«Шаолиньское ушу»

Е.В. Чертовских, Е.И. Глебов ШАОЛИНЬСКОЕ УШУ

Несмотря на то, что шаолиньское искусство чрезвычайно популярно в мире, во многом благодаря художественным фильмам и показательным выступлениям, учебных пособий по шаолиньскому ушу на иностранных языках издается пока не много. Поэтому я очень рад появлению этого учебника об основах нашего искусства на русском языке. Ведь целью тренировки в шаолиньском ушу является физическое и духовное развитие, что способствует всестороннему развитию личности.

Многие аспекты духовной и нравственной подготовки, использующиеся в шаолиньском ушу, завоевывают сердца молодежи, начинающей практиковать это искусство. Шаолиньское ушу ведет последователей по пути философского и психологического развития, способствует формированию доброжелательности, мудрости, храбрости, силы и здоровья, помогает усовершенствовать свою личность и принести пользу миру.

Ши Дэцянь, вице-президент Международной федерации шаолиньского ушу, ректор Международной Китайской академии ушу Шаолиньского монастыря

Настоящая книга представляет официальное учебное пособие Федерации шаолиньских боевых искусств (Россия). Она разработана на основе материалов, программ и рекомендаций Международной федерации шаолиньского ушу, Международной Китайской академии ушу Шаолиньского монастыря и архивных публикаций, подготовленных под непосредственным наблюдением шаолиньских наставников Дэцяня и Суси.

Международная федерация шаолиньского ушу является крупнейшей организацией, призванной как можно точнее и полнее передать шаолиньское наследие, при этом адаптируя его для современной жизни и для представителей западной цивилизации.

Следует учитывать, что даже идеальное пособие не способно заменить живого наставника, поэтому основная цель настоящих изданий – предоставить сравнительно полный справочный материал, касающийся основ шаолиньской традиции. Современное шаолиньское искусство, пришедшее из глубокой древности, включает в себя несколько десятков различных компонентов. Помимо широко известного боевого искусства (ушу), сюда входит много оздоровительных и реабилитационных упражнений, способы медитации, самоконцентрации, управления внутренней энергией ци, правила поведения, диетология, медицина и традиционная фармакопея. Традиционно в Шаолиньском монастыре преподавалось четыре дисциплины: духовная практика (фо), боевое искусство (у), традиционная медицина (и) и гражданские науки (вэнь), включающие, в том числе, и морально-этические уложения. Когда-то рождение шаолиньского искусства было связано с буддизмом, однако сегодня непосредственной связи с буддийской практикой и, тем более, верованиями уже не существует. Тем не менее, шаолиньское искусство сохранило в себе многие положительные моральные и этические черты древней традиции, например, непричинение вреда живому, соблюдение заветов честности, трудолюбие, помощь другим, нестяжательство, отсутствие гордыни, агрессивности и многое другое, столь необходимое и для современного общества. Таким образом, шаолиньская традиция далеко выходит за рамки собственно боевого искусства, как это ошибочно понимается. А поэтому сегодня мы говорим не просто о шаолиньском ушу, но о канонах шаолиньского ушу – шаолинь гунфу.

Древние каноны утверждают, что существует две цели, ради которых следует практиковать шаолиньское искусство: совершенствовать себя и помогать другим. Именно этому должна быть посвящена вся практика традиционного ушу.

Алексей Маслов, Президент Федерации шаолиньских боевых искусств (Россия), доктор исторических наук, академик РАЕН

ГЛАВА 1 ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ И КЛАССИФИКАЦИЯ СТИЛЕЙ КИТАЙСКОГО УШУ

Боевые искусства Китая являются социально-культурным феноменом, созданным китайской цивилизацией и не имеющим аналогов ни в какой другой культуре. Для Китая боевые искусства были всегда многофункциональны, в них философия не отделена от методов самообороны. Они являлись одновременно и духовной дисциплиной, и искусством самозащиты, способом социально-культурного воспитания и ритуальным видом спорта, системой психофизического тренинга и символической самореализацией человека в пространстве священных сил космоса.

Китайская культура, основываясь на глубоком почитании древности, где история воспринимается как передача духовных ценностей от первомудрецов к их потомкам, а затем к современникам, относит появление ушу за два тысячелетия до нашей эры, когда в первобытном обществе люди вели ожесточенную борьбу за выживание и охотились. Путем естественного отбора начали складываться способы оборонительной и наступательной техники с использованием рук, ног и простейших видов оружия. Это и стало прообразом того, что с течением времени, непрерывно развиваясь и совершенствуясь, превратилось в уникальную культуру боевых искусств, со своими законами и правилами, литературой и театром, учебными заведениями и школами, поэзией и ритуалами.

Однако ушу как духовно-культурный феномен, представляющий собой широкий многофункциональный комплекс методов психофизического воздействия, сложившийся в Китае на основе техники ведения поединка, концепций ряда традиционных философских школ, включавший ритуальный, мистико-оккультный, боевой, оздоровительный, психорегулирующий и другие аспекты, тесно взаимосвязанные между собой, оформился значительно позднее.

Первые рисунки методов боя с оружием встречаются на изображениях, относящихся к эпохе Шан-Инь (XIV-XI века до н.э.), это период, когда появляются первые протогосударства в районе реки Хуанхэ. К этому времени и относят появление основных видов традиционного китайского оружия: алебарды, клевца, трезубца, кинжала, дротика, копья, различных видов мечей.

Самым распространенным оружием того времени считается клевец (гэ), упражнения с которым можно встретить до сих пор в некоторых школах ушу на севере Китая. Предназначался он для боя на средней дистанции, был легок и удобен в поединке. Ударная металлическая часть, состоявшая из острого навершия-копья и крюка, крепилась на древке, длина которого зависела от индивидуальных особенностей воина. Каноническим считалось оружие, размеры которого приведены в трактате «Чжоу ли» («Чжоуские ритуалы»), с длиной крюка около 15 см, шириной около 6 см, при этом весил клевец немногим более 1 кг, что обеспечивало его мобильное использование в сильных руках воина. Производным от клевца оружием являлся трезубец.

Благодаря небольшому весу этого оружия, стали появляться новые приемы боя с клевцом и трезубцем. Стало возможным вращать его, наносить удары тупой частью древка, бить в падении и в прыжках. Оружие стало столь эффективным, что его вид практически не менялся на протяжении столетий, а летописец Шаолиньского монастыря Сюй Сюэмо в хронике «Смешанные стихи о Шаолине» («Шаолинь цзаши») утверждал, что клевец входил в программу боевой подготовки монахов-бойцов.

Это оружие стало символом боевых искусств вообще. Не случайно иероглиф «у» в слове ушу состоит из двух частей-графем: «чжи» – остановить и «гэ» – клевец. Таким образом, смысл иероглифа «у» в его ранней трактовке обозначал «умение остановить клевец» или «предотвратить атаку клевцом».

Методы работы с оружием долгое время доминировали при подготовке воинов. Кулачное искусство не пользовалось особой популярностью, так как сколь мастерски бы не владел воин ударами руками и ногами, все равно он заметно уступал человеку, вооруженному копьем или мечом. Кулачным боем в древности в основном занимались простолюдины, те, кто не имел средств приобрести себе оружие или не имел права его носить по социальному статусу. Как отдельный вид боевых упражнений кулачное искусство впервые начинает упоминаться со II-III веков до н.э. под названиями «бянь» (современное значение – «бить в ладоши») и «шоубо» (современное значение – «борьба»).

Период рождения различных видов борьбы начинается с эпохи Цинь и последовавшей за ней эпохи Хань. Раньше всех оформились два вида борьбы – цзюэли и цзюэди. Первоначально два эти термина были полными синонимами, но уже к III веку до н.э. стали обозначать два различных вида борьбы. Цзюэли первоначально не представляла собой конкретную систему с канонизированным набором приемов. Да и само название этой борьбы – «Помериться силами» – свидетельствовало о том, что под этим термином фигурировало все многообразие методов рукопашного боя, боя с оружием, а иногда и просто силовых состязаний, например в поднятии тяжестей. В одних случаях цзюэли представляла собой свободный поединок без четких правил, в других – турниры, проводимые в праздники во дворце или среди народа. Китайский император Цинь Шихуан* ввел цзюэли в качестве обязательной тренировки воинов. Каждый боец должен был пройти обучение фехтованию, бою на коне, в пешем строю, на воде, а также изучить несколько приемов борьбы без оружия. Одним из видов цзюэли стала борьба шоубо, которая включала броски, захваты, заломы и удары.

В период правления ханьского императора У-ди (Воинственный), который высоко ценил всякую боевую практику, различные виды единоборств были объединены понятием «цзюэди» – «вступать в схватку». Сюда вошли цзюэли, шоубо, а также борьба шуайцзяо. Шуайцзяо была обычной борьбой с использованием захватов, методов выведения из равновесия, широко использовались броски-подножки через бедро и спину, зацепы. Постоянных правил не существовало, победителем обычно считался тот, кто поставил противника в безвыходное положение, например, прижал к земле или сделал болевой залом. Воинские искусства, методы которых были абсолютно прагматичны и направлены на достижение победы в бою, стали одним из истоков ушу. К VI-VII векам ушу начинает формироваться как уникальная система, создаваемая на стыке воинских методик, народной мистики и даосских воззрений.

Если воинские искусства стали первым истоком ушу, то его вторым истоком стали, безусловно, системы внутренней тренировки, психопрактики и регулирования циркуляции внутренней энергии ци. Первые подарили ушу первоначальный технический арсенал, внешнюю сторону. Вторые же дали намного больше – внутреннюю, духовную сторону. Именно этот, второй исток позволил ушу через много столетий перерасти в вид духовной дисциплины, особый тип «внутреннего подвижничества» и «искусства сердца».

Практически нет такого стиля ушу, который не включал бы в себя раздел, называемый «нэйгун» (внутренняя работа). Уже одним своим названием он противопоставляется «внешней работе» (вайгун) – любым физическим упражнениям, но одновременно призван дополнить их. Именно за счет внутренней работы, основанной на управлении сознанием и циркуляцией ци внутри организма, и достигается особый тип усилия, используемый в ушу и называемый «цзин».

Долгое время внутренние методы никак не были связаны с боевыми искусствами. Методы воинской тренировки развивались своим путем, а энергетическая работа – своим. Слияние этих двух направлений можно считать началом величайшей революции в китайских боевых искусствах – именно это и привело к созданию неповторимого и нигде в мире более не встречающегося единства духовного и военно-практического в культуре.

Оружие времен династии Сун

На протяжении своей долгой истории «внутреннее искусство» имело несколько десятков названий. Самые древние из них – «даоинь» («вводить [ци] и проводить [его по каналам]»), «туна» («вдох и выдох»), «шици» («питание ци»), «синци» («проведение ци по каналам»), «фуци» («самодополнение через ци»). Одно из последних названий, широко распространенное сегодня, – «цигун» («достижение мастерства в управлении ци»). Нэйгун отнюдь не включает в себя только дыхательные упражнения. Они представляют собой лишь малую вспомогательную часть «внутреннего искусства», которое в основном базируется именно на работе сознания, стимулируемого творческим посылом – волей. Содержание понятия «нэйгун» меняется в зависимости от контекста. Зачастую под ним подразумевается не только сложнейший комплекс дыхательных, медитативных упражнений, гигиенических и диетологических предписаний, но и особый тип духовного самовоспитания. В шаолиньском ушу под «нэйгун» понимались практика укрепления собственного тела путем налаживания циркуляции ци и достижение крепости духа через буддийские методы медитации. А в ряде школ под «нэйгун» подразумевались несложные дыхательные упражнения. (с. 143, 144, 145, 146) Апогеем развития ушу в средние века стала эпоха династии Сун (960-1279 гг.). Возникли десятки новых видов оружия – фигурные топоры, копья, алебарды сложной конфигурации, стало более качественным изготовление мечей. Быстрому развитию ушу в немалой степени способствовало то, что два великих императора – Ли Шиминь и Чжао Куанъинь – сами вошли в историю как отменные бойцы и тонкие ценители воинских искусств. В период раннего китайского средневековья характер практики боевых искусств постепенно меняется. Уровень мастерства в народе не только перестает уступать уровню ушу в армии и при дворе, но к XI веку начинает даже превосходить его по ряду аспектов, например, по кулачному бою и по тем искусным комплексам, которые демонстрировались на народных праздниках. Эти празднества, с демонстрацией борьбы шоубо, показом приемов с оружием достигли такого размаха, что местная администрация была не раз вынуждена запрещать их, опасаясь народных волнений. Под воздействием этого появляются и первые запреты на ношение оружия.

Именно в это время появляются первые серьезные трактаты об искусстве боя с оружием. Вероятно, самым первым можно считать трактат «Речения с секирой на коне» («Маюэ пу»), созданный приблизительно в V-VI веках.

Особой датой в истории ушу можно считать 704 год. Именно в этом году впервые в истории Китая была введена система сложнейших государственных экзаменов по боевым искусствам – уцзюй чжи. Воинские искусства стали играть столь заметную роль в жизни государства, что их знание ценилось ничуть не меньше, чем знание поэзии, архитектуры, каллиграфии. Экзамены по воинским искусствам требовали долгой и тщательной подготовки. Экзамены включали в себя семь важнейших испытаний: умение правильно стрелять из лука – метко, далеко, быстро; стрельбу с коня; владение копьем, сидя на коне, где оценивалась не только сила укола, но и его убойная точность; стрельба из лука в пешем строю. Пятый критерий требовал от экзаменующегося роста не менее чем шесть чи (около 190 см), шестой – громкого командного голоса, умения четко и правильно говорить. Последним испытанием была традиционная проверка силы. Для этого следовало поднять огромный засов от ворот длиной более двух метров и пройти с ним двадцать шагов.

С Сунской эпохи в практику ушу прочно входят «Бои на помосте» (лэйтай). Эта традиция сохранилась вплоть до первой половины XX века. Два бойца выходили на помост и проводили схватку в полном контакте по определенным правилам, которые могли меняться в зависимости от региона, где проводились поединки. Китайская традиция считает, что зачинателем практики контактных боев на помосте был первый император династии Сун Чжао Куанъинь. Сам, будучи великим знатоком ушу, он вызывал по двое наиболее сильных воинов на специально сооруженный помост, требуя от них реального поединка. Иногда такие поединки проводились в полном боевом снаряжении и с оружием.

Но все же временем полного оформления ушу как целостной системы историки считают эпоху правления династии Мин (1368-1644). Прежде всего к этому времени появляется то явление, о котором больше всего говорят современные ценители ушу – дифференциация боевых искусств на стили.

Эпоха Мин рождает несколько десятков талантливых знатоков ушу, которые поднялись на самый верх китайского общества, став известными полководцами, литераторами, императорскими советниками. Для оформления всей системы ушу и ее осознания обществом потребовалось вмешательство людей блестяще образованных, хотя в народе было немало великих мастеров. Они передавали ушу, но надо было о нем еще и рассказать. Такую миссию и приняли на себя люди, одинаково хорошо знавшие и народные традиции боевых искусств, и методику армейской подготовки. Одним из таких людей был генерал Юй Даю.

Юй Даю в детстве был весьма слаб и болезнен, однако обладал железной волей и страстным желанием походить на могучих героев древности. Путь был ему ясен – занятия ушу. Но где найти настоящего учителя? Однажды кто-то рассказал Юю о существовании мастера Чао Дун Сюэ, который мог поведать о сложностях боевых искусств и некоторых аспектах воинской науки. Юй Дао поспешил к нему, и после долгих уговоров Чао взял юношу к себе в ученики. Юй Дао прогрессировал столь быстро, что учитель рекомендовал его известному мастеру длинного прямого меча Ли Лянканю, про которого говорили, что он может исполнять мелодию, отбивая мечом капли дождя. Прошли годы тренировок, и Китай услышал о новом мастере боя с оружием. Пожалуй, не было такого предмета, которым не владел бы Юй Даю. Он мог сражаться мечом, крюками, копьем, пикой с когтями (па). Коронным оружием Юй Даю стала палка, которую он вращал с такой скоростью, что она пропадала из виду, сливаясь в мутный круг перед бойцом.

Юй Даю был первым, кто нарушил долгое молчание, которое хранили знатоки боевых искусств на протяжении многих веков, составив объемный по тем временам «Трактат об искусстве боя с прямым мечом» («Цзяньцзин»). По сути, трактат уделял больше внимания не мечу, а палке, ее основным особенностям, школам и направлениям. В основу своей техники Юй Даю кладет принцип, приемлемый не только для боя с палкой, но и для любого поединка: «Следуй за позициями соперника, заимствуй силу соперника». Принцип Юй Даю универсален и использовался в ушу испокон веков, но лишь Юй сформулировал его так четко и афористично кратко. Развивавшееся в Сунскую эпоху искусство палки получило в трактате Юй Даю свое окончательное оформление.

В середине XVI века по всему Китаю гремело имя непобедимого генерала Ци Цзигуана. Его яркая мысль, сила личности, практический гений воина и полководца определили тенденции развития ушу по крайней мере на последующие двести лет. Именно он выразил в своих трактатах новые веяния ушу, сумел рассказать о них предельно ясно, философски красиво и канонически грамотно. Ци Цзигуан был прекрасным теоретиком и практиком воинских искусств, блестящим знатоком ушу. Ци Цзигуан изучал многие народные школы кулачного искусства, бой с пикой, алебардой, мечами.

Ци Цзигуан

Он одним из первых аристократов осознал, что ушу в народе – далеко не развлечение низов, не «малое искусство» типа народного цирка, но серьезная, разветвленная система со своими внутренними закономерностями. Она ничем не уступает боевым системам подготовки в армии, в ней лишь меньше внешнего лоска и показной ритуальности, но больше культовой мистики, связи с даосскими и локальными верованиями. Не случайно Ци Цзигуан обратился с призывом к народным мастерам ушу и монахам-бойцам, усэнам, с просьбой о поддержке в тяжелый момент борьбы с японскими пиратами в середине XVI века в приморских провинциях. Биография Ци Цзигуана весьма показательна для воина той эпохи. В 17 лет Ци Цзигуан потерял отца – своего первого наставника в военном и гражданском воспитании. К этому времени Ци уже получил классическое образование и решил, что его знаний вполне достаточно, чтобы прославить свое имя на полях сражений. Он покидает родной уезд Дэншоу и отправляется в столицу.

Упражнения с «волчьей метлой»

Удивительное упорство и ясность мыслей, а также запоминающийся могучий облик способствуют Ци Цзигуану в его карьере. Он был высокого роста, красив лицом, очень плотно сбит и сразу же прославился как замечательный знаток ушу. Получив должность генерала, Ци Цзигуан предписал всем своим воинам и высшим должностным лицам заниматься ушу, причем боевая подготовка в его отрядах была куда более сложной, чем в других армиях. Воины учились владеть несколькими видами оружия, в том числе и довольно необычными, например, «волчьей метлой» – длинной бамбуковой палкой с насаженными на нее металлическими изогнутыми и зазубренными лезвиями. Ци Цзигуан лично обучал своих инструкторов тому, что сам узнал у народных мастеров, коллекционировал приемы, изучал подробно многие существовавшие тогда стили ушу и даже побывал в Шаолиньском монастыре. Стилей ушу тогда было крайне мало, да и системность их тогда была далека от совершенства. Зачастую они представляли собой лишь набор эффективных приемов, хотя в отличие от предыдущих эпох этот набор передавался в сравнительно стабильном и упорядоченном виде, сформировались этапы обучения.

Позиции кулачного боя Ци Цзигуана

Приемы боя с палкой Ци Цзигуана

Приемы боя с копьем Ци Цзигуана

Из трактатов Ци Цзигуана известно, что ему были знакомы чуть более десяти школ кулачного искусства и боя с оружием, такие как чанцюань («Длинный кулак»), создание которого он приписывал основателю Сунской династии Чжао Куанъиню, пигуацюань, хунцюань («Красный кулак») и ряд других. Огромное впечатление на Ци Цзигуана произвела встреча с Юй Даю, вместе с которым они боролись против японцев. У него Ци Цзигуан обучался искусству боя с палкой, а известный трактат Юй Даю об искусстве меча неоднократно цитировал в своих трудах. Юй Даю стал подлинным кумиром генерала, именно его концепции он развивал, но делал это на более высоком уровне. Он не просто описывал приемы боя, но старался классифицировать их, вывести какую-то новую систему для обучения воинов. Воин, как считал генерал, должен быть силен не только в группе, но и в индивидуальном бою.

Ци Цзигуан регулярно устраивал своим солдатам экзамены по боевым искусствам и ввел сложную градацию мастерства – пожалуй, первую продуманную систему за всю историю ушу.

Ци Цзигуан ощущал нехватку обобщающих трудов по ушу, которые объединяли бы в себе под единой теорией весь опыт полководческого мастерства и методы боевой тренировки воинов. И Ци Цзигуан, обладавший прекрасным слогом, решил сам взяться за кисть. Результатом его многолетних трудов стали две действительно грандиозные книги – «Новая книга записок о достижениях [в воинском деле]» («Цзяо синьшу»), «Записки о практике тренировки воинов» («Ляньбин шицзи»). Некоторые части этих объемных трудов публиковались в виде отдельных трактатов, например, раздел о кулачном бое, наиболее знаменитый из всех трудов Ци Цзигуана, был назван «Трактат о кулачном бое» («Цюаньцзин»). Удивительный труд Ци Цзигуана впервые позволил увидеть, что же представляло собой кулачное искусство в XVI веке. Перед нами аутентичное ушу, базирующееся уже на многовековом процессе развития и упорядочивания множества техник и методик, их философском и эстетическом осмыслении. Всего Ци Цзигуан описал 32 приема или, как он их назвал, «32 позиции, выбранные из лучших». Сейчас уже трудно понять, почему именно эти 32 приема отобрал генерал, однако его выбор был столь удачен, что эти приемы стали каноническими для многих стилей ушу. Более того, именно на них базируется технический арсенал самого известного внутреннего стиля – Тайцзицюань, куда вошли 29 из 32 форм Ци Цзигуана.

Ци Цзигуан предложил новый подход к построению обучения ушу. «Кулачный бой – это исток всех боевых искусств», – писал он. В этом и заключалось одно из наиболее существенных новшеств. Кулачный бой в армии всегда был на вторых ролях, хотя его значения в поединке никто не умалял. Кулачный бой развивался в основном в народных школах, где было меньше оружия, поэтому Ци Цзигуань и обратил свой взор к народным боевым искусствам. Он утверждал: «Нельзя упражняться с палкой, мечом, копьем, вилами, трезубцем, луком, дротиком, крюками, серпами, прежде чем не овладеешь движениями рук и тела из методов кулачного боя».

С той поры кулачный бой становится базой для всех видов ушу. Постепенно сложился следующий подход: к изучению боя с оружием ученика не допускают, пока он полностью не овладеет базовыми упражнениями (цзибэньгун) и основами кулачного боя. Базовым оружием Ци Цзигуан считал палку: «Если сумел овладеть палкой, то затем достигнешь мастерства в использовании всех видов оружия».

Сейчас, когда нам известны сотни стилей ушу, трудно оценить всю грандиозность усилий Ци Цзигуана. Ни до, ни после него таких обобщающих трудов никто не создавал. Он систематизировал многочисленные сведения о боевых искусствах и признал народное ушу не средством забавы масс и укрепления тела, но серьезным искусством боя и духовного саморазвития. Деятельность Ци Цзигуана стимулировала стратегическую мысль многих блестящих теоретиков и практиков ушу. Императорский наставник ушу Хэ Лянчен, который состоял одно время под командованием Ци Цзигуана, создает труд «Записки о ведении сражений» («Чэ люй»). В этом труде помимо сведений о теории ведения сражений, содержится описание едва ли не пятидесяти различных школ кулачного боя и владения оружием.

Еще одной личностью, оставившей заметный след в истории ушу, явился У Шу (1611-1695) по прозвищу Цаньсяо (Голубое острие), второе имя которого было У Цяо. Познания У Шу были столь обширны, что он одинаково блестяще комментировал древние каноны, сам писал стихи, составлял труды по стихосложению, астрономии, медицине, географии, магии, геомантике и многому другому.

В 1633 году судьба сводит его с мастером Ши Дянем (Ши Цзиньянем) – одним из величайших мастеров искусства боя с копьем, изогнутым мечом дао и кулачным бойцом. Два года изнурительных тренировок не прошли даром. Сам мастер сказал У Шу: он передал ему все, что знал, и, дав рекомендательные письма, отправил в странствия. Перед смертью Ши Дянь назвал лишь одного своего ученика, который воспринял от него школу – У Шу. Удивительно, но У Шу благодаря своим врожденным способностям и правильному настрою воспринял школу всего за два года. Даже по тем временам это был довольно короткий срок. Но юноша не успокаивается на этом. Вероятно, он чувствует, что своей жизнью выполняет особую миссию в развитии китайских боевых искусств. Тогда У Шу предпринимает то, что до него не удавалось никому. Он по очереди обучается в двух из трех крупнейших школ боя с копьем – кланов Ша и Ян. Как не силен был молодой У Шу во владении копьем, он прекрасно понимал, что этого еще недостаточно, чтобы считаться не то что мастером, но хотя бы человеком «высокого боевого мастерства».

По канонам того времени такой боец должен был владеть по крайней мере тремя-четырьмя видами оружия, причем обучение его проходило непременно под руководством носителей истинной традиции. Имена таких людей юноше были безусловно знакомы. Они произносились среди поклонников ушу с трепетом и уважением, иногда полушепотом, дабы великий мастер не подумал, что кто-то осмеливается невежливо считать его своим другом. Пока мастер сам не назовет ученика своим другом или братом, такое фамильярное отношение могло дорого обойтись невеже. Носители истинной традиции тогда, как, впрочем, и сейчас, были зачастую неуловимы. Их жизнь проходила в странствиях по Китаю, а за ними тянулся шлейф мифов и легенд.

Одним из таких замечательных и неуловимых мастеров считался Сян Юаньчи, живший в провинции Аньхой. Его семья переняла секреты «тайной передачи» владения парными изогнутыми мечами дао от представителя клана Ва – именно от тех Ва, которыми восхищался еще Юй Даю. Ходили слухи, что Сян Юаньчи остался единственным знатоком секретов клана Ва, к нему-то и поспешил У Шу. Увы, его постигло разочарование: мастер странствовал по Китаю, наставляя людей, правда не в ушу, а в конфуцианских канонах, и У Шу не застал его. Но судьба благоволит к страждущим. Однажды на берегу озера У Шу повстречал того, о ком столько слышал. Шел 1635 год, и У Шу было всего лишь 24 года. Мастер Сян сидел у озера, погрузившись в раздумья. Чистый, лучистый взгляд, спокойная улыбка, «покрытая инеем борода и чрезвычайно могучее тело» – вот что поразило молодого бойца.

В то время мастер Сян был уже глубоким стариком, но все еще не нашел достойного продолжателя. Любой последователь ушу в Китае знает, что секреты школы передаются лишь самому достойному из тех, кто повстречался на жизненном пути мастера, и иногда учителя годами искали тех, которые были способны воспринять «передачу сердца», не только технику ушу, но и душу учителя. Сян Юаньчи решил передать секреты боя с парными дао У Шу. «Длинным оружием ты владеешь блестяще, – объяснил мастер Сян юноше, – но короткое оружие еще не подвластно тебе. Когда твоя воля и ци проникнут в острие меча и пройдут по лезвию – вот только тогда можно считать, что сделан первый шаг к обучению». Прошло время, и учитель решил: все, что мог, он передал старательному У Шу. Однажды, через много лет, когда знание «войдет в кости» ученика, истина сама проявится в нем. Главное – посеять зерно в истинном сердце. Сян Юаньчи выполнил свою миссию – он передал школу и даже позволил описать ее основы У Шу в «Речитативе об искусстве парных мечей» («Шуандао Гэ»). С тяжелым сердцем уходил У Шу от Сян Юаньчи, понимая, что до настоящего мастерства во владении дао ему еще далеко, а дни великого мастера Сяна уже сочтены. Но он не знал, какое сокровище он уносит в душе. Ростку суждено было взойти через тридцать лет. Поблагодарив учителя, У Шу отправился по его рекомендации к мастеру Го Хуацзы, у которого изучал приемы с копьем клана Ма – одну из наиболее древних и эффективных школ, которой восхищался еще Ци Цзигуан.

У Шу неутомим в поисках подлинных учителей традиции. Он понимает, что истинное мастерство – это не просто филигранная техника, но состояние души. Каждый взмах мечом, каждый удар копьем, должны не столько «набивать руку», сколько приводить сердце в гармонию. Он овладевает техникой большого шеста, трезубца, поясного меча – «тайного оружия», который был столь гибок, что его можно было обмотать вокруг пояса и спрятать под широким кушаком. Всеобщее восхищение вызывали упражнения У Шу с некоторыми видами древнего и ту пору уже экзотического оружия типа «волчьей метлы» (лансянь). У Шу оставил потомкам труд всей своей жизни – комплексный и обширный трактат, который продемонстрировал не только его технические познания в ушу, но и владение классическим стилем, умение философски осмыслить боевые искусства. Это произведение У Шу писал около десяти лет, с 1678 по 1687 год, назвав его «Записки о рукопашном бое» («Шоуби лу»). Благодаря своему гению У Шу создает единую школу боя с копьем, парными прямыми и изогнутыми мечами, повторяя творческий подвиг Ци Цзигуана. Китайская традиция считает его самым крупным мастером боя с оружием эпох Мин и Цин, а она выбирает своих носителей безошибочно.

Два последних века принесли в китайскую культуру много изменений: это и ломка многих политических традиций, разрушение мистических и эзотерических школ, несколько крупнейших восстаний, переосмысление практически всех культурных стереотипов. Но в то же время это период бурного расцвета стилей, школ, направлений ушу. До XVIII века многие стили не имели своего названия и обобщенно назывались, например, просто «цюань» (кулак) или «чанцюань» (длинный кулак). Но при появлении все большего количества стилей и направлений ушу возникла необходимость разбивки их по группам. Разделение всех стилей на «Длинный кулак» и «Короткие удары» появилось едва ли не одновременно с формированием самих стилей ушу, приблизительно в XIV веке, и до сих пор многими мастерами считается хотя и самой простой, но при этом самой разумной схемой. К категории «Длинного кулака» относили те стили, в которых бой велся на дальней и средней дистанции, а при ударах руки и ноги выпрямлялись почти полностью. Эти стили характеризовались глубокими, растянутыми стойками, что было эффективно для боя на дальней дистанции. «Короткие удары» объединяли стили, в которых предпочтение отдавалось поединку на ближней дистанции, когда в момент удара рука оставалась согнутой, а удары ногами наносили не выше живота, чаще всего по ногам. Долгое время название «Чанцюань» было обобщающим термином для сотен непохожих стилей и направлений. Например, даже тайцзицюань первоначально назывался чанцюань. Лишь с XVIII века началась более подробная дифференциация стилей, у которых появились собственные названия. Тот же тайцзицюань обрел свое название лишь в конце XVIII века.

Длинный кулак

Еще одной системой классификации стало деление на внутренние и внешние направления ушу. Строгий перевод этих терминов будет означать: «внешняя семья», или вайцзяцюань, – «стили внешней семьи» и, соответственно, «внутренняя семья», или «нэйцзяцюань», – «стили внутренней семьи».

Традиционно к внутреннему направлению относят три основных стиля: тайцзицюань («Кулак Великого предела»), бачуачжан («Ладонь восьми триграмм») и синьицюань («Кулак формы и воли»), обладающие сложной теорией и базирующиеся на многообразных философских построениях о сущности вселенских трансформаций. Иногда к группе «внутренней семьи» причисляют стили ицюань («Кулак воли»), дачэнцюань («Стиль великого достижения»), люхэбафацюань («Стиль шести соответствий и восьми способов») и несколько других, хотя чисто внутренними признаются лишь первые три. Все остальные стили, в том числе и знаменитый шаолиньцюань, относят к внешним.

Короткие удары

Еще одна классификация подразделяет все ушу на три больших направления: шаолиньское, уданское и эмейское. Все они возникли в святых местах, которые так или иначе связаны с многочисленными мифами о таинственных даосах или буддистах. Шаолиньское направление считается самым крупным и насчитывает свыше 360-ти основных стилей. Оно связано со знаменитым Шаолиньским монастырем, построенным в 495 году в северо-западной части уезда Дэнфэн провинции Хэнань, недалеко от священных гор Суншань, где якобы испокон веков селились маги и даосские небожители. Следует различать два понятия – «шаолиньцюань» и «шаолиньпай». Первое (дословно – «Шаолиньский кулак») – это стиль, который практиковался непосредственно в Шаолиньском монастыре, а также ряд стилей, которые выросли из монастырских комплексов, например, хунцюань («Красный кулак»), лоханьцюань («Кулак архатов»), мэйхуацюань («Кулак сливового цветка»), баоцюань («Взрывающийся кулак»). Когда-то эти комплексы под такими названиями были созданы шаолиньскими монахами, а затем путем доскональной проработки их техники переросли в самостоятельные стили. «Шаолиньпай» в отличие от «шаолиньцюань» – понятие более широкое, включающее в себя все стили, которые так или иначе, реально или легендарно, связывают свое происхождение с Шаолиньским монастырем.

Уданское направление возникло в горах Удан, находящихся в северо-западной части провинции Хубэй, которые издревле считались крупным даосским центром. Именно здесь, по легендам, жил мифологический создатель тайцзицюань даос Чжан Саньфэн (XIIIв.). Считается, что раньше всего здесь возникло «искусство боя с мечом внутренних алхимиков с гор Удан», которые таким образом стремились укрепить свою физическую природу для дальнейшего пестования пилюли бессмертия внутри себя. В дальнейшем возникла версия, что понятия «внутренние стили» и «уданское направление» обозначают как в техническом, так и в теоретическом плане одни и те же стили: тайцзицюань, бачуачжан и синьицюань.

Последнее направление, эмэйпай, возникло в горах Эмэй, которые располагаются в юго-западной части уезда Эмэй провинции Сычуань. В Эмэйских горах, с одной стороны, развивались чисто местные мистические школы ушу, а с другой стороны, в XVII веке сюда приходят боевые искусства, используемые для обучения в армии. Эти два потока – мистическо-внутренний и внешне-прикладной – сливаются, и на их пересечении складывается окончательный вид эмэйского направления ушу.

Еще одно разделение ушу, «южно-северное», возникло где-то в середине XVII века. Южными считались стили, практиковавшиеся к югу от Янцзы, северными, соответственно, – к северу. Основными представителями южной группы считались стили уданского направления, а северной – шаолиньского. Появился и другой тип разделения по северо-южным группам. Все стили, которыми занимались на юге Китая в провинциях Гуандун, Фуцзянь, Хунань, Чжэцзян и других, стали относить к «Южному кулаку» (наньцюань).

Ни одна из систем классификации не является буквальной, смысл их создания определен мифологическим характером китайской традиции. Они созданы для того, чтобы зафиксировать ушу как некий целостный механизм в пространстве культуры. За различными системами классификации ушу стоит твердое понимание того, что внутреннее тело ушу, безусловно, едино, и все стили – ветви этого единого ствола.

ГЛАВА 2 СТАНОВЛЕНИЕ И ЭВОЛЮЦИЯ ШАОЛИНЬСКОГО УШУ

«Все боевые искусства Поднебесной вышли из Шаолиньского монастыря», – утверждает известная китайская поговорка.

Шаолиньсы («Монастырь молодого леса») был основан в 495 году в горах Суньшань в уезде Дэнфэн на территории современной провинции Хэнань. Гора, на которой была построена обитель, чуть ниже по сравнению с другими горными пиками, и поэтому казалось, что лес, который окружал Шаолиньсы, чуть ниже, чем в других местах. Так возникло название этой легендарной обители.

План Шаолиньсы

Место для постройки монастыря было выбрано не случайно. Гора Суньшань считалась одним из священных горных пиков Китая, где жили бессмертные даосы и селились святые отшельники. Первоначально монастырь представлял собой лишь несколько деревянных построек. Основателем и первым настоятелем монастыря был буддийский монах и миссионер Бато, известный также под именем Фото (Будда То). Как и любой наставник, Бато стремился сделать монастырь чем-то исключительным, своеобразной жемчужиной китайского буддизма. Поэтому он тщательно подошел к отбору первых монахов и их обучению.

Монастырь быстро развивался, количество отшельников колебалось от нескольких десятков до двухсот-трехсот человек. Основной целью пребывания в монастыре стало «прозрение природы Будды» на основе сидячей медитации и активных физических упражнений, включающих занятия ушу, а также работы по благоустройству монастыря и в монастырском саду. Между наставниками постепенно происходит дифференциация – выделяется особый разряд людей, чьей основной задачей становится преподавание ушу. Назывались они либо просто учителя кулачного боя (цюаньши), либо «старейшины в преподавании боевого искусства» (уцзяотоу). Они разрабатывают не только приемы кулачного боя, но и принципы работы с оружием, причем большинство таких методов не изобретается самими монахами, а приходит от народных учителей-мирян.

Первым оружием монахов становится их неразлучный спутник – монашеский посох, изготавливаемый обычно из твердого и тяжелого дерева. Как гласят шаолиньские архивы, первоначально все приемы были объединены в один комплекс, называемый «18 приемов архатов», включающий в себя несколько захватов, освобождение от них, удары кулаками, ладонями, подсечки и невысокие удары ногами. Легенды приписывают создание этого комплекса Бодхидхарме – человеку, чье имя вошло в историю китайских боевых искусств неразрывно с монастырем Шаолинь.

Согласно устным преданиям, в 520 году в Китай из Индии приходит 28-й патриарх буддизма Бодхидхарма, на китайский его имя транскрибировалось как Дамо. Он был сыном богатого индийского принца, однако решил оставить светскую жизнь и посвятить себя буддийскому учению. После долгих странствий по Китаю судьба приводит его в небольшой монастырь Шаолинь в горах Суншань. Дамо проповедовал, что целью буддизма является «прозреть сердце Будды», то есть реализовать Будду внутри себя. Стать Буддой можно было «здесь и сейчас» в акте непосредственного и интуитивного восприятия истины, свободно и полно входящей в незамутненный разум человека.

Почувствовав, что не находит понимания среди монахов монастыря, Дамо удалился в пещеру, расположенную неподалеку, где, обратившись лицом к стене, провел в позе сидячей медитации (цзочань) почти девять лет. Патриарх погрузился в состояние глубокого самосозерцания и лишь однажды, как рассказывают легенды, он заснул. Проснувшись, Дамо, в гневе на самого себя, вырвал собственные ресницы и бросил их на землю, и из них выросли кусты ароматного чая, который пьют буддисты в периоды долгой медитации, взбадривая сознание.

Именно отсюда берет свой смысл чайная церемония, пришедшая в XII веке из Китая в Японию вместе с чаньскими монахами. Через девять лет «созерцания стены» монахи прониклись уважением к силе духа Дамо и того учения, которое он проповедовал. От патриарха веяло такой глубокой духовностью, такой сокровенной тайной бытия, что послушники приняли учение сурового наставника как единственно верное.

После того, как Дамо просидел девять лет в созерцании, он не смог подняться из-за того, что его ноги потеряли двигательную способность. Но патриарх, используя особый комплекс упражнений, восстановил активность своих ног и предписал монахам сочетать практику молчаливого созерцания с физическими упражнениями. Эти упражнения якобы представляли собой комплексы кулачного боя, владения монашеским посохом и дыхательно-медитативные методики.

Так ушу вошло в комплекс морально-нравственной и духовной подготовки монахов. Дамо конкретизировал то духовное учение, которым должны были обладать его последователи. Оно выражалось практическим требованием: «Два проникновения и четыре действия». «Два проникновения» – это два способа достижения просветления. Первый – достижение просветления путем внутреннего духовного развития и созерцания («духовное проникновение»), второй – путем совершения практических действий, то есть добрых дел («проникновение посредством действия»). Таким образом постулировалась неразрывная связь внешнего и внутреннего, физического и психического, видимого явления и его метафизического символа.

«Духовное проникновение» стало фундаментом, на котором в течение многих веков возводилось здание шаолиньской школы ушу. Методики «духовного проникновения» позволяли обрести «истинное состояние» сознания, недоступное обычным людям, выйти на качественно другой уровень переживания мира и достичь таким образом высшего знания.

«Проникновение посредством действия» предусматривало четыре вида поступков – «четыре действия». Они включали воздаяние за зло, отсутствие мирских стремлений, служение Дхарме (буддийскому учению), следование судьбе. Принцип «воздаяния за зло» подсказал монахам тот путь, по которому шло слияние боевых искусств и некоторых постулатов чань-буддизма.

Во второй четверти VII века опытный воин Ван Шигунь поднял мятеж против императора Танской династии Ли Ши-миня. Ли Шиминю пришлось спасаться бегством. Скрываясь недалеко от Лояна, император обратился к монахам Шаолиньского монастыря за помощью.

И вот тринадцать вооруженных монахов решили защитить императора. Отряд возглавил один из лучших инструкторов Шаолиня Таньцзун, который обладал редким умением боя с палкой на коне. Передовой отряд Ван Шигуня, преследовавший Ли Шеминя, подошел к Шаолиньскому монастырю, и нападающие даже попытались поджечь обитель. Но тринадцать бойцов приняли тяжелый бой, нарушив буддийский запрет «непричинения вреда живому». Нападающие были разбиты, но самому Ван Шигуню удалось скрыться. Монахи устремились за ним в погоню и через сутки обнаружили его на дороге, ведущей в Лоян, в окружении отборных бойцов.

Завязался бой, охрана мятежника применяла мечи, копья, цепи; монахи же, благодаря великолепной подготовке, действуя лишь тяжелыми посохами, сумели не только разогнать охрану, но и схватить самого Ван Шигуня. Ли Шиминь вновь зашел на трон. Эти события стали, вероятно, поворотным событием в истории Шаолиньского монастыря, позволив ему превратиться в одну из самых богатых и знаменитых буддийских обителей.

Император не забыл услуги, оказанной ему шаолиньскими усэнами. Монастырю было пожаловано около 40 циней (250 га) земли, монахам было разрешено пить вино и есть мясо, хотя последним они не злоупотребляли, придерживаясь традиционных предписаний. В связи с разрешением монахам пить вино в народе даже возникла легенда, что именно шаолиньские бойцы создали стиль цзуйцюань («Пьяный кулак»). Шаолиньскому монастырю было позволено содержать особые монашеские войска (сэн-бин) в 500 человек, что было ярким символом того, что императорская власть вполне доверяет монахам.

Знаменитому Таньцзуну, руководителю монашеского отряда, высочайшим указом было даровано звание «дацзянцзюань» («великий полководец») и, таким образом, он стал первым Шаолиньским усэном, получившим официальное государственное звание. Не были забыты почетными званиями и остальные двенадцать бойцов. Именно после этих щедрых пожалований монастырь получил громкое звание «первый монастырь в Поднебесной по боевым искусствам».

Летописи с уважением отмечали, что «равных бойцов нет во всей Поднебесной». Теперь монахи занимались не только кулачным искусством и боем с палкой, но значительно разнообразили свой боевой арсенал, тренируясь вести бой на коне, в пешем строю, использовали изогнутые мечи с односторонней заточкой и даже армейские длинные копья.

Складывался характерный шаолиньский стиль, основанный на жестких ударах, передвижениях по одной прямой, бое на близкой и средней дистанции, коротких атаках с большим количеством ударов локтями и ладонями. Высокая официальная оценка монастыря привлекла немало новичков, и в Шаолиньсы к VII веку уже находилось около двух тысяч послушников. Постепенно сформировались и основные дисциплины, которым обучали шаолиньских монахов, причем этот набор предметов оставался неизменным до начала нашего века.

Курс обучения состоял из четырех основных разделов. Первый – буддизм (фо) – представлял собой изучение основных буддийских уложений и канонов, основ медитативной практики и созерцания. Второй раздел – боевой (у) – включал в себя практику боевых искусств, методы поддержания физического здоровья. Третий раздел – медицинские знания (и) – включал в себя основы массажа, использование и составление лечебных бальзамов, отваров, мазей, применение ядов, минералов, внутренностей животных. Нередко во время тренировок монахи получали серьезные травмы. Для их врачевания было разработано более трех тысяч рецептов, использующихся как для лечения видимых травм, так и для лечения «внутренних ран», полученных при неправильных занятиях энергетическими упражнениями цигун. Более того, рецепты составлялись в зависимости не только от характера повреждения, но даже от того времени суток, когда оно было получено. Последний, четвертый раздел – гражданские науки (вэнь) – предусматривал занятия каллиграфией, стихосложением, изучением классической литературы и живописи. До сих пор одной из высших похвал для шаолиньских монахов может служить определение: «человек, искушенный в четырех дисциплинах».

Фухэ

Шаолиньское ушу формировалось столетиями, благодаря целой плеяде выдающихся монахов-бойцов, навечно вписанных в историю Шаолиньского монастыря. Первым монахом-бойцом Шаолиньского монастыря китайская традиция называет Сэнтяо (480-560), подготовка которого была столь отменной, что он мог нанести удар ногой в прыжке выше собственного роста без всякого разбега. Монах-боец Фуху (898-670) «своим дыханием валил противника с ног, мог находиться в спокойном созерцании по десятку дней, а двигаясь, сбивал опоры у дома», согласно шаолиньских хроник.

Хунвэнь

Настоящей легендой Шаолиня был Цзюэюань. Он ушел из родных мест, из области Яньчжоу, лишь с одной целью – постичь тайны боевых искусств шаолиньских монахов. В течение нескольких лет он тренировался у лучшего инструктора монастыря по ушу – могучего, грозного, но удивительно мудрого и спокойного Хунвэня. Хунвэнь был на столько совершенен в своем развитии, что преподавал сразу четыре монастырские дисциплины: буддийское учение, медицинские знания, боевые искусства и гражданские науки. Отличался он неимоверной силой, редкой даже для тренированных бойцов.

Хунвэнь становился, широко расставив ноги, немного присев, клал себе на голову каменную плиту весом под 50 кг, а на каждое колено ставил еще по человеку и стоял таким образом, пока не сгорит огромная курительная свеча в рост человека. Хроника уважительно отмечала, что при этом «изо рта тяжелого дыхания не вырывалось, лицо не меняло свой цвет, а стоял он незыблемо, словно гора Тайшань». Вот к такому удивительному человеку и попадает молодой Цзюэюань. Он изучает комплекс «18 рук архатов», постигает основы буддийской медитации. Но чего-то не хватает ему в этом обучении, он чувствовал, что наставники чего-то недоговаривают, то ли действительно чего-то не знают. А может здесь сыграла свою роль своеобразная реклама Шаолиня как самого известного центра боевых искусств, в котором монахи обладают поистине мистическим искусством, в то время как реальность оказалась более серой? Так или иначе, Цзюэюань решает восстановить древнюю славу Шаолиньсы и разыскать некогда утраченные знания о высших секретах ушу. Он считает, что где-то в Китае, вероятнее всего в окрестных провинциях, еще должны жить бывшие монахи, владеющие истинными формами шаолиньского ушу. Влекомый постичь тайны ушу, Цзюэюань, получив благословение Хунвэня, отправился в путь.

Цзюэюань

Он посетил немало мест, встречался со многими бойцами, но оказалось, что ни один из них не способен показать что-либо достойное шаолиньской традиции. Цзюэюань уже был близок к отчаянию, но тут случай помог ему. Как-то дорога привела его в город Ланьгшоу, где он повстречал некоего мастера Ли Соу – старца Ли.

Бай Юйфэн

По одной из легенд, Цзюэюань помог ему отбиться от бандитов, после чего им вдвоем пришлось несколько месяцев скрываться в бамбуковых зарослях недалеко от города. Узнав о целях путешествия Цзюэюаня, Ли Соу рассказал, что в Лояне, то есть совсем недалеко от Шаолиня, живет мастер Бай Юйфэн, который хотя и не является монахом, но сохраняет тайные шаолиньские традиции. Цзюэюань решает немедленно отправиться в Лоян, а Ли Соу, взяв с собой сына, присоединяется к нему. В Лояне они нашли Бай Юйфэна и уже вчетвером подошли к воротам Шаолиньского монастыря.

Начались изнурительные тренировки под руководством Бай Юйфэна и Ли Соу. Нередко по телу Цзюэюаня вместе с потом струилась кровь из ссадин и ран, нелегко давалось «жесткое искусство» (ингун) – методы приема ударов на корпус, нанесение ударов по жестким поверхностям – камням, деревьям, гальке. Но Цзюэюань умел терпеть, он тренировался, забывая о еде и сне, и в конце концов настойчивость и требовательность к себе стали давать свои плоды.

Через несколько лет Цзюэюань мог без труда увернуться от летящего в него копья, кулаком разбивал каменные плиты, ударом пальца проделывал углубление в камне, дробил гальку в порошок у себя на ладони, великолепно владел всеми шаолиньскими видами оружия, а комплексы с мечом и копьем, которые выполнял Цзюэюань, его собратья в восхищении называли «чудесно-одухотворенными». От Бай Юйфэна он к тому же перенял искусство боя пяти животных, которое до этого времени не входило в шаолиньской арсенал. Долгими годами по крупицам Цзюэюань воссоздавал шаолиньское искусство. Он привносил в свою систему все то, что казалось ему рациональным и разумным, к тому же монах решил не ограничиваться лишь поисками исключительно шаолиньских истоков ушу и довольно либерально принимал всякие новшества. На основе самого раннего шаолиньского комплекса «18 приемов архатов» он разработал принципиально новый комплекс в 72 базовых приема. Затем, дополнив его при помощи своих учителей, он создал систему, в которую вошли 173 приема, ставшие классикой шаолиньского ушу. Система Цзюэюаня выглядела следующим образом. 18 классических приемов были расширены до 18-ти базовых связок, или дорожек (лу), имевших завершенный вид короткого комплекса. Каждая дорожка состояла из 18 приемов, и, таким образом, получалось 324 приема – практическое удвоение 173 приемов, если отбросить повторяющиеся движения. Каждая из 18-ти дорожек имела свой ключевой прием. Во времена Цзюэюаня классические приемы выглядели следующим образом:

Дэнхуэй

1. «Ребенок покланяется Будде» – удар кулаком снизу вверх в подбородок соперника одной рукой с одновременным блоком ладонью другой руки на уровне груди из стойки сюйбу.

2. «Отец, молитвенно сложивший руки» – удар обеими ладонями снизу вверх на уровне груди из стойки мабу.

3. «Архат, срывающий цветок» – удар ладонью в пах с последующим захватом.

4. «Обезьяна срывает персик» – из стойки на одной ноге, немного наклонив корпус вперед, захват обеими руками головы соперника.

5. «Священный небожитель прокладывает дорогу» – из стойки гунбу нанести удар «лапой тигра» снизу вверх в пах противнику с одновременным блоком от удара в живот предплечьем другой руки.

6. «Архат подметает снег» – низкий удар ногой.

7. «Ветер, разогнавший облака» – последовательные удары ладоней в горизонтальной плоскости.

8. «С ночными вилами переправляться через реку» – одновременный удар рукой и ногой.

9. «Белая обезьяна умывается» – хлещущие удары «лапой обезьяны» по лицу противника или захваты рук нападающего на уровне лица.

10. «Старая мышь прогрызает нору» – удар противнику в пах из позиции динбу.

11. «Белый журавль расправляет крылья» – из стойки на одной ноге толчок ладонями в разные стороны.

12. «Желтая мышь грызет добычу» – последовательные круговые удары в голову противника.

13. «Голодный тигр бросается на добычу» – из стойки юйхуаньбу боец, поднимая вверх обе ладони, блокирует удар соперника в голову, затем наносит ему удары «лапами тигра» с двух сторон в ребра или лицо.

14. «Сокол, вращаясь, взлетает в гору» – подпрыгнув и развернувшись в воздухе на 180 градусов, боец наносит неожиданный удар в спину соперника.

15. «Золотой петух клюет пищу» – скручиваясь в пояснице и перекрещивая обе ноги, боец подхватывает одной рукой снизу ногу противника и одновременно другой рукой наносит удар противнику в пах.

16. «Стрекоза касается поверхности воды» – резкий уход в низкую стойку от удара в голову, а затем прыжок вверх с ударом противника рукой в голову.

17. «Полет двух мотыльков» – подпрыгнуть вверх и во время вращения всем корпусом нанести последовательные удары противнику сначала ногами, а затем руками.

18. «Старый монах сметает пыль» – одна из разновидностей «подметающей» подсечки.

Эти приемы значительно отличались от того первоначального комплекса, который приписывался Бодхидхарме. Арсенал шаолиньского искусства значительно расширился. Многие приемы уже представляли значительную сложность для освоения, так как требовали хорошей гибкости, координации движений, большой резкости, динамичного и «взрывного» выброса силы во время удара. Это, в частности, касается и приемов, предназначенных для ведения поединка против двух противников, ударов с падением, ударов, наносимых из высоких прыжков. Уже при жизни Цзюэ-юнань был канонизирован шаолиньским братством, и его называли не иначе как «высокомудрый» или «высокопросветленный» Цзюэюань. Некоторые приемы, которые ввел Цзюэ-юань, и сегодня используются шаолиньскими монахами. В частности, парный комплекс «72 приемов Цзюэюаня» – одно из наиболее полных собраний шаолиньской техники реального боя, где к тому же каждый прием сопровождается коротким стихом с объяснением способов и вариантов применения, методов дыхания и восхвалением эффективности приема. Обращает на себя большое количество ударов ногами, которые зачастую наносятся по два-три в одной связке, например, чередование ударов ногой в колено и в шею противнику. В комплекс даже вошли броски с упором стопы в живот («Толкать ногой небо»), броски через бедро с захватом шеи («Взвалить камень на спину»), освобождение от захватов рук, корпуса, головы, ног.

Если Цзюэюань компилировал и упорядочивал технику, то Бай Юйфэн считался настоящим кладезем многих давно утраченных методов тренировки и приемов. В пору встречи с Цзюэюанем он был уже не молод, ему перевалило за 50 лет. Родился мастер Бай в богатой семье, хотя к аристократии никогда не принадлежал. Всю свою молодость он провел в родном городе Тайюань – столице провинции Шаньси. Дела сложились так, что Бай Юйфэн после того, как его дом был сожжен, вынужден был отправиться в скитания по Китаю, пока судьба не занесла его в город Лоян. Был Бай Юйфэн, по описанию, невысок ростом, но очень широк в плечах, крепко сложен. Во время своих странствий ему удалось потренироваться у многих народных мастеров, поэтому знания Бай Юйфэна оказались весьма разнообразными – начиная от методов «вскармливания ци» и жесткого цигун до «тайных техник» боя с мечом и подражания животным.

Придя под сень стен Шаолиньсы, Бай Юйфэн первоначально не собирался оставаться там на долго, но, видя скольким людям нужно его искусство, он решает принять монашеский сан. Бай Юйфэн принимает монашеское имя Цююэ (Осенний Месяц), имея в виду свой преклонный возраст. Более десяти лет пробыл он в монастыре, обучил не только Цзюэюаня, но и многих других монахов, более того – жителей окружающих уездов. Прежде всего, Бай Юйфэн дополнил шаолиньскую школу большим разделом, названным «13 шаолиньских захватов» и включавшим болезненные захваты, заломы, надавливания на точки. Так как сам Бай Юйфэн специализировался на технике подражания повадкам животных, то все захваты реализовывались через движения, подражающие животным, – «Летящий дракон», «Извивающаяся змея», «Взлетающая ласточка», «Укус аиста», «Легкий заяц», «Удар пяткой петуха». Всего получалось 13 базовых форм – «тринадцать захватов».

Но захватами животных Бай Юйфэн решил не ограничиваться и постепенно на основе тех знаний, которые он почерпнул во время своих странствий и наблюдений, разработал систему «Бой пяти животных». Через несколько лет он составляет один из самых обширных трактатов шаолиньского канона – «Утонченные требования к пяти системам» («У цюань цзиньяо»), где описывает систему боя на основе повадок пяти животных – тигра, леопарда, дракона, змеи и журавля. Сама по себе такая имитация представителей животного мира не была новостью в то время, когда уже по всей стране на народных праздниках демонстрировались танец обезьяны, «бой двух собак», «бой тигра с драконом», однако все они представляли своего рода забаву, ритуально-игровое зрелище. Наличие в них некоторых боевых элементов – захватов, ударов – еще не могло превратить все эти танцы и игры в систему боевого и морального воспитания, а ритуальный аспект значительно превалировал над прикладным. Бай Юйфэн находит эффективный способ выхода из этой ситуации: он решает пожертвовать похожестью на животных, отказавшись от прямой имитации повадок, в пользу боевого аспекта. Более того, сторонний наблюдатель никогда бы не понял, относится тот или иной комплекс к стилю тигра или дракона, столь далеко отошли все приемы от своих природных оригиналов. По сути, животные превратились в символы, навеянные ритуализацией китайской архаики, деформацией ранних танцев. Сохранился лишь определенный характер движений, например, «яростный» прыжок, как у тигра, или гибкость, как у змеи. Отход от прямой подражательности открыл, к тому же, возможность превращения названий животных в некие глобальные символы, в которых сополагались такие факторы, как характер движений, тип ударов, тип концентрации на определенных точках организма, траектория циркуляции ци, метод дыхания.

Так, стиль дракона воспитывает дух, или духовное поле человека (шэнь). Стиль тигра укрепляет кости, опорно-двигательный аппарат человека. Он включает много мощных прыжков и ударов «лапой тигра», подходит для людей физически крепких.

Стиль леопарда особый упор делал на развитие физической силы. Леопард наносит удары размашистыми, «рвущими» движениями «когтей» или предплечий, будто разъяренное животное бьет хвостом. Такой удар предплечьем валит человека с ног, куда бы он ни попал.

Четвертый стиль – стиль змеи – по своему техническому рисунку был полностью противоположен стилю леопарда. Им занимались монахи, обладавшие повышенной гибкостью тела и подвижностью суставов. Этот стиль требовал великолепной работы корпусом – наклонов, вращений, волнообразных движений поясницей, а также постановки специального дыхания, выполняемого с небольшим шипением. Большинство ударов наносилось двумя или одним пальцем по болевым точкам, в глаза, горло, пах. Это требовало немалой подготовительной работы по укреплению пальцев, не случайно монахи, занимавшиеся этим направлением, располагали самым большим арсеналом лечебных бальзамов и микстур для втирания в пальцы.

Стиль змеи из шаолиньского раздела пяти животных считался самым сложным, так как противопоставлял мягкость и гибкие уходы жесткой силе и прямому нападению. Считалось, что стиль змеи тренирует ци, или дыхание. Бай Юйфэн говорил: «Подъемы и опускания, вдох и выдох ци в основном предназначены для омовения и успокоения мягкой пищи… Лишь столкнешься с соперником, как твое ци тот час сгущается, и можно одержать победу даже над самым отчаянным смельчаком. Имеющий опыт поймет это сам. От упражнения ци появляется гибкость тела, руки находятся в движении, поясница извивается, а два пальца, как жало, совершают надавливания, опускаются и поднимаются, как раздвоенный язык змеи».

Пятый стиль – стиль журавля – считался самым комплексным. Он упражнял основу человеческого организма – семя – цзин и требовал установления взаимокоординации между различными частями тела уже не столько на физическом, сколько на энергетическом уровне. «Семя журавля произрастает из ступней, но дух его проистекает из спокойного состояния сознания. Поэтому, упражняясь в этом стиле, необходимо очистить семя и сделать свой дух подобным стали». Это значило, что в стиле журавля следовало сополагать два типа тренировки – развитие внутренних энергетических связей и тренировку сознания, приведения его в предельно спокойное, незамутненное состояние.

Под влиянием системы «Бой пяти животных» позже возникло немало известных шаолиньских комплексов, связанных с пятью священными животными, например, «Кулак пяти форм» (цсинцюань), «Кулак пяти форм и восьми способов» (цсинбафацюань). Последний комплекс стал базовым таолу, входивший в обязательную программу шаолиньских монахов, так как в нем удачно сочетались восемь направлений тренировки: «внутренняя», энергетическая работа, концентрация внимания, внешняя работа, приемы руками, приемы ногами, захваты и броски, движения корпусом, передвижения, а также искусство крика с использованием выброса ци.

Шаолиньская школа стала постепенно отходить от использования грубой, прямолинейной силы, вводя в свой арсенал много мягких уходов, отводящих движений, обходов противника. Поговорка, возникшая в монастыре при Бай Юйфэне так объясняла требования мягкости в поединке: «Сильный не одолеет знатока кулачного боя, знаток кулачного боя не одолеет того, кто знает специальные методы тренировки; тот, кто знает специальные методы тренировки, не совладает с тем, кто знает полную методику школы. Но даже тот, кто знает полную методику школы, не одолеет того, кто посвящен в Искусство». Кулачное искусство постепенно переходит из области физического воспитания монахов в ранг искусства, зарождающегося как внутреннее понимание метафизических глубин мира. При этом даже сами методы тренировки – несопоставимы с предельной эзотеричностью и сакральностью, которые приписываются истинному боевому искусству. Это становится качественно новым этапом осмысления занятий ушу.

Трое бойцов – Цзюэюань, Бай Юйфэн и Ли Соу – дали монахам обновленную, стройную систему ушу, значительно углубив ее понимание как пути проникновения в самые сокровенные пространства внутреннего мира человека. И, таким образом, конец эпохи Сунн ознаменовался небывалым взлетом шаолиньского ушу. На основе этой системы выпестовалось немало замечательных усэнов, ставших известными своими подвигами по всему Китаю. Среди них был и сын Ли Соу, принявший монашеское имя Дэнхуэй (Светильник Мудрости). Современникам он запомнился благодаря своему искусству метания особого оружия – бяо, которое представляло собой наконечник стрелы. Его носили либо в кармане, либо за отворотом монашеской одежды, принадлежал бяо к тайному, или «темному» оружию – (аньци). Дэнхуэй упражнялся во владении бяо на протяжении более десяти лет, после чего, как рассказывают, «попадал из ста бросков в цель сто раз», за что и получил прозвище Чудесный Бяо.

Фуюй

Другой известный боец той эпохи Цзуньинь, попадал выстрелом из лука в глаз сопернику более чем со ста шагов. Стали заниматься в Шаолине и специальными разделами «внутреннего искусства» (нэйгун), предназначенными для управления ци и успокоения сознания в приложении к ушу. Эти методы в стенах монастыря никогда не существовали как самостоятельный раздел, но постепенно вышли из недр буддийской медитации. Истории рассказывают, что именно Бай Юйфэн начал использовать буддийские методы психотренинга в тренировках ушу. Так формировалась истинная шаолиньская школа.

С приходом в Китай в XIII веке монголов Шаолиньский монастырь был разрушен, сгорели многие постройки, количество монахов упало с полутора тысяч до сотни с небольшим. Казалось, начинается затяжной упадок некогда славно боевой обители. Но в этот момент во главе Шаолиньсы становится настоятель Фуюй, явившийся одной из самых замечательных фигур в судьбе не только монастыря, но и вообще китайского буддизма.

Уже в десять лет юноша из провинции Шаньси, фамилия которого была Чшан, проявлял замечательные способности, вызывая удивление окружающих, например, он мог запоминать огромные тексты, лишь раз взглянув на них. Это было тем поразительнее, что многие древние конфуцианские и буддийские каноны представляют собой сложные дидактические и доктринальные трактаты с разветвленной структурой, и на их заучивание у большинства последователей уходили многие месяцы, а то и годы кропотливой работы. Но юноша не только запоминал их, но мог еще доступно и точно объяснить их скрытый смысл! Окружающие уважительно прозвали его «мудрым ребенком» (шэньэрцзы). С такими знаниями юноше прочили видную чиновническую карьеру, но неожиданно для всех он решает удалиться от мира, принимает монашеское имя Фучой и несколько лет учится у известных буддийских наставников. Но не только «Путь Будды» интересовал его, помимо этого он с детства занимался ушу у бродячих усэнов и, благодаря своим необыкновенным способностям, овладел несколькими комплексами, которые по традиции относились к Шаолиньскому монастырю.

Слава о Фуюе – знатоке буддийских канонов, мудреце и носителе тайн Знания – достигла императорского двора. Фуюя назначают высочайшим указом настоятелем Шаолиньсы. Первым делом новый настоятель собирает разбежавшихся монахов и вновь отстраивает сгоревшие постройки. Фуюй вводит регулярные настоятельские буддийские проповеди, на которые стали собираться не только послушники Шаолиня, но приходили монахи из соседних монастырей послушать мудрое слово удивительного наставника. Монастырь и его окрестности вновь стали напоминать монастырский городок. В 1312 году Фуюй был назначен императорским советником по делам просвещения и культуры, а затем – губернатором княжества Цзин. Столь титулованного настоятеля Шаолиньский монастырь еще не знал. Монастырь развивался такими темпами, что уже не мог вместить всех желающих. Поэтому по решению Фуйя были образованы своеобразные «филиалы» Шаолиньсы в Хэлине, Чанъани, Яньму, Тайюани и Лояне. Из суньшаньского Шаолиньсы туда приезжали наставники с проповедями, в том числе и инструкторы ушу.

Искусство «Шаолиньского кулака» распространялось вместе с ростом монастырей. Фуюй прославился как один из крупнейших реформаторов шаолиньского стиля. Его первейшей задачей стала адаптация стиля для всех возрастов и категорий монахов, находившихся в монастыре, среди которых были и глубокие старцы, и еще почти дети. До этого времени сложность Шаолиньцюань была такова, что им могли заниматься лишь физически крепкие люди, а «внутреннее искусство» было настолько сложным, что требовало не одного десятка лет тренировок. И тогда Фуюй, призвав на помощь лучших наставников монастыря, создает два новых комплекса, позже переросших в новые стили.

Первый носил название жуаньцюань («Кулак мягкости»), второй – чаншоуцюань («Кулак долголетия»). Оба стиля были созданы на основе традиционного шаолиньского стиля хунцюань («Красный кулак») и шаолиньского Тайцзицюань («Кулак Великого предела»). Об этих стилях следует рассказать особо. Долгое время именно они составляли костяк тренировок монахов, причем хунцюань в основном охватывал боевые методы ушу, а шаолиньский тайцзицюань делал основной упор на регулирование сознания и психического здоровья монахов. До сих пор тренировки по стилю шаолиньцюань начинаются с занятий хунцюань, что объясняется удивительной продуманностью и поэтапностью шаолиньской тренировки, ведущей занимающегося от простейших навыков передвижений и ударов к сложной энергетической работе и регулированию сознания. Весь стиль хунцюань разделен на два подстиля – «Малый красный кулак» и «Большой красный кулак», а последний, в свою очередь, – на четыре комплекса, каждый из которых представляет собой новый этап в освоении стиля. Именно в комплексе «Малый красный кулак» были собраны восемнадцать канонических форм Шаолиня – «18 рук архатов», правда, в значительно модернизированном виде, и они стали во времена Фуюя именоваться «18 материнских форм».

Малый комплекс сравнительно прост и базируется на ударах ладонями, а также «пронзающих» ударах в пах и горло. Если малый комплекс в равной степени сочетал в себе мягкие и жесткие движения, то «Большой красный кулак» делал основной упор на выборе жесткого стиля, причем эта жесткость («яростность») возрастает от комплекса к комплексу. Он включал в себя многочисленные прыжки, подсечки, стремительные изменения уровня атаки, развороты, заломы, удары в болевые точки. Причем последние таолу «Большого красного кулака» были столь сложны, что далеко не каждый монах мог их освоить. Таким образом, хунцюань был основой основ во времена Фуюя.

Другой комплекс – шаолиньский тайцзицюань – представляет собой настоящую загадку для историков ушу. Откуда мог в монастыре появиться этот стиль в то время как его создание относят лишь к XVII веку? По одной из версий, создание шаолиньского тайцзицюаня приписывается все тому же Фуюю, который ввел его в обязательную практику монахов для достижения у них чистоты сознания и обретения ими «истинности в мыслях». Комплекс был невелик – всего шестнадцать движений. Но среди них мы встречаем шесть базовых форм, или приемов, которые затем вошли в знаменитый стиль тайцзицюань, сформировавшийся в деревне Чэньцзячоу.

Думается, такое совпадение объясняется тем, что ряд канонических приемов ушу был столь эффективен, что перенимался многими мастерами, а сами стили, куда входили эти приемы, могли не иметь ничего общего между собой. Шаолиньс-кий: тайцзицюань выполнялся монахами в виде плавной последовательности движений, однако, в отличие от современного тайцзицюань, все они носили боевой характер. Именно Фуюй одним из первых стал сочетать в боевой практике стремительные боевые приемы и плавные движения для регулирования дыхания и очищения сознания. Для «Кулака долголетия», созданного на базе хунцюань и шаолиньского тайцзицюань, Фуюй предложил четыре базовых принципа. Первый гласил: «В качестве основного фактора использую свое внимание, а силу – в качестве вспомогательного». Это означало отказ от использования грубой жесткой силы, которую можно было встретить в хунцюань, где каждый удар наносился с максимальным напряжением. Именно сознание, его духовное напряжение должны стимулировать выброс внутреннего усилия – цзин, позволяющего отказаться от использования обычного мускульного усилия. При этом, будучи реалистом, Фуюй не советовал вообще отвергать физическую силу, как это стало встречаться позже.

Настоятель Шаолиня ориентировался на обычных монахов, стремясь использовать для нужд кулачного искусства их духовный опыт и умение максимально сосредотачиваться. Принцип Фуюя был прост и эффективен: надо использовать физическую силу лишь на три десятых, а на семь десятых использовать силу волевого импульса, как бы сознательно «переживая» удар, нанося его изнутри собственного сознания. Поэтому, не теряя своей мощи, стиль стал использовать мягкие и плавные уходы и ряд принципов из внутренних медитативных практик монахов.

Второй принцип Фуюя: «Сначала выполняй прием медленно, затем быстро, сначала расслабленно, затем напряженно». Оба комплекса – «Кулак мягкости» и «Кулак долголетия» были построены в виде завершенного цикла тренировки. Сначала тело разминали медленными, плавными движениями, выполняемыми абсолютно расслабленно. Затем выполнение приемов ускорялось, становилось более напряженным, вместе с волевым импульсом начинала использоваться и физическая сила.

Третий принцип Фуюя требовал преимущественного использования простых передвижений и работы руками, что в общем-то отражало тенденцию развития шаолиньцюань, направленную на простые, прямолинейные движения и отказ от показных и малоэффективных приемов. Вместе с этим непритязательность построения комплексов позволяла овладеть ими как пожилым монахам, так и тем, кто с трудом запоминал последовательность движений.

Последний, четвертый, принцип требовал всесторонней тренировки тела. Вновь и вновь шаолиньские патриархи повторяли постулат о единстве духовного и физического развития – «тела и сердца». Поэтому Фуюй стал обращать особое внимание на присутствие в тренировке монахов особых вспомогательных методик, называемых «гун», с одной стороны, направленных на специальную тренировку различных частей тела (укрепление пальцев, локтей, коленей, постановку «пробивающего удара»), а с другой стороны, развивающих психические силы человека. Гениальная и одновременно чрезвычайно простая идея Фуюя – сочетать в одном комплексе боевую тренировку и медитативно-духовную практику, медленные и быстрые движения, работу сознания и физические усилия – быстро прижилась и оказала решающее влияние на все последующее развитие шаолиньцюань, а два комплекса – «Кулак мягкости» и «Кулак долголетия» – были названы «величайшей боевой драгоценностью монастыря, которую нельзя передавать вовне».

Реформы Фуюя в области обучения монахов отнюдь не ограничивались комплексами и новыми способами тренировки. Была еще одна мысль, которая волновала посвященного наставника. Она заключалась в том, что при жизни Фуюя монастырь стремительно разрастался, а количество послушников достигало двух тысяч. Все они обучались в той или иной мере боевым искусствам, причем многие – не без тайной надежды, что по выходе из монастыря, став шаолиньскими бойцами, они будут внушать еще большее уважение и благоговейный трепет мирянам.

Ряд монахов нередко желал покинуть монастырь, что в чаньских обителях не возбранялось. Даже те, кто провел под руководством опытных шаолиньских наставников несколько лет, не могли надеяться на передачу истинной шаолиньской традиции боевых искусств. Полный курс требовал около двадцати лет обучения, которое обычно начиналось с детства. Фуюй, считая, что слишком много монахов, возвращаясь в «мир», рассказывают о себе как об истинных «шаолиньских героях», не стесняясь приукрасить свои подвиги, собрал монахов высшего посвящения на совет. Как преодолеть эти искажения, как восстановить элитарность шаолиньского усэна? И вот, после долгих обсуждений, было решено ввести специальный экзамен. Вопреки многим легендам, этим экзаменом стал отнюдь не пугающий уже одним своим названием «коридор смерти», якобы оборудованный в подземелье монастыря, с бронзовыми бойцами-манекенами, но особый комплекс, представляющий собой квинтэссенцию шаолиньской техники. Этот комплекс, весьма большой и чрезвычайно сложный, был предназначен для отработки поединка в самых различных условиях – начиная от узкого пространства типа монашеской кельи вплоть до открытого поля.

Многие составные части этого комплекса, а особенно его боевая «расшифровка», держались в секрете от начинающих и от пришлых монахов. От покоев, где на высоком троне восседал настоятель, до монастырских ворот было устроено 13 «застав» – особых преград, каждая из которых охранялась опытными монахами-бойцами. Тот, кто желал покинуть монастырь, должен был помериться силами со стражами и дойти до центральных ворот – Горных врат. Если ему не удавалось сделать это или же он получал тяжелую травму (такое случалось нередко), испытание прекращалось, а монах оставался в монастыре, и к тому же он должен был понести наказание в соответствии с буддийскими уставами.

Комплекс, созданный лучшими наставниками Шаолиня, вобрал в себя всю наиболее эффективную технику, в том числе такие закрытые разделы как воздействие на болевые точки, сложную систему залома суставов и освобождения от захватов. Он получил название «Семейный шаолиньский кулак» (шаолинь каньцзяцюань) и состоял из тринадцати самостоятельных отрезков – по числу застав, которые приходилось преодолевать монаху. В каждом таком отрезке делался упор на определенную часть шаолиньской техники, например, на удары ладонями, подсечки, работу на земле, прыжки, удары ногами, заломы, броски.

Комплекс базировался на многочисленных подсечках, разворотах, прыжках, причем иногда наносилось до четырех последовательных ударов ногами в прыжке. Все это позволяло вести бой с несколькими противниками одновременно. Все же атак ногами было значительно меньше, чем ударов руками и бросков, что отражало общую структуру шаолиньской техники того времени. Удары ногами наносились преимущественно невысоко – в пах, в колено, в живот, так как мастерство защиты выросло до такого уровня, что попасть прекрасно тренированному монаху в голову ногой было маловероятно.

Каждому приему в комплексе соответствовал свой короткий речитатив, позволявший воспринимать прием не только технически, но и ассоциативно, например, как образ животного или природной стихии – урагана, дождя, снегопада, горной лавины. Столь не легкий, но рациональный экзамен постепенно поднял уровень шаолиньских бойцов, действительно сделав шаолиньцюань элитарным стилем ушу. Именно с эпохи Фуюя становится ясно, что шаолиньцюань уже существует действительно как единая стилевая система. Хотя он все время трансформируется, в него приходят новые комплексы, он обогащается более глубокими принципами, но внутри шаолиньской школы начинает наблюдаться продуктивная передача ушу как символического воплощения учения о единстве физического и духовного начал в человеке.

Проблема монастырских испытаний всегда волновала шаолиньских наставников. Первым ввел экзамены для усэнов Фуюй в XIII веке. Чуть позже в монастыре появляется комплексный метод тренировки, разделенный на 36 этапов, называемый «36 залов». После каждого такого этапа ученик должен был сдавать экзамен. Курировал каждый этап особый наставник ушу, который после курса обучения передавал монаха другому инструктору. В первых залах изучались стойки и передвижения, во вторых – простейшие удары руками, в третьих – ногами, на более высоких этапах обучения монах совершенствовался в работе с различными видами оружия. Система экзаменов по типу «13 застав» Фуюя значительно усложнилась, а при настоятеле Чжишане (XVII век) был создан «коридор архатов». Он представлял собой несколько модернизированную систему Фуюя, которая заключалась в том, что в длинном коридоре на монаха последовательно нападали несколько человек (обычно 18, по числу архатов), причем каждый нападавший имел свою задачу. Например, один испытывал способности ученика прикрывать голову от удара, второй – уходить от удара мечом, третий – защищаться от удара снизу и так далее.

Каждый из экзаменаторов мог символизировать определенного архата, причем среди них был сам Бодхидхарма. Именно из этого испытания выросла легенда о «зале архатов» с бронзовыми бойцами. Согласно этой легенде, сдающему экзамен противостояли статуи-манекены 18-ти архатов, вырезанные из дерева, и свободно двигавшие любой конечностью при помощи сложной механики. В устных преданиях говорится, что статуи были выполнены из бронзы.

Одна из хроник монастыря, относящаяся к последней четверти XIX века, дает подробное описание функций каждого из таких воинов-архатов.

Буддийские архаты. (Со стенных росписей Шаолиньсы)

Первым на пути монаха был архат Мокэцзяэ, сидевший с опущенными глазами в позе медитации. В тот момент, когда испытуемый наступал на доску пола перед архатом, Мокэцзяэ наносил удар железным кулаком наотмашь на уровне живота. Сблокировать такой удар простой подставкой предплечья было небезопасно, так как железный кулак без труда мог сломать руку. Был лишь один вариант защиты: быстро рвануться вперед, перепрыгнуть через сидящего архата и нанести ему удар ногой в спину.

Второй архат, Ананда, сидел, молитвенно сложив руки перед грудью. Но лишь первая фигура архата падала на пол, он вскакивал и наносил удар сверху ребром ладони в голову. Отступать назад было нельзя: Ананда тут же бил деревянной ногой в сердце. И здесь существовал оптимальный вариант защиты: двумя руками сблокировать его рубящий удар и нанести мощный удар в живот манекена, завалив его назад, либо нанести удар кулаком наотмашь в верхнюю часть манекена.

Третий архат, Муцзелянь, стоял, опершись одной ногой на спину лежащего льва. Как только два первых архата оказывались поверженными, он наносил удар ногой с боку в ногу монаха. Обратим внимание, что две предыдущих атаки наносились поочередно в верхнюю и среднюю секцию, а третья атака шла на нижнем уровне, таким образом, монах проверялся на способность защищать всю поверхность тела. Если боец, уходя от атаки, поднимал ногу, он тут же получал удар по другой. Оптимальный вариант – нанести удар в архата ногой в прыжке и подсечь или подсечь ему ту ногу, которой он наносит удар, и свалить его тем самым на землю.

Четвертый архат, Шэлифо, держал в руке огромный чаньский посох, а его левая ладонь находилась у груди. Шэлифо медленно наносил удар посохом сбоку. Как только монах хватал посох, архат тут же подтягивал его к себе, одновременно толкая монаха в грудь левой рукой и опрокидывая его. Умелые монахи, захватив посох правой рукой, толкали его к левому плечу архата, перекрывая тому пространство для атаки левой рукой, и одновременно наносили ему удар сбоку в правую ногу своей левой ногой.

Пятый архат, Аналюй, сначала наносил удар чашей для подаяний – патрой, которую держал в правой руке, а затем бил левым кулаком и правой ногой одновременно. Монаху было необходимо провести контратаку раньше, нежели архат ударит ногой или рукой.

Шестой архат, Бипути, встречал монаха, стоя с четками в руке. Он делал небольшой шаг назад и наносил колющий удар ладонью в живот, а если боец отбивал атаку, он тотчас набрасывал четки ему на голову и душил.

Седьмой архат, Фулона, держал в левой руке железную чашу, а его правая ладонь располагалась у груди. Сначала он наносил рубящий удар ладонью правой руки, а затем бил чашей сверху по голове. Восьмой архат, Цзяданьянь, делал нижнюю круговую подсечку, опершись двумя руками о пол. Необходимо было перепрыгнуть через его ногу и нанести удар в прыжке в спину манекена.

Девятый монах, Фулоли, стоял в «стойке-луке» (гунбу) – одна нога согнута в колене, вторая полностью выпрямлена. Как только к нему приближался испытуемый, он начинал наносить прямые удары обоими кулаками «словно, идет град».

Десятый архат, Баолодо, сидел, держа в руке свиток с буддийской сутрой. Как только к нему приближался монах, он вскакивал и наносил удар в прыжке.

Одиннадцатым архатом был сам Бодхитдхарма, который по традиции сидел лицом к стене, положив руки на колени. Затем манекен разворачивался и наносил последовательно во-семьнадцать ударов руками, ногами и коленями.

Двенадцатый архат, Цункэ, бил монаха тяжелым деревянным билом от монастырского бронзового колокола.

Тринадцатый архат, Сэншань, держал в руке каменную подставку с лежащими на ней свитками сутр и наносил удары куском камня, чередуя с хлещущими ударами четками по лицу.

Четырнадцатый архат, Даоси, избивал монаха тяжелым посохом.

Пятнадцатый архат, Таожэньнэн, стоял, опустив голову, символизируя полный покой, но стоило монаху подойти к нему, как он неожиданно наносил удар пальцами в глаза.

Шестнадцатый архат, Лолуншуй, держал в левой руке патру и пускал ею солнечный зайчик в глаза испытуемому, одновременно нанося удар правым кулаком наотмашь в лицо.

У семнадцатого архата, Фуху, в руках был большой кувшин. Быстрым движением он надевал кувшин на голову монаха и наносил три сильных удара по ногам.

Последний, восемнадцатый архат, Наганьлюй, держал алебарду полулунной формы (юэячань) – традиционное оружие чаньских монахов. Сначала он наносил удар рукой, а когда монах отклонялся от атаки, манекен передвигался вперед, нанося удары навершием алебарды в форме полумесяца в шею.

Веками складывался арсенал шаолиньских стилей. Он был столь же разнообразен, сколь и непостоянен в различные эпохи и у разных наставников. Некоторые методики мастера передавали либо лишь одному-двум ученикам, либо вообще уносили с собой, не найдя достойного приемника. Основу технического арсенала Шаолиня, помимо нескольких сот комплексов и тактики ведения поединков, составляли многочисленные базовые и подготовительные упражнения. Эти упражнения использовались как для разминки, так и в качестве способов закалки тела, усиления удара. Они подразделялись на большие группы.

Первую группу составляли «мягкие» упражнения, способствующие проработке основных групп мышц и связок, растяжке, успокоению сознания, овладению методами правильного дыхания. Вторая группа – «жесткие» упражнения – укрепляли тело, вырабатывали крепость мышц, или, как говорили сами усэны, «тренировали внешнее начало». Считалось, что «мягкие» и внутренние методы – более сложные, чем внешние и «жесткие». Например, искусством разбивания твердых предметов – камней, черепицы, костей животных – монах мог овладеть за два-три года, а вот на ряд разделов внутреннего искусства отводилось до десяти лет.

Новичков часто смущало то, что чисто формально, внешне, «внутренний» удар наносится также как и любой сильный удар кулаком. В данном случае вся истинная работа скрыта от глаз, и мощь удара зависит в основном от психического настроя и присутствия волевого импульса в самом акте удара. Здесь уже начинался психологический аспект тренировки, которому и уделялось наибольшее количество времени. Жесткие методы были сравнительно просты и в объяснении, и в применении, хотя и требовали немало времени для отработки. Например, для такого необычного приема шаолиньской школы, как мощный толчок спиной, необходимо было в течение двух лет ежедневно наносить особым образом удары в каменную стену. Для сильного удара ребром ладони, который позволял усэнам раскалывать даже камни, использовалась методика «Ладонь богини Гуанъинь» – многократные удары в брусочек ясеня, а затем и в камень по полтора-два часа в день в течение года. Для укрепления предплечий, которыми ставились не только блоки, но и наносились удары, использовалась весьма утомительная, но эффективная методика «Парный замок»: боец бил предплечьями друг о друга до появления легкой боли каждый день в течение трех лет, параллельно втирая в руки укрепляющие бальзамы, состав которых держался в секрете. Немало внимания уделялось и физической подготовке, для чего использовались традиционные китайские гантели, называемые «каменные замки» (шисо), так как по форме они напоминали древние медные замки на воротах. Их начальный вес был около десяти килограммов, постепенно он увеличивался до 35-40 кг на одну руку.

Постепенно все эти методики были сведены в единую систему, известную под названием «72 искусства Шаолиня», то есть 72 классических тренировочных упражнения, создание которых приписывается Цзюэюаню, хотя фактически они сформировались лишь в XVIII веке. 26 из них относились к мягкому разделу и способствовали «внутреннему укреплению», остальные были объединены в жесткий раздел и развивали внешний, силовой аспект. Мягкие упражнения способствовали развитию зрения и тонкости слуха («Упражнения архатов»), развивали способность лазить по абсолютно гладкой стене («Тигр, путешествующий по стене»), учили передвигаться по замысловатой траектории по вбитым в землю столбикам без потери равновесия («Столбы сливового цветка»).

Особые упражнения для «размягчения костей» в короткий срок развивали блестящую гибкость и растяжку. Упражнение «Сила орлиных когтей» вырабатывало удивительную цепкость захвата пальцами, необходимую в шаолиньском искусстве заломов и болевых захватов (циньна): бойцы носили на вытянутых руках кувшины, наполненные водой, захватив их пальцами за горлышко, причем вес кувшина доходил до 20 кг. Еще одно упражнение – «Ладонь яркого света» – способствовало выработке резкого выброса внутреннего усилия на расстояние: боец ставил перед собой зажженную свечу и с дистанции 1-1,5 м учился гасить ее потоком ветра от удара.

Некоторые мастера умели гасить ее на расстоянии восьми шагов. В мягкий раздел тренировки также входили ряд медицинских и дыхательных упражнений, методики массажа, составления и использования бальзамов из многочисленных компонентов – мяты, эвкалипта, гвоздики, березовой и сосновой коры, сосновых иголок, вытяжки из лепестков пионов и роз, свиной крови и многого другого. Отрабатывая упражнения из жесткого раздела «72-х искусств», шаолиньские бойцы тренировались на мешках с песком и галькой, развешивая их в самом замысловатом порядке, причем удары наносились не только руками и ногами, но и головой, пальцами, плечами и даже ягодицами. Укрепляя собственное тело и делая его нечувствительным к ударам, монахи, предварительно втерев в корпус особые бальзамы, наносили сами себе удары тяжелыми палками или каменными молоточками.

Наставники учили, что сердце должно быть чистым, взгляд ясным, руки быстрыми, центр тяжести опущен вниз, стойки устойчивы. Считается, что если сердце не чисто, то дух приходит в хаос; если взгляд не ясен, то волевой импульс рассеивается; когда удары руками не стремительны, то резко падает эффективность защиты. Если центр тяжести не опущен, то передвижения окажутся далекими от совершенства; если стойки не устойчивы, то любое передвижение будет приводить к потере правильной позиции. Все эти недостатки в шаолиньской традиции именовались «пятью болезнями» (убин), и их следовало преодолевать на самом раннем этапе подготовки. Особое внимание уделялось стойкам, причем этот вид тренировки занимал главное место в течение первых пяти лет подготовки усэнов. Передвижения должны быть не только абсолютно устойчивыми, но и очень легкими, подобно подкрадывающейся кошке.

В Шаолиньском монастыре существовал особый тест для монахов: на полу раскладывалась полоса тончайшей рисовой бумаги, и боец должен был выполнить на ней комплекс, не порвав бумагу. Другой тест требовал перебраться через реку по плавающим бревнам таким образом, чтобы ни капли воды не попало на ноги. Это умение достигалось поистине удивительной методикой, направленной на достижение особой гибкости тела – цзиньгун («легкое искусство»), когда боец по своему желанию мог менять вес тела. В монастыре «легкое искусство» начинало преподаваться с первых недель занятий, но первых успехов в нем можно было достичь лишь через шесть-семь лет. К XVII-XVIII векам складывается сравнительно стабильный процесс обучения: первоначально все монахи тренировались вместе, затем наиболее достойных передавали лучшим инструкторам в индивидуальное обучение.

Чжэньцзюнь

Именно в процессе индивидуального обучения передавались секреты шаолиньского «внутреннего искусства». Самым знаменитым учителем начала XX века становится усэн Чжэньцзюнь (1865-1935), прославившийся своей мудростью, умением воспитывать учеников, буддийской кротостью в сочетании с великолепным боевым мастерством. В шесть лет родители отдали его в один из буддийских монастырей, так как семья полностью разорилась и не могла прокормить детей. В 1879 году он приходит в Шаолиньсы, где способного юношу берет к себе в ученики сам настоятель Шуцин, объясняет ему комплексы хунцюань, тунбицюань, баоцюань, синъиба, искусство боя с полулунной алебардой, медными молотками, парными крюками, девятизвенной цепью и многими другими видами оружия. Ему, одному из немногих, были открыты все секреты шао-линьского «внутреннего искусства».

Рассказывали, что Чжэньцзюнь мог даже взлететь на высокий утес. Его прямой последователь, будущий настоятель Шаолиня Дэчань вспоминал об одной истории, которая произошла за месяц до кончины Чжэньцзюня. Перед центральным павильоном монастыря могучий старец демонстрировал упражнения с шэньбянь – веревкой с утяжелителем на конце. Чжэньцзюнь вращал веревку с такой скоростью, что стоявшие вокруг монахи стали громко аплодировать. Внезапно он, сделав гигантский прыжок, очутился у трона настоятеля монастыря, возвышавшегося на несколько метров над площадкой. Среди изумленных монахов прошел шепот: «Чудесное мастерство». К этому же времени относится деятельность другого удивительного монаха Сугуана (1891-1917), ставшего самым молодым за всю историю Шаолиня старшим наставником по боевым искусствам. В 16 лет он пришел в монастырь и обучался у Чжэньцзюна. Через два года Сугуан уже блестяще знал более сорока комплексов шаолиньцюань, среди них такие сложнейшие таолу, как синъиба («Овладение формой и волей»), мэйхуацюань, а также владел 18-ю видами оружия. Трагический случай оборвал его жизнь – он умер от воспаления легких в 26 лет. Несмотря на столь малое время, отпущенное ему судьбой, он воспитал немало учеников и среди них – будущего настоятеля Шаолиня Дэчаня.

Сугуан

Страшные события потрясли монастырь в 1928 году. Шао-линьский монастырь оказался в центре междоусобных войн местных милитаристов, и солдаты одной из армий подожгли монастырь. Пожар бушевал более сорока дней, все усилия монахов оказались тщетны, и монастырь сгорел дотла. Самая страшная потеря заключалась в том, что была уничтожена часть бесценных шаолиньских трактатов, многие схемы и рисунки, в том числе такие знаменитые работы, как «Записки о шаолиньцюань», «Истинные записи о методах шаолиньцюань», «Записи об усэнах Шаолиня», «Потаенный сборник медицинского знания Шаолиньсы», – всего более десяти многотомных произведений, которые считались канонами шаолиньского искусства. Огонь уничтожил доски с вырезанными на них «Хрониками Шаолиньсы», создание которых относится к VI веку – бесценный источник по ранней истории монастыря.

В период восстановления Шаолиня его настоятелем становится Дэчань (1907-1982). С девяти лет он был монахом этого монастыря, обучался у самого Чжэньцзюня и прославился своими познаниями в традиционной медицине.

Ши Дэцянь и Ши Дэян работают с архивами монастыря

После ухода Дэчаня настоятелем монастыря назначают Хайдэна (Светильник в Море). Будучи нашим современником, Хайдэн оставался фигурой загадочной, почти мистической, хотя о нем печатали статьи, и был даже снят большой документальный фильм. Утверждалось, что этот человек овладел полными методиками «Алмазного пальца», и когда ему было далеко за 70, он мог стоять на двух пальцах одной руки. Легким нажатием пальцев он валил с ног даже могучих шаолиньских бойцов и останавливал соперников взглядом. При этом Хайдэн был невысок ростом, субтилен, выделялся аскетизмом даже среди буддистов. Спал же он исключительно сидя, скрестив ноги.

После Хайдэна, который скончался в 1989 году, настоятелем Шаолиня стал Суси, он же стал президентом Международной ассоциации шаолиньцюань, созданной в мае 1994 года.

Суси и А.Маслов

Настоятелем Шаолиньсы с 2001 года стал Юнсин

Юнсин и А. Маслов

Суси, Дэцянь. и А. Маслов

Исполком Международной федерации шаолиньского ушу, Гонконг 2001 г.

Визит делегации шаолиньских монахов в Россию, 1998 г.

ГЛАВА 3 СОВРЕМЕННЫЙ ШАОЛИНЬЦЮАНЬ

Современный шаолиньцюань продолжает славные традиции, заложенные легендарными основателями стиля. Обучение технике шаолиньцюань складывается из четырех больших разделов.

Первый из них включает работу голыми руками – цюаньшу. В этот раздел входят многочисленные базовые и подготовительные упражнения, основные удары и способы защиты, передвижения, акробатические элементы, а также более сорока различных таолу. Второй раздел – парная работа, подразумевающая отработку базовых ударов в паре, парное выполнение таолу, изучение методов реального боевого взаимодействия и самообороны (саньда).

Третий раздел – искусство владения различными видами традиционного китайского оружия. Прежде всего, это традиционный шаолиньский посох, длинный шест, копье, различные виды мечей – всего восемнадцать видов классического оружия.

Четвертый раздел включает методы нэйгун – дыхательные и медитативные упражнения, направленные на искусство управления внутренней энергией ци.

Прежде чем начать изучение шаолиньцюань, ученик должен ознакомиться с принципами боевой добродетели, шаолиньскими заповедями, правилами настоятелей Чжэнсюя и Мяосина, как основ для духовной и нравственной подготовки бойца, который собирается изучать шаолиньское ушу как полноценный комплекс духовной, боевой и культурной традиции.

Образцы оружия шаолиньских монахов

ШАОЛИНЬСКИЕ ЗАПОВЕДИ

1. Основная цель того, кто изучает нашу технику, заключается в том, чтобы укреплять тело и дух. Он должен заниматься с рассвета до заката и не может прекращать занятия, когда ему вздумается.

2. Совершенствующий боевую технику делает это лишь ради самозащиты, укрепляя собственную кровь и циркуляцию ци, воспитывая в себе смелость и отвагу в бою. Тот, кто нарушает это, совершает то же преступление, что и нарушающий буддийские предписания.

3. Ежедневно общаясь с наставником, необходимо быть предельно уважительным к нему и нельзя совершать поступки, в которых сквозит заносчивость и пренебрежение.

4. В отношении собратий следует вести себя мягко и обходительно, быть искренним и не допускать обмана. Нельзя, бравируя силой, обижать слабого.

5. Если же во время странствия встретишь мирянина, главное при этом – необходимо, терпеливо удостаивая низшего, спасти его и нельзя необдуманно демонстрировать свою технику.

6. Каждый, кто познал методы шаолиньских учителей, не должен пускать в ход силу для выяснения отношений. Если он вдруг встретит человека, неизвестно откуда пришедшего, он должен сначала поместить левую ладонь на уровень бровей. Если странник принадлежит к той же школе, он должен ответить знаком правой ладони, дабы по нему они узнали друг друга и оказывали взаимопомощь, выражая дружеские чувства к товарищу по Учению.

7. Употребление вина и мяса является тяжелейшим грехом в буддизме. Нужно благоговейно придерживаться этого запрета, не преступая. Употребление вина отнимает волю, а мясо ослабляет дух.

8. Увлечение женщинами и мужеложством неизбежно встретит гнев Неба, к тому же это непростительно с точки зрения буддизма. Все последователи нашей чаньской школы не должны забывать об этом строжайшем запрете.

9. Нельзя необдуманно обучать технике последователей-мирян, дабы избежать вреда, который может принести это обучение в мир в нарушение основных принципов буддизма. Если же ты точно уверен, что природа и характер человека чисты и беспорочны, а в учении он не дерзок и бесчеловечен, то можно начинать преподавать ему патру и рясу, т.е. учение. Но если он впадает в грех увлечения вином и развратными желаниями, то надо взять клятву с этого человека, дабы он впредь соблюдал правила приличия. Нельзя, однажды добившись от него энтузиазма в обучении, сразу же уверовать в это на всю жизнь. Это первый и наиважнейший принцип нашей школы, и ни в коем случае им нельзя пренебрегать.

10. Остерегайся духа соперничества, избегай также привычки алчного самовосхваления. Этим ты убиваешь себя, к тому же отравляешь и других людей, даже неизвестно скольких. Жизненным принципом таких людей, практикующих боевые искусства, является либо хвастовство своей техникой, либо жажда обогащения, поэтому все это – лишь брызги, выходящие за ключевые принципы ушу. Такие люди являются отбросами чаньской школы. Принесшему позор в этот мир через короткое время воздастся смертью. Разве в этом смысл искусства, созданного первоучителями?! Все последователи должны накрепко запомнить это.

ПРАВИЛА МЯОСИНА

Мяосину принадлежит последняя редакция правил шаолиньского удэ. Они были обобщены под названием «Пять запретов и семь вредоносных факторов».

Монах писал: «Первое – сторонись нерадивости и лени, второе – сторонись гордыни и похвальбы, третье – сторонись вспыльчивости и суетливости, четвертое – избегай перескакивать через установленные ступени, пятое – избегай чрезмерного увлечения вином и женщинами». Семь вредоносных факторов заключались в следующем: «Первый – сексуальные связи вредят семени, второй – вспышки гнева вредят ци, третье – мучительные раздумья угнетают дух, четвертый – зависть вредит сердцу, пятый – излишества в напитках и питие вредят крови, шестой – ленивый образ жизни вредит мышцам, седьмое – суетливость вредит костям».

ПОРЯДОК И ПРАВИЛА ПРОВЕДЕНИЯ ЗАНЯТИЙ В ГРУППАХ ШАОЛИНЬСКИХ БОЕВЫХ ИСКУССТВ

1. При входе в зал боец должен осуществить приветственный поклон залу и поклон учителю, если он находится в зале, не подходя к нему и не ожидая ответного приветствия. При выходе из зала повторить церемонию.

2. Бойцы самостоятельно разминаются до начала тренировки. Наставник (учитель или инструктор) в отдельной части

(1/3 зала), и в это время его нельзя беспокоить, если он сам не позовет ученика. Все обращения к наставнику на тренировке делаются через младшего инструктора (старшего ученика).

3. В начале тренировки наставник проводит построение и выполняет общешаолиньский поклон, сопровождающийся словами: «Нимэн хао». При выполнении шаолиньского поклона руки складываются перед грудью, кулак правой руки находится в ладони левой. В момент поклона головы руки легким толчком подаются вперед. При построении и приветствии все находящиеся в зале, в том числе посетители, должны стоять.

4. Наставник объявляет тему и цели предстоящего занятия.

5. Общая разминка. Разминка включает в себя: пробежку, дыхательные упражнения, упражнения для разогревания мышц и разминки суставов, махи ногами, удары в передвижении, прыжки и акробатические элементы.

Специальная физическая подготовка.

Перерыв в течение 3-х минут. Во время перерыва нельзя садиться, и следует самостоятельно размять те части тела, которые, по мнению бойца, не достаточно разогреты.

6. Повторение (разъяснение) правил боевой морали Цзюэюаня.

7. Повторение базовых комплексов (связок).

8. Проверка усвоения материала прошлого занятия.

9. Изучение нового комплекса или новых техник.

10. Техника саньда, проведение поединков.

11. Короткое повторение комплекса или части комплекса, изученного на данном занятии.

12. Выборочные поединки для учеников среднего и старшего уровня. Для учеников начального уровня – акцентированные упражнения на растяжение сухожилий.

13. Теоретическая часть занятия. В течение 10 минут провести разъяснение темы занятия.

14. Шаолиньский цигун – Ицзиньцзин.

15. Завершение занятия:

– общее построение;

– определение домашнего задания;

– рассказ о построении самостоятельной тренировки до следующего занятия вне спортивного зала;

– наставник осуществляет общешаолиньский поклон со словами «Цзай цзен».

Примечания:

1. На каждой тренировке уделять особое внимание:

– истории и идеологии школы;

– названию и истории международной федерации и ее национального отделения;

2. Регулярно называть имена патриархов стиля и ведущих мастеров современности, ясно и четко разъясняя генеалогическую линию школы, чтобы ученики ощущали себя членами традиции.

3. Перед объяснением каждой новой техники или комплекса рассказывать о ее особенностях, истории, объяснять название и место этой техники в общей структуре стиля.

4. Уделять особое внимание воспитанию уважения к патриархам стиля, мастерам и инструкторскому составу. Четко определять и строго поддерживать иерархическую структуру школы. Обращать особое внимание на интеллектуальное развитие учеников, обеспечивать их ознакомление с литературой, рекомендованной Исполкомом национальной Федерации. Давать разъяснение по всем интересующим вопросам, касающимся обучения, истории и философии ушу, месте изучаемого стиля в общей структуре ушу.

5. Прививать ученикам осознание понятия истинной традиции и разъяснять положения других школ и клубов ушу в этой системе.

6. Знать наизусть и давать разъяснения по следующим стилевым положениям:

– 10 запретов Цзюэюаня

– 10 шаолиньских заповедей

– правила настоятеля Чжэнсюя

– правила настоятеля Мяосина

– кодекс правил шаолиньского монастыря.

ГЛАВА 4 КОНЦЕПЦИЯ «ВНУТРЕННЕГО ИСКУССТВА» И СИСТЕМА НЭЙГУН В ШАОЛИНЬСКОЙ ТРАДИЦИИ

Методы нэйгун («внутреннее искусство», «внутренняя работа») в шаолиньском ушу понимались как практика укрепления собственного тела путем налаживания циркуляции ци и достижение крепости духа через буддийские методы медитации. Они включали в себя комплексы дыхательных и медитативных упражнений, гигиенические и диетологические предписания, а также особый тип духовного воспитания.

Шаолиньское искусство включает несколько десятков комплексов нэйгун: бадуаньцзин («Восемь отрезов парчи»), да ша-олинь нэйгун («Большой комплекс внутреннего шаолиньского искусства»), цзиньгун («Легкое искусство»), дунцзягун («Искусство ребенка») и другие.

Дунцзягун – «Искусство ребенка» – необычайно сложный и полезный комплекс, состоящий из шестнадцати основных упражнений. Этим комплексом можно было овладеть, лишь начав изучать его в детстве, ибо в зрелом возрасте многие упражнения, в частности развивающие гибкость и равновесие, были уже недоступны.

Первые позиции – сидя и стоя со сложенными перед грудью руками – предназначались для медитации, концентрации внимания и регулирования дыхания перед остальными, более сложными упражнениями. Упражнение «Ударить ногой в небо» предусматривало стойку на одной ноге, другую ногу следовало поднять к голове и полностью выпрямить так, чтобы стопа смотрела вверх. Другое упражнение, «Чаньское искусство двух пальцев», заключалось в стойке на одной руке на двух пальцах. Существовало более сложное упражнение – стойка на голове, когда ладони прижаты к бедрам. Это требовало не только великолепного чувства равновесия, но и серьезных достижений в практике нэйгун, потому что посредством одних лишь физических усилий такую позицию принять невозможно. Занимаясь «Искусством ребенка», монахи учились раскалывать камни ударом, удерживать равновесие в сложных позициях и многое другое.

Упражнения комплекса дунцзягун

«72 искусства Шаолиня» – система, состоящая из 72 классических тренировочных упражнений нэйгун, создание которой приписывается Цзюэюаню. 26 из них относились к мягкому разделу и способствовали «внутреннему укреплению», остальные были объединены в жесткий раздел и развивали внешний, силовой аспект.

Одной из самых знаменитых систем шаолиньских методов нэйгун считается ицзиньцзин, чье название можно перевести как «Канон об изменениях в мышцах», или «Канон преобразования мышц». Многие авторы в работах, посвященных истории шаолиньского ушу, высказывают мнение, что именно в ицзиньцзин изложены секреты ранних видов ушу, представляющих комплекс приемов, которые преподавал сам Бодходхарма монахам.

Ицзиньцзин по праву считается основным и базовым комплексом, с которого начинается обучение шаолиньской внутренней традиции.

Шаолиньская традиция гласит, что ицзиньцзин был составлен самим Бодхидхармой перед тем, как он покинул монастырь, и поэтому традиционно именуется «Дамо ицзиньцзин» – «Канон изменения в мышцах», составленный Бодхидхармой. Если точно следовать легенде, Бодхидхарма оставил монахам, перед тем как покинуть монастырь, два трактата по основам духовной и физической практики: ицзиньцзин и «Сисуйцзин» («Канон об омовении спинного мозга»). Оригинал «Сисуйцзина» был утрачен, а затем, уже в XVIII-XIX вв., написан заново, однако мы не знаем, насколько он соответствует оригиналу.

Ицзиньцзин же сохранился в целостном виде и считался долгое время «величайшей тайной монастыря Шаолинь».

Возможно, что реальные события были несколько иными. Существует, в частности, версия, что трактат изначально был создан не в монастырской среде, но среди народных мистических школ, и уже затем в XVII-XIX вв. попал в монастырь. Сегодня существует несколько версий трактата, хранящихся в архивах Шаолиня. Они несколько отличаются по тексту, однако последовательность комплекса совпадает.

Долгое время текст ицзиньцзина и методики, изложенные в нем, считались тайными и передавались лишь внутри Шаолиньского братства. Однако само название ицзиньцзин стало широко популярным, поэтому по всему Китаю появилось немало «подражаний» под древнюю систему, естественно, не представляющих собой ни полноценной духовной практики, ни дающей той эффективности, которую даровал истинный канон. Сегодня наиболее известным шаолиньским наставником, носителем традиций ицзиньцзина, считается Ши Дэцянь.

Иллюстрации «Ицзиньцзина»: иглы и молоточки для воздействия на точки, гимнастические упражнения

С XVIII в. этот комплекс вошел в каждодневную практику шао-линьских монахов, независимо от того, практиковали они ушу или нет. Он рассматривался как основное оздоровительное и медитативное упражнение, как способ поддержания гибкости тела и чистоты сознания. С конца 80-х – начала 90-х гг. XX столетия комплекс ицзиньцзин стал преподаваться в ряде учебных заведений в уезде Дэнфэн, где располагается Шаолиньский монастырь. Он также является одним из основных базовых комплексов Международной федерации шаолиньского ушу (МФШУ) и Международной академии ушу Шаолиньского монастыря. В 1998 г. под эгидой МФШУ в США прошел показательный фестиваль ицзиньцзин, где демонстрировался не только сам комплекс, но также и те удивительные эффекты, которых можно достигнуть, благодаря регулярной практике этого канона. Начиная с 1996 г., российские представители и члены Федерации шаолиньских боевых искусств начали активную практику этого комплекса под руководством наставника Ши Дэцяня.

КОМПЛЕКС ИЦЗИНЬЦЗИН

ЧТО ТАКОЕ ИЦЗИНЬЦЗИН

Прежде всего, это система, направленная на комплексную регуляцию организма, изложенная в трактате ицзиньцзин. Основную часть этой системы представляет собственно комплекс ицзиньцзин, который состоит из двенадцати основных упражнений, выполняемых, в общей сложности, от 10-15 мин. до получаса, а также определенные способы дыхания и концентрации внимания, методика тренировок.

Основная цель ицзиньцзина – наладить правильную циркуляцию ци внутри организма. Этот комплекс на протяжении веков является своеобразным транслятором традиций шаолиньского ушу, секреты и тонкости которого передавались опытными учителями ученикам «от сердца к сердцу», используя опыт учительства, накопленный за столетия существования шаолиньской традиции боевых искусств.

Название ицзиньцзин во многом связано с названием другого классического китайского трактата «Ицзин» (т.е. первый и третий иероглифы совпадают) – «Канон перемен», который лежит в основе китайской философской мысли и передает древние мистические представления о мире как о вечно текущем потоке изменений и метаморфоз. Лишь следование этим изменениям позволяет человеку находиться в гармоничном соответствии со Вселенной. Вероятно, при составлении трактата ицзиньцзин популярность «Ицзина» оказала немалое влияние на название шаолиньского канона: «Канон изменения в мышцах» как бы переносил теорию вселенских трансформаций на уровень человеческого тела, с уровня макрокосма на микрокосм.

Второй иероглиф в названии ицзиньцзин обычно переводится как «мышцы», и порой может показаться, что методики, переданные в трактате, предназначены лишь для тренировки мышц. Однако в более широком значении иероглифа «цзинь» он обозначает всякую человеческую плоть, живую ткань организма. Таким образом, трактат передает общую методику трансформаций живой материи человеческого организма.

СПОСОБЫ ИЗУЧЕНИЯ ИЦЗИНЬЦЗИНА

На основе методик МФШБИ в том случае, если ицзиньцзин преподается в рамках общей программы шаолиньского ушу, на изучение этого комплекса отводится 12 часов (приблизительно 16 занятий по 45 минут или 24 занятия по 30 минут с учетом того, что на тренировках изучаются и другие формы и само занятие составляет 2-3 часа). Из них 4 часа отводится на изучение формы движений, 3 часа – на изучение способов дыхания и психоконцентрации, 2 часа – на изучение теоретических основ ицзиньцзина, 3 часа – на закрепление материала. В дальнейшем ицзиньцзин вводится в программу каждой тренировки как начальный и заключительный этапы.

Если ицзиньцзин изучается отдельно, то время строго не оговаривается. Тем не менее, лучше следовать следующему плану:

1. Изучать одно упражнение в три-четыре дня. Если вы чувствуете, что какое-то упражнение не запомнилось или его выполнение связано с каким-то дискомфортом, сначала добейтесь того, чтобы оно выполнялось абсолютно естественно. Ни в коем случае не переходите к новому движению, пока целиком не изучите старое.

2. Первоначально следует изучить кинематику движений, понять внутреннюю логику каждого упражнения. На первом этапе старайтесь просто медленно и плавно выполнять комплекс с ровным естественным дыханием.

3. Переходите к проработке методов концентрации и конкретных способов дыхания не раньше, чем будете уверены, что целиком выучили комплекс и не задумываетесь над последовательностью движений – это может помешать концентрации внимания.

КАК ПРАКТИКОВАТЬ ИЦЗИНЬЦЗИН

Существует несколько базовых способов практики ицзиньцзин.

1. Как отдельный комплекс.

Ицзиньцзин можно практиковать как отдельный комплекс, т.е. вне связи с другими комплексами ушу.

Первый раз ицзиньцзин лучше всего выполнять сразу же после пробуждения, встав с кровати. Утром его лучше сделать минимум два раза: первый раз предназначен для пробуждения организма и для небольшой разминки. Второй раз следует выполнять с соблюдением всех правил, когда сознание уже пробудилось – это стимулирует циркуляцию ци в организме.

Второй раз комплекс выполняется вечером, непосредственно перед сном и обязательно после захода солнца с целью очистить сознание после дневных забот, снять накопившуюся усталость. Шаолиньские монахи традиционно практикуют его в 6-8 утра и в 11-12 ночи, хотя, разумеется, здесь могут быть и различные вариации.

В середине дня, в 15-16 или 18-19 часов, полезно также сделать еще раз ицзиньцзин для стимулирования активности мозга и релаксации всего организма.

2. В составе общей шаолиньской тренировки.

Если ицзиньцзин является частью полноценной шаолиньской практики, он должен быть интегрирован в каждодневную тренировку. В течение тренировки он выполняется несколько раз. В самом начале, после традиционного приветствия – для концентрации внимания и устранения отвлекающих мыслей. В конце тренировки – для восстановления организма. Ицзиньцзин следует также выполнять после упражнений большой интенсивности: поединков, сложных таолу и т.д. Нередко в этом случае практикуется не полностью комплекс, а два-три упражнения из него.

ТИПЫ ДЫХАНИЯ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В КОМПЛЕКСЕ ИЦЗИНЬЦЗИН

1. Нижнее дыхание. (Цзыжань ху си.)

Вдох через нос. На вдохе, нижняя часть живота сильно выпячивается вперед. Ци опускается в нижний даньтянь (центральная точка нижнего даньтянь, точка цихай). Выдох производится через нос или через рот в зависимости от выполняемой формы. На выдохе живот втягивается.

2. Естественное дыхание. (Шунь ху си.)

Вдох через нос. Дыхание производится верхней частью живота. На вдохе диафрагма поднимается, живот естественно выпячивается вперед. Выдох производится через нос или через рот в зависимости от выполняемой формы. На выдохе живот естественно втягивается.

3. Обратное дыхание. (Ни ху си.)

Вдох через нос. На вдохе грудь поднимается, живот втягивается. Выдох производится через нос. На выдохе грудь опускается, мышцы живота расслабляются, живот немного выпячивается вперед.

ПОЛОЖЕНИЯ КИСТЕЙ РУК (ШОУСИН), ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В КОМПЛЕКСЕ ИЦЗИНЬЦЗИН

1. Ладонь (чжан). Четыре пальца прижаты друг к другу и направлены вверх, ребро ладони – вперед, большой палец согнут и прижат к краю ладони.

2. Кулак (1) (цюань). Пальцы плотно прижаты друг к другу и собраны вовнутрь. Большой палец лежит поверх указательного и среднего.

3. Когти тигра (ху чжуа). Пальцы разведены в стороны, первые и вторые фаланги пальцев согнуты. Кончики пальцев направлены вовнутрь. Центр ладони направлен вперед.

4. Когти дракона (лун чжуа). Четыре пальца прижаты друг к другу. Первая и вторая фаланги пальцев немного согнуты вовнутрь. Ребро ладони – вперед, большой палец согнут и прижат к краю ладони.

5. Кулак (2). Пальцы прижаты друг к другу. Первые и вторые фаланги пальцев немного согнуты, пальцы подобраны вовнутрь, образуя форму цилиндра. Большой палец накрывает указательный и средний пальцы в области ногтей.

ПОЗИЦИИ НОГ (БУ СИН), ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В КОМПЛЕКСЕ ИЦЗИНЬЦЗИН

1. Бинбу. Ноги выпрямлены в коленях. Носки разведены в стороны, расстояние между пятками – приблизительно 10 см, между носками – 15 см.

2. Мабу. Расстояние между ногами 60-70 см. Ноги согнуты в коленях. Колени проецируются на носки.

3. Гунбу. Нога делает большой шаг вперед, расстояние между ногами – 80-100 см. Впередистоящая нога согнута в колене, колено проецируется на носок. Носок слегка повернут вовнутрь, бедро параллельно земле. Сзадистоящая нога выпрямлена в колене. Стопы параллельны.

ЛОКАЛИЗАЦИЯ АКУПУНКТУРНЫХ ТОЧЕК, ИСПОЛЬЗУЕМЫХ В КОМПЛЕКСЕ ИЦЗИНЬЦЗИН

На рисунках использованы французские буквенно-цифровые обозначения акупунктурных точек, признанные большинством специалистов как международные.

1.Байхуэй. Точка расположена на теменной части головы, в углублении на середине линии, соединяющей верхушки ушей. (VG 20.)

2. Эчжун. Точка расположена на передней линии лба. (PC 2.)

3. Иньтан. Расположена на середине линии, соединяющей внутренние углы бровей. (PC 3.)

4. Лаогун. При сжатой в кулак кисти, точка расположена у локтевого края третьего пальца, на проксимальной поперечной складке ладони («Линии головы»). (MC 8.)

5. Таньчжун. Центральная точка передне-срединного меридиана, расположена на срединной линии грудины, на уровне четвертого межреберья. (VC 17.)

6. Цихай. Точка расположена на 1,5 цуня ниже пупка. (Величина индивидуального цуня равна расстоянию между концами кожных складок средней фаланги третьего пальца руки – правой у женщин и левой у мужчин. Для определения индивидуального цуня нужно соединить кончики первого и третьего пальцев с образованием кольца. (VC 6.)

7. Хуэйинь. Точка расположена между анусом и мошонкой (у мужчин) и анусом и задней спайкой больших половых губ (у женщин). (VC 1.)

ПОДГОТОВИТЕЛЬНАЯ ПОЗИЦИЯ (Юйбэйши)

Исходное положение: плечи расслаблены, руки естественно опущены вдоль тела, ноги в коленях чуть согнуты, расстояние между пятками – приблизительно 10 см, между носками – 15 см. Корпус естественно выпрямлен, но не напряжен. Нижнее дыхание. Взгляд направлен вперед.

На вдохе руки медленно поднять вверх перед собой, пальцы направлены друг к другу. Центры ладоней направлены вперед. Над головой движение рук остановить, руки в локтях чуть согнуты. Взгляд направлен вверх.

На выдохе ладони через стороны медленно опустить вниз и сложить вместе у живота на уровне нижнего даньтянь[1]. Руки естественно согнуты в локтях, ладони прижаты к животу. Центры ладоней направлены вверх (правая рука над левой).

Дыхание: вдох через нос, на вдохе кончик языка прижимается к верхнему небу, ци опускается в нижний даньтянь. На выдохе кончик языка опускается к нижним зубам, ци по передне-срединному меридиану опускается вниз к точке хуэйинь, далее по позвоночнику поднимается к точке байхуэй и выходит через нос. Глаза чуть приоткрыты, взгляд направлен на кончик носа. Внимание сконцентрировано на нижнем даньтянь. В этом положении следует находиться одну минуту.

ВЭЙТО [2] ПРЕПОДНОСИТ ПАЛИЦУ

ПЕРВАЯ ФОРМА

(Вэйто сянь гань ди ши)

Нижнее дыхание.

На вдохе медленно поднять ладони перед собой вверх. Средние пальцы соприкасаются, локти направлены вниз.

Центры ладоней направлены вовнутрь. На уровне точки таньчжун движение рук остановить. Взгляд направить на ладони. Расстояние между ладонями и грудью – 5-10 см, между пальцами обеих ладоней – 1-3 см. Предплечья и ладони образуют окружность, будто держат шар. Концентрация на точках лаогун.

Продолжая вдох, ладони подносим ближе к груди и делаем несильное надавливание средними пальцами рук на точку таньчжун. Взгляд направлен вперед. Концентрация на точке таньчжун.

ВЭЙТО ПРЕПОДНОСИТ ПАЛИЦУ

ВТОРАЯ ФОРМА

(Вэйто сянь гань ди ар ши)

На выдохе. Локти прижать к корпусу, ладони развернуть пальцами вперед. Центры ладоней направлены друг к другу. Взгляд – вперед.

Выдох выполняется через рот, сложите губы «трубочкой» и медленно и беззвучно выполняйте выдох (тип дыхания – «ту»).

Продолжая выдох, пальцы рук развернуть наружу. Центры ладоней направлены вперед. Выпрямите руки в локтях, разводя их в стороны, ладони делают колющие движения в стороны. Во время движения концентрация на кончиках пальцев. В конечной фазе руки выпрямляются в локтях, центр тяжести переносится вперед на носки. Ладони развернуть центрами вниз. Взгляд направлен вперед. Концентрация на точке иньтан.

ВЭЙТО ПРЕПОДНОСИТ ПАЛИЦУ

ТРЕТЬЯ ФОРМА

(Вэйто сянь гань ди Сань ши)

Обратное дыхание.

На вдохе центр тяжести перенести с носков немного назад в естественное положение. Центры ладоней развернуты вниз. Ладони через стороны опустить вниз, после чего, центры ладоней развернуть вперед. Руки сгибаются в локтях, предплечья поднимаются вверх, локти прижаты к корпусу. Центры ладоней развернуть вверх. Пальцы рук направлены назад. Взгляд – вперед. Концентрация на точках лаогун.

На выдохе. Ладони выполняют медленное отталкивающее движение вверх, в конечной фазе руки чуть согнуты в локтях. Центры ладоней развернуты вверх. Пальцы рук направлены назад. Руки образуют форму буквы U. Взгляд – вперед.

Продолжая выдох, центр тяжести перенести вперед. Пятки оторвать от земли, запястья развернуть наружу так, чтобы средние пальцы соприкасались. Одновременно с этим сомкнуть зубы, кончик языка поднести к верхнему небу, ци сконцентрировать в области среднего даньтянь. В этом положении следует находиться 30 секунд.

ПОМЕНЯТЬ ЗВЕЗДУ В СОЗВЕЗДИИ

(Чжай син хуань до уши)

Обратное дыхание.

А. Правосторонняя форма.

На выдохе опустите пятки на землю, встав на полную стопу, одновременно опустите ладони через стороны вниз. Ладони сжимаются в кулаки и подносятся к бедрам, центры кулаков направлены вверх. Взгляд – вперед.

На вдохе кулаки раскрываются в ладони. Правая ладонь отводится влево и останавливается на уровне живота слева. Центр ладони направлен вниз. Левая ладонь заводится за спину и прижимается тыльной стороной к пояснице. Ладонь развернута центром вверх. Пальцы направлены вправо. Взгляд – на правую кисть.

Продолжая вдох, разверните правую ладонь центром вниз, пальцы направлены влево, сделайте ладонью движение слева направо вверх по дуге и остановите ее над головой. Центр ладони развернут вправо, пальцы направлены вперед. Одновременно левая ладонь выполняет давящее движение вниз влево. На выдохе голова разворачивается вправо. Взгляд – на правую кисть. Концентрация на точках лаогун.

Б. Левосторонняя форма.

На вдохе левую ладонь через сторону поднять вверх и поднести к правой, остановив движение на центральной линии тела над головой. Центры ладоней направлены вперед. Взгляд – на кисти рук.

На выдохе руки через стороны опустить вниз. Ладони сжать в кулаки и поднести к бедрам. Центры кулаков направлены вверх. Взгляд – вперед.

На вдохе кулаки раскрываются в ладони. Левую ладонь отвести вправо и остановить движение на уровне живота справа. Центр ладони направлен вверх. Одновременно правую ладонь завести за спину и прижать к пояснице. Ладонь развернута центром вниз. Пальцы направлены влево. Взгляд – на левую кисть.

Продолжая вдох, левую ладонь развернуть центром вниз, пальцы направлены вправо, выполнить движение ладонью справа налево вверх по дуге и остановить ладонь над головой. Центр ладони развернут влево, пальцы направлены вперед. Одновременно выполните правой ладонью давящее движение вниз вправо. На выдохе разверните голову влево. Взгляд – на левую кисть. Концентрация на точках лаогун.

Важные моменты. В конечной фазе, когда одна рука поднята ладонью вверх, а вторая выполняет давящее движение ладонью вниз, стремитесь почувствовать связь между центральными точками ладоней лаогун. Руки выпрямляются одновременно, представляйте, будто раздвигаете сферу.

ВОЛОЧИТЬ ЗА ХВОСТ ДЕВЯТЬ КОРОВ

(Дао чжуай цзю ню вэй ши)

Обратное дыхание.

А. Правосторонняя форма.

На вдохе сделайте правой ногой полшага вправо в сторону. Разверните корпус на 90 градусов вправо. Одновременно правую ладонь поднимите перед собой и поднесите к левой, остановите движение ладони на уровне центральной линии корпуса над головой. Центры ладоней направлены вперед. Взгляд – вверх.

Продолжая вдох, опустите ладони через стороны вниз, сожмите ладони в кулаки (в данном случае кулак формируется следующим образом: большой палец руки накрывает указательный и средний пальцы в области первых фаланг, остальные пальцы чуть согнуты; кулак сформирован таким образом, будто вы сжимаете хрупкий цилиндр). Руки сгибаются в локтях. Предплечья поднять вверх и скрестить на уровне груди, правое предплечье – над левым. Центры кулаков развернуты вовнутрь. Одновременно правая нога сгибается в колене, левая отставляется назад. Ноги образуют правостороннюю стойку гунбу («стойка лука»). Взгляд направлен на кулаки. Концентрация на точке байхуэй.

На выдохе сделайте медленное движение правым кулаком от груди вперед по прямой линии. Центр кулака направлен вниз. Подведите левый кулак к левой стороне груди, затем заведите его назад за спину и сделайте им толчок назад вниз вдоль корпуса. Выпрямите руки таким образом, чтобы левая рука была параллельна левой ноге. Центр правого кулака направлен вниз. Центр левого кулака направлен вверх. Под давлением корпуса левая нога отодвигается назад. Ноги образуют низкую стойку гунбу. Представьте, что поток ци устремляется в кончики пальцев правого кулака. Взгляд на правый кулак. Концентрация на точке иньтан. В этом положении следует находиться 30 секунд.

На вдохе. Левой ногой сделайте шаг вперед, корпус разверните на 90 градусов влево. Одновременно кулаки раскрываются в ладони, левую ладонь поднесите к правой, ладони поднять над головой. Центры ладоней направлены вперед. Взгляд – на кисти рук.

Б. Левосторонняя стойка.

Продолжая вдох, ладони опустить через стороны вниз. Затем ладони сожмите в кулаки и согните руки в локтях таким образом, чтобы поднять и скрестить предплечья на уровне груди, левое предплечье над правым. Центры кулаков развернуты вовнутрь. Одновременно левую ногу согнуть в колене, правую отставить назад. Ноги образуют левостороннюю стойку гунбу. Взгляд – на кулаки. Концентрация на точке байхуэй.

На выдохе. Сделайте медленное движение левым кулаком от груди вперед перед собой, выпрямляя руку в локте. Центр кулака направлен вниз. Одновременно правым кулаком медленно выполнить движение вдоль корпуса назад за спину. Руки выпрямить в локтях. Центр левого кулака направлен вниз. Центр правого кулака направлен вверх. Немного отведите правую стопу назад, приняв, таким образом, низкую левостороннюю стойку гунбу. Направьте ци в кончики левого кулака. Взгляд – на левый кулак. Концентрация на точке иньтан. В этом положении следует находиться 30 секунд.

ВЫПУСТИТЬ КОГТИ, РАСПРАВИТЬ КРЫЛЬЯ

(Чу чжуа лян чи ши)

Обратное дыхание.

На вдохе подведите левую стопу к правой, приняв позицию бинбу. Одновременно кулаки раскрываются в ладони. Правую ладонь поднести к левой. Ладони поднять над головой и развести в стороны. Ладони развернуты центрами наружу. Пальцы направлены вверх. Взгляд – прямо. Концентрация на точке эчжун.

Продолжая вдох, опустите ладони через стороны вниз, сделав при этом вращение кистями, согните руки в локтях, подведите предплечья к корпусу на уровне груди. Ладони развернуты центрами вперед. Пальцы направлены вверх.

На медленном выдохе сделайте толкающее движение вперед на уровне груди, расстояние между ладонями – 10-15 см. В конечной фазе толчка немного наклоните корпус вперед, и, не распрямляя руки до конца в локтях, сделайте ладонями негромкий хлопок, резко закончив выдох. Взгляд – на ладони. Во время толкающего движения ладонями, сконцентрируйтесь на нижнем даньтянь.

Вышеописанные движения, а именно: разведение рук в стороны (на вдохе), толкающее движение ладонями (на выдохе) и хлопок, следует выполнить всего либо три, либо семь раз.

ДЕВЯТЬ ДУХОВ ВРАЩАЮТ МЕЧАМИ

(Цзю гуй ба ма Дао ши)

Естественное дыхание.

А. Правосторонняя форма.

На вдохе отведите левую стопу назад на полшага и разверните корпус на 90 градусов влево. Одновременно ладони поднимите над головой. Центры ладоней направлены вперед. Взгляд – на кисти рук.

На выдохе ладони через стороны опускаются вниз. Сожмите ладони в кулаки и поднесите кулаки к бедрам. Центры кулаков направлены вверх. Взгляд – вперед.

На вдохе раскройте кулаки в ладони. Правая ладонь идет влево и останавливается на уровне живота слева. Центр ладони направлен вверх. Одновременно левая ладонь заводится за спину и прижимается к пояснице. Ладонь развернута центром вверх. Пальцы направлены вправо. Взгляд – на кисть правой руки.

Продолжая вдох, сделайте правой ладонью движение вправо вверх и остановите ладонь над головой, развернув ее центром влево. Пальцы направлены вверх. Взгляд – на правую руку.

Из этого положения положите предплечье правой руки на голову и прижмите правую ладонь к левой части лица. На выдохе поверните голову вправо и немного вверх, растягивая мышцы шеи, при этом правая ладонь делает давящее движение на левую часть лица. Одновременно корпус разворачивается вправо, левая ладонь, прижимаясь к позвоночнику тыльной стороной, поднимается вверх и останавливается между лопатками. Центр ладони развернут вниз. Взгляд – вверх вправо. В этом положении следует находиться 30 секунд.

На вдохе верните корпус в исходное положение. Одновременно подведите левую ладонь к правой. Ладони поднимаются над головой. Центры ладоней развернуты вперед. Взгляд – на кисти рук.

Б. Левосторонняя форма.

На выдохе ладони через стороны опускаются вниз, затем сжимаются в кулаки и подносятся к бедрам. Центры кулаков направлены вверх. Взгляд – вперед.

На вдохе кулаки раскрываются в ладони. Левая ладонь идет вправо и останавливается на уровне живота справа. Центр ладони направлен вверх. Одновременно правая ладонь заводится за спину и прижимается к пояснице. Ладонь развернута центром вверх. Пальцы направлены влево. Взгляд – влево.

Продолжая вдох, левая ладонь делает движение влево вверх и останавливается над головой. Ладонь развернута центром вправо. Пальцы направлены вверх. Взгляд – на левую руку.

Из этого положения положите предплечье левой руки на голову и прижмите левую ладонь к правой части лица. На выдохе голова поворачивается влево, растягивая мышцы шеи, при этом левая ладонь делает давящее движение на правую часть лица. Одновременно корпус разворачивается влево, правая ладонь, прижимаясь к позвоночнику, поднимается вверх и останавливается между лопатками. Ладонь центром развернута вниз. Взгляд – вверх. В этом положении следует находиться 30 секунд.

ПРИСЕСТЬ НА ТРЕХ УРОВНЯХ

(Сань пань ло ди ши)

Нижнее дыхание.

На вдохе корпус возвращается в исходное положение. Правая ладонь подносится к левой, ладони поднимаются над головой. Центры ладоней развернуты вперед. Взгляд – на кисти рук.

На выдохе ладони через стороны опустить вниз и остановить движение на уровне живота. Центры ладоней направлены вверх. Пальцы направлены друг к другу. Взгляд – вперед.

На вдохе ладони медленно поднять перед собой, при этом следует представлять, будто вы поднимаете тяжелую чашу, стоящую на ладонях. Ладони остановить на уровне груди. Руки чуть согнуты в локтях. Центры ладоней направлены вверх. Пальцы направлены вперед. Взгляд – вперед.

Делаем очень медленный выдох через рот, округлив губы (дыхание типа «ту»), одновременно ладони разворачиваются центрами вниз и медленно делают давящее движение вниз и немного в стороны, скользя вдоль внешних поверхностей бедер. Ноги сгибаются в коленях, образуя высокую стойку мабу. Грудь естественно расправлена, спина выпрямлена, однако при этом стремитесь не напрягать корпус. Движение ладоней остановить на уровне коленей. Кончик языка поднимается к верхнему небу. Глаза широко, но без напряжения, открыты, взгляд – вперед. Концентрируемся на точке соприкосновения языка и неба. В этом положении находимся одну минуту. Дыхание естественное.

На вдохе ноги выпрямить в коленях. Одновременно центры ладоней развернуть вверх. Руки в локтях чуть согнуты. Ладони медленно поднять вверх с ощущением тяжести на ладонях и остановить на уровне груди. Руки чуть согнуты в локтях. Центры ладоней развернуты вверх. Пальцы направлены вперед. Взгляд – вперед.

Делаем выдох через рот, округлив губы, одновременно ладони разворачиваются центрами вниз и делают медленное давящее движение вниз, ноги сгибаются в коленях, образуя низкую стойку мабу. Грудь расправлена, спина выпрямлена. Движение рук остановить на уровне колен. Кончик языка прижимается к верхнему небу. Глаза широко, но без напряжения, открыты, взгляд – вперед. Концентрация на точке соприкосновения языка и неба. В этом положении находимся одну минуту. Таким образом, это движение является повторением предыдущей фазы, однако на этот раз следует приседать немного ниже.

На вдохе ноги выпрямить в коленях. Одновременно центры ладоней развернуть вверх. Руки в локтях чуть согнуты. Ладони медленно поднять вверх с ощущением тяжести на ладонях и остановить на уровне груди. Центры ладоней развернуты вверх. Пальцы направлены вперед. Взгляд – вперед.

На выдохе ладони разворачиваются и делают медленное давящее движение вниз. Ноги сгибаются в коленях до тех пор, пока колени и ладони одновременно не коснутся земли. После того, как вы приняли эту позицию, кончик языка прижимается к верхнему небу. Поднимите голову немного вверх, выпрямитесь и немного прогните спину. Глаза открыты, взгляд – вверх. Концентрируемся на точке соприкосновения языка с верхним небом. В этом положении находимся одну минуту.

Важные моменты. Несмотря на то, что это упражнение связано с низкими позициями, старайтесь выполнить его предельно плавно, без рывков. Делая выдох через рот и округлив губы, представляйте, что вы «прожигаете» своим дыханием пространство перед вами. При этом сам выдох выполняется очень медленно, без звуковых эффектов.

МОЛОДОЙ ДРАКОН ВЫПУСКАЕТ КОГТИ

(Цинн лун Тань чжуа ши)

Естественное дыхание.

На вдохе ладони, предплечья и колени отрываются от земли, корпус выпрямляется. Ладони поднимаются вверх над головой. Центры ладоней развернуты вперед, пальцы немного соприкасаются. Взгляд – на ладони. Старайтесь подниматься без рывков, очень плавно.

На выдохе ладони через стороны опускаются вниз. На вдохе ладони сжимаются в кулаки и подносятся к пояснице. Центры кулаков развернуты вверх. Взгляд – вперед.

А. Правосторонняя форма.

На выдохе правый кулак раскрывается в «когти дракона», локоть правой руки отводится чуть в сторону. Центр ладони разворачивается вниз. Предплечье описывает окружность по часовой стрелке перед собой и отводится вправо до уровня плеч. Взгляд – на правую кисть. Концентрация на точке лаогун правой ладони.

Правая ладонь продолжает движение вниз влево, одновременно рука сгибается в локте, предплечье прижимается к груди. Запястье правой ладони прижимается к левому плечу. Голова немного отклоняется влево таким образом, чтобы сделать основанием большого пальца легкое надавливание под ухом. Центр ладони развернут назад. Пальцы направлены влево вверх. Корпус чуть развернут вправо. Взгляд – влево.

Б. Левосторонняя форма.

На вдохе левый кулак раскрывается в ладонь. Левая ладонь через сторону поднимается вверх. Одновременно правая ладонь идет по дуге вверх и задерживается над головой на уровне центральной линии тела. Ладони центрами развернуты вперед. Взгляд – на кисти рук.

На выдохе ладони через стороны опускаются вниз. На вдохе ладони сжимаются в кулаки и подносятся к бедрам. Центры кулаков развернуты вверх. Взгляд – вперед. На выдохе левый кулак раскрывается в «когти дракона». Локоть левой руки отводится чуть в сторону. Центр ладони направлен вниз. Предплечье описывает окружность по часовой стрелке перед собой и отводится влево до уровня плеч. Взгляд – на левую кисть. Концентрация на точке лаогун левой ладони.

Левая ладонь продолжает движение вниз вправо, рука сгибается в локте и прижимается предплечьем к груди. Запястье левой ладони прижимается к левому плечу. Наклоните голову немного вправо таким образом, чтобы сделать основанием большого пальца легкое надавливание под ухом. Центр ладони развернут назад. Пальцы направлены вправо. Корпус чуть развернут влево. Взгляд – вправо вверх.

Важные моменты. Эта позиция сочетает дыхательное упражнение и массаж точки непосредственно под мочкой уха. Она способствует устранению головной боли или тяжести в голове. Широкая дуга, описываемая рукой, способствует прохождению ци по переднесрединному меридиану вдоль центральной линии тела. В момент нажатия основанием большого пальца на точку под ухом немного задержитесь в этой позиции. Старайтесь не вызывать болевых ощущений надавливанием и не задерживайте дыхание.

ЛЕЖАЩИЙ ТИГР БРОСАЕТСЯ НА ДОБЫЧУ

(Во ху пу ши ши)

Естественное дыхание.

На вдохе правый кулак раскрывается в ладонь. Правую ладонь через сторону поднять вверх и над головой соединить с левой. Центры ладоней развернуты вперед. Взгляд – вперед.

На выдохе ладони через стороны опустить вниз. Ладони сжимаются в кулаки и прижимаются к бедрам. Центры кулаков развернуты вверх. Взгляд – вперед.

Нижнее дыхание.

А. Правосторонняя форма.

На вдохе сделайте правой ногой полшага вправо в сторону. Одновременно кулаки раскрываются в ладони. Ладони через стороны поднимаются вверх, останавливаются над центральной линией тела над головой. Взгляд – на кисти рук.

На выдохе разверните ступни и корпус вправо на 90 градусов. Одновременно ладони делают движение через стороны вниз вперед и останавливаются на уровне живота. Руки выпрямлены в локтях. Центры ладоней развернуты вверх. Взгляд – на руки.

На вдохе ладони опускаются к бедрам, центры ладоней развернуты вперед. Одновременно центр тяжести переносится на левую ногу, носок правой ноги отрывается от земли. Корпус немного отклоняется назад.

Продолжая выполнять вдох, отведите ладони назад. Предплечья описывают окружность. На выдохе ладони принимают форму «когтей тигра», пальцы немного сжимаются, будто делают захват. Взгляд – на руки.

Продолжая медленный выдох, сделайте «когтями тигра» медленное давящее движение вперед и немного вниз. Сначала выполняйте давящее движение очень медленно, затем выполняйте небольшое ускорение, будто вонзаете «когти» в противника, при этом сделайте короткий резкий выдох, однако не выдыхайте весь воздух до конца. Одновременно верхняя часть корпуса наклоняется вперед, правая нога сгибается в колене, левая нога отставляется назад и ставится на носок.

Выполнив короткий выдох и продолжая фазу выдоха, продолжайте наклонять корпус вперед. Опустите пальцы на землю и перенесите вес тела на кончики пальцев. Пятка правой ноги отрывается от земли. Поднимите вверх голову и выпрямите спину. Старайтесь как можно больше присесть вниз, опуская таз. Сконцентрируйтесь на кончиках пальцев. В этом положении следует находиться 30 секунд. Можно сделать еще один вдох-выдох, при этом выдох выполняется через рот.

Б. Левосторонняя стойка.

На вдохе поднимитесь. Поставьте правую стопу полностью на землю, левую подтяните к правой таким образом, чтобы ступни находились на ширине плеч. Затем разверните ступни и корпус на 180 градусов влево. Одновременно ладони поднимаются, останавливаясь на центральной линии тела над головой, затем немного разводятся в стороны. Взгляд – вперед.

На выдохе ладони делают движение через стороны вниз вперед и останавливаются на уровне живота. Руки выпрямлены в локтях. Центры ладоней развернуты вверх. Взгляд – на кисти рук.

На вдохе подведите ладони к бедрам. Центры ладоней развернуты вперед. Одновременно центр тяжести переносится на правую ногу, носок левой ноги отрывается от земли. Отклоните корпус немного назад.

Продолжая вдох, отведите ладони назад. Предплечья описывают окружность. На выдохе ладони принимают форму «когтей тигра», пальцы немного сжимаются, будто делают захват. Взгляд – на кисти рук.

Продолжая медленный выдох, сделайте «когтями тигра» медленное давящее движение вперед и немного вниз. Сначала выполняйте давящее движение очень медленно, затем выполняйте небольшое ускорение, будто вонзаете «когти» в противника, при этом сделайте короткий резкий выдох, однако не выдыхайте весь воздух до конца.

Одновременно верхняя часть корпуса наклоняется вперед. Левая нога сгибается в колене. Правая нога отставляется назад и ставится на носок. Поставьте пальцы на землю и перенесите вес тела на кончики пальцев. Пятка левой ноги отрывается от земли. Голова поднята, спина выпрямлена. Старайтесь как можно больше просесть вниз, опуская таз. Сконцентрируйтесь на кончиках пальцев. В этом положении следует находиться 30 секунд.

Важные моменты. Это упражнение, выполняемое медленно и плавно, способствует улучшению гибкости спины и растяжке. Стремитесь как можно больше просесть вниз, однако при этом старайтесь избегать сильных болевых ощущений.

Обратите внимание на то, что делая колющее движение «когтями тигра», вы сначала толкаете ладони вперед перед собой на медленном выдохе, затем, продолжая фазу выдоха, делаете резкий выдох через рот, немного ускоряя движение ладонями. Затем «когти тигра» идут вперед вниз, фаза выдоха продолжается. В конечной фазе, когда вы упираетесь пальцами в землю и концентрируетесь на кончиках пальцев, следует также представить, как ци идет вдоль позвоночника из области таза в голову и выдыхается через нос или рот.

БИТЬ ПОКЛОНЫ

(Да гунн ши)

Естественное дыхание.

На выдохе поднимитесь. Разверните ступни и корпус на 90 градусов влево. Одновременно поднимите ладони через стороны над головой. Центры ладоней направлены вперед. Взгляд – на руки.

Продолжая выдох, ладони через стороны опускаются вниз, сжимаются в кулаки и подводятся к бедрам. Центры кулаков направлены вверх. Взгляд – вперед.

На вдохе сделайте левой ногой полшага влево – в сторону. Ладони через стороны поднимаются вверх до уровня плеч, после чего руки сгибаются в локтях, ладони подносятся к голове. Наложите ладони на уши, как бы закрыв ими уши, основание ладони находится на уровне височной части головы, центры ладоней – на уровне уха. Локти разведены немного в стороны. Взгляд направлен вперед.

На выдохе (выдох через рот, губы округлены) корпус наклоняется вперед, спина расслаблена, ноги выпрямлены в коленях. Наклонитесь таким образом, чтобы голова оказалась на уровне бедер. Сконцентрируйтесь на кончиках локтей, немного нажмите ладонями на уши. Взгляд направлен на стопы. В этом положении следует находиться 30 секунд.

На вдохе медленно поднимитесь, выпрямите корпус и спину, руки сохраняют прежнее положение. Взгляд направлен вперед.

На выдохе (выдох через рот, губы округлены) сделайте пальцами рук несильное надавливание на затылочную часть головы. Медленно наклоните корпус вперед, спина расслаблена, ноги выпрямлены в коленях. Наклонитесь таким образом, чтобы голова оказалась на уровне нижней части бедер или голеней. Концентрация на кончиках локтей. Взгляд направлен на стопы. В этом положении следует находиться 30 секунд.

На вдохе медленно поднимитесь, выпрямите спину, руки сохраняют прежнее положение. Взгляд направлен вперед.

На выдохе (выдох через рот, губы округлены) корпус медленно наклоняется вперед, спина расслаблена, ноги выпрямлены в коленях. Наклонитесь таким образом, чтобы голова оказалась на уровне коленей, сконцентрируйтесь на кончиках локтей. Взгляд направлен на стопы. В этом положении следует находиться 30 секунд.

Важные моменты. В этом положении вы три раза повторяете одно и то же движение, однако, с разной амплитудой наклона. В комплексе его можно выполнять от одного до трех раз.

ВИЛЯТЬ ХВОСТОМ, КАЧАТЬ ГОЛОВОЙ

(Дяо вэй ши)

Естественное дыхание.

На выдохе выпрямите корпус. Одновременно локти сведите перед собой, центры ладоней развернуты наружу. Тыльные стороны ладоней прижимаются к шее, делают небольшое надавливание на боковую поверхность шеи и затем медленно опускаются вниз перед собой. На уровне груди ладони немного разводятся, центры ладоней разворачиваются вверх, предплечья опускаются к нижней части живота. Плечи расслаблены. Руки прижаты к корпусу. Центры ладоней направлены вверх. Взгляд – вперед.

На вдохе ладони медленно поднимите вверх, останавливая движение на уровне центральной линии тела над головой. Центры ладоней направлены вперед. Взгляд – на ладони.

На выдохе ладони через стороны опустите вниз и остановите на уровне живота. Центры ладоней направлены вверх. Взгляд – вперед.

На вдохе ладони медленно поднимите вверх, центры ладоней направлены вверх, одновременно пятки оторвите от земли. Предплечья поднимите на уровень груди, руки согните в локтях, предплечья прижаты к корпусу. Центры ладоней развернуты вверх. Взгляд – вперед.

Разверните ладони центрами вниз. Взгляд – вперед.

На выдохе (выдох через рот, губы округлены) ладони делают медленное давящее движение вниз, корпус наклоняется вперед, пятки опускаются на землю, спина расслаблена, глаза открыты, взгляд направлен на кончик носа. Наклонитесь таким образом, чтобы голова оказалась на уровне колен. Сконцентрируйтесь на нижнем даньтянь.

На вдохе ладони медленно поднимите вверх, центры ладоней направлены вверх, одновременно пятки оторвите от земли. Подведите предплечья на уровень груди, руки согните в локтях, предплечья прижмите к корпусу. Центры ладоней развернуты вверх. Пальцы направлены друг к другу. Взгляд – вперед.

Разверните ладони центрами вниз. Взгляд – вперед. На выдохе (выдох через рот, губы округлены) ладони делают медленное давящее движение вниз, корпус наклоняется вперед, пятки опускаются на землю, спина расслаблена, глаза открыты, взгляд направлен на кончик носа. Наклонитесь таким образом, чтобы голова оказалась на уровне колен. Сконцентрируйтесь на нижнем даньтянь.

На вдохе ладони медленно поднимите вверх, центры ладоней направлены вверх, одновременно пятки оторвите от земли, предплечья подведите до уровня груди, руки согнуты в локтях и прижаты к корпусу. Центры ладоней направлены вверх. Взгляд – вперед.

На выдохе (выдох через рот, губы округлены) центры ладоней разворачиваются вниз, пальцы направлены друг к другу. Ладони делают медленное давящее движение вниз, корпус наклоняется вперед, пятки опускаются на землю. Во время этого наклона коснитесь ладонями земли. В конечном положении спина расслаблена, голова немного приподнята, глаза открыты, взгляд направлен на кончик носа. Постарайтесь прижать ладони к земле. Сконцентрируйтесь на нижнем даньтянь и находитесь в этом положении 30 секунд.

Выполните выше описанную последовательность движений еще шесть раз таким образом, чтобы общее количество наклонов достигло 21.

Важные моменты. Вы должны выполнить три аналогичных наклона, каждый раз увеличивая амплитуду. Во время наклона и поднимания корпуса выполняйте это движение максимально плавно. Во время подъема представляйте, будто взлетаете вверх или покачиваетесь на волнах. Во время наклона стремитесь предельно расслабиться, в частности, доставать ладонями до земли следует не за счет рывка корпусом вниз, а наоборот, за счет максимального расслабления.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ ПОЗИЦИЯ

(Шоу ши)

На вдохе выпрямите корпус. Одновременно ладони через стороны поднимите вверх, движение ладоней остановите на уровне центральной линии тела над головой. Центры ладоней направлены вперед. Взгляд – на ладони.

На выдохе ладони через стороны опустите вниз и остановите движение на уровне живота. Центры ладоней развернуты вверх. Пальцы направлены друг к другу. Взгляд – вперед.

Нижнее дыхание.

На вдохе ладони через стороны поднимите вверх, пальцы соприкасаются над головой. Центры ладоней направлены друг к другу. Взгляд – на кисти.

На выдохе приставьте левую ступню к правой, приняв таким образом стойку бин-бу (между пятками расстояние в 5-7см, между носками – 10-13 см). Одновременно ладони сложить вместе и медленно опустить вниз до уровня груди вдоль центральной линии тела. Пальцы направлены вверх. Взгляд – вперед.

По окончании выполнения комплекса следует сделать несколько спокойных вдохов-выдохов и лишь затем переходить к другим упражнениям.

ГЛАВА 5 БАЗОВАЯ ТЕХНИКА ШАОЛИНЬЦЮАНЬ

Базовая техника является азбукой всего технического арсенала ушу. От того, как обучаемый освоит базовую технику, будет зависеть успех дальнейшего изучения техники изучаемого стиля или направления. Этот процесс можно сравнить с обучением грамотности. Выучишь азбуку, научишься правильно складывать из букв слова, а из слов предложения – будешь грамотным человеком. Допустишь где-нибудь ошибку, и мысль будет не понятна. А ошибки со временем перерастают в привычки, которые исправить чрезвычайно трудно.

В изучении базовой техники нет мелочей. В простейшем упражнении все важно. Поэтому в процессе обучения не должно быть спешки, необходимо оттачивать каждое движение. Для этого рекомендуется использовать метод многократных повторений. В ходе отработки необходимо сохранять качество и скорость движений. Количество выполнения каждого упражнения зависит от индивидуальных способностей обучаемого, но желательно подойти к тому, чтобы выполнять движение 50 раз. Не надо пытаться достичь всего сразу. Известно, что мышечное утомление может накапливаться. В этом случае злоупотребление многократными повторениями может иметь противоположный эффект – движения становятся вялыми, неточными, наступает общее переутомление. Поэтому в ходе занятий необходимо «слушать себя», вносить коррективы в график тренировки.

На начальном этапе отработка базовых упражнений, особенно махов ногами, стоек, ударов, прыжков, должна занимать практически весь период тренировки. При наработке гибкости и усвоении общей культуры движений долю базовой техники в процессе тренировки можно постепенно уменьшать.

Независимо от того сколько лет или дней вы занимаетесь ушу каждая ваша тренировка после разминки должна начинаться с отработки базовой техники.

Обязательным условием, обеспечивающим качественную отработку базовой техники, является хорошая разминка, которая должна включать различные виды бега и передвижения, суставную гимнастику и упражнения на развитие эластичности связок и разогрев мышц. Обратите внимание на то, чтобы во время разминки мышцы были расслаблены. Несложный самомассаж положительно дополнит вашу разминку.

В ходе отработки базовых упражнений в движении рекомендуется построить обучаемых в колонну по одному, по два или более (в зависимости от количества учеников) и выполнять движения друг за другом вдоль зала(площадки). Дойдя до конца зала(площадки), ученики возвращаются на исходную позицию вдоль боковых сторон площадки в колонну по одному. Это даст им необходимый отдых перед следующим упражнением.

Инструктор в процессе изучения и отработки базовой техники должен добиваться глубокого осознания обучаемыми того, что они делают, как делают и для чего.

Сами монахи рекомендуют следующий порядок проведения тренировок. Утром, подъем обычно в 5.00, лучше всего отрабатывать базовую технику. Перед тренировкой – бег от 15 до 30 минут, затем 1,5-2 часа отработка базовой техники, 30 минут отдыха и завтрак.

Днем, с 13-14 часов, отработка таолу. Сначала отрабатывается от одного до трех разделов базовой техники, после чего изучается или отрабатывается таолу. Во время отработки таолу можно отдыхать по 15-20 минут. Общее время тренировки до 3-х часов.

Вечерняя тренировка проводится не раньше чем через час после ужина. В ходе тренировки повторяют базовую технику, после чего повторяют то, что было пройдено во время дневной тренировки. Вечерняя тренировка продолжается 2 часа.

БУСИН

ОСНОВНЫЕ СТОЙКИ

Изучая стойки, необходимо помнить, что это не статичные позиции, а особые шаги, в зависимости от ситуации отличающиеся по длине и по форме. Это, прежде всего, динамика.

Основные требования к выполнению стойки – устойчивость и возможность быстро перейти в другую стойку. Поэтому, изучая их, необходимо постоянно проверять, насколько быстро и легко вы можете сменить позицию.

Изучив, как выполняется та или иная стойка, переходите к их отработке в движении. В дальнейшем, в ходе изучения связок и комплексов, заостряйте внимание на правильности выполнения стоек и позиций ( под позицией надо понимать сочетание стойки с положением рук, направлением взгляда и внутренним состоянием).

В шаолиньцюань высота стоек может быть разной в зависимости от боевой ситуации. Для обучающихся высота стоек будет указываться в требованиях к конкретным комплексам, но в начальный период стойки лучше отрабатывать в более низких позициях.

В начальный период изучения стоек положение рук следующее: кисти сжаты в кулаки и прижаты к поясу, локти отведены назад.

В процессе обучения надо помнить, что в монастыре Шаолинь стойкам уделялось особое внимание, причем этот вид тренировки занимал главное место в течение первых пяти лет подготовки усэнов.

МАБУ

Мабу является одной из важнейших стоек и используется не только для выполнения технических действий, но и для тренировки выносливости и силы мышц ног, отработки дыхания.

ПОРЯДОК ВЫПОЛНЕНИЯ

Ноги поставить шире плеч (приблизительно на ширину 4 ступней), стопы параллельны друг другу и направлены вперед. Затем присесть, сгибая ноги в коленях так, чтобы бедра были параллельны полу. Колени не должны выходить за уровень носков ступней. Ступни всей поверхностью стоят на земле. Центр тяжести находится посередине линии, соединяющей центры ступней. Таз не должен проседать ниже уровня бедер. Грудь немного подать вперед, живот втянуть. Спина прямая, позвоночник перпендикулярен полу, колени развернуты наружу.

Характерными ошибками при отработке данной стойки являются: сведенные колени, разведенные в стороны или не стоящие на одной линии ступни, проседание таза, наклон корпуса вперед.

ГУНБУ

Гунбу обеспечивает жесткость стойки, давая тем самым возможность нанесения мощного удара как на месте, так и в движении. Данная стойка также позволяет быстро маневрировать, сокращая и увеличивая дистанции.

ПОРЯДОК ВЫПОЛНЕНИЯ

Одной ногой выполнить длинный глубокий шаг (равный 5-6 ступням). Впередистоящую ногу согнуть в колене так, чтобы бедро было параллельно полу, носок градусов на 30 повернут вовнутрь, при этом колено не должно выходить за уровень носка. Сзадистоящую ногу выпрямить в колене, носок повернуть вперед так, чтобы ступни ног были параллельны. Корпус развернуть вперед. Плечи развернуты. Обратить внимание на то, чтобы носок впередистоящей ноги находился на одной линии с пяткой ноги, стоящей сзади.

Характерные ошибки: сильно наклоненный вперед корпус, согнутое колено отставленной назад ноги, пятка ноги оторвана от земли.

СЮЙБУ

Стойка сюйбу используется при отходах, ударах передней ногой, уходах с блоком и разрывом дистанции.

ПОРЯДОК ВЫПОЛНЕНИЯ

Ноги слегка расставить в стороны. Присесть на одной ноге, немного согнув ее в колене, носок стопы развернуть наружу под углом 45 градусов, вся тяжесть тела должна приходиться на эту ногу. Другую ногу слегка согнуть в колене и поставить на носок перед собой, ее колено чуть повернуть вовнутрь. Спина прямая, корпус в пояснице наклонен немного вперед. Носок впередистоящей ноги стоит на одной линии с пяткой ноги, стоящей сзади.

Характерные ошибки: впередистоящая нога выпрямлена, колени разведены в стороны, согнутая спина, центр тяжести перенесен на выставленную вперед ногу.

ПУБУ

Данная стойка используется для низких уходов.

ПОРЯДОК ВЫПОЛНЕНИЯ

Сесть на одну ногу, полностью согнув ее в колене, при этом колено развернуть наружу. Вес тела должен быть перенесен на согнутую ногу. Другую ногу выпрямить и отставить в сторону, развернув ступню вовнутрь. Ступни обеих ног должны полностью плотно стоять на земле. Корпус необходимо развернуть к выпрямленной ноге. Спина прямая.

Характерные ошибки: пятка согнутой ноги оторвана от земли, корпус сильно наклонен вперед, ступня выпрямленной ноги развернута наружу, колено согнутой ноги направлено вовнутрь.

ДИНБУ

Стойка динбу является промежуточной стойкой при переходах с блоком.

ПОРЯДОК ВЫПОЛНЕНИЯ

Поставить ноги вместе. Чуть присесть, немного согнув ноги в коленях. Корпус прямой. Стопу одной ноги поставить на кончики пальцев рядом с центром другой стопы, бедро этой ноги должно быть параллельно земле. Центр тяжести – на ноге, которая полностью стоит на земле.

Характерные ошибки: ступни ног расставлены в стороны, корпус наклонен вперед, ступня касается земли не пальцами, а стоит на носке.

БАНЬМАБУ

Баньмабу в основном используется для уходов с блоком. Также используется как промежуточная при переходе в гунбу с нанесением удара.

ПОРЯДОК ВЫПОЛНЕНИЯ

Из стойки мабу развернуть носок ноги наружу под углом 90 градусов. Корпус также немного развернуть в сторону этой ноги.

Характерные ошибки: вес тела переносится на более согнутую ногу, как в сюйбу, корпус сильно наклоняется к развернутой ноге, корпус остается полностью развернутым к фронту.

ДУЛИБУ

Стойка дулибу используется как промежуточная при переходах с блоком и атаках, а также является отличным методом тренировки равновесия.

ПОРЯДОК ВЫПОЛНЕНИЯ

В позиции динбу поставьте руки на пояс и поднимите ногу, согнутую в колене на уровень груди. Носок оттянут вниз и немного развернут внутрь. Голень перпендикулярна полу. Опорная нога выпрямлена в колене. Живот втянут, спина прямая.

Характерные ошибки: опорная нога согнута в колене, колено поднято недостаточно высоко, носок не оттянут вниз, корпус наклонен вперед или отклонен назад.

ЦЭТИСИПИНХЭН

Используется как промежуточная позиция, а также является эффективным методом тренировки равновесия и силы мышц ног.

ПОРЯДОК ВЫПОЛНЕНИЯ

В позиции бинбу поднимите ногу, согнутую в колене, в сторону на уровень груди. Носок оттянут вниз. Опорная нога выпрямлена в колене. Голень перпендикулярна полу. Живот втянут. Спина прямая. Руки на поясе или в положении, указанном на рисунке.

Характерные ошибки: колено не развернуто в сторону, колено поднято недостаточно высоко, опорная нога согнута в колене, носок не оттянут вниз, корпус наклонен вперед или отклонен назад.

ЧЯОТЯНЬДЭН

«СТОПА, ПОДПИРАЮЩАЯ НЕБО»

Используется в основном как тренировочный метод для развития равновесия и эластичности мышц ног.

ПОРЯДОК ВЫПОЛНЕНИЯ

В позиции бинбу поднимите ногу, согнутую в колене, так, чтобы голень была параллельна полу. Одноименной рукой возьмите стопу обратным хватом изнутри и выпрямите ногу вертикально вверх. Одновременно другой рукой выполните движение лянчжжан. Носок поднятой ноги оттянут к себе. Опорная нога выпрямлена. Спина прямая.

Характерные ошибки: поднятая нога согнута в колене, не прижата к корпусу, опорная нога согнута в колене, спина согнута.

БИНБУ

Ноги вместе, вес тела равномерно распределен на обе ноги, спина прямая.

БУФА ПЕРЕДВИЖЕНИЯ

ПЕРЕДВИЖЕНИЯ В СТОЙКАХ

Уже говорилось о том, что основным способом отработки стоек являются передвижения в стойках. Задача заключается в том, чтобы научиться переходить из одной стойки в любую другую. Исходя из этого, инструктор может сам составить схему передвижения обучающихся. Главное в ходе отработки – необходимо точно отслеживать положение корпуса. Ошибкой будет если инструктор начнет увеличивать скорость передвижения в стойках. Здесь важно правильное положение корпуса, позиций рук и ног. Например, схема: мабу – баньмабу – гунбу – динбу – мабу – и т.д.

Выполнение: в стойке мабу на счет «раз» левая нога, с одновременным разворотом стопы, отводится в сторону на линию движения (стойка баньмабу), на счет «два» – разворот бедра с одновременным переносом веса тела на впередистоя-щую ногу (гунбу), на счет «три», не поднимаясь, подносим правую ногу к середине стопы левой (динбу), на счет «четыре» разворачиваемся на левой ноге влево на 90 градусов, одновременно правую ногу переносим (ступней вперед) по направлению движения (мабу) и т.д. Другой вариант: динбу – пубу – гунбу – диньбу – пубу – гунбу и т.д.

В этой схеме следует обратить внимание на то, чтобы ступня при переходе в пубу сначала была поднесена к колену, а затем, как бы подрубая ногу противника, вынесена вперед и поставлена в исходное положение.

Также важно, чтобы ученик при переходе из пубу в гунбу перемещал корпус по линии движения, не отклоняясь в сторону.

После того, как освоена техника передвижения в стойках по направлению вперед, необходимо отрабатывать технику передвижения назад. Например: из левосторонней стойки гунбу вес тела переносится на правую ногу с одновременным подтягиванием левой ноги к стопе правой(сюйбу), далее носок левой ноги подставляется к середине ступни правой ноги (дин-бу), левая нога отставляется назад, вес тела остается на правой ноге (правосторонняя стойка гунбу) и т.д. Схемы передвижения можно составлять любые.

Характерная ошибка при передвижении: перемещение центра тяжести вверх и вниз. Зрительно это наблюдается по движению головы, голова должна перемещаться на одной линии во время передвижений ( за исключением стойки пубу).

ЦЗЮГУНБУ

ОТРАБОТКА ПЕРЕДВИЖЕНИЙ ПО ПРИНЦИПУ «ДЕВЯТИ ДВОРЦОВ»

Передвижения отрабатываются на сетке из девяти квадра-тов(3х3) или на девяти столбах. Обучаемый находится в 5 квадрате (динбу). Ученик последовательно передвигается в стойках, используя квадраты(столбы) для постановки ног.

Основное правило «Девяти дворцов» – где бы ни был относительно 5-го квадрата, всегда должен стоять к нему лицом или боком.

Например: в 5-м квадрате – динбу, левая нога в 3-й квадрат – сюйбу, правая во 2-й – мабу, левая во 2-й – динбу, левая в 9-й – пубу, перенос центра тяжести – гунбу, правую в 5-й – сюйбу, правую в 4-й – мабу и т.д. Обучающийся должен, используя различные стойки, «побывать» в каждом квадрате и ни разу при этом не оказаться спиной к 5-му квадрату. В процессе обучения надо добиваться легкости передвижения по квадратам (столбам) и правильности соблюдения стоек.

После изучения темы «Техника работы руками» к передвижениям добавляются удары руками и защита. При этом необходимо помнить правило – противника заманивают в свой 5-й квадрат и там его атакуют. Техника самозащиты в шао-линьцюань не предусматривает «уничтожения противника на его территории».

Передвижения по принципу «Девяти дворцов» отлично развивают пространственную координацию, что очень важно при изучении техники традиционного ушу.

ТЕХНИКА ПОДСКОКА

Для шаолиньцюань очень характерным является передвижение подскоком. Подскок всегда заканчивается ударом руки или уходом вниз. Как правило, подскок выполняется из стоек баньмабу и гунбу.

Необходимо объяснить обучающимся, что при подскоке корпус начинает движение первым, а затем двигаются ноги, стоящая сзади нога ставится на место стоящей впереди шагом, но не путем скольжения вдоль земли.

ПОРЯДОК ВЫПОЛНЕНИЯ

В стойке баньмабу корпус начинает движение вперед, стоящая сзади нога отрывается от земли и траекторией движения вверх-вперед-вниз ставится на место другой ноги, в тот же момент стоящая впереди нога делает шаг вперед. Подскок должен осуществляться быстро, так как основная задача данного передвижения – быстрое сокращение дистанции.

Отработка данного передвижения делается в следующем порядке:

Бинбу

Мабу

Баньмабу

Шаг правой ногой на место левой

Шаг левой ногой вперед

Баньмабу

Основные ошибки: ступни двигаются параллельно земле, смена ног происходит методом подбивания одной ступней другую, ноги в движении опережают корпус, в ходе подскока корпус поднимается вверх, а затем вниз.

ШОУФА

ТЕХНИКА РАБОТЫ РУКАМИ

Основная задача для обучающихся – научиться проводить грамотно и четко быстрый удар рукой, координируя его с движением бедер. На начальном этапе обучения не надо вкладывать в удар силу.

Перед отработкой ударов необходимо объяснить обучающимся термин «рука должна быть выпрямлена и в то же время не выпрямлена».

Делается это следующим образом: обучающиеся поднимают прямо перед собой одну руку, полностью ее выпрямляют, сжимают кулак и напрягают в этом положении руку. Затем полностью ее расслабляют. Необходимо при этом обратить внимание обучающихся на то, как при расслаблении рука согнулась в локте, именно такое положение локтя должно быть в конечной фазе удара. В ходе отработки ударов инструктор должен постоянно контролировать положение локтя.

ЧУНЦЮАНЬ

ПРЯМОЙ УДАР КУЛАКОМ

ПОРЯДОК ВЫПОЛНЕНИЯ

В позиции кайлибу (ноги на ширине плеч), кисти рук сжаты в кулаки (центр кулаков направлен вверх) и находятся на поясе. Немного подав вперед правое бедро с одновременным поворотом корпуса, произвести прямой удар кулаком правой рукой. Кулак при этом в последней четверти пути совершает вращение внутрь на 180 или 90 градусов (центр ладони повернут вниз – фуцюань, вбок – чжэньцюань). На всей траектории движения рука должна быть расслаблена и напрягается она непосредственно перед соприкосновением с целью. Особо необходимо обратить внимание на формирование кулака и положение кисти.

Пальцы плотно сжаты, большой палец накладывается на остальные пальцы сверху. Кулак образует с предплечьем прямую линию, что предотвращает повреждение лучезапястного сустава. Вытянутая рука слегка согнута в локте, локоть направлен вниз. При завершении движения кулак не должен двигаться в стороны или вверх-вниз. Плечи опущены, спина прямая. Импульс силы берет свое начало в пятках, направляется поясницей через плечо, локоть и кисть в точку приложения силы – фронтальная часть кулака (цюаньмянь). При ударе делается выдох, напрягая низ живота.

ГУАНЬЦЮАНЬ

УДАР КУЛАКОМ СБОКУ

ПОРЯДОК ВЫПОЛНЕНИЯ

Техника выполнения удара аналогична удару чунцюань, за исключением конечной фазы. В момент начала разворота кулака он одновременно уходит с прямой линии атаки, делая дугу наружу-вовнутрь, поражая цель сбоку.

Данный удар широко используется в шаолиньцюань, являясь очень эффективным из-за необычной траектории нанесения удара.

ЦЗАЦЮАНЬ

УДАР ТЫЛЬНОЙ

ЧАСТЬЮ КУЛАКА СВЕРХУ ВНИЗ

ПОРЯДОК ВЫПОЛНЕНИЯ

В позиции бинбу (ноги вместе), кисти рук сжаты в кулаки (центр кулаков направлен вверх) и находятся на поясе. Поднимите вверх выпрямленную в локте правую руку. Тыльная часть кулака развернута назад. Левую руку развернуть ладонью вверх. Опустите правую руку вниз и выполните удар тыльной частью кулака по ладони левой руки. В момент удара центр тяжести опустить вниз, ноги согнуть в коленях. Спина прямая. Точка приложения силы – тыльная часть кулака. При ударе делается выдох, напрягая низ живота.

Основные ошибки: спина согнута, перемещение центра тяжести вниз и удар выполняются не одновременно, слабый звук при ударе кулака о ладонь.

ЦЗАЙЦЮАНЬ

УДАР КУЛАКОМ СВЕРХУ ВНИЗ

ПОРЯДОК ВЫПОЛНЕНИЯ

В позиции бинбу (ноги вместе), кисти рук сжаты в кулаки (центры кулаков направлены вверх) и находятся на поясе. Сделайте шаг вперед правой ногой в позицию гунбу. Одновременно поднимите правую руку, согнутую в локте, вверх на уровень головы. Тыльная часть кулака развернута вверх. Выполните удар правым кулаком вниз. Левую руку поднимите на уровень локтевого сгиба правой руки с раскрытой ладонью. Пальцы левой руки направлены вверх. При ударе делается выдох, напрягая низ живота.

Основные ошибки: удар правой рукой и отводящее движение левой ладонью делаются не одновременно, удар выполняется не по прямой линии, а по дуге, за счет подъема локтя.

ТУЙЧЖАН

ПРЯМОЙ УДАР ЛАДОНЬЮ

ПОРЯДОК ВЫПОЛНЕНИЯ

Удар делается так же, как чунцюань, только удар производится ладонью. Точка приложения силы – нижняя часть ладони и ее внешний край.

Отработка данных ударов должна производиться медленно, как бы передавая силу по траектории: пятка-поясница-плечо-локоть-кисть.

В ходе тренировок необходимо отрабатывать удары двумя руками поочередно. Например: наносится удар правой рукой, затем удар левой рукой производится с одновременным движением правой руки назад, которая возвращается по той же траектории, как и при нанесении удара. Необходимо следить за тем, чтобы движение вперед одной руки и движение назад другой были одновременны.

Основные ошибки: поднятые плечи, не правильно сформированный кулак, рука начинает движение раньше чем бедро, локоть ударной руки разворачивается наружу.

ГЭЧЖОУ

БЛОКИРУЮЩЕЕ ДВИЖЕНИЕ ПРЕДПЛЕЧЬЕМ

ПОРЯДОК ВЫПОЛНЕНИЯ

В позиции кайлибу (ноги на ширине плеч), кисти рук сжаты в кулаки (центры кулаков направлены вверх) и находятся на поясе. Поднимите вверх согнутую в локте правую руку. Угол между плечом и предплечьем – 90 градусов. Тыльная часть кулака направлена назад. Немного подав вперед правое бедро с одновременным поворотом корпуса, выполните блокирующее движение предплечьем правой руки снаружи вовнутрь. В конечной точке движения тыльная часть кулака направлена вперед. Движение сопровождается выдохом, напрягая нижнюю часть живота. На всей траектории движения рука должна быть расслаблена и напрягается она непосредственно перед контактом с целью.

Основные ошибки: нет полного поворота в предплечье, движение руки и корпуса не синхронны, угол сгиба в локтевом суставе – не 90 градусов.

ДИНЧЖОУ

УДАР ЛОКТЕМ В СТОРОНУ

ПОРЯДОК ВЫПОЛНЕНИЯ

В позиции кайлибу (ноги на ширине плеч), кисти рук сжаты в кулаки (центр кулаков направлен вверх) и находятся на поясе. Согните правую руку в локтевом суставе и поднимите на уровень груди. Ладонь левой руки уприте в кулак правой. Выполните удар локтем правой руки в сторону. В момент удара вес тела перемещается на правую ногу. Движение сопровождается выдохом, напрягая нижнюю часть живота.

Основные ошибки: выполнение удара и перемещение веса тела на правую ногу не скоординированы, маленькая амплитуда движения локтя.

ТУЙФА

ТЕХНИКА РАБОТЫ НОГАМИ

Перед отработкой данной техники необходимо обучающимся объяснить, что во время выполнения махов и ударов опорная нога должна быть немного согнута в колене.

Изучение техники производится на месте, а отработка – в движении. Прежде чем приступить к отработке техники в движении, инструктор должен научить обучающихся движению с подшагом. Порядок выполнения подшага: после нанесения удара выпрямленная нога опускается на землю и ставится на носок. Затем, подавая корпус вперед, этой же ногой делается короткий шаг (на длину ступни), после чего вес тела переносится на эту ногу и наносится удар другой ногой.

Исходное положение для выполнения большей части техники ног следующее: стойка бинбу, спина прямая, ровные не поднятые плечи, руки разведены в стороны на уровне плеч, пальцы сомкнуты, ребра ладоней направлены в стороны, голова не наклоняется ни вперед ни назад.

ЧЖЕНТИТУЙ

ПРЯМОЙ МАХ НОГОЙ

Главной задачей инструктора на первом этапе является отработка правильного положения корпуса во время выполнения маха.

ПОРЯДОК ВЫПОЛНЕНИЯ

Из исходного положения сначала сделать небольшой под-шаг. Затем другой ногой сделать мах вверх.

Носок маховой ноги в момент подъема оттянут к себе. Обратить внимание на то, чтобы пятка опорной ноги не отрывалась от земли. Нога опускается по той же траектории, что и поднималась. В момент опускания ноги носок оттягивается от себя, нога ставится на носок без сильного хлопка (т.е. без грохота и стука, таким образом, нога контролируется на всем протяжении маха, а центр тяжести при этом остается на опорной ноге). Обучающийся не должен обращать внимание на высоту маха (допускается мах на высоту уровня живота). Грудь должна быть подана вперед, а живот поджат.

Основные ошибки: нога, совершающая мах, гнется в колене, носок маховой ноги не натянут на себя, пятка опорной ноги отрывается от земли, корпус гнется в пояснице, руки расслаблены и опущены, поднятые плечи, во время маха бедро подается вперед, раскачивание корпуса, нога ставится не на носок, а на всю ступню.

СЕТИТУЙ

ДИАГОНАЛЬНЫЙ МАХ НОГОЙ

ПОРЯДОК ВЫПОЛНЕНИЯ

Требования к выполнению данного маха те же, что и к чжентитуй, но мах, в отличие от предыдущего, выполняется не вертикально, а под углом 45 градусов. Носок ступни во время маха четко направлен к противоположному уху (ступня правой ноги – к левому уху, ступня левой ноги – к правому уху).

Основные ошибки те же, что и при выполнении маха чжентитуй.

ЦЭТИТУЙ

БОКОВОЙ МАХ НОГОЙ

При разучивании данного маха у обучающихся вызывает затруднение синхронная работа рук и ног. Поэтому инструктору сначала необходимо отработать движения ног, затем – движения рук, а после этого соединить все в одно целое.

ПОРЯДОК ВЫПОЛНЕНИЯ

Из исходного положения сделать подшаг правой ногой, развернуть корпус на 90 градусов влево по направлению к движению. При этом ступни ног проворачиваются, а пятка левой ноги отрывается от земли. После этого правая нога делает вертикальный мах снизу вверх и обратно в плоскости движения. Маховая нога и корпус должны находиться на одной линии, таз не должен выходить назад, допускается высота маха на уровень чуть выше поясницы.

Корпус к ноге не наклоняется, носок маховой ноги натянут на себя во время подъема и оттянут от себя при движении вниз.

Руки, одновременно с разворотом корпуса, двигаются по окружности (в данном случае левая – вниз, правая – вверх.)

При махе правой ногой левая рука идет вверх и полностью выпрямляется в локте, а правая рука идет вниз, и наоборот. Ладони напряжены.

Важный момент при отработке маха – это направление взгляда. В начале маха взгляд направлен в ту сторону, куда делается мах, в момент максимального подъема ноги взгляд поворачивается в сторону, куда обращен корпус (то есть 90 градусов по отношению к направлению движения).

Основные ошибки: корпус сильно наклоняется вперед к ноге, руки согнуты в локте, во время маха пятка опорной ноги отрывается от земли, маховая нога согнута в колене, взгляд направлен вниз или вверх, носок маховой ноги оттянут вперед.

ВАЙБАЙТУЙ

МАХ НОГОЙ НАРУЖУ

ПОРЯДОК ВЫПОЛНЕНИЯ

Из исходного положения сделать подшаг правой ногой, перенести вес тела на эту ногу, затем сделать мах левой ногой по дуге вправо-вверх-влево-вниз, пересекая в начале движения вертикальную центральную линию корпуса. Нога ставится либо на уровне ступни опорной ноги, либо немного сзади.

Корпус чуть наклонен вперед. Требования к корпусу такие же, как и к чжентитуй.

Основные ошибки: маховая нога ведется не по окружности, а по прямой линии, раскачивание корпуса, проворачивание во время маха опорной ноги.

ЛИХЭТУЙ

МАХ НОГОЙ ВОВНУТРЬ

ПОРЯДОК ВЫПОЛНЕНИЯ

Из исходного положения сделать подшаг правой ногой, затем сделать мах левой ногой по дуге вверх-влево-вниз, т.е. круговой мах ногой вовнутрь. Ступня ноги ставится либо на уровне ступни опорной ноги, либо немного сзади.

Обратить внимание на формирование стопы: носок натянут, при этом подошва ступни разворачивается вовнутрь. Допускается небольшой разворот корпуса при махе. Спина прямая.

Основные ошибки: движение ноги не по дуге, а по диагонали, разворот опорной ноги во время маха

ТАНЬТУЙ

ХЛЕЩУЩИЙ УДАР

Этот удар наносится на уровне не выше низа живота. Точка атаки – пах, низ живота.

ПОРЯДОК ВЫПОЛНЕНИЯ

Из стойки бинбу ударную ногу, согнутую в колене, поднять так, чтобы бедро было параллельно полу. Затем движением голени снизу-вверх распрямить ногу, носок оттянут. Удар должен быть хлестким. Чтобы обучаемые это поняли, инструктор может сделать такое сравнение – представьте, что на носке сверху лежит кусок мокрой земли и его необходимо стряхнуть. Точка приложения силы – подъем стопы. Голень и бедро находятся на одной линии.

Обратить особое внимание на то, чтобы в момент удара живот и таз не подавались вперед. Отработка данного удара на месте делается на три счета. На счет «раз» поднимается колено, на счет «два» наносится удар, на счет «три» нога опускается на землю. При отработке в движении, после постановки ноги на землю делается подшаг, после чего выполняется удар другой ногой и т.д.

Основные ошибки: удар наносится слишком высоко, носок ноги не оттянут, колено опорной ноги выпрямлено, пятка опорной ноги оторвана от пола, таз при ударе выносится вперед, корпус заваливается назад.

ДЭНТУЙ

УДАР ПЯТКОЙ

Перед изучением данного удара инструктор должен объяснить обучающимся, что данный удар проводится с близкого расстояния, не дальше вытянутой руки. Удар проникающий и наносится, как правило, в живот. Поэтому при нанесении удара очень важно как можно ближе к груди поднять колено ударной ноги.

ПОРЯДОК ВЫПОЛНЕНИЯ

Из стойки кайлибу ударную ногу, согнутую в колене, поднять таким образом, чтобы колено как можно ближе было поднесено к груди. После этого наносится удар пяткой вперед в горизонтальном направлении. Носок стопы оттянут на себя, точка приложения силы – пятка. Живот во время удара вперед не подается.

Отработка удара по разделениям на три счета производится также как и при отработке удара таньтуй. Для того, чтобы приучить обучающихся к правильной траектории движения ноги при ударе, можно использовать следующий метод. Перед обучающимся на расстоянии вытянутой руки натягивается веревка на уровне живота. После чего производится отработка удара через веревку.

Основные ошибки: колено перед ударом не поднимается, из-за чего удар идет снизу-вверх, живот при ударе подается вперед и корпус «проваливается» за ногой, удар основанием пальцев при недостаточном оттягивании на себя носка ступни, согнутое колено опорной ноги, пятка опорной ноги отрывается от земли.

ЦЭЧУАЙТУЙ

УДАР НОГОЙ В СТОРОНУ

Из исходного положения (позиция бинбу, руки на поясе) выполните скрестный шаг правой ногой влево. Левую ногу согните в колене и поднимите вверх. Выполните удар в сторону активным разгибанием бедра и голени левой ноги. В конечном положении корпус и выпрямленная нога должны находиться в одной плоскости. Взгляд направлен в сторону удара. Точка приложения силы – подошва стопы или пятка. При ударе делается выдох, напрягая низ живота.

Основные ошибки: удар выполняется прямой ногой, или разгибание бедра и голени выполняется с небольшой амплитудой, опорная нога согнута, корпус и нога не находятся в одной плоскости в момент удара.

ФЭЙЦЗЯО

ОДИНОЧНЫЙ ХЛОПОК ПО НОГЕ

Данное маховое движение является подготовительным упражнением к прыжку тэнкунфэйцзяо.

При выполнении даньпотуй особое внимание необходимо обращать на синхронизацию движений.

ПОРЯДОК ВЫПОЛНЕНИЯ

Из исходного положения делается подшаг левой ногой, вес тела переносится на левую ногу. Одновременно корпус поворачивается направо на 90 градусов, а правая рука двигается по дуге назад-вниз-вверх и делает хлопок ладонью снизу по ладони левой руки. Далее правая нога делает мах вверх с оттянутым носком. Правая ладонь после удара по левой ладони, бьет по подъему правой ноги. После хлопка руки разводятся в стороны, правая нога опускается на носок. Должно четко прослушиваться два хлопка. Взгляд наблюдает за ладонью правой руки во время ее движения, затем – за точкой хлопка. Хлопок по ноге делается на уровне не ниже живота. Спина прямая.

Инструктор должен следить за тем, чтобы обучающийся передвижение делал набеганием на маховую ногу. Корпус должен идти грудью вперед. Хлопок по ноге должен производиться не рукой, а всем корпусом.

Основные ошибки: движение вялое, без набегания, корпус заваливается назад, пятка опорной ноги отрывается от земли, спина согнута, ладонь сложена лодочкой, корпус, сгибаясь в пояснице, идет к ноге, руки после постановки правой ноги на землю остаются перед собой.

ТЭНКУНФЭЙЦЗЯО

ПОРЯДОК ВЫПОЛНЕНИЯ

Из позиции бинбу сделайте шаг вперед правой ногой. Одновременно левой рукой выполните мах вперед-вверх, а правой – назад-вверх. Выполните мах левой ногой вверх с одновременным махом правой рукой вверх. Тыльная часть правой руки выполняет хлопок по ладони левой. В этот момент оттолкнитесь правой ногой и выпрыгните вверх. Левую ногу согните в колене и одновременно выполните активный мах правой ногой, выполняя хлопок подъемом стопы по ладони правой руки. Одновременно левую руку отведите назад. Кисть левой руки принимает положение гоушоу. Приземлитесь на обе ноги и примите позицию бинбу.

Характерные ошибки: хлопок руками не вертикально над головой, слабый мах левой ногой, левая нога сгибается в колене не резко и не с максимальной амплитудой, во время удара колено левой ноги опускается вниз, ниже уровня правой ноги, удар выполняется ниже уровня груди, слабый хлопок стопой по ладони.

ТЭНКУНДЭНТИ

ПОРЯДОК ВЫПОЛНЕНИЯ

Из позиции бинбу сделайте шаг вперед правой ногой. Одновременно левой рукой выполните мах вперед-вверх, а правой – назад-вверх. Левой ногой выполните мах вверх, одновременно правую руку отведите в положение на пояс и выпрыгните вверх толчком правой ноги. В верхней точке прыжка одновременно выполните движение дэнтуй правой ногой и движение туйчжан левой рукой. В момент выполнения удара левую ногу согните в колене, а правую руку сожмите в кулак и отведите на пояс. Приземлитесь на обе ноги и примите позицию бинбу.

Характерные ошибки: слабый мах левой ногой, удар ногой и удар ладонью не скоординированы, в момент удара колено левой ноги опускается вниз, ниже уровня правой ноги.

ВАЖНЫЕ ВОПРОСЫ ТРЕНИРОВОЧНОГО ПРОЦЕССА

1. Соблюдать принцип «от простого к сложному».

При обучении начинающих базовым упражнениям и движениям необходим постепенный переход «от простого к сложному». Например, освоение высокого маха ногой можно начинать с освоения низких махов, затем увеличивать амплитуду движений; сначала выполнять движение с незначительной скоростью и силой, постепенно добиваясь их увеличения. Если с самого начала выполнять движение слишком сильно, с максимальной амплитудой или слишком быстро, легко травмировать мышцы или сухожилия. Поэтому усложнять движения надо постепенно, соответственно росту технического мастерства и улучшению подготовки.

Освоив отдельные движения, можно переходить к изучению комбинаций. При отработке основной техники особое внимание следует уделять согласованности движений рук, ног, корпуса, взгляда, кроме того, необходимо обращать внимание на связанность отдельных движений между собой. Это создает хорошую базу для освоения комплексов.

2. Заниматься регулярно и без перерывов. Человеческое тело подчиняется одной закономерности: все органы во время интенсивной нагрузки должны потреблять определенное количество энергии. Чем больше энергии потребляется, тем больше проявляется восстановительная функция после физических нагрузок. Если тренировки проводятся регулярно и без перерывов, «потребление» и «восстановление» сбалансированы, растут резервы и совершенствуются все системы организма, развиваются его функции.

Перерыв в тренировках приводит к заметному регрессу функций органов и двигательных навыков.

3. Не бояться боли.

При освоении базовых упражнений и движений, после интенсивной нагрузки, особенно после упражнений на растягивание или отработке позиций и перемещений, обычно ощущается боль в мышцах. Это нормальное физиологическое явление. Оно не причиняет вреда здоровью. Эти ощущения появляются в связи с тем, что в процессе выполнения физических упражнений в мышцах накапливается большое количество молочной кислоты. При выполнении упражнений на растягивание раздражаются нервные окончания в мышцах и сухожилиях, и соответствующие сигналы передаются в кору головного мозга – так возникает ощущение тянущей боли.

Во время тренировок, в первую очередь, нужен настрой на то, чтобы «не бояться боли, терпеть болевые ощущения – это и есть тренировка сознания, характера и воли. Необходимо преодолевать трудности, которые возникают в ходе тренировок. В то же время необходимо овладеть правильной методикой. Например, перед выполнением упражнений на растягивание надо выполнить пробежку и подготовительные упражнения. После отработки позиций «мабу», «гунбу» и других необходимо выполнить упражнения на расслабление мышц. Кроме того, на те части тела, где ощущается тянущая боль, можно положить теплые компрессы или промассировать их, с тем, чтобы активизировать кровоток и снять болевые ощущения. После регулярных тренировок боли прекратятся. Разумеется, следует избегать перенапряжения. Начиная отрабатывать упражнения, нельзя прилагать чрезмерное усилие, только за счет большого количества повторений «количество перейдет в качество».

4. Правильно выполнять упражнения.

Те, кто приступает к освоению базовых упражнений и движений, должны следить за правильностью их выполнения. Например, выполняя высокий прямой мах ногой в движении, не надо стремиться вывести стопу на уровень лба, для начала ногу можно поднимать не выше пояса. Однако такие требования, как полное выпрямление ноги, прямой корпус, расправленная грудь и т.п. должны выполняться неукоснительно. Если же, боясь боли в связках, с самого начала сгибать ноги или спину, то это отразится на результатах тренировок, овладение данным движением и повышение технического мастерства будут невозможны. Кроме того, необходимо следить за тем, чтобы физическая сила при выполнении движений применялась рационально и своевременно. Выполнение технических действий за счет грубой физической силы также может оказать негативное влияние на рост мастерства.

ГЛАВА 6 ТАОЛУ КАК ОСНОВА ШАОЛИНЬСКОЙ ТРЕНИРОВКИ

Ключевым моментом тренировки во всякой школе ушу является изучение комплексов формальных упражнений – таолу. В классическом шаолиньцюань их насчитывается несколько сотен. Дело, естественно, заключается не в количестве комплексов, а в самой реализации внутренних принципов ушу через особую геометрию движений. Основой таолу является прием (чжао) или форма (ши). Прием может состоять из нескольких (от одного до пяти-семи) движений и имеет вид завершенной композиции. Помимо функций защиты и нападения, прием несет в себе и смысловую, образную нагрузку, что помогает вывести сознание на более сложный уровень взаимодействия с миром. Об этом ярко говорят и названия самих приемов, например, «Смиренный монах поклоняется Будде» или «Черный дракон выходит из воды».

Однако комплексы представляют собой не просто комбинации приемов, но и определенные принципы (ли), лежащие в основе стиля, в том числе и принципы энергетической работы, умение направлять ци и внутреннее усилие – цзин в ту или иную точку тела.

Комплексы в шаолиньцюань формировались веками, постепенно находя идеальное равновесие между внешним выполнением движения и внутренней регуляцией циркуляции ци. Таолу – это средоточие всех принципов стиля, живое воплощение духа древних мастеров. В этом состоит абсолютная ценность традиционного таолу – ученик ощущает, явственно осознает, что выполняет те же движения, с той же последовательностью и обретает то же внутреннее состояние, что и великие мастера школы. Таким образом происходит преемствование духа через преодоление внешних форм в таолу. Комплексы как бы рассказывают ученику о традиции ушу, делая это в столь необычной, но проникновенной форме.

Подавляющее большинство комплексов в шаолиньцюань выполняются по одной прямой, по принципу «одной линии» (исянь). Известный шаолиньский трактат «Цюаньцзин» так описывал этот принцип: «Удары в шаолиньцюань наносятся по одной линии – изогнутой, но не изогнутой, прямой, но не прямой». Для правильной реализации внешней формы приемов необходимо овладеть пятью способами (у фа). Это работа руками, работа ногами, движения корпусом, стойки и передвижения, способы взгляда. Способ взгляда – один из самых сложных элементов в ушу. Обычно он включает в себя две составляющие – направление и выражение. Например, взгляд может быть направлен на ударную конечность или в сторону удара, а выражение взгляда может быть спокойным, грозным или гневным.

Традиционно обучение таолу в шаолиньцюань начинается с занятий стилем хунцюань «Красный кулак». Весь стиль хун-цюань разделен на два подстиля – «Малый красный кулак» и «Большой красный кулак». Именно в комплексе «Малый красный кулак» были собраны восемнадцать канонических форм Шаолиня – «18 рук архатов», правда, в значительно модернизированном виде. «Малый красный кулак» сравнительно прост и базируется на ударах ладонями, а также пронзающих ударах пальцами в пах и горло. Движения в комплексе простые и строгие, равное внимание уделяется атаке и защите, предпочтение отдается бою на ближней дистанции.

В современном шаолиньцюань существует множество незначительных модификаций комплекса «Сяо хунцюань», что связано с личными предпочтениями того или иного наставника. Принципиального значения эти модификации не имеют, так как не влияют на структуру и принципы движений. В данной главе приводится традиционный вариант комплекса «Сяо хун-цюань», который незначительно отличается от современных модификаций (например, разворот и переход в позицию гунбу (рис. 23, 24, 25) выполняется через позицию мабу, а не позицию пубу, и еще несколько подобных отличий), так как считаем, что этот вариант, как более редкий, будет интересен читателю.

СЯО ХУНЦЮАНЬ

МАЛЫЙ КРАСНЫЙ КУЛАК

НАЗВАНИЯ ФОРМ

Юбэйши – подготовительная позиция.

Ди и дуань – первая часть

1. Циши – начальная форма.

2. Кайлибу шанцзя аньчжан – двойной блок в позиции кайлибу.

3. Гунбу туйчжан – удар ладонью в позиции гунбу.

4. Гунбу ляочжан – удар ладонью снизу вверх в позиции гунбу.

5. Дулибу сяпицюань – рубящее движение кулаком вниз в позиции дулибу.

6. Динбу – позиция динбу.

7. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу – см. 3 (рис. 11, 12).

8. Чжуаньгиэнь гунбу фаньчжан – удар тыльной стороной ладони в позиции гунбу с разворотом.

9. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонь в позиции гунбу.

10. Чжуаньшень вайбай пайцзяо – удар с хлопком изнутри наружу с разворотом.

11. Гунбу шуаниунцюань – двойной удар кулаком в позиции гунбу.

12. Динбу сяпицюань – рубящее движение кулаком вниз в позиции динбу.

13. Дэнтуй – прямой удар пяткой.

14. Гунбу шуан чунцюань – двойной удар кулаками в позиции гунбу.

15. Ижуаньшэнь мабу чуаньжан – удар пальцами вперед в позиции мабу с разворотом.

16. Гунбу щанцзя – верхний блок в позиции гунбу.

Ди эр дуань – вторая часть

17. Динбу гуаньцюань – боковой удар кулаком в позиции динбу.

18. Мабу шуан чунцюань – двойной удар кулаками в позиции мабу.

19. Динбу сяпицюань – рубящий удар кулаком в позиции бинбу.

20. Гунбу гуаньчжан – удар пальцами в позиции гунбу.

21. Чжуаньшень лихэ пайцзяо – удар с хлопком снаружи вовнутрь с разворотом.

22. Бинбу ячжоу – удар стопой об пол и давление локтем вниз в позиции бинбу.

23. Чжуаньшень чаньтуй – зацеп ногой с разворотом.

24. Гунбу шанцзя – верхний блок в позиции гунбу.

25. Гунбу туйчшан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.

26. Гунбу динчжан – укол пальцами в позиции гунбу.

27. Чжуаньшэнь гунбу фаньчжан – удар тыльной стороной ладони в позиции гунбу с разворотом.

28. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.

Ди сань дуань – третья часть

29. Чжуаньшэнь фэйцзяо – одиночный удар с хлопком с разворотом.

30. Гунбу шанцзя паньчжоу – верхний блок и круговой удар локтем в позиции гунбу.

31. Динбу сяпицюань – рубящий удар кулаком в позиции динбу.

32. Дэнтуй – прямой удар пяткой.

33. Гунбу шанцзя паньчжоу – верхний блок и круговой удар локтем в позиции гунбу.

34. Чжуаньшэнь мабу чуаньишан – укол пальцами в позиции мабу с разворотом.

35. Гунбу шанцзя – верхний блок в позиции гунбу.

36. Динбу гуаньцюань – боковой удар кулаком в позиции динбу.

37. Мабу шуан чунцюань – двойной удар кулаками в позиции мабу.

38. Динбу сяпицюань – рубящий удар кулаком в позиции динбу.

39. Гунбу динчжан – укол пальцами в позиции гунбу.

40. Фэйцзяо – удар с хлопком.

41. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.

42. Чжуаньшэнь гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу с разворотом.

43. Чжуаньшэнь гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу с разворотом.

Ди сы дуань – четвертая часть

44. Фэйцзяо – удар с хлопком.

45. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.

46. Чжуаньшэнь гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу с разворотом.

47. Чжуаньшэнь гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу с разворотом.

48. Цэтисипинхэн чачжан – удар пальцами в позиции цэ-тисипинхэн.

49. Бинбу цзацюань – удар тыльной частью кулака сверху вниз в позиции бинбу.

50. Гунбу чаоцюань – удар рукой снизу вверх в позиции гунбу.

51. Дулибу шанцзя цзайцюань – верхний блок и удар кулаком сверху вниз в позиции дулибу.

52. Гунбу цзайцюань – удар кулаком сверху вниз в позиции гунбу.

53. Динбу сяпицуань – рубящий удар кулаком в позиции динбу.

54. Гунбу туйчжан – прямой удар л адонью в позиции гунбу.

55. Чжуаньшэнь бинбу цзацюань – удар тыльной частью кулака сверху вниз в позиции бинбу с разворотом.

56. Мабу шанцзя цзайцюань – верхний блок и удар сверху вниз в позиции мабу.

Шоу ши – заключительная позиция.

Юбэйши – подготовительная позиция.

Позиция бинбу. Руки опущены вдоль тела. Ладони прижаты к бедрам. Взгляд направлен вперед (рис. 1).

1

1. Циши – начальная форма.

Позиция кайлибу. Ноги на ширине плеч. Кисти обеих рук сжать в кулаки и поднять на уровень пояса.

Центры кулаков направлены вверх. Взгляд направлен вперед (рис. 2, 3).

2

3

2. Кайлибу шанцзя аньчжан – двойной блок в позиции кайлибу.

Левой рукой выполните верхний блок, правой рукой – нижний. Голову развернуть влево. Взгляд направлен влево (рис. 4, 5).

4

5

3. Гунбу туйчжан – удар ладонью в позиции гунбу.

Разверните корпус влево. Поднимите левую ногу вверх, колено левой ноги на уровне пояса. Одновременно правую руку дугообразным движением опустите на уровень груди ладонью вверх. Левую руку расположите возле локтевого сгиба правой (рис. 6).

6

Сделайте шаг вперед левой ногой и примите позицию гун-бу. Левой рукой выполните прямой удар ладонью. Правую руку отведите на пояс ладонью вверх. Взгляд направлен на кисть левой руки (рис. 7).

7

4. Гунбу ляочжан – удар ладонью снизу вверх в позиции гунбу.

Правой рукой выполнить круговое восходящее движение по дуге до уровня нижней части живота. Левую руку расположите на уровне локтевого сгиба правой руки ладонью вниз (рис. 8).

8

5. Дулибу сяпицюань – рубящее движение кулаком вниз в позиции дулибу.

Переместите вес тела на правую ногу и примите позицию булибу. Одновременно кисть правой руки сожмите в кулак, поднимите вверх на уровень головы и согните в локте. Левой рукой выполните по дуге рубящее движение ребром кулака вниз (рис. 9).

9

6. Динбу – позиция динбу. Согните правую ногу в колене и примите позицию динбу (рис. 10).

10

7. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.

Разверните корпус влево. Поднимите левую ногу вверх, колено левой ноги на уровне пояса. Одновременно правую руку дугообразным движением опустите на уровень груди ладонью вверх. Левую руку расположите возле локтевого сгиба правой (рис. 11).

11

Сделайте шаг вперед левой ногой и примите позицию гун-бу. Левой рукой выполните прямой удар ладонью. Правую руку отведите на пояс ладонью вверх. Взгляд направлен на кисть левой руки (рис. 12).

12

8. Чжуаньшэнь гунбу фаньчжан – удар тыльной стороной ладони в позиции гунбу с разворотом.

Разверните корпус на 180 градусов вправо. Примите позицию гунбу и выполните хлесткий удар тыльной стороной ладони правой руки. Левая рука расположена на уровне локтевого сгиба правой ладонью вверх (рис. 13, 14).

13

14

9. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.

Одновременно с шагом выполните прямой удар ладонью левой руки. Правая рука на уровне пояса ладонью вверх (рис. 15).

15

10. Чжуаньшэнь вайбай пайцзяо – удар с хлопком изнутри наружу с разворотом.

Разверните корпус на 180 градусов влево, выпрямленные руки поднимите вверх и расположите над головой (рис. 16).

16

Поднимите левую ногу и примите позицию дулибу. Руки опустите вертикально вниз до уровня колена левой ноги ладонями вниз (рис. 17). Сделайте шаг левой ногой вперед и выполните удар вайбай пайцзяо правой ногой (рис. 18).

17

18

11. Гунбу шуанчунцюань – двойной удар кулаком в позиции гунбу.

Опустите правую ногу вниз и примите позицию гунбу. Руки согнуты в локтях перед грудью (рис. 19). Одновременно выполните удар кулаком левой рукой и удар кулаком в сторону правой рукой (рис.20).

19

20

12. Динбу сяпицюань – рубящее движение кулаком вниз в позиции динбу.

Переместите вес тела на левую ногу и примите позицию динбу. Одновременно левую руку согните в локте на уровне головы. Правой рукой выполните по дуге рубящее движение ребром кулака вниз (рис. 21).

21

13. Дэнтуй – прямой удар пяткой.

Переместите вес тела на правую ногу и выполните прямой удар пяткой левой ногой (рис. 22).

22

14. Гунбу шуан чунцюань – двойной удар кулаками в позиции гунбу.

Опустите левую ногу вниз и примите позицию гунбу. Одновременно выполните прямой удар кулаком правой рукой и удар в сторону левой рукой (рис. 23).

23

15. Чжуаньшэнь мабу чуаньчжан – удар пальцами вперед в позиции мабу с разворотом.

Разверните корпус на 180 градусов вправо и примите позицию мабу. Одновременно выполните удар пальцами вперед на уровне нижней части живота. Ладони обеих рук развернуты вверх. Взгляд направлен вправо (рис. 24).

24

16. Гунбу щанцзя – верхний блок в позиции гунбу.

Переместите вес тела на правую ногу и примите позицию гунбу. Одновременно выполните верхний блок левой рукой. Правая рука расположена над правым коленом ладонью вверх. Взгляд направлен вправо (рис. 25).

25

17. Динбу гуаньцюань – боковой удар кулаком в позиции динбу.

Сделайте шаг левой ногой вперед с одновременным круговым движением предплечьем левой руки над головой (рис. 26).

26

Сделайте шаг правой ногой и примите позицию динбу. Одновременно выполните боковой удар правой рукой на уровне груди. Левая рука согнута в локте. Кулак левой руки расположен возле локтевого сгиба правой. Взгляд направлен на кулак правой руки (рис. 27, 28).

27

28

18. Мабу шуан чунцюань – двойной удар кулаками в позиции мабу.

Разверните корпус вперед и примите позицию мабу (рис. 29). Выполните удар двумя руками в стороны. Взгляд направлен на кулак левой руки (рис. 30).

29

30

19. Динбу сяпицюань – рубящий удар кулаком в позиции бинбу.

Переместите вес тела на правую ногу и примите позицию динбу. Одновременно правую руку согните в локте на уровне головы. Левой рукой выполните по дуге рубящее движение ребром кулака вниз. Взгляд направлен влево (рис. 31, 32).

31

32

20. Гунбу чуаньч-жан – удар пальцами в позиции гунбу.

Сделайте шаг вперед левой ногой и примите позицию гунбу. Одновременно выполните удар пальцами вперед на уровне головы. Ладони обеих рук развернуты вверх. Взгляд направлен влево (рис. 33).

33

21. Чжуаньшэнь лихэ пайцзяо – удар с хлопком снаружи вовнутрь с разворотом.

Разверните корпус на 180 градусов вправо. Одновременно выполните удар лихэ пайцзяо правой ногой (рис. 34, 35).

34

35

22. Бинбу ячжоу – удар стопой об пол и давление локтем вниз в позиции бинбу.

Разверните корпус вперед, опустите правую ногу вниз, ударьте стопой правой ноги об пол и выполните давящее движение правым локтем сверху вниз. Кулак левой руки расположен возле локтя правой. Взгляд направлен вперед (рис. 36, 37, 38).

36

37

38

23. Чжуаньшэнь чань-туй – зацеп ногой с разворотом.

Разверните корпус влево на 180 градусов. Одновременно выполните зацеп левой ногой снаружи внутрь сгибом стопы (рис. 39).

39

24. Гунбу шанцзя – верхний блок в позиции гунбу.

Разверните корпус вправо, опустите вниз левую ногу и примите позицию гунбу. Одновременно выполните верхний блок правой рукой. Левая рука над левым коленом ладонью вверх. Взгляд направлен вправо (рис. 40, 41).

40

41

25. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу. Выполните прямой удар ладонью левой рукой. Взгляд направлен на кисть левой руки (рис. 42).

42

26. Гунбу динчжан – укол пальцами в позиции гунбу.

Выполните укол пальцами левой руки на уровне головы и сделайте отскок назад, не меняя положения рук. Ладони обеих рук развернуты вверх. Взгляд направлен на кисть левой руки (рис. 43, 44).

43

44

27. Чжуаньшэнь гунбу фаньчжан – удар тыльной стороной ладони в позиции гунбу с разворотом.

Разверните корпус влево на 180 градусов. Выполните хлесткий удар тыльной стороной ладони правой рукой. Левая рука расположена возле локтевого сгиба правой (рис. 45).

45

28. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.

Сделайте шаг вперед левой ногой, примите позицию гунбу и выполните прямой удар ладонью левой рукой. Взгляд направлен на кисть левой руки (рис. 46, 47).

46

47

29. Чжуаньшэнь фэйцзяо – одиночный удар с хлопком с разворотом.

Разверните корпус на 180 градусов вправо, поднимите выпрямленные руки вверх и расположите их над головой (рис. 48). Поднимите вверх согнутую в колене левую ногу на уровень пояса, руки опустите вниз, ладони развернуты вниз (рис. 49). Опустите левую ногу вниз и выполните удар фэйцзяо правой ногой (рис. 50). Взгляд направлен вправо.

48

49

50

30. Гунбу шанцзя пань-чжоу – верхний блок и круговой удар локтем в позиции гунбу.

Опустите правую ногу вниз и примите позицию гунбу. Одновременно выполните верхний блок правой рукой и круговой удар локтем левой рукой (рис. 51).

51

31. Динбу сяпицюань – рубящий удар кулаком в позиции динбу.

Переместите вес тела на левую ногу и примите позицию динбу. Одновременно правую руку, согнутую в локте, поместите на уровень головы справа, а левой рукой выполните рубящий удар кулаком сверху вниз. Взгляд направлен вправо (рис. 52, 53).

52

53

32. Дэнтуй – прямой удар пяткой.

Сделайте шаг правой ногой и выполните прямой удар пяткой левой ногой. Взгляд направлен вправо (рис. 54).

55

33. Гунбу шанцзя паньчжоу – верхний блок и круговой удар локтем в позиции гунбу.

Опустите левую ногу вниз и примите позицию гунбу. Одновременно выполните верхний блок левой рукой и круговой удар локтем правой рукой. Взгляд направлен вправо (рис. 55).

55

34. Чжуаньшэнь мабу чуань-чжан – укол пальцами в позиции мабу с разворотом.

Разверните корпус на 180 градусов влево, примите позицию мабу и выполните укол пальцами на уровне нижней части живота. Ладони обеих рук развернуты вверх. Взгляд направлен влево (рис. 56).

56

35. Гунбу шанцзя – верхний блок в позиции гунбу.

Переместите вес тела на правую ногу и примите позицию гунбу. Одновременно выполните верхний блок левой рукой. Правая рука над коленом правой ноги развернута ладонью вверх (рис. 57). Взгляд направлен влево.

57

36. Динбу гуаньцюань – боковой удар кулаком в позиции динбу.

Сделайте шаг левой ногой влево, одновременно выполните круговое движение предплечьем вокруг головы. Сделайте шаг правой ногой, примите позицию динбу и выполните боковой удар кулаком правой рукой. Левая рука согнута в локте, кулак левой руки находится на уровне локтевого сгиба правой. Взгляд направлен влево (рис. 58).

58

37. Мабу шуан чунцюань – двойной удар кулаками в позиции мабу.

Сделайте шаг левой ногой вправо, разверните корпус и примите позицию мабу. Одновременно выполните удар двумя руками в стороны (рис. 59).

59

38. Динбу сяпицюань – рубящий удар кулаком в позиции динбу.

Переместите вес тела на правую ногу и примите позицию динбу. Правую руку согните в локте и расположите на уровне головы. Левой рукой выполните по дуге рубящее движение сверху вниз. Взгляд направлен вправо (рис. 60).

60

39. Гунбу динчжан – укол пальцами в позиции гунбу.

Сделайте шаг левой ногой вправо и примите позицию гунбу. Левой рукой выполните укол пальцами на уровне головы. Правая рука возле локтевого сгиба левой. Ладони обеих рук развернуты вверх. Взгляд направлен на ладонь левой руки (рис. 61).

61

40. Фэйцзяо – удар с хлопком.

Выполните удар с хлопком правой ногой. Взгляд направлен вправо (рис. 62).

41. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.

Опустите ногу и примите позицию гунбу. Одновременно выполните прямой удар ладонью правой рукой. Взгляд направлен на кисть правой руки (рис. 63).

63

42. Чжуаньшэнь гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу с разворотом.

Разверните корпус на 180 градусов влево и примите позицию гунбу. Одновременно выполните прямой удар ладонью левой рукой. Взгляд направлен на кисть левой руки (рис. 64, 65).

64

65

43. Чжуаньшэнь гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу с разворотом.

Разверните корпус на 180 градусов вправо и примите позицию гунбу. Одновременно выполните прямой удар ладонью правой рукой. Взгляд направлен на кисть правой руки (рис. 66).

66

44. Фэйцзяо – удар с хлопком.

Выполните удар с хлопком левой ногой. Взгляд направлен вправо (рис. 67).

67

45. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.

Опустите ногу вниз и примите позицию гунбу. Выполните прямой удар ладонью левой рукой. Взгляд направлен на кисть левой руки (рис. 68).

68

46. Чжуаньшэнь гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу с разворотом.

Разверните корпус на 180 градусов влево и примите позицию гунбу. Одновременно выполните прямой удар ладонью правой рукой. Взгляд направлен на кисть правой руки (рис. 69).

69

47. Чжуаньшэнь гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу с разворотом.

Разверните корпус на 180 градусов вправо и примите позицию гунбу. Одновременно выполните прямой удар ладонью левой рукой. Взгляд направлен на кисть левой руки (рис. 70).

70

48. Цэтисипинхэн чачжан – удар пальцами в позиции цэтисипинхэн.

Сделайте шаг вправо правой ногой, переместите вес тела на правую ногу и примите позицию цэтисипинхэн. Одновременно выполните удар пальцами правой руки на уровне колена. Взгляд направлен на кисть правой руки (рис. 71).

71

49. Бинбу цзацюань – удар тыльной частью кулака сверху вниз в позиции бинбу.

Опустите левую ногу вниз и примите позицию бинбу. Одновременно выполните удар тыльной частью кулака сверху вниз правой рукой. Взгляд направлен вперед (рис. 72, 73).

72

73

50. Гунбу чаоцюань – удар рукой снизу вверх в позиции гунбу.

Разверните корпус вправо, сделайте шаг вправо правой ногой и примите позицию гунбу. Одновременно выполните удар снизу вверх правой рукой. Взгляд направлен вправо (рис. 74).

74

51. Дулибу шанцзя цзайцюань – верхний блок и удар кулаком сверху вниз в позиции дулибу.

Переместите вес тела на правую ногу и примите позицию дулибу. Одновременно выполните верхний блок правой рукой и удар кулаком сверху вниз левой рукой. Взгляд направлен вправо (рис. 75).

75

52. Гунбу цзайцюань – удар кулаком сверху вниз в позиции гунбу.

Сделайте шаг вперед левой ногой и примите позицию гунбу. Одновременно выполните удар кулаком сверху вниз правой рукой. Взгляд направлен вправо (рис. 76).

76

53. Динбу сяпицюань – рубящий удар кулаком в позиции динбу.

Переместите вес тела на правую ногу и примите позицию динбу. Одновременно правую руку согните в локте и отведите на уровень головы. Левой рукой выполните рубящее движение сверху вниз. Взгляд направлен вправо (рис. 77).

77

54. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.

Сделайте шаг левой ногой вправо и примите позицию гунбу. Одновременно выполните прямой удар ладонью левой рукой. Взгляд направлен на кисть левой руки (рис. 78).

78

55. Чжуаньшэнь бинбу цзацюань – удар тыльной частью кулака сверху вниз в позиции бинбу с разворотом.

Разверните корпус на 270 градусов влево, примите позицию бинбу и выполните удар тыльной частью кулака сверху вниз правой рукой. Взгляд направлен вперед (рис. 79, 80).

79

80

56. Мабу шанцзя цзайцюань – верхний блок и удар сверху вниз в позиции мабу.

Сделайте шаг правой ногой влево, затем шаг левой ногой влево и примите позицию мабу. Одновременно выполните верхний блок правой рукой и удар кулаком сверху вниз левой рукой. Взгляд направлен влево (рис. 81, 82).

81

82

Шоу ши – заключительная позиция.

Выпрямить ноги, левой ногой сделать шаг вправо и принять позицию кайлибу, руки на уровне пояса, центр кулаков направлен вверх. Поставить ноги вместе, руки выпрямить и опустить вдоль тела, ладони обеих рук прижаты к бедрам. Взгляд направлен вперед (рис. 83, 84).

83

84

ЭТАПЫ ИЗУЧЕНИЯ И РИТМ КОМПЛЕКСА

Первый принцип отработки таолу – это постепенность и тщательность. Нормативные китайские программы отводят на изучение этого комплекса 12-16 часов, не считая времени для самостоятельной работы. Время изучения обычно определяется таким образом: при двенадцатичасовой программе (6 занятий) четыре занятия посвящены заучиванию движений и по одному занятию на повторение и на небольшой экзамен. На первом занятии изучаются движения первой части комплекса, на втором – до 22 движения, на третьем – до 36, на четвертом – до конечной позиции. При шестнадцатичасовой программе (8 занятий) на первом занятии изучаются первые десять движений, на втором – до 18 движения, на третьем – до 25 движения, на четвертом – до 36 движения, на пятом – до заключительной позиции, два занятия отводятся на повторение и одно – на экзамен.

Выполнение комплекса не должно превращаться в монотонный повтор движений. Изучив основные технические действия, старайтесь понять внутренний ритм таолу, чередуя движение и покой, медленные и быстрые, мягкие и жесткие движения. Трудно показать ритм таолу заочно, не видя перед собой ученика, однако дадим несколько наиболее общих советов. Самые продолжительные паузы выполняются после окончания каждой из частей. Внутри частей ритм также не равномерен. Движения 21 и 22 выполняются как одно слитное, без паузы в позиции Бинбу. Слитно выполняются также движения 4 и 5. После 6 и 12 движения – небольшие паузы, 10-11, 13-14 выполняются слитно, после 19 движения – пауза, вместе выполняются движения 50-52, после 31 – небольшая пауза. Только при соблюдении правильного ритма таолу будет выглядеть как комплекс боевых искусств, а не как танец.

Не старайтесь изучить таолу полностью в надежде затем проработать его до конца. Шаолиньские наставники многократно повторяют: «Изучать кулачное искусство легко, исправлять ранее изученное трудно». Один раз неправильно закрепленное движение может оставить отпечаток на много лет, равно как и неправильное внутреннее состояние может в течение долгого времени влиять на ваше гунфу. Прежде чем переходить к постижению нэйдун – «внутреннего движения» и юньфа (боевого применения) – тщательно проработайте форму.

Существуют четыре этапа отработки комплекса:

1. Отработка отдельных движений и связок.

Каждое движение должно иметь законченный характер и в то же время быть включено в связку с другими. Наиболее сложные связки можно отрабатывать отдельно в качестве базовых упражнений.

2. Отработка частей комплекса.

Части могут отрабатываться как по отдельности, так и в последовательности 1-2 и 3-4, 1-2-3 и 4-1 и 2-3-4 и т.д., в зависимости от степени проработки отдельных движений. На этом этапе особое внимание следует обращать на то, что взгляд следует за руками (суйши) или смотрит в направлении удара (чжуши), как это требуется в предписании к тао. Одновременно с этим необходимо сочетать движения с дыханием, в противном случае движения окажутся смазанными, а выброс силы будет полностью отсутствовать.

3. Отработка полного таолу.

На этом этапе таолу может отрабатываться как в обычном темпе, так и в несколько убыстренном и замедленном. Обращайте внимание на ритм движений и на четкость позиций.

4. Повторение комплекса несколько раз подряд.

Этот этап наиболее сложен, так как требует прекрасной выносливости и четкого знания всех движений. Не стоит злоупотреблять такой формой отработки по причине того, что с усталостью приходит и неправильное выполнение движений. Особенно это проявляется в позициях тела – спина сгибается, грудь втягивается, плечи подминаются. В шаолиньцюань говорят: «Наклонил голову и согнул поясницу, как кошка, – значит твое кулачное искусство невысоко».

ГЛАВА 7 БАЗОВЫЕ МЕТОДЫ ШАОЛИНЬСКОЙ САМООБОРОНЫ

Средоточием принципов шаолиньского ушу и реализации боевых навыков является прием (чжао). Прием не является конкретным техническим движением, он может состоять из нескольких движений, имеющих конкретную завершенную форму. Техники, из которых может состоять прием, сгруппированы в четыре основных раздела: техника работы руками (удары и блоки), техника работы ногами (удары и подставки), болевые воздействия (захваты, заломы, удушения) и броски.

В данной главе представлены базовые методы шаолиньской самозащиты как против нападающего, который наносит удар рукой или ногой, так и против противника, который захватывает ваше запястье или другую часть тела. Характерной особенностью шаолиньской самообороны является использование бросков методом выкручивания запястий противника с последующей атакой жизненно важных центров его тела. Эти приемы позволяют эффективно противостоять сопернику, даже намного превосходящему вас в силе и весе. Так как при неверном выполнении эти техники могут представлять собой опасность для здоровья, то желательно их осваивать под руководством опытного инструктора.

1. Прямой удар кулаком

Противник атакует вас правым прямым ударом в голову. Разверните корпус влево и выполните блокирующее движение левой ладонью (рис 1, 2). Не прерывая движение, переместите вес тела на левую ногу, разверните корпус вправо и выполните прямой удар кулаком правой руки в горло противника (рис 3).

1

2

3

2. Прямой удар пальцами

Противник схватил вас за правое плечо (рис 1). Левой рукой крепко схватите кисть противника и прижмите к своему телу. Одновременно выполните удар пальцами правой руки в область подмышечной впадины противника (рис 2).

1

2

3

3. Прямой удар ладонью

Противник схватил вас за левое плечо (рис 1). Сделайте шаг вперед правой ногой, одновременно схватите противника за пояс левой рукой и выполните прямой удар правой ладонью в подбородок противника, одновременно притягивая противника к себе левой рукой (рис 2, 3, 4).

1

2

3

4

4. Освобождение от захвата и удар коленом

Противник схватил вас за правое плечо (рис 1). Сделайте шаг левой ногой вправо и разверните корпус влево. Одновременно поднимите правую руку вверх так, чтобы рука противника находилась с внутренней стороны правой руки (рис 2). Согните правую руку в локте и выполните резкий удар локтем вниз (рис 3). Выполните захват обеими руками за плечи противника, притяните противника к себе и выполните резкий удар коленом в пах противника левой ногой (рис 4).

1

2

3

4

5. Залом и удар ногой

Противник схватил вас за правую руку (рис 1). Захватите левой рукой кисть противника и выкрутите предплечье противника круговым движением влево (рис 2). Продолжая выкручивать руку противника, потяните его на себя и выполните прямой удар левой ногой в солнечное сплетение противника (рис 3).

1

2

3

6. Захват и удар коленом

Противник схватил вас за правую руку в области локтя (рис 1). Резко согните правую руку в локте, прижимая к себе кисть противника в области локтевого сгиба. Одновременно выполните захват левой рукой за левое плечо противника (рис 2). Притяните противника к себе и одновременно выполните удар левым коленом в солнечное сплетение противника (рис 3).

1

2

3

7. Залом и удержание

Противник схватил вас за правую руку в области локтя (рис 1). Резко согните правую руку в локте, прижимая к себе кисть противника в области локтевого сгиба. Одновременно выполните захват левой рукой за левый локоть противника (рис 2). Сделайте шаг левой ногой вправо и разверните корпус на 180 градусов. Надавите правой рукой на левое плечо противника (рис 3), пока он не упадет на живот, и выполните удержание (рис 4).

1

2

3

4

8. Освобождение от захвата, обратное выкручивание и удержание

Противник схватил вас за одежду на уровне груди (рис 1). Выполните захват кисти противника обеими руками и надавите большими пальцами и основанием ладоней на его кисть (рис 2). Сделайте шаг правой ногой вправо, продолжая давление на его кисть (рис 3), пока противник не упадет и выполните удержание (рис 4).

1

2

3

4

9. Освобождение от захвата, выкручивание и удержание

Противник схватил вас за одежду на уровне груди (рис 1). Выполните захват за кисть противника левой рукой, за предплечье – правой (рис 2). Сделайте шаг вправо левой ногой, разверните корпус влево. Поднимите правый локоть вверх и выполните давящее движение предплечьем на локоть левой руки противника (рис 3), пока он не упадет. Выполните удержание (рис 4).

1

2

3

4

10. Бросок и удержание

Противник схватил вас за правое плечо (рис 1). Выполните захват двумя руками за кисть противника (рис 2). Сделайте шаг левой ногой вправо и разверните корпус на 180 градусов (рис 3). Выверните предплечье противника и круговым движением обеих рук выполните бросок (рис 4). Когда противник окажется на земле, выполните удержание (рис 5).

1

2

3

4

5

11. Бросок и добивание

Противник схватил вас за правое плечо. Согните правую руку в локте так, чтобы рука противника находилась с внешней стороны правой руки (рис 1). Левой рукой выполните захват за левое плечо противника (рис 2). Сделайте шаг вперед левой ногой (рис 3) и одновременным движением выполните своей левой ногой зацеп левой ноги противника, левой рукой выполните толчок противника в направлении назад-вправо (рис 4, 5). Когда противник окажется на земле, выполните удар сверху вниз правой ногой в горло противника (рис 6).

1

2

3

4

5

6

ГЛОССАРИЙ ТЕРМИНОВ

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ

Данные термины являются нормативными едиными терминами для современного ушу. В традиционных школах, например, в шаолиньцюань они сегодня используются наряду с традиционными, что вносит определенную структурную стройность в преподавание. Вместе с этим в шаолиньцюань, мицзунцюань могут встречаться свои термины для обозначения этих же движений, однако большинство терминов совпадают, поскольку современная терминология была составлена именно на основе шаолиньцюань. Следует учитывать, что в традиционных стилях принято обозначать не движение, а прием, например, прыжок вперед с длинным прямым ударом кулаком будет называться в современной терминологии «тяобу – гунбу – чун-цюань», а в традиционной – «свирепый тигр вырывает сердце».

1. Счет

Русский – Китайский

Один – И

Два – Эр

Три – Сан

Четыре – Сы

Пять – У

Шесть – Лю

Семь – Ци

Восемь – Ба

Девять – Цзю

Десять – Ши

2. Команды

Приготовиться – Юй-Бэй

Начали – Кайши или цзо (цзоу)

Задержались – Тин (тхин)

Повторить – Цзай цзо ибей

Повернуть(ся) – Чжуань Шэн

Повернуться вправо – Ю чжуань (йоу чжунь)

Повернуться влево – Цзо чжуань

Ошибка – Цзо цолэ (цхуолэ)

Хорошо – Хао!

Не правильно, не пойдет – Бу син!

Закончить – Цзешу

3. Термины

Ушу – боевое искусство

Шуайцзяо – борьба, техника бросков

Циньна – заломы и захваты

Ци – внутренняя энергия, воздух

Шэнь – дух, высшая духовная субстанция

Цзинь или цзир – внутреннее усилие, выбрасываемое во время удара

Цзинь – семя, внутренняя субстанция человека

Тили – физическая, мускульная сила

Гунфу – высокое мастерство

Таолу, тао – комплекс упражнений

Лу – «дорожка», обычно непрерывная последовательность движений в комплексе, выполняемая в одну сторону

Цзибэньгун – базовые упражнения

Цзухэ ляньси – связки движений

Цзухэфа – комбинации

Бусин – стойки

Буфа – передвижения

Пиньхэн – балансировка

Саотан – нижние подсечки

Шоуфа – техника работы рук

Туйфа – техника работы ног

Юэтяо – прыжки

4. Стойки – Бусин

Мабу – стойка всадника

Гунбу – стойка лука

Сюйбу – пустой шаг (центр тяжести на заднестоящей ноге)

Себу – скрученная (сидя)

Пубу – вспомогательный шаг

Цзопань – «сидеть на нижних конечностях», положение, при котором боец в скрученной стойке касается пола ягодицей или бедром

Бинбу – исходная стойка (пятки вместе, носки врозь)

Динбу – Т-образная

Баньмабу – половинная Мабу

Хэнданбу – Гунбу с поворотом корпуса вбок на 90 градусов

Дулибу, Тиси (тхиси) – на одной ноге

Чабу (чхабу) – задний скрестный шаг

Гайбу – передний скрестный шаг

Лунбу – стойка дракона

Цилунбу – стойка единорога

Кайлибу – прямая стойка (ноги на ширине плеч)

5. Передвижения – Буфа

Синбу – последовательный шаг, несколько шагов друг за другом

Табу – приставной шаг

Цзибу – сталкивающийся шаг

Чабу – заднескрестный шаг

Гайбу – переднескрестный шаг

Тяобу – шаг с прыжком вертикально вверх

Чжэньбу – шаг с притопыванием

Туйбу – шаг назад

Яобу – шаг с подпрыгиванием

6. Положения кисти – Шоусин

Цюань – кулак

Фуцюань – позиция, при которой центр кулака направлен вниз

Чжэньцюань – позиция, при которой центр кулака направлен вбок

Ицюань – позиция, при которой центр кулака направлен вверх

Цюаньмянь – фронтальная часть кулака

Чжан – ладонь

Люэчжан – ладонь в форме листа ивы (базовая форма в чаньцюань, большой палец прижат)

Гоу – «крюк», т.е. пальцы собраны в щепоть, рука согнута в запястье

Чжи – пальцы

Чжоу – локоть

Лунчжуа – «когти дракона»

Хучжуа – «когти тигра» (пальцы согнуты и немного разведены)

Иньчжуа – когти орла (пальцы вместе, согнуты)

Цзяньчжи – пальцы-меч (указательный и средний пальцы вытянуты вперед, остальные поджаты к центру ладони)

Саньиньчжи – три темных пальца (три пальца вытянуты вперед)

Цзиньганьчжи – алмазный палец (один палец вытянут вперед)

Фэняньцюань – кулак феникса, указательный палец согнут во второй фаланге, которой наносится удар, остальные пальцы в кулаке

7. Техника работы руками – Шоуфа

Чаньцюань – прямой удар

Туйчжан – толчок ладонью

Ляочжан – «раскрывающаяся ладонь» (обращение ладони вверх)

Пичжан (пхичжан) – рубящий удар ребром ладонью в вертикальной плоскости

Чуйчжан – рубящий удар ладонью в горизонтальной плоскости

Цзацюань – удар кулаком сверху вниз

Бяньцюань – хлещущий кулак (обычно в южных стилях, удар обратной стороной кулака, чаще всего наотмашь)

Гуйцюань – крюк в горизонтальной плоскости

Тяочжан –«вспарывающая ладонь», удар кончиками пальцев снизу вверх

Тяоцюань – «вспарывающий кулак», удар кулаком снизу вверх, апперкот

Динчжоу – «колющий» удар локтем вперед

Паньчжоу – удар локтем (предплечьем) в горизонтальной плоскости

8. Техника работы ног – Туйфа

Чжэнтитуй – прямой мах ногой

Сетитуй – диагональный мах ногой

Цэтитуй – мах ногой вбок

Вайбайтуй – круговой мах ногой наружу

Лихэтуй – круговой мах ногой вовнутрь

Хойтитуй – мах ногой назад

Таньтуй – подхлестывающий удар ногой (верхней поверхностью стопы)

Дэнтуй – прямой удар пяткой

Цэчуайтуй (чуайтуй) – удар ногой вбок, обычно всей поверхностью стопы

Цэчаньтуй – боковой колющий удар (внешним ребром стопы)

Хоубайтуй – круговой удар ногой назад

Юаньтуй – круговой удар ногой вперед (стопой или голенью)

Хоудэнтуй – проникающий удар назад пяткой

9. Прыжки – Юэтяо

Тэнкуйфэйтуй – прямой прыжок

Вайбайлянь – раскрывающийся лотос

Сюаньфэнтуй – удар вихря

Тэнкунцэчуайтуй – боковой прыжок

Сюаньцзы – «бедуинский» прыжок

Саотан – передняя подсечка

10. Подсечки

Цянь саотан – передняя подсечка

Хоу саотан – задняя подсечка

Цзиньгоу – «золотой» крючок, подцепы стопой ноги противника

11. Балансировка

Янь ши пинхэнь – «ласточка»

12. Базовые упражнения – Цзибэньгун

Даньцзянь – вращение одной рукой в плечевом суставе

Шуанцзянь – вращение обеими руками в плечевых суставах

Чжэнъятуй – прямой наклон к ноге

Цэятуй – наклон к ноге вбок

Шуайяо – вращение в пояснице

Цяосин (яо фа) – мостик

Цянь бэй – кувырок вперед

Хоубэй – кувырок назад

Цянь фу яо – наклон вперед

Тань яо – прогиб назад стоя

Хэнпитуй – поперечный шпагат

Чэпитуй (чхэпитуй) – прямой шпагат

ПРИЛОЖЕНИЕ Хорьков Д.В., Брук Т.Н. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ИГРОВОГО МЕТОДА В ЗАНЯТИЯХ УШУ С ДЕТЬМИ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Игровое начало присутствовало с самого момента возникновения ушу; более того, многие стили ушу вышли именно из игры, точнее из того, что в старом Китае называли «си». Они представляли собой миниспектакль, где боец уподоблялся не только героям древности или животным, например, змее или тигру, но даже камню или дереву. Человек учился «быть другим», тренируя и воспитывая свое сознание. Когда-то в древности такая игра позволяла раскрепощать сознание, делать его более адаптированным к самым различным проявлениям этого мира. Сегодня игровые методы по-прежнему широко используются в подготовке последователей ушу.

Любой человек, преподающий ушу, прежде всего должен задать сам себе вопрос: кого я хочу воспитать? Блестящих бойцов? Победителей на соревнованиях? Думается, что после определенных размышлений любой наставник однозначно ответит: цель заключается в том, чтобы воспитать гармоничного, нравственного и здорового человека.

Существует множество методик воспитания последователей ушу, и их использование во многом зависит от возраста и опыта тех людей, которые стоят перед инструктором. Многие приходят в зал, привлеченные самим лозунгом «боевых искусств», кто-то стремится к поправке здоровья, кто-то ищет духовных откровений. Особая категория – дети, которые еще не готовы психологически выдержать все многосложные построения ушу. И здесь одним из основных методов тренировки становятся игровые методы.

Игровые упражнения и комплексы сегодня широко используются в преподавании ушу не только в КНР, но и в крупнейших международных организациях ушу и их подразделениях, например, в США, Франции, Германии.

Преподавание ушу за пределами Китая связано с рядом естественных сложностей: например, многие термины и понятия, используемые во время подготовки в ушу, тесно связаны с реалиями китайского языка и традиционной культуры. Так, многие стандартные выражения типа «уподобиться Муланю» или «Бодхидхарма переходит реку», означающие не только приемы, но и особое внутреннее состояние, оказываются на первых порах абсолютно непонятными для людей, воспитанных в совсем иной культуре. Но вряд ли стоит во всех частях тренировки досконально копировать «китайское сознание» – желающие сделать это могут поехать в Китай и в течение нескольких лет действительно пропитаться китайским духом. На западной почве, адаптируя методы подготовки ушу, следует сохранить не столько китайские образы мудрого Бодхидхармы, хитрого Сунь Укуна, неудержимого и могучего Лу Чжишэня, но сам игровой метод обучения. Ушу – далеко не только техника, но и особое переживание этого мира. И люди, играя, учатся быть людьми.

В этом пособии предлагается ряд эффективных методик, которые полезно включать в процесс обучения ушу детей младшего и среднего возраста. Упражнения составлены и подобраны как с учетом нормативов подготовки Международной федерации шаолиньского ушу, так и современных спортивно-методических требований.

Алексей Маслов, Президент Федерации шаолиньских боевых искусств (Россия), доктор исторических наук, академик РАЕН

ГЛАВА 1

Занятия ушу с детьми 4-6 лет

Всем хочется видеть своих детей здоровыми, умными, уверенными в себе, обладающими хорошим характером и т.д. Это желание особенно актуально сейчас, в наше время, когда для успешной самореализации человеку необходимы сильная воля и крепкое здоровье.

К сожалению, все меньше рождается здоровых детей. В детских садах и школах не хватает педагогов по физическому воспитанию, в большинстве учебных заведений предлагаемые программы несовершенны и формальное применение их малоэффективно.

Сегодня нужна многофункциональная система, включающая в себя развитие всех физических качеств человека, интеллектуальное и духовное развитие, воспитание характера, уверенности в себе. Необходимо, чтобы эта система имела значительный оздоровительный потенциал, другими словами, такая система должна включать в себя все, что нужно для гармоничного развития личности. Такой многофункциональной системой, на мой взгляд, является традиционное ушу.

Ушу позволяет развивать в человеке все основные физические качества, такие как: скоростно-силовые качества, гибкость, выносливость, координацию, реакцию и многие другие.

Цель традиционного ушу и непосредственно тренеров – воспитать всесторонне развитого человека. Ушу предлагает все возможные средства для решения трех основных задач:

1. Физическое развитие

2. Интеллектуальное развитие

3. Оздоровление

1.1. ОСОБЕННОСТИ ФИЗИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ДЕТЕЙ

Для преподавания ушу детям дошкольного возраста необходимо знать особенности их физиологического и психологического развития.

В возрасте 4-6 лет у детей быстро развивается нервная система, повышается любознательность, развивается речь, растет скелет ребенка, укрепляется мышечная система и совершенствуются движения. Очень важно учитывать состояние их дыхательной и сердечно-сосудистой систем.

Структура легочной ткани до 7 лет еще не достигает полного развития. Ребенок дышит поверхностно и значительно чаще чем взрослый человек, т.е. 20-24 вдоха и выдоха в мин. (при 16-18 у взрослых). Неглубокое дыхание у детей ведет к сравнительно плохой вентиляции легких и к некоторому застою воздуха, а растущий организм требует более интенсивного насыщения кислородом клеток тела. В то же время деятельность сердечно-сосудистой системы у детей младшего возраста хорошо приспособлена к требованиям растущего организма, и повышенная потребность тканей в снабжении кровью удовлетворяется легко.

Объем крови у ребенка относительно больше, чем у взрослого, но путь, который она должна проходить по сосудам, короче, и скорость кровообращения больше. Например, если пульс у взрослого равен 70-74 ударам в минуту, то у детей он равен 90-100 ударам в минуту. Исходя из вышесказанного, можно сказать, что очень важно, начиная заниматься физическими упражнениями, осваивать специальную дыхательную гимнастику. В арсенале ушу имеется множество специальных упражнений, которые можно выполнять детям дошкольного возраста.

При обучении детей 4-6 лет на подготовительном этапе необходимо уделять внимание развитию всех основных физических качеств (общая выносливость, гибкость, координация, силовая выносливость, постановка правильного дыхания). Только так можно подготовить детей к следующему, более сложному, этапу освоения ушу.

Есть еще один момент работы с детьми, который необходимо учитывать – это индивидуальность каждого ребенка. Заниматься ушу приходят разные дети. Разные с точки зрения состояния здоровья, психики и т.д., поэтому важно к каждому ребенку найти свой подход. Желательно давать индивидуальные консультации родителям о том, как нужно заниматься с детьми, что нужно учитывать, по необходимости желательно давать специальные упражнения для развития того или иного физического качества либо коррекции неправильного развития, например: детям с бронхиальной астмой можно давать дыхательные упражнения, детям со сколиозом – упражнения для улучшения состояния позвоночника и т.д.

Во время тренировочного занятия необходимо следить за физическим состоянием детей, цветом лица, утомлением и т.д. Например: кому-то из детей отдых требуется чаще, кому-то, напротив, нужно давать чуть большие нагрузки.

1.2. ОСНОВНЫЕ МЕТОДЫ ФИЗИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ

1.2.1 ИГРОВОЙ И СОРЕВНОВАТЕЛЬНЫЙ МЕТОДЫ

Организм детей дошкольного возраста очень восприимчив: на его состоянии легко отражается как положительное, так и отрицательное влияние условий окружающей среды. В данном возрасте начинают проявляться различные способности ребенка, которые можно хорошо развить, умело направляя воспитательный процесс.

Вполне очевидно, что для детей 4-6 лет игра является оптимальным методом развития. Так, например, основоположник научного подхода к физическому воспитанию в России, замечательный учёный и педагог П.Ф. Лесгафт говорил, что:

«Игра есть упражнение, при посредстве которого, ребенок готовится к жизни.» Любую информацию дети лучше всего воспринимают в игровой форме.

Нервная регуляция сердца малышей несовершенна, поэтому ритмичность его сокращений легко нарушается, и сердечная мышца при физической нагрузке легко утомляется. Однако при перемене деятельности сердце ребенка быстро успокаивается и восстанавливает свои силы. Поэтому во время занятий с детьми, физические упражнения нужно разнообразить: чередовать подвижные игры со статическими упражнениями и устраивать активный отдых.

1.2.2. СРЕДСТВА ФИЗИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ

Дыхание

В ушу постановка правильного дыхания стоит на первом месте. С самого начала необходимо научить детей правильно дышать, поскольку, как говорилось выше, легочная система в этом возрасте еще не сформировалась окончательно. В ушу есть множество подготовительных дыхательных упражнений, способствующих развитию легочной системы.

1) «Нижнее» дыхание животом. Исходное положение (И.П.): стоя или сидя (лежа на спине). Сделать вдох, живот при этом выпячивается; выдох – живот втянуть. Вдох делать через нос, выдох через рот, плечи при этом не поднимаются. Упражнение выполняется от трех до пяти раз.

2) И.П. стоя, руки опущены вниз, ладони кончиками пальцев касаются друг друга и развернуты вверх. На счет «раз» – сделать вдох и одновременно с вдохом ладони поднимаются вверх вдоль корпуса до уровня груди. Вдох делается медленно. На счет «два» – выдох. Ладони при этом разворачиваются вниз и опускаются в И.П. Выдох делается быстрее, чем вдох. (Техника вдоха и выдоха как в п.1.)

3) И.П. сидя в «полулотосе», поднять руки вверх через стороны, сделать вдох через нос, на выдохе сделать наклон корпуса вперед и вытянуть руки вперед.

4) И.П. то же, руки развести в стороны, ладонь одной руки направлена вниз, другой – вверх. При вдохе поменять положение ладоней, при выдохе поменять снова.

5) Дыхание с задержкой. И.П.: стоя, ноги на ширине плеч, руки опущены вниз вдоль корпуса. На счет «раз», на вдохе руки через стороны поднять вверх, ладони развернуты вверх, соединены пальцами между собой. Задержать на 5-7 сек. дыхание. На выдохе руки опустить вниз в И.П.

Физические упражнения

Физические упражнения играют важную роль в данном возрасте. На I этапе обучения они должны быть подобраны соответственно возрасту, учитывая физиологию и психологию детей.

Занимаясь с детьми, инструктор должен обращать внимание на комплексное развитие всех физических качеств. В первую очередь, необходимо развить общую выносливость, гибкость и координацию, затем – силу и на втором этапе – специальную выносливость.

Упражнения для маленьких детей должны быть простыми, выполняться по определенной очередности. Главный принцип обучения – идти от простого к сложному.

1.2.3. ВОСПИТАТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ

Занятия физическими упражнениями всегда имеют воспитательное значение. Физические упражнения содействуют развитию таких важных качеств, как: внимательность, точность, дисциплинированность, настойчивость. Под влиянием специальных развивающих игр у детей формируются положительные черты характера и вырабатываются сила воли, уверенность в себе, развивается коммуникабельность, исчезают многие комплексы, что необходимо и в повседневной жизни, и при изучении ушу.

Основные педагогические методы, применяемые при обучении УШУ

1. Демонстрация.

2. Объяснение.

У детей 4-6 лет внимание неустойчиво, поэтому необходимо больше показывать и меньше рассказывать. Все задания и объяснения должны быть ясными и четкими, давать их надо бодрым, веселым голосом, всегда сопровождая демонстрацией. Нельзя утомлять детей пространными объяснениями. Необходимо часто менять упражнения, сменяя динамические – статическими и главное, индивидуально подходить к каждому ребенку.

Для того, чтобы дети были уверены в себе, применяется такой педагогический прием: вызывается один ребенок (желающий) и он проводит несложные разминочные упражнения перед всей группой, затем ему ставится оценка (в основном положительная), что играет очень важную воспитательную роль.

При работе с детьми следует использовать и поощрение, и наказание.

Важно чаще хвалить детей, индивидуально и творчески к этому подходить: более ранимых детей чаще поощрять, а детям с волевым складом характера – ставить в пример младших, более дисциплинированных, но лучше выполняющих упражнения и т.п. В плане поощрения тренеры могут использовать похвалу, одобрение, предоставление определенных прав: на самостоятельную разминку, награждение книгами, сладкими призами и т.д. Но не следует часто поощрять или наказывать одних и тех же учащихся, поскольку это может послужить стимулом к развитию нежелательных качеств. Занятия традиционным ушу оказывает большое влияние на развитие интеллекта ребенка. При выполнении специальных упражнений улучшается кровоснабжение головного мозга, в целом улучшается циркуляция жидкостей в организме, стимулируется развитие памяти. Специальным методом здесь может быть следующий: тренер показывает отдельные связки из «тао», которые дети должны повторить.

Для улучшения слуховой памяти прекрасным методом является изучение китайской терминологии, истории и т.д.

1.3. ОЗДОРОВИТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ

Помимо воспитательного аспекта, занятия ушу имеют для ребенка 4-6 лет большое оздоровительное значение. Все упражнения ушу – физические и дыхательные, являются оздоровительными, если их правильно и грамотно преподавать. Позитивное воздействие на здоровье оказывает специально подобранная музыка (китайская, японская, классическая и т.д.).

Одновременно с общим улучшением функций организма, детям прививается чувство ритма.

Любой человек, берущийся за работу с детьми 4-6 лет, должен четко осознавать, что детей этого возраста приводят в клубы и секции традиционного ушу их родители. Как правило, родители преследуют две основные цели:

– воспитать ребенка сильным, смелым, умеющим постоять за себя;

– привить вкус к здоровому образу жизни. Традиционное ушу открыто для всех. Единственным ограничением может быть медицинское противопоказание.

1.4. ФИЛОСОФИЯ ТРАДИЦИОННОГО УШУ

Главные философские принципы для детей 4-6 лет это прежде всего: уважение к себе, к старшим, учителям, товарищам; самодисциплина, соблюдение моральных принципов (10 шаолиньских заповедей). Занимаясь ушу, дети постигают традиции школы, в которой они проходят обучение, учатся их ценить и следовать им.

1.5. ПРИМЕРНЫЙ ПЛАН ПОСТРОЕНИЯ ЗАНЯТИЯ С ДЕТЬМИ 4-6 ЛЕТ

Тренировка делится на 3 части: подготовительная, основная, заключительная. Для детей 4-6 лет подготовительная часть занимает 70-80 % всего времени тренировки. Общая продолжительность тренировки составляет 1 час. В неделю – два занятия.

ПОДГОТОВИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ ЗАНЯТИЯ направлена на выработку выносливости (продолжительность – 40 мин.):

– построение

– приветствие и ритуал

– разогревающий бег (по кругу, «змейкой», «восьмеркой» и т.д.)

– движения шагом ( на носках, пятках)

– игра «салочки» – мячом

– бег – «через одного»

– эстафета (прыжки на 1 ноге, на 2-х ногах вместе)

– статические упражнения:

– «толкачи» – дети, стоя парами, толкают друг друга ладонь в ладонь, в плечи и т.д.

– игра «переползти друг через друга» и т.д.

Таким образом, можно применять различные упражнения, развивающие все необходимые навыки для занятий ушу.

Главное – уметь чередовать упражнения статические с динамическими и дыхательными, наблюдая за физическим и эмоциональным состоянием детей. Например, в какие-то дни дети больше утомлены значит, надо дать больше игр, в другие дни давать больше целенаправленных упражнений. Желательно все время общаться, беседовать с детьми на их языке, объясняя, рассказывая и заинтересовывая их, давать первые теоретические знания (историю развития ушу и боевых искусств в целом).

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ (продолжительность 15 мин):

– общее построение на разминку мышц и растяжку сухожилий (полукругом либо в шахматном порядке)

– разминка суставов (шейные позвонки, плечевые, локтевые, запястья, поясница, бедра, колени, голеностопные)

– растяжка сухожилий:

1) Сидя на полу, ноги вытянуты, натянуть носки ног на себя и с выдохом через нос наклониться вперед.

2) Как и упр.1, только одну ногу согнуть в колене, подогнув под себя.

3) Сидя на полу, ноги вытянуть и развести в стороны, наклоны вперед.

4) Шпагат продольный и поперечный.

В упражнениях 1-3 колени должны быть обязательно прижаты к полу.

– растяжка в игровой форме: разбежались по залу и по команде, нужно быстро найти себе пару и занять свое место, сесть друг к другу лицом, упершись ступнями в боковые поверхности ступней, взявшись за руки, поочередно наклоняться вперед.

– упражнения на развитие силы:

1) Развитие пресса: поднять ноги под углом 30 градусов «кто дольше всех продержит», далее подъем корпуса из положения «лежа на спине».

2) Отжимания от пола: из положения «упор лежа».

В ушу очень важно развивать координацию, т.е. умение сохранять равновесие тела и координировать движения. Развитию этого качества следует уделять внимание на каждой тренировке.

– упражнения на координацию движений: хождение по ограниченной поверхности с закрытыми глазами (по очерченному кругу далее по скамейке), прыжки на гимнастической скамейке, «бой петухов» на той же скамейке, бег через препятствия и т.д.

– целенаправленные упражнения – техника ушу начального уровня (стойки, передвижения в стойках) со второй половины первого года обучения – вводить базовые передвижения, махи ногами, изучение коротких комплексов (таолу).

Еще один психологический момент: дети очень любят соревноваться, особенно в этом возрасте, поэтому необходимо давать больше различных эстафет, упражнений на выносливость и силу воли (кто дольше продержится на одной ноге, быстрее прибежит и т.д.)

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ

– акробатика начального уровня (кувырки)

– дыхательные упражнения

– общее построение

– заключительные слова

– прощание с учителем Между динамичными активными играми и упражнениями необходимо делать восстановительные дыхательные упражнения.

Занятия ушу воспитывают человека развитого гармонично, то есть физически, духовно и интеллектуально. Основа закладывается на первом этапе обучения. При этом, чем младше дети, тем они более восприимчивы. Физические упражнения на раннем этапе более эффективны, чем у детей старшего возраста. Недаром в Китае ушу начинают заниматься с 3-х лет.

В связи с интенсивным развитием ушу как целостной системы, направленной на гармоничное воспитание духовного, интеллектуального и физического начал в человеке, а также, с широким привлечением к занятиям ушу – детей младшего и среднего школьного возраста, назрела объективная необходимость в поисках новых эффективных средств и методов тренировки.

Среди разнообразных средств тренировочного процесса особое место должно принадлежать игровому аспекту обучения.

ГЛАВА 2

Игровой метод в занятиях ушу с детьми младшего и среднего школьного возраста

2.1. ИГРОВОЙ ХАРАКТЕР ПОДРАЖАТЕЛЬНЫХ СТИЛЕЙ УШУ

«Сама сущность игры основана на побудительных мотивах, вовлекающих человека в игровое действие и доставляющих ему удовольствие»(Хейзинги И., 1992).

Одним из таких мотивов является подражание – вид обучения, происходящего в результате буквального копирования поведения объекта, являющегося образцом для подражания. Пожалуй, один из самых интересных разделов ушу представлен подражательными стилями, где в основном имитируются движения животных. Эти стили всегда привлекают внимание своей зрелищностью, красотой, изяществом. Подражательные стили объединены в одно большое направление, которое сегодня называется «сянсинцюань» – стили образа и формы.

Почему имитируются именно движения животных? Образ животного связывается прежде всего с понятием «естественности», что характерно для даосского мировоззрения. С другой стороны, животная магия и тотемизм были вообще широко распространены в Китае, и, по сути, все подражательные стили непосредственно связаны с ритуальными танцами, хотя, конечно, сегодня эта связь и не кажется столь явной.

Сам игровой характер культуры превращает животных в объект для подражания и имитации. Обратим внимание на сами названия многих древних систем, связанных с животными: «игра», «забава», «представление» (си). Это, скорее, театр и ритуальное зрелище, нежели оздоровительная методика и, тем более – боевое искусство. Примечательно, что такие, чисто ритуальные стили (в древности – танцы), как «кулак богомола», «кулак обезьяны», «кулак змеи» столь прочно вошли в ушу, что им стала приписываться именно боевая ценность. Следует ли из вышеизложенного, что «животные» стили вообще отношения к ушу не имеют? Естественно, нет, подражательные стили не столько копировали поведение животного, сколько подражали одному из его качеств – стремительному изменению направления полета ласточки, мощному прыжку тигра, умению медведя обрушиваться сверху вниз на противника. Это – не сами животные, а их характерные качества, точнее – характерные черты природно-естественного поведения человека, образно выраженные через названия животных. На чем же основывается подражание животным? Уподобление животным требует не только повторения внешней формы их поведения, скажем, переваливающейся походки медведя или забавных ужимок обезьяны, но и их внутреннего состояния. В китайской традиции это объяснялось как сочетание «формы» и «бесформенного», соответствовавших внешнему и внутреннему началам в человеке. Для этого бойцы имитировали даже дыхание животных, уподобляя таким образом движение ци в своем теле – циркуляции ци в теле животного. Так, известный мастер ушу прошлого века Ху Даочжан несколько лет прожил в лесах юга Китая среди диких животных, пока тигры и леопарды не стали относиться к нему, как к одному из них. Метаформа животного, прочно входя в сознание практикующего ушу, первоначально изменяла кинематику его движений (это этап имитации, подражания), а на более высоких этапах – и манеру его мышления, миропереживания. Бойцу совсем не обязательно было полностью походить на какое-нибудь животное. Достаточно было сымитировать несколько его характерных признаков, например: издать крик орла, сформировать особую позицию ладони – «лапу тигра», почесаться как обезьяна. В этом случае считалось, что человек полностью идентифицирует себя с животным, так как «набрал» определенное количество признаков требуемого объекта.

Ушу во многом базируется именно на принципе имажинарности, уподобления другим объектам – горам, деревьям, животным духам.

Принцип имажинарности требовал от занимающегося абсолютно полного представления образа животного. Истинный мастер сяноинь-цюань не зависел от обстановки, ему уже не надо было досконально точно воспроизводить движения какого-либо животного, т.к. нужный образ уже вошел в его плоть и кровь.

2.2 ИСТОРИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ НА РОЛЬ ИГРЫ В ПРОЦЕССЕ ОБУЧЕНИЯ

Игра! Сколько ассоциаций и образов возникает, когда задумываешься над сущностью этого понятия!

«Вся жизнь – игра», – говорили древние философы. Со временем в общественном сознании и философии все более и более стала укореняться мысль, что игра – дело серьезное. Идеалисты и материалисты в этом отношении сближались друг с другом. И если первые считали, что игра истории – результат недобросовестного исполнения людьми предписанных ролей (Кант, Гегель), то вторые, напирая не на духовную, а на материальную сторону игры, утверждали, что труд – это игра физических и интеллектуальных сил (Маркс, Энгельс). Для тех и других игра – есть повседневная деятельность людей, влекущая за собой либо положительные, либо отрицательные следствия – в зависимости от исполнения каждым своей роли.

Но не философия, а сама жизнь определила две наисерьезнейшие ипостаси игры:

1) игра – средство обучения и воспитания;

2) игра – генетическая и функциональная основа искусства.

В рамках данной работы нас больше интересует первая. Еще Платон в своем «Государстве» этимологически сближал два слова: «воспитание» и «игра». Он справедливо утверждал, что обучение ремеслам и воинскому искусству немыслимо без игры. Следовательно, еще в древности игра использовалась как средство обучения. Возникшая система образования, развивавшаяся как классно-урочная, в значительной степени авторитарная, рассудочная, в традиционной школе до конца XIX века опиралась на рациональную дидактику. Исключения можно было встретить в привилегированных учебных заведениях, например, в английских колледжах, где использовалась «интеллектуальная игра», в целом же во многих странах мира в обучении игра была скорее случайностью.

В нашей стране долгое время считалось, что учение – это тяжелый труд, основанный на зубрежке, механическом запоминании. Конечно, учение – труд, но труд радостный, ведь приобщает к новому, неизвестному, интересному. И этот увлекательный труд большинство педагогов делают еще более трудным, отказываясь от формулы «обучай – играя». В рамках игры ребенок с увлечением выполняет то, что вне ее кажется ему трудным и неинтересным. Одним из первых об этом сказал В.А. Сухомлинский (1918-1970): «Ребенок по своей природе пытливый исследователь, открыватель мира. Так пусть перед ним открывается чудесный мир в живых красках, ярких и трепетных звуках, в сказке и игре, в собственном творчестве… Через сказку, фантазию, игру, через неповторимое детское творчество – верная дорога к сердцу ребенка».

Теперь для нас является очевидным, что роль игры одинаково велика в формировании и развитии всех сторон человеческой личности: умственной, физической, нравственной, эстетической. По сравнению с другими формами обучения и воспитания преимущество игры заключается в том, что она достигает своей цели незаметно для обучаемого, то есть не требует никакого насилия над личностью ребенка. В основе любой игры лежит инстинкт подражания, данный человеку природой.

Но, увы, игра, как дидактическое средство, как «путь детей к познанию мира, в котором они живут и который призваны изменять», используется в школе, особенно в подростковых и старших классах крайне редко. Чаще всего игра применяется для обучения дошкольников.

Педагоги всех времен понимали, что в игре ребенок накапливает знания, развивает способности, формирует познавательные интересы. Но чтобы узнать, как же использовать игру в обучении, нужно сначала узнать, что же такое игра и почему именно игра дает такие возможности в обучении (Шмаков С.А., 1994).

2.3. РАЗЛИЧНЫЕ ПОДХОДЫ К ПОНЯТИЮ «ИГРА». СУЩНОСТЬ ФЕНОМЕНА ИГРЫ

Во все времена ученые, педагоги, психологи, философы стремились постичь суть игры. Ниже приводятся формулировки понятия игры, сделанные мыслителями разных эпох.

«Игра – свидетель того, что человек не пребывает в состоянии утомления, она источник удовольствия» (Платон).

«Игра – первичная стихийная школа, кажущийся хаос которой предоставляет ребенку возможность ознакомления с традициями поведения людей, его окружающих» (К. Гросс).

«Игра – возможность отыскать себя в обществе, себя в человечестве, себя во вселенной» (Л. Корчак).

«Игра – свободное самодеятельное раскрытие всех сил человека, его сущности» (Ф.Шиллер).

«Игра – незаинтересованная деятельность, занятие, приятное само по себе» (И. Кант).

«Игра – деятельность, возникающая на определенном этапе онтогенеза, одна из ведущих форм развития психических функций и способов познания ребенком мира взрослых» (Эльконин Д.Б., 1999).

«Игра – основа и высшее проявление культуры» (И. Хейзинга).

В общем, можно сказать, что игра – проверенный веками, народным опытом, социально-культурными нормами общества, фактор социализации личности.

Детская игра – совокупность способов взаимодействия ребенка с миром, познания его, и определения своего места в нем.

Научное же определение игры звучит так:

«Игра – специфический вид человеческой деятельности, который имитирует реальную деятельность человека (труд, общение и др.) в искусственно созданных условиях и посредством создания относительно достоверной модели.

Сущность феномена игры:

1) игра – многогранное понятие. Она означает: занятие, отдых, развлечение, забаву, соревнование, упражнение, тренинг, в процессе которых воспитательные требования взрослых к детям становятся их требованиями к самим себе, а значит – активным средством воспитания и самовоспитания. Игра выступает самостоятельным видом развивающей деятельности детей разных возрастов, принципом и способом их жизнедеятельности, методом познания ребенка и методом организации его жизни и неигровой деятельности;

2) игры детей – самая свободная, естественная форма проявления их деятельности, в ней осознается, изучается окружающий мир, открывается широкий простор для проявления своего «я», личного творчества, активности, самопознания, самовыражения;

3) игра, обладая синтетическим свойством, вбирает в себя многие стороны иных видов деятельности, выступает в жизни ребенка многогранным явлением. Игра – первая ступень деятельности ребенка-дошкольника, изначальная школа его поведения, нормативная и равноправная деятельность младших школьников, подростков и юношества, меняющая свои цели по мере взросления учащихся;

4) игра – потребность растущего ребенка, его психики, интеллекта. Игра – специфический, чисто детский мир жизни ребенка. Игра есть практика развития. Дети играют, потому что развиваются и развиваются, потому что играют;

5) игра – свобода самораскрытия, саморазвития с опорой на подсознание, разум, творчество. Продукт игры – наслаждение ее процессом, конечный результат – развитие реализуемых в ней способностей;

6) игра – путь поиска ребенком себя в коллективах сотоварищей, в целом в обществе, в человечестве, во Вселенной, выход на социальный опыт, культуру прошлого, настоящего и будущего, повторение социальной практики, доступной пониманию;

7) игра – главная сфера общения детей, в ней решаются проблемы межличностных отношений, совместимости, партнерства, дружбы, товарищества. В игре познается и приобретается социальный опыт взаимоотношений людей. Игра социальна по своей природе, она является отраженной моделью поведения, сферой неповторимой человеческой активности.»

2.4. ФУНКЦИИ ИГРЫ

Для получения полного представления о понятии «игра» в целом, следует рассмотреть функции игры.

1) Социокультурная функция.

Игра – сильнейшее средство социализации ребенка, усвоения детьми знаний, духовных ценностей и норм общества.

2) Функция межнациональной коммуникации. Игры дают возможность моделировать различные ситуации жизни, в игре ребенок готовится к решению различных жизненных проблем. В разных странах у детей это реализуется практически одинаково. Следовательно, игра хранит народную культуру, она – мировой банк вечных духовных ценностей.

3) Функция самореализации ребенка в игре на полигоне человеческой практики.

Ребенок в игре реализует себя, свою личность. Ему важен сам процесс игры.

4) Коммуникативная функция.

Игра – деятельность коммуникативная, она вводит ребенка в контекст сложнейших человеческих отношений. В игре ребенок учится общаться, преодолевать барьеры, разрешать конфликты.

5) Диагностическая функция.

Игра раскрывает в детях истинно детское, личное. Ребенок в игре диагностирует свои силы, занимается самопознанием.

6) Игротерапевтическая функция.

Игра может и должна быть использована для преодоления различных трудностей, возникающих у ребенка в поведении, в общении с окружающими, в обучении.

7) Коррекционная функция.

Коррекция в игре идет естественно, поэтому использовать игру как средство психокоррекции необходимо не только в работе с детьми страдающими отклонениями в развитии, но и с детьми «нормальными».

8) Развлекательная функция.

В игре ребенок идет от развлечения к развитию, игра дает пищу фантазии (Шмаков С.А., 1994).

2.5. АНАЛИЗ ИГР ПО ПРЕИМУЩЕСТВЕННОМУ РАЗВИТИЮ ФИЗИЧЕСКИХ КАЧЕСТВ

Игры для развития быстроты

Быстрота – это двигательное качество, которое определяет способность человека совершить определенный объем действий за единицу времени. Различают быстроту реакции (простой и сложной), быстроту отдельных движений, быстроту проявляемую в темпе движения, резкость.

Быстрота простой реакции развивается с помощью игр в которых необходимо реагировать известным движением (заранее обусловленным) на заранее определенный сигнал. («Эстафеты», «Перетягивание через черту» и т.д.)

Быстрота сложной реакции характеризуется временем реагирования в условиях неопределенности раздражителя. Это качество играет решающее значение в борьбе с противником. Различают реакцию выбора и реакцию на движущийся объект.

Игры, развивающие быстроту реакции выбора заключаются в реагировании определенным движением на один из нескольких сигналов, который заранее обусловлен. Ярким примером являются такие игры: «Вызов номеров», «Стороны света» и т.д.

Реакция на движущийся объект развивается в играх, направленных на умение реагировать на действия соперника («Пятнашки», «Гладиаторы», «Борьба за ленточку» и т.д.)

Быстрота отдельного движения более эффективно развивается в играх, направленных на умение решать двигательную задачу, таких как: «Проведи прием», «Вызов номеров», «Стороны света» и других, в которых успешное решение двигательной задачи зависит от быстроты одиночного движения (удара, прыжка и т.д.)

Частота движений – быстрота, проявляемая в темпе движений. Развитию этого качества способствует использование игр с бегом, прыжками, ударами и другими двигательными действиями, выполняемыми в высоком темпе движений (Эстафеты, «Невод» и др.)

Резкость – достижение максимальной скорости в движениях. Резкость развивают игры с ударными движениями, бросками, приемами и другими двигательными действиями, требующими применения максимальной скорости в движениях. Например: «Проведи прием». Игры на разбивание предметов: «Подвижная цель» и др.

Игры для развития силовых способностей

Это игры с преодолением внешнего сопротивления или противодействием ему за счет мышечных усилий.

Для развития силовых способностей статического характера применяются игры с удержанием в различных стойках веса собственного тела или веса тела партнера, требующие значительного изометрического мышечного напряжения («Игры на выбывание» с удержанием своего тела в различных стойках).

Развитию динамической силы способствуют игры с силовым напряжением динамического характера («Перетягивание через черту», «Перетягивание захватом в замок», «Бой быков», «Сильная шея» и др.).

Для развития скоростно-силовых способностей подходят игры, в которых результат зависит как от проявления силы, так и от скорости движений («Сильная хватка», «Акробаты», «Прыгуны и ползуны», «Перекати поле» и др., подробнее см. классификацию по преимущественному проявлению скоростно-силовых качеств).

Игры для развития выносливости

Заключаются в необходимости длительно выполнять работу без снижения интенсивности. Для этого подходят игры, требующие многократного повторения упражнений, с непрерывной двигательной деятельностью, связанные со значительной затратой сил («Бег раков», «Пятнашки», «Игры на выбывание», «Борьба за ленточку», «Сорви шапку», «Невод» и др.). Игры с элементами единоборств преимущественно развивают специальную анаэробную или анаэробно-аэробную выносливость, т.к. требуют максимального напряжения в кратковременный период. Это имеет особое значение в спортивных поединках продолжающихся не более 2-х минут.

Игры на развитие гибкости

Развитию гибкости способствуют игры требующие выполнения упражнений с большой амплитудой («Мостик и кошка», «Акробаты» и др.).

Игры на развитие ловкости

Для воспитания ловкости используются игры, побуждающие к быстрому переходу от одних действий к другим, например, «Охотники и утки», «Пятнашки», «Салки ногами» и др. Применяются игры для совершенствования координации, точности движений («Подвижная цель», «Перекати-поле» и др.); для совершенствования способности поддерживать равновесие («Бой петухов», «Борьба на бревне», «Халбас Харата» и др.). Кроме того необходимо использовать игры, развивающие способность быстро перестраивать двигательную деятельность в соответствии с внезапными изменениями обстановки. К этой группе можно отнести коллективные подвижные игры и игры с непосредственным включением навыков единоборств («Шаолиньский коридор», «Проведи прием», «Борьба всадников», «Футбол раков» и др.)

2.6. ОСОБЕННОСТИ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ИГРОВОГО МЕТОДА ОБУЧЕНИЯ В ЗАНЯТИЯХ УШУ

В тренировочную форму занятий игровой метод включается как составная часть педагогического процесса, заключающегося в комплексном воздействии на занимающихся различными формами, методами и средствами, доступными и соответствующими их возрастным и индивидуально-личностным особенностям. В процессе применения игрового метода обучения на занятиях ушу в сочетании между собой решаются образовательные, воспитательные и оздоровительные задачи.

В образовательном аспекте особую роль приобретают игры, походящие по структуре и характеру движений на те двигательные действия, которые непосредственно входят в арсенал технических средств ушу.

Методика применения игр на различных этапах обучения двигательным действиям имеет свои особенности.

На этапе начального ознакомления с двигательными действиями необходимо применять игры, имеющие схожий с изучаемым элементом техники ушу характер. Это помогает первичному усвоению учениками (в упрощенной, схематичной форме, но на технически правильной основе) элементов изучаемого движения. Тем самым создаются благоприятные предпосылки для дальнейшего углубленного изучения данного движения.

Например: простейшие двигательные умения и навыки, приобретенные в игровых условиях, облегчают овладение техникой при последующем, более углубленном ее изучении (Яковлев В.Г. и Ратников В.П., 1977). Однако следует заметить, что диапазон применения игр на этапе начального разучивания двигательного действия должен быть четко продуман и ограничен. Так как, вследствие некоторой двигательной свободы во время игры, при решении основной задачи могут возникать отклонения от правильной техники, которые способны закрепиться, что приводит к грубым ошибкам, существенно затрудняющим выполнение элемента или вызывающим значительное искажение. Поэтому основное внимание учащихся нужно направлять на качество выполнения упражнений. Имеет смысл вводить качественный анализ результатов игры, назначать штрафные очки за неправильное выполнение. Особую роль приобретает игровой метод на этапе совершенствования двигательных действий, так как создает условия при которых учащиеся в облегченных условиях многократно повторяют технические и тактические действия в целостном, законченном виде. Кроме этого, игровой метод способствует развитию навыка высшего порядка, т.е. способности применять его в вариативных условиях окружающей обстановки при меняющейся нагрузке, а также при возрастающем психическом и физическом утомлении. Также игра повышает эмоциональный тонус, способствует повышению активности и уменьшению утомляемости, что особенно важно на этом этапе, характеризующемся преобладанием методов многократного повторения, вызывающих психическое напряжение, вследствие монотонности занятий.

Необходимо отметить, что другими дополнительными средствами нельзя так полно смоделировать схоластическую динамику двигательной деятельности на фоне постоянно меняющихся ситуаций, характерных для поединка, как это можно сделать с помощью игрового метода.

2.7. ХАРАКТЕРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ИГРОВОГО МЕТОДА В ЗАНЯТИЯХ УШУ С ДЕТЬМИ МЛАДШЕГО И СРЕДНЕГО ШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА

Младший школьный возраст (7-10 лет)

Этот возраст соответствует начальному этапу подготовки (этапу предварительной спортивной подготовки). Основной целью которого является заложение полноценного фундамента будущих достижений: обеспечение всестороннего развития организма, увеличение общего уровня его функциональных и адаптационных возможностей, создание богатого фонда разнообразных двигательных навыков и умений, формирование начальных основ спортивного мастерства (Матвеев Л.П., 1991). На этом этапе не следует спешить с узкой ориентацией спортивных интересов.

Поэтому игровой материал этого этапа подготовки должен носить общеразвивающий характер. Вследствие этой направленности в тренировочный процесс нужно включать игры связанные с разнообразными видами двигательной деятельности с различными элементами других видов спорта. При этом игровые средства не должны противоречить возрастным особенностям занимающихся.

Вследствие преобладания наглядно-образного мышления у детей этого возраста нужно использовать игровой материал сюжетно-ролевого характера с подражанием или «вхождением в образ» изучаемого объекта. Для этого подходят такие игры как: «Изобрази животное», «Лягушка», «Обезьянка» и т.д.

Внимание детей этого возраста характеризуется непроизвольностью и недостаточной устойчивостью, вследствие этого необходимо применять игры, вызывающие интерес учащихся. Они должны быть кратковременными с частой сменой игровых заданий. Память у детей этого возраста также непроизвольная, дети лучше запоминают наглядно-образные объяснения учителя, удачно выполненные элементы двигательной деятельности. Поэтому следует включать в игры движения достаточно легко выполняемые детьми. Правила игр должны быть лаконичны и доступны.

В связи со слабым развитием костно-связочного аппарата, он легко податлив к деформациям под влиянием односторонней нагрузки, больших мышечных напряжений, а также длительных статических положений тела. Поэтому следует применять игры динамического характера с частыми перерывами. Это обуславливается еще и слабо развитыми волевыми качествами детей младшего школьного возраста.

Нельзя допускать применения игр с переносом, передачей и перебрасыванием тяжелых предметов. Поэтому использовать игровые задания, направленные на поднятие партнера, броски, удержание статических поз – недопустимо.

Также запрещены игры с длительным перетягиванием, толканием и другими действиями выраженного силового характера, например: «Перетягивание через черту», «Сильная шея» и др.

Строго запрещены игры с включением заранее не предусмотренных опасных для здоровья элементов единоборств ударного, удушающего, шокирующего характера, например: «Шаолиньский коридор».

Таким образом, в этом возрасте игровые средства должны иметь следующие особенности:

1) общеразвивающая направленность;

2) динамический характер;

3) кратковременность игровых действий;

4) частые перерывы для отдыха;

5) сюжетно-ролевой и эмоционально-образный характер. Запрещается:

– двигательная деятельность, включающая длительные статические и выраженные силовые напряжения;

– применение опасных элементов единоборств;

– использование оружия в контактных играх.

Исходя из выше сказанного, можно порекомендовать применение на тренировочных занятиях ушу с детьми младшего школьного возраста следующие игры: «Бег раков», «Невод», «Не сойди с ковра», «Подвижная цель», «Обезьянка», «Эстафеты с различными заданиями», «Прыгуны и ползуны», «Мостик и кошка», «Выталкивание в стойке бинбу», «Возьми свою ленту», «Вышибалы», «Стороны света», «Борьба за ленточку», «Футбол раков», «Пятнашки», «Удочка», «Салки ногами», «Игры с касаниями», «Сорви шапку» и другие игры общеразвивающего характера.

Средний школьный возраст (11-14 лет)

Обычно соответствует этапу начальной спортивной специализации. Главное место продолжают занимать общеподготовительные игровые средства. Однако постепенно увеличивается число игр, включающих в себя двигательные действия специального подготовительного характера. Большое место отводится упражнениям, направленным на систематическое формирование основ техники ушу.

У занимающихся этого возраста развивается способность к сознательному контролю своих действий и деятельности соперников. Поэтому можно включать игры с непосредственным контактом с применением элементов единоборств, например: «Проведи прием».

Развитие речи, памяти и мыслительных процессов позволяет детям лучше осваивать новые сложные игровые взаимодействия.

Развитие функции распределения и переключения внимания позволяет включать сложные коллективные игры, а также игры

с противодействием нескольким противникам в часто меняющихся ситуациях например: «Проведи прием в кругу», «Шаолиньский коридор», «Петушиная атака» и др.

Средний школьный возраст характеризуется растущей устойчивостью организма. Развитие и укрепление опорно-двигательного аппарата позволяет использование игр силового характера с динамическим напряжением мышц, с активным единоборством («Бой петухов», «Перетягивание через черту», «Бой быков», «Сильная шея» и др.).

Развитие сердечно-сосудистой и дыхательной систем позволяет применять игры с большой интенсивностью и относительной длительностью непрерывных активных двигательных действий («Петушиная атака», «Регби», «Борьба всадников» и др.)

Регулирующая роль коры больших полушарий повышает лабильность нервных процессов, тем самым способствуя совершенствованию координации движений, повышению функциональных возможностей двигательного анализатора. Это позволяет четко контролировать свои действия, быстро реагировать на движения противника и изменение ситуаций. Повышается точность движений, совершенствуется умение правильно распределять движения во времени и пространстве, что позволяет контролировать направление, силу и скорость удара, броска или другого действия по отношению к сопернику. Правильно оценивая эти характеристики, занимающиеся уменьшают риск травматизма. Вследствие этого допустимо включение игр с элементами поединков контактного характера («Проведи прием», «Вызов номеров», «Шаолиньский коридор»). Кроме этого, в связи с улучшением координационных процессов, совершенствуется умение пользоваться оружием, следовательно, нужно применять игры с использованием оружия. (См. классификацию по преимущественному умению пользоваться оружием).

В связи с развитием творческих способностей, необходимо применять игры сложных ролевых ситуаций: импровизация и подражание, сценические поединки, актерская игра.

Исходя из вышесказанного, рекомендуем применять следующие игры: «Эстафеты с различными заданиями», «Сильная хватка», «Акробаты», «Перекати-поле», «Сколопендра», «Чехарда», «Лошадки» и другие игры, преимущественно развивающие силовые качества (см. классификацию), игры развивающие выносливость (спортивные игры с ограничением правил, игры на выбывание), «Бой петухов», «Халбас Харата», «Борьба на бревне», игры, направленные на умение решать двигательную задачу, осуществлять захваты и освобождаться от них (см. классификацию) «Гладиаторы», «Футбол раков», «Импровизация и подражания».

Таким образом, особенности применения игровых средств в среднем школьном возрасте заключаются в следующем:

1) увеличивается количество игр специально-подготовительного характера;

2) используются игровые задания с кратковременными выраженными силовыми напряжениями динамического характера;

3) вводятся упражнения с изометрическим напряжением мышц (статистические);

4) увеличивается время интенсивных игровых действий, выполняемых без перерыва;

5) используются игры с элементами единоборств контактного характера и игровые поединки, моделирующие соревновательную обстановку;

6) применяются игровые задания с использованием оружия;

7) игры приобретают более сложную структуру внутренних взаимодействий.

Игровые задания носят символический характер, заключающийся в воспроизведении ситуаций реальной жизни.

2.8. АНАЛИЗ ПРОБЛЕМ «ОТРИЦАТЕЛЬНОГО СЛЕДОВОГО ЭФФЕКТА ИГР», А ТАКЖЕ «ЗАКРЕПЛЕНИЯ ИГРОВОГО ПОВЕДЕНИЯ» В ЗАНЯТИЯХ УШУ И ВОЗМОЖНЫЕ ПУТИ ИХ РАЗРЕШЕНИЯ

В процессе исследования выяснилось, что одной из сложностей возникающих при проведении игр на тренировке является закрепление игрового поведения и отрицательный следовой эффект игры.

Проблема закрепления игрового поведения возникает из-за чрезмерно увеличенного и частого применения игровых приемов обучения. Целесообразным является включение одной или двух игр в одно тренировочное занятие.

Для разрушения формирующегося стереотипа игрового поведения необходимо периодически проводить тренировочные занятия без включения игрового метода обучения.

Отрицательный следовой эффект игры проявляющийся при выполнении последующих за игрой тренировочных заданий выражается в замедленном переключении на деятельность, носящую иной характер.

Игра вызывает эмоциональное возбуждение занимающихся, поэтому они зачастую не способны быстро переходить к серьезному выполнению последующих заданий. Для избежания подобных последствий необходимо правильно распределить игровой материал в процессе занятия. После подобных игр следует применять упражнения на внимание и комплексы дыхательных упражнений.

ГЛАВА 3

3.1. ИГРЫ

1. «Бег раков»

Эстафета проводится в параллельных или встречных колоннах. Первые номера садятся на пол, опираясь руками на пол позади себя. По сигналу устремляются вперед, оторвав от земли таз и перебирая ногами и руками. Следующие игроки вступают в борьбу, когда финишируют их предшественники. За касание тазом пола во время передвижения снимается очко из тех десяти очков, которые каждой команде присуждаются перед началом игры. Два поощрительных очка получает команда, закончившая первой, и одно очко – пришедшая к финишу второй.

2.«Вышибалы»

Вариант 1. Игру можно проводить на волейбольной площадке. В этом случае имеются 2 линии нападения, которые образуют коридор (6 метров). Если количество играющих небольшое, коридор можно сделать между средней линией и линией нападения (ширина 3 м).

Играющие располагаются в коридоре, выходить за ограничительные линии которого им запрещено. Выбираются 2 водящих, которые находятся по обе стороны коридора, держа в руках мяч. Водящим заходить в коридор запрещено. Задача водящих – попасть мячом в играющих, находящихся в коридоре.

У каждого игрока имеются 3 «жизни». Если водящий попадает мячом в игрока, то у него остается на 1 «жизнь» меньше и так далее. Игроки, у которых «жизни» закончились, выходят из игры (или выполняют определенное задание, например, 20 отжиманий, и продолжают игру с самого начала).

Победителями считаются игроки, ни разу не выходившие из игры и имеющие наибольшее количество жизней.

Если игрок поймал мяч от водящего, он получает дополнительную жизнь, исключение – мячи, отскочившие от пола.

Второй вариант: «Вышибалы у стены».

На расстоянии 3-х метров от стены чертится линия, ограничивающая зону в которой находятся игроки. С противоположной стороны от линии – находится водящий или несколько водящих.

Правила игры аналогичны 1 варианту. В случае отскока мяча от стены и попадания в игрока, снимается 1 жизнь.

3. «Займи свободный мат».

В метре один от другого в произвольном порядке расположены маты. На каждом мате, кроме одного, – игрок. Один из игроков не имеет своего мата и стоит в стороне. Его задача – после сигнала начала игры занять свободный мат, остальные игроки мешают этому, выполняя кувырок с мата на мат. Когда, наконец, водящему удастся вбежать на свободный мат, его место занимает игрок, который не успел сделать кувырок и позволил водящему занять мат.

Игра длится несколько минут. Отмечается самый внимательный и быстрый игрок, который ни разу не был водящим.

4. Игры на выбывание.

По сигналу учителя, учащиеся выполняют задание. Задача: правильное выполнение (не допуская ошибок). Тот, кто допускает ошибку:

1) выходит из игры и считается проигравшим;

2) или выполняет штрафное задание, например, отжимания (на определенное количество раз), приседания и т.д. Задание: выполнение комплекса (под счет).

5. Игра с касаниями.

Задачи: сформировать основные стойки, развить чувство дистанции, выработать навыки маневрирования.

Игроки располагаются друг против друга на расстоянии 1-2 м. Учитель дает задание: находясь все время лицом друг к другу, коснуться заранее определенной части тела соперника.

Игра начинается по сигналу учителя. Разрешается произвольно перемещаться, увеличивать и сокращать дистанцию. Побеждает тот, кому удалось выполнить большее количество касаний. Участники могут выполнять касание одной или двумя руками, а также ногами.

6. «Изобрази животное»

Учитель предлагает участникам изобразить животное, при этом использует объяснение характерных черт, присущих этому животному, и демонстрацию (при необходимости).

Игра 1. «Хромой утенок»

Участники передвигаются по кругу, сидя на корточках, руки за спиной.

Игра 2. «Крабчик»

Учащиеся передвигаются по кругу или окрестным шагом, руки согнуты в локтевых суставах и отведены в стороны. Положение кисти: 1, 4, 5 пальцы согнуты, кисть направлена ладонной поверхностью вперед. Выполняя, и.п. – ноги врозь, 2 и 3 пальцы раздвигаются, как клешни краба, а при и.п. – ноги вместе или скрестно, пальцы принимают сомкнутое положение. Игра направлена на развитие координации движений и на отработку стоек в передвижении.

Игра 3. «Медвежонок»

Учащиеся передвигаются, сидя на корточках, выполняя на каждый шаг удар ногой вперед и в сторону, при этом приподнимаясь на опорной ноге.

Игра 4. «Крокодильчик»

Передвижение по-пластунски.

7. Импровизация и подражание.

Участники располагаются по углам какой-либо геометрической фигуры (квадрат, ромб, треугольник и так далее) и, наблюдая в одном направлении за впередистоящим, повторяют движения лидера, который меняется в соответствии с разворотами.

Тот, кто не видит товарищей, импровизирует, выполняя «бой с тенью»; остальные повторяют. При двигательном действии, выполняемом в другую сторону, при смене воображаемого противника, меняется и лидер. Выигрывает игрок, допустивший меньшее количество ошибок.

8. «Кто быстрее»

1. «Сколопендра». Участники становятся в 2-3 колонны, образуя команды. Первые номера по сигналу принимают и.п. – упор лежа и продвигаются способом «сколопендра» до ограничительной отметки и возвращаются тем же способом назад. Передают эстафету касанием и становятся в конец колонны. Побеждает команда, последний игрок которой первым пересек стартовую линию.

2. «Обезьянка». Правила те же, но участники передвигаются на четвереньках.

3. «Лягушка». Участники передвигаются прыжками, толчком 2 ног.

4. «Бег раков». Участники передвигаются в упоре лежа.

5. Прыжки с зажатыми между ногами различными предметами.

6. Эстафета с передвижением кувырками вперед, назад, через плечо, переворот боком («колесо»), фляк вперед и т.д.

Эстафета с передвижением в стойке с мешочком на голове. В эстафеты можно включать элементы единоборств (удары руками, ногами, боевые связки и т.д.), выполняемые на ограничительной отметке.

9. «Невод»

Игра напоминает «Белых медведей» или «Ловлю парами». Однако пара игроков, поймав третьего (окружив руками), не отпускает его ловить игроков самостоятельно, а ставит между собой. Таким образом, трое «рыбаков» продолжают ловить «неводом» остальных играющих, которые плавают в море, изображая рыбок. Каждый пойманный (окруженный «неводом») встает в середину. Игра продолжается, пока на площадке не останутся два непойманных игрока. Как самые ловкие, они назначаются новыми «рыбаками», и игра повторяется. Правила те же, что и в игре «Белые медведи». Отличие состоит в том, что «невод» разрывать нельзя.

10. «Не сойди с ковра»

1). Эта игра без двусторонней борьбы, но требующая от участников внимания и быстроты.

Играющие ложатся на спину, ногами к центру ковра, как бы образуя спицы колеса. Все расслабляются и внимательно слушают. По команде учителя «Один» играющие продолжают лежать, «Два» – должны быстро встать «на мост», «Три» – встать в стойку (гунбу, пубу, мабу и т.д.). Тот, кто последним реагирует на поданную команду, выбывает из игры. Побеждает самый внимательный и быстрый. Согласно правилам выходит из игры и тот, кто выполнит неверное движение.

2) Кроме этих элементов учащиеся могут выполнять различные, заранее обусловленные, элементы.

11. Подвижная цель

Ученики образуют большой круг (стоят в 2-3 шагах друг от друга). Перед носками ног игроков можно провести линию. Выделяется водящий, который выходит в середину круга. По сигналу дети стараются попасть в него волейбольным мячом, от которого водящий, бегая внутри круга, увертывается. Кому это удастся сделать, становится водящим. Игру можно проводить в 2-3 кругах.

В ходе игры метающим мяч не разрешается заступать ногой за черту, не считается попадание в игрока после отскока мяча от земли. Если водящему удалось поймать мяч, он не выбывает из игры, если попытка не увенчалась успехом, он покидает круг.

12. «Прыгуны и ползуны»

Игроки рассчитываются на 1-2 и легким бегом движутся по залу, соблюдая дистанцию в 4-5 шагов.

Учитель дает визуальный сигнал. Если он поставил руки в стороны, 1-е номера становятся в положение «ноги врозь», а 2-е номера проползают у них под ногами. Если же ведущий поднял руки вверх, 2-е номера останавливаются и принимают положение упора стоя, согнувшись, с опорой рук на колени, а 1-е номера перепрыгивают через них с опорой на спину, толкаясь двумя ногами («чехарда»). Можно условиться еще о двух сигналах, по которым 1-е номера проползают между ног 2-х номеров, а игроки, имеющие 2-е номера, перепрыгивают через игроков с 1-ми номерами.

13. Пятнашки

1) Играющие передвигаются различными способами (на коленях, на четвереньках, упор лежа сзади («краб»), кувырками и перекатыванием, в различных стойках, «лягушкой»).

2) Пятнашки с позами.

С помощью считалки выбирается водящий. Все разбегаются по площадке, а водящий догоняет и салит игроков, не успевших сесть в полушпагат или в шпагат. «Осаленный» становится новым ведущим, и игра продолжается.

Более простым вариантом являются салки с позами. В этом случае нельзя салить игрока, который сделал определенную стойку (гунбу, мабу, тиси, пубу и т.д.), акробатический элемент (мост, ласточку) и любое другое, заранее обусловленное положение, из арсенала боевых искусств.

3) «Пятнашки с пластмассовой или гимнастической палкой».

Задача: коснуться палкой противника(исключая запрещенные зоны):

а) выбирается водящий, все разбегаются по площадке (у каждого в руках палка); он старается осалить игроков, они убегают или защищаются палкой, уворачиваются (касание рукой палки – проигрыш).

б) парами, друг против друга (можно ограничить площадку). Задача играющих – осалить друг друга. Побеждает игрок, набравший больше очков.

14. «Удочка» (простая и командная)

Для игры нужна веревка длиной 3-4 м, на конце которой привязан мешочек, наполненный горохом или песком (скакалка или пластиковая палка). Это – «удочка», с помощью которой «рыбак» (водящий) ловит «рыбок» (остальных играющих). Названия участвующих можно заменить: например, «монах, разгоняющий облака», «монах с шестом», «огненная змея». Все играющие становятся в круг, а водящий – в середине круга, с веревкой в руках. Он вращает веревочку с мешочком так, чтобы тот скользил по полу, делая круг за кругом под ногами играющих. Они внимательно следят за движением мешочка, подпрыгивают, чтобы он не задел кого-либо из них. Тот, кто заденет мешочек или веревку, становится в середину круга и начинает вращать веревку, а бывший водящий идет на его место в круг. Пойманным игрок считается в том случае, если веревка коснулась его ног не выше щиколоток. Не разрешается игрокам во время прыжков приближаться к водящему.

Вариант 2: задевший веревку выбывает.

В командном варианте стоящие по кругу рассчитываются на 1-2 и составляют команды. Задевший веревку игрок приносит команде штрафное очко. Побеждает команда, набравшая меньше штрафных очков.

Вариант 3 (для подготовленных): вращение веревки на разной высоте со сменой уровней.

Как вариант – игра с простыней.

15. Чехарда

Участники становятся в 2-3 колонны, образуя команды.

Дистанция между игроками в колоннах должна составлять 3-5 м. Участники принимают следующее и.п. – стойка «ноги врозь», наклон вперед до прямого угла и ниже, руки опираются на чуть согнутые в коленях ноги, голова ниже таза, подбородок прижат к груди.

Последний участник колонны по сигналу учителя перепрыгивает впереди стоящих игроков прыжком «ноги врозь», с опорой на спину игрока. Прыжок осуществляется при помощи толчка обеих ног. После того, как участник перепрыгнул всех игроков, он поворачивается и пролезает между ног участников.

Как только он проходит последнего участника, этот участник начинает выполнять прыжки и т.д., а первый игрок возвращается, встает впереди колонны в и.п. Победителем становится команда, в которой все участники выполнили задание, опередив другие команды.

16. «Акробаты»

Состязание проходит в количестве повторов упражнений за 20 или 30 сек.

Mежду двумя парами. Первый номер ложится на ковер лицом вниз, руки на уровне головы, а его партнер стоит справа. По сигналу лежащий отжимается и выгибает спину, а 2-й игрок подлезает под него и встает на ноги. После этого 1-й номер снова ложится, а партнер быстро перепрыгивает через него на правую сторону и повторяет упражнение.

Второй вариант сложнее. Он отличается тем, что 1-й номер ложится на спину и делает мост, после чего партнер подлезает под него, обегает стоящего на мосту справа и снова подлезает под мост.

При повторном проведении игры игроки в парах могут поменяться ролями. Победа присуждается за быстроту и четкость в выполнении упражнений.

17. «Бой быков»

Правила игры: соперники стоят на четвереньках, упираясь головой или плечом один в другого. По команде судьи они пытаются вытолкнуть противника за контрольную линию. Играют преимущественно мальчики и юноши.

18. «Бой кенгуру»

Участники находятся в парах друг перед другом с зажатыми между коленями кубиками.

Задача: вывести из равновесия соперника, с тем чтобы у него выпал кубик.

19. «Бой петухов»

На полу чертится круг диаметром 2 м. Все играющие делятся на 2 команды и выстраиваются в 2 шеренги около круга (одна против другой). Выбирают капитанов, которые посылают одного из своих игроков в круг. Каждый из них становится на 1-й ноге, другую подгибает, руки кладет за спину. В таком положении участники поединка (по сигналу) начинают выталкивать плечом и туловищем друг друга из круга, стараясь не оступиться.

Побеждает «петух», который сумеет вытеснить соперника за пределы круга или заставит его оступиться на обе ноги. Игра продолжается до тех пор, пока все не побывают в роли «петухов». Капитаны также сражаются между собой (последними). Побеждает команда, игроки которой одержали большее количество побед. Правила игры запрещают убирать со спины руки. Поединок заканчивается вничью, если оба игрока оказались за пределами круга.

20. Борьба в квадратах

Чертят три квадрата: размер первого – 3х3 м, второго – 2х2 м, третьего – 1х1 м. Расстояние между квадратами – 1,5 м. В первый квадрат вызывают четырех игроков. По сигналу участники становятся на одну ногу, другую подгибают, а руки кладут за спину и стараются плечом вытолкнуть друг друга за очерченные пределы. Победитель остается в квадрате. Трое побежденных переходят в соседний квадрат и таким же способом продолжают борьбу. Оставшиеся двое заканчивают поединок в малом квадрате. Игрок, оставшийся в первом квадрате, получает 4 очка, во втором – 3 очка, в третьем – 2. В 4-м – одно очко. Окончив игру, четверка уходит на свое место, а в первый квадрат вызывается очередная четверка.

Игроку, ожидающему соперника, разрешается стоять в положении «вольно».

Если позволяют условия зала, можно начертить не одну серию квадратов, а две-три. Тогда начинать борьбу в первых квадратах смогут одновременно 8-12 человек.

21. «Борьба всадников»

В каждой из двух команд игроки распределяются по парам. «Всадники» садятся на плечи «коням», и команды выстраиваются около средней линии. По сигналу учителя начинается борьба «всадников». Каждый старается поудобнее схватить своего соперника и стащить с «коня», оставаясь при этом «в седле». «Кони» участия в борьбе не принимают, они стараются лишь крепче держаться на ногах.

Если оба «всадника» выбиты «из седла», поражение засчитывается тому, кто коснулся пола первым. В ходе игры на одного «всадника» могут нападать два-три «всадника» противника.

Игра заканчивается, когда одна команда лишается всех «всадников». Ей засчитывается поражение. При повторении игры «кони» и «всадники» меняются ролями.

Можно провести перетягивание «всадниками» каната.

22. Борьба за ленточку

Участники располагаются в парах друг против друга. Сзади каждому прикрепляют ленточку.

Задача: сорвать ленточку с соперника. При этом разрешается производить захваты.

Второй вариант игры (коллективный) заключается в том, что участники произвольно располагаются на площадке, у каждого прикреплена ленточка. Выигрывает тот, с кого ни разу не сорвали ленточку и кто при этом набрал большее число ленточек.

23. Борьба за палку

1) Встав лицом друг к другу, соревнующиеся берутся руками за гимнастическую палку, удерживая ее горизонтально прямым хватом. Руки на ширине плеч, правая рука у каждого – снаружи. После сигнала игроки выкручивают палку, стремясь заставить соперника отпустить один из ее концов.

2) Можно использовать также две эстафетные палочки. Игроки держат их вертикально, каждый берется за палочку правой рукой сверху. По сигналу игроки выкручивают палочки, стараясь отнять их у соперника. Кто первый отпустит палочку, тот проигрывает.

3) Вариант игры заключается в том, чтобы, не отпуская палки, вытолкнуть противника за пределы круга (черты). В дальнейшем используются посохи.

4) Вариант борьбы – с мячом.

24. Борьба на бревне

Участники (двое) становятся на гимнастическую скамейку. Задача: столкнуть соперника со скамейки. Проигравшим считается игрок, коснувшийся поверхности вне скамейки любой частью тела.

Второй вариант тот же, но с шестом.

25. Борьба на кушаках

Двое игроков подпоясываются крепкими кушаками, берут друг друга за них руками. Задача игроков – уложить соперника на землю, не отрывая рук от его кушака. Разрешаются подсечки ногами.

26. «Выбей опору»

Задача: находясь в упоре на руках, вывести противника из равновесия, стараясь выбить из-под него опору, т.е. ударом своей руки заставить соперника коснуться ковра грудью или животом. Касание коленом запрещено: игрок проигрывает.

27. Выталкивание в стойке «бинбу», «мабу» и др

1. В круг диаметром 3 м входят два игрока, садясь на корточки или вставая в стойку «бинбу» (ноги вместе, колени чуть согнуты, носки разведены под углом 45 градусов), и берутся руками за щиколотки. Их задача – толкаясь плечами или грудью, заставить друг друга потерять равновесие и коснуться руками, коленями или ягодицами ковра. Нельзя заступать за пределы круга. Поединок длится 2 мин. Если одолеть друг друга не удалось, объявляется ничья.

Можно изменить правила игры и разрешить выталкивание соперника ладонями рук.

2. В стойке «мабу». «Стойка лошади» – ступни параллельны, ноги согнуты в коленях, бедра параллельны полу, спина прямая. Соперники толкают друг друга ладонями в ладони.

3. В стойке «тиси» – стойка на одной ноге.

4. Продвигаясь на одном или двух коленях, на четвереньках.

5. В упоре «лежа» (на руках), не касаясь коленями ковра. В этом случае игроки должны упираться одноименными плечами.

28. Выталкивание на одной ноге

Игроки, положив руки на плечи, прыгают на одной ноге.

Чтобы победить соперника, нужно вытолкнуть его за пределы круга, заставив коснуться согнутой ногой ковра или с помощью подсечки заставить опуститься на колени.

29. «Гладиаторы»

Для игры нужно сделать матерчатые петли (пояс). Играющие делятся на две команды и располагаются по разные стороны от центра ковра.

По сигналу начинаются поединки «гладиаторов». Борцы по одному выходят на середину ковра и встают друг против друга. У одного из них в руках петля, которую он держит внизу. Другой игрок – в стойке без петли. Задача игрока с петлей в руках – надеть ее на своего противника, т.е. накинуть на руку, на ногу, туловище или шею и удержать в течение трех секунд. Если удалось накинуть петлю в течение одной минуты, то победа на стороне «гладиатора» с петлей. «Гладиатор», у которого нет петли, пытается не только увертываться, но и атаковать, применяя дозволенные приемы. Если «гладиатор» с петлей падает на стену или пропускает решающий удар, то поединок заканчивается раньше времени в пользу игрока, не имеющего петли. В том и в другом случае игроки приносят команде по два очка. Одно очко получает игрок с петлей, если сумел накинуть петлю, но не удержал ее в течение положенного времени. Очко может быть присуждено за активную борьбу и «гладиатору» без петли, если противник брошен им на ковер, хотя и не коснулся его спиной.

После того, как встретятся между собой все участники спортивного поединка, команды меняются ролями – и игра повторяется. Команда-победительница определяется по набранной сумме очков. Правила игры запрещают надевать петлю на лежащего игрока, также нельзя хвататься за петлю.

30. «Лошадки»

Играющие встают спиной друг к другу. Им надевают через голову толстую лямку диаметром 1,5-2 м. Она должна пройти подмышками и плотно обтянуть грудь.

По сигналу каждый участник поединка старается перетянуть своего партнера на 3-4 м в свою сторону, за черту или линию круга. Если «лошадки», запряженные общей лямкой, не сумеют выполнить эту задачу в течение 30 с, поединок заканчивается вничью. Если партнер падает на пол, в связи с неожиданным ослаблением лямки другого, то он считается проигравшим.

31. «Мостик и кошка»

Игроки двух команд располагаются в колоннах по одному у линии старта. Перед ними в 5-10 шагах прочерчивают два круга диаметром 1 м. По сигналу первые номера выбегают вперед и, добежав до первого круга, делают мост. Затем вперед устремляется второй игрок. Он пролезает под мостом и бежит в дальний круг, где принимает упор «стоя», согнувшись (выгнув спину, как кошка). Теперь уже первый номер бежит в дальний круг и пролезает между руками и ногами партнера. После этого оба игрока, взявшись за руки, бегут к своей команде. Как только они пересекут линию старта, вперед выбегают по очереди новые игроки, а прибежавшие встают в конец колонны. Когда они снова окажутся впереди, игра не прекращается, эстафета продолжается, причем игроки меняются ролями (кругами). Победу одерживает команда, закончившая игру первой с наименьшим числом ошибок.

32. «Овладей мячом»

Участники находятся в стойке или опускаются на колени. Они берутся обеими руками за баскетбольный (резиновый) мяч. Положение их рук при захвате должно быть одинаковым.

По сигналу каждый старается отобрать мяч и поднять его над головой. Если игра проводится стоя, падать на ковер (на пол) запрещается.

33. «Оторви от ковра»

Участники (двое) становятся друг против друга. Их задача – любым способом (исключение – захват за пах и болевые приемы) оторвать соперника от ковра.

34. Бой с тенью

Участник представляет (мысленно) создавшуюся ситуацию поединка (против одного, двух противников и т.д., с оружием или без). Мысленно представляя образы действий соперника, он реально применяет различные способы выхода из этих ситуаций. (Например, противник (мысленно воображаемый), нападая, наносит удар, играющий уходит в сторону, ставит блок и наносит контратакующие удары и т.д.). Играющий может пользоваться оружием.

Игра оценивается тренером, исходя из критериев: рациональность тактики и правильности выполнения технических приемов.

35. «Возьми свою ленту»

Две равные команды по 6-8 человек выстраиваются друг против друга с разных сторон ковра. За спиной одной из команд на гимнастическую стенку игроки другой команды вешают свои ленты. По сигналу команда, стоящая лицом к гимнастической стенке, продвигается вперед. Ее игроки стараются прорваться к стенке, чтобы взять свои ленты. Защитники, применяя различные приемы, блокируют игроков другой команды, обороняют подступы к стенке, стараясь продержаться 2 мин. После этого игра останавливается, и другая команда вешает на стенку свои ленты. Выигрывает команда, сумевшая за время игры взять и перенести за среднюю линию большее количество своих лент. Правилами разрешается участнику обороны атаковать любого игрока другой команды. Это относится и к нападающей команде. Можно брать со стены только свою ленту.

36. Вызов номеров

Участники становятся в круг и рассчитываются по порядку (или каждому дается определенный образ животного, например: тигр, змея и т.д.).

Инструктор выбирает игрока, и он атакует водящего, стоящего внутри круга и т.д. (обусловленным или нет приемом). Задача водящего – защититься и контратаковать.

Побеждает участник, успешно завершивший атаку большее количество раз.

37. Перекати-поле

В 1-м варианте игры участники двух команд распределяются по парам. Первый игрок ложится на спину и поднимает полусогнутые ноги вперед и вверх, а руками берет партнера (стоящего за ним) за лодыжки. То же делает и второй номер. По сигналу стоящий опускает ноги партнера (на ширине плеч) и начинает кувырок. Партнеры поочередно выполняют кувырок вперед, не выпуская рук. После 4-5 кувырков они встают, и каждый поднимает руку вверх. По этому сигналу в игру включается вторая пара, за ней – третья и т.д.

Во 2-м варианте игроки команды (колонны), стоящей на акробатической дорожке (уложенных друг за другом матах), пропускают, наклонившись вперед, левую руку между ногами и захватывают кисть партнера, стоящего сзади. По сигналу направляющий колонны выполняет кувырок вперед, не отпуская хвата, в положении «лежа на спине». Затем – кувырок вперед и положение «лежа на спине» последовательно выполняют остальные играющие.

Выигрывает команда, игроки которой первыми закончили выполнение задания и не расцепили при этом рук.

39. Перетягивание захватом в замок «Кулустэсии»

Правила игры: соперники стоят боком друг к другу, упираясь одноименными ступнями, и сцепляются средними пальцами. По команде начинается перетягивание. Проигравшим считается тот, кого перетянули, выведя из исходного положения, или кто первым ослабил захват. Затем соперники могут менять исходные положения и руки. Упражнение носит силовой характер.

40. Перетягивание с «ярмом»

Правила игры: на площадке отмечаются три линии – стартовая и две финишные, расположенные на равном расстоянии от первой. Лента, длиной 7-8 м, с соединенными концами надевается, как ярмо, на шеи двух играющих. По команде каждый из соревнующихся пытается уползти на четвереньках за линию и перетянуть другого.

41. Перетягивание через черту

Две команды играющих встают одна против другой вдоль черты, проведенной между ними. Мальчики стоят против мальчиков, а девочки – против девочек, примерно равных по физическим силам. В 4-х шагах за каждой командой стоят игроки, выделенные для подсчета очков.

По команде учителя игроки сближаются у средней линии и берутся за одну или обе руки. По второму сигналу каждый старается перетянуть своего соперника за линию, где стоят помощники. Тот игрок, которого перетянули, дотронувшись ладонью до игрока, подсчитывающего очки, может снова уйти за черту и опять играть за свою команду. Каждый перетянутый игрок приносит перетянувшей его команде одно очко. Команда, получившая за время игры большее число очков, побеждает.

В ходе игры разрешаются захваты только за руки, разрешается перетягивать поодиночке, парами, несколько игроков одновременно.

Вариант 2 – разрешаются захваты за корпус и ноги.

Вариант 3 – двое соединяются руками способом «табурет». Каждый старается перетянуть товарища за свою линию, проведенную сзади одного и другого в 2 м. Кому это удается, тот побеждает.

42. «Проведи прием»

Команды рассчитываются по порядку и выстраиваются на одном конце ковра. На другой конец ковра от каждой команды выходят первые номера. По общему сигналу вторые номера устремляются вперед и, добежав до своего игрока, берутся с ним в соответствующий захват. Первый номер проводит заранее обусловленный прием (например, бросок через бедро или через спину), после чего бежит к своей колонне, касаясь плеча третьего номера. Тот выбегает вперед, и теперь уже второй номер проводит установленный прием. Также можно включать короткие связки из различных элементов, а для более подготовленных– выполнение заранее не обусловленных приемов с ограничением во времени или количестве элементов.

Учитель оценивает не только быстроту окончания командой эстафеты, но и технику выполнения приемов (по балльной системе), после чего объявляет команду-победительницу и лучших борцов.

Игру можно провести и в виде встречной эстафеты. Одновременно выбегают к середине ковра игроки от обеих команд и поочередно проводят прием. После чего они бегут в противоположные стороны, касаясь рукой очередных игроков, которые выполняют заранее обусловленную короткую схватку в середине ковра.

43. «Проведи прием»(в кругу)

1 вариант.

1) Участники становятся в круг, водящий находится внутри круга. Участники поочередно наносят определенный удар, он защищается (или защищается и контратакует).

2) То же, что и ?1, но поочередно наносит удары водящий.

3) Удары заранее не обусловлены.

2 вариант.

Участники становятся в круг и рассчитываются по порядку (или каждому дается «имя», например, «тигр» и т.д. ). Выбирается водящий, он становится в круг. Тренер называет порядковый номер, и этот участник атакует водящего и т.д.

Атака производится заранее обусловленным или не обусловленным способом. Побеждает водящий, сумевший набрать большее количество очков. Очки назначаются за правильно проведенную защиту и контратаку.

44. Салки ногами

Играющие, стоя в парах, кладут руки друг другу на плечи. Задача каждого – осалить касанием ноги стоящего напротив и как можно дольше не дать противнику осалить свою ногу. Подсечки (внутренней стороной стопы) можно делать правой и левой ногой, уходя от касания, разрешается сгибать ногу в колене, но не вставать на колени.

45. «Свали на ковер»

По одному игроку из разных команд ложатся рядом на спину (или на живот) головами в разные стороны. По свистку они вскакивают на колени и стараются свалить один другого на ковер (на живот, на спину, на бок) тем приемом, который разрешается правилами (исключая удары, болевые приемы).

46. «Сильная хватка»

1) Соревнующиеся встают спиной друг к другу и поднимают вверх толстую палку, взявшись за нее руками. Задача игроков – наклониться вперед и попытаться оторвать соперника от земли. Проигрывает тот, кто окажется в воздухе или отпустит палку.

2) Другой вариант – играющие садятся друг против друга на землю (упираясь ступнями в ступни партнера) и берутся за гимнастическую палку. По сигналу игроки начинают тянуть палку в свою сторону. Побеждает тот, кто сумеет приподнять соперника, продержав его в таком состоянии 5 секунд.

47. «Сильная шея»

Для игры заготавливается матерчатая петля в виде мягкого валика диаметром 1,5 м. Двое игроков располагаются в круге или на матах в упоре «лежа» (опираясь на руки) лицом друг к другу. Их головы соединяет надетая на шею матерчатая петля.

По сигналу каждый старается, упираясь руками (или предплечьями), вытеснить соперника за пределы круга. Опустивший голову и скинувший петлю, считается проигравшим.

Исход можно считать ничейным, если одна минута борьбы никому не принесла успеха.

48. «Сорви шапку»

Участники располагаются в парах друг против друга. На голове у учащихся шапка.

Задача: снять шапку с головы соперника. При этом разрешается делать защитные действия (блоки, уходы), но запрещается выполнять захваты.

Второй вариант игры (коллективный) заключается в том, что участники произвольно располагаются на площадке.

Выигрывает тот, у кого ни разу не сняли шапку с головы и кто набрал большее количество шапок.

49. «Стороны света»

1) Учащиеся становятся в пары друг против друга, в две шеренги.

Ведущий называет одну из сторон света, под которой подразумевается определенный, заранее обусловленный технический элемент (например, удар в голову и т.д.). Один из партнеров выполняет его, а другой защищается.

Сначала выполняет одна шеренга, затем меняются ролями. Если игрок сумел защититься, получает очко, в случае неудачи очко получает нападающий игрок.

2) Учащиеся становятся в шеренгу или полукруг, с интервалом 2 м. Ведущий называет одну из сторон света, под которой подразумевается определенный технический элемент. Участники, неправильно выполнившие технический элемент, или задержались при выполнении, выбывают из игры. Оставшиеся один, два или несколько участников являются победителями.

50. Упражнение в равновесии «Халбас Харата»

Правила игры. На высоте до 1 м натягивается крепкая, достаточно толстая, веревка или канат длиной 5-6 м. Два участника садятся на эту веревку боком и, поворачиваясь лицом друг к другу, по сигналу судьи пытаются различными приемами (иногда и подушками) сбить противника. Победителем объявляется тот, который остался в исходном положении. Во втором варианте один участник садится на веревку (воображаемый конь) и сохраняет при этом равновесие. Засекается время удержания равновесия.

51. «Устойчивый боец»

Игроки становятся в определенную заранее боевую стойку. Их задача – удержать равновесие в этой позиции.

Побеждает тот, кто правильно простоял в стойке больше времени, чем другие. Игрок выходит из игры, если он коснулся пола частью тела, которая не является опорной в этом положении. Например, удержание равновесия в стойке «тиси» (стойка на одной ноге, руки в стороны) или в стойке «ласточка» и других боевых позициях.

52. «Футбол раков»

Все играющие изображают раков, передвигаясь по площадке в упоре «лежа» сзади. Им разрешается останавливаться и сидеть, но не выходить за границы площадки.

По сигналу водящий, стоящий на лицевой линии, ударом волейбольного мяча старается попасть в одного из «раков». Последние могут защищаться от попадания мячом, выставляя ноги навстречу мячу, продвигаясь в упоре вперед или назад. Руками мяча касаться нельзя. Если водящий попал мячом в туловище или руки игрока, они меняются местами. Если же водящий промахнулся или попал игроку в ноги, то игроки, изображающие раков, получив мяч в свое распоряжение, начинают передавать его по кругу ногами, передвигаясь в соответствующей позе по площадке. Водящий, перехватив мяч, снова метает его в «раков» с того места, где он овладел мячом. Игра длится 8-10 минут. Выигрывают «раки», которые ни разу не были водящими или были в их роли меньше времени, чем остальные.

53. Шаолиньский коридор

Участники образуют коридор шириной 1-4 метра, становясь в 2 шеренги лицом друг против друга (параллельно или в форме клина).

Первый участник одной из шеренг выходит из шеренги и становится лицом в «коридор». Его задача заключается в защитных и контратакующих действиях по отношению к стоящим в шеренгах. Водящий, проходя через «коридор», по очереди проводит кратковременный условный поединок с каждым из участников, при этом передвигается зигзагообразно от одной шеренги к другой. После прохождения «коридора» участник становится в конец той шеренги, из которой вышел. Далее выходит участник из противоположной шеренги и т.д., пока все участники не пройдут «коридор».

Нападение может производиться со стороны водящего или, наоборот, из шеренги, а также произвольно с обеих сторон. Поединок может производиться с использованием заранее обусловленных технических элементов. Исключение – болевые приемы и запрещенные удары.

54. Волейбол с посохом

Участники играют по тем же правилам, что и в волейбол, но удары по мячу наносят посохом. Исключение – подача.

55. Футбол с посохом (опасная игра)

Правила игры те же, но удары по мячу наносятся не ногой, а посохом. При этом запрещается поднимать ударный конец посоха выше, коленного сустава; если перед игроком находятся на близком расстоянии другие игроки, игра может стать опасной.

56. Поединок с шестом

На шесте длиной 170-200 см делаются (в 70 см от центра) две отметки. Соревнующиеся входят в круг диаметром 3 м и берутся за концы шеста, причем левая рука находится у отметки, а правая – ближе к концу шеста. При этом конец шеста должен выступать наружу из-под правого плеча.

По сигналу игроки стараются вытолкнуть друг друга за пределы круга. Запрещается перехватывать руки и вставать на колени. Поединок состоит из двух раундов. Во время второго раунда участники меняют положение рук, у отметки находится правая рука.

Как вариант задачи: постараться не выпустить шест.

Как вариант: проведение любых атак и бросков.

57. Эстафета с посохом

1) Участники делятся на две команды и становятся в две параллельные колонны. У первых участников в руках посох, перед собой– мяч. По сигналу первые участники, держащие в руках посох, начинают катить мяч тычками посоха, добегают до ограничительной линии и возвращаются таким же способом назад. Передают посох вторым участникам и становятся в конец колонны. Вторые номера начинают эстафету только после пересечения мячом стартовой линии. Игра продолжается до тех пор, пока последние игроки не достигнут стартовой линии. Выигрывает команда, последний игрок которой первым пересек стартовую линию.

2) Эстафета с ведением надувного шара посохом в воздухе.

3) То же, но ведение мяча производится другими способами:

а) ударом по мячу верхним концом палки;

б) ударами обоими концами палки поочередно;

в) с применением различных хватов палки.

1

Примечание. Даньтянь – области тела, в которых накапливается и вырабатывается энергия ци. Нижний, средний и верхний даньтянь расположены соответственно: в области пупка, в области солнечного сплетения и в области межбровья.

(обратно)

2

Примечание. Вэйто – один из героев народной традиции, знаменитый воин.

(обратно)

Оглавление

ГЛАВА 1 . ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ И КЛАССИФИКАЦИЯ СТИЛЕЙ КИТАЙСКОГО УШУ

ГЛАВА 2 . СТАНОВЛЕНИЕ И ЭВОЛЮЦИЯ ШАОЛИНЬСКОГО УШУ

ГЛАВА 3 . СОВРЕМЕННЫЙ ШАОЛИНЬЦЮАНЬ

ГЛАВА 4 . КОНЦЕПЦИЯ «ВНУТРЕННЕГО ИСКУССТВА» И СИСТЕМА НЭЙГУН В ШАОЛИНЬСКОЙ ТРАДИЦИИ

ГЛАВА 5 . БАЗОВАЯ ТЕХНИКА ШАОЛИНЬЦЮАНЬ

ГЛАВА 6 . ТАОЛУ КАК ОСНОВА ШАОЛИНЬСКОЙ ТРЕНИРОВКИ

ГЛАВА 7 . БАЗОВЫЕ МЕТОДЫ ШАОЛИНЬСКОЙ САМООБОРОНЫ

ПРИЛОЖЕНИЕ . Хорьков Д.В., Брук Т.Н. . ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ИГРОВОГО МЕТОДА В ЗАНЯТИЯХ УШУ С ДЕТЬМИ . .

Реклама на сайте