«InterТеррор в России. Улики»

InterТеррор в России. Улики (fb2) - InterТеррор в России. Улики 905K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Александр Александрович Игнатенко

Александр Игнатенко InterTeppop в России. Улики

Не спрашивай, по ком звонит колокол.

Колокол звонит по тебе.

Эрнест ХЕМИНГУЭЙ, «Прощай, оружие!»

УРОКИ БЕСЛАНА

Нападение на школу в Беслане было громадным потрясением для нашей страны, но должных выводов, к сожалению, каждый для себя не сделал. Наше общество продолжает пребывать в апатичном состоянии, надеясь, что накал обстановки на Кавказе их не коснется. В России люди все еще живут по принципу «моя хата с краю», так вот «хату с края» первой обычно и поджигают.

Необходимы усилия государства, для того чтобы сплотить общество перед чумой XXI века под названием «терроризм». Ведь сейчас не спастись ни в Шарм-эль-Шейхе, ни в Лондоне, ни в Испании. Общество должно осознать необходимость принятия целого ряда комплексных мер не только силового характера. Нужна долгосрочная национальная программа, необходимо утвердить российские стандарты борьбы с преступностью. При этом в Белоруссии или в Украине нет эффективных программ противодействия терроризму, но любое мелкое хулиганство там становится ЧП и наказание следует неотвратимо. А ведь нет ничего проще, чем обезопасить себя от угрозы терроризма, каждодневно занимаясь укреплением правопорядка. Но для этого необходима консолидация всего общества, только люди с ружьями сами по себе этого не решат.

Терроризм распространяется по территории СНГ. Под эту угрозу сейчас попали Узбекистан и Киргизия. В Грузии произошла вспышка терроризма. Это все свидетельствует о незащищенности пространства СНГ от подобной угрозы. Но разве в Англии нет той же угрозы? Я был в Лондоне в октябре 2004 года и беседовал с руководителями спецслужб. У меня просто скулы сводило от зависти. У них все было так схвачено, все так слаженно. Как сглазил. В этом году в Лондоне одна за другой произошли серии терактов. И теперь все понимают, что спасение от терроризма – только в консолидации нации и внимательном отношении прежде всего к самим себе.

Еще хуже, когда наравне с обществом в апатии пребывают политики. Я помню, как один из известных и раскрученных политиков не проявил никакого энтузиазма, когда его попросили вмешаться в переговоры в Беслане. Посчитал, что ему это не надо. Его просила помочь Анна Политковская. Называть сейчас имя этого политика я не стану, достаточно сказать, что он был в «Норд-Осте».

Необходимо понимать и то, как работают террористы. Люди, захватившие школу, лишь изображали переговорный процесс, потому что не были самостоятельными участниками этого процесса. Показательно выглядит разговор Руслана Аушева с лидером боевиков «полковником» Хочбаровым 2 сентября 2004 года, о котором можно судить по расшифровке видеозаписи встречи. Первое, что сказал Хочбаров, встретившись с Аушевым: «Отсюда никто живьем не уйдет». На просьбу Аушева отпустить детей лидер боевиков ответил: «Мы ни перед чем не остановимся». Потом Хочбаров признает полную несамостоятельность: «Это все зависит от них, а не от меня».

Понимаете, он захватил детей, и от него уже ничего не зависит?! Вот такая ситуация. Явлинский был прав, когда вышел из «Норд-Оста» и сказал, что там нет субъекта переговорного процесса. Бараев получил план, и он его реализует. Вот и все.

Следует с сожалением констатировать, что после Беслана процесс формирования современной адекватной нормативной базы противодействия терроризму идет очень медленно. До сих пор не принят новый закон о противодействии терроризму. Сейчас этот документ прошел в российском парламенте только первое чтение, и его дальнейшие перспективы, мне по крайней мере, пока не ясны. А ведь американцы в свое время очень быстро приняли подобный закон «Патриот», работа над ним заняла чуть менее полутора месяцев. У нас же пока в этом отношении успехи, мягко говоря, скромные, хотя несовершенство законодательства в этом направлении очевидно.

Тем не менее следует отметить и очевидные успехи наших спецслужб. Несмотря на работу в рамках старой нормативной базы, им удается эффективно уничтожать террористов, в том числе и причастных к трагедии в Беслане. На территории Ингушетии, Северной Осетии и Чеченской Республики прогресс очевиден. Здесь силовикам надо отдать должное. Например, был наконец-то ликвидирован Аслан Масхадов. После Беслана надо поставить вопрос о создании фонда, который выдавал бы премиальные за поимку террористов. Этот же фонд можно подключить к работе по ликвидации последствий терактов.

Но еще существуют очень серьезные проблемы. Террористическая сеть действует, как сообщающиеся сосуды: выдавливаешь из одного региона – террористы перетекают в другой. Произошла активизация террористических групп в Дагестане, частично в Карачаево-Черкесии. Надо наращивать усилия по ликвидации бандформирований.

Недавно Владимир Путин отметил необходимость нанесения превентивных ударов по базам террористов. Это абсолютно правильно. США и Израиль так действуют уже давно. Или у нас ничего не летает и ничего не стреляет? У России есть хороший ресурс вооружения, и нечего церемониться с бандитами. Никаких нарушений норм международного и национального права здесь нет.

Сейчас, к сожалению, наблюдается одна методологическая ошибка – мы пытаемся законами разрегулировать все на свете. К законодательству надо подходить более взвешенно, для России ведь нет простых решений. Россия – непростая страна. Конечно, в первую очередь проблемы нормативных актов – это проблемы самих законодателей, но должно быть и встречное движение. Гражданское общество должно взять на себя ответственность. Сейчас, к сожалению, от общества идет только критика власти, но не поступает никаких предложений.

Взять хотя бы, к примеру, такой институт гражданского общества, как религиозные организации. В России каждый год совершается запредельное количество самоубийств, в прошлом году их число превысило количество убийств в стране. Почему наши религиозные организации не усилят работу в этом направлении? Понятно, что причины для самоубийств есть всегда. Причины есть даже для коллективных самоубийств, которые в последнее время происходят довольно часто на территории Российской Федерации. Но ведь есть еще и психологические факторы. Настоящему верующему человеку, которого, так сказать, окормляет церковь, в голову не должна даже приходить такая мысль. А у нас не проводится соответствующей работы на должном уровне.

Ленимся много. Встаем не рано утром, ложимся спать под бряканье телевизора. Мы забыли, что демократия – это ежедневный труд. Демократия – это условия выживания человечества, а не манна небесная, которая должна появляться сама по себе. Не бывает такой демократии.

Демократия не предлагает и не предполагает бездеятельности. У нас, как только начались демократические преобразования, были восприняты народом некие постулаты, которые на самом деле не работают. Вот, казалось бы, уберем коммунистов из власти и как заживем! Если бы все было так просто… Думали, вернем землю крестьянам – жизнь изменится. Ну вот и вернули. Сейчас в среднем по Центральному федеральному округу на одного селянина приходится семь гектаров земли, есть паи, которые они потом, к сожалению, продают, не обрабатывают. Конечно, я не говорю о том, что семь гектаров можно обработать лопатой, но по опыту знаю, что одна семья может спокойно обрабатывать около 45 соток. Знаю, потому что сам рос в крестьянской семье. Сколько обрабатывает сейчас крестьянин? Всего 10–15 соток под картошку на зиму.

Демократия, как и любое изобретение человечества, требует специального подхода, навыков и бережного отношения. Демократия – это прежде всего труд до седьмого пота. Даже при социализме, который подразумевал наличие определенных льгот, существовала уголовная ответственность за тунеядство. Сейчас у нас статьи за тунеядство нет, а демократия воспринимается как возможность не ходить на работу вообще. Вот и все.

Или возьмем, например, такой демократический институт, как суд присяжных. Ни у кого не вызывает сомнений необходимость его существования. Но в России происходят странные вещи – суд присяжных заседателей в Ингушетии оправдал 5 июля 2004 года Маирбека Шабиханова, который привлекался к уголовной ответственности за хранение оружия и участие в бандформированиях. А после освобождения он появился в составе группы террористов, захватившей школу в Беслане 1 сентября того же года.

С одной стороны, это, конечно, не является поводом для того, чтобы отказаться от суда присяжных заседателей, но, с другой стороны, стоит задуматься: возможно, следует действовать иначе? Например, почему Шабиханова должен был судить именно ингушский суд? Было бы лучше, если б его судили, например, в Якутске. На Кавказе очень сильны родственные связи и существует традиция не выдавать своих. Поэтому законодательство должно быть более гибким.

Наша комиссия выступила с законодательной инициативой в отношении ряда статей Уголовного кодекса РФ о терроризме. Мы предложили внести изменения, в соответствии с которыми преступник отбывал бы наказание не по месту жительства и не по месту совершения преступления, а где-нибудь в третьем регионе.

На Кавказе существует большой соблазн – отбить из тюрьмы своих. Тем более там тюрьмы в плохом состоянии, здания ветхие. Сейчас идет суд над единственным живым террористом, захватившим Беслан, – Кулаевым – и никто не задумывается, во сколько обходится охрана этого заключенного. Правоохранительные органы регулярно получают информацию о подготовке рейда по его освобождению. А нужно было судить Кулаева, скажем, где-нибудь в глухой деревне Архангельской области, где кругом болота, – пусть туда террористы попытаются сунуться, да они там же и утонут вместе со своим обмундированием.

Надо грамотно, без истерик подходить к этим вопросам и делать выводы из уроков. Повторю: к сожалению, после «Норд-Оста» должные выводы сделаны не были, работа наших спецслужб до сих пор строится по старым принципам. А вот бандиты, нападая на Беслан, учли все ошибки «Норд-Оста», даже противогазы с собой захватили на случай, если будет попытка газовой атаки. Они учатся, потому что от этого зависит их жизнь. При этом боевой ресурс террористов гораздо выше, чем ресурс правоохранительных органов, да и «запасных боевиков» у них больше. Это моя точка зрения как эксперта.

Как формируются бригады террористов? Собираются 10 человек, проводят какую-либо операцию, после этого в живых остаются два самых быстрых и метких, которые снова формируют группу. Таким образом создаются высокопрофессиональные отряды боевиков с большим боевым опытом. На Кавказе очень много таких спецов, которые уже лет 10 не вылезают из камуфляжа и не выпускают автомат из рук. Спецслужбы себе такого способа пополнения позволить, естественно, не могут.

Я разговаривал с одним из представителей МВД России и спросил его, что нужно сделать для стабилизации ситуации в Дагестане. Он ответил: «Нужна еще пара полков». А почему только пара? Давайте там двадцать полков развернем, и это будет комплексным решением? Но у нас и так самые насыщенные бронетехникой и оружием регионы это Чечня, Осетия и Ингушетия. Там шагу нельзя сделать, чтобы не встретить человека с ружьем. На это мой собеседник ответил, что на Кавказе очень остро стоит вопрос с безработицей, и люди идут убивать за деньги просто потому, что нет другой работы. Ответ настолько простой, что аж зло берет. Есть земля, вода, солнце и свободные руки. Или выращивать виноград в Дагестане разучились?

По-моему, единственная причина сложившейся ситуации – неграмотная организация. Я бы порекомендовал Патрушеву и Нургалиеву по очереди по две недели проводить, например, в Ингушетии. Сразу все в порядок приведут в регионе. По старой бюрократической традиции, когда приезжает начальник, даже травку стараются подстричь.

Ведь понятно, что террористы определили для себя главную цель – расчленение России. Бесланский теракт четко вбивает клин между православием и исламом, между ингушами, чеченцами и осетинами. Эти силы будут бить по самому неспокойному региону – Кавказу, но Кавказом дело не закончится, процесс перекинется на Ставропольский край, Ростовскую область, и «болезнь» будет разрастаться. Эти метастазы будут распространяться по всей России.

Главным инструментом в этом процессе будет национальный вопрос. И не только на Кавказе. Я являюсь представителем в Совете Федерации РФ Республики Марий Эл, где проживает значительное количество людей финно-угорской группы, и титульной нацией являются марийцы. Могу сказать, что очень заметны серьезные усилия иностранных «благотворителей», которые пытаются поссорить русских и марийцев.

Например, ПАСЕ пытается принять резолюцию о геноциде марийского народа. Инициаторами этой резолюции являются Финляндия и Эстония, которые лишили русских гражданства как такового на своей территории. Они так «пекутся» о марийском народе, у которого вообще-то сейчас в Республике Марий Эл на подъеме экономика, выплачиваются своевременно пенсии, зарплаты. Вот яркий пример двойных стандартов. Но с этим приходится считаться. Нет смысла бросать камни в бронированное стекло – все, чего можно таким образом добиться, – попасть в поле зрения милиционеров и видеокамер. Вот у нас этого бронированного стекла пока нет. И они чувствуют, что если посильнее ударить камнем, то стекло разобьется.

На самом деле для России сплав стольких национальностей на одной территории – это величайший плюс. У нас проживают представители огромного числа наций, народностей и конфессий. Если все объединятся, и эти консолидированные усилия будут направлены на построение по-истине мощного правового государства, то равных нам не будет во всем мире. Сейчас же это благо превращается в большой минус.

Поэтому, когда после трагедии в Беслане кардинально изменились правила политической игры в России, это было правильное решение. Я считаю, что предложения президента по укреплению вертикали власти были сделаны своевременно. Возможно, даже немного с ними Россия опоздала.

Давайте разберем все на примере Беслана. Что было бы, если бы террористы добились своего и президенты Ингушетии и Северной Осетии пришли к ним? Скорее всего, президентов просто убили бы. Это люди мужественные, и они все равно бы пошли, но какие последствия это могло за собой повлечь? В регионе началась бы истерия. По существовавшему на тот момент законодательству, демократические выборы в Осетии и в Ингушетии должны были бы состояться через три месяца. Я не знаю конкретные фамилии людей, которые могли бы победить, но хорошо знаю доминирующую политическую ориентацию в регионе. Победу одержали бы какие-нибудь «крутые» националисты, которые получили бы власть на волне народного гнева, пообещав отомстить.

Один политик, близкий к президенту, мне говорил, что в этом случае соотношение нападающих и обороняющихся в потерях составляло бы один к семи. Если осетины готовы на это пойти, то у ингушей есть братья-чеченцы. Понимаете, что могло бы произойти? Действуя исключительно в рамках демократии, мы бы полностью дестабилизировали ситуацию и потеряли контроль над Кавказом. Демократические институты – это хорошо, но существует очень тонкая грань. Мед сам по себе очень вкусный продукт, помогает от простуды. Можно съесть ложку или две. Но впихните в человека три килограмма меда, и он умрет. Любое вещество можно превратить в яд, если перебрать с дозировкой. Так и с демократией.

По прошествии года после трагедии уже для нас очевидно, что к 1 сентября 2005 года итогового доклада комиссии по расследованию трагедии в Беслане не будет – работа требует очень много времени и усилий. Обвинительное заключение по одному Кулаеву содержит 900 страниц.

Вообще такие комиссии быстро не работают, испанцы 14 месяцев работали по теракту в Мадриде. Но можно ли сравнить теракт в Испании и теракт в Беслане? Нельзя. Ни по каким параметрам они не совпадают. В Мадриде все произошло быстро – вспышка и трупы. А в Беслане – двое с лишним суток переговоров, страха, ужаса и крови.

Даже в США доклад по теракту 11 сентября был опубликован спустя 38 месяцев, потому что парламентская комиссия была создана через полтора года после трагедии и работала 20 месяцев. При этом необходимо учесть, что в США шло расследование деятельности «Аль-Каиды», ядро которой находится на другом конце света.

В нашем же случае речь идет о Северном Кавказе, где вообще взрывоопасно. Если не учесть какую-то деталь в докладе, это потом может отразиться на всем регионе. К тому же нашей комиссии пришлось заниматься тем, чем мы вообще не должны были заниматься. Мы работали с людьми, вникали в проблемы, организовывали помощь, потому что и это нужно было делать. После трагедии в Беслане не было масштабных действий родственников погибших, которые хотели бы отомстить. Комиссия до сих пор является гарантией того, что истина восторжествует, по сути, мы несем миротворческую миссию.

А этим должны были заниматься местные власти. Не мы, а они должны были говорить с собственным народом. Могу привести пример из собственной практики – звонит какой-нибудь начальник, просит приехать, поговорить с людьми, которые собрались на митинг. В результате приезжаю я один, а этого начальника нет. В следующей раз, когда меня пригласили, я специально не поехал, решил проверить, оказалось, и в этот раз от местной власти никто не явился.

Могу сказать одно – с людьми надо разговаривать. И вообще, в первый же день после трагедии надо было извиниться перед каждым потерпевшим лично. Не поздно сделать это и через год.

Александр Торшин,заместитель Председателя Совета Федерации, председатель парламентской комиссии по расследованию причин теракта в Беслане 1–3 сентября 2004 года

МЕЖДУНАРОДНЫЙ ТЕРРОРИЗМ КАК ПРОДОЛЖЕНИЕ МИРОВОЙ ПОЛИТИКИ

Международный терроризм – негосударственное, открыто не санкционированное государствами как субъектами международного права трансграничное насилие в отношении гражданского населения и гражданских инфраструктур, преследующее политические (в первую очередь международно-политические) цели. Он характеризуется ложной (фальсифицированной) международно-правовой асубъектностью и представляет собой способ выведения насильственных методов решения международно-политических вопросов за пределы международного регулирования, контроля и международных санкций. Проще говоря, международный терроризм действует так, что стремится затруднить либо даже исключить привлечение к ответственности действительных организаторов и координаторов международно-террористической активности международным сообществом или отдельным государством – даже в том случае, когда известны конкретные исполнители того или иного террористического акта. Если взять реальную перспективу – попадание в международно-террористическую сеть оружия массового уничтожения (ОМУ), то эта асубъектность не позволяет заключить с международным терроризмом договор о неприменении ОМУ, нанести ответный или превентивный удар, применить к нему санкции в случае его применения.

Главный, едва ли не единственный инструмент международно-террористической деятельности – организация «Аль-Каида», представляющая собой глобальную сеть нежестко (преимущественно идеологически) связанных группировок, внедряемых и действующих на национальном (локальном) уровне, при активной внутрисетевой координации и межэтнической циркуляции. В настоящее время «Аль-Каида» представляет собой аморфное образование, своего рода туманность, в которой есть более-менее густые скопления, региональные филиалы: «Аль-Каида в Месопотамии», «Аль-Каида в Европе», «Аль-Каида в Леванте и Земле Египетской», «Аль-Каида в Берберии» и т. д., а также множество организаций, групп и группировок, буквально тяготеющих к «Аль-Каиде» и сливающихся с ней или являющихся этакими «клонами» «Аль-Каиды».

При этом происходит превращение «Аль-Каиды» (или международного терроризма, что в сущности одно и то же) в самостоятельный фактор мировой политики. Этот голем холодной войны еще наделает бед…

Миру предлагался некий «исламский проект», патронируемый в первую очередь Саудовской Аравией и имеющий международный характер. Организационная форма реализации этого проекта – претендующая на статус международной организации саудовская «Лига исламского мира», Рабита аль-алям аль-ислами. Попытки реализовать этот «исламский проект» предпринимались в разных странах. Однажды он даже был реализован: в талибанском «Исламском эмирате Афганистана». Имеют место эти попытки и на территории России, как в форме имплантации филиалов самой «Аль-Каиды» (по преимуществу на российском юге), так и в форме внедрения ассоциированных с «Аль-Каидой» группировок, занимающихся пропагандистской подготовкой почвы для последующей имплантации ячеек глобальной международно-террористической сети. В материалах «Аль-Каиды» Чечня после 1994 года фигурировала как «Исламская республика Чечни».

Ячейки глобальной международно-террористической сети идеологически, организационно, финансово и даже оперативно связаны с зарубежными, иностранными центрами. И если, например, оперативная или финансовая или даже организационная связь является скрытой, то не может не обратить на себя внимание тот факт, что эти группировки позиционировали себя отнюдь не как национальные. Террористические группировки в России: и «Батальон шахидов «Риядус-Салихиин» (включен в список международно-террористических организаций антитеррористическими структурами ООН), и «Высший военный Маджлисуль Шура Объединенных сил моджахедов Кавказа» (квалифицирован Верховным судом Российской Федерации как террористическая организация) позиционировали себя как части «Аль-Каиды», используя не «ичкерийское», а черное аль-каидовское знамя. Под этим знаменем осуществлялись агрессия против Дагестана в 1999 году и теракты в «Норд-Осте», Беслане.

Последние по времени международно-террористические акции на территории России: события августа – сентября 2004 года (взрыв двух пассажирских самолетов, самоубийственный террористический акт у станции метро «Рижская» в Москве, теракт в Беслане) являются очередным этапом в войне международного терроризма против нашей страны. Предыдущие этапы: взрывы жилых домов в российских городах и «джихад» с территории Чечни на территорию Дагестана в 1999 году, теракт в «Норд-Осте» в 2002 году, теракт в поезде московского метро в 2004 году. Эти террористические акции являются свидетельствами того, что международно-террористическая сеть готова прибегнуть к совершению терактов против максимального числа гражданских лиц и чувствительных элементов гражданской инфраструктуры.

Одним из подтверждений того, что Россия является объектом агрессии со стороны международного терроризма, стало видеообращение лидера «Аль-Каиды» Усамы бен Ладена к американскому народу накануне президентских выборов в США, в котором он сообщил, что «Аль-Каида» уже десять лет (то есть с 1994 года) воюет против России.

По его словам, отработав соответствующие методы на нашей стране, «Аль-Каида» стала применять их против Соединенных Штатов.

Международно-террористический характер агрессии против России определяется не столько наличием иностранцев среди непосредственных исполнителей террористических актов (преимущественно это граждане арабских государств: Саудовской Аравии, Алжира, Марокко и др.), сколько тем, что теракты совершаются группировками, включенными в международно-террористическую сеть «Аль-Каиды» в качестве отрядов, действующих на национальном (локальном) уровне. Так, ответственность за теракты августа – сентября 2004 года взяла на себя группировка «Батальон шахидов «Риядус-Салихиин». (Она же взяла на себя ответственность за теракт на Дубровке.) Эта группировка и подобные ей («Ярмук», «Табук», «Джаннат» и др.) явились результатом имплантации на российской территории иностранных (инонациональных, эгзогенных) субъектов – ваххабитских амиров (военных командиров, формирующих отряды «моджахедов» из пришлых и коренных жителей региона) и ваххабитских улемов (знатоков шариата, дающих террору обоснование, апеллирующее к исламу). По этой схеме формируются ячейки «Аль-Каиды» в разных странах мира, а на территории Чечни эта схема олицетворялась саудовцем амиром Хаттабом и саудовцем же Абу-Умаром Мухаммадом ас-Сайфом, бывшим членом Высшего совета улемов Королевства Саудовская Аравия.

«Аль-Каида» позиционирует себя как религиозная (исламская) организация.

Основа идеологии «Аль-Каиды» – последовательный ваххабизм, адаптированный к условиям конца XX – начала XXI века.

Международно-террористическая активность «Аль-Каиды» привела к расколу в исламе. В ходе дискуссий, в которые вовлечены политические деятели, сотрудники спецслужб, ученые, журналисты, духовенство разных религий, эта проблема формулируется как соотношение: традиционного ислама, с одной стороны, и радикального ислама (джихадизма, такфиризма, салафизма, неосалафизма, сектантского ислама, исламского фундаментализма, исламского экстремизма, исламского радикализма, ваххабизма в кавычках, псевдоисламского экстремизма и т. д.) с другой. Этот раскол выражается в том, что большая часть мусульман доверяет Усаме бен Ладену или его виртуальному имиджу.

По данным американского исследовательского центра «Пью Глобал Этитьюдс» (the Pew Global Attitudes Project), уровень доверия к Бен Ладену составляет 60 % опрошенных в Иордании, 51 – в Пакистане, 35 – в Индонезии, 26 – в Марокко, 7 % – в Турции.

В разных странах сложилась целая группа улемов, которые дают, условно говоря, бен-ладеновскую интерпретацию ислама. Усама бен Ладен в данном случае – это только олицетворение процессов и тенденций. Начало этим тенденциям положила деятельность, которой занимались власти Королевства Саудовская Аравиия (КСА) с середины 1970-х годов, признав ваххабизм официальной идеологией.

Сегодня международная ваххабитская сеть существует в условиях, когда в самой Саудовской Аравии появляются политические силы, стремящиеся пересмотреть прежний государственный курс, осуществить «деваххабизацию» страны. Показательной акцией является признание в этом году властями КСА террористической организацией благотворительного исламского фонда «Аль-Харамейн» и его роспуск[1]. Не в последнюю очередь это вызвано тем, что международные террористы саудовского происхождения, мотивированные на ведение «джихада» во имя установления «настоящей исламской власти» за рубежом, стали возвращаться в Саудовскую Аравию, где такой власти как раз и нет: королевская власть не предусматривается ни в исламе, ни в ваххабизме. На родной земле ваххабиты стали бороться уже за свои идеалы известным методом – террором, так что один из способов справиться с ними там – канализировать активность ваххабитских «пассионариев» за рубеж, например в Ирак. Там международно-террористические акции не прекращаются. Группировка «База джихада в стране Тигра и Евфрата» (или «Аль-Каида в Месопотамии»), руководимая иорданцем Абу-Мусабом аз-Заркави, прямо заявляет о том, что она – действующий на территории Ирака филиал «Аль-Каиды». Примечательно, что часть терактов от имени «Базы джихада», до недавнего времени называвшейся «Единобожие и джихад», совершаются «чеченцами» – арабскими террористами, воевавшими ранее против России в Чечне.

Анализ истории арабского и исламского мира, а в последующем и других регионов демонстрирует, как распространение ваххабизма приводило к возникновению экстремизма и терроризма в арабских странах (Египет, Сирия, Алжир и т. д.), а затем – все дальше по миру вплоть до Индонезии, Филиппин и Сингапура, включая и Россию. Упрощая картину ради большей ясности, можно охарактеризовать процесс распространения ваххабизма в мире как диктат: навязывание мусульманам разных стран мира политических целей, не органичных общественно-политической ситуации (как если бы мусульманам в той или иной стране говорили: вы должны желать того-то и того-то и воевать за это). Здесь допустима аналогия с Советским Союзом, который в 1970-1980-е годы претендовал на представительство интересов «пролетариата» в разных странах мира. При помощи просоветских коммунистических партий он ставил перед «пролетариатом» этих стран конкретные политические задачи типа установления «диктатуры пролетариата», притом что в этих в странах «пролетариатом» в духе «Манифеста коммунистической партии» и не пахло.

Посредством систематической пропаганды (араб. да‘ва) мусульманам внушали и внушают, что они должны желать установления «настоящей (истинной, чистой) исламской власти» (халифата) там, где они живут. Это происходит во всех тех государствах, где исторически сформировались пусть не идеальные, но функционирующие политические системы, принявшие во внимание этнические, конфессиональные, культурные, цивилизационные внутренние условия. Первыми под ваххабитскую «перемолку» попали страны с мощной исламской традицией, в первую очередь Египет. При этом происходил процесс ваххабизации, идеологической и/или организационной, религиозно-политических организаций, которые действовали в странах распространения ислама (типа организации «Братья-мусульмане», созданной в 1928 году, или «Исламской партии освобождения», Хизб ут-Тахрир аль-ислами, созданной после Второй мировой войны). Стали создаваться всё новые группировки, в той или иной форме присоединяющиеся к глобальной международно-террористической сети, и сейчас их насчитывается не менее полутысячи.

Международный терроризм наносит удары разрозненно, на национальном или региональном уровне. Это создает у тех, кто непосредственно не затронут террористическим ударом, иллюзию того, что он не является объектом террористической войны. Но важнейшим условием успеха в борьбе против международного терроризма является понимание того, что это – враг всего цивилизованного человечества.

ВАХХАБИТСКИЙ ПЛАЦДАРМ НА РОССИЙСКОЙ ЗЕМЛЕ

«Я не смогла… Теперь не попаду к Аллаху». Это были последние слова террористкп-смертнпцы, которая не сумела уничтожить себя и окружающих – «пояс шахида» не сработал на полную мощность. Ее товарка была более результативной: 5 июля 2003 года в московском Тушино погибли 14 человек, десятки были ранены. Наверное, вторая смертница полагала, что она-то уж точно попадет в рай.

«Борьба за независимость Чечни» – так «прочитывается» этот террористический акт едва ли не всеми. В потоке комментариев и истолкований не замечена одна вещь. Акты террора проводятся от имени диверсионной группы Шамиля Басаева (сейчас он называет себя на арабский манер Абдаллах Шамиль Абу-Идрис аль-Басси) со странным названием «Риядус-Салихиин». (Теракт в «Норд-Осте» тоже был совершен от имени этой группы.) Это не чеченское название. Это арабское выражение, и означает оно «Сады праведников», то есть «Райская обитель». Здесь есть несуразность. Если бы члены группы были мстителями, борющимися за независимость Чечни по принципу «Чечня для чеченцев», то у них, наверное, хватило бы фантазии назвать группу по-чеченски или хотя бы по-русски (как-нибудь типа «Ичкерийские мстители» или «Чеченское сопротивление»). Объяснение простое: за спинами чеченских террористов стоят арабские экстремисты – ваххабиты.

Появление ваххабитов на российской земле, организация и проведение под их знаменами террористических актов заставляет изучать их учение. Борьба с террористами требует знаний о них.

Обыкновенный ваххабизм – еретическое течение в исламе

Ваххабизм в узком и точном смысле слова означает учение, сформулированное в XVIII веке аравийским религиозным реформатором Мухаммадом Ибн-Абд-аль-Ваххабом, в настоящее время являющееся официальной идеологией Королевства Саудовская Аравия. Под ваххабитами подразумеваются либо носители идей, составляющих учение Ибн-Абд-аль-Ваххаба, либо члены группировок, которые руководствуются этим учением. Как ваххабитское характеризуется все то, что имеет отношение к этому учению. Чаще всего слово «ваххабизм» употребляется для обозначения религиозно-политического экстремизма, соотносимого с исламом[2].

Если исследователь обнаруживает объект, процесс или идеи, в отношении которых может быть установлена связь с учением Ибн-Абд-аль-Ваххаба, то речь должна идти именно о ваххабизме, ваххабитских идеях, ваххабитских группах и т. п.[3] Однако сами ваххабиты стремятся не называть ваххабизмом ни религиозное учение Ибн-Абд-аль-Ваххаба, ни современную официальную доктрину Королевства Саудовская Аравия, ни идеологию движений и групп, принимающих и распространяющих ваххабитские представления и реализующих ваххабитские установки в мире (в том числе в России).

Главная причина нежелания ваххабитов называться ваххабитами состоит в том, что тогда имплицитно будут признаны обвинения, выдвигаемые мусульманами против ваххабитов, – в том, что ваххабиты в рамках ислама являются еретиками (в исламской терминологии мубтади(а), то есть людьми, которые следуют религиозному учению, разработанному конкретным человеком (Мухаммадом Ибн-Абд-аль-Ваххабом) в конкретный период времени (XVIII в.)[4].

В том, что такого рода обвинения в адрес ваххабитов со стороны мусульман сопровождают их с момента возникновения движения, можно убедиться, прочитав Предисловие к «Книге единобожия» Ибн-Абд-аль-Ваххаба. Поэтому ваххабиты именуют себя либо просто мусульманами (муслимун), либо единобожниками (муваххидун), либо салафитами, «последователями благодетельных предков» (салафийюн).

Исламская традиция допускает называние особых, отдельных, существовавших в прошлом или существующих ныне направлений в исламе (правовых школ, течений теологической мысли, суфийских орденов-тарикатов, сект и т. п.), безотносительно к оценке их конкретного теологического или религиозно-правового содержания, по имени их основателей. Примеров здесь множество. Эпонимом правовой школы ханбализма является Ахмад Ибн-Ханбаль, суфийского тариката Кадирийя – Абд-аль-Кадир аль-Джилани, теологической школы ашаризма – Абу-ль-Хасан аль-Ашари и т. д. В самом названии «ваххабиты» нет ничего уничижительного или унизительного, и представители саудовского духовенства называют последователей Ибн-Абд-аль-Ваххаба просто «ваххабитами» (ваххабийюн). Министр по делам ислама, вакфов, призыва и ориентации Саудовской Аравии Абдаллах ат-Турки, отвечая на вопрос о допустимости называть ваххабитами прошлых и нынешних последователей Ибн-Абд-аль-Ваххаба, сказал: «Воистину, великая честь для шейха Мухаммада Ибн-Абд-аль-Ваххаба, Королевства Саудовская Аравия и его улемов, если тот, кто действует по Писанию и Сунне и призывает к [следованию] им, будет характеризоваться как тот, кто следует методу и пути, по которому шел и к которому призывал шейх Мухаммад Ибн-Абд-аль-Ваххаб и который поддержали имамы из семейства Саудидов, начиная с имама Мухаммада Бен Сауда и до времени Слуги двух благородных святынь короля Фахда Бен Абд-аль-Азиза Аль Сауд, да поддержит его Аллах» («Аль-Муслимун», 7 ноября 1997 года). Витиевато, но понятно: ваххабитов допустимо называть «ваххабитами». Или вот текст фетвы[5] ныне покойного верховного муфтия КСА Абд-аль-Азиза Бен База: «Ваххабиты – не еретики, они – те, кто идет по пути благодетельных предков» («Аль-Муслимун», 17 января 1997 года). Арабское слово «ересь» (бид‘а) происходит от бада‘а, вводить новое, и означает порицаемое, отвергаемое новшество. Таким образом, в этой фетве верховный муфтий КСА отвечает на обвинения мусульман в том, что ваххабиты распространяют порицаемые нововведения, то есть еретические взгляды.

Ваххабизм в ваххабитском изложении: идеология «русского похода»

Настало время разобраться с тем, что такое ваххабизм на основании того, как сами ваххабиты излагают ваххабитское учение. Они не щадят сил и средств, чтобы донести свои идеи до русскоязычного читателя. Ваххабитская литература на русском языке – это те книги и брошюры, которые уже были распространены в миллионах экземпляров в арабских странах, странах Среднего Востока, Юго-Восточной Азии, Юго-Восточной Европы, Западной Европы, Латинской Америки, Северной Америки, в том числе, и особенно, – в Соединенных Штатах. Они были распространены и дали результаты[6].

Ваххабизм представляет собой результат селекции и адаптации положений Корана и Сунны. Вот что пишет о типично ваххабитском подходе к Корану и Сунне современный ваххабитский автор: «В этой книге я ответил на все вопросы, касающиеся постулатов исламской веры, подкрепляя по мере возможности(!) свои ответы цитатами из Корана и достоверного Хадиса, чтобы убедить читателя в правильности ответов»[7].

Действительно, подавляющее большинство сочинений ваххабитских авторов построено по одной схеме. Сначала идет некое положение, затем приводится цитата из Корана или Сунны, призванная это положение подтвердить. Если такой цитаты не обнаруживается, авторы ваххабитских трактатов оставляют провозглашаемое положение без цитирования Корана и Сунны.

Этот прием, создавая впечатление соответствия провозглашаемых положений Корану и Сунне, реально имеет обратную направленность по сравнению с традиционным для ислама отношением к Корану и Сунне как зафиксированному Божественному Откровению. В исламе задача улемов-ученых состоит в том, чтобы понять, что Бог счел нужным довести до людей в Коране и в Сунне Божьего Посланника, а не в том, чтобы использовать цитаты из Корана и Сунны для подкрепления собственных идей. Более того, даже в случае прямого цитирования нередко устанавливается частичное или полное несовпадение смысла провозглашаемого ваххабитского положения и цитаты из Корана и Сунны.

В ваххабитских сочинениях игнорируются положения Корана и Сунны, не совпадающие с ваххабитскими постулатами. Поскольку ваххабизм является результатом селекции исламских положений, при его анализе и оценке необходимо, с одной стороны, не рассматривать в качестве ваххабитских те исламские положения, которых нет в ваххабитских произведениях, а с другой – не расценивать те положения, которые в этих сочинениях обнаруживаются, как общеисламские. Так, в ваххабитском учении важное место отводится джихаду, но не принимаются во внимание слова Пророка о Великом и Малом джихадах. По возвращении с битвы при Бадре (624 г.), в которой мусульмане победили многобожников, Мухаммад сказал: «Мы вернулись с Малого джихада – к Великому джихаду». В исламе эти слова толкуются традиционно так, что вооруженная борьба – это Малый джихад, а мирный, созидательный труд – главный, Великий джихад. Много места в ваххабитском учении занимает и концепция «неверия», причем к «неверным» ваххабиты относят иудеев и христиан. Но ни в одном фрагменте ваххабитских текстов на русском языке, где обосновывается «неверие» иудеев и христиан, не приводится коранический аят: «Поистине, те, которые уверовали, и те, кто обратились в иудейство, и христиане и сабии, которые уверовали в Бога и в Последний день и творили благое, – им их награда у Господа их, нет над ними страха, и не будут они печальны» (Коран, 2:62).

Ваххабиты абсолютизируют понятия «неверие» (араб, куфр, в ряде текстов на русском языке называется «безбожием») и «многобожие» (араб, ширк, в некоторых текстах называется «язычеством»). Ваххабиты провозглашают строгое единобожие, то есть единственность Аллаха. Это главное положение ваххабизма, и последователи этого учения называют себя соответствующим образом – единобожники. В истории ислама как монотеистической религии в рамках правоведения (фикх), теологии (калям), философии (фальсафа), теоретического суфизма (тасаввуф) реализована задача максимально полного и адекватного пониманию сути единобожия, как оно доведено до людей в Коране и Сунне. Но ваххабиты отрицают саму возможность теологического и тем паче философского понимания текста Корана и Сунны. В определении сути единобожия они идут по иному пути – «от противного», через определение того, что единобожием не является. В этом нетрудно убедиться на примере главного произведения ваххабизма, «Книги единобожия» Ибн-Абд-аль-Ваххаба, а также современных ваххабитских сочинений. Эти книги почти целиком посвящены рассмотрению того, что есть «многобожие» и «неверие» как отрицание единобожия или отход от него.

«Неверными» в ваххабитской литературе объявляются иудеи и христиане. В тексте «Книги единобожия» Ибн-Абд-аль-Ваххаба это положение подтверждается отобранными высказываниями Пророка Мухаммада: «Когда у них (у христиан. – А.И.) умирает праведный человек или праведный раб Аллаха, они сооружают на его могиле храм и рисуют в нем его изображения. Это (то есть христиане. – А.И.) наихудшие из творений Аллаха!» «Да падет проклятие Аллаха на иудеев и христиан, которые превратили могилы своих пророков в храмы!» «Неверие» и «многобожие» иудеев и христиан – общее место ваххабитских трактатов. Иудеи и христиане являются «многобожниками» потому, что они «избрали могилы своих пророков местами для совершения молитв». Подобные люди, строящие церкви над могилами своих праведников и украшающие их иконами, «относятся к числу наихудших созданий перед Аллахом». «Неверными» объявляются мусульмане, совершившие, по оценке ваххабитов, малейшее отступление от единобожия («вероотступничество»). «Книга единобожия» посвящена рассмотрению этих отступлений. Это и возвеличивание праведников, и поклонение Аллаху у могилы праведного человека (вали), не говоря уже о поклонении самому упокоенному праведнику, и поклонение идолам, и колдовство, и гадание по звездам (астрология), и любые виды предсказаний, и амулеты, и ношение каких-то предметов для отвращения неприятностей, и поклонение памятникам и монументам, и возвеличивание какого-то человека, и масса других вещей. Кроме того, «неверными» объявляются те мусульмане, которые «вводят какие-либо новшества в сферу религии». К такого рода «неверным» отнесены, в частности, суфии.

Провозглашение «неверными» мусульман, совершивших, по оценке ваххабитов, малейшее отступление от единобожия (такфир), – сущностная примета ваххабитского учения. В отличие от принятого в исламе положения о том, что верующий, совершивший некое действие (например, надел амулет, возложил цветы к памятнику, совершил зиярат к могиле праведника-вали), остается при этом верующим, если только это действие не представляет собой отречение от символа исламской веры: «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад – Его посланник»,

ваххабиты утверждают, что любое, малейшее отступление от единобожия превращает мусульманина в «неверного». В этом случае он оказывается «вероотступником», а «вероотступничество» в исламе наказывается смертью.

Ваххабиты прямо заявляют, что ни произнесение формулы «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад – Его посланник», ни даже строгое следование положениям ислама не являются гарантией того, что мусульманин, совершивший малейшее отступление от единобожия, остается мусульманином. Более того, ваххабиты утверждают, что мусульманин перестает быть мусульманином в случае мельчайшего отступления от единобожия, и его жизнь и имущество перестают быть неприкосновенными, то есть он может быть убит, а имущество его будет изъято. «Ее произнесение само по себе не обеспечивает неприкосновенности жизни и имущества, также не обеспечивают этого ни понимание смысла свидетельства, наряду с его произнесением, ни его подтверждение, ни обращение в намазах к Одному только Аллаху, у которого нет сотоварища. Имущество и жизнь человека будут неприкосновенны лишь тогда, когда все указанное выше будет дополнено полным отвержением всех объектов поклонения, кроме Аллаха. Любое же сомнение или колебание лишает неприкосновенности имущество и жизнь человека». Данная формулировка принадлежит Ибн-Абд-аль-Ваххабу, и без малейших изменений она повторяется современным ваххабитским комментатором. Особым разрядом «неверных» среди мусульман оказываются так называемые лицемеры. «Лицемер» – это тот мусульманин, который «выказывает приверженность к исламу и скрывает неверие», то есть это мусульмане, которые скрывают «неверие». Иными словами, «лицемером» и «неверным» ваххабиты могут объявить любого мусульманина. «…Нарушающий (по-ваххабитски трактуемое единобожие. – А.И.) открыто или тайно (так!), должен знать, что он становится безбожником и должен ожидать возможности убийства или заключения его».

«Неверными» объявляются последователи всех без исключения идеологических течений. Так, «принадлежность к атеистическим течениям наподобие течений коммунистических, светских, демократических, капиталистических или иных подобных им течений неверных является вероотступничеством от религии Ислама».

Список этих идеологических течений включает также «антирелигиозный секуляризм, угнетательский капитализм, марксистский социализм, атеистическое масонство». Конечно же, коммунизм – это явное «неверие». Сильно достается «иудаизму, который стоит за спиной всех и за каждой разрушительной доктриной, подрывающей мораль и духовные ценности». К таковым доктринам относятся «масонство, мировой сионизм и бабувизм[8]». Здесь важен один нюанс, неизвестный или непонятный защитникам ваххабизма из либеральной среды. Они полагают, что в этих положениях выражается естественное стремление носителей определенных взглядов продекларировать эксклюзивную истинность этих взглядов, что свойственно-де всем религиозным направлениям и идеологическим течениям. Но это не так. На самом деле это смертный приговор любому мусульманину, который стал коммунистом, либералом, социалистом… На таких людей ваххабиты распространяют положение, высказанное пророком Мухаммадом по совсем иному случаю: «Убейте того, кто поменяет свою религию»[9]. Более того, в исламе считается, что каждый человек рождается мусульманином. Из этого положения ваххабиты выводят то следствие, что все, кто следует иным религиям – христианству, иудаизму и т. д., другим идеологическим системам – коммунизму, либерализму и т. д., являются людьми, поменявшими свою религию, то есть ставшими «неверными», или совершившими «вероотступничество». И к ним, если они не соглашаются возвратиться в лоно истинной веры после призыва, обращенного три раза, должна применяться соответствующая санкция.

«Неверием» является реализация любой формы социально-политического устройства, если оно целиком, полностью и исключительно не основано на шариате, как его представляют ваххабиты. «Неверие» – это «правление и суждение не на основе ниспосланного Аллахом». «Неверием» объявляется и любая человеческая законотворческая и нормотворческая деятельность. «Неверие» – «притязание на право издавать законы, разрешать и запрещать». Ваххабиты объявляют «неверным» всякого, кто включается в систему общественных отношений, предполагающих делегирование полномочий и перераспределение общественных ресурсов, в том числе в процессе обмена ценностями и услугами. «Многобожником» и «неверным» является тот, «кто взывает с мольбой к пророку, царю, правителю или еще кому-нибудь либо испрашивает помощи не у Аллаха…»

Ваххабиты приписывают своему движению абсолютную непогрешимость в вопросах единобожия и узурпируют право суда и санкций в отношении «неверных», «многобожников», «лицемеров». В ваххабизме есть наряду с другими один пункт, от обсуждения которого они чаще всего уходят. Кто или что дало им право (в исламе принадлежащее Богу и никому более) выносить окончательное суждение о том, является ли человек истинным единобожником (особенно в случаях так называемого скрываемого или тайного «неверия», «лицемерия») или нет, и применять к нему санкции (вплоть до лишения жизни)? Ваххабиты не могут игнорировать эту проблему: им о ней постоянно напоминают противники-мусульмане. Они пытаются решить ее тремя способами. Прежде всего ваххабиты утверждают, что следуют истинному единобожию. Одно из их самоназваний – салафиты, то есть те, кто следует тому, чему следовал Пророк и первые три поколения мусульман – сподвижников Пророка, тех, кто следовал за ними, и последователи тех, кто следовал за сподвижниками Пророка. Называют они себя и «спасенной группой» – так называется в одном из хадисов Пророка группа, которая избегнет на Страшном Суде адского пламени. Эти утверждения голословны и требуют доказательств. Поэтому в качестве дополнительного признака своей избранности ваххабиты заявляют, что «спасенная группа» «представляет собой меньшинство» в умме – сообществе мусульман. Кстати, в этом случае выделяется действительно миноритарность ваххабитов (то, что они составляют меньшинство) и сектантский характер их движения. Кроме того, ваххабитское движение исходно имеет этнический характер и использует это. Ваххабиты вносят уточняющий элемент в то, какая именно группа является носительницей истинного единобожия. Это, по мнению ваххабитов, арабы[10].

«Именно арабы были носителями миссии Ислама… Претворив в жизнь Ислам, они станут лучшими на земле». Обоснование этой идеи в виде цитаты из Корана или Сунны не приводится, так как этого ваххабиты и не смогли бы сделать: ислам с самого начала был религией наднациональной, отрицающей превосходство одной племенной, национальной группы над другой.

Даже на самых ранних этапах среди «носителей миссии Ислама» были и арабы, и эфиопы, и персы, и евреи, и берберы… Но ваххабитам важно сделать заявку, уточнить характеристику группы, которая еще до Божественного приговора на Страшном Суде знает, что именно она – «спасшаяся».

Решающий признак единобожия человека (в первую очередь мусульманина), то есть условие, при котором мусульманин не провозглашается «неверным», это лояльность (симпатия, любовь, признание) по отношению к ваххабитам и враждебность ко всем неваххабитам. «Это может быть достигнуто лишь любовью к исповедующим таухид Аллаха (к единобожникам, так называют себя ваххабиты. – А.И.), преданностью им и оказанием им всяческой помощи, а также ненавистью и враждой по отношению к неверным и мушрикам (многобожникам, политеистам. – А.И.)». Мусульманин, принявший ваххабизм, должен подтверждать свое единобожие «ненавистью и враждой». Истинный единобожник, как его представляют ваххабиты, должен ненавидеть всех, кого ваххабиты считают «неверными», «многобожниками», «лицемерами». Однако ненависть – это эмоция, которую трудно проконтролировать, поэтому ваххабиты обращают особое внимание на внешнее поведение человека. Именно внешнее проявление ненависти может уберечь мусульманина от обвинения в «неверии», в противном случае его жизнь и имущество лишаются неприкосновенности. Чтобы быть мусульманином, человек должен «враждебно относиться к многобожникам и неверным. Сколько же есть еще мусульман, чистых и свободных от язычества, но не питающих к язычникам вражды! В подобном случае человек не может быть мусульманином. Каждый истинный мусульманин должен в обязательном порядке проявлять к язычникам вражду и испытывать ненависть». Налагается запрет на какое-либо положительное отношение или доброе дело по отношению к «неверным». «Дружелюбие по отношению к неверным и оказание им помощи не разрешены».

Абсолютное подчинение своей группировке и активная вражда (вплоть до убийства) ко всем, кто к ней не принадлежит, являются, по утверждению ваххабитов, решающими свидетельствами единобожия человека. Как человек может уберечься от того, чтобы его не провозгласили «неверным», и тем самым спастись от санкций за свое «неверие»? Отказавшись от любых форм «неверия» и «многобожия» и покаявшись в своем «неверии», можно стать последователем единобожия, как его понимает ваххабизм. Но и это не убережет человека от обвинений в «неверии» и «многобожии», так как он может иметь колебания и сомнения. Кроме того, он может быть обвинен в «лицемерии», то есть в тайном, скрываемом «неверии», и подвергнут такфиру, что лишит неприкосновенности его жизнь и имущество, и он станет объектом санкций вплоть до убийства. Принадлежность к ваххабитской группировке предполагает и принятие идентификационных признаков – например, мужчины подбривают усы и не бреют бороду, носят короткие, выше щиколоток брюки и т. п., что делается «от противного», реализуя еще один ваххабитский принцип – «недопустимости подражания неверным».

Главная санкция в отношении всех «неверных» – лишение их жизни. Так, если человек не следует шариату, как это следование понимают ваххабиты, то он «неверный». По утверждению ваххабитов, «Всевышний сказал: «Тот, кто допустил подобное, тот неверный, которого следует убить», если он не вернется к Закону Аллаха и Его Посланника». Убийство «неверных» должно проводиться системно и организованно, в форме джихада против «неверных».

Джихад как вооруженная борьба является, по мнению ваххабитов, условием распространения их учения. Джихад направлен против «неверных», «многобожников» и «лицемеров».

Ваххабиты выделяют разные типы джихада. «Джихад бывает четырех типов: 1) Джихад против шайтана. 2) Джихад против души. 3) Джихад против неверных. 4) Джихад против лицемеров». Однако в ваххабитской литературе, распространяемой на русском языке, не обнаруживается никаких подробностей относительно «джихада против шайтана» или «джихада против души». Ваххабитские постулаты о джихаде касаются джихада против «неверных», «многобожников» и «лицемеров», то есть тех, кого ваххабиты таковыми объявляют.

Джихад определяется как «вооруженная борьба с позиций ислама», «отстаивание интересов Аллаха вооруженным способом». Если джихад, в трактовке ваххабитов, есть вооруженная борьба, то понятно, почему в их текстах не обнаруживается никаких положений, например, о «джихаде против души» (о нравственном самосовершенствовании). Странно выглядели бы рассуждения о «вооруженной борьбе» человека против собственных пороков. Джихад, трактуемый ваххабитами как вооруженная борьба, является обязательным. «Джихад – это высшее проявление ислама, как сообщил об этом Посланник (имеется в виду Пророк Мухаммад, но соответствующие слова Пророка не приводятся. – А.И.). Он – горнило, в котором выплавляются мусульмане и которое позволяет отличить скверного [мусульманина] от хорошего. Он также является пропуском в рай», а «рай – под сенью мечей». Нелишне подчеркнуть (хотя это и очевидно), что «вооруженная борьба» есть использование оружия с намерением убить противника. «В вооруженной борьбе мусульмане выходят победителями в обоих случаях: убили ли они или их убили».

Цели джихада как вооруженной борьбы следующие (в разных ваххабитских публикациях различается последовательность пунктов). Во-первых, вооруженная борьба против всех, кто препятствует распространению ваххабитского учения и его монопольному господству. «Вооруженная борьба во имя того, чтобы слово Аллаха было превыше всего остального, а вся религия была целиком посвящена Аллаху». Или в несколько иной формулировке: «Ликвидация любых препятствий, мешающих распространению призыва к Аллаху. Защита религиозных догм и исламской акиды от любых опасностей, которые угрожают им». Во-вторых, целью ваххабитского джихада как вооруженной борьбы является борьба со всеми «неверными», «многобожниками» и «лицемерами». «Борьба с язычеством (многобожием. – А.И.) и язычниками (многобожниками. – А.И.), так как Аллах абсолютно не допускает приобщения к Себе кого-нибудь еще» и «вооруженная борьба с лицемерами». Правда, «неверные» могут спастись от убийства, если примут ислам или признают власть ваххабитов. «Предводитель мусульман, повстречав безбожников, призывает их принять ислам. Если они откажутся, тогда им следует платить подушную подать, а иначе – вооруженная борьба». Но, здраво рассуждая, и это не спасет их от убийства. Ведь эти люди в любой момент могут быть обвинены ваххабитами в том, что они «лицемеры». В-третьих, джихад как вооруженная борьба ведется для «защиты мусульман и их родной земли». При этом есть очень важный нюанс – защищать вооруженным путем ислам, мусульман и их родную землю ваххабиты призывают и в случае потенциального врага, то есть такого, намерения которого могут быть расценены ими как враждебные. Кроме того, ведется «вооруженная борьба с врагом, воюющим или намеревающимся воевать с мусульманами».

Мир в ваххабитской трактовке есть вынужденное обстоятельствами воздержание от обязательного джихада как вооруженной борьбы.

«Ведение Джихада зависит от того, насколько это возможно. И так претворяются в жизнь мекканские аяты (более ранние аяты Корана. – А.И.), где говорится о мире, о прощении, пока мусульмане еще слабы, и мединские аяты (более поздние. – А.И.), предписывающие в обязательном порядке воевать и участвовать в военных действиях, когда мусульмане обретут силы».

Эти общетеоретические положения ваххабитской идеологии конкретизируются в произведениях аль-каидовцев. В Интернете обнаруживается работа саудовского ваххабитского шейха Юсуфа аль-Айири, руководившего филиалом «Аль-Каиды» в Саудовской Аравии (ее полное название: «Аль-Каида в стране Двух Великих Святых Мест» – Аль-Каида фи биляд аль-Харамейн) и не так давно убитого в перестрелке с органами правопорядка Саудовского королевства. Работа называется «Покончила с собой или стала шахидкой Хава [Бараева]» (Халь интахарат ам исташхадат Хава’). Из чтения трактата, обильно снабженного вырванными из контекста цитатами из Корана и Сунны, следует, что теракты так называемых шахидов и шахидок на российской земле – результат индоктринации, осуществляемой ваххабитскими «учителями» из Саудовской Аравии и их учениками, прошедшими ваххабитскую школу в Саудовской Аравии либо в каком-то ином месте: от лагерей «Аль-Каиды» в Афганистане до лондонской мечети в Финсбери-парке.

Идеологическое обоснование терроризма в России – ваххабитское. Самый свежий пример – русскоязычный аль-каидовский сайт «Исламский джамаат» (Jamaat-islamia), действующий на момент публикации этой книги. На сайте особо указывается, что он «основывается в своих статьях и фатвах на следующих исламских улемов и салафитских (читай: ваххабитских. – А.И.) шейхов нашего времени». Среди них указываются все те ваххабиты, кто цитируется на страницах этой книги в качестве идеологов международного терроризма: шейх Ибн-Усеймин, шейх Насир аль-Фахд, шейх аш-Шуайби, шейх аль-Айири (глава саудовской «Аль-Каиды», он назван на сайте аль-Уяури), а также обосновавшиеся в Британии Абу-Хамза аль-Мисри, Омар Бакри Мухаммад. На этом сайте размещен ваххабитский трактат об убийстве женщин и детей, ставший прямым идеологическим предписанием для совершения теракта в Беслане 1–3 сентября 2004 года, – «Об умышленном убийстве женщин и детей [неверных]» (At-Tibyān Fi Istihdāf An-Nisā’i Was-Sibyān)[11]. На 109(!) страницах доказывается, что женщин и детей неверных не только можно, но и нужно убивать. В книге цитируются соответствующие фетвы ваххабитских улемов. Там же размещено произведение Абдаллаха Шамиля Абу-Идриса (то есть Ш. Басаева) «Книга моджахеда».

Ваххабитское квазигосударство

Летом 2002 года в фантомном государстве, называемом «Чеченская Республика Ичкерия», произошел переворот. Власть в нем перешла не только де-факто, но и де-юре к международным террористам – ваххабитам из Саудовской Аравии и других арабских стран. На заседании некоего Маджлисуль Шура были приняты «поправки и дополнения» к Конституции ЧРИ (на самом деле замена Конституции), о чем 10 сентября 2002 года сообщил сайт «Кавказ-Центр», опубликовавший эти поправки[12]. Само название «Маджлисуль Шура» не чеченского происхождения. Как и в случае с названием террористической группы Ш. Басаева, это арабские слова. По-арабски Маджлисуль Шура означает «совещательное собрание». В ваххабитской интернет-сети это собрание было названо «расширенным заседанием исламского правительства Чечни». На нем присутствовал «президент» ЧРИ Аслан Масхадов. При этом собрание проходило на арабском языке, которого Масхадов не знает. «Исламское правительство» просто «расширили» за его счет, а смысл происходящего ему передавал Шамиль Басаев (Абдаллах Абу-Идрис), который, наверное, знает арабский чуть лучше[13]. Видеозапись собрания, размещенная в Интернете, очень хорошо показывает, как распределены роли участников. Его результатом стал документ, названный арабским словом «низам» (уложение), который можно расценить даже как забавный. «Сплочение рядов и единение слова – признаки победы, необходимые укреплять и беречь руководством государства и всеми мусульманами» (при цитировании здесь и далее сохраняется орфография источника). Ваххабиты-арабы не только сочинили это «уложение», но и переводили его на русский язык!

На самом деле поводов для веселья мало: речь идет о создании ваххабитского квазигосударства, власть в котором принадлежит иностранным (не имеющим отношения ни к России, ни к Чечне как ее части) гражданам, являющимся духовными лицами или выдающим себя за таковых. В разделе «Общие основания» исправленной Конституции было закреплено, что «источником всех принимаемых решений являются Коран и Сунна». «Высшим органом власти ЧРИ является Маджлисуль Шура». Ключевым элементом нового квазигосударственного образования является религиозный орган – Верховный шариатский суд (он же Шариатский комитет, он же Комитет Фатвы и Суда): «Члены Маджлисуль Шура утверждаются главой государства с согласия Верховного шариатского суда». Естественно, в этом шариатском органе сидят предполагаемые знатоки Корана и Сунны, которые являются наблюдательным советом, надзирающим за «Маджлисуль Шура»: «Не разрешается Маджлисуль Шура принимать решения, противоречащие Корану и Сунне». Право на контроль со стороны шариатского органа за всем, что только возможно, объясняется незатейливой тавтологией: «Всякая несправедливая политика противоречит шариату, а справедливая политика – часть шариата. Основываясь на этом, не дозволяется членам Маджлисуль Шура и властным органам вести политику, противоречащую шариату».

Текст изменений Конституции ЧРИ пронизан ваххабитским пафосом борьбы против «неверных». В главные обязанности Маджлисуль Шура, всех госорганов заявленного квазигосударства и его граждан входит распространение той формы религии, которую авторы дополнений и изменений называют исламом: «призыв к исламу, повеление одобряемого и запрещение недозволенного, оберегание, исцеление общества, которое неверные стремятся испортить, является обязанностью Маджлисуль Шура, правительства, а также всех мусульман». Функция государства – вечный джихад против «неверных»: «Два условия защиты ислама и мусульман от кафиров и мунафиков – подготовка и джихад на пути Аллаха».

Пожалуй, главная цель принятия «низама» – предоставление всей полноты прав на территории ЧРИ иностранным моджахедам.

В тексте говорится: «Все мусульмане ансариты, принимающие участие в джихаде по защите свободы и независимости ЧРИ, являются ее полноправными гражданами».

Назначения, произведенные «президентом» Асланом Масхадовым по следам «расширенного заседания исламского правительства Чечни» («Кавказ-Центр», 27 августа 2002 года), являются мерами по реализации этого прожекта. Вот только несколько ключевых должностей, которые заняты иностранными ваххабитскими амирами и улемами: командующими фронтами назначены амир Камал (северное направление) и амир Абу-Вал ид, он же Абу-ль-Валид (восточное направление). Руководителем ключевого Шариатского комитета назначен Абдул-Халим, его заместителем шейх Абу Умар [ас-Сайф], финансового комитета – амир Супьян, службы внутренней информации – Башир. Есть, конечно, и несколько чеченцев: Ахмед Закаев (информационный комитет), Мовлади Удугов (служба внешней информации). Об Абу-ль-Валиде, Абу Умаре (он же Мухаммад бен Абдаллах ас-Сайф), реальном руководителе «шариатского комитета», точно известно, что они саудовские подданные, коллеги и продолжатели дела Хаттаба (саудовского подданного Самера бен Салех ас-Сувейлема), который на момент ваххабитского переворота в ЧРИ уже умер. Попробуем разобраться. Группа иностранцев, которых никто ни в какой, пусть даже сомнительно легитимный орган самопровозглашенной ЧРИ не выбирал, устроила «посиделку» (по-арабски маджлис), пригласив на нее нескольких местных, приняла некий низам, сформировала органы власти, назначила иностранцев на ключевые должности в этих органах власти, а бывший «президент» самопровозглашенной ЧРИ все это скрепил своей подписью.

После первых успехов международной антитеррористической коалиции в Афганистане в 2001–2002 годах «Аль-Каида», до этого пользовавшаяся гостеприимством «Талибана» на афганской земле, стала искать новый плацдарм. Маджлисуль Шура стал наводить ваххабитские (или, если кто хочет так назвать, аль-каидовские) порядки в Чечне. Стали приниматься решения-приговоры в отношении российских мусульман на территории как Чечни, так и всей остальной России. Этим объясняются непонятные постороннему наблюдателю убийства имамов мечетей, потомков пророка Мухаммада в Чечне. Мы располагаем образцом такого решения.

8 октября 2002 года сайт «Кавказ-Центр» опубликовал документ, названный «Приказ правительства ЧРИ о всеобщей мобилизации». На самом деле это был призыв к джихаду, обильно снабженный цитатами из Корана и Сунны.

Как мы помним, никакого «правительства ЧРИ» в тот момент не существовало. Этот призыв подписан Шариатским комитетом и Маджлисуль Шура. Какое направление должен был принять джихад, ведущийся с территории Чечни, можно понять, если обратиться к обширному интервью Аслана Масхадова, где он прямо говорит об «экспансии исламской политической доктрины на соседние республики, находящиеся в составе Российской Федерации»[14]. На сайте филиала «Аль-Каиды», действующего в Чечне, за некоторое время до теракта в Моздоке начался опрос посетителей. На вопрос «Поддерживаете ли вы перенесение моджахедами, действующими в Чечне, боевых действий на территорию России?» к 12 июля 2003 года ответили 3025 арабских посетителей сайта, из которых 85 % сказали твердое «да». 7 июля тот же сайт опубликовал комментарий к теракту в Тушино, где было обещано: это только начало «огненного ливня», который испепелит Россию[15].

Перенос ваххабитского джихада из Чечни, с территорий, контролируемых этим ваххабитским квазигосударством, начался не с Моздока. Это произошло во время террористической акции, начавшейся в Москве, на Дубровке, 23 октября 2002 года.

Так началась реализация «внешней политики» квазигосударства, созданного иностранцами на территории Чечни. Вся символика теракта в «Норд-Осте» была ваххабитской. Это и женщины в черных одеждах с закрытыми паранджой лицами (смертнику незачем скрывать свое лицо, мужчины были без масок, а чеченки паранджу не носят). Это и черное ваххабитское знамя (а не знамя ЧРИ!), которое нацепили на занавес. И Мовсар Бараев сообщил, что они из той самой «Райской обители» – из отряда «Риядус-Салихиин»[16].

«Шахидизм» – изобретение ваххабитских улемов

Теракты шахидов – изобретение ваххабитских улемов. Там, куда проникает ваххабитское учение, начинаются акции «шахидов». Поверхностно ориентированные комментаторы утверждают, что чеченцы-де берут пример с палестинцев. Фетва о самоубийственных террористических актах ваххабита Абу-Умара (он же Мухаммад бен Абдаллах ас-Сайф), руководителя Шариатского комитета Чечни, первой помещена на сайте военизированного крыла палестинского движения ХАМАС – «Бригад Изз-ад-Дина аль-Кассама»[17]. Сейчас уже известно, что теракты 11 сентября 2001 года с использованием «шахидов» в вероучительном плане обеспечивались ваххабитскими улемами. Стало также известно, что саудовский шейх Салман аль-Ода 19 июня 2001 года издал фетву соответствующего содержания, и руководитель группы «шахидов» Мухаммад Атта до самого отъезда из Гамбурга в США регулярно связывался с ним по телефону. Саудовские родственники Хаттаба сообщили после его смерти, что он находился на «постоянной связи» с улемами в Саудовской Аравии и «регулярно получал от них советы»[18]. Новый министр юстиции Королевства Саудовская Аравия шейх Абд-аль-Мухсин аль-Абикан, назначенный в ходе начавшейся в королевстве «деваххабизации»[19], несколько витиевато подтвердил роль ваххабитских улемов в возникновении «шахидизма» и последующем его ударе по самой Саудовской Аравии: «С самоубийственными операциями в Палестине мы открыли дверь, которую не смогли закрыть» (Аш-Шарк аль-Авсат, 6 июля 2003 года).

Весьма любопытно, что ваххабизм распространяется уже не только из Саудовской Аравии, но и из Чечни. В самоубийственных терактах «шахидов» в Касабланке принимали участие члены группы, созданной и руководимой марокканскими моджахедами, прошедшими Чечню и создавшими в городском квартале «Аль-Масира» ячейку «Чеченцы» (Аш-Шишан). Маджлисуль Шура занимался активным продвижением «шахидизма» на территории России. Связь «шахидизма» на территории России с ваххабитами и их верным учеником аль-Басси-Басаевым можно проследить и через сайт «Караваны шахидов» (Кавафиль аль-шухада)[20].

«Шахидизм» есть циничная эксплуатация религиозной веры ваххабитскими улемами (как Абу-Умар в Чечне) и ваххабитскими же амирами (военными командирами, как Абу-ль-Валид и Абу-Идрис аль-Басси в Чечне).

Теоретики и организаторы «шахидизма» обманывают тех мусульман, в том числе новообращенных из славян, которые поддаются на их агитацию. Они сулят «шахидам» рай, но скрывают от них, что мусульманину, совершившему самоубийство и убийство, то есть два тягчайших преступления, уготован ад. В своих фетвах ваххабитские улемы, разрешая и рекомендуя самоубийственные террористические акты «шахидов», используют косвенные доводы, почерпнутые из Корана и Сунны Пророка. Но в Коране и Сунне есть однозначные и безусловные запреты самоубийства. Коран говорит прямо: «Не убивайте себя» (4:29). Пророк Мухаммад сказал: «Кто убил себя – тому воздаянием геенна огненная». Что касается убийства, то и здесь сказано однозначно: «Не убивайте душу, которую запретил Аллах, иначе как по праву» (6:151; 17:33). Как мы видим, есть одна оговорка – о праве. Но в любом случае запрет самоубийства исключает истинно религиозное обоснование самоубийственного террористического акта.

Возникает резонный вопрос: почему или зачем ваххабитским улемам и амирам заниматься организацией массового «шахидизма» в разных концах света? Ответ прост: они хотят установления собственного господства в мировом исламском сообществе и переделки мира под ваххабитские шаблоны.

В определенном смысле ваххабизм занят уничтожением ислама, ибо что есть «шахидизм», жертвами которого становятся в том числе и мусульмане-неваххабиты, объявляемые «неверными» (в той же Чечне), не говоря уже об уничтожающих себя «шахидах», если не уничтожение ислама, физическое и моральное.

На территории России обманутые «шахиды» и «шахидки», взрывая себя в Моздоке и Москве, отвоевывают территориальный плацдарм для ваххабитов. Они не подозревают, что цель их акций – легализовать ваххабитское квазигосударство, которое называется ЧРИ. Ведется довольно простая, но страшная игра. «Шахиды» выставляются как проявление «отчаяния» чеченцев, которые вынуждены прибегать к таким ужасным акциям, якобы борясь за свою независимость. Альтернативой этому предлагаются мирные переговоры. Но если в Москве (или Страсбурге) есть желающие вести такие переговоры, то им нужно иметь переводчика со знанием арабского языка. Ведь действительные хозяева положения в ЧРИ – арабы-ваххабиты.

У арабов существует поговорка о собаке, кусающей брошенный в нее камень. Так говорят о глупом человеке, не понимающем, откуда происходит опасность. Акции «шахидов» не прекратятся до тех пор, пока не будет уничтожен ваххабизм на территории России. Так, может, хватит кусать камень?

КАК ПРИНИМАЮТ В «АЛЬ-КАИДУ»

«…Ли была та гидра, чи не?!..»

А мы эту гидру видели

в ее

натуральной

величине.

Владимир Маяковский

Парадоксом формирования и деятельности «Аль-Каиды» является то, что она с возникновения была и остается закрыто-открытой организацией. Закрытость «Аль-Каиды» обусловлена тем, что она – террористическая группировка, осуществляющая планирование террористических операций, тайную рекогносцировку места и цели будущей террористической атаки, скрытную организацию террористического акта (на подготовку некоторых терактов уходит от одного до трех лет) и такую же скрытную подготовку путей отхода для организаторов и кураторов террористических актов. Открытость «Аль-Каиды» является для нее тоже необходимой, так как, будучи построена по сетевому принципу, она в ходе своей экспансии применяет способ сетевого маркетинга, вкладывая много ресурсов в своего рода рекламную кампанию, в ходе которой раскрываются многие аспекты ее деятельности (исторические, идеологические[21], организационные[22], персональные[23]и т. п.). В глобальной информационной сети есть масса субъектов с беджем «Если хочешь стать террористом, спроси у меня, как». К тому же выполнение такой задачи, как прокладывание ложных следов, маскировка и т. п., вынуждает «Аль-Каиду» переводить в открытый доступ некую информацию, которая может много дать исследователю, если эту информацию уметь прочесть.

Открытой и доступной информации об «Аль-Каиде» слишком много. Количество экстремистских (в первейшую очередь ваххабитских) сайтов в Интернете, тем или иным образом работающих на «Аль-Каиду», в настоящее время превышает четыре тысячи. Однако исследовательское освоение этой информации крайне затруднено не только вследствие ее обилия, но и потому, что она заперта на два ключа: во-первых, она на арабском языке[24], во-вторых, дискурс «Аль-Каиды» как религиозно-политической организации погружен в исламскую семантическую сферу и определенным образом ее трансформирует (или деформирует)[25]. Все же относительная открытость «Аль-Каиды» позволяет увидеть много интересного и важного для всех, кому небезразличны судьбы России и мира. (Следующий ниже текст построен целиком на открытых источниках.)

Филиалы или ячейки «Аль-Каиды» довольно часто формируются по следующей схеме. На определенной территории, чаще всего в регионах расселения мусульман, где наличествует некая напряженность (если ее нет, она провоцируется) – социальная, межэтническая, межконфессиональная и т. п. – и отсутствует или резко ослаблен государственный контроль над территорией, внедряется своего рода «зародыш» филиала или ячейки. Он состоит из двух главных действующих лиц: амира и улема, а также вспомогательного персонала. На амира замыкаются все военные вопросы, и вокруг него формируется штаб. Улем же является своего рода «комиссаром», который дает вероучительное и правовое обоснование террористической войны. «Комиссару» принадлежит главная роль: он представляет религиозный авторитет в организации, которая является религиозно-политической. Его одобрение требуется для любого более или менее серьезного действия, предпринимаемого филиалом или ячейкой «Аль-Каиды». При условии численного роста филиала или ячейки улем возглавляет создаваемый им «шариатский комитет» (ляджна шар‘ийя). Филиал «Аль-Каиды», действующий на территории России (в основном на Северном Кавказе), построен по этой классической схеме. Амиром филиала был сначала саудовец Хаттаб, потом саудовец Абу-ль-Валид, теперь им является иорданец Абу-Хафс. «Комиссаром» филиала был и, кажется, остается до сих пор Мухаммад Абу-Умар ас-Сайф, бывший член Высшего совета улемов Королевства Саудовская Аравия.

Ярким воплощением этого принципа является пара – Усама бен Ладен и Айман аз-Завахири. В этой паре Усама бен Ладен является (или являлся)[26] религиозным авторитетом, издающим фетвы по важным вопросам деятельности «Аль-Каиды» и ее филиалов или ассоциированных с ней группировок. С вопросом к нему, с просьбой издать фетву по тому или иному конкретному вопросу еще летом 2002 года можно было обратиться по электронному адресу xlx@ayna.com. Сейчас к Усаме бен Ладену обращаются за фетвой с сайтов-форумов[27]. Существует целый штат своего рода «комиссаров-заочников» – это ваххабитские улемы, некоторые из которых никогда не покидали пределы Саудовской Аравии, но с готовностью могут издать фетву по мобильному телефону (услуга стоит 50 долларов)[28]. Имеются свидетельства того, что и Хаттаб, и Абу-ль-Валид находились на постоянной связи с улемами в Саудовской Аравии. Именно фетвы ваххабитских улемов из Саудовской Аравии явились первым, внешним импульсом развертывания акций так называемых шахидов на территории России.

Нередко «комиссарами» в террористических группировках – филиалах или ячейках «Аль-Каиды» являются оваххабитившиеся несаудовцы. Как правило, это люди, обучавшиеся в религиозных учебных заведениях в Саудовской Аравии, либо определенное время жившие там, либо находившиеся под воздействием ваххабитских улемов за пределами Саудовской Аравии.

Так, в организации «Единобожие и джихад» (Ат-Таухид ва-ль-джихад), возглавлявшейся амиром Абу-Мусабом аз-Заркави, улемом, руководителем «шариатского комитета» был недавно убитый в Ираке Абу-Анас аш-Шами – сириец, если судить по его кличке аш-Шами (от слова аш-Шам, Сирия). Одним из признаков принадлежности к «Аль-Каиде» являются клички, которыми заменяют имена и фамилии. Кличка, как правило, строится следующим образом. Сначала идет кунья – имя по сыну (имеющемуся либо предполагаемому), например, Абу-Анас. Затем идет нисба – своего рода фамилия, даваемая по месту – либо по месту рождения (аш-Шами – «Сириец», аль-Маккави – «Мекканец»), либо по местности, в которой моджахед воевал ранее (аль-Буснави – «Босниец», аш-Шишани – «Чеченец»).

В ряде случаев боевики-террористы в силу разных обстоятельств не успевают определиться со своими функциями: то ли они военные командиры, то ли они «комиссары», то ли кандидаты для включения во вспомогательный персонал ваххабитских эмиссаров «Аль-Каиды». В октябре 2004 года на российской территории, в Чечне, был убит некий Радван Хал иль (Rudwan Khalil), известный у себя в Ванкувере (Канада) как Абу-Бакр (если бы его не убили, то в Чечне воевал бы моджахед Абу-Бакр аль-Канади, т. е. «Канадец»). Расследование, проведенное канадскими властями, показало, что путь этого канадца арабского происхождения довольно типичен. Он постоянно посещал мечеть Дар аль-Мадина в Ванкувере, где имамом является ваххабит – шейх Юнус Катрада, который обучался ранее в Саудовской Аравии. В мечети Юнус Катрада читал ваххабитские проповеди и, по сути, подстрекал своих прихожан к ведению «джихада» против «неверных» (для аль-каидовцев все не-ваххабиты суть «неверные»)[29]. Российские власти утверждают, что он прибыл в Чечню в качестве подрывника. Значит, где-то успел обучиться взрывному делу.

Утверждение о том, что «Аль-Каида» является сетевой организацией, признается большинством специалистов. Экспансия «Аль-Каиды» представлялась исследователями и правоохранительными органами в разных странах мира в виде расширяющейся в разные стороны паутины, в центре которой сидит Усама бен Ладен, а от него к ячейкам «Аль-Каиды» или к ассоциированным с ней группировкам отходят линии разных связей – организационных, финансовых, идеологических. В целом это правильная логика. Наличие филиала «Аль-Каиды» на территории России подтверждалось как минимум тремя обстоятельствами. Во-первых, сведениями о контактах Хаттаба с Усамой бен Ладеном и наличием на территории России боевиков и террористов, ранее прошедших обучение в лагерях «Аль-Каиды» (организационная связь). Во-вторых, получением денег из источников, финансирующих «Аль-Каиду»[30], или от самой «Аль-Каиды» (финансовая связь). В-третьих, наличием общих с «Аль-Каидой» заявленных ваххабитских целей и лозунгов борьбы против «неверных» (идеологическая связь).

После начала глобальной антитеррористической операции (осень 2001 года), «выведения из оборота» Усамы бен Ладена и нанесения ударов по «Аль-Каиде» в разных странах мира организационные, финансовые и идеологические связи внутри «Аль-Каиды» как сетевой организации в некоторых случаях дополнились, в других случаях были заменены новым типом связей. Я бы назвал их интенциональными связями[31]. Принцип здесь такой: «Хочешь быть ячейкой «Аль-Каиды» – будь ею!». Другими словами, для этого нужно стремиться и делать то, что делает «Аль-Каида», или, в другом варианте, – то, что понравилось бы Усаме бен Ладену. Действовать, не всегда получая команду из «Центра», тоже нужно соответствующим образом.

Наглядный вариант установления интенциональных связей с «Аль-Каидой» и соответственно формирования нового филиала или ячейки этой организации – использование аль-каидовской символики с целью самопозиционирования в качестве части или ассоциированного члена глобальной террористической сети.

Одним из важнейших символов «Аль-Каиды» является черное ваххабитское знамя с надписью по-арабски (либо «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад – Его посланник», либо «Аллах велик»)[32]. В ряде случаев группировки, входящие в «Аль-Каиду» или ассоциированные с ней, добавляют отдельные элементы к этой надписи либо включают само знамя в свою эмблему.

В заявлении о теракте в Беслане 1–3 сентября 2004 года, который взял на себя Басаев, он написал, что не знаком с Бен Ладеном, тем самым намекая на то, что не имеет отношения к «Аль-Каиде». Но он был знаком с Хаттабом – эмиссаром «Аль-Каиды» на российской территории и обвешивал себя аль-каидовскими вымпелами. Агрессия против Дагестана с территории Чечни в 1999 году проходила под черными аль-каидовскими знаменами, что было запечатлено в массе видеодокументов. Вся символика теракта в «Норд-Осте» тоже была аль-каидовской (ваххабитской).

Организация Абу-Мусаба аз-Заркави «Единобожие и джихад» (Ат-Таухид ва-ль-джихад) в максимальной степени демонстрирует самопозиционирование в качестве филиала или ячейки «Аль-Каиды». Она совершает на территории Ирака террористические акты против «неверных», то есть иракцев (по преимуществу шиитов, а также христиан и курдов) с использованием террористов-самоубийц (один из признаков «фирменного стиля» «Аль-Каиды») под черным аль-каидовским знаменем. 19 октября 2004 года группировка принесла «клятву верности» (бай‘а), то есть признала своим руководителем Усаму бен Ладена и приняла название «База джихада в Стране Тигра и Евфрата» (Ка‘ида аль-джихад фи биляд ар-рафидайн). Иными словами, она реализовала принцип интенциональности в установлении связей с «Аль-Каидой» и Усамой бен Ладеном. Группировка дополнила существовавшую ранее организационную связь (от «Аль-Каиды» к «Единобожию и джихаду»)[33] связью другого рода – интенциональной, вектор которой идет от группировки, на определенной территории действующей «по-аль-каидовски», к самой «Аль-Каиде». Руководство группировки аз-Заркави демонстрирует знакомство с изменениями, происходящими в «Аль-Каиде». Та с некоторых пор взяла себе новое название – «База джихада», Ка‘ида аль-джихад, которое получилось от соединения двух названий: «Аль-Каида», что означает «База», и «Джихад», Аль-Джихад. Вторая половина названия восходит к египетской организации «Джихад», возглавляемой свояком Усамы бен Ладена – Айманом аз-Завахири, дочь которого стала женой сына Усамы бен Ладена. Возможно, переименование «Аль-Каиды», которая продолжает выступать и под своим старым именем, ставшим своего рода террористическим брендом, вызвано тем, что по каким-либо причинам Усама бен Ладен более не руководит «Аль-Каидой». Тогда «клятва верности» Усаме бен Ладену как несуществующему руководителю с еще большей ясностью демонстрирует смысл и содержание интенциональной связи.

Еще одним примером интенциональной связи с «Аль-Каидой» может быть возникновение группы, которая совершила серию терактов на Синае (Египет) в ночь с 7 на 8 октября 2004 года (их жертвами стали египтяне, израильтяне, россияне, итальянцы). Египетские следственные органы склоняются к тому, что теракт осуществила группировка (один палестинец, восемь египтян), ранее не существовавшая, не имеющая прямых организационных связей с «Аль-Каидой», но действующая «по-аль-каидовски». Для такого рода групп уже вводится особое название – «новые фундаменталисты»[34]. Ответственность за этот террористический акт взяли на себя разные группировки: «Исламская группа» (Аль-Джама‘а аль-исламийя, такая организация существует в Египте, но есть сомнения относительно ее причастности к этим терактам, т. к. ее руководство некоторое время назад заявило об отказе от насильственных средств и методов борьбы), «Всемирный исламский джамаат», или «Всемирная исламская группа» (Аль-Джама‘а аль-исламийя аль-алямийя, ранее никогда не давала о себе знать), «Армия пророка Мухаммада» (Джайш Мухаммад, существует ряд группировок с таким названием в разных странах мира, в данном случае подразумевалась палестинская группировка, не дававшая знать о себе раньше), «Батальоны исламского единобожия» (Ката’иб ат-таухид аль-ислами), «Рота имени шахида – командира Хаттаба – Батальоны имени шахида Абдаллы Аззама – Организация «Аль-Каида» – Территория Сирии и Египта» (Сарийя аш-шахид аль-ка’ид Хаттаб – Ката’иб аш-шахид Абдалла Аззам – Танзим Аль-Ка‘ида – Ард аш-Шам ва Биляд аль-Кинана, все это одно название; ранее группировки с таким названием не существовало). Наконец, 15 октября в редакцию ливанской газеты «Аль-Балад» пришло письмо, подписанное «информационным департаментом организации «Аль-Каида» (кием аль-и‘лям ли танзим Аль-Ка‘ида), в котором «Аль-Каида» взяла на себя ответственность за взрывы на египетских курортах. Если это заявление подлинное, то ситуация выглядит следующим образом:

…Кто-то совершает теракт «по-аль-каидовски» и заявляет об этом, анонсируя себя в качестве подразделения «Аль-Каиды»; «Аль-Каида», оценив этот теракт на предмет его соответствия своим целям, задачам и стилю, заявляет о том, что этот акт совершила «Аль-Каида», тем самым принимая в эту организацию нового члена.

В терактах июля 2005 года в Лондоне и Шарм-аш-Шейхе проявилась та же самая тенденция – аль-каидизация террористических группировок, заявки на то, чтобы быть частью или филиалом «большой» «Аль-Каиды». Имеет место по крайней мере виртуальное разрастание «Аль-Каиды». Теракты в Лондоне и Шарм-аш-Шейхе в 2005 году[35] являются тому свидетельством. Есть и другие свидетельства. Так, группировка «Единобожие и джихад из Земли Египетской» (так они себя назвали в заявлении – Джама‘а аттаухид ва-ль-джихад мин Ард аль-Кинана) заявила о том, что операцию в Шарм-аш-Шейхе[36] она совершила, во-первых, «отвечая на призыв Аллаха и Его посланника», ведь сказал Аллах [в Коране]: «Убивайте всех многобожников, как они убивают всех вас» [Коран, 9:36], а пророк Мухаммад сказал: «Ведите битву (газават) во имя Аллаха, воюйте с теми, кто не верует в Аллаха». Во-вторых, «подчиняясь командованию моджахедов в организации «Аль-Каида» – шейху Усаме бен Ладену и шейху Айману аз-Завахири, да хранит их Аллах»[37]. Иными словами, эта группировка позиционирует себя как подчиняющаяся «Аль-Каиде», либо ее потенциальная, либо реальная часть.

Весьма любопытно заявление, опубликованное палестинской группировкой «Полки Саладина (или Салах-Эд-Дина)» после терактов в Шарм-аш-Шейхе. Группировка не берет на себя ответственность за теракт, но приносит клятву верности (мубая‘а) «моджахедам на пути Аллаха – нашим братьям в организации «Аль-Каида» во всех концах света: в «Батальонах исламского сопротивления» (Ката’иб аль-мукавама аль-исламийя), «Исламской армии» (Аль-Джайш аль-ислами), «Армии Мухаммада» (Джайш Мухаммад), «Базе джихада в Месопотамии», т. е. «Аль-Каиде в Месопотамии», «Армии Сторонников Сунны» (Джайш ансар ас-Сунна), а также моджахедам в каждом месте – Кашмире, Чечне и нашим благородным братьям-берберам»[38].

В первой половине августа 2005 года в Интернете появились материалы, опубликованные от имени ранее неизвестной группировки «Аль-Каида в Палестине» (полное название – «Полки джихада на территории противостояния неверным – Военное крыло – Организация «Аль-Каида» – Палестина», по-арабски: Альвия аль-джихад фи Ард ар-рибат – Аль-Джинах аль-аскари – Танзим аль-Каида – Филастин). В заявлении, опубликованном на многих сайтах[39], эта группировка сообщает о проведенной ею акции: обстреле еврейского поселения в секторе Газа самодельной ракетой. Акция характеризуется в заявлении как «часть исламского джихада, который ведут наши братья во всемирной организации «Аль-Каида» против иудеев и крестоносцев». Организация обязуется вести джихад на земле Палестины «против врагов Аллаха и их союзников». Она заявляет, что ее борьбу не остановят «наемные, несправедливые и коррумпированные режимы» (подразумевается: арабские). В Интернете распространяется видеоклип, состоящий из двух частей. В первой части трое людей в масках, стоящие с автоматами на фоне двух черных аль-каидовских знамен, зачитывают заявление. Во второй части приводится видеозапись акции.

МЕЖДУНАРОДНЫЙ ТЕРРОРИЗМ ПРОТИВ ЦИВИЛИЗОВАННОГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, ИЛИ МЫ ВСЕ В ОДНОЙ ЛОДКЕ

Террористическая агрессия осенью 1999 года с территории Чечни против Дагестана в России, теракты 11 сентября 2001 года в Соединенных Штатах – это первые битвы международного терроризма против цивилизованного человечества. За ними последовали другие: в Саудовской Аравии, Марокко, Индонезии, на Филиппинах, в Турции, Испании, опять в России, в Великобритании…

«Битва при Манхэттене»: ваххабитское обоснование терактов в США

«Битва при Манхэттене» – так ваххабиты называют в своих публикациях террористическую атаку 11 сентября 2001 года[40]. С самого начала расследования стали появляться предположения о том, что в терактах 9-11, как их стали называть в США, имелась религиозная составляющая. Быстро были обнаружены следы, оставленные предполагаемыми исполнителями терактов: учебники по самолетовождению, экземпляры Корана и найденные в разных местах три копии текста на арабском языке под названием «Последняя ночь» (Аль-ляйля аль-ахира), подразумевается ночь накануне совершения акции геройского самопожертвования (по-арабски истишхад, шахада) – так называется в терминах апологетов подобных акций самоубийственный террористический акт. Текст представляет собой инструкцию для будущего шахида – того, кто собирается совершить акцию, мотивированную религиозной верой и тем, что наградой за эти действия станет вечная жизнь в раю[41].

Первое время эти вещественные доказательства рассматривались многими наблюдателями как фальшивый след, проложенный реальными организаторами акции, чтобы, с одной стороны, увести следствие от действительных исполнителей, а с другой – вызвать в американском обществе исламофобию. Теперь выясняется, что эти следы были оставлены исполнителями, вероятнее всего, с умыслом и представляли собой часть пропагандистского обеспечения «битвы при Манхэттене», слава за победу в которой не могла достаться каким-то анонимам: теракт всегда должен иметь «подпись», пусть и неразборчивую, ибо имеет целью через запугивание заставить остающихся в живых исполнить заявленные или подразумеваемые требования того, кто совершил теракт. В специальном заявлении «Аль-Каиды» от 24 апреля 2002 года об этом говорится, что «некоторые герои (участники операции И сентября 2001 года. – А.И.) постарались оставить исламские следы (букв, отпечатки) на этой операции»[42]. Последующие события стали свидетельством того, что американские спецслужбы правильно взяли след, уже в сентябре 2001 года располагая списком подозреваемых и указывая на «Аль-Каиду» и ассоциированные с ней группировки как на исполнителей и организаторов этой террористической атаки.

15 и 18 апреля 2002 года катарский спутниковый канал «Аль-Джазира» продемонстрировал новые видеозаписи Усамы бен Ладена и его заместителя по «Аль-Каиде», руководителя египетской группировки «Джихад» Аймана аз-Завахири. (Как мы говорили выше, вместе они создали новую группировку – «База Джихада», Каида аль-Джихад.)

Последний, сидя по правую руку от молчащего Бен Ладена, выступил с прославлением геройской операции против США, осуществленной «девятнадцатью нашими братьями». Он имел в виду 19 человек, подозреваемых в совершении террористических актов 11 сентября 2001 года: 15 саудовцев, один ливанец, один египтянин и два уроженца Объединенных Арабских Эмиратов. На второй части видеопленки снят молодой человек арабской внешности, зачитывающий текст, из которого следует, что он готов совершить на территории Соединенных Штатов акцию геройского самопожертвования, после которой попадет в рай. Запись произведена 6 марта 2001 года, то есть за полгода до террористической атаки 11 сентября 2001 года[43]. Этот молодой человек – Ахмад Ибрахим аль-Хазнави аль-Гамиди, один из четырех предполагаемых террористов, которые были в «Боинге-757», вылетевшем из Ньюарка и разбившемся в Пенсильвании[44]. Он сообщил о двух важных вещах. Именно «Аль-Каида» ответственна за террористическую атаку И сентября 2001 года, осуществленную с использованием шахидов. Он сообщил также, что акциями «Аль-Каиды» являются взрывы посольств США в Найроби и Дар-эс-Саламе в 1998 году и взрыв эскадренного миноносца «Коул» в порту Адена в 2000 году, которые тоже осуществлены с использованием шахидов. Появление Аль-Хазнави на экране стало свидетельством того, что «Аль-Каида» и ассоциированные с ней группировки задолго до терактов И сентября 2001 года подготовили некоторое число людей, готовых к совершению самоубийственных террористических актов.

Мотивировка этих людей – не эмоциональная аффективная реакция на некую конкретную несправедливость, а результат соответствующей, по-видимому целенаправленной и методичной, подготовки, в которой обращение к религиозной вере является важным элементом.

Аль-Хазнави ждал почти пол год а и хладнокровно пошел на смерть и массовое убийство, получив приказ. Число этих людей неизвестно, но совершенно очевидно, что 11 сентября 2001 года их «запас» не исчерпался. Некоторое время назад Министерство юстиции США продемонстрировало видеозаписи, сделанные аль-каидовцами впрок, по шаблону той, на которой фигурирует аль-Хазнави. Эти видеопленки были, по утверждению генерального прокурора США, обнаружены на территории Афганистана в ходе антитеррористической операции[45]. Подтверждением тому, что у «Аль-Каиды» еще остаются шахиды, стали события 11 апреля 2002 года в тунисском городе Джерба, где был совершен самоубийственный террористический акт: в стену местной синагоги врезался грузовик с цистерной для транспортировки воды, в которую был залит бензин и заложена взрывчатка (погибли около двадцати человек, в основном туристы из Германии). Ответственность за теракт взяла на себя ассоциированная с «Аль-Каидой» «Исламская армия освобождения святынь» (Аль-Джайш аль-ислами ли-тахрир аль-мукаддасат), как именуется входящая в «Аль-Каиду» группировка, которая декларировала ответственность за совершение террористических взрывов в Найроби и Дар-эс-Саламе в августе 1998 года.

В видеовыступлении Аль-Хазнави также сообщил, что члены «Аль-Каиды» руководствуются в своих действиях фетвами, которые издают исламские улемы. Он назвал среди них саудовца Хаммуда бен Укла аш-Шуайби и египтянина Хасана Айюба, а также самого Усаму бен Ладена. Этот аспект очень важен для понимания мотивов террористических актов 11 сентября. Фетвы Усамы бен Ладена известны, о них много писали, их анализировали. Значительно больший интерес представлял бы анализ фетв, которые издавали Хаммуд бен Укла аш-Шуайби и Хасан Айюб. В заявлении аль-Хазнави, кажется, впервые публично заявляется, что члены организации «Аль-Каида» руководствуются и их суждениями[46]. Ваххабитские улемы своих взглядов не скрывают и говорят о них вполне ясно, четко, откровенно и честно. (Тем более удивительна непонятливость всех тех, кого ваххабиты называют «неверными».)

В фетве Хаммуда бен Укла аш-Шуайби под названием «Разъяснение событий, произошедших в Америке» события 11 сентября 2001 года трактуются как отношения между мусульманами и «неверными» (куффар, ед. ч. кафир). С самого начала он заявляет: «Да будет известно, что отношения между мусульманами и неверными регулируются не политикой или персональными интересами, а Книгой Аллаха (Кораном. – А.И.) и Сунной Его Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Этот вопрос Великое Писание наияснейше разъяснило ввиду его важности и великой значимости. И если мы обратимся к Великому Писанию, то постигнем этот вопрос достоверным образом, не оставляющим ни у кого сомнения или неясности. Многочисленные аяты (коранические стихи. – А.И.), которые трактуют этот вопрос, сосредоточиваются на двух вещах: причастность (валя) и непричастность (бара), что свидетельствует о том, что причастность и непричастность – одно из основоположений шариата, относительно которого и древние и современные улемы [исламской] уммы имеют единое мнение».

Аш-Шуайби приводит соответствующие, как он полагает, места из Корана:

«О вы, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан друзьями: они – друзья один другому. А если кто из вас берет их себе в друзья, тот и сам из них» (Коран, 5:51. Перевод И.Ю. Крачковского).

«О вы, которые уверовали! Не берите друзьями Моего и вашего врага» (60:1).

«О вы, которые уверовали! Не берите себе близких друзей, кроме вас самих. Они не преминут вам вредить, они хотели бы того, чтобы вы попали в беду. Обнаружилась ненависть из их уст, а то, что скрывают их груди, больше» (3:118).

«Был вам хороший пример в Ибрахиме и тех, кто был с ним. Вот сказали они своему народу: «Мы не причастны к вам и к тому, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха. Мы не веруем в вас. Началась между нами и вами ненависть и вражда навсегда, пока вы не уверуете в Аллаха Единого…» (60:4).

«Ты не найдешь людей, которые веруют в Аллаха и в последний день, чтобы они любили тех, кто противится Аллаху и Его посланнику, хотя бы они были их отцами, или сыновьями, или их братьями, или их родом» (59:22).

«Скажи: «Если ваши отцы, и ваши сыновья, и ваши братья, и ваши супруги, и ваша семья, и имущество, которое вы приобрели, и торговля, застоя в которой вы боитесь, и жилища, которые вы одобрили, милее вам, чем Аллах и Его посланник и борьба (джихад) на Его пути, то выжидайте, пока придет Аллах со Своим повелением. А Аллах не ведет народа распутного!» (9:24).

«Эти аяты и десятки других аятов, – утверждает аш-Шуайби, – все они – ясный текст, вменяющий враждебность к неверным, ненависть к ним и непричастность к ним». Такое отношение к неверным определяется, по выражению аш-Шуайби, «не политикой», а тем, что они «неверные», то есть люди, которые следуют не той религии, которой следуют ваххабиты. Эта, пожалуй, главная линия в ваххабитской идеологии рассматривалась выше. Необходимо подчеркнуть особо, что ненависть, враждебность к «неверным» (а это все человечество за вычетом самих ваххабитов) предписаны – да, именно предписаны (по утверждениям ваххабитов, самим Аллахом в Коране, на самом же деле основателем ваххабизма Ибн-Абд-аль-Ваххабом) и не связаны с тем, что «неверные» делают или не делают.

Главная вина «неверных» заключается в том, что они не являются ваххабитами, не желают исповедовать ваххабизм и не хотят покориться ваххабитам. Перед «неверными», по логике ваххабитов, стоит жесткий выбор: либо оваххабититься, либо быть уничтоженными.

Похоже, что очень многие из тех, кого ваххабиты зачислили в «неверные», не очень хорошо понимают эту логику и, заблуждаясь, тешат себя мыслью, что с ваххабитами можно столковаться. В специальной фетве о том, как относиться к иудеям и христианам, аш-Шуайби объясняет, что они «неверные», ибо отвергают ислам, а в Коране сказано: «Кто же ищет не ислама как религии, от того не будет принято» (3:85). «Неверным», утверждает он, «является каждый, кто попустительствует последователям иной религии, кроме ислама, и последователям иного законоустановления, кроме шариата Мухаммада». И мусульмане тоже могут быть неверными. Здесь аш-Шуайби ссылается на основателя ваххабизма Ибн-Абд-аль-Ваххаба, который сказал: «Тот, кто не признал неверным многобожника или засомневался в его неверности, или признал правильным его направление, сам является неверным, [как о том гласит] согласное мнение исламских ученых»[47].

В фетве об 11 сентября 2001 года постулируется, что Америка (и, кстати, Россия) является «неверным» государством. «Если это (то есть предписанная Кораном «враждебность к неверным, ненависть к ним и непричастность к ним». – А.И.) установлено, то знай, что Америка – неверное (кафир) государство, враждебное исламу и мусульманам, достигшее крайней гордыни и нападавшее на многие исламские народы, как она это сделала в Судане, Ираке, Афганистане, Палестине, Ливии и других, в чем Америка сотрудничала с [такими] силами неверия (куфр), как Британия, Россия и другими в своей враждебности [исламским народам] и стремлении их уничтожить. Америка также изгнала палестинцев из их домов и в самый центр Палестины поместила братьев обезьян и свиней, встала на сторону распутного государства иудеев, используя для этого все имеющиеся у нее деньги, оружие и опыт. Как может Америка творить такое и не считаться врагом исламских народов, воюющим против них?»

Следующая тема той же фетвы связана с тем, что во время акций шахидов, как это и было 11 сентября 2001 года, погибают невинные, что возмущает нравственное чувство людей независимо от их религиозной принадлежности. По-видимому, волнует этот вопрос и молодых мусульман – будущих камикадзе. По данному пункту аш-Шуайби дает несколько разъясняющих ответов, из которых следует, что нет невинных и нет невиновных среди жертв акций геройского самопожертвования, самоубийственных террористических актов – в том смысле, что в шариатских терминах вопрос так не стоит. «Некоторые бормочут о прощении невинных, не зная, кто они такие эти «невинные»; так это результат восприятия западных терминов и [западных] СМИ, вследствие чего стали повторяться чужие термины и выражения, расходящиеся с шариатскими выражениями и понятиями».

Когда говорят о «невинных», то имеют в виду женщин, детей, стариков. Но, во-первых, утверждает аш-Шуайби, на них распространяется положение о допустимости их убийства во время ночного нападения (баят), когда нельзя различить, где боец, а где мирный человек. «У Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) спросили о тех многобожниках, жителях мест, на которые совершается ночное нападение, во время которого поражаются их женщины и дети.

Он сказал: «Они из них». Из этого хадиса следует, что женщин и детей, которых нельзя убивать поодиночке, разрешено убивать, если они смешаны с другими, а разделить их невозможно.

Конечно, невозможно было отделить женщин, детей, стариков от всех остальных – ни в захваченных «Боингах», ни в башнях Всемирного торгового центра. Во-вторых, использование определенных видов оружия против «неверных» исключает разделение убиваемых на воинов и «невинных». Так, «мусульманские полководцы использовали в своих войнах против неверных катапульту. А известно, что катапульта, если из нее выстрелить, не различает между бойцом и кем-то другим. И она может поразить кого-то, кого они (по-видимому, западные СМИ. – А.И.) называют невинными». Использование катапульты с такими результатами допустимо, утверждает аш-Шуайби, поскольку Пророк использовал ее против жителей Таифа[48]. В-третьих, «исламские факихи (знатоки шариатского права. – А.И.) разрешили убийство [живого] щита (туре) из мусульман, если они оказались пленниками в руках неверных, а те неверные сделали их [живым] щитом, защищающим их от стрел мусульман». Здесь аш-Шуайби ссылается на классика ваххабизма Ибн-Таймийю. Тем самым заранее был вынесен приговор тем мусульманам, которые находились в зданиях Всемирного торгового центра в Нью-Йорке.

В фетве рассматривается и проблема «невиновных» или «непричастных» (абрия), которые гибнут в теракте. («Невинные» – это те, кто ничего не сделал, потому что сделать что-то не в состоянии, например младенец. А «невиновные» – те, кто мог бы воевать на стороне «неверных», но не стал или не смог этого делать.) Но и «невиновных» тоже, как утверждает аш-Шуайби, можно убивать в ходе самоубийственных террористических актов (в его терминах – акций геройского самопожертвования). Здесь несколько вариантов. Первый вариант: «Либо они из тех, которые не сражаются на стороне своих [неверных] государств, не оказывают им помощи ни усилием (букв, ни телом), ни деньгами, ни мнением, ни советом. Этот разряд нельзя убивать при условии, что принадлежащие к нему могут быть отличены от неверных, не будучи смешаны с ними. А если они смешались и нельзя их отделить, то тогда разрешается их убить заодно – пожилых, женщин, детей, больных, немощных, монахов». Второй вариант: «Либо они не участвуют в битве на стороне своих [неверных] государств, но оказывают им поддержку деньгами или советом (букв, мнением) – таких людей нельзя называть невиновными, они – участники войны (мухариб), «люди помощи» (ахль ар-рид’), то есть пособники и помощники». Таких людей нужно убивать, так как пособничество (а в этой логике к нему приравнивается уплата государству налогов и участие в выборах) рассматривается как соучастие[49]. Третий вариант: «Либо они являются мусульманами – их нельзя убивать, если они [располагаются] отдельно. А если они смешались с другими, то их можно убивать – вопрос о [живом] щите рассматривался выше». Эту линию аш-Шуайби заканчивает так: «Тот, кто рассуждает о вопросе убийства невинных, не уточняя и не конкретизируя [вопрос], должен [тогда] обвинить Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), его сподвижников и их последователей в том, что они – убийцы невинных в терминах тех [кто это выражение употребляет], ибо Пророк использовал катапульту в битве при Таифе, а природа катапульты в том, что она не различает [между бойцом и не-бойцом]».

Если допустить, что кто-то среди погибших не только не питал враждебности к мусульманам, но и был верен им, то и здесь есть ответ: «А также Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) убил всех созревших (достигших возраста зрелости – кулль ман анбата) иудеев – племя бану курейза, не различая между ними[50]. Таким было правильное водительство Пророка: если он заключил перемирие или установил договор с людьми, а они нарушили его или даже нарушил его кто-то из них, а соблюл кто-то другой, убитыми должны быть все, ибо все рассматриваются как нарушители». Здесь подразумевается принцип абсолютной коллективной ответственности «неверных». Если кто-то из «неверных» совершил деяние, рассматриваемое ваххабитами как нарушающее подчиненность ваххабитам, убитыми должны быть все взрослые «неверные». Если при этом пострадают дети, то это зависит от того, как будут наказываться «неверные» – если с использованием самолетов-«катапулы», да еще в условиях, когда детей нельзя отделить от взрослых, тут, конечно, действуют правила, приведенные выше.

У аш-Шуайби есть фетва (от 25 апреля 2001 года) о законности акций геройского самопожертвования с точки зрения шариата. В ней рассматривается не проблема жертв такой акции, а проблема самого жертвователя – шахида. Аш-Шуайби объясняет, что такая акция не является самоубийством (которое ислам запрещает), и уверяет будущих мусульман-камикадзе, что они попадут не в ад, который Аллахом предназначен всем самоубийцам, а в рай[51]. Наконец, если у будущего шахида может появиться сомнение, не является ли то, что он делает, терроризмом как деянием преступным, имеется фетва «О смысле и реальности террора» (от 20 ноября 2001 года). В ней утверждается, что есть «законный террор (ирхаб), который в шариате нам Аллах установил и который нам наказал», при этом аш-Шуайби ссылается на Коран: «И приготовьте для них, сколько можете, силы и отрядов конницы; ими вы устрашите (турхибун) врагов Аллаха, и вашего врага, и других, помимо них» (8:60) и также на Сунну Пророка, который говорил: «Был мне поддержкой ужас, [опережавший меня на расстояние] месячного перехода»[52]. Именно с этими идеями в головах 11 сентября 2001 года в «Боинги» загрузились девятнадцать ваххабитских шахидов…

«Аль-Каида» на земле Двух Великих Святых Мест

В столице Саудовской Аравии Эр-Рияде 13 мая 2003 года произошла серия террористических актов с использованием ударных боевых групп и смертников на автомобилях, груженных взрывчаткой. В жилых комплексах, в которых проживали как саудовцы, так и граждане западных стран, погибли 35 человек и около 200 получили ранения. У саудовских властей нет сомнений: действовали религиозные экстремисты. Именно о религиозном экстремизме заговорили официальные лица, включая руководство министерства по делам ислама. При этом светские деятели употребляют выражение, более распространенное в современном арабском языке, – татарруф дини (букв, религиозная крайность), а религиозные функционеры – более старое гулювв дини (букв, религиозная чрезмерность). Активность экстремистов получила название террора (ирхаб), что тоже является новацией: раньше, когда подобные теракты планировались, готовились, идеологически обосновывались, финансировались и совершались в США, России, Индонезии, Алжире, Палестине и других местах земного шара, они назывались либо «акциями геройского самопожертвования», либо очень нейтрально – и‘тида, то есть просто «нападение», а их организаторы, вдохновители и исполнители именовались «ведущими джихад на пути Аллаха» (муджахидун фи сабиль Аллах).

Эти теракты стали неопровержимым свидетельством того, что «Аль-Каида» действует на территории королевства и «саудовский след» в терактах 11 сентября 2001 года (и не только в них) не какая-то случайность. Если раньше саудовские власти утверждали, что члены этой группировки отсутствуют на территории королевства, а 15 саудовцев среди террористов, уничтоживших примерно 3 тыс. человек в США, – простые пассажиры американских авиалиний, то теперь приходится признавать, что существует экстремистско-террористическая сеть, один из узлов которой находится в Саудовской Аравии.

Представители спецслужб королевства заявляют, что в стране имеются от трех до пяти ячеек «Аль-Каиды» по нескольку десятков человек в каждой, и суммарное количество аль-каидовцев в стране составляет, таким образом, всего несколько сотен человек. Если это так, то задача борьбы против этой террористической сети достаточно проста. И органы правопорядка королевства занялись отлавливанием этих «нескольких сотен». Тут достигнуты определенные результаты: производятся аресты (часть аль-каидовцев сопротивляется и есть случаи их убийства при сопротивлении), обнаруживаются склады и схроны с оружием и взрывчаткой и т. п.

Этим действия саудовских властей не ограничиваются.

Впервые саудовские официальные лица публично связали терроризм и религию, тем самым продемонстрировав и себе, и всему миру, что «Аль-Каида» – не просто террористическая организация, а организация религиозно-экстремистская, деятельность которой направляется представителями духовенства.

В ходе контртеррористических мероприятий были арестованы несколько улемов: Али аль-Худейр, Ахмад аль-Халиди, Насир аль-Фахд[53]. В официальный оборот было введено понятие «подстрекатели» (мухарридун). По утверждениям властей, именно арестованные «подстрекали» террористов к совершению теми противоправных действий. В саудовских СМИ их называют «такфиритская троица» (салюс такфири), потому что они в своих фетвах объявляли «неверными» (это называется такфир) своих единоверцев, которые в чем-то отклонились от того, что эта «троица» считает истинным исламом. А против «неверных» (то есть подвергнутых этому мусульман, а также всех немусульман – христиан, иудеев и т. д.), утверждали они, обязателен вооруженный джихад. Поэтому их еще называют течением «салафитского джихадизма» – джихадийя салафийя («Аш-Шарк аль-Авсат», 10 июня 2003 года), имея в виду их принадлежность к религиозному течению, которое является господствующим в Саудовской Аравии и называет себя «салафизм» (ас-салафийя)[54].

Сомнительно, что «подстрекателями» (в терминологии саудовских властей) являются только трое арестованных улемов. На ваххабитских сайтах в Интернете можно обнаружить речь аль-Усаймина, в которой он солидаризуется с руководителем «Аль-Каиды» Усамой бен Ладеном[55], не говоря уже о сочинениях (книгах, статьях, фетвах), которые ничем не отличаются от творчества «подстрекателей». Вполне вероятно, что именно этим улемам были адресованы угрожающие речи наследного принца Абдаллы, который заявил, что все, кто симпатизирует устроителям взрывов в Эр-Рияде, будут считаться их соучастниками. В конце мая 2003 года министерство по делам ислама Королевства Саудовская Аравия отстранило от работы 1710 человек из духовенства – имамов, хатыбов, муэдзинов мечетей в разных городах страны, что является событием беспрецедентным в истории Саудовской Аравии. Власти уверяют, что это не имеет никакого отношения к терактам, но эти уверения мало кого убеждают. На пресс-конференции в Вашингтоне, рассказывая о результатах антитеррористической кампании в КСА, советник наследного принца Абдаллы Адиль аль-Джубейр сообщил, что «сотни имамов были сняты со своих постов из-за нарушения запрета призывать к насилию», а около тысячи были отправлены на переподготовку. Всего в ходе антитеррористических мероприятий в королевстве, по его словам, были арестованы около тысячи человек, из которых 300 – в связи с терактами в Эр-Рияде, из них 100 человек отданы под суд. Саудовские власти увольняют имамов не только в своем королевстве, но и за рубежом. Так, за призывы к насилию Лига исламского мира, саудовская организация, действующая на международном уровне, уволила имама главной мечети столицы Италии Рима Махмуда Ибрахима Мусу: тот в проповедях прославлял так называемые акции геройского самопожертвования.

Власти Саудовской Аравии не хотят бесповоротно испортить отношения с ваххабитским духовенством. Одновременно с репрессиями в отношении части религиозных деятелей объявлено, что на строительство и ремонт мечетей выделяется 128 млн. долларов. И очень многие представители саудовского духовенства словом и делом выражают готовность бороться против «чрезмерно усердствующих в религии» (гулят), то есть религиозных экстремистов. 23 мая 2003 года в мечети Аль-Харам в Мекке имам-хатыб Усама Хайят прочел проповедь, в которой подверг критике принцип такфира. Подобные проповеди были прочитаны во многих мечетях королевства. Все бы хорошо, но этот принцип – один из основополагающих в учении ваххабизма, которому все саудовцы обучаются с раннего детства. В упомянутом выше интервью Адиль аль-Джубейр сообщил, что в Эр-Рияде и Джидде начат эксперимент по изменению содержания школьных учебников, из которых будут изыматься положения о такфире, джихаде, проповедь религиозной нетерпимости и т. п. – все то, что отличает ваххабизм.

Советник наследного принца Абдаллы не случайно рассказывал в Вашингтоне об эксперименте. Антитеррористическая кампания в КСА, затрагивающая религиозную сферу насколько можно судить, реализуется по прямому требованию Соединенных Штатов. Президент Джордж Буш-младший оказался, мягко говоря, в неловкой ситуации: США и их союзники в ходе объявленной войны с международным терроризмом нанесли удар по Ираку, в котором не оказалось оружия массового уничтожения и режим которого при всех его действительных и мнимых преступлениях не поддерживал «Аль-Каиду». При этом все указывает на то, что «Аль-Каида» каким-то образом связана именно с Саудовской Аравией: как минимум через 16 саудовцев – участников терактов 11 сентября 2001 года. К тому же после удара по Ираку террор не прекратился: 17 мая в Касабланке (Марокко) в результате серии взрывов погибли 24 человека, 60 ранены.

12 мая осуществлен самоубийственный террористический акт в селении Знаменское (Россия, Чечня) да еще теракты в самом Эр-Рияде 13 мая. Во всех этих терактах, исполненных по одной схеме (с использованием самоубийц), ни о каком «иракском следе» не было и речи. Лондонская газета «Аль-Кудс аль-араби» (№ 4369 от 7–8 июня 2003 года) сообщала, что на встрече в Шарм-аш-Шейхе (Египет) 4 июня 2003 года Джордж Буш-младший якобы высказал наследному принцу Абдалле ряд претензий: саудовское духовенство продолжает через свои организации финансировать «террористические силы» по всему миру, в частности в Азии; духовенство, а также часть принцев располагают большими капиталами, которые используются для распространения «экстремистской фундаменталистской мысли»; саудовские спецслужбы не противостоят с достаточной степенью активности и результативности террористическим группировкам, особенно в части пресечения их финансирования; не подвергаются изменениям, несмотря на многократные обещания саудовской стороны, учебники религиозных институтов, университетов и общеобразовательных школ, обучающие экстремизму.

Саудовские власти наконец обратили внимание на то, что на территории королевства действует целая сеть экстремистских группировок, объединенных вокруг интернет-сайтов. Одна такая группировка (саудовские СМИ называют ее «террористической ячейкой») была арестована в районе «Аль-Халидийя» в Медине, ее базой было тамошнее интернет-кафе. Руководил группировкой ученик Али аль-Худейра Турки аль-Фахид, а по месту жительства ее членов спецслужбы обнаружили большое количество оружия, боеприпасов и взрывчатки. Более того, саудовские власти вдруг узнали, что на базе Научно-технического городка имени короля Абд-аль-Азиза (Эр-Рияд) давно запущена и работает целая сеть интернет-сайтов, в основном предназначенных для обмена информацией (в том числе, как утверждают саудовские и американские спецслужбы, информацией шифрованной) и публикаций «подрывных материалов», под которыми подразумеваются и фетвы «подстрекателей» – «Реформа» (Аль-Ислах), «Салафиты» (Ас-Салафийюн), «Охота за полезными вещами» (Сайд аль-фава’ид), «Заря» (Аль-Фаджар), «Площадь» (Ас-Саха), «Я, мусульманин» (Ана аль-муслим) и др. В саудовской прессе прошли сообщения о том, что закрыты эти сайты, а также личный сайт Али аль-Худейра, где публиковались все его произведения и фетвы, и сайт «Эхо джихада», дававший сообщения о деятельности моджахедов во всем мире (в том числе в Чечне) и публиковавший фетвы «подстрекательского содержания»[56].

Трудно поверить в то, что религиозно (ваххабитски) мотивированные теракты в разных странах мира являются звеньями одной цепи. Но опубликованная саудовскими источниками фактура по теракту в Эр-Рияде, а также публикации о деятельности террористов по всему миру позволяют продемонстрировать одну вещь, которая не может быть совпадением. В последние несколько лет в связи с террористической активностью периодически всплывала фамилия аль-Гамиди. Так, в подготовке террористических актов в Эр-Рияде 13 мая 2003 года принимал участие Али Абд-ар-Рахман аль-Фак‘аси аль-Гамиди (арестован 13 июня в Йемене). Один из опознанных исполнителей, погибших при совершении этого теракта, – Хани Саид Ахмад Ааль Абд-аль-Карим аль-Гамиди. В осуществлении терактов 11 сентября 2001 года в Соединенных Штатах участвовали два аль-Гамиди[57]. В июне 2002 года в Марокко была раскрыта «спящая» ячейка «Аль-Каиды», в которую входили марокканцы и трое саудовцев, один из которых был аль-Гамиди, Абдалла Мусфир Али аль-Гамиди. По признанию арестованных, они планировали совершение самоубийственных террористических акций в Гибралтарском проливе. Арестованные мечтали взорвать атомную подводную лодку США. В настоящее время отбывают 10-летний срок тюремного заключения. Примечательно, что в самоубийственных терактах в Касабланке 17 мая 2003 года принимали участие люди из группировки «Джихадистский салафизм» (Аль-Джихадийя ас-салафийя), название которой практически повторяет название течения «салафитский джихадизм», то есть местные ваххабиты. В марте 2000 года в Чечне убит Якуб аль-Гамиди (он же Гамиди Якуб), полевой командир из бандформирований саудовца Хаттаба[58]. После убийства Хаттаба место руководителя всех моджахедов, включая как арабов, так и чеченцев, занял Абу-ль-Валид (он же Абу Валид). Это еще один аль-Гамиди, о чем можно узнать на интернет-сайте «Талибан он-лайн»[59]. Не исключено, что одна и та же фамилия у организатора терактов в Эр-Рияде и у руководителя арабских моджахедов в Чечне заставила лондонскую газету «Гардиан» утверждать 7 июня 2003 года, что Абу-ль-Валид в феврале 2003 года ненадолго покинул Россию (Чечню), чтобы организовать теракты в Саудовской Аравии (Эр-Рияде). Не важно, в каких родственных отношениях находятся все эти персонажи, но важно то, что аль-Гамиди – фамилия саудовская и среди несаудовцев никогда не встречается: она произведена от названия племени гамид. Но не надо думать, что одно только это аравийское племя поставляет экстремистов и террористов в разные страны мира. Например, Хаттаб к этому племени не принадлежал.

Религиозное обеспечение самоубийственных террористических актов на территории Чечни, как видно из материалов сайта «Ва ислама!», обслуживавшего арабских моджахедов, воюющих в Чечне, осуществляют саудовские ваххабитские улемы – Хаммуд бен Укла аш-Шуайби, Али аль-Худейр, Суляйман аль-Альван, Салман аль-Ода.

Власти Саудовской Аравии начали искать саудовских экстремистов и террористов по всему свету. Они затребовали 17 саудовцев, которых суданские военные недавно арестовали в тренировочном лагере на территории Судана. Министр иностранных дел КСА стал вести с Ираном переговоры о выдаче арестованных (или просто содержащихся) там саудовцев – членов руководства «Аль-Каиды». Тем временем власти различных государств – от Мавритании до Камбоджи – ликвидируют саудовские или содержащиеся на саудовские деньги учебные центры. Так, в Мавритании арестованы все преподаватели Института исламских и арабских наук (1500 студентов), являющегося нуакшотским филиалом саудовского Исламского университета имени имама Мухаммада бен Сауда (Эр-Рияд), а сам институт был закрыт. В Камбодже власти заявили, что арестовали трех иностранцев-мусульман (египтянина и двух тайцев) в мечети близ столицы. Правительственные источники сообщили, что арестованные предположительно связаны с сетью «Аль-Каиды» (конкретно их обвиняют в принадлежности к действующей в Юго-Восточной Азии группировке «Джемаа исламийя»). Ответственные лица камбоджийской полиции утверждают, что эти боевики получали финансирование через исламское медресе, действующее в Пномпене (599 учеников). Это медресе было филиалом саудовского исламского университета «Умм аль-Кура», расположенного в Мекке[60]. Власти Камбоджи выслали 28 преподавателей этого медресе – саудовцев, суданцев, йеменцев, нигерийцев, пакистанцев, а также их семьи. Семеро камбоджийских мусульман, сотрудничавших с медресе, задержаны.

Примечательна судьба благотворительного фонда «Аль-Харамейн». В экспертных кругах разных стран давно известно, что этот фонд наряду с благотворительной деятельностью занимается финансированием экстремистских группировок по всему миру. Фонд наряду с 14 другими юридическими лицами квалифицирован Верховным судом России как террористическая организация, а филиал фонда в России, как и во всех государствах СНГ, закрыт. Ранее были объявлены террористическими организациями филиалы фонда в Боснии и Сомали, и они тоже были закрыты. Саудовские власти начали ликвидировать филиалы этого фонда в Хорватии, Албании, Эфиопии, Афганистане, Пакистане, Кении, Танзании, Индонезии. Во время упомянутой выше пресс-конференции советника наследного принца Абдаллы Адиля аль-Джубейра в Вашингтоне тот сообщил, что принят закон, по которому саудовским благотворительным фондам запрещено создавать филиалы за рубежом.

Перспективы борьбы против религиозного экстремизма очень неопределенны. Главная сложность состоит в резкой смене курса, который власти Саудовской Аравии проводили на протяжении трех последних десятилетий в религиозно-политической сфере внутри страны и за рубежом.

От Малайзии до Стамбула

15 ноября 2003 года в Стамбуле был совершен террористический акт. Рядом с синагогами Неве-Шалом и Байт-Исраэль были взорваны террористами-смертниками два фургона, в каждый из которых было загружено по 400 кг взрывчатки в тротиловом эквиваленте. Погибли 22, искалечены 242 человека. Об ответственности за этот теракт заявила организация, которая называет себя «Великий исламский фронт боевиков Востока». Такая экстремистско-террористическая организация действительно существует в Турции и известна у специалистов по антитеррористической борьбе по аббревиатуре турецкого названия как IBDA-C (от турецкого «Islami Büyükdoğu Akxncxlar Cephesi»). Эта группировка была создана в Турции в середине 70-х годов и ведет подпольное существование вплоть до настоящего времени. Выступает за создание исламского государства в светской Турции. Идеология группировки антихристианская и антисемитская. До того как в 1998 году был арестован ее руководитель Салих Мирзабейоглу (в настоящее время находится в тюрьме), члены IBDA-C прославились насильственными акциями, имевшими целью воспрепятствовать празднованию католического Рождества и «западного» Нового года в Турции. Не отказывались они и от терактов с использованием взрывчатки – для уничтожения либеральных журналистов. Таким образом, вполне возможно, что именно эта организация решила взорвать «неверных», которые смеют праздновать Шаббат – иудейскую субботу в исламской стране. Если действительно возродилась активность IBDA-C, то нужно ждать терактов и против церквей: католических – 25 декабря, православных – 7 января.

В Турции было и есть немало экстремистско-террористических организаций исламистского толка кроме «Великого исламского фронта боевиков Востока». Все они ставят перед собой политическую цель насильственного установления шариатского государства и восстановления халифата, который был отменен Кемалем Ататюрком в 1924 году. Это и проиранская турецкая группировка «Хезболлах» («Партия Аллаха»), и отколовшаяся от этой «Хезболлах» группа «Революционная Хезболлах», и «Исламская освободительная армия», и «Бойцы исламской революции», и «Джейшуллах» («Армия Аллаха»), и действующая с территории Германии группировка «Государство халифата» (она же «Организация федерального исламского государства Анатолии», она же «Капланисты» – последователи сидящего в германской тюрьме основателя организации Метина Каплана). Последние в октябре 1998 года готовились совершить самоубийственный террористический акт с использованием самолета (для разрушения мавзолея Ататюрка) во время празднования 75-летия Турецкой Республики. Турецкие органы правопорядка ведут последовательную борьбу с этими группировками, но искоренить их окончательно не удается. Нельзя исключать, что какая-то из этих группировок (или кто-то из ее членов) поучаствовала в стамбульской террористической атаке. Израильские спецслужбы не исключают, что эта атака – результат действий на турецкой территории ливанской проиранской «Партии Аллаха» («Хизбаллы») и/или палестинского ХАМАСа. Это тоже вполне вероятно. Одна из синагог – Неве Шалом – уже подвергалась террористической атаке в сентябре 1986 года. Тогда несколько палестинцев расстреляли из автоматов молившихся там людей. (Ответственность за тот теракт взяла на себя группировка «Лига защиты ислама».)

16 ноября о своей ответственности за террористическую атаку заявила «Аль-Каида», приславшая послание соответствующего содержания в редакцию лондонской арабоязычной газеты «Аль-Кудс аль-араби».

Это похоже на правду. Во-первых, одна и та же манера исполнения просматривается как в стамбульской террористической атаке, так и в целой серии терактов, которые сотрясают разные страны мира в последнее время – Марокко, Саудовскую Аравию, Ирак. Это «фирменный» стиль «Аль-Каиды». Пожалуй, самое показательное свидетельство: выпущенная в эфир одной пакистанской радиостанцией запись разговора боевиков, едущих в автомобиле на самоубийственную террористическую операцию в Эр-Рияде. Узнаваемые саудовскими родственниками голоса террористов рассуждают об обязанности вести джихад против «неверных» – в данном случае иностранцев и саудовцев-«вероотступников», о той награде в виде гурий, которую они получат буквально через несколько минут, сразу попав в рай как шахиды, и т. п. Во-вторых, то, что «Аль-Каида» вполне может быть действительным исполнителем, подтверждается и тем, что эта террористическая сеть характеризуется программным антихристианством и антииудаизмом. Одно из ее названий – «Всемирный исламский фронт борьбы против крестоносцев и иудеев». Для аль-каидовца убить иудея – религиозный долг[61].

Конкретных организаторов, вдохновителей и исполнителей наверняка выявит следствие. Но уже сейчас можно с большой долей уверенности утверждать, что все приводимые в настоящее время гипотезы относительно того, кто виновен в терактах у стамбульских синагог, не настолько взаимоисключающи, как может показаться на первый взгляд.

Дело в том, что экстремистско-террористический интернационал не так четко структурирован, как об этом кто-то может подумать, слыша названия отдельных группировок, организаций и партий.

В последние годы различные группировки, которые возникали в разных социально-экономических условиях и имели отличающиеся установки и цели, становятся в возрастающей степени похожими одна на другую. При этом имеет место их «каидизация»: они становятся все более антизападными – антихристианскими и антисемитскими. Антизападничество – это своего рода lingva franca всех исламистских группировок. В этой ситуации достаточно даже небольшого толчка, чтобы начали громить иудеев и христиан, а заодно – «озападнившихся» мусульман. В случае с антииудейскими терактами в Стамбуле таким толчком могли стать антизападные и антисемитские высказывания на недавнем саммите Организации Исламская конференция (ОИК) тогдашнего премьер-министра Малайзии Махатхира Мохамада. Он с максимальной ясностью указал, кто есть враг. Это – Запад, которым, якобы, как и всем миром, правят евреи. «Они (евреи. – А.И.) изобрели социализм, коммунизм, демократию и права человека затем лишь, чтобы вызвать у народов мира чувство вины за их притеснения, чтобы всем казалось, что преследовать евреев – преступление». Государства – члены ОИК, в том числе Турция, отмолчались. Молчание – знак согласия. Преследовать евреев, выходит, не преступление. Слово стало делом.

За прошедшие после стамбульских взрывов два года ситуация в Турции мало изменилась. «Аль-Каида» действует в Турции едва ли не открыто. В настоящее время упоминавшаяся выше организация IBDA-C издает журнал Kaide («Аль-Каида»), заполненный материалами, восхваляющими эту террористическую организацию и прославляющими Усаму бен Ладена. Заместитель главы полиции Стамбула Самаз Дамиртаз заявил, что в ближайшем будущем (он назвал месяц ноябрь) в Стамбуле и в целом в Турции теракты будут осуществлены людьми, как он выразился, «имеющими связи с «Аль-Каидой», которых, по его оценкам, в одном Большом Стамбуле – не менее 1000 (тысячи!) человек.

Теракт в Мадриде – внешнеполитический успех «Аль-Каиды»

14 марта 2004 года на парламентских выборах в Испании победила Испанская социалистическая партия.

Первое, что сделал глава партии Хосе Луис Родригес Сапатеро, это заявил о выводе из Ирака испанского воинского контингента (1300 человек). Европа вошла в качественно новый этап своего существования – часть европейцев согласилась быть послушным объектом «большой игры» международных террористов, конкретно – «Аль-Каиды».

И электоральный успех социалистов, и решение о выводе войск из Ирака все наблюдатели связывают с точно рассчитанным в политическом отношении терактом в Мадриде 11 марта 2004 года (более 10 взрывов в пригородных поездах, 200 убитых, около 1500 раненых).

В этом теракте все указало на «Аль-Каиду»[62]. Это и массовое поражение гражданского населения, заставляющее думать о войне на уничтожение и верить, что если ОМУ попадет в руки аль-каидовцев, они его применят без колебаний. Это также символика теракта. Бывший глава антитеррористического центра ЦРУ Винсент Каннистрато подсчитал, что теракт в Мадриде был организован 911 дней спустя после терактов 11 сентября 2001 года в Нью-Йорке и Вашингтоне, совершенных «Аль-Каидой». Испанскими властями был обнаружен микроавтобус, в котором находились взрыватели и аудиопленки с записями Корана, точно так же, как в терактах 11 сентября был обнаружен брошенный автомобиль с учебниками самолетовождения на арабском языке и Кораном. Замысел умышленно оставляемого «исламского следа» – спровоцировать антиисламские настроения в обществе и тем самым осуществить дополнительную цель – мобилизовать мирных мусульман на борьбу против «исламофобов».

Главное, что должно свидетельствовать об авторстве «Аль-Каиды», – это прямые заявления от имени этой террористической организации. Таких заявлений было два. Первое ставшее известным – заявление от имени «Бригад Абу-Хафса аль-Мисри» (текст прислан в лондонскую арабоязычную газету «Аль-Кудс аль-араби»), второе – видеозапись какого-то человека, назвавшегося «военным представителем “Аль-Каиды” в Европе Абу Дуджаной аль-Афгани». Эти заявления в принципе не противоречат одно другому. «Бригады Абу-Хафса аль-Мисри» – подразделение «Аль-Каиды», названо по псевдониму Мухаммада Атефа, ближайшего сподвижника Усамы бен Ладена и разработчика терактов августа 1998 года в Кении и Танзании и сентября 2001 года в США (считается, что он погиб в афганском Кандагаре в октябре 2001 года). Некоторое время, до выхода в террористические лидеры в Ираке аз-Заркави с его «Аль-Каидой в Месопотамии», от имени «Бригад Абу-Хафса аль-Мисри» как подразделения «Аль-Каиды» делалось много деклараций об ответственности за теракты с использованием смертников в Ираке (объекты – шиитские мечети, полицейские участки, призывные пункты). Никто в аутентичности этих деклараций не сомневался. В этих заявлениях испанцам была предложена своего рода сделка: вы уходите из Ирака – мы прекращаем теракты. В заявлении Абу-Дуджаны аль-Афгани говорится: «Если вы не остановите вашу несправедливость, то будет течь все больше крови, а эти нападения покажутся ничтожными по сравнению с тем, что произойдет потом» (из этого заявления кто-то может сделать вывод, что «прекращение несправедливости» остановит теракты). В заявлении от имени «Бригад Абу-Хафса аль-Мисри» ставится требование – выйти из «антиисламской коалиции». И дается своего рода обязательство: «Уберите свои руки от нас, освободите наших пленных, уйдите с нашей земли – и мы оставим вас [в покое]». Испанцы начали выполнять поставленные условия.

В заявлениях от имени «Аль-Каиды» есть ряд тонкостей, которые не улавливаются при поверхностном прочтении. Во-первых, одно из них (на видео) сделано человеком, который ни по псевдониму, ни по внешности никому не известей, в том числе спецслужбам Испании, а также других государств, к которым испанцы в срочном порядке обратились. Это притом что на свободе обретается довольно много деятелей «Аль-Каиды», которые могли бы выступить с подобной декларацией. Да и одного заявления «Бригад Абу-Хафса аль-Мисри» было бы вполне достаточно. Во-вторых, само заявление этого подразделения «Аль-Каиды» вызывает сомнения по части его аутентичности. Как отметил директор международного исследовательского центра Middle East Media Research Institute Игаль Кармон, лексика этого заявления во многом не аль-каидовская – «события [11] сентября» (вместо битвы-газва, как выражаются последователи Усамы), «счеты с Испанией», «послание (араб, рисаля, message)», «агентура» вместо «неверных» и т. п. Я бы добавил еще то, что это заявление написано на плохом арабском языке – с грамматическими и стилистическими ошибками, чего себе не позволяют люди, выступающие от имени «Аль-Каиды».

На основе этих фактов можно делать разные предположения. Но здесь уместно одно – от имени «Аль-Каиды» выступали люди, не обладающие полномочиями делать какие-то заявления, и любые положения этих двух заявлений могут быть дезавуированы. В том числе и предложение о сделке. Иными словами, что бы испанцы ни делали, в Испании сохраняется угроза терактов «Аль-Каиды». Собственно, в заявлениях это говорится с достаточной степенью ясности.

Операция «Смертельные поезда» в заявлении «Бригад Абу-Хафса аль-Мисри» называется «частью (так!) в разрешении давних счетов с крестоносной Испанией».

Там же сообщается, что против испанцев, по-видимому, могут быть использованы химические отравляющие вещества. «Мы говорим вам, что скоро к вам прибудет Рота смертельного дыма». Дело в том, что Испания – территория, которая указывается в списке «исламских земель», которые «Аль-Каида» намерена «освободить». В одном из своих программных произведений, которые входят в идеологический «курс молодого бойца» «Аль-Каиды» («Забытая обязанность», в английском переводе «The forgotten Obligation»), Абдалла Азам[63] перечислил «исламские земли», которые ждут освобождения: Бухара, Палестина, Аден, Испания, Эритрея, Болгария, Судан, Ливан, Сомали, Бирма, Кавказия (так в текстах Абдаллы Азама. – А.И.), Уганда, Чад, Занзибар, Индонезия, Нигерия. (Этот список аль-каидовцы продлили, включив в него Таиланд, Сингапур, Филиппины, Косово, Италию, Францию, Австрию, Китай и ряд других стран.) Так, столица Италии Рим должен стать исламским потому, что пророк Мухаммад будто бы предсказал завоевание мусульманами этого города. Америка – «исламский континент», потому что его якобы открыли мусульмане. Испания «исламской землей» является-де потому, что когда-то Пиренейский полуостров завоевали мусульмане, о чем свидетельствуют даже географические названия, самое известное среди которых Гибралтар, искаженное арабское «Джабаль Тарик» – «Гора Тарика», не говоря уже о следах ислама типа Кордовской мечети (построена в 784 году), в которой в настоящее время действует католический собор. Чтоб понятнее была «захватническая сущность» испанцев, приводится пример испанских городов – Сеуты и Мелильи, которые находятся на «исламских территориях» в Африке, соседствуя с нынешним Марокко. По этой «логике» Испания – это одна большая Сеута, которая должна быть «освобождена» от испанцев.

Джихад докатился до Пикадилли

«Когда?» – это был вопрос, который волновал тех, кто наблюдал за происходящим в Британии в последние годы: когда британцы «пропустят удар» международных террористов на своей территории? До 7 июля 2005 года, когда была совершена террористическая атака в Лондоне, британские спецслужбы и правоохранительные органы отбивали атаки террористов достаточно успешно.

В январе 2003 года в Лондоне и Манчестере была вскрыта подпольная сеть, занимавшаяся производством отравляющего вещества рицина. В сентябре 2004 года в Лондоне была арестована группа людей, готовившихся собрать «грязную» ядерную бомбу. В ноябре того же года британские службы безопасности сообщили, что им удалось помешать международным террористам из «Аль-Каиды» осуществить на территории королевства атаки, аналогичные терактам И сентября 2001 года в Нью-Йорке. По данным разведки, предполагаемыми целями террористов, которые планировали для нападений использовать захваченные самолеты, должны были стать Сити и аэропорт Хитроу. В сообщениях о предотвращении террористических актов британские официальные органы вынуждены были говорить о религиозной и этнической принадлежности потенциальных террористов: о мусульманах-алжирцах в «деле о рицине», о мусульманах-саудовцах, сомалийце, индийце в истории с «грязной» бомбой. «Аль-Каида» сама позиционирует себя в качестве исламской.

О своей ответственности за террористическую атаку 7 июля заявили две организации, позиционирующие себя как исламские: «Секретная организация “База джихада” в Европе» и «Бригады Абу-Хафса аль-Мисри – Европейский полк». Разговоры о том, что это «ранее неизвестные» организации или «разные группировки», далеки от истины. На самом деле это разные названия неких нечетко дифференцированных структур международной террористической организации «Аль-Каида», ее филиала (или филиалов) в Европе. Террористы являются «местными» – в том смысле, что проживают в Британии. Тому есть множество свидетельств, самое серьезное из которых еще 15 месяцев тому назад опубликовала португальская газета Publico. В интервью ее корреспонденту руководитель организации «Мухаджирун» и так называемого шариатского суда Британии Омар Бакри Мухаммад, которого подозревают в связях с европейским крылом «Аль-Каиды», заявил, что теракты в Лондоне «неизбежны», «поскольку готовятся разными группами». «В Лондоне есть хорошо организованная группа, называющая себя «Аль-Каида-Европа», – говорил он в интервью, опубликованном 18 апреля 2004 года.

Действительно, в Лондоне достаточно большое количество организаций и группировок, которые позиционируют себя в качестве исламских. Одни претендуют на представительство британских мусульман, другие являются филиалами или центрами международных организаций, третьи представляют собой представительства или руководящие центры национальных небританских организаций. Это и упомянутая выше организация «Мухаджирун» (что значит «Переселенцы», «Эмигранты»), которая некоторое время тому назад стала называться «Гураба» (по-арабски «Чужаки»), претендующая на то, чтобы руководить всеми британскими мусульманами через самозваный «шариатский суд». Это и «Сторонники шариата», возглавляемая египтянином, бывшим «арабским афганцем» Абу-Хамзой аль-Мисри (Мустафа Камиль) и тоже организующая британских мусульман на основе специфически понимаемых шариатских норм. Это и знаменитая «Партия исламского освобождения» (Хизб ут-Тахрир аль-ислами), действующая подпольно в разных исламских странах, чей командный центр находится в Лондоне. Это и «Движение исламского обновления», объединяющее аравийских ваххабитов – оппозиционеров династии Саудидов. И много чего еще.

Британские специалисты по антитеррору знают, что британский филиал «Аль-Каиды» не представляет четко очерченной организации, а является сетью, «ячейками», элементами которой являются отдельные люди, включенные в конгломерат этих группировок с не очень четкими границами и «перегородками».

Координация между ними осуществляется на индивидуальном, а не организационном уровне. При этом обращает на себя внимание то, что эти группировки в целом подвергаются «аль-каидизации», на их базе складывается сеть «Аль-Каида-Европа». Кроме прочего, это проявляется в том, что различные части этого конгломерата принимают символы «Аль-Каиды» в качестве своих. Так, черное знамя «Аль-Каиды» сделали своим и «Мухаджирун-Гураба», и «Партия исламского освобождения», и «Движение исламского обновления». Примечательно и то, что под тем же самым черным знаменем выступают и «Бригады Абу-Хафса аль-Мисри – Европейский полк»[64].

Выражая сочувствие жертвам терактов 7 июля, нельзя не констатировать, что эти теракты – следствие своего рода перенасыщенности общественно-политической жизни Британии экстремистско-террористическими группировками, с которыми, как полагают практически все наблюдатели, было негласное и неформализованное соглашение: мы даем вам приют, но вы нас не трогаете. Более того, сложилась такая ситуация, при которой Британия стала – с одобрения властей или нет – плацдармом для осуществления международно-террористической активности за пределами страны. Террористы из Британии, называющие себя «моджахедами», совершали теракты в России, Израиле, Ираке, других странах. «Партия исламского освобождения» (ставшая знаменитой на всей территории бывшего Советского Союза партия «Тахрир») действует в странах распространения ислама, базируясь в Британии. Власти Йемена и США требуют выдать некоторых «Сторонников шариата». Есть одно обстоятельство, которое, по-видимому, заставило международный терроризм включить Британию в стан своих врагов и нанести по ней удар. За такими важными событиями, как избрание Лондона столицей Олимпийских игр 2012 года и совещанием «Большой восьмерки», наблюдатели не заметили того, что начался суд над Абу-Хамзой аль-Мисри, руководителем группировки «Сторонники шариата», которого, насколько можно судить, британские власти намерены выдать Соединенным Штатам. Это знаковое событие, которое может свидетельствовать о том, что Британия, стремясь получить право на проведение 0лимпиады-2012, взяла на себя перед мировыми державами обязательство осуществить «зачистку» территории от экстремистско-террористических группировок.

Беслан, Лондон, Шарм-аш-Шейх как акции международного терроризма

Уже 1 сентября 2004 года были сведения о том, что теракт в Беслане совершается международными террористами.

Некто, говоривший по-русски с акцентом и представившийся «пресс-секретарем» тех, кто взял в заложники женщин и детей, позвонил в газету «Нью-Йорк тайме» и сообщил, что школу захватили моджахеды из «Исламского батальона шахидов и Риядус-Салихиин”». Он также уточнил, что боевики состоят «во второй группе “Риядус-Салихиин”».

17 сентября в письме, опубликованном сайтом «Кавказ-Центр», Шамиль Басаев, командир «Риядус-Салихиин», подтвердил, что именно эта группировка осуществила теракт – операцию «Норд-Вест», по-видимому, намекая этим странным наименованием на то, что произошедшее в Беслане стоит в одной цепи событий с терактом в «Норд-Осте». В принципе этого было бы достаточно, чтобы исполнителей теракта рассматривать как международных террористов. В феврале 2003 года государственный департамент США внес «Исламский батальон шахидов “Риядус-Салихиин”» в список международных террористических организаций. Тогда же по инициативе США, Франции, России, Великобритании, Испании и Китая «Риядус-Салихиин» как запрещенная международная террористическая организация была внесена в список комитета ООН по санкциям.

«Риядус-Салихиин» брала ответственность не только за этот террористический акт. В упомянутом письме Басаев утверждал, что именно «Исламский батальон шахидов» осуществил ряд террористических актов августа – сентября 2004 года начиная с взрыва автобусной остановки на Каширском шоссе в Москве и двух пассажирских самолетов 24 августа, теракта у метро «Рижская» в Москве 31 августа и захвата заложников в школе в Беслане. Террорист хвастливо заявлял: «Милостью Аллаха Бригада Шахидов “Риядус-Салихиина” провела ряд успешных боевых операций на территории Русни: взрывы на Каширском шоссе и у метро “Рижская” – Московский Региональный Отдел Шахидов. Взрывы двух самолетов – Отдел Специальных Операций. И операция “Норд-Вест” в г. Беслан – второй батальон Шахидов под командованием полковника Орстхоева».

Теракт в Беслане, как и в «Норд-Осте», совершался международными террористами. Это подтверждается как символикой этой операции (использование черного аль-каидовского знамени), так и наличием среди террористов как минимум двух иностранцев. Они до сих пор не опознаны, но если судить по антропологическим чертам, являются арабами. Есть еще одно обстоятельство, подтверждающее то, что этот теракт, как и предшествовавшие ему в августе – сентябре, был акцией международного терроризма. До 17 сентября, когда Шамиль Басаев заявил об ответственности за эти теракты, пропагандистское обеспечение и информационное прикрытие этой акции осуществлялось из-за рубежа в рамках своеобразного «разделения труда» внутри международно-террористической сети, часть которой составляет «Риядус-Салихиин». Ответственность за теракты брала на себя группировка, заявлявшая самим своим названием, что она часть «Аль-Каиды», «Бригады [имени] аль-Ислямбули – База джихада». Взрывы в Москве назывались в этих заявлениях «битвой при Москве» (газват Муску) – по аналогии с терактами И сентября 2001 года, «битвой при Манхэттене» (газват Манхаттан). «Тревога, в которой сегодня живет Россия, и лабиринт, в котором она оказалась, – результат следующих один за одним ударов, которые наносят моджахеды. И самые ближайшие дни станут свидетелями качественного подъема джихада против режима неверия (куфра) в России…Мы успокоимся только в том случае, если будут выведены солдаты Путина с территории исламской Чечни, мы будем двигаться вперед в войне против государства неверия (куфра) – России с целью поддержать наших братьев в Чечне, которые не перестают с легкостью жертвовать собой на пути Всевышнего Аллаха».

Некоторые наблюдатели поспешили заявить, что это была не более чем шутка. Мол, какие-то шутники с территории Египта (а могли бы с любой другой территории) рассылают электронные послания от имени несуществующих организаций[65]. Однако анализ экстремистско-террористической активности в Интернете заставляет по-иному взглянуть на проблему. Это важный элемент международно-террористического разделения труда. И до теракта в Беслане, и после него (например, после терактов в Лондоне и Шарм-аш-Шейхе) за один и тот же террористический акт ответственность берут сразу несколько организаций.

Во-первых, заявление об ответственности за террористический акт, делаемое несколькими группировками, преследует цель сбить с толку следствие и распылить следственные ресурсы. Во время терактов лета 2004 года много времени и энергии было потрачено на выяснение того, что это за «Бригады аль-Ислямбули»[66]. Интернет предоставляет для подобного рода отвлекающих маневров исключительно благоприятные возможности. Заявления подобного рода делаются на сайтах-форумах на арабском языке, которые устанавливаются на серверах провайдеров в разных точках земного шара на коммерческой основе. Эти сайты регулярно закрывают правоохранительные органы и/или хакеры из антитеррористических подразделений разных стран (в первую очередь, по-видимому, США) либо сами террористы – за ненадобностью. Поэтому возникновение в Интернете нового сайта-форума в нынешних условиях можно рассматривать как вероятность совершения террористических актов в той или иной стране мира. Так, терактам в Лондоне и Шарм-аш-Шейхе пред шест – вовало появление сайта «Скакуны» (Ас-Сафинат), оформленного как аль-каидовский.

Во-вторых, множественные декларации об ответственности за террористический акт преследуют цель усилить поражающий эффект террористического акта за счет того, что «адресаты» теракта могут быть напуганы существованием не одной, а «многих» террористических группировок. Здесь неоценимую роль играет все тот же Интернет. При этом в названиях этих существующих или несуществующих организаций и группировок обязательно присутствует определенное политико-идеологическое содержание. Так, «Бригады аль-Ислямбули» были названы так, чтобы таким образом подчеркнуть угрозу российскому руководству, содержавшуюся и в текстах заявлений[67]. За теракт в Шарм-аш-Шейхе летом 2005 года ответственность взяла, среди других, организация «Единобожие и джихад» (Ат-Таухид ва-ль-джихад)[68]. Примечательно, что для введения в заблуждение следственных органов никогда не используются политико-идеологически «чужие» названия, то есть никогда эти теракты не совершались, например, в Испании от имени басков. Даже в Чечне и в целом на Северном Кавказе, где террористы-ваххабиты заявляют об отсутствии связей между ними и «Аль-Каидой», берутся значимые названия, выводящие на исламистский террористический интернационал. Так, за теракт в Знаменском ответственность на себя взяла ранее не дававшая о себе знать группировка «Ибадулла» (по-арабски, а не по-чеченски «Рабы Аллаха»).

В-третьих, в ряде случаев террористические акты готовятся и совершаются «на паях» несколькими группировками в рамках либо «разделения труда», либо отношений руководства-исполнения. Так, теракты в России летом – осенью 2004 года совершались группировкой «Риядус-Салихиин», а отвлекающие маневры и информационное прикрытие проводили «Бригады аль-Ислямбули – База джихада». Упоминающиеся в названиях таких группировок слова «организация» (танзим), «полк» (лива’), «батальон» (катиба, мн. ката’иб), «рота» (саррийя), «взвод» или «группа» (джама‘а, маджму‘а) будут означать реальные структурные элементы той или иной организации, например, той же «Аль-Каиды». При этом часть группировок явно создаются как «одноразовые», для выполнения одной задачи, но не исключается использование того же названия в последующем. Более того, оно может стать «брендом». Насколько можно судить, такая вещь произошла с «Бригадами Абу-Хафса аль-Мисри».

В-четвертых, не исключается внутривидовая конкуренция, проявляющаяся, по-видимому, в том, что одни и те же исполнители того или иного теракта могут мобилизовываться разными командными структурами или разными людьми, каждый из которых претендует на «авторство» теракта. Примечательна склока, завязавшаяся между тремя группировками, взявшими на себя ответственность за теракт в Шарм-аш-Шейхе. Группировка «Моджахеды Египта», от имени которой выступает некто под псевдонимом Хамуда аль-Мисри, заявила, что этот теракт совершили именно они, но никак не «Бригады Абдаллы Азама – Аль-Каида в Леванте и Земле Египетской»[69]. После этого появилось заявление группировки «Единобожие и джихад в Земле Египетской» (Ат-Таухид ва-ль-джихад фи ард алькинана), в котором говорится, что эта акция была осуществлена во исполнение воли Усамы бен Ладена и Аймана аз-Завахири[70].

ВОЙНА ПРОТИВ РОССИИ: КАКИМ ДОЛЖЕН БЫТЬ ОТВЕТ?

Адекватный ответ на агрессию международного терроризма против России в настоящее время только вырабатывается, во многом методом проб и ошибок. Пожалуй, главная характеристика того, что происходит в этой области, – это затухающая реактивность. Более или менее результативная реакция на уже произошедшие события постепенно сходит на нет.

Яркий пример затухающей реактивности – то, что происходило после взрывов домов в Москве: сначала было круглосуточное дежурство жильцов и патрулирование ими прилегающей к домам территории, в последующем сложилась ситуация, при которой можно было без особых проблем организовать теракт на Дубровке.

Первым, хотя, быть может, и не основным ответом на агрессию международного терроризма против России должна быть общественная мобилизация, которая как минимум должна выражаться в осознании обществом наличия этой опасности, реально угрожающей и России как государству в целом, и каждому гражданину нашего государства в отдельности. Здесь необходимо противостоять, кроме всего прочего, тенденции нигилизма в отношении существующей опасности. Конкретные формулы нигилизма: «Международный терроризм как угроза – миф», «Аль-Каида» – сказка для идиотов». Одна из форм нигилизма – представление любых попыток общественной мобилизации против международно-террористической опасности как «исламофобии». Большую роль в общественной мобилизации призваны сыграть российские мусульмане. Ярким проявлением понимания этой проблемы теми, кого в наибольшей степени затрагивает международно-террористическая активность, стала принятая духовенством Чечни фетва о джихаде против терроризма и ваххабизма.

Главное направление поисков адекватного ответа на агрессию международного терроризма против России на современном этапе заключается в разноаспектном международном сотрудничестве. Организация Объединенных Наций должна быть реально главным координирующим центром борьбы против глобальной опасности международного терроризма. Россия должна участвовать в многосторонних международных организациях, одной из задач которых является борьба против международного терроризма (ШОС, ДКБ), а также инициировать создание подобных организаций. Россия должна сотрудничать на двусторонней основе с государствами, реально борющимися против международного терроризма или провозглашающими готовность бороться против него, – США, Израилем, Саудовской Аравией, Египтом и другими арабскими государствами, Ираном, Китаем, Индией и т. д.

Требует рассмотрения возможность применения односторонних акций – допустимость в случае безрезультатности механизмов международного сотрудничества нанесения ударов по базам и командным центрам международных террористов на территории тех государств, которые умышленно используют международно-террористические группировки в антироссийских целях, попустительствуют их деятельности или не способны контролировать собственную территорию.

И, конечно, необходимым условием победы России в отражении агрессии международного терроризма является укрепление Российского государства, консолидация гражданского общества.

Примечания

1

Верховный суд РФ квалифицировал этот фонд как террористическую организацию еще в феврале 2003 года.

(обратно)

2

К сожалению, выражение «ваххабизм» живет в языке своей, независимой от ваххабизма жизнью. Некоторые склонны употреблять его как ругательство в адрес политических или личных противников. Кое-кто уверяет, что бывают «шиитские ваххабиты», что на самом деле невозможно, т. к. ваххабизм крайне отрицательно относится к шиизму, вообще не признавая его исламским направлением. Используется это слово и как публицистический штамп. Случилось встретить выражение «православный ваххабит»…

(обратно)

3

Возьмем конкретный пример. Зарегистрированный и располагающийся в Москве издательский дом «Бадр» в 1999 году печатает третьим изданием и тиражом 5 тыс. экземпляров в московской типографии «Книгу единобожия» М. С. Тамими (на титульном листе имя дается полностью – Мухаммад ибн Сулейман ат-Тамими). Это произведение Ибн-Абд-аль-Ваххаба (он более известен под этим именем, а не под тем, которое приведено на титуле упомянутой книги). Эта книга является именно ваххабитской, и никакой иной, и содержащиеся в ней идеи являются ваххабитскими, и никакими иными. Именно с распространением ваххабитских идей, и ни с чем. другим, мы имеем дело на территории Москвы и всей России, когда рассматриваем эту книгу и ее продвижение к потребителю. Это объективная, не окрашенная эмоционально и оценочно констатация.

(обратно)

4

Чтобы понять эту, вообще-то говоря, простую проблему, достаточно спросить самого себя: до XVIII века, в «доваххабитскую» эпоху в Аравии был неваххабитский ислам? Конечно же, существовал ислам одного из традиционных толков, или направлений – ханбалитский. Он и сейчас продолжает существовать в Саудовской Аравии, но – с ваххабитскими «заморочками».

(обратно)

5

Фетва – письменное заключение-ответ, которое дает исламский улем (по-арабски алим, знаток религии, он же факих, знаток фикха, исламского права, он же муфтий – улем-факих, издающий фетву) мусульманину, обратившемуся к нему за разъяснениями относительно того, как та или иная проблема (проблемы) трактуется с позиций шариата. По форме фетва представляет собой, во-первых, вопрос, сформулированный в общем виде, во-вторых, сам текст фетвы, который обязательно должен включать в себя следующие элементы: аяты (стихи) Корана, которые, как полагает улем., содержат ответ на вопрос; хадисы – сообщения о словах или действиях Пророка Мухаммада, собранные в Сунне, которые, как считает издающий фетву, дают ответ на заданный вопрос; суждения исламских авторитетов – сподвижников Пророка, улемов прошлого по теме и, наконец, заключение.

(обратно)

6

Источником нам послужит корпус ваххабитских текстов: книги и брошюры ваххабитского содержания, распространяемые на русском языке на территории Росши или среди российских граждан (например, во время хаджа) на территории Саудовской Аравии саудовскими официальными органами (в первую очередь министерством по делам ислама, вакфов, призыва и ориентации КСА) и общественными организациями (саудовским фондом «Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим», который издает книги и брошюры совместно с министерством по делам ислама); переводы ваххабитских сочинений саудовских авторов, опубликованные и распространяемые в России издательствами и фондами, зарегистрированными как российские (так, тот же фонд «Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим» зарегистрировался у нас в стране как российский); саудовские ваххабитские книги, изданные за рубежом с фальшивыми выходными данными российских издательств и ввезенные в Россию. Это позволит, с одной стороны, показать, что именно эти центры слштают правильным в качестве изложения ваххабитского учения, а с другой стороны, позволит любому желающему (как защитнику, так и противнику ваххабизма) проверить точность и правильность изложения ваххабитских взглядов, ибо эти источники доступны любому российскому читателю. В последние годы ваххабиты активнейшим образом используют Интернет для пропаганды своих взглядов. Все цитируемые произведения обнаруживаются на русскоязычных сайтах, вещающих из разных стран – от самой Саудовской Аравии до наших соседей по СНГ. А также – с территории России, мимикрируя под исламские сайты.

(обратно)

7

Мухаммад ибн Джамил Зину. Исламская акида – вероучение, убеждение, воззрение – по Священному Корану и Достоверной Сунне. – М.: «Бадр», 1998. С. 4.

(обратно)

8

Имеется в виду учение бахай, возникшее в Иране в середине XIX в., основатель которого имел прозвище Баб (Врата).

(обратно)

9

Ислам против терроризма. Составитель: Мухаммад бин Хусейн бин Са‘ид аль-Суфран аль-Кахтани. Издатель: Исмагил Шангареев. – Москва, 2003.

(обратно)

10

Книга, изданная и распространяемая в России министерством по делам ислама КСА и фондом «Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим» (их эмблемы красуются на обложке), называется по-русски «Программы по изучению шариатских наук». Но на той же обложке есть логотип на арабском: «Программы по изучению шариатских и арабских (или аравийских) наук». Этот логотип в увеличенном размере вывешивался на семинарах, конференциях, курсах, которые проводились в России этими министерством и фондом. Примечательно, что, с одной стороны, издатели и распространители прекрасно знают, что в книге излагается особое религиозное учение (шариатские и арабские или аравийские науки), а с другой – они предпочитают не сообщать этого русскоязычным читателям, на которых направлена ваххабитская проповедь, и эти читатели полагают, что они изучают исламский шариат.

(обратно)

11

The Clarification Regarding Intentionally Targetting Women and Children. At-Tibyān FI Istihdāf An-Nisā’i Was-Sibyān, 1425 H – -islamia.org/fatawa.doc, -load619c.pdf?id=62

(обратно)

12

(обратно)

13

Любой желающий может убедиться в этом, посмотрев на ваххабитском сайте в Интернете эту историческую видеозапись –

(обратно)

14

о 174.htm

(обратно)

15

Результаты опроса http:.50.78.46/polls.php?secid= 15&seccid= 1529&pollult= 1 и комментарий к теракту = 1 &seccid= 1862

(обратно)

16

Романтическая история с «черными вдовами», которые мстят за убитых мужей, сомнительна, хотя личные мотивы, в том числе и такие, в акциях «шахидов» могут присутствовать. Сейчас мало кто помнит, что акции «шахидов» начались в Чечне в июне 2000 года терактами двух русских пленных солдат, обращенных в ваххабизм: Джабраила (бывшего Дмитрия) Сергеева и Абдуррахмана (бывшего Александра) Алексеева. В том же месяце «шахидкой» стала двоюродная сестра Арби Бараева Хава, принявшая ваххабизм.

(обратно)

17

(обратно)

18

-29/29P01.pdf

(обратно)

19

-06-18/1_mission.html

(обратно)

20

. Этот сайт ориентирован на Чечню, в чем нетрудно убедиться: на его первой странице фигурируют покойный Хаттаб и Басаев. На сайте полностью изложена теория «шахидизма» со ссылками на цитаты, выдернутые из Корана и Сунны – /f-alshhed/f-alshhed.html

(обратно)

21

Без идеологической индоктринации «Аль-Каида» просто не может обойтись. С этой целью используются ваххабитские сайты, публикующие как программные тексты, так и видеоматериалы (например, съемки обезглавливания «неверных», видеозаписи терактов и иных акций и т. п.).

(обратно)

22

При совершении террористических актов имеет место разделение труда: одни группы организуют акт, другие дают ему шариатское обоснование, третьи – осуществляют, четвертые – обеспечивают в информационно-пропагандистском плане, пятые – направляют правоохранительные органы по ложному следу.

(обратно)

23

Реклама «шахидизма», прославление «шахидов», т. е. моджахедов, погибших во время «джихада на пути Аллаха», заставляет «Аль-Каиду» публиковать списки «шахидов», погибших в той или иной стране, например, на сайте «Караваны шахидов» (Кавафиль аш-шухада’), что позволяет исследователю определить этнический состав членов «Аль-Каиды», воюющих на той или иной территории (например, в России – в Чечне), их примерное число (от числа убитых можно примерно определить число оставшихся в живых) и соответственно размер «возвратной волны», т. е. сколько, например, марокканцев или алжирцев прошло через Чечню и осело там в разных городах, создавая группировки, называемые местными жителями «чеченцами».

(обратно)

24

В настоящее время в ФБР США имеются 123 тысячи часов записей разговоров руководителей «Аль-Каиды» разных уровней. Они не только не поняты и не проанализированы, но даже не прослушаны. Все они – на арабском языке («Аш-Шарк аль-Авсат», 29 сентября 2004 года).

(обратно)

25

Неспециалистам более-менее понятно, что такое «джихад», «шахид» в интерпретации «Аль-Каиды» и как аль-каидовская трактовка этих категорий соотносится с традиционной исламской. Но это – малая часть категориального аппарата «Аль-Каиды». Можно назвать разные по значению категории, используемые «Аль-Каидой» и имеющие принципиальное значение для всей ее идеологическо-пропагандистской системы: такфир (обвинение мусульман в неверии, куфре), валя’ и бара’ (условно: симпатия и антипатия, предполагается симпатия к ваххабитам и антипатия к не-ваххабитам), мунафака (лицемерие в специфическом значении) и др. Эти и подобные категории сами по себе являются индикаторами принадлежности того или иного текста к аль-каидовской традиции. Есть более тонкие признаки. Так, только алъ-каидовцы называют пророка ислама Мухаммада «предводителем моджахедов» (имам аль-муджахидин).

(обратно)

26

К настоящему времени нет достоверных данных о судьбе Усамы бен Ладена. Это, как мы увидим ниже, не имеет значения для существования, деятельности и экспансии «Аль-Каиды».

(обратно)

27

Яркий пример обращения подобного рода – просьба от «Исламской армии Ирака», захватившей двух французских журналистов, издать фетву о том, что с ними делать после того, как эта группировка заявила, что она обезглавит их, если французское правительство не отменит закон, запрещающий ношение заметных символов религиозной принадлежности (включая женские платки-хиджабы) в государственных учебных заведениях. Насколько мне известно, ответа от Бен Ладена по этому вопросу «Исламская армия Ирака» так и не получила. Французских журналистов освободили благодаря усилиям дипломатов и спецслужбистов Франции.

(обратно)

28

Списки телефонов ваххабитских улемов в Мекке, Эр-Рияде, Джидде есть в Интернете – , ; в Интернете же имеется множество сайтов ваххабитских улемов с электронными почтовыми ящиками – см., напр., один из списков таких сайтов – .

(обратно)

29

.,html?id=866ce530-2ba6-429d-8fbd-8cc4744d5ef2

(обратно)

30

Сейчас в качестве достоверного факта признается всеми, включая власти Королевства Саудовская Аравия, что глобальный террористический интернационал финансировался рядом саудовских благотворительных фондов – самый крупный из них «Аль-Харамейн».

(обратно)

31

От «интенция» (лат. intencio, стремление) – направленность сознания, мышления на какой-либо предмет; намерение, цель.

Абу-Му саб аз-Заркави всегда считался специалистами по антитеррору амиром, подчиняющимся руководству «Аль-Каиды».

(обратно)

32

Выбор черного цвета для знамени «Аль-Каиды» вызван тем, что ее основатели и руководители претендуют на продолжение дела пророка Мухаммада, у которого, согласно некоторым хадисам (например, Ибн-Касира), было именно черное знамя. Обоснование такого выбора приводится Айманом аз-Завахири в его книге «Рыцари под знаменем Пророка» (Аль-Фурсан тахт рая ан-Наби, в английском переводе Knights Under the Prophet’s Banner). «Знамя Пророка» имеет в данном случае буквальный, а не метафорический смысл.

(обратно)

33

Абу-Мусаб аз-Заркави всегда считался специалистами по антитеррору амиром, подчиняющимся руководству «Аль-Каиды».

(обратно)

34

См.: «Аль-Хаят», Лондон, 26 октября 2004 года.

(обратно)

35

Мы бы приписали к этому ряду и теракт в станице Знаменской, ответственность за который взяла на себя новая группировка, ранее не дававшая о себе знать, – «Ибадулла», или «Рабы Аллаха».

(обратно)

36

В публикациях исламистов она стала называться «битва при Шарм-аш-Шейхе», газва Шарм-аш-Шайх.

(обратно)

37

/~alsaf/vb/showthread.pkp?t= 11661

(обратно)

38

Текст заявления на сайте /~alsaf/vb/showthread.pkp?t=11716. В Северной Африке, где проживают берберы (Алжир, Ливия, Марокко, Тунис), в последнее время дает о себе знать некая «Аль-Каида в Берберии» (Аль-Каида фи биляд аль-барбар).

(обратно)

39

Например, /~alsaf/vb/showthread.php?t= 12861

(обратно)

40

: pkp? query=&topic =30

(обратно)

41

Факсимиле этого текста опубликовано на сайте ФБР США – . goi/pressrel/pressrel01/letter.htm

(обратно)

42

'.asp?subject= 18=rec=5668tit=

(обратно)

43

http://www. cnn.com/2002/WORLD/meast/04/15/terror. tape/index, html

(обратно)

44

В этом нетрудно убедиться, сравнив видеокадр, размещенный на сайте «Аль-Джазиры» (/4/4-1813.htm), с фотографией, которую в сентябре 2001 года опубликовало Федеральное бюро расследований (. goi/pressrel/penttbom/ua93/93.htm).

(обратно)

45

Сообщение об этом размещено на сайте ФБР – http://www. fbi.gov/terrorinfo/terseekinfo.htm#retouch. К слову сказать, один из людей, изображенных на этой пленке и до сих пор не пойманных, был опознан его земляками. Оказалось, что это уроженец Саудовской Аравии Халид Ибн-Мухаммад аль-Джухани. По утверждениям родственников, в общей сложности три года он провел в Чечне, куда он регулярно наезжал – . sa/daily/2002-01 – 19/first_page/first_page03.htm. Так что Хаттаб – отнюдь не единственный саудовский ваххабит, занимавшийся террористической деятельностью на территории России.

(обратно)

46

Пока не удается обнаружить те конкретные фетвы, которыми окормлялся аль-Хазнави и его товарищи, но в Интернете мне удалось найти фетву Хаммуда бен Укла аш-Шуайби под названием «Разъяснение событий, произошедших в Америке», изданную 16 сентября 2001 года на сайте саудовских ваххабитов () и воспроизведенную на сайте «Аль-Каиды» (). Уверен, что в фетве, которую слышал или читал аль-Хазнави, было то же самое.

(обратно)

47

. org/sections.php?ор=viewarticle &artid=3

(обратно)

48

18 Речь о битве мусульман против сопротивлявшихся им язычников – аравийцев в 630 году – см.: Большаков О.Г. История халифата. Ч. 1. Ислам в Аравии. – М., 1989. С. 165. Надо полагать, что использование «Боингов» как аналогов катапульты оправдывает убийство так называемых невинных, если при этом поражаются «неверные».

(обратно)

49

Уплату налогов ваххабиты рассматривают как «поддержку деньгами» «неверного» государства. Тем самым любой законопослушный гражданин государства, провозглашаемого ваххабитами «неверным», оказывается «виновным» соучастником. «Виновным» соучастником, как говорится в недавнем заявлении «Аль-Каиды», является каждый участвующий в выборах, так как своим голосом (не важно, как он голосовал) он поддерживает функционирование «неверного» государства (. com/def.asp?subject= 18=rec, =5668tit=).

(обратно)

50

Большаков О.Г. История халифата. Ислам в Аравии. С. 134

(обратно)

51

. com/mag/sections: pkp?op=viewarticle&artid=13

(обратно)

52

?ор =viewarticle &artid=15

(обратно)

53

Все они интегрированы в структуры ваххабитского духовенства через отношения наставничества-ученичества. Так, Али аль-Худейр является учеником Бен Укла аш-Шуайби (того самого, который издал фетвы, разрешающие убийство невинных людей в терактах 11 сентября 2001 года). Аль-Худейр является учеником Мухаммада бен Салиха аль-Усаймина. Российские читатели знают его по брошюрам на русском языке, распространяемым на территории нашей страны и среди российских паломников в Саудовской Аравии государственным саудовским министерством по делам ислама при посредничестве фонда «Ибрагим Аль Ибрагим» (например, его книге «Заметки об истинном вероучении»).

(обратно)

54

Салафизм (от выражения салаф салих, то есть праведные предки) в саудовском варианте – это ваххабизм. И арестованные – достаточно видные ваххабитские улемы. Али аль-Худейр написал ряд трудов по ваххабизму, среди которых комментарии на произведения основателя ваххабизма Ибн-Абд-аль-Ваххаба: «Книга собирания и очищения, или Разъяснение «Книги единобожия» (Ибн-Абд-аль-Ваххаба)»; «Разъяснения и дополнения к книге «Разъяснение сомнений» шейха Мухаммада Ибн-Абд-аль-Ваххаба». Ахмад аль-Халиди (является по рождению кувейтцем) прославился тем, что заучил наизусть наряду с Кораном и главное произведение Ибн-Абд-аль-Ваххаба «Книгу единобожия», а также трактат классика ваххабизма Ибн-Таймийи «Васитское исповедание веры». Натр аль-Фахд известен тем, что сочинил большой трактат об использовании оружия массового уничтожения в ходе джихада, а также биографию муфтия Саудовской Аравии (ныне покойного) Мухаммада бен Ибрахима Ааль аш-Шайха. (Аль аш-Шайх в фамилии переводится как «из семейства Шейха», и это значит, что человек, носящий такую фамилию, является прямым потомком Ибн-Абд-аль-Ваххаба.)

(обратно)

55

(обратно)

56

Полагать, что с ваххабитским Интернетом в Саудовской Аравии покончено, было бы преждевременно: в ваххабитскую интернет-сеть, предназначенную как для внутреннего, так и для зарубежного пользователя, на протяжении последних лет вкладывались очень большие средства (ярким примером здесь является прекративший к настоящему времени работу мощный портал «Джихад против неверных и лицемеров» с антологией ваххабитской литературы – /, финансировавшийся одним из саудовских принцев). Не исключено, что саудовским властям будет интересно узнать, что из Эр-Рияда с ноября 2001 года и до сих пор бесперебойно вещает сайт «Аль-Каида». Для того чтобы это увидеть, не нужно даже его раскрывать. Название воспроизведено в интернет-адресе /, где «тройка» обозначает арабскую букву «айн». На момент публикации этой книги загружается сайт «Охота за полезными вещами» (Сайд аль-фава’ид, администратор зарегистрирован в городе Табу к, КСА – /), с которого можно перейти на личные сайты 43 ваххабитских улемов, на которых опубликованы их произведения и те тексты, которые власти считают «подстрекательскими» (через окошко слева, первое из трех – «Улемы и талибы»). Можно с этого сайта попасть и на филиал «Аль-Каиды» в Ираке (движение «Сторонники ислама» – , сайт действующий) и филиал «Аль-Каиды» в Чечне («Ва ислама!» – / сайт действующий). На сайте чеченского филиала «Аль-Каиды» любой пользователь Интернета, даже не зная арабского языка, может увидеть аль-каидовца Кутайбу аль-Макки, то есть уроженца Мекки (КСА), который отрекомендован как «эмир одной из групп, подчиняющихся Абу-ль-Валиду – = 1 &sec.cid= 1658. Найдет пользователь Интернета на этом сайте и фетвы саудовских ваххабитских шейхов Али аль-Худейра (напомню, что это один из «такфиритской троицы»), Сальмана аль-Ода, Хаммуда бен Укла аш-Шуайби, Суляймана аль-Альвана о предписанности мусульманам самоубийственных террористических актов, которые называются акциями шахидов (амалийят аль-истишхад) – &sec,cid= 1308, ,46/studies.pkp?secid=4&seccid= 1208. Там же – и послание Али аль-Худейра «муджахедам в Чечне» – &seccid=421.

(обратно)

57

Первый – Ахмад Ибрахим аль-Хазнави аль-Гамиди, один из четырех террористов, которые были в «Боинге-757», вылетевшем из Ньюарка и разбившемся в Пенсильвании – /4/4-18-13.htm. Второй – Саид аль-Гамиди из того же «Боинга-757» – )i.gov/pressrel/penttbom/ua93/93.htm

(обратно)

58

= 11

(обратно)

59

Исламистские сайты демонстрируют нам этого аль-Гамиди, сбивающего российский вертолет (Video of Abu al-Waleed al-Ghamidi Downing Russian Helicopter –

(обратно)

60

Ваххабитский улем Салман аль-Ода, внедряющий через Интернет идею о соответствии канонам ислама самоубийственных террористических актов в Чечне, являлся до недавнего времени руководителем одного из факультетов этого университета.

(обратно)

61

Как, кстати, и убить «крестоносца», то есть всякого, кто носит крест. Это ответ на прекраснодушное недоумение представителей Международного Красного Креста в Ираке и Афганистане, которые вопрошают: «Как же они могут совершать теракты против работников международной организации, несущей помощь людям?»

(обратно)

62

«Аль-Каида» воевала собственными способами против Испании еще до ввода испанского воинского контингента в Ирак. Так, 17 мая 2003 года при антииспанском теракте в Доме Испании в Касабланке (Марокко), устроенном террористами-смертниками из «Аль-Каиды», погибли 16 человек.

(обратно)

63

Абдалла Азам – учитель Усамы бен Ладена (убит в результате теракта в Пешаваре 24 ноября 1989 года) и исторический основатель «Аль-Каиды».

(обратно)

64

В этом можно убедиться, посетив сайт группировки – /

(обратно)

65

В экстремистско-террористическом Интернете выработался определенный «этикет», регулирующий публикацию заявлений от имени существующих или несуществующих террористических организаций и группировок. Там нет места для шуток и несанкционированных заявлений. Так, один-единственный раз какой-то арабоязычный посетитель одного из многочисленных сайтов-форумов приписал сбой в энергосистеме США «Бригадам Абу-Хафса аль-Мисри», подразделению «Аль-Каиды» на Ближнем Востоке и в Европе. «Бригады» на своем сайте выступили с предупреждением всем, кто захочет таким образом дискредитировать эту группировку, приписывая ей техногенные катастрофы. Больше такое не повторялось.

(обратно)

66

Египетские спецслужбы вышли на группу, которая посылала эти заявления. Были произведены аресты, изъятия оружия и взрывчатки. Естественно, члены этой группы не действовали на территории России непосредственно. Их задача заключалась в пропагандистском обеспечении и информационном прикрытии терактов на российской территории, осуществляемых группировкой «Риядус-Салихиин».

(обратно)

67

Халид аль-Ислямбули – офицер египетской армии, убивший Анвара Садата во время теракта в 1981 году. Тогдашнего египетского президента исламисты всего мира обвиняли в том, что он пошел на «сговор с Западом». Здесь явное указание на круг идей, которые предполагается выразить этим названием. Специалистам хорошо известно, что так называлась до прошлого года группировка аз-Заркави, действующая в Ираке: ранее – «Единобожие и джихад», сейчас – «База джихада в Месопотамии» или «Аль-Каида в Месопотамии».

(обратно)

68

Здесь явное указание на круг идей, которые предполагается выразить этим названием. Специалистам хорошо известно, что так называлась до прошлого года группировка аз-Заркави, действующая в Ираке: ранее – «Единобожие и джихад», сейчас – «База джихада в Месопотамии» или «Аль-Каида в Месопотамии».

(обратно)

69

-saf.net/vb/showthread.pkp?р =40741 #post40741

(обратно)

70

/~alsaf/vb/showthread.php?t=11661

(обратно)

Оглавление

УРОКИ БЕСЛАНА

МЕЖДУНАРОДНЫЙ ТЕРРОРИЗМ КАК ПРОДОЛЖЕНИЕ МИРОВОЙ ПОЛИТИКИ

ВАХХАБИТСКИЙ ПЛАЦДАРМ НА РОССИЙСКОЙ ЗЕМЛЕ

  Обыкновенный ваххабизм – еретическое течение в исламе

  Ваххабизм в ваххабитском изложении: идеология «русского похода»

  Ваххабитское квазигосударство

  «Шахидизм» – изобретение ваххабитских улемов

КАК ПРИНИМАЮТ В «АЛЬ-КАИДУ»

МЕЖДУНАРОДНЫЙ ТЕРРОРИЗМ ПРОТИВ ЦИВИЛИЗОВАННОГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, ИЛИ МЫ ВСЕ В ОДНОЙ ЛОДКЕ

  «Битва при Манхэттене»: ваххабитское обоснование терактов в США

  «Аль-Каида» на земле Двух Великих Святых Мест

  От Малайзии до Стамбула

  Теракт в Мадриде – внешнеполитический успех «Аль-Каиды»

  Джихад докатился до Пикадилли

  Беслан, Лондон, Шарм-аш-Шейх как акции международного терроризма

ВОЙНА ПРОТИВ РОССИИ: КАКИМ ДОЛЖЕН БЫТЬ ОТВЕТ? Fueled by Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg