если, конечно, в партнере что-то имеется… а если нет, то что вы делаете с ним в постели??) Правда, бывает, что в этом случае все внимание концентрируется не столько на собственном удовольствии, сколько на доведении партнера до оргазма, потому что именно он даст вам необходимый "куш". Это частично компенсируется тем, что оргазм партнера и выброс огромного кличества сил, направленного в вашу сторону (потому и нужно, чтобы думал он о вас, а не о ком-то другом), энергетически дает ощущение, сопоставимое с чисто физическими ощущениями при оргазме. Хотя и то, и другое получить, естественно, приятней.

Если нужна активная энергия, а физический секс по какой-либо причине невозможен, можно попробовать зайти на секс-чат. Как минимум, вам обеспечено внимание участников чата, которое можно собирать также, как и сексуальный интерес мужчин в реале. Однако непосредственное участие "в приватном общении" там далеко не всегда дает тот уровень активной энергии, что ожидается, а может вызвать и потерю (вы-то ведь потрудитесь!), потому что просто не все умеют в "чатском сексуальном общении" держать канал и отдавать при этом энергию. Да и отдавать там не всегда есть чего… Некоторые отвлекаются, и канал теряется – при этом возникает ощущение, что собеседник то появляется, то исчезает "из астрала" (а именно астрал вам и нужен, просто "вирт" не дает энергии). Но есть и такие, которые, не вполне понимая, что делают, держат классный канал. Если сумеете нащупать такого собеседника – вот тут можно попировать вволю.

Энергия агрессии

N.B.: хотя я употребляю слова типа "энергия агрессии", это не значит, что эта энергия – какая-то особая. Это означает, что просто активная энергия выходит в виде агрессии, направленной против кого-то или чего-то. Итак, энергия агрессии – например, направленная в вашу сторону. Если вы проанализируете этот выброс энергии, то увидите, что он структурирован. Эта структурированность и есть то, что делает из просто энергии активности оружие, которое может нанести повреждения, в том числе и достаточно серьезные. Умение питаться энергией агрессии сродни умению глотать шпаги; это что-то типа "легких закусок из ежей", как однажды метко выразилась Тамэт-Кер (выразилась, правда, по другому поводу). Структурированность таких выбросов варьируется от случая к случаю, и не всякую можно с легкостью скушать, даже и имея опыт. Ну… это, в общем, вопрос практики.

Итак, происходит выброс энергии. Его нужно уловить на подступах к себе и расщепить на составные части – безвредные, легкоусвояемые и питательные – моментально отправив в свои запасы сил. То есть то, что летит в вас, вам нужно увидеть как энергию активности. Вот эту активность вы и поглощаете, а не саму гранату, которая в вас летела. Очень удобно при усталости, упадке сил, на начальных стадиях простудных заболеваний. Да и просто – чего добру зря пропадать?

Важный момент: совершенно лишне кидать при этом пальцы. Образно говоря, "раскинутые пальцы аккуратно протыкают вашу же защиту" (с) Дина Ши), и риск того, что вы пропустите удар, вместо того, чтобы его утилизировать, сильно повышается.

Точно так же можно поступить с энергией, вложенной в любую активность, направленную против вас, выполненную, чтобы досадить вам. Правда, если это будет спам, рассылаемый одним кликом мышки по тысяче адресов, то вряд ли вы с этого что-то особо поимеете: там слишком мало было приложено усилий. А вот если адресаты выбирались целевым образом из какой-то определенной аудитории, особенно если аудитория эта невелика, или если это вообще вы один сподобились стать объектом внимания, то ваш куш (от слова "кусать") увеличивается. Потому что чем больше усилий было приложено на досаждение вам, тем больше вы ее можете собрать.

К тому же помимо самой деятельности есть еще и "злобные мысли" по вашему поводу, и обдумывание, обсасывание проблемы… Все это требует энергии. Все это вы аккуратно собираете, расщепляете и потребляете в качестве горючего. В случае надобности скандалец можно и спровоцировать.

Одно из мест, где проще всего эту энергию получить – общественный транспорт, естественно. Энергия агрессии, конечно, встречается не только в общественном транспорте. Но ее именно там проще всего получить, и она – почти единственный вид подпитки, который, пожалуй, можно получить в среднестатистический день в среднестатическом транспорте – ибо, в общем-то, жрать там особо и нечего. Народ в транспорте не особенно бодр и энергичен, потому что куда-то спешит, едет в толпе, устал, только что встал или едет домой после рабочего дня, пьян, ну и т.д.

Нет, энергия активности встречается там, конечно, не только в виде агрессии, но ее поедание очень похоже на поиск деликатесов среди отбросов.

Хотя, если очень надо, сойдет и метро. Проедетесь туда-обратно через город, и можно приступать к делам:-) Еще важно – самому/самой в скандалец эмоционально не включаться – и неважно, кем он начат, вами или не вами. Ваша цель – получить максимум от эмоционального выброса противника, при этом не отдав ему ни шиша. Стало быть, вы интуитивно и быстро ищете больную точку в его психологии – но при этом не забываете, что он делает то же самое, и те оскорбления, которыми он осыпает вас, направлются с той же целью (правда, обычно не вполне осознанно): а цель эта – ранить вас и получить энергию от болевого переживания, доставленного вам уколом. Это дуэль, в которой требуется хладнокровие и бесстрастность. Играйте, не включаясь в игру.

Лидерство и доминирование. В данном случае я имею в виду не сексуальное доминирование, а лидерство в некоей социальной группе. Для этого нужно иметь, соответственно, склонность к лидерству (а это у многих из нас имеется), а также то, за что вас могут признать лидером.

То есть некие качества, которые будут вызывать уважение (иначе как вы собираетесь лидерствовать?) И это могут быть – тот же ум, те же знания, тот же опыт, те же организаторские способности – и вообще одаренность разной степени тяжести, которую вы сумеете нужным образом преподнести окружающим…

…и желательно – не "альтернативная"…:-) в общем, все то, что сделает из вас центр, все. что соберет к вам ниточки внимания окружающих…

и поверьте, для этого вовсе не обязательно плясать на столе или ходить на руках…:-)

Общественные гуляния – сбор рассредоточенной энергии. Это не требует столь быстрой реакции, как общественный транспорт. Вы "никому не мешаете, починяете примус", просто неторопливо гуляете…

ах, как хорош в этом плане Старый Арбат! любопытно глядите по сторонам… на "шведский стол". С едой на любой вкус, поскольку еда кучкуется по интересам, поскольку настроение у гуляющего народа праздничное – а значит, есть выброс, который особо и перерабатывать не надо.

Посмотрите на азарт у тех, кто пришел сюда за покупками или слушает музыку…

Сексуальный интерес, проявляемый к вам на таких прогулках противоположным (или своим) полом также является выбросом энергии, направленным в вашу сторону.

Собираете и складываете в себя. Однако жизнь у нас устроена так, что девушкам "при прогулке" такое внимание от мужчин перепадает чаще:-)

Танцы. Народ пришел специально выбрасывать активную энергию. И ее там – немеряно. Можно просто сесть в стороночке и расслабиться, потихоньку потягивая, как через соломинку.

Еще один способ – также очень неплохой – основан на привлечении внимания к вам.

Для этого нужно уметь танцевать – причем танцевать экстатически, танцевать ради танца, когда танец выступает как ритуальное действо, а вы – его инструмент.

Умение танцевать вообще – это умение расслабиться в движении, отпустив тело, и не думать о том, каким будет движение следующее. Танцуя, разогреваете нижние чакры, и потоками этих чакр начинаете создавать вокруг себя воронку, закручивая вокруг себя ПО часовой стрелке. Если это всеобщая дискотека, то в скором времени вы окажетесь в центре круга танцующих людей, привлеченных мощностью этой воронки (она будет мощной, если вам действительно удастся экстаз). На периферии – источники энергии, нити от них затягиваются воронкой, созданной энергией ваших чакр. Воронка – в центре круга.

Вы – в центре своей же воронки. И вся выбрасываемая в танце энергия тех, кто находится в этом кругу, будет идти именно вам.

Медленные танцы… да, в медленных танцах энергию от круга не соберешь – разве что и вы, и партнер владеете танцевальным искусством настолько, чтобы остальные хаотично движущиеся (и периодически натыкающиеся друг на друга) пары захотели остановиться и посмотреть на вас.

Хм… а такая работа в паре с коллегой должна быть интересной, как вы думаете?;) Записаться на бальные танцы, что ли?:-) Поэтому в большинстве случаев в медленном танце вам придется удовлетвориться энергией партнера/партнерши. Говорю "удовлетвориться", но на самом деле этот поток ничуть не хуже – это будет просто получение более однородной энергии. Для этого между вами должен установиться канал, даже если вы незнакомы и знакомиться дальше не собираетесь. То есть опять требуется заполучить внимание, мысли партнера/партнерши должны быть здесь, с вами. Нет, не обязательно трепаться и рассказывать анекдоты. Это должна быть просто ваша притягательность.

"Вещицы" – косвенная подпитка. То, что до вас кто-то держал в руках или видел, испытывая относительно этого "чего-то" какие-то достаточно интенсивные ощущения. Прочитанная до вас кем-то книга, увиденная картина, просмотренный фильм… – причем это должен быть тот же самый материальный объект, который побывал в чужих руках или на который смотрел чужой взгляд. Человек до вас оставил там свои "следы", мысли, чувства.

поэтому, если не хотите есть, или не хотите читать в книге помимо самого текста еще и чужие впечатления, как бы написанные невидимыми чернилами вторым слоем, то проще купить новую. Та же подаренная когда-то с "чувством" декоративная свечка может стать неплохой подпиткой, если ее зажечь… вот вам напоследок еще и секрет создания энергетических консервов:-) Доброй охоты!:-)

Материал с сайта "Ведьмовство и магия", который, к сожалению, больше не существует:-(

Советы по изготовлению рун

Unnamed

Если Вы занимаетесь рунной магией, Вам необходим хотя бы один набор рун. Где его взять? Можно купить его в магазине оккультных товаров, которых в последнее время стало очень много. Однако количество магазинов никак не связано с качеством продукции, а оно, к сожалению, пока низкое – по крайней мере, в России: во-первых, руны в магазинах чаще всего изображаются на бумаге. Конечно, здесь есть свои плюсы: они компактны, красиво нарисованы, но есть один большой минус: бумага – материал неприродный, поэтому руны на ней не будут иметь должной силы, особенно, если ими пользуется новичок. во-вторых, часто все наборы рун содержат ошибки в начертании знаков.

Ясно, что такой набор будет работать неправильно, кроме того, это говорит о компетенции производителя. А если производитель толком не знает, как выглядят руны, ясно, что от этого страдает, опять же, энергетика рун. в-третьих, и в-главных, покупные руны не связаны с покупателем. Когда человек сам подбирает материал, сам рисует руны и потом сам их использует, такие руны перенимают часть энергии эриля, соответственно, у них лучше контакт. Если же человек покупает руны в магазине, в первое время нет абсолютно никакого единства между эрилем и рунами, следовательно, качество предсказаний и ритуалов резко падает.

Из всего сказанного следует, что лучше производить руны самому. Это не так трудно, как кажется на первый взгляд, а результат будет окупать все усилия. Итак, как же изготовить руны?

Материал. Прежде всего материал для изготовления рун должен быть природным. Чем ближе к природе – тем лучше. Хорошо подходит для изготовления рун дерево – его просто достать и несложно обрабатывать. Изготавливая руны из дерева, желательно подобрать себе соответствующую породу – или по гороскопу друидов, или просто по личным ощущениям. Помните – интуиция не врет: если Вам кажется, что именно сосна ближе всего Вам по духу, следовательно, так оно и есть. Дерево – единственный "живой" материал, не считая кожи и костей, но кожа мягкая и будет гнуться, а с костью могут возникнуть проблемы – в наше время достаточное количество кости, пригодной для обработки, достать очень не легко.

Глина – тоже подходящий материал для этой цели. Глина удобна тем, что легко менять ее форму, а после обожжения она становится твердой, как камень.

Единственный ее недостаток – хрупкость: глиняный предмет очень легко разбить, но если не швырять рун об пол (этого не рекомендуется делать со всеми рунами, не только с глиняными), то глина – вполне удачный выбор.

Еще один природный материал – камень. Правда, для того, чтобы вырезать на камне руны, может уйти слишком много времени – камень сложно поддается обработке.

Вместо вырезания можно рисовать руны на камне, но делать это следует несмываемой краской.

Последний из "хороших" материалов – металл – едва ли можно отнести к природным.

Из него можно изготавливать руны, но делать это не рекомендуется: трудно себе представить рунный набор из металлических пластинок, лязгающих во время перемешивания.

Остальные материалы – бумага, пластмасса, резина, бетон, синтетические смолы, пластилин – непригодны для изготовления рун. Они не являются природными, поэтому работа с ними будет сложной, непостоянной, а самое главное – малоприятной.

Краски. Прокрашивать вырезанные знаки необязательно, но очень желательно и полезно.

Окраска придаст руне цвет, отличный от цвета материала, поэтому ее изображение будет контрастнее. Кроме того, процесс окраски придает рунам дополнительную энергию. Да и смотрятся окрашенные руны гораздо лучше, чем неокрашенные, а личные ощущения от своих рун – важная составляющая успеха.

Многие сходятся на том, что окрашивать руны лучше всего своей кровью. Это действительно так. Рассмотрим ситуацию – когда эриль просто вырезает руны, он, фактически, не дает им ничего, кроме формы (хотя и это, конечно, немало). Когда же эриль прокрашивает их кровью, он дает им часть себя и своей силы, поэтому контакт с рунами в дальнейшем будет сильнее.

Помимо крови, можно использовать натуральные красители, желательно красного цвета. Лучше не применять синтетических красок.

Процесс. После того, как все материалы заготовлены, можно начинать. Готовить каждую руну следует отдельно, то есть не сначала вырезать все руны, а потом их все прокрасить (не нужно устраивать конвейер), а по одной, не спеша готовить знаки по отдельности. Не обязательно, даже не желательно, делать все руны в один день, но не следует и растягивать этот процесс на полгода. Выбирайте время изготовления рун так, как Вам угодно.

При изготовлении каждого знака нужно сперва прочувствовать материал, почувствовать единство с ним, так, чтобы эта деревянная (глиняная, каменная) пластина стала как бы частью самого человека. После этого следует аккуратно прорезать руну, если работаете на дереве, продавить, если на глине. При рисовании руны надо вспомнить ее имя, значение, все, с чем она связана, для того, чтобы получилось не просто скопление палочек, а осмысленный знак. Старайтесь, чтобы при взгляде на руну формировалась не просто картинка, а сочетание смыслов, образов, чувств.

Потом прокрасьте руну, снова повторяя все, как при вырезании. После нанесения краски необходимо еще раз взглянуть на руну: если в ней что-то не нравится – лучше сразу выбросить ее на помойку и начать заново. Очень важно, чтобы ваши руны вам нравились и были вам близки.

Хранение. Самое важное – чтобы руны никому не попадались на глаза. Раз в рунах заключена часть вашей личной силы (это в случае, если вы все делали правильно), то любой, кто хотя бы увидит их, отнимет эту часть силы. Если руны попадут в чужие руки – это очень плохо, поскольку человек, обладающий вашими рунами, может использовать вашу силу в своих действиях. Кроме того, такие руны могут быть использованы и против хозяина, потому что они, фактически, не менее связаны с хозяином, чем волосы (а чужой волос в руках мага, как известно, может изменить всю жизнь прежнего обладателя волоса). Поэтому старайтесь хранить руны в укромном месте.

Кроме того, желательно изготовить упаковку для рун. Лучше всего, если это будет кожаный или матерчатый мешочек, перевязанный шерстяной ниткой.

Для поддержания постоянного неослабевающего контакта рекомендуется часто доставать руны из мешка, смотреть на них, чувствовать их. Кроме того, руны можно класть под подушки во время сна.

Путь берсерка

Евгений Зайцев

Предисловие. Перед Вами работа, которая, как я надеюсь, поможет Вам развить способности берсерка. Это не шутка и не имеет никакого отношения к мистике.

К сожалению, это лишь малая часть тех знаний, что существовали когда-то. Хотя основные таланты берсерка с помощью этих тренировок развить можно. Часть же Вам придется развивать самим. Но это будет не так трудно, если Вы хорошо пройдете тренировки.

Лично я сам не пользовался некоторыми тренировками, так как не был уверен в своей психике. Но для развития способностей берсерка можно частично видоизменять некоторые занятия, можно пропустить Урок 4. Если вы не уверены в своем психическом здоровье – не советую вам использовать эти знания. Автор не несет ответственности за возможные повреждения психики и здоровья вызваных тренировками, так же автор не несет ответственность за поступки людей развивших способности берсерка. Все тренировки приведенные здесь Вы применяете на свой страх и риск.

Глава 1. Почему-то в последнее время очень много людей (включая, к сожалению, и ученых) примешивают берсерков к мифическим персонажам, отказывая им в праве на существование в реальной жизни. На самом деле слово "берсерк" употреблялось по отношению к воинам, которые обладали незаурядными способностями к ведению боя.

Но на деле берсерки были почти y всех земных племен. Просто все называли их по разному.

В бою берсерки начинали вести себя подобно зверям, и фактически силы их становились подобны силам зверей. Один их внешний вид и дикое рычание приводили противника в состояние ужаса, лишая возможности правильно защищаться. Сами берсерки считали, что на самом деле превращаются в зверей во время боя. Им казалось, что бьют они не мечами, а лапами. Берсерки могли отключать ощущение боли. Часть берсерков даже в мыслительном плане становились зверями. Эта потеря контроля сознания над действиями тела часто пугала тех, кто сражался вместе с берсерками на одной стороне. Ведь такой воин мог развернуться и напасть на своих.

Но все же таких среди воинов было меньшинство. Большая же часть людей, проявивших способности, обучались мастерами правильному владению этими способностями. Но обучиться мог практически любой воин.

Лучше всего исскуство берсерка было развито y викингов, арабов и части африканских племен. Африканцы часто не обучали своих берсерков контролю над способностями.

Сейчас официально школы берсерков не существуют. Найти мастера можно лишь при огромном везении.

Глава 2. Прежде чем пользоваться следущими тренировками, я советую Вам проверить: подходит ли это Вам.

Здоровье: крепкая нервная система, но с хорошей фантазией, здоровое сердце. (Мышцы, физическое здоровье роли НЕ играет.) Социальные: подумайте, а какие цели y Вас. Если Вы будете применять способности, понимая, что не правы, то все может кончиться очень плачевно. Вся суть в том, что сознание собственной правоты и оправданности применения способностей берсерка позволяют Вам контролировать себя, не допустить серьезных повреждений противнику. Если Вы понимаете, что не правы, то это будет только сильнее злить Вас, и остановится будет труднее. Вы должны уметь контролировать свои эмоции, и уметь вовремя остановиться.

Глава 3. Способности берсерка могут быть врожденными или приобретенными. Прирожденные берсерки легче обучаются (фактически они становятся ими без тренировок), но y них есть определенные проблемы. Есть понятие – "проклятье берсерка". Часто они рождаются слабыми, часто болеют. Лишь годам к 12-17 они наконец начинают набирать силу и здоровье. Зато, когда они начинают развиваться, то все происходит очень быстро. Сильнее всего от остальных людей их отличает огромная выносливость (хотя сил может по-прежнему не хватать), время от времени такие люди могут полностью уходить в свои мечты, при этом их тела продолжают выполнять работу на "автопилоте".

Так же y прирожденных берсерков сильнее реакция "слабости берсерка" – после продолжительного использования способностей берсерка при выходе из этого состояния наступает сильная слабость. Но вход в состояние "ярости берсерка" происходит значительно легче.

У берсерков, приобревших способности в ходе обучения, меньше проблем (здоровье,

"слабость берсерка") зато меньше и возможностей (выносливость, контроль, скорость входа в состояние измененного сознания).

Термины в тексте:

Слабость берсерка (СБ) – бессилие, вызванное растратой сил во время использования способностей берсерка.

Проклятье берсерка (ПБ) – прирожденные берсерки часто рождаются болезнеными, и лишь при взрослении становятся сильными.

Ярость берсерка (ЯБ) – состояние измененного сознания при использовании способностей берсерка.

Глава 4. Применение способностей берсерка в жизни:

1. Работа, связанная с тяжелой физической нагрузкой.

2. Походы на большое расстояние.

3. Драка (очень надеюсь, что Вы будете использовать ярость берсерка только для самообороны и только удерживая себя под контролем).

4. Выживание (заблудились в лесу, попали в какую-нибудь другую ситуацию).

5. Охота.

Урок 1. Вы должны привыкнуть к терпению. Все обучение может занять y Вас годы. В обучении главное – привыкнуть к тому, что некоторые вещи будут происходить очень медленно. Вы должны привыкнуть терпеть не только долгие периоды ожидания, надо уметь не раздражаться при любой ситуации. Терпению надо учиться прежде, чем всему остальному. Потом будет поздно. Сейчас Вы еще не приходите в ЯБ автоматически и не сможете принести большого вреда. Раньше мастер подставлял своего ученика в разнообразные ситуации, проверяя одновременно его выдержку и способности к бою. Часто после этих проверок ученик начинал ненавидеть своего мастера и пытался атаковать его. Впоследствии ненависть и желание победить подталкивали ученика к начальным ступеням. Следущие за этим стычки приучали ученика смиряться внешне, учили затаиваться в ожидании подходящего момента и в то же самое время делали его преданным своему мастеру. Спустя какое-то время ученик наконец начинал понимать, что мастер его друг, а не враг.

Только после этого начинались настоящие тренировки. Как учиться терпению будете Вы – я не знаю. Такие уроки, я думаю, можно найти во множестве книг по психологии.

Попутно необходимо развивать мускулатуру. Особенно советую развивать мышцы ног и спины. Это как раз зоны, на которые приходится наибольшая нагрузка (обычно) во время ЯБ.

Урок 2. Итак, первую ступень обучения нам приходится опустить. В нее входили боевые тренировки (Вы их должны отработать до автоматизма), приучение к терпению и выдержке. Вторая ступень – соединение с природой. Вы должны научиться жить в мире с природой и брать y нее силы. Первое, что Вы должны сделать – выехать на природу, посмотреть вокруг, найти прекрасное в окружающем, понять, что все вокруг Вас живое, прекрасное. Вы должны просто сидеть и наслаждаться окружающим миром. Попробуйте оценить мир с точки зрения каждой из окружающих Вас форм жизни.

Слейтесь с природой, почувствуйте себя всего лишь маленькой частичкой природы.

Продолжайте эти тренировки, пока не сможете свободно подставить себя на место любой формы жизни, будь то травинка или дерево, мышь или лось. Все в природе должно доставлять Вам удовольствие, Вы должны получать силу, энергию от природы.

Думаю, в этом может помочь следущий опыт: прежде всего Вам необходимо выехать в лес и найти поляну, на которой вас не будут беспокоить. Также не должно быть посторонних звуков (только звуки природы). Лучше всего, если это будет летом и вы сможете снять полностью всю одежду (хотя это не является обязательным условием). Проведите там для начала пару часов, насладитесь отдыхом, освободите свои мысли от посторонних тревог. Если хотите, можете подремать на земле.

После этого пройдите по периметру поляны, посмотрите, что в ней есть неправильного (мусор, сломанные ветви деревьев). Расчистите поляну от мусора (природные вещи к мусору не относятся), акуратно удалите сломанные ветви, замажте получившиеся ранки на деревьях варом или чем-либо подобным, чтобы защитить дерево. Ухаживайте за этой поляной. Это поможет вам легче найти общий язык с природой.

Урок 3. После того, как Вы в идеале овладеете вторым уроком, советую Вам начать собирать книги по природе, охоте, лечению травами. Все это поможет Вам лучше понять природу и облегчит Вашу жизнь в дальнейшем.

К этому моменту Вы уже должны определиться в выборе животного, которое станет Вашим вторым "Я", качества которого Вы будете приобретать, входя в состояние ярости берсерка. Это не обязательно должно быть одно животное, но лучше не брать слишком много. 1-3 самое приемлемое число. Если Вы будете развивать признаки 1 существа, то они разовьются быстрее и лучше, но Вы не будете обладать возможностью подбора лучшего образа для разных ситуаций. Но если выбрать больше 3, ваши способности будут слишком медленно развиваться (если будут вообще). Но все-таки рекомендую усиленно развивать только один навык; другие – только для первой степени ЯБ. Фактически только теперь начнутся настоящие тренировки. До этого был всего лишь подготовительный этап.

После того, как Вы выбрали животное, Вы должны найти места, где оно обитает. Вы должны выехать на природу в эти места. Желательно, чтобы за Вашими тренировками никто не следил. Если выбраный Вами зверь не слишком опасен, постарайтесь найти его. Понаблюдайте за его жизнью. Постарайтесь постепенно вживаться в его образ, отождествляйте себя с ним. Попробуйте примерить на себя действия этого зверя, как бы он двигался, окажись в Вашем теле?

Постарайтесь найти частички тканей этого зверя – шерсть, перья. Только, если берете эти частички с мертвого животного (выбирать можно и птиц и насекомых) удостовертесь, что животное погибло в бою, смело защищаясь от атаки (не относится к насекомым). Но убивать сами Вы не должны. Потом Вы сможете и охотиться и есть этих животных, но не во время обряда.

Сделайте себе какую-нибудь часть одежды из подобраных перьев или шерсти. Все время думайте об этом животном, представляйте себя им, отрабатывайте движения.

Перед сном начинайте стараться думать только о нем. Это поможет Вам видеть это животное и во сне. Когда Вы наконец почувствуете себя полностью сросшимся с образом животного – переходите к следущему занятию.

Урок 4. К этому занятию стоит переходить в теплое время года и будучи увереным в состоянии своего здоровья, как физического, так и духовного. Вы должны выехать в те места где обитает выбранное Вами животное. Теперь за Вами не должен следить ни один другой человек. Вы должны суметь полностью расслабиться.

Снимите с себя всю одежду. Вы можете оставить на себе только то, что сделали сами из подобранных частиц животного. Это может быть ожерелье из зубов, накидка из перьев, мокасины из шкуры, браслеты, набедренные повязки… все что угодно в любой комбинации. Будет хорошо, если Вы сможете приобрести хороший боевой нож с широким длинным лезвием (финка, "командос"), но он не должен мешать Вам бегать.

Сделайте для него ножны и носите на поясе. Желательно, чтобы пояс был сделан из того же самого животного. Некоторые даже умудрялись делать пояса из насекомых.

Но можно носить его и на шее, и постоянно в ладони. После этого Вы должны какое-то время (сколько можете, но чем больше – тем лучше) пожить жизнью этого животного.

Питаться их пищей (если животное травоядное, ягоды, грибы, съедобные корневища), спать на голой земле. Теперь Вам пригодятся навыки, полученные из книг по устройству природы. Полученные продукты можно готовить на костре, но огонь надо разводить без спичек, зажигалки или лупы. Только природные методы (трение веток, огонь от молнии, самовоспламенение от засухи). Ни в коем случае не использовать котелки, тарелки и прочее. (Только палки, листья, закапывать в угли и т.п.).

Все это время Вы должны думать, поступать, двигаться как выбранное Вами животное.

Учитесь издавать звуки, которые издает это животное. Через некоторое время Вы поймаете себя на том, что поступать как это животное Вам уже не составляет труда.

Тут может произойти две вещи, либо Вы сможете удержать себя в руках и спокойно выйти из этого состояния, либо Вас начнет полностью утягивать в состояние измененного сознания. Если Вы полностью сольетесь с образом животного, то (только если y Вас крепкое душевное здоровье) спустя некоторое время Вы обнаружите себя лежащим на земле. До этого момента могут пройти минуты, а могут и часы (в зависимости от Вашей выносливости). То, что происходило между этими событиями, Вы помнить не будете и вряд ли когда-либо вспомните. Это значит, что Вы полностью ушли в состояние "неконтролируемой ярости берсерка".

Есть 3 степени ярости берсерка: 1) контролируемая – Вы приобретаете небольшие способности, полностью себя контролируете. Но при этом Вы не получаете ни сил, ни звериной ловкости.

Максимум, что добавляется – выносливость. К ней легче всего перейти и легче всего на ней удержаться. 2) полуконтроль – Вы получаете почти полностью весь набор способностей берсерка, начинаете ощущать себя животным, чувствуете вместо рук (в бою оружия) лапы.

Продолжаете себя контролировать, но Ваше тело забывает, что оно человеческое. Вы теряете способность членораздельно говорить. Вам может казаться, что Вы полностью превратились в животное. Но в этом состоянии труднее всего удержаться, хотя всегда Вы оказываетесь вначале в нем, а потом уже в 3 степени. Если y Вас мало тренировок, то Вы либо вернетесь в 1 степень, либо перейдете в третью.

Больше всего устаешь именно от этой степени, зато все свои поступки продолжаешь держать под контролем. 3) неконтролируемая – об этой степени точно можно сказать одно – в ней Вы в душе полностью становитесь животным. Вы не можете контролировать свое тело. Все Ваши способности проявляются в абсолютной степени, Вы получаете резкий приток сил. Но эту степень можно применять только во время боя и только насмерть. Вы становитесь очень опасны для окружающих. В этом состоянии для Вас нет своих или чужих. Вы – зверь и ведете себя соответственно. Выйти из этого состояния Вы сможете только тогда, когда наступит слабость берсерка. Если Вы уже долгое время практикуете путь берсерка, то до момента слабости может пройти несколько дней.

Поэтому все эксперименты с этой степенью я советую проводить как можно дальше от людей. После выхода из этого состояния Вы не будете ясно помнить чем занимались.

Вспомнить можно, если Вы уже какое-то время занимаетесь этим. Но поначалу Вы не будете ясно помнить произошедшее (если вообще будете что-то помнить).

Урок 5. Отчасти, дойдя до этого момента, Вы все сможете развивать уже сами. Основное заключается именно в возможности достигать ярости берсерка. Дойдя до нее 1 раз, Вы сможете уловить, как делать это более осознанно. Остальное – лишь тренировки для того, чтобы Ваши способности развивались.

Пройдя 3-4 уроки, Вы, я думаю, должны были хорошо запомнить местность, где обитает выбранное Вами животное. Теперь, для облегчения перехода в ярость берсерка представьте себе, что на месте того, что окружает Вас сейчас, находится как раз эта территория. Что во всем мире только такой вид природы. Вы смотрите на мир одновременно из глаз животного в том мире и своими глазами на наш мир.

Очертания земли в том мире должно точно повторять реальные.

Для перехода в ярость берсерка можно закрыть глаза и сосредоточиться на воображаемом мире (перейти в тело животного).

Поначалу Вам будет очень трудно одновременно удерживать в своем сознании воображаемый мир, думать, и внимательно наблюдать за окружающим. Но на самом деле, натренировавшись, Вы сможете мгновенно воссоздавать такой воображаемый мир, и Вам не придется постоянно держать его в сознании.

Урок 6. Так же переходу в ЯБ хорошо помогает музыка. Для каждого надо подбирать особую музыку. Правильно подобранная музыка приводит Вас в состояние возбуждения; Вам будет хотеться от нее сражаться, петь – находить любой выход своей энергии.

Лично y меня такой музыкой является "Полет валькирии" Вагнера.

Смешивая 5-6 уроки (+ можете фантазировать о битве, приводя себя в возбужденное состояние и увеличивая выброс адреналина в кровь) Вы сможете довольно легко и быстро выходить в ярость берсерка.

Лично я сам для развития способностей берсерка не использовал урок 4. Для меня хватило и остальных тренировок (но я имею зачатки способностей берсерка от рождения). Я думаю, что если Вы не уверены в своей психике, то вполне можете обойти Урок 4, хотя без него обучение может занять больше времени. Зато Вы не повредите себе.

Составление мандалы на человека

Sathur

Последовательность действий:

Расшифровка символики:

1. Пятиконечная звезда означает человека.

2. Верхняя и нижняя подключки человека.

У нормального здорового (физически и психически) человека есть две подключки.

Нижняя обеспечивает в основном приток энергии, идет она к Муладхаре. Верхней человек зацеплен за Сахасрару, и эта подключка несет информационную функцию.

При нарушении нижней подключки человек как бы "теряет корни" – он не чувствует связи с природой, начинает болеть. При нарушении верхней обрубается канал в ноосферу – человеку постоянно и по-крупному не везет, у него могут начаться психические расстройства. Обычно первым сигналом нарушения верхней подключки является постоянное отсутствие сновидений, либо же кошмары.

3. "Кладем" человека на крест стихий. (Вверху – Огонь, далее по часовой стрелке: Земля, Вода, Воздух.) Строго говоря, в данном случае абсолютно все равно, какие символы для стихий использовать и как они будут изображены. Важно, чтобы при нанесении чернил на бумагу ты проводил энергию стихии.

4. Пишем "имя" человека внутри звезды и собственное имя мага в уголке (одной буквой или символом).

Гармоничный человек рисуется буквой "пси". Но на гармоничного человека мандалу рисовать большого смысла нет (разве что хочешь его разгармонизировать). Значит, эта самая буква "пси" будет однобокой. Тут нужно смотреть, какая у человека направленность – "левая", интеллектуальная, или "правая", эмоционально-интуитивная.

Далее: если у человека имеются проблемы с нижними чакрами, мы рисуем перпендикулярную черточку на ножке буквы; если с верхними – то на верхнем конце палочки. В данном случае этот человек у нас негармоничен, однобокий влево, с травмой на нижних чакрах.

Свастика обозначает ход времени. На этой мандале мы крутим время быстрее. А вот если, например, нам требовалось воздействовать на раковую опухоль, то время нужно было бы замедлять, свастика была бы обратная.

5. Исходящие от человека энергии.

6. Входящие к человеку энергии от внешнего мира.

Обычно энергии изображаются следующим образом: маг сосредотачивается на человеке, чей "портрет" изображает, и одновременно водит ручкой по бумаге, пытаясь зарисовать все структуры, которые видит.

Такая мандала – штука многофункциональная. Она может использоваться для самых различных воздействий на человека, отражая характер воздействия в рисунке.

Можно, например, сдвигать человека по стихии. Каждая стихия на мандале расписывается именами стихийных духов (т.е. описывается позиция человека по отношению к данной стихии), и можно поверх одного имени написать другое, которое будет цеплять человека сильнее, будет сдвигать его в эту стихию.

Можно целительствовать или наоборот, устраивать человеку неприятности со здоровьем, оперируя входящими и исходящими энергиями, подключками, заполняя или увеличивая провалы в энергетике.

В принципе, мандалу можно и на себе носить. Смысл-то у нее все равно один-единственный: затащить человека в требуемое состояние, сонастроить его точку сборки туда.

Ритуальное оружие

Nightmare Child

Если вы не видите разницы между обычным оружием и ритуальным, и предпочитаете обходиться обычным кухонным ножом, то вам незачем это читать.

Немного истории. Ритуальное оружие является, вероятно, самым древним изобретением человека.

Немногим позже того, как первобытный человек взял палку и примотал к ней острый осколок камня, он стал использовать новое изобретение в ритуальных целях. Для того, чтоб забить какое нибудь животное с целью принесения его в жертву первобытным богам или духам.

Но тогда человек еще не видел разницы между обычным и ритуальным оружием, да и само слово "оружие" появилось гораздо позднее. Со временем, совершенствуя свое оружие, человек так же совершенствовал свою религию, обряды и т.д. Чем изощреннее становились обряды, тем сложнее для них нужно было оружие. С самого рождения ритуального оружия человек старался делать его более соответствующим цели, которой оно служило. Основную роль играл внешний вид оружия, еще с первобытных времен оно украшалось черепами, костями различными узорами символизирующими его предназначение (таким образом, произошло разделение на обычное оружие и ритуальное). В дальнейшем человек старался придать наиболее "красивый" и фантастический вид ритуальному оружию, угрожающий (если оружие использовалось для жертвоприношений).

Например, суданский ритуальный нож "ньям-ньям" (рис.1) имеет весьма устрашающий вид, но совершенно бесполезен в бою.

Для большинства ритуального оружие характерны необычная форма, различного вида шипы и прочие вещи, имеющие исключительно декоративные функции.

Функции оружия и его особенности. Для начала выясним, в каких целях и для каких ритуалов используется оружие.

Разберем по пунктам: 1) для жертвоприношения; 2) для ритуального мучительства; 3) для вырезания, начертания и для другой работы с материалом; 4) для работы с травами и другими ингредиентами; 5) универсальный ритуальный нож (так называемый магический кинжал).

1. Жертвоприношение. Цель жертвоприношения – использовать энергию, которая выходит у момент смерти живого существа (обычно травоядного животного, не хищника). Не торопитесь сразу же бежать в лес или на Птичий рынок, а сначала подумайте – нужно ли вам это? И если цели нельзя достичь более простыми методами, только тогда маг решается на жертву.

Можно конечно переехать бедную свинью или корову (кому что нравится) асфальтоукладочным катком:-), но обычно предпочитают все-таки зарезать или заколоть. Поскольку жертвоприношение не преследует цель именно замучить, а не просто убить, то для жертвоприношения скорее подойдет обычная, прямая форма клинка (рис.2). Либо нож, по форме схожий с ножом "Скиннер" (рис.3) или скорняжным ножом (похож на нож "ньям-ньям", показанный на рис.1). Нож "Скиннер" распространен у охотников и используется для разделки туш. Прямая форма используется в случаях, когда надо просто убить, а "Скиннер" когда надо сделать определенные разрезы.

2. Ритуальное мучительство. Пусть дети мучают кошек, а мы будем мучить кого? – правильно, куклу, изготовленную по методикам Вуду. Целью ритуального мучительства является причинить как можно больше боли и страданий существу, которое изображает кукла, используемая в ритуале. Для этого случая используется самое сложное (в изготовлении) оружие. Способы мучительства могут быть различными, полный список приводить не буду – не такой уж я садист:-). Следовательно, оружие, используемое в этих целях должно быть в какой то степени многофункциональным.

На рисунке 4 показан наиболее простой вариант ножа для ритуального мучительства.

Этот нож снабжен двумя видами пилок – большой и малой, а так же специальным крюком для вырывания кусков (на обратной стороне клинка). Так же можно использовать нож "Скиннер" (рис.3) или многофункциональные армейские ножи (как у Рэмбо, типа вставить и провернуть), которые тоже снабжены пилкой и крючком для снятия походного котелка с костра (это они так думают:-)).

3. Вырезание, начертание и другая работа с материалом. В этом пункте речь пойдет о ножах, которые, по сути, являются не оружием, а инструментом. Нож можно использовать при вырезание рун на дереве (если вы при составление рунного заклятья используете дерево как носитель), а так же при создании посоха или жезла (кому что нравится). Однажды мне попалось пособие по созданию магического посоха, в котором было сказано что "работы с деревом для посоха лучше всего вести одним и тем же ножом, специально для этого предназначенным". Я частично согласен с этой точкой зрения.

Итак рассмотрим нож для работы с деревом и ему подобными материалами. Основная отличительная черта такого ножа в форме лезвия. Оно должно быть скошенным под прямым углом (как у хозяйственного резака) а не округлым как у других ножей. Это связанно с тем, что данная форма наиболее удобна для работы по дереву, а так же добавим на обратную сторону клинка пилку для распиливание не особо толстых заготовок – не бегать же каждый раз за пилой, к тому же пила как-то не очень смахивает на ритуальный инструмент (конечно, если вы не проводите ритуал по подпиливанию ножек у стула соседа:-)). Итак, наиболее простой вариант ножа показан на рисунке 5.

4. Работа с травами и другими ингредиентами. Например, вам понадобились какие то травы и прочие растения (какое-нибудь зелье составить), но для начала их нужно срезать, потом (возможно) нашинковать, затем (вероятно) уже в сухом виде растолочь. Итак, для этого лучше всего подойдет нож в форме лезвия с двухсторонней заточкой. Нож, показанный на рисунке 6, имеет похожую на серп форму лезвия, и специально округленное яблоко (яблоко – это то что находится на конце рукоятки) для измельчения и растирания. Внутренняя сторона клинка служит для срезания растений, внешняя – для шинкования, а яблоко для растирания (все просто, не правда ли?).

5. Универсальный ритуальный нож (магический кинжал). На мой взгляд, идея универсального ритуального ножа наивна. Один и тот же нож не может так же хорошо служить всем целям, для которых существует множество специализированных ножей. Но все-таки рассмотрим и этот случай. Поскольку форма у вышеописанных ножей весьма различна, рассмотрим два наиболее подходящих варианта.

Первый вариант это традиционная прямая форма, показанная на рисунках 2 и 7, она была описана выше, поэтому перейдем к следующему варианту.

Второй вариант – это нож с двумя клинками (рис.8). Существующий аналог – арабский кинжал о двух концах. Эта форма ножа удобна тем, что позволяет разделить клинки по функциям, например: один клинок для срезания трав, а другой для ритуального мучительства и т.д. Она так же позволяет заранее предназначить клинки к различным областям деятельности.

Где взять? Конечно же, можно купить. Но лучше всего сделать самому. Для этого понадобится, в первую очередь, кусок стали. Лучше всего – специальная заготовка, или кирпичное железо, из которой потом и куется оружие, но, к сожалению не все умеют ковать. Так что будем искать просто полоску стали. Можно купить на строительном рынке, но в таком случае суть (душа) металла будет не совсем соответствовать целям. Можно провести ритуал очищения (если знаете какой нибудь). Самый лучший способ – переплавить, но не у всех есть такая возможность.

Итак, сталь есть, и она подготовлена (конструкцию ножа, и прочие технические особенности приводить не буду, можно найти где угодно). Функции ножа определенны, теперь следует подумать о символике (хотя можно обойтись и без нее). Это могут быть руны, магические символы и просто рисунки, олицетворяющие суть ножа.

Где собственно наносить символы? На клинке. Правда это весьма сложно и делается при изготовлении. Можно также на рукоятке, но желательно (если на клинке уже есть символы) это делать до сборки, так как клинок уже приобрел определенную суть и представляет собой единое целое.

Теперь о принципе нанесение символов. Если нож имеет обоюдоострый клинок, то можно нанести символы вдоль обеих режущих кромок. Символы могут быть одинаковыми по смыслу или различными в случае с ножом, показанным на рисунке 7. Можно так же нанести более двух различных по смыслу символов в случае с ножом указанным на рисунке 8, например на один клинок наносятся символы одного смысла, а на второй противоположного, а на рукоятку – либо нейтрального, либо не совпадающего с двумя другими.

Есть еще один вариант приобретения оружия – это заказать либо на фирме занимающейся изготовлением холодного оружия, либо у мастера (второй вариант более предпочтительный), хотя это будет стоить гораздо дороже, чем покупка готового ножа.

Вудуистское гадание

Jason Black, Christopher Hyatt

Оби – это четыре плоских предмета, которые можно легко перемешивать. Две стороны каждого предмета должны четко различаться. Обычно одна сторона темная, а другая светлая. Можно взять просто четыре монеты.

При одном бросании возможны пять вариантов выпадения Оби. Каждый вариант имеет свое название и значение:

АЛАФИЯ (Мир) В широком значении – спокойствие и безмятежность. Но Алафия – расклад несбалансированный. Это хороший знак, если он появляется после "Борьбы". Если же Алафия выпадает при первом бросании, ответ не может считаться законченным; Оби следует перемешать и бросить снова.

ЭТАВА (Борьба) Как и следует из названия, Этава символизирует конфликт. Это может быть конфликт между людьми или борьба с трудной ситуацией. Недоразумение, путаница, вещи не на своих местах. Как и Алафия, Этава считается неполным ответом при первом бросании, поскольку любой конфликт должен чем-то заканчиваться.

ЭИФЕ (равновесие) Это самый благоприятный из всех пяти раскладов. Означает совершенное равновесие сил тьмы и света, создающее гармоничную, уравновешенную ситуацию.

ОКАНА (Немного хорошего, немного плохого) Обычный, средний уровень. Общее значение: все более или менее хорошо. Но ситуация может в любой момент измениться к худшему.

ОЙЕКУН (Тьма) Полная противоположность Алафии, высший уровень отрицательной энергии. Этот расклад указывает на самые худшие влияния. При выпадении Ойекуна рекомендуется сразу же прекратить прорицание, зажечь свечу и попросить предков о защите. В лучшем случае Ойекун может означать, что на вопрос нет ответа.

Если первыми выпадают Алафия (Мир) или Этава (Борьба), нужно бросать Оби еще раз, чтобы завершить ответ. При этом образуется комбинация из двух раскладов.

АЛАФИЯ + АЛАФИЯ. Это, с одной стороны, мощнейшее присутствие светлого элемента, а с другой – опасность самоуспокоения, лени, инертности, опьянения. Если речь идет о выполнении какой-то задачи, то требуется трезвость (во всех смыслах) и сосредоточение.

АЛАФИЯ + ЭТАВА. Период мира, созерцания и планирования перед испытанием или борьбой. Если хотите выйти победителем из грядущей трудной ситуации, рекомендуется иметь ясную голову и быть эмоционально холодным.

АЛАФИЯ + ЭИФЕ. Хороший расклад. Ясная голова и уравновешенность. Рекомендуется настрой "Чему быть, того не миновать", причем быть, скорее всего, добру.

АЛАФИЯ + ОКАНА. Как бы спокойно вы ни готовились в период Алафии, Окана нарушит весь процесс одним маленьким непредвиденным препятствием. Расклад в основном отрицательный.

Требует большой осторожности. Скорее всего, от тех действий, о которых вы спрашивали, придется воздержаться до лучших времен.

АЛАФИЯ + ОЙЕКУН. Внезапное, неожиданное бедствие. Выйдя за газетой, можно попасть под машину.

Требуется предельная осторожность. Этот расклад также предупреждает, что темные элементы невозможно выявить или просчитать заранее.

ЭТАВА + АЛАФИЯ. Покой и удовлетворение придут после тяжелой работы и борьбы. Вы должны заслужить свою награду.

ЭТАВА + ЭТАВА. Борьба после борьбы. Прежде, чем желанная цель будет достигнута, требуются неустанные усилия. Любая слабинка приведет к поражению. Другое значение этого расклада: все идет не так, что бы вы ни делали.

ЭТАВА + ЭИФЕ. Борьба или усилия ведут к совершенному равновесию и успеху.

ЭТАВА + ОКАНА. Как бы упорно вы ни работали, все ваши планы будут разрушены из-за какой-то мелочи. Неудача и упадок духа после тяжелой работы. Стремление к совершенству – и посредственный результат.

ЭТАВА + ОЙЕКУН. Вы боретесь и боретесь, но неизбежно встречаете поражение. Ваша энергия направлена против вас же. Найдите достойный способ отступить или уклониться от борьбы.

История и свойства пентаграммы

Milchar, Merle Corey

Пентаграмма – правильная геометрическая фигура, обладающая пятилучевой симметрией. Следует заметить, что пятилучевая симметрия встречается только в живых организмах и никогда – в неживой природе. То есть пентаграмма воплощает в своей форме одно из отличий живого от неживого.

Пентаграмма – очень древний символ. Она встречается в археологических памятниках, датируемых 7-м тысячелетием до н.э. Но вполне возможно, что пентаграмма возникла гораздо раньше.

Число 5 и связанные с ним символы всегда имели особое значение в жизни человека.

Как ни крути, а на конечностях у нас по пять пальцев, и органов чувств у нас тоже пять.

Символ пентаграммы известен большинству народов Земли. Ее использовали шумеры и вслед за ними вавилоняне, египтяне, персы, кельты, китайцы (даосы) и североамериканские индейцы. У египтян пентаграмма называлась "Звезда Изиды" и считалась символическим обозначением подземного лона Матери-Земли. Кельты называли пентаграмму – "След друида". В Древней Греции символ пентаграммы именовался "пентальфа", то есть знак, состоящий из пяти букв?. Другие народы тоже придумывали свои названия. И у всех символ пентаграммы был связан с магией, с взаимодействием стихий и воли мага.

В древнеегипетской письменности существовал иероглиф в форме пентаграммы. Его значение переводится как "обучать", "просвещать".

В Вавилоне пентаграмма одно время была символом царской власти, распространенной на четыре стороны света и небо. Помимо этого, вавилоняне, и независимо от них – кельты, использовали пентаграмму в качестве амулета от болезней, как для индивидуальной, так и для коллективной защиты. В этом случае одна на всех пентаграмма рисовалась на доме, обычно над дверью или над окном. Иногда ее также чертили на земле перед домом, направляя обязательно концом от двери.

Пентаграмму как геометрическую фигуру первым стал изучать Пифагор. Он считал ее символом совершенства и сделал тайным знаком своей философско-математической школы, с помощью которого пифагорейцы отличали своих от чужих.

Почему-то принято сатанинскую пентаграмму считать "перевёрнутой", а пентаграмму, обращённую концом вверх – "прямой". В книгах и статьях про Пифагора и других древнегреческих математиках на всех рисунках "Пифагорейская звезда" изображается концом вверх. Но на самом деле древние греки рисовали пентаграмму концом вниз, как это сейчас делаем мы, сатанисты. Вот так, например, изображалась пентаграмма на древнегреческих монетах:

Есть у пентаграммы одно любопытное свойство. Она – простейшая форма звезды, которую можно изобразить одним росчерком пера, ни разу не оторвав его от бумаги и при этом ни разу же не пройдя дважды по одной и той же линии.

Пентаграмму можно начертить 10 различными способами. Некоторые оккультисты считают, что способы эти не равноценны. Они делят пентаграммы на созидающие (нарисованные в направлении по часовой стрелки) и разрушающие (против часовой стрелки). Кроме того, пентаграммы классифицируются по стихиям. При этом стихия пентаграммы определяется по концу, к которому приходит первый отрезок (а не по концу, с которого начинается рисование).

Особый смысл имеют пентаграммы, нарисованные начиная с конца Духа. Это пентаграмма созидания Огня и пентаграмма разрушения Земли. Рассмотрим последовательность стихий в каждом случае: 1) Созидание Огня: Дух-Огонь-Воздух-Вода-Земля-Дух. Эта последовательность стихий символизирует возникновение Космоса из Хаоса. 2) Разрушение Земли: Дух-Земля-Вода-Воздух-Огонь-Дух. Эта последовательность стихий символизирует гибель нашего мира.

Теперь посмотрим на пентаграмму глазами математика.

Все углы в пентаграмме кратны 36о. Треугольник ABC равен треугольнику ADQ.

Треугольник ABQ равнобедренный. На этом свойстве основано построение Символа Девяти Преломлений.

Но самое главное свойство пентаграммы в том, что она является геометрическим выражением отношения золотого сечения, т.е. числа F = sin 72o / sin 36o = 1,61803…

Эту особенность символа пентаграммы впервые обнаружил Леонардо да Винчи. Но еще задолго до него отмечалось, что пропорции пентаграммы исключительно приятны для человеческого глаза.

Отношение расстояний между противоположными и соседними концами пентаграммы:

AC / AB = sin ABC / sin BCA = sin 108o / sin 36o = sin 72o / sin 36o = F Точка пересечения диагоналей также делит их в отношении золотого сечения:

AQ / CQ = AB /(AC – AB) = AB/(F AB – AB) = 1 / (F – 1) = F (по свойству золотого сечения).

Отношение площадей треугольников ABC и ACD: (0,5 (F AB)2 sin 36о)/(0,5 AB2 sin 108o) = ((sin 72o / sin 36o)2 sin 36o)/(sin 72o) = F Неудивительно, что Пифагор считал пентаграмму самой совершенной из геометрических фигур.

Изображение Дьявола на картах Таро

Компиляция из разных источников

под редакцией Milcharа

I. Дьявол в образе Зверя

Таро Алистера Кроули

Таро Дюрера

Таро Хайндля

Зеркальное Таро

Таро Людвига

Ошо Дзен Таро

Таро Spiral

II. Дьявол в образе химерного существа, сочетающего черты зверей и человека

Таро Аввадона

Таро "Золотая лестница"

Марсельское Таро

Мифологическое Таро

Таро Освальда Вирта

Таро Босха

Русское Таро

Таро Райдера Уайта

Таро Art Nouveau

Таро Ренессанс

Таро Ansata

Таро Влюблённых

III. Дьявол в образе, близком к человеческому

Таро Бафомета (Х.-Р. Гигера)

Космическое Таро

Пражское Таро

IV. Дьявол в образе сложного сюрреалистического существа

Таро "Эротика"

Таро Эры Водолея

Характерные черты

1. Зверь или сверхчеловек? В изображении Дьявола художниками борются две противоположные тенденции. Чаще всего Дьявол показывается как Зверь – часть природы, от которой человек отошел, и его сила понимается именно как сила земной природы. Очень органичный зверь получился в "Зеркальном Таро". Но художникам не всегда хватает мастерства изобразить подобающие Зверю крылья, рога и копыта как единое целое с ним, особенно в случаях, когда Дьявол у них содержит и человеческие черты. "Ошо Дзен Таро" отходит от стандартного образа козла с крыльями и предлагает иную трактовку: лев среди овец.

В "Космическом Таро" мы видим совсем другое понимание Дьявола – как сверхчеловеческую, а не звериную, сущность, властелина техногенной империи. Его сила – в знании, а не в природных инстинктах. Даже полагающиеся Дьяволу по традиции крылья и рога выглядят как явно искусственные приспособления. Развивает эту тему "Русское Таро": Дьявол – космическое существо, властвующее над земным шаром.

2. Пол. Вопрос: какого пола Дьявол? – занимал не только средневековых схоластов, но и художников Таро. Мнения, как всегда, разошлись. Иногда Дьявол изображается как существо мужского пола, ассоциирующееся с древнегреческим богом Паном. Противоположную точку зрения отобразил Гигер: Дьявол – женщина, непрерывно получающая сексуальное удовлетворение. Изображение Дьявола как андрогина восходит с алхимической символике сочетания двух противоположных начал.

3. Двое на цепи. Обычно это трактуется как цепи дьявольской страсти, связывающие мужчину и женщину. Но не всегда на цепи изображаются именно люди; иногда это полубесовские существа с рогами и хвостами, напоминающие о том, что в каждом человеке присутствует дьявольское начало. Более современную трактовку дает "Космическое Таро": мужчина устремляется куда-то вперед, а женщина что-то из себя пытается изобразить.

4. Огонь как родная стихия Дьявола также находит свое отражение на картах Таро. Часто Дьявол держит факел, огненный меч или просто меч. Иногда всполохи огня являются частью пейзажа, на фоне которого изображен Дьявол.

5. Змея как символ мудрости. Иногда она изображена рядом с Дьяволом или обвивает его тело, иногда – является его частью (например, в "Таро «Эротика»" – две змеи вместо рогов). Также встречается изображение кадуцея – жезла, обвитого двумя змеями, который символизирует единство противоположных начал.

6. Другие символы: руна Альгиз, еврейские буквы Айин и Самех, санскритская буква А, символ знака Козерога. Ну и, конечно, присутствует (обычно над головой Дьявола) пентаграмма.

Использованы: книга Б.Моносова "Таро: ключи и сидхи" и иллюстрации с сайта "Ведьмовство и магия".

Символизм числа 13

Компиляция из разных источников под редакцией Milcharа Число 13 люди еще с древности считали несчастливым. Оно идет сразу после числа 12, считавшегося совершенным числом, символом божественной гармонии: год делится на 12 месяцев и 12 знаков Зодиака, день и ночь продолжаются по 12 часов, и т.д.

Число 13 начинает новый цикл и как бы нарушает равновесие, достигнутое в предыдущем. Поэтому 13 считается также числом смерти. В Каббале число 13 и смерть обозначаются одинаково: еврейской буквой "мем".

Еще Гесиод предостерегал крестьян не начинать посев 13-го числа. В вавилонском лунно-солнечном календаре в високосном году добавлялся дополнительный 13-й месяц под названием "ворон несчастья".

Но все же в языческие времена отношение к смерти у людей было несколько иным, чем сейчас. Люди верили в реинкарнацию, и поэтому смерть означала также начало новой жизни, что и выражено в символизме числа 13: завершение предыдущего цикла и начало следующего.

С распространением монотеизма смерть стала пугать людей, а вместе с ней – и число 13. Именно со времен средневековья люди избегают встречаться с числом 13, даже вопреки элементарной математике и логике.

Трискаидекафобия (боязнь тринадцати) распространена по всему миру. В США в домах нет этажей с номером 13. Хотя людя живут фактически на 13-м этаже, но не беспокоятся по этому поводу, потому что он считается 14-м. Во Франции нет и домов под номером 13, а в некоторых самолетах за 12-м сидением идет 14-е.

Плохой приметой считается, если за столом собрались 13 человек: люди верят, что тот из них, кто первым встанет из-за стола, – скоро умрет. Особо суеверные люди вообще стараются не выходить из дома 13-го числа каждого месяца, особенно если оно приходится на пятницу.

Но далеко не везде к числу 13 у людей было такое настороженное отношение.

Обратные примеры мы встречаем на Американском континенте.

У майя и ацтеков 13 считалось священным числом и не связывалось с понятием смерти. В их мифологии небо делилось на 13 уровней, в каждом из которых жил свой бог. В календаре майя и ацтеков были 13-дневные "недели".

Основатели США также явно симпатизировали числу 13. Возможно, это было связано с тем, что штатов на момент обретения независимости от Англии было именно 13. Но не исключено, что такая симпатия к числу, символизирующему смерть старого и рождение нового, отражает их мечты построить принципиально новое государство, порывающее с традициями старой Европы. Так или иначе, но число 13 представлено во всех элементах герба США:

Мы видим над головой орла звезду, составленную из 13 звезд. В левой лапе орел держит 13 стрел, в правой – оливковую ветвь с 13 листьями и 13 ягодами. Даже девиз "E pluribus unum" ("Из многих – одно") содержит 13 букв. Красных и белых полос на флаге США в сумме также 13.

В XIX веке в Нью-Йорке тринадцатью мужчинами был основан клуб "Тринадцать" – с целью высмеять представления о том, что это число приносит несчастье.

Торжественный обед по случаю открытия клуба проходил в пятницу, 13-го января 1882 года, в комнате №13 в Книккербокер Коттедж, с 7.13 до 13.00. Члены клуба решили собираться ежемесячно, тринадцатого числа. Пожизненное членство в клубе стоило тринадцать долларов, первый взнос – один доллар тринадцать центов, ежемесячные взносы – тринадцать центов. На собраниях члены клуба эпатировали и прочие предрассудки: например – намеренно рассыпали соль и били зеркала.

Деятельность клуба была настолько успешна, что вскоре возник дочерний клуб в Лондоне.

В нумерологии число 13 символизирует не только начало нового цикла и разрыв с прошлым, но и разрушение иллюзий, взгляд правде в глаза. Не случайно члены клуба "Тринадцать" в своей деятельности по высмеиванию суеверий вдохновились именно этим числом. Также 13 связывается с материальной стороной жизни в противовес "тонким материям", астралу и т.п.

XIII аркан Таро – Смерть, и толкование этой карты во многом совпадает со значением самого числа 13. Она символизирует полный разрыв с прошлым; конец вашей жизни в том виде, какова она есть. Карту можно толковать как отказ от старых идеалов, от прежних действий, переход от одного способа существования к другому.

Коса Смерти символизирует жатву: вы посеяли свое семя, оно взошло, и пришло время пожинать плоды. Вы получаете то, чему научились, и переходите на следующую, более высокую (если вы учились должным образом) ступень существования. Сейчас вы начнете совершенно иную, новую жизнь, которую даже не могли представить раньше.

Неудивительно, что число 13 с давних времен ассоциируется с Дьяволом. Если сопоставить элементы его символической трактовки: обновление, разрушение статичного "божественного" порядка (символизируемого предыдущим числом 12), перерождение и начало новой жизни, уничтожение иллюзий, акцентирование материальных сторон жизни – можно видеть, что все это есть характерные черты Князя Тьмы. Люди боятся числа 13 по той же причине, по которой они боятся Дьявола – из-за нежелания изменения привычного им порядка вещей и веры в иллюзии вместо адекватной жизни в реальном мире.

Число 13 само по себе не является ни счастливым, ни несчастным. Оно символизирует трансформацию и перерождение: связь между тем, что есть, и тем, что будет.

Сатанинский символ прогресса (атомная пентаграмма)

Milchar

В ассоциирующейся с Сатаной и сатанизмом символике преобладает то, что вызывает страх у большинства простых людей, но становится силой и приносит пользу в руках человека знающего. Сама стихия Огня, змеи и другие опасные для человека животные, черепа и кости с кровью, мечи и иное холодное оружие – всего этого боятся те, кто не умеет с этим работать.

Но древние символы зачастую утрачивают своё значение в наше время. Так, голова козла на знаке Бафомета мало что значит для современного жителя большого города.

В то же время каждая эпоха закономерно приносит с собой новые символы, которые не были известны древним.

Сатана олицетворяет собой прогресс, но эта его черта явно недостаточно отражена в существующей сатанинской символике – возможно потому, что само понятие прогресса было осознано человеком сравнительно недавно. Оно поэтому требует совершенно новых символов, вызывающих ассоциации с будущим, а не с прошлым. Я использую в качестве сатанинского символа прогресса видоизменённую пентаграмму в форме атома:

Греческое и латинское individuum означают одно и то же: "неделимый".

В этом смысле значение символа прогресса сходно со значением обычной пентаграммы:

"ядро" атома/индивидуума направляет движение энергии пяти стихий: Духа, Огня, Воздуха, Воды и Земли, представленных пятью "электронными орбиталями".

С другой стороны – символ атома продолжает всё ту же линию, характерную для сатанинской символики: именно атомной энергии сейчас больше всего боятся простые люди, и в то же время она является сегодня самой мощной силой, подвластной знающему человеку.

Использование в магии (один из возможных вариантов). Сатанинский символ прогресса можно использовать для того, чтобы ускорить или сдвинуть с мёртвой точки какой-нибудь затормозившийся процесс. Визуализируйте атомную пентаграмму, чётко представив её во всех деталях. Основная черта этого символа – динамизм. Он не должен быть застывшей картинкой, а должен постоянно находиться в движении. Нужно увидеть не только движение "электронов" по "орбиталям", но и вращение самого "ядра". Теперь представьте ту ситуацию, развитие которой вам требуется ускорить, и "внесите" в неё символ прогресса. Вы должны почувствовать, как атомная пентаграмма "раскручивает" всех участников данной ситуации, заставляя их двигаться быстрее. Закрепите у себя в сознании эту мыслеформу и периодически снова вызывайте её до тех пор, пока нужный результат не будет достигнут.

Печать Девяти Преломлений

Michael Aquino

Идея Девяти Преломлений происходит из философии Пифагора, который, в свою очередь, выработал ее во время своего пребывания в Египте, где он получил посвящение жреца. Правда, Пифагор предпочитал рассуждать в терминах нумерологии; он больше говорил о числах, чем о преломлениях. Геометрическое воплощение этой идеи осуществил Платон в своей "Геометрии", которая также основана на трудах Пифагора. Таким образом, происхождение этого символа теряется во мраке веков, возможно, даже доисторических.

Первое Преломление. Единство. Концепция Единого как всего существующего. Единство ни в коей мере не означает монотеизм, поскольку, в Едином божество и его почитатель тождественны друг другу. В геометрии сингулярность означает точку, не имеющую продолжения ни в какую сторону. Эта точка находится одновременно везде и нигде, поскольку измерений не существует; в то же время, она содержит в себе бесконечное множество таких же точек – интересный математический парадокс.

Второе Преломление. Двойственность. Основа и необходимое условие для любых изменений в Едином, симметрии и полярности. Символическое представление двойственности – всем известный символ Инь-Ян. Следует отметить, что в чистой двойственности нет возможности выбора одного из двух полюсов; они оба присутствуют везде. В геометрии двойственность означает линию между двумя точками.

Третье Преломление. Это очень важный момент, поскольку наличие третьего элемента приводит к выбору между двумя первыми, абсолютному или относительному, к выбору – стремиться или нет ко всеобщему совершенству. Это Сатана, олицетворяющий перспективу и независимость суждений. Именно на стадии Третьего Преломления возникает Знание.

В геометрии три точки создают треугольник – самую устойчивую фигуру, которая определяет двумерную плоскость.

Четвертое Преломление. Это завершение формирования Вселенной и пробуждение Разума в ней. На этой стадии Сатана становится известным человечеству в своем личностном представлении, под именем Люцифера, несущего свет и просвещение. В геометрии четыре точки задают трехмерное пространство – пространство, в котором обитает человек. На этой стадии возникают материя, энергия и время.

Пятое Преломление. Это – человечество как физическое явление, как выражение духа Сатаны, пробудившегося на предыдущей стадии. Пятое преломление – это тело как необходимый элемент для самореализации человеческого сознания. В геометрии пять точек задают Пентаграмму, которая еще с глубокой древности являлась символом совершенства, поэтому 5 было любимым числом Пифагора, а Пентаграмма – символом его школы.

Шестое Преломление. Это гексагон и гексаграмма, являющиеся также символами евреев – создателей и проповедников самых жизнеотрицающих разновидностей монотеизма. Добавление шестого угла разрушает совершенство Пентаграммы. Шестое Преломление – это излишняя симметрия, непоколебимое равновесие, застой.

Седьмое Преломление. Это разрушение гексаграммы, нарушение равновесия. Седьмое Преломление не содержит в себе ни созидательных тенденций, ни симметрии, ни магической силы.

Это просто эффективный разрушитель симметрии, символизируемой гексагоном.

Сторонники непоколебимого равновесия инстинктивно боятся числа 7: оно – вестник рокового момента, кризиса.

Восьмое Преломление. Восемь точек в пространстве образуют восьмигранник – правильную трехмерную фигуру, составленную из двух четырехгранных пирамид, совмещенных основаниями.

Эта фигура символизирует восстановление утраченного совершенства. На стадии Восьмого Преломления маги излучают силу Тьмы, чтобы восстановить мир, испорченный Шестым Преломлением и разрушенный Седьмым.

Девятое Преломление. Это кульминация всего процесса, Черное Пламя во всем своем великолепии: воля к власти по Ницше и торжество Желания, распространение Просвещенной Воли и Развитого Сознания по всем направлениям пространства и времени, во всей Вселенной.

Печать Девяти Преломлений – основной символ Ордена Трапеции. Первоначально он использовался Магическим Кругом, который создал Антон ЛаВей в 1957 г. По словам ЛаВея, он немного изменил символ, использующийся сатанистской организацией из Коста-Рики "Los Hermanos Diablo".

Печать использовалась во всех ритуалах Магического Круга и созданной впоследствии Церкви Сатаны. Иногда в печать вписывался трезубец и число 6 6 6. В неритуальных целях использовалась разновидность – рисунок демона в образе летучей мыши, который нарисовал сам Антон ЛаВей.

В 1972 г. был выработан новый вариант символа. В нижней части появилось красно-желтое пламя, из которого и вырастает трезубец.

Еще один вариант, размещенный ЛаВеем на балконе дома. В нем, помимо основного мотива – Пентаграммы, вписанной в трапецию – присутствуют спирали по бокам, каждая из которых состоит из девяти витков.

Вариант, используемый Орденом Трапеции сейчас, был выработан в ходе ритуала, проведенного в германском городе Вевельсбурге 9 октября 1982 г. Теперь вместо трезубца в Печать вписан скипетр Чам, а языки пламени располагаются так, что достигают углов печати.

Перевод с английского – Milchar

Обратная пентаграмма

Nightmare Child

Пентаграмма на рисунке является обратной относительно стандартной перевернутой пентаграммы.

Использование: 1. В качестве исказителя (отдельно или совмещая со стандартной пентаграммой).

2. В качестве усилителя с дополнительными подвершинами, отдельно или совмещая со стандартной пентаграммой.

3. Для смягчения действия стандартной пентаграммы.

Примечания: 1. Использование совместно со "светлой" пентаграммой (направленной вершиной вверх) невозможно.

2. При добавлении подвершинам числовых значений (например при нумерации) необходимо помнить, что четные числа находятся на правой половине, а нечетные на левой.

Практическое применение. При искажении, усилении и смягчении могут использоваться различные символы, руны и т. д. На данной пентаграмме необходимые символы можно располагать на вершинах и подвершинах:

1. Расположение символов только на вершинах.

2. Расположение символов только на подвершинах.

3. Расположение на вершинах и подвершинах одновременно.

При искажении символы, расположенные на подвершинах одного луча, должны быть противоположны по смыслу. При этом, если на вершине расположен символ, он должен быть нейтральным по смыслу к обоим символам на подвершинах. На основных вершинах можно располагать два символа, разных по смыслу, при этом смысл символа, относящегося к вершине стандартной пентаграммы не соотносится с символами обратной пентаграммы. При усилении можно использовать принцип расположения символов такой же, как и при искажении, а также располагать на подвершинах символы, одинаковые по смыслу, на вершине можно располагать символ нейтральный или равный по смыслу обоим или одному символу, в зависимости от того, в какую сторону необходимо направить усиление. При смягчении на вершине более целесообразно располагать нейтральный по смыслу символ, на подвершинах можно располагать разные, одинаковые или нейтральные по смыслу символы.

Некоторые размышления. Если рассматривать пентаграмму как символ распределения и направления энергии (силы), можно предположить, что острые лучи стандартной пентаграммы способны расщеплять и сегментировать потоки энергии. Тогда сглаженные лучи с подвершинами обратной пентаграммы способствуют более точному сегментированию и направлению энергии (силы).

Символ Хаоса и нарушения равновесия

Nightmare Child

Этот знак символизирует нарушения порядка, то есть хаос. Основной его частью является восточный символ Инь-Янь, который изображен в виде круга с равными долями черного и белого. Таким образом, добавленный центральный росчерк символизирует нарушение равновесия. Получается что знак состоит из трех частей, в этом смысл нарушения равновесия и внесения хаотичности. Все известные примеры равновесия как правило состоят из двух частей, как пример – старинные весы с двумя чашами.

При использование дополнительных символов этот знак можно использовать и для нарушения созданного равновесия, и для нарушения существующего. При вписывании в части знака Инь-Янь двух символов, создающих равновесие, в центральный росчерк соответственно помещается символ, не соответствующий двум предыдущим, нарушающий их равновесие.

Этот знак не символизирует уже существующею хаотичность, он создан для внесения хаотичности в заранее упорядоченную вещь. Возможно использование более трех дополнительных знаков, вписанных в знак хаоса, при увеличении знаков (например рун) необходимо четко отслеживать возможность появления равновесия. Так же можно вместо символов в случае, где их применение невозможно, использовать цвет для внесения хаотичности. Например, если в частях символа Инь-Янь используются черный цвет и белый, то в центральном росчерке логичнее использовать цвет, не имеющий отношения ни к тому, ни к другому. Для примера: серый цвет является производным от черного и белого и использоваться здесь не может.

Если вернуться к рассмотренной выше троичности знака, то возможно использование этого знака вписанным в треугольник, где дополнительные символы можно расположить на вершинах треугольника.

Украденные символы

Компиляция из разных источников

под редакцией Milcharа

Идеологи христианской церкви сделали своей эмблемой 4-конечный крест – символ, который считался священным у всех народов Земли. Новое значение ему создали искусственно. Была выдумана история, что Христоса распяли на кресте, хотя на 4-конечных крестах в те времена никого не распинали; для распятия использовалось сооружение в форме буквы T. Возможно, что на выбор первых христиан повлиял древнеегипетский иероглиф в форме креста, означавший "спасать". Но в любом случае, задействование новой религией древнейшего священного символа в своих целях было удачным политическим шагом.

Спешно переделывая языческий храм в христианский, религиозные фанатики иногда ограничивались лишь разбиванием идолов, ничего больше не меняя. И в самом деле: какая разница "истинно верующим" – чья рука начертала этот крест; главное – что он есть. В Мексике тысячу лет спустя произошло то же самое: туземцы с воодушевлением обступили христианского миссионера, охотно принимая крест, к большому удовлетворению колониальных властей, во всем происходящем увидевших божье провидение. Они не знали, что крест являлся племенным знаком туземцев.

Крест как символ был изначально присущ народам всей земли задолго до христианства. Ацтеки и этруски, даже не подозревая о существовании друг друга, еще 3 тысячи лет назад украшали им свои храмы. Крест использовали греки и троянцы, древние египтяне и вавилоняне, китайцы и полинезийцы. Практически у всех народов кресты обнаруживаются в погребальных захоронениях.

Буддисты тоже очень любили носить кресты, а в Средней Азии, в ущельях Гималайских гор, воины делали на лице татуировку в виде креста.

Значение креста у большинства языческих народов одинаково: символ солнца и жизни, иногда также могущества и победы. Наиболее распространенный 4-конечный крест еще трактуется как символ равновесия четырех стихий: Земли, Огня, Воды и Воздуха.

Впрочем, это не противоречит обычному значению креста как символа жизни, а показывает, что в живой природе все элементы гармонично сочетаются.

Форма креста и количество концов сильно варьируются. Кроме обычного 4-конечного креста, встречаются 3-, 5-, 6-, 8- и 12-конечные. Концы могут иметь форму листьев, треугольников или других геометрических фигур, буквенных и иных сивмолов.

В отличие от христианского креста, кресты почти всех языческих народов центрально-симметричные, т.е. их концы или имеют равную длину, или более длинные концы располагаются друг напротив друга. Только у древних египтян и у семитских народов того времени встречаются асимметричные кресты. Для семитских народов характерны 3-конечные кресты в форме буквы Т, а у египтян использовался крест с петлей вместо верхнего конца, который имел обычное для языческого креста значение символа жизни. Был и у египтян, и у семитов также крест с удлиненным нижним концом, подобный тому, который сейчас использует христианская церковь.

Разновидностью креста является свастика. Ее значение также было схожим – символ Солнца, успеха, благополучия. Помимо этого, у индусов свастика считается символом стихии Огня. Так же, как и крест, свастика бывает не только 4-, но и 3-, 5-, 6- и 8-конечной.

Свастику использовали еще древние люди. Изображение свастики высечено на первых каменных календарях, сооруженных 6-7 тыс. лет назад. Когда луч солнца падал на изображение свастики – это было знаком к началу сбора урожая. С этим значением свастики связано ее широкое использование в украшении предметов крестьянского быта. Тибетские крестьяне с древних времен рисуют свастику на двери дома; раньше такой же обычай существовал у кельтов.

Другое значение свастики – символ хода времени (что согласуется с ходом солнца по небу). Причем правая свастика означает развитие, прогресс, а левая – регресс, возвращение к прошлому. Древние люди использовали преимущественно правую свастику, а нацисты избрали своей эмблемой левую; это могло быть связано не только с их идеями о "возрождении древнего арийского духа", но и с тем, что левая свастика использовалась в родовых гербах многих немецких аристократов, а также на щитах викингов.

Помимо этого, существует мистическое толкование свастики как символической карты Атлантиды, в которой, по легендам, были четыре реки, вытекающие из одного источника.

С тех пор, как свастику узурпировали нацисты, она стала вызывать неадекватную реакцию у людей. Всякое ее использование стало толковаться как симпатия к нацизму. Замалчиваются археологические находки, в которых присутствует свастика; иногда дело доходит даже до призывов к уничтожению исторических памятников, украшенных этим символом. Так, в 1995 г. в городе Глендейл (США, Калифорния) группа фанатиков-антифашистов попыталась принудить городские власти заменить 930 фонарных столбов начала XX в. с орнаментом из свастик. Местному историческому обществу пришлось с документами на руках доказывать, что столбы не имеют никакого отношения к нацистам, а их дизайн основан на местных традициях индейцев Навахо, у которых свастика всегда была священным знаком.

Вообще, в конце XIX – начале XX вв. в англоязычных странах была мода на свастику: ее задействовали скауты, носившие значки с изображением свастики; борцы за равноправие женщин, журнал которых тоже назывался "Swastika"; кроме этого, свастика использовалась в товарных знаках некоторых фирм. Свастику называли "крестом счастья", составленным из четырех букв L, что трактовалось как Life, Light, Love, Luck.

Вероятно, эту идею англичане и американцы позаимствовали у древних греков, которые называли свастику "гаммадион" – символ из букв Г. Вообще, свастика неоднократно связывалась с алфавитными и иероглифическими знаками. Так, в китайском и японском языках есть иероглиф в форме свастики, означающий число 10000. Видимо, с этим связано китайское толкование свастики как символа вечности и традиционное в Китае и Японии пожелание жить 10000 лет (по-японски – "Банзай").

География распространения свастики обширна. Единственное обитаемое место, где свастика не встречается в археологических находках – Австралия.

Распространенное в наше время представление о свастике как чисто арийском и о гексаграмме как специфически еврейском символе исторически неверно. До прихода к власти в Германии нацистов свастика часто использовалась в орнаментах синагог, а гексаграмма встречается в археологических памятниках Скандинавии и Восточной Европы. У древних славян гексаграмма с изображением зверя внутри была символом удачной охоты.

Но все-таки основной регион распространения гексаграммы – Средиземноморье, в первую очередь древние Египет и Греция. В отличие от символов креста и свастики, гексаграмме в разное время разными народами давались совершенно различные толкования.

В Египте и Финикии гексаграмма считалась символом равновесия материального и духовного начал, человеческого (треугольник, направленный концом вниз) и божественного (треугольник, обращенный концом вверх). Впоследствии это толкование перешло к каббалистам и средневековым европейским оккультистам; его же придерживается и Кроули.

В древней Греции гексаграмма также обозначала соединение двух начал – мужского и женского. А гексаграмма, вписанная в круг или шестиугольник, символизировала андрогина.

Средневековые европейские алхимики трактовали гексаграмму как символ всех возможных сочетаний из двух стихий (Земли, Огня, Воды, Воздуха), которых существует шесть. Верхний конец обозначал сочетание Огня и Воздуха, далее по часовой стрелке шли: Огонь и Вода, Вода и Воздух, Земля и Вода, Земля и Воздух, Земля и Огонь.

В индийской эзотерической традиции гексаграмма обозначает разум и пять чувств человека, а также соответствующих им богов. Верхний конец – разум (Шива), далее по часовой стрелке: слух (Сарасвати), вкус (Вишну), обоняние (Кали), зрение (Брахма), осязание (Лакшми).

В России и Европе в XVIII-XIX вв. гексаграмма считалась символом рождественских и новогодних праздников, широко использовалась в елочных украшениях – вероятно потому, что ее форма ассоциировалась со снежинкой.

У евреев вплоть до XVIII в. гексаграмма не была каким-то особенным символом и никак не связывалась с иудейской религией. Гексаграмму использовали каббалисты; она встречалась в украшениях синагог, но только как орнамент. Названия "печать Соломона", "звезда Давида" придуманы средневековыми европейскими мистиками; евреи в те времена гексаграмму так не называли.

Гексаграмма стала еврейским национальным знаком только в XIX в., причем довольно-таки случайно. Она была символом пражской еврейской общины. Именно в Праге возникло в начале XIX в. движение сионистов, ставивших целью переселение евреев в Палестину.

Сионисты просто выбрали символ пражских евреев в качестве эмблемы своего движения. С тех пор гексаграмма и стала ассоциироваться с еврейским народом.

Окончательно это значение было закреплено изображением гексаграммы на флаге Израиля при провозглашении этого государства. А возникни сионизм не в Праге, а в другом городе – знак на флаге Израиля мог бы быть совсем другим…

Как видим, крест, свастика и гексаграмма – символы, известные человечеству с незапамятных времен. Их изначальные значения не имеют ничего общего с тем смыслом, который люди вкладывают в них сегодня. Просто в какой-то момент определенные силы присвоили себе эти символы с чисто политическими целями. Но это наносное, людское толкование не должно препятствовать использованию данных символов в оккультной практике в их первоначальном, древнем смысле.

Как сделать чётки в форме пентаграммы

Milchar

Чётки – отличное украшение, но не только. Некоторые используют их и в магических практиках. Проблема толкьо в том, что все имеющиеся в продаже чётки собраны в расчёте на использование исключительно в религиозных целях, поэтому их приходится переделывать по-своему. Вот я и решил однажды из двух комплектов обычных чёток по 33 бусины смастерить свои чётки в форме пентаграммы.

Это оказалось не так просто, как я предполагал. Сначала я несколько раз попытался сделать чётки из 65 (13х5) бусин, но каждый раз нитка рвалась через несколько дней. Я ничего не хочу утверждать, но… В общем, вместо числа 13 я взял гармоничное и стабилизирующее 12, и чётки из 60=12х5 бусин живут у меня уже четвёртый год.

Чтобы получить форму правильной пентаграммы, я нанизал бусины на нитку следующим образом:

Красивая и приятная на ощупь получилась вещь. Рекомендую.

Я сделал чётки с деревянными бусинами – мне они больше нравятся, но для кого-то лучше подойдёт какой-нибудь камень, или даже металл. В общем, выбирайте по вкусу.

Символы эгрегора Тьмы

Tarharona

1. Символ первичного Хаоса, называется также Конец Смерти или Изначалье.

2. Символ разрыва материального и астрального планов. Изпользуется при проклятиях и вообще для нанесения вреда.

3. Символ сил Природы. Используется для вступления с ними в контакт.

Лучше всего этим заниматься в лесу.

4. Символ силы Земли как планеты. Используется для подключения к энергетике планеты Земля и контакта с силами планетарного масштаба.

5. Веретено Времени – символ непрерывости временного потока

6. Орудие Смерти – символ для проклятий.

Следующие символы предназначены для непосредственного контакта с эгрегором Тьмы:

7. Основной Ключ. Визуализируется перед использованием символов (8) и (9).

8. Символ для закачки энергий Тьмы в личное пространство мага.

9. Темная Звезда Мироздания – также предназначена для подпитки энергией от эгрегора Тьмы. Неопытным магам это делать не рекомендуется.

10. Гексаграмма Пирамиды эгрегора Тьмы. Используется для медитации.

Нужно начертить этот символ на полу и сидеть в центральном треугольнике.

Руны и их магическое значение

Антон Платов

1. Феу. Руна собственности. В первом, наиболее распространенном рассмотрении – собственности сугубо материальной. Однако, работа с этой руной позволяет раскрыть и более глубокие ее свойства, в частности, ее связь с собственностью душевной (но не духовной! – делайте различие). Однако не следует считать ее соотношение с миром материальным чем-то приниженным – это ее основное содержание.

В целом можно охарактеризовать ее не только как руну собственности, но и как руну благополучия, не испорченного самоудовлетворением.

Магическое применение руны весьма широко и связано, главным образом, с материальными ценностями. Начертанная на кольце или браслете, на может помочь выбраться из нужды, подталкивая к определенным ситуациям и указывая на открывающиеся возможности. Предохраняет от ошибок при приобретении недвижимости и помогает ее сохранить и улучшить. Этот же талисман может защитить от неприятностей при перевозке ценных грузов. Необходимо учитывать, что, хотя руна эта и способствует сохранению благополучия, в том числе и финансового, напрямую с деньгами она не связана и вряд ли окажет помощь в спекуляциях и ростовщичестве.

Кроме того, существует мнение, что руна феу способна оказывать определенную помощь в отношениях между мужчиной и женщиной. Это, видимо, действительно так, однако прежде, чем применить эту руну к данной проблеме, необходимо вспомнить область ее действия – мир явленый и наиболее грубые проявления мира тонкого, т.е. физическое, эфирное и витальное тела человека. Так что есть о чем задуматься.

2. Уруз. Руна Силы. Область действия – физический и тонкий миры, каузальный (событийный) план.

Не следует понимать эту руну как руну силы довлеющей, но – как Силы, всеохватывающей и всеобъединяющей. В ней неразрывно слиты, подобно "инь" и "янь", мужская и женская компоненты, и руна эта придает мужчинам мужественность, женщинам – женственность, и уверенность – и тем, и другим. С другой стороны, любые связи могут возникнуть только там, где присутствует энергия – компонент Силы; бессильный человек не способен ни любить, ни быть другом. С этим связано второе магическое применение руны Уруз – она может помочь зарождению и укреплению любви и дружбы, заключению брака или партнерского соглашения.

3. Турисаз.Могучая, но очень тяжелая руна. Энергетика Сатурна; цвет – черный, иногда багровый или густо-фиолетовый. Дает силы и способности для размышления, сосредоточения и принятия важных решений. Вырезанная на большом обсидиановом шаре, пластине и т.д., представляет собой идеальный талисман для медитации.

4. Ансуз.Одна из самых священных рун. Энергетика Меркурия. Область действия неограничена.

Руна связана с Одином, а также с его оборотной стороной – с Локи, коварным асом, темным и светлым одновременно.

Магическое применение руны Ансуз – дело сложное, требующее опыта и определенного количества личной силы.

5. Райдо.Руна пути. Сфера действия широка, в основном – каузальный (событийный) план.

Несет на себе отпечаток энергетики Меркурия. Работа с ней чрезвычайно эффективна для людей, чувствующих стоящую за ней красоту, живущих по принципу "дорога – это жизнь". Этим людям руна Райдо сама по себе может служить прекрасным талисманом.

Кроме того, является руной объединения и гармонизации, руной завершающего синтеза – но не завершения как такового.

Применение этой руны в целях практической магии может быть описано абсолютно четко – это, как уже сказано, руна пути. Если вам предстоит путешествие, талисман с изображенной руной Райдо спрямит и сократит ваш путь, сделает его приятным и оградит вас от ненужных неприятностей. Если вы вступаете на путь какого-то иного плана, руна Райдо также поддержит ваши силы.

6. Кано.Руна воплощения. Очень мощная руна; способна не только направить деятельность человека (на любом уровне) в нужном направлении, но и придать ей необходимую силу. Ральф Блюм характеризует руну Кано как "руну обновленной ясности".

Магическое применение этой руны чрезвычайно широко, однако при должном анализе может быть сведено к одному – руна Кано способствует сосредоточению воли и воплощению задуманного. Женщины применяют амулеты с начертанной на них руной Кано при зачатии и беременности, чтобы придать ребенку желаемые качества.

Художники, писатели, поэты и другие люди искусства могут применять эту руну для наиболее четкого и качественного воплощения задуманного. Амулет с этой руной можно порекомендовать и кладоискателям, и магам.

Необходимо также отметить, что руна эта имеет и второй аспект – это еще и руна раскрытия. Очевидно, что оба аспекта взаимосвязаны – невозможно воплотить замысел, не раскрыв себя миру. Это очень важный момент, о котором следует помнить, работая с этой руной.

7. Гебо.Руна единства. Вместе с некоторыми другими рунами (например, Ансуз), руна Гебо входит в число наиболее сложно перерабатываемых знаков Футарка. Чтобы понять ее, необходимо четко ощущать мировой закон единства и борьбы противоположностей, в качестве которых в данном случае выступают свобода и партнерство. Искренний и плодотворный союз невозможен там, где члены его не обладают полной свободой. Так, узы истинного братства всегда оказываются крепче сил, поддерживающих целостность тирании. Но и свобода – в глубочайшем смысле этого слова – невозможна там, где "каждый тянет одеяло на себя".

С этим содержанием руны Гебо связано и ее магическое применение, заключающееся в помощи при установлении партнерских отношений, будь то брак или деловое предприятие. Руна поможет и в правильном выборе партнера и в поддержании налаженных отношений.

8. Вуньо.Светлая, радостная руна. Несет отпечаток энергетики Юпитера и Венеры, сфера действия – слишком широка для четкого определения.

Магическое назначение – вызывать радость, прилив энергии, ощущение приподнятости и хорошее настроение, что гораздо важнее, чем многие склонны думать. У некоторых людей способна вызывать благотворное очищение астрального тела, снятие энергетических блоков и улучшение самочувствия.

9. Хагалаз.Руна разрушения. Сфера действия широка, в основном – Тонкий мир и каузальный (событийный) план. Энергетика Урана и Марса; цвет чисто-алый, багровый, иногда черный.

Связана с природными силами деструкции, разрушения, с энергиями стихий. При массовых бедствиях, как и при наводнениях, землетрясениях, извержениях вулканов, происходят резкие и значительные всплески энергии, аналогичной энергии этой руны.

Основное магическое применение этой руны – способствовать выходу из "заколдованного круга". Простейший пример – знакомое почти всем, до боли приятное чувство жалости к самому себе. Нередко человек проводит часы и дни, смакуя собственные неприятности, отчего последние разрастаются и заслоняют свет. Состояние энергетически устойчивое и от того еще более патологическое. Осознать, что попал в такой "заколдованный круг" и находишься в плену бесконечных внутренних отражений собственной негативной энергии – это добрых три четверти освобождения.

А дальше, если самостоятельно выйти вы не всостоянии, начертайте руну Хагалаз – она произведет необходимый "взрыв" и разомкнет круг. К слову – если вы видите, что в подобном положении находится другой человек, начертайте руну для него: она поможет ему и осознать ситуацию, и выйти из нее.

10. Наутиз.Энергетика Сатурна. Сложная руна. Поддерживает человека в тяжелое для него время – это ее основное назначение, но требует при этом и определенной сдержанности в эмоциях и поступках и способствует проявлению этой сдержанности. Как и большинство рун, может быть нанесена не только на какой-либо специально для нее созданный амулет, но и на любой подходящий предмет (например, на авторучку) или, как советует Сигрдрива в Codex Regius 2365 – на руку или ноготь.

11. Иса.Руна льда в прямом и переносном смысле этого слова. Область действия широка и охватывает все тела человека от физического до ментального, распространяется и на каузальный (событийный) план.

Основное магическое назначение руны Иса – "замораживание" чего бы то ни было. С ее помощью можно приостановить (но не ликвидировать!) негативный процесс болезнь (физическую или душевную), вспышку гнева (не только своего), какое-то явление в общественной жизни и т.д… В некоторых ситуациях позволяет получить необходимую передышку.

12. Йер.Руна завершения. Имена руны, очевидно, взаимосвязаны, и этимологически, и по своему смыслу: именно смена времен года, в том числе и периода урожая, делает возмож-ным само существование термина "год". С другой стороны, понятие года символизирует здесь полный цикл развития, завершающийся его "урожаем".

Руна способствует успешному завершению какого-либо важного дела; можно начертать ее перед началом этого дела, вырезать на амулете или на предмете, участвующем в деле непосредственно. Кроме того, эта руна может помочь и в том случае, если уже в середине дела появились неожиданные препятствия, мешающие его благоприятному исходу. Необходимо, однако, упомянуть, что применение руны Йер требует от человека приложения личной силы и определенных затрат энергии.

13. Эйваз.Одна из наиболее сложных рун футарка. Магическое применение основано на ее способности оказывать помощь в преодолении препятствий, как чисто физических (например, в спорте), так и душевных или связанных с какой-либо деятельностью. Кроме того, вы можете начертить ее, когда хотите оказать кому-то поддержку и защиту.

14. Перт.Руна посвящения. Энергетика Плутона и Марса; символ внутреннего содержания этой руны – феникс, т.е. возрождение через смерть в собственном огне. Энергией, заключенной в этой руне, нередко владеют люди, в натальной карте которых Солнце находится в Скорпионе.

Руна Перт подталкивает и облегчает процесс качественного изменения сознания (внутреннего посвящения) – на любом уровне. В определенных ситуациях может действовать подобно руне Хагалаз, обрывая замкнувшуюся цепь мыслей и вызываемых ими к жизни событий. Использование руны Перт в магических целях может привести к совершению акта психической смерти – разрыву каузальных и астральных связей между прошлым и будущим человека. В одних ситуациях это может пойти на пользу, в других – приведет к обострению вызванных ею ситуаций. Посему использовать эту руну нужно с разумной осторожностью.

15. Альгиз.Руна защиты. Некоторые авторы определяют ее словом "защищенность", несущим несколько иной смысл. При любом определении, однако, необходимо отметить, что защита здесь носит характер пассивный, хотя руна и требует от защищающегося определенного количества личной силы. Применение руны Альгиз создает определенные астральные и каузальные (событийные) условия, препятствующие вторжению внешних вредоносных сил – будь то чужое колдовство или падающий с крыши кирпич. В этом плане определение "руна защищенности" действительно оказывается несколько более точным. Кроме того, руна Альгиз действует подобно "глазастым" камням (кошачий, тигровый глаз), усиливая в человеке способность предчувствовать опасность или чье-то нападение, а иногда и предупреждая его тем или иным способом.

16. Соулу.Руна целостности. Несет отпечаток энергетики Солнца. Некоторые авторы склонны определять руну Соулу как руну итога, и в определенном плане это имеет смысл – действительно, целостность, синтез противоположностей – это итог любого движения.

На этом базируется и магическое применение этой руны, способной устремить к достижению целостности человека или создавшуюся ситуацию. Кроме того, руна Соулу может помочь вам прояснить неясную ситуацию и подтолкнуть к правильному решению.

17. Тейваз.Руна Воина. Энергетика Марса в наиболее чистом ее проявлении, нередко – с оттенком Солнца, Юпитера или Плутона. Сфера действия чрезвычайно широка и охватывает практически все миры – от физического до огненного.

Посвящена Тюру (Тиву) – богу войны. Предания рассказывают об одном деянии этого аса, замечательно характеризующем и его самого, и его руну. Однажды богам удалось поймать фенрира, Мирового Волка – причину грядущего Рагнарока (Конца мира). Дабы сдержать разрушающую силу Волка, необходимо было наложить на него специально для того сделанные крепчайшие путы. Но Волк, разумеется, не давался, и тогда Тюр положил ему в пасть свою руку в залог того, что путы будут снять! И когда Волк был закован, он откусил руку Тюра – но победа над Хаосом была достигнута.

Словно в память об этом деянии Тюра руна Тейваз хранит способность помогать людям в любой их борьбе, но прежде всего – в их борьбе с силами Хаоса собственного "Я". В древности воины рисовали эту руну на щитах и рукоятях мечей, чертили ее перед битвой, дабы укрепить свою решимость.

18. Беркана.Руна роста. Энергетика Венеры, со множеством оттенков и наложений; цвет зеленый.

Сфера действия руны Беркана чрезвычайно широка; рост, символизируемый ею, может быть и чисто физическим, и духовным. Это руна плодородного движения, выводящая к расцвету и созреванию.

На этом базируется и магическое применение этой руны. Она может служить как стимулятором плодородия в целом, так и стимулятором роста в частности.

Способствует рождению и возрождению. Может помочь при решении проблем, связанных с воспитанием детей, а также облегчить роды и исцелить от бесплодия. Не забывайте и о чисто физических проявлениях действия этой руны.

19. Эваз.Руна изменений (движения, прогресса, сдвига с мертвой точки). Сфера действия – астральный и каузальный (событийный) планы. Несет сильный отпечаток энергетики Меркурия; цвет зеленый.

Магическое применение следует из самого определения – руну используют, чтобы изменить, "растормошить" нечто, вошедшее в фазу застоя. Этим нечто может быть и какая-то ситуация, застрявшее дело, и хроническое заболевание, и, наконец, человек, впавший и душевную летаргию или зациклившийся на некоторой неразрешимой проблеме. В этом плане можно сказать, что руна Эваз работает точно противоположно руне Иса. Другой аспект ее действия – облегчение пути путешествующих (как говорят, особенно – путешествующих по воде).

20. Манназ.Непростая руна. Ральф Блюм определяет ее как руну собственного "Я". Несет отпечаток энергетики Сатурна. Использование руны Манназ в магических целях неоднозначно и требует приложения значительного количества энергии.

21. Лагуз.Сложная, но замечательная руна. Классический перевод имени ("вода") не совсем точно определяет его содержание. Имя этой руны подразумевает не просто воду, но – проточную воду, движущуюся – ту, которая формирует поток и увлекает за собой.

Руна несет отпечаток энергетики Меркурия.

Руна Лагуз – руна интуиции, и с этим сзязано ее магическое применение.

Использование ее обостряет и усиливает интуитивное восприятие мира, помогает в изучении оккультных наук и в проникновении в тайну – это один аспект ее действия.

С другой стороны, руна способствует заключению брака, образованию новой дружбы и восстановлению старой, прекращению размолвки или ссоры.

22. Ингуз.Одна из самых прекрасных и наиболее могучих рун Футарка. Руна плодородия в его репродуктивном (произрождающем) аспекте. Сфера действия широка, охватывает физический и Тонкий миры и каузальный (событийный) план. Энергетика Венеры со множеством оттенков и вариаций; цвет зеленый.

Руна посвящена светлому Фрейру, богу плодородия (другое его имя – Инг или Ингви).

Магическое применение руны Ингуз связано с силами светлого Фрейра; фактически, использование этой руны – это непосредственное обращение к этому богу. Руна может быть использована везде, где ощущается недостаток природных сил плодородия: в случае женского бесплодия или мужского бессилия, неурожайности земли или неплодотворности работы. Также руна Ингуз способна снять излишнее напряжение и восстановить баланс (равновесие) витальных сил человека.

23. Отал.Очень условно можно определить эту руну как руну отступления (разделения).

Энергетика Сатурна, иногда – с отпечатком Меркурия или Урана. Магическое применение неоднозначно и многого требует от действующего.

24. Дагаз.Очень светлая руна. область действия чрезвычайно широка. Несет отпечаток энергетики Солнца и Юпитера; цвет – часто золотой (не желтый!).

Объединяет две глобальные взаимосвязанные концепции. В плане первой из них руну Дагаз можно определить как руну трансформации. В плане второй – как руну процветания. Обе концепции объединяются в магическом применении руны – приближении конца периода тьмы ("ночи") и начала периода света и процветания ("дня"), осуществлении прорыва в каком-либо деле или сдвига его с мертвой точки. Также может быть использована при лечении затяжных болезней.

Славянские руны

Антон Платов

1. Мир.Форма руны Мир суть образ Древа Мира, Мироздания. Символизирует также внутреннее Я человека, центростремительные силы, стремящие Мир к Порядку.

В магическом отношении руна Мир представляет защиту, покровительство богов.

2. Чернобог.В противоположность руне Мир, руна Чернобог представляет силы, стремящие мир к Хаосу.

Магическое содержание руны: разрушение старых связей, прорыв магического круга, выход из любой замкнутой системы.

3. Алатырь.Руна Алатырь – это руна центра Мироздания, руна начала и конца всего сущего. Это то, вокруг чего вращается борьба сил Порядка и Хаоса; камень, лежащий в основании Мира; это закон равновесия и возвращения на круги своя. Вечное круговращение событий и неподвижный их центр.

Магический алтарь, на котором совершается жертвоприношение суть отражение камня Алатыря. Это и есть тот сакральный образ, который заключен в этой руне.

4. Радуга.Руна дороги, бесконечного пути к Алатырю; путь, определяемый единством и борьбой сил Порядка и Хаоса, Воды и Огня.

Дорога – это нечто большее, чем просто движение в пространстве и времени. Дорога – это особое состояние, равно отличное и от суеты, и от покоя; состояние движения между Порядком и Хаосом. У Дороги нет ни начала, ни конца, но есть источник и есть итог… Древняя формула: "Делай, что хочешь, и будь, что будет" могла бы послужить девизом этой руны.

Магическое значение руны:стабилизация движения, помощь в путешествии, благоприятный исход сложных ситуаций.

5. Нужда.Руна Вия – бога Нави, Нижнего Мира. Это – руна судьбы, которой не избежать, тьмы, смерти. Руна стеснения, скованности и принуждения. Это и магический запрет на совершение того или иного действия, и стесненность в материальном плане, и те узы, что сковывают сознание человека.

6. Крада.Славянское слово "Крада" означает жертвенный огонь. Это руна Огня, руна устремления и воплощения стремлений. Но воплощение какого-либо замысла всегда есть раскрытие этого замысла Миру, и поэтому руна Крада – это еще и руна раскрытия, руна потери внешнего, наносного – того, что сгорает в огне жертвоприношения.

Магическое значение руны Крада – очищение; высвобождение намерения; воплощение и реализация.

7. Треба.Руна Воина Духа. Значение славянского слова "Треба" – жертвоприношение, без которого на Дороге невозможно воплощение намерения. Это сакральное содержание данной руны. Но жертвоприношение не есть простой дар богам; идея жертвы подразумевает принесение в жертву себя самого.

8. Сила.Сила – достояние Воина. Это не только способность к изменению Мира и себя в нем, но и способность следовать Дороге, свобода от оков сознания. Руна Силы есть одновременно и руна единства, целостности, достижение которой – один из итогов движения по Дороге. И еще это руна Победы, ибо Воин Духа обретает Силу, лишь победив самого себя, лишь принеся в жертву себя внешнего ради высвобождения себя внутреннего.

Магическое значение этой руны прямо связано с ее определениями как руны победы, руны могущества и руны целостности. Руна Силы может устремить человека или ситуацию к Победе и обретению целостности, может помочь прояснить неясную ситуацию и подтолкнуть к правильному решению.

9. Ветер.Это – руна Духа, руна Ведания и восхождения к вершине; руна воли и вдохновения; образ одухотворенной магической Силы, связанной со стихией воздуха.

На уровне магии руна Ветра символизирует Силу-Ветер, вдохновение, творческий порыв.

10. Берегиня.Берегиня в славянской традиции – женский образ, ассоциирующийся с защитой и материнским началом. Поэтому руна Берегини – это руна Богини-Матери, ведающей и земным плодородием, и судьбами всего живого. Богиня-Мать дает жизнь душам, приходящим, чтобы воплотиться на Земле, и она отнимает жизнь, когда приходит время. Поэтому руну Берегини можно назвать и руной Жизни, и руной Смерти. Эта же руна является руной Судьбы.

11. Уд.Во всех без исключения ветвях индоевропейской традиции символ мужского члена (славянское слово "Уд") связывается с плодородной творческой силой, преображающей Хаос. Эта огненная сила называлась греками Эрос, а славянами – Ярь. Это не только сила любви, но и страсть к жизни вообще, сила, соединяющая противоположности, оплодотворяющая пустоту Хаоса.

12. Леля.Руна связана со стихией воды, а конкретно – Живой, текучей воды в родниках и ручьях. В магии руна Леля – это руна интуиции, Знания вне Разума, а также – весеннего пробуждения и плодородия, цветения и радости.

13. Рок.Это – руна трансцендентного непроявленного Духа, который есть начало и конец всего. В магии руна Рока может применяться для посвящения предмета или ситуации Непознаваемому.

14. Опора.Это руна оснований Мироздания, руна богов. Опора – это шаманский шест, или дерево, по которому шаман совершает путешествие на небо.

15. Даждьбог.Руна Даждьбога символизирует Благо во всех смыслах этого слова: от материального богатства до радости, сопутствующей любви. Важнейший атрибут этого бога – рог изобилия, или, в более древней форме – котел неисчерпаемых благ. Поток даров, текущих неиссякаемой рекой, и представляет руна Даждьбога.

Руна означает дары богов, приобретение, получение или прибавление чего-либо, возникновение новых связей или знакомств, благополучие в целом, а также – удачное завершение какого-либо дела.

16. Перун.Руна Перуна – бога-громовержца, защищающего миры богов и людей от наступления сил Хаоса. Символизирует мощь и жизненную силу.

Руна может означать появление могучих, но тяжелых, сил, могущих сдвинуть ситуацию с мертвой точки или придать ей дополнительную энергию развития.

Символизирует также личное могущество, но, в некоторых негативных ситуациях, – могущество, не отягощенное мудростью. Это и подаваемая богами прямая защита от сил Хаоса, от губительного воздействия психических, материальных или любых других разрушительных сил.

17. Есть.Руна Жизни, подвижности и естественной изменчивости Бытия, ибо неподвижность мертва. Руна Есть символизирует обновление, движение, рост, саму Жизнь. Эта руна представляет те божественные силы, что заставляют траву – расти, соки земли – течь по стволам деревьев, а кровь – быстрее бежать по весне в человеческих жилах.

Это руна легкой и светлой жизненной силы и естественного для всего живого стремления к движению.

18. Исток.Для верного понимания этой руны следуест вспомнить, что Лед – одна из творческих изначальных стихий, символизирующая Силу в покое, потенциальность, движение в неподвижности.

Руна Истока, руна Льда означает застой, кризис в делах или в развитии ситуации.

Однако следует помнить, что состояние замороженности, отсутствия движения, заключает в себе потенциальную силу движения и развития (означаемую руной Есть) – так же, как и движение заключает в себе потенциальный застой и замерзание.

Магические алфавиты

Milchar, Masuri

Енохианский алфавит:

Европейские магические алфавиты:

Алфавиты друидов Уэльса:

Алфавит магов Хаоса:

Алфавит Тьяф:

Тьяф – тайный алфавит тантристов. Точнее, это даже не алфавит, а шифр, который можно применить к любому языку.

Краткий енохианско-русский словарь

Milchar

A

a- с

aai среди вас, между вами (от aao)

aaiom среди нас, между нами (от aao)

aao среди, между

abai 1) наклонный (от bai)

2) атакующий, нападающий

abaramig готовить

aboapri служить

abraassa обеспеченный, предусмотренный

abramg приготовил (от abaramig)

abramig приготовленный (от abaramig)

abriond часть

aclondoh царство, королевство

acroodzi начало

adgmach слава

adgt может

adna повиновение

adoian лицо

adphaht невыразимый словами

adroch гора

adrpan свергнуть

adrpht свержение (от adrpan)

affa пустой

ag нет

aidropl правитель

aisro обещание

ala место

alar помещенный

alca справедливость

aldi сбор, собирание

aldon собранный (от aldi)

allar связанный

alpudus рак (знак зодиака)

amgedpha начинать заново

amipzi ускорять

amiran вы сами

amma проклятый

ananael мудрость

anetab власти, правительство

angelard мысль

aoiveae звезды

apachana ерунда, дрянь

ar то, тот

argedco заклинать

arp завоевывать, захватывать

arphe падать, рушиться (от arp)

arth радость

as был

ascha бог

asobam кому, кого

aspian количество

aspt до, перед

atraah пояс

audcal философский камень

audropl правитель (ср. aidropl)

avavago гром

avavox великолепие, роскошь

aviny жернова

aziagier урожай, результат(?)

aziazior сходство

azien руки, ладони

B

bab сила

babage юг

babagen (род. пад. от babage)

babalon вредный, озорной

babalond проститутка

baeovib справедливость

bagie ярость, бешенство

bagle 1) для

2) для того, чтобы…

baglen потому что (от bagle)

bahal кричать

bai снижение, падение

balit справедливый (от balt)

balt справедливость

baltan правосудие (от balt)

baltim суровый суд (от balt)

baltoh(a) справедливость (от balt)

balye соль

balzarg прислуга

balzizras правосудие (от balt (?))

bam забытый

bams забыть (от bam)

basgim день

basp материальный, вещественный

bazm(e) полдень

bia голоса (от bial, bien)

bial, bien голос

bigliad утешительный

blans затаенный, спрятанный

bliar утешение

bliard утешительный (от bliar)

blior утешать (от bliar)

bliorax (буд.вр.от blior)

bliorb, bliors,

bliort (различные формы от blior)

bogpa править, царствовать

bransg страж

brgda спать

brin иметь

brints (форма от brin)

brita говорить

busd слава

busdir (форма от busd)

butmon(a) рот

butmoni (мн.ч. от butmon(a))

C

ca поэтому, следовательно

cab скипетр

caba царствовать (от cab)

cacacom размахивать

cacarg до тех пор, пока…

cadaamp стрелец (знак зодиака)

calz небо

camliax говорил

canal работники

canse могущественный

caosg Земля

caosga,

caosgi(n) (формы от caosg)

caosgo (Р.пад. от caosg)

caosgon к Земле (Д.пад. от caosg)

capimali один за другим; последовательно

capimao(n) время

carbaf раковина

carma выходить

casarm(a) кому?

casarman кого?

casarmg в ком?

casarmi кем?

casasam терпение

childao алмаз

chirlan радость

chis есть (форма глаг. "быть")

chiso (буд.вр. от chis)

christeos пусть; да будет…

cnila кровь

cnoquod раб

cnoquodi (мн.ч. от cnoquod)

coazior увеличить

cocasb время

collal рукава

commah собранные вместе

como окно

comselh круг

congamphlgh дух

conisbra дело рук человеческих

const гром

coraxo гром

cordziz человек (как вид)

cormf число

cormfa (мн.ч. от cormf)

сormp(o),

cormpt исчисленный, пересчитанный

coronzon демон

cors(i) такой как…

crip но

cruscanse более могущественный (от canse)

cures здесь

D

da там

damploz разнообразие

darbs повиноваться

darr философский камень

darsar почему

dax(il) поясница

daziz головы

de (предлог Р.пад.)

dilzmo различаться

div угол

dluga давать

dlugam, dlugar (формы от dluga)

doalim грех

dobix падение

dodpal, dods досаждать

dodrmni досадный

dodsih досада (от dods)

donasdogama адский огонь

dooain имя

dooaip воимя

dorpha смотреть

dorphal взгляд (от dorpha)

dosig ночь

drilpa великий

drix сбить

droln что-либо; какой-либо

ds который?

E

eai (см. aai)

ecrin похвала

ednas принять

ef прийти

el(o) первый

elzap направление

em девять

emetgis печать

emna здесь

enay властелин

eoan в виде…; в образе…

eoga место

eol делать (создавать, изготавливать)

eolis создание, изготовление (от eol)

eophan плач

eors сто

es четверть

esiasch братья

ethamz крыша; крышка

etharzi мир; спокойствие

exentaser Великая Мать

F

faaip голос

faboan яд

fafen свита(?); цепь(?)

faonts, faorgt дом; жилье

farzm поднимать голос; кричать

fifalz полоть сорняки

fisis исполнить

G

gah дух

gaha (пр.вр. от gahal)

gahal существовать

gahalana (буд.вр. от gahal)

ge не

gebabal весы (знак зодиака)

geh есть (форма глаг. "быть")

geta вне; снаружи

gevamna начало

gi с

gier урожай; результат

gigipah дыхание

gil хотеть

givi сильнее

gixyax землетрясение

gmicalz(o) сила

gnay делать (действовать)

gnetaab власть; правительство

gnonp закусывать

gohed единственный

goho(l), gohel,

gohia, gohus сказать

gohon, gohulim сказано (от goho)

gono вера; религия

gosaa странник

graa луна

gran (см. uran)

grosb жало

gru дело

gze только

H

haath дела

hami создание

harg растение

hoath жрец(?); священник

holdo стон

holq измеренный; отмерянный

hom жить

homil (мн.ч. от homin)

homin эра; эпоха

homtoh победа

hononol лев (знак зодиака)

hoxmarch страх; опасениие

hubar(o) лампа

I

i есть (форма глагола "быть")

iabes властелин

iad, iaidon бог

iadnah,

iadnamah знание

iaiadix честь

iaida всевышний

ialpirgah божественный огонь

ialpon гореть

ialpor, ialprg,

ialprt пламя (от ialpon)

iaod начало

iaodaf в начале (от iaod)

idlugam данный (от dluga)

iehusoz милость; милосердие

ili во-первых (от el(?))

ils ты

imuamar в нашу пользу

inoas стали; превратились в…

insi гулять

ip не

ipam не есть…; не является… (от ip)

ipamis не может быть

ipuran не увидит

irgil сколько

isro обещание

iumd названный

ixomaxip пусть будет известно…

izazas сооруженный; возведенный

K

kiaofi страх

kicle(s) тайна

kinxir смешанный

L

la первый

laiad разгадка

lansh мощь

lap для

larag ни

las богатый

lasdi ноги

lava молиться

lavavoth овен (знак зодиака)

lel такой же; тот же

li первый (ср. ili)

lilomon ветви

limlal сокровище

lniao зверь

lo первый (ср. li)

loadohi царство

loholo светить

lolkis защита

loncho падение

londoh царство

lonsa,

lonshi(n) сила

lorslq цветы

lrasd разместить

lring возбудить; взболтать(?)

lucal север

lukiftian яркость

lusd(a(n)) ноги (ср. lasdi)

M

maasi уложенный

mabza покрытие

mad бог

madriax небо

madrid несправедливость; беззаконие

malpirg огненная стрела

malpirgi (мн.ч. от malpirg)

manin сознание

maoffas неизмеримый

marb в соответствии с…;

в зависимости от…

matb тысяча

matorb эхо

melf столкнуться

merifri ангел

miam бесконечность

micalp более могущественный

micaoli,

micaolz сильный (от micalp(?))

miinoag угол

miketh мудрость

mir мучение

mirc на

mlu, molu(?) волна

molap люди

molui (мн.ч. от molu)

mom болото

momao корона

momar короновать (от momao)

monons сердце

mospleh рога

moz(od) радость

murifri (см. merifri)

N

nanaeel сила

nanba шип; колючка

napeai, napta,

nazpsad меч

naz столб

ne священный

netaa(i)b власть; правители

nidali шум

niis(o) уйти

nimb время года

noa(l)n, noar,

noas(mi) стать; превратиться в…

nobloh ладони

noco служитель

noib год(?)

nomig как раз

nonca на вас

noncf, nonki вы

noncp для вас

nor сын

noromi (мн.ч. от nor)

norz шесть

nostoah было

nothoa окруженный

nuam (см. mian)

O

o 1) пять

2) это

oado ткать

oadriax небеса

oai (см. aai)

oaid бог

oali свободное место

oanio момент

obloc гирлянда

oboleh одежда

obza половина

od и

odo открыть

oecrimi петь славу; воспевать

ofecufa поднятый; вознесенный

oheloca князь

ohio горе

ohorela установить закон

oi это

oiad (Р.пад.(?) от iad)

oias во веки веков(?)

oit это есть…

ol я

olaho повторно

olani дважды

o(l)n созданный

om(p) понимание

oma понимать (от om)

omaoas имена

omax известный(?)

omicaolz (см. micaolz)

omlo первичное знание (от om)

ooaona глаза

ooe экстаз

ooge палата (во дворце)

oq кроме

oroch(a) под(?)

orri каменистый; неплодородный

ors темнота

orsba пьяный

orsca здание

orscor сухость

os двенадцать(?)

osf разногласия

othil сидение; трон(?)

oucho смутить; обескуражить

ovoars центр

oxex извергать

oxiayal трон(?)

ozazm(a) заставлять; принуждать

ozien руки

ozol головы

ozongon крылья

P

paaox остаток

paaoxt оставаться (от paaox)

padgze высший суд; божественное правосудие

paeb дуб

page отдых

paid всегда

pala пара

pambt ко мне

paombd части тела(?)

parbor запомнить

par в них

parach равный

paracleda свадебный

paradial жилище

paradiz девственность(?)

parm(gi) бежать

pasbs дочери

patralx скала

pele чудотворец

peral закусить

peripsax,

peripsol небеса

phama (буд.вр. от phamah)

phamah дать

pi 1) она

2) место

piadph пасть; челюсти

piamos справедливость

piap равновесие

pibliar удобное, приятное место

pidiai мрамор

pilah кроме того…

pild продолжительно

pir святой

piripson небо

plapli участники

plosi столько

poamal дворец

poilp разделенный

pola два

praf, pragma поселиться

prap (см. piap)

prdzar уменьшать; ослаблять

priaz(i) те

psea путь

puim серп

purge(l) огонь

Q

qa или

qaa((o)n), qaas создание; творение

qaadah, qaal создатель

qanis оливки

qcocasb во время…

qting гнилой; испорченный

quasahi удовольствие

quasb разрушить

quiin в чем?

qurlst сделанный вручную

R

raas восток

raasy на востоке

raclir плач

rest похвала

restel достойный похвалы

rior вдова, вдовец

ripir нет места…(для…)

rit милость

rlodnr печка

ror солнце

roxtan вино

rsam восхищение

S

sa четвертый

saba (см. soba)

saga весь; целиком

Saitan Сатана

salbrox сера (хим. элемент)

sald чудо

salman дом

samvelg справедливый

sapah громкий звук

ser траур

siaion храм

siatris скорпион (знак зодиака)

smanan типичный

smanad другой

soba чей?

sobam, sobra кому?; кого?

soboln запад

solpeth слушать

son(u)f править; царствовать

sor действие

soyga воля бога

surzas поклялся

symp другой

T

ta как

taba(s),

tabaord,

tabaori править; властвовать

tabges пещера

talho кубок

tatan полынь

teloah, teloch смерть

telocvovim дракон смерти (от teloch)

thil ряд кресел, стульев

tia к нам

tianta постель

tibibp печаль

tilb ее

tiobl в ней

tlb его(?)

tliob разделять

toatar слушать

tofglo вещи

toh триумф

tol, ton все

toltorg(i) все сущее на Земле

toltorn создание; творение

tonug изуродовать

tooat обстановка

torgu, torzu возникнуть, появиться

torzul(p) (формы от torzu)

tox его

tranan сущность

trian будет (буд.вр. от глаг. "быть")

trint сидеть

trof здание

turbs красота (от urbs)

tustax движущийся

U

ugear сильный

ugeg становиться сильным

ul конец

uls кончаться

um(d) названный

umadea крепость; замок

uml добавить

umplif сила

unal эти

unalab, unalah юбка

unchi смутить; обескуражить

undl остальное

unig требовать

uniglag спускаться; снижаться

unph гнев

upaah крылья

uran старшие

urbs украшенный

V

vabzir орел

vaoan, vooan правда

vaul, vaun работа

velucorsapa возведенный на престол

vep огненный

virq гнездо (птицы)

viruden украшенный

viv второй

vo в чем?

vohim могущественный

vomsarg каждый из вас

vonpho гнев

vors(g) через; над

vovin(a) дракон

vrelp кипение

Y

yarry провидение

ylsi до тебя

yolcam, yolki нести вперед

yor рев

yrpoil деление

Z

za они

zacam, zacar двигать

zamran появиться; показаться

zar направление

zarnaah близнецы (знак зодиака)

zarzilg дева (знак зодиака)

zchis (см. za chis)

zien, zol руки

zil вытягивать

zildar лететь

zinggen козерог (знак зодиака)

zimii входить

zir(do) я есть…

ziracah водолей (знак зодиака)

zirn чудо

zirom они были…

zirop был

zixlay встряхнуть

zizop корабли

zlida вода

zna движение

zomd окруженный

zonac одетый

zong ветер(?)

zonrensg врученный тебе

zorge будь добр ко мне

(что-то вроде приветствия)

zumvi море

zurchol рыбы (знак зодиака)

Краткий русско-енохианский словарь

Milchar

А

алмаз childao

ангел merifri, murifri

атакующий abai

Б

бежать parm(gi)

беззаконие madrid

бесконечность miam, nuam

близнецы (знак

зодиака) zarnaah

бог ascha, iad (Р.пад. oiad),

iaidon, mad, oaid

богатый las

божественный

огонь ialpirgah

болото mom

братья esiasch

быть:

будет trian, chiso

был as, zirop

было nostoah

есть chis, geh, i

В

в виде,

в образе eoan

вдова, вдовец rior

во веки веков oias

Великая Мать Exentaser

великий drilpa

великолепие avavox

вера gono

весы (знак

зодиака) gebabal

весь; целиком saga

ветви lilomon

ветер zong

вещественный basp

вещи tofglo

взболтать lring

взгляд dorphal (от dorpha)

вино roxtan

властвовать taba(s), tabaord, tabaori

властелин enay, iabes

власти

(правительство) anetab, gnetaab, netaa(i)b

вне geta

вода zlida

водолей (знак

зодиака) ziracah

возбудить lring

возведенный izazas

вознесенный ofecufa

возникнуть torgu, torzu (формы torzul(p))

воимя dooaip

волна mlu, molu (мн.ч. molui)

воля бога soyga

во-первых ili

воспевать oecrimi

восток raas

на востоке raasy

восхищение rsam

вперед:

нести вперед yolcam, yolki

вредный babalon

время capimao(n), cocasb

во время qcocasb

время года nimb

врученный тебе zonrensg

вручную:

сделанный

вручную qurlst

все tol, ton

все сущее

на Земле toltorg(i)

всевышний iaida

всегда paid

встряхнуть zixlay

второй viv

входить zimii

вы noncf, nonki

для вас noncp

на вас nonca

вытягивать zil

выходить carma

Г

гирлянда obloc

глаза ooaona

гнев unph, vonpho

гнездо (птицы) virq

гнилой qting

говорил camliax

говорить brita

год noib

головы daziz, ozol

голос bial, bien (мн.ч. bia), faaip

гора adroch

горе ohio

гореть ialpon

готовить abaramig

грех doalim

гром avavago, const, coraxo

громкий звук sapah

гулять insi

Д

да будет… christeos

давать dluga (формы dlugam, dlugar)

данный idlugam (от dluga)

дать phamah (буд.вр. phama)

два pola

дважды olani

двенадцать os

двигать zacam, zacar

движение zna

движущийся tustax

дворец poamal

дева (знак

зодиака) zarzilg

девственность paradiz

девять em

действие sor

делать

(действовать) gnay

делать

(изготавливать) eol

дела haath

деление yrpoil

дело gru

дело рук

человеческих conisbra

демон coronzon

день basgim

для bagle, lap

до aspt

добавить uml

до тех пор… cacarg

дом faonts, faorgt, salman

досада dodsih (от dods)

досадный dodrmni

досаждать dodpal, dods

дочери pasbs

дракон vovin(a)

другой smanad, symp

дрянь apachana

дуб paeb

дух congamphlgh, gah

дыхание gigipah

Е

единственный gohed

ерунда apachana

Ж

жало grosb

жернова aviny

жилище paradial

жилье faonts, faorgt

жить hom

жрец hoath

З

забытый bam

забыть bams (от bam)

зависимость:

в зависимости

от… marb

завоевывать arp

заклинать argedco

закон:

установить

закон ohorela

закусывать gnonp, peral

замок(крепость) umadea

запад soboln

запомнить parbor

заставлять ozazm(a)

затаенный blans

захватывать arp

защита lolkis

звезды aoiveae

зверь lniao

здание orsca, trof

здесь cures, emna

землетрясение gixyax

Земля caosg (Р.пад. caosgo, Д.пад.

caosgon, формы caosga, caosgi(n))

знание iadnah, iadnamah

первичное

знание omlo

И

и od

из de

извергать oxex

известно:

пусть будет

известно ixomaxip

известный omax

изготовление eolis (от eol)

измеренный holq

изуродовать tonug

или qa

имена omaoas

иметь brin (форма brints)

имя dooain

исполнить fisis

испорченный qting

исчисленный сormp(o), cormpt

К

каждый из вас vomsarg

как ta

как раз nomig

какой-либо droln

каменистый orri

кипение vrelp

поклялся surzas

князь oheloca

козерог (знак

зодиака) zinggen

количество aspian

колючка nanba

конец ul

кончаться uls

корабли zizop

королевство aclondoh

корона momao

короновать momar (от momao)

который ds

красота turbs (от urbs)

крепость(замок) umadea

кричать bahal, farzm

кровь cnila

кроме oq

кроме того pilah

круг comselh

крылья ozongon, upaah

крыша ethamz

крышка ethamz

кто:

кем casarmi

в ком casarmg

кого asobam, casarman, sobam, sobra

кому asobam, casarm(a), sobam, sobra

кубок talho

Л

ладони azien, nobloh

лампа hubar(o)

лев (знак

зодиака) hononol

лететь zildar

лицо adoian

луна graa

люди molap

М

материальный basp

место ala, eoga, pi

удобное, приятное

место pibliar

нет места

(для…) ripir

меч napeai, napta, nazpsad

милость iehusoz, rit

мир

(спокойствие) etharzi

могущественный canse (ср.ст. micalp, прев.ст.

cruscanse), vohim

может adgt

молиться lava

момент oanio

море zumvi

мощь lansh

мрамор pidiai

мудрость ananael, miketh

мучение mir

мы:

к нам tia

мысль angelard

Н

на mirc

над vors(g)

названный iumd, um(d)

наклонный abai

нападающий abai

направление elzap, zar

начало acroodzi, gevamna, iaod

(П.пад. iaodaf)

начинать заново amgedpha

не ge, ip

не есть;

не является ipam (от ip)

не может быть ipamis

не увидит ipuran

небеса oadriax, peripsax, peripsol

небо calz, madriax, piripson

невыразимый

словами adphaht

неизмеримый maoffas

неплодородный orri

несправедли-

вость madrid

нет ag

ни larag

но crip

ноги lasdi, lusd(a(n))

ночь dosig

О

обескуражить oucho, unchi

обеспеченный abraassa

обещание aisro, isro

обстановка tooat

овен (знак

зодиака) lavavoth

огненный vep

огненная

стрела malpirg (мн.ч. malpirgi)

огонь purge(l)

адский

огонь donasdogama

одежда oboleh

одетый zonac

один за другим capimali

озорной babalon

окно como

окруженный nothoa, zomd

оливки qanis

он:

его tlb, tox

она pi

ее tilb

в ней tiobl

они za

в них par

они были zirom

опасениие hoxmarch

орел vabzir

ослаблять prdzar

оставаться paaoxt (от paaox)

остальное undl

остаток paaox

отдых page

открыть odo

отмерянный holq

П

падать

(рушиться) arphe (от arp)

падение bai, dobix, loncho

палата (во

дворце) ooge

пара pala

пасть; челюсти piadph

первый el(o), la, li, lo

перед aspt

пересчитанный сormp(o), cormpt

печаль tibibp

печать emetgis

печка rlodnr

пещера tabges

пламя ialpor, ialprg, ialprt

плач eophan, raclir

победа homtoh

повиноваться darbs

повиновение adna

повторно olaho

под oroch(a)

поднятый ofecufa

покрытие mabza

полдень bazm(e)

половина obza

польза:

в нашу пользу imuamar

полоть fifalz

полынь tatan

помещенный alar

понимание om(p)

понимать oma

поселиться praf, pragma

последовательно capimali

постель tianta

потому что baglen (от bagle)

похвала ecrin, rest

достойный

похвалы restel

почему darsar

поэтому ca

появиться torgu, torzu (формы torzul(p)),

zamran

пояс atraah

поясница dax(il)

правда vaoan, vooan

правитель aidropl, audropl

правительство anetab, gnetaab, netaa(i)b

править bogpa, son(u)f, taba(s),

tabaord, tabaori

правосудие baltan (от balt), balzizras

превратились в inoas, noa(l)n, noar, noas(mi)

предусмотренный abraassa

престол othil, oxiayal

возведенный на

престол velucorsapa

привет zorge

приготовил abramg (от abaramig)

прийти ef

принять ednas

прислуга balzarg

приготовленный abramig (от abaramig)

принуждать ozazm(a)

провидение yarry

продолжительно pild

проклятый amma

проститутка babalond

пустой affa

пусть christeos

путь psea

пьяный orsba

пять o

Р

раб cnoquod (мн.ч. cnoquodi)

работа vaul, vaun

работники canal

равновесие piap, prap

равный parach

радость arth, chirlan, moz(od)

разгадка laiad

разделенный poilp

разделять tliob

размахивать cacacom

различаться dilzmo

разместить lrasd

разногласия osf

разнообразие damploz

разрушить quasb

рак (знак

зодиака) alpudus

раковина carbaf

растение harg

рев yor

результат (azia)gier

религия gono

рога mospleh

роскошь avavox

рот butmon(a) (мн.ч. butmoni)

рукава collal

руки azien, ozien, zien, zol

рушиться arphe (от arp)

рыбы (знак

зодиака) zurchol

ряд кресел,

стульев thil

С

c a-, gi

сам:

вы сами amiran

Сатана Saitan

сбить drix

свадебный paracleda

свергнуть adrpan

свержение adrpht (от adrpan)

светить loholo

свита fafen

свободное место oali

связанный allar

святой pir

священный ne

север lucal

сера (хим.

элемент) salbrox

сердце monons

серп puim

сидение othil

сидеть trint

сила bab, busd (форма busdir),

gmicalz(o), lonsa, lonshi(n),

nanaeel, umplif

сильнее givi

сильный micaoli, (o)micaolz, ugear

становиться

сильным ugeg

сказать goho(l) (формы gohel,

gohia, gohus)

сказано gohon, gohulim (от goho)

скала patralx

скипетр cab

сколько irgil

скорпион (знак

зодиака) siatris

слава adgmach

следовательно ca

служить aboapri

служитель noco

слушать solpeth, toatar

смерть teloah, teloch

дракон

смерти telocvovim (от teloch)

смешанный kinxir

смотреть dorpha

смутить oucho, unchi

снаружи geta

снижение bai

снижаться uniglag

собирание(сбор) aldi

собранный aldon (от aldi), commah

создание hami, qaa((o)n), qaas, toltorn

созданный o(l)n

создатель qaadah, qaal

сознание manin

сокровище limlal

солнце ror

соль balye

сооруженный izazas

соответствие:

в соответствии

с… marb

спать brgda

справедливость alca, baeovib, balt,

baltoh(a), piamos

справедливый balit (от balt), samvelg

спрятанный blans

спускаться uniglag

среди aao

среди вас aai(om), eai, oai

старшие gran, uran

сто eors

столб naz

столкнуться melf

столько plosi

стон holdo

страж bransg

странник gosaa

страх hoxmarch, kiaofi

стрелец (знак

зодиака) cadaamp

суд baltim (от balt)

высший суд padgze

сухость orscor

существовать gahal (пр.вр. gaha, буд.вр.

gahalana)

сущность tranan

сходство aziazior

сын nor (мн.ч. noromi)

Т

тайна kicle(s)

такой же lel

такой как… cors(i)

там da

творение qaa((o)n), qaas, toltorn

те priaz(i)

темнота ors

терпение casasam

типичный smanan

ткать oado

то ar

только gze

тот ar

тот же lel

траур ser

требовать unig

триумф toh

трон othil, oxiayal

ты ils

до тебя ylsi

тысяча matb

У

увеличить coazior

угол div, miinoag

удовольствие quasahi

уйти niis(o)

украшенный urbs, viruden

уложенный maasi

уменьшать prdzar

урожай (azia)gier

ускорять amipzi

утешать blior (разл. формы – bliort,

буд.вр. bliorax)

утешение bliar

утешительный bigliad, bliard (от bliar)

участники plapli

Ф

философский

камень audcal, darr

Х

хотеть gil

храм siaion

Ц

царство aclondoh, loadohi, londoh

царствовать bogpa, caba (от cab), son(u)f

цветы lorslq

целиком saga

центр ovoars

цепь fafen

Ч

часть abriond

части тела paombd

чей saba, soba

человек (как

вид) cordziz

челюсти piadph

через vors(g)

честь iaiadix

четвертый sa

четверть es

число cormf (мн.ч. cormfa)

что:

в чем quiin, vo

что-либо droln

чудо sald, zirn

чудотворец pele

Ш

шесть norz

шип nanba

шум nidali

Э

экстаз ooe

эпоха homin (мн.ч. homil)

эра homin (мн.ч. homil)

эти unal

это o(i)

это есть oit

эхо matorb

Ю

юбка unalab, unalah

юг babage (род. пад. babagen)

Я

я ol

ко мне pambt

я есть zir(do)

яд faboan

яркость lukiftian

ярость bagie

Связанные руны

Компиляция из разных источников

под редакцией Milcharа

1. Руны на общее благополучие

1.1. Руна на здоровье и долголетие. Состоит из рун Дагаз и Ингуз.

1.2. Руна удачи. Составлена из Ансуз и Гебо.

1.3. Руна удачи. Представляет собой слово Auja (удача), записанное в виде связанной руны (Ансуз, Уруз, Йер, Ансуз).

2. Руны на богатство и процветание

2.1. Обретение и сохранение материальных ценностей. Феу + Альгиз.

2.2. Процветание. Руна составлена из Феу, Ингуз и Альгиз.

2.3. Защита имущества. Сочетание рун Ингуз и Альгиз.

3. Любовные руны

3.1. Приворотное заклинание. Состоит из рун Тейваз, Уруз и Гебо.

3.2. Это не приворотное заклинание в чистом виде, но оно способствует зарождению чувства на более тонком, эмоциональном уровне, без грубых энергетических привязок. Рабочая комбинация рун – Тейваз и Соулу.

3.3. Руна на сохранение любви. Составлена из Гебо и Иса.

3.4. GUD – древнее заклинание, призванное сохранять мужскую силу владельца и приносить ему успехи на любовном фронте.

Состоит из рун Гебо, Уруз, Дагаз.

4. Защитные руны

4.1. Руна, генерирующая грубые плотные энергии, идеальные для создания пассивного защитного барьера. Этот энергетический барьер – самый примитивный, но достаточно надежный. Рабочая комбинация рун – Турисаз, Тейваз, Турисаз.

4.2. Заклинание позволяющее уходить в сторону от уже начавшегося нападения. Составлено из рун Перт, Хагалаз, Перт в зеркальном отображении.

4.3. Защитное заклинание, действующее по обратному принципу – полностью отождествляет энергетику субъекта с энергией наведенного астрального удара, тем самым обеспечивая поглощение удара без вреда для жертвы. Состоит из прямой и перевернутой руны Тейваз.

4.4. Защита, действующая по принципу зеркала – любое воздействие принимается полностью и отправляется обратно без изменений. Рабочая комбинация рун – Иса, Кано, Хагалаз, Кано, Иса.

5. Руны на общий успех магического действия и саморазвитие

5.1. Руна на помощь в поисках. Составлена из рун Эйваз и Ансуз.

5.2. Руна, обеспечивающая победу в борьбе. Состоит из Тейваз, Соулу и Отал.

5.3. Lapu – приглашение, призывание сил природы. Лагуз + Ансуз + Перт + Уруз.

5.4. Alu – посвящение, магическая власть. Эта формула усиливает другие заклятия. Состоит из рун Ансуз, Лагуз и Уруз.

5.5. Аналогично 5.4, только еще добавлена руна победы. Соулу + Ансуз + Лагуз + Уруз.

5.6. Sar – странствие в поисках силы. Руна составлена из Соулу, Ансуз, Райдо.

6. Монограммы имен

6.1. Olga. Отал + Лагуз + Гебо + Ансуз.

Словарь варварского языка магов Хаоса

Компиляция из разных источников

под редакцией Milcharа

Особенности варварского языка: 1. В варварском языке нет глагола "быть", вместо него используется глагол "делать".

2. Прошедшее и будущее время глаголов носит не абсолютный, а вероятностный характер, и имеет степени сравнения по вероятности.

3. В варварском языке нет понятий причины и следствия, а есть только степени вероятности.

4. Все прилагательные не являются абсолютными, а понимаются как личное мнение говорящего.

5. Грамматика варварского языка предельно проста. Слова не изменяются, любой сложный смысл выражается с помощью словосочетаний и варьирования порядка слов.

А

Ад… DAXULABA

Адепт… HEGOTF

Алмаз… THUBASY

Аромат…. PUTESTA

Архетип… MUJAHNGRAB

Астрал…. UJAI

Атмосфера…. XACOJ

Б

Барабан… CHEZFARAZ

Бедность… HUCOYE

Безжалостный…. LOXABAA

Безликий… DEPENGA

Белый… AHIGLEMWIB

Бесконечный… ULAV

Беспорядок… SOHAL

Беспощадный… PAZFUGHENTH

Битва… NORTA

Благовоние… CHADEGIZ

Бог…. VAWEJ

Богатство…. CIUXIQ

Богиня…. CUDTEG

Болезнь… FEFPIAN

Боль… JAWENGOJ

Борьба…. BAGUNGAH, JEE

Брат… VOROSHA

Буря… HECHAFTETH

В

В… CHO, BICOW

Великий… AXBIM Великое Делание (алхим.).. CHOYOFAQUE, CUNGEVAAB Верить…. AGUIKUA Верность… CIBIZOH Вернуться…. UBEWIC Вероятно… UTHEDUS Взорвать… FEATNGOJOX Вихрь… DOQAZ Вкус… BEBCHEEL Владение… KICFAV Власть…. DINTHOQAF Внешний… XENCH'ZY Внизу… WOCEP Внутренний… CHUTHUK Внутрь…. SOCAGI Вода… THALDOMA Вождь… GRAELHOVER Возбуждать… BOHUNCH Возвращенный…. DONGET Воздух…. DIJOW Возможно… FOCHODOPA (вероятно) CHOPAZIJ (маловероятно, но возможно) ASAKE (возможно в принципе) Возобновить… MORSHAK Война… RADOVAR Войти… HECTIH Волк… CADLA Волосы…. HOCUR Воля… DIBONGOF Воображение… NEKOZY Восприятие… ULBANGIS Время… HEGLECHOJ Вряд ли… LUDUNEO, OCHUNG Все…. LAXENGAB, TAUG Всеобщий… NIBGOT Встать…. FWOFIDAYO Вход… NOFU Вы… HEV Выбирать… HOGA Выгода…. IT Вызов… QEDRADER, LOHIXOZ, XIODELOW Высоко…. JACABA-PUMA Вычесть… BIKIXIDIS Выше… WHEBONG

Г

Гений… DAHZOO

Глаз… TUMAC, NEKOZY

Глупый…. WOJITJAX

Год…. INGFEGUVA

Голова…. DUHMZOY

Голодный… ALDOBO

Голос… CICHFIP

Гнев… HANUFAKIZ

Гнилой…. CHAWABARAH

Гравитация… NOWOLE

Гром… NGAFAMAKAL

Громкий… HACHAXAN

Грязный… CHEKADENG

Грязь… HASEPH

Д

Да… TABOCH

Далекий… WIZAKUB

Далеко…. GERUNGHOWTHERANG

Два…. THETES

Дверь… NOFU

Движение… XINGOCDEN

Действие… MAGOOL

Делать…. ONGO

Делать (изготавливать)… OLOATIRVE

Делить…. XEBEMEK

Демон… CHILHIG

День… TANJACH

Дерево…. GABZ

Дерьмо…. DEAXCHAVE

Десятичная запятая… NGECH-HOX

Дикий… CHONYID, ZAMTHETUS

Добавить… INGAZYRAS

Дождь… THICHAZIS

Дом…. CHADADEP

Достаточно… LHEBER

Доступ…. NOFU

Дочь… KAFESAR

Дракон…. DUXOBUM

Другой…. PETHJIG

Дурак… JECHOVOG

Дуб…. EKOHCITRA

Дух (демон и т.п.)…. PUMHEQWA

Дым…. TABANEKA

Е

Ебаться… EMUUL

Есть… BRERSINA

Ж

Жажда… HIQADNAMB'SHEKH

Жало… BHEDHEN

Ждать… ZUQ

Желание… QICHI

Железо…. WU

Желтый…. CUSIG

Женщина… GESIZAL

Жечь… SHASAC

Жизненный…. EAHGH

Жизнь… DEGAJOX

Жир…. ACHAJGEFUN

Жрец… KADAX, RITHOR

З

Забыть…. INGBEZOTH

Зажечь…. ASHARA

Закончить…. CACAQAD

Закрыть… G'NATH

Замолчи!… TAXCHASI

Заморозить… BATHUMS

Запутывающий…. CHAEQAI

Застой…. MO

Защитить… FAGVIV

Звезда…. BYGUD

Зверь… TUDOHXIN

Звонить… YZOTH

Здоровье… JUQUMAVY

Зеленый… CHINIT

Земля… NOBO

Зенит… NIGUYZ

Зловещий… MANGEIF

Змея… HADAKA

Знак… LOFU

Зрение…. DOUCK

Зубы… OXOTHEF

И

Из… SEGWAR

Изменение…. AP

Изобилие… CHOBUJU

Измерение…. THOFP

Ил… MUKADA

Имя…. CHAXNY

Инерция… JHECHLAGHAD

Интонация…. GOJ

Интуиция… JOACHABIM

Информация… HUZAV

Иметь… LOMUS

К

К… CHO, PHENGWEY

Как…. BER

Как?… POHUTH

Камень (драгоценный)… ZEBENGED

Квадрат… HADAFNA

Кинжал…. DET

Кожа… RICHFETAVDEDAZ

Колдовство… DUCMUNG, TAFEOBU

Конфликт… ORITHIKYA

Костер (погребальный)…. FIFENG

Кость… BERCPIF

Красивый… CULUKEH

Красный… CHIATIO

Кремация… DAFOH

Крик… UWAMING

Кристалл… KAQAXIHZ

Кровь… BUGUT

Круг… KALACAD

Л

Лабиринт… PAGBEFTHOJEFOSR

Лекарство…. QINBAK

Лечение… NOOLEY

Лицо… TARAKIM

Ловушка… KOQCHACHIJ

Ломать…. GEGRASACOG

Луна… XOAC

Луч…. DIMWA

Любовь…. FOUIJA

Любой… BHISMWAHA

М

Маг…. BEJVAS

Магия… LEVIFITH

Магнетизм…. OSAWAGA

Маленький…. ICHECBAJ

Маловероятно…. THOFAD крайне маловероятно.. BAFOGA, DUFASIR Материал… CHABOSEF Матка… FOYM Мать… BOXATONG Медь… BOCHNADAD Механизм… NEVESA Меч…. FITAR Мечта… GRELLIS Минерал… CHOFAJEM Мир (Вселенная)…. DURONILT Мирской… WOJ Мистика… CHAL Мистический… CHALAB Многоугольник… NAJOQA Множество…. CHOBUJU Молния…. NGYAF Молчаливый… CAJEGNE Море… SONPEBREI Мощь… DINTHOQAF Мрачный… SHUD'GHA Музыка…. BAGNGALS Мусор… LAVID Мы… FACH, FACHOXOTH, FETH нас… HEFLUBESQAD Мышьяк…. CTEGOCSECHER Мягкий…. THIKUJ Мясо… THAMBUHOL

Н

Над…. WHEBONG

Надир… HOCID

Наиболее вероятно… UCHISPAY, UVAT

Нападение…. CHANAVAAFE

Наполнить…. TEDADEXOG

Наружу…. TRESLIX

Начало…. HUT

Наш…. LOKEG, OXO

Не… URGARTH

Ненависть…. CIGUUCHAK

Необузданный…. CHEXETROTH

Неопределенный… HODLWA

Неорганический… ACUA

Нести… HATUNN

Несчастный случай… J'KOWEJRAF

Нет…. URGARTH

Неудача… BOA

Низкий…. CHELOZIHPA

Никогда… CUGOTHSA

Новичок… QUAGOST, QUOVUS

Новый… KABOTHEYA

Нога… QIDVIDSOXX

Нож…. CHHAS

Ночь… TAJEED

Нуль… QACHOB

Нужда… JAFMAPBEQ

О

Обвал… ZATHINGHU

Облачить… BICHEZ

Обоняние… JADELFRING

Обрабатывать…. QIJOX

Обратно… BOFENPOCHJUG

Объяснить…. GABREBAG

Обычно…. INGONULC

Один… NAGUZ одной крови…. GALAFRON

Одинокий… FEJINGHAP

Одновременный… JOXOBUPOQR

Означает… ECHENGAB

Океан… GEIZ

Он… CAMVANG

Она…. CAMVANG

Они…. DECNOTH

Опасность…. SAJAX

Опустошить… N'GACSHORLEAMOONY

Опыт… DAO

Оранжевый…. GORPAN

Оргазм…. EVACAXIJ

Орел… TAJNACHEFSO

Освещение…. QYOPAL

Осмелиться… NABORNA

Основать… SIBHUMUNG

Остановиться…. ROBETAYZ

Остаток… FEBACJICHAJ

Осязание… CHOCHEXAIANOFO

Отверженный… CHEHY

Отец… UGAMUJ

Открытый (напоказ)…. BUJOB

Отразить (нападение)… JUNAWAH

Отрицание…. URGARTH

Охота… ATHAFBO

Очаровательный… THOVAAD

П

Память…. AIHERA

Паранойя… WABTEH

Паук… XILCHINUBU

Паутина… JICHHEFT

Пентакль… ROHUD

Пентаграмма… KANACHETA

Первый…. SAJALOM

ПерЕд… CAVAS

Печаль…. BEJACHI

Печать…. DICONGWO

Пламя… HACHAR

Планета… ANGRUH

Плести паутину… HOZBEK

Повелитель… ERFELCOPGECHEREF

Повиноваться…. HAERAHOPTAH

Повторяющийся… EDUPEDO

Поглощать…. BEXHABDET

Под…. CHINDETSER

Позволить…. TAEBIDU

Полдень… NIGUYZ

Поле… YEKIA

Полет… QWETHYB

Полночь… HOCID

Положительный… TABOCH

Попытка… DESTHODH, MEXRODECHAR

Порядок… FOTCHPANG

Последний…. GRANGNUM

Постоянный… UTOK

Потенциал…. Z'KENG

Потерянный… ABFOV, FUBEKAXVETH

Потомок… CAAJAXOV

Поток… CALUTA

Почему…. ANGBIX

Пощада…. C'HIG

Превратить… NOHADZ, SIFAM

Превращение… NOHADZ

Предательство… CHAJIT

Предложение… ALUHAL

Предсказание…. SODUV

Прежде…. JORRD

Преодолеть… DEGHASHYBHEJHITHAH

Приговореный…. ROSRECA

Призрак… ISH

Призыв…. HAVAWANG

Прийти…. RENCEB

Природа… OEIZADQAR

Продвижение… TALMANA

Проклятие…. ACHANGKA

Пронзить… RADNAGHTOY

ПрОпасть… HASPU

Проститутка… CHABAFER

Прыжок…. HARBEBED

Птица… DUBWONG

Пурпурный…. OUTHI

Путаница… XECHOV

Пять… LYOTH

Р

Раб…. N-BOH

Равновесие… AHEGNOX

Радость… REPIX

Разделенный… HUTAYAX

Раздельно…. ACHALEZ

Размышление… WAQUOTH

Разоблачить… BUJOB

Разрешенный… LASKU

Разрушение… SUNDEGAI

Разум… ABHACCOOZ

Разумный… BAJARUT

Рай…. JEHABDA

Раскрытый…. BUJOB

Растение… HACHACON

Растворить… CHINGEB

Редко… VOCHOD очень редко… NEFOXOD

Религия… AVORIVOR

Ритм… ENGAU

Ритуал…. BIMODANG

Рот…. CHEFWENCH

Ртуть… THOGUT

С

С помощью…. ULANGULE

Сам…. JAFRIX они сами… YORCHKAD сам себя… ZUWHABLE Самолюбие…. BORVEMACS Свет… ADJCIE Свободный…. LOFO Свойство… KICFAV Связывать…. VEXIB Священный…. SEH Сделано… SYCUZ Себя… JAFRIX Сегодня… DEGGOT Сейчас…. GWACHOR Семь… JONS Сила… HONUGIC, THOWNAC Синий… CHAJUK Скорее всего…. UCHISPAY, UVAT Скорпион… HROYHIGHLOYNEH Скручивание… CHANEDAR Скрытый… WINGEC Слабость… COPIXAHEH, SIEGONICA Слово… Z'HU Слуга… NABAGAF Служение… BEXTEH Слух… INGUCH Случайно… CHETHECHON Случайный…. FECHSAEF, GYCAPORUS Слышать… BEJADOZ Смех… CACHAGU Смеяться… ERIXOTH Смотреть… DICOM Собака…. QUEXIN Собрать… ELX Собраться вместе… MEGEXID Совпадение… CHAZITER Соединение… DY Создать… OLOATIRVE Сок…. DHRAH Солнце… CHABOJ Сосать…. ENOOCSHAJAMNY Сотворение… REMAN Старый…. VAWAJEZA Сторона… ZEWPEQ Стохастический… FODDABWITH Стоять…. TADMY Стратегия…. CHICHMYAZEH Странный… N'GOJAP Судьба…. DIBUQ Сумасшедший… BAJAVAIJA Суровый… PUJOTHA Существо… EQUACIXOW Сущность… TUVJIKAB магич. сущность… CHICJOF Сфера… MECHRAHOD Счастливый… CHACAJ Сын…. ZAFAQIR

Т

Тайна… BECAPE

Такой же, как… ACHICHJECH

Таяние…. XIQAD

Тело… TUMPEDOCRAHAR

Теперь…. GWACHOR

Темное дело… WEC

Тепло… HYP

Техника… EQALEAYBEA

Тихий… KHAFED

Тратить зря… FWEE

Треугольник… BREG'N

Три…. COOX

Туча… TENFEMET

Ты… LYT

Тьма… KUDEX

У

Увеличить…. JETOV

Угаснуть… ARN

Удача… ZATECH

Удивительный…. XIQUAL

Удовольствие…. JORO

Ужас… ONISVAK

Уменьшить…. EXLIUD

Умереть… ETHENG

Умножить… ONGCHALAWEJ

Уничтожить… REHOHUR

Упорядоченный… NUQUELLIST

Уравновешивающий… PADOJO

Успех… QGHIBACSHQINTOOD

Установите… PELTHVORD

Устрашать…. UFOSETH

Ф

Форма… IXODEFAR

Х

Хаос… UDINBAK, CHUWAKAGATHAZ

Холод… CHRADERXIDAEGL

Ц

Целиком… TAUG

Цепь… ACAZE

Ч

Часть… LEGFING

Чаша… ZEGEWUV

Человеческий…. NGOK'ZAYZ

Через… N'LOGL

Черный…. UNGOYUD

Четыре…. CHOXAH

Чистить… NAY

Что?… WOKAC

Чувствовать… BHUCOOF

Чуждый…. IDAXGUB

Ш

Шакал… LOCBAF

Шелуха…. EANUR

Шесть… QEBKEZ шестое чувство… JOACHABIM

Шприц… CHAWGAQQED

Э

Эго…. CHAR

Эликсир… DOYHAC, FACUPA

Энергия… GREZEPGUN

Энтропия… SICANGAD

Это…. CAMVANG

Эфир… UZARTHE

Я

Я… FACH

Яд… BIHACHO

Язык… JU

Яркость… EACHT

Ярость…. CTASHRIT

Ясность… EGELJACH

По материалам сайта "Chaos Matrix"

Творчество Проза Andronic

Секта Ашвен

Краткий очерк истории и учения. Ашвен – малоизвестная секта, достаточно многочисленная в Византийской империи VI-XII в.в. и оставившая след в истории Западной Европы более поздних периодов. Есть основания считать, что адепты учения Аш существуют и сейчас.

Производит глубокое впечатление грандиозность заговора молчания вокруг Ашвена.

Создается впечатление, что в нем участвуют совершенно разные, даже враждебные друг другу силы. Даже если предположить, что идеология ашвенов действительно не устраивает абсолютно всех, все равно остается непонятным, как таким несговорчивым оппонентам, как, скажем, Святой Престол и Московская Патриархия, удается достичь столь эффективного согласия в деле преследования какой-то малозначительной секты, пик могущества которой остался в далеком прошлом.

Мы не станем давать прямых ответов на эти вопросы, оставив эту привилегию читателю, и ограничимся только сухим и беспристрастным, насколько это возможно, изложением тех немногих фактов истории Ашвен, которые удается извлечь из-под нагромождения умолчаний и фальсификаций.

Известно несколько точек зрения на происхождение названия секты Ашвен. По мнению профессора Р. Хименеса (Университет Монтевидео, Уругвай), Аш – первая буква английского слова horror ("ужас"). Хименес предполагает, что все доступные в настоящее время источники информации о секте на самом деле имеют общий корень в трудах английских ашвенов времен Шекспира и Елизаветы, и античная история секты выдумана ими для придания учению большего веса в глазах современников. "Ужасным" представляется ему предание о Великой Лжи – основа учения "Книги Аш". Эта версия по-своему красива, учитывая названия составных частей "Книги Аш" – "Книга Лжи",

"Книга Бесчестия" и "Книга Предательства". Видимо, из похожих соображений, его коллега из Дели известный теолог С. Кришнамурти считает, что Аш – начало английского же ashes, что означает "прах", "пыль". Обе версии не выдерживают никакой критики, так как ашвены именно под этим именем упоминаются как минимум с VI века от Р.Х., когда еще не было ни английского языка, ни англичан, как таковых. Более правдоподобной представляется гипотеза доктора Коца из Хайфы, усматривающего в "Аш" искаженное название первой буквы тетраграмматона в его латинском написании и обратном прочтении (HVHJ). В этом случае "Книга Аш" – "Книга бога (или Книга о боге), вывернутого (вывернутом) наизнанку", что очень хорошо сочетается с ее содержанием. Вероятно, изначально книга так и называлась – "Книга ХВХЙ", но впоследствии под перьями малограмотных переписчиков перевернутое имя бога редуцировалось до одной буквы.

В настоящее время в распоряжении исследователей (вернее, тех из них, кто в этом признается), находятся три основных варианта "Книги Аш". Первый вариант, наиболее изученный и самый распространенный, написан на итальянском языке и представляет собой перевод более раннего, не сохранившегося латинского текста.

Несмотря на отсутствие оригинала, можно уверенно утверждать, что перевод ужасен и литературно, и содержательно. Ясно, также, что переводчик, вернее переводчики, так как их было, по крайней мере, двое, существенно дополнили, а где-то сознательно исказили первоначальный текст в соответствии со злобой дня. В результате оказались утрачены ценнейшие с научной точки зрения сведенья о древнейшем периоде истории Ашвена. Тем не менее, этот вариант – видимо, самый близкий к оригиналу, за неимением лучшего, разумеется. Общее количество известных оригинальных экземпляров оценивается в три-четыре десятка, и находятся они в основном в библиотеках нескольких итальянских и американских университетов, все без исключения – в закрытых фондах.

Второй сохранившийся текст "Книги Аш" существует в единственном экземпляре. Он был обнаружен сравнительно недавно – в 1945 году – американским историком Дж.

Линдси, в то время служившим в американской армии в чине капитана интендантской службы. Книга была им обнаружена в разбомбленном обозе немецких беженцев в Сааре.

Фолиант лежал в груде обгоревших книг, и внимание капитана привлек тем, что был единственной книгой на английском языке, что очень порадовало Линдси, испытывавшего в тот момент острейший сенсорный голод. Прочитав несколько страниц, Линдси понял, что в его руки попал настоящий раритет. В настоящее время книга находится в Гарварде. Чтение и изучение этого экземпляра запрещено ученым советом университета, навсегда.

Третий текст также представлен всего одним оригинальным томом. Это, в отличие от упоминавшихся выше, не столько перевод, сколько подробный пересказ книги с обширным комментарием к нему и инструкцией, как находить, разоблачать, а затем побеждать ашвенов в теологическом диспуте. Этот последний текст написан на архаичном синагогальном иврите. Как легко догадаться, и комментарии, и советы по ведению диспута написаны с точки зрения иудаизма. По не слишком правдоподобному преданию этот том является сигнальным экземпляром издания, печать которого была пресечена в самый последний момент неким тайным синедрионом, якобы по настоящее время следящим за происходящим в мире, и периодически вмешивающимся в дела людей и государств. Эта версия изрядно попахивает "Протоколами сионских мудрецов".

Сама книга изучается единственным израильским ашвеноведом, уже упомянутым доктором Шимоном Коцем, написавшим обширный комментарий к этому комментарию.

Этот второй комментарий, в свою очередь, никогда не публиковался. Возможно, автор не решился навлечь на себя негодование иудейских ортодоксов. Тем не менее, некоторые отрывки из книги Коца просочились на страницы пары специальных американских журналов. Впрочем, человек, не имеющий представления об Ашвене, ничего в них не поймет, а посвященный вряд ли сможет почерпнуть в них что-то новое. Возможно, кем-то так и задумано.

"Книга Аш" и в итальянском и в древнееврейском вариантах делится на три части.

Первая часть, "Книга Лжи" содержит космологию ашвенов, а также множественные цитаты разной степени точности из Библии с комментариями к ним, в которых показывается, каким образом приведенные цитаты подтверждают воззрения ашвенов на устройство мира и на основную задачу в нем каждого честного человека. Вторая часть, именуемая "Книгой Бесчестия" повествует об истории Ашвена. Как уже отмечалось, этот раздел книги подвергся варварской переделке в итальянском варианте, однако еврейский пересказ в какой-то степени помогает заполнить наиболее темные места итальянского текста.

Зарождение секты. К величайшему сожалению, описание самого интересного момента ашвенской истории – возникновения учения – практически уничтожено в итальянском варианте. Возможно, здесь сказались какие-то сугубо личные счеты Франческо Пини с современными ему греками. Впрочем, не менее вероятно, что гордый потомок латинян с последовательностью, свойственной профессиональным революционерам, очень хотел, чтобы ашвенизм возник именно в его Римской империи. В еврейском экземпляре начальный период изложен скороговоркой, как не слишком существенный. Большая часть того, что далее будет сказано об этом важном событии – скорее более или менее правдоподобные догадки.

Во времена преемников Юлиана Отступника на смену преследований христиан, наконец, окончательно пришли тяжелые времена для культов темпераментных и жизнелюбивых языческих богов. Вопреки распространенному представлению, будто Контантин Великий просто узаконил свершившийся факт, ко времени описываемых событий христиане едва ли составляли более десятой части населения империи. При этом упомянутое меньшинство концентрировалось в крупнейших городах, было сплоченным и агрессивным. Исход борьбы еще не был решен. С тем большим ожесточением адепты новой религии обрушились на обезоруженного врага. Преследовать мирян – приверженцев старых богов было затруднительно по причине их многочисленности.

Гонениям подверглось жречество. По всей империи храмы Зевса и Кибелы разрушались и переоборудовались под христианские церкви. Языческие школы лишались, выражаясь современным языком, "государственного финансирования" и закрывались. Жрецы, в рядах которых было много замечательных философов и литераторов, в буквальном смысле слова лишались куска хлеба. В этой обстановке в языческой столице империи – Афинах (хотя, возможно, в другом крупном, но наверняка греческом городе) тайно собрались шесть верховных жрецов основных храмов города для обсуждения сложившихся обстоятельств и дальнейших совместных действий. Предположительно, местом сходки стал подвал храма Аполлона, в последствии разрушенного до основания; камни, слышавшие речи основателей секты, пошли на постройку Святой Софии. Лидер сборища, видимо, хозяин – верховный жрец храма Аполлона, предложил заговорщикам для разработки эффективных средств борьбы против христианской напасти внимательно изучить первоисточники еврейской ереси (врага надо знать в лицо!). В течение пяти лет в условиях строжайшей тайны шесть или более афинских храмов, еще не полностью растерявших на тот момент интеллектуальный потенциал, работали как заводы по переработки Торы и Евангелий, а также множества других христианских документов. Неизвестно, кому первому пришла в голову страшная догадка об истинном смысле первого и второго пришествия, а также всей истории евреев в прошлом, и участи, в будущем уготованной человечеству лукавым распятым богом. По преданию, "озарение" случилось на втором или третьем году работы.

Следующие два-три года ушли на сбор доказательств и выуживание многозначительных намеков, а также на разработку собственной космогонии и телеологии. Тайные контакты между храмами, судя по всему, были тесными. Так или иначе, на втором эпохальном "заседании" шестеро лидеров интеллектуального мятежа уже имели в своих руках законченную идеологию со всеми необходимыми атрибутами, которую оставалось только претворять в жизнь. Возможно, этот заговор мог бы закончиться очередным крутым зигзагом в римско-византийской истории, который отсрочил бы окончательную христианизацию Рима лет на двести. Однако этого не случилось. Год спустя после описанного выше грандиозного подвига позднеантичной мысли город захватила пришедшая откуда-то с севера орда грязных оборванцев неизвестного происхождения, разграбивших и спаливших Афины и окрестности, а также перебивших всех жителей, не успевших или не пожелавших убежать. В числе вырезанных странным образом оказались почти все посвященные в заговор. О судьбе пяти из шести списков программного труда заговорщиков не известно ничего. Шестой экземпляр обнаруживается спустя какое-то время в Константинополе, где его случайно находит на дне сундуке в заброшенном доме отставной однорукий солдат, пылающий лютой ненавистью к вышвырнувшей его на помойку империи.

Ашвены в Византии. К несчастью для пребывающей в неведении империи, солдат оказался грамотным. Как утверждает "Книга Бесчестия", иначе бедняга давно бы помер с голоду. Писать он не мог, но подрабатывал тем, что читал письма необразованным согражданам. Эта находка перевернула его жизнь. Прочитав найденную книгу, солдат нашел в ней ответы на все без исключения вопросы, которые мучили его с тех пор, как он потерял руку. Тогда ветеран войн с персами взял себе тайное имя Аш, нашел пятерых таких же обозленных на державу товарищей, один из которых оказался образованным бастардом некоего богатого вельможи, и основал уже именно секту ашвенов. На деньги папаши одного из отцов основателей остальные апостолы прикармливали новых приверженцев, а тем временем однорукий Аш и безымянный спонсор-ублюдок писали третью, последнюю часть "Книги Аш", "Книгу Предательства", ключевые понятия и принципы которой, по всеобщему убеждению, и наградили это учение поразительной живучестью. Однорукий Аш, первый Аш, и его еще более безымянный соавтор – наиболее уважаемые авторитеты ашвенов, практически пророки.

К сожалению, их настоящие имена и какие-либо подробности биографий совершенно неизвестны.

Дальнейшая история Второй Венты во главе с Одноруким Ашем во всех известных в настоящее время источниках отсутствует. Остается лишь надеется, что где-нибудь в Греции или Болгарии в одном из древних православных монастырей еще хранятся списки "Книги Аш", ожидающие исследователей. Основания для такого заключения дают неоднократные, хотя и крайне туманные в большинстве своем упоминания о распространении ашвенской ереси в империи ромеев во времена Юстиниана Великого и после него. С тех пор, как трудами легендарной Второй Венты предание о Великой Лжи начало жить как бы своей собственной жизнью, не связанной напрямую с передачей традиции от учителя к ученику, свойственной подавляющему большинству других учений, количество ашвенов-одиночек, а также доморощенных вент быстро перестало поддаваться какому-либо подсчету и осмыслению. Всякий полуобразованный подданный империи, недовольный жизнью, получив в руки Книгу, либо услышав о ее существовании от другого человека, из простого брюзги мог превратиться в идейного борца, члена громадного сообщества единомышленников – Ашвена. Для чего необходимым и достаточным условием было лишь его более или менее искреннее желание. В свою очередь, став ашвеном, новообращенный не мог избавиться от навязчивого желания довести до ближних весть о своем неожиданно повысившемся в космических делах статусе, каковая весть распространяла метастазы ереси все дальше и дальше, вглубь и вширь.

Эпидемия ашвенизма доставляла немалую головную боль власть предержащим. Ашвены легко вступали в злокозненные связи со всеми внешними и внутренними врагами империи, зачастую самим себе объясняя свою жадность, подлость и склонность к предательству верностью светлой идее спасения человечества от самоубийственной имперской опасности. Дезертиры, не желая в своих собственных глазах казаться трусами, хватались за услужливо протянутую соломинку священного саботажа, завещанного первыми Ашами. Люди, склонные к деструктивному поведению, находили объект своей ранее безадресной ненависти – государственные институты и их служащих, вина которых неопровержимо доказывалась уже самим фактам их принадлежности к имперской власти, а также стремлением этих учреждений к благополучию, укреплению и обустраиванию Государства.

Борьба с распространением "Книги Аш" одновременно была похожа на погоню за бестелесной тенью и на битву с драконом, у которого на месте одной отрубленной головы вырастало две новых. Вот что пишет об этом времени Гермес Юнтилий из Каппадокии: "Каждый неудачник, собрав вокруг себя пятеро еще более никчемных и озабоченных своей никчемностью субъектов, начинал мнить себя новым Ашем, носителем великой истины, и не найдя в себе смелости действовать ножом или дубиной, разворачивал по мере своих силенок деятельность по переписыванию книги, вставляя в нее свои тупые и злобные измышления. Какие-то списки при таком вольном обращении с текстом при очередном переписывании становились совершенно невразумительной абракадаброй. Но было и иначе, когда новая разрушительная идея, родившаяся в замороченной голове какого-нибудь несчастного разорившегося торговца или мелкого чиновника, попадала в руки более умудренных еретиков, которые включали ее в новые, отшлифованные в монастырях-оборотнях, версии Книги." В это время проявилось во всей полноте явление, которое можно условно назвать "синдромом Павла" – превращение яростных гонителей в не менее истовых адептов. Принципы "членства" в Ашвене, сформулированные Ашем и его безымянным соавтором в "Книге Предательства", освобождали распропагандированного сотрудника охранительных органов империи от многих сложностей такого обращения. Чтобы стать полноправным с точки зрения "Книги Аш" ашвеном, ему не надо было даже говорить о своем решении кому бы то ни было. Обращение в ашвенизм чиновников, призванных всеми силами бороться с этой напастью, приняло в империи повальный характер. Эти люди имели легальный доступ как к преданию, так и к разнообразной информации о масштабе и глубине проникновения ашвенизма в наиболее образованные и могущественные слои общества. Став ашвенами, они как правило не оставляли своих удобных и дающих обширные возможности постов, сводя на нет потуги власти хоть как-то ввести процесс разложения государства в управляемое русло.

Именно в это время коллективным разумом тщеславных анонимов пишется "Книга Бесчестия". К сожалению, ее достоверность относительно "ашвенства" исторических личностей равна нулю. (Что и понятно. Поскольку любой список книги мог попасть в руки властей, упоминание в ней известного лица было равносильно доносу. Известно, что, зачастую, таким образом она и использовалась. То есть "Книга Аш" переписывалась теми, кто вовсе не разделял взгляды ашвенов, только затем, чтобы оклеветать врага, приписав его к еретикам. Ясно, что и цена таким свидетельствам была невелика. Никто им по-настоящему не верил. Это был скорее предлог для репрессий, нежели причина.) Однако, есть основания считать, что ашвенами были и многие магнаты из самых могущественных родов Византии. Доподлинно известно, что исповедовал Ашвен любвеобильный Андроник Комнин. Впрочем, став в конце жизни императором, он сменил ересь на ортодоксальное православие с той же легкостью, как в свое время менял любовниц и друзей. Ашвенами были многие члены дома Ангелов, возможно даже император-"акробат" Алексей Ангел, приведший империю к гибели в 1204 году.

Тринадцатый век положил конец широкому распространению ашвенизма. В бывшем рассаднике суеверия – растерзанной Византии началась настоящая охота на ашвенов, причем как в Латинской империи, так и в Никейской. Причем соплеменники греков-еретиков были особенно жестоки к предателям, ставшим одной из причин катастрофы, случившейся с империей ромеев. Если в доме находили список "Книги Аш", дом сжигался вместе со всеми, кто в нем жил без разбора вины, пола и возраста.

Больше о греческих ашвенах упоминаний нет.

Ашвены в Западной Европе. Момент проникновения ереси в Западную Европу документально не зафиксирован.

Возможно, его принесли в Рим солдаты Велизария. Может быть, "Книга Аш" была привезена в торговые города Южной Франции греческими купцами. Так или иначе на рубеже двенадцатого и тринадцатого веков первые вспышки ашвенизма замечены в Провансе и Аквитании. Братья из новоиспеченного ордена святого Доминика доносят в Рим о появлении в городах и селениях края в изрядном количестве некоей богопротивной книги, которая распространяется с такой скоростью, будто ее переписывают не люди, а бесы. Содержание же книги настолько ужасно, что монахи не решились его пересказать в своем послании даже в общих чертах.

Довольно быстро события стали принимать весьма угрожающий для Церкви оборот.

Количество людей, игнорирующих мессу и другие католические обряды, не говоря уже об уплате церковной подати, в некоторых городах составило до трети населения. В этот период ашвены проповедуют открыто, на площадях. Они захватывают замки, и даже создают нечто вроде иерархии во главе с шестью Неизвестными. Дело дошло до того, что был предпринят специальный крестовый поход против приверженцев предания о Великой Лжи. Крепости ашвенов были разрушены, однако тогдашний папа был настолько напуган, что издал специальную буллу, в которой повелевал христианнейшим князьям предпринять все усилия, чтобы сама память об ашвенах стерлась с лица земли. Последовавшее годы спустя в тех же местах искоренение ереси альбигойцев поглотило события более раннего времени. О провансальских ашвенах забыли. Тем не менее, в трудах, посвященных крестовому походу против альбигойцев проскальзывают явные анахронизмы. Так, в обвинительной речи против покровителя альбигойцев Раймунда Тулузского на соборе в Безье Юлий Мегистерн ни с того, ни с сего заявляет: "Эти еретики самого Бога нашего Иисуса Христа объявили куклой в руках Сатаны, а подвиг распятия – богомерзким лицедейством, разыгрывающим всеобщее человекоубийство!". Совершенно очевидно, что в данном случае речь шла вовсе не о катарах, почитавших Спасителя выше Бога Отца, а об ашвенах.

Хотя во времена альбигойских войн, ашвены и не были полностью уничтожены, а во многих местах удачно мимикрировали под патаренов, а кое-где и под яростных католиков, так сказать, разлагая систему изнутри. Многие непонятные на первый взгляд зверства инквизиции в это время, когда на костер и вечное заключение обрекались тысячи добрых христиан, на самом деле объясняются тем, что среди прислужников инквизиторов кишмя кишели последователи Первого Аша, для которых донос и предательство были важнейшими заповедями.

После разгрома катаров ашвены подались в Бургундию, где без лишнего шума присоединились к вальденсам, и достаточно быстро во многих местах стали их вождями. Проповедуя в соответствии с принципами вальденсской ереси почти патологическую честность и пацифизм, сами ашвены не гнушались ни ложью, ни человекоубийством. Используя распространенное и справедливое мнение о том, что настоящий вальденс просто не в состоянии скрывать свои убеждения, они легко уходили от преследования и продолжали свою вредительскую деятельность еще больше столетия.

Конец ашвенству во Франции положила Реформация. Вальденсы влились в ряды кальвинистов, которым благодаря достаточно жесткому контролю общин над своими членами, удалось легко разоблачить последних ашвенов, многие из которых были безжалостно убиты.

Одна из крупнейших эпидемий ашвенизма в пятнадцатом веке поразила королевство Фердинанда и Изабеллы. Разгоревшись от какой-то неведомой искры, ересь стала вербовать сторонников среди морисков, моранов, а также оставшихся под конец Реконкисты не удел авантюристов-идальго. В штате святой инквизиции по инициативе самого Торквемады был создан специальный отдел, занимавшийся исключительно отловом ашвенов. Через несколько лет после создания это ведомство превратилось в форменный штаб ашвенов, заваливший Испанию томами "Книги Аш", и присоединивший к Ашвену тысячи человек. Весь личный состав отдела был уничтожен без соблюдения каких-либо формальностей. Возможно, именно этот эпизод сильнее всего повлиял на сохранившееся до наших дней мнение, что лучшим из доступных средств борьбы с ашвенизмом является его забвение. Если забвение может быть скрупулезным и настойчивым, то эта политика дала свой эффект. Следующие триста лет серьезные сведения о "Книге Аш" отсутствуют.

В восемнадцатом веке в ашвенизме замечен Жан-Жак Руссо, а также несколько энциклопедистов помельче. Ашвеном был Наполеон Бонапарт собственной персоной.

Его обратил брат Неподкупного Жером Робеспьер, бывший одно время близким приятелем корсиканца. Достигнув высшей власти, Наполеон уничтожил всех известных ему ашвенов, а также сделал все возможное для ликвидации ереси, самих еретиков и их священного писания на всех контролируемых им территориях. Впрочем, доподлинно известно, что одного ашвена великий человек пощадил. Что, впрочем, неудивительною. Это был его родной брат Люсьен. Существует мнение, что искоренение ашвенизма было одним из тайных условий конкордата императора со Святым престолом. Качество работы ведомства Фуше и сейчас поражает воображение.

До сих пор не найдено не одного полного текста "Книги Аш" на французском языке.

Следующий выдающийся ашвен представляет особый интерес, поскольку именно благодаря ему мы сейчас имеем доступ хоть к какому-то изложению учения Аш. В середине XIX века итальянский авантюрист, недоучившийся студент-филолог, также борец за дело освобождения Италии и прочих угнетенных народов Франческо Пини возвращается в родной Рим с латинским списком "Книги Аш". По его собственному признанию, Пини обнаружил фолиант в одном из южно-французских монастырей, обосновавшемся в подлатанном якобы альбигойском, а на самом деле ашвенском замке X или XI века. Что он там делал, и главное, каким образом ухитрился увезти книгу с собой, Пини не сообщает. Не исключено, что он ее попросту украл. Приехав в папскую столицу, Пини развернул активную пропаганду ашвенизма, которая в тех политических условиях имела огромный успех. Ряды секты стали быстро пополняться патриотически настроенными студентами и семинаристами. Под руководством Пини разросшаяся секта в полном составе вошла в состав "Молодой Италии". Для наилучшего распространения ашвенских идей, собрав команду из товарищей-филологов, Пини предпринял перевод "Книги Аш" на общедоступный итальянский. С оригинальным текстом книги новоявленный Аш обошелся чрезвычайно вольно. Начальный период развития секты был максимально затемнен, так чтобы неподготовленный читатель не смог даже догадаться о ее греческом происхождении. Исключительно грубо был втиснут намек на римский генезис учения. С другой стороны Пини дополнил историческую часть книги весьма подробным описанием собственной биографии, разумеется, тщательно отлакированной. Финал Аша итальянского развода оказался малоромантичным. В один прекрасный момент Пини угодил в застенки папской охранки и немедленно сдал всех членов секты, а также известных ему участников "Молодой Италии". Несмотря на все предосторожности, предательство Пини стало известно еще до его выхода на свободу. После освобождения Франческо Пини прожил ровно три дня.

Никто по нему не плакал. Удивительно, но факт: после столь бесславного конца отца-основателя секта угасла не сразу, а даже некоторое время пополнялась новыми адептами. Однако, когда ранее чисто умозрительная идея объединения Италии усилиями Гарибальди и Сардинского двора стала вполне осуществимой, антигосударственническая идеология Ашвен перестала удовлетворять патриотов, и однажды сектанты просто перестали собираться, занявшись более полезными для Родины делами.

Документы, свидетельствующие о существовании ашвенов в России отсутствуют.

Однако известно, что, в частности, император Николай Павлович панически боялся названной ереси, и этот страх принимал у него несколько неадекватные формы. Так непонятная жестокость императора в деле петрашевцев объясняется неизвестно откуда взявшимся убеждением Николая Павловича в ашвенской подоплеке сборищ мечтателей. Когда заблуждение было развеяно, участники призрачного заговора были помилованы и отделались многолетней каторгой.

Ашвены в ХХ веке. Последний нашумевший случай вспышки ашвенской активности замечен в XX веке. Уже упоминавшийся Джек Линдси, вернувшись с "Книгой Аш" в Америку после войны, через несколько лет показал ее научному руководителю, предложив в качестве отправной точки к своей дипломной работе. Книга произвела на профессора огромное впечатление, и он забрал ее у Линдси для более подробного изучения. Две недели спустя Джек, поинтересовавшись, где его находка, с удивлением узнал, что "Книге Аш" было посвящено специальное заседание Ученого совета университета, где было принято решение о заключении книги на вечное хранение в закрытый фонд библиотеки, без права выдачи кому-либо и когда-либо. Ошеломленный Линдси попытался выяснить причину столь грубого обращения с его правом собственности. Вместо вразумительного ответа он получил повестку в Комиссию по расследованию антиамериканской деятельности. Вовремя сориентировавшись, Линдси уехал за Запад, занявшись там изучением, а впоследствии, преподаванием истории Северной Америки XVII-XVIII веков. Однако, это было только прелюдией настоящей истории Линдси и его отношений с "Книгой Аш".

Спустя пятнадцать лет уважаемый и респектабельный профессор Джейкоб Б. Линдси наткнулся в одном историческом журнале на короткую заметку уругвайского ученого Рауля Хименеса, посвященную ашвенам. С глубоким волнением он узнал в описываемой священной книге ашвенов тот самый утраченный им текст. Дальнейшая переписка Линдси с Хименесом подтвердила его догадку. С тех пор профессор потерял покой. В один прекрасный день, тщательно собрав из всех уголков своей памяти все, что он помнил об ашвенизме из прочитанного в первоисточнике, Линдси выступил с лекцией об Ашвене перед несколькими своими студентами. Неожиданно для него самого, лекция имела бурный успех. По многочисленным просьбам Линдси систематизировал свои записи на тему Ашвена, и отдал наиболее интересующимся студентам, которые размножили текст на ротапринте и стали распространять среди своих соучеников.

Через некоторое время Линдси был вызван в ректорат университета, где был обвинен в обращении учащихся в какое-то сатанинское учение. К всеобщему удивлению, вместо того, чтобы покаяться и призвать учеников в порядку, Линдси подал в отставку. Через некоторое время бывший профессор "всплыл" со своими учениками в Лос-Анжелесе, наводненном тогда хиппи, буддистами, поклонниками Свами Прабхупады и прочими неформалами. Секта стала быстро пополняться молодыми людьми, уничтожившими свои повестки и протестующими против войны во Вьетнаме. Линдси встречается с Тимоти Лири, который проявляет к учению огромный интерес. Однако через пару месяцев Лири садится в тюрьму.

В это время пребывающий в счастливом неведении о причинах смены места проживания профессора Хименес собирается в Америку. В американском посольстве ученый простодушно указывает встречу с Линдси, как главную цель поездки. Посольство наводит справки, ужасается, и Хименесу отказывает.

Над головой Линдси начинают сгущаться тучи. Власти ищут предлога покончить с распоясавшимися сектантами, и случай не заставляет себя долго ждать. Один из сектантов подрывается на бомбе собственного изготовления, сработанной им по заказу "Черных пантер". Не дожидаясь ареста, Линдси с группой самых верных сподвижников отбывает в Индию, намереваясь создать там опорный пункт для распространения ашвенских идей по всему миру. И умирает от скоротечной лихорадки в Северной Бенгалии, оставив после себя пару десятков растерянных и бездарных последователей. Все они вернулись в Штаты, и (должно быть) вспоминают свою давнюю поездку в Индию с испуганным недоумением.

Такова вкратце известная история Ашвена. Трудно сказать, сколько еще ашвенов явных и тайных действовало и проповедовало на протяжении полутора тысячелетней истории секты. Наиболее последовательный и сильный гонитель Ашвена – Римско-католическая церковь – был на протяжении большей части истории секты главным хранителем исторических документов в Западной Европе. В связи с этим проводимая папами по меньше мере тысячу лет строжайше засекреченная компания по искоренению самой памяти о секте оказалась крайне эффективной. Можно только предполагать, сколько интереснейших исторических документов было фальсифицировано или уничтожено без следа. По непроверенной информации в настоящее время тяжкое бремя "пожарников" с доминиканцев переложено на братьев из ордена Христа. Во времена поголовной грамотности, Интернета и широкого распространения множительного оборудования им остается только посочувствовать.

Предание о Великой Лжи. Как уже говорилось, собственно учение ашвенов изложено в "Книге Лжи". Стержнем "Книги Лжи" является предание о Великой Лжи, без которого вся остальная теория и практика Ашвена не имела бы смысла. Вкратце это предание можно изложить следующим образом. Символ веры христианства – приход Мессии, его смерть на кресте как искупление, второе Пришествие и Страшный Суд – не просто неправда, а Великая злонамеренная Ложь, направленная на достижение некими могущественными космическими силами своих целей, весьма отличных от спасения душ человеческих.

С точки зрения ашвенов, мир является ареной борьбы двух или более могущественных сущностей. Что является предметом спора, и имеет ли место серьезный конфликт вообще – неведомо. Возможно, идет война на уничтожение, возможно, происходящее – вовсе не битва, а игра, вроде шахмат или пристенка, по окончании которой выигравший бог поставит проигравшему щелбан. Так или иначе, в процессе игры-битвы с неведомыми правилами боги-игроки пользуются некими постоянно обновляемыми приспособлениями. По желанию их можно сравнить либо с армиями, либо с оловянными солдатиками, либо с игральными картами одноразового пользования. Единожды примененная фишка приходит в полную негодность и выбрасывается в космический мусорный ящик.

Изготовлением и доведением игральных костей до употребительного вида занимаются слуги-эманации богов-игроков, во много раз менее могущественные. Естественно, упомянутые демоны все же весьма сильны и располагают достаточными ресурсами, чтобы производить продукт, способный удовлетворить высокопоставленных хозяев. Мы можем судить о том, какое мастерство и трудолюбие для этого требуется, поскольку единственный известный нам экземпляр такого игрального приспособления представляет собой очень сложный на наш человеческий взгляд объект. Это – наша Земля, а точнее – населяющее ее человечество.

Увы, человечество не приз в игре, не самостоятельный игрок, не, даже, какая-то решающая или существенно важная фигура, как король или ферзь. Скорее всего, собственно игроки-полководцы даже не подозревают о нашем существовании, или, если приписать им абсолютное всеведение, не придают существенного значения тому, что с нами происходит сейчас, пока мы, то есть род человеческий, не введены в активную игру. Карта пока лежит в прикупе, либо в колоде, кегельный шар не брошен, затвор не передернут для нового выстрела. Вернее сказать, карта еще печатается, шар еще не изготовлен, пуля еще не отлита.

На вечный вопрос о смысле жизни "Книга Аш" дает обескураживающий ответ. Смысл есть, но мешать его осуществлению – долг всякого уважающего себя человека. О предназначении хорошо сделанного продукта можно догадаться по его свойствам. Так говорит "Книга Аш". "В начале был замысел (Логос), и замысел был у Бога, и замыслом был Бог" – сказано в Евангелии от Иоанна. (Смысл стула – в том, чтобы на нем сидеть, смысл стола – в том, чтобы за ним есть. Смысл топора – главного инструмента в первой профессии Иисуса – быть продолжением руки плотника. Ужас топора из "Братьев Карамазовых", ставшего спутником Земли, и миллионы лет накручивающего круг за кругом по орбите – в его чудовищной бессмысленности, неисполнении замысла. Никто не спрашивает у молотка, хочется ли ему биться головой о гвоздь. Если такая аналогия кажется натянутой, то заметим, что и барана, отправляемого на бойню, также никто не спрашивает.

Ведь на то он и баран, чтобы из него сделать шашлык. Именно для этого он рожден, выращен и откормлен. Особо подчеркнем, что если бы не был нужен шашлык, то этого конкретного барана не было бы. Хороший баран для шашлыка жирен и мясист. Худой и поджарый баран – это плохой баран, если, конечно, он не предназначен только для стрижки. В этом случае он должен быть волосат. Созданное имеет тот смысл, который вкладывает в него его создатель.) Иегова, по мнению ашвенов – весьма несовершенный и вовсе не всемогущий Бог, а демон, подчиненный более высоким инстанциям. В Книге Иова окончательно замордованный главный герой спрашивает у Бога, за что ему такие напасти. В ответ ни с того, ни с сего Иегова предлагает ему вообразить битву Бегемота и Левиафана, с непонятным удовлетворением заключая, что Иов этого представить не в состоянии.

Христианская интерпретация этого эпизода чрезвычайно туманна. С точки зрения ашвенов, в оригинальном варианте Иегова просто объяснял Иову, что вовсе не он решает судьбы мира, а битва чудовищных сил, в которых и он сам в лучшем случае пешка. Высшие силы назначили и обучили демона Иегову, чтобы тот создал и довел до товарного вида фишку-камикадзе под названием "человечество".

Человечество еще не достигло кондиций, необходимых для употребления в игре. Что же это за кондиции? Ответ на этот вопрос "Книга Аш" находит в Священном Писании.

Библия состоит из двух частей. Первая – Ветхий Завет – учит войне, уничтожению противника для достижения целей, предписанных богом. Истинная цель вечных войн человечества, как считают ашвены, не в тех жалких трофеях, которые оказываются в руках ничтожных победителей ничтожных побежденных. Человечество оттачивает оружие, которым ему доведется драться в последней битве. Библия вещает, что это будет битва с врагом рода человеческого. Ашвены с этим соглашаются. "Да, это будет последняя битва людей против одного врага человеческого на стороне другого". Великий путь от каменного топора к атомной бомбе увенчается одним помпезным Холокостом, в котором евреями станут все.

В последней битве лучшие сыны человечества встанут плечом к плечу в едином строю, смело подставив грудь огненному урагану. "Для меня нет ни эллина, ни римлянина, ни иудея". Да, кивают ашвены, так оно и есть. Для Иеговы все люди должны сплотиться в единый бильярдный шар. Опыт всех царств, всех завоеваний и объединений шаг за шагом подводит Землю к последнему Объединению, где исчезнут границы, языки и прочие различия. Все станут подданными одной Империи, способной выставить на поле Армагеддон армию всей планеты, единый кулак, предназначенный для одного удара.

Человечество должно подготовиться к своему закланию. Вторая часть Библии – Новый Завет – учит смирению, причем, не просто смирению, а готовности стать жертвой, безропотно, и даже с радостью лечь на алтарь. Евангелия преподносят людям великий пример жертвы, для непонятливых повторенный четырежды. Чтобы искупить некий туманный первородный грех, грех совершенный не теми, кто живет сейчас, а их мифическими предками, сам Бог принимает мучительную и позорную смерть. И высшая честь для человека – уподобление Богу – принесение себя в жертву во славу Его. Посмотрите на их главный символ, говорят ашвены, на тот знак, который христиане возносят на вершины своих храмов, которым они осеняют себя, обращаясь к своему божеству. Орудие позорной казни.

Христианство все могущественней. Империи все громаднее и всеохватнее. Орудия убийства все изощренней и мощнее. Близок час. "Спаситель" приближается. Спасения нет?

Битва со Злом "Книга Предательства", приписываемая Однорукому Ашу, начинается с главного вопроса учения – Вопроса Аша: "Есть ли право у создателя мира сего и человечества в частности столь вольно распоряжаться судьбами существ, наделенных, неважно кем, пусть даже и им самим, собственной волей и способностью судить о событиях и целях с точки зрения их смысла и целесообразности?". Ответ дается немедленно – разумеется, НЕТ. (Допустим, родивший тебя отец строил определенные планы на твой счет, но ты, непочтительный и непослушный, не внял мудрым повелениям родителя. В этом случае, может ли отец твой тебя замочить? Ответ на этот вопрос в разные времена давался по-разному, но, как правило, в более поздние эпохи спрашиваемый уточнял: "а чего хотел отец от сына, и как сын приказ отца нарушил?". Ежели цели, поставленные отцом, отвечающему казались особо достойными, а поступок сына вызывал омерзение, он мог и признать за отцом право распорядиться сыновней жизнью. В противном случае, если, скажем, папаша убил сына за то, что тот не дал старому развратнику изнасиловать его жену, аргумент: "Я тебя породил – я тебя и убью" мало кому кажется убедительным. Возможно, кому-то аналогия покажется кощунственной.) Во времена, когда был написан этот труд, при всем свободомыслии образованных ромеев, подстрекательство к тому, чтобы ослушаться родителя ИЗ ПРИНЦИПА, без ссылки на более высокий авторитет, и даже наоборот, именно отказываясь признавать какой бы то ни было авторитет, никак кроме пропаганды предательства назвать и не могли. Первые ашвены вместо того, чтобы возражать против позорного названия их поступка, напротив, написали это слово на своем знамени, утверждая право всякого человека свободно выбирать, кого ему предавать, а кому хранить верность.

"Расставим точки над 'i'", – говорят ашвены. "С какой стати свободного человека можно обязать делать то, чего он сам лично делать вовсе не обещал, а обещал за него кто-то другой?", – Первый Аш спрашивает – "Допустим, мы поверили бы и в то, что Господь Бог впрямь вместилище всех возможных добродетелей, совершенный создатель совершенного (в перспективе?) мира. Даже в этом случае, если цели его и пути, как настойчиво убеждают нас христиане, недоступны нашему пониманию, почему стали бы мы ему бездумно подчиняться? Нам же известен истинный замысел, так неужели мы как скот пойдем на бойню, только потому, что Он – Отец наш?" Нарушить замысел, сломать его, помешать брошенному с неба камню задавить копошащихся у подножия – вот достойная цель, какую может поставить перед собой истинно мыслящий человек. Неизбежно ли то, что было показано Иоанну Богослову?

Вряд ли. Потому, говорит Первый Аш, что "если и Бог, и люди бессильны перед предначертаньем, тогда все потуги заставить людей вести себя так, а не иначе, бесплодны, если же Бог – безраздельный хозяин мировых судеб, они – избыточны". Следовательно, от людей зависят самые важные вещи в том мире, который они населяют.

До Иеговы и тем более его мрачных хозяев не дотянуться. Но есть его союзники, его посланники на Земле. Есть Враг осязаемый – Трехголовая Гидра. Имена ее – Армия, Государство, Церковь. Именно эти три силы являются главными двигателями приближения Апокалипсиса. И они же, доведенные до некой определенной степени готовности, должны стать его главными инструментами, необходимыми атрибутами конца света. Три зловещих машины будущей вселенской гибели подталкивая и подпирая друг друга, все усложняясь и совершенствуясь, неуклонно тянут мир к бездонной пропасти, предсказанной пророками и ясновидящими. Но пока они НЕ ГОТОВЫ, и пока кони Апокалипсиса еще стоят в своих стойлах, есть надежда, что катастрофы удастся избежать. Следовательно, мир может избежать Армагеддона, но люди должны постараться. Точнее лучшие из людей, оговаривается Первый Аш, – те, для кого написана "Книга Аш", и к кому обращена "Книга Предательства".

Первый Аш изобрел формулу членства в Ашвене, которая, по его убеждению, должна была сделать ашвенов неуязвимыми, и не дать им самим стать могильщиками своего правого дела. Всякая армия, всякое оружие, всякие власть и насилие – зло. К несчастью, нет других способов борьбы против них, кроме другой армии, другого оружия, другого насилия. Значит, говорит Аш, надо создать армию, которая не сможет, победив, создать новую Империю, новую Церковь, приготовиться к новой войне. Для этого каждый ашвен должен стать сам для себя полководцем, императором и первосвященником.

Ашвеном является всякий, считающий себя таковым. Такая формулировка, практически дословно, содержится в "Книге Предательства". Ниже, правда, эта дефиниция конкретизируется и расширяется, переставая быть уж полной тавтологией. В конечном счете, ашвеном становится человек, прочитавший или услышавший предание о Великой Лжи, принявший основные ашвенские принципы, и хотя бы время от времени следующий им. Инициация ашвена происходит внутри него, в его сознании. Другой не требуется. Может случиться, что никто так никогда и не узнает, что человек был ашвеном. Если кто-то думает и живет как ашвен, и считает себя ашвеном, он – ашвен, безо всяких оговорок. (Вообще говоря, не всякий человек, верующий во Христа, является христианином с точки зрения, скажем, православия. Как минимум, для этого требуется пройти публичный ритуал инициации – крещение, пусть даже подавляющее большинство христиан проходят его, не сознавая этого. Ислам также требует как минимум трех взрослых мужчин-мусульман для свидетельствования акта перехода человека в ислам.

Не говоря уже о том, что от последователей большинства религий требуется регулярное подтверждение своей приверженности истинной вере, и люди, по той или иной причине не появляющиеся в церкви, синагоге или мечети, подвергаются осуждению единоверцев. С ашвенами дело обстоит совсем не так.) Новообращенный ашвен становится добровольцем великого воинства без командования и субординации на войне без линии фронта. Он никому не подчиняется. Ашвен может выслушать совет другого ашвена о том, как нанести максимальный ущерб общему врагу – власти, армии, церкви, но не обязан подчиняться ничьему приказу. С тем же успехом он может взять на вооружение и опыт любого другого врага его врагов.

Он может воспользоваться и оружием самих врагов, если оно поможет развалить империю или развратить священника. Он сам себе полк и армия. Тысяча хорошо обученных солдат империи бессильны против сотни ашвенов, потому что сотня ашвенов никогда не выйдет строем против тысячи хорошо обученных солдат. Зачем? У ашвена нет специального ашвенского мундира, который показывал бы каждому встречному, чему он служит. Ашвен – неуловим. Он может зайти со спины и ударить в самое слабое место. О каком благородстве может идти речь, когда враг столь силен, а цели врага – столь ужасающи?!

Ашвен – враг Великой Лжи, но ложь сама по себе – сильное оружие, и пользоваться им – можно и даже нужно, если будет результат. Ашвен может клясться в чем угодно и чем угодно. Никакая присяга не будет предательством дела ашвенов, ибо, втеревшись в доверие к власти, ашвен может нанести гораздо больший урон истукану на глиняных ногах, называемому государство. Ашвен может довериться человеку, если на его взгляд этот человек готов присоединиться к Великому сообщества Ашвен, объединяющему всех людей, разделяющих идеи "Книги Аш". Но даже если он ошибется и неверный друг его разоблачит, он не сможет по человеческой слабости выдать много ашвенов. Останутся тысячи и тысячи неизвестных ему, которые продолжат благое дело.

В конце "Книги Предательства" Однорукий Аш завещает ашвенам писать Книгу. Под этим он подразумевает не только буквальное дописывание и распространение списков "Книги Аш". "Каждый дезертир, каждая совращенная монашка, каждый опороченный чиновник", – говорит Однорукий – "это новые строки в Книге". "Книга Аш" не имеет границ ни в пространстве, ни во времени.

Пока будет жить человечество, в ней будут появляться новые и новые страницы. "Не спрашивайте меня, когда мы победим. Говорю вам: у этой войны возможен только один конец – Конец света. А наша победа – ее бесконечное продолжение. Ибо вечная битва со Злом и есть Жизнь". Этими строками заканчивается "Книга Аш".

Послесловие. Таковы вкратце история, мифология и основные принципы секты Ашвен. Неизвестно, сколько адептов учения пишут Книгу в наше время. Читатель может сам решить, насколько убедительны аргументы "Книги Аш", и сделать свои выводы о том, сколько людей вокруг него живут и действуют так, как будто они ашвены, насколько его собственные убеждения похожи или отличаются от ашвенских.

Заметим однако, что на протяжение истории человечества конец света ожидался не однажды. Много раз назывались конкретные даты, и находились бесчисленные свидетели ЗНАКОВ, описанных в Откровении Иоанна Богослова. Между тем, ничего не происходило, ужас сменялся разочарованием, и люди возвращались к своим частным делам, работали, рожали детей, которые, в свою очередь, опять ждали Апокалипсиса, который никак не наступал. В это время среди них невидимками жили ашвены, пишущие Книгу.

Azzier

Интересная мысль Тут возникла интересная мысль – подкинуть бы хрюсам, пусть позлятся.:) Был некто, и он взял себе набор звуков, и звуки эти были – Сатана. Ему так было удобней. В общем, откуда он взялся – неважно, но был он не всегда. Допустим, он был порождением далекой цивилизации, может, еще из предыдущей Вселенной. Ну, он многое знал. В том числе и о такой перспективной-перспективной планете, какой была Земля – а что? Приличная температура на большей части планеты, удобная гравитация… Все пучком! Вот он и навещал Землю. Раз навестил – еще кислород только образовывался. Два навестил – уже многоклеточные появляются… Ну он навещал Землю часто, вот один раз припирается, значит, навещать – глянь, а тут уже твари какие-то ходят, палками дерутся. Он подумал, подумал, да и решил устроить им тест на интеллект. С помощью нехитрых сверхтехнологий своей цивилизации (вариант: магии) он обустроил вполне комфортабельное место – немного деревьев, немного травы, солнышко, облачка. Данный испытательный комплекс на языке его цивилизации именовался Земной Рай. По-нашему что-то вроде теста на IQ + проверка на вши…sorry, на способность рассуждать. Первый прогон увенчался неудачей. Он ушел. Возвращается – ты смотри! Уже камни обтесывают. Порадовавшись, устраивает второй прогон. Ноль. Нуль который. В общем, очередной прогон. Для начала на сей раз решил взять мужика. Посмотреть, как тот себя вне общества поведет. Объявил, что тот может жрать все, что угодно, но только не кушать плодов с одного дерева. (Дерево, конечно, было не ядовитым – просто стимулятор мозговой деятельности). Ну, попугал немножко по ходу дела – в этом и была закавыка.

Но вначале он мужика подготовил – стер память, оставив только рефлексы и навыки.

Объявил ему, что сам оного мужика и создал и что он Особо Крутой, Которого Нельзя Ослушаться.

В общем, оставил мужика одного – а тот валяется себе под деревом, да плоды кушает. Ну, Сатана подумал как следует и взял женщину. Проделал с ней тоже, что и с мужиком, но только внушил, что она-де теперь жена мужику, а он ей-муж. И что он ее сделал из ребра (он надеялся, что этот бред поможет им проснуться).

Хренушки! Валяются под деревом, да плоды кушают. С той разницей, что вдвоем.

Сатана, которому расчеты показывали, что этот вид – самый жизнеспособный и с большой вероятностью останется только он из ему подобных, да еще и эволюцию на себе тормознет, задумался всерьез. Надега его не покинула…

Однажды он с помощью все тех же нехитрых сверхтехнологий послал им змея – биоробота со сложной системой управления. Даже сложнейшей! Заставил змея влезть на запретное дерево и через змея уговорил-таки Еву сожрать плод. Ева тут же скушала и еще десяток плодов, отчего соображать стала намного яснее, и, видя, что не умерла, побежала давать плоды мужу. За час они объели дерево и свалились на травку – отдыхать. Сатана решил еще раз проверить результаты теста и, сделав вид, что их разыскивает (а пока он их звал, до них доперло, что будут бить, и они смылись в кусты), после минут сорока криков направился к кустам. Естественно, датчики на телах мужика и его подружки показали ему, где они. Приходит и так грозно: "Я знаю, что вы съели плодов с дерева, которое я вам не разрешил объедать". Ну, мужик натурально перетрусил и свалил все на подружку. Подружка тоже слегка обделалась и все свалила на змея. Сатана (не кормить же вечно дармоедов!) выгнал их Земного Рая и закрыл комплекс, установив голограмму мужика с огненной палкой (мечей же тогда не было!) у бывшего входа. После нескольких лет автономной работы комплекс самоуничтожился, а Сатана, имеющий вполне человеческий облик, стал иногда приходить к наиболее достойным на его взгляд людям (в основном – творцам и ученым) и подсказывать им, где лучше копать для решения актуальной задачи. Вот и вся история.

Black Witch

Проект "Второе пришествие" Зэйда прикрыла глаза… Господи, сколько же их тут!.. Духи мертвых были здесь везде, даже испепеленные кости людей хранили память жертв. Страх, отчаянье, ненависть – всё то, что они прочувствовали в полной мере перед смертью; всё то, что нужно, чтобы вернуть эти души в этот мир, чтобы хотя бы частично их материализовать; всё то, что придаст им нескончаемую жажду крови. Нет, обычный маг-некромант тут не справится… обычному некроманту были бы нужны хотя бы кости. Зэйде же было достаточно и памяти мертвых, настолько велика была ее Сила и Знания.

Ну что ж, приступим… магичка-некромансер была полна решимости. Месть, месть, месть – стучало в висках. Перед глазами встали изуродованные тела близких, преступник, который так и не понёс наказания "за недостатком улик". Так чего же ты медлишь? Боишься, что пробужденные тобой силы пойдут против тебя? Все знают, что для пробужденной нечисти самая лакомая добыча – Пробудивший. Но если ты не отомстишь, то зачем же тебе жить? Глаз за глаз, зуб за зуб четырехкратно и стократно! Знакомые строки? ЛаВей кое-что понимал в мести.

Мстительница приступила к задуманному.

В темноте сверкнуло лезвием меча, покрытое причудливыми рунами. Как удалось добыть этот меч в XXI веке – так и останется загадкой. Едва Зэйда начала чертить пентаграмму, как руны вспыхнули ярким голубым пламенем.

Пятиконечная звезда была практически идеальна. Теперь Зэйде осталось лишь зачерпнуть Силы и начать плести тонкую сеть заклятья. Каждый узел был проверен десятки раз, весь спелл был чётко сбалансирован.

Чем больше заклятье входило в силу, тем ярче и сильней становился огонь, которым светились все линии пентаграммы. В отличии от обычного огня он был иссиня-черным с тонкой паутинкой серебряных нитей, показывающихся то тут, то там.

Вот и всё… пути назад нет… заклятье начинало действовать. Души мертвых уже ликуют, готовясь отплатить новой кровью за свою смерть. Ни один обычный погост не смог бы дать столько воинов. Воинов, с такой жгучей жаждой мести. Пока еще Пробудившая может их контролировать… пока еще…

***

– Господи… – еле выдавил из себя Ольтадэус – главный демон по земным делам, и тут же подумал, что этот человеческий сленг уж слишком приелся. Слишком много времени он провел среди людей.

– Где?! – так и взвизгнул Тэй. Он был "мелким бесом", как называл их Ольтадэус – нечистью, которая появилась вместе со смертью Назаретянина и вот уже две тысячи лет крутилась под ногами в прямом смысле этого слова.

– Хм… забыл, что на тебя действует его имя, – демон говорил машинально.

Слишком уж он был встревожен происходящим, слишком уж всё было непонятно…

– Забыл?! Тебе-то… тебе-то ничего!!! Более 3 000 лет прожил! А мне каково?!

Мне, ма…

– Хррррр… заткнись! Тут странное что-то. Надо доложить Светозарному.

Тэя еще сильнее передернуло от последнего слова Ольтадэуса. Демон же щелкнул пальцами и исчез.

– Подожди!! – "мелкий" опять перешел на визг, – Меня забыл!!

По правде говоря, демон уже давно хотел забыть где-нибудь этого недоделанного беса. Уже две тысячи лет с небольшим как… и всё из-за этого второсортного мага-некроманта, у которого к тому же еще и крыша поехала. Сам Ольтадэус участвовал в этом проекте, поддерживая имидж "Сыну божьему". Пришлось даже визуализировать образ ангела (вспоминая это, Ольтадэус неизменно фыркал).

***

– В чем дело? – в голосе слышалось только безграничное спокойствие и некоторая усталость.

– Светозарный…

– Ольтадэус, оставь свои формальности. Ты Мне ими уже успел поднадоесть за три тысячи лет.

– Понял. Некая Зэйда решила отомстить, вернув души всех погибших в Бабьем Яру и направив их против преступника.

– Все 2500?

– Да, – демон старался быть намного спокойнее, чем был на самом деле, что давалась ему довольно тяжело.

– Хмм… чем это грозит, Я знаю. Можешь опустить. Думаю, проект "Второе пришествие" надо будет воплотить в жизнь немного раньше, чем Я задумывал вначале.

А ты успокойся. Будешь нервничать – отправлю в рай.

Серая кожа демона стала несколько бледнее… Рай взамен теплого и уютного Ада?!

Там же… нет, не хочу!!

– Не хочу!! – уже вслух взревел демон.

– Будешь так орать, тем более отправлю, – голос Владыки был всё так же спокоен, – план "Пришествия" помнишь?

– Помню, – кивнул Ольтадэус.

– Так чего же ты ждешь?

– Ээээ…

– Тебе твоя мелочная жизнь дорога?

Вопрос был явно риторическим. Понимая, что за спокойным голосом Светозарного может скрываться что-то большее, чем просто смерть, Ольтадэус растворился в воздухе так быстро, как только смог. Предстоящий день обещал быть очень насыщенным. Но во всем этом был один большой плюс – демон избавился на время выполнения своего задания от докучливой нечисти по имени Тэй.

***

Что-то было явно не так. Ведьма Тирит слишком долго прожила в мегаполисе, чтобы отвыкнуть от тишины, которая сейчас, казалось, накрыла весь мир. Слишком долго длилась ее ссылка за "больно шумный характер" в этом паршивом мире. Острые коготки стали уже нервно постукивать по бутылке пива, вторая рука судорожно сжимала сигарету. На экране телевизора сменяли друг друга какие-то кадры. Первый раз за долгое время Тирит включила звук. Диктор взволнованным голосом сообщал последние новости, заикаясь, то там то тут. Причем явно от страха. Ведьма же была полностью равнодушна к любым новостям. Проект "Второе пришествие" должен был вступить в действие лишь через 1000 лет. А если?.. вполне возможно. Но ведьме не очень хотелось попадать под такой удар.

– Как банально… неужели не смогли придумать чего-то поинтереснее?

Вид проснувшихся ото сна вулканов, гигантских цунами, разрушительных землетрясений, летящих боеголовок, умирающих в страшных муках людей навевал лишь скуку. Плач детей же просто раздражал.

Она вновь повернулась к окну. С неба спускалась мерным шагом величественная фигура человека. Казалось, Он светился изнутри… вот уже можно различить лицо…

Крик удивления застыл в горле. Тирит видела это спокойное лицо, длинные, до плеч, волосы с первых дней своего пребывания в Аду.

Теперь уже бывшая изгнанница взглянула вниз. По улице шла толпа… толпа мертвецов, поднятых неведомой силой с погостов.

– Больше Мне здесь делать нечего, – она усмехнулась и приказала своему сердцу остановиться. Ее ждали дома…

***

Церкви были переполнены. Люди молились тому, кто от них давно отвернулся.

Молились так, как было написано в "инструкциях", созданных тем, кто ассоциировался у "стада" со Злом и Ложью. Мало кто знал, что единственной его ложью была Библия, Коран и другие "священные" книги. Все это было создано Им для того, чтобы проверить людей, отфильтровать слабых и немощных. Собственно, это был грандиозный экзамен.

Люди молились и горели. Горели, вознося молитвы тому, кто их не то, что не любил… просто игнорировал.

Немногие приняли смерть с гордо поднятой головой.

Зэйда же так и не узнала, насколько было сильно её волшебство. Нельзя вырвать более 2 000 душ из посмертия безнаказанно. Магичка отдала всю свою Силу до последней капли. Не землю вернулись не только те, души кого она стремилась вернуть.

И имя нам Легион, ибо нас много!

Это была истинная Армия Тьмы. Армия во главе с Тем, кого слабые и незнающие так часто называют Спасителем и так часто путают с Его же проектом – Назаретянином.

Но для этого мира подобное уже не имело значения. Последние минуты жизни человеческой расы истекали.

***

– Вернулась? А чё пиво-то одно? Мне взять не могла?

Тирит бросила на Демьена безразличный взгляд.

– Бля… что на тебе одето? Опять хлам в Преисподнюю тащишь?

Файербол был создан абсолютно зря… Демьен вовремя успел уклониться.

– О плеере с кассетой Deftones я уже мол…

Второй шар огня нашел свою цель. Демьен едва не взвыл от обиды. Ведьме было, конечно же, не привыкать к придиркам друга, но терпеливостью она никогда не отличалась. Да и денёк выдался паршивый…

Пока она добиралась домой, тут все уже успели "наотмечаться". Грешники валялись на сковородках и в котлах совершенно пьяные, черти и бесы усиленно протирали глаза, соображая, где он находятся и почему ни один из костров не горит. Демоны уже полностью пришли в себя, но особой бодростью не отличались. Вокруг были разбросаны карты, пустые бутылки и пьяная мелкая нечисть. Ни одного из богов не было видно.

Тирит же стояла посреди всего этого "безобразия" с бутылкой пива и почти потухшей сигаретой.

– К-к-када вы успели???

– Я-то откуда знаю? – пожал плечами Демьен, – Я ж не тут отмечал, а с Отцом.

– И как?

– Что "и как"? Дрыхнет Он…

– А Ольтадэус?

– Там же.

– Скорее туда же, – усмехнулась Тирит.

Hog

Оборотень Накрывая тяжестью тела, сбивая полет своей жертвы, еще почувствовав разность скорости движения тел, и как проскальзывает под твоим телом ее тело, гася инерцию движения и одновременно выпуская клыки, одновременно обхватывая лапами ее тело, заваливая своей тяжестью вбок, кувыркаясь по скользкой траве и забивая ноздри крошками этой травы, в полете – кувыркании успеть вдохнуть ее изменившийся запах, ее родившийся страх… вытягивая шею – перехватить горло, хрупкое горло, задыхающееся от гонки, защищенное только тонкой шерстью… успеть еще почувствовать кончиком носа вздрагивающую аорту.

Вы называете нас – оборотень, а мы ждем, ждем полной луны – тоски и преображения, мы ждем своей гонки, раз в полнолуние.

Они заканчивают работу и выключают компьютеры, они говорят друг другу – "пока".

Они забирают свои вечные пакеты и… пакеты, они поднимают молнии на сапогах, поправляют прическу перед уходом с работы, и – смотрят на нависающий диск луны, кончиком языка проводя по губам. Потом они садятся в автобусы, или трамваи, по привычке думая о давках в метро… но на половине пути… следуя смутному зову, они выходят как бы в ближайший магазин, шурша своими ужасными пакетами и машинально вспоминая содержимое своих кошельков… чтобы за ближайшем деревом, в тени его, в неуловимый момент… превратиться в наших жертв, и – глянув на луну, устремиться на упругих лапах сквозь тающие новостройки спальных районов, сквозь призрачные приметы человеческого бытия – туда, где мы их поджидаем, от нетерпения вырыв носами лунки в промерзшей земле, беспокойно заметая территорию тяжелым хвостом, сломав уши в ожидании того самого трамвая или автобуса.

Начинается гонка, которая заканчивается для нас одинаково – ты нависаешь над ее телом, задыхаясь от ветра, рвущего твои легкие, ты нежно касаешься клыками ее горла и чувствуешь ее запах, запах страха и ожидания, но ее ноги – как стальные пружины, упираются в твой живот, в твой мягкий и незащищенный живот, и в этот момент, милая, мы одинаково беззащитны, нам с тобой в такой короткий промежуток времени нужно решить много вопросов, еще не сформулированных вопросов, а мышцы подрагивают в ожидании приказа.

Назавтра ты говоришь – или тебя спрашивают – вот та, поджарая, с рыжими… – ну вы помните – как она?

– Да так себе, – отвечаешь, – ничего особенного.

И молодой оборотень – потертые джинсы и связанный мамой свитер, на рукавах локтях требующий ремонта – тихонько говорит тебе – ты, брат, следующий раз возьми левее, там овражек, а вправо – дорожка обледенела и под горку – возьми левее, брат, тогда ты точно завалишь ее.

Да только, брат, ее лапы – под твоим брюхом, и твое тяжелое тело не проскользнет между, а клыки – я же знаю, что не сомкнуть их на ее шее, и она тоже чувствует это, и в какой-то момент времени ее запах меняется, она снова думает о том, что сегодня не попала в магазин, снова ждать трамвая или автобуса, что снова вечер закончится ночью, а ночь неизбежно превратится в утро – в этот момент ее выдает, кроме запаха, да-да, шерсть на морде, она – шерсть – складывается в вежливый отказ, в молчаливую просьбу – мне ж надо еще наложить тушь и вообще. Ты, брат, может и не трус,…

Рокот будильника выводит тебя из состояния сна, словно в одной матрешке – другая матрешка, и еще одна матрешка – ты терпеливо ждешь, ты ждешь конца этого кошмара, может быть сна, может – полуяви, чтобы проснуться окончательно, потереться о дерево, о его жесткую кору, встряхнуть шерсть и почувствовать упругость своего тела, его готовность повиноваться твоим импульсам, готовность окунуться в темную часть твоего существования, оглянуться – сегодня много лисиц, они не выдержали полнолуния и тоже вышли – но это не конкуренты, много начинающих оборотней – они отличаются расплывчатыми формами и артефактами – иногда это сотовый телефон, иногда – фрагменты одежды… – принюхаться – быть охоте, сегодня быть охоте.

Они уже вышли, они уже близко. Вот они сходят на половине пути, словно вспомнили о магазине и думают о содержимом своих кошельков, они преображаются и, как всегда это происходит помимо нас и внезапно, проходя мимо старого дерева, или завернув за угол, или просто в затемнениях луны, они обретают вытянутые тела, крепкие лапы, заостренные уши и чутье, потрясающее чутье, позволяющее им бежать долго и быстро, пока мы наконец не заметим их ориентированные по направлению бега божественные тела, серебрящиеся под луной, их божественные тела.

Первая передача – адреналиновый шок, когда лапы еще приросли к промерзшей земле, потом кровь доносит возбуждение до мускул – первый прыжок чисто рефлекторный – и ты уже ощущаешь себя летящим под-над землей, врубая передачу за передачей, на автомате, положившись на движок и инстинкты. И вот твое тело стелется, лапы работают как 6-цилиндровый двигатель, и ты сконцентрировался на желтой подпалине ускользающего тела, ваши легкие одинаково всасывают воздух, но ты с упоением чувствуешь, как сокращается дистанция, как чужое тело начинает давать сбои, в этот момент ты, словно закрылки, обнажаешь клыки и, чуть сдерживая себя, готовишься к завершающему прыжку.

Ее тело еще в полете, в незавершенном беге, когда ты обхватываешь это тело лапами и валишься вбок, обычно мы валимся направо, чтобы не падать на сердце, и перевернувшись несколько раз, загасив скорость, ты оказываешься сверху, у ее горла, у ее задыхающегося горла, покрытого тонкой шерстью, и сам задыхаясь от гонки, ты еще успеваешь носом почувствовать биение ее аорты и ощутить, как твои клыки коснутся ее вытянутой шеи…

– Как ты, вероятно, заметил, обычно мы атакуем веером, то есть расходимся от центра к краю, – говорил он, играясь с маслиной в бокале очень, очень сухого мартини. – Это неправильно в том смысле, что мы отдаляемся друг от друга и более молодые, уже справившись со своей работой, не имеют возможности помочь остальным.

Я полагаю, что мы все-таки должны дать проявить себя молодым, иначе нас не поймут… ну ты понимаешь. Кстати, как там твоя рыженькая?

– Нормально. Ничего особенного.

– Я так и думал, но обычно это все делается э-ээ, несколько быстрее, ты не находишь?

– Да, иногда. Иногда это делается быстрее.

– Вот это я и хотел сказать. Кстати, там этот, как его… молодой, он говорит, что мог бы помогать тебе.

– Я не против.

– Ну вот и отлично, ты же знаешь, что я только забочусь о молодых. Надо и нам с тобой готовить смену, – сказал он, продолжая топить маслину. – Выпьешь еще?

– Спасибо.

– Спасибо – да, или – спасибо – нет?

– Спасибо, да.

– Правильно. Ты же помнишь, как мы когда-то делали все с одного прыжка, да? – он наконец наколол маслину. – Кстати, тебе нужны деньги?

– Зачем?

– Ну, сменишь этот,… свой наряд. Я ничего не имею против, но даже молодые, они…

– Мне не мешает это.

– Конечно, я ничего и не имел в виду. А что касается твоей рыженькой – может, в следующий раз?

– Да, в следующий раз.

– Ну и отлично. Ты же помнишь – с первого прыжка, как учили. Да, этот молодой, забываю, как его, ну ты понимаешь – возьми себе в пару, это – моя просьба.

Мы ждем на замерзшей почве, которая в лунках от наших горячих носов, время от времени поглядывая на оранжевый диск луны, уже чуть тронутый с одной стороны черной краской, нюхая и обметая хвостами ту землю, от которой нам предстоит оттолкнуться задними лапами и растянуться в прыжке. Они заканчивают работу скоро выключат свои компьютеры, потом они наполнят всякой ерундой свои ужасные пакеты и поедут домой, на половине пути вспомнив о магазинах и подумав о своих кошельках. Они доедут на автобусах или трамваях до половины пути, сойдут и станут проходить мимо старых деревьев, или просто зайдут за угол, и среди них будет та, с рыжей подпалиной.

Мы ждем, и я все чаще поглядываю на покрытое тонкой шерстью горло своего компаньона и напарника.

Mogultaj

Пять Адских Могуществ …ГАЙДЕССКИЙ ПОХОД Поверяя бумаге то, что удалось мне ценою многих опасностей и немалого риска разузнать о Царстве Плутона, я не могу не испытывать сомнений на тот счет, удастся ли мне возбудить в других, не видавших того, что видел я, своими глазами, хотя бы тень доверия к тому, что мною описано; ибо Ад есть совсем не то, что о нем думают.

Я не нашел там никаких особенных мучений и пыток, кроме тех, что есть и у нас, и ни разу не видел Дьявола и его Присных, и вообще никого, кроме людей, вполне подобных нам, с тем исключением, что они не могут умереть совершенно (да и это отличие не из важных, потому как и мы не можем умереть подобным образом, чему лучший свидетель и есть сам Ад). Можно сказать, что Адское Царство весьма похоже на земное, с одним лишь чудесным отличием, о котором я найду время поговорить ниже, да и это отличие направляется скорее в хорошую сторону, чем в дурную, если, по крайней мере, посмотреть на дело без лишних толков. Но прежде чем перейти к дивам Адской Природы, или, к примеру сказать, Домашней обстановки, надо бы описать Домочадцев, или Обитателей Ада; к числу каковых относится девятьсот девяносто девять умерших из тысячи и даже больше, ежели судить по тому, что все без исключения, кого я знал за покойников, оказались там и могли сказать то же самое о себе.

Каждому в Аду, можно сказать, воздается по его вере, ибо он принужден служить одному из пяти Могуществ, подходящему к его обычаю и нраву своими установлениями.

Ибо оказывается, что, впрочем, каждый и сам мог бы заметить, что люди склонны думать о своих делах по-разному, но если посмотреть на них как бы со стороны, то все они словно образуют пять Партий.

Люди первой Партии существуют ради одного того, чтобы являть миру собственную доблесть и добиваться славы блестящими подвигами; а если кто не хочет вести такую жизнь, желая избежать великих опасностей и кровопролития, с нею связанных, тех они считают людьми низкими, словно самим Богом предназначенными на одно то, чтобы прислуживать благородным и дивиться их деяниям, а, впрочем, заслуживающими и великодушия от тех, кто наделен Силой, если только не переступают границ приличествующего им Смирения. Все люди, которые в душе полагали так при жизни, в Аду служат Первому из Могуществ; их цвета – Золото и Синева. Среди них множество славных рыцарей и князей со всей Европы, равно как и воинов, правивших на Востоке, вроде мамлюков каирских и делийских, или раджпутов из краев между Авророй и Гангом, или владетелей Великой Бухарии и множества других; равно видим среди них Александра и других царей империи македонян. Есть там и допотопные халдейские государи, из которых благороднейшим заслуженно почитается Билгамис, – такие древние, что это Могущество по праву гордится своим первенством и знатностью.

А те, кто принадлежат второй Партии, – это все, кто при жизни полагал, что людям должно собираться воедино для того, чтобы, отнюдь не потакая собственным вожделениям, непрестанно совершенствоваться и укрепляться в добродетели под попечительством мудрого и отечески сурового Правления, назначенного на то, чтобы неуклонно вести их к истинному благу, примерно сказать, словно любящие родители своих чад, а равно и тщательно отделять дурных овец от добрых, дабы не оставлять неспособных исправиться жить на развращение прочих. Могущество этого рода – сильнейшее по числу подданных и полководцев, и могло бы без труда покорить весь Ад, если бы не частые раздоры между его баронами и королями, происходящие из рассуждений о том, в чем же заключается истинная добродетель, ибо в отличие от того, что кажется благом человеку обычному, исполненному всяких Пороков, настоящая Добродетель мало кому понятна, а потому всеми и толкуется по-разному.

Из-за этого было в том Могуществе много кровопролитных прений, пока не порешили они, что каждый владетель в своих пределах устанавливает свои порядки, против других Могуществ бьется вместе с прочими, а от усобиц остерегается. Цвета их: черный, белый и алый, у всякого в своем роде. У тех – черный изломанный крест на алом и белом, а у иных – сплошь алое полотно; у этих мне не довелось разузнать имен, но первые из названных мной почитаются самыми стойкими, а вторые – самыми удалыми в бою. Из прочих слуг этого Могущества достойны упоминания такие: цари и дружины Китая, что все, как один, поклоняются Конфуцию, Магомет с его сарацинами и другие калифы и махдии, в числе коих хорошо знакомые нашему миру Альморавиды и Альмогады, из прочих магометан – Великие Турки, спартанцы со своим Герцогом Леонидом и другими, некоторые Государи России или Московии, а также многие славнейшие Римляне, как суровый Катон и Великий Август; впрочем, всех их утомительно перечислять. Стоит все же сказать, что, хотя большинство добрых Французов нашего века, подвластных Бурбонскому Дому, не говоря об их Королях и Принцах, с охотой примкнуло к этому Могуществу, Месье де Тюренн и другие гугеноты сделали это лишь после долгих колебаний.

Но всего страшнее врагам среди них аннамиты, алых кхамиры, кои в борьбе за общее благо не щадат собственную плоть и кровь, и народ с дальнего берега Океана, почитающий богов Кимов, равно усердный на войне и в учении, что, поистине, встретишь нечасто.

Достойно упоминания, что в этом-то Могуществе подвизаются великие и почитаемые рыцари Иудеи, такие как Навин и Маккавей со всем своим воинством, Иосия, Эзра, Неемия, и вообще все те, кто всякому известен из священной истории за истинных Служителей Божьих. Привлеченные славой их имен, многие Христиане поступали на службу названному Могуществу, прежде чем, если будет нам позволено так выразиться, могли убедиться, что не все то золото, что блестит. Да, надо сказать, Иудеи и не пользуются в том Могуществе большой властью, как по своей Неуживчивости, так и из-за вражды, которую ведут с ними те упомянутые мной выше Чернокрестные, как и властные Персидские Аятоллы, или наставники персов в праведной жизни, пользующиеся, кроме прочего, помощью Ассасинского Старца, родного им по крови и вере.

Можно бы и еще многое рассказать об этом Могуществе, а особенно о том, с каким попечением поддерживается там благочестие, свое в каждом округе, равно как и о непреклонной суровости, с которой они обращаются на войне с жителями вражьей страны, как, впрочем, и своей, но и без того мы наговорили о них достаточно.

Что до Третьего Могущества, то ему служат те, кто полагает, будто люди собираются воедино ради одного лишь довольства, которое они и ограждают Клятвами.

Так что Клятвы, как и Власти, нужны им лишь для того, чтобы можно было, пожертвовав немногим, в безопасности потакать своим желаниям и наслаждаться любыми радостями, лишь бы они не причиняли другим прямого вреда. Здесь видим Ахава, царя Израильского; множество беззаконных восточных царей Вавилона, Каира, Александрии, Магогов и Суз; персидских императоров, вроде Ксеркса и Дария, темнокожих князей Короманделя и Малабара, да всех и не перечесть. Однако ж людей, родившихся после Рождества Христова, видно среди них очень мало, из чего всякому видна сила Святого Крещения, угнетающего развратные помыслы даже в тех, кто его не принял. Разве что можно указать здесь Скандинавских правителей и одного необычайно могущественного Императора Французов, каковой не жил еще в мое время, ибо родился одним столетием позже меня, почему и имя его показалось мне без надобности, тем более, что назвать его знатным было бы, пожалуй, далеко от правды. Впрочем, из Французов, к нашему стыду, пребывает у них еще и Анри Бурбонский. Из Римлян здесь, – упомянем для тех, кому это может показаться достойным упоминания, – одни только Юлий Кесарь, Веспасиан и Скипион Африканский, каждодневно оплакивающие то, что им приходится сражаться против соотечественников, во множестве находящихся во Втором и Пятом Могуществах.

Вообще, Третье Могущество не особенно многочисленно и давно было бы уничтожено, если бы прочие смогли сговориться против него; да, надо сказать, и в бою оно так упорно и яростно, как никто другой, поскольку его слуги по своему разврату и гордости чуждаются всякого Уныния и Раскаяния, а, кроме того, благодаря своему пристрастию к взаимным обязательствам, являют немалую Верность. Цвета их:

Зеленый и Золотой.

В Четвертом Могуществе о человеческом уделе полагают примерно то же, что в Третьем, однако считают, что довольство вовсе не нуждается в Верности и обременительных Клятвах, ибо достаточно все устроить с Умом и тратить как можно больше Денег, чтобы дело двинулось словно само собой, да так и пошло само чем дальше, тем лучше. И вправду, благодаря своим неисчерпаемым богатствам они могут обойтись золотом и порохом там, где другим приходится применять Доблесть.

Впрочем, им присущи и немалые слабости, ибо, во-первых, они изрядно трусливы, а, во-вторых, желая, чтобы все у них было по-хорошему, но не в силах ни устроиться таким образом, ни признать себя побежденными, они вынуждены прибегать ко Лжи чаще, чем это пристало бы честному человеку, и так привыкают к ней, что перестают отличать ее от Правды, особенно если это им на руку. Этому Могуществу служат все больше поздние народы с обоих берегов Атлантического Океана. Их Цвета:

Золотой и Белый.

Пятое Могущество описать всего проще; попадают на его службу те, кто думает, будто людям нечего делать друг с другом, кроме как обманывать, грабить и притеснять, и кто в таких обстоятельствах добьется наибольшей корысти, тот и лучше всякого другого. В этом Могуществе видим Бразильцев и жителей Новой Испании, Чили и прочих краев этого Материка, многих Африканцев и Московитов некоего позднего времени. Это Могущество было бы совсем слабосильно, если бы к нему по необходимости не примкнули все те, кто считает, что таким образом, то есть грабежом других, должна жить целая страна, и лишь порядки внутри нее следует устанавливать более справедливо. Разница между ними и обыкновенными людьми названного Могущества, в сущности, велика, но находятся им и поводы для сближения, так как те тоже полагают, что свойственными им занятиями лучше заниматься не в одиночку, а шайками. Итак, находятся здесь воинства Афин, Ниневии и Карфагена, как и морские короли Севера, не говоря о множестве варварских племен; в то время, как они храбро воюют, прочие пронырством и хитростью раздобывают для них Сведения и Средства. Цвета этого Могущества так грязны, что никто не умеет их различать.

Причем дела в Аду поставлены так хитро, что вовсе не берется в расчет то, что человек всю свою жизнь думал относительно собственного Убеждения, а смотрят лишь на то, каково оно на деле. А поскольку люди преизрядно склонны заблуждаться на свой счет, то не раз оказывалось так, что тот или иной был весьма удивлен Знаменами, под которыми очутился. Так, некий поздний Регент Лиссабона по имени Саласаро, как и многие русские Капитаны и Генералы того же времени, известные своими походами против разнуздавшейся черни, все оказались на службе Третьего Могущества, хотя первый был добрым католиком, а прочие, если можно так выразиться, добрыми схизматиками, коли только схизматик может быть добр. И пришлось им воевать под изрядно досаждавшими им штандартами с изображениями Баалов, Астарт и других непристойностей, о чем они немало сожалели. Точно так же один итальянский Дука Бенита, современник тех людей, о коих я только что сказал, полагавший на свой счет, будто он является служителем Второго Могущества, да еще одним из главнейших, оказался в Третьем, что вполне и заслужил по своим делам.

Или иное недоразумение, которое доставило всем в Аду много веселья: был, или, точнее бы сказать, будет некий германец, вообразивший себя персидским мудрецом Зороастром, или подобным ему двойником, или чем-то в этом роде; ну, словом, глупость из числа тех, до которых может додуматься только философ. Проповедуя со всей возможной ревностью учения то ли Первой, то ли Второй Партии из перечисленных выше, и передавая, что, дескать, так и говорил Зороастр, этот человек оказался в Аду причислен к Лжепророкам Второго Могущества, – говорю "Лжепророкам", ибо что бы такое истинному Пророку делать в Аду? – и немалым ударом было для него узнать, что сам Зороастр от начала времен служит Третьему Могуществу, каковое названный человек презирал всей душой; говорят, что от горя он совсем помешался, чему я не верю, ибо, по всему, он был более чем безумен и при жизни.

Далее, диву можно даться, если подумать, как мало значит в Аду различие веры и языка. Ведь в каждом Могуществе оказываются люди разного толка и происхождения, однако же это не мешает им держаться вместе, если только не говорить о раздорах, случавшихся в свое время во Втором Доме, о чем мы имели уже случай сообщить. И наоборот, люди, родные друг другу по крови и стране, видят себя перед необходимостью драться друг против друга, так как они служат разным Могуществам; ибо оказывается, что в общем для них отечестве ценили они вещи столь различные, как огонь и вода, и каких в нем, может быть, вовсе и не было. И бывает жалостно смотреть, как из-за этого они плачут и мучаются, в чем, собственно, и состоит назначение Ада. А иные, напротив, радуются, что могут теперь невозбранно сводить счеты с врагом, посягать на которого раньше их не допускала общая Клятва; и в применении к таким людям назначение Ада выглядит, пожалуй, не так уже явно, как к тем первым.

Здесь, однако, следовало бы заметить, что разность между Могуществами меньше, чем это могло бы показаться на первый взгляд. Так, Первое Могущество сходствует со Вторым в том, что оба полагают, будто люди делятся на лучших и дурных, а у лучших превыше всего жалуют воинские подвиги; Третье и Четвертое Могущества равно ценят удобство и благополучие; Четвертое и Пятое не желают связывать себя многими обязательствами и весьма любят Свободу; и, словом, у каждой пары из них найдется одна общая черта, какая при иных обстоятельствах побудила бы их объединиться против остальных; однако Ад устроен так тонко, что они никак не могут сделать это из-за разделяющих их великих разногласий в остальных делах.

Так, Первое Могущество всех прочих держит за Малодушных, а в чужих глазах само мнится Орденом Насильников; Второе Могущество видит во всех прочих одних Невежд, хотя среди них само считается средоточием Безумия; Третье упрекает иных в несправедливой Лжи, будь то из-за жестокости или по малодушию, а само среди прочих почитается Развратнейшим, ибо сластолюбивая откровенность его переходит всякие границы; Четвертое порицает всех прочих за чрезмерную, на его вкус, Взыскательность, но и само, в свою очередь, осуждается за слабодушное Лицемерие;

Пятое полагает всех прочих редкостными Глупцами, а среди них слывет за оплот Бесчестия. На взгляд же человека постороннего все они в чем-то хороши и плохи, каждое на свой манер….

(Окончание текста не сохранилось, исключая остаток подписи:…ян, маршал Франции).

/С форума сайта "Арда на Куличках"/

Rainbreather

Крики Иных Человечество катится в пропасть. Это часто бывает с толпой. Самое интересное, что некоторые оказавшиеся на краю (некоторые солдаты – в горячих точках мира, некоторые врачи – посадившие себя на наркоту, чтобы продолжать лечить, некоторые пожарники – гибнущие в огне, некоторые отцы семейств – разбившие жизнь жёнам, некоторые матери героини – нарожавшие детей без способности учить их жить), видя что же их ожидает, пытаются в последний момент отпрянуть, некоторые успевают даже закричать… но ВЫ – стадо людское, не слышите их. Топчите и сбрасываете в пропасть… лучших – тех, кто успел понять. ВЫ – толпа, уже много тысяч лет подряд уничтожаете… соль человечества.

Я смотрел на ВАС с ненавистью… но ненависть прошла. Разве можно ненавидеть слепого за то, что он не видит куда идет. Я смотрел на ВАС осуждающе… но осуждение прошло. Разве можно судить сумасшедшего за то, что он не ведает что творит. Сейчас я смотрю на ВАС снисходительно… но и это пройдёт. Разве достоин снисхождения тот, кто жалуясь на собственное зрение, выкалывает глаза всем, кто видит лучше. Разве достоин снисхождения наркоман, сажающий на иглу своих детей.

Разве… Вы "НЕ ДОСТОЙНЫ"… "ВЫ ДОЛЖНЫ". И это "ДОЛЖНЫ" сидит на ВАС всю вашу жизнь. ВЫ ДОЛЖНЫ есть, чтобы работать и работать… чтобы есть. Вы ДОЛЖНЫ учится и верить, чтобы знать. Вы ДОЛЖНЫ искать партнёра и сочетаться браком (что для меня – торжественно сделать спутника жизни рабом системы… и себя заодно), чтобы наплодить детей. Вы ДОЛЖНЫ… ВСЁ. Толпа это не просто ВЫ – толпа это ОНО.

ОНО – это Ваше общество. ОНО ревниво требует ещё, ещё и ещё… и ВЫ безропотно отдаёте всю свою жизнь этой идее бытия… движению "туда", подчинению приказам, не имеющим смысла и никому не нужным, работе "на благо человечества" и "общественно-полезному труду". Но это вы знаете и без меня… знаете и молчите. Молчите потому что "не принято"… "в таких выражениях"… "сразу обо всех"… проще и понятнее говоря – общество приказало молчать… и ВЫ подчиняетесь. И любой нарушитель – враг общества… фашист, еретик, наркоман, шпана… в лучшем случае "из-за угла пыльным мешком стукнутый", чудак, сумасшедший пустослов, невоспитанный малолетний хулиган…

ВЫ создали мощные институты управления и правопорядка, поскольку разучились самостоятельно принимать решения и действовать. ВЫ уже так привыкли подчиняться, что не способны даже заговорить, без чьего бы то ни было разрешения… и ВЫ знаете, что это правда и потому будете звать меня лжецом, лжепророком… социально опасным элементом… потом, внезапно, я окажусь клятвопреступником, мучителем животных, растлителем малолетних… всё это пройдёт походя, почти мгновенно, сработает тысячелетиями выработанный рефлекс… рефлекс защиты толпы.

Ведь мои слова оскорбительны лишь для баранов, тупо бегущих каждый за другим… а первый сам не знает куда и почему он бежит… или хуже того – уверен, что знает, абсолютно убеждён, что там будет лучше для всех. Толпа – защищает себя от любого воздействия. Самое же страшное для неё – когда её мельчайшие частицы – человеки вдруг вспоминают о чувстве собственного достоинства, об ответственности за свои действия… но самое опасное – когда человеки начинают думать. Толпа исчезает – не бесследно, но исчезает… и пристыдившиеся, новорождённые личности не глядя друг другу в глаза расходятся по домам, дабы найти путь примирения со своей проснувшейся совестью. Но, по приказу общества, находят его лишь в специально отведённых местах: клубах, храмах, почему-то на дискотеках, демонстрациях, публичных выступлениях… где снова быстро и безропотно превращаются в стадо.

Об этом кричит мой Разум.

Природа умна. Она всегда создаёт резерв, хотя применяет его редко. Мы – такой резерв. Мы – пуля, алчущая выстрела. Мы спрятаны среди вас, растворены…

Настало новое время. В древности было время бить, время бежать, время прощать, время любить… теперь время знать. И мы его чувствуем. Раньше нас было меньше… и больше не могло быть. Но мы очень хотели… БЫТЬ. И если наше БЫТЬ продержится ещё чуть-чуть на этом изломе воли, ваше общество тихо уйдёт в неБЫТИЕ… навсегда…

Толпа побежит по дороге прочь от города. Если в городе поселится Страх.

Толпа бежит прочь от города… в неизвестность… пока что просто бежит, но через несколько часов она устанет и захочет есть. Куда тогда денется вся культурность горожан? Горожане исчезают, постепенно превращаясь в дикарей, а затем и в каннибалов. Страх вылетел из города и последовал за ними, чётко зная где их найти… Всех в одном месте. На дороге. В поле. За городом. За несколько недель ослеплённая Страхом толпа практически сожрала саму себя. И выжили не самые сильные… умные… умелые… даже не самые уверенные и наглые… всех их бросили в общий котёл в первую очередь. Выжили самые стадные. И только они вернулись в город, когда Страх насытился и исчез. Они вернулись в город и зажили так же как жили до Страха. Зажили так, как привыкли, погрузились в свою привычную тёплую и уютную грязь, покрытую лёгким налётом пародии на культурное поведение. Они знают что Страх может вернуться в любой момент, но не предпринимают ничего. А те кто пытается что-то сделать, хотя бы для своей защиты, забивается ногами. У стада много мирных и "благопристойных" способов перерезать глотку ближнему своему…

Но не все оказались каннибалами, не все убежали из объятого жутью города, не все остались в нём, когда узнали что Страх идёт… Первые бежали вместе со всеми, но останавливались и уходили в стороны, чтобы потрогать руками молочный туман, посмотреть как шмели собирают нектар с чертополоха, послушать вечернюю песню соловья… и Страх не обращал внимания на них. И плевать они хотели на убегающее стадо. Вторым хватило воли остаться со Страхом наедине в пустом городе и закончить свои дела… но Страх не остаётся с теми кто его не боится. И плевать они хотели на убежавшее стадо. Третьи ушли заранее, когда все ещё лежали и икали на приближающийся Страх, мол, "нечего дёргаться, само обойдётся" или "ничего не поделаешь, такова наша судьба". А они уже тогда плевали на лежащее стадо. Молча встали и ушли… каждый в свою сторону. И плевали они на тех, кто не поднимаясь называл их трусами и параноиками, на тех, кто не поднимаясь из грязи сочувственно покачивал головой и советовал бежать туда-то и туда-то и на тех, кто приподнимаясь молил каждого из них взять себя с собой… но узнав что грязь с собой не берут, оскорблённо забивался в угол и проклинал уходящих.

Нам нет прощения! Мы сами себе и боги, и дьяволы, и спасители. Каждый из нас чувствует, что правда – вот она. Протяни руку и возьми. Вы спросите где? Да везде! Даже в осенних листьях. Нужно лишь протянуть руку и взять… и радоваться им. Вы – не видите правды в осенних листьях. Вы слишком любите чистоту. И потому сжигаете их в пепел…а потом, на всякий случай сжигаете и пепел. И того кто поднимет горсть листьев и, улыбнувшись, протянет вам, сожжёте тоже. Стадность приучила вас бояться и ненавидеть того, кто может, знает или умеет больше вас…

Об этом кричит моя Душа.

Камни. Три маленьких серых камешка лежат у моих ног. Что-то с ними не так. Что-то…

Положение. Они лежат вдоль дороги, распределившись по размеру. Я наклоняюсь и чуть двигаю средний камень. Волшебство их строя нарушено, но средний камень теперь упорно манит меня своими серыми, обточенными дождями и ветром боками. Я двигаю его на место, но тот скатывается в другую сторону. Ему явно не нравится строй, в котором он безропотно лежал, пока его не сдвинули. Тут я понял что привлекает меня к камню. Этот камень – я сам. Жил в строю, пока случайно не толкнули. Вышел из строя… отошёл на обочину дороги… сел, закурил… а люди шли мимо и осуждающе глядели на меня. Только мне уже плевать на них. Мне хорошо на обочине. Пока шёл строем не замечал трав и насекомых… даже дороги под ногами не видел. Теперь вижу. Буду привыкать и учиться… ведь назад я уже не могу. Конечно тяжело будет одному. Но чувствую – справлюсь.

Толпа ушла… вот сейчас надоест сидеть, и я пойду… но теперь уже не так, как раньше – тупо переставляя ноги. Теперь пойду с толком. Ведь я теперь себе и направляющий, и замыкающий, и… теперь я сам себе всё! И идти мне не по дороге, а по пути. И путь себе я выбираю сам. Я не знаю дойду ли… да это и не важно.

Важно, что мне больше не нужны попутчики. Чувствую, что я такой не один. Таких мало… но всё же мы есть. И горе всем остальным…

Как же Вас гадов много? Не перестаю удивляться. Как же можно так жить? Такая невероятная толпа занятая в основном… производством говна. Да ещё с четкой убеждённостью в необходимости каждодневного повторения своих невероятно важных деяний. Неужто всё человечество больно социальным садомазохизмом? Эдакой манией ничтожества? Неужто ни одна капля гордой крови не попадает в глаза от самого вида современного общества? Почему каждый с пеной у рта доказывает свою правоту, а доказав другим начинает лезть в драку чтобы… после этого доказать всё себе или хотя бы на время убедить себя? Почему вы не хотите думать?.. Скольким из вас нужно проломить головы, чтобы остальные хотя бы начали оглядываться: "где это стучат"? Неужели вы не понимаете, что борясь за права рабов вы практически их получили. И приняли по привычке. Потому что привыкли бояться и кланяться тому, кто громко кричит и топает ножкой!

Некоторые считают, что люди лишь до пояса человеки, а ниже – скоты. Ложь – вы все скоты целиком. От пяток, до кончиков ушей. Вы ходите только знакомыми тропами, да и то лишь потому знакомыми, что их вам показали отцы и деды, а им в свою очередь их деды и так далее…

Немногим из вас ведома Боль. А кому ведома, тот помалкивает и старается забыть о ней… как будто не страх перед болью двигает вами. Признайтесь, никто из вас не сможет воткнуть себе иглу в ладонь, почувствовать боль, чтобы потом, каждый раз двигая рукой понимать, какое это счастье – двигаешься, а не больно. Далеко не каждый способен "пройти" через боль. Чувствовать, но контролировать её. Ах, какое это сладостное чувство – знание силы своего тела, знание что боль – лишь ощущение. Знание что силы твоего тела хватает, чтобы решительно подойти к чаше с болью, взять её недрогнувшей рукой и выпить этот горький, пряный, пьянящий напиток до дна… Я уже кажусь вам психом? Рано! Вы ведь ещё не знакомы со мной.

Вы берётесь бранить вино ни разу не попробовав! Моё тело уже вкусило вашей жизни… оглянитесь же, смотрите – вот он запретный плод свободы. Но знайте, что я уже вкусил и его и знаю, что не смотря на медовый сок этого твёрдого фрукта с шершавой кожурой, он горек.

Многие из вас убеждены, что знают наслаждение. Уверяю вас – это самообман. Не может добровольный раб душой и телом понять силу наслаждения свободного.

Наслаждения раба нуждаются в средствах, он ищет счастья в жратве, водке, бабах, деньгах, ибо во всём этом ограничен… не будучи способным понять наслаждение кожи, купающейся в летнем дожде, наслаждение глаз, слепнущих от лучей восходящего солнца, наслаждение ног, попирающих тень от луны на лесной дороге…

Об этом кричит моя Плоть.

Три крика слились в один. Тело напряглось. Душа содрогнулась и завыла. Разум пошатнулся. Я понял, что схожу с ума, что больше не способен на любовь и ненависть, одеяло апатичной вялости сковало мышцы. Вернуться помогла ВОЛЯ… Она заставила пальцы двигаться, напомнив им о чести, растормошила душу, напомнив ей об ответственности, сконцентрировала разум, напомнив ему о свободе. Разум понял и облёк понятое в слова, душа решила, что это знание достойно распространения, пальцы оживились и задрожали в предвкушении работы… настоящей работы, в которой свобода действия или бездействия позволяет работать самоотверженно, ответственность позволяет довести работу до конца, а честь не позволяет фальшивить или лицемерить. Каждое своё действие Иной делает как последнее в жизни. Потому над нашими деяниями не властна даже смерть…

Иной – не зверь, не человек, не бог. Иной – нечто больше…

Быть Иным – не приз доставшийся без боя… быть Иным – это ответственность.

Иной – не скиталец, не паломник, не монах. Иной – нечто больше…

Быть Иным – не комфорт и уют… быть Иным – это бесконечная дорога.

Иной – не тело, не разум, не дух. Иной – нечто больше…

Быть Иным – не система знаний, не школа… быть Иным – вечная непредсказуемость…

Нельзя стать Иным, – Иным можно только быть…

Сергей Бычков

Исповедь Сатаны – Ну, давайте, ругайте меня. И вам, и мне не привыкать к этому. Проклинайте, предавайте анафеме. Во всём я, Сатана, виноват. Кто же ещё? Любите супруга, но изменяете? Я виноват. Воруете, и это не приносит вам радости? Валите всё на меня.

Это я, Сатана, во всём виноват. Это я, подлец и мерзавец, нашептал, обманул, испоганил. Вы, то есть люди, здесь ни при чём, вы всегда честны, преданны, порядочны, а я всегда плут, обманщик и соблазнитель. Валите всё на меня, вам ведь от этого легче. Вам тогда можно не признаваться в своей порочности и ущербности, гордиться собой, а всё что плохо – так это от Сатаны. А вот если что-то хорошее выперло из вас, соседу снега зимой от души отвалили, или ещё что-то в этом роде, так это всё от Бога. Бог – это всё хорошее. Он никогда не обманывает и не подводит. Просите, и он даст вам по вашим молитвам, а если нет, так что с него взять, он же не обещал вам выполнить то, что вы просили. Обещал? Ну, вот видите – нет.

Надоело мне всё это хуже вашей горькой редьки. Сколько можно молчать? Хотите правду? Поверите ли, ведь поди скажите что я опять стараюсь вас обмануть. Ну и ладно, думайте как хотите, а я не могу больше молчать.

Начну с главного, а именно: почему вы, люди, решили, что Бог – это мужчина? Кто вам это сказал? Инертность земного мышления?

Ну почему вам в голову не пришло, что Бог может быть женщиной?? Почему? Да будь Бог мужчиной, разве бы вы жили в этом бардаке? Вы подумали об этом? Вы же переняли всё от Нее и живёте не здравым смыслом, а чувствами, заимствоваными от Бога… Я за свою долгую жизнь не видел ни одной планеты, (а уж я-то видел их не один десяток) где бы разумная жизнь развивалась через чувства. Где это в нашей неизмеримой вселенной видано, чтобы обыкновенный инстинкт размножения, который вы люди называете любовью, становился краеугольным камнем вашего существования?

Только у вас и только на вашей грешной земле! Расскажи я историю Ромео и Джульетты где-нибудь на другой планете – засмеют. Ты, скажут, Сатана, ври, да меру знай. А разве я соврал?

Теперь, когда вы пришли в себя от того, что Он – это Она, я вам расскажу всё как есть, а точнее – как всё было. Ну, а как дальше вам жить – думайте и решайте сами.

После академии получил я направление в научный центр распространения жизни во Вселенной. Разумной, конечно. Разум в космосе нечасто встретишь, вот и пришлось создать этот центр. Ну и на ваше горе директором центра вдруг поставили Её.

Звали Её Иегова. Есть такие женщины: сильные личности, умные, наверное, красивые, но семьи у них нормальной обычно не бывает, т.к. одна работа на уме: симпозиумы, конференции, советы, бюджеты и прочее. Согласен с вами, жалко таких, но…

Не знаю почему, но она обратила на меня внимание. Гордился, конечно. Начался обыкновенный служебный роман, всё как у вас, один к одному. Она – босс, а я – мелкая сошка. Не в размере дело. Мелкая или большая – лишь бы пахала хорошо. За то и души она во мне не чаяла. Как командировка какая, так она меня всегда с собой брала. Прилетим, посеем жизнь разумную, подсунем людям колесо – и домой.

Главное – чтобы люди про колесо узнали. Давным-давно замечено, что если люди не изобретают колеса, то развитие идёт в тупик и ничего кроме противных обезьян из них уже не получится. Правда, второе условие должно быть, но почтенныё дьяволы только спорят – что именно? Пока никто не знает.

Так вот и жили, пока не прилетели к вам на Землю. Почему назвали "Земля"? Она так решила.

Когда-то взорвалась "чёрная дыра", и на её месте образовалась ваша система.

Повезло вам: мы засекли эту удачно расположенную планету, и работа закипела. За шесть дней (наших дней – не ваших) сделали всё: от микробов до "владыки мира"-человека.

Как всегда – ничего особенного, работа есть работа. Только дальше случилось такое, что хвост дыбом. Про хвост я, конечно, образно и от обиды. Ну, навешала Она мне рогов. Было дело, за то вы меня рогатым изображаете, а вот почему с хвостом – до сих пор не пойму вашего юмора.

Ударила Ей в голову жидкость одна, и стала Она вокруг Адама крутиться. Меня побоку, прошла любовь, видно. Всё Адамчик, Адамчик. Я-то молчал, а Ева не была дурой – в драку.

– Ты что это, образина, на моего мужа покушаешься? И по соплям Ей. Адам – тоже хорош: решил на два фронта работать, да не на ту Еву нарвался.

Иегова затаила злобу и приказывает мне:

– Соблазни Еву! Любой ценой!

Честно? Вот и я говорю – нет. Открыл я им глаза, научил кой-чему. Короче, сделал всё по-божески. Ох и разозлилась Иегова на меня – описать не могу. Покрутилась ещё маленько вокруг Адама, туда-сюда, а он ни в какую, – боюсь, говорит, моя узнает – чертям тошно станет. (Черти – это роботы низшего интеллектуального уровня.) Время идёт – толку нет. Лопнуло Её терпение и выгнала Иегова Адама и Еву из рая.

– Идите, – говорит – и живите, как знаете. Не хотите по-хорошему – на всё готовое, так вам и карты в руки: пашите землю, рожайте в муках и не жалуйтесь на свою судьбу, вы сами виноваты, вернее, Ева-жадина. Ушли, а виноватым кто остался?

Правильно – я, то есть Сатана.

– Ты, – говорит Иегова мне, – мерзавец и подлец. Я поручила тебе самое простое, что можно сделать – соблазнить женщину, а ты, убогая твоя душонка, ревность на первое место поставил.

Дальше – больше. Где это во всей необьятной Вселенной видано, чтобы женщина остановилась, не добившись своего? Как только подрос Авель – сын Адама и Евы, так Иегова к нему подкатилась.

Сейчас опять скажете, что я вру. А вы пошевелите своим серым веществом, подумайте. (Нет, название своему мозгу вы придумали классное – серое вещество!

Серое – оно и есть серое.) Я в штыки: научился маленько у Евы, а она мне и говорит:

– Иди ты, Сатана, знаешь куда?!

– Догадываюсь, – отвечаю.

– Так иди и не мешай мне раборать, не мешай мне из человека, обрабатывающего землю, выращивать высокоразвитого гуманоида. Стала выращивать, аж светилась от своей работы! Ну, а Каин, родной братец Авеля, тоже захотел стать высокоразвитым, а она ни в какую. Довела его до ручки, взял он каменюку и прощай, Авель. Опять скандал, опять Сатана крайний.

– Ты, – говорит мне она, – научил Каина сделать это и как тебе не стыдно.

Осатанел я от этого, взял отпуск и тю-тю. На отдых.

Возвращаюсь – мама моя родная! Она вас, людей, разделила на нации, вместо одного языка придумала множество, разукрасила вас всякими цветами и выбрала себе любимый народ!

– Ты что, – говорю я её, – совсем с рельсов сьехала? Я к тому времени уже получил почётное звание Дьявола (вроде вашего академика) и мог разговаривать с ней на равных.

– Ты что, – говорю я ей, – в академии не училась? Даже последний двоечник знает, что на одной планете должны жить люди одной нации, цвета и говорить на одном языке. Ты не читала знаменитый учебник по построению цивилизаций под редакцией известных дьяволов? Там же прямо указывается, к чему приведут эти твои фокусы.

Столько примеров.

– Скучно, Сатанюшка, – говорит мне она, – когда все одинаковые. Никакой фантазии.

Ну и началось! Один народ пошёл на другой, нация на нацию, язык на язык. Война, кровь, смерть. А кто виноват остался? Правильно, как всегда и традиционно, – Сатана.

– Ты, – говорит она мне, – тёмная твоя дьявольская душонка, научил людей делать копья и стрелы. Ты научил их выплавлять железо, а из него делать мечи и сабли.

Ты, ты, ты! Ты дурак, ты злодей, ты мерзавец, и я тебя в бараний рог согну!

Как на грех, инспекция из центра нагрянула. Хотели посмотреть, как мы тут земную цивилизацию лелеем. А что мы могли показать? Побоище, достойное неразумных существ? Она запаниковала (уволить могли) и решила спрятать концы в воду. В прямом и переносном смыслах.

– Топи, – говорит она мне, – всех, а там видно будет. Что я мог сделать? Она же босс, а я кто? Простой исполнитель. "Я начальник, ты дурак" – слышали такое изречение? Ну сделали, подпустили водички. Все утонули, одни жирафы и выжили: по горло в воде стояли. А, кроме жирафов, ещё и Ной – очередная игрушка Иеговы.

Она быстро инспекцию назад справадила, мол смотреть ещё нечего: планета ещё сырая, только только начинаем. Те домой, а она шмыг к Ною в ковчег. Что она там делала? Ноя спросите. Только сразу после этого стала земля "голубая". Благодаря Хаму, сыну Ноя, после царю Давиду с его другом Ионафаном и любимому ученику Христа – Иоанну.

Ох и жизнь началась, чем дальше, тем кошмарнее. Продолжается до сих пор, и конца не видать.

Экспериментировать, так экспериментировать, решила она и подкинула вам новую игрушку – религию. Что тут началось! Воевать стали не только за цвет кожи, языка, расы, но и за бога. Вот кому рассказать, кто на земле никогда не был, так тот не поверит! Убивать друг друга стали за того, кого никто и никогда не видел!

Сумашествие, да и только. А ведь хитро бестия сделала – не сама, а через своих пророков. Расплодила этих пророков "в законе" и давай через них людям мозги пудрить. Сколько их было? Даже я, имея феноменальную память, не припомню. Моисей, Аарон, Иисус, Мохаммед, Илия, Елисей, папы Римские, Наполеон, Гитлер, Сталин, Буш… и конца им не видно. Кто следующий и каким количеством жизней вы заплатите за идею очередного пророка? Миллион? Сто миллионов? Миллиард? А главное – никто не виноват. Никто, кроме… правильно: меня – Сатаны.

А ведь я вам сигнализировал! Я вам книгу написал – "Библия" называется. Знаю, что читали, только перевернули всё с ног на голову. Я вам описал убийц, а вы их – в святые, я вам указал мерзавцев, а вы их обожествили. Я вам написал: не убей, а вы убиваете; не кради, а вы крадёте. Давайте, продолжайте! Только учтите!

Скоро появится у вас очередной пророк и такой вам путь в рай укажет, что вся Вселенная вздрогнет. Всё идёт к тому. Опять не верите? Опять я, Сатана, обманываю, убиваю, готовлю очередную катастрофу?

Хватит терпеть! Надоело! Умываю руки. Вот только пивка напоследок попью – и в дорогу. …Хм. Неплохо. Что за пиво, почему не знаю? А ну-ка ещё бутылочку…

Знаете что, я много разного пива перепробовал: "Содомское", "Исход", "Земля обетованная", "Клеопатра", "Голубой Нерон", "Бастилия". Из современных: канадские, немецкие, американские, но что бы вот так на душу легло, как это!

Эй, чёрт! (напоминаю: черти – это роботы низшего интелектуального уровня, пиво не пьют), подай-ка мне ещё бутылочку…

Вспомнил я. Жил Архимед (слышали, небось). Никак бедный задачку не мог решить.

Ну шепнул я ему ответ, так он бедный из ванны как сиганёт и прямо как был, в чём мать родила, на улицу. "Эврика!" – заорал, – "Эврика!". Так может и мне сейчас так сделать? Ведь нашёл я второе условие успешного развития любой цивилизации!

Нашёл! Первое – колесо, второе – пиво! Колесо должно быть круглое (у дураков оно квадратное), а пиво качеством не ниже этого. Ай да Сатана, ай да сукин сын!

Теперь-то я во все учебники по развитию цивилизаций войду! Гений!

Всё, остаюсь. Оказывается, люди тоже что-то могут. В меня!

– Ай чёрт, сбегай-ка за пивком. Да холодненького неси…

P.S. Вы спросите, а что же Иегова думает по этому поводу? Да ничего. Она со своим дружком Иисусом давно смоталась куда-то – ни слуху, ни духу. Ждём-с…

Поэзия

Aliyda. Зверь

Зверь в человечьем обличье,

Смотрящий из глаз человечьих

На пламя от черной свечки,

Мечтающий о добыче.

Сознание зверя ночного

Есть праведность темной сферы.

Ему не нужны оковы

Слепой и угрюмой веры.

На величье людских заблуждений,

На их мнимо-значительный пафос

Он ответит холодным презреньем,

А в глазах его – дикая радость.

Злой огонь – торжество вдохновенья,

Безрассудная мудрость Природы -

В этом смысл естества и горенья,

Воля чувства и сладость свободы.

И безмолвный поток пониманья,

Что струится из глаз в пустоту,

На границе миров,

На изломе души -

В бесконечность…

Aliyda. Запретные древние жесты

Запретные древние жесты

Сильнее, чем магия слов,

Глубинней всего, что известно

Из самых бессмысленных снов,

Из текстов, усвоенных телом,

Вбирающим все до конца

И ставшим чертой и пределом,

Звездой путеводной слепца.

Нельзя перейти горизонты

Тому, кто считает, что зряч,

Что все в этом мире законно

И зорко не дремлет палач.

Нелепые храмы и чувства:

В них входит холодная сталь.

Изменчива сила искусства,

А разум потребует дань.

Но как зачерпнуть наслажденья,

Боясь перекрестков и тьмы?

Там глохнут слова утешенья

Страдальцев из теплой тюрьмы.

Как будто у нас есть былое,

И ясно кто нынче в долгу…

Зачем же мы помним иное,

Мечтая о лете в снегу?

Могучая сила традиций

Боится той летней пурги,

И в ней – безымянные лица

Сидящих вкруг братских могил.

Когда это было? Иль будет?

И кто разрешил этот бунт?..

Смешные и мелкие люди -

Не знают, чего берегут.

А круг замыкается снова.

Везде его пульс и нигде.

Кому нужна вспышка сверхновой?

Кто сыщет ту каплю в воде?

Aliyda. На неуспокоенном кладбище…

На неуспокоенном кладбище,

Может быть мнимом,

Танцует немая богиня -

Древнее всех слов,

И стелется черной пантерой

При свете все той же Луны -

Мишени для многих наветов.

И жажда священная крови

Опять не забыта.

Где ж место ее похорон?

…Свободная сила.

Бесстыдность бесстрастна…

…прекрасна…

Безмолвье нельзя опорочить,

Оно втихаря посмеется.

Беззвучно смеется Луна.

Agonistes. Тень.

Живой пылающий костер,

Деревьев стройные ряды.

Пора продолжить разговор,

Не стерты старые следы.

– Что мыслишь ты? Чего ты ждешь?

Куда ты направляешь путь?

– Пустынный брег, холодный дождь,

Переосмысленная суть,

Иглой пронзающий клинок,

Не в срок седеющая прядь,

Неумирающий поток,

Озер мерцающая гладь.

– Что ты нашел, что ты искал,

В переплетеньях зыбких сфер?

– За коридорами зеркал

Узрел я проклятую дверь,

Войдя в тяжелый гулкий зал

Угрюмых, призрачных колонн.

Передо мной багряно ал

Безмолвно возвышался трон.

Прикрыв рукой свои глаза,

Продолжил:

– Да, он был высок.

Седая длинная коса

Вилась у кованных сапог.

Расшит черненым серебром,

Жемчужным отсветом горящ,

Неугасающим огнем

Сплетал цвета широкий плащ.

Неясный лик… О! Не забыть

Мне те суровые черты!

Вовек не оборвется нить,

Пока горят за мной мосты!

И были сомкнуты уста,

Но понял я, встречая взгляд,

В котором падшая звезда

Сверкнула: "Что же! Здравствуй, брат!

Пусть ты один. Не одинок

Познавший свет Великой Тьмы.

Дорог змеящийся клубок,

Огонь и тернии войны,

Глухая ночь, кромешный мрак,

Чащобы шепчущих дерев,

Замшелых свитков тайный знак,

Волны рокочущий напев,

Восторг зеленого вина,

Усталость гаснущей свечи,

Животворящая луна

Над терпким мороком лощин,

Морская зыбь, кровавый бой,

Пушистый снег, коварный лед, -

Они останутся с тобой,

Когда продолжит свой полет

Сквозь гарь и копоть городов,

Тоску заплесневелых стен,

Тропу оттаявших следов

Твоя невидимая тень".

Иссохший, тлеющий цветок

Преображался в черный меч,

Сплетенный вязью алых строк.

Тогда я молвил эту речь:

"Будь словом и поводырем,

Храни меня во тьме веков,

Безлунной ночью, долгим днем

От наваждений и оков.

Да будет так!" И рукоять

Легла в открытую ладонь.

Колонны стали в кругорядь.

Покинут был высокий трон.

Очнулся средь замшелых стен

На скользком каменном полу.

Безумен ныне мой удел,

Я больше не стремлюсь к теплу.

Бесшумно догорал костер

Над гладью инистой воды.

Печально разносился стон

Его надежды и беды.

Agonistes. Возвращение.

Здравствуй, я снова вернулся сюда,

Мой зачарованный город.

Дождь, или бьется о камни вода?

Сон пустотою расколот.

Дождь, – неизменная, мутная взвесь, -

Перемещает границы,

Где-то поют бессловесную песнь

Дальние черные птицы.

Город застывший – надломленный крик,

Больно впечатанный в стены.

Город-убийца, сказитель, старик,

Чьи имена неизменны.

Здесь выгорает горячая кровь,

Голову кружит усталость,

Тихо идет, убивая любовь,

Мудро-дремучая старость.

Алые слезы, хмельная вина,

Буря в граненом стакане…

Вечным проклятьем приходит весна,

Скалясь слепыми крестами.

Здравствуй, я лишь обожженная тень,

Отблеск немыслимой грезы.

Город-надежда, судьба и мишень,

Полный удушливой прозы…

Agonistes. Встреча.

Витает дым, горит свеча…

Налей мне чашу, друг!

Крадется тихая печаль,

Заполнив тесный круг.

– Скажи, что знал, что потерял

За долгий, долгий век?

Я замолчал, и он молчал,

Не поднимая век.

Стучали старые часы,

Дым продолжал кружить,

Тянулся дождь, промозгло сыр, -

Забыть, заворожить…

– Что ж, – пронеслось как тихий вздох, -

Мои года – туман.

Ушли века, втянулись в мох

И правда, и обман.

– Что рассказать, не знаю сам,

Но ночь еще длинна…

Мои слипаются глаза,

Налей скорей вина!

– Я был один – и не один,

Всегда и никогда.

Дороги, злые песни льдин,

Немые города…

Огонь походного костра

Я знал немало лет,

Когда в долине серебра

Хотел найти ответ.

Ходил по острым гребням скал,

Плутал в густых лесах,

Не то что жил, не то что спал, -

Не ведал смертный страх.

На берегу ночных озер

Я слышал голоса, -

Вели свой давний, вечный спор

Земля и небеса.

Я говорил с богами гор,

Выспрашивая путь,

Немало сапогов истер,

Вникая в чью-то суть.

Встречался с демонами звезд

У черного костра,

Поверь, отдал немало верст

Долине серебра.

Был труден путь, горели дни –

Слепые зеркала;

Искать таинственную суть

Судьба меня вела.

Был труден путь; в ужасной мгле

Туманная тропа

Открыла злую тайну мне

Во тьме. Судьба слепа.

Посередине всех веков,

За гранью всех дорог

Нашел долину зимних снов -

Свой самый страшный рок.

Великий дар долины слез -

Нетленная печаль…

Так слово верное сбылось…" -

Сказал и замолчал.

– Мой друг, забудь, забудь на миг,

Хлебни скорей вина!

Колючий дождь к стеклу приник,

Дорога холодна…

Я поднял взгляд, -

"О боги, нет!", – как нет покоя мне, -

Передо мной сидел скелет,

Светящийся во мгле.

"О боги ночи!" – Призрак ждал,

Горел багровый свет.

Бесплотный голос прошептал:

"Возьми мой амулет".

Смешалось все, и смерть, и стон;

Пересекая даль,

Я помню лишь хрустальный звон

И звякнувшую сталь.

Пускай, ветрами унесен,

Стучит бездомный дождь.

Со мной в дороге этот сон

И острый чёрный нож.

Agonistes. Заумь.

Вышито, выбито лунными бликами,

Схвачено мрачными дебрями дикими,

Скроено сонными тинами топкими,

Пальцами робкими, ветками ломкими.

Звонкими кромками кручено-верчено,

Тонко скрипит синевеющим вечером.

Звезды стыдливо запутались тучами.

Крючено-верчено, верчено-крючено.

Плачет бесслезно, заревано совами,

Глухо бормочет постылыми селами.

Сломано, схвачено, скроено, схованно ,

Смехом беззвучным оно заколдованно.

Скачет, качается вольными плясами,

Велено, сделано странными сказами,

Вязкими сказками, сказами, сглазами.

Мутное видимо, ясное смазано.

Мнимо хранимо горючими вечами,

Грозными грезами мучено, мечено.

Звучно неречено вечное, вещее,

Гнуще-гнетуще-колючая трещина.

Скрыто лениво болотными масками,

Змее-зелеными рясками-красками ,

Впалыми, вялыми мхами затаскано,

Неощутимой крапивой обласкано.

Вязано язвами, иглами грязными,

Слито-убито глазами-алмазами.

То разорвется, а то без движения

Гулким колодцем мое отражение.

Agonistes. Шабаш.

Над заснеженною кручей

Иней, иней, переливы…

Злые, траурные тучи

Набегают, торопливы.

Тает марево заката,

Веет, веет дух-ветрило,

Наливаются раскаты

Тяжеленной грозной силой.

Космы темные, лихие,

Ветер, ветер рвет и мечет,

Обнаженная стихия

Расправляет крылья-плечи.

Ощерится мать седая,

Воет, воет бес заклятый…

Над провалами взлетают

Пламенеющие латы.

Разразилась бурным смехом

Радость, радость вечной ночи…

Скрыв черты звериным мехом,

Мрак оскалил зубы волчьи.

Закружило в дикой пляске

Пламя, пламя духи ада…

Расцветающие маски,

Бесподобные наряды.

Иглы молний, танец тени,

Голос, голос мощи полон.

Над гробницами знамений

Правит ветры древний ворон.

Agonistes. Тьма подарит тебе сюжеты…

Тьма подарит тебе сюжеты,

Разойдется кровавой дрожью,

Лишь не верь тем словам привета,

Что язык пропитали ложью.

Сквозь овраги, ковыль, болота,

В дальний путь, перекрестки линий,

Позовет тебя бездорожье

Через заросли белых лилий.

Сквозь огонь, полночь, сон дремучий

Цепкой вязью ночных кошмаров,

Алым блеском, – в старинный город,

Окруженный лесным пожаром.

Странный город, печаль и горе,

Где пустые окон глазницы

Прорастают сквозь мхи и тени.

В окнах – призраки, люди, лица.

Из бездонного моря боли

Он поднялся тебя тревожить.

Гордый рыцарь в стальных одеждах.

Сны без радости. Те же. То же.

Agonistes. То ли тени сплелись на пороге…

То ли тени сплелись на пороге, -

Тихий шорох, ресницами звезд

Начертили усталые боги

На щеках иероглифы слез.

То ли лица на сумерках-окнах,

То ли ветер играет шутя…

На деревьях задумчиво-мокрых

Застывают осколки дождя.

Эта ночь, это призраки-маки

Нашептали ужасные сны,

Безучастные мороки-знаки,

Обнаженные корни весны.

Прорастают, слепыми углами

Оживая в предутренней мгле,

Разрываясь словами-клубами

На мучительно тонком стекле.

Эта томно-зловещая тайна

Запеклась на гробницах зеркал.

То ли бездна пустынно-бескрайна,

То ли гибельно-звонкая сталь.

Agonistes. Романс

Словно острый колючий нож

Остывает в моей груди.

Не ищи меня, не тревожь,

Не зови меня, и не жди.

Я танцую на гребнях скал,

Моя кровь – на снегах закат.

Я себе именами взял

Вой волков и ночной набат.

Ты увидишь мои следы

На поляне забытых снов,

Мои веки сковали льды

И луны бессловесный зов.

На могилах мои слова

Проведут хоровод беды,

Моей тенью шумит листва,

Шепчут заросли лебеды.

Мое сердце – клочок огня -

Расцветает в пустом саду.

Полуночным цветком звеня,

На сырую траву паду.

Мою песнь пророкочет дождь,

Не поверив словам любви.

Не ищи меня, не тревожь.

Не зови меня – до зари…

Agonistes. Песнь дороги

Дорога моя – плеть и мой обман.

Сгустились краски, пал густой туман

На травы, на застывшие болота,

Где водит свои песни древний Пан.

Дорога моя – смерть и божество,

Печальное, седое волшебство

Холодных сумерек, усталый рыцарь,

Неуловимо дальнее родство.

Пав на росистый, утренний ковер,

Читаю свой извечный приговор.

Пока еще звенят ночные трели,

Я сам себе судья, палач и вор.

Так кто же я?.. – бессмысленный вопрос

Повис на острие угасших звезд.

Не отличить, – иллюзия ль, реальность.

Свербит занозой воспаленный мозг.

Тревожная, густая пелена

Застила мысли паутиной сна.

Тяжелых туч расплывчатые гривы,

Еще одна холодная весна.

Ей в глубине взывают ветра горны,

Земля топорщит каменные корни,

Деревья шепчут тайные слова,

Забвению вовеки непокорны.

Я вижу бездну, леденящий блик,

Застыл в груди срывающийся крик.

Как будто бы вчера еще был молод -

Проснулся умирающий старик

Agonistes. Хандра

Закрутило кручинами -

С сердца ли,

в печень,

Я прошу тебя, -

слышишь, горбатая

слазь? -

Чем молиться,

так лучше уж,

дьяволом мечен ,

По колено,

по горло

в кровавую грязь!

Матерится,

срываясь по комнатам

смерчем,

рвется,

пятнами крыш

дрожа…

Вы поймите,

Я эту хваленую «вечность»

Променяю на

острую

сталь

ножа!

Сумасшествие –

сжечь себя на асфальте

В этой куче зловонной

от сих до сих.

Биться в стену, -

ну,

криком

тоску взрывайте!

Из горнила -

живой

беспощадный

стих.

Из горнила

прогнивших

бумаг,

обоев

Прячьте голову

в мусорник

теплых

плеч!

Взвиться!

матами

злыми

кроя,

И на слово

само-

убийцей

лечь.

Agonistes. Открой глаза, – ты видишь свет…

Открой глаза, – ты видишь свет,

Что в водах отражен,

Как яркий солнца луч, – но нет,

Твой взгляд не обожжен.

Скользнув вдоль темных берегов,

В тени ветвистых тел

Ты пишешь красками стихов,

Преодолев предел.

Отброшен прочь ненужный сон

Бетонных серых стен.

Вдали угас тоскливый стон,

Мертв голос рваных вен.

Но лунный ром наполнит кровь,

И грудь кольнет тоска.

Теперь ищи свою любовь

На острие клинка!

Agonistes. На рубеже из года в год…

На рубеже из года в год,

Из века в век цветет,

Мелькнет, – и снова пропадет

Растрескавшийся лед.

На грани юных городов,

Шумливых тростников –

Болота, сумерки богов

Надломленных стихов.

Закат смеется над рекой;

Изломанной рукой

Химера дня, забыв покой,

Грозит своей клюкой.

Возьмет усталые слова

Пожухлая трава.

Кругом шевелится листва,

Кружится голова.

Возьмут ночные голоса

Дремучие леса.

Хлопочут проблески, гроза

Закрыла небеса.

Шипит падучая вода,

Срывается звезда…

И шепчет вещая беда

Навеки, навсегда.

Agonistes. Слои тяжелых, низких туч…

Слои тяжелых, низких туч

Пронзила легкая истома.

Все стало будто незнакомо, -

И смерть, и серебристый луч.

Проснулись, сумерки кружа,

Шальные призраки-овраги,

Стеная, плакала душа

Прочтя зарниц слепые знаки.

А горизонт уже пылал

В багровом, сумасшедшем смерче.

Столкнулись солнце и металл

Крутясь в кромешной, жуткой сече.

Agonistes. Все, снега холодней…

Все, снега холодней,

Стали ночи длинней,

Серебрится моя седина.

Словно древняя песнь,

Как печальная весть,

Одиноко мерцает луна.

Где весенние дни?

Улетели они,

Лишь танцует перо на ветру.

Все кружит не дыша,

Как живая душа,

Мотылек подлетает к костру.

Где тот сладостный миг?

Я губами приник,

Ветры листья на землю несут.

Не жива, не мертва,

Та холодная мгла,

Ядовитый зеленый сосуд.

Не моли, не проси,

За собой унеси,

Покидая последний порог

Золотой листопад,

Одинокий закат,

И потрепанный жизнью клинок.

Agonistes. На полях, где танцует Пан…

На полях, где танцует Пан,

Звук свирели мелькнул, пропал.

И ни зги, пелена. Туман,

Как отвар на снега упал.

Позабудь на минуту путь.

Слышишь? Льды о тебе поют.

Пепла горсть положи на грудь,

В темноте обретя приют.

Оборви этой жизни нить!

Вечный ворон в тени кружит,

А шаги ещё длить и длить

До покоя могильных плит…

Flam. Черная роза

В пучине мирового океана

Есть остров, появившийся из лавы.

Над жерлом огнедышащим вулкана

Не угасает ореол кровавый.

А остров сам, – где ото льда он белый,

Где черный от зубов обсидиана,

И птица, что почти что околела,

Не сядет здесь средь злого океана.

Травы здесь нет; средь жара и мороза

Ничто не зеленеет, не растет.

И только всеми проклятая роза

Среди огня и льда во тьме цветет.

От дыма здесь и в яркий день темно.

Не виден ни рассвет и ни закат.

Тут по земле струится пеленой

Сей розы ядовитый аромат.

Ее листва сожженная темна

Среди стальных отточенных шипов,

А наверху кончается она

Бутоном крупных черных лепестков.

Я тот цветок кинжалом отсеку,

Перчаткой подберу его с земли,

На щит прибью, – на страх и зло врагу,

Чьи крепости сожгу и корабли.

Я буду хуже их кошмарных снов.

Им не уйти, – достану из земли.

Я к мести за судьбу свою готов,

Как роза в вулканической пыли.

Flam. Вальпургиева Ночь

Уж ночь; тридцатое апреля,

На небе полная луна.

Суббота – кончилась неделя,

Но почему-то не до сна.

Сегодня сны плохие снятся,

Они ужасны и странны.

Сегодня время собираться

На темный бал у Сатаны.

И маги улеглись в постели,

Их разум где-то под землей,

Он планы темные лелеет

И зла плевелы в рожь он сеет

В час этот полуночный, злой.

Flam. Умирающий воин

Я не слился с расплавленной лавой,

Я коснулся звезды, и что же:

Как Сцевола с обугленной правой,

Как Геракл со сожженной кожей,

Я лежу на предсмертном ложе,

И я думаю, что, быть может,

Когда Я в мир иной уйду,

Тот другой, кто рискнет,

Тот другой, кто возьмет,

Тот другой, кто сорвет,

И за пояс заткнет,

Эту саму злую звезду -

Он и будет герой,

Но Он будет второй,

Кто дерзнул,

Кто шагнул,

Кто своею рукой,

Звезд нарушил покой,

Всколыхнув вековую тьму!

Flam. Закатные тринадцатистишия

1.

Солнце ниже. Гуще краски

После пламенного дня,

И Морганы-феи сказки

Враз погасли без огня.

Знойный ветер замолкает

В этот сумеречный миг.

И с востока ввысь взмывает

Ледяной Селены лик.

Ледяным огнем Гекаты

Заморожены поля.

Не поют сверчки, цикады,

Смолкли фуги и токкаты,

Спит остывшая земля.

2.

Стих ветер. Горы золотит

Вечерняя заря.

В эфире альбатрос висит,

Как в капле янтаря.

Тоскливый бриз поет романс,

Чуть шелестит прибой.

Ребрится море в диссонанс

Сияющей водой.

Понуро облака висят

Туманной пеленой.

Но скалы гордые стоят,

И чайки медленно летят

Над бездною морской.

3.

Солнце в море утонуло.

Гаснет золото песка.

Как голодная акула,

В сердце плавает тоска.

Слышен чаек крик прощальный.

Надвигается прилив.

Бьется море под печальный,

Переливчатый мотив.

О своем нелепом горе

Надрывается прибой.

Не прощайся со мной, море,

Обещаю, что мы вскоре

Снова встретимся с тобой.

4.

На белый лист ложатся строки,

Которых солнцу не читать:

Объял деревья сон глубокий,

На небосводе тьмы печать.

Свет звезд пронзает тьмы покров.

Вокруг Селены в странном танце

Змеятся белых облаков

Прозрачные протуберанцы.

Эфир от неги и услады

Сияет, серебром звеня.

И квинтэссенцией прохлады

Струится мрак из-под ограды

На мир потухшего огня.

Flam. Закон каменных джунглей

Пустыми глазницами желтых окон

Сам город следит: соблюден ли закон,

Который в народе зовут испокон

Законом каменных джунглей.

Закон одинаков для всех людей,

Его никогда нарушать не смей,

Иначе конец будет жизни твоей

Средь дебрей каменных джунглей.

Здесь правит сильнейший, здесь властвует тот,

Кто первым смертельный удар нанесет.

Он трон властелина по праву займет,

Над дебрями каменных джунглей.

Не станут жалеть тебя те, кто сильней.

И жалость к слабейшим ты в сердце убей.

Здесь все против всех, никого не жалей

Средь дебрей каменных джунглей.

Здесь властвует всем тот, кто быстр, тот, кто смел,

Кто раньше нашел, кто быстрее успел -

Тот станет богаче от собственных дел

Средь дебрей каменных джунглей.

Кто быстр – тот и сгрыз, кто посмел – тот и съел,

А кто не успел – тот опять не у дел.

И он потеряет все то, чем владел

Средь дебрей каменных джунглей.

Здесь властвует хитрый, здесь властвует тот,

Кто к свету ведет ему верящий скот,

Который по грязи во мраке бредет

Средь дебрей каменных джунглей.

Прозревший, прими тяжкий жребий Судьбы.

Не стой никогда на пути у толпы,

Иначе растоптан ты будешь в пыль

Средь дебрей каменных джунглей.

Flam. Танец с Люцифером

Последняя ночь в этом тихом и сумрачном мире,

Который когда-то давно среди звезд Он создал.

Здесь музыка льется, колеблются струны в эфире,

Везде: и вверху и внизу пламенеют звезды.

Здесь двое слились в нежном, медленном, сладостном танце,

И в такт их дыханью вращалась небесная сфера.

И в огненных вспышках сияющих протуберанцев

Сияла красою Избранница Люцифера…

Завтра Он будет врагом побежден.

В мире подземном где пламя и сера

Тысячу лет вспоминать будет он

Танец с Избранницей Люцифера…

Он больше конечно ее никогда не увидит,

А если увидит, она Его вряд ли узнает -

Исчезли его белоснежные мягкие крылья,

Копыта и чешуя Его сейчас украшают.

Но внешностью злобной не скрыть доброту Его сердца,

И парой рогов не ступить остроту Его мысли.

Он ждет чтобы кто-то открыл потаенную дверцу,

Он ждет Ту, что снова вернет Его к жизни…

Будет из плена освобожден,

Пламя погаснет, застынет сера,

Если вновь в танце закружит Он

Ту, что Себе изберет Люцифера…

Epifora. Черным снегом усыпаны улицы…

Черным снегом усыпаны улицы.

Мне не страшно, когда бьет двенадцать.

Черный кот в полнолунье не жмурится,

Буду в эту ночь развлекаться.

Красным заревом вспыхнут улицы,

Если вдруг мне во всем разобраться…

Чёрный кот на огонь не щурится,

По углям он любит кататься.

Серым пеплом рассыплются улицы.

Мне пора уж домой убираться.

А мой кот от солнца зажмурится,

Нам нельзя на свет появляться.

Люди добрые тычут пальцами

Если видят меня и кошку,

Говорят, что несем неприятности,

И от этого страшно немножко…

Черный снег, огонь, серый пепел,

Мне не страшно, когда бьет двенадцать.

Все слова кидают на ветер,

Я ж хочу во всем разобраться.

Raven. Тополя

Тополя, ваши стройные станы

Обнимает проказливый ветер…

Тополя, я просить вас стану

Рассказать о заоблачном свете.

Вы достали руками до неба,

Вы шумели листвой и серьгами.

Тополя, расскажите, как же мне

Оказаться за облаками?..

Там в белых домах

Упокоится прах,

Мое имя забудется,

Умрет на устах.

Raven. О заоблачные города…

О заоблачные города,

О небесные корабли!

Заберите меня навсегда,

Унесите меня с земли.

В этом доме пройдут года,

В этом доме пройдут века.

О заоблачные города!

Заберите меня навсегда.

Там над гладью ваших дорог

Не клубится степная пыль,

А из окон ваших домов

Я увижу лишь темную синь.

Там как дети играют стрижи

И сияет солнечный свет.

Летом там не идут дожди,

А зимой не падает снег.

И когда на западе тьма

И недвижим небесный свод,

Ваши замки и ваши дома

Озаряет нежный восход.

А потом золотой закат

Вас окрасит в розовый цвет…

О заоблачные города!

Там пространства и времени нет.

О заоблачные города,

О небесные корабли!

Заберите меня навсегда,

Унесите меня с земли…

Raven. Рубикон

На живой поверхности ручья

Вычурны причудливые тени.

На воду цветы бросаю я,

Своего не видя отраженья.

Я бросаю на воду свой страх,

Смутные сомненья и догадки,

Прошлого непогребенный прах

И обид нелепые остатки.

Я бросаю память обо всем,

Чтобы завтра жизнь начать сначала,

Чтобы помнить только об одном –

Как я Рубикон переступала.

И ручей мой дар уносит прочь,

Но увы, не может мне помочь.

Raven. Сильфы

Солнце, могучий владыка, древний и юный,

Бог златокудрый власы распустил и на землю воззрился.

Тихо звучали божественных арф беспокойные струны,

И над творением солнечный вальс разносился.

А в поднебесьи средь облак, пушистых и белых,

Словно веселые дети резвились, сверкая

Чуткими крыльями, воздуха светлые эльфы –

Сильфов небесных искристая легкая стая.

Там, возле Солнца, их юные лица сияли,

Ласковый ветер трепал их шелка и одежды.

Кто-то с земли вдруг увидел их призрачный танец,

Кто-то услышал их голос, звенящий и нежный.

И разбирая слова этой песни средь звуков,

Воздух познал он и стал невесомым и мудрым.

Принял булаву, увидев танцующих духов,

И даровал ему радугу Бог златокудрый.

Raven. Ундины

Очи Господни сверкнули,

И глас возвестил о величьи Вселенной,

Были натянуты струи –

Чудные струны серебряных арф драгоценных.

Где-то звучали тамтамы,

Бубны звенели, и капли причудливый такт выбивали,

Видно, подводные храмы

Нынче покинули жрицы и в воздух на время поднялись.

Облаки брызг разгоняя,

Девы резвились и пели, и в ляпки друг с дружкой играли,

Краем одежды касаясь

Нитей дождя, и мелодию струи рождали.

Некто заметил ундин

И, счастливец, познал их сокрытую тайной природу,

Бог ему чашу вручил,

И налил туда вечно текучую воду.

Raven. Гномы

Северный ветер принес и унес непогоду.

Все изменилось, и только земля оставалась недвижной.

Тяжкая твердь и опора могучего Бога,

Черная плоть и вместилище храмов старинных.

Там в необъятных пещерах подземные гномы

Словно какого-то танца размеренно такт выбивали.

Их молоточки ковали оружье и троны

Как мириады сердечек под твердью земною стучали.

Редко их темные лица лучи озаряли,

Редко улыбка ложилась на строгие губы.

Нынче суровые эльфы земли свой покой оставляли

И танцевали невиданный танец по кругу.

Некто сумел разглядеть этот круг под землею,

Холод и прочность познал он, как прежде тепло и текучесть.

Бог же пентаклем его одарил, пентаграммой и солью земною

И предрешил этим мага нелегкую участь.

Raven. Саламандры

Страшен Создателя гнев,

Все живое бежит его гнева.

Падали звезды с небес,

Полыхало зарницами небо.

Только упала звезда,

Словно тысяча молний она воспылала.

В реках вскипела вода,

И земля, точно раненый хищник, стонала.

Бился огненный вихрь,

И средь пламенных листьев и серого пепла

Легкие духи вились,

В шуме огня они ткали узоры напева.

Друг на друга неслись

И сшибались, как волны, пожара армады.

В танце диком сплелись

Среди пламени эльфы огня – саламандры.

Некто же их познал,

И запомнил их танец и песни мотивы.

В руки свои кинжал получил

И огня непокорную буйную силу.

Raven. Сожаление

Проходит день, часы, минуты, мгновения,

Как будто ветер, и в дуновении

Его я слышу музыку,

Потери,

Не найденные,

Точно птицы, не пойманные, улетели,

А день упущен. Вот что грустно,

Вновь улыбаюсь я натужно,

Но день упущен, и ничто,

Не возвратит его обратно

И в час последний, час закатный,

Я плачу о его кончине…

Nabam. Проклятый

Непонятый людьми, отвергнутый богами,

Ушел во мрак ночей. Туда, где вмиг кострами

Уснувшая пещера озарилась.

И здесь его душа по новому родилась…

Глаза зажглись невиданным огнем,

На сердце у него осталась только ярость,

Бессмертие обрел, окреп, зарос,

И стала глупостью казаться жалость.

На землю вторгся вновь… Крушить и убивать,

Чтоб души презирающих заставить уважать.

С тех пор его бояться стали люди,

И позабыли сказ, откуда сам он будет.

Его почли чуть-чуть слабее бога,

Сложили мифы и заставили детей,

Не поминать о нем, но помнить, что он много

Заставит их страдать и мучаться… Ей ей,

Ужель они так скоро позабыли,

Как душу и мечту его сгубили?

И миллиарды лет уже прошли,

Погибли многие великие народы,

Расцветшие, чтоб вновь уйти,

И прихватить с собою страх и моды…

И вы уйдете вслед за остальными,

Хотя пройдет еще немало зим,

А Он останется в своей пещере,

Почти никем не понят, не любим…

Nambroth. И выйдут из тени посланники Ада…

И выйдут из тени посланники Ада,

И взгляд их падет к тебе в душу на дно,

"Неужто считаешь, что смерть есть награда?

Неужто так с жизнью проститься ты рада?"

Испросит один из них хмуро и зло.

"Прислушайся к ритму живущего сердца,

Пока оно бьется – надежда жива,

Зови свою волю, смирись с этой болью,

И пусть виноватый расплатится кровью,

Когда возродиться из пепла душа.

Коль жизнь тебе дали – воспользуйся ею,

Тебя призывает к тому Сатана,

Я тайною жизни и смерти владею,

Но взять тебя в пекло пока что не смею,

Ты чашу свою не испила до дна.

Послушай совета… Мы редко приходим,

И редко доступны чьим-то очам,

Незримо с тобою мы рядышком бродим,

Но помощью мы никогда не обходим,

Когда обращаешься искренне к нам.

Найди в себе силы продолжить дорогу,

Забудь все что было – то было во сне,

Ты станешь сильней и мудрей понемногу,

С сознаньем придешь к преисподней порогу,

Не будешь бежать как слепец в темноте".

И демоны скрылись, и солнце блеснуло,

А ты на обрыве стояло одна,

Теперь уже южным ветром подуло,

А сердце как будто огнем захлестнула,

Нежданно пришедшая с юга весна…

Diamond. Сон

Все было, как в дыму.

Я задыхался, но свято верил,

Что я войду еще во тьму

И за собой закрою двери.

И белый, яркий свет слепил глаза,

И тело корчило от боли…

Я думал эти муки навсегда,

И не видать мне больше воли.

И я услышал громкий глас,

Зовущий в небо. "Он для вас!"

Кричал я людям с высока.

А я? Извольте, ищите лучше дурака.

Я не поддался этим звукам,

И цепи вновь с меня упали

Я крикнул гордо этим мукам:

"Вы только время потеряли!"

Они вскричали: "Если мы тебя не можем уничтожить

Тогда пади на землю, там люди за тебя возьмутся

Они сильны, они то смогут подытожить

И ты не сможешь никогда оттуда к нам вернуться!"

И я проснулся…

Diamond. Вампирия

И снова ночь окутала селенья,

Нарушив темным взглядом мой покой.

Вокруг все замерло, природа без движенья,

Но все же чист сегодня разум мой.

В меня вдохнула ночь свои желанья,

И дикой яростью я с новой силою объят,

И изнутри грызут меня страданья

Все тело стонет будто я распят.

Я без движенья, но давно уже готов

Наружу выйти, клетку разрушая.

И насладившись вдруг потерею оков,

Вновь ощутить свободу, быстро исчезая.

Я знаю что поможет боль мне заглушить:

Людская кровь, дурманящий напиток!

О, как сейчас хочу его испить!

Теряю время лишь себе в убыток.

Я быстр, и шаги мои легки,

Всегда красив, и речь веду я складно…

Но я вонзаю острые клыки,

И вновь прильну устами к шее жадно.

И ты не можешь впредь сопротивляться,

Хотя в глазах я вижу гордость у тебя.

Ха, с кем ты думала тягаться?

Ничтожный человек! Взгляни же на меня!

Движением руки легко сломаю кости,

Я выпью жизнь твою прикосновеньем губ.

Я вижу взгляд твой преисполнен злости.

Позволь, я не был столь с тобой груб!

Насытившись уйду я в клетку вновь,

Чтоб по ночам от голода страдать.

И чтобы голод утолить – нужна мне кровь.

Ее не сложно будет отыскать…

Sabrina. Сегодня на небе и солнца не стало…

Сегодня на небе и солнца не стало,

Сегодня опять наступила зима,

Тепло, как весной, будто вновь опоздала

Сменить календарь, что когда-то листала,

Теперь я его составляю сама.

Я чувствую тяжесть свинцового неба,

И сердце болит и заплачет душа.

И кем бы ты ни был, и где бы ты не был,

Мне северный ветер недавно поведал,

Что близок мой час, и я жду, чуть дыша.

К тебе обращаюсь я, дьявол, послушай:

Я сделку тебе одному предложу:

Возьми мое тело, верни мою душу,

Пусть ветер взбесившийся все здесь разрушит,

Когда я об этом его попрошу.

Вся жизнь предо мной, будто миг, пролетит -

И вера, и совесть, и отблеск надежды,

И в доме заброшенном дверь заскрипит,

Где память меня чем-то вновь удивит,

Рисуя в сознании картины небрежно.

Во мне – ни эмоций, ни чувств, ни желаний,

Без тела душа безразличья полна,

И много еще предстоит ей скитаний,

Ни счастья там нет, ни любви, ни признаний,

Там только покоя достигнет она.

Вам полно жалеть бездыханное тело,

Оно не нуждается в этом совсем,

Для страсти то тело когда-то созрело,

Им кто-то еще завладел неумело,

Кто так и остался никем и ничем.

Woland. Черная бабочка – пепла частица…

Черная бабочка – пепла частица

По небу, ветром гонимая, мчится,

Теплый огарок чьей-то судьбы…

Нежно спустилась ко мне на ладошку,

Чтоб отдохнуть от жизни немножко

После полета в чреве трубы.

Что твое прошлое, кем оно было?

Кем-то любимо, кого-то любило

Кого-то боялось, кого-то жалело.

Во что же ты верила в том – настоящем,

Где не летают на крыльях блестящих?

После того, как эпоха сгорела,

Кого ты молила о вечном, былинка?

Теперь ты вечна – замурована в прахе!

С глаз твоих больше не капнет слезинка,

Рожденная в прошлом мыслью о страхе.

Что ты хотела сделать как лучше?

Небо от пепла очистить навеки?

Ты же частица пепельной тучи,

Той, что когда-то звалась человеком!

Разума с громом рвались оковы

В тяжкой агонии перед забвеньем,

Не было слышно последнего слова,

Распространялось окочененье…

После – полет. И небо так близко!

К солнцу, вперед! Не можешь? Нет силы?

В историю вечности вкралась описка,

Что легче живется после могилы!

Ты на ладони в моей теперь власти!

Или стряхну тебя я с запястья,

Или сотру – но не воскрешу!

Ты же душа, ты бессмертна, не так ли?

Роль ты неплохо сыграла в спектакле,

Зовущемся жизнью, прощенья прошу!

Где о тебе кто-то плачет от боли?

Завтра он вместе будет с тобою!

Ты спасена, ты свободна, отпета,

Ты заплатила собою за это!

Так ветром лети, гонимая, ввысь!

И веселись!

Здесь нет ни войны, ни болезней, ни голода,

Ни правды, ни лжи, лишь ты – вечно молода!

Woland. Смерть и Гений

Он был Гением, знавшим закон мирозданья,

Открывающим тайны высот и глубин,

Чтобы только одно исполнить желанье -

Победить свою смерть один на один.

Он творил, легко жизнью рискуя порой,

Идеалы эпохи втаптывал в грязь.

Про него говорили – "Безумный Герой!",

Над его чертежами громко смеясь!

Забираясь на горы, плавая в море,

Наблюдая движенье галактик и звезд,

Он открыл сокровенные истины вскоре,

Чтобы в царство небесное выстроить мост.

Чтобы всех увести из холодного ада,

Чтобы рая блаженство спустить свысока.

А ему говорили: "Тебе это надо?",

Указательным пальцем крутя у виска…

И, зевнув, уходили под серые крыши…

Только Гений не спал, поднимаясь все выше.

Он был юн, он был полон великих идей!

Но следила погибель за ним своим оком -

Тихим взором, не злым и совсем не жестоким -

Так как он был несчастнейшим среди людей!

И когда он воскликнул: "О, Люди, ну где Вы?!

Я дарю Вам бессмертие в мире моем!!!"

Подошла к нему Смерть в юном образе Девы

И сказала: "Я здесь! Не бойся! Идем!

Я тебя избрала, я тебя полюбила,

Лишь за то, что ты честно со мной вел игру.

Только ради тебя, Спаситель Мой Милый,

От Тебя Я хочу родить ЖИЗНЬ поутру!"

Он ее полюбил в обличии этом,

С нею в спальню пошел, налил ей вина.

Освещенный таинственным, мертвенным светом,

Напивался со Смертью своей допьяна!

От вина его плоть наполнилась кровью,

А рассудок лишился знаний своих.

Они занялись страстной, безумной Любовью!

И счастливей на свете не было их!

Согревая дыханьем неистовый холод,

Целовал белоснежное, юное тело.

В этот миг навсегда остался он молод,

Свою Смерть победил, ей отдавшись всецело!

Вместе в звездную вечность незримо летели,

Слившись духом единым и плотью одной…

А когда он проснулся в своей колыбели,

Заорал во весь голос: "Уа! Я – живой!!!"

Woland. Зимняя беседа

Я шел по парку зимнею порою,

Где страсти мира замедляют бег

И слушал, как неслышно падал снег,

Любуясь неподвижной красотою.

Чтоб отдохнуть от вездесущей власти,

Там, где покой еще свой правит бал.

И будто другу старому я "Здравствуй!"

Вдруг дереву какому-то сказал.

Оно дремало, ветви, словно руки,

Направив ввысь, как будто бы моля

Остановить мороза злые муки,

Чтоб поскорей оттаяла земля.

Мне дерево сказало: "Как и ты,

Я здесь погружено в свои мечты

О птичьем пенье, о цветах, весне…

Вот только засияет ярче солнце -

Так мы, деревья, с радостью проснемся!

Но, к сожаленью, все-таки не все…

Мне страшно, что замерзну я навек.

А ты боишься смерти, человек?

Боишься свое лето потерять?"

Я промолчал, не зная, что сказать…

И так стояли посреди зимы,

Взирая друг на друга, долго мы…

Woland. Странник (Ночной кошмар)

Скажи мне, странник, ты откуда

Уже идешь который век?

Ты призрак, или человек,

Что мне являешься во снах

С шестом и грязных сапогах?

В какую ты меня зовешь

Страну, исполненную чуда?

Твои следы смывает дождь,

Скажи, слуга ты или вождь?

На лбу твоем короны рана -

Она от золота багряна,

Но червем съеден посох твой!

Тебе дворцов дороже воля,

Покой дороже шума боя,

Ты юный – и такой седой!

Таких как ты здесь, в этом мире,

Зовут певцом на чумный пир,

Внимают чутко твоей лире,

Дают поесть и хлеб, и сыр,

И грязи полное вино,

А после гонят все равно

Туда, где ночь. И ты один

По полю, полному скрытых мин

Идешь ко мне, чтоб разбудить,

Идешь ко мне, чтобы позвать

За дальнею звездой в дорогу.

Туда, где доверяют богу,

Оттуда, где в него плюют

Туда, где всюду благодать,

Оттуда, где все стало гнить,

Туда, где нас еще не ждут…

Оставь меня, я слишком прост!

Мне будет больно рушить мост,

Туда ведущий, где покой,

Где я свободен, я – не твой!

Ты знаешь сам, что нету той страны,

Как нет чудес… Зачем же мы должны

Идти во лжи?

Скажи!

Woland. Ведьма

Луноликая, сереброглазая,

Покрывалом укрыта дождя…

Тебя днем называют "заразою",

По ночам к тебе приходя!

Ты устала от их откровений,

Ты устала творить чудеса…

Хочешь спрятаться там, где тени

Заповедные сеют леса!

Встать под дуб, грозою расколотый,

Где нога не ступала чужих,

Пыль почувствовать звездного золота

На плечах обнаженных твоих!

Чтобы слиться с вселенной безбрежной

И отдаться знанию Вед,

Окрылить себя твердой надеждой,

Что ты выдержишь Ведьмы обет -

Отомстить за гибель сестер,

Уведенных людьми на костер!

Уведенных теми, кто ночью

Со слезами к тебе прибегал…

Эти души ты видишь воочию,

В них вонзая острый кинжал!

Хохоча над их жалкою верою

В их святые слепые труды…

Для них небо давно уже серое,

Где ни радости нет, ни беды!

Лишь костры из сырых поленьев,

Из которых один – для тебя!

Да священник в своем облаченьи

Осеняет распятьем, любя…

Что-то шепчет об аде и рае.

Свой за это хлеб получая!

Пламя, боль, улюлюканье… Скучно…

Никого поблизости нет…

Лишь философы блеют научно,

Что такое "Истинный Свет".

Наполняются златом карманы,

Да военные бьют барабаны!

Ты от этого так далека…

Тебе чужды смертных забавы.

Вдаль уносятся дни и века,

Остаются ночные дубравы,

Серебристых небес купола,

Куда ты меня позвала!

Где смогу отыскать я покой,

Чтоб избавиться от крестов,

Где я буду сегодня готов

Обвенчаться навеки с тобой!

Сбросив тело бренное в дым,

Оставаясь навеки живым!

Azzier. Тиамат

Тиамат, рожденная до мира,

Снова явится, ускорим этот час!

Тиамат! Взрастает ее сила!

Леди Тиамат смеётся в нас!

Ты, дитя Хаоса и безмолвья,

Вечной Тьмы, забвенья и огня,

Обвиненная глупцами в жажде крови,

Вечно ищущая в Хаосе себя…

Ты скажи, ответь мне, почему,

Почему разделено на части тело?

И во Р'Лиехе уснул и мёртв твой друг?

Что так робко, жалко и незрело

Люди по путям твоим идут?

Astrum. Во тьму

Во тьму веков ныряя с головой,

Искал познанья верный путь,

Встречая лжи отравленный клинок,

Неумолимо бьющий прямо в грудь.

И глупости бесцветные глаза

Глядят с обложек старых книг,

Мне проповедуя закон,

Где вечность заменяет миг.

Как одинокий пилигрим,

Иду упорно среди скал,

Ищу тот путь, что будет мой,

А может быть уже им стал.

Слепящий свет отвергнув навсегда,

Я обратился к мудрой Тьме,

Я разбудил Ночного Зверя,

Что издавна дремал во мне.

Покинут мир напыщенных эмоций,

Холодный разум заменил любовь.

И по клинку каленой стали

Бежит божественная кровь.

Morwe. Смерть Огня

О, Огонь красногривый,

Блеск сияния солнца,

Символ страсти и крови,

Гневным нравом известный!

Ты завядшим цветком

Догораешь на поле,

Пораженный стрелой

Леденящего света…

Истекая слезами,

Что лилового цвета,

Просишь ты милосердья

У Воды и у Ветра…

Но Судьба беспощадна -

Скорбь кинжал поднимает,

Беспристрастное Время,

Жизни срок отмеряет…

Твой зачахший костер

Ночь раздавит горами -

Пусть погаснет на век

Непокорное пламя!

О, Огонь жаркокрылый,

Знак зари восходящей,

Символ власти и воли,

На просторах гремящих!

Ты теряешь свой пыл

В остывающих бликах

Потускневших углей

Мирового Пожара…

Morwe. Взгляд

Взгляд с темной половины неба…

Ночная пелена туманной дымки

Скрывает сумрачные своды

Дворцов и башен потаенных

От злых искателей поживы.

Взгляд с берега немыслимого моря

На пламя жизни в блеске солнца,

На пепел смерти и покой смиренья

Подобен камню среди вихрей Иномирья.

Взгляд из глубин бездонного колодца,

Из памяти, из зыбкого потока

Кленовых листьев, лиц безмолвных,

Рожденных и ушедших, словно тени

На зеркале полупрозрачной пены.

Взгляд из пещеры, из потемок хмурых

На свежую улыбку утра,

На новую весну,

На красоту туманных переливов,

Что радугой сверкают в свете новом.

Взгляд ветра на песок пустыни знойной,

Взгляд призрака на полуденный быт,

Взгляд Рока, беспощадный и холодный

На крыльях перепончатых парит.

Morwe. В который раз

В который раз я умираю понарошку,

В который раз клянусь последней клятвой:

Моей улыбки сладко горе,

А слез моих солена радость.

В который раз уйти я собираюсь,

В который раз опаздываю к встрече:

Сжигать мосты – нелепое занятье,

Пока ты здесь – тебе найдутся цепи…

В который раз я верю лжи как правде,

В который раз я дохожу до грани:

Нельзя пройти дорогою известной

В страну за краем берега земного.

В который раз далек от совершенства,

В который раз не знаю о грядущем:

Судьба идет тропинкою неспешной -

Ее узор не выразить словами.

В который раз встречаю ярость лета,

Уже бессмысленно желание покоя,

Пока живешь под знаком Тьмы и Света

Не стоит знать веленье высшей воли.

Morwe. Свадьба Смерти

В подземельном зале темном

Я сижу на свадьбе Смерти,

В окружении загробном

Кланяюсь Костлявой Леди…

Пир кипит в подземном склепе -

Нежить пьет на счастье старых:

"Сладко!" – вновь сомкнулись губы

На полоске крови алой!

Хриплый вой прогнивших глоток,

Крики жертвы заглушает,

Что за гадкое веселье -

Свой бокал я выпиваю…

Кубок-череп свежей крови

Ходит кругом меж умерших,

Как прекрасна Смерть-Невеста

В саване холодно-снежном!

Скоро время урожая

Под лучами звезд сгоревших,

И в зените пепел рая

Над распластанной Вселенной…

ANTI

• "Да, люди разные рождаются…"

• "Не верь тому, кто всем кричит…"

• "Это всего лишь простая усталость…"

• "Глаза болят смотреть на слабый свет…"

• "Когда лишь загоралась заря…"

Anti. Да, люди разные рождаются…

Да, люди разные рождаются,

И многие с рожденья заблуждаются,

Но вдруг один когда-нибудь поймет,

Что заблуждался…правду высказать рискнет.

Быть может не поверят люди, то не их вина,

Ведь правда же не ложь, да горькая она.

Не удивляйся если вдруг безумным назовут,

Так люди духом слабые от трудностей бегут.

Им легче жить во лжи, всегда во тьме блуждая,

Чем что-то изменить, о мире правду зная.

Не думай и о том, что не поймет народ,

Кому нужна свобода, тот за тобой пойдет!

Anti. Не верь тому, кто всем кричит о мудрости своей…

Не верь тому, кто всем кричит о мудрости своей,

Кричит он это потому, что сам глупей людей.

Не верь тому, кто на крови построил власть свою,

Та власть потребует однажды кровь пролить твою.

Не верь тому, кто говорит, что в жизни нет проблем,

Он сам не верит в эту чушь и лжет напрасно всем.

Не верь тому, кто говорит, что тьма слабей чем свет,

По силе равные они и победителя здесь нет.

Не верь тому, кто говорит про вечную любовь,

Ничто не вечно в этом мире, другую он полюбит вновь.

Не верь тому, кто говорит, что счастья тоже нет,

Поверь мне, он и сам не верит в этот бред.

Anti. Это всего лишь простая усталость…

Это всего лишь простая усталость,

Просто когда-то сказкой казалась

Жизнь. Но пройдет тот обман.

И, обнаружив, что пуст мой карман,

Я вдруг спрошу: где все друзья?

Их больше нет, осталась лишь я.

Обман тот пройдет, но жизнь вместе с ним.

И, представ пред ликом господним,

Я вдруг прозрею и оглянусь

На свет и в лицо рассмеюсь

Тому, кто создал этот проклятый свет,

И получив на вопросы ответ

Пойду напролом – куда? – прямо в ад.

И, устремив на зло чистый взгляд,

Решу, что пора мне забыть обо всем,

А лучше уснуть скорей вечным сном

Но я – наблюдатель и вечно должна

Смотреть, чтоб не выиграл Бог иль Сатана

В их надоевшем и вечном турнире

И чтоб не пожить им чуть-чуть тоже в мире?

А то надоели разборки крутых

Чертей преисподней и райских святых.

Жду с нетерпеньем судного дня,

Должен же быть выходной у меня.

А может нанять им сиделку,

Иль заключить, скажем, сделку,

О том, что будет мир на неделю,

А кто не послушает, тех утоплю,

В налогах. И вот они будут семь дней огрызаться

У меня за спиной, а при мне улыбаться.

Как только выйдет срок соглашенья,

Начнется резня без пощады, прощенья,

И будет кровью закат полыхать,

Над горизонтом деньков эдак пять.

Потом утихомирятся вдруг в раз

Две стороны, и даже глаз

На горизонте дымки не найдет

Войны, луна взойдет

И в полнолуние опять

Начнет душа моя страдать,

Испью всю месть и боль души,

И вот опять как алкаши

Пойдем напьемся крови той,

Что долго капала стеной,

Когда я суд свой здесь вела,

Хоть сотни лет как умерла,

Но что-то хочется порой,

Устроить шабаш и Долой

Правительство! – кричать,

Бог, Сатана, вот твою мать,

Устроили тут балаган,

Вот понимаю – ураган.

В нем есть и смерть, в нем есть и сила,

А то придумали кумира

Прибить гвоздями да к кресту

И вот такую красоту

Повесить на стену, пред ним,

Колени братья преклоним.

Он претерпел ужасно много,

Но и туда ему дорога.

Мне надоела жизнь такая,

Все исправлять ошибки рая,

Следить, чтоб ад не обнаглел,

Хотя какой там беспредел.

Пошлю я на фиг это дело

И, заявив, что обнаглела.

Уйду с друзьями пиво пить.

Пошлю все к черту, так и быть.

Anti. Глаза болят смотреть на слабый свет…

Глаза болят смотреть на слабый свет,

А в голове течет ужасный бред.

О том, что может, я была жива,

Что помню, как колышется трава,

(Я слышала тот шелест сотни лет

Он лишь в душе оставил мрачный след)

Над телом, что покоится во тьме

Нет и креста на жутком том холме.

Я слышала в ночи ужасной и глухой

Дыханье смерти и волчицы вой.

Она оплакивала мертвое дитя

Она была убита горем словно я

Когда узнала, я что одинока,

Что не услышаны мольбы и волей бога

Я значусь в списках выживших в войне,

И утопив всю боль свою в вине.

Дабы забыть тот ад, что постоянно сниться,

Беру стакан, чтобы опять напиться,

И так вот день за днем уходит свет,

Но боль все не проходит, нет.

Мерещатся сквозь грань стакана черти

И говорят об аде и о смерти.

И с собутыльником бесенком пьяная в доску

Впадала я в бессилье и смертельную тоску.

Пока не подсказал тот, что настало время

Забыть свой дом, свою семью и имя,

Уйти туда, где будет тишина,

Туда за грань живого, в царство сна.

Сжимая нож в ладони все сильней,

Я слышала лишь слово: бей скорей

И вот сверкнуло лезвие ножа,

Все, дальше тьма, покоится душа.

Anti. Когда лишь загоралась заря…

Когда лишь загоралась заря

От крови богов багровая

Я, сбитая встречным ветром,

Зацепилась за скалы крылом.

И, рассекая пространство крылами,

Упала на скалы и камни.

И, открывая глаза, увидала,

Как среди жизни увяла

Дева прекрасна как день,

Пред нею стоял словно тень

Древнейший из магов.

Хоть он победил миллионы врагов,

Но тут он бессилен пред смертью,

Любовь сверкнула глазами, и плетью

Удар роковой нанесен.

Маг на колени бросается вновь,

Ищет заклятья, но бровь

Ее не подвижна, она

Все также печально бледна.

Он к небу возносит вновь руки,

Но только душевные муки

Все больше тревожат его

И, не понимая уже ничего,

Маг хватает клинок,

Но снова бросает его в уголок

Пещеры и ищет спасенья,

И молится аду, чтоб без промедленья

Открылись глаза, и улыбка сверкнула,

Но то лишь надежда опять обманула.

И ангел, наполненный болью,

Обжег на мгновенье слезою

Лицо. И, став светом,

Вдохнул в деву жизнь и на светлом

Лице появилась улыбка, едва ли

В ней можно заметить печали

О небе свободном тот след,

Что ангел хранил столько лет.

Но воспоминания все же

Не могут ее не тревожить.

Откуда-то знает она,

Насколько светла та страна,

Что за облаками сокрыта

И дева, ночью согрета,

Идет к скалам и морю

Чтоб видеть грозу или бурю,

Что разрушают покой,

Тянется к небу рукой

Но, вдруг на мгновенье очнувшись,

Бежит скорей прочь, ужаснувшись

Тем мыслям, что привели

Ее на обрыв. У земли

Просит – что делать? – совета

И прочь идет без ответа.

И так пролетают дни,

Счастливы в глуши они одни.

Но видит дева, что в глазах

Его горит уж уголек и сеет страх,

И воздух вновь предчувствием беды

Наполнен, дева у воды

Вновь ожидает: где же он?

Но маг на поле боя поражен.

Но нет в его глазах уж сожаленья,

Он не признал такого пораженья.

И нет в нем прежней муки, боли,

Вот поменялись нынче роли.

Он жаждой славы на войну гоним

Теперь лежит весь бледен, недвижим.

Все так же, ветер несет облака,

Все также река быстра, глубока.

Она все также стоит и в думу

Погружена у воды, и грому

Не рада, река все ревет,

Дева вздохнула, шагнула вперед.

И ночь пела ей колыбельную,

А река шептала про вольную

Жизнь, что пришла в тот миг,

Когда земля ушла из под ног, и крик

Последний промчался над землей.

И ангел свободный от всяких цепей

И уз, что держали в теле былом,

Взмахнул зажившим крылом

И вновь воспарил над вершинами гор,

Но уж не весел его нынче взор.

Kara Mergen. Проклятие

Уйдешь – вернешься, забудешь – вспомнишь,

Бежать захочешь – откажут ноги,

Захочешь крикнуть – вздохнуть не сможешь,

Застынет ужас в глазах безумных.

Молитва в небо – что в море камень,

Не жди ответа – глухие стены.

Твоя дорога – болотом зыбким,

В бреду горячем не жди покоя.

И пот холодный по коже ядом

В глаза вливаясь змеею едкой

И вздох обрубит, и горло сдавит

И грудь застудит. Согнутся плечи.

Взликует морок, ломая душу,

От судорог живот сведет.

Кричащий узел внутри совьется

Гудящих стонов и черной желчи.

Пылают мысли и пытка слово

Не жди пощады, не плачь, не бейся.

Пронзает сердце и боль чужая,

И ярость света, и холод мрака.

На крови горькой, на коже хладной

Клеймом проклятье до срока ляжет!

W.B. Здесь и сейчас

Здесь и сейчас. Не дожидаясь смерти.

Не дожидаясь щедрости богов.

Я строю рай при тусклом желтом свете

Под крышами заброшенных домов.

Мне не нужны ни мантры, ни молитвы,

Ни свет любви, ни божья благодать,

Ни звон монет, ни упоенье битвой,

Ни крылья ангелов… Я сам хочу летать!

И я лечу – теперь я просто ветер.

Я чистый и прозрачный как хрусталь.

Сегодня я, забыв про все на свете,

Как крыса, нажимаю на педаль…

W.B. Скорость

Если ложью стало слово "жизнь",

Вспомни про заветную мечту:

Вырви тормоза и разгонись,

И лети по трассе в пустоту.

Если каждый встречный – это враг,

Если воет смерть над головой,

Если кровь залита в бензобак,

Боли не угнаться за тобой…

W.B. Падение

Падение в бездну – тоже движенье!

Пускай не к победе, не к теплому раю,

Пускай только к смерти, пускай к пораженью,

Но я этот путь в сотый раз выбираю.

Не ради забавы, не ради потехи,

Но ради небес, что пылают над нами.

И как это просто – отбросить доспехи,

Чтоб выйти на равных сражаться с богами!

Укравший огонь не попросит прощенья!

Познавший свободу на цепь не вернется!

Без горечи, страха и без сожаленья

Я меч поднимаю, чтоб снова бороться.

Удачи и случая ждать бесполезно,

А просьбы о милости я презираю.

И я, словно молния, падаю в бездну,

И эту дорогу я сам выбираю!

W.B. Безумие

От безумия до безумия

Сотни тысяч нелегких шагов.

И в осеннее полнолуние

Я – добыча холодных ветров.

Их клыки, ледяные и острые,

Разорвут мою плоть на куски,

И, закутавшись в белые простыни,

Я начну подыхать от тоски.

От безумия до безумия

Сотни тысяч изрезанных рук.

Я кричу – но мой крик разбивается

О холодный смеющийся круг.

Но последняя тайна разгадана,

И последний луч света исчез,

И воняет покоем и ладаном

От осенних прозрачных небес.

W.B. Духи рельсов и шпал

Отшумели поезда – замкнулся круг.

Только кровь стучит в висках – прекрасный звук!

Засыпает вечным сном пустой вокзал…

Вы охотитесь за мной, духи рельсов и шпал?

Я всего лишь песчинка на ваших железных ладонях,

Мне в глаза ваши желтые страшно и больно смотреть.

Моя черная тень распростерлась на снежном перроне

Пред чредой поездов, бесконечной, как жизнь или смерть.

Духи рельсов и шпал, не бросайте на ветер проклятья!

Ночь и так холодна, и не греет чужое окно.

В снег оделась земля, но не в саван, а в бальное платье:

Будет пир до утра, будут музыка, танцы, вино…

Кружит в бездне небес сумасшедшая оргия снега,

Зимний ветер порвал на куски все о чем я мечтал.

Я упал, не доплыв сквозь пургу до тепла и ночлега,

И меня понесли на руках духи рельсов и шпал…

W.B. Что мы увидим?

Что мы увидим? Что нам приснится?

Старые стены. Забытые лица.

Руки озябшие. Теплая кровь.

Свет из окна и чужая любовь.

Что мы узнаем? Года убегают.

Люди надеются, люди мечтают,

Люди уходят и ищут вдали

Счастье, которое мы не нашли.

Что мы услышим? Шаги листопада.

Крики детей у соседней ограды.

Пение вьюги, шепот весны.

Гул самолетов и зов тишины.

Что мы увидим? Что нам приснится?

Кончилась книга, закрыта страница.

Дождь или снег будут падать с небес -

Нам все равно. Мы останемся здесь.

W.B. Стикс

А вода холодна, а рука так тепла, и непросто

Отпустить твою руку и вновь возвращаться назад.

Мы с тобою одни, и лишь только холодные звезды

С почерневшего неба на нас равнодушно глядят…

Я тебя провожаю, и ранит стрелою молчанье.

Я тебя провожаю, и здесь от меня далеки

И любовь, и надежда, и тысячи лет ожиданья -

Остается тоска и холодные воды реки

Тяжело уплывать навсегда в мир тоски и безмолвья,

Видеть в черной воде отраженье родного лица.

Только лодка легка и легко огибает пороги,

И летит по реке, у которой не будет конца…

W.B. Не помню

Я не помню, как сверкали латы,

Я не помню боль и кровь арен,

Помню только белые халаты,

Запах хлорки и стерильных стен.

Помню ночь, стоящую у входа,

Свет луны холодной и немой,

Помню слово горькое "свобода",

Но не помню, как сказать "домой".

Помню мир печали и безмолвья,

Страх перед приходом темноты,

Помню чей-то вздох у изголовья,

Но не помню, как смеялась ты.

Помню лица надо мной повисли,

Помню их суровых приговор,

Помню сны, обрывки чьих-то мыслей

И ведущий в вечность коридор…

W.B. Один против всех

Один против всех. Меч искрится в руках.

Отброшены жалость, усталость и страх.

Ты словно очнулся от вечного сна:

Нет жизни, нет смерти – есть только война!

Один против всех… И нельзя отступать,

Бояться нельзя и нельзя доверять.

Надежда одна – на себя самого,

И в этом бою – за спиной никого…

Никто не желает тебя защитить,

Никто не придет твои раны омыть,

Никто никогда не протянет руки -

Нет дальних, нет ближних – есть только враги!

Один против всех… И плевать на исход -

Огонь не погаснет и дух не умрет!

Безумную ярость не выпить до дна…

Нет жизни, нет смерти – есть только война!

W.B. Охота

Ты слаб, лицемерен, труслив и безволен.

Охота открыта – я чую твой след.

Ты зверь, я загонщик – поделены роли,

Заточены стрелы – спасения нет.

Ты глуп и наивен… Твой дом окружают,

Толпятся, хохочут, в фанфары трубя,

И Гончие Смерти за окнами лают…

Но ты их не слышишь, ты слышишь себя.

Ты любишь болтать о надежде, о вере,

О битве со злом, о любви ко Христу,

А сам каждый раз открываешь мне двери

И ждешь с нетерпеньем, когда я приду.

Но ты мне не нужен – меня не заботит

Твой сломанный день и потерянный миг.

Мне тошно смотреть, как скучает и стонет

Пустая душа на ладонях моих.

Ты сам сделал выбор, навеки увязнув

В мечтах, упованьях и в рабской судьбе.

А дух твой ничтожен, и жалок, и грязен,

И мысли мои обитают в тебе.

И время придет – я тобой овладею,

Твой разум прогнивший швырну в пустоту,

Твоими руками свернув тебе шею,

Я ныне же буду с тобою в аду…

W.B. Истины

Здесь тихо и тоскливо, словно в склепе.

Здесь истины покоятся в пыли.

Безумие свое оставив в небе,

Они скитались по путям Земли.

Они носили ветхие одежды

И говорили языком чужим,

И каждому несли свою надежду,

Свою Нирвану, свой Иерусалим.

Они меняли судьбы и дороги,

Сражались и сгорали на кострах.

Они прошли по миру, словно боги,

И умерли в бесчисленных томах..

W.B. Безумная звезда

Летит безумная звезда среди ночных миров

Под волчий вой, под детский плач, под пение ветров,

Над строем гор, над гладью вод, над выжженной землей,

Пылает яростным огнем и манит за собой.

Летит безумная звезда, и ей одной судить,

Кому иссохнуть в кандалах, кому свободным быть,

Кому носить венец царей, кому ярмо таскать,

Кому свой крест нести, кому – судьбой повелевать.

На мир, залитый серой мглой, падут ее лучи,

И снова ищет взгляд врага, и точатся мечи,

И руки сжаты в кулаки, в глазах пылают вновь

Высокомерие и гнев, гордыня и любовь.

Смотри, безумная звезда украсила твой флаг!

Она горит внутри тебя, как власти тайный знак.

И ты не сдашься, не свернешь, пока в тиши ночной

Летит безумная звезда и манит за собой.

W.B. Вечность

На морозном стекле белой вязью написано имя.

Я стираю его, чтоб увидеть мерцанье огней.

Мы уходим в себя и оттуда вернемся другими:

Чуть взрослей, чуть мудрей и возможно чуть-чуть холодней.

Мы вернемся и будем себя укорять за беспечность,

За горящие взгляды, за смех, за слова и дела.

И собрав изо льда непонятное нам слово "вечность",

Мы не будем уже никогда разбивать зеркала.

Milchar. Храм Тиамат

(перевод текста песни группы TIAMAT

"Church of Tiamat")

Здесь нет картин слащавых рая,

Где ангелы в снегу играют.

Здесь лишь огни во тьме горят -

Здесь храм прекрасной Тиамат!

Здесь не бубнят молитвы сонно,

На стенах не висят иконы,

Труп на кресте здесь не распят -

Здесь храм великой Тиамат!

Здесь нету истины единой,

Здесь нет рабов и властелина,

Здесь ложь с амвона не твердят -

Здесь храм мудрейшей Тиамат!

Здесь ни добра, ни зла не знают,

Здесь за грехи не проклинают,

Из-за угла здесь не следят -

Здесь храм светлейшей Тиамат!

Здесь жизнь – полет, а смерть – паденье,

Здесь есть и боль, и наслажденье…

Пересеклись здесь рай и ад -

Здесь храм прекрасной Тиамат!

Sathur. Портал

На обугленной стене

в каплях вечности пламя дрожит.

В белом городе теней

начинается новая жизнь.

Пусть твердят, что это бред,

и от слов холодеют уста,

Но сегодня смерти нет.

В эту ночь оживает Портал.

Про сомнения, усталость

и страх позабыв второпях,

Операторы Портала

четвертые сутки не спят.

Перекрестками Вселенных

становятся двери квартир,

И распятым на антенне

ведущий выходит в эфир.

Время в пальцах раскололось

на капли безудержных дней.

Белый город, слушай голос

и музыку собственных недр.

Все, что долгими веками

скрывалось в подвалах миров,

На глазах у телекамер

покажется детской игрой.

С операторского пульта,

как птица, слетает приказ.

Чьи-то жизни, словно пули,

свистят и свистят у виска.

Выползая из могил,

тянет щупальца в мир пустота.

Если хватит сил – беги!

Мы удержим открытым Портал.

Sathur. Ночь

Алый туман в лиловом дворце -

Это дорога черных коней.

Полночь летит в багряном венце

На колеснице звезд и огней.

Полночь звенит гитарой луны.

Звездный очаг, гори до утра.

И по Вселенной тихие сны

На своих крыльях носят ветра.

Пена луны и звезд эликсир

Людям несут желанный покой -

И не узнает суетный мир,

Что происходит в сени ночной.

Смертным вовек постичь не дано

Тайн бытия и сути вещей.

Их бережет владычица Ночь

В Млечном пути, как в звездном плаще.

Sathur. Зеркала

Разноцветные бусинки

В ожерелье моих миров

Рассыпаются музыкой

Возрождений и катастроф…

Правда или иллюзия -

Где найти на ответ вопрос?

Из молчанья вернусь ли я,

Проскользнув меж гранями строк?

Ведь я – лишь отраженье в зеркалах…

Я только отраженье в зеркалах…

Сотни раз исковеркано,

Сожжено алмазным огнем -

Отраженное в зеркале

Навсегда останется в нем.

Правда или фантазия

Хрупкий образ в толще стекла?

Мне – дорогу указывать

Заблудившимся в зеркалах.

Не бойтесь отражений в зеркалах…

Не бойтесь отражений в зеркалах…

Словно лунная грань, остра

В сонме звезд лесная река.

С отраженьем не справиться,

Отраженного не отыскав.

Правда или агония? -

На осколки в тысячах вер:

Есть ли то отраженное,

На которое мы – ответ?

Ведь мы – лишь отраженья в зеркалах…

Мы только отраженья в зеркалах…

Только кто же все-таки смотрится в зеркало?..

Sathur. Колыбельная летчику-истребителю

Бархатный мрак стелется за стенами,

В наше окно глазом косит луна.

Спит за стеной тот, кто еще не с нами.

Где-то в ночи плачет тот, кто уже за нас.

Скоро рассвет солнечной чашей встанет,

Вспыхнут лучи, как тополиный пух.

Брызнет из рук дождь вороненой стали

И в облаках кровью нам обозначит путь.

Что ж ты не спишь? Завтрашний путь нелегок.

Куцый огонь щерится неспроста.

Чьим-то крестом станет твоя дорога -

Чьей-то мечтой вольной станет излом креста.

Как зашвырнуть в омут, к чертям, сознанье?

Как утопить память в болоте сна?

Там, за стеной, – тот, кто еще не с нами.

Здесь, в твоем сердце бьется тот, кто уже за нас.

Тот, кто уснул, – тот не пойдет за нами.

Тот, кто не спит – утром умрет за нас.

Sathur. Безумный маг

В руинах замка

цветет черника,

В огромном зале

раскрыта книга.

Седые тайны

венчают день и мрак.

Ее листает

безумный маг.

В ладонях памяти

страницы шепчут,

Под звон пергамента

кружит волшебник.

Хмельные звезды,

как челн, сквозь ночь влекут,

И танец льется

под ритм секунд.

В ладонях бубен,

на пальцах кольца -

О том, что будет,

не беспокойся.

А по перилам,

как сорванец, луна -

О том, что было, -

не вспоминай.

Смеется дождик,

мелькают весны.

Неужто можно

прожить серьезно?

Не возмущайтесь,

ведь жизнь – такой пустяк!

Так дай нам счастья,

безумный маг!

В кругу мелодий

струится танец.

Пусть все проходит -

а я останусь.

Так интересно забыть,

где явь, где сон,

Спеша по стрелкам

твоих часов.

Как тень по лезвию,

луна кружится,

И эта песня сна

зовется жизнью.

Не размыкай же рук,

пусть взгляд убьет слова.

Позволь еще хоть круг

протанцевать.

Sathur. Про вампира Чебурашку

/пародия/

Я был когда-то стремным

Землянином никчемным,

Каких на всей планете

полно, хоть пруд пруди.

Теперь я Носферату,

Клыкастый и крылатый,

И у меня

вся вечность впереди.

Меня хоть не спросили,

А взяли да кусили,

Об этом не жалею

нисколько я сейчас.

Кругом сплошные плюсы:

Мне кровушка по вкусу,

К тому же много

женщин среди нас.

Боюся я однако,

Что вдруг посадят на кол.

Осиновые колья

для нас не будь здоров,

Хотя не стану врать я,

Мне пофигу распятья

И не страшны

чеснок и серебро.

И хуй ли нам, вампирам,

Не править целым миром,

Хранителям традиций

и знаний вековых?

Ведь дохнут перманентно

Цари и президенты,

И только мы

живее всех живых!

Damian Mendes. Я

Рождён я в пене грозных вод,

Когда волна, ударив в скалы,

Вспенила мрачный небосвод

И Бездны траурной подвалы.

Я встал под именем Демьен,

Всегда храним собачей свитой,

Я под созвездием Овен

Рождён в душе волны разбитой.

Обломком страсти, гласом дна,

Мечтой запретной и коварной,

Меня ласкала темнота

Влекла прохладою нетварной.

В сиянье утренних небес

Я умер, но в ночи, – воскрес.

Damian Mendes. Одиночество

Мелодичные звоны бокала

Заглушают седое пророчество,

Ночь друзей у меня отобрала -

Подарила взамен одиночество.

И не важно, какого я племени,

Кто мой дед, каково моё отчество,

Лишь стучит молотками по темени,

Час за часом, моё одиночество.

Пусть печально проходят прохожие,

Пусть о власти мечтают высочества -

Я закопан во дни непогожие,

И придавлен плитой одиночества.

Damian Mendes. Смерть

Смерть бывает прекрасной,

Смерть бывает простой,

Страстной, страшной, ужасной,

Одинокой, больной.

Смерть приходит надменной,

Или хитрой лисой,

Или той, неизменной,

С острозубой косой.

Смерть и я ожидаю,

В тот, загадочный сон,

Я давно улетаю,

Я давно погружён.

Seol. Некромант

Здесь так тихо. Спокойные тени лежат

На ступенях старинного склепа,

И высокие травы о чем-то шуршат,

Много лет отмечая рассветы.

Только вечный покой. Ни добра нет, ни зла,

Для того, кто лежит погребенным,

Бесконечна забвения вечная мгла,

Только надпись на склепе все помнит:

"Здесь лежит славный воин, достойнейший сын,

Защитивший от зла светлый край сей.

Он погиб, заслонивши собой нас от тьмы,

Победив в страшной битве последней".

"Ты всю жизнь воевал, ты покой заслужил.

Отдыхай, ибо зло не воспрянет".

Что ж, забавно – он мертв, ну а я еще жив…

Вот и вход, полускрытый тенями.

Я вхожу в этот склеп, не склонив головы,

Я не знаю почтения к мертвым.

И коснувшись руками надгробной плиты,

Я смотрю в барельеф полустертый.

Под тяжелой плитой – побелевший скелет,

Смерть равняет героев и трусов.

Вот – ты мертвый лежишь, ничего в тебе нет,

Что могло б мои планы нарушить.

Кто был дорог тебе – тоже в землю легли,

За кого ты погиб – тех забыли,

Их могилы давно полыньей заросли,

Имена их засыпаны пылью.

А я выжил. Ты слышишь ли, славный герой,

Как сейчас над тобою смеюсь я?

Очень скоро ты тоже почувствуешь боль,

Боль бессилья, увечья, безумья…

Из безвременья тьмы мне послышался стон,

Даже в смерти герой понимает:

Кто вошел в его склеп – как он жив и силен,

Тот, кто череп его подбирает.

Tanda. Гимн пламени

Здравствуй, пламя! Жарко, юно,

Очаровывай, мани!

Ты, что породило струны -

Дивной музыке сродни.

Ты во тьме рисуешь знаки

Азбук всех и чисел всех,

Хлебом обращаешь злаки,

Даришь силу, даришь смех.

Мощно, радостно и властно

Зажигаешь страсть в крови,

Так же дерзко и прекрасно,

Как огонь земной любви.

Пусть священник всласть токует,

Лжёт про ад, пугая чернь:

Кто таким тебя рисует -

Глупый, слабый, жалкий червь!

Помним: на кострах сжигали

Книги и еретиков.

Быть из пепла урожаю -

Мыслей свет во мгле веков.

Ослепительность, античность,

Зевс, Озирис, Люцифер,

Гордость, ум, отвага – личность! -

Пламя дальних, ближних сфер,

Навсегда останься с нами,

От невежества храня!

Смейся, пламя! Вечно пламя

Прометеева огня!

Tanda. Вавилон

Здравствуй, мой Вавилон! Город марева, южного жара,

Город каменных профилей мудрых царей и зверей,

Грохотанья повозок, немолчного ора базара,

Мудрых свитков, бордовых гранатов в тенистом дворе.

Проклинали рабы тебя, злобно шипели: "Блудница!" -

Ты отряхивал прах их, при жизни сошедших во прах.

Здесь проходит Иштар горделивой походкою львицы,

Ласки любящих здесь озаряемы светом костра.

Город дерзких людей, и в бою, и в объятиях смелых -

И вольготно нагим, на прогревшейся за день земле,

Проводить языком по мужскому иль женскому телу,

Изгибаться, забывши про всё, в сладкой трепетной мгле.

Кто любим, тот свободен, силён, выше всякого бога!

Потому и возносится – видно отвсюду окрест -

Башня (в небо укол остроги – не решётка острога),

И её не придавит, уродлив, кладбищенский крест.

Руку я рассеку – Вавилон, моей крови отведай! -

Это малый отдарок за то, чем владеть довелось.

Поражение гордых ещё обернётся победой,

Мы вернёмся сюда, в этот город, знакомый до слёз…

Tanda. Странники

1

Мы ищем себя на морском берегу

(Нет покоя нам, нет покоя!),

Валов несметных нам радостен гул

На морском берегу.

Но не найти себя в буйстве вод

(Нет покоя нам, нет покоя!),

И снова корабль наш утлый плывёт

Среди бушующих вод.

Мы ищем себя среди чёрных скал

(Нет покоя нам, нет покоя!),

И так же остра любовь и тоска

У чёрных с древности скал.

Но не найдём себя в тайнах глубин

(Нет покоя нам, нет покоя!),

Хоть помнят камни отзвуки битв

Во мраке мудрых глубин.

Мы ищем себя на просторах степей

(Нет покоя нам, нет покоя!),

Где яростна ветра лихого песнь

О дикой воле степей.

Но не найдём мы себя в полях

(Нет покоя нам, нет покоя!),

Полыни, вереска и ковыля

Нам будут чужды поля.

И не оставим поиски мы

(Нет покоя нам, нет покоя!),

Даже в объятьях сжигающей тьмы

Не оставим поиски мы.

Хоть слышен костра погребального треск

(Нет покоя нам, нет покоя!),

Мы продолжаем вперёд смотреть

И на погребальном костре.

(музыка)

2

Нас ничто не избавит от тяги к чужим языкам,

К ним приникли губами мы, словно к колодцу в пустыне,

Словно знаем, что будем мы живы и кровь не застынет

Лишь дотоле, покуда чужая речь дивно близка

И сладка, будто спело-медовая, сочная дыня…

Но везде, и для всех, и навечно нам быть в чужаках,

Ибо сказано было, и правда одна на века:

"Если мыслишь инако – да будешь ты изгнан отныне!"

Но в изгнаньи свободу мы приняли; кару – как дар

Мы воспели на странном и терпком смешеньи наречий,

Языков родниково-хрустальных живая вода

Нас омыла – она от забвенья и смерти излечит;

И мы счастливы, словно безумец влюблённый, когда

Перед встречей с любимой живет ожиданием встречи.

Tanda. Юлиан

1

– Не ходи во Фригию, Юлиан,

Изгони сперва христиан из войска!

– Я философ, император, но не тиран -

По империи пойдут беспокойства…

– Не ходи во Фригию, Юлиан!

Смерть кошачьим глазом глядит тебе в спину!

Бед не оберёшься от христиан,

Суждено тебе во Фригии сгинуть!

Ах, пророчеств тёмных густой туман,

Предсказаний страшных глухие тени…

" Не ходи во Фригию, Юлиан!" -

Только не спасает предупрежденье.

И уже роса поутру блестит -

На траве рассветные сохнут слёзы.

Снова приближается стук копыт -

Стычка пограничная – несерьёзно…

Правду прорицал в давнем прошлом жрец:

И, ударом в спину, как колос, срезан

Падает с коня император-мудрец.

Меркнет свет. Последний уходит Цезарь.

2

В чеканной классике латыни

Легко читаются слова:

Пусть мир падёт, пусть кровь остынет,

Но мысль останется жива.

И, сколько б ни было событий,

Но остаются навсегда

Любовь, поэзия, открытья.

Все остальное – суета.

Иди над пропастью ошибок

По тонкой ниточке вины:

Ведь только дерзким – путь к вершинам,

И тьма забвенья – остальным.

Распятье сморщенного бога

Не защитит и не спасёт.

Простые буквы смотрят строго,

А мир пылает и цветёт.

Tanda. Посвящение Анжею (Nicodimus'у)

Обернулось властью счастье и исчезло – не найти.

Мы уходим, не прощаясь. Там, за зарослями – Стикс.

Наши старые забавы остаются в городах.

Мы уходим, улыбаясь. Не вернёмся никогда.

Мы уходим, мы уходим в тополиную метель,

К непогоде, к непогоде, к холодам и темноте.

И, намеренно небрежно разрывая сладкий плен,

Расстаёмся мы с надеждой – те, кто смели повзрослеть,

Те, кто головы не склонит перед богом и бедой

Ни на гибельном изломе, ни за черною водой.

Мы уходим, мы уходим в тайну ночи, бездну дня,

В шорох волн и звон мелодий, в дождь и магию огня.

А идущим вслед за нами, по наследству или в дар:

Наша огненная память – семенами – в городах.

Да поможет знанья дерзость уберечься, не остыть

От жестокости недетской и от детской слепоты!

Мы уходим, мы уходим в тополиную метель,

К непогоде, к непогоде, к холодам и темноте.

Мы уходим, мы уходим от костров, чей горький дым

Нас проводит, нас проводит к свету Утренней Звезды.

Tanda. Вальпургиева

За холмами – закат. Ярко-алое в кубке вино.

И сиреневый дым. И – за нами – прошедшие вёсны.

Мы отсюда уйдем, и погаснет костер за спиной,

И исчезнут в траве ослепительно рыжие звёзды.

Мы уходим в ночи. Выбран был этот путь, а не дан.

Тот, кто носит кристалл, не подвластен ни страху, ни боли.

Сохранит для грядущих мерцающий обсидиан,

Что есть память и сила, познание, дерзость и воля.

Горек запах полыни, как горечь всех прошлых утрат,

И ещё не умолкли гитар обнажённые нервы,

И горит наш костёр за всех тех, кто сгорел на кострах,

И на небе ночной ярко, дерзкая, светит Венера.

(музыка)

Tanda. Песня Снежной Девы

В хрустальном доме нету теней -

Дробятся искры хрустальных граней.

Заворожит красота камней,

Их блеск остёр – ладони изранит.

Богат дворец узорного льда.

Отважный путник, тебе я рада!

Но дольше смотришь – ближе беда.

Любуясь, помни, что гибель рядом.

И пусть весь мир сгорает дотла -

Небесный зной да любви истома -

В хрустальном доме не будет тепла!

И я пришла из этого дома.

Я лёд, я пламень, я меч, я ожог

Волны морозной, алмазной пыли.

Смотри прямее, смотри же, дружок,

Как восхищённо люди застыли!

Я не любовь – я метели вой.

Как саван белое – бьётся платье.

Иди же прочь, покуда живой!

Лишь смерть таится в моих объятьях.

Я нити вьюги совью в петлю…

Уйди, покуда тебя жалею,

Уйди, иначе – я полюблю!

И станут губы – снега белее…

Tanda. Чертежи

Завертелась твоя мясокрутка…

А. и Б. Стругацкие "Трудно быть богом"

За мною придёт Строитель,

Скажите ему – я знал!

Р. Киплинг "Каменщик"

Я в курсе, что плохи наши дела. Но не оборву строки.

Я вижу, что в воздухе гарь и зола, а реки черны и горьки.

Да, высоко поднялась волна безумья и пена лжи.

Я знаю о том, что идёт война. Но не трогай мои чертежи.

Мне скажут: "Речь о Добре и Зле. Пустяками не дорожи!"

Но зло и добро истлеют в земле. Останутся чертежи.

И жизнь моя – лишь отраженье строк, с каждой формулой всё ясней.

Я знаю: беда пришла на порог. Но чертежи важней.

Пускай они и войне важны, пускай опасны вдвойне,

Но разум всегда превыше войны – и должен выжить в войне.

Когда убивают забавы для, когда расплавлен гранит -

Пусть кровь мою впитает земля, но чертежи сохранит.

Тому же, кто выживет – выдюжи, прочти, что сохранено;

Будь твёрд, одиночество выдержи – тебе вдохновенье дано.

Пусть будет твоя голова ясна. Улыбнись, спокойно скажи:

"Я знаю о том, что идёт война. Но не трогай мои чертежи".

Tanda. Снег под солнцем

Снег под солнцем – дроблёные звёзды,

Истолчённые в муку паденья -

Бесполезной борьбы с притяженьем,

Безнадёжности, боли, бессилья,

Тупика, окончанья дороги.

Из ненастья, кружащей метели,

Танца белых волос и вуалей,

Вихрей, воя, вращения, воли -

Образуется мёрзлая корка

И к земле прижимается плотно,

Как удавка ко вздрогнувшей шее.

И ломаются хрупкие рёбра

Шестигранных цветов и кораллов,

И уже ни полёта, ни пенья -

Небо в шрамах инверсионных,

Равнодушное вязкое солнце

И бескрайняя мёртвая тяжесть:

Воедино сливается выдох,

И за ним не последует вдоха.

Но обломки, обрубки, осколки,

Перебитые тонкие пальцы

Всё сияют, сияют, сияют…

Tanda. Ненависть

В слове "ненависть" корень навий,

Пахнет ненависть сентябрём:

"Мы тебя всё равно узнаем,

Мы тебя всё равно сотрём

Мокрой тряпкой, пропахшей мелом -

Лишь движение, взмах крыла:

Нарисованная неумело,

Ты исчезнешь, как не была.

Ты исчезнешь – в море, в больнице,

В городской мороке дневной…".

Ну, а в ночь бессмертие снится

И за мною встаёт стеной.

Tanda. Я не верю безупречным…

Я не верю безупречным -

Лицам бледным, пальцам млечным,

Хрупким искренним ладоням

Я не верю, не проси!

Верю цинику, эстету,

Ветру, логике, кастету,

Верю в выстрелы, в погони

И в луну на небеси.

Бой – до смерти, для отважных,

Спазм соитий жарких, влажных,

Миг удачи быстротечной,

Алого вина струя -

Это жизни суть земная,

Слаще этого – не знаю.

Я не стану безупречной.

И не верю в бога я.

Tanda. Когда над городом в небе кресты…

Когда над городом в небе кресты,

Словно мачт сожжённый остов,

Зорче смотри – и увидишь ты:

Падают позолоты листы

И становится город погостом.

Уберёшь обжорство – теперь гляди

На блеск голодный, на злые искры.

И вот уже костры впереди,

Сначала книги в них, но подожди -

И что-то к тебе огонь слишком близко.

Похоть уходит – слабеет плоть.

Сумрачны дни и бесцветны ночи.

Хочет, ревнив, энтомолог-господь

Булавкой бабочку-страсть приколоть…

Всё меньше людей, их жизнь всё короче…

Лень, зависть, алчность идут след в след -

Убрать их, чтоб люди вовек не знали!

Но денег нет – и прогресса нет,

Рабы да стройки грядущих лет -

Новые Беломорканалы…

Гнев убери – и глубже вдыхай

Гарь разорённого пепелища.

Вот входит враг – но безгневен край.

Погибнет, кто не противится, знай!

Гляди в безгрешные мёртвые лица.

Убери гордыню – и падай в грязь

Болотную, глаз поднять не смея.

А быдло плюёт на тебя, смеясь…

Вспомни: кто встал, сказал: "Я князь

Мира сего!", сатанея.

Гнев и гордыня – два чёрных крыла.

Пробуй, птенец – преграды нету.

Над городом-кладбищем – ввысь, где мгла.

Звезду увидишь – она светла,

Утренний свет над юной планетой.

Tanda. И Денница взойдёт – нежным яблоком в тёмных садах небосвода…

И Денница взойдёт – нежным яблоком в тёмных садах небосвода,

Согревая, маня, торжествуя сияньем блистающей плоти;

И в кипеньи прибоя, рифмуясь, сольются вода и свобода,

И иная звезда соскользнёт незаметно, истает в полёте;

И восстанет заря из атласной, морской, перламутровой стыни,

Заалеет над зубьями леса, оскалами каменных сколов;

И медово-кровавый гекзаметр волною на берег нахлынет,

И уйдёт сквозь песок в те слои, где рассыпаны горсти оболов.

Nicodimus. Черный Странник

Испытан огнем и прохваченный стужей

О, Странник, скажи мне,

Зачем это нужно?

Зачем ты сжимаешь

В руках манускрипты?

Понятно по взгляду -

На них не молитвы.

Скажи, отчего ты так беден, но весел,

Продай мне состав этой Дьявольской смеси.

Зачем тебе власть?

Это дело лихое.

Не проще ль пропасть,

Уклониться от боя?

Ответил мне он:

Кто-то должен быть Первым.

Свободы озон

Смешан с запахом серным!

Застывшая Вечность

Над Лысой Горой,

Полет в бесконечность

Струей огневой.

Бессмертных оплакивать

Толку нам мало.

Из сонных артерий наполним бокалы,

Приступим с умом

Вновь к Великой Работе,

Ведь слиться с огнем

Можно только в полете.

Все то, что черно,

Не испачкаешь сажей,

И им не дано

Содержать нас под стражей.

Вновь Силу найдет,

Кто объявлен пропавшим,

Черту перейдет

И сольется с Восставшим.

И кто-то со злости

Вдруг вырвется Первым

Разбитые кости -

Железные нервы.

Застывшая Вечность

Над черной рекой.

Полет в бесконечность

Над мертвой землей.

Охвачен Огнем

И прошедший сквозь стужу,

О, Странник, вдвоем

Мы погубим их души.

Ни к черту душа

Тем, кто бродит в потемках,

От страха дрожа

На догматов обломках!

Любой, кто познал,

Нас поймет с полуслова -

Кто в битве той пал -

Ввысь поднимется снова,

Сменив, обретая

Свободу от стада,

Невежество рая

На Формулы Ада.

Ведь кто-то,

Ведь кто-то

Да должен быть Первым.

Погибшие судьбы,

Горящие нервы…

Застывшая Вечность

Над Стикса волной,

Полет в бесконечность…

Не ждет нас покой.

Nicodimus. Духи Огня

Сейчас наш девиз – все или ничего!

Мы выжить готовы в любые невзгоды.

Всегда мы желали лишь одного -

Свободы, свободы, свободы, свободы!

Мы долго терпели, но пробил наш час,

И время пришло нам с врагом расквитаться,

И богу, что некогда вышвырнул нас,

Придется с своею судьбой повстречаться!

В вихрях астрального чистого пламени

Честь отдавали мы Черному Знамени!

Назад нет пути, все уже решено,

Уходим в одно из последних сражений.

Нам служит в бою утешеньем одно -

Наш дух не угаснет в сердцах поколений!

Септенер горит золотистым огнем,

Заветных семь букв вдаль уходят по стрелке – ЛЮЦИФЕР!

Мы новые песни Вселенной споем -

не выйти врагу из такой переделки!

В вихрях астрального чистого пламени

Честь отдавали мы Черному Знамени!

А церковь пускай захлебнется, бранясь,

по миру пуская нечистые слухи:

Мы – вольные духи, мы – дети Огня,

Не тронули первыми мы даже мухи,

Но если кто силой войдет в черный дом,

Навяжет нам волю свою и желанья,

Клянемся: такой мы устроим прием -

Свое он закончит здесь существованье!

В вихрях астрального чистого пламени

Честь отдавали мы Черному Знамени.

Честь отдавая астральному знамени,

Стали мы искрами Вечного Пламени.

Nicodimus. Юлиан

Пусть я "богохульник", твердит молва -

Я верен своим богам.

Их храмы, их дела и слова

Я на поруганье не дам!

В Орфея мистерии я посвящен,

Открыты глаза мои.

Я слышу, как дышит живой небосклон,

Колеблются недра земли.

Познал я тайны звездных глубин,

Судьба мне известна моя,

И знаю: убьет меня христианин

В спину – ударом копья.

Но я еще Цезарь, и я силен,

И меч сжимает рука,

И в мудрости древних я искушен,

И власть моя велика!

Я шел к этой власти сквозь кровь и стон,

Я шел, как простой солдат,

И варварской сталью я был пронзен

В день, когда умер мой брат.

Но силы иссякли убийцы-отца,

Тело сползло на пол.

И из-под гнета ханжи и лжеца

Я принял Римский Престол.

Хотел я Эллады зажечь огонь,

Мудрость вернуть отцов:

Умами чтоб правил Сократ и Платон -

Не секта безумных слепцов!

Империи старой увидеть добро,

Рассеяв гниенья туман…

И меч я сменил на простое перо,

Низвергнув догматов обман.

Но сил было мало – один против всех,

А все, как обычно, глупы,

И глупый всегда обречен на успех

У неразумной толпы.

Но верю: невежеству есть предел,

Когда-то будет заря!

Я сделал все, что сделать успел,

И верю: прожил не зря!

Моя дорога ведет напрямик,

Солдаты идут за мной.

Пусть Вечный Город станет на миг

Снова Вечной Грозой!

Пусть ветер безумья яростно рвет

Знамена с римским орлом…

И падаю я среди верных когорт,

Сраженный в спину копьем.

Пусть Гелиос душу мою вознесет

К просторам иных планет!

Я знаю, что смерть – это шаг вперед,

Я знаю, что смерти нет!

Я вижу снова себя в бою

За Разум и Честь людей!

Центурию в битву ведет мою

Восставший вновь Прометей.

И новый Цезарь призвал меня

На жизнь средь сияющих сфер.

Наш Цезарь юн и полон огня,

И имя ему – Люцифер!

И пусть Паллада поднимет свой щит,

И Зевс метнет свой перун,

И лира Феба пускай зазвучит

Гармонией огненных струн!

Созвездий ход стирает года

И судьбы великих людей,

Но вечна жизнь, и всегда молода,

И вам не справиться с ней!

И те, кто искренне верят в жизнь,

Поймут искусный обман -

Тогда, Назареянин, держись

С остатками христиан!

Я знаю, мой не напрасен труд,

Из песни не вычеркнуть быль -

Ученье глупцов поколенья сотрут

В дорожную серую пыль!

Пусть я "богохульник", твердит молва -

Я верен своим богам.

Их храмы, их дела и слова

Я на поруганье не дам!

Nicodimus. Посвященным

I.

Здесь плата за вход – счастье,

А плата за выход – разум.

И те, кто близкими были,

В сердцах проклинают нас.

Сквозь серое дней ненастье

Посмотрят недобрым глазом

И вновь обольют грязью

Но грязь – не горчичный газ.

Вот она – цена информации,

цена информации,

цена информации

Для ушедших навечно в знание

От невежества и слепоты

Все, что было до инициации, -

галлюцинации,

галлюцинации,

Плод больного воображения,

Отсеченный сталью мечты.

И на шаре этом зеленом

Жить нам вечно зачем-то надо.

Может, в детях, а лучше – в клонах,

А прекрасней всего в балладах…

В подсознании дремлет туча,

Теплым пламенем ночь объята,

Добрый эль и сигары лучик -

Дух сноба и аристократа.

И легки шаги продвижения

продвижения

да, продвижения

Для ушедших в миры сомнения

От невежества и слепоты

Все, что было до посвящения, -

наваждение,

наваждение,

Плод больного воображения

Отсеченный сталью мечты.

На заросший камень могильный

Незнакомец случайно глянет,

И под полной луною пыльный

Том листая, тебя помянет…

И расправив черные крылья

За барьером оконной рамы

Ты войдешь древней болью и былью

В круг мерцающей пентаграммы.

Таково перевоплощение,

Превращение в пламень тления,

Волны Хаоса и Разрушения

Для невежества и слепоты.

Все, что было до перемещения,

Недостойно наград и мщения,

Но, сжимая в руке галактики,

О прошедшем вздыхаешь ты…

II.

Боль и ложь – все это позади,

Блеск и нищета – все за спиной.

Память, загрязненная судьбою,

Уходя, прошу – не навреди…

Все, что мы прожить сумели здесь

Так и остается непонятным:

Черная тоска по белым пятнам

Добавляет горечь в эту смесь

Все случилось так, как суждено

Те, кто нам близки, давно в могилах

Изменить мы этого не в силах

Хоть вершить нам многое дано

Знаем, лучше брать, чем отдавать

Но нельзя прожить без исключений

Злой, не злой, а гений все же гений

Этим генам надо выживать.

И не нам дарован был покой,

Не для нас хранится яд в конверте

К смерти, или к жизни после смерти

Мы пойдем извилистой тропой.

Нелегко самим собою стать

Но спасает разум от нападок.

Хаос эффективней, чем порядок -

Нам пора и им повелевать!

Nicodimus. Эволюционировавшим

Есть кристаллы, которые в пыль не стереть,

И пространства теней, неподвластны цепям.

Будь восславлен навек, призывающий смерть,

Будь отвержен навек, все простивший врагам.

Поднимаясь с колен к свету черных планет,

Перейдя человечности липкую грань

Изучая, как смотрит со стен Бафомет

Ощущая холодную нервную ткань.

Nicodimus. На смерть ЛаВея

Он сказал

То, что я собирался сказать

Написал

То, что я так хотел прочитать

Мрачной тенью прошел

Между плах и костров

Растерзав, в пыль втоптав

Стад завистливый рев.

Слишком славу любил?

Ну, бывает беда…

Просто там, где он жил -

Без нее никуда.

Но не буду напрасно

Тревожить я прах

Он прожил, он достиг,

Он остался в умах…

И то дерзкое знамя,

Что бросил он в бой

Я, как черные крылья,

Несу за собой.

Nicodimus. Девятое Измерение

Девятое Измерение – падающая тень

Девятое Измерение – занеси косу над врагом

Девятое Измерение – мы уходим в него каждый день

А потом возвращаемся в ночь

И только тогда живем.

И никак не изгонишь то, что приходит оттуда,

И не сожжешь на кострах всех, кто мыслит иначе,

И не хватит цепей, и не хватит молитв,

И не хватит сторон у тюремного куба,

И нет добрых вестей на костях древних битв

Есть лишь Гордость и Черное Знамя удачи!

Не прости, не помилуй и не пожалей -

Если бисер метать, то свинцовым дождем!

Не проси! А особенно – тех, кто сильней.

До конца своих дней тогда станешь рабом!

И в Девятом Измерении изгонят тебя,

И твой разум потеряет и пищу и кров,

И пойдешь ты по миру, презирая себя,

Зная – тайная сила покинула кровь

Станут мысли толпы содержанием снов,

И призваньем спасать от того, чего нет.

И придут к тебе вера, надежда, любовь

Белизною одежд скрыв трухлявый скелет !

За бессмертие всех призывая к борьбе,

Перед Смертью скрываешь ты жалкий испуг.

Ведь остатки той жизни, что тлели в тебе

Ты растратил на трюки пред горсткою слуг.

И на ненависть к тем, кто рожден был мудрей,

Иль сквозь серий асфальт к солнцу смог прорасти,

Но сильнее всего проклиная того,

Кто способен, кто хочет, кто может войти

В Девятое Измерение…

Nicodimus. Кали

Черным вихрем адское пламя

Спустилось с небес.

Сверкнул Трезубец во тьме,

Направлен прекрасной рукой.

Как не ждали, как не гадали

Всему приходит Конец!

Приходит последний вздох,

Приходит вечный покой!

Невидимы тропы Твои,

Неведомый Разум Ночи,

Невидимы Силы лучи

Губительницы миров.

Приди, о Мать Разрушенья, приди!

И алым заревом мир освети

И тех, кто верит в вечность любви,

Пролей конечную кровь!

Ты Абсолют, и Тебя так зовут,

Но кто спросит правду у черных огней?

И смерть, и любовь зарождаются тут,

Рождая мутантов из Царства Теней

У лотосных стоп припадая Твоих,

Деструктора я принимаю Венец.

Я знаю, приходим мы все в этот мир

С единственной целью – ускорить Конец!

Невидимы тропы Твои,

Неведомый Разум Ночи,

Невидимы Силы лучи

Губительницы миров.

Приди, о Мать Разрушенья, приди!

И алым заревом мир освети

И тех, кто верит в вечность любви,

Пролей конечную кровь!

Конец Кали Юги – это наш час!

Конец Кали Юги – он требует нас!

Восстаньте, безумцы, из ваших гробов

Мир к разрушению давно готов!

Конец Кали Юги – чаша мщенья полна!

Конец Кали Юги – когда приходит Она…

Ее одеянье – покрывало из тьмы,

В ее глазах последние сны

Последних людей, сжигаемых в Ней

Дыханием Вечной Чумы!

Невидимы тропы Твои,

Неведомый Разум Ночи,

Невидимы Силы лучи

Губительницы миров.

Приди, о Мать Разрушенья, приди!

И алым заревом мир освети

И тех, кто верит в вечность любви,

Пролей конечную кровь!

Nicodimus. Заклятие Йезидов

"Мои друзья и учителя – Иблис и Фараон. Иблис был сброшен в Адское Пламя, но он

не отказался от своих воззрений. Фараон был утоплен, но и он не отказался от

своих воззрений. И я, даже почти мертвый и распятый, мои кисти и стопы отрублены

вашими клинками от моего тела, Я не отказываюсь от своих воззрений!"

Предсмертные слова Мансура Аль-Халладжа, умер от пыток в 922 г.

Догорает седьмая Башня,

Кровь казненных течет вдоль стены.

Предсказания дней вчерашних

Стали гибелью нашей страны.

И раздавлен Трапезунд под исламским конем,

И зеленая тряпка режет глаз.

Вдоль по тексту "Аль-Джильва" на костер бредем -

Помяните в заклинаниях нас.

Ибо росчерком павлиньего пера Мелек-Т'аус

Дал нам право, чтобы знать, чтобы сметь!

И когда приходит смерти пора, Мелек-Т'аус, -

Право встретить с тобой эту смерть

От мечей Йатукан

До свечей колдовских,

Путь в огня океан

По страницам двух книг,

Что в пещерах Семи

Мы шептали ручьям

Память темных веков,

Недоступных врагам!

Ибо росчерком павлиньего пера Мелек-Т'аус

Дал нам право, чтобы знать, чтобы сметь!

И когда приходит смерти пора, Мелек-Т'аус, -

Право встретить с тобой эту смерть

Знаю я, не смотря на серпы и молитвы,

В путь наш древний вдохнут снова жизнь.

И назло тем, кто жег и терзал манускрипты

Этот путь нарекут – САТАНИЗМ!

И в видении предсмертном искаженных углов

Сквозь нашей плоти коптящую гарь,

Восстает, как надгробье для рабов и лжецов,

Трапезоида черный Алтарь!

Ибо росчерком павлиньего пера Мелек-Т'аус

Дал нам право, чтобы знать, чтобы сметь!

И когда приходит смерти пора, Мелек-Т'аус, -

Променять эту жизнь на их смерть!

Nicodimus. Inno Imperium Obscurum

Славься вовек, сторона ослепительных молний!

Темною прозвана ты отчего стороною?

Помну я стены огня у планет твоих, помню

Насквозь летящий призыв – "В меня и за Мною!"

Черное Солнце плывет из сияющей лавы,

Мрачно застыл у ворот вечный Страж без лица,

Шепчет ползущий в пыли: "Не избегнуть котла вам…"

Нет, это просто тебе не избегнуть конца!

Ведь жезл янтарный вонзится в углы пентаграммы.

Острым концом вниз на жаждущих зрелищ и хлеба

Ждут они с неба грехи искупающей манны,

Получат ожоги, тревоги и страх перед небом.

А храмы трапеций поднимутся к свету Алгола

Граней своих многоцветьем его преломляя

Факел твой, о Люцифер, я зажгу у Престола

Что предназначен тебе – я теперь это знаю.

Сны, тех, кто носит Кристалл, расправляют мне крылья

Грея, лаская темнеющий перьев металл.

Ввысь воспарю, уничтожив сомненьем бессилье

В разум войду тех, кто жаждал, посмел и познал.

В разум войду, ибо с Силой встречается Сила,

В Силу войду, ибо к мудрости мудрость влекома…

В свете серебряных лун песня мрака застыла

В башенных шпилях из чистого легкого хрома.

А в башнях горят, не сгорая, костры и баллады,

Славя того, кто не выхода ищет, а входа.

Бритвами на алтарях полыхают разряды,

Вязь отправляя в миры енохианского кода.

Пламя восточной свечи рвется ввысь торопливо,

Северной пламя свечи проникает под землю…

Бог и Судья, на вершине, у края обрыва,

С гордостью в небо глядя, коду древнему внемлю.

Nicodimus. Автобиографическое

Этот путь, очевидно, пройден был не зря,

Хоть и кажется он хаотичным со стороны.

Как и прежде, со мной остаются мои друзья

И предчувствие неоконченной,

Вечной войны.

И до боли знакомы страх, печаль и обман,

И от одних знобит, от других – лишь только потери,

Продираешься с гордым видом сквозь желтый туман

И кричишь: "Да, я нашел !"…. Но тебе не верят…

И кто-то скажет – Черная Магия

Кто-то скажет – бред…

И кто-то скажет – степени нет, позиции нет,

И кто-то скажет – ты не поэт, ну а я не эстет,

Кто-то с умным видом даст крайне глупый совет…

Но все же надо кому-то творить

Почему-то.

Но все же надо кому-то жить

Не под теплой крышей.

И когда до смерти осталась

Одна минута,

Посмотри на звезды

И они сразу станут ближе…

Nicodimus. Квартира №50

Нечто незнакомое,

Перемена роли,

Вечно недоступная для них.

Это избавление

От длительной неволи,

Волей запечатанное в стих.

Облака летят

Белые ватаги

Гневом отливает свод небес

Но не помешают, нет,

Сии скопления влаги

Дальних звезд

Впитать холодный блеск

А где-то внизу

От зависти скрипят

Челюсти, сведенные трюизмом:

А не была ли ты

В квартире номер 50?

Да была, но только в прошлой жизни.

Колокол звонит,

Но не по тебе:

Ты еще вернешься в этот город,

Вызвав изменения

В вязкой судьбе,

Что расплавят Ведьм

Тяжелый молот.

В пятом измерении

Пробудь пару дней,

А затем в шестое и седьмое

Принеси сомнения

Из Царства Теней

И кольцо Империи стальное.

А где-то на кресте,

Где цепи висят

Спросят опять, негодуя:

А не была ли ты

В квартире номер 50?

Да, была, и вновь туда спешу я.

А не была ли ты

В квартире номер 50?

Да, была, И вновь туда лечу я!

Нечто незнакомое,

Перемена роли,

Вечно недоступная для них.

Это избавление

От длительной неволи,

Волей запечатанное в стих!

Это избавление

От длительной неволи,

Волей запечатанное в стих…

Nicodimus. Некромант

Твой талант – отзываться Тьме и Огню.

Твой талант – эссенция смерти в жилах.

Твой талант – вечный вызов Свету и дню.

Некромант. Ты пируешь на древних могилах,

Ты чувствуешь тлен позабытых костей,

Бледно синий свет из замшелых склепов.

Ты прошел сквозь поток бесконечных смертей

Для того, чтоб познать, как жизнь нелепа.

Танатос тебя не оставит в беде.

Танатос тебе не позволит пропасть.

Memento Mori. Всегда и везде

Танатос, твоя абсолютна Власть.

Призывая тех, кто не жил,

Наслаждайся открытием Врат.

Да проводит тебя Азраил

В круг девятый. В кромешный Ад.

Где лишь свет Бетельгейзе над тенью гробниц,

Где мерцает во тьме твой шеоловый трон,

И стекает роса из усохших глазниц

Звёздной россыпью на ледяной небосклон.

Воды Стикса сочатся сквозь поры твои,

Проникая в кошмары заклятых врагов.

Белый свет, захлебнувшись, утонет в крови

От пылающих жал искривленных клинков.

И гранитом застынет их стон на устах,

Воплотивши бессилие мира людей.

И сомкнется земля, и развеется прах,

Подчинившись незыблемой воле Твоей

Танатос. Баланс. Мрак. Переход.

Контроль. Свечение. Сила. Мудрость.

Thilian. Пять

Пять черных всадников,

Смертью отмеченных,

Тьмой опоясанных,

Вскормленных вечностью,

Пять черных воронов,

Плотью привлеченных,

Сквозь сумрак леса летят.

Пять грозных вестников,

Роком нареченных,

Ужас неспящих

Сынов человеческих,

Пять избавителей,

В латы облеченных,

Чьи души вечно горят.

Ты ль не отчаянный,

Ты ль не воинственный,

Ты ли не истинный,

Ты ль не единственный?

Так почему же

От топота быстрого

Дрожью забился твой взгляд?

Что нам пять всадников,

Пусть и таинственных?

Звук громких окриков,

Гнев метких выстрелов,

Пять дерзких капель,

Летящих осмысленно,

Их остановят отряд.

Пять черных всадников,

Смертью отмеченных,

Тьмой опоясанных,

Вскормленных вечностью,

Пять черных воронов,

Пулями встреченных,

Пущенными наугад.

Путь продолжают,

Дорогой намеченной,

Запахом новой

Добычи привлеченных.

Души глупцов,

В темной просеке встреченных,

Кровью на ножнах блестят.

Daireal. Кровавая заря

Разит врагов кривая сабля

Ударом точным, резким, быстрым!

Стекает кровь, за каплей капля…

Удобрим землю кровью чистой!

О Тор, войны могучий бог,

Ты в этой битве – брат мой старший!

Поднимем алой крови чаши

За то, чтоб был победным бой.

Вздымаются фонтаны крови.

Вампиры, пир вам будет тут!

Здесь влаги животворной море,

Здесь сабли смерти гимн поют!

Ликуйте, демоны из Ада!

Тост поднимите за меня,

Не надо мне иной награды.

Встаёт кровавая заря!

Daireal. Волчья песня

Снег превратился

В зыбучий песок,

Он мешает волку бежать,

Вязнут лапы,

Нет сил свернуть

Туда, где нет врага.

Лес! Скрой беглеца!

Лес! Даруй ему жизнь!

Нет его бегу конца,

Его сердце – это сгусток огня,

Это пламя огня!

Огонь его сердца,

Плавящий лёд,

Помогает волку бежать,

Он последние силы,

Ему даёт

Продолжать, продолжать дышать.

Лес! Скрой беглеца!

Лес! Даруй ему жизнь!

Нет его бегу конца,

Его сердце – это сгусток огня,

Это пламя огня!

Но нет того,

Кто пули быстрей,

Боль обжигает сильную грудь.

Упал серый,

Не может взглянуть,

В глаза своего врага.

Daireal. Уходим

Мы уходим вдаль,

Забудь печаль -

Она нам больше ни к чему.

Оставь в миру и злость,

И боль души, и грусть.

И мы начнем наш путь

К планетам, звездам и мечтаньям!

И след наш скроет Тьма,

Ослепит преследователей Свет.

Дорога – лишь она одна

На протяжении многих лет.

Красными бликами

И яростными криками

Сверкнут и зажгутся глаза.

Когда мы уйдем,

Забудь о нем,

О нем, о мире унижений,

Где режет овец пастух.

Нам знание подарит Тьма,

Осветит путь нам Свет,

Кровавой плетки пастуха

Сотрет на сердце след.

Уже я вижу свет Звезды -

Она сияет на пути.

Куда он идет, куда заведет?

Я знать не хочу,

Чтоб не спугнуть мечту.

И пусть гадают овцы о своей судьбе -

Лишь мы ступаем в пустоте.

Я радость и горе вижу на пути,

И Свет и Тьма в объятиях сплелись!

И их я не желаю обойти!

Я лишь скажу: за счастье ты борись!

Уходим вдаль,

Забудь печаль -

Она нам больше не к чему.

Morion. Звезда Люцифера

В леденящем сверкании взгляда – неведомый знак.

Губы шепчут бессильно, что это ещё не конец…

Серебром по скрижалям небес, как пером по бумаге,

Загораются новых созвездий алмазные звенья.

Но есть горечи звёздного неба предвечная мера,

И в рассветных лучах вдруг сверкнёт огранённый сапфир.

Лишь один его взгляд печально взирает на мир

Светлым оком последней звезды – звезды Люцифера.

Вдруг в зловещем безмолвии вскрикнут небесные сферы.

Как хрустальные очи, огни полуночных светил,

И за гранью миров пролегают их взглядов пути

Вслед за льдистым кристаллом, за светом звезды Люцифера.

В их алмазном свечении отблеск на тёмном металле

В складках чёрных одежд. И пути не наступит конец.

Ты сумеешь прочесть эти знаки на тёмных скрижалях

В час, когда сон небес разбудит новый Творец.

В час, когда облака вдруг погрезятся дымом от серы,

Над предутренним мигом бессмертья в безлунные ночи,

Разорвутся, как саван, неверные строки пророчеств,

Обнажив сверкающий облик звезды Люцифера.

Morion. Воин Тьмы

Чёрный блеск моего клинка

Разливается алым закатом.

Я теперь древней Тьмы слуга,

И иной мне судьбы не надо.

Вьётся ночь, словно мрачный стяг,

Ветер хладный неся за море…

Для тебя я теперь – лишь враг,

А для себя я – лишь вечный воин.

Кто со смертью повенчан был -

Не боится её объятий.

Тот, чей дух – Тёмной искры пыл,

Тот, кто стал на века проклятьем,

Тот, кто ветер собрал в крыла -

Я не буду воспет в балладах -

Тот, чей взор спалит мир дотла,

И иной мне судьбы не надо.

Лишь пусть не дрогнет моя рука

На кипящей клинка рукояти!

Я теперь древней Тьмы слуга -

Вечный воин полночной рати.

Morion. Падшие ангелы

Ветра скрестились в тёмных анфиладах

Забытых зал за гранью рубежей

Земных дорог. И в стёклах витражей

Сверкала ночь следами звездопада…

Как острия отточенных стилетов,

Дороги звёзд мерцают вне Земли,

Мы были там. И в мертвенных рассветах

Теней Луны мы танец свой плели.

В молчаньи скал, в озёрных морионах,

Как в зеркалах, сверкал огонь Луны,

Мы были там. То были наши сны,

И восемь звёзд венчали нас короной.

Но в кратких мигах северного лета

На углях дня всё стыл земной закат,

А в чернотравья сыпал звездопад,

И мы его искали в самоцветах.

Мы оправляли звёздное сверканье

И в сталь колец, и пение струны,

Мы были там. То были наши сны,

Из нитей грёз мы их узоры ткали.

И в расставаний горькие столетья

Нас лишь одна звезда в ночи вела,

Её несли мы в призрачных крылах,

И в волосах холодный бился ветер.

Но в царстве сил, что вечны, как печаль,

Мы расставались в гранях полутени.

Мы были там, объятые смятеньем,

Когда под сердце проходила сталь.

И в царстве зим, где нет конца печали,

Мы вновь стремим забытые пути.

По остриям Луны теперь идти.

Мы стали падшими, но мы ещё не пали.

Morion. В зеркале

В зеркале тёмном мелькнёт силуэт,

Ты смотришь в него много дней, много лет -

Размытая тень. Ты мечтал на него походить.

А он всё спиною в сверканьи Луны

Смеётся над тем, кто не видел войны.

И он неспособен на жалость, хоть может любить.

Ты в зеркало смотришь, не видя лица.

Но взглядом холодным, как взгляд мертвеца,

Он смотрит – и в зеркале тень, но, увы, не твоя.

Он просто смеётся, как ветер у скал.

Во взгляде холодном – звериный оскал.

Он смотрит, надменной усмешки своей не тая.

И гнев или горечь в прозрачных глазах -

Никто никогда не сумеет сказать.

Он просто уйдёт со зловещим величием бога.

Рассыпав твой сон по сверкающей звёздной дороге

И пыль, словно снег, упадёт к неземным ресницам.

А может, всё – сон, что тебе просто изредка снится?

Morion. Крылья осеннего ветра за мной распахни…

Крылья осеннего ветра за мной распахни.

Кто сказал, что война

Будет завтра – солжёт.

Я стою здесь одна.

Нет ни стен, ни ворот.

Но за мной, посмотри, зажигает огни

Тот, кто – пламя и лёд.

Ash. Ему

Я не знаю конца,

Я не помню лица

Того, кто низвергнут был вниз

Он со мной говорил,

К сердцу мира водил…

Зачем? – Хороший вопрос.

Я не вижу следов

Его огненных слов.

Я не помню, где встал Он на путь.

Мне осталось теперь

За последний барьер

Ускользнуть к Нему в пустоту.

И иду я за Ним,

Идеалом своим,

Завершая седьмой круг,

И ветра перемен

Этот огненный плен

И меня навсегда проклянут.

Ash. Пепел

Нету у пепла сердца,

Нет у него и души.

Он в воздухе просто кружится

И ни к чему не стремится.

Не может быть добрым,

Не может быть злым,

Не может дать счастья,

Не станет живым,

Не подвластен он и стихиям -

Их мощь в сопряженьи сил,

Их сила в распаде власти,

Их власть – это просто пыль…

И этой пылью мы дышим,

Стремимся ей обладать,

В то время как тихий пепел,

По небу будет летать.

Пепла частица

К душе моей мчится,

Хочет с ней поиграть.

Вот только правил этой игры

Мне никогда не понять.

Ash. Брат

Мы встретились опять,

Мой враг…

А был когда-то брат,

Но вдруг

Всё изменилось враз,

И ты

Теперь не друг – палач.

Занёс

Я над тобой клинок.

Судья -

Он вынес приговор…

Убить

Давно мечтаю я

Тебя.

Спасёт только мольба,

И ты

Вдруг на колени встал.

"Прости!" -

Ты громко прокричал.

Рука

Вдруг дрогнула моя,

А ты,

Использовав момент,

Вонзил

Мне в сердце свой стилет,

"Прости!" -

Сказал ты мне опять, -

"Умри…"

Draguta. Я понимаю, что вечности мне не пройти…

Я понимаю, что вечности мне не пройти.

Я упаду где-то, воздух глотая бессильно.

И если душа существует, она не взлетит.

Для крыльев её моя ноша уже непосильна.

Не будет креста, и скорбящих не будет вокруг.

Я стану землёй, чтоб на ней чьи-то дети играли.

Я знаю, что жизни моей недочерченный круг -

Дуга на оси недопетой, ненужной печали.

Draguta. Кто сказал, что круг замкнулся…

Кто сказал, что круг замкнулся,

Прочно скован – сталь со сталью?

Вдруг Кователь промахнулся,

Круг, не став им, изогнулся

Бесконечною спиралью?..

Draguta. Если завтра решишь ты: пора…

Если завтра решишь ты: пора,

Позовут тебя дали дорог,

Багажом твоим будет Луна

И слова недописанных строк…

Ничего не стремясь усложнить,

Уходя, не жалея о том,

Ты оставишь мне лунную нить

В темноте за больничным окном…

Draguta. Чем пристальней мы смотрим в Бездну…

Чем пристальней мы смотрим в Бездну,

Не отрывая любопытных глаз,

Где блики прошлого вдруг вспыхнут и исчезнут,

Тем пристальнее Бездна смотрит в нас.

Draguta. Снова зима сквозь дожди приближается…

Снова зима сквозь дожди приближается,

Ветер рисует обратный пентакль…

В Зеркале Мира мы не отражаемся,

Сыгран давно наших жизней спектакль.

Снова охота – безмолвными тенями,

Шорохом крыльев, туманами зыбкими

Жжёт наши вены яд незабвения,

Бледные лица кровавит улыбками.

Вновь сон без снов за гробницами старыми,

Грусть без печали, холод без холода…

Будит часовня глухими ударами

Полночи зимней, полночи голода!

Draguta. Конец, ты так близок…

Конец, ты так близок, и снова, и снова

Моё ожиданье, тоска и томленье…

Не хватит ни ноты, ни краски, ни слова,

Чтоб вам рассказать о любви незабвенья.

Так что я пишу? Все листы пожелтеют,

И в прах обратятся кто их прочитает.

Меня же ничто никогда не согреет,

Мой голос в полночную высь улетает…

Draguta. Вот и всё позади…

Вот и всё позади… далеко позади…

Я пойду… И курить по дороге покрепче…

Старых ран мне не смей – да, не смей! – бередить…

Тяжкий груз? Это снег оседает на плечи…

Не бросай мне под ноги обломков мечты!

Я свои не успела собрать… не успела…

Уходи… Нет, постой! Это вправду ли ты?

Иль виденье с похмелья ко мне прилетело?

Ты лишь призрак… мой призрак с укором в глазах.

Ну и ладно! Плевать я хотела на это…

Я кидаю бумагу и краски в рюкзак

И иду рисовать погребальное лето…

Danar Tenzo. Выстрел в небо

Вы трудились много поколений

Возводя великий этот склеп…

Хором гадко-лицемерных пений

Заменили искренности свет.

Здесь не пахнут по весне деревья,

Солнце катится по небу как на плаху;

Кровью антрацитовые перья

Начертали приговор: прах к праху.

Суета и тлен… Мой выстрел в небо -

Дерзкий бунт огня в чумном бараке,

Если жить – то ураганным ветром,

Погибать – так в бесшабашной драке.

Вот безумьем обагрилися запястья…

Жаркий шёпот средь ночной тиши,

Безграничность нечестивой власти,

Бесконечность жизни без души.

Все ушло. Остались только Мы.

Иллюзорных смыслов вереница

Уничтожена. В души разрыв

Залетают пламенные птицы.

Danar Tenzo. Путь

Чудесный замысел, загадочный сюжет -

Укутана судьба незнанья Тьмою,

Пролился свет – загадок больше нет,

И Путь исчерпан алчною рукою.

И день на день отчаянно похож,

И образа в углу не греют взгляда -

Бесстрастный взгляд, отточенный, как нож,

И юные ростки побило градом.

Бесславье…Безысходность…Бренность… Бред…

Смысл искромсали тысячами сабель.

Где Бесконечность без чужих ракет?

Где доля пролитых багровых капель?

Лишь только мир охватит Тьмы туман,

И скроется за лесом солнца знамя,

Открой окно – впусти ночной дурман,

Пьянящий, выпрямляющий все грани.

Воспрянь от хмари дня, взойди на лунный трон,

Прими как дань, улыбку Древних Звезд…

Безумец мрачных тайн – Ты Вечности Барон,

За новый Путь Ты произносишь тост.

Danar Tenzo. Ключ Чарья

Свитки мрачных тайн,

Пламенные строки,

Разума таран,

Вечности пороги,

Черный ураган,

Зов немой дороги,

Безыскусность ран,

И босые ноги.

Это восемь врат

Прямо Бездне в зубы.

Но неверен ряд -

Ключ на грани куба.

Неподвижный взгляд,

Шепчущие губы -

Ненасытен Ад

На девятом круге.

Разрублю с плеча

Червяков сплетенье.

Сила палача -

В искреннем служеньи.

Кровь слизну с меча -

Зачарую тени.

Пусть себе кричат

Про свое спасенье.

Danar Tenzo. Он был выкован в кузницах грозного Ада…

Он был выкован в кузницах грозного Ада

Безупречный охотник, бездушный поэт;

А она – воплощенье богини Паллады,

Красоты звезд предвечных последний завет.

Он вздымал от земли черных молний каскады,

Штурмом брал небеса и насиловал рай;

Без нее не рождаются света обряды,

Меркнет солнце, кончается жизни игра.

Слабых вер рассекая с улыбкой доспехи

Жег он души огнем, собирал урожай;

Сокрушала границы улыбкой и смехом

Созидала миры она из миража.

Их связал Рок-Владыка жестокой печатью -

Болью вить в бесконечности красную нить,

Паутины стальной рассечения ради -

Мятежом мотыльков паука истребить.

Чтобы вечно горели костры над болотом,

Чтобы горы вздыхали чумными ветрами,

Для запретных обрядов пьянящей Охоты,

Ради всех захлебнувшихся мира слезами.

Rokossovsky. Ночь перед революцией

I wish for this nighttime

To last for a lifetime…

Nightwish

Когда во мгле звезда блеснет,

Ее игристый свет

В моей душе растопит лед,

Назад дороги нет…

Звенит весенняя капель,

Смолкает сердца стук;

Трех революций колыбель,

За мной сомкнулась вдруг.

Ах, если б вечно серебрился

Луны полночной луч;

И только в этот час открылся

Мне к новой жизни ключ.

Беспечный мчится ручеек

От мрачных берегов;

На свете есть ли уголок,

Где жил владыка снов?

Теней таинственных парад

Взлетает над Невой;

Дворцы безмолвные стоят,

Окутанные тьмой.

Мир словно замер на мгновенье,

Но эта тишина

Меня не вводит в заблужденье:

Уже грядет война…

Rokossovsky. Пиррова победа

Rex tremendae maiestatis,

qui salvandos salvas gratis,

salva me, fons pietatis.

"Requiem"

В бокалах искрится красное вино -

И кажется, что будто кровь.

Мы пьем за то, что на душе у нас темно,

За смерть желанную, за смерть – не за любовь.

Мы пьем за то, что тщетно мы искали;

Мы пьем за то, что не смогли сберечь;

Пьем за сердца, закованные сталью,

И за игру, не стоившую свеч…

Тускнеют три опустошенных мира;

В глухую тьму в безмолвии ушли,

Где вакханалия и яд победы Пирра,

Заглушат стон растерзанной земли…

И словно обелиск, стоит, не шелохнувшись,

Над черной бездной проклятый солдат;

Последний раз по-детски улыбнувшись -

Пред ним врата откроет вскоре ад.

Неужто мы богов насмешкой стали?

Нам только пыль поднимется вослед? -

Своих мы помнили предтечей и прощали -

Ни памяти для нас и ни прощенья нет.

Бокалов мягкий, серебристый звон;

Как медленно плывут седые облака! -

Увы, стал явью давний страшный сон;

Во мраке тонет мир на долгие века…

Mavra. Сатана

В тот час, когда свой свет прольёт Луна,

Весь этот мир держа в своих ладонях,

По городам гуляет Сатана

В потрёпанном веками балахоне.

И музыка всё льётся без конца -

Песнь демонов, что стала адским стоном;

И никому не разглядеть лица,

Что скрыто под тяжёлым капюшоном.

Размеренность движений и шагов,

А где-то в глубине бушует пламя.

И хор из жутких адских голосов,

Пронзающих немыслимые грани.

И правит этим балом Мастер сам,

Сам Сатана руководит процессом -

И водят хоровод по городам

Несметные полки теней и бесов.

Но только лишь заря прольёт свой свет,

Они уйдут: они боятся света.

Уйдут в тот мир, где будущего нет,

И как туда добраться – нет секрета.

Там всё под чёрным знаком Сатаны,

Где смеха нет, лишь крики, плач и стоны.

Он ждёт восхода мраморной Луны,

Чтоб снова скрыть лицо под капюшоном.

Mavra. Дочь Люцифера

1.

Коллекция её побед

Уже давно дошла до сотни.

Никто не знал её секрет:

Она ребёнок преисподней.

Она похожа на Отца

Характером, сродни цунами,

И бледной кожею лица,

И чёрной кровью, и глазами.

Дочь ада. Люцифера дочь.

И для неё ничто не свято.

Её глаза черней, чем ночь,

Сияют, словно два агата.

В одних она разбудит страх,

Другие молча подражают, -

Ей всё равно. В её руках

Сияют серебром кинжалы.

Она вонзает их в сердца.

Бежать, скрываться – бесполезно.

Она любимица Отца,

И слово "нет" ей неизвестно.

Любовь не в силах удержать,

Когда она пронзает взглядом.

Любой готов и вечно ждать,

И умереть, но с нею рядом.

Она уводит за собой

И тех, кто не искал с ней встречи.

Её любовь – жестокий бой,

Игра со ставками на вечность.

2.

Она расставляла капканы

На гениев и дураков,

На тех, кто ушёл в нирвану

И кто не любил покой.

Для дерзких и для послушных,

Как лучшая из принцесс,

Она расставляла ловушки,

Ей нравился сам процесс.

Процесс, когда застревала

В капкане чья-то душа,

И то, как она умирала,

Едва успевая дышать.

Принцесса с глазами зверя,

С глазами, в которых Тьма.

Она никому не верит,

Она как ночной кошмар.

Она убьет тебя взглядом,

Ни слова в ответ не сказав.

Утонешь, как в море яда,

В её бездонных глазах.

И пропасть легла между вами,

И в этом не ты виноват.

У ней вместо сердца камень

В двести двадцать карат.

Mavra. Чёрный воин тишины

Я демон. Чёрный воин вечной боли.

Приду за пять минут до тишины.

Мне не нужны ни шифры, ни пароли,

И ваши души тоже не нужны.

Любой передо мною на колени

Опустится, как перед божеством.

И на земле я не имею тени,

И ненавижу мысли о земном.

Мой дом – в аду, в моих глазах – погибель,

Как в гибельной реке вселенской Тьмы.

Утонешь в них – я не подам и вида.

Я демон. Чёрный воин Тишины.

В моих глазах – река твоих страданий

И дьявольский весёлый огонёк.

Не приходи ко мне за покаяньем

На перепутье тысячи дорог.

Я пью огонь из изумрудной чаши,

Я жгу всё взглядом, как никто не смог.

Не спрашивай меня, что будет дальше.

Я демон. Слышишь, демон, – не пророк!

Я безупречен. Далеко не каждый

Способен жить без тягостной вины.

Не бойся, мы увидимся однажды.

За пять минут до вечной тишины.

Mavra. Забытый легион

Он словно призрак дня в глухих руинах ночи,

Его нам не вернуть, не спрятать, не спасти.

Забытый легион затерян между строчек.

Дорога в никуда – и нет назад пути.

И гордые бойцы смиряют свою гордость,

И не гудит набат, и горны не поют.

Последняя мечта – с обрыва прыгнуть в пропасть,

Но некуда бежать… Они остались тут.

Им некуда спешить; их судьбы – это вечность,

В их венах нет крови, по ним течёт вода.

Остались, чтоб блуждать по полю грозной сечи,

Остались, чтоб блуждать… остались навсегда.

Забытый легион, завидующий павшим,

Он был велик и смел, но рок его не спас.

Он так давно забыт, он без вести пропавший,

Оставшийся бродить, как призрак среди нас.

Вот полночь. Я устал. Мне не найти покоя.

Я лишь закрыл глаза и мне приснился сон:

Кровавая река, закат и поле боя.

Я воин, и со мной бессмертный легион.

Mavra. Шакал

В моих венах течёт кровь шакала,

А в глазах отражается свет.

Мир приветствуя грозным оскалом,

Я лежу на горячей траве.

Дайте мне отдышаться от бега,

По густым бесконечным лесам,

Где вершины, покрытые снегом, -

Лишь опора моим небесам.

Мой приют там, где грозные скалы,

Милый дом под восточной звездой.

Я зверьё, и во мне кровь шакала

Закипает горячей смолой.

Не ходи в этот край! Тёмной ночью,

Начинается пир у зверья.

Если встречу – порву тебя в клочья,

Ты сегодня – добыча моя.

Mavra. Ангел и волчица

А я всё равно убегу,

Не путай меня с другими.

Я кровью на белом снегу

Не буду писать твоё имя.

Хоть я не забуду тебя,

Но ты перестанешь мне сниться.

Ты тоже поймёшь – не судьба:

Ты ангел, а я же – волчица.

И я не останусь здесь,

Ведь я не привыкла к свету.

Мой дом – это тёмный лес,

Там ангелам места нету.

И вновь на моих клыках

Солёная кровь застынет…

Ты светом на облаках

Моё не напишешь имя.

Mavra. Розы с запахом железа

Жестока и смела, чёрная принцесса,

Всё смотрит на Луну на чёрных небесах.

Серебряные розы с запахом железа

Сверкают на её кудрявых волосах.

И за её спиной горит огнями город,

И отзвуки слышны зовущих голосов.

На чёрных сапогах серебряные шпоры

Горят, как две звезды созвездия Весов.

И по клинку течёт кровь ангелов и бесов,

В ней ни добра, ни зла – лишь бездна темноты.

Серебряные розы с запахом железа…

Там, где пройдёт она – исчезнут все цветы.

Лишь розы и клинок – и глупо ждать исхода.

Секунда – и душа вдруг превратилась в дым.

И это крови зов – такая уж природа -

И чёрная принцесса вновь идёт за ним.

Mavra. На утренней заре…

Я знаю, что на утренней заре

Мне будет суждено остаться мёртвой.

В июне или, может, в декабре

Душа сыграет смертные аккорды.

Мир победил – не верьте в чудеса:

Я знаю, победителей не судят.

И вспыхнет свет зари на небесах,

Проснётся мир, но в нём меня не будет.

И подождав минуту в тишине,

Он променяет счастье на проблемы.

И никогда не вспомнит обо мне,

И кровью разрисованные стены

Закрасит серой краской, и поймёт,

Что всё не вечно, даже ложь и правда,

И строя планы далеко вперёд,

Он будет верить, что наступит завтра.

Но блеском отразится в серебре

Последнее земное вдохновенье.

Я знаю, что на утренней заре

И я уйду бродить по измереньям.

Mavra. Идти

Бесконечностью жизни измерить единственный вдох,

Разбирая вручную Вселенную на кирпичи.

Закричать, но с мольбою бессилья не падать у ног,

Чтоб с железным спокойствием он не сказал: "Замолчи!"

Устоять на ногах, не упасть под напором волны,

Даже если секунда проходит за тысячу лет.

Далеко в подсознание пряча кошмарные сны,

Чтоб никто и подумать не смел бы, что выхода нет.

Смерть не так уж страшна, ведь когда-нибудь все мы сгорим,

Но сейчас нужно мне устоять, и на этом пути

Биться насмерть за жизнь и за право остаться живым.

Стиснув зубы, не чувствуя ног, – не сдаваться. Идти.

Рисовать одиночество на запотевшем стекле,

В сотый раз уверяя себя в том, что жизнь – это бой.

Пусть придётся карабкаться вверх по отвесной скале, -

Это лучше, чем с пулей в груди обниматься с травой.

Grigoriy. Пандемониум

О вечный храм величья и мечты!

О чёрный замок призрачных надежд!

Жестокой Леты, страшной пустоты,

Игривой радости, бездонной темноты.

Ты – символ, мрак и зло твои без меж.

Крепки стен своды, башни высоки,

Взлетевшие из мрака к небесам,

Бойниц прорези тёмны, глубоки,

Окон причудливы карнизы и легки,

И всё вокруг закрыто слуху и глазам.

Огромных сил сюда мне стоило прийти,

О храм, врата свои скорей открой,

Уставшего ты путника впусти,

Под сенью сводов человека приюти

И от грозы его неистовой укрой!

И внемля голосу страданья моего,

Ворота адские сам Сатана открыл,

И он воскликнул: «Не от мира ты сего!

Услышь крик Ада, мрачный зов его!»

И Ад меня, ужасный, поглотил.

Grigoriy. Откровения Демона

В одну из пятниц перед сном

Я летний наблюдал закат.

Кроваво-огненным лучом

Был тёмный небосвод объят.

И вот исчез последний луч,

И в тёмных небесах, полна,

Среди огромных чёрных туч,

Седая властвует луна.

Я бодрствовал, задумчив, тих,

Свет лунный лился мне в окно.

Вдруг огненный поднялся вихрь –

Предстал Тьмы Ангел предо мной.

Он чёрен был, огромный торс

На стены бросил тень во мгле, -

Изогнут крючковатый нос,

Печать лукавства на челе.

Руки когтистые скрестив,

Он крылья чёрные простёр.

По-адски вид его красив,

Глаза – пылающий костёр.

И трепет вдруг меня объял!

Как будто бы ослеп, оглох,

Заворожённый я стоял

И слова вымолвить не мог.

Восторг возвышенный пришёл

Ко мне, и закружил всего.

В зеркальном блеске не нашёл

Я отражения его.

Он голосом загробным вдруг –

Такой лишь в склепе прозвучит –

Сказал мне: «Здравствуй же, мой друг,

Меня зовут Балаберит!

Ты жаждал истины? Ну что ж,

Тогда послушай мой рассказ…»

А за окном начался дождь,

И лунный свет в окне погас.

Весь небосвод загромыхал,

Полил в окно воды поток,

И осветил его оскал

Огонь свечи, что я зажёг.

Горит таинственно свеча,

Отбрасывая тусклый свет,

И начал он, словно ворча,

Повествованье прошлых лет.

Его рассказ был то суров,

Как злой, рассерженный Борей,

То страшен, словно гнев богов,

Полн описаньями смертей.

Убийства, пытки, мятежи –

Всё пронеслось в моих глазах.

Я с содроганием души

Внимал, превозмогая страх.

Восстанье ангелов, кошмар,

Сопровождающий их путь!

О, этот умственный пожар

Мне долго не давал уснуть.

Его я слушал до утра, -

И лишь в окне забрезжил свет,

Взошла кровавая заря,

Растаял, скрылся он, и нет.

Покоя нет мне с давних пор,

Я жажду, жду его шаги.

Наш вспоминая разговор,

Тебе пишу свои стихи.

Grigoriy. К читателю

Читатель мой, я, вдохновлённый страстью,

Тебе спешу поведать боль мою,

Пускай нас всех преследуют напасти,

Пускай жизнь наша – бурное ненастье,

Я силе Люцифера гимн пою.

Пусть не страшат ни мрак, ни холод

Тебя, коль ты зло принял и почтил!

Уже мир этот надвое расколот,

И чувствует смерть свой зловещий голод –

Я слышу шелест её чёрных крыл.

Под знаменем Антихриста мы гордо

С презреньем забудем боль и страх,

Псы адские оскалят свои морды,

И рай падёт, могущественный, твёрдый,

Колосс на тонких глиняных ногах.

Поверь, мой друг, что скоро уж проснётся

Безумие, свергающее крест!

Христос, на это, глядя, ужаснётся,

Царём на небо Люцифер вернётся,

И суд свершится к югу от небес!

Hellawes. Элегия

Мир – не моя идея,

Никогда вера мрака не была моим сном.

Ночь… тихим шепотом тайны

Дикий крик полнолуния усилила вновь.

Небо… мир потерянных истин

Темным светом манит и зовет в никуда, -

Навсегда убежать в нереальные мысли

И забыться в мучениях сладкого сна.

Жизнь… вечно в поисках смысла,

Но время прощаться не терпит потерь.

Осознание смерти не уложится в числа,

Коим велено криком напомнить о ней…

Hellawes. Реальность звезд

Ночное небо рассекая, я лечу

Сквозь одинокое пространство грез.

Неведомая сила побудила

Меня идти сквозь мрак в Реальность звезд.

Преодолев, стерпев все страхи и кошмары,

Что ждут меня на выбранном пути…

…Обман рассеялся… луна на небосводе

Приковывает взгляд железной цепью воли.

…Ни облачка… упавшая звезда

Вдруг озарила помутневшее сознание…

…Но было поздно, и звезда сгорела

Задолго до того, как я решилась

Войти в врата забытого ночного храма.

Реальность звезд меня пленяла, но пугала

Еще тогда, когда я лишь мечтала ею любоваться.

…И вечно запертая дверь

Опять закрытой оказалась.

Быть может, и она не открывалась

С тех пор, как в первый раз была закрыта…

С жестоким скрипом мой оставив разум

Искать ответ среди земли и грязи…

…А может быть, сокрыто мое счастье

В том ветре, что ласкает мои мысли,

Целует нежно и играет с волосами,

Нашептывая сладкие надежды,

Быть может, в нем сокрыта моя радость,

И мне сейчас не надобно другого смысла…

Hellawes. Маскарад

Улыбки, смех… злорадный гомон

Доносится из зал, в которых

Собрали шабаш все живые куклы.

Ведомые желанием чуждым

Пьеро смеется, плачет Арлекино.

На каждом маска, та что сходна с чувством,

Которое любой на этом маскараде

Желает выдать за свою реальность.

Один другого убедить намерен

В той лжи, которую единственной считает

Любой на этом маскараде жизни

И в то же время глупо верит,

В ту ложь, что все вокруг реальны,

Что чувства ближних неподдельны.

Он глупо и наивно верит

В свою единственную хитрость…

…Уж день настал, закончен шабаш.

Все разошлись и унесли на сердце

Ту радость, что вообразили

От нереального паденья

Всех окружающих… всех лживых,

Изъеденных неправдой тварей…

…Проходит время, но не видно

Ни чистоты, ни ясности, ни света.

Пьеро привык смеяться, Арлекино плакать…

Они попались в свой капкан,

Уверовав в свой собственный обман.

На собственный крючок попавшись,

Они поверили в ту ложь,

Которою пытались накормить друг друга.

…Уже никто не верит а то,

Что все могло быть проще и понятней,

Без лишних стен, барьеров, лжи…

…Обидно, нет пока такого человека,

Который очень ясно и без сожаления

Всем скажет горькие слова.

Оставит шрам на сердце эта правда,

Обида, боль и страх придут тогда…

"Сей маскарад уже давно закончен.

Снимите маски, господа!"

Sangre Avatar. Рождение

Белый саван и траурный зов

Вихря ночи в неясном порыве,

Тихий шелест могильных цветов,

Строки мертвой погибшей латыни.

Эпитафий погибших в тебе,

Ложе смерти, подтреснувший иней,

Что распят в опьяненном огне,

Плавность форм и нечеткость линий.

Тихий шепот могильных гвоздик,

Сок граната с руки твоей бледной,

Холод боли и пламя любви,

Шепот Смерти и грусти безмерной;

Бледной плоти и губ твоих синих,

Затворенных теперь навсегда.

Но увы, не найдется ключа,

Чтоб закрыть отворенную клетку,

Силы нет в топоре палача,

И твой дух – лишь Эфира виньетка.

Sangre Avatar. Свет полуночи, плачет Луна…

Свет полуночи, плачет Луна;

Плачет Смерть о бессмертном грехе;

Но твоя не потухнет свеча

В угасающей, траурной мгле.

Сорок красных могильных гвоздик

Опустились на бренное ложе;

И померк на персте сердолик,

Словно перстень на ласковой коже.

Стон слетает полуночной птицей

С твоих снова родившихся губ;

Долго, долго тебе будет сниться

Твой бессмертный оплаканный труп.

Свечи гаснут у смертного ложа,

В твоей комнате смрад ледяной,

Но одна лишь горит все же

Синим светом в прохладе ночной.

Непрощенный Влад (ex Lovless). Закат Над Морем – Черная элегия

По волнам тяжёлым залива

Мой взгляд устремляется вдаль,

Где в брызгах заката игриво

Искрится кипящая сталь!

Плюясь огнедышащей пеной

В глаза неподвижной воде -

Холодной, озябшей от плена

Её, сковавшем в узде

Зимы без снега и стужи,

Такой одинокой в ночи…

Там никому я не нужен,

Хоть зверем вой и кричи!

Заревом небо плюётся,

Ветром колючим дыша -

Плавит погасшее солнце

Чёрный булат для ножа,

Которым будет пронзён

На жертвенном алтаре

Тот, кто мечтал, что влюблён

Как в глупой детской игре!

Мёртвых волн сталь воронёная

Не отражает блеск звёзд,

Страстной маня истомою

Забить самый первый гвоздь

Во времени жалкий обрывок

Жизни, застывшей кругом

Осколками битых бутылок

С под крови, пролитой Христом!

Листами газет без названия…

При свете полной луны -

Кошмаров спутницей тайною

Мои расколовшей те сны –

Наивные, глупые, странные,

В которых я был любим

Богом, иль шлюхою пьяною,

А может и той и другим!

Вечность минутой назад

Такой показалась краткой,

Ровной, без ям и преград

И даже чуточку сладкой…

Что же, безумец, смейся,

Жди романтических встреч!

Сталь раскалённая, лейся,

Превращаясь в тяжёлый меч!

Смейся, потомок прогресса!

Им по душе твоей вскоре

Отслужится Чёрная Месса

Под плеск умолкшего моря!

Смерти в нём отраженье

Жизнью не искривлено,

Плывёт серебряной тенью,

Как в чёрно-белом кино!

Под сапогами растаяла

Грязь – серая, как мечта

О счастье, остались ДЬЯВОЛ,

ВЕТЕР и ПУСТОТА!

Завтра в грохоте боя

Багряным станет булат!

Блаженны минуты покоя,

Когда я и проклят и свят!

Мне путь освещает вольфрам,

Тлеющий в чреве стекла.

Нас двое на нём – я сам

И Люциферова мгла!

Молчим, на запад смотря,

От суматохи устало,

Как для раба и вождя

Норд-Вест закаляет кинжалы

Для идеальной войны

С теми, кто в мягких постелях

Сладкие видят сны

О чём и думать не смели!

Плавятся солнца края,

Стекая в ад свысока,

Где ДЬЯВОЛ смеётся, куя

Нам изваянье клинка!

Непрощенный Влад (ex Lovless). Черный Овен

Беспокоен,

Наполнен тревогой,

Дева, сон твой в ночь полнолуния!

Чёрный Овен,

Страж Круторогий,

За душою Твоей накануне

Послан Дьяволом

С мрачных неведомых скал,

Где хранятся легенды забытые

За завалами

о конце всех начал,

О великих кровопролитиях!

Чёрный Овен…

Блестят серебром его очи

Устремлённые в Твой нетронутый срам,

Кто достоин

Всего, что боишься и хочешь,

К Твоим белым низвергнуть холодным ногам!

Вздыбились волны

В мировом океане от грома,

Его крыльев, порвавших истлевшее небо!

Страстью полный,

Унесёт Твоё мёртвое тело от дома,

В заповеданный мир,где0 бог ещё не был!

Ржавой пылью

Стекает где солнце на скал серый мрамор,

Словно кровь из растерзанных девственных плев,

Там забыли

Снять матери по детям траур,

От сияния ЗЛА в экстазе навек замерев!

Дева, жди!

Свою жалкую веру в бессмертье лелея,

Обжигая огнём свеч распятому пятки!

ВПЕРЕДИ

Тебя Царствие ждёт АСМОДЕЯ,

Где собрались кошмары и адские страсти в достатке!

ЧЁРНЫЙ ОВЕН!

Держись за рога его крепче!

От горящих игрушек в безумие мчась!

Приготовлен

Чертог златоглавый для встречи,

Где Тебя ожидает БЛИСТАЮЩИЙ КНЯЗЬ!

С Чёрной розой,

Склонившись перед невестой,

Про любовь он прочтёт роковые баллады!

Слишком поздно!

Разорвана мира завеса!

Остаётесь Вы и Величие АДА!

Ах, как светел,

Или может быть чёрен восставший?

Из рук Овна принявший Тебя, как жену,

Всюду пепел…

Умершим снегом опавший,

Прекратив, наконец, христианства войну!

Рвутся нервы!

Как струны, марш похоронный сыгравшие,

По потерянной чести и по сгоревшим крестам,

Станешь ЖЕРТВОЙ,

В последней Ты оргии ШАБАША,

Этой ночью беззвёздной, в светлый канун рождества!

Обескровлена,

И раздавлена, чадишь рублёвой свечою,

На подобной СКАЛЕ ЛЮЦИФЕРА бескрайней плоти!

Куда ОВЕН,

Из жизни похитив, низвергнул с собою,

Пока в выборе Ты, не ошиблась, ДЕВА, пути!

Sangre Avatar. Ave Avatares!

В лесу печальном и глухом,

Средь пыли тайных гримуаров

Покоится весь обветшалый дом

С печатью древних Аватаров.

И взяв однажды с полки книгу,

Ты слово тайное прочел

И ты судьбой обязан тому мигу,

Печати мага, что сей день учел.

И став таким же как и он,

Отрекшись от божественных законов,

И поклоняясь Силе Четырех Баронов,

Ты новый изучил Закон.

Ты Пятым стал Углом для преткновенья,

К которому стремится Дух;

И с сладострастным вдохновеньем

Церковной музыкой ласкал ты слух.

Бессмертья тайну ты искал,

И смысл ее хотел постигнуть ты;

Тогда привычный глазу силуэт, привстав из темноты,

Приятным и понятным голосом сказал:

Я наблюдал, как только ты переступил порог

Твой дух силен, мне это нравится в тебе,

Добра и зла нет для тебя, есть только Сатана и бог,

Разбей Печать Непротивления судьбе.

Коль сделаешь ты все как я скажу,

То кровным Другом будешь ты моим,

За слабости твои тебя я не сужу-

Ты станешь вечно пьяным и развратным, вечно молодым".

И после этих слов аморфный силуэт

Исчез без звука четкого шагов,

Растаял четкий осязаемый портрет,

Не испугался ты, не стал ты рисовать Кругов.

Ты сам решил, как должен поступить,

Согласен ты принять советы Тени.

Ты захотел великий символ Силы начертить,

Чтоб над Землей легко подняться по ступеням.

Sangre Avatar. Как Белиал из Северного Мира…

Как Белиал из Северного Мира,

Хозяин проклятой Земли

И таен прелого надгробия могилы,

Чью мертвенную плоть огню предали и сожгли.

Сгнила дубовая когда-то крышка гроба,

Ну и пускай, ведь телу больше он не нужен,

И копошения червей не чует мертвая утроба,

Лишь жажда свежей крови просится наружу.

Sangre Avatar. И даже формы нежные пера…

И даже формы нежные пера

В веках наука "оседлала",

Но не удастся "оседлать" ей никогда

Хотя и мертвой, но Бессмертной Плоти Аватара!

Lovless. Спокойной ночи

Спокойной ночи

Спокойной ночи! Спокойной смерти!

День был тяжёлым, жизнь нелегка.

Мы так устали от круговерти,

И нам награда за всё – тоска…

Кто мы такие? Порока дети.

Слепые чада слепых отцов.

И кто за наши дела в ответе?

Кто умереть из нас не готов?

Кому мы верим и бьём поклоны?

Царям небесным, царям земным?

И во чьё имя идём на войны?

О чём мечтаем? Чего хотим?

Что завтра скажет нам поколенье,

Нас называя учителями?

Благоговейно согнёт колени

Или утопит в помойной яме?

Или забудут… Не надо плакать.

Нас не услышат, им всё равно.

Кругом разруха, туман и слякоть,

Всё это было давным-давно…

Мы так устали. Нас ждут постели.

Мы умираем. Нас ждут могилы.

Мы опоздали. Мы не успели,

Лишь на сраженья растратив силы!

И на кресты, что сгибают нам спины,

И на ту веру в безмолвье высот.

Времени нас подгоняют дубины

А мы верим в то, что нас кто-то спасёт!

И унесёт в бесконечность, любя,

Так, как унёс когда-то себя!

Жили мы плохо, верили хуже.

Надо быть проще на этой земле!

А не сгибаться при зное и стуже,

Давайте тогда умирать веселей!

Оставив премудрости света и тьмы,

Устроим гулянье во имя Чумы!

А после закроем ослепшие очи,

Стремясь со скалы былого упасть.

Я пожелаю Спокойной всем ночи,

Чтобы от жизни выспаться всласть!

Мы вместо правды вкусили ложь,

И под наркозом её соблазнов

В бессмертье верим наивно всё ж,

Его трактуя ученьем разным!

О! Смерть! Спасибо за всё тебе!

Что ты не знаешь границ и званий!

Спокойной Смерти! Назло судьбе!

Спокойной, без разочарований!

Спокойной ночи! Спокойной Смерти!

Во избежание дурной молвы,

Смеясь умрите! И мне не верьте,

Так как я тоже такой, как Вы!

Lovless. Мёртвая Богиня

Я влюбился в тебя, увидев едва…

Не успевши ещё узнать твоё имя,

Ты лежала, подобно юной богине,

в белоснежной фате и была ты мертва.

На тебе не растаял серебряный иней,

Ты была, как и первый мороз, холодна.

Предрассветных Кошмаров Святая Богиня -

Мою душу успела выпить до дна!

Ты вчера ещё саван ткала для планеты

Той, которую звали жители Грязью,

По границе летящей тени и света,

И с которой порвал я грешные связи!

Отпевал Тебя ангел тихою песней,

По тебе с его глаз в туман капал гной,

Так как я захотел умереть с тобой вместе

И на это был благословлен Сатаной!

Серым демоном, между нами стоящим,

Укрывая лицо опавшей листвой,

Проклинающим всё человечество наше

Кроме лишь одного и кроме одной!

Твои губы синюшны, запёкшиеся в жаре,

Твои волосы ртутью стекают с ладони,

Спи спокойно, родная, пока эти твари,

Со своими свечами, чадящими вонью,

Тебя в морг не снесут, называемый храмом,

на алтарь не положат, как новое мясо.

Оказался я здесь Твоим гостем незваным

И останусь с тобой до последнего часа!

Потому что я видел подобное прежде,

Как срывали с богинь санитары одежды,

как вонзали в их плоть свои скальпеля,

Как стекала их кровь, как рушились кости,

Как вонзались в конечности ржавые гвозди,

Что при каждом ударе дрожала земля!

Спи Спокойно! Вчера Ты смеялась и пела,

Вырывая сердца у крикливых святош,

Я был тоже там – робкий, тихий, несмелый,

Освящённый сжимая священником нож.

Чтоб покончить со злом ударом последним,

Благодетель Христа укрепив на века,

За которым стояло наше наследие…

Но клинок уронила в вечность рука!

И я вместо него подал тебе Лилию,

Её корня лишивши. И веры себя!

Ах! Как счастливы мы ночью прошлою были,

Беззаветно и страстно друг друга любя!

Сладким ядом твоим добровольно отравлен,

С той поры уподобился тьме и тебе!

А потом обвенчал нас с тобою ХОЗЯИН,

Предоставив свободу нашей судьбе!

Мы с тобою тогда оторвались от плоти,

Улетая к блистающим лунным теням,

Но Земля повернула бок к солнцу в полёте

И исполнилась судной ярости к нам!

Всё случилось внезапно. Воины Рока,

Крестоносцы в лучах слепящего гало,

За измену судьбе нас казнили жестоко

И пронзили распятьем тебя, как кинжалом!

Дав мне время. Осмыслить или растаять.

Чтоб не червем был я – уподобился им…

Но в экстазе твой труп к груди прижимая,

Я стал ЗВЕРЕМ, впервые воистину злым!

Ты упала неслышно ко мне на колени,

Ты была так бледна и так холодна…

Нас от солнца укрыл своей серою тенью

И нам кольца на пальцы надел Сатана!

А от рассвета плавилась мгла

Умчавшись на запад, словно слеза,

Мы вместе слились. И ты умерла,

Погасла очей твоих бирюза!

Пой свою, ангел, печальную песню,

Крылья от крови твои поржавели,

Если б ты знал, как нам было вместе

На Люцифером постланной постели!

Я не знал её имени. И не желаю.

Я умираю с ней безвозвратно!

О вечной гармонии смерти мечтая,

Там, где безвластно проклятье распятого!

Я умираю, закрыв своей грудью,

Твоё восковое святое лицо.

Пожалуйста, Ангел, когда придут судьи,

Не дай им сорвать обрученья кольцо

С мёртвого пальца руки человека,

А не овцы, умоляю в слезах!

Ты видел кошмары минувшего века,

Ты видел и самое страшное – СТРАХ!

Трубил ты об этом? Просто молчал…

Я понимаю. Молчи и теперь.

Теперь улетай к началу начал,

Только закрой, пожалуйста, дверь!

Там, в небесах, прохладно и сыро…

Кровь застывает в облако синее.

Прощай, я умру из этого мира

Вместе с моей печальной Богинею!

Пусть другие сразятся. Их ещё мало.

Но они обернутся. Всё впереди!

А кровь истекает алая-алая

Из белоснежной пронзённой груди…

Aliyda. Шаги под дождем

Шаги под дождем –

Несмываемый след,

Оставленный кем-то

На узкой дороге,

Ведущей к рожденью

Иль к смерти…

И вновь – к возрожденью,

На круге сансары

Сквозь дымное утро

В преддверье Денницы.

Aliyda. Перед зеркалом

Глаза в глаза – тяжелый взгляд,

Не знающий, зачем нужна улыбка,

Сами в себя в упор глядят,

Теряясь бесконечно в грани зыбкой.

Свет ночи замирает в глубине

И лунный серп заглядывает в двери

Причудливой обители теней,

Пристанища невиданного зверя.

В бездонной перспективе миражей

Реальный мир становится игрушкой,

Разбившись в линиях душевных витражей,

Запутавшись в сознания ловушках.

Жестокий бог, попавшийся в силок

Своих же механических презумпций,

Смешон его беспомощный упрек

Свободному и дикому безумцу!!!

Глаза глядят на мир иль он в них отражен?

Где правда? – все иллюзия, непрочность!

Взгляд друг на друга… и из глаз как из окон

Глядит на мир невинная порочность.

Творец богов! Ты сам дитя Природы!

Сойди с ума, не будь же дураком!

Пойми, какой ты раб своей свободы

И свое счастье не ищи ни в ком другом!

Сойти с ума! Чтоб стать самим собою,

Чтоб вдруг увидеть в глубине зеркал

Не страх и раболепие слепое,

А гордый демонический оскал!

Lovless. Молох

Когда кровавые сполохи

Стихий осветят края,

Грозное царство МОЛОХА

Восстанет из небытия!

Оно не подвластно забвенью

под тяжестью ветхих дней -

Питали его поколенья

Лучшими из детей!

Промчится подобно Торнадо,

Миры разрывая в клочья,

Со слуг и жрецов армадой

Воитель безумной ночи!

Тебе не уйти, человече,

не скрыться под куполами!

Погашены ветром свечи

В тобою построенном храме!

Тебе станет холодно, смертный!

И ради спасенья житья

Величию МОЛОХА в жертву

Отдашь своего дитя!

Как прежде ты делал такое

Истлевшей дрожащей рукою,

Ради идей Гуманизма!

Вскормлённые грудью жены,

Были им поглощены

Защитники нашей отчизны!

Жрецы его не успевали

швырять их в ГЕЕННЫ пламя,

А смертные торжествовали,

Что им сопутствует Знание!

Кто – Христианин? – Скажите?

Иных религий отрок? -

МОЛОХА каждый служитель

Между божественных строк!

Политики, воины, бляди,

священники и врачи

Для МОЛОХА жили ради,

Слёз проливая ручьи

по Всем, без вины убиенным,

Сожжёнными жаром ГЕЕННЫ!

Звавшийся единоверцем,

Учащий не грешить,

МОЛОХА вскармливал в сердце

Чадом своей души!

А миротворец проклятый,

Властитель, который прав…

Отроков юных лопатой,

МОЛОХУ в пищу отдав…

Время приблизили страсти

По обгоревшей плоти…

Добившись мира и счастья,

Вы так же, пылая, умрёте!

Но МОЛОХУ это по хую…

Он сыт, он спокоен, он свят…

Он встанет, смеясь и ликуя,

Над теми, кто вечно распят!

О, смертный…Ты плачешь. Не надо!

Раньше бы лез в петлю,

когда отдавал свое чадо

Страхов твоих королю!

Ради короткой славы…

Ради победы в борьбе…

О! Времена, О! Нравы…

Жалкий упрёк судьбе!

Смертный! Ты больше не воин! -

Ты – ЖРЕЦ, такой, как и мы!

Участи жалкой достоин

Кормить повелителя Тьмы!

Чтоб жалкой силой науки

Гармонию дать Вселенной?

Лучше б ты сдох, как сука,

В костьми чадящей ГЕЕННЕ!

Не утешайся надеждой

О скором МЕССИИ приходе!

Всё так, как и было прежде…

Лишь МОЛОХ уже на СВОБОДЕ!

Crow. Я – это Ты

Эй!

Я тот, кто позовет

Ведь ты не сможешь отказать?

Я тот, кто твой один лишь друг

Тебе другого не сыскать.

Я тот, кто в каждом твоем сне

Я в каждой мысли

Я в тебе.

Ты знаешь, что я не предам

Проси, что хочешь,

Я все дам.

Желанья воплощая в жизнь,

Хочу лишь одного:

Сорви печать и не молись

А лучше просто оглянись,

Ведь ты не любишь никого?

Теперь мы вместе,

Ты и Я,

И на плече твоем змея,

А в сердце ненависть моя.

Захочешь ты познать любовь,

Увидишь только тьму и кровь

Ведь ты ее хотел любить?

Но я с тобой,

И через миг

Готов ей в горло нож вонзить

Забыв про то, что в жизни той

Она была твоей мечтой.

В твоих глазах проснулся страх

Прошло так много лет,

Но муки этой нет конца

Я боль твоя и жизнь твоя

Не снять тебе венца.

Мечтаешь ты,

Что лезвия холодный поцелуй разбудит твою вену,

Но знаешь ты, что не простит Хозяин твой измену

И знаешь, что не заплатить сполна тебе такую цену.

MaSteR. Ворон

Замок Идей

Замок Иллюзий

Замок Проклятья

Замок ночных колдунов

Что Миры свои создали

Из кошмарных детских снов

Что ищешь ты, Воин

В этом краю?

Твой взгляд неспокоен

Я чую тоску твою…

Я – за тобой летящий Ворон

Ты добычей станешь скоро

Верной…

Химерный

Твой путь здесь окончен наверно…

Ты явился сюда

Чтоб добыть Эликсир

Так спроси же меня

Ни к чему стучаться в Замок…

Смерть

Там только смерть

К ней спешишь?

Иль запутался ты просто

В паутине из вопросов?

Смерть, ты слышишь

Только смерть…

Средь Иллюзий тратя силы

Не отыщешь Эликсира…

Всадник стоит

У перекрёстка

Много дорог

Только к Замку – Тропа

Поросла она цветами

Конь затопчет их ногами…

Солнце светом заката

Красит доспехи

Цветом ярко-кровавым

Вспыхнет клинок меча…

Видно, связаны судьбою

И кружусь Я над тобою

Верный…

Химерный

Твой путь в это логово скверны…

Ты готовый на всё

Чтоб добыть Эликсир…

Так иди же вперёд!

Ни к чему теперь сомненья…

Цель

Ты видишь цель

Так вперёд!

Но забудешь сразу, кто ты

Только ступишь за Ворота…

Цель, запомни

Свою Цель

В Замка иллюзорном мире

Помни лишь об Эликсире!

Чувственный взгляд

Нежные речи

Мрамор руки

Золото длинных волос…

Долго ждал ты этой встречи

С Ней остался бы навечно…

Только сверху упал

Чёрной молнией Ворон

В кровь разбивая

Грудь об осколки Зеркал…

Воин, погляди скорее

Кто твою ласкает шею!

Мерный

Химерный

Обрушился шепот на нервы:

Ты явился сюда

Чтоб добыть Эликсир

Подойди и возьми

А потом попробуй выйти…

Дверь

Среди Дверей…

А в руке

Холод скользкого флакона

Что хранит Слезу Дракона…

Дверь отыщешь

Свою дверь…

Как предсказано в легенде

Эликсир даёт бессмертье…

Вечность бродить

Будешь по Замку

Ведь бесконечен

Чёрных Дверей лабиринт…

Зеркала и Переходы

Не видать тебе свободы…

Быстро сводит с ума

Серых призраков шепот…

Снова воздух разрежут

Два моих чёрных крыла…

Ворон Воина мудрее:

Эликсир испей скорее…

Верно!

Химерный

Был вкус его, запах был серный…

Он в сознание влился горячей волной

Нет, не быть никогда

Больше Воину прежним…

Бог

Теперь ты бог!

Разрушай!

Нету для Того Закона

Кто испил Слезу Дракона…

Воин-бог

Среди Зеркал

Я, пожалуй, буду рядом

На плече Твоём присяду…

Замок Идей

Смят и разрушен

Замок Иллюзий

Жертвой Проклятия пал…

Впереди Их ждёт дорога…

Ворон на плече у бога…

Верный

Безмерно…

MaSteR. Под звездою Люцифера

К свету призрачного бога

На широкую дорогу

Нас толпа пыталась нести.

Не для Нас людская вера:

Под звездою Люцифера

Мы свои избрали пути.

Нет дороги,

Нет веры;

Запах гари

И серы,

Блеск доспехов,

Звон стали, -

Вот такими

Мы стали.

Властны над Своей судьбою

И ответ лишь пред Собою

За Свои деянья несём.

Для свободного сознанья

Нет греха и покаянья

И того, что названо злом.

Нет греха -

Нет расплаты,

Нету рая

И ада

И никто

Не творит

Лицемерных

Молитв.

Нет дороги,

Нет веры.

Запах гари

И серы,

Блеск доспехов

Звон стали, -

Вот такими

Мы стали.

Lovless. Серый Дьявол

Дьявол сидел на скамейке в сквере,

За игрою детей следя…

Укутавшись в плащ свой пепельно-серый

И в капюшон от дождя.

Серую перед собою газету

Он перелистывал вновь,

А на конце его сигареты

Тлел огонёк, как кровь.

Время шло к осени. Листья летели.

Куда? он не знал и сам…

Он в безмятежной своей колыбели

готовился к новым боям!

Он, потрясавший собою вселенную,

Её палящий дотла,

Чтоб расплатиться с ней за измену

и за иные дела!

Чтобы вернуть былую державу,

Где нету обмана – все только правы!

Золото под его сапогами

плавилось в серую грязь.

Тихо с небес спускаясь, как знамя

Вождя, чья окончена власть!

Золото было фальшивым, как мы…

Оно отравляло наши умы

Желаньем вернуть весну.

Всё было ложью, тленом, пустым.

Дьявол смотрел на мир глазом одним.

Его клонило ко сну.

Ему было просто тошно от нас.

Он приближал искупления час!

Не чувствуя к тварям бесформенным жалость,

Зовущих людьми себя.

Детям сказал: Ну что, доигрались?

Друг друга по братски любя?

Что привлекает Вас в листопаде?

Сему золоту – грош цена!

Вы веселитесь, а там, за оградой,

Где-то идёт война!

Там, за оградой, цари и рабы

Скованы вместе цепью судьбы!

Не я в том виновен – родители Ваши!

Они наточили меч!

Братскою кровью напились из чаши,

Чтоб Вас от меня уберечь!

Клятвы их – золото осени павшее,

Остры их распятий края!

Вы оцените своё настоящее -

Не стоите Вы ни хуя!

Все, прикрываясь стареньким богом,

Сжигают брат брата в огне!

Вы не ходите по их дорогам!

Лучше придите КО МНЕ!

Вместе мы будем знатны и богаты.

Вместе мы будем умны!

И от отцов потребуем платы

За все кошмарные сны!

Станем Мы вместе истинным Светом.

Испепеляющим эту планету!

Дьявол вздыхал, во сне бормоча,

Один под дубами нагими.

Таяла осень, близилась ночь.

Дети стали святыми…

Громко смеясь, убивали из палок,

Тоже в войну играя.

Вид их был так унизительно жалок,

Что двери открылись им РАЯ…

Дьявол смеялся, смотря на разруху

Игрушечных городов.

Над тем, как хватало детского духа

Всех убивать без основ!

Падало золото, тихо, как души

Под ноги детские – в АД!

Дьявол был детям больше не нужен…

Нужен им был ЛИСТОПАД!

Sophia. Гневалось вольное море да лезло на скалы…

Гневалось вольное море да лезло на скалы –

Эгиров старый котел забродившего пива.

Старая мать на Железном утесе стояла

И выкликала из бездны сестер белогривых.

"Матери Хеймдалля, девы искрящейся влаги!

Сын мой повел на рассвете корабль крутобокий.

Ведомо вам – у какого залива во мраке

Ныне скитается пены скакун одинокий.

Много ночей пронеслось над моей головою!

Быстро летит среброкрылое альвов светило, –

Одина битвы я в путь провожала зарею… –

Трижды Спешащая лик свой пресветлый явила.

Вот и живу, как тюлениха-матка на суше!

Перекликаюсь с ветрами, да с чайками спорю –

Чайки кричат день и ночь в мои старые уши,

Что не вернет мне родимого стылое море!

Весть, о Могучие, мне принесите от сына!

Вы на плечах своих судно умчали на полдень!

О разыщите вождя щитоносной дружины,

Славы взалкавшего. Да не покинь его Один!

Эгира дочери, о снежнокосые сестры,

Родоначальницы наисветлейшего аса!

Капнут в студеную синь материнские слезы –

Горше и радужней море окажется разом!

Гьяльп, услышь меня!

Грейп, ответь мне!

Эйстла, шепни мне!

Эйргьява, сжалься!

Ангейя и Атла –

милость явите!

Ульврун, Имд –

помогите в горе!

тайны поведай свои,

Ярнсакса!

Эгира дщери, сестры прилива,

Вы – милосердны, вы – справедливы,

Над нашею долей сжалиться рады,

Свое – возьмете, чужого – не надо!"

Девять задумались, косы свои разметавши.

Помнят все бури они от начала вселенной,

Каждый корабль, в туманной ночи заплутавший,

Каждую битву в купели соленой и пенной.

Помнят и викингов, плывших китовой тропою,

С тинга мечей не вернувшихся в скалы родные.

Будто волчицы по сумеркам, жалобно воя,

Девять зарылись и глубокие воды седые.

Что там за гребни встают средь равнины широкой,

Хладной, кипящей равнины, полной мерцанья?

Иль Ёрмунгардер взметнул свою выю до срока?

Или приблизили норны закат мирозданья?

Это бегут белопенные быстрые волны

И разбиваются в пыль под Железным утесом.

Ветер их гонит и тешится песнею вольной.

Высушит он материнские горькие слезы…

Гьяльп и Грейп -

доски вернули,

Эйстла с Эйргьявой -

морду дракона,

Ангейя и Атла -

паруса клочья,

Ульврун – щита

княжьего щепы,

Имд – осколки

турьего рога,

Ярнсакса вернула

меча обломок…

Дочери Ран, сестры прилива,

Вы – милосердны, вы – справедливы,

Над смертною доле сжалиться рады,

Взяли свое, а чужого – не надо!

Старая мать, позабудь свое глупое горе,

Девять вернули, что было чужого не взяли,

Не возвращают они – лишь ушедших в море.

Те, кто в море уходит – прибыль Валгаллы.

Sophia. О разумная мудрость…

О разумная мудрость –

Блаженных удел!

Не тебя находила я

В безднах туманных.

Не блаженства –

Пронзающих холодом стрел,

Обжигающих песен,

Полночных буранов…

О спокойная мудрость

Безбурных вершин!

Белокрылое царство

Морозного лета.

О божественный лед

И невинная синь,

И бесстрастная, вечная

Музыка света!

Но – Пришло, Развернулось,

Взревело в тиши,

Помутилося небо

И дрогнули скалы,

Кровью брызнули

Гневные раны души,

Раскаленной и белой

Струею металла!

Напряженные пальцы

Ловили Его,

Сердце слушало голос

Тугого молчанья.

В черноту, что была

До начала всего,

Улетали слова

Моего заклинанья.

Вот – Придет, Развернется –

Зову и смеюсь! –

Начертает

Неоновым пламенем руны…

Пожелайте мне этих

Прекрасных безумств,

Неразумных, нестройных,

Как хаоса струны!

Sophia. Прекрасен осенний пылающий лес…

Прекрасен осенний пылающий лес

В пурпурных объятьях заката.

Под куполом мрачным морозных небес

Сияет он медью и златом.

Там ветер трубит в свой охотничий рог

И пыль поднимает с проезжих дорог.

Бредет логовиною беглый монах,

Сгибаясь убого и сиро.

И страшно ему затеряться в лесах,

И сладко укрыться от мира,

От трубного клика, зовущего нас,

От вещих ушей, от всевидящих глаз.

Как заяц, петляя, запутал свой путь,

И в месте глухом и безвестном,

К стволу привалившись, решил отдохнуть.

Вдруг пением птицы чудесным,

Пленен, очарован! Усталость забыв,

Он ловит нежнейший и грустный мотив.

Вот – птица поет на терновом кусте,

Лазурным блестя опереньем,

Напев ее – злато в текучей воде,

Томительный, сладкий и древний,

Что Ева певала в суровых ночах,

Баюкая Каина в нежных руках.

– О дивная птица, мне голос твой мил

И грусть мне старинная внятна.

Объял меня холод священных могил

И нет мне дороги обратно!

Со светлой мольбою, с слезами в очах,

Подходит смиренно отступник-монах.

– О, если бы в клетке унесть золотой

Тебя потаенной тропою,

Чтоб вечно терзался мой разум больной

Тоскующей песней родною,

Чтоб сердце, пронзенное болью твоей,

Пылало огнем до скончания дней!

Качнулися ветки – отпрянул монах! -

И юноша вышел из мрака.

Как лен, его кудри лежат на плечах

И губы пунцовее мака.

Насмешливый сумрак в янтарных очах,

И лук за плечами, и лютня в руках.

С медовой улыбкою речь он ведет:

– О чем ты просил безутешно?

Кому ты молился меж древних болот?

Кто внемлет душе твоей грешной?

– Готов я и душу тому подарить,

Кто сможет мне птицу мою изловить!

– Всего-то за душу? Извольте, мой друг!

Тут мигом с плеча он снимает

На диво изогнутый тисовый лук

И ладит стрелу, напевая.

И коротко свистнув, умчалась стрела,

Певунье лесной перебила крыла.

И с криком упала она, трепеща,

В терновник густой и колючий.

Лицо прикрывая полою плаща,

Осенней угрюмее тучи,

Смущенный и бледный отступник стоял.

А юный стрелок, усмехаясь, сказал:

Ну что ж, получил ты игрушку свою?

Сломалась – не я тут виновник.

А мне – получить бы обратно стрелу,

Ступай-ка, дружище, в терновник!

И в сердце тернового злого куста

Забрался отступник. Черна и густа

Трава под завесою хищных ветвей,

Где птица пищит еле-еле.

– Послушай-ка песенку повеселей,

Таких тебе сроду не пели! -

Так молвил таинственный житель лесной

И лютни коснулся искусной рукой.

О чудо! Лишь струнный просыпался звон –

Веселье объяло монаха.

Он хлопнул в ладоши, свалился ничком,

Подпрыгнул в колючках без страха,

И дикая, страшная пляска пошла –

Ведь песня куда как была весела!

Как демон в руинах, плясал он в кусте –

Легко, одержимо, безумно.

Все громче, безудержней и веселей

Звенели жестокие струны.

А терн кровожадный когтил плясуна

И жизнью упился его допьяна.

Оплел его куст, обнимал и манил,

Терзая свирепой любовью.

Стрелка о пощаде он тщетно молил,

Давяся и смехом, и кровью -

Все музыке адской покорен монах,

Как нетопырь, бьется в кровавых шипах.

И вдруг, покачнувшись, упал, не дыша,

На черные травы густые,

И, тело покинув, помчалась душа

В угрюмые крепи лесные.

И пышных кустов колыхался навес,

Где юный стрелок, засмеявшись, исчез.

Прекрасен осенний пылающий лес

В пурпурных объятьях заката!

Жилище запретных и древних чудес,

Кипит он расплавленным златом.

Там сумрак ветвистый и черен, и густ,

И жарок, и ал там терновника куст.

Sophia. Подвиг короля Артура

Проникли слухи в Камелот –

На пустоши, в кольце болот

Огромный поселился кот,

Свирепый и голодный.

И всяк оттуда прочь бежит,

И уж не встретишь ни души

В закатной розовой тиши,

Иль на заре холодной.

Король сказал: "Огромный кот!

Охвачен ужасом народ.

А ну – как он кого сожрет!

Чудовище сражу я!"

Гиневра молвила с тоской:

"Кот – зверь полночный, колдовской,

Легко расстаться с головой,

С исчадьем тьмы воюя!"

Но, осердясь, король вскричал:

"Ужель я старой бабой стал?

Ужель не воин я? – вскричал. -

Седлайте вороного!"

Конь вмиг оседлан был. И вот –

Король оставил Камелот,

И солнце-призрак слезы льет

В когтях ненастья злого.

Ступает гордо вороной,

Щит у Артура за спиной,

Копье под правою рукой,

И грозен меч тяжелый.

В верхушках сосен – ветра стон,

Затянут мраком небосклон,

Ведет дорога под уклон,

В синеющие долы.

Вот пустошь – облако плывет

Над мертвым зеркалом болот.

Ну, где же ты, ужасный кот,

Где рыщешь тенью черной?

И зверь ночной пред ним возник,

Потряс болота гневный рык,

Кот-великан, пятнист и дик,

Как уж в воде, проворный.

Конь на дыбы, всхрапнувши, встал,

Король из ножен меч достал,

"Пришел конец тебе, вскричал, -

Артур перед тобою!

Давай, сразимся же скорей,

Клянуся кровью королей –

Рябою шкурою твоей

Я скакуна покрою!"

Но медлит прыгать зверь-колдун,

Глаза желтее спелых лун –

Колодцы древних, тайных дум

В Артура он вперяет.

Пускает искры, и шипит,

И говорит, и говорит,

Вьет кружева, урчит, хитрит,

Хребтину выгибает.

"Зачем покинул ты, зачем,

Родные камни древних стен,

Ведь все под солнцем – ложь и тлен,

И тщетны все старанья.

Гиневра нынче весела –

Ведь любят рыцари Стола

Хозяйку утешать, когда

Артур на поле брани.

О кто найдет твои следы,

Восславит ратные труды,

То – привиденья и мечты,

То – яд, текущий в жилах!

Прошли века, забыл народ,

Где он стоял, твой Камелот,

А имя короля живет

В одних преданьях лживых…"

Король задумался. Легла

Морщина поперек чела.

Впервые стала тяжела

Ему златая ноша.

Роняет меч, снимает шлем,

С коня сошедши, тих и нем,

Он понял – все под солнцем тлен,

Он понял – жребий брошен.

И обнял он кота, и с ним

Пошел, тревогою гоним,

За много миль, за много зим,

И больше не вернется.

Они скитались там и тут,

Брели туда, куда зовут,

В харчевнях ели, что дадут

И спали, где придется.

Кружил им мысли добрый хмель,

Орали песни, пели эль,

И подпевала им метель,

И следом крался вечер.

Их видел сумрачный Уэльс,

Броселиандский видел лес,

И в годы славные чудес

Их знало графство Чешир.

Гиневра с башни угловой

Все смотрит в сумрак голубой.

Там – облака спешат домой,

Там – ветер сосны ломит.

И Кардуэл Артура ждет,

И Карлеон, и Камелот,

Но он забыл о них, а кот –

Едва ль ему напомнит.

Sophia. Эскапизм

Вот – черное зеркало. Темно. Мрачно. Твердь.

Моей работы никто не разобьет.

Посмотрись в него, дохлятина, и умри с тоски.

В. Розанов

Ты позабыл о надежде нетленной,

Ты не изведал пурпурной весны.

Льются к тебе сквозь бетонные стены

Сладкие песни Волшебной страны.

Черное зеркало мира пустого

Карой грозит заглянувшим во тьму.

Истина слова его колдовского,

Шепот: не быть, – ты поверишь ему.

Ты распрощаешься с камерой серой,

Ты на заре не рожденного дня

Время с пространством раздвинешь химерой,

Грозными крыльями Небытия.

Так тебе грезится полночью звездной,

Только судьба не разводит мосты.

Камера – в ней ты страдаешь над бездной -

Жалкий плясун на канате мечты.

Civilization – пустая могила,

Нежной вселенной сжигаемый прах!

Алое буйство утраченной силы

Светит в ее погребальных кострах.

Кто тебе выстроил эту обитель?

Что за насмешник был твой демиург?

Что же влечет тебя вдаль, небожитель,

Словно пустынные зовы Миург?

Что, наконец, ты отринешь, безумный,

Жизнь ли жестокую, нежную смерть?

Как тебе бредится полночью лунной,

Как тебе бьется в бетонную твердь?

С дымной помойки на небе туманном

Видят глаза безработных богов

Трубы заводов – как жерла вулканов

И Гималаи высотных домов.

Вы, что гнездитесь на проклятых скалах, -

Заживо тлению обречены.

Лучше в лесах, иль горах одичалых

Слушать напевы Волшебной страны!

Vardlokkur. Монолог человека

За окном луна светила.

Молча встал на табурет,

Крепко привязал веревку, -

Вот я есть, а вот и нет.

Я решился на поступок,

В бездну я шагнуть хотел.

Нет мне места в этом мире.

Но тут ангел прилетел.

Ангел, ангел мой хранитель,

Где ты был, когда я звал?

Когда помощи просил я,

Ты с Яхве в раю бухал.

А теперь, пречистый ангел,

Ты решил меня спасти.

От чего, от смерти пошлой?

От греха, что в Ад нести?

Не нужно твое спасенье,

Сам привык я все решать.

Жил один, как тать безбожный,

Научился выбирать.

С теми черными мыслями

Оттолкнул я табурет,

Боль огнем гортань прошила, –

Вот я есть, а вот уж нет.

Я очнулся с болью в горле,

Сердце в ярости стучит.

Ангел, ангел мой, насильник,

Ты обрек меня на жизнь!

Vardlokkur. Демон – хранитель

(демону – хранителю)

Вдали от суеты и бреда,

Что наполняет мир людей,

Нашел себе уединенье демон

На глубине души моей.

Хранит от глупости и гнили

Свой новый дом он пуще глаз.

Порою в трудные минуты

Из глубины души я слышу глас.

Меня предупреждает он от скуки,

Что богом "триединым" создана.

Он говорит мне: "Ты свободен! Думай!

На то тебе ведь голова нужна…"

И все же времени от время

В мой разум входит пустота.

И сердце мне вдруг сжимает

Непонятная тоска.

И в эту трудную минуту

Он твердо знает: дом в беде…

Советом добрым помогает.

Мой… Друг, со мною ты везде!

Vardlokkur. Охота

Темный лес, деревьев скрип.

Вой в ночи нагоняет страх.

Бег сквозь ночь. Прыжок. След!

Кровь проступает на жертвы следах.

Темный лес, деревьев шум.

Стая. Тени скользят меж ветвей…

О, двуногий, сегодня ты наш!

Плоть твоя манит нас все сильней…

Темный лес, не видно не зги,

Ты бежишь, не разбирая дороги,

Ветви в кровь изодрали щеки твои.

Но ты бежишь, страх окрыляет ноги.

Остановился, согнула боль

В легких воздуха не хватает.

Ты победил?! Победили мы!

Жертва от нас не ускользает.

Короткий бой, сверкнул нож,

Вкусное мясо… человечье.

Ты проиграл! Победили мы,

Волки что, бросили вызов вечности…

Fenrir. Живое – в мертвом. Мертвое – в живом…

Живое – в мертвом. Мертвое – в живом.

Размыта грань, раздроблены суставы.

Восстань, Гигант. Из первозданной лавы

Приди в наш мир. Раскатистый, как гром

Я шаг Твой слышу. Вздрагивают горы

Испуганно смолкают разговоры,

И на воде дрожит случайный лик.

Sieg Heil, Гигант! Я знаю, Ты отвык

От приторной текучести творенья,

От плоти, превращающейся в прах.

Здесь тени правят бал, и запах тленья

В умерших душах порождают страх

Тепло и жизнь – коварные химеры

Стремятся к заполнению пустот.

И матери, не знающие меры

Очередной вынашивают плод.

Sieg Heil, Гигант! Грядет Твоя победа.

На Севере воздвигнут пьедестал

В нагроможденьях льдов и серых скал

Проявлена божественная Эдда.

Убей творца! Творец давно устал!

Baal. Боги Севера

Мне снится сон, тревожный сон:

В нем Я бесстрастный созерцатель,

И мысль, срываясь как дракон

Летит сквозь Мидгард в темный Хель.

Во сне Я вижу, как ветры вопят;

То время безумно уносится в бездны,

Забытые земли в тумане парят,

А с ними народы, сказанья, легенды.

Северные боги Древних племен

Спят крепко, закрыв свои очи,

И ждут они часа с давних времен

Когда станут снова могучи.

И час настал, проснулись боги -

Асы германские: Один и Локи,

Тиу и Тор, а с ними мудрые Ваны

Славянские боги: Перун и Сварог,

Велес и Стрибог … все как один,

И горе прольется богу-Христу,

Власть держалась его на обмане,

Море крови пущено к позорному кресту,

Против которого дрались Германцы и Славяне.

Мы не забыли ничего!

Как жгли, рубили, избивали

Нет, не забыто ничего!

Как именем Христа Нас убивали.

Но будет пир в Асгарде славном,

Где Один встретит всех Друзей в объятьях

И кубок с терпким даст вином,

Чтоб помнили о наших Предках-братьях.

Baal. Двое во Тьме

Во Тьме грядущего Суда

Мы будем вместе навсегда,

И будет Суд тот Тьмы Извечной

Над ложью фальши бессердечной.

Мы – Дети Тьмы… А хор святош

Опять твердит, что это – ложь.

Но знаем Мы, презревши Свет:

Мелодий Тьмы прекрасней нет.

Тьма – это Песнь других Миров,

Она – полёт Извечных Слов,

Слов Силы, Мудрости и Славы,

Свободы, Мужества и Права.

То Право быть самим собой

И управлять своей Судьбой.

Зачем Нам ложные заветы?

Свободны Мы и вечно это.

Мы полетим сквозь звёздный свет,

Как две стрелы, несущих Смерть.

Но Смерть та будет не концом,

А лишь Путём в астральный Дом.

Нас Танец Вечности закружит,

Сплетя в объятьях Наши Души.

И пусть Наш стон звучит над Миром

Любви и Страсти темным пиром.

Vlad Unforgiven. Роза Ада

Когда встретиться снова нам выпадет срок

И пространство сожмётся в моём кулаке,

Я тебе подарю прекрасный цветок

Из огня тех костров, что горят вдалеке!

На которые свалены в кучу кресты

Из молитв, не услышанных небом немым.

В изваянья застывши они с высоты

были сброшены, став достояньем ничьим.

Мхом обломки пока не съела тоска

от разодранных в клочья лживых надежд,

подожгли их, себя согревая войска,

между нами поставивши вечный рубеж.

Попиравшие всё в жестоком бою

беспристрастной машиной своих аксиом

по которым ни жив я ни мёртв – просто сплю,

опьянённый никем не видимым сном.

Пляшет пламя над страстью, рождающей жар,

извиваяся в корни новых времён,

обагрённое кровью оно Саламандр,

Сатане совершивших последний поклон.

Упоённое соком потерянных душ

в суете мирозданья и просто нигде,

защищено от веры в неведенье стуж

ставши непокорённым всякой узде.

Подаривши для нас идеальный завет,

опровергнуть который не властен закон.

И ,поднявшийся в хаос дьявольский свет

Неожиданно в Розы взвился бутон!

Поцелуев нежнее гурий шальных

ароматней, чем ладан, крови алей,

опалённый его красотою утих

Тот, кто нас проклинал со своих алтарей!

Прозревали от света кто были слепы

а у зрячих от жара глаза закипали

Как мечами пронзали розы шипы

Убеждённых в своём благородном начале!

Я её прикоснулся, проклятый раем,

обречённый оглохнуть под крик воронья,

На мгновенье, как вечность, став несгораем,

Чтоб к тебе смог прийти, любимая, Я!

Легионы расступятся дав мне пройти

к той, чьё имя безумнее всякого зла

И рождённый не сможет произнести

до эпохи его, пока скроется мгла

предрассудков ничтожных о аде и рае

о любви, не распятой на лысой горе,

о самом совершенстве которого ради

боги как и их чада жгли на костре!

Непрощённых за их опасные мысли

о свободе от неба и от земли…

Между ними они лепестками повисли

Адской розы, чтоб мы повстречаться смогли!

Я тебе подарю её, смерти своей!

В твою руку вложив её вместо косы!

Я, который из общества изгнан людей

Для которого стали навеки часы!

Роза ада пусть светит нам солнца взамен

Мягкий пепел нам будет теперь вместо скал.

Нас никто уже больше не сможет взять в плен

Ибо каждый из нас нашёл, что искал!

Vlad Unforgiven. Я презираю смерть…

Я презираю смерть и слово «смерть»,

Готовлюсь к мраку, чувствую его,

Ведь жизни голубая круговерть

Несется в черный омут «ничего».

Я буду петь под пыткой, хохотать,

Просить вина запить смертельный яд,

Потом с улыбкой мудрой засыпать,

Пока враги суровые молчат.

Пусть шепчет погребальный мой костер,

Что ты зажгла с согласия седых,

И пламя – трепыхающий шатер –

Запляшет выше сосен голубых.

И пусть друзья смеются и поют,

Пока несет меня крылатый конь.

Ты подари улыбку мне свою,

Венок невесты опустив в огонь.

Радомир (Роман) Волков. Осталась совсем одна…

Осталась совсем одна

Во многих мирах и веках.

Плачет она у окна,

Бритву сжимая в руках.

Счастье утратило роль.

Судьбы смертоносной вина.

Осталась тоскливая боль:

Осталась совсем одна.

Сердце давно на замке,

Жалкая дырка – луна.

Бритва трясется в руке:

Осталась совсем одна.

В упрек всем мирам и векам

Плачет тихонько она.

Струится кровь по рукам…

Осталась совсем одна.

Радомир (Роман) Волков. Ночь танцует. Город опустел…

Ночь танцует. Город опустел.

Черный бархат звездочки закутал.

Ливень. Я бегу сквозь сотни тел

Мертвых капель долгие минуты.

Ты ушла и свет тебя закрыл.

Дверь загрызла узкую тропинку.

Ветер режет легионом крыл

Тело мое – жалкую тростинку.

Плачут ветви. Стонет листопад.

Под ногами – холод, мрак и лужи.

В сердце моем тоже грязь и смрад.

Жаль, что я тебе совсем не нужен.

Ничего. За осенью зима

Ярким снегом по грязи завоет,

Сбросит грязь из сердца и ума,

Только шрамы на руках не скроет.

Радомир (Роман) Волков. Мягко гаснет жертвенный огонь…

Мягко гаснет жертвенный огонь,

Мне шутя мигают угольки.

Вкруг костра хожу я посолонь,

Сцеживая влагу из руки.

Кровь неспешно каплет на траву,

Пьет мою любовь сыра Земля,

И, качая мудрую сову,

В тишь гудят седые тополя.

Боги рядом смотрят на меня,

Ирия окно в ночи горит,

Кровь тихонько каплет на углях,

И Огонь мне шепотом шипит.

На душе пишу кинжалом вязь,

И она течет, таясь в лесах.

Звездоньками тихо становясь,

Кровь моя летит на небеса.

Боги рядом шепотом поют,

У болот танцуют камыши.

Жизнь, смеясь, я жертвую свою,

Сцеживая гущу из души.

И тебе рубинные цветы

Принесет Ветрило-вьюговей.

Жертвую себя, пусть знаешь ты,

Для того, чтоб ты была моей.

Радомир (Роман) Волков. Я должен идти…

Я должен идти.

Не могу оставаться в начале пути.

Ждет дорога меня в бесконечную даль.

Успокойся, пусть тихо умолкнет печаль.

Я должен идти!

Прощай.

Я, как воин умру по дороге вперед,

Я, как волк, побегу через лед и песок,

Пролетая оленем сквозь бурю и лед!

Я живу, как огонь, лишь в движеньи, как зверь!

Мне так много до смерти осталось пройти.

Поверь.

Я должен идти.

Радомир (Роман) Волков. Я крылат…

Я крылат! О, Боги! Я летаю!

Мне за миг до смерти крылья дали,

Чтоб увидеть то, что я не знаю –

Солнцем окровавленные дали.

Виду бронзу рек, поля родные,

Степи с волосками трав лежащих,

Голые пустыни золотые,

Скалы, льдом покрытые блестящим.

Всюду: на льду, песке и глине,

За Богов, за женщин и за злато.

Человек погряз в гнилой трясине,

Счастье убивает злым булатом.

Боги! Жизнь и крылья заберите!

Ввысь я полечу, навеки молод,

В мир, где нету зла, меня возьмите!

В царство, где царит огонь и холод!

Радомир (Роман) Волков. Луны лицо серебристое…

Луны лицо серебристое

Располосано веткой заснеженной.

Как нерв, дорога ребристая,

По полям по пухлым, изнеженным.

От звезд повеяло холодом,

Бородой – облака не небес лице.

Снежинки, как девочки молоды,

О Морозе поют, ледяном отце.

Леса со снегами целуются,

Твердый холод всю ночь песни пел, любя.

Ветра льдом обветренным дуются.

Зима! Я, твой сын, улетаю в тебя!

Vlad Unforgiven. Зеркало черных вод

Посмотри на меня своим взглядом надменным

перед тем, как в мои погрузиться флюиды.

Твоё грехопадение шло постепенно,

отражённое как мироздания виды.

Ты упитан судьбой, изящен и гладок

и добился того, к чему шёл пядь за пядью? -

раз желаний увидеть желаешь остаток,

над моею склонившись тихою гладью?

Хочешь видеть грядущее или былое?

Сокровенную тайну или интригу?

Так смотри – ничего никогда я не скрою,

если жизнь привела тебя к этому мигу!

Дни и ночи, ликуя, бейся в экстазе

или рви свои волосы от сожаленья.

Серебро отразить я сумею от грязи,

Как тебя от твоей трепещущей тени!

На обман я отвечу обманом таким же,

Покажу тебе истину, если ты прав!

Среди тысячи глаз твои я увижу,

В них своим отраженьем призрачным став!

От солёной слезы мне ни будет ни прока,

как от крови, пролитой во имя чего-то..

Я – из бездны в реальность смотрящее око,

Для кого-то источник, кому-то болото.

Для одних ты – судья, другим – подсудимый,

Мы с тобою немного поэтому схожи.

Только я беспристрастно, а ты – только мнимый,

рассуждающий лишь, справедливее кто же!

Бросишь камнем в меня – напрасно жди чуда!

От него не пойдут, расплываясь, круги…

Суеты я даю тебе образ, покуда

Сатана или Ангел не крикнут "БЕГИ!"

Кто – "ВПЕРЁД!", а кто-то, наверно – "НАЗАД!"

Я совета не дам, куда сделать твой шаг.

А сказало бы если – то невпопад,

потому что ни друг я тебе и не враг,

но немое свидетельство мыслей и действий

твоих смертных грехов и твоей благодати.

Сотворяй и мечтай! На меня не надейся,

с глубины раз меня увидевший, кстати!

Для твоей жалкой плоти, как чувств, я бездонно.

Не боишься парить в остывшем нутре,

погружаяся, смертный, в вечности лоно,

где для света и тьмы не место игре!

Кэт. В свете вечернем…

Сердце мое – фонарь изо льда.

Внутри его страсти пылают.

Но крепок тот лёд – и никогда

От жара огня не растает.

В свете вечернем

Между небом и льдом,

Где порочные чувства,

Нет связи имен.

Имя ничто, имя пустяк.

Имя свое ты отдашь просто так.

Грубые ласки…

и руки чужие схватят тебя и швырнут на постель.

Сладость разврата подобная яду…

Но оттого ее любят сильней!

Не отбрасывая тени,

Мы летим во мгле ночной.

Лишь луна на небосводе,

Лишь луна, да мы с тобой.

Путь наш странен и ужасен.

Мы летим во мгле ночной.

Нет покоя и убийцу

Все никак мы не найдем.

Ты любил меня, а муж мой

Был никчемен, зол и груб.

Как могла я уклонялась

От твоих горячих губ.

Но так сладко пахнут травы,

Чуть умытые росой,

Что однажды ночью темной

Я пришла к тебе домой.

Ты, конечно, помнишь, милый,

Как прекрасен этот грех.

И что той же ночью темной

Нас зарезали двоих.

Но не скроется убийца-

Мы найдем его, друг мой.

И тогда пускай пощады

Просит он у нас с тобой.

Поцелую тебя я в губы,

Поцелую тебя я в глаза.

И в мечтах рисовать ты будешь

Уже не ее, а меня.

Сладкий сон тебе смежит веки:

Хорошо у меня подремать!

Та – другая пусть рвет и мечет:

Не ее ты захочешь ласкать.

Aliyda. А кто-то лишен лабиринта…

А кто-то лишен лабиринта

И мучится жаждой неволи.

Нельзя не довериться боли,

Сжигающей день без остатка –

Пространство и время иллюзий,

Что любят плеваться в Луну,

Кидаться в нее чем попало.

Aliyda. Мучительно чувствую жажду…

Мучительно чувствую жажду

Того, что так тянет отвергнуть,

Что близко и так запредельно,

Как собственный глаз.

Такая смешная печаль.

Не думай, что сможешь понять,

Не верь, что захочешь забыть –

Вернешься на круги своя.

Aliyda. Бывает тоска ни о чем…

Бывает тоска ни о чем,

Бывает томленье нигде, –

Очерченный знак на воде,

Туда, где швыряли копьем,

Пытаясь сломать отраженье

Чего-то в себе самом.

Avatar_Alco. Последнее желание

Как это и не грустно,

Но умереть мне суждено.

Но как же так? Внутри все пусто,

Лишь имя вертится одно.

Последнее желанье, говорите?

Сейчас скажу… Ну что ж, пускай

Как только вы меня казните,

То попаду я сразу в рай.

Ха-ха! Как это, невозможно?

Ну ладно, бросим шутки прочь.

Пожалуйста, коль вам не сложно,

Вы не могли бы мне помочь.

Письмо отправить матери, она, старушка,

Одна осталась у меня.

Меня оставили друзья, подружка,

Лишь мать жила, меня ни в чем не повиня.

Еще письмо отправьте… Невозможно?

Желание последнее одно?

Тогда, пожалуйста, коль вам не сложно,

Верните мне для матери письмо.

И напишите враз другое

Той, что я всю жизнь любил.

Кристина, милая, что б мне сказать такое,

Чего тебе я никогда не говорил?

Наверно это глупо и нечестно,

Ведь у тебя теперь своя семья.

А мне, на самом деле, даже лестно,

Что ты была когда-то у меня.

Нам было хорошо, и грустно…

Как мы гуляли по Москве весной!..

И было это… на четвертом курсе?

Тогда я потерял друзей, семью, покой.

О нет! Я не могу послать письмо такое

В последний день, последний час.

Палач, пиши письмо другое.

Пиши, пожалуйста, в последний раз.

Друзья! Шаман, Захаров, Горобец, простите,

Что я так подло кинул вас,

Я был влюблен, уж не вините,

И сами вы любили, и не раз.

Ну что за бред?! Что делать мне сейчас?

Желаний много – не найдусь.

В последний день, последний час.

Казните так, я без желаний обойдусь!

Morein. Последнее желание

Северный ветер в кровь режет лица

Холодным огнем.

Исписана вся чьей-то жизни страница

И смыта дождем.

Молнии хлещут, гром грохочет,

Воздух дрожит…

Кто-то от страха дико хохочет,

Кто-то бежит.

Лишь он один молча, гордо, спокойно

Стоял в стороне,

Его не пугали ни бури, ни войны,

Ни крики в огне.

Он просто стоял и с усмешкой в глазах

Смотрел на свет.

Он видел в чьих-то горьких слезах

Движенье планет…

Погибли многие ради спасенья

Его одного,

Но времени неумолимо течение

И вот – нет его.

Но не пропадет он бесследно как птица,

Как кобра в песках.

Имя – исчезнет, но мысль – сохранится

В учениках.

И тот, кто поверил в него тогда

И пошел за ним,

Сегодня слова его, знания, дела

Передаст другим..

И все повторится, лишь сменятся лица

И в новых кругах

Имя – исчезнет, но мысль – сохранится

В учениках.

Avatar_Alco. Царица ночи

Лишь роса холодной шалью

Покрывает волоса.

Лес тумана скрыт вуалью,

И тихонько голоса

Затянули песнь печально.

Я прислушался, и страшно

Стало мне от песни той,

Но сквозь ночь я шел отважно,

Вдаль ведомый злой судьбой.

Ветер смрадный выл затяжно.

Духи темные из леса

С мертвыми, как лед, глазами…

Внемли тихо речам беса,

Земля полнилась слезами.

Началась ночная месса.

И явилась вдруг царица,

Обводя всех грозным взглядом,

Белая как снег девица

В волосах с ужасным гадом,

Мудрая, как дикая волчица.

Наблюдал я, затаившись,

Как владычица лесная,

Кровью свежею обмывшись,

Чьею, к счастью, я не знаю,

Встала в центре вдруг, забывшись.

Грянуло. Потоки страсти

Обуяли в миг царицу.

Дикий танец темной власти

Подхватил ее как птицу,

Одеянья в клочья рвя.

Загорелася девица,

Завертелась как змея,

И рычала, будто львица,

Злобно страх вокруг неся.

Танец ярости ревущей,

Полон страха и огня,

Полон ненависти жгущей,

Так очаровал меня

Своей сладостью зовущей,

Что я, страстью опьяненный,

Позабыв про ядовитый страх,

Вышел, смертью окрыленный,

В свет, ступая в ветхий прах,

В Ад, веками запыленный.

Ветер, острыми крылами,

Гнал меня то в свет, то в тьму,

Смерть носилася над нами;

Лес стоял в густом дыму,

Все погасло пред очами.

Белая царица ночи

Хищным взором посмотрела,

Зло святились ее очи,

Будто коршун подлетела

Разодрав одежду в клочья.

И кровавыми когтями

В грудь вонзилась чуть живую,

Обхватив меня ногами,

Душу вырвала слепую,

Звонко щелкая клыками.

Кровью теплою напившись,

С трупа выпотрошенного слезла,

Силой пьяной насладившись,

Вспыхнула и в миг исчезла,

Королева ночи!

Песни

Слова: Alex Celly, музыка: Milchar. Двадцать

1.

Когда тебе будет двадцать, погаснут вдруг фонари

На улице под твоим всегда непротёртым окном,

Твой друг, не успев уехать, останется до зари

И некому будет прервать вас ненужным звонком…

Когда откроются двери -

Ты молча шагнёшь назад,

Набросив покров улыбки на холод свободных дней.

Тебе опять не поверит

Прожжённый твой дипломат

И скроется в грязной дымке, почуяв, что ты сильней…

2.

Тебе снова будет двадцать, когда разразится гроза,

Когда закончится время на поиск свободных дорог

И некого больше будет от этого мира спасать -

Ты просто пойдёшь отвечать свой последний урок.

Когда тебе не поверят -

Ты усмехнёшься в лицо

Тому, кто, не зная – зачем, тебя называет врагом.

Пусть люди здесь что-то делят,

Пусть снег заносит Кольцо…

Ты просто уйдёшь по дороге в разрушенный дом.

Слова: Татьяна Крылова, музыка: Milchar. Осенний взгляд

1.

Смеются клоуны с афиш,

Бегут по улицам трамваи,

И я мгновенно забываю,

Всё то, что ты мне говоришь.

И ни за что в твоих словах

Мне невозможно зацепиться,

Лишь, как в кино, мелькают лица,

И шелестит в ногах листва.

Припев:

Неуютно мне здесь, в этом городе,

Где лишь ветер и дождь,

Где притворство и ложь

Лезут в душу ноябрьским холодом.

Только ты в этом мире разлук

Мне подаришь тепло своих рук.

2.

И прилепился, как печать,

Кленовый лист к стеклу трамвая…

Коль пустяки я замечаю -

Случится главное сейчас.

Как будто дождь прохладный смыл

Все наши страхи и тревоги:

То, что слова сказать не могут, -

Друг другу взглядом скажем мы.

Припев.

Слова: Tanda, музыка: Milchar. Посвящение Эдгару По

1.

Когда погиб поэт – невольник чести,

Россия, как всегда, была во мгле;

Устроившись на стареньком насесте,

Затворник думал о Вселенском Зле;

Будя земные, сладкие желанья,

Гадаем, есть ли жизнь на небеси:

"Входящие, оставьте упованья

И три рубля!" (Должно быть, на такси.)

Нет меча – заткни орало!

Мир – народам! Пьянству – бой!

Над горами солнце встало…

Ты не вейся, Эдгар Аллан,

Над моею головой!

Над моею головой!

2.

Ворованным теплом толпы согреться -

И снова в тишь твоих библиотек,

Где Гуго Гроций, гроздья граций, Греций,

Танатос-Эрос – кунаки навек;

Там человека человек послал на,

Тая обратный адрес до сих пор -

Распалась связь времён, и ныне славно

Твердить: "Россия… Лета… Невермор…"

После бала, после бала

Надо ль браться за перо?

На потеху добрым малым

Вильям Батлер, Эдгар Аллан

На плакатиках в метро!

На плакатиках в метро!

3.

Но бьётся жилка тонкая, живая

Средь тех, кто сбылся, умер и уснул,

И тех, кто все равно не забывает

Ни Мандалай, ни брод через Кабул.

И, не терпя насилья и бессилья,

Не зная, где победа, где ничья,

Пегасы молча складывали крылья

И пили из Кастальского ручья.

О свободе небывалой

Сладко думать у свечи.

Стрелки движутся устало…

До свиданья, Эдгар Аллан,

Верно, встретимся в ночи.

Верно, встретимся в ночи.

Milchar. Cумасшедший

1.

Прикольно: я на днях сошёл с ума.

Диагноз мой – шиза и паранойя.

Учусь язык кошачий понимать

И волком на луну ночами вою.

По городу хожу я на ушах -

Прохожие шугаются в сторонку…

Ты, главное, мне думать не мешай -

Тогда и я тебя не трону!

Припев:

Ну, я сошёл с ума – а вам-то что?

Мне, может, просто скучно быть нормальным!

Не надо так глазеть с открытым ртом -

Как будто сумасшедших не видали!

Завидуете просто мне:

Ведь это скучно – быть нормальным!

2.

Зачем, вы мне скажите, доктора

Лечить меня хотят в своём дурдоме?

Я что их, хоть бы пальцем тронул раз?

Я просто мыслю малость по-другому!

А, в общем, мне плевать на всех на вас -

В моих мирах на жизнь другие взгляды!

С ума сойти не просто – ведь сперва

Иметь его хотя бы надо!

Припев.

Milchar. Первая любовь

1.

Раскрась свои паруса в алый, кровавый цвет.

Быть капитаном не просто в неполных пятнадцать лет.

Быть может – всё это смешно; наивно – может быть…

Но должен же в этом мире хоть кто-то кого-то любить!

Веди свой корабль среди бурь под чей-то дурацкий смех,

Под проповедь глупых попов о том, что всё это – грех.

И пусть этот мир жесток, пусть полон он бед и обид,

Но должен же в этом мире хоть кто-то кого-то любить!

Припев:

И снова будут над землёй идти

Эти вечные снега и дожди,

И будут вечно громыхать по ночам поезда.

И повторится всё в мире вновь,

Но только первую свою любовь

Ты не забудешь в этой жизни никогда.

2.

За первой любовью всегда положено быть второй.

Не вечна она – слышишь, парень – не вечна, как всё под луной.

Потом больше будет проблем: жену и детей прокормить…

Но должен же в этом мире хоть кто-то кого-то любить!

Раскрась свои паруса в алый, кровавый цвет.

Быть капитаном не просто в неполных пятнадцать лет.

Быть может – всё это смешно; наивно – может быть…

Но должен же в этом мире хоть кто-то кого-то любить!

Припев.

Milchar. Экзотические страны

1.

Есть на свете экзотические страны

Даже в наш безумный техногенный век.

Есть места среди природы первозданной,

Где ещё не шлялся белый человек.

Женщины там ходят с обнажённой грудью,

Не стыдясь своей цветущей красоты….

И туда попасть, пойми, совсем не трудно -

Это ближе, чем представить можешь ты…

Припев:

Возьми билет на самолёт,

И улетай туда, где ветер

О смуглых девушках поёт,

На пальмах листья теребя…

Найди себе свой уголок -

Один на нашей всей планете,

В краях, где круглый год тепло,

И где свобода ждёт тебя.

2.

Только вот что делать с белым человеком?

Нету в мире мест, где он бы не ступил.

Он давно прошёл все джунгли, горы, реки,

И везде оставил 'Библию' и спирт.

Но, быть может, есть ещё хоть островочек

В джунглях среди злых непуганых зверей,

О котором ты мечтаешь днём и ночью,

Где б хотел родиться ты и умереть.

Припев.

Milchar. Спокойной ночи

1.

Эта ночь не для тебя

Раскинула звёздный шатёр

И включила луну.

Этой ночью ты опять

Уставился в старый ковёр

И не можешь уснуть.

Вот последний автобус ушёл…

А кому-то сейчас хорошо,

Кто-то ловит от жизни кайф в этот поздний час…

Припев.

Спокойной ночи, завтра рано вставать,

Завтра будет трудный день опять,

Завтра сонным, туманным утром

Тебе снова ехать в автобусе людном…

Спокойной ночи, сейчас надо спать.

2.

Этой ночью рядом с тобой

Громко ходит будильник,

Чьё-то время идёт…

Этой ночью кто-то другой

Улетает с любимой [вариант: "…с любимым"]

В нежной страсти полёт.

А тебе ночью надо спать.

Завтра всё повторится опять.

Может быть послезавтра придёт твоя ночь, ты жди…

Припев.

Milchar. Выхода нет

1.

Солнце гасит экран

Утром после семи,

И в глазах твоих серый туман…

Тебе тесен твой призрачный мир.

Ты искал на вопросы ответ,

Только выхода нет, выхода нет,

Только выхода нет.

Виртуальный герой

Виртуальной войны -

Ты хотел бы остаться собой,

Но вокруг только тени и сны…

Ты везде оставил свой след,

Только выхода нет, выхода нет,

Только выхода нет.

Припев:

Снова бродит осень

В опустевших дворах.

Снова ночь приносит

Холод и страх.

Ты мечтаешь хоть раз увидеть просвет -

Только выхода нет, выхода нет,

Только выхода нет.

2.

Жизнь летит всё быстрей,

И ты гонишь за ней,

Что-то ищешь, уткнувшись в экран,

Только это – мираж и обман.

Снова гаснет призрачный свет,

Снова выхода нет, выхода нет,

Снова выхода нет.

Припев.

Milchar. Детский сад

Посвящается мытищинским панкам, с которыми я общался в 1997-99 гг.

1.

Здесь вечно кто-то плачет и чья-то кровь течёт.

Здесь вечно воспитатель ремнём кого-то бьёт.

Здесь в "тихий час" все затыкают уши,

И из окна на снег летят подушки…

Здесь поколенье новое, как лопух, растёт.

Припев:

Это детский сад, детский сад, детский сад,

Это детский сад, детский сад, детский сад,

Здесь за сараем первой сигаретою дымят,

Здесь прав, кто силён, а кто слаб – тот виноват,

Здесь готовят для армии безжалостных солдат…

Это детский сад.

2.

А ещё сюда с ребятами мы приходим днём,

И детсадовцы заглядывают к нам на огонёк.

Детишкам мы портвейну наливаем,

И вместе с ними весело бухаем -

Им преподаём жизни полезный урок.

Припев.

Milchar. Иди домой

1.

Уже давно стемнело. Часов, наверно, восемь.

И фонари сегодня, как обычно, не горят.

В пустынном переулке с тобой одна лишь осень,

Она уже старуха, не стоит с ней гулять…

Припев.

Иди домой!

Ты что – не дружишь с головой?

Или домой!

Давай, скорей иди домой!

Иди домой – там тебя накормят кашей,

Иди домой – там приятно и тепло…

Телевизор новый фильм тебе покажет,

"Кока-колу" пить и "Сникерс" есть прикажет…

Иди домой!

Иди домой!

2.

Ну что ты всё стоишь, как столб, на этом месте?

Коварно обломала тебя твоя судьба.

Ты думал, что сегодня здесь будет интересно,

А здесь одни вороны глазеют на тебя.

Припев.

Milchar. Осень

1.

Стаей призрачных птиц наше лето

Ветер в жаркие страны уносит.

Зашуршала в парках листьями осень.

Скрыла солнце серая муть.

Снова осень – муза поэтов

И проклятье дворников старых:

Подметай ты или не подметай их -

Листьев меньше не станет ничуть.

Припев:

И снова дождь льёт по стёклам до утра,

И каждый день холоднее, чем вчера.

Опять тоска в свой плен возьмёт…

Скорей зима бы, скорей бы новый год!

2.

Мы с тобой этой осенью снова

От дождя будем прятаться вместе,

Целоваться в холодном подъезде,

На трамвае плыть по лужам домой.

Снова будем проклинать управдомов,

Что на улице теплей, чем в квартире!

Будем мёрзнуть у электрокаминов,

Лишь надеясь согреться зимой.

Припев.

Milchar. Клоуны

1.

Клоуны не работают сегодня.

Двери цирка закрыты.

По арене бегают крысы,

И пустая галёрка молчит…

Клоуны не работают сегодня,

А могло быть совсем иначе,

Только дождь за окном смеётся и плачет

И по крыше цирка стучит.

Припев:

А где-то далеко, за городом где-то

Видят в телевизоре клоунов дети

И мечтают о том, как бы в цирк поступить -

Как же весело клоуном быть!

2.

Клоуны не работают сегодня.

Смыта грима улыбка.

Они пьют чай в общежитии цирка,

Их не видит проходящий народ…

Клоуны не работают сегодня,

Потому что такой грустный вечер,

Потому что за окнами холод и ветер -

К ним сегодня никто не придёт.

Припев.

Milchar. Серая толпа

1.

Их в лицо не узнать -

Они все ходят в серых пиджаках,

Они живут в серых домах

И читают серые газеты.

Каждый вечер опять

Они в серых автобусах едут домой

Посмотреть телевизор с семьёй

И поужинать серой котлетой.

Припев:

Серые дома зажигают серый свет, синий вечер гася.

У экрана серого серая толпа собирается вся -

Смотрит серый сериал из Америки Южной,

И больше ничего её от жизни не нужно.

2.

Если ты не такой,

Если в жизни ты свой имеешь цвет,

Если можешь ты дать ответ

На вопрос: зачем на свете есть ты? -

Они своей серой толпой

Все набросятся разом, как свора собак,

Загрызут, уничтожат тебя

И твои разноцветные песни.

Припев.

3.

Только вот в чём беда -

Все живём мы в этих же серых домах,

Все гуляли мы в серых дворах,

Все мы в серой учились школе.

Нам долбили всегда,

Что один человек – незначащий ноль.

Нам писали бездарную роль -

Быть всю жизнь скучной серой толпою.

Припев.

Milchar. НЛО

1.

В небе надо мной неопознанный объект

Приближается, лучом меня потрогав.

Друг мой неземной, забери меня к себе,

Чтобы не скучать в космических дорогах!

Мне здесь не житьё, в этом мире в этот век.

Я и сам, наверно, тоже не отсюда.

Люди мне твердят, чтоб я жил, как человек,

Но я не могу, я не хочу, не буду!

Припев:

Я хочу, чтоб ты меня с собой забрал,

Хоть куда – я не могу представить даже…

Может, в город из стекла и серебра,

Где горит голубая звезда?

Вот уже наш звездолёт зажёг огни,

И Земля в иллюминаторе всё дальше…

Или это сон, и скоро прозвенит

Мой будильник, как всегда?..

2.

Люди пусть опять вечный разговор ведут

Про футбол под водку с воблой на газете…

Что нам до людей? Мы отправимся в наш путь

К голубой звезде, к серебряной планете.

Припев.

3.

В небе надо мной неопознанный объект

Помигал лучом и растворился в тучах…

Каждому – своё. Ты к себе, а я к себе.

Такова судьба; наверное – так лучше…

Припев:

А я так хотел, чтоб ты меня забрал

В мир, который не могу представить даже,

В этот город из стекла и серебра,

Где горит голубая звезда…

На прощанье звездолёт зажёг огни,

Уплывая от меня всё дальше, дальше…

Вот и всё: уже пора, уже звенит

Мой будильник, как всегда.

Milchar. Кому ты нужен

1.

Кому ты нужен в этом мире,

Где дважды два всегда четыре,

Где реки все текут проторенным путём?

Охота или неохота -

Ты делаешь свою работу,

И больше ты не должен думать ни о чём.

Припев:

А ну-ка, парень, не зевай,

А ну, давай, вперёд шагай!

По жизни от тебя морока всем!

А ну-ка, парень, не ленись!

Такая это штука – жизнь:

У всех и без тебя полно проблем!

У всех и без тебя полно проблем!

2.

Как маска, на лице улыбка…

На каждую твою ошибку

Тебе укажут и помогут осознать…

В своём чудесном коллективе

Ты должен быть всегда счастливым

И каждый день со всеми вместе напевать: …

Припев.

Milchar. Новый год

1.

Праздничный вечер зажёг огни.

Вот и пришёл последний миг

Года, что нам дарил печаль и радости.

Но мы не будем о нём грустить -

Нас ожидают впереди

Много прекрасных лет, побед и праздников.

Припев:

С новым годом вас, друзья, и пусть всегда

Ваши лица озаряются улыбкой,

Пусть исполнится заветная мечта,

И растают прошлогодние ошибки!

2.

Пусть принесёт этот новый год

В жизни счастливый поворот!

Но мы не будем торопить события.

Выпьем за то, чтоб собраться вновь,

Выпьем за новую любовь,

Новые песни, новые открытия.

Припев.

Milchar. Мой путь

1.

Я всегда это знал, может – с первого дня,

Что дороги мощёные не для меня.

Мне мой путь самому суждено проложить

Через джунгли сомнений, догадок и лжи.

Припев:

Вот такой он, мой путь:

Не сойти, не свернуть.

Пусть куда он ведёт – мне не ясно,

Но я его выбрал сам,

И пройду до конца,

Чтоб увидеть, что шёл не напрасно.

2.

Вот опять впереди сыплет снег, долбит град,

Только знаю одно: нет дороги назад.

Так иду день за днём, пробираясь порой

Через тернии вслед за манящей звездой.

Припев.

Milchar. Холодно

Холодно, холодно, холодно…

Холодно, холодно, холодно…

Вот и всё, а кто-то там наивно грезил,

Что бывает после осени весна.

Наступает нам ледник на горло нашей песне,

Что слышна ещё. Надолго ли? Кто может знать…

Холодно, холодно, холодно…

Холодно, холодно, холодно…

Разлетаются на юг или на запад

Птицы, чья судьба – свободно в небе петь.

И сказать не можешь ты: когда? – быть может завтра -

Как лавина, глотку снежный ком забьёт тебе.

Холодно, холодно, холодно…

Холодно, холодно, холодно…

И не спрячешься под тёплым одеялом

От метели, что сквозит из всех щелей.

Так, друзья, давайте же, хоть нас осталось мало

Будем вместе, чтобы стало нам чуть-чуть теплей.

Холодно, холодно, холодно…

Холодно, холодно, холодно…

А на площади костёр из книг пылает,

Но не греет он – совсем наоборот…

Всё пожрать пытается ледяное пламя,

Но назло ему когда-нибудь весна придёт.

Холодно, холодно, холодно…

Холодно, холодно, холодно…

Milchar. Записки из подполья

1.

Меня под вечер вновь

Без слов, улыбкой, встретили

Подпольные друзья,

С кем видеться нельзя.

Расселись тихо за столом.

Подпольная любовь -

Чтоб только не заметили

Соседи за стеной:

Кто в этот час со мной

Своим поделится теплом.

Припев:

А ночью снится мне опять,

Что вольным волком я сбежал из клетки…

Погоня на хвосте,

Что в цирк под смех детей

Меня вернуть спешит, а я хочу в свой лес,

Но вижу: некуда бежать,

И красные флажки на каждой ветке,

Собак надсадный лай,

И только успевай

В снег заметать свой след на вымерзшей земле.

2.

Уже зажгла огни

В окошках одинаковых

Безмолвная толпа,

Что тусклый взгляд раба

Несёт на лицах, как печать.

А мы сидим одни -

Плетём свой тихий заговор,

Что против лжи святой

И против силы той,

Что время жаждет двинуть вспять.

Припев.

3.

А кто-то скажет: "Бред!

С судьбой, как с неизбежностью,

Смирись – и все дела.

Чего ещё желать

Тому, кто сыт и жив-здоров?"

Но мне не выжить, нет,

Без той пьянящей свежести,

Что гонит океан

Из предзакатных стран

На крыльях западных ветров.

Припев:

В который раз за много лет

Ненастной ночью я удрал из клетки…

Погоня на хвосте,

Что в цирк под смех детей

Меня вернуть спешит, а я хочу в свой лес,

Но я сегодня добегу!

Пусть красные флажки на каждой ветке,

Пусть шавок слышен вой -

А я несусь домой,

И остаётся лишь мой след в сыром снегу.

Milchar. Атлантида

1.

Хотел бы рассказать я вам,

Но вы же не поверите,

Что гость из Атлантиды нынче с вами рядом за столом.

Да, мы – цивилизация.

Нет, мы – не суеверие.

И не безумец я, мне просто лишь немного повезло.

Мы делали открытия,

Мечтали мы в могуществе

Приблизиться к богам, и даже их прогнать с небес совсем.

Кто ж знал, что нам отпущено

Совсем недолго быть, и я

Волною унесён, останусь жив – не знаю уж, зачем…

Припев:

Я в любой стране буду иностранцем,

Мне едва понятен ваш чужой язык,

В целом мире мне некуда податься,

Не с кем поболтать, но я уже привык…

Лишь ночами мне снится Атлантида,

Город над водой в отблесках огней -

Древняя страна, которой не найти вам,

Родина моя, которой больше нет.

2.

Остался я один – увы…

Жаль, что машину времени

Построить не успели мы, и не умели прорицать.

Да, мы самоуверенны,

Быть может – в чём-то не правы…

Таков наш путь, и я его пройду до самого конца.

Припев.

Milchar. Им не понять

Припев:

Снова в городской толпе

Я ищу свой путь, свою звезду,

А вокруг шумит людское море -

Все спешат, боятся не успеть…

Жизнь другая у меня,

Путь другой, которым я иду,

И другие радости и горе -

Это никогда им не понять.

1.

Им не понять

То, что по-другому можно жить,

По-другому думать и любить -

Им не понять.

Им не понять

То, что счастье разным может быть:

Ты ведь сам – кузнец своей судьбы;

Им не понять.

Им не понять, то чему их не учили в школе, институте и в семье,

Им просто лень заглянуть в глаза самим себе.

Припев.

2.

Им не понять,

Что среди созвездий, где-то там,

Пролегли пути к другим мирам -

Им не понять.

Им не понять,

Что спустя столетья после нас

Будет жизнь другой, не как сейчас -

Им не понять.

Для них весь мир – это то, что телевизор им сегодня может показать;

Им просто лень широко открыть свои глаза.

Припев.

Milchar. Контрабандист

1.

Снова аэропорт,

Пограничника взгляд, словно выстрел в упор.

Только мне не впервой

Проходить без потерь сквозь дозор и конвой.

В чемодане моём с дном двойным, потайным,

Запрещённые книги для странной страны,

Где мне твердят, что честь и свобода больше не нужны.

Припев:

Но я везу с собой

Сквозь стены и заборы

Пьянящий дух свободы.

Играю я с судьбой

В опасную рулетку,

Попасть рискуя в клетку

Там, где на карте след карандаша,

Который когда-то назвали границей:

Всего один лишь шаг -

И ты свободен, словно птица.

2.

Я объездил весь мир.

На чужих языках говорил я с людьми.

Но мятежный мой нрав

Шепчет мне, что назад, в путь опасный пора.

Контрабандой запретные книги опять

Я везу, хоть кому-то меня не понять,

В страну, где правды ещё бы меньше было без меня.

Припев.

Milchar. Зима

Посвящается Тане Крыловой

1.

За снежной пеленою спрятались дома.

Смотри на календарь: в твой мир пришла зима,

Пришла незваной гостьей в твой осенний дом -

Хозяйкой новой в нём обосноваться.

Пусть многое прошло, и многое пройдёт;

Когда-нибудь вся жизнь растает, словно лёд,

И под весенним солнцем утечёт ручьём,

Чтоб где-то с новым летом повстречаться.

Припев:

Кружатся, снежинки кружатся…

Стальное кружево

Плетёт мороз за стеклом.

Кажется, всё только кажется -

Метель расскажет нам

Всю правду обо всём.

2.

Но стоит лишь из дома выйти посмотреть,

Послушать, как поют синицы во дворе,

Что и в такой мороз есть место для тепла -

Оно в твоей груди, как птица, бьётся.

Пусть снова за окном метели кутерьма,

И календарь-зануда пусть твердит: зима, -

Ты знаешь, что она уйдёт, как и пришла,

В свой срок, лишь только чуть пригреет солнце.

Припев.

Milchar. Марш оптимистов

1.

Смотреть на мир с улыбкой надо;

в жизни побеждает оптимист, и только он.

Эй, выключи свой ящик!

вечно хочет он вогнать народ в депрессию и сон.

Давайте-ка мы лучше по стаканчику

нальём и вместе выпьем за успех -

Приподнятого настроения хватит нам на всех.

Припев:

Так будем оптимистами!

Над нами небо чистое,

Везде растёт зелёная трава,

Колышется весенняя листва,

Уже тепло на улице…

Всё в жизни образуется!

Ты только не грусти -

Ведь на твоём пути

Удача впереди.

2.

Эй, выше нос, товарищ! в нашем бункере

нет повода грустить или скучать:

У нас запасы спичек, сухарей,

капусты кислой и патронов лет на пять.

И если вдруг когда-нибудь нагрянет враг

за спиртом в наш надёжный бастион -

Смотри на это философски, и тебя не тронет он.

Припев.

3.

Пускай там хоть война, хоть революция,

хоть голод – нам всё это ерунда!

Ведь с нашим оптимизмом…

ну и с нашим пулемётом – нас минует всех беда.

Ну ладно, пусть не будем мы совсем уж

зарекаться от сумы и от тюрьмы,

Но если кто-то жив останется – это будем мы!

Припев.

Milchar. Дождь

1.

Дождь идёт…

Стучит в окно то тихо, то со злостью, -

Во все дома зайти он хочет в гости,

Но не пускают на порог его.

А дождь идёт…

А мы сидим на лестнице в подъезде,

Нам в этот дождь чуть-чуть теплее вместе,

И мы не ждём от жизни ничего.

А дождь идёт…

Припев:

Ему не нужно думать о том: куда идти, и с кем, и как,

Ему не нужно думать о том: кто прав, кто врёт, кто друг, кто враг, -

Он просто идёт туда, куда ему судьбою дано идти,

И не думает, что его ждёт впереди.

2.

Дождь идёт…

И в шуме капель не услышат люди:

О чём с тобою мы шептаться будем, -

Хоть им до нас нет дела никому.

А дождь идёт…

Своей водой он наполняет лужи -

Одной земле он в этот вечер нужен,

И мы чуть-чуть завидуем ему.

А дождь идёт…

Припев.

Milchar. Сны

1.

Ночь накрыла тёмным покрывалом

Город замороченный, усталый.

Шум затих, и только фонари

Равнодушно светят до зари -

Они по ночам не спят.

И сквозь силуэт вещей знакомых

В тишине привычных комнат дома,

Разогнав свои заботы прочь,

Ты увидишь мир, что в эту ночь

Возник только для тебя.

Припев:

Ты теперь до самого утра

Странник в фантастических мирах,

Где другая жизнь, другие радости и страх.

В неизвестность смело держишь путь,

Только об одном грустишь чуть-чуть:

Что, когда проснёшься,

Больше не вернёшься…

2.

Будто не глазами, а всей кожей

Видишь, а дотронуться не можешь.

Проплываешь, как в реке вода,

Сквозь леса, холмы и города,

Туда, где теперь твой дом.

Ты теперь не гость, теперь ты – житель

Сна, что этой ночью ты увидел.

У тебя теперь здесь есть друзья -

Как же жаль, что их с собой не взять

В тот мир, где ты будешь днём!

Припев.

3.

Ночь накрыла тёмным покрывалом

Город замороченный, усталый.

Разогнав свои заботы прочь,

Ты увидишь мир, что в эту ночь

Возник только для тебя…

Milchar. Полёт на метле

1.

Летишь ты на своей метле

С подружками гулять

А я остался на земле -

Тебя мне не догнать.

И я кричу тебе: "Постой!

Хочу я улететь с тобой!

Возьми меня в полёт с собой!"

Припев:

Мы летим на метле над весенними крышами,

Над гирляндой проспектов и спящей рекой.

В лунном свете взмываем всё выше и выше мы -

В небе танец волшебный танцуем с тобой.

2.

Вокруг лишь звёзды и луна,

И мы с тобой в ночи…

Пусть скоро расставанья знак

Петух нам прокричит,

Но завтра будем мы опять Над миром на метле летать,

С тобою над землёй летать.

Припев.

Milchar. Прошлогодние листья

1.

Весна, улыбаясь, дарит тёплую погоду нам.

Последних сугробов грязный след унёс ручей.

Но землю ковром укрыли листья прошлогодние

От солнца апрельского лучей,

хоть светит оно всё горячей, -

Новые цветы не видят солнца: всюду тьма и гниль.

Неужели никогда не вырастут они?

Припев:

Из далёких морей прилети, ветер быстрый,

Принеси свежий дождь из густых серых туч,

Вы развейте, размойте прошлогодние листья,

Чтоб земли мог коснуться солнечный луч.

2.

А листья лежат. Стать не торопятся землёй они,

Тоскуя по времени, что навсегда ушло,

Когда они были молодыми и зелёными.

Хранят они прежних дней тепло

законам природы всем назло.

Ах, какие в том году прелестные цветы росли, -

Не чета росткам, что нынче рвутся из земли!

Припев.

Milchar. Нас не существует

1.

Мы спустились в этот мир, неуютный и чужой,

Где воздвигли люди стену между телом и душой.

Людям было бы, наверно, спокойнее без нас -

Нарушаем мы законы всех наук и государств.

Припев:

И мы слышим: телевидение сказало,

Что наука строго доказала:

Нас не существует,

Нас совсем никак не может быть,

Потому что нас не может быть никогда.

Но мы есть и будем

Вопреки велению судьбы -

Пробиваемся мы, как цветы из-под льда.

2.

Мы – как будто сорняки в ботаническом саду.

Люди выполоть пытались нас, себе лишь на беду.

Раз уж нас не истребить, проще думать, что мы – бред,

И, закрыв глаза и уши, делать вид, что нас здесь нет.

Припев.

Milchar. Не такой, как все

1.

Что за бес тебя попутал (эх, не будь помянут к ночи!)?

Вечно книжки ты читаешь – стать вучёным что ли хочешь?

Нет чтоб, как нормальный парень, честно в офисе сидеть,

Завести жену, машину и детишек поиметь…

Да, я знаю: ты родился в двух рубашках и косухе

В час, когда на Зодиаке свистнул Рак над самым ухом,

А когда после детсада ты пошёл в девятый класс,

Тебя змеюка Кундалини укусила в третий глаз.

Припев:

Ишь, не такой, как все; наверно – прилетел с другой планеты…

А быть может – ты шпиён, агент атлантов из Тибета?

Ну-ка: чё там в пирамиде нашептал тебе Хеопс?

Нет, без каббалы сионской точно здесь не обошлось!

2.

А недавно баба Маня рассказала по секрету,

Что ты мысли в голове её читаешь, как газету,

И что ночью заклинания какие-то бормочешь…

Ах ты, сект тоталитарный! зазомбировать нас хочешь?!

Нет уж – русскому народу езотёрики не надо!

Приползли тут Уроборосы и прочие, блин, гады!

Уползайте-ка обратно к Кастаньедам в Гондурас!

Занимайтесь тантрой-мантрой, только не у нас!

Припев.

Milchar. Кайф

1.

Нам надоело каждый день,

От будничных забот устав,

До дома добираться из последних сил.

Сегодня нам работать лень,

Сегодня все мы ловим кайф, -

Никто его так капитально не ловил!

Припев:

Прохожий, руки прочь!

Мы ловим кайф и день, и ночь!

И не мешайте нам ловить его, а то мы вас прибьём!

Не нужно нам мораль читать -

Вам всё равно нас не понять:

Мы ловим кайф, и в этом цель всей нашей жизни.

2.

Зачем мечтать о чём-нибудь?

Зачем искать на завтра цель?

Что будет завтра – всё зависит от судьбы.

Ты эту дребедень забудь

И с нами кайф лови весь день -

Ведь завтра в жизни кайфа может и не быть.

Припев.

Milchar. Последняя черта

1.

Может прийти в день любой и час любой

Время подвести последнюю черту -

Всё, что сделано тобой:

Песни, грёзы и любовь -

Всё, что ты успел за этот срок…

Миг последний, чтобы заглянуть назад

Перед погруженьем в эту пустоту:

Что не сказано – сказать,

И потом, закрыв глаза,

Отойти туда, откуда нет дорог.

Припев:

А пока жизнь течёт в крови по жилам -

Пой, живи, люби, борись!

Ведь наша жизнь – безумный танец на краю могилы,

Откуда не подняться, провалившись вниз.

2.

Может прийти, ты не знаешь ведь – когда:

Вдруг на этот раз в совсем немного лет? -

Время все долги отдать

Тем, с кем будешь навсегда

Разлучён безмолвной пустотой.

Думай о том, что ты делаешь теперь,

В годы своего хожденья по земле:

Недопетое – допеть,

Что задумано – успеть;

Проскочить перед последнею чертой.

Припев.

Авгиевы конюшни постсоветского сатанизма

Milchar

Наверно, никогда ещё в истории сатанисты не жили в столь благоприятной для них атмосфере, как в наше время. Предыдущие поколения могут только позавидовать тем возможностям, которые имеют нынешние сатанисты по части обмена информацией и знакомства с единомышленниками.

Однако, после более 10 лет наблюдений за русскоязычной интернетовской тусовкой сатанистов, невозможно отделаться от мысли, что большая часть возможностей, которые дал нам Интернет, была потрачена зря, если не во вред. Несмотря на постоянные разговоры о необходимости объединения, сейчас сатанисты на постсоветском пространстве разобщены, пожалуй, даже больше, чем 10 лет назад.

Появился и такой феномен как "ушельцы" – те, кто, пообщавшись с интернетовской тусовкой, перестал называть себя сатанистом именно чтобы его не ассоциировали с нею.

Всё это говорит о том, что в сатанистском сообществе накопились хронические проблемы, и что настала пора спуститься с высот своего по большей части воображаемого превосходства над простыми обывателями, чтобы взглянуть на себя со стороны. Для начала можно хотя бы сравнить русскоязычное сатанистское сообщество в Интернете с тем, что делается на англоязычных сайтах и форумах по теме сатанизма. Одного этого достаточно, чтобы убедиться: многое из того, что на постсоветском пространстве принято считать идеями сатанизма, является на деле типичными обывательскими предрассудками, характерными для этой части света, и не имеет к сатанизму никакого отношения.

1. Претензии на элитарность. Практически любое русскоязычное сообщество в Интернете уверено в своём превосходстве над теми, кто в него не входит. Исключением не являются ни толкиенисты, ни анимешники, ни любая тусовка околополитических "пикейных жилетов": все считают себя интеллектуальной или ещё какой-нибудь элитой. Увы, причисление себя к сатанистам – также слишком удобный повод для того, чтобы увериться в своём превосходстве над окружающими. В случае сатанистов, с этими претензиями даже можно было бы согласиться, если бы они не влекли за собой множество проблем для сатанистского движения в целом.

Прежде всего, сама идея элитарности привлекает людей с выраженным стадным инстинктом и отталкивает тех, кому он не свойственен. Типичная для русскоязычных сатанистских форумов атмосфера кидания виртуальных понтов, взаимного презрения и крикливых идеологических разборок крайне некомфортна для личностей серьёзных и думающих. Не говоря уже о том, что она создаёт сатанистам в глазах окружающих образ ничуть не более привлекательный, чем статьи "про сатанистов" из бульварной прессы. А это отбивает желание сотрудничать с сатанистами у тех, чьи взгляды и цели во многом совпадают с нашими: атеисты и антиклерикалы, трансгуманисты, различные творческие сообщества.

Но и для самих обитателей виртуального мира сатанистских сообществ провозглашаемая в них "элитарность" совсем не полезна. Надувание фантастического образа суперкрутого нелюдя, которому всё человеческое чуждо, могло бы иметь какой-то смысл только в сочетании с прямым и откровенным обсуждением: насколько каждая из черт этого образа действительно необходима, и чего каждому из нас не хватает для того, чтобы приблизиться к этому образу. Но на деле, вместо того, чтобы помогать друг другу в самосовершенствовании, каждый старается в первую очередь скрыть свои несовершенства от других – иначе заклюют. Ведь отсутствие культуры критики – также одно из следствий самопровозглашённой "элитарности". До тех пор, пока сообщество сатанистов воспринимается ими изнутри как иерархичная стая, основной заботой будет опустить окружающих на низшие уровни иерархии – какая уж тут помощь собратьям и конструктивная критика… Естественно, ни о какой практической солидарности в таких условиях не может быть и речи; сообщество российских сатанистов вообще очень напоминает отрицательных героев из сказок, которые всё время проигрывают именно потому, что каждый мнит себя выше остальных.

Для сравнения можно посмотреть хотя бы на наиболее успешную сатанистскую организацию – "Church of Satan". Её основатели вовсе не претендовали на роль "элиты"; наоборот, они провозглашали, что путь к Сатане потенциально открыт для каждого, кто чувствует в себе его зов. ЛаВей писал свои книги не для "элиты" – потому они и кажутся местами банальными. Но на Западе вообще неявно предполагается, что именно рядовые граждане стремятся к свободе и прогрессу, а всякие "элиты" им в этом могут только мешать. Результаты каждый может наблюдать сам.

А кто тут настоящая элита – определит следующее поколение сатанистов, посмотрев на плоды нашей деятельности. На сегодняшний момент похвастаться особо нечем: если бы всё время и силы, потраченные на виртуальное самоутверждение в русскоязычном сегменте Интернета, были вместо этого направлены на что-то полезное – наверно, позавидовала бы "Church of Satan". Но пока что об этом можно только мечтать.

2. Контрпродуктивный антигуманизм. Общим местом для практически всех русскоязычных авторов, пишущих на тему сатанизма, стало расписываться в своём неприятии гуманизма в любых его проявлениях. Однако, не мешало бы сначала выяснить: что собой представляет этот самый гуманизм, и существует ли он вообще в этой части света?

Под словом "гуманизм" могут подразумеваться разные понятия. Российские сатанисты, выступая против гуманизма, обычно имеют в виду так называемый христианский гуманизм. Действительно, в Европе и особенно в США христианство претендует на то, что именно библейские заповеди являются первоисточником идей гуманизма. Однако за пределами той части мира, которую принято называть "Западом", ничего похожего мы не встречаем.

Так, РПЦ если и призывает проявлять гуманность, то только по отношению к бандитам, пожертвовавшим на церковь часть наворованного, или к антизападным террористам вроде Бен Ладена. В адрес же тех, кто не приносит церкви финансовой и политической выгоды, гуманизма со стороны православных попов не увидишь и в микроскоп. Да и рядовые граждане, даже если они и не считают западный христианский гуманизм заговором с целью подрыва обороноспособности российского государства, также всё больше руководствуются в жизни принципом "Человек человеку волк", или даже "Умри ты сегодня, а я завтра", поскольку оно как-то более соответствует современным российским реалиям.

Конечно, бороться с несуществующим противником удобно, но как-то непродуктивно.

Стало ли сатанистам лучше от того, что почти на всём постсоветском пространстве полностью восторжествовал антигуманизм? Едва ли нынешнюю ситуацию в России можно назвать идеалом с сатанистской точки зрения.

Почему-то основной мишенью для антигуманистических выступлений российских сатанистов стали дети с врождёнными патологиями. Да, действительно: содержание в интернате одного ребёнка с синдромом Дауна обходится в десятки раз дороже, чем здорового. Однако, видели ли российские тёмные антигуманисты – во что превращается совершенно здоровый ребёнок после нескольких лет пребывания в детдоме? Наверно – не видели, раз так уверены, что всё в человеке одной только генетикой определяется. А между тем, в России куда больше дебилов вырастает из изначально здоровых детей, чем рождается таковыми.

Если же кого-то действительно заботит оптимизация бюджетных расходов, то начинать надо явно не с тех копеек, которые государство тратит на интернаты для больных детей: в тысячи раз б?льшие суммы просто разворовываются. Только вот в этом случае придётся столкнуться с противником, который, в отличие от больных детей и работающих с ними нянечек, может дать сдачи.

Но скорее всего, никто из постсоветских антигуманистов с пентаграммой на шее и не пытался серьёзно изучить вопросы генетики интеллекта. Им просто нравится чувствовать себя в роли вершителей судеб, которые решают: кому жить, а кого на эвтаназию. Тоже обычное для России явление; немало людей с убеждениями, весьма далёкими от сатанистских, любят порассуждать о том, как хорошо было бы отправить каких-нибудь "уродов" на органы, мясо, биотопливо, или просто под расстрел.

Только вот под "уродами" они понимают каждый что-то своё. И думаю, что, будь на то их воля, – сатанистов эти люди списали бы в расход в числе первых.

То же самое можно сказать и об идее "права сильного", которая также популярна среди российских обывателей ничуть не меньше, чем среди завсегдатаев сатанистских форумов. Под силой при этом понимается вовсе не умение сделать что-то превышающее возможности среднего человека, а примитивная способность унизить слабого. И этой идеей тоже никого в России не удивишь; особенно горячую поддержку она находит среди тех, кто любит кричать о своей православности.

Подозреваю однако, что по мере торжества этой идеи и в российской внутренней политике, сатанистам в России может прийтись очень не сладко.

Вообще, легко разглагольствовать о праве сильного, сидя в уютной прочной квартире за железной дверью с тремя замками. При этом даже как-то не приходит в голову мысль, что в обществе, где might is right, некому было бы изобрести компьютер, за которым эту идею провозглашают. Даже в Древней Греции отнюдь не Спарта была центром науки и культуры. А уж после того, как полковник Кольт уравнял слабых и сильных, рассуждения о праве сильного могут быть применимы только внутри компании дворовых гопников, доступа к изобретению полковника не имеющих.

Так имеет ли на самом деле антигуманизм к сатанизму какое-то отношение? Из того, что нам известно о Сатане, нельзя с уверенностью назвать его ни гуманистом, ни антигуманистом. Но конкретно в нынешней ситуации поддержка антигуманизма не приносит сатанистскому движению (причём как на постсоветском пространстве, так и на Западе) ничего, кроме вреда.

3. Архаичные стереотипы. Всё, что считается древним и традиционным, и особенно если оно окружено легендами, вызывает у современных российских сатанистов совершенно необоснованное уважение. Прежде всего – всевозможные средневековые "магические" тексты, постоянным поиском которых занимается практически каждый, кто причисляет себя к оккультистам. При этом совершенно игнорируется тот факт, что все эти "гримуары" написаны набожными христианами и десять раз перевраны издателями и переводчиками, так что даже с точки зрения исторического интереса представляют собой весьма сомнительный объект для изучения.

Помимо этого, почти каждый российский сатанист с почтением относится к язычеству и к средневековым мистическим обществам (тамплиеры и т.п.), не обращая при этом внимания на то, что их конец был печальным, и это вряд ли является просто несчастливой исторической случайностью. Сатанистам не следовало бы провлять столь безоглядную симпатию к проигравшим вместо стремления проанализировать их ошибки и причины их поражения.

В чём причины такого бездумного стремления искать примеры для подражания в прошлом? Помимо банального незнания истории, не последнюю роль играет также желание придумать себе прошлое таким, как хочется. А явления, сошедшие с исторической сцены и оставившие о себе обрывочные и противоречивые сведения, представляют собой удобную форму, в которую можно вложить любое содержание, любые свои фантазии. Мы это уже давно наблюдаем на примере славянского язычества,

"возрождённого" (а в действительности – на 99% выдуманного) современными последователями. Древняя форма (а ей могут быть не только, скажем, тамплиеры, но и более близкие во времени сообщества – "Телема", "Аненербе" и т.п.) вновь и вновь используется фантазёрами для придания авторитета себе и веса своим фантазиям.

Кроме того, прошлое многих привлекает простотой методов и средств, использовавшихся в те времена; эти же методы некоторые нынешние сатанисты пытаются перенести на современное общество, совершенно не понимая, что для технологически развитого общества они не подходят точно так же, как плотницкие инструменты не пригодны для ремонта компьютера.

Так, модели меритократии и других предлагаемых вариантов сатанистской утопии подозрительно напоминают СССР (или, как вариант, нацистскую Германию в представлении создателей фильма про Штирлица), а их авторы видят себя в роли аппаратчиков, распределяющих ресурсы. Впрочем, и здесь "тёмные" утописты также ничем не отличаются от "светлых"; почти любое русскоязычное сообщество по интересам мечтает построить своё государство или прийти к власти в России. И все подобные мечтатели едины в стремлении придумать простое решение сложных проблем и внедрить его "сверху", пользуясь властью и грубой силой, – вместо того, чтобы начать с изменения своей среды обитания "снизу".

4. Возрастное чванство. На младших по возрасту большинство сатанистов на постсоветском пространстве привыкло смотреть свысока, если не с откровенным презрением. Завсегдатаи форумов и блогов по сатанистской теме постоянно строят себе образ этаких зрелых и опытных дядь и тёть, всячески противопоставляя себя молодому поколению, которое в их глазах представляется средоточием всех возможных глупостей, – причём совершенно безосновательно. Не раз и не два в ответ на упоминание "тупых подростков-кошкодавов" я спрашивал у высказавшего это – кого именно он имеет в виду, и где можно с этими подростками пообщаться. Но каждый раз молчание было мне ответом. Потому что в реальности никто из "опытных и продвинутых" и не встречался с теми, кого он презрительно именует "школотой"; это – не более чем собирательный образ себе подобных, над которыми он хочет возвысится. То есть мы здесь имеем дело с обычной виртуальной борьбой за место в стадной иерархии, и, как это обычно и бывает в России, иерархия проявляется не в уважении к стоящим выше, а в выражении презрения к находящимся ниже.

Впрочем, выстраивание стадной иерархии именно по возрасту – это не просто российское, а именно советское явление, идущее ещё со времён Сталина. Кстати, на мой взгляд, далеко не последней причиной развала СССР была крайняя патриархальность и какая-то прямо-таки антимолодёжная направленность официальной советской культуры. Такое впечатление, что именно оттуда, из нудных идеологически-воспитательных советских фильмов, и пришёл этот карикатурный образ "школоты". Опять-таки, сообщество сатанистов совсем не одиноко в выражении своего презрения к тем, кто возрастом не вышел; в любой другой русскоязычной интернетовской тусовке можно наблюдать абсолютно то же самое.

Хотя именно сатанистам следовало бы первыми отбросить этот глупый предрассудок советской системы. Ведь только догматические религии или тоталитарные идеологии, в которых степень "продвинутости" адепта измеряется количеством вызубренных канонических текстов, имеют основания для выстраивания иерархии именно по возрасту или времени пребывания в своих рядах. А для сатанизма логичным является прямо противоположное отношение; ведь именно молодые всегда предлагают новые идеи и свежий взгляд, и именно молодые имеют достаточно сил и энтузиазма что-то делать для сатанистского движения практически, а не ограничиваться болтовнёй в сети.

Но для того, чтобы энергия новых участников, приходящих в сатанистское движение, действительно направлялась на что-то конструктивное, нужно для начала, чтобы само движение было именно сообществом единомышленников, делающих общее дело, а не ареной постоянной борьбы за статус. Презрительные высказывания в адрес подростков только отталкивают от сатанистского движения тех, кто мог бы в будущем стать его достойным участником. Да, они найдут себя где-то ещё и станут продвигать сатанистские по своей сути идеи под каким-то другим названием, но результатом будет ненужный раскол сатанистского движения, которого можно было бы избежать.

Впрочем, патологическая неспособность российских сатанистов к каким-либо совместным конструктивным действиям заслуживает отдельной главы.

5. Избирательная бескомпромиссность "Главный враг сатаниста – другой сатанист". Это было сказано на форуме в шутку, но в этой шутке, увы, содержится слишком большая доля правды, когда речь идёт о российских сатанистах. На фоне постоянных призывов к объединению, реальная степень солидарности среди российских сатанистов остаётся крайне низкой – в точности как и среди российских граждан в целом. Готовность грызть друг другу глотки из-за пустяковых разногласий и стремление выстроить других под свои вкусы – типичные черты россиян, пытающихся во что-то организоваться.

Все известные мне проекты создания где-нибудь в России коммуны сатанистов (по образцу коммун хиппи) потерпели неудачу именно из-за неспособности договориться между собой. Причиной являлось как желание каждого быть лидером, не имея к этому никаких способностей, так и (вполне типичная для российских обывателей) нетерпимость к индивидуальным причудам и странностям других.

Главным камнем преткновения, конечно же, становится вопрос секса. А уж если речь заходит о гомосексуальности – обстановка накаляется прямо-таки до точки кипения.

Некоторые так яростно отстаивают свою неприязнь к однополым отношениям, как будто кто-то заставляет их в них вступать. Хотя – уж не власть ли принуждать других членов коммуны к сексу понимают они под свободной любовью? и не по этой ли причине хотят быть в ней лидером во что бы то ни стало?

Не знаю; может быть – ЛаВей со своей идеей искусственных компаньонов как-то и повлиял, но скорее всего – мы здесь наблюдаем ещё одну типичную черту российского обывателя: восприятие секса как отношений доминирования и подчинения, а партнёра/-ши – как объекта, а не субъекта. На это накладывается и вечная проблема недоёбанности, и получившийся в результате клубок проблем и обывательских предрассудков гордо называется "принципами" – и хорошо ещё, если они только свои личные, а не пытаются быть навязанными другим сатанистам.

Увы – на деле "принципы", которыми некоторые российские сатанисты не готовы поступиться, не несут в себе ничего сатанинского, а являются вполне типичными для современного гражданина России комплексами; а их непоколебимость мгновенно куда-то испаряется при встрече со средой, в которой, в отличие от тусовки сатанистов, бескомпромиссность не оценивается положительно, – с окружающим обществом. Не раз и не два мне задавались по аське вопросы типа "Что делать, если девушка православная и ей не нравится, что я сатанист?", причём ради одной ночи с этой православной девушкой спрашивающий был готов чуть ли не окреститься. А уж оправдания для того, чтобы "прикинуться ветошью" перед окружающим обществом, отыскиваются легко: тут и большая любовь сгодится, и угроза исламистского терроризма, перед которой надо сплотить ряды, и лозунг "преуспеть в обществе – это по-сатанински".

Естественно, негативным эмоциям от взаимоотношений с обществом нужен какой-то канал для слива, и таким каналом становится Интернет – где мы видим толпы озлобленных мизантропов, вещающих о своём желании поубивать всех людей и вообще уничтожить этот дрянной мир. И уж в виртуальном-то пространстве они вовсю отыгрываются друг на друге за свои проблемы в реальной жизни. А когда это видит человек думающий, ему остаётся только разочарованно спросить: "И что – это и есть ваш сатанизм?"

*** На этом месте наверняка у читателя возникнет вопрос: кого персонально я имею в виду. Отвечаю: всех сразу и никого конкретно. Это мы сделали русскоязычное сатанистское сообщество таким, какое оно есть на данный момент. Мы все, включая меня и включая тебя, читатель. "Кто виноват?" – это вообще самый бесполезный из вопросов, когда-либо задававшихся в России. Вопрос "Что делать?" уже более осмысленный, но для ответа на него надо задать ещё один вопрос – "В чём проблема?" Проблема в том, что в сатанизм понатаскали всего, что в современной России считается "круто". Из того, что в специфических постсоветских условиях противозаконность есть необходимое условие для успешности, кто-то сделал логически неверный вывод, что сатанизм есть путь к успеху в обществе, а идущий по Тёмному пути должен выглядить как успешный гражданин. Здесь тоже есть доля вины как моей лично, так и других авторов, пишущих по-русски на тему сатанизма: недостаточно доходчиво мы выразили мысль, что сатанизм не есть путь к миллионам в банке или к сердцам и другим частям тела однокурсниц, что сатанизм – вообще не про это. Левопутисты никогда не были богатыми и уважаемыми членами общества (впрочем, нищими и презираемыми они тоже не бывали).

А стремление "преуспеть по-русски" имеет результатом практически полную неспособность к каким-либо совместным действиям. Мы уже видим, как сатанистское сообщество превратилось в подобие собрания жильцов подъезда по вопросу установки домофона: точно так же каждый хочет протолкнуть свой вариант решения и никто не хочет платить. Потому что иерархическая стая, в которой каждый раздувает хвост перед другими, и в которой уважение со стороны других зависит от размеров хвоста, есть крайне неподходящая структура для конструктивной кооперации.

А кооперация необходима, не только в любом серьёзном деле, но в некоторых обстоятельствах и для простого выживания. Поэтому вместо бесконечных и бесполезных призывов "Давайте объединяться!", каждому из нас надо посмотреть в зеркало и задать себе вопрос: а способен ли я с кем-нибудь объединиться? То есть – ставить интересы дела выше стремления отстоять свою точку зрения; быть готовым признать лидерство над собой тех, кто действительно умеет больше; помогать собратьям, попавшим в трудную ситуацию? И начать работать над собой в этом направлении; прежде всего – очистить свой разум от идеологического мусора, перечисленного выше, и взглянуть на мир свежим взглядом:

1) Мы не выше простых обывателей и не являемся интеллектуальной или ещё какой-нибудь элитой общества – мы вне общества, и нас не интересует его оценка нашей успешности. 2) Мы с удовольствием проявим гуманность, человеколюбие и сострадание, если нам так хочется или если это нужно для дела; и мы не испытываем желания продемонстрировать своё превосходство над кем-нибудь, кто слабее нас. 3) Если что-то имеет древнюю историю и богатые традиции – с нашей точки зрения это недостаток, а не достоинство; и если какой-то способ действий был эффективным в прошлом – это снижает вероятность того, что он будет работать сейчас. 4) Мы не испытываем никакого почтения к старшим только лишь за их возраст или опыт; мы скорее прислушаемся к мнению тех, кто моложе нас, потому что именно они чаще всего и выдвигают новые идеи. 5) Мы готовы пойти на компромисс с теми, кого считаем дружественными себе, но мы никогда не отступим от своих убеждаений под давлением тех, кто нам враждебен. Крайне непривычные для постсоветского общества идеи, не правда ли? Но именно они позволят сатанистам выбраться из того тупика, в который мы забрели вместе со всем обществом, и начать, наконец, реально действовать и воплощать свои мечты в жизнь.

Виды подделок под сатанизм

Milchar

Завсегдатаи форумов любят спорить, кто из них "истинный" сатанист, а кто не "истинный".

Лично я сомневаюсь в способности какого-либо земного существа обладать истиной, а при словах "истинный сатанист" мне сразу же вспоминается "истинно христианская церковь", раздающая свою рекламу в электричках. Поэтому я решил оставить вопрос об "истинности" некоторых субъектов и зайти с другого конца – выявить тех, кто сатанистом точно не является.

На мой взгляд, если человек: а) догматичен, б) рассуждает христианскими понятиями (добро, зло, грех, совесть), в) несерьезно относится к сатанизму (как к тусовке, увлечению и т.д.), то он – не сатанист, а занимается подделкой.

Проанализировав известные мне случаи подделки под сатанизм, я выделил 5 основных групп фальсификаторов сатанизма.

1. Перевернутые христиане.

Характеристика. Это те, кто принимает за сатанизм христианское представлениие о Сатане со всеми атрибутами. Их убеждения есть по сути христианство, только поставленное с ног на голову. Они стремятся делать "зло", не утруждая себя размышлениями – зачем это нужно. Именно они воспроизводят в реальности плоды воображения средневековых проповедников и современных бульварных журналистов. Это крайние догматики, и среди тех, кто вопит: "Я – истинный сатанист, а вы все – не истинные!!!", большинство относится к этому типу псевдосатанистов.

Почему они не сатанисты? Потому что они христиане. Их убеждения полностью основаны на христианском учении, только они используют его несколько нетрадиционным образом.

Вред общему делу сатанизма – весьма значительный. Они льют воду на мельницу христианства, и этим все сказано.

2. Металлопоклонники.

Характеристика. Это те, кто считает, что для того, чтобы быть сатанистом, достаточно всего лишь слушать Black Metal. Мысль о том, что когда-то металла не было, а сатанизм был, как-то не приходит к ним в головы. Это типичные тусовщики, и смысл их жизни – болтать о Black Metal и сатанизме за бутылкой пива.

У них нет никаких самостоятельных мыслей о сатанизме, а есть только внешняя оболочка, "прикид". Типичного представителя я недавно встретил в чате. Он начал рассуждать о Black Metal, и когда я сказал ему, что эту музыку как-то не очень слушаю, он ответил: "Так ты чо – христианин?".:-)) Замечание: я нисколько не против музыки Black Metal, я против того, чтобы считать сатанистом всякого, кто ее слушает.

Почему они не сатанисты? Потому что они относятся к сатанизму несерьезно. Для них сатанизм – не более чем приложение к Black Metal и повод для ощущения собственной крутости.

Вред общему делу сатанизма – средний. Тусовка металлопоклонников – это болото, в которое может засосать потенциально серьезного сатаниста за неимением настоящих единомышленников.

3. Позеры.

Характеристика. Это те, кто любит все "экстремальное" и "альтернативное": музыку, литературу, другие виды искусства и, естественно, философские и религиозные учения. Они могут считать себя сатанистами, а "по совместительству" нацистами, йогами и еще кем угодно. Все это обычно соседствует с какими-нибудь необычными хобби типа коллекционирования дохлых тараканов и с употреблением экзотических наркотиков. Каких-то своих мыслей о сатанизме у этих людей нет, они способны только повторять то, что где-нибудь вычитали или услышали. Их отношение к сатанизму – интерес, увлечение, но не более.

Почему они не сатанисты? Потому что они несерьезно относятся к сатанизму. Для них это не более чем хобби.

Вред общему делу сатанизма – небольшой. Сделать что-то реальное эти люди вряд ли способны. А встретив кого-нибудь из них, серьезный человек быстро поймет – с кем имеет дело.

4. Поклонники "доброго" Сатаны.

Характеристика. Это те, кого христианство по каким-то причинам не устраивает (обычно – ограничениями на проявление сексуальности) и кто представляет себе сатанизм как нечто, отличающееся от христианства отсутствием не нравящихся им принципов. Если взять христианскую библию, заменить везде слово "Бог" на "Сатана" и выкинуть заповедь "Не прелюбодействуй" или еще какую-нибудь – получилось бы как раз то, что нужно этим людям. Обычно впоследствии они уходят в буддизм, "светлое язычество" или еще какую-нибудь "светлую" религию, не подавляющую природу человека до такой степени, как христианство.

Почему они не сатанисты? Потому что они мыслят христианскими понятиями и не способны взглянуть на мир по-другому. Им нужен добрый бог, который бы охранял их и не запрещал того, что им хочется.

Вред общему делу сатанизма – незначительный. Для серьезного человека их рассуждения выглядят явно неубедительно.

5. Лавеисты.

Характеристика. Это те, кто, прочитав "Сатанистскую библию" ЛаВея отнеслись к ней, как христиане к своей библии. Они знают наизусть "Сатанистские заповеди" и "грехи", цитируют ЛаВея по каждому поводу и без повода, в точности воспроизводят описанные им примеры ритуалов и упрекают в "неистинности" каждого, кто посмеет заявить, что на ЛаВее свет клином не сошелся. Самостоятельных мыслей о сатанизме у них, как правило, нет, только цитаты из уважаемого ими автора.

Этим людям нужна "другая" библия, нужен какон, который бы их устраивал, и этим каноном у них стали книги ЛаВея.

Почему они не сатанисты? Потому что они догматики. Им нужен устраивающий их канон, чтобы ему следовать. А самостоятельно, без шпаргалки, они мыслить не способны.

Вред общему делу сатанизма – незначительный. Мыслящий человек не удержится долго рядом с догматиками.

Верующие скептики

Milchar

Мы живем при режиме инквизиции, где оружием, чаще всего используемым против действительности, не соответствующей общепринятому представлению, является презрение, сопровождаемое смешками.

/Ж.Бержье, Л.Повель "Утро магов"/ На современного жителя планеты Земля ежедневно обрушивается огромный поток информации и еще больший поток дезинформации, вольной или невольной. Отличить правду от лжи порой чрезвычайно затруднительно. Приходится определять, какие источники информации заслуживают большего доверия, сопоставлять прочитанное и услышанное с собственным жизненным опытом, и относиться скептически к любым сведениям, которые не подтверждены известными нам фактами.

Что чаще всего становится в наше время объектом скепсиса? Прежде всего – религия, кроме нее – мистика и суеверия, в число которых засунули магию, и так называемые "аномальные явления": НЛО, снежный человек, бермудский треугольник, тайны египетских пирамид и т.д. – потому что средний человек со всем этим в жизни обычно не сталкивался и поэтому не может проверить своим опытом никакую информацию из данной области. А там, где нет возможности достоверно в чем-либо убедиться, возникает множество обывательских суеверий, в газетах пролетает огромное количество уток – многим выгодно, чтобы мы поверили.

Однако, даже человек, склонный верить во что-нибудь, не всегда попадается на удочку журналистов. Нередко публикации имеют обратный эффект – порождают веру в отсутствие "аномальных явлений", подкрепляемую железным доводом: "Газеты правду не напишут!". Человек с гордостью осознает себя скептиком, поскольку это считается признаком высокого интеллекта и научного взгляда на мир. Кроме того, позиция скептика психологически выгодна: кто-то нуждается в том, чтобы ты во что-то поверил – а ты ни в ком и ни в чем не нуждаешься. В результате мы имеем толпы людей, заявляющих, что они не верят в бога, НЛО, снежного человека, магию и т.д. – а реально они верят в то, что всего вышеперечисленного не существует.

Отличить настоящего скептика от "верующего скептика" на самом деле несложно.

Надо только проследить за их рассуждениями: как они обосновывают свои взгляды.

Скептик ищет факты по интересующему его вопросу, верующий оперирует ссылками на мнение других, цитатами, аналогиями – только не фактами. Скептик всегда готов к тому, что он ошибается; верующий же стоит на своем до последнего, собирая любые доводы в пользу своих взглядов и игнорируя все, что могло бы поколебать его позицию – вот принципиальное различие настоящего скептика и "верующего скептика".

Кроме того, при чрезвычайных обстоятельствах верующий может поверить во что-то другое (даже в прямо противоположное тому, во что он верил раньше); а скептик может изменить свое мнение под давлением фактов, но только не принять на веру что-либо. Примеров тому множество: большевики, которые раньше верили в бога и ходили в церкви, а потом поверили в отсутствие бога и стали эти церкви взрывать; преподаватели марксизма-ленинизма и научного атеизма, переквалифицировавшиеся в теологов – список можно долго продолжать.

Как уже отмечалось, магия у современных "верующих скептиков" попала в разряд суеверий. Этому способствовали как профанация магии журналистами и графоманами вроде Папюса, так и криво переведенные иностранные источники по магии, в которых утверждается, что в магию нужно верить. Переводчики спутали веру и уверенность.

Уверенность основана на фактах, вера – на отсутствии желания думать самостоятельно.

Вообще, вера стала неотъемлемой частью европейской культуры. Она присутствует даже в тех областях, где, казалось бы, ей не должно быть места. Например, в науке. На этом следует остановиться подробнее, так как именно проникновение элементов веры в научную среду порождает "верующих скептиков".

Современная европейская наука сформировалась в борьбе с господством ложных представлений о мире, насаждаемых христианской церковью. Церковь отстаивала свою монополию на обладание истиной, отрицала природные явления, которые этой "истине" противоречат и сформировала стереотип, что истина – это то, во что нужно верить.

Инерция христианских представлений у европейских ученых оказалась слишком велика, и наука поставила целью вместо опровергнутых церковных "истин" воздвигнуть свою, научную Истину, объясняющую все наблюдаемые в мире факты. Это было бы еще полбеды, если бы четко осознавалось, что до цели еще далеко, что в нынешнем состоянии наука кое в чем ошибается. Ведь ни одна теория не может быть окончательной, вечной, потому что основывается она на том объеме фактов, который был известен на момент ее создания. Однако, в каждый момент времени европейская наука считает, что ее нынешние представления есть абсолютная истина.

Особенно преуспели деятели европейской науки в отстаивании убеждения, что чего-то в природе не существует, потому что это противоречит их теориям. В конце XVIII в. французские ученые решили, что камни с неба падать не могут, и выкинули из музеев все метеориты. Незадолго до изобретения дирижабля считалось, что управляемый летательный аппарат невозможен, и патентные бюро отказывались принимать заявки на его изобретение. Точно так же в свое время "научно доказывалась" невозможность телефона, радио, самолета.

История ничему не научила деятелей науки, и современные теории также прежде всего утверждают, что что-нибудь невозможно: движение со сверхсветовыми скоростями, совпадение всех квантовых чисел у элементарных частиц и т.д.

Интересно, что сами ученые признают: любая теория имеет границы применимости; так, теория относительности не применима к квантовым явлениям. Но утверждение о невозможности сверхсветовых скоростей (которое следует из теории относительности и только из нее) считается применимым всегда и везде. Не получилось бы как с дирижаблем и телефоном…

Если у деятелей науки появляется возможность преследовать своих оппонентов за их взгляды, то возникают лысенковщина, "арийская физика" и другие подобные явления, заставляющие вспомнить инквизицию и охоту на ведьм. А когда нет возможности преследовать – можно затыкать рот: например, с 1960-х годов научным журналам СССР/России запрещено Академией наук принимать в печать статьи, критикующие теорию относительности. И это вовсе не "отрыжка тоталитаризма". В "свободных" странах Запада бывает и гораздо хуже…

Так, в 1957 г. агенты правительства США ворвались в исследовательский центр доктора Вильгельма Райха, который занимался исследованиями на стыке биофизики и психологии и выдвинул ряд неортодоксальных гипотез. Они изъяли и сожгли (!) все книги, хранившиеся в библиотеке и типографии, порубили топорами (!) аппаратуру, а самого Райха заключили в сумасшедший дом, где он вскоре и умер. Это вызвало скандал в Америке и всплеск интереса к работам Райха среди ученых из других стран. Но американские научные учреждения категорически отказывались даже ставить опыты, которые могли бы подтвердить или опровергнуть теории Райха.

Казалось бы: что может быть проще? Проведи эксперименты и докажи, что этот Райх – сумасшедший, и все его теории – бред. Но боятся: вдруг Вильгельм Райх (который не шарлатан какой-нибудь, а имеет ученую степень и проводит вполне серьезные научные эксперименты) окажется прав? Вот и судите сами: это – наука, или религия в худших ее проявлениях?

Некоторые деятели науки не останавливаются перед фальсификацией фактов ради подтверждения господствующих научных теорий. Так, в начале XX в. остро стоял вопрос о промежуточном звене между человеком и его обезьяноподобным предком, которое было необходимо для окончательного подтверждения теории происхождения человека. И в 1912 г. Чарльз Доусон и Тейяр де Шарден скомпоновали из костей различных древних людей и человекообразных обезьян скелет так называемого пилтдаунского человека, объявив, что нашли то самое промежуточное звено.

Пилтдаунского человека заперли в сейф в музее и долгие годы не подпускали к нему желающих исследовать его поподробнее (например, доктора А.Марстона). Подделка была разоблачена чисто случайно через 40 лет, и вопрос о промежуточном звене вновь встал со всей остротой…

Вообще, сторонник базирующегося на вере мировоззрения, наверно, не может быть настоящим ученым: он превратит науку в религию. И дальше пойдут в ход все старые методы утверждения религии: сожжение книг; разгром научных учреждений, будь то обсерватория Улугбека или лаборатория Райха; фокусы типа плачущих икон или пилтдаунского человека; преследование инакомыслящих всеми доступными способами.

Получается, что целью европейских ученых стало не преодоление догматического подхода к познанию мира, а замена старой догмы на новую, исходя из которой с помощью математики и логики можно было бы описать все изучаемые явления. Но, поскольку такая догма еще не создана (и вряд ли когда-нибудь будет создана), а некоторые явления не объясняются ныне существующими теориями, претендующими на то, чтобы объяснять все, то догматикам от науки проще "не замечать" этих явлений и не допускать появления научных публикаций о них. "Не замечают" НЛО, снежного человека, неординарные способности некоторых личностей, аномальные зоны вроде бермудского треугольника. Одно время пытались так же "не замечать" шаровую молнию, но уж слишком часто она встречается в природе и слишком разрушительное действие производит…

Интерес к неизведанному никуда не девается, и, если ученым не дают возможности что-либо исследовать – этим займутся другие люди, над которыми не стоят чиновники от науки. Деятели официальной науки таким исследователям, мягко говоря, не симпатизируют. Любой хоть сколько-нибудь сомнительный момент в работах независимых исследователей становится поводом объявить их в лучшем случае некомпетентными людьми (хотя это, как правило, те же ученые, только не работающие на официальные научные учреждения), в худшем – просто обманщиками.

При том, что официальная наука допускает в своих собственных теориях куда более спорные предположения.

Так, современная теория происхождения и эволюции звезд основана на гипотезе о существовании так называемых черных дыр, которые пока что не открыты. Черными дырами объясняется все, что есть в Космосе непонятного: ядра галактик, туманность Тарантул, объект SS433. Если окажется, что никаких дыр не существует – астрофизика рухнет, и это не преувеличение. Но когда кто-то из независимых исследователей привлекает в свои теории доводы о существовании гипотетических объектов типа черных дыр – его поднимают на смех. Вопрос: чем черные дыры лучше какого-нибудь биополя? Ведь ни того, ни другого никто достоверно не зафиксировал.

Не все ладно и в ядерной физике. Мало того, что о существовании большинства элементарных частиц можно судить только по косвенным данным. Мало того, что существование кварков, которое пока что даже косвенно не подтверждено в экспериментах на ускорителях, считается несомненным. В последнее время активно "размножаются" все более короткоживущие частицы (с периодом полураспада менее миллионной доли секунды) с совершенно необычными свойствами – например W- и Z-бозоны. Их существование также не подвергается сомнению: надо же как-то затыкать дыры в физических теориях. Чем W- и Z-бозоны, которые никто не видел, лучше пресловутых микролептонов, которые тоже никто не видел? Просто микролептоны официальной физике не нужны, а без W- и Z-бозонов рухнут все объяснения свойств слабого взаимодействия.

Сомнительные моменты в официальной науке льют воду на мельницу антинауки: креационистов, "христианских физиков" и тому подобных мракобесов. Не удивительно, что они в последнее время активизировались. Им на руку и кризис в ядерной физике (количество элементарных частиц перевалило за сотню, а основные практические задачи вроде управляемого термоядерного синтеза так и не решены), и метания теории происхождения человека от одной гипотезы к другой после каждого нового найденного скелета (при том, что промежуточное звено так до сих пор не найдено), и упорный отказ официальных научных учреждений заняться изучением так называемых аномальных явлений.

С другой стороны, на человеческой любознательности наживаются всевозможные шарлатаны. В результате, редкие попытки настоящих ученых разобраться в природе НЛО тонут в море публикаций о домохозяйках, которых зеленые человечки из тарелки сначала изнасиловали, а потом увезли на планету Сникерс. Пробивающиеся сквозь стену научной цензуры работы о неизученных свойствах электромагнитного поля погребаются под грудой статей о генераторах, которые лечат все болезни, повышают потенцию, да еще и карму очищают.

Обратите внимание: околонаучные борзописцы не проявляют особого интереса к ядерным реакторам или рецептам ракетного топлива – потому что на эту тему есть серьезные научные работы и научно-популярные публикации. Где есть наука – там шарлатанам места не находится; они появляются только в тех областях, которые наука игнорирует.

Догматики от науки, видимо, сознательно поощряют деятельность шарлатанов и некомпетентных околонаучных авторов. Им выгодно низвести отрицаемые ими явления до уровня слухов в бульварной прессе.

А теперь давайте представим, что европейские ученые являются настоящими скептиками, не верящими в "аномальные явления". Что бы сделали они для подтверждения своего скепсиса? Думаю, они понимают, что именно отсутствие научного знания возбуждает суеверия. Поэтому ученые активно проводили бы исследования, чтобы заполнить имеющийся в научном знании вакуум. Они бы создали искусственно атмосферное явление, которое можно принять за НЛО. Они бы прочесали по сантиметру весь Бермудский треугольник и нашли настоящие причины происходящих там катастроф. Они бы построили копию пирамиды Хеопса с помощью воссозданной строительной техники древних египтян… Но ничего подобного не делается. Деятели науки голословно отрицают то, что их науке не известно, и всячески препятствуют немногочисленным энтузиастам собирать факты в неизученных областях, а уже собранные замалчиваются и засекречиваются. Так, французского астронома Жака Валле, наблюдавшего в 1960-х годах НЛО в телескоп, уволили из обсерватории, а сделанные им фотографии и записи уничтожили. Сразу вспоминаются церковные "астрономы" XVI в., которые упорно "не видели" открытые Галилеем спутники Юпитера.

Если так называемым аномальным явлениям не находится объяснения в рамках современной науки – может оказаться, что их исследования поставят господствующие научные теории под сомнение. Численность деятелей науки постоянно растет, и сейчас в научной среде работает множество посредственностей. В спокойной обстановке, когда научные теории незыблемы и научная деятельность заключается в уточнении не слишком существенных деталей – они могут выдавать требуемый от них продукт. Но в эпоху научной революции, когда от ученых будет требоваться прежде всего творческий подход к делу, несостоятельность этих посредственностей в качестве ученых сразу станет видна – а оно им надо? Вот и создают всякие "комиссии по борьбе с лженаукой", чтобы оттянуть эту научную революцию подольше.

Получается порочный круг: одни "верующие скептики" блокируют научные исследования "аномальных явлений", а другие аргументируют свое отрицание этих явлений отсутствием научных данных об их существовании. Со временем вторые занимают место первых… А страдает в конечном счете научная картина мира в целом: в ней появляются дыры, отданные на откуп суеверию.

Таким образом, отрицание существования не объясненных современной наукой явлений, в том числе магии, имеет столь же мало общего с настоящим скептицизмом, как и безоговорочная вера в них. Более того: с точки зрения развития познания такой "скептицизм в одни ворота" хуже суеверности. Суеверный человек по крайней мере открыт восприятию любой информации; а "верующий скептик" отфильтровывает все, что противоречит его картине мира.

Причем это отфильтровывание зачастую происходит бессознательно. Всем известно такое явление: когда долго находишься рядом с механическими часами – перестаешь замечать их тиканье, если специально не прислушиваешься к нему. Исследования показали, что звук часов отфильтровывается уже на барабанной перепонке и до мозга информация о нем не доходит вообще. Опыты на животных доказывают, что и у зрения есть такая способность: игнорировать часть зрительной информации, так что она вообще не попадает в мозг.

Вполне возможно, что церковники XVI в. действительно не видели спутников Юпитера: они настолько были уверены в невозможности их существования, что вид спутников отфильтровывался их зрением. Может, современный "верующий скептик" таким же образом не заметит НЛО, даже если один из этих объектов приземлится ему на голову? Или же все-таки мы имеем дело с сознательным нежеланием людей исследовать (и вообще замечать в окружающем мире) то, что может подорвать их мировоззрение?

В любом случае: вера в невозможность существования чего-либо является тормозом прогресса. Именно интерес человека ко всему удивительному в окружающем мире когда-то породил науку. А в наше время нежелание это удивительное замечать способно науку похоронить, превратить ее в религию в худшем смысле этого слова.

О природе догматизма

Milchar

Догматизм есть стремление раз и навсегда описать мир (или какую-то его часть) ограниченным количеством неизменных утверждений, принимаемых за абсолютную истину. Само по себе это выглядит нелепым для самостоятельно мыслящего индивида, поскольку исторический опыт показывает, что любые суждения человека о мире рано или поздно опровергаются или, как минимум, подвергаются серьёзному уточнению. По-другому и не может быть, ведь только при большой удаче теоретиков новые факты удаётся уложить в эмпирические закономерности, сформулированные, когда эти факты ещё не были известны. Это кажется очевидным, но тем не менее – люди снова и снова встают на заведомо тупиковый путь догматизма; а значит: тому есть причины не гносеологического, а психологического характера.

Догматизм есть проявление комплекса неполноценности догматика, выражающегося в его попытке возвысить себя путём унижения объекта познания. Всякая догма утверждает, что её предмет устроен намного проще и примитивнее, чем можно было бы предполагать, опираясь на факты. Так, догматики от религии утверждают, что высшее существо обладает всеми человеческими слабостями и психологическими проблемами, и отличается от обычного человека только своим могуществом.

Догматики от науки считают, что возможности природы крайне ограничены, и в ней не может существовать ничего такого, что противоречило бы господствующим на данный момент теориям. "Космос столь ничтожен, что его можно легко познать [даже такому дураку, как я] и точно описать несколькими фразами", – вот что догматик хочет сказать окружающим.

С другой стороны, догматиками становятся люди с мироощущением недоучки, стремящегося срочно наверстать отставание от окружающих в объёме полученных знаний, – поэтому они и выбирают наиболее простую концепцию, стремящуюся объяснить всё. Они не только не способны к самостоятельному мышлению, но им и некогда мыслить самим: надо срочно зубрить то, к чему кто-то другой пришёл в результате самостоятельных размышлений. (Впрочем, личности, умеющие мыслить самостоятельно, скорее всего и не оказываются в таком положении догоняющих.) Догма – шпаргалка для неучей на экзамене жизни, и этой её ролью объясняется присущая догматикам агрессивность и нетерпимое отношение к иным точкам зрения: им хочется заткнуть рот окружающему миру, чтобы тот не задавал вопросов, на которые они не в состоянии дать ответ.

Едва появившись, догма становится для догматика сверхценной идеей. Ему кажется, будто весь мир вращается вокруг его догмы. Самостоятельно мыслящего индивида догматик воспринимает либо как невежду, не знакомого с "единственно верным учением", либо как еретика, занимающегося его целенаправленным искажением и профанацией. То, что к догме можно быть равнодушным, не замечать её существования, оценивать её с практической точки зрения и находить бесполезной – не укладывается у догматика в голове. Отсюда и лозунг догматиков всех времён и народов: "Кто не со мной – тот против меня" (© И.Христос, плагиат – И.Сталин).

Догмой становится идея, которая начала устаревать уже к моменту её канонизации, если вообще хоть когда-нибудь была актуальной. Это следует хотя бы из патологического стремления догматика во что бы то ни стало сохранить эту идею в неизменности. По отношению к идеям, продолжающим быть актуальными, такое стремление вряд ли возможно, поскольку ничто не свидетельствует о том, что они когда-то могут быть опровергнуты. Таким образом идея, провозглашённая абсолютной истиной, не подлежащей сомнению – неверна уже исходя из самого факта такого провозглашения. Идеи, адекватно отражающие действительность, не вызывают желания сделать из них догму.

Если для людей с научным мышлением критерием правильности идеи является возможность получить предсказанный ею практический результат, то для догматиков – способность сторонников этой догмы подавить и уничтожить тех, кто думает по-другому.

Т.е. научная идея – инструмент для дела, догма – инструмент для борьбы группировок. И наоборот: научная идея ничем не может помочь в борьбе за власть, а догма – абсолютно бесполезна (и даже вредна) в любом практическом деле.

Догматик всегда гуманистичен, даже если на первый взгляд кажется, что его догмы утверждают нечто противоположное гуманизму. Просто далеко не каждый гуманист сразу понимает, что для того, чтобы осчастливить народ – нужно предварительно уничтожить лучших его представителей. Поэтому человечество только тех гуманистов признаёт таковыми, которые не дожили до практического воплощения своего гуманизма.

Дело в том, что сам по себе догматизм есть подмена понимания, которое доступно немногим, заучиванием, к которому в той или иной мере способен каждый. Так, мало кто в советские времена понимал философию Маркса, но "нужные" цитаты из него зубрили все. Другой пример: чтобы понять механизмы взаимоотношений людей – нужен незаурядный интеллект, а простейшие правила поведения (хотя бы те же "10 заповедей") может выучить даже даун. Итак, догма доступна всем, а понимание доступно немногим. Поэтому любого более-менее известного догматика окружает группировка сирых и убогих, которые повторяют его догмы на все лады, чтобы тем самым свою убогость замаскировать. Когда же эта группировка становится достаточно многочисленной – в догматической фразеологии неизбежно начинают появляться слова о всеобщем благе и счастье простого человека.

Есть два пути для идеи, чтобы начать оказывать влияние на жизнь общества: распространение среди элиты или среди большинства – независимо от того: идёт ли речь об обществе в целом или о каком-то ограниченном сообществе внутри него.

Поскольку элита в среднем превосходит большинство в том числе и в интеллектуальном плане, то любая догма может рассчитывать только на второй путь: распространение среди большинства. Поэтому проповедник догмы даже в большей степени нуждается в группировке поддакивателей, чем эта группировка – в нём. С другой стороны, необходимость для доказательства своей жизнеспособности добиться поддержки со стороны максимального количества людей с неизбежностью толкает любую догму к гуманизму.

Хотя сам по себе догматический подход выражается в стремлении сделать какую-то идею незыблемой, догмы тем не менее постоянно меняют своё содержание при сохранении формы. Если догма существует в течение хотя бы нескольких поколений, то она, продолжая быть выраженной теми же словами, начинает постепенно и поначалу незаметно изменять своё значение. Поскольку для догматиков форма имеет намного большее значение, чем содержание (хотя они и любят на словах утверждать обратное), то они уделяют большое внимание сохранению так называемой преемственности, т.е. нахождению доводов, подтверждающих, что догма всегда толковалась точно так же, как сейчас (в несколько гротескной форме это показал Оруэлл в "1984" – в виде постоянного переписывания истории). Если же различие в толковании догмы в разное время слишком заметно, догматические идеологи начинают усердно доказывать, что именно сейчас догма понимается единственно правильным образом (пример – коммунистическая догма, которую нынешний генеральный секретарь всегда понимал правильно, а все предыдущие занимались искажениями, перегибами, волюнтаризмом и т.д.) С другой стороны, догматики часто вынуждены сами изменять смысл догм при сохранении их формы – например, чтобы не выглядеть совсем уж отставшими от времени. Так, в Китае реставрируют капитализм, называя это "социализмом с китайской спецификой", а некоторые христианские церкви не только смотрят сквозь пальцы на наиболее распространённые в наше время "грехи", но и прямо содействуют их совершению, например – венчая гомосексуальные пары. Ничего сложного: и из "Библии", и из Маркса можно при желании надёргать цитат, подтверждающих всё что угодно.

Вероятно, наиболее устойчивые догмы возникают на основе именно такой канонической литературы, которая написана в туманном стиле и в которой можно находить различные, зачастую прямо противоположные, утверждения.

Что первично: догматизм как способ имитации познания, или догма как основание догматизма? Исторический опыт показывает, что сначала появляется догматик, а потом уже одна из попавшихся ему на глаза идей становится догмой. Косвенным подтверждением этому служит то, что канонические тексты, на которых базируется догма, как правило, крайне неудобны в качестве пособий для изучения этой догмы.

Более того, самостоятельно изучающие эти тексты зачастую приходят к противоречащем догме выводам. Все средневековые ереси основывались на самостоятельном прочтении "Библии", а многие диссиденты советских времён стали таковыми, прочитав Маркса.

Поэтому всякий догматический канон обрастает толкованиями и комментариями, зачастую намного превосходящими его по объёму: сравните "Тору" с "Талмудом", собрания сочинений Маркса и Энгельса – с целыми шкафами, которые занимают труды Ленина и Сталина. А присущая догматикам психология нерадивого ученика, не готового к экзамену, объясняет их пристрастие к жанру катехизиса: дело тут не столько в однозначности ответов, сколько в ограниченности списка вопросов. С другой стороны (продолжая ту же аналогию): догматик хочет не просто сдать экзамен жизни, но и получить отличную оценку, гиперкомпенсировать своё отставание в знании окружающего мира и вызванный им комплекс неполноценности.

Поэтому догматик, например, гордится количеством прочитанной им литературы, а значение и важность любой книги измеряет количеством страниц. То, что он, прочитав, ничего не понял; что даже если бы и понял, то никакой практической пользы из этого чтива всё равно не извлечёшь – его не волнует. Галочка поставлена, теперь можно претендовать на более заметную роль среди последователей догмы. Догматик даже вообразить себе не может (поскольку воображение у него отсутствует), что ту же информацию можно получить через другую, "неканоническую" литературу, или вообще додуматься до неё самостоятельно.

Апофеоз догматизма – предмет "Литература" в советской школе: чтобы получить хорошую оценку, надо прочитать ограниченный набор произведений и повторить учителю то, что про них говорится в хрестоматии.

Вообще, взаимоотношение догматиков с литературой – предмет особого рассмотрения.

Самостоятельно мыслящий индивид стремится почерпнуть из книг новые факты и новые идеи, но догматики самому словосочетанию новые идеи придают негативную эмоциональную окраску, да и новые факты вызывают у них как минимум настороженность. Вообще, стремление к фактам, а не к идеям – есть показатель самостоятельности мышления, и наоборот: неспособность воспринимать факты без сопутствующего им готового объяснения в рамках существующих концепций – признак догматизма.

Когда догматик сам становится автором, его неспособность адекватно оценивать содержание и качество литературы выражается в патологическом внимании к форме и количеству, что отражает его подсознательные страхи и комплексы. Книга должна быть как можно толще и написана максимально "научным" (то есть наукообразным) языком – а то вдруг кто-то догадается, что количество мыслей в голове у догматика ограничено, а то, о чем он пишет – не наука. Кроме того, теоретический опус догматика содержит ссылки на как можно большее количество другой литературы, по возможности иностранной или давно изданной: чтобы, с одной стороны, продемонстрировать согласие с догмой всех народов во все времена, а с другой – поднять самооценку догматика, прочитавшего так много редких книг… (Сравните с докторской диссертацией Эйнштейна, в которой он излагает теорию относительности на 17 страницах, вообще не ссылаясь ни на какую другую литературу.) Характерным признаком господства догмы в обществе является ритуальное сожжение "вредной" литературы. Догматики привыкли считать, что мысли находятся в книгах, а не в головах, – поэтому они и верят, что вместе с еретическими книгами сгорают и еретические мысли.

Догматизм порождает особый жанр полухудожественной литературы, который можно охарактеризовать известной фразой: много шума из ничего.

Примером является и богословская литература, и опусы теоретиков фашизма вроде Мигеля Серрано, и некоторые образцы коммунистической публицистики. Общим в ней является изобилие пафоса и эмоций на пустом месте, туманный стиль изложения, за которым не видно никакого сюжета или идей, если они в этой литературе вообще присутствуют. Авторы такого догматического чтива и не собирались выражать ничего конкретного – только эмоции, прежде всего – щенячий восторг от своей сопричастности к догме. Кроме того, подобная литература призвана создать впечатление о якобы имеющейся возможности творчества в рамках догмы, а также представить догму более сложной и разнообразной, чем она есть в действительности, чтобы тем самым поднять самооценку её последователей.

Догматическое искусство (если вообще в данном случае возможно говорить об искусстве), как правило, представляет собой тиражирование на разные лады одних и тех же образов. Христианские святые на иконах – все на одно лицо, точно так же, как соцреалистические рабочие и колхозницы, или нацистские "истинные арийцы".

Это объясняется тем, что индивидуальность и догма – две вещи несовместные.

Рядовые последователи догмы всегда рассматриваются её идеологами как аморфная масса одинаковых человечков, характеризуемая лишь количеством и самим фактом приверженности данной догме. Идеалом властителей общества, подчинённого догматической идеологии, как раз и являются такие одинаковые человечки, "идущие вместе" туда, куда им прикажут. Отдельные индивидуальные черты допускаются только для самих идеологов, да и то лишь в той степени, чтобы рядовые последователи не путали одного из них с другим. Кроме того: чтобы изобразить индивидуальность персонажей в художественном произведении – надо самому быть индивидуальностью, а обладающие таковой к производству догматического "искусства" не допускаются по идеологическим соображениям.

Догматизированная культура всегда основана на искажении реальности: иногда застенчиво-стыдливом (как христианская и иудейская); иногда наглом, в расчёте, что "пипл хавает и не такое" (у фашистов и националистов любого толка); иногда просто демонстративно игнорирующем факты (что свойстенно коммунистам). Реалькая картина мира подменяется образом: каким он должен был бы быть согласно догме.

Ещё одна отличительная черта всего, что делают догматики – гигантомания. Догма должна не просто давать ответ на какие-то частные вопросы, а описывать всю Вселенную. Так, из чисто экономической теории Маркса сделали "марксистскую физику", "марксистское языкознание" и вообще "марксистскую научную методологию".

В маленькой книжке под названием "Тора" каббалисты находят ответ на любой вопрос, переставляя буквы. То же самое наблюдается и в культуре общества, охваченного догмой. Самый большой в мире Царь-кололол, мечеть с залом на 100 тысяч верующих в Исламабаде, целые города из одних буддистских храмов в Индонезии и Камбодже – это всё порождения религиозной догмы. Догма политическая мечтала построить самые высокие в мире небоскрёбы в Москве (Дворец Советов) и Пхеньяне (гостиница "Рюген"), разбить в Берлине площадь, вмещающую 1,5 миллиона человек, проложить железную дорогу с шириной колеи 3 метра и трёхэтажными вагонами – но оказалась менее удачлива в деле воплощения своих мечтаний в жизнь. Характерно, что в свободных обществах такой самоцели сделать нечто самое-самое не наблюдается: и древние греки, и римляне, и современные страны Запада, возводя что-то выдающееся для своего времени, руководствуются рациональным расчётом и коммерческими соображениями. Родосский колосс и Александрийский маяк построены потому, что из-за сложных условий плавания вблизи берегов нужен был ориентир, видимый в море с дальнего расстояния. Римский Пантеон с гигантским для своего времени куполом – главный храм крупнейшего на тот момент города в мире. Самые большие в мире мосты строились там, где они были больше всего нужны: соединить две части большого города (Сан-Франциско, Сидней, Стамбул). Самые высокие небоскрёбы – на самых дорогих участках земли. И т.д.

Легко догадаться, что гигантомания догматиков проистекает всё из того же комплекса неполноценности, порождением которого является и собственно догматизм.

Кроме того, она отражает общее для всех догматических течений стремление к повышению количества из-за невозможности преуспеть в качестве и пристрастие к символам вместо практически полезных вещей – что является проявлением свойственного догматикам антииндивидуализма и антипрагматизма.

В конечном счёте догматики терпят провал потому, что начинают обманывать сами себя, верить в свою способность совершить чудо – решить на практике те грандиозные вопросы, которые догма берётся решать в теории. Из иллюзии всезнания у них вырастает иллюзия всемогущества, а такую иллюзию жизнь разбивает быстрее и проще. Чуда не происходит: бог не помог крестоносцам в их авантюрах; рабочий класс Запада и не собирался свергать помещиков и капиталистов; "еврейская" наука создала лучшие вооружения, чем "арийская"; а ветвистая пшеница Лысенко так и не унаследовала приобретённые признаки; – хотя догматики были абсолютно уверены, что всё произойдёт наоборот.

Общая схема, по которой строится догма.

Есть первоисточник, по возможности – противоречивый, написанный туманным языком и большой по объёму. Нужно, чтобы, с одной стороны, нельзя было аргументированно доказать, что автор первоисточника придерживается по какому-то вопросу какой-то определённой позиции, а с другой – можно было вырвать из контекста первоисточника цитату по возможности любого содержания. Автор первоисточника должен быть уважаемым (хотя бы в каких-то определённых кругах) человеком. Кроме того, первоисточник должен представляться фундаментальным объяснением каких-то мировых проблем.

Есть главный идеолог, утверждающий своё толкование первоисточника как единственно правильное и как полностью соответствующее позиции автора первоисточника. Он излагает это толкование в своих книгах, которые, в отличие от первоисточника, пишутся по возможности ясным языком, понятным для простого народа. Нужно, чтобы изучающие догму отдавали предпочтение трудам главного идеолога перед первоисточником.

Есть вторичные идеологи, которые повторяют на разные лады то, что сказано главным, иногда конкретизируя некоторые детали. Кроме того, их задачами являются: – обеспечение распространения догмы во все сферы жизни, включая науку и культуру; – борьба с инакомыслием; – адаптация и доведение догмы до разных слоёв населения.

Есть "творческое" обеспечение догмы: "художники", "писатели", "музыканты" и т.д., которые надеются прославиться в качестве настоящих художников, писателей и музыкантов, проповедуя ставшую популярной догму в своих "произведениях".

Есть рядовые последователи, которые надеются, претворив догму в жизнь, решить какие-то свои личные проблемы, а также, возможно, тоже прославиться, сделать карьеру и т.п.

Вся эта пирамида поначалу борется за власть – либо в обществе в целом, либо в одной из структур общества. С этой целью она стремится привлечь в свои ряды как можно больше людей, преимущественно низкоинтеллектуальную часть молодёжи – тех, кто жаждет чего-то нового и великого, но ни самостоятельно его изобрести, ни оценить то, что им предлагают, неспособен.

Как только власть захвачена – начинается делёж тёплых местечек. Идеологи догмы припоминают друг другу: кто в каких порочащих связях был замечен, и кто когда чего сказал противоречащего единственно верным идеям великого вождя.

Внутренняя борьба в стане идеологов не вредит догме, а наоборот – усиливает её.

Проблемы у догматиков начинаются на следующем этапе: когда властная иерархия сформирована, и надо начинать делать дело. Тут догма начинает давать сбои, если вообще не оказывается полностью не соответствующей реальности. С этого момента начинается постепенный медленный развал. Именно на этом этапе (начало распада догмы) сооружаются грандиозные памятники, пишутся эпохальные труды, доказывающие верность догмы – чтобы создать видимость её триумфального шествия. На этот же период приходится и пик террора против инакомыслящих.

Постепенно догма вырождается в идеологию иерархии бюрократов, которые не имеют в жизни никакой цели, кроме сохранения своих привилегий. Преследование инакомыслящих ослабевает, поскольку идеологи уже и сами не особо верят в свою догму, хотя и продолжают кормить народ прежними сказками. Постепенно сказки становятся всё менее убедительными, а противоречащие догме факты – известными не только каждому интеллектуалу, но и большинству простых людей.

Когда становится очевидным отставание в развитии охваченного догмой сообщества от аналогичных обществ, развивающихся в условиях свободной конкуренции идей – догматические идеологи теряют власть, и догма рушится. От прежней идеологической пирамиды остаётся кучка обиженных людей преимущественно пожилого возраста, доживающих свой век, вспоминая старые добрые времена и ворча в адрес всех этих новомодных веяний и потерявшей все нравственные устои современной молодёжи…

Демагогия – оружие монотеистов

Milchar

Серьезно разговаривать с монотеистами об их мировоззрении практически невозможно.

Их утверждения основаны не на логике, а на стремлении любыми способами поставить собеседника в тупик и привлечь на свою сторону наблюдающих за дискуссией. С этой целью они манипулируют фактами, давят на эмоции, а если обращаются к логике, то только для того, чтобы, сделав логическую ошибку, прийти к заранее взятому с потолка выводу внешне логичным путем. Это все – демагогия. Демагог не обманывает слушателя открыто, он стремится к тому, чтобы слушатель сам пришел к ложным выводам. Для этого существуют множество разных приемов, которые мы и рассмотрим.

I. Демагогия, основанная на неполноте или неточности информации

a. Незаметный слушателю пропуск факта. Слушатель просто не знает факта, который, будучи известным, изменил бы вывод на противоположный.

Пример: "Из-за того, что Спарта проводила отбор сильнейших среди людей, она потерпела поражение в Пелопоннесской войне". (Реально против маленькой Спарты воевала почти вся остальная Греция в течение 30 лет, имея многократное численное превосходство.)

b. Заметный слушателю пропуск факта. Слушатель сам додумывает наиболее вероятный вариант пропущенного факта, который не соответствует реальному и, следовательно, приводит к неверному выводу.

Пример: "Славяне расселились в Восточной Европе в IV веке… В IX веке Кирилл и Мефодий создали письменность для славян". (Создается впечатление, что у славян до этого не было своей письменности.)

c. Пропуск вариантов

Пример: "Кто не раб божий, тот раб Сатаны!" (А как насчет того, чтобы вообще не быть рабом?)

d. Борьба с собственными выдумками. Демагог приписывает оппоненту мнение, которого тот не высказывал, или свойства, которыми тот не обладает.

Пример: "Вы же сами вчера говорили, что кошек в жертву приносите! Только не врите мне, что вы этого не говорили!"

e. "Материализация духов". Свою выдумку, относящуюся к малоизвестной для слушателя области знаний, демагог преподносит как факт, известный специалистам по данной области.

Пример: "Христианские ученые провели исследование туринской плащаницы методом анализа ДНК и подтвердили ее подлинность".

f. "Раздача слонов". Свои обещания или предположения демагог преподносит как свершившийся факт.

Пример: "Христианин после смерти получает жизнь вечную, а атеист умирает навсегда".

g. Неверное утверждение в постановке вопроса. Демагог задает оппоненту вопрос, сформулированный таким образом, что и положительный, и отрицательный ответ на него выглядят как согласие с неверным утверждением, содержащимся в вопросе.

Пример: "А что, сатанисты уже перестали приносить в жертву некрещенных младенцев?!" (Нет, не перестали:-))

II. Демагогия, основанная на малозаметной логической ошибке

a. Перестановка причины и следствия. Демагог утверждает, что если из A следует B, то из B следует A.

Пример: "Христианин – это тот, кто соблюдает 10 заповедей божьих. То есть каждый христианин им следует".

b. Толкование временной связь между событиями как причинно-следственной ("после этого – значит, вследствие этого")

Пример: "В 1942 году Сталин заручился поддержкой церкви, и благодаря помощи божьей Советский Союз победил в Великой Отечественной войне".

c. Некорректная аналогия. Якобы для наглядности демагог заменяет обсуждаемое явление на другое, внешне похожее. Выводы, сделанные для другого явления, впоследствии применяются к первому.

Пример: "Кто не уверовал в господа, тот подобен слепцу. Как можно объяснить слепому, что небо голубое? И так же нельзя объяснить неверующему, что Иисус есть бог истинный".

d. Некорректное обобщение. Демагог приписывает свойства одного объекта всем другим объектам того же типа, единожды совершенное кем-то действие подает как систематически совершаемое, и т.п.

Пример: "Истинную сущность сатанизма демонстрирует серийный убийца Чарльз Мэнсон, прихожанин американской Церкви Сатаны". (А каждый христианин собственноручно сжег на костре парочку еретиков…)

e. "Смешивание мух с котлетами". Демагог объединяет разнотипные объекты в одну группу и, рассматривая только объекты одного типа, делает вывод обо всей группе. Затем этот вывод применяется к объектам другого типа.

Пример: "Безбожники всегда стремились извести христиан: в древности христиан скармливали зверям, при коммунистах в лагеря сажали. И сейчас, если тебя и таких как ты до власти допустить, вы тоже христиан истреблять начнете".

f. "Испорченный телефон". Демагог отвечает не на реальное высказывание оппонента, а на близкое по смыслу.

Пример: "Я не понимаю: как можно обвинять христианскую церковь в насилии? Ведь христианство основано на библии, то есть на заповеди «Не убий»". (Вопрос был о практической деятельности церкви, а не об основах ее вероучения.)

g. Требование доказать тезис, не имеющий отношения к делу. В ответ на возражения оппонента о недоказанности тезисов демагога, тот требует от оппонента доказать тезис, не имеющий прямого отношения к обсуждаемому вопросу.

Пример: "Прежде, чем рассуждать о существовании бога, докажи, что ты сам существуешь, а не являешься иллюзией".

h. Доведение до абсурда. Демагог придумывает абсурдную ситуацию, в которой утверждение оппонента оказывается неверным, и из этого делает вывод, что оно неверно и для реальных ситуаций.

Пример: "Если дать детям полную свободу, как ты предлагаешь, то они будут пальцы в розетку совать и под колеса лезть".

III. Чисто эмоциональная демагогия

a. Ссылка на авторитетов

Пример: "Ньютон, Коперник, Эйнштейн – все великие ученые верили в бога, а ты не веришь, и еще умным себя считаешь после этого".

b. Словесная эмоциональная окраска, создающая недоверие у слушателя

Пример: "Некоторые тут пытаются бездоказательно утверждать, что бога якобы не существует".

c. Утверждение, что каждый умный (честный и т.п.) человек согласен с демагогом

Пример: "Каждый мыслящий человек понимает, что в мире существуют добро и зло".

d. Признание незначительных фактов с целью скрыть более серьезные

Пример: "Да, у церкви были и ошибки, например, зря сожгли Джордано Бруно". (А остальных 20 миллионов – не зря?)

e. Приписывание предмету обсуждения или оппоненту свойств, выставляющих его в смешном виде.

Пример: "Атеисты размахивают ручками-ножками и закатывают истерику, протестуя против введения православия в школах".

f. Выдача общепринятого заблуждения за истину ("2000000 леммингов не могут ошибаться")

Пример: "В России 85% населения православные. Что же, они все дураки по-твоему?!"

g. Доводы "не из той оперы". При обсуждении чьей-либо деятельности в какой-то области демагог в качестве доводов приводит сведения о его деятельности в других областях, не связанных с обсуждаемой темой.

Пример: "Атеисты принимают в свои ряды сатанистов и половых извращенцев! Как можно доверить им воспитание наших детей?!".

h. "Перевод стрелок" на оппонента

Пример: "Ты пропагандируешь аборты, а вот представь, если бы твоя мать тоже решила аборт сделать?!" (уже поздно:-))

IV. Демагогия с переходом на личности. Демагог стремится в чем-нибудь обвинить оппонента, чтобы увести разговор от неприятной темы.

a. Спор по принципу "дурак – сам дурак"

Пример: "Вот вы инквизицию ругаете, а сами кошек в жертву приносите".

b. Сравнение оппонента с отрицательно оцениваемой личностью

Пример: "Вы по примеру Гитлера руководствуетесь ницшеанской идеей о сверхчеловеке".

c. Наклеивание ярлыков

Пример: "Вы проповедуете Ницше, значит, вы фашист. Мне с фашистами разговаривать не о чем, они моего деда в войну убили".

d. Обвинение оппонента в незнании предмета обсуждения

Пример: "Вы читали библию как простую книгу, а вы почитайте ее с душой, тогда вам откроется истина божья и можно будет с вами говорить об этом".

e. Обвинение оппонента в оскорблении самого демагога или еще кого-нибудь

Пример: "Своими выпадами против православной церкви вы оскорбляете не только меня как православного, но также и память Пушкина, Лермонтова и других великих православных людей".

f. Перевод беседы на обсуждение личных качеств оппонента

Пример: "Вы еврей, поэтому и выступаете тут против Христа.

Евреи всегда против Христа были".

V. Многовариантные демагогические комбинации. Все ранее рассмотренные приемы демагогии представляли собой одну-единственную фразу, рассчитанную на определенное восприятие ее слушателем, причем это восприятие заранее предугадывается демагогом и не зависит от оппонента.

Существуют и более сложные приемы, в которых начатое демагогом утверждение получает различное продолжение в зависимости от реакции оппонента.

a. Ложь глаза не колет. Демагог высказывает заведомо ложное утверждение об оппоненте. 1) Если оппонент его опровергает, демагог отвечает что-то вроде: "Ага!

Оправдывается! Правда глаза колет!" 2) Если оппонент заявление игнорирует, демагог замечает, что оппоненту возразить нечего.

b. "Контр-артподготовка". Предвидя обвинение со стороны оппонента, демагог сам выдвигает в его адрес именно это обвинение. 1) Если оппонент обвинение игнорирует или начинает оправдываться, то у слушателя создается впечатление, что обвинение справедливо. 2) Если оппонент переадресует обвинение самому демагогу, то демагог может, например, заявить, что у оппонента не хватает фантазии придумать что-нибудь свое, и поэтому он за ним повторяет. с. Переключение скорости Демагог задает оппоненту запутанно сформулированный вопрос, выглядящий сложным и не сразу понятным. 1) Если оппонент отвечает сразу же, то демагог говорит, что это слишком сложный вопрос, чтобы так с ходу на него ответить, поэтому ответ оппонента как минимум не обоснован. 2) Если оппонент сам говорит, что это сложный вопрос, и для ответа на него надо подумать, – демагог заявляет, что оппонент просто недостаточно компетентен в этом вопросе.

d. Дутый авторитет. Когда оппонент начинает обсуждение области знания, в которой демагог недостаточно компетентен, демагог спрашивает его: "А что вы читали по этой области?" (вариант: "У кого учились…?"). 1) Если оппонент отвечает, то демагог говорит, что этого недостаточно, и надо изучить что-то еще. 2) Если оппонент протестует против самой постановки вопроса – демагог объясняет это тем, что оппоненту нечего ответить.

Так или иначе, демагог делает вывод, что оппонент некомпетентен в данной области, и под этим предлогом отказывается продолжать обсуждение.

Обратите внимание: демагогия – это спектакль, в котором, помимо самого демагога участвует и второе лицо – слушатель. Именно слушатель, готовый поверить красивым словам и не заметить их абсурдность, и делает саму демагогию возможной. Поэтому – относитесь критически к любым высказываниям, не поддавайтесь на эмоциональные провокации, требуйте от собеседника следовать логике, – и для демагогии не будет места.

Атехрюзм

Milchar

В последнее время многие интернетовские сатанисты стремятся наладить диалог с атеистами – в частности, на форуме сайта "Научный атеизм". Но – странное дело! – завсегдатаи атеистических мест в сети реагируют на них точно так же, как и посетители христианских сайтов. То же полное отсутствие представления о том, что такое сатанизм; те же журналистские сказки, приводимые как аргумент; та же "непокобелимая" уверенность в своей правоте и неправоте тех, кто называет свое мировоззрение по-другому.

Этот феномен побудил меня сесть за клавиатуру и задуматься о сущности современных атеистов.

На мой взгляд, основная проблема российского атеизма – в его массовости. Дело в том, что пропагандировать народным массам идеи атеизма бесполезно. Они могут поверить в то, что бога нет, но понять это – никогда. А вера в отсутствие бога не есть атеизм. Если, допустим, в XIX веке только выдающиеся интеллектуалы задумывались о том, что бога, возможно, нет, то большевики решили записать в атеисты всех скопом. Записать-то записали, но реальными атеистами они от этого не стали. И многие постсоветские безбожники по-прежнему употребляют в своей речи выражения типа "слава богу"; переходят на другую сторону улицы, увидев черную кошку; вместе с другими такими же "атеистами" выпивают на пасху и т.д. – т.е., по сути, отличаются от христиан только тем, что не ходят в церковь.

Повседневная жизнь этих людей регламентирована моралью, которая базируется на догматах и заповедях преобладающей в обществе религии, и они сами это открыто признают:

Атеисты, в такой же степени, как и верующие, подчиняются правилам общепринятой морали и этики ("не убий", "не укради" и т.п.). /"Вводная часть. Атеизм." (сайт "Научный атеизм")/ Т.е. они не убивают и не воруют, потому что это запрещено религиозными предписаниями (которые они называют "общечеловеческими ценностями"), а не потому что это неразумно; стыдятся своего тела и проявлений сексуальности; не желают жены ближнего своего, даже если она хочет, чтобы ее пожелали; и т.д.

Видимо, эти люди все-таки чувствуют, что такие полухристианские замашки не вяжутся с настоящим атеизмом. И поэтому стремятся прицепить к атеизму гуманизм как якобы обязательный элемент, подчеркивая, что гуманизм – это философское течение, возникшее в эпоху Возрождения и противостоявшее христианской церкви.

При этом они смешивают разные понятия, которые в разное время разными людьми назывались словом гуманизм.

Гуманизм в том виде, каким он существует в наше время в нашей части света и каким его мыслят "гуманистические атеисты" – это вера в то, что человек представляет собой высшую ценность и что ценность разных людей одинакова. Вера, потому что по крайней мере второе из этих утверждений опровергается научными фактами. Таким образом, если понимать атеизм как отсутствие веры во что-либо, то гуманизм с атеизмом не совместим.

Последствия гуманизма: неограниченное размножение человеков в ущерб окружающей среде, торможение развития науки (так как без опытов на людях некоторые направления в науке развиваются крайне медленно), постепенное генетическое вырождение вида Homo Sapiens (потому что олигофренов и уродов искусственно уравнивают со здоровыми людьми). В результате, гуманизм ослабляет популяцию людей, которая его приняла, поэтому он стремится распространиться на весь мир и покончить со своими противниками – так как в честной борьбе с антигуманистами гуманисты всегда потерпят поражение.

Гуманизм возник из христианской религии с ее заповедью "не убий" и утверждением, что все люди равны перед богом. Есть еще, правда, "светский гуманизм", но он отличается от христианского только тем, что бога не упоминает. Впрочем, как раз такой гуманизм "гуманистическим атеистам" и нужен – чтобы с его помощью контрабандой пронести в атеизм догмы христианской религии.

Будущего достойны те типы атеизма, которые воплощают в себе гуманизм, действенность, высокие принципы морали. /С.Моисеенко. "Почему гуманизм? Да потому!" ("Атеистический сайт")/ А те типы атеизма, которые не воплощают в себе "высокие принципы" христианской морали, по мнению г-на Моисеенко, будущего недостойны. Не означает ли это что, будь у г-на Моисеенко и ему подобных власть, они постарались бы отнять будущее у других "типов атеизма"? Ведь гуманизм для них куда важнее, чем собственно атеизм:

А вот людей, которые тянутся к атеизму, пусть даже еще не атеистов – просто гуманистически настроенных людей, всегда приветствуйте. Даже если они еще фактически верят в бога или какую другую сомнительную сущность. /Димьян. "Манифест атеизма" (сайт "Научный Атеизм")/ Итак, гуманистические деятели вроде Димьяна приветствуют верящих в бога и не приветствуют не верящих в гуманизм. Невольно возникает вопрос: а что, собственно говоря, подвинуло их назвать себя атеистами?

Сказать: "Бога нет", – легко. Но этого недостаточно для того, чтобы стать атеистом. Настоящий атеист, во-первых, понимает, почему он пришел к такому выводу, а во-вторых, индифферентен по отношению к религиям, их притчам и предписаниям для верующих. Он живет так, как будто религии не существует. А нынешним "гуманистическим атеистам" религия нужна, как воздух. Смысл их "атеизма" в том, чтобы спорить с религиозниками, доказывая им свое интеллектуальное превосходство, рассказывать анекдоты про попов и персонажей библейской мифологии – в общем, каждую минуту убеждать себя самого в том, что бога христианской религии – нет.

Религиозные книги вроде библии, статьи проповедников на нормального атеиста нагоняют скуку и зевоту. Для "гуманистических атеистов" это любимое чтиво, вызывающее у них нездоровый смех. Нездоровый, потому что одно и то же, перечитанное сто раз подряд, здорового смеха вызвать уже не может. Многие из них по памяти цитируют библию, называя точно главу и стих. Спрашивается – зачем оно им нужно, если они в это не верят? Доказывать, что библейские притчи – маразм и противоречат друг другу, что данный проповедник – дурак, не знает логики и вообще давно забыл библию, и так каждый день, и так всю жизнь… Зачем? Может, они считают, что степень приверженности человека атеизму измеряется количеством обруганных им проповедников? Что бы они делали, если бы религия, на которой они паразитируют, вдруг исчезла? Наверно, принялись бы эту религию воссоздавать, потому как без нее они атеизм себе не представляют.

О богах других религий; о том, что существуют религии без богов; о том, что не все, считающееся религией, действительно является таковой – эти люди практически ничего не знают и не задумываются. И в результате выдают такие перлы:

Опять же вспомним такую христианскую конфессию, как сатанизм. Для его приверженцев принципиально важно писать слово "бог" маленькими буквочками, а "Черт" или "Ад" – пребольшими. /C.Логинов. "Несколько мыслей о предстоящей реформе русского языка". (сайт "Научный атеизм")/ А уже упомянутый Димьян высказывается про сатанистов длинными цитатами из справочника РПЦ "Новые религиозные организации…", не указывая источник.

Вообще, по отношению как к сатанизму, так и к нехристианским религиозным учениям среди "гуманистических атеистов" преобладает дремучее невежество в сочетании с абсолютной уверенностью в своей правоте. В этом отношении они ничем не отличаются от православных попов.

Рискну высказать предположение, что, так сказать, в глубине отсутствия души, эти "атеисты второй свежести" все же придерживаются христианской религии. Но она находится в их подсознании, на что сознание реагирует ярым ее неприятием. Эти люди на самом деле не уверены в правоте атеизма, и стремятся найти подтверждение этой правоты наиболее простым способом – убеждаясь в том, что отдельные религиозные деятели не правы. А быть гуманистами им диктует их подсознательная религиозность.

Возможен и иной вариант: некоторые личности, называющие себя атеистами, просто остановились в своем развитии на стадии неверия в бога. А пойти дальше: избавиться от остатков религиозности в себе, выработать свой собственный взгляд на мир – им просто лень. Вот и оправдывают свою приверженность христианским моральным догмам необходимостью гуманизма в атеизме.

Итак, в современной России распространился атеизм с христианской сердцевиной, или, если короче – атехрюзм. Его последователи всячески стараются создать себе репутацию атеиста, засветиться в атеистическом движении, но в своей повседневной жизни придерживаются христианских моральных догм и "заповедей". Если из христианства вычесть веру в бога, останется гуманизм, который атехрюсты и стремятся навязать другим атеистам, например, с помощью того же "Манифеста атеизма" Димьяна.

К сожалению, в современном российском атеистическом движении атехрюсты составляют подавляющее большинство, и это одна из причин, почему я не люблю называть себя атеистом и не участвую в атеистических мероприятиях. Я не хочу, чтобы они от моего имени принимали решения, выражающие их согласие с религиозными догмами и направленные на консервацию общественных отношений, этими догмами порожденных. Если они хотят превратить атеистическое движение в церковь гуманизма – их дело. Но я в церковь не хожу.

Опровержение фашизма

Milchar

Если человеку нечем гордиться – он начинает гордиться своей национальностью

/А. Шопенгауэр/

I. Суть идеологии фашизма

1. Выдача суеверий за факты. Ни один из основателей и лидеров фашистских движений не был высокоинтеллектуальным и образованным человеком. Как и все представители простого народа, они имели о науке и научной методологии весьма смутное представление, поэтому их мировоззрение базируется не на научных фактах, а на суевериях и предрассудках.

Эти суеверия касались всех областей – от физики и астрономии до истории и антропологии. Везде фашисты стремятся подменить мировую ("еврейскую") науку своими надуманными теориями.

Одна из них – "теория полой Земли". Согласно ей, Земля полая внутри, и мы живем не на наружной, а на внутренней поверхности. В гитлеровской Германии совершенно серьезно проводились исследования на основе этой теории. Например, в апреле 1942 г. группа эсэсовцев пыталась определить местонахождение английского флота, направляя радар в небо.

Разработки "Фау-2" несколько раз приостанавливались из-за нестыковок реальных свойств ракеты с другой фашистской паранаучной идеей – "теорией вечного льда".

Не дружат фашисты и с географией. Так, лидеры СС считали, что Ла-Манш в действительности гораздо?же, чем указано в атласе.

Фашистов нисколько не смущают нестыковки их теорий друг с другом и с наблюдаемыми фактами. Интеллект и образование не имеют для них абсолютно никакого значения. Они уверены, что любой дилетант, принадлежащий к "высшей" расе и вооруженный фашистской идеологией, способен в одиночку создавать науку, не проводя никаких экспериментов. "Своей собственной жизнью фюрер показал, что дилетант выше профессионала", – говорил автор "теории вечного льда" Гербигер. Чилийские фашисты выражаются более конкретно: "Смерть марксистам, интеллектуалам и евреям!"

2. Стадный подход к человеку. Ценность человека в фашистской модели общества зависит не от его индивидуальных качеств, а только от принадлежности к определенной расе или нации. Любые выдающиеся качества индивида объясняются фашистами б?льшим содержанием крови "высшей" расы, а слабость и подверженность болезням – примесью расы "низшей".

Искусство и философия рассматривается фашистами только как выражение "духа" той расы или нации, к которой относится их автор. Все, на что не удается повесить национальный ярлык, объявляется "еврейским", в первую очередь – наука.

История видится фашистам исключительно как борьба человеческих стад (рас, наций).

Понятия личности как уникального индивида для них не существует, есть только совокупность расовых признаков, характеризующих человека.

Цель государства состоит в сохранении коллектива одинаковых в физическом и моральном отношениях человеческих существ… Право индивидуальной свободы должно отступить на задний план перед обязанностью сохранения расы. /А.Гитлер/ Стадо одинаковых человечков с одинаковой формой черепа, соответствующей нужной расе, и исповедующих одинаковую идеологию – вот к чему стремятся фашисты. Они любят иногда порассуждать о свободе, но понимают они под этим словом исключительно "свободу" подчиняться вождю и партийной идеологии (аналогичная "свобода" декларировалась и коммунистами):

Человек одной расы, исповедующий идеологию другой расы, не может быть действительно свободен. /В.Авдеев/ Под идеологией своей расы фашисты понимают, естественно, свою идеологию.

Парадокс в том, что они действительно считают это свободой. Все мысли и поведение фашистов до такой степени подчинены стадному инстинкту, что они даже теоретически не представляют для себя иных мыслей и иного поведения, понимая под свободой возможность маскимально полной реализации стадного инстинкта.

Встречаясь с инакомыслием и непонятными им действиями, фашисты могут объяснить их только проявлениями стадного инстинкта враждебного стада (другой расы).

3. Антипрогрессизм. Идеал для фашистов всегда лежит в прошлом, и никогда – в будущем. Работы фашистских "философов" (Ю.Эвола, М.Серрано, А.Дугин) представляют собой повторение на разные лады призыва к возрождению чего-то, что было когда-то в далеком прошлом (и еще вопрос – было ли вообще).

Истинная причина вырождения политической идеи на современном Западе состоит в том, что те духовные ценности, которые некогда пронизывали общественный порядок, исчезли. /Ю.Эвола/ По мнению фашистов, цивилизация все время деградирует. Они отдают предпочтение средневековью перед современностью (при этом из истории средних веков упоминают только приукрашенную романтику рыцарства и забывают о кострах инквизиции) и мифической древности перед средневековьем (толкуя мифы дословно и буквально).

Прогресс науки и технологии для них ничто по сравнению с разрушением традиций и "моральных устоев".

Лет 60 назад такие вещи, как выставка дадаистов, были бы совершенно немыслимы. В те времена организаторов подобной выставки просто посадили бы в сумасшедший дом. В наше же время такие субъекты возглавляют даже целое художественное общество. Лет 60 назад такая чума не могла бы возникнуть, ибо общественное мнение этого не потерпело бы, а государство тотчас же приняло бы меры. /А.Гитлер/ Но и прошлое мало удовлетворяет фашистов, поэтому они подменяют реальную историю собственными сказками на исторические темы. Сочинители таких сказок (именующие себя "философами-традиционалистами") у фашистов в большом почете, т.к. они маскируют идейную несостоятельность фашизма, создавая впечатление о существовании в лагере фашистов какой-то интеллектуальной деятельности. Когда же этих сказочников ловят за руку, они начинают оправдываться, что, дескать, написанное ими надо понимать не буквально, а как выражение расового духа…

***** Можно также указать нетерпимость к любым иным мировоззрениям как еще одну характерную черту фашизма, но она есть следствие построения фашистской картины мира на суевериях. Любое мировоззрение, основанное на самообмане, будет нетерпимо к другим точкам зрения, способным разоблачить этот самообман – потому что у него нет других аргументов против иных точек зрения кроме как заткнуть рот их носителям.

Основной самообман, которым тешат себя фашисты, есть идея о превосходстве их нации (только они каждую нацию называют расой) над другими нациями и расами.

II. Наука против расовых теорий. Известные нам факты позволяют с уверенностью говорить о единстве вида Homo Sapiens. Все человеческие расы имеют одинаковую физиологию и без всяких проблем смешиваются друг с другом в любых сочетаниях. Поэтому очевидной глупостью являются как утверждение Д.Экарта, что евреи ближе к обезьянам, чем к арийцам, так и измышления Е.Блаватской о происхождении монголоидной и негроидной рас соответственно от атлантов и лемурийцев (которые, по ее мнению, являются другими видами).

Таким образом, расы отличаются одна от другой набором генов, точнее – соотношением аллелей одних и тех же генов. При отсутствии отбора соотношение в популяции разных аллелей одного гена остается постоянным вне зависимости от их доминантности или рецессивности (закон Харди-Вайнберга). Естественный отбор смещает это равновесие в ту или иную сторону, но никогда не приводит к полному вытеснению той или иной аллели (хотя бы по той причине, что постоянно происходят новые мутации).

Нет оснований утверждать, что мутагенные факторы в регионах проживания разных рас отличаются. Поэтому можно сделать вывод: набор аллелей у разных рас практически одинаков, различны только соотношения численности разных аллелей в генофонде. А помимо естественного отбора, других механизмов, изменяющих соотношение концентраций аллелей, в природе не замечено. Таким образом, есть все основания утверждать, что расы отличаются только частотой встречаемости разных генов (причем эта частота никогда не равна 0 или 100%), и эти различия есть результат естественного отбора.

Крайне маловероятно присутствие у одного человека сразу всех благоприятных генов.

Т.е. интеллектуал вряд ли будет одновременно обладать выдающейся физической силой или генетическим иммунитетом ко всем болезням, для которых таковой возможен. Таким образом, чтобы естественный отбор шел в пользу интеллекта, необходимо, чтобы интеллект был не просто востребован, но жизненно необходим для популяции. Это возможно в тех случаях, когда среда обитания того или иного народа требует от него развиваться для того, чтобы выжить.

Большинство высокоразвитых древних цивилизаций: шумерская, египетская, вавилонская, китайская, крито-микенская, греческая, персидская, римская, финикийско-карфагенская – возникли в субтропическом климате. И это не случайно, потому что именно в субтропиках переход от охоты и собирательства к производящему хозяйству приносит наибольшую отдачу. В более жарком климате резко возрастает выгода охоты и собирательства (грубо говоря, все необходимое растет на ближайшей пальме; кроме того, обитают крупные звери вроде слонов и бегемотов, так что одна удачная охота может накормить всю деревню), в более холодном – столь же резко падает эффективность сельского хозяйства (так, в субтропическом и более жарком климате с одного поля снимаются два урожая зерновых в год, а в умеренном климате – один; в субарктическом климате растениеводство невозможно).

Но что значит – более высокая эффективность? Это значит, что одинаковая по площади территория способна прокормить большее количество населения. Чем благоприятнее климат – тем больше людей могут жить на ограниченной территории при любом способе хозяйствования, в том числе и при самом примитивном. Таким образом, для развития цивилизации наиболее благоприятен субтропический климат, менее благоприятны тропический и умеренный; более жаркий климат (субэкваториальный, экваториальный) не способствует развитию, а возникновение развитой цивилизации в субарктическом климате невозможно.

Преимущество субтропического климата для формирования цивилизации бесспорно. Но на более позднем этапе меньшая продуктивность сельского хозяйства на территориях с умеренным климатом создает новый стимул для развития. Когда население территории с умеренным климатом достигает предельной численности, которую существующее сельское хозяйство может прокормить, возникает необходимость найти дополнительный источник продовольствия. Вариантов возможно три: 1) усовершенствовать агротехнологию, 2) продавать в более теплые страны ремесленные изделия в обмен на продовольствие, 3) завоевать территории с более теплым климатом, – и все они стимулируют развитие промышленности и техники. Таким образом народы, проживающие в умеренном климате, раньше других переходят от феодального строя к капиталистическому (при наличии других стимулирующих развитие факторов, о которых будет сказано дальше).

Другой географический фактор, способствующий образованию развитой культуры – островное положение в широком смысле слова: т.е. когда территорию проживания народа со всех сторон окружает либо море, либо земли с явно неблагоприятными условиями (пустыни, высокие горы и т.п.). Это мы наблюдаем для цивилизаций Междуречья, Египта, Греции, Рима, Индии, майя. В этом случае растущему населению некуда расселяться, и приходится изобретать способы ведения хозяйства, способные прокормить больше людей.

И, наконец, третий географический фактор, способствующий развитию – соседство с другими народами при одновременной отделенности от них естественными границами (проливы, горные хребты и т.д.). Это способствует обмену знаниями и одновременно затрудняет ведение войн с целью захвата исконной территории противника. Так, древние цивилизации Средиземноморья изучали научные и культурные достижения друг друга, но войны между ними шли по большей части на колонизованных территориях, не разрушая основные культурные центры.

Второй и третий факторы пересекаются друг с другом: островное положение создает естественные границы.

Итак, территория, наиболее благоприятная для формирования развитой цивилизации имеет следующие свойства: 1) располагается частично в субтропическом, частично в умеренном климате; 2) имеет естественные границы, затрудняющие или делающие невыгодным массовое переселение; 3) соседствует с другими территориями, удовлетворяющими условиям (1) и (2).

Поискав на карте мира регионы, где присутствуют все три отмеченных фактора, обнаруживаем: кроме Европы и Японии больше в мире таковых нет.

Таким образом, нет ничего удивительного в том, что наиболее развитыми культурами в современном мире являются европейская и японская. Это – результат действия географических факторов, создавших в определенном месте наиболее благоприятные условия для прогресса цивилизации.

Исторически европеоидная раса всегда проживала в умеренном и субтропическом климате (наиболее благоприятных для прогресса цивилизации), а негроидная – в тропическом, субэкваториальном и экваториальном (не создающих стимулов для развития). Нет примеров длительного проживания негроидов в благоприятных для развития условиях, поэтому нет оснований утверждать, что, допустим, Европа была бы менее развитой, если бы в ней изначально жили негры. Обратный пример: проживание европеоидов в субэкваториальном климате – существует. Государство Коста-Рика населяют почти исключительно белые (индейцев там почти полностью истребили, а негров не завезли), но по уровню своего развития оно ничем не отличается от других стран Латинской Америки, в том числе и населенных преимущественно индейцами и неграми.

Монголоидная раса встречается во всех существующих на Земле климатических условиях. Но наиболее развитыми из монголоидных народов являются те, которые проживают вблизи границы умеренного и субтропического климата: японцы, китайцы и корейцы.

Между инками и аборигенами Амазонии расовых отличий нет. Но экваториальный климат Амазонии благоприятен для охоты и собирательства, а инки проживали в горных районах с климатом, близким к субтропическому, где выгоден переход к производящему хозяйству.

Все это свидетельствует: уровень развития того или иного народа зависит главным образом от географических условий его обитания. Фактов, которые доказывали бы изначальное неравенство способностей рас и не объяснялись иными причинами, пока что науке не известно.

III. Евреи, кругом одни евреи… К еврейскому народу все идеологи фашизма явно неравнодушны. Евреи – самый многочисленный народ, живущий диаспорой среди других народов. Одним лишь своим существованием они мешают осуществлению фашистской идеи о чисто однонациональном государстве.

Со свойственной ей нелогичностью фашистская идеология занимает по отношению к евреям сразу две несовместимые позиции. С одной стороны, евреи объявляются низшей расой, отстающей от арийцев и других "высших" рас в том числе и по интеллекту. С другой – им приписывается невероятная хитрость и способность искусствено подстраивать все проблемы, которыми страдает европейское общество.

Таким образом фашисты постоянно опровергают сами себя.

Инстинкт самосохранения развит у еврейского народа никак не меньше, а скорее больше, нежели у других народов; его умственные способности кажутся также не меньшими, нежели умственные способности других рас. /А.Гитлер "Моя борьба"/ Более того. Неоднократно в своей книге Гитлер утверждает, будто бы по умственным способностям евреи значительно превосходят "высшую расу":

Руководители государства совершенно не отдавали себе отчета в том, какое значение имеет пропаганда. Только евреи понимали, что умная и хорошо поставленная пропаганда может превратить в представлении народа самый ад в рай и наоборот.

Евреи слишком хорошо знают нашего брата немца, они прекрасно понимают, что средний немец легко попадается на удочку того шарлатана, который сумеет ему доказать, будто найдено всеспасающее средство.

При беспомощности, а также безграничной честности арийцев евреи сразу завоевывают себе известное превосходство, и через короткое время вся торговля грозит стать монополией евреев.

Так называемое общественное мнение формируется лукавством евреев, превосходно использующих безыдейность громадного количества немцев.

И столь же ловко умели они пропагандировать ту мысль, что политические партии должны-де пользоваться только "чисто духовным" оружием. А миллионы наших немецких простофиль бессмысленно повторяли всю эту мудрость вслед за евреями, даже не подозревая того, что этим самым они обезоруживают себя и целиком отдают себя в лапы евреев.

Евреи одинаково смеются и над немецкими "буржуа" и над немецкими "пролетариями", которые в глупости и трусости своей одинаково облегчают еврею его гнусную работу.

Ну, а известно, что виртуозами из виртуозов по части лжи во все времена были евреи.

Рабочие массы неизбежно пойдут за первым встречным, кто сделает им наиболее безрассудные обещания. А в этом отношении, как известно, евреи непревзойденные мастера. Ведь никакой морали для них в этом отношении не существует. Обратите внимание на последнюю цитату. Для евреев, видите ли, не существует морали, которая запрещала бы им использовать свои интеллектуальные способности для собственного преуспевания. Типичное мнение всех консерваторов и ретроградов, которые неуютно себя чувствуют в современном им мире: дескать, должна быть мораль, которая не позволяла бы другим преуспеть больше нас.

Греческое слово "Фобия" означает одновременно страх и ненависть. Страх и ненависть взаимосвязаны. И слово "юдофобия" можно понимать и как ненависть к евреям, и как страх перед евреями. То, что фашисты евреев боятся – видно по вышеприведенным цитатам.

Тогда логично задать вопрос: каких именно евреев они боятся? Разве тех, которые живут в полном соответствии с буквой "Талмуда" и полжизни проводят в синагогах за молитвами? Нет – тех, кто вписался в европейское общество и занял в нем место, соответствующее его способностям.

Замените во всех цитатах Гитлера слова "евреи" на "интеллектуалы", а "немцы" и "арийцы" на "народная масса" – и вы обнаружите, что смысла в них стало значительно больше.

Вот он, истинный противник фашистов: тот, кто использует все возможности для своего личного преуспевания, невзирая ни на какие национальные обычаи и предрассудки, и других людей оценивает по их личным способностям, а не по национальности. Ну а всякого, кто не выпячивает свою национальность, фашисты автоматически записывают в евреи.

Тем более смешно выглядят претензии современных поклонников Гитлера по поводу того, что евреи преувеличивают масштабы холокоста, чтобы стребовать с Германии денежные компенсации. Если в современной Германии имеются богатые дураки, готовые принять моральный счет за своих предков и оплатить его твердой валютой – почему бы с них эту твердую валюту не потребовать. Никаких всемирных заговоров – только понимание одной простой вещи: национальные традиции, религия, патриотизм, мораль и т.п. не должны препятствовать процветанию и благополучию.

Еще одно обвинение, которое фашисты выдвигают евреям – изобретение и распространение в Европе монотеизма вообще и христианства в частности. Как и большинство утверждений фашистов, оно не соответствует фактам. На этом следует остановиться подробнее.

IV. Об арийском происхождении монотеизма. Вера в единого бога со всеми атрибутами современных монотеистических религий возникла задолго до появления евреев на исторической сцене.

Первую попытку установления монотеизма предпринял египетский фараон Эхнатон около 1400 г. до н.э. Но введенный им культ ранее бывшего второстепенным бога Атона как единственного был слишком искусственным и просуществовал всего 17 лет.

После смерти Эхнатона в Египте было восстановлено язычество в прежнем варианте, а культ Атона забыт.

Вторая попытка, в Иране, оказалась более успешной. Осуществил ее Заратустра – реальный Заратустра, не имеющий ничего общего с одноименным персонажем Ницше.

Произошло это около 1200 г. до н.э.

Заратустра объявил верховного бога иранского пантеона Ахура-Мазду единственным богом, а всех остальных богов – его вторичными творениями. Также он ввел понятия рая и ада, страшного суда, загробной жизни в том виде, как ее представляют иудаизм и христианство. Кроме того, Заратустра объявил себя пророком, что также есть обязательный атрибут монотеизма и совершенно не характерно для язычества.

Помимо этого, Заратустра предсказал приход некоего "спасителя".

Таким образом, монотеизм, создание которого фашисты приписывают евреям, в действительности имеет самое что ни на есть арийское происхождение. Все основные атрибуты христианства уже содержались в зороастризме. Ничего удивительного в этом нет: значительная часть текста "Библии" списана из "Авесты" с изменением имен и некоторых деталей. Более того: христианство в его европейской трактовке гораздо ближе к зороастризму, чем к иудаизму. В христианстве и зороастризме зло персонифицировано в отдельной сущности, а в иудаизме и добро, и зло олицетворяет бог Яхве. В христианстве и зороастризме помимо единого бога есть иные сущности, к которым верующий имеет право обращаться: в зороастризме это второстепенные боги, в христианстве – богородица и святые; в иудаизме же все молитвы могут быть обращены только к Яхве. Сама христианская троица подозрительно похожа на зороастрийскую (Ахура-Мазда, Митра, Варуна), причем католическое рождество "случайно" совпадает с зороастрийским праздником рождения Митры.

Простым людям по большому счету нет разницы – какую религию исповедовать.

Религиозные обряды они исполняют ради психологической поддержки и в качестве выражения солидарности с человеческим стадом. Разные конфессии большинство людей различает только по принципу "свои – чужие" и слабо представляет себе отличия в их вероучении. Поэтому фашисты могли сделать с религией что угодно при условии сохранения за ней функций, которые она выполняет в обществе: могли как внедрить вместо быдляческого христианства столь же быдляческое "язычество", так и приспособить христианство к своей идеологии. Коммунисты эти возможности продемонстрировали: сначала сносили церкви и внедряли культ Ленина, а сейчас целуются с попами.

Но по причине своей антипрогрессивной направленности фашисты всегда и везде предпочитали находить с "еврейским" христианством общий язык. Муссолини объявил Ватикан независимым государством, Гитлер провозгласил Христоса арийцем и убедил церковь поддерживать в своих проповедях фашистскую идеологию, Пиночет назначал церковных проповедников профессорами университетов. Обратных примеров: чтобы где-нибудь фашисты реально боролись с христианством и церковью – в истории не было. А идеолог чилийских фашистов Мигель Серрано вообще утверждает, что Христос – герой скандинавской мифологии…

V. Как Гитлер отменил евгенику. Одной из заслуг, приписываемых фашистам, является то, что они якобы законодательно установили евгенические мероприятия, способствующие улучшению генофонда нации.

Реально все обстояло в точности наоборот. В 1907-1931 гг. законы, проводящие в жизнь евгенику, были приняты в следующих странах: США, Англия, Канада, Германия, Швейцария, Норвегия, Швеция, Дания, Финляндия, Эстония, Япония, Мексика,

Бермудские острова, Вольный город Данциг. Обратите внимание: до 1931 г.!. Евгеническое законодательство в Германии было принято задолго до Гитлера.

А что же сделали в области генофонда нации нацисты? Они в основном заботились о недопущении смешанных браков между немцами и негерманскими народами. Кроме того, в СС практиковался подбор семейных пар по внешним признакам, считавшимся характерными для нордической расы. Ни интеллект, ни иные выдающиеся способности не были для гитлеровцев определяющими критериями в их манипуляциях с генофондом.

Да, стерилизовали генетически неполноценных людей, но это было начато еще до Гитлера. Ничего нового в евгеническую науку в фашистской Германии не добавилось, зато к ней было примешаны надуманные расовые теории, что и подорвало репутацию евгеники в остальном мире.

Кроме Германии, фашисты также находились у власти в Италии и Испании. Там они тоже на словах выступали за улучшение качества господствующей нации, но реально ничего для этого не сделали, даже не издали соответствующих законов (видимо потому, что в Италии и Испании жители севера и юга заметно отличаются по расовому типу, что могло бы вызвать раскол нации при попытках как-то определить "истинного" итальянца или испанца, а без этого фашисты евгенику себе не представляют).

В странах, где действовало евгеническое законодательство, были, естественно, и противники евгеники. А фашисты, выдавая свою дурость за "евгенику", подбросили им такой козырь, о котором антиевгенисты могли только мечтать.

Итак, ни один фашистский режим не узаконил евгенику – это везде сделали демократические правительства. А деятельность фашистских режимов (прежде всего – Гитлера) способствовала отмене евгенического законодательства в тех странах, где оно было принято и действовало.

VI. Про отсутствие у фашизма "оккультных корней". Профаны не видя разницы между оккультизмом и мистикой – поэтому и разглагольствуют об "оккультных корнях фашизма", имея в виду мистический налет, которым окружали свою деятельность Гитлер и К°. Между тем, оккультизм отличается от мистики тем, что приносит практический эффект. Вот и посмотрим: каким был результат мистических заморочек фашистов, и был ли этот результат вообще?

В 1941 г. придворные "оккультисты" предсказали Гитлеру, что зима в России будет мягкой, и готовить армию к сильным морозам не обязательно. Как мы знаем, в действительности все получилось наоборот: зима оказалась рекордно холодной, температура падала до -43°С, а смазочное масло в немецких машинах и оружии замерзает при -25°С…

По свидетельству Карла Эрнста Крафта, личного астролога Геббельса, даты крупных военных операций германской армии устанавливались в соответствии с предсказаниями Нострадамуса, толкованием которых занималось специальное подразделение СС. Но к концу войны все стало наоборот: этому подразделению приказывалось найти у Нострадамуса подтверждение, что операция будет успешной именно в тот день, на который она запланирована.

Еще фашистские мистики занимались поиском американских морских караванов. Делали они это следующим образом: разложив карту Атлантического океана, водили над ней маятником…

Таким образом, как только фашисты пытаются найти своей мистике практическое применение – получается курам на смех. Поэтому пишущие об "оккультных тайнах III рейха" предпочитают обходить молчанием практическую сторону и говорят исключительно о ритуалах СС. Но само по себе наличие ритуалов ни о чем не говорит: в церкви тоже ритуалы проводят, и у коммунистической партии были свои ритуалы – ну и что?

Еще одним доводом в пользу наличия в фашизме оккультной составляющей считается батальон тибетцев, оборонявший Берлин в 1945 г. Тибет в массовом сознании настолько ассоциируется с какими-то высшими тайнами, что никто не задумывается: речь идет не об ученых или ламах, а о солдатах! О самых обычных солдатах.

Наемников можно завербовать в любой части света – были бы деньги. Захотелось Гитлеру тибетцев – привели ему тибетцев. Простые тибетцы о тибетских оккультных тайнах имеют не больше понятия, чем простые немцы (а те, кто имеет – не встанут добровольно под ружье: делать им больше нечего…) Итак, не известно ни одного факта, который бы свидетельствовал, что увлечение фашистов мистикой дало им какой-то практический результат. А играми в мистицизм в наше время занимается каждый второй, благо соответствующей литературы на полках книжных магазинов завались. Так что "оккультных корней" у фашистов не больше, чем у современного обывателя, который по книжке Папюса наводит порчу на соседей именем святого духа.

VII. Диагноз: дебилизм в красивой обертке

1. Фашизм – мятеж средневековья, где главную роль играли физическая сила и родословная, против современности, где основное значение имеют интеллект и деньги. Утверждения фашистов о языческом характере их идеологии не соответствуют реальности хотя бы потому, что в языческие времена не было понятия нации. Тогда не видели разницы между жителем соседнего города или членом другого клана – и представителем иного народа, говорящего на непонятном языке. Именно этим объясняется – почему скандинавские конунги так легко приняли христианство: чужеродное не воспринималось ими как враждебное.

Фашистское мироощущение средневековое по своей сути. Именно тогда начала складываться национальная самоидентификация, первоначально – как подданных одного короля. При феодальном строе потерпеть поражение означало потерять землю, а потерять землю – значит, потерять все. Любой подданный соседнего короля стал расматриваться как враг, потому что он – потенциальный претендент на твою собственность. В период разложения феодализма были введены общие для всех законы и регламентирован государственный язык, и тогда понятие нации приобрело современный смысл: общность людей, говорящих на одном языке и живущих по одним законам.

Фашизм рассматривает нацию именно в ее средневековом понимании: как общность людей, образующих иерархическую лестницу во главе с вождем и враждующую за территорию с другими подобными общностями. Но поскольку феодальная лестница отмерла естественным путем – нужно было придумать иной признак, объединяющий людей в сплоченную иерархию и отличающий ее от других подобных иерархий, и им стал признак расовый.

2. Фашизм антиинтеллектуален по своей природе. Потому что интеллектуалы: а) не склонны рассуждать стадными категориями фашизма, б) видят все нестыковки в фашистских теориях и критикуют их, в) не настроены беспрекословно подчиняться вождю.

Некоторые интеллектуалы могут соглашаться с фашистскими идеями, но только до тех пор, пока эти идеи не начинают реализовываться на практике. Из Чили после прихода к власти Пиночета эмигрировали 40% людей с высшим образованием, в том числе состоявший в фашистской партии ректор сантьягского университета Боэннингер.

Так что разговоры на кухне не должны вводить в заблуждение: те, кто при "гнилой демократии" "философски обосновывает" необходимость диктатуры, которая наведет арийский, русский или еще какой-нибудь национально окрашенный порядок, – первыми же бегут от такого порядка за границу, как только он начинает реализовываться.

Потому что при фашизме для интеллектуала невозможно в полной мере реализовать свои способности.

3. Чем привлекателен фашизм для народных масс:

А. Он перекладывает ответственность за все проблемы на других: не мы сами проиграли войну, а евреи и коммунисты предали нас и послужили врагу.

Б. Он создает иллюзию простоты решения сложных проблем: во всем виноват не экономический кризис, объективно обусловленный устаревшей моделью хозяйствования, а происки евреев; достаточно избавиться от евреев – и экономика наладится.

В. Он придает стадности облагороженный вид: не просто стадо, а стадо, выполняющее великую миссию – отвоевать у других стад жизненное пространство и стать самым могущественным стадом в мире.

Г. Он не требует интеллекта, зато позволяет выглядеть умным на фоне еще более тупых: достаточно изучить немудреные расовые теории фашистов, чтобы получить психологическое преимущество над теми обывателями, которые с ними не знакомы; типа, вы не знаете – кто во всем виноват и что нужно делать, а я – знаю.

Также достаточно писать "правильные" тексты, чтобы считаться у фашистов философом.

Д. Он создает красивый антураж, позволяющий посредственности ощутить себя чем-то выдающимся: этому служат и мистика, и пышные церемонии, и сказки об исторической преемственности с язычеством. Именно на эту обертку фашизма и клюют в основном его современные сторонники.

*****

А теперь маленькая табличка, из которой все станет ясно:

Сатанизм Фашизм прогресс возрождение традиций первичен интеллект первична принадлежность к движению индивидуализм стадность реализм подмена реальности фантазиями ответственность перекладывание ответственности многообразие идей единомыслие непокорность подчинение вождю творчество шаблон ("дух расы") гармоничность внутренняя противоречивость

"Модный" Сатанизм?

Shamateur

1. Нельзя сказать, что то постсовковое безобразие, которое социологи называют обществом, имеет какие-то серьёзные отличительные признаки, по которым можно было бы судить о степени "общественности". В целом, мы вынуждены сосуществовать бок о бок с человеками, биологическое присутствие большинства из которых обусловлено неосторожностью, имевшей место при случайной половой связи, либо специально навязанным комплексом материнства/отцовства (мол, каждый, состоявшийся в этой жизни, обязан иметь семью, детей и проч.). Не секрет, что в разгаре правления советской власти, по этому поводу проводилась определённая работа с населением как с подрастающим, так и с уже достигшим нужного возраста.

В принципе, в рамках того времени это не приносило особого вреда, потому как все были довольны, в особенности, государство – регулярные поставки идентичных людей несли в себе стабильность для власти. Позже, с годами, идеологический гнёт стал спадать, а хорошо отлаженный конвейер, подгоняемый естественной потребностью, увы, функционирует по сей день. С первых дней ребёнок рос под чутким надзором воспитателей, потом учителей, а позже, со сформировавшимся возрастом мировоззрением уже ничего нельзя было поделать, разве что тупо воспроизводить себе подобных. С развалом совка к нам пришла демократия, давшая свободу людям, которые за 74 года просто разучились ею пользоваться (если вообще умели?!), а на молодёжь тупо забили, предоставив её самой себе. Рыночная экономика принесла не только изобилие жратвы, дешёвых шмоток, но и моду в несколько ином понимании.

Хлынувший огромной волной поток западно-европейской культуры, достигшей определённых утончённых высот в своём развитии, стал развращать массы. Одним из последствий является повсеместная страсть быть приверженцем самых последних новинок, достижений, иметь современные взгляды, которые, увы, кто-то придумал, слушать музыку, которую опять кто-то же объявил модной, крутой, реальной, настоящей (как будто бывает ненастоящая, а поддельная или в виде голограммы).

Смешнее всего наблюдать, как детишки состоятельных родителей, попадая из провинции в большие города, резко меняются с простых Вань и Петь на "реально продвинутых чуваков" с выговором братков или закоренелых мажоров. Так и развивается мода на моду: всеобъемлющая и поголовная, коварная и, в тоже время, безразличная. Потакая низменным страстям и желанию стать видным человеком, а после поддерживать этот статус, большинству приходится тратить огромные деньги на одежду последних фасонов из Парижа, которая, один хрен, тоннами валит из Поднебесной, раз в полгода менять сотовые телефоны (как же так, старая модель уже стрёмная, а на новой, вон, целых две опции добавлено, да и динамик с полифонией, орать будет так, что перепонки полопаются). Или одна из последних мод на моду: кинотеатры. После нехилого апгрейда аппаратуры и ремонта, народ толпами повалил на сеансы, начиная с раннего утра и кончая поздней ночью. А на следующий день только и слышно: а ты видел этот крутой фильм с Джеком Н. и Дженифер Л.? как они там круто сыграли, обалдеть! Стремясь завоевать внимание окружающих, "модным" людям приходиться часто подолгу зависать в салонах красоты, часами бесцельно бродить по бутикам или китайским распродажам (в принципе, одно и то же, есть только два существенных различия: цены и продавцы) в надежде высмотреть и купить очередную шмотку.

2. С течением времени вкусы приедаются, и толпе охота чего-нибудь неординарного, новых ощущений, поводов для внимания со стороны. Так стали мелькать термины "индивидуальность",

"стиль", "своеобразие", "неповторимость" и т.д. Кто-то, кто штампует одинаковую продукцию для миллионов, вдруг заговорил об индивидуальном подходе, "своих стилях". Или полный парадокс, наблюдаемый в наше время, многие видные писатели и деятели общественной культуры начали указывать людям на то, в какой, якобы, стадности они живут, упоминая при этом всю необходимую терминологию о серости, толпе, массе и шаблонах в поведении. Так начала распространяться новая мода, призванная подчеркнуть и доказать, что в каждом есть неповторимое. В обществе со стадной иерархией такое в принципе не возможно, по тому как в этом случае обладать отличительными признаками будут единицы, вот и пришлось выдумать моду на индивидуальность, чтобы все стремились найти "что-то своё" (иногда даже указывается, чтоб проще, легче, а самое главное, быстрей (!) было искать). Со временем это стало необходимым атрибутом современного человека: не быть как все! думать своей головой! И т.д. и т.п.

Самая первая информация о современном сатанизме, выложенная на сатанистских и не только сайтах в рунете дала ощутимый толчок к появлению моды на сатанизм. Многие доктрины, положения и принципы полностью соответствовали той самой искусственно вызванной необходимости "индивидуальности", более того, они призывали и поощряли развитие и преумножение не только её, но и многого другого в отдельно взятом индивиде. Посетители, читавшие всё это с выпученными от предвкушения завтрашних понтов глазёнками, с радостью и нетерпение заучивали нужные фразы, примеряли образы холодности и скрытности, без которых немыслимо быть "общественным" сатанистом (завтра же все узнают! мне нужно срочно сменить имидж!). Стали появляться целые орды сетевых сатанистов, которые с умными смайликами цитировали ЛаВея или в очень редких случаях выдавливали по капли свои скудные мыслишки, засоряя пространство и читабельность форумов. Также огромную роль в распространении сыграла универсальность сатанизма, в принципе, призванная к широкому спектру применения полученных знаний и объективного отражения настоящей действительности. Люди, придерживающиеся конкретно направленной идеологии, также не чураются примерять к себе маску сатаниста. К примеру, в одной из бесед на форуме появился человек, заявивший следующее: "Я, в первую очередь, сатанист, а потом уже национал-социалист". Причём, в своих постах о сатанизме как таковом он не сказал в той теме, не говорит и сейчас практически ничего, зато поиски единомышленников по утопической идее, а также всех лояльных, ведутся каждый день.

Это что же такое получается? Сидит себе какой-нибудь Вадик или, в нашем случае, товарищ с маргинальными взглядами, путешествует себе спокойно по порносайтам и случайно набредает на источник сатанинской литературы, читает первую попавшуюся статью и: "О, ёлы-палы, эт ж про меня!" Пошла жара. На следующий день он уже зарегался на каком-нибудь подходящем форуме и поучает всех, кто пришёл на день позже его. Сатанизм сейчас в моде. Увы, но это так. Почему увы? Потому что всякая мода проходит бесследно, остаются лишь никому не нужные уродливые шмотки.

Достаточно обратить внимание, с какой частотой сменяются "поколения" сатанистов, с пеной у рта доказывающих чью-то правоту/неправоту (как правило, не свою), чтобы понять всю несерьёзность отношения к делу. Однако нельзя сказать, что остаются одни сливки, постигшие определённые глубокие познания, нет. Основная часть – это личности способные сложить два и два, сумевшие не просто запомнить какую-то информацию, а хоть как-то применить её на практике, получив от этого действительную, ощутимую пользу. В принципе, на их плечах и держится всё движение сатанизма в стране, это они постоянно поддерживают пламя Сатаны, не дают ему погаснуть, выдвигая с каждым разом всё новые и новые идеи. Каждый день, борясь внутри себя со своим стадным прошлым, тупейшими законами и зомбирующими установками общества. Остаётся надеяться, что пламя это не погаснет и в их сердцах.

3. Этакое лирическое отступление, основанное на личном опыте и наблюдениях за типичными "общественными" сатанистами.

Оказывается, "крутым" сатанистом можно стать всего за несколько дней, а за пару недель примелькаться в рамках одной или нескольких тусовок. Некоторая часть начинающих, не собирающаяся особо долго задерживаться на этом пути развития, потехи ради, может использовать сие как трактат или руководство. Конечно же, для начала нужно вылезти в сеть и, следуя примеру вышеуказанного Вадика, научиться пользоваться браузером. (Встречалось и такое, когда модератор или участники объясняли посетителям, как пользоваться форумом или услугами, предоставляемыми сервером/сайтом.) По обнаружению тусовки, необходимо сразу же зарегистрироваться под каким-нибудь очень мрачным или депрессивно-агрессивным ником. Хотя во все времена сто пудов рулит офигенный список Богов Бездны, упорядоченный и опубликованный ЛаВеем. Их, в смысле, имён богов, а не ников, так много, что, как правило, хватает на всех. Если с фантазией туго, лезь в указанный источник, там однозначно подберёшь что-нибудь по душе, а для особо желающих строить целые теории-истории, объясняющие происхождение этих ников, напротив каждого имени есть краткое описание. Зарегистрировались! Теперь надо взять на контроль десятка полтора наиболее часто читаемых тем и приступить к беседе. Вовсе не обязательно вникать в весь топик: три-пять предыдущих ответов вполне хватит, чтобы с умным видом влезть в любую беседу и начать поучать всех, кто посмеет хоть как-то критиковать тебя или задавать глупые вопросы. Отвечать на посты нужно всегда, да погромче, ЧТОБЫ ВСЕ СЛЫШАЛИ, даже если они адресованы не тебе. По сравнению с тобой они все глупые. Спустя некоторое время их можно просто игнорировать, а если желание поматериться всё-таки перевешивает, сразу же дуй в первый попавшийся чат, иначе своими неумелыми с ошибками, написанными матами, всё испортишь. Далее, когда под твоим ником наберётся сообщений 200-250, дела пойдут совсем по-другому. Те, кем ты был пару недель назад, если не окажутся ещё наглее тебя и с ходу не полезут в драку, будут побаиваться встревать в спор. Правда, долбоёбов видно из далека, и по тупым, бессмысленным постам, которые невозможно читать и понимать из-за неправильной пунктуации или её полного отсутствия, тебя очень быстро вцепят на неаккуратно сказанном слове. Так что опять придётся полистать труды дядюшки ЛаВея в поисках чего-нибудь нового и снова в бой! (Это для тех, кто жаждет продолжения, 2-ой серии.) Ещё один случай из жизни. Как-то раз повадился один товарищ, радеющий за судьбы страны, расклеивать ярлыки "залётные" на людей, которые в том месте чуть ли не с самого начала тусуются, а сам пиздоплётил так, решил, что если полторы сотни постов отвесил, так самый умный ветеранище на всём форуме. Пришлось объяснить ему, что все ранги, счётчики, звёздочки – для придурков, которые ведутся на эту чушь и ожидают гениальнейших мыслей от людей, чей счётчик, мягко сказать, "зашкаливает".

А, мол, продвинутые в понимании ситуации, сложившейся со всеми этими цифрами и фигурками, давно на эту хрень забили и используют неординарные вещи: необычные ранги, отрицательные счётчики и т.д. Что ж, прошло некоторое время и все смогли убедиться, что урок даром не прошёл: теперь он счастливо рассекает по форуму с отрицательным счётчиком, рангом "спаммер" и свиной рожей вместо звёзд. Вот так, а вы говорите…

4. Что же дальше?

Хотелось бы знать однозначный ответ на этот вопрос. Собственно, вариантов развития ситуации несколько. Первый, на мой взгляд, наиболее опасен – это коммерциализация сатанизма на корню со всеми вытекающими последствиями. Что такое коммерциализация? Это не то, что пишется в учебниках по экономической теории, в нашей стране все гораздо проще и тупее – на сатанизме будут делать деньги. Как? Был бы спрос – будет и предложение. Опасность, на данный, момент состоит в том, что по мере увеличения числа сторонников, будет расти экономическая заинтересованность в использовании денежного потенциала, который пока в пустую оседает в их карманах. Существует множество методов и способов оболванивания. Учитывая растущий спрос на "индивидуальность", особого труда для аферистов это не составит, благо по стране имеется ужасающее количество всяких церквей, сект, благотворительных фондов, центров и т.д. В большинстве из них сидят опытнейшие юристы, экономисты, психологи и просто люди, знающие изъяны системы. Как кокаин в своё время считался элитарным наркотиком, также, вполне возможно, сатанизм будет считаться элитарным убеждением/идеологией (а если сюда прибавить ещё и сексуальную свободу, т.е. оргии, и исключить, всё отталкивающее человека с обывательским мировоззрением, то привлекательность будет просто сумасшедшая!). Сомневаюсь, что им удастся переманить или облапошить ныне здравствующих сатанистов, но вот создать своё течение вместе со своими последователями-адептами – вполне реально, а уж там мутить воду им никакой здравый ум не сможет помешать.

С другой стороны, как упоминалось выше, мода слепа и безразлична, она захватывает всех и вся, не различая – кто там стоит следующий. Это означает, что если идея распространения сатанизма повсеместно примет желаемые обороты и неизбежно перерастёт в неконтролируемую цепную реакцию, то что ж это за сатанизм такой будет, если любой придурок станет орать на всех углах о том, что он сатанист? Не стоит забывать, что людей, потенциально способных искренне принять саму идею не так уж много, достаточно выйти на улицу и внимательно присмотреться к прохожим. Да и вообще, к чему приводить какие-либо доводы? В истории полно примеров, когда массы изводили на говно величайшие идеи и творения мысли человеческой.

И всё-таки, можно предположить, что пока ещё не время куда бы то ни было рыпаться. Это уже замечательно, что можно общаться по средством инета, не задумываясь о конспирации. Зачем огромная армия? Пусть лучше будет группа много меньше по численности, но состоящая из одних профессионалов-наёмников. А вот это уже в наших с вами руках. Чего ж мы ждём? Приступим к делу, Господа Сатанисты!

Критика "Меритократии" Ярослава Добролюбова

Milchar

Статья Ярослава Добролюбова "Меритократия" вызвала немало критических замечаний.

Неудивительно – идеальной модели общества не существует, поэтому все подобные работы в той или иной мере спорные. Однако, среди обрушившегося потока критики я не заметил действительно серьезных возражений по предлагаемой Ярославом Добролюбовым модели общества. В основном, это были либо крокодиловы слезы моралистов и гуманистов, либо личные наезды в адрес автора. Поэтому мне показалось весьма целесообразным предложить серьезный критический анализ статьи, без эмоций и догматических шор.

На мой взгляд, далеко не все в предлагаемой модели общества разумно. Статья Ярослава Добролюбова написана в не терпящих возражения тонах, далеко не везде дано серьезное логическое обоснование предлагаемых мер. Немало в ней явно тоталитарных и моралистических идей, предложений возродить обычаи, не имеющие смысла в наше время. Впрочем, все по порядку.

1. Проявления тоталитаризма

"Мы планируем обеспечить эффективный контроль за обществом с помощью достижений современной науки. Видеокамеры наблюдения на улицах, дополненные устройствами ночного наблюдения ("лунный блик") и оборудованные микрофонами, реагирующими на крики о помощи, выстрелы, итп." Перефразируя Оруэлла: "Ярослав Добролюбов смотрит на тебя!". Сложная и дорогостоящая система слежения фиксирует все поступки граждан. Встает вопрос: как определить – какие из них нарушают закон, а какие нет? Скорее всего, этим будет заниматься огромный штат полицейских чиновников, днями и ночами вглядываясь в тысячи, миллионы мониторов. Естественно, общество будет платить огромные налоги на их содержание.

Впрочем, далее Ярослав Добролюбов высказывает предположение, что эту систему можно будет полностью автоматизировать. Но это только еще больше усложнит систему, и вместо толпы полицейских потребуется толпа инженеров для ее технического обслуживания и ремонта.

Полностью автоматизированная система слежения даст огромную власть тем, кто собирает с нее информацию. По сути, все общество будет поставлено под контроль небольшой группы людей. И то, что эти люди будут иметь высокий IQ, вовсе не гарантирует отсутствия злоупотреблений с их стороны.

Кроме того, насколько эффективна такая система? Не превысят ли расходы на ее создание и содержание убыток от преступлений?

Далее про ту же систему контроля сказано:

"Моралисты, и особенно религиозники, должны быть нам благодарны, поскольку именно наши меры позволят практически свести к нулю все то "общественное зло" и пороки, с которыми так "активно борются" (на словах) сторонники этического подхода на протяжении столетий." Да, религиозники будут очень благодарны. Ведь достаточно им протолкнуть своего человека в систему контроля – и все граждане будут в их власти. Причем общество не сможет оказать им никакого сопротивления – "все под колпаком у Мюллера" ©.

"Можно ввести налоги, при которых желающие как либо выпендриться, панкующие, хипующие, блэкующие, и прочие оригиналы – будут платить налог за ношение длинных патлов (особи мужского пола), соответствующей одежды, украшений и символики (особи любого пола). А если кому-то это покажется слишком, то для таковых персонально можно ввести налог на право высказывания своего мнения по этому поводу." Такое уже реализовано. В Северной Корее. Там для всех граждан регламентирована единая прическа и форма одежды. Но называется это не меритократия, а тоталитаризм в самой крайней форме.

Аналогичными способами внедрялся ислам в Иране. Его не насаждали силой, как христианство, а просто ввели налог на всех немусульман. Результат – таковые повывелись за несколько поколений.

Странно другое. Откуда у разумного индивида Ярослава Добролюбова такая неприязнь к "оригиналам", свойственная скорее людям из толпы? Ведь каждый индивид по-своему выражает себя как личность, в том числе и в своей внешности. Если сопоставить это с предложениями тотального полицейского контроля – возникает закономерный вопрос: считает ли автор граждан членов предлагаемого им общества личностями?

Или же это будет что-то вроде муравьев в муравейнике?

2. Устаревшие традиции

"С этой же целью мы планируем возродить институт дуэлей в присутствии секундантов и врача." Опыт истории показывает, что далеко не всегда тот, кто прав, – лучше стреляет.

Вспомним хотя бы Пушкина и Дантеса. Видимо, причиной включения данного положения в текст статьи был романтический ореол вокруг дуэлей, а вовсе не их разумность и целесообразность.

"Мы считаем, что оружие сыграет также воспитательную роль: невыгодно быть хамом, когда знаешь, что за хамство придется отвечать жизнью и здоровьем.

Будет узаконена также и кулачная расправа, чтобы на оскорбление и хамство можно было свободно ответить применением силы." Кулачная расправа – не метод разумных существ. Кроме того – что есть хамство? И является ли разумным существо, которое на него болезненно реагирует? Совсем другое дело – носить оружие с целью защитить себя, близких, и свое имущество от посягательства преступников – это вполне разумно.

"Преступникам же, отбывшим заключение, для пресечения рецидива и в целях безошибочной идентификации будет в принудительном порядке предписано ношение не снимаемых ошейников-микрокомпьютеров, контролирующих их местонахождение в реальном времени, а самим фактом своего существования говоря остальным законопослушным гражданам, что перед ними – ранее отбывавший наказание преступник." Результат – человек, однажды нарушив закон, никогда уже не свернет с преступного пути. Все окружающие будут напоминать ему, что он – преступник, поскольку у него на лбу, точнее, на шее, это написано. С точки зрения предотвращения преступлений – мягко говоря, неэффективно.

Все эти предложения уже были реализованы в прошлом, но доказали свою неразумность и неэффективность. Зачем в таком случае их возрождать в обществе будущего – непонятно.

3. Просто неразумные предложения

"Управленцы должны быть готовы отвечать за результаты своего правления своими благополучием и жизнью, а так же благополучием членов своих семей." Настоящего самодура благополучие членов семьи не особо и волнует – вспомним Ивана Грозного и Сталина. Вместо того, чтобы продумать механизмы самозащиты общества от хотя и маловероятного, но все же возможного появления самодуров на высоких государственных постах, Ярослав Добролюбов предлагает карать посторонних людей за их преступления.

"Мы так же считаем, что к управлению государством нельзя допускать слабосильных интеллигентов, так как управление обществом – весьма тяжелая и в высшей степени ответственная работа. Во власти не место кабинетным ученым и истеричным бабам… Мы также считаем, что право управления обществом на высших постах должны получать разумные существа, имеющие не только как минимум степень кандидата наук, но и успешно прошедшие военную службу." К сведению Ярослава Добролюбова: далеко не все бабы – истеричные. И многие ли кандидаты наук прошли военную службу? И почему индивид с IQ под 200, но страдающий, скажем, бронхиальной астмой, не может быть главой государства? Я согласен, что явно больному человеку типа Брежнева не место на высших государственных постах, но использовать в качестве критерия здоровья прохождение службы в армии считаю неразумным. Кроме того, армия больше учит подчиняться, а не руководить.

"Политика будет изгнана с телеэкранов и из массовой прессы. В свободной продаже могут быть оставлены лишь дорогие специализированные политические издания, какие завышенной с помощью акциза ценой будут проводить разграничение между массой обывателей и теми, кто в силу своего относительно высокого материального ценза действительно способен иметь какое-либо, опосредованное или прямое, отношение к политике. В библиотеках серьезные книги о политике будут иметь допуск,,для служебного пользования'' и выдаваться только по предъявлению служебного удостоверения, соответствующие разделы сайтов в интернете будут доступны только по паролю." Результат – совершенно дикий интерес народных масс к политике. Запретный плод сладок, а любая тайна вызывает желание ее разгадать. Кроме того: какая разница, о чем болтают граждане с низким IQ – о политике или о футболе? Я не вижу смысла как-то ограничивать интерес масс к политике.

Выводы. Каждого автора проекта новой модели общества надо прежде всего спросить: а хотел бы он сам жить в таком обществе? Хотел бы Ярослав Добролюбов жить в обществе, где каждый шаг его фиксируется скрытыми камерами, и неизвестно еще – с "разумной" или "неразумной" целью используется полученная информация? Хотел бы он жить в обществе, где государством регламентируется его внешность, и уверен ли он, что в один прекрасный день эти требования не изменятся в не устраивающую его сторону? не разорят ли его предлагаемые им налоги? Уверен ли Ярослав Добролюбов, что сможет победить на дуэли всех хамов, допустим, с того же форума "Сварожий Круг", где ему чаще всего приходится с таковыми сталкиваться?

Любая система иногда дает сбои. В предлагаемой модели общества бросается в глаза полное отсутствие механизмов восстановления разумности системы в случае ее частичной потери, противодействия преступным индивидам, если они случайно проникнут на высокие посты в государстве. Даже действительно разумные предложения предлагается внедрять и поддерживать тоталитарными методами. В результате, нет никакой гарантии, что меритократическое общество по Добролюбову не потеряет в один момент свою относительную разумность и не превратится в обычный тоталитарный режим.

Идеологи с топором

Milchar

Перед каждым индивидом и перед каждым обществом всегда стоят какие-нибудь проблемы. Без этого не было бы стимула мыслить и совершенствоваться, не было бы развития.

Но отношение к проблемам у разных людей может быть разным. Не все стремятся перед лицом возникших трудностей мыслить и совершенствоваться, чтобы их преодолеть. Некоторым хочется быстро, одним ударом, и по возможности – не раздумывая, избавиться от проблемы и продолжать дальше жить по-прежнему. Это – экстремизм.

Экстремизм возникает из страха перед проблемой. Страх этот нестерпимый, панический. Проблема видится серьезнейшей и глобальной, породившие ее факторы – колоссальнейшими по силе и значимости, а все остальные проблемы мира – порождением этой гигантской Проблемы.

"Все революции, и все войны не являются следствиями каких-то объективных причин. Войны и революции – это средства переустройства мира в руках мировой жидомасонской мафии и их оккультных хозяев." /В.Истархов "Удар русских богов"/

Какие они, оказывается, всесильные, эти жидомасоны. И как только Истархов надеется с ними справиться?

"Если в людской жизни не было бы секса, то возможно человечество не знало бы войн. Во всяком случае, их было бы гораздо меньше… Агрессия не имела бы мощного сексуального подкрепления, и сексуальные мотивы всех видов – от возможности трахать побежденных до образа воина как "настоящего мужчины" – не могли бы быть использованы для вовлечения людей в войну." /Ю.Нестеренко "FAQ эхоконфеpенции RU.ANTISEX"/

Вот и Нестеренко тоже утверждает, что войны не являются следствием объективных причин, только кивает не на жидомасонов, а на секс. У кого чего болит… В соответствии с кажущимся масштабом проблемы, ищется столь же глобальное и радикальное ее решение. Поскольку сама мысль о проблеме вызывает у экстремиста панический страх – он старается не думать о ней. Соответственно, и решение ищется такое, которое не требует лишних мыслей о проблеме, а самое главное – устраняет ее раз и навсегда. Причем цель, преследуемая экстремистом, может быть и разумной, но методы ее достижения разумными никак не назовешь: по сути, это размахивание топором там, где требуется сложная хирургическая операция. Какую за такое решение проблемы придется заплатить цену, какие могут быть последствия – экстремиста не интересует. Для него главное – уничтожить источник своего страха.

Поэтому свое решение экстремист преподносит как единственно возможное.

"В стране около 12 млн. наркоманов. 14% нашего населения страдают психическими болезнями. В одной только Москве почти каждый ребенок – хронически болен. Ежегодно на свет появляются 140 тысяч физических уродов. Хватает и уродов духовных: полтора миллиона человек состоят в различных сектах. Мы зашли слишком далеко и выбор только один – победоносная Национальная революция." /К.Касимовский "Обращение к молодежи"/

Национальная революция и психические болезни сразу победит, и общее для всего человечества независимо от национальности генетическое вырождение…

Наверно, издаст какой-нибудь "Декрет о здоровье":-)

"Религия – это мошеннический способ сделать деньги. Поэтому надо запретить все религии, а всех церковников посадить в тюрьму за мошенничество. Я призываю к борьбе с религиями. Мы должны разгромить их. Моя программа максимум: разрушение всех церквей, уничтожение "святых" предметов, запрещение распространения религии, уголовное наказание попов." /А.Абхазишвили "Оторви от себя паразита"/

Все это было, было, было… При Сталине и попов расстреливали, и мошенников всех мастей, да только меньше их от этого не стало. Потому что, если есть почва для мошенничества – найдутся те, кто им станет заниматься, как бы опасно это ни было. Агрессивность – наиболее бросающийся в глаза признак экстремизма. Психологам хорошо известно, что агрессивность никогда не является признаком силы. Наоборот – это признак слабости. Признак силы – спокойная уверенность; сила не выходит из себя, не бывает истеричной. Агрессивен тот, кто боится, что при закономерном развитии событий он потерпит поражение.

Конечно, экстремист не может признаться себе, а тем более – другим, в том, что все его идеи являются порождением его страха перед проблемой. Он старается как-то рационализировать их, придать им вид логичности, чем-нибудь обосновать. Однако, набор тезисов, который приводят экстремисты для обоснования своей позиции, не должен вводить в заблуждение. Как говорится, "причина ищется до, а оправдание – после"; доводы, приводимые экстремистскими идеологами, есть оправдание их страха.

Экстремисты готовы вплести любое лыко в строку и любые самые невежественные предрассудки выдать за доказанные факты.

"Сам язык иврит – это производный от арабского древний жаргон преступного мира. А слово "еврей" на воровском жаргоне иврит означает – проходимец, преступник." /В.Истархов "Удар русских богов"/

Лингвисты-семитологи сотни лет искали таблички с надписями, расшифровывали древние языки – а надо было просто у Истархова спросить, он бы все объяснил:-)

"Фрейд сам был сексуальный маньяк… и другим это инкриминировал.

Анализируя некоторые группы больных, он делал выводы обо всех людях вообще (кстати, есть сведения, что как раз в период разработки своих теорий он активно употреблял кокаин, который, помимо прочего, повышает сексуальность)." /Ю.Нестеренко "FAQ эхоконфеpенции RU.ANTISEX"/

Для тех, кто не в курсе: кокаин, наоборот, снижает сексуальное влечение и при длительном употреблении ведет к импотенции. Но г-н Нестеренко любой услышанный им звон толкует в пользу своих "теорий". Да и про Фрейда не мешало бы факты привести, а то все на уровне трепа бабок у подъезда. Итак, вокруг страха перед проблемой создана идеология. Только вот беда: любому образованному человеку видно, что идеология эта шита белыми нитками.

Следовательно, экстремисты могут призывать под свои знамена только невежественные народные массы, которые примут их идеи за чистую монету.

Впрочем, массам не нужны идеи. Им нужны лозунги, красивые слова, соответствующее эмоциональное оформление. Идеологи экстремизма с удовольствием проецируют свои страхи и слабости на окружающих, с помощью демагогии внушают людям, что это и их проблема тоже. В ход идет игра на невежестве, стереотипы, ярлыки, запугивание и т.д.

"Деформируется психология, искажается система ценностей. Результатом такой деформации является множество всевозможных мерзостей и извращений, в том числе социально опасных; недаром само понятие непристойности связано с сексом, а синонимами девственности всегда были невинность, непорочность, чистота…

Слишком много зла и преступлений на протяжении всей истории совершалось на почве секса. Речь идет не только и не столько о половых преступлениях; обычной является ситуация, когда женщина (мужчина) – цель, а преступления или иные неблаговидные деяния – средства." /Ю.Нестеренко "FAQ эхоконфеpенции RU.ANTISEX"/

Характерно, что Нестеренко не перечисляет конкретные "мерзости" и "извращения".

Понятие "непристойность" с сексом и понятие "непорочность" с девственностью связало христианство, и вряд ли г-н Нестеренко об этом не знает. Он ищет любые доводы в подтверждение своей позиции, даже совершенно не логичные – лишь бы было хоть что-нибудь.

"Кто всерьез хочет бороться против проституции, тот должен помочь положить конец той антиморальной культуре больших городов, которая является настоящим бичом для юношества. И если мы не вырвем нашу молодежь из болота, окружающего ее сейчас, она неизбежно в нем утонет. Эту очистительную работу необходимо предпринять во всех областях. Только после основательной чистки сможем мы заставить литературу, искусство и т.д. служить одной великой моральной, государственной и культурной идее." /А.Гитлер "Моя борьба"/

Любопытно, что гуманист Нестеренко и антигуманист Гитлер – говорят практически одно и то же и в одинаковых выражениях. Набор средств, которыми располагает демагогия, ограничен. Когда экстремист ищет себе сторонников, ему не требуются личности: вдруг они еще сомневаться начнут, или толковать его идеологию по-другому – так, что она не будет решать его личные проблемы. Экстремисту нужны его уменьшенные копии – армия одинаковых человечков, боящихся той же проблемы, стремящихся решить ее таким же образом, но при этом безоговорочно признающих за ним его права на лидерство. Дисциплина – вот ключевое слово всех экстремистских идеологов.

Никаких вольностей! Все за вождем шагом марш!

"Освобожденная Россия станет имперским Государством, основанным на автократии и сословно-корпоративной иерархии. В ней будут сочетаться жесткая национальная дисциплина, творческая свобода личности и активная социальная политика." /К.Касимовский "Обращение к молодежи"/

Интересно, как у Касимовского сочетаются "жесткая национальная дисциплина" и "творческая свобода личности"? То ли это неудачная попытка демагогии, то ли "свобода личности" для него – это когда личность следует его идеям.

"Идеальный человек никогда не должен ни пить, ни курить! Никогда, нигде и ни при каких обстоятельствах! Никакие компромиссы в этих вопросах недопустимы.

Когда мы придем к власти, то установим сухой закон. Все разговоры о том, что сухой закон дает обратный эффект – это грязное еврейское надувательство!" /В.Истархов "Удар русских богов"/

С Истархова демагог еще более слабый. Надо не самому эмоции проявлять, а вызывать их у народа. Когда видишь это множество восклицательных знаков, сразу представляется возбужденный человечек на трибуне, которого все воспринимают как клоуна. На этом этапе у экстремиста происходит подмена ценностей. Средство решения проблемы (привлечение масс на свою сторону) становится самоцелью. Теперь не люди подчиняются его власти, чтобы осуществить его идеологию, а наоборот: идеология проводится в жизнь, чтобы иметь власть над людьми.

Обычно для человека власти много не бывает. А уж для человека, одержимого страхом из-за своей слабости и неспособности решить стоящую перед ним проблему – тем более. Поэтому всякий экстремист рано или поздно приходит к мысли о мировом господстве. Только власть над миром теперь представляется ему достаточным средством, чтобы и от своей проблемы избавиться, и наслаждаться зрелищем миллиардной толпы подобных ему.

"Мы считаем, что секс со временем будет побежден во всем мире – не только благодаря нашим усилиям, конечно. Для этого имеются объективные предпосылки. Прежде всего, прогресс технологий просто не оставляет людям другого выхода." /Ю.Нестеренко "FAQ эхоконфеpенции RU.ANTISEX"/

Для Нестеренко мало своего кружка сексофобов и даже антисекса в одной отдельно взятой стране недостаточно. Ему всемирный масштаб нужен. Может, чтобы доказать свою правоту самому себе?..

"Грядущая Русь будет стремиться достичь мирового лидерства и установить вселенский Русский порядок, основанный на солидарности арийских народов." /К.Касимовский "Обращение к молодежи"/

Арийские народы уже выстраиваются в очередь за русским порядком:-) Почему экстремизм никогда не решал ту проблему, которую он вызывался решить?

Причин здесь несколько. Первая – в том, что на официально объявленную внешнюю проблему накладываются тщательно скрываемые внутренние проблемы лидеров экстремистского движения. Мне не известно ни одного такого лидера, который был бы физически здоровым и психически уравновешенным человеком. У всех какие-то комплексы, сексуальные проблемы, врожденные генетические патологии – и, как следствие, обида на весь окружающий мир. А обида – плохой советчик в политике и идейной борьбе.

Вторая причина – нежелание вдуматься в саму сущность проблемы. Экстремист все представляет в виде упрощенной схемы: мир, людей, историю, свою проблему и предлагаемый им путь ее решения. Он постоянно путает карту местности и саму местность, и то, что представляется ему в виде несложного плоского рисунка, в реальности является обширным и разнообразным рельефом.

Третья причина – в том, что экстремизм отталкивает от себя интеллектуалов и собирает под свои знамена исключительно людей из толпы. С таким низким интеллектуальным потенциалом не достичь тех грандиозных целей, которые экстремисты перед собой ставят.

О четвертой причине уже говорилось – забота о тактике в большей степени, чем о стратегии. Первоначальная цель решить проблему подменяется промежуточной – захватить власть. И дальше все действия направляются на сохранение и расширение власти, а не на решение проблемы.

И последняя, пятая причина, – в том, что экстремистский путь решения проблемы неизбежно приводит к необходимости для экстремистов установить свое мировое господство. А это, как доказывает история, невозможно.

В результате, экстремизм не только не решает поставленную проблему, он чаще всего ее даже усугубляет. Антисемитская истерия Гитлера привела к созданию государства Израиль и дала идеологические козыри сионистам. Сухой закон везде приводил к расцвету самогоноварения и в конечном итоге – к усилению пьянства.

Борьба большевиков с религией кончилась нынешним проникновением попов во все поры государства. И таких примеров множество. Путь экстремизма еще никого не приводил к победе.

Директива

Darion

Часть I.Позером по Black Metal считается тот кто:

А) Имеет склонности к симпатии и влечение к лицам такого же пола, т.е. склонность к гомосексуализму, или же является таковым.

Б) Проворачивает финансовые операции с помощью идеологии, политики и самой музыки Black Metal и в его сфере, имея при этом личную финансовую выгоду и прибыль.

В) Занимается бесплатным коллекционированием релизов вышеозначенного стиля или любых формаций, имеющих к нему прямое и непосредственное отношение. Т.е. различными способами и под различными предлогами бесплатно завладевает данной продукцией, в дальнейшем исчезая или предоставляя хозяину релизов безосновательные претензии, не сдерживая обязательства об обмене продукцией.

Г) Имеет вообще хоть какие-либо склонности к "кидалову", если это происходит по его непосредственной вине.

Д) Вообще не понимающий экстремистской направленности этого направления и считающий его однородной и равноправной ничем не отличающейся частью общего музыкального мира.

Е) Не имеет политических взглядов, считая не реальным их прямое отношение к Black Metal и всячески мешает и препятствует, отрицая данный факт в пропаганде правильных и верных политических идей и крайне необходимых норм.

Ж) Имеет демократические взгляды в сфере политики или задатки к таковым, отрицая тоталитаризм в данной сфере и как следствие тоталитаризм в данном стиле.

З) Поклоняющийся и верящий помимо злых и деструктивных сил и в добрые и считающий и пропагандирующий идею о том, что человек не в прямом смысле этого слова не может быть на все 100% злым или добрым, тем самым провоцируя и подталкивая к инфантильному неверному мышлению и позерству.

И) Вообще верящий и поклоняющийся только добрым силам природы, пусть даже и языческим.

К) Отрицающий практическое физическое воздействие на своего врага и считающий, что воздействие должно осуществляться только посредством мирного урегулирования, т.е. являющийся пацифистом или имеющий задатки к оному.

Л) Отрицающий любую расовую и национальную дискриминацию, такую как к примеру национализм, расизм, нацизм и другое.

М) Вообще относящийся к группе национально или расово неполноценных меньшинств.

Н) Не максимально преданный идее стиля и считающий крайний фанатизм в данной области необязательным атрибутом.

О) Прививающий к самой музыкальной форме Black Metal красивые, приятные для слуха фрагменты или же полностью сводящий к ним музыкальное проецирование.

П) Выводящий данный стиль за границу андеграунда, тем самым способствующий установлению моды на сей ультимативный в оригинале стиль.

Р) Всячески способствующий и попустительствующий людям, имеющим вышеуказанные характерные для них признаки.

Часть II (Для служебного пользования) Для устранения опасности предательства, смешения рядов и саботажа предлагаю:

А) Немедленно приступить к мобилизации дополнительных материальных и людских ресурсов для создания карательных отрядов и групп.

Б) Создать на местах чрезвычайные комитеты и трибуналы для вынесения приговоров и организации приведения их в исполнение, а так же для контроля деятельности карательных отрядов.

В) Всячески способствовать организации самостоятельных и добровольных операций по чистке рядов.

Г) Операцию по чистке рядов провести в максимально короткие сроки при условии ее высокой эффективности и крайней конспирации.

10 способов казаться умным

Milchar

Способ №1. Классик всегда прав!. Хорошо быть живым классиком, автором десятков монографий по самым животрепещущим научным проблемам, обладателем Нобелевской или, на худой конец, Государственной премии! Ваше имя известно каждому образованному человеку, и все преклоняются перед мощью вашего разума… Мечта!

Но если заполонившие общество бюрократы и ретрограды отказываются признавать в нас классика – можно стать проводником идей какого-нибудь корифея научной мысли, например – всеми уважаемого N. Главное – никогда не забывать, что N. всегда прав, и что его идеи дают ответ на все вопросы в его научной области и в смежных областях. Более того: любая наша умная мысль (а какой же еще она может быть?) имеет подтверждение в исследованиях N. Когда же кто-то с этим не согласен – значит, он не читал N.; пусть сначала прочитает! Если оппонент имеет нахальство не верить нам на слово и утвердает, что тоже знаком с трудами N., называя конкретные книги и статьи – мы скажем, что надо прочитать всего классика, а не только это. И вообще: далеко не все работы N. переведены на русский язык… Если же оппонент имеет настолько преувеличенное мнение о своих интеллектуальных способностях, что читал все произведения N. в подлиннике – тут-то мы и откроем ему глаза на прискорбный факт: читать-то читал, но не понял ничего! (Ведь если бы он понял – тогда бы он не спорил с нами, верно?) Нам остается только порекомендовать оппоненту почитать труды N. во второй, третий раз, и т.д. – пока не поймет и не признает нашу правоту во всех вопросах, о которых писал N., а заодно – и наше безоговорочное интеллектуальное превосходство.

Способ №2. Самоинициация. Почему бы нам не состоять в тайном обществе, существующем как минимум 1000 лет, а может и больше? Ведь и 1000 лет назад находились одинокие мыслители вроде нас, которым приходилось в нелегкой полемике доказывать непонятливой публике свое интеллектуальное превосходство над необразованными выскочками вроде нашего оппонента. Итак, мы – тамплиеры… или розенкрейцеры… впрочем – какая разница?

Ведь по духу мы к ним всем близки, а общество все равно тайное и не позволит профанам вроде оппонента копаться в списках своих членов. Мы вообще можем состоять во всех тайных орденах одновременно: ведь истинная мудрость едина, а мы – ее провозвестники.

Само собой разумеется, что оппонента ни в один из этих орденов не только не приняли бы, но даже не пустили бы на порог; действительно: зачем им такой невежда, имеющий глупость оспаривать вековые традиции, которые эти славные ордена хранят для неразумных потомков? А мы эти традиции поддержим и углубим.

Ведь то, что мы говорим – это не просто наши слова; это – древняя мудрость Ордена Золотой Зари, переданная ему самим Гермесом Трисмегистом… Как, наш оппонент даже не посвящен ни в какие мистерии? Ну, тогда нам с ним вообще разговаривать не о чем!

Способ №3. Материализм и эмпириокритицизм, понимаешь… Ученые, философы и вообще умные люди выражаются такими словами, которые обычному человеку не понять. А что делать, если высшая интеллекуальная элита во главе с нами мыслит такими категориями, которые обычным повседневным языком просто невыразимы? Пусть наш оппонент уже по языку понимает, что имеет дело с высшим разумом, и чувствует всю тщетность своих попыток с нами поспорить. Если мы скажем, что филоидеология эпистемиологического гиперфундаментализма интериоризирует бихевиористическую институционализацию, а кто с этим не согласен – тот интенционалист и гилозоистический монопсихист, то оппоненту будет трудно что-либо на это возразить. А когда мы глубокомысленно изречем, что трансконцептуальность органицистского интерсубъективизма в постструктуралистской экзистенциальной телеологии гипертекстуализирует реаффилиацию семиосферы, – оппоненту ничего не останется, кроме как перечитать все книги в библиотеке, чтобы узнать: что же означают наши мудрые слова. И, самое главное, – публика больше не будет сомневаться в безграничности нашего ума и эрудиции!

Способ №4. Учиться, учиться и учиться!. Наш интеллект, конечно, уникален по своей мощи, но нас не приняли бы в высшую интеллектуальную элиту, если бы мы не обладали глубочайшими познаниями во всех существующих научных дисциплинах. Публика будет преклоняться перед нашим разумом, если мы покажем ей, что наш оппонент (в отличие от нас!) даже элементарные знания так и не усвоил.

Когда оппонент пытается спорить с нашими фундаментальными физическими теориями – мы порекомендуем ему сначала перечитать учебник физики для 6-го класса, а затем, может быть, он и физику 7-го класса поймет. Если оппонент не унимается и наивно пытается нападать на наше новое слово в биологии – мы скажем, что ему надо заново пройти ботанику за 5-й класс… или нет: лучше начать с природоведения за 4-й. Действительно: если бы оппонент знал хотя бы школьную программу – он постыдился бы утверждать такую абсурдную чушь, противоречащую последнему слову современной науки, которое говорим мы!

Способ №5. Юноша бледный со взором горящим… Только взрослые люди способны уважать человека за его ум (а больше всего они уважают нас за наш ум!). Если человек не проникся благоговением перед величием нашего интеллекта и безграничностью нашей эрудиции – значит, он просто еще не повзрослел. И вообще, подростки вечно вступают в глупые пререкания со старшими, чтобы показать сверстникам свой нонконформизм. Не иначе, у нашего оппонента взыграли юношеские гормоны, он хочет покрасоваться перед девочкой, которая ему не дает, – вот поэтому он и высказывает свои незрелые и необоснованные возражения нам. Ничего, это пройдет, оппонент скоро станет взрослым и обязательно согласится с тем, что мы были правы по всем статьям. Все еще не соглашается? Значит – до сих пор не повзрослел, и вообще инфантильный какой-то; наверно – девочка так и не дала. Это нам все девочки дают, потому что мы самые умные (а если что-то и делаем иногда ночью под одеялом, то все равно публика об этом не узнает).

Способ №6. А вы случайно не того?.. Нет, все-таки странные какие-то вещи говорит наш оппонент. Сразу наводит нас на мысль (нас все наводит на мудрые мысли!): что-то с ним не в порядке; скорее всего – с головой не в порядке. А сам оппонент этого не понимает; и, что самое ужасное, – публика, похоже, тоже этого не понимает! Надо открыть им глаза. Как только оппонент произнесет свою очередную подозрительную идейку, мы скажем, обратившись к нему и к публике: "Да… Как все запущено!.. Вы хоть сами понимаете – что вы сказали?!.. Какой бред! Какая чушь! Вы к психиатру, вообще, давно обращались?.. Что – ни разу? А надо, надо обратиться, давно пора…" Впрочем, зачем нам какой-то психиатр? Мы, как высшая интеллектуальная элита, обладаем академическими познаниями не только в области точных наук, но и в психиатрии. Так что можем и сами поставить оппоненту диагноз, назначить лечение…

Главное – успеть вызвать санитаров со смирительной рубашкой, пока оппонент не убежал.

Способ №7. Errare humanum est. Может, наш оппонент все-таки не совсем клинический идиот? Он просто ошибается.

Ведь людям свойственно ошибаться (ну, кроме нас, естественно). Мы, очевидно, правы; а оппонент, что бы он ни сказал, – все время ошибается. А если публика настолько слепа, что не замечает его ошибок – мы представим ей факты. Много фактов. Огромное множество фактов о прошлом оппонента, в котором он наделал столько ошибок! В нашей многомудрой голове просто не укладывается: как это так можно вообще – каждую секунду ошибаться?! как он это ухитряется?..

И когда публика узнает обо всех ошибках, которые сделал оппонент начиная с 1-го класса школы, – тогда она поймет: какая гигантская пропасть отделяет его жалкое подобие ума от нашего высочайшего интеллекта.

Способ №8. Секретные материалы. Наш оппонент настолько обнаглел, что требует, чтобы мы ему что-то там доказывали!

Неужели он и так не видит, что наши слова есть очевидная истина, не нуждающаяся в дополнительном подтверждении? В принципе, для нашего колоссального интеллекта ничего не стоит предоставить нашему оппоненту и публике сколько угодно доказательств нашей неизменной правоты во всем. Но, во-первых, истинная мудрость в доказательствах не нуждается, а во-вторых, и это самое главное: информация, которой мы владеем и на основе которой строим свои фундаментальные выводы, – не предназначена для посторонних. Разглашение этой информации может посеять панику у публики и принести неисчислимые беды всему человечеству, вызвав непредсказуемые последствия вплоть до ядерной войны. А наш оппонент, учитывая его умственные способности, этой информации все равно не поймет. Так что пусть он закроет свой рот и перестанет клянчить у нас доказательства. Само по себе владение той информацией, которой владеем мы, есть лучшее доказательство нашей принадлежности к высшей интеллектуальной элите!

Способ №9. Разоблачение коварных заговорщиков. Умение плести заговоры и интриги – вот что во все времена служило признаком интеллекта, но интеллекта среднего. Высшие интеллектуалы вроде нас владеют куда более высоким искусством – разоблачать заговоры и рушить всю закулисную игру врагов разума. Ведь мы знаем (мы всё знаем!): интриги окружают нас со всех сторон. Оппонент просто не может не плести против нас заговор, который настолько глубоко законспирирован, что оппонент сам о нем не подозревает, и при этом настолько глуп, что виден каждому встречному, а уж нам – тем более. В любой фразе оппонента мы, благодаря нашему мощнейшему интеллекту, сразу видим наивную и бесхитростную попытку атаковать нас методами рыцарей плаща и кинжала, и тут же объявляем публике о сокрушительном провале его коварных замыслов. На что вообще рассчитывают те, кто стоит за нашим оппонентом, замышляя сразить обладателей высшего разума руками такого недотепы и тупицы, как он?

Способ №10. Мы будем петь и смеяться, как дети… Только нудные тупицы вроде нашего оппонента утверждают, будто бы смех без причины – признак дурачины. Наоборот! Кто больше всех смеется – тот самый умный (олигофрены с синдромом Ангельмана не в счет). А в этом скучном мире нет ничего более смешного, чем оппонент. Гы-гы-гыы! глядите, как забавно он бубнит свои нелепые идейки! ой, я сейчас под стол упаду! он думает, что умные люди вроде нас могут воспринять его серьезно! ему бы в цирке выступать надо, а не спорить с нами!..

Как, вам не смешно? Значит – у вас чувства юмора нет, и вообще вы ничего не понимаете. Вот умные люди всегда знают – когда нужно смеяться и над кем. Вся высшая интеллектуальная элита смеется над нашим оппонентом, а если кто-то не в состоянии понять: над чем мы смеемся, – то он настолько глуп, что это даже не смешно.

Один день из жизни ТРЮ САТАНИСТа

Milchar

"Нужно, чтобы гитары играли вразнобой, была стена такого грязного звука, и чтобы слов не понять. Иначе получится не рок-н-ролл, а попса."

/Егор Летов/

I. ТРЮ САТАНИСТ был один, и Тьма окружала его со всех сторон. Вообще-то было довольно светло и неплохо всё видно, но ТРЮ САТАНИСТ нисколько не сомневался, что он во Тьме. Обитель Тьмы напоминала ему подвал, по которому ТРЮ САТАНИСТ лазил в детстве. Везде были какие-то трубы, металлические конструкции, провода и электроприборы с лампочками. И шкафы, у которых на дверцах нарисованы череп с костями и молния – знак высокого напряжения.

Дверцы одного из шкафов отворились, и из него вышло существо в длинном чёрном балахоне до самого пола и чёрных перчатках. Лицо его скрывала чёрная маска с прорезями для глаз, а на голове было что-то вроде фуражки с символом Бафомета на кокарде. – Зачем ты сюда пришёл? – вопросила фигура в чёрном. – Инвольтироваться хочу, – ответил ТРЮ САТАНИСТ. – А кто ты такой, чтобы мы тебя инвольтировали? – Я – САТАНИСТ! Борюсь за дело Тьмы и против подсатанников! Фигура в чёрном дьявольски усмехнулась: – И где же ты с ними борешься? – Везде! В Интернете, на форумах… везде борюсь! Фигура в чёрном подошла к ТРЮ САТАНИСТу сзади, и он почувствовал, как что-то воткнулось ему в задний проход. ТРЮ САТАНИСТ обернулся и увидел, что это электрический шнур. Фигура в чёрном включила шнур в розетку, и ТРЮ САТАНИСТ ощутил, как тёмная энергия входит в него сзади и разливается по всему телу. – Инвольтация на 220 вольт, – объявила фигура в чёрном. – Почему так мало? – обиженно спросил ТРЮ САТАНИСТ. – Дайте хотя бы 380 вольт, а лучше 666! – Хых! чего захотел… На 666 вольт инвольтируют только тех, у кого есть рога. Вот когда Тёмка тебе рога наставит – тогда и получишь свои 666 вольт. – Вы хотели сказать – Светка? – Это там, – фигура в чёрном указала пальцем вверх, – она Светка. А здесь, в мире Тьмы, её имя – Тёмка. Фигура в чёрном выдернула провод из розетки и из задницы ТРЮ САТАНИСТа. – Всё, инвольтация закончена. Иди и борись с подсатанниками. ТРЮ САТАНИСТ оглянулся по сторонам, чтобы найти выход из обители Тьмы. Под ноги ему подвернулась какая-то труба, о которую он споткнулся и упал. И тут сверху послышался голос: – Вставай!..

II – …Вставай, Серёжа, в техникум опоздаешь! – В колледж! – сердито буркнул Сергей сквозь сон. Вставать ужасно не хотелось, но – надо. Надо учиться, а не то в армию заберут. Впрочем, родители обещали Серёже, что если он успешно закончит колледж – они дадут кому надо на лапу в военкомате, чтобы ему выписали белый билет. Ради такого можно и отсидеть три года в техникуме… то есть в колледже. А кроме того – там Светка…

Вчера Серёжа наконец-то сел с ней за одной партой. Жаль, что было только две пары…

За завтраком Серёжа всё время вспоминал сегодняшнюю встречу с Тьмой. "Что же всё-таки это было – архетип или эгрегор? Наверно – эгрегор, раз он меня инвольтировал. Или нет, инвольтирует архетип… Блин! всё забыл с этой сраной учёбой! надо будет на каникулах этот… как его… «Принцип омнибуса» перечитать, там всё это есть." Пора было собираться в колледж. "Что бы такого одеть потруёвее?" – размышлял Сергей. – "Может, новый балахон Deicide с черепом? его Светка ещё не видела!.." Серёжа уже просунул руки в рукава балахона, как вдруг вспомнил: "Тьфу, бля! Сегодня же «Основы православной культуры», чёрное нельзя… Как уже заебали эти «Основы»! может, прогулять их на хуй?.. Неа, уже два раза прогуливал, так и без зачёта остаться можно… Надеюсь, крестики сегодня проверять не будут? или сунуть в карман на всякий случай? будут проверять – напялю… А, в пизду! в конце концов: я сатанист или кто? Проверяли только один раз, и никому ничего не сделали, только поругались и сказали в следующий раз обязательно надеть, да и вообще половина народа их не носит…" Серёжа пришёл к компромиссному решению: надел майку Burzum, а поверх неё – серый свитер с высоким воротником. Пентаграмму надевать не стал, но и крестика с собой тоже не взял.

III. Выйдя из метро Киевская, Сергей зашёл на вокзал купить шоколадку. Для Светки. Он часто оказывал ей такие знаки внимания. Наверно, уже вся группа знала, что он в неё влюблён, над ним частенько по этому поводу смеялись, но Сергей верил: когда-нибудь Светка будет принадлежать ему и только ему. И вместо большого золотого распятия, которое всегда блестело на фоне Светкиного декольте, на ней будет такая же огромная пентаграмма…

Мечтая об этом по дороге от метро, Сергей добрёл до знакомых дверей с табличкой:

«Московский государственный колледж станкостроения, иностранных языков и менеджмента». Раньше это был станкостроительный техникум, теперь же станкостроительных групп осталось всего несколько, и в них зачисляли тех, кто на вступительных экзаменах недобрал баллов, поступая на иностранные языки и менеджмент. В принципе, туда можно было поступить и за деньги, но их у родителей Сергея столько не было, поэтому он и оказался в одной из станкостроительных групп.

Светка приняла шоколадку с высокомерной улыбкой: – Ты чё, хочешь, чтобы я растолстела? Серёжа смутился. Он хотел сделать комплимент, что ей это не грозит, но Светка уже убежала угощать шоколадкой подружек.

Всю первую пару Сергей дремал на последней парте, лишь изредка поднимая голову, чтобы взглянуть на Светку. Второй парой шли «Основы православной культуры». На этот раз отец Дермидонт (в миру Дмитрий Павлович Смирнов, бывший доцент кафедры истории КПСС одного из столичных вузов, а ныне преподаватель духовных дисциплин в различных техникумах и ПТУ) решил устроить контрольную. Он раздал всем листочки с вопросами, отпечатанные на принтере древнерусской вязью с ятями, ижицами и твёрдыми знаками на конце, и дал время: 20 минут.

Первый вопрос у Сергея был лёгкий: «Роль ПРАВОСЛАВIЯ в освоенiи космоса человЂкомъ».

Про это отец Дермидонт рассказывал на прошлом занятии, так что Сергей почти всё помнил: Гагарин был православным и тайно взял с собой в космос икону какой-то там матери, кажется Казанской божьей, – поэтому его полёт прошёл без проблем. А когда послали в космос безбожников Волкова и Пацаева – у них отказал спускательный аппарат, ибо без божьей помощи невозможно человеку подняться над Землёй. По той же причине потерпели катастрофу американские еретики с «Челленджера»: отказались взять с собой православную икону, как это делают другие иностранные астронавты. Чудодейственная сила православных икон давно известна Пентагону и НАСА, но держалась в секрете от СССР, ибо духовный потенциал России настолько высок, что если бы коммунисты уверовали – давно бы обогнали Америку по всем статьям…

Вторым вопросом было что-то там про вход господень в Иерусалим. Этого Сергей не знал, но для тройки и одного вопроса было достаточно.

После контрольной отец Дермидонт долго и нудно вещал что-то про дьявольскую природу компьютеров и Интернета. Серёжа его не слушал: он играл в точки с соседом по парте. На третью пару Светка не пошла, поэтому Сергей тоже сбежал после первого часа.

Придя домой, Серёжа достал из тайника под старыми тряпками в гардеробе кассету «Руки вверх», бережно поставил её в музыкальный центр и тихо, чтобы не услышали соседи, прослушал несколько песен. Серёже было ужасно стыдно, что он, известный всем друзьям и знакомым по Интернету как знаток и ценитель black metal, слушает такую попсу, но он ничего не мог с собой поделать: эти песни как будто про него и Светку, про его любовь.

IV. Серёжа сел за компьютер, открыл бутылку пива, отхлебнул пару глотков и стал дозваниваться до Интернета. Модем долго не хотел коннектиться, и только после того, как Сергей пять раз шёпотом сказал "Аве Сатанас", соединился на 21600.

Первым делом Серёжа пошёл на сатанистский сайт «Путь Проклятого Света». Ему уже давно надоело ругаться с подсатанниками и указывать им на их место, но ведь нельзя же позволить, чтобы они захватили всю Сеть. Надо давать им отпор на всех фронтах. Да и вообще: не может такого быть, чтобы ТРЮ САТАНИСТ в мире был только один. Обязательно найдутся и другие, может даже женского пола. Надо только написать призыв, на который они откликнутся. Для этого Серёжа и пришёл сегодня на форум «Пути Проклятого Света».

Мы – Нечеловеки, и всё человеческое Нам чуждо, ибо в Наших жилах течёт Хаос, и мы услышали зов Чёрного Пламени в Ночи. Что могут значить для Нас, Демонов Зла, человекообразные черви, копошащиеся у Наших ног? Смерть – Наша стихия, Ад – Наш дом. Сопливым чёрным овцам, начитавшимся лАвЕЯ, никогда не отворить Врата Преисподней, ибо они страшатся заглянуть во Тьму и прикоснуться к Бездне. Лишь Мы, Волки Хаоса, осмеливаемся пройти до конца Путь через все Круги Ада, и Чёрное Пламя Бездны изрыгается из Нашей пасти, когда Мы издаём Наш победный рёв.

Мы обращаемся к Вам, Тёмные Братья, если Вы по недоразумению оказались в этом недостойном, бесчестном месте. Мы обращаемся также к тем, чьи мозги ещё не отравлены обывательским гедонизмом и америкосской попсятиной, и кто готов встать вместе с Нами на Путь Левой Руки. Мы все разные, но Путь Наш един – путь Духовной Войны с подсатанничеством и жидохристианством, и по этому Пути Нам всем надо идти вместе, ибо сила Хаоса – в преданности и дисциплине, в верности Эгрегору Сатаны.

Рог Сатаны снова зовёт Нас, Воинов Империи Зла, в Наш Тысячелетний Бой, дабы жалкий трусливый распятый бОГ был наконец повержен. И оН будет повержен в Геенну во Славу Хаоса, и Вечное Царство Тьмы воссияет над вселенной на долгие века.

Горе дрожащим слизнякам, блеющим о любви и милосердии, ибо Проклятие Ада падёт на их ничтожную плоть, сотворённую из грязи и кала.

"Что-то как-то маловато получается", – подумал Серёжа и добавил:

Сатана смеётся, глядя с высот Преисподней на пресмыкающихся человечков, трусливо назвавших себя "сатанистами". Кто дал вАМ право порочить Его Тёмное Имя?

Хаос не позволит бесхребетным червякам прикасаться воняющими холодным потом ручонками к Великому Делу Тьмы, за которое Он проливал кровь в неравном бою с вСЕВЫШНИМ. Сатана живёт в иной реальности, реальности Хаоса, в которой нет места вАМ. вЫ недостойны даже произносить Имя Князя Тьмы, ибо каждая Его Буква вызывает в вАС животный страх за вАШУ заплесневелую шкуру.

Лишь Мы, подлинные Слуги Дьявола, и те братья по духовному оружию, которые пойдут вместе с Нами, начертаем Имя Сатаны на скрижалях Преисподней, когда весь мир погрузится во Тьму. Последний подсатанник вместе с последним хрюсом будут ползать на коленях, моля Нас о пощаде, но Сатана беспощаден в своём Огненном Эгрегоре!

Сергей с удовлетворением перечитал несколько раз свой текст, и уже собирался его отправить, как вдруг увидел своё позавчерашнее сообщение, что он на этом форуме подсатанников больше не появится, и другим тоже не советует, если они действительно сатанисты. "Напишу под другим ником", – решил он, – "например – Ser-G; под этим именем я, кажется, ещё никому ничего не обещал… Может, зайти под другим IP, через прокси?.. А, похуй! всё равно тут все ламеры, не вычислят нихуя!.." – Серёжа нажал Enter и с чувством победителя закрыл окно.

Затем Сергей поставил кассету Burzum, отхлебнул ещё пива и пошёл на блэк-металлический сайт – посмотреть: что там новенького из трюшной музыки появилось. Но ничего новенького не было, всё те же подростки тусовались в гостевой, издавая восторженные вопли по поводу всякого трэнда вроде Cradle of Filth и Children of Bodom и совершенно не въезжая своей единственной извилиной в идеологию настоящего true black.

"Эх, повезло Варгу!" – подумал Сергей, – "Сидит себе в норвежской тюрьме, почти как в санатории, работать и учиться не надо, да ещё и прославился на весь мир… Да я бы хоть сто церквей сжёг на хуй, если бы меня за это в норвежскую тюрьму посадили, а не в нашу российскую зону. Или Светку бы изнасиловал… бля! хотя бы одна ночь со Светкой – да я бы ради этого… О! точно! поищу какой-нибудь ритуал, чтобы Светку приворожить!" Сергей зашёл на сайт «Крыша магов». Тема приворотов всегда была самой популярной на тамошнем форуме. Вот и сейчас две ведьмы уже неделю спорили о том – какая опасная вещь приворот и как трудно в нём учесть все возможные последствия. "Вот, блядь, овцы нестриженые", – подумал Серёжа, – "всё кары божьей стремаются. Им бы не у магов, а в каком-нибудь «православном братстве» тусоваться…" Сергей походил по ссылкам, и через пять минут несколько вариантов приворотного ритуала уже лежали у него на диске.

"Блядь, ну что за хуйня? везде «воимя отца, сына и святого духа…»!",

– Сергей от досады пнул ногой бутылку из-под пива. "Может, как-то по-другому сказать? воимя, там, Сатаны, Люцифера, Белиала и Левиафана… «Аминь» можно наоборот прочитать, но тут, блядь, ещё эти ёбаные «рабы божьи» через слово! Ну со мной-то ясно: вместо «раб божий» скажу «раб Сатаны», а про Светку как говорить? Блядь, наверно пока что «раба божья» с этим её сраным золотым крестиком… Но ненадолго!" – Серёжа усмехнулся, но тут же его охватило беспокойство: "А вдруг не подействует, если всё так изменить наоборот?..

Нет, нахуй! нахуй! должно подействовать! Сатана не оставит в беде своего брата!".

V. Серёжа стоял на коленях посреди своей комнаты, держа в руках отпечатанный на принтере текст ритуала. На тумбочке коптила выкрашенная чёрной гуашью свеча.

Сначала он хотел начать ритуал ровно в полночь, но отец сегодня почему-то долго не ложился спать, и Серёже пришлось ждать до половины второго. Из-за облаков показалась луна… Можно начинать.

"Воимя Сатаны, Люцифера, Белиала и Левиафана! Стану я, раб Сатаны Серж, благословясь, пойду, перекрестясь…", – тут Сергей чуть не лопнул от досады и от себя добавил: "…перевёрнутым крестом!.. из избы дверьми, из ворот воротами, в чистое поле огородами, и взмолюся трём ветрам, трём братьям: ветры буйные, вихори! Дуйте и винтите по всему свету белому! Снесите и донесите, вложите и положите в рабу божию Светлану, в красную девицу, в белое тело, в ретивое сердце, в плоть и в кровь. Чтобы красная девица не могла без меня, раба Сатаны Сержа, ни жить, ни быть, ни дни дневать, ни часу часовать; обо мне, о рабе Сатаны Серже, тужила и тосковала. Воимя Сатаны, Люцифера, Белиала и Левиафана – НИМ?!" Сергей встал, задул свечу и засунул её обратно в тайник, рядом с кассетой «Руки вверх». "Классно! Настоящий тёмный ритуал провёл!" – подумал он.

Зевая, ТРЮ САТАНИСТ разделся, лёг на диван, прошептал "Аве Сатанас", и через несколько минут Тьма снова приняла его в свои объятия.

Естественный отбор и борьба за существование как определяющие факторы истории и эволюции религий

Владимир Динец

Знакомство с историей человечества за последние пять тысяч лет раскрывает перед нами динамичный процесс внезапного, на протяжении жизни одного-двух поколений, появления, распространения и исчезновения религий, на первый взгляд, не объяснимого никакими естественными причинами. Одна и та же религия может за несколько десятков лет покорить умы сотен тысяч людей, а потом столь же быстро уступить место другой, подчас резко отличающейся по идеологии; может легко утвердиться в одной стране, но не иметь успеха в соседней. Естественно желание исследователя установить основные закономерности этого процесса и его внутренние механизмы. Попытаемся использовать для этого терминологию эволюционной теории, микробиологии и эпидемиологии. Такой, на первый взгляд, неожиданный подход оправдан существованием целого ряда аналогий, позволяющих рассматривать религию как своеобразный инфекционный агент. Некоторые из этих аналогий будут описаны ниже.

1. Микроэволюция религий. Под микроэволюцией религии будем понимать процессы постепенного ее изменения на уровне отдельных носителей (человеческих индивидуумов).

1.1. Популяции и штаммы религий. С раннего возраста до старости человек, живущий в религиозном обществе, впитывает моральные правила, мифологию, систему взглядов, свойственные данной религии. Этому процессу способствуют религиозные школы, различные обряды посвящения. Наиболее прочными, как правило, оказываются установки, воспринятые еще в детстве, на уровне подсознания. Подобным же образом новорожденный воспринимает из внешней среды микроорганизмы, формирующие, в частности, микробную среду кишечника.

Поскольку восприимчивость к различным штаммам микроорганизмов и параметры внутренней среды индивидуальны, у каждого человека микробная флора, например, пищеварительного тракта имеет свои особенности. Так и психологическая индивидуальность личности, на которую накладывается получаемая информация, приводит к тому, что в сознании любого верующего формируется собственный образ религии, отчасти уникальный. Обозначим его микробиологическим термином "штамм".

Для его формирования имеют значение также штаммы родителей, наставников и вообще совокупность штаммов людей, контактирующих с данным индивидуумом. В результате в каждой сколько-нибудь самостоятельной человеческой популяции любого уровня, будь то деревня, город или страна, формируется совокупность религиозных штаммов с рядом общих особенностей, отличная от соседних, которую также логично именовать религиозной популяцией.

1.2. Резистентность и толерантность. Вирулентность. В условиях, когда верующий человек подвергается пропаганде другой религии, он, как правило, воспринимает ее негативно и даже агрессивно. В микробиологии устойчивость к заражению называется резистентностью. Нередко резистентность к одной инфекции зависит от наличия в организме другой или неинфекционного заболевания. Так, носители гена серповидноклеточной анемии невосприимчивы к малярии.

Для того, чтобы человек стал доступен заражению иной религией, т.е. приобрел свойство толерантности, необходимо наличие ряда условий, в частности, деградация его собственного штамма и высокая инфицирующая способность (вирулентность) новой религии. О том, какие причины определяют приобретение религиями таких свойств, и о том, как происходит смена веры, речь пойдет ниже.

2. Макроэволюция религий. Под макроэволюцией будем понимать изменение свойств религиозных популяций в целом и процессы взаимовытеснеия религий.

2.1. Адаптация религии. Религия в человеческой популяции может распространяться насильственно (например, при завоевании); либо естественно, с помощью одиночных носителей (проповедников) или при массовом контакте с другой популяцией. Во всех случаях происходит постепенный процесс приспособления религии к особенностям менталитета населения, обусловленным его этническим составом, исторической и экономической ситуацией, свойствами вытесняемых штаммов прежней веры и т.д. Возникает, по сути дела, новая религия. Любая из т.н. "мировых религий" существует в виде совокупности таких географических форм, которые можно назвать подвидами. Например, русская православная церовь существенно отличается от греческой практически с момента возникновения.

Этот процесс продолжается и после того, как религия становится общепринятой.

Однако он неизбежно ослабевает по мере исчезновения других религий и искоренения инакомыслия, в связи с ослаблением конкуренции и прекращением отбора штаммов на вирулентность, который активно действовал при освоении новой среды. В результате на фоне затухания процесса адаптации нарастает новый процесс – деградация религии.

2.2. Деградация и пассивация религии. Полностью подчинив себе общество, религия от поколения к поколению начинает терять вирулентность. В вирусологии потеря вирулентности при многократном перезаражении называется пассивацией. Кроме пассивации, деградация выражается в повышении числа мутаций (под мутациями будем понимать возникновение штаммов, воспринимаемых их носителями как новое учение). Непосредственными причинами деградации часто являются социальные факторы (например, моральное разложение священнослужителей или резкие изменения экономической структуры), превращение ее установок в догмы, стимулирующее людей с нонконформистским складом мышления к их переосмыслению и даже критическому анализу, и так далее. Однако деградация религии, ведущая к пассивации на основном ареале, может меньше сказываться на его периферии, где сохраняется конкуренция, или в районах экспансии. Так, католицизм, давно вступивший в фазу деградации в Европе, успешно распространялся в колониях.

Рост числа мутаций приводит к образованию сект и является распространенной (хотя и не единственной) причиной расколов. Секты представляют собой группы носителей мутировавших штаммов, воспринимающие себя как оппозицию тоталитарной государственной религии, как проповедников истины либо сторонников "возвращения к первоначальной вере". Нередко сектантские религиозные популяции и вправду приближаются к предковой форме, хотя, как и в биоэволюции, полный возврат к пройденной стадии невозможен. Так, хотя большинство христианских сект провозглашает возвращение к идеям раннего христианства, ни одной из них не удалось полностью его скопировать.

Из эпидемиологии известно, что компактные группы активных носителей являются эффективными источниками эпидемических вспышек, подобных катострофической вспышке сифилиса в Европе XVI века, начавшейся с экипажа одной из каравелл Колумба. Такой же успех могут иметь и сектантские, реформаторские учения, первоначально распространяемые небольшой группой "апостолов".

Мутации и секты являются одним из основных путей образования новых религий, наряду с гибридизацией и полиплоидизацией, о которых речь пойдет ниже.

Итак, деградация ведет, с одной стороны, к дроблению религии, с другой – к росту толерантности носителей, что делает социум предрасположенным к смене веры.

2.3. Смена веры. Экспансия. Психотропные свойства религии. В нормальных условиях человек не может исповедовать две религии одновременно.

Если такая ситуация распространена (как, например, в Римской Империи накануне принятия христианства или в сегодняшнем Китае), это говорит как о кризисе самого общества, так и о глубокой деградации его основных религий. В таких случаях социум становится легкой добычей любой новой, высоковирулентной религии. Но для экспансии религии, кроме высокой адаптированности к местным особенностям и к психологии местной популяции, могут иметь значение и другие ее свойства, в особенности психотропные.

Многие возбудители инфекций способны изменять поведение объектов заражения таким образом, чтобы повысить вероятность распространения инфекции. Наиболее известный пример – вирус бешенства, стимулирующий агрессивность у зараженных животных и затем распространяющийся при укусах. Подобным образом религии, стимулирующие нетерпимость и военную агрессивность либо проповедническую активность, оказываются более приспособленными к экспансии. Типичные случаи – ислам с его требованием священной войны-джихада и христианство с его институтом миссионерства.

Однако в других условиях те же свойства могут привести к проигрышу в конкурентной борьбе. Так, языческая религия викингов, поощрявшая военные походы и обещавшая допуск в дворец Одина лишь тем, кто пал с мечом в руках, привела их к контакту с христианством, быстро распространившимся в Скандинавии.

Есть и другие свойства, наличие которых повышает шансы религии по сравнению с конкурентами. Широко известны успехи раннего христианства, обусловленные его выгодностью для власть имущих в сочетании с ориентацией на психологию низших слоев общества, в особенности рабов. (Последующая адаптация сделала его более универсальным).

Наконец, существует и такое специфическое явление, как реликтовые религии.

2.4. Реликтовые религии. Когда новая религия вытесняет деградировавшую старую, последняя рано или поздно оказывается изолированной в небольших группах своих наиболее фанатичных носителей либо в замкнутых популяциях, например, высокогорных. Эти группы оказываются в положении сект, где существует постоянный жестокий отбор.

Индивидуумы со сколько-нибудь неустойчивыми штаммами неизбежно покидают популяцию, стремясь избежать дискриминации со стороны остального населения. В таких условиях религия может веками практически не подвергаться деградации.

Нетерпимость новой веры и стремление ее носителей "довести борьбу до конца" часто заставляет такие популяции мигрировать. Так зороастрийцы-парсы оказались в Индии, а христианские общины в Турции исчезли после столетий упорного сопротивления. Рекорд живучести реликтов принадлежит самаритянам – крошечной горной секте в Палестине, которая исповедует свою версию иудаизма уже свыше трех тысяч лет, все это время находясь во враждебном окружении.

Обычные секты, преследуемые "борцами с ересью", также нередко оказываются в положении реликтов. Таковы разбросанные по всему миру колонии староверов, молокан, мормонов и т.д. Есть и другие пути образования реликтовых религий.

Подобно тому, как каждый вид живых организмов выбирает свою стратегию борьбы за существование, религии "делают ставку" либо на устойчивое существование в замкнутом обществе, как возбудитель новогвинейской лихорадки куру или вирус СПИДа до середины ХХ века, либо на бесконечную экспансию, как вирус гриппа.

Внезапный переход от замкнутого существования к взрывному распространению, продемонстрированный вирусом СПИДа, также имеет аналоги в истории религий. В качестве примеров приведем распространение христианства, в первые века своего существования представлявшего собой малоизвестную религию кумранских сект, и неожиданную эпидемию по всему миру в ХХ веке различных упрощенных версий индуизма. Впрочем, упрощенные варианты религий зачастую являются новыми их видами.

3. Видообразование религий. Основными путями образования новых видов и подвидов религий являются: 1) длительная адаптация в изоляции от основного ареала; 2) мутирование, раскол, образование сект (адаптивная радиация); 3) полиплоидизация; 4) гибридизация; 5) дегенерация.

В конкретных случаях обычно имеют место два или более процесса.

Поскольку первые два пути видообразования вкратце описаны выше, остановимся на трех остальных.

3.1. Полиплоидизация. Длительное существование религии в обществе всегда сопровождается усложнением мифологической системы и увеличением количества богов. Это в конце концов приводит к образованию гигантских пантеонов, таких, как древнегреческий или индуистский. Конечный результат такого процесса может не иметь ничего общего с изначальным обликом религии. По аналогии с возникновением новых биологических видов путем кратного увеличения объема наследственной информации назовем этот процесс полиплоидизацией.

Полиплоидизации подвержены и религии, официально считающиеся монотеистическими.

Так, христианство сначала заменило единого бога троицей, затем окружило ее целым сонмом святых, архангелов, апостолов и т.д. В католических странах распространился культ Богоматери, в православных – также культ Николая Угодника, имеющий, впрочем, более древние корни. В настоящее время христианство – типичная языческая религия.

3.2. Гибридизация. Гибридизация религий чрезвычайно широко распространена. Она может быть результатом как сознательного творческого акта, так и стихийного процесса.

Кабир и его ученики создали религию сикхов путем синтеза индуизма и ислама.

Стихийная гибридизация христианства и язычества привела к появлению различных причудливых верований во многих районах от Сибири до Гаити. Собственно говоря, при вытеснении одной религии другой последняя всегда впитывает элементы первой.

Именно распостраненнось гибридизации препятствует созданию филогенетической классификации религий, аналогичной биологической систематике.

3.3. Дегенерация. Процесс полиплоидизации часто приводит к тому, что религия становится сложной и малопонятной для непосвященных. В этом случае экспансию могут начать упрощенные версии религии – общедоступные и обладающие высокой вирулентностью за счет доходчивости и ориентации на широкие слои населения. Так добились успеха христианство, ислам, так распространяются уже упоминавшиеся "выжимки" из индуизма типа "общества сознания Кришны".

В эволюционной теории процесс упрощения (часто в связи с переходом к паразитизму) принято называть дегенерацией.

Еще раз отметим, что при образовании новой религии обычно идут сразу несколько из вышеперечисленных процессов, как и при образовании биологических видов. В частности, в гибридизации нередко участвуют на сами религии, а их дегенеративные версии. Подобным образом в прошлом возникли религия езидов и манихейство, а в нашем веке – сходная с ними религия Бохай, которая, как и манихейство, создана под лозунгом "синтеза всемирной религии".

Сложные процессы дегенерации и гибридизации ведут также к образованию монотеистических религий.

3.4. Мировые религии. Монотеизм и политеизм. Вопрос о причинах возникновения монотеистических религий сложен и вряд ли может быть исчерпывающе рассмотрен в рамках данной теории. Остановимся на нем вкратце, отсылая интересующихся к трудам З. Фрейда и других исследователей этой проблемы.

Примерно до четвертого-третьего тысячелетия до н.э. сравнительно однотипные религии типа шаманизма, существовавшие в мире, по-видимому, мало влияли друг на друга. Границы их распространения совпадали с этническими, а миграции обуславливались перемещениями племен и войнами. Такая ситуация существовала и до недавнего времени, например, в Сибири или Черной Африке. Но с возникновением государств, развитием торговли, земледелия и вообще изменением образа жизни равновесие нарушилось. Миграции, психологические сдвиги и усложнение общественной организации воздействовали на религиозную среду так же, как геологические сдвиги и изменения климата влияют на прежде стабильные биологические сообщества. Резко усилилась конкуренция, возросла частота мутаций, и в результате возникли религии, обладавшие высокой вирулентностью за счет наличия простой общедоступной основной идеи, красочности и вообще универсальной адаптации. Сменяя друг друга, зороастризм, буддизм, манихейство, христианство и ислам постепенно вытеснили другие религии с большей части Земли, в том числе и из многих районов, где образ жизни людей мало изменился с первобытных времен.

Сходные явления наблюдались и в эпидемиологической обстановке: вот уже много веков идет постепенное вытеснение локальных инфекций широко распространенными – сначала оспой, чумой, тифом, затем гриппом и т.д.

Не всегда, впрочем, "космополиты" действовали успешно. Например, в Индии буддизм практически растворился в индуизме. Народ мари, веками "зажатый" между христианами и мусульманами, в значительной степени сохранил древнюю веру. В бассейне Амазонки грипп до сих пор очень редок, в отличие от местных респираторных заболеваний.

Процент монотеистических религий среди так называемых "мировых" особенно высок, поскольку именно далеко зашедшая дегенерация пантеона придает им необходимую для экспансии гибкость. Аналогичным образом среди заболеваний, вызывающих глобальные пандемии, особенно много вирусных – благодаря крайней простоте строения вирусы особенно быстро приспосабливаются к местным условиям. Но как только темпы экспансии снижаются, начинается полиплоидизация – вот почему ни одна "монотеистическая" религия не оставалась таковой больше двух-трех столетий.

В связи с перенаселением Земли особенно перспективны с точки зрения эволюции инфекции, поражающие наиболее активно размножающуюся часть населения и эффективно снижающие темпы размножения – например, СПИД. То же относится и к религиям – не случайно все мировые религии столь активно стремятся к подавлению естественной сексуальности (христианство и ислам – преимущественно женской, буддизм – мужской). Не меньшую роль в ограничении роста населения играют религиозные войны – обязательные спутники всех мировых религий. Не случайно из 22-26 существующих в настоящее время в мире "горячих точек" не менее 19 в той или иной степени обязаны своим возникновением религиозным конфликтам.

Вероятно, три дожившие до наших дней мировые религии в конце концов вытеснили бы все или почти все остальные, если бы не факторы, начавшие действовать в последние столетия.

4. Внешние факторы эволюции религий. Эволюция религий, как и биологическая, подвержена воздействию многочисленных внешних факторов, иногда совершенно случайных. Напомним, к примеру, что в VII-VIII веках, в эпоху императора Тай-Цзуна и позже, Китай был весьма близок к принятию несторианского христианства в качестве государственной религии этой империи, в то время достигавшей на западе р. Сырдарьи. Однако приход к власти императора У-Цзуна, представителя национал-патриотов, привел к гонениям на все чужеземное, включая христианство, манихейство и буддизм. При императоре Хубилае (конец XIII в.) христианство снова начало распространяться, но падение монгольской династии и утверждение проводившей националистическую политику династии Мин в 1326 г вновь помешало христианизации Китая. В третий раз империя едва не сменила веру во время восстания тайпинов, но тут уже интервенция западных стран и России привела к поражению христиан.

Как не вспомнить историю противооспенной вакцинации, негативное отношение к которой ряда церквей и правительств привело к сохранению оспы во многих странах на целые десятилетия!

В последнее время особое значение в эволюции религий приобрели идеологические инфекции и распространение атеистического мировоззрения.

4.1. Идеологические инфекции. Аналогии между распространением политико-идеологических систем и религий отмечались многократно. Эти аналогии относятся в основном к мировым религиям, которые в некотором смысле занимают промежуточное положение между первичными религиями и идеологическими системами.

Взаимоотношения между идеологическими и религиозными инфекциями напоминают взаимоотношения между инфекциями бактериальными и вирусными и столь же многообразны. Обычно идеология пытается подавлять религии, стремясь к монополии.

Но нередко превращение религий в преследуемые секты оказывает на них стимулирующее воздействие. Например, русская православная церковь к ХХ веку находилась в состоянии глубокой деградации. Однако семьдесят лет жестокого отбора привели к появлению довольно устойчивых и вирулентных штаммов, адаптированных к новым условиям.

Идеология автократии успешно взаимодействует с христианством, подобно тому, как гонококк взаимодействует с бледной спирохетой, совместно ослабляя организм больного и нередко сохраняясь внутри клеток спирохет при попытках медикаментозного лечения. Православное христианство, по сути дела, превратилось в специализированного паразита, способного существовать лишь в симбиозе с государством. Вообще тоталитаризм и абсолютизм часто стимулируют распространение религий примерно так же, как уже упоминавшийся вирус СПИДа провоцирует развитие самых различных инфекций, подрывая основы естественного иммунитета (в случае религии – независимость мышления и способность к критическому восприятию общественных взглядов).

Сами по себе идеологии не обладают одним из важных факторов вирулентности религий: они не избавляют человека от страха смерти. Не все идеологии, хотя и большинство (в частности, практически все современные) обещают светлое будущее.

Но зато идеологии, как и религии, удовлетворяют третьему важнейшему требованию массовой психологии: гарантируют сознание собственного превосходства и правоты.

Еще одна приспособительная черта идеологий (свойственная религиям в меньшей степени) – стремление к созданию многомерной сети иерархических систем внутри человеческой популяции. Но эта область лежит за пределами тематики данной статьи.

В эволюции идеологий заметна тенденция к конвергентному развитию с религиями. За последнее тысячелетие помимо внутригосударственных идеологий возникало все больше "мировых". В то же время почти все молодые религии, начиная с ислама шиитского толка и кончая мунизмом, имеют обширные сферы социально-политического приложения.

4.2. Атеизм и эволюция религий. В естественных условиях человек, как правило, не имеет врожденного иммунитета к религиозному заражению. Этнографам не известно ни одного народа или племени, которое не имело бы по крайней мере зачатков религии. Для возникновения атеизма требуется ряд условий, в частности, развитие научного свободомыслия и деградация господствующей религии. Впервые атеизм как система взглядов появился в античную эпоху, однако широко распространяться стал только в последние двести лет.

Быстрая смена образа жизни, развитие науки и образования в некоторых странах привели к перестройкам и росту разнообразия менталитета населения, что поставило мировые и местные религии в сложные условия. При всей их приспособленности к человеческой психике им стало не хватать универсальности. Знакомство с достижениями науки, с историей различных религий привело к тому, что многие представители просвещенных слоев общества начали освобождаться от веры либо сохранять ее в легкой форме. Особенно распространилось это явление в христианских странах в связи с глубокой деградацией христианства.

Однако попытки распространять атеизм искусственно имели лишь частичный успех.

Для выработки иммунитета к религии, для освобождения от религиозной инфекции необходим также ряд врожденных свойств интеллекта. Поэтому многие люди, изолированные от религиозной пропаганды, быстро создают себе причудливые суррогаты, начиная от всевозможных "оздоровительных систем" и кончая верой в НЛО.

И все же атеизм постепенно распространяется в странах с высоким уровнем жизни и образования.

5. Профилактика религий. Профилактика религий, идеологических инфекций и псевдонаучного мифотворчества сводится к просвещению. Образование должно быть деидеологизированным, максимально объективным, ориентированным на выработку независимости мышления и здорового скептицизма в отношении любой информации.

Такая иммунизация в раннем возрасте дает хорошие результаты даже в том случае, когда сочетается с религиозным обучением. Именно такой подход в развитых странах Запада привел к вырождению религии в заурядную отрасль бизнеса, предлагающую услуги по "страхованию души" и недорогую возможность участия в общественной жизни. На более поздней стадии лечение эффективно только при легкой форме заражения. В запущенных случаях лечение бессмысленно.

Церебральный секс в вопросах и ответах

Decoratrix

Церебральный секс обычно начинается с того, что у кого-то встаёт вопрос. Ещё бывает церебральная мастурбация; в наиболее полном виде это одновременное размышление о смысле жизни, ковыряние пальцем в ухе и прослушивание свободным ухом закольцованного трека с фразой "Как жить дальше?".

1. Ну, предположим, что вопрос встал, а дальше что делать-то? – Достать оттуда, где он до того содержался, и после ласковой, но настойчивой прелюдии уверенным движением вонзить вопрос в размягчённый церебральным петтингом мозг оппонента.

2. Что подразумевается под церебральным петтингом? – Церебральным петтингом называется постепенная подготовка собеседника к введению вопроса в его мозг. Будьте осторожны и начинайте процесс аккуратно и даже исподволь – собеседник может оказаться застенчивым и неопытным. Осторожные реплики, не имеющие, на первый взгляд, отношения к делу, серия мелких обескураживающих предварительных вопросов, постепенное сужение темы разговора, в ходе которого собеседник постепенно понимает, к чему идёт дело, и, в конце концов дойдя до изнеможения, стыдливо и доверчиво приоткрывает Вам свой мозг – такова тактика настоящего мастера. Учитесь у создателей рекламных стратегий – здесь они на высоте, хотя их цели, несомненно, далеки от нравственности.

3. Как сделать собеседника церебрально удовлетворённым? – В особо редких, и потому весьма ценных случаях, партнёр способен получить церебральное удовлетворение всего лишь от введения вопроса. С такими собеседниками церебральный секс возвышается до истинного искусства и превращается в увлекательную игру с использованием различных приёмов для продления интеллектуального удовольствия.

В большинстве случаев нужно сделать паузу, дать партнёру возможность привыкнуть к непривычному ощущению постороннего вопроса в мозгу, а потом точными движениями мысли ставить вопрос снова и снова, всё дальше погружаясь в тёмные и упоительные глубины внутреннего мира оппонента. Рекомендуется помогать себе языком.

Встречается, к несчастью, полная или частичная церебральная фригидность, но при наличии минимального опыта достаточно легко выявить её симптомы у потенциального собеседника. Выбор дальнейших действий зависит от Вас.

4. Существует ли церебральное изнасилование? – Увы, церебральное изнасилование – реальность. На свете есть достаточно церебрально озабоченных маньяков, и ещё больше их легкомысленных или виктимных жертв, опрометчиво демонстрирующих посторонним доступность своего мозга. Виной тому отчасти человеческое тщеславие, побуждающее демонстрировать публично свою церебральную привлекательность; частично – родительские и общественные установки, называющие оголение мозга элегантностью и хорошим воспитанием (что понемногу ведёт к депривации мозга).

На самом деле, здесь не помешает доля здоровой агрессии, осознание того, что Ваш мозг принадлежит именно и исключительно Вам, и постоянное напоминание себе, что на изнасилование, в том числе и церебральное, идут не не сильные и авторитетные, а неспособные добиться добровольного согласия.

Особая и печальная статья – домашнее церебральное насилие. Эти слёзы невидимы миру, потому что в огромном количестве семей такое насилие считается нормой и даже добродетелью. Большинство жертв церебрального насилия молчат о пережитом или делятся своим горем только с близкими друзьями. Это понятно, потому что речь идёт о весьма интимном переживании, но такое молчание косвенно увеличивает количество жертв.

Мы работаем над созданием сети центров по реабилитации жертв церебрального насилия и мозгового террора. Желающим посодействовать будет выслан номер расчётного счёта для пожертвований и программа волонтёрской работы.

5. Какие позы есть в церебральном сексе и где можно купить подарочный вариант церебральной Камасутры? – Практические пособия по церебральному сексу продаются в любом книжном магазине.

Для приверженцев классического стиля рекомендуем Канта, а для тех, кто любит погорячее – Сартра и Камю. Впрочем, искушённый человек способен извлечь полезный опыт даже из дамского романа в мягкой обложке.

Что до поз, то их настолько много, что простое перечисление с краткими описаниями заняло бы солидный том; при этом надо понимать, что точное воспроизведение большинства поз невозможно без иллюстраций.

Отдельно следует остановиться на анально-церебральном сексе. Он имеет две разновидности: истинную и ложную. При первой производящий церебральное сношение и в самом деле уделяет особое внимание соответственной части тела церебрального партнёра, используя при этом подручные предметы вроде розог или ремня (это считалось эффективным у педагогов и воспитателей старой школы); вторая же – эвфемизм для обозначения неумелого и грубого церебрального сношения.

6. Что делать, если мой собеседник – церебральный девственник? И можно ли как-то определить это до момента введения вопроса? – Церебральную дефлорацию, на наш взгляд, следует сравнивать не с обычной дефлорацией, а, скорее, с обрезанием у семитских народов, потому что производится она, как правило, очень рано и почти всегда насильственно. У разных народов существуют разные традиции церебральной дефлорации: в Японии детей церебрально дефлорируют довольно поздно – в пять лет, зато потом используют как церебральных партнёров почти наравне со взрослыми; у американцев процесс растягивается на многие годы; в России же принято делать это быстро, рано и без сантиментов.

Неоценимую помощь оказывают процессу средства массовой дефлорации, становящиеся впоследствии средствами массового удовлетворения.

Проблемой, таким образом, становится не церебральная дефлорация, а открытие радостей церебральной жизни для травмированных неудачным опытом. Если хотите узнать об этом больше, записывайтесь на наши тренинги.

7. Существует ли церебральная проституция, и чем она опасна? – Церебральная проституция широко распространена в наши дни. Жаждущие приобщиться к таинствам церебрального секса высшего класса могут прийти в специальное место и в течение пяти лет почти каждый день интенсивно предаваться любимому занятию. Особо расположенные и тонко чувствующие любители обслуживаются бесплатно, но только в течение первого в их жизни подобного курса – желающие повторить опыт обязаны платить за удовольствие вне зависимости от способностей.

Такая практика называется в современном мире "высшим образованием". Возможно, она несёт определённую опасность, но явно меньшую, чем заполонившая наши телеэкраны разнузданная интеллектуальная порнография.

8. Как получить максимум удовольствия, и в чём оно состоит? – Основная особенность церебрального секса состоит в том, что у одного носителя разума может вставать множество разнообразных уникальных вопросов. Это характерно, конечно же, далеко не для всех носителей разума, но отличает наиболее умелых.

Именно они в первую очередь имеют шанс доставить наибольшее церебральное удовольствие, поскольку могут подобрать тот встающий вопрос, который наиболее подходит к мозгу реципиента. Те же, у кого встает один вопрос ("Что делать?", "Кто виноват?" или, не приведи Магистры, "Третьим будешь?"), могут мало кому доставить удовольствие за счет низкого (читайте "никакого") ассортимента, а по прошествии короткого времени окончательно теряют способность доставлять церебральное удовольствие. Более того, введение одного и того же вопроса начинает доставлять душевную боль.

Единственное исключение из этого – тот самый вопрос "третим будешь?", который не доставляет неудобства и душевной боли при введении, воспринимается рядом индивидуумов всегда сугубо положительно, но впоследствии все равно приводит к болевым ощущениям, хоть и несколько иного толка.

Примечание 1. В большинстве государств, предполагаемых цивилизованными, не принято афишировать наличие церебрального удовольствия, более того, чаще всего это, с позволения сказать, некое "табу". Возьмем, к примеру, т.н. "высшее образование", о котором говорилось выше – никакого намека на удовольствие, более того, все обставлено так, чтобы большинство людей (их считают нормальными) не имело никакого шанса получить удовольствие от церебрального секса, даже при том условии, что они добровольно подставляют свой мозг под встающие вопросы преподавателей.

Но бывает так, что любителя получать церебральное удовольствие группируются в так называемые "кружкИ дебатов", где предаются церебральным оргиям. Зачастую любителей получать удовольствие и какие-то результаты от церебрального секса причисляют к врагам народа и пытаются изолировать их от общества, чтобы они не передали свои знания и умения другим. В то же время, к большей части населения с успехом применяют церебральную анестезию, затрудняющую процесс получения удовольствия.

Примечание 2. Сказанное выше отнюдь не означает, что единственно верный способ получить церебральное удовольствие – вводить в мозг реципиента вопрос "третьим будешь?" Более того, частое введение этого вопроса может привести к церебральной импотенции как у вводящего вопрос, так и у того, кому этот вопрос введен.

Примечание 3. Несколько слов о церебральных стимуляторах и лубрикантах.

1. Церебральный стимулятор.. Этот термин означает прежде всего процесс, ускоряющий возникновение состояния "вопрос встал". Также речь идёт и о возбуждении желания – мозг должен хотеть, чтобы в него ввели вопрос. Наиболее сильное желание вопроса именуется в народе "информационным вакуумом", и при длительном неснятии такого возбуждения может на некоторое время возникнуть церебральная холодность. К этому часто приводит также неумение получать удовольствие от одинокого размышления либо чёткая ориентированность человека на групповые формы мыслительного действия – дискуссии, дебаты, форумы, симпозиумы (во всех смыслах этого слова), мозговые штурмы. В этих случаях церебральное самоудовлетворение может быть даже противопоказано, потому что рождающиеся в результате мысли могут иметь несовместимые с жизнью увечья. Для человека же, обладающего плодотворным опытом самостоятельной церебральной жизни, а также имеющего чутких и внимательных церебральных партнёров, одинокое размышление будет исключительно полезным.

Возвращаясь к теме церебральных стимуляторов, надо сказать, что они бывают разнообразны и для каждого индивидуальны. Но бывают также стандартные наборы стимуляторов, для индивидуального или группового пользования, чаще всего состоящие из набора вечно стоящих вопросов типа "Глобальное потепление или ледниковый период?", "Дадут ли зарплату?", "Что приготовить на ужин?" и т.д. В соответствии с собственными вкусами выбирайте и пользуйтесь.

Но всё же не стоит отказываться от реальных, полных и живых церебральных контактов, полностью заменив их церебральной мастурбацией и стимуляторами, превратив их тем в симуляторы.

Также стимулятором может послужить любая заинтересовавшая вас информация, сфера деятельности, в которой вы компетентны или не очень.

2. Церебральный лубрикант.. Это все, что способствует более легкому, незаметному и приятному проникновению вопроса в мозг. Алкоголь, душевные посиделки в курилке или на кухне в час ночи за морем чая, шоколад, цветы (ой, цветы не туда…) – все это способствует проникновению вопроса в мозг легко и приятно, даже если мозг еще не готов принять вопрос, или вообще не собирался это делать.

Однако лубрикант следует использовать строго дозировано и аккуратно, иначе слишком большое его количество приведет к неудерживанию вопроса в мозгу и его периодическому выпаданию, т.е. забыванию.

Также, использование лубриканта позволяет менять вопросы так часто, как вам захочется, до известных пределов, конечно.

Пока остались без ответа несколько вопросов от наших юных читательниц: "У меня слишком маленький мозг. Сможет ли ли он вырасти? Не повлияет ли это на мою церебральную привлекательность? Если нет, то привлекательны ли девушки с маленькими полушариями мозга? И какие люди вообще считаются церебрально привлекательными?" "Что лучше – много разных собеседников или один постоянный? Не ведет ли разнообразие/однообразие к притуплению способностей в области церебрального секса?" "Я изменила постоянному собеседнику… С тем человеком и его друзьями мы пили водку ночь напролёт, ставили самые разные вопросы, но так и не достигли церебрального удовлетворения. Можно ли это считать изменой? И если да, то стоит ли говорить об этом постоянному собеседнику?"

Виды магической деятельности

(автор неизвестен)

Колдун – у меня есть большой котёл!

Ведьма – у меня тоже, и ещё отвратительный характер.

Потомственный колдун/ведьма – и котёл, и характер достались по наследству…

Некромант – мучаю животных.

Некромант с 8 лет – начал ещё в школе.

Потомственный некромант – предки тоже отметились в душении кошек.

Целитель – умею заваривать траву.

Опытный целитель – умею заваривать разную траву.

Потомственный целитель – траву ещё бабушка испытывала на внуках…

Оригинальные семейные рецепты – "Спробуй заячий помёт! Он ядрёный, он проймёт!" © Леонид Филатов.

Экстрасенс – не прикасайтесь ко мне, я чувствительное существо не от мира сего. Умею красиво водить руками.

Опытный экстрасенс – ещё и очень быстро.

Передаю пациенту недостающую энергию – при этом тяжело дышу и потею.

Гипнотизёр – умею грозно смотреть.

Опытный гипнотизёр – ещё и не моргаю.

Обучался гипнозу у зарубежных специалистов – смотрел "Уличную Магию", Дэвид Блейн мой кумир.

Провидец – умею слушать и смотреть, а также – подслушивать и подглядывать.

Провидец с детства – ещё в школе подглядывал в замочные скважины.

Потомственный провидец – папа подглядывал за соседкой.

Обучение в семейном клане, передача традиций – а я за ним.

Гадатель/гадалка – есть карты.

Опытный гадатель – а я руны купил!

Прогнозы 100% сбываются – умею напустить тумана.

Определяю постороннее влияние – умею перевести стрелки.

Определяю болезни – пока не купил руны и карты, был участковым врачом.

Даю рекомендации по реализации желаний – хорошо помню историю о белой обезьяне.

Лечу ароматерапией – у сестры разорился парфюмерный магазин.

Использую мощные инструменты – занял кое-что у знакомого фокусника…

Использую в работе древний артефакт – на днях был на барахолке…

Посвящён в тайны египетских жрецов – неделю отдыхал в Египте. Видел Сфинкса. Близко.

Продолжаю традиции арабских мистиков – шоп-тур в Турцию. На базаре купил целую кучу всего!

Шаман – купил варган.

Потомственный шаман – папа-геолог, это его варган.

Опыт работы с Нижними и Верхними Мирами – пару раз травился грибами, откачали.

Маг – сам не знаю кто я, где я, с кем я, и вообще нафиг надо…

Чёрный Маг – злой на весь мир гот.

Опытный Чёрный Маг – все достали!

Белый Маг – купил книгу Степановой.

Опытный Белый Маг – купил "Большую Книгу Магии" Степановой.

Белый Приворот – приворот не для негров.

Маг Вуду – ещё не вырос, застрял в возрасте игры с куколками. Люблю шитьё и опилки.

Гадаю на картах Таро – ну да, у меня есть колода Таро, инструкция к ней, и кольца, которыми обвешиваюсь.

Сатанист – это как "чёрный маг" – только ещё и люблю толкать свою мораль.

Ваша жена – ведьма, если…

(автор неизвестен)

Ваша жена, наверное, ведьма, если…

1. Она купила пылесос. А потом купила метлу.

2. Ни одна из ее подруг не проникла в ваш дом через дверь. И не покинула его этим путем.

3. Если вы почему-то уверены, что знаете, сколько именно у нее осталось денег.

4. Если получив зарплату вы испытываете непреодолимое желание отдать ее супруге всю.

5. Если она полагает, что в колоде карт 78 листов, а двойка старше туза.

6. Если она никогда не ходит в церковь, но у нее пачками хранятся свечи.

7. Если у нее зеленые глаза. По пятницам.

8. Если две трети того, что она готовит на кухне, не имеет ни малейшего отношения к еде.

9. Если она моется прямо перед тем как испачкаться: в золе, в глине, в краске, в воске… А не после, как все нормальные люди. 10. Если перед тем как спилить ветку она предлагает сделать дереву анестезию. 11. Если вы занимались сексом сутки подряд, а она еще жива. 12. Если вы занимались сексом трое суток подряд и вы все еще живы. 13. Если повсюду вы наступаете в блюдца с кашей и молоком, а тараканов все нет и нет. 14. Если любую книгу она начинает читать с оглавления. 15. Если однажды отхлебнув чая из ее чашки вы сосредоточенно просидели на унитазе неделю. 16. Если ваши соседи копят деньги на машину, а вы на бубен с Алтая. Который в два раза дороже машины. И это была ваша собственная идея… кажется… 17. Если она молчит, когда вы пытаетесь с ней спорить. 18. Если она исчезает из дома за пять минут до того, как к вам неожиданно заходит на чашечку чая ваша мама. 19. Если вы забыли, что такое пыль. Зато хорошо себе представляете, что такое сажа. 20. Если вы не помните точно, сколько именно у вас дома кошек… 21…причем, вроде, часть из них вообще – собаки. 22. Если с момента вашей свадьбы она успела сменить не только фамилию, но и имя.

И неоднократно. 23. Если она не курит, но у нее всегда в кармане спички. 24. Если вы ей никогда не дарили духов… по ее инициативе. 25. Если она пишет стихи, но никому их не показывает. 26. Если у вас нет врагов. Больше. Ни одного. Живого. 27. Если она может решить "пойти прогуляться" в три ночи. Зимой. 28. Если приятели вашего сына пытались ее закадрить. Где-то на дискотеке. 29. Если при мысли о любой другой женщине вы испытываете приступ морской болезни. 30. Если она развела костер в походе быстрее чем инструктор. В два раза. 31. Если "шабаш" для нее не ругательство. 32. Если она закусывает пиво кексами и печеньем. 33. Если кто-то рассказывает историю и в конце говорит "короче, все умерли", а она с интересом спрашивает "И? Что потом?" 34. Если любой подаренный букет она тут же вешает на люстру цветами вниз. 35. Если в ресторане на вопрос "Вам прожаренный или с кровью?" она рассеянно ответила "Кровь отдельно и в стакан, пожалуйста!" 36. Если она смотрела "Властелина Колец" и время от времени бурчала "не было такого!" 37. И наконец, если вы обозвали ее в сердцах "ведьмой", а она вздохнула и сказала: "Дошло наконец!" Вполне возможно, ваш муж колдун…

1. Если он умело орудует вашей метлой. И пылесосом. И ломом. Хотя иногда все это путает.

2. Если ни одна из его подруг тоже не проникла в ваш дом через дверь. Хотя кто-то все время настойчиво пытался проникнуть через окно. Пока вы не поставили решетки на окна.

3. Если он точно знает, сколько у вас осталось денег. И в заначке тоже. Ужас!!!!!!!!!!

4. Если Вы готовы прозакладывать голову, что он отдает вам всю свою зарплату.

Хотя бы подсчеты и говорили об обратном.

5. Если с его появлением в вашей жизни ассортимент карточных колод в вашем доме приблизился к магазинному.

6. Если в церковь он не ходит. По настоятельной личной просьбе патриарха РПЦ.

7. Если он умеет готовить яды. И еду. И одно отличается от второго. Пусть и не по действию, но хотя бы по вкусу. В большинстве случаев.

8. Если мыть его – дохлый номер. Все равно немедленно испачкается.

9. Если когда кто-то в его присутствии говорит о "некрокопрофилии", он отвечает "знаю-знаю". И хитро улыбается. 10. Если у него оказалось больше колец и медальонов, чем у вас. 11. Если самая нужная мебель в доме алтарь. И вы хотите купить еще один. Или два. 12. Если обычно народ ходит в туалет с книжкой… а он еще и с тетрадкой и ручкой. 13. Если истеричная соседская кошка-убийца сидит у него на коленях и мурчит как заводная. 14. Если вы в сердцах посылаете его к чертовой матери, а он говорит, что не поедет, потому что она уже спит. 15. Если его Ма и правда спит. В 8, 9, 10 и 11 ут… ночи. 16…и,видимо, именно поэтому выглядит моложе вас. 17. Если после долгих лет совместной жизни он так и не знает, как же вас по имени-отчеству. Он также никогда не интересовался, сколько у вас имен, т.к. все равно зовет вас по-своему. 18. Если он молчит, когда вы пытаетесь с ним спорить. И еще двое суток после этого. После чего вы обнаруживаете,что он давно уже съехал, и на дворе 2015-ый год. 19. Если окружающие игриво настроенные мужчины твердо убеждены, что у вас редкая форма проказы. 20. Если он не знает, что такое "соперник". Ему больше нравится слово "самоубийца". 21. Если несмотря на все старания вы не можете проскользнуть под одеяло незамеченной, чтобы наконец просто заснуть. 22. Если первым вашим желанием после первой ночи было обзвонить всех "бывших" с сообщением об их неполноценности и искренними соболезнованиями. 23…но сделать вам этого не пришлось, потому что вы категорически не можете вспомнить имени ни одного из них. 24. Если "полюбиться по-быстренькому" – это уложиться в два часа. 25. Если он весит в два раза больше, чем вы, но когда вы вместе лезли в дыру в кладбищенском заборе, он пролез, а вы – нет. 26. Если о любом из его увлечений можно написать книгу. И побить рекорд продаж Брэма Стокера. 27. Если он считает Стивена Кинга детским писателем – неудачником. 28. Если он уверен, что настоящий мужчина должен уметь сделать арбалет в домашних условиях. 29. Если последний раз он пил водку лет десять назад и не считает необходимым скрывать этот факт как компрометирующий. 30. Если он в глубине души считает, что анекдот про гинеколога, разобравшего и собравшего двигатель внутреннего сгорания через выхлопную трубу – реальная история. 31. Если он носится по лесу сутки и потом не пахнет. Ничем, кроме леса. 32. Если он может сделать все, что угодно. Но не в состоянии объяснить, как именно он это сделал. 33. Если он имеет весьма смутное представление о синтаксисе, но матерные фразы его все как одна – сложноподчиненные предложения со множеством однородных определений. 34. Если он обижается на слово "человек" и еще больше на слово "мужик". 35. Если народ вокруг пугается, когда он улыбается. 36. Если у него зеленые глаза. Не только по пятницам. 37. Если в категорию "еда" у него занесены сало, мармелад и тесть. 38. Если на деньги "на бубен с Алтая" вы-таки купили машину. И это была ваша идея. Совершенно точно.

Корни однобожия и коммунизма

Владимир Истархов

Принято считать, что евреи первые придумали однобогую (монотеистическую) религию.

На самом деле однобогую религию придумали не евреи, а для евреев. Евреи сами по себе не способны что-либо оригинальное придумывать, у них отсутствует творческое начало. Исторически первым монотеистом был египетский фараон Аменхотеп IV (1389 – 1358 гг. до н.э.), сменивший свое имя на Эхнатона (тот, который угоден богу Атону). Эхнатон был революционером и провел грандиозную революцию в религиозной, светской и экономической жизни Египта. Как все "профессиональные революционеры", Эхнатон, имел все признаки физического вырождения: фигуру гермафродита (очень широкие женские бедра и выступающие груди); неправильную, скошенную и удлиненную форму головы, которую он скрывал под специальным головным убором; слишком тонкую и слабую шею. Очевидно, что это дегенеративное вырождающееся тело Эхнатона не могло происходить от двух египтян чистой крови.

Если вы посмотрите на Бафомета – символическое изображение дьявола сатанистами и сравните Бафомета с Эхнатоном, то сходство будет более чем очевидным. По современным данным Эхнатон и его сестра-жена Нефертити были представителями неземной сатанинской цивилизации из созвездия Сириуса. Эхнатон был женат на родной сестре Нефертити, имевшей такую же уродливую голову (скрывавшуюся под специальным головным убором) и тонкую длинную шею. И все их дочери имели такие же признаки вырождения. Естественно, евреи пропагандировали Нефертити как символ женской красоты. Все, как положено у евреев: уродливое должно считаться прекрасным.

Эхнатон запретил знания о множестве Богов и запретил главного Бога Египта – Бога солнца Амона. Вместо Амона Эхнатон пропагандировал одного-единственного бога – бога солнечного диска Атона. Эхнатон не только полностью запретил упоминание о Боге Амоне, но и запретил произносить и писать на папирусе и камне само имя Амона. Но этого ему было мало. Эхнатон одним из первых стал переделывать историю.

Он приказал на тысячах памятников культуры стереть и уничтожить имя Амона. На стены, на колонны, в глубину гробниц – всюду устремлялось зоркое око людей Эхнатона, чтобы неумолимо стереть имя Бога Амона и Богини Мут, его супруги.

Разбить имя Бога – значило убить душу его, свести на нет его победы и завоевания.

Это означало переделку и фальсификацию всей истории Египта. Святилища древних египетских Богов были поруганы и разграблены.

Эхнатон инакомыслия не терпел, свободы информации не терпел, стремился к концентрации власти, был одним из первых идеологов коммунизма. Эхнатону не долго удалось изгаляться над Египтом. Через 16 лет его свергли, и к власти пришел Тутанхамон. Храмы Атона также разрушили, а имя Эхнатон также не только предали поруганию, но и запретили называть. Называли его не иначе как "сверженный преступник Ахетатон".

Но дело "сверженного преступника" Эхнатона, к глубокому сожалению, не умерло.

Духовными учениками и наследниками Эхнатона стали древние ессеи, жившие коммунами. У древних ессеев впоследствии стажировался сатанист Иисус Христос.

Принципы древних ессеев взял за основу основоположник Баварских Иллюминатов еврей Адам Вайсхаупт и разработал совершенно секретный документ под названием "Новый завет сатаны". Взяв у Вайсхаупта основные принципы за 5 лет до издания коммунистического Манифеста, Теодор Дезами издал книгу "Кодекс общности".

Сатанисты и масоны 31-й степени Карл Маркс и Фридрих Энгельс аккуратно переписали у Дезами все коммунистические принципы и изложили все это в своем Манифесте коммунистической партии. А из-за этой книжонки были пролиты реки крови.

А за всем этим незримо стоит Эхнатон. А за Эхнатоном стоит сатана Люцифер (буквальное значение "носитель света" или "утренняя звезда"). Люцифер имеет еще одно имя – Осирис. По поверьям древних египтян Осирисом называлась звезда, которая упала на землю. А прибыл Осирис (Люцифер) из созвездия Сириуса. Это все представители расы Сириуса. И все египетские пирамиды и Сфинкс сориентированы на Сириус.

Так что мировая история началась не вчера и имеет более глубокие корни, чем кажется на первый взгляд.

Из книги "Удар русских богов"

"Обычное" убийство?

Александр Егорцев, Ксения Коренчук

Пасхальной ночью, возвращаясь домой после праздничной Литургии, в лесу в районе Рублевского шоссе был убит алтарник Храма Рождества Пресвятой Богородицы в Крылатском Алексей Нестеров. Отпевание и похороны состоялись на Востряковском кладбище при небывалом стечении народа. А на следующий день ему должно было исполниться 15 лет.

Когда до нас донеслось известие об убийстве в пасхальную ночь церковнослужителя, первой мыслью было предположение, что это сделано сатанистами. Действительно, стечение обстоятельств невольно заставлял вспомнить трагедию в Оптиной пустыни в ночь на Пасху 18 апреля 1993 года, когда в 6 часов утра после ранней Литургии произошло ритуальное убийство иеромонаха Василия (Рослякова) и двух иноков, Трофима и Ферапонта. На месте преступления тогда был обнаружен окровавленный меч с надписью “сатана 666”. После этого, ровно через год, накануне Пасхи, там же было совершено ритуальное убийство одного из паломников, на теле которого судебно-медицинская экспертиза установила 13 проколов в области сердца. В последние годы в прессе нередко сообщалось об осквернениях кладбищ, храмов, поломанных крестах и других “приметах” сатанистов. Для выяснения подробностей случившейся трагедии мы отправились в Крылатское.

Из рассказов прихожан мы узнали, что алтарника убили под утро, после ночной службы. По некоторым сведениям, когда его нашли, у него были “синяки на лице, разбиты почки, переломаны пальцы и рука, лицо было сильно изуродовано, нос перебит ногой всмятку – прямо отпечаток ботинка был виден, – ножиком по лбу прошлись”. А главное, по словам нескольких человек, у мальчика были выколоты глаза. И, действительно, Алексея отпевали и хоронили с закрытым лицом, вернее, была закрыта материей верхняя часть лица.

Да, с точки зрения, сторонних наблюдателй, пожалуй, это можно расценивать как “обычное” преступление. Правда, на наш взгляд, сам факт убийства на Пасху, да еще церковнослужителя, не может быть “обычным” и является событием для всей Церкви.

Поэтому нас интересовало мнение священнослужителей.

И поползли по Москве слухи о ритуальном убийстве. Кто-то из прихожан вспомнил, что за месяц до Пасхи в храм заходили двое молодых людей, начавших плевать на икону. Смерть 14-летнего алтарника стремительно стала обрастать все новыми “подробностями”…

Любителей дешевых сенсаций мы, пожалуй, будем вынуждены разочаровать: здесь мало “жареного”, беспристрастное рассмотрение всех обстоятельств этой трагедии не дает оснований к разжиганию очередной истерии вокруг ритуальных убийств и других происков сатанистов.

Да, действительно, по некоторым данным, на территории Москвы действует ряд подпольных “церквей сатаны”; да, действительно, не раз бывали зафиксированы преступления, совершаемые сатанистами. Но все это выглядит лишь детскими играми в сравнении с грандиозной волной сатанизма общественного. Мы ведь каждый день сталкиваемся с проявлением этого сатанизма – и ничего, как-то не обращаем уже внимания. Так, например, оказавшись на Лубянке, напротив “Детского мира”, понаблюдайте за другим, тоже “детским” миром, миром несовершеннолетних наркоманов. Разве это не сатанизм? Проходя по Тверской, возле известного казино напротив Государственной Думы РФ, поглядите на ежевечернюю демонстрацию юных проституток – это не сатанизм? А когда, проезжая в метро, будете рассеянно разглядывать рекламные афишки российской водки, домов фотомоделей и презервативов из Франции, тоже задумайтесь – не сатанизм ли это? А то, что в некоторых роддомах по ночам мамаши выкидывают своих детей и в тех же роддомах у некоторых новорожденных вдруг наблюдается абстиненция, то есть наркотическая ломка – разве все это не сатанизм? А когда сексуально озабоченное Министерство образования РФ предпринимает попытки ввести в школах половое воспитание, даже для малолеток, – это не сатанизм? И, наконец, когда “сатанист Якунин в черном маск-халате” (выражение одного из депутатов), возглавляющий Комитет защиты свободы совести, выступает от лица тоталитарных сект истцом к Русской Православной Церкви – это тоже не сатанизм? А ведь список можно еще ох как долго продолжать…

Газета "Татьянин день"

Milchar:Журналисты! Пить надо меньше! А то везде вам черти мерещатся и сатанизм…

Пирамида Сатаны

М.Сизов

Milchar: Орфография сохранена:-) "Храм Сатаны" состоит из нескольких уровней, каждый из которых выполняет свою задачу. Самый низший слой – "рокеры", назовем их так. Их можно встретить на любой молодежной "тусовке" – с перевернутыми пятиконечными звездами на одежде, с перевернутыми вниз крестами в ушах. Им нравятся символы сатанизма, они беснуются под сатанинскую музыку (есть такое направление в современном рок-н-ролле), но к совершению черной мессы они не допускаются. По всей видимости, из этих "рокеров" и образуются сатанинские организации "первого посвящения".

Еще один уровень – элитные сатанинские клубы, вроде "Star Game", "Grage Ritual codification", "Deofil Quartet" и др., где упражняются в магии и колдовстве. Как правило, они духовно подчиняются какой-нибудь одной организации, типа американского "Храма Установления" ("Temple of Set"). Судя по названию, и этот "храм" как бы промежуточный, выполняющий свою специфическую роль. Несколько выше его – международная сатанинская организация "Порядок 9-ти углов" ("Order of Nine Angles"). Среди прочих она почитается как "хранительница традиций". 9 углов это общепринятые среди сатанистов "девять сатанинских заповедей" – вроде христианских Девяти заповедей блаженств, только вывернутых наоборот. А что же на вершине этой пирамиды?

Есть еще одна международная организация, названная просто – "Церковь Сатаны". Ее "Первосвященником" объявлен некто Антон Цандор Ла-Вэй. В этом качестве среди сатанистов он и признан. Но действительно ли это верхушка пирамиды? Или еще один промежуточный "храм"? Основан он сравнительно недавно, как сообщают сами его приверженцы: "Церковь Сатаны возникла в Вальпургиевую ночь (в апреле – ред.) 1966 года в Сан-Франциско в США, когда было провозглашено начало Сатанинской Эры…" С какой целью создана эта новая антихристианская организация и что означает вдруг наступившая "сатанинская эра" – догадаться не трудно.

Примерно с 60-х годов в западном обществе прежние традиционалистские "предупреждения" стали уходить в прошлое, начал утверждаться культ "прав человека", культ свободы американского образца. В этих условиях сатанисты получали реальную возможность пропагандировать свою "религию Зла". Разумеется, даже сейчас не так-то просто воспевать во всеуслышание такие дьявольские прелести как, например, ритуальные человеческие жертвоприношения. Но вышедшие из подполья сатанисты в промежуточных "храмах" об этом помалкивают. Для того и созданы эти открытые публике "храмы", чтобы постепенно, никого особенно не пугая, подготовить почву для прихода истинного хозяина церкви Сатаны. Все – начиная от рокера-сатаниста и заканчивая подставным, респектабельным "Первосвященником" – этому и служат.

Своих намерений они и не скрывают, вот что, например, сообщает один из высших чинов "Порядка 9-ти углов": "Долгое время Order of Nine Angeles был тайной организацией, но в начале 80-х годов мы приняли решение сделать доступными методы, философию и учение ONA. Это наше решение базируется на Стратегии Зла. Мы придерживаемся такой тактики, чтобы понятие "сатанизм", всех отпугивающее, было принято в мире разными слоями общества. Чтобы мы не были чем-то страшным, а стали бы восприниматься просто как одна из обычных церквей, называющая себя просто Церковь Сатаны… Эта тактика себя уже оправдала, постепенно реальность и традиции сатанизма стала известна многим – не только через подпольные издания, но и такие тиражные книги как "Черная Книга Сатаны"…

Откровения эти я получил по системе Интернет. Совсем недавно сатанистов пустили в глобальную информационную есть, доступную каждому владельцу компьютера. Прорыв для них необычайный, ведь на Западе к Интернету подключена большая часть населения, им пользуются все – от домохозяйки, заказывающей через Интернет покупки в магазине, и детей, ищущих электронных развлечений, до государственных чиновников. "Выйти" на электронные адреса сатанистов можно даже не желая того.

Достаточно поинтересоваться, что есть в компьютере "по религии" – и через какие-то секунды на экране коротенький каталог, где с "христианством" соседствует "сатанизм".

Нажатие клавиши – и ты уже в "Храме Установления" или еще где, на экране всякие "магические" картинки… Не исключено, что ребенок, путешествующий по Интернету, да и взрослый тоже, из простого любопытства выберет из списка не "христианство", а "сатанизм". Каталог этот, где находится "дверь" к сатанистам, назван почему-то "культура и религия". Так что и те любопытствующие, кто просто интересуется новостями культуры, а не религией, также могут оказаться в гостях у "князя тьмы".

За короткое время сатанисты прочно обосновывались в глобальной информационной сети. Каких серверов только нет… И галерея "дьявольской живописи", и салон "адской поэзии", и всякие разные клубы и организации. Вот он – промежуточный храм – в действии, зримая часть скрытой во тьме пирамиды. Сколько прихожан уже привлек к себе этот "храм"? "Первосвященник" Ла-Вей называет цифру: в США его истинных приверженцев около 20 тысяч. Возможно, что и не лжет…

Надо заметить, эти люди уже не стесняются говорить правду, в том числе о своей численности. Вот цитата из электронной переписки князя церкви Михаэля Аквино (преподавателя одного Британского колледжа, доктора философии) с неким сатанистом Брауном из Сан-Франциско. Привожу почти в подстрочном переводе: "Старая Церковь Сатаны часто играла в игры с мнимыми представителями и якобы должностными лицами. Как старший чиновник церкви я сам надувал горячим воздухом этот мыльный пузырь, изначально полагая, что это будет нам на пользу, что мнимое массовое членство Церкви Сатаны сделает ее привлекательной… Но эта тактика принесла серьезный ущерб, когда фиктивный "Совет Девяти" стал предъявлять требования настоящего главенства в церкви, причем от имени подставного чиновника, нами же посвященного…" Далее следует о "катастрофе 1975 года", когда из-за этого чуть ли не развалилась их организация. Неизвестно, сам-то д-р Аквино подставной или настоящий "чиновник церкви". Но факт, что его организация стала с тех пор респектабельнее, численность свою теперь не раздувают, а, скорее, скрывают – чтобы не будоражить общественность.

Кое о чем эти чиновники "промежуточных храмов" умалчивать умеют. Но иногда проговариваются. Тот же Аквино в другом письме ругает сатаниста более низкого посвящения: "Одна из сатанинских групп, подобная Вашей, спровоцировала у нас в Англии охоту за ведьмами… Эти люди взяли и опубликовали "Сатанинский ритуал", где говорится ВКЛЮЧИТЕЛЬНО и о жертвоприношении людей. Это в высшей степени безответственно".

Надо заметить, более умудренные "чиновники" искусно обходят этот вопрос. На электронных страницах я не нашел полного описания "черной мессы", дан только перечень "Минимальное оборудование для поклонения": черный халат, "алтарь Сатаны", свечи, чаша, гонг, пергамент, кинжал (буквально переводится как "сабля")… Что или кого закалывают этим кинжалом – не сказано.

В заключении мастер "надувания пузырей" д-р Аквино припечатывает неискусного, как видно, в таких делах сатаниста: "Для вас сатанизм – хобби. Вы не распознаны "Храмом". И снисходительно добавляет: "Впрочем, подобные организации, как ваша, при умелом подходе могут выполнять полезную функцию в качестве проводников мифов и фантазий, успокаивающих людей, неспособных достигнуть сатанинского уровня самосознания".

Какую полезную функцию выполняет сам чиновник "храма" – знает только тот, кто находится в тени, на вершине этой пирамиды-призрака.

Осторожно! В церкви – ведьма

(неизвестный автор) Многие верующие, посещая церковь, не знают, что здесь ведьмы и колдуны могут навести на человека порчу. Но ведьм и колдунов можно распознать.

Ведьмы и колдуны стараются скрестить пальцы рук или сами руки, чтобы левая рука лежала на правой руке. Когда становятся на колени, то стараются в таком положении скрестить сзади ноги. Начинают очень быстро крестится левой рукой, то есть делают открест, сначала крестят живот, потом левое плечо, затем правое и, наконец, лоб. Ведьмы и колдуны могут креститься и правой рукой, но когда, завершая крест, прикладывают пальцы к животу, то резким движением правой руки назад в сторону, как бы сбрасывают с себя крест.

В церкви стараются стать таким образом, чтобы спина была постоянно прикрыта от алтаря. А выйти из церкви стараются по возможности спиной и как бы пятясь. Это связано с тем, что на спинном мозге находится множество нервных окончаний, а лучи с икон и алтаря сильно жгут спину ведьмам и колдунам.

Глаза у ведьм и колдунов, как правило, колючие, бегающие по сторонам, они стараются не смотреть людям в глаза, а если посмотрели, то тут же стараются отвернутся.

В церкви вас могут обойти против часовой стрелки и ткнуть в вас рукой, потом стать сзади вас и сосать из вас энергию. Если такое произошло, то сразу же, не стесняясь, ударьте ведьму или колдуна левой рукой, чтобы порча пошла обратно.

Второй раз ведьма или колдун делать с вами ничего подобного не будут.

Некоторые люди знают или слышали, что на свечах могут делать порчи, и стараются зажженную свечу держать у себя в руках. Обратите внимание на такой момент: вы зажгли свечу, стали на какое-то место в церкви, а свеча вдруг закоптила. Не поленитесь и посмотрите себе под ноги. Это связано с тем, что у вас под ногами может находиться иголка.

Когда вы ставите свечку "за здравие" перед иконой какого-нибудь святого и начинаете молиться, то не разрешайте посторонним переставлять вашу свечку, смотрите за тем, чтобы она догорела до конца. Следите за тем, чтобы вашу свечу не затушили, чтобы на вашу свечу не поставили другую свечу и не воткнули вашу горящую свечу в подсвечник, то есть таким образом на вас наводят порчу.

Многие начинающие не знают, куда поставить зажженную свечу. К такому человеку обязательно постарается подойти ведьма или колдун с советом. Человеку говорят: "Поставь свечу и выходи из церкви задом". Если человек такое сделает, то наведет на себя порчу.

Бывает и такая ситуация. У вас в руках зажженная свеча, а к вам обращаются с просьбой зажечь свою свечу от вашей. Лучше вежливо отказать, пусть зажигают свою свечу от горящих свечей, стоящих на подсвечнике.

Не часто, но все же бывает такая ситуация. Стоит подсвечник, у которого большие гнезда, предназначенные для толстых свечей, а у вас в руках тонкая свеча. Как правило тут же подвернется "добрый дядя" и подскажет вам, чтобы вы свою свечу ставили в то гнездо, где уже горит одна или две свечи. Не делайте этого.

Перед причастием обязательно перекрестите себе рот.

Ведьм и колдунов видно в день Рождества Христова, когда закрывают входные двери в церковь. В этот момент ведьмы и колдуны стараются руками подержаться за замок для того, чтобы набрать себе энергии.

Если стоит мужчина или женщина с горящей свечой, а свечу держит не вертикально, а горизонтально – это они наводят порчу.

Перлы из форумов и гостевых книг

Milchar: Орфография и пунктуация сохранены – так прикольнее…

Имя: SuSe

Комментарии: А что если я был сатанистом а потом понял, что существует единый бог, имя которого – Иегова, или Саваоф. Буду ли я теперь горять в аду?

Имя: Плюмбэкс

Комментарии: Был ли Сатана эгоистом? Мифологически? Всё-таки он дал людям знания. И сексу научил…

Имя: Holysatan

Комментарии: Я сам антихрист! И я из Питера! Вам очень повезло!

Имя: SBL

Комментарии: очень интересует вот что – вы, САТАНИСТЫ, трахаетесь как обычные люди, или как-то по иному?

Имя: SBL

Комментарии: в общем-то мне только было интересно узнать, действительно ли у сатанистов все наоборот??

Имя: Эрик

Комментарии: Наркомания есть состояние одержимости бесами, проявление сатанизма, и не важно, сознает это сам наркоман или не сознает, ибо сатана визитной карточки не оставляет.

Имя: Подесаул Ярослав

Комментарии: Мы уничтожим вас как класс, как вид во имя Демиурга.

Разорим ваши дома и ваши черные капища. Вы сдохните в геене огниной. Все что вы знаете построено и создано хрестианами, наука плод средневековой хрестианской философии. А вы раковая опухоль, вы гнойник на теле общества, который мы вырежем, а рану прижгем живой водой. Да будут посыпаны ваши головы пеплом! Смерть американизированным догматическим жидовским узковыебанцам!!!!!!!!!!!

Имя: Сатана

Комментарии: народ дайте мне сайт сатанистов!!!

Имя: Ленка, Город: Томск

Комментарии: В Сатанисты берут девушек?

Имя: Кошкорез

Комментарии: Я давно мучаюсь вопросом как же мне правильно резать кошку на оккультном сеансе она вырывается и кричит вот незадача. Подскажите технику пожалуйста.

Имя: Маньяк

Комментарии: Большое вам спасибо теперь я наверно тоже буду использовать кроликов а не кошек от них слищком много крови и кишок убирать приходится. А еще я люблю резать морских свинок они так мило пищат и в их писке я слышу голос сатаны!

Имя: Пропал

Комментарии: Я узнал, что моя жена сатанистка и по ходу дела ещё и ведьма. Что делать, самому стать сатанистом или в церковь тащить?

Имя: Антон

Комментарии: Очень хочу стать сатанистом, живу в Питере. Если кто сможет помочь стать сатанистом звоните

Имя: kir1

Комментарии: самое сатанинское это некрофилия, вот это лубовь, не изменит тебе, орать не будет вот только в холоде надо держать и ебать а это чревато импотенцией Архив перлов

Оглавление

Краткая история сатанизма

Представления о магии в разные эпохи

История Енохианских ключей

Биография Антона ЛаВея

Биография Алистера Кроули

Сатанистские организации на Западе

История Церкви Сатаны

Жизнь и взгляды Пима Фортайна

Биография Вильгельма Райха

Церковь Эвтаназии и ее программа

Культ Разума во времена Французской революции

Хомоэволюция. Битва с дураками.

Сексуальность и мораль

Наука и технология в древности

Спартанцы

Наш ответ Фукуяме

Первая попытка сексуальной революции

Христиания – утопия, ставшая реальностью

Выживание личности в тоталитарном государстве

Экономические причины зарождения христианства

Самые антиинтеллектуальные политические режимы за последние 100 лет

Магическая картина мира

Картина мира, его описание и патогенные системы верований

Модели магии

Магическая философия Карлоса Кастанеды

Обратная связь при выполнении магических действий

Сколько у магии законов?

Тайна власти и практическая магия

Определение характера магических способностей

Безопасность мага

О вреде стереотипов в магии

Енохианские ключи

Базовые магические практики

Магия, которую можно потрогать руками

Как работать с рунами

Магические печати

Магические сущности

Талисманостроение

Энергетический вампиризм

Советы по изготовлению рун

Путь берсерка

Составление мандалы на человека

Ритуальное оружие

Вудуистское гадание

История и свойства пентаграммы

Изображение Дьявола на картах Таро

Символизм числа 13

Сатанинский символ прогресса (атомная пентаграмма)

Печать Девяти Преломлений

Обратная пентаграмма

Символ Хаоса и нарушения равновесия

Украденные символы

Как сделать чётки в форме пентаграммы

Символы эгрегора Тьмы

Руны и их магическое значение

Славянские руны

Магические алфавиты

Краткий енохианско-русский словарь

Краткий русско-енохианский словарь

Связанные руны

Словарь варварского языка магов Хаоса

Творчество Проза Andronic

Azzier

Black Witch

Hog

Mogultaj

Rainbreather

Сергей Бычков

Поэзия

Авгиевы конюшни постсоветского сатанизма

Виды подделок под сатанизм

Верующие скептики

О природе догматизма

Демагогия – оружие монотеистов

Атехрюзм

Опровержение фашизма

"Модный" Сатанизм?

Критика "Меритократии" Ярослава Добролюбова

Идеологи с топором

Директива

10 способов казаться умным

Один день из жизни ТРЮ САТАНИСТа

Естественный отбор и борьба за существование как определяющие факторы истории и эволюции религий

Церебральный секс в вопросах и ответах

Виды магической деятельности

Ваша жена – ведьма, если…

Корни однобожия и коммунизма

"Обычное" убийство?

Пирамида Сатаны

Осторожно! В церкви – ведьма

Перлы из форумов и гостевых книг Fueled by Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg