«Египетский альбом»

Египетский альбом (fb2) - Египетский альбом [Взгляд на памятники Древнего Египта: от Наполеона до Новой Хронологии] 24837K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Глеб Владимирович Носовский - Анатолий Тимофеевич Фоменко

Египетский альбом Взгляд на памятники Древнего Египта: от Наполеона до Новой Хронологии

Предисловие

Древний Египет — страна исторических тайн и загадок. Египет всегда привлекал к себе повышенное внимание ученых, путешественников и вообще людей, интересующихся древней историей. Это и понятно — ведь памятники Древнего Египта грандиозны. Они поражали воображение людей Средневековья. Они поражают и наше воображение, несмотря на то, что современного человека трудно чем-либо удивить.

Но давайте зададимся вопросом: многое ли из того, что мы знаем о Древнем Египте из обычного курса истории — достоверно? Не много. Совсем не много, если не сказать — ничего. По сути в данном случае мы имеем лишь сомнительные исторические реконструкции. Даже общепринятая хронология Древнего Египта — не говоря уж о его истории, — очень условна. Еще в XIX веке в хронологии Египта существовали тысячелетние разногласия между различными учеными и даже между целыми школами специалистов. Но и сегодня — ни одной даты из древнеегипетской истории египтологи так и НЕ МОГУТ ДОКАЗАТЬ.

Может быть поэтому древняя египетская история является излюбленной ареной для многочисленных околонаучных домыслов и спекуляций. С глубокомысленным видом гадают о том, сколько лет пирамидам — пять тысяч или десять? И за сколько десятков тысяч лет до нашей эры построен Большой Сфинкс? И тому подобное.

Однако беспристрастный научный анализ показывает, что от времен Древнего Египта до нас дошло достаточно сведений (в первую очередь — астрономических), чтобы установить ряд датировок древнеегипетской истории СОВЕРШЕННО ТОЧНО — с точностью до нескольких дней. Опираясь на эти датировки, можно уверенно утверждать, что история Древнего Египта разворачивалась не тысячи и не десятки тысяч лет назад (как многие думают), а гораздо позже — в основном в X–XIV веках нашей эры. Причем отдельные древнеегипетские памятники могут датироваться даже началом XIX века! И лишь с истреблением мамелюков в 1811 году «древне»-египетская культура в Египте начинает безвозвратно уходить в прошлое.

Но тогда возникает естественный вопрос: когда и как возникла общепринятая ныне ошибочная версия истории и хронологии Древнего Египта?

Оказывается, ее корни уходят совсем неглубоко — в эпоху конца XVIII века. Тогда европейцы впервые, после нескольких сотен лет изоляции, получили возможность попасть в Египет. В 1799 году армия Наполеона высадилась с моря на берег недалеко от Александрии и направилась маршем на Каир. Затем последовал разгром мамелюков в знаменитой битве у пирамид. И лишь после этого стало возможным первое настоящее знакомство европейцев с египетскими древностями. И в умах европейских ученых начала постепенно складываться более или менее подробная картина древней египетской истории. Но верна ли была эта картина?

В первой половине XIX века во Франции был издан «наполеоновский» альбом с зарисовками египетских памятников. Многие из этих зарисовок воспроизведены в настоящем издании. Мы даем читателю возможность самому взглянуть на Египет глазами первых попавших туда европейцев. В наполеоновский альбом, в частности, вошли и подробные рисунки нескольких египетских зодиаков — астрономических изображений звездного неба с зашифрованными на них датами. По этому альбому в Европе впервые достоверно узнали о том, какие именно древности находятся в Египте. До того Египет и египетскую историю европейцы представляли себе весьма смутно. Например, раздел об истории Египта в объемном, фундаментальном по охвату материала «Лютеранском хронографе» конца XVII века умещается всего лишь на двух страницах! При этом ничего похожего на современную нам версию истории Египта там нет. Современная версия возникла позже — в основном в XIX веке.

Начиная со школьной скамьи, мы слышим красочную историю о том, как Шампольон, приехавший в Египет с войсками Наполеона, расшифровал наконец-то загадочные и якобы уже сотни лет никому не понятные египетские иероглифы. Но так ли это? Может быть, люди, умевшие читать иероглифы, были живы еще совсем незадолго до Шампольона? Ведь известно, что «последней ступенью в развитии египетского языка является коптский язык христианизированного населения Египта… ОКОЛО 17 ВЕКА он был вытеснен арабским языком» [16], том 15, с. 464, Другими словами, последняя стадия «древнейшего» египетского языка была — ни много ни мало, — РАЗГОВОРНЫМ ЯЗЫКОМ ХРИСТИАНСКОГО НАСЕЛЕНИЯ ЕГИПТА ВПЛОТЬ ДО XVII ВЕКА НАШЕЙ ЭРЫ! Становится понятно, почему Шампольон, чтобы разобраться в иероглифах, специально изучал коптский язык.

Считается, что благодаря трудам Шампольона и его современников — основателей египтологии европейцам удалось заглянуть в самые глубины египетской истории фараонов. Но теперь у нас есть все основания сомневаться в этом.

Египтологи с самого начала заявляли и до сих пор заявляют о том, что египетская история является «безусловно очень древней». Но никаких реальных доказательств в поддержку этой, якобы «самоочевидной», древности так и не было приведено. Предложенные ими «обоснования» древнеегипетских дат не выдерживают серьезной критики, см. [ХРОН1], [ХРОН3], [НХЕ]. Все эти «обоснования» базируются на полной уверенности, что история фараонов разворачивалась много тысяч лет тому назад и кончилась еще до нашей эры.

В настоящей книге мы не повторяем критику общепринятой хронологии Египта и, в частности, критику радиоуглеродных датировок египетских образцов. Об этом подробно говорится в книгах [ХРОН1]-[ХРОН2], а также в популярном издании «Русь и Рим».

В наших книгах по Новой Хронологии на основе ТОЧНЫХ ДАТИРОВОК древнеегипетской истории [НХЕ] была выдвинута предположительная реконструкция истории Древнего Египта. Эта реконструкция полностью согласована с предложенной нами общей реконструкций всемирной истории, см. [ХРОН7]. Вкратце она состоит в следующем.

По нашему мнению, Древний Египет времен фараонов служил местом царского кладбища Великой Империи Средних веков. В эпоху XIV–XV веков н. э. Империя охватила всю Евразию и значительную часть Африки. Египет был лишь малой частью этой Империи, хотя, возможно, именно он был родиной ее царской династии (вероятно, поэтому в Египте и размещался родовой царский некрополь). Населению Египта была отведена роль работников и хранителей царского кладбища. Сами цари-фараоны не жили в Египте. Их тела после смерти привозили сюда для захоронения. Именно этим обстоятельством, по нашему мнению, и объясняется тот поразительный факт, что почти все древнеегипетские надписи почему-то описывают исключительно погребальные обряды.

Согласно нашей реконструкции, древние египтяне строили и украшали царские гробницы, погребальные храмы и другие погребальные сооружения. Это была их основная работа. Естественно, все это делалось не только за счет местных возможностей, но в основном за счет ресурсов всей гигантской Империи.

В книгах [ХРОН3] и [НХЕ] мы вкратце касаемся также вопроса о строительстве пирамид. Египтологи рисуют нам, может быть и красивые, но совершенно фантастические картины — как якобы происходило это строительство Речь идет, кстати, не только о пирамидах, но и о других колоссальных каменных сооружениях Древнего Египта. Нам рассказывают о гигантских толпах «древнеегипетских рабов», которые якобы вырезали в горах каменные блоки весом в 200–300 тонн. Причем делали они это будто бы медными пилами (?!). Затем чудовищные по весу блоки якобы перетаскивались волоком по песку и каким-то загадочным образом переправлялись через Нил. И, в конце концов, из них, как из кубиков, дескать, складывались пирамиды.

Скорее всего, ничего подобного на самом деле не было. Строительство пирамид происходило совершенно по-другому, намного интереснее этой, прямо скажем, странноватой картины, рисуемой египтологами перед нашим мысленным взором.

Согласно нашему мнению, в Древнем Египте применялись весьма сложные строительные технологии XIV–XVI веков. Многие из которых, как, например, геополимерный бетон, были утеряны в XVII веке во время развала Империи, см. [ХРОН7]. Секрет геополимерного бетона был вновь открыт лишь несколько десятилетий тому назад.

В заключение отметим, что не следует думать, будто египетская история в свете Новой Хронологии перестает быть «древней» Новая Хронология смещает вперед не только историю Египта, но и истории других стран. В итоге история Египта, как и прежде, оказывается одной из самых древних. Просто в Новой Хронологии понятие «древность» получает иной смысл. Из-за привычки к ошибочной хронологии Скалигера люди стали неправильно понимать слово «древность».

Согласно Новой Хронологии, наиболее древними событиями, от которых до нас дошли какие-то отголоски в письменных источниках, оказываются события X–XI веков НОВОЙ ЭРЫ. Последующие события XII–XIV веков н. э. — это тоже древние события. Сведения о них довольно смутны.

Древняя эпоха кончается принятием христианства в конце XIV века. Согласно нашей реконструкции, это было не принятие христианства в прямом смысле слова (как это представлено в исторической версии Скалигера), а крупная реформа уже существующей христианской церкви. Однако реформа эта была настолько крупной, что последующее христианство считалось уже новой верой.

Затем следует эпоха османского завоевания XV–XVI веков. Тогда, в частности, была колонизирована Америка. В начале XVII века Великая Империя разваливается. Начинается новая история. Подробнее об этом см. в наших книгах [ХРОН1]-[ХРОН7].

Таким образом, несмотря на «омоложение» датировок, в канве Новой Хронологии история Древнего Египта по-прежнему занимает место одной из самых древних. Но только теперь уже нет ничего удивительного в том, что некоторые «древнейшие» египетские обычаи просуществовали до середины XIX века.

А.Т. Фоменко, Г.В. Носовский.

Древний и средневековый Египет с точки зрения Новой Хронологии

1. Египетские зодиаки и хронология Древнего Египта

В 2002 году в книге «Новая Хронология Египта» [НХЕ] нам впервые удалось полностью расшифровать знаменитые египетские зодиаки — астрономические изображения, несущие в себе даты «древне»-египетской истории. Молчавшие на протяжении сотен лет зодиаки, наконец, заговорили. За их загадочной символикой, как оказалось, скрывалось много интересного. Это — сведения о времени постройки древних храмов, о годах смерти великих фараонов и многое другое. Открывшаяся картина датировок была поразительна — Древний Египет оказался СРЕДНЕВЕКОВОЙ СТРАНОЙ.

Во избежание недоразумений подчеркнем: мы совсем не хотим сказать, что Древний Египет — не «древнее», а «молодое» государство, существовавшее позже «древней» Греции, «древнего» Рима или, скажем, «древнего» Китая. Подобное утверждение было бы просто неверно. Дело в том, что существенному смещению вперед подвергаются не только «древне»-египетские даты, но и даты «древней» истории других стран. К такому выводу нас привели многолетние исследования в области исторической хронологии При этом мы опирались в первую очередь на современные методы естественных наук — математики, астрономии, физики, геологии, географии. См. [ХРОН1]-[ХРОН7], [РР2], [МЕТ96], [АНХ], [НХР], [ИМП], [БР], [ΗΧΕ], [НХЕ2], [НХИ]. В построенной А.Т. Фоменко в 1974–1980 годах — а затем развитой и уточненной авторами в 1981–2006 годах, — новой, научно-обоснованной совокупности исторических датировок, которую мы называем НОВОЙ ХРОНОЛОГИЕЙ, эпоха Древнего мира начинается примерно с IX–X веков н. э. Она тянется примерно до XIV века н. э. Как и в привычной сегодня версии, в Новой Хронологии Древний мир заканчивается эпохой принятия христианства. Но только в новых датировках это — уже не IV век н. э. (как неверно вычислил И. Скалигер), а конец XIV века. То есть — примерно на 1000 лет позже скалигеровской даты. См. нашу книгу «Крещение Руси» [КРС].

Большинство вычисленных по зодиакам дат Древнего Египта попадает в XII–XIII века [НХЕ] Таким образом, древнеегипетские даты действительно очень древние (с точки зрения Новой Хронологии). Почти все они относятся ко временам Древнего мира — хотя есть и исключения! См. рис. В.1. Важно понимать, что многие из древнеегипетских зодиакальных дат принадлежат уже ХРИСТИАНСКОМУ Древнему миру. То есть — попадают в эпоху после Христа. Напомним, что время жизни Христа, согласно полученной нами в 2004 году датировке — вторая половина XII века: Рождество в 1152 году н. э., а распятие в 1185 году н. э. См. нашу книгу «Царь Славян» [ЦРС]. Таким образом, «древне»-египетские даты XIII–XIV веков — это ДРЕВНИЕ ХРИСТИАНСКИЕ даты.

Рис. B.1. Распределение дат, записанных на старинных египетских зодиаках. Красные жирные точки на оси времени и черные обозначения зодиаков означают, что дата вычислена однозначно. Белые точки на оси времени и серые обозначения зодиаков говорят о том, что для соответствующей даты имеется несколько возможных астрономических решений (все они приведены на рисунке) Обозначения.

RC — Зодиак из гробницы фараона Рамзеса N (Долина царей);

RS — Зодиак из гробницы фараона Рамзеса VI (Долина царей);

OU — Зодиак из гробницы фараона Рамзеса VII (Долина царей);

SP — Зодиак из гробницы фараона Сети I (Долина царей);

SN — Зодиак из незаконченной гробницы Сененмута (Долина царей);

DL — Длинный Дендерский зодиак (Дендерский храм);

DR — Круглый Дендерский зодиак (Дендерский Храм);

ЕВ — Зодиак Большого храма Эсны (город Эсна);

ЕМ — Зодиак Малого храма Эсны (юрод Эсна);

AN — Нижний Атрибский зодиак Флиндерса Петри (Атрибы в окрестностях Белого коптского монастыря)·

AV — Верхний Атрибский зодиак Флиндерса Петри (Атрибы в окрестностях Белого коптского монастыря):

BR — Зодиак Бругша (точное место происхождения нам неизвестно);

KZ — Зодиак из храма в Герменте (Гермент или Армант);

МТ — Зодиак со стелы Меттерниха (Александрия);

NB — Зодиак с «одетой Нут» (точное место происхождения нам неизвестно)·

Р1 — Зодиак из гробницы Петосириса, внешняя комната (оазис Дохла);

Р2 — Зодиак из гробницы Петосириса внутренняя комната (оазис Дохла).

Перечислим все старинные зодиаки, исследованные и датированные нами до 2005 года (в том числе и зодиаки не египетского происхождения). Часть из них была нами датирована в [НХЕ], остальные — в других наших книгах.

1) ЗОДИАК СЕТИ I (SP), Египет. Дата, записанная на зодиаке: или 14–16 августа 969 года н. э., или 5–7 августа 1206 года н. э. (два возможных варианта).

2) СТЕЛА МЕТТЕРНИХА (МТ), Египет. Дата, записанная на зодиаке: 14–16 августа 1007 года н. э. (однозначный ответ).

3) «МИТРА» ИЗ АПУЛУМА, Европа. Дата, записанная на зодиаке: 14–16 августа 1007 года н. э. (однозначный ответ).

4) «МИТРА» ИЗ ГЕДДЕРНГЕЙМА, Европа. Дата, записанная на зодиаке: или 14–15 октября 1007 года н. э., или 14–15 октября 1186 года н. э. (два возможных варианта).

5) ЗОДИАК СЕНЕНМУТА (SN), Египет. Дата, записанная на зодиаке: 14–16 июня 1007 года н. э. (однозначный ответ).

6) КРАТКИЙ ЗОДИАК (KZ), Египет. Дата, записанная на зодиаке: или 15–16 мая 1071 года н. э., или 30–31 мая 1189 года н. э., или 6–8 мая 1308 года н. э. (три возможных варианта).

7) ЗОДИАК РАМЗЕСА IV (RC), Египет. Дата, записанная на зодиаке: или 15–16 апреля 1146 года н. э., или 16 апреля 1325 года н. э. (два возможных варианта).

8) ЗОЛОТОЙ КОПЕНГАГЕНСКИЙ РОГ, Европа Дата, записанная на зодиаке: 17–28 мая 1100 года н. э. (однозначный ответ).

9) ДЛИННЫЙ ДЕНДЕРСКИЙ ЗОДИАК (DL), Египет. Дата, записанная на зодиаке: 22–26 апреля 1168 года н. э. (однозначный ответ).

10) ФИВСКИЙ ЦВЕТНОЙ ЗОДИАК РАМЗЕСА VII (OU), Луксорская Долина царей, Египет. Дата, записанная на зодиаке: 5–8 сентября 1182 года н. э. (однозначный ответ).

11) КРУГЛЫЙ ДЕНДЕРСКИЙ ЗОДИАК (DR), Египет. Дата, записанная на зодиаке: утро 20 марта 1185 года н. э. (однозначный ответ).

12) ЗОДИАК «ЛЕВ КОММАГЕНЫ» (LK), Турция. Дата, записанная на зодиаке: утро 14 сентября 1221 года н. э. (однозначный ответ).

13) ВЕРХНИЙ АТРИБСКИЙ ЗОДИАК ФЛИНДЕРСА ПЕТРИ (AV), Египет. Дата, записанная на зодиаке: 15–16 мая 1230 года н. э. (однозначный ответ).

14) НИЖНИЙ АТРИБСКИЙ ЗОДИАК ФЛИНДЕРСА ПЕТРИ (AN), Египет. Дата, записанная на зодиаке: 9-10 февраля 1268 года н. э. (однозначный ответ).

15) ЗОДИАК ИЗ ГРОБНИЦЫ ПЕТОСИРИСА, ВНЕШНЯЯ КОМНАТА (Р1), Египет. Дата, записанная на зодиаке: или 5 августа 1227 года н. э., или 2 августа старого стиля 1667 года н. э. (два возможных варианта).

16) ЗОДИАК ИЗ ГРОБНИЦЫ ПЕТОСИРИСА, ВНУТРЕННЯЯ КОМНАТА (Р2), Египет. Дата, записанная на зодиаке: или 24–25 марта 1240 года н. э., или 2 апреля старого стиля 1714 года н. э. (два возможных варианта).

17) ЗОДИАК «ОДЕТАЯ НУТ» (NB), Египет. Дата, записанная на зодиаке: или 31 января — 1 февраля 1285 года н. э., или 29–31 января 1345 года н. э. (два возможных варианта).

18) ЗОДИАК РАМЗЕСА VI (RS), Египет. Дата, записанная на зодиаке: 4–5 февраля 1289 года н. э., или 20–21 февраля старого стиля 1586 года н. э. (два возможных варианта).

19) ЗОДИАК БОЛЬШОГО ХРАМА ЭСНЫ (ЕВ), Египет. Дата, записанная на зодиаке: 31 марта — 3 апреля 1394 года н. э. (однозначный ответ).

20) ЗОДИАК МАЛОГО ХРАМА ЭСНЫ (ЕМ), Египет. Дата, записанная на зодиаке: 6–8 мая 1404 года н. э. (однозначный ответ).

21) КОВЕР ИЗ БАЙЕ, Европа. Дата, записанная на зодиаке: 15 марта 1495 года н. э. (однозначный ответ).

22) ЗОДИАК ИЗ ЛУВРА (LV), Европа. Дата, записанная на зодиаке: 12–17 июня старого стиля 1638 года н. э. (однозначный ответ).

23) ГЕММА «МАРКА АВРЕЛИЯ» (RZ), Европа. Дата, записанная на зодиаке: 8–9 декабря старого стиля 1664 года н. э. (однозначный ответ).

24) ЗОДИАК БРУГША, гороскоп демотических приписок (BR1), Египет. Дата, записанная на зодиаке: или 17 ноября нового стиля 1682 года н. э., или 18 ноября нового стиля 1861 года н. э. (два возможных варианта).

25) ЗОДИАК БРУГША, гороскоп «без посохов» (BR2). Египет. Дата, записанная на зодиаке: 6–7 октября старого стиля 1841 года н. э. (однозначный ответ).

26) ЗОДИАК БРУГША, гороскоп «в лодках» (BR3), Египет. Дата, записанная на зодиаке: 15 февраля старого стиля 1853 года н. э. (однозначный ответ).

В свете полученных датировок становится понятно то огромное количество христианской символики, которое присутствует на древнеегипетских памятниках. А также — использование египетскими христианами-коптами древнеегипетских храмов (и даже гробниц фараонов!) в качестве христианских церквей и молелен [НХЕ]. Обычно в книгах и альбомах по Египту о таких вещах не говорится вообще или говорится очень вскользь. Историки установили «негласное табу» на подобные «крамольные» вещи (с точки зрения привычного им взгляда на историю). Но в настоящем альбоме «цензуры» нет. Мы показываем памятники Древнего Египта такими, какие они есть на самом деле. С многочисленными «христианскими» следами и с очевидными проявлениями «бетонного» строительства. А не строительства из пиленого камня — как усиленно, но безосновательно историки пытаются изобразить древнеегипетское зодчество.

Но вернемся к главным свидетелям древнеегипетской истории — египетским зодиакам. В 2002 году, когда готовилось первое издание нашей книги «Новая Хронология Египта» [НХЕ], нами была расшифрована лишь одна из двух основных разновидностей этих зодиаков — так называемые «зодиаки римского типа». Самый знаменитый из них — «зодиак Осириса» или Круглый Дендерский зодиак, — представлен на рис. В.2. Сегодня он хранится в музее Лувра в Париже. Как показали вычисления, на нем записана дата: утро 20 марта 1185 года нашей эры [НХЕ], раздел 6.4.

Рис. В.2. Самый знаменитый из египетских зодиаков — Круглый Дендерский («Зодиак Осириса»). Астрономическая датировка: утро 20 марта 1185 года нашей эры [НХЕ]. Фотография 2004 года (Лувр, Париж).

Фрагмент другого египетского зодиака того же «римского типа» показан на рис. В.3. Это один из двух «Атрибских» зодиаков, обнаруженных в начале XX века известным английским археологом Флиндерсом Петри. Он нашел их, раскопав полностью засыпанную песком границу в Верхнем Египте, сравнительно недалеко от коптского Белого монастыря [НХЕ], [9], [10]. Оба Атрибских зодиака (Нижний и Верхний) были написаны разноцветными красками на сводах древнеегипетской погребальной пещеры. Флиндерс Петри ошибочно датировал их началом н. э. — на основе по сути лишь исторических соображений. Хотя Ф. Петри и ссылается по поводу своей датировки на астрономическое содержание Атрибских зодиаков, но не приводит никаких расчетов и вообще никаких астрономических обоснований предложенной им даты [10].

Рис. В.3. Два фрагмента Нижнего Атрибского зодиака «AN». Вверху — созвездия Скорпиона и Стрельца, с Луной под конем Стрельца. Взято из [12], с. 22.

Попытка астрономического обоснования исторической датировки Атрибских зодиаков была предпринята английским астрономом Нобелем (Е.В. Knobel), но оказалась неудачной. Подробный разбор работы Нобеля см. в [4], том 4 и [НХЕ], глава 2. Как показали наши вычисления, подлинные даты, записанные на Атрибских зодиаках, относятся не к началу н. э. (как думал Ф. Петри), а на 1200 лет позже — к середине XIII века нашей эры (1230 и 1268 годы соответственно для Нижнего и Верхнего зодиаков, [НХЕ]). Тем не менее, Атрибские зодиаки являются примером действительно старых египетских зодиаков (из числа сохранившихся до нашего времени). Многие другие зодиаки Древнего Египта несут в себе гораздо более поздние даты. На фрагменте, приведенном на рис. В.3, показаны созвездия Скорпиона и Стрельца на Нижнем Атрибском зодиаке. Подробный анализ Атрибских зодиаков см. в разделе 7.1 книги [НХЕ], а также в [ХРОН3].

Еще два египетских зодиака «римского типа» приведены на рис. В.4, рис. В.5. Речь идет о паре так называемых «зодиаков Петосириса», обнаруженных в XX веке на потолках одной из «древне»-египетских гробниц в оазисе Дахла («гробница Петосириса»), Гробница была высечена на склонах скалистого холма, рис. В.6. Она состоит из двух комнат — внутренней и внешней, на потолке каждой из которых нарисован зодиак [8], рис. В.7. Как показали астрономические вычисления, зодиаки Петосириса несут в себе следующие даты:

Первое возможное решение:

5 августа 1227 года н. э. для зодиака Р1 из внешней комнаты,

24-25 марта 1240 н. э. для зодиака Р2 из внутренней комнаты.

Второе возможное решение:

2 августа (ст. ст.) 1667 года для зодиака Р1,

2 апреля (ст. ст.) 1714 года для зодиака Р2.

Рис. В.4. Зодиак «Р1» из внешней комнаты гробницы Петосириса. Взято из [8], taf. 38.

Рис. В.5. Зодиак «Р2» из внутренней комнаты гробницы Петосириса. Взято из [8], taf. 40.

Рис. В.6. Гробницы Петосириса (справа) и Петубастиса (слева). Взято из [8], taf. 20(а).

Рис. В.7. Планы подземных гробниц Петосириса (внизу) и Петубастиса (наверху). Стрелки на планах указывают на север. Масштабные шкалы даны в метрах. Взято из [8], taf. 63.

Таким образом, все возможные даты для зодиаков Петосириса оказываются СРЕДНЕВЕКОВЫМИ. Отметим, что рядом с гробницей Петосириса расположена еще одна гробница — Петубастиса, покрытая похожими росписями. Вероятно, обе гробницы были сделаны приблизительно одновременно. В гробнице Петубастиса тоже есть зодиак, но — без изображений планет, а, следовательно, без даты.

Кстати, если правильной является именно последняя пара дат, то гробница Петосириса (как, вероятно, и соседняя гробница Петубастиса) относится к XVIII веку н. э. (!). В таком случае данные «древне»-египетские захоронения являются, конечно, совсем не древними. Не исключено, что это — мамелюкские или коптские захоронения XVIII века Подробности расшифровки и датирования зодиаков Петосириса см. в [НХЕ], раздел 7.4, а также в [ХРОН3].

Зодиаки второго типа — «фивского», — были расшифрованы нами позже, в 2003 году. Их датировки вошли во второе издание книги [НХЕ], вышедшее в конце 2003 года. К началу 2005 года авторами расшифровано и датировано уже около тридцати старинных зодиаков — не только египетских, но также европейских и азиатских.

Полученные нами в 2002 году датировки египетских зодиаков «римского типа» представлены на рис. В.8. Рисунок заимствован из первого издания книги [НХЕ]. Надо сказать, что именно на зодиаках, датировки которых представлены на рис. В.8, и были в основном сосредоточены усилия наших предшественников — ученых, занимавшихся исследованием египетских зодиаков в XIX–XX веках. Египетские зодиаки другой разновидности — «фивской», происходящие в основном из царских гробниц Долины царей, считались вообще не поддающимися расшифровке. По мнению египтологов, их астрономический язык был полностью утрачен [7]. Однако предположение египтологов о невозможности расшифровать зодиаки «фивского типа» оказалось неверным. Они были успешно расшифрованы нами в 2003 году. Планетная символика этих зодиаков оказалась примерно такой же, как у зодиаков «римского типа» Различия касались в основном символики зодиакальных созвездий, которые изображены на «фивских» зодиаках весьма необычно (что и сбивало с толку специалистов). На рис. В.9 на примере погребального зодиака фараона Рамзеса VI показано, как именно изображались зодиакальные созвездия на египетских зодиаках «фивского типа».

Рис. В.8. Распределение дат египетских зодиаков «римского типа». Обозначения:

DL — Длинный Дендерский зодиак;

DR — Круглый Дендерский зодиак;

ЕВ — Зодиак Большого храма Эсны;

ЕМ — Зодиак Малого храма Эсны;

AN — Нижний Атрибский зодиак;

AV — Верхний Атрибский зодиак;

OU — Зодиак из гробницы Рамзеса VII (Долина царей);

BR — Зодиак Бругша.

Рис. В.9. Обозначения зодиакальных созвездий на зодиаках «фивского типа» из гробниц Рамзеса IV (зодиак RC) и Рамзеса VI (зодиак RS). Здесь в качестве примера приведены обозначения с зодиака RS (на зодиаке RС они примерно такие же). Обозначение Тельца приведено дважды, сверху — с фотографии зодиака RS, опубликованной в 1996 году [7]; снизу — с фотографии того же зодиака, но опубликованной пять лет спустя, в 2001 году [2]. Как показало сравнение с зодиаком RC, обозначение Тельца на фотографии 1996 года — правильное, а на фотографии 2001 года — содержит грубое искажение. Приведенные на рисунке фрагменты зодиака RS взяты из [2], с. 262–265 и [7], с. 128–129.

Расшифровка «фивских» зодиаков позволила, в частности, надежно определить даты смерти нескольких известных египетских фараонов. Например — Рамзеса IV, для погребального зодиака которого есть лишь два возможных астрономических решения: либо 1146 год н. э., либо 1325 год н. э. Были вычислены также даты, записанные на погребальных зодиаках следующих фараонов: Рамзеса VI (либо 1289 год н. э., либо 1586 год н. э.), Рамзеса VII (1182 год н. э.), Сети I (либо 969 год н. э., либо 1206 год н. э.). См. рис. В.1. Все эти даты оказались средневековыми. Таким образом, оказалось, что знаменитые фараоны — властители Древнего Египта, — жили в эпоху XI–XVI веков н. э.

Кстати, как мы обнаружили в ходе нашего исследования египетских зодиаков, «научная реставрация» зодиаков, планомерно осуществляемая специалистами-историками на протяжении многих лет, в некоторых случаях приводит к грубым и, казалось бы, совершенно необъяснимым искажениям. Яркий пример — фальсификация обозначения зодиакального созвездия Тельца на погребальном зодиаке Рамзеса VI (Долина царей). В промежутке между приблизительно 1996 и 2001 годами — когда были опубликованы две различные фотографии зодиака RS в изданиях [7] и [2], которыми мы пользовались, — в том месте зодиака RS, где содержится обозначение Тельца, БЫЛИ ЗАМЕНЕНЫ (!?) ТРИ ФИГУРКИ, рис. В.10. Причем — именно те фигурки, которые несут важную смысловую нагрузку, существенны для понимания астрономического смысла данного фрагмента зодиака. Случайна ли эта, ничем, казалось бы, не объяснимая, «ошибка реставраторов»? Или искажение египетских зодиаков осуществляется специалистами-египтологами сознательно? С похожим случаем мы столкнулись и на Длинном Дендерском зодиаке. Там тоже в процессе «научной реставрации» была довольно сильно искажена символика Венеры, см. [НХЕ].

Рис. В.10. Грубое искажение обозначения Тельца на погребальном зодиаке Рамзеса VI, возникшее в итоге «научной реставрации» этой — давно закрытой для посещения, — великолепной гробницы в Долине царей. Как показало сравнение фотографий данного зодиака, опубликованных в 2001 году в [2] (на рисунке — справа) и в 1996 году в [7] (на рисунке — слева), вместо трех фигурок-иероглифов «человек, ложащийся в постель» в левом верхнем углу фрагмента с обозначением Тельца были почему-то нарисованы три СОВСЕМ ДРУГИЕ фигурки (!?) — идущего человека. То есть, по-видимому, попросту повторены «по шаблону» соседние фигурки идущего человека (которых стало 9 вместо 6-ти). Гробница Рамзеса VI в последнее время — и уже много лет, — закрыта для посещения. Там идет «научная реставрация». Но можно ли назвать «реставрацией» подобное бесцеремонное искажение древней фрески? Искаженное место обведено нами для удобства сравнения. Взято из [2], с. 262–265 и [7], с. 128–129.

На рис. В.11 мы приводим погребальный зодиак фараона Рамзеса VI, помещенный на сводах его гробницы над самым саркофагом, рис. В.12. Это типичный царский зодиак «фивского типа». Записанная на нем дата — либо 1289 год н. э. (4–5 февраля), либо 1586 год н. э. (20–21 февраля старого стиля) [НХЕ].

Рис. В.11. Египетский зодиак «фивского типа» из гробницы фараона Рамзеса VI в Долине царей (Египет, Луксор). Здесь записана одна из двух дат: либо 4–5 февраля 1289 года н. э., либо 20–21 февраля ст. ст. 1586 года н. э. [НХЕ]. Таким образом, для эпохи египетского фараона Рамзеса VI есть только две возможности: либо это XIII век НАШЕЙ ЭРЫ, либо XVI век — ТОЖЕ НАШЕЙ ЭРЫ. Следовательно, попытки египтологов отнести время правления Рамзеса VI к 12-му столетию до нашей эры (якобы 1144–1136 [2], с. 9) — ОШИБОЧНЫ. См. [НХЕ], раздел 7.8. Взято из [2], с. 262–265.

Рис. В.12. Погребальная камера в гробнице Рамзеса VI, на сводах которой изображен погребальный зодиак с датой, выдающей средневековое происхождение данной гробницы. Взято из [2], с. 257.

Еще пример. На рис. В.13 приведен зодиак из гробницы фараона Рамзеса VII. На нем записана дата, которая вычисляется однозначно: 5–8 сентября 1182 года н. э. См. [НХЕ], раздел 7.3, [ХРОН3]. Отсюда, кстати, видно, что «номера» фараонов расставлены египтологами не всегда правильно (или даже — почти всегда неправильно). Обе возможные даты для зодиака Рамзеса VI (1289 год н. э. и 1586 год н. э.) — СУЩЕСТВЕННО БОЛЕЕ ПОЗДНИЕ, чем дата зодиака Рамзеса VII (1182 год н. э.). Отсюда следует, что Рамзес VI никак не мог править ДО Рамзеса VII, как полагают египтологи, присваивая фараонам такие номера.

Рис. В.13. Египетский зодиак из гробницы фараона Рамзеса VII. На нем записана дата: 5–8 сентября 1182 года н. э. См. [НХЕ], раздел 7.3. Взято из [1], Vol. II, Pl. 82.

На рис. В.14 показана гробница фараона Сети I с погребальным зодиаком на сводах. Астрономические вычисления даты этого зодиака дают две возможности: либо 5–7 августа 1206 года н. э., либо 14–16 августа 969 года н. э. [НХЕ]. На рис. В.15 приведен сам зодиак Сети I.

Рис. В.14. Помещение гробницы фараона Сети I с погребальным зодиаком на потолке. Здесь стоял саркофаг фараона (он был вывезен в Европу). Взято из [2], с. 207.

Рис. В.15. Погребальный зодиак, фараона Сети I. Луксор, Долина царей. Дата зашифрованная на этом зодиаке — 7 августа 1206 года новой эры. Взято из [73].

На рис. В.16 приведен зодиак, обнаруженный на потолке незаконченной «тайной гробницы архитектора Сененмута» в Египте [3], с. 113. Поскольку гробница была не закончена, а сам Сененмут похоронен, как считают египтологи, совсем в другой гробнице ([3], с. 113), то перед нами, скорее всего, — не погребальный зодиак. Другими словами, на нем изображена не дата погребения, относящаяся к эпохе постройки гробницы, а какая-то совсем другая — вероятно, гораздо более ранняя, «историческая» уже для самих строителей гробницы, дата. Об этом косвенно свидетельствует и астрономическая датировка зодиака. Она такова: 14–16 июня 1007 года н. э. [НХЕ]. Эта дата (1007 год н. э.) часто встречается на самых разных египетских и европейских зодиаках. Причем, как правило — не на погребальных, см. рис. В.1. Следовательно, в данном случае речь идет, скорее всего, о какой-то древней знаменитой дате, широко почитаемой в Древнем мире и изображаемой на самых разных зодиаках в самых разных местах.

Рис. В.16. Зодиак на потолке «тайной гробницы архитектора Сененмута». Астрономическая датировка: 14–16 июня 1007 года н. э. [НХЕ]. Взято из [3], с. 113.

Еще раз подчеркнем: все получающиеся даты на «древне»-египетских зодиаках — СРЕДНЕВЕКОВЫЕ. Во избежание недоразумений поясним данное утверждение. СРЕДНЕВЕКОВЫМИ полученные датировки являются лишь С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ПРИНЯТОЙ СЕГОДНЯ (НО НЕВЕРНОЙ) ХРОНОЛОГИИ СКАЛИГЕРА. По Новой же Хронологии большинство из упомянутых дат — ВПОЛНЕ ДРЕВНИЕ. В основном они принадлежат XII–XIV векам н. э., то есть эпохе Древнего Мира по Новой Хронологии. См. [ХРОН1]-[ХРОН7], [РР2], [МЕТ96], [АНХ], [НХР], [ИМП], [БР], [ΗΧΕ], [НХЕ2], [НХИ]. См. рис. В.1.

Очень кратко остановимся на истории прежних датировок египетских зодиаков. Ученые пытались расшифровать и датировать египетские зодиаки «римского типа» на протяжении около двухсот лет — начиная от наполеоновского вторжения в Египет в 1799 году и вплоть до начала XXI века. Среди специалистов, занимавшихся датировкой египетских зодиаков, следует отметить знаменитого египтолога XIX века Генри Бругша, астрономов XIX–XX веков Дюпюи, Лапласа, Фурье, Био, Нобеля (см. обзор в [НХЕ], [ХРОН3], а также в [4], том 4). Но в первую очередь надо отдать должное замечательному русскому ученому-энциклопедисту Н.А. Морозову (1854–1946), исправившему многие ошибки своих предшественников и давшему исчерпывающий для своего времени анализ символики египетских зодиаков «римского типа» [4], том 4. См. рис. В.17 и рис. В.18. Во второй половине XX века важный вклад в решение данной проблемы внесли Н.С. Келлин, Д.В. Денисенко [5] и Т.Н. Фоменко [6].

Рис. В.17. Портрет академика Н.А. Морозова. Взято из [61], том 2.

Рис. В.18. Страница из 4-го тома книги Н.А. Морозова «Христос» [4]. Является частью раздела, посвященного расшифровке и датированию египетских зодиаков.

Подробный рассказ о сложном и увлекательном научном поиске на пути расшифровки египетских зодиаков «римского типа» далеко выходит за рамки настоящего издания. Мы отсылаем интересующегося читателя к нашим книгам [НХЕ], [НХЕ2], в которых содержится исчерпывающее изложение истории вопроса и результатов, полученных нашими предшественниками. Почему, несмотря на все усилия, они так и не смогли получить полной расшифровки египетских зодиаков? И, что самое главное, — не смогли найти МЕТОДОВ ПРОВЕРКИ И ДОКАЗАТЕЛЬСТВА предлагаемых ими расшифровок? Дело в том, что проблема оказалась намного сложнее, чем это казалась на первый взгляд. Оказалось, что поставленная задача вообще не поддается решению «традиционными» методами, идущими от исследователей XIX века и даже от Н.А. Морозова. Для ее решения потребовалось создать принципиально новые методы, специальное программное обеспечение и выполнить исключительно объемные компьютерные расчеты. Невозможные без современных ЭВМ [НХЕ]. Отметим, что многие ценные мысли и замечания наших предшественников полностью подтвердились и вошли в основу полученных нами окончательных (ДОКАЗАННЫХ) расшифровок. В первую очередь это относится к работам Н.А. Морозова [4], том 4, и Т.Н. Фоменко [6]. В то же время, вычисленные ими предположительные даты египетских зодиаков оказались неверными, поскольку основывались на не вполне верных (и не доказанных) расшифровках.

Исследование, расшифровка и датировка египетских зодиаков составляет фундамент научно-обоснованной хронологии Древнего Египта. За всеми подробностями мы отсылаем читателя к нашей книге «Новая Хронология Египта». См. также [ХРОН3]. Здесь мы ограничимся приведенным выше кратким обзором основ ПРАВИЛЬНОЙ египетской хронологии и не будем углубляться в тонкости астрономических расчетов и анализа символики старинных египетских зодиаков. Цель настоящего издания иная — наглядно представить в неискаженном виде памятники Древнего Египта. Носящие на себе, как будет иметь возможность убедиться читатель, многочисленные следы средневекового и, более того, — христианского происхождения.

Подобные вещи, как правило, пытаются скрыть от туристов, ежегодно приезжающих в Египет в больших количествах. Не только отдохнуть, но и приобщиться к египетским древностям. Вероятно, некоторые египетские чиновники полагают, что «неудобная» правда о Древнем Египте может разочаровать приезжающих и снизить их интерес к Египту. Если так, то они ошибаются. Напротив — Древний Египет в свете новых датировок и нового взгляда становится еще более интересным и привлекательным для иностранцев. Особенно — для русских. Поскольку теперь вскрывается исключительно глубокая связь между Древним Египтом и Древней Русью. Связь, которая когда-то — не так уж давно, — была НАМЕРЕННО вытерта из нашего сознания [НХЕ], [ХРОН7]. Теперь, с восстановлением подлинной истории, она вновь начинает проступать.

2. Мамелюки

Мамелюкские беи — бывшие властители Египта, — были полностью истреблены в Египте в 1811 году [14], том 15, с. 455. Сегодня их нет. Поэтому современные историки имеют широкие возможности авторитетно рассказывать нам якобы «чистую правду» о жизни и обычаях мамелюков (ведь те уже не смогут возразить). Рассказывают, в частности, следующее. Мамелюки, дескать, были потомками черкесских рабов «тюркского, а также кавказского происхождения» [14],том 26, с. 191. Далее, историки «авторитетно сообщают», что привезенные с Кавказа рабы захватили, дескать, власть в Египте и стали безраздельно править страной якобы с 1250 года н. э. [14], том 26, с. 191. Их правление продолжалось с некоторыми перерывами несколько сотен лет и закончилось лишь с приходом Наполеона в Египет в 1799 году. В 1811 году мамелюкские беи были поголовно истреблены.

Считается, что мамелюки были мусульманами, как и современные египтяне.

Но верно ли все это? Как проверить эти сведения? Попробуем обратиться к свидетельствам очевидцев. К счастью, некоторые старые описания, приоткрывающие малоизвестные сегодня стороны жизни мамелюков, все-таки сохранились.

2.1. Мамелюки были крещеными

Начнем с цитаты из книги немецкого автора Мартына Баумгартена «Путешествие в Египет, Аравию, Палестину и Сирию». Книга была переведена на русский язык и напечатана в Санкт-Петербурге в 1794 году в Типографии Чужестранных Единоверцев [11]. Книга Баумгартена содержит множество исключительно интересных наблюдений. Ее ценность заключается также и в том, что она была написана еще до завоевания Египта войсками Наполеона. То есть — еще до того, как западноевропейские «специалисты по исправлению истории» получили полную возможность похозяйничать в Египте. А также — в Палестине и других окрестных землях.

Титульный лист «Путешествий Мартына Баумгартена в Египет, Аравию, Палестину и Сирию», Санкт-Петербург, 1794 год. Русский перевод с латинского издания якобы 1594 года.

Вот что, например, пишет Мартын Баумгартен, «немецкой империи дворянин и кавалер», о мамелюках, правивших Египтом в то время, когда он посетил эту страну. Речь идет о XVI веке нашей эры (латинское издание «Путешествий» Баумгартена вышло в Нюренберге в 1594 году [11]).

«Теперь Мамелюки сии все состоят из беглецов Христианских, которые раждающихся своих младенцев крестят. И сие делают не из благочестия или любви к Христианскому закону; но потому, что сами они были некогда крещены. Почему у них никто, как Сарацын, так и Жид, или кто-либо другой не может быть Мамелюком прежде, нежели крещен будет. Но когда крестятся, то после сего должно отречься своей веры и обрезаться, а наконец выжигают ему на пяте изображение креста в знак отвержения и попрания Христианского закона… Итак, большую часть их (мамелюков — Авт.) составляет народ разных Христианских владений, как-то: Албанцы, Сербы, Италианцы, Испанцы и некоторые из Немцев» [11], с. 102.

Сразу скажем — не вяжется рассказ путешественника XVI века с тем, что нам втолковывают о мамелюках современные историки. Никак не вяжется. На всякий случай дадим перевод текста Баумгартена на современный русский язык:

«Теперь (то есть в XVI веке — Авт.) мамелюки эти полностью состоят из беглецов христианских. Они крестят своих новорожденных младенцев и делают это не из благочестия или любви к христианскому закону (явно раздраженно пытается разъяснить читателю Мартын Баумгартен, настроенный резко против мамелюков — Авт.), но потому, что САМИ БЫЛИ НЕКОГДА КРЕЩЕНЫ. Поэтому у них (то есть в Египте XVI века — Авт.) никто — ни сарацин (то есть араб, говоря современным языком — Авт.), ни иудей, ни кто-либо другой, — НЕ МОЖЕТ СТАТЬ МАМЕЛЮКОМ, ПОКА НЕ БУДЕТ КРЕЩЕН. Но после крещения он должен отречься от своей веры (по мнению Мартына Баумгартена, здесь идет речь об отречении мамелюков от христианства, но скорее всего — как это и требуется при крещении, — они отрекались от своей прежней, нехристианской веры — Авт.) и обрезаться, и наконец, на пятке выжигают ему изображение креста в знак отвержения от христианского закона и его попрания. Итак, большую часть их (мамелюков — Авт.) составляет народ разных христианских владений, как-то: албанцы, сербы, итальянцы, испанцы и некоторые из немцев».

Итак, мы с удивлением узнаем, что мамелюки — безраздельные владыки Египта до прихода туда Наполеона, — были в основном ЕВРОПЕЙЦАМИ. А именно — славянами, немцами, итальянцами, испанцами. Далее, все они были КРЕЩЕНЫ. Более того, оказывается, мамелюки носили на теле знак ХРИСТИАНСКОГО КРЕСТА.

Довольно странно выглядит утверждение Мартына Баумгартена, что мамелюки, дескать, выжигали себе крест «на пятке». Обычай ставить знаки на теле с помощью прижигания или наколки действительно существовал в Средние века. Но подобные знаки никогда не ставились на пятке. Ведь ясно, что на пятке он сначала помешает ходить (пока будет болеть), а потом быстро сотрется. Вероятно, Баумгартен хотел этим доказать читателю, что мамелюки, дескать, не были настоящими христианами. Не уважали знак креста, «попирали» его пяткой. Кстати, в жарком Египте раньше ходили (и до сих пор часто ходят) в основном босиком. Пятки при этом, естественно, постоянно запачканы в земле. Что мог разглядеть Мартын Баумгартен на пятках мамелюков? Скорее всего — ничего. Поэтому его словам о «пятках мамелюков, попирающих изображенный на них крест», доверять буквально, по-видимому, нельзя.

И, тем не менее, к свидетельству Баумгартена стоит прислушаться. Оно явно не фантастично, хотя, возможно, искажено. Дело в том, что в Египте среди христиан-коптов до сих пор распространен обычай носить вместо нательного креста КРЕСТ-ТАТУИРОВКУ на теле. Один из авторов настоящей книги (Г.В. Носовский) летом 2002 года лично имел возможность убедиться в этом, поговорив с несколькими коптами из Асуанской епархии. У всех них имелся крест-татуировка на руке. Они объясняли, что носят ее вместо нательного креста. Скорее всего, и мамелюки делали нечто подобное. Носили выжженный (или наколотый) знак креста. Но, конечно же, не на пятке. Скорее всего — тоже где-то на руке или на груди.

Возможно, под египетским солнцем металлический крест мог бы привести к ожогам на теле. Так или иначе, но египетские христиане вместо ношения нательного креста накалывают знак креста на коже. А в прежние времена, возможно, — не накалывали, а выжигали. Или, наоборот, Мартын Баумгартен ошибочно принял мамелюкский христианский крест-наколку за выжженный крест-тавро.

Очень интересно свидетельство Мартына Баумгартена о том, что мамелюки были НЕ ТОЛЬКО КРЕЩЕНЫМИ, НО И ОБРЕЗАННЫМИ. Известно, что обычай обрезания действительно существовал у первых христиан. О нем много говорится, например, в посланиях апостола Павла. Апостол учит, что обрезание для христиан необязательно: «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, но новая тварь» (К Галатам, 6:15). О тесной связи древнего христианства и древнего иудейства с его обрезанием (не путать с современным иудейством, которое, согласно Новой Хронологии, оформилось, как и все остальные современные религиозные течения, лишь в XVI–XVIII веках [ХРОН1]-[ХРОН7], [РР2]) писал и русский митрополит Илларион в известном «Слове о законе и благодати» [13].

Согласно нашей реконструкции, обрезанные христиане XII–XIV веков — они же «античные еллины», они же «древние иудеи», они же «иудо-христиане первых веков после Христа», — были последователи «родового» христианства, господствующего в Империи до второй половины XIV века. То есть — в эпоху до Куликовской битвы и принятия апостольского христианства (= христианства в современном смысле этого слова). См. наши книги «Царь Славян» [ЦРС] и «Крещение Руси» [КРС].

Получается, что мамелюки, по-видимому, до конца оставались в какой-то степени приверженцами старого, «родового» христианства, отмененного в Империи еще в XIV веке и замененного на христианство апостольское. Такое религиозное и обрядовое упорство мамелюков в целом вполне объяснимо. Во-первых, они находились далеко. До них было трудно «дотянуться» и заставить изменить свои обряды. Во-вторых, большинство дат, записанных на погребальных зодиаках египетской Долины царей, относятся именно к эпохе «родового» христианства XII–XIV веков. Это значит, что именно на ту эпоху, скорее всего, и пришелся расцвет Древнего Египта как царского кладбища Великой Империи. Именно тогда, вероятно, и были созданы особые имперские сторожевые войска, предназначенные для охраны царского кладбища и связанных с ним храмов и святилищ Древнего Египта. А также — имперской казны и царских сокровищ Империи. Которые, вероятно, хранились в пирамидах вдали от посторонних глаз. По нашему мнению, пирамиды служили, прежде всего, как СОКРОВИЩНИЦЫ ИМПЕРИИ, а не как усыпальницы ее царей. Поэтому ни в одной из великих пирамид так и не нашли мумии фараона.

Мамелюки, как мы теперь понимаем, были отнюдь не «рабы, случайно захватившие власть», а остатки войск, охранявших царское кладбище и казну Империи в Египте. Надо думать, сюда посылались самые отборные воинские части Империи. После распада Империи в начале XVII века они оказались брошены на произвол судьбы. Тем не менее, еще долгое время они продолжали существовать самостоятельно и удерживать власть в Египте. Поэтому нет ничего удивительного в том, что мамелюки и в XVIII веке могли сохранять некоторые архаичные черты старого, «родового» христианства. Ведь это было христианство именно той эпохи, к которой относится само учереждение мамелюков.

2.2. О том, как выглядели мамелюки

Воспользуемся дневником лейтенанта Российского флота Сергея Плещеева, напечатанного в Петербурге в 1773 году, рис. В.19. Плещеев входил в состав посольства, посланного в 1772 году Главнокомандующим российскими вооруженными силами в Средиземном море графом Алексеем Григорьевичем Орловым к мамелюкскому правителю Египта Алибею. По приказу графа Орлова лейтенант Плещеев отправился в Сирию, где в то время находился Алибей, лично осаждавший со своими войсками город Яффу (Иоппию) [15], с. 2, 30. (Сегодня на месте этого древнего города построен город Тель-Авив.) Сергей Плещеев изложит свои впечатления от поездки в путевом дневнике, который был тут же напечатан в Петербурге с обширным посвящением графу Орлову, по указанию которого, вероятно, и был написан [15]. Как человек военный и, вероятно, выполняющий задание начальства, Сергей Плещеев пишет свой дневник кратко, четко и без лишних отступлений.

Рис. В.19. Титульный лист «Дневных записок» лейтенанта Сергея Плещеева, напечатанных в Петербурге в 1773 году.

Вот как он описывает внешность мамелюка Алибея, фактического властителя Египта в то время.

«Желая дать понятие читателю о лице и возрасте Алибея, разсудилось мне здесь оное представить: росту он посредственнаго, т. е. ни очень мал, ни очень высок, от роду около 45 лет. Лица долгаго, красноват, волосом рус, глаза большие и быстрые, борода рыжая, остроконечная, брови круглые, густые, одевается по Турецки, кроме того, что особливый Каук или турбан имеет, праздничный и нарядный, цветом желтый, наподобие круглой башни выстеган и выверчен хитро тонкою кисеею» [15], с. 24.

Итак, мы узнаем, что знаменитый предводитель египетских мамелюков имел, оказывается, РУСЫЕ ВОЛОСЫ И РЫЖУЮ БОРОДУ. Более того, у него было ПРОДОЛГОВАТОЕ ЛИЦО, кожа имела КРАСНОВАТЫЙ ОТТЕНОК. Все это совершенно недвусмысленно говорит о том, что Алибей имел ЕВРОПЕЙСКУЮ, вероятно, даже СЛАВЯНСКУЮ наружность.

Свидетельство Сергея Плещеева о европейском облике мамелюков XVIII века косвенно подтверждается и арабскими авторами, описывающими Египет того времени. Египетский хронист XVIII века Абд ар-Рахман ал-Джабарти пишет о мамелюках (своих современниках), например, следующее: «Он (мамелюк Абд ар-Рахман Катхода, современник Алибея — Авт.) был коренаст, БЕЛОЛИЦ, с пышной седеющей бородой» [16], с. 35. И в другом месте: «Осман Аге — хазандару Ибрахим-бея, ИЗВЕСТНОМУ ПОД ИМЕНЕМ БЛОНДИН (ал-ашкар), он (турецкий паша Египта — Авт.) назначил санджак» [16], с. 56.

На рис. В.20 приведена фотография 1905 года дочерей египетского хедифа Абасса Хилми Паши. Лица девочек — европейские, скорее даже славянские. Отметим, что фотография сделана почти через 100 лет после истребления мамелюкских беев. То есть — через целое столетие после начала ассимиляции остатков мамелюкских родов с местным арабским населением.

Рис. В.20. Фотография дочерей египетского хедифа Абасса Хилми Паши, сделанная в 1905 году. Лица у девочек — европейские, похожи на славянские. Фотограф Paul Dietrich. Из музея Sadberk Hanim Museum. Взято из [60], с. 14.

Вероятно, недаром авторы XVIII века, имевшие возможность видеть живых мамелюков, утверждают, что МАМЕЛЮКИ БЫЛИ ЛЮДИ ЕВРОПЕЙСКОЙ НАРУЖНОСТИ. Но все это выглядит крайне странно, если поверить историкам, будто предки мамелюков прибыли в Египет еще в XIII веке и с тех пор навсегда осели в Египте. Неужели 400 лет было недостаточно, чтобы принять облик окружающего населения? Заметим далее, что приведенные выше описания внешности мамелюков очень плохо подходят к кавказским черкесам, грузинам и другим кавказским народностям. Из которых историки упорно пытаются произвести мамелюков. Напомним, что по версии некоторых историков мамелюки будто бы происходили «из грузин, черкесов и других кавказских народов» [14], том 26, с. 191.

По-видимому, здесь кроется какая-то ошибка. Из приведенных выше свидетельств вытекает, что:

1) Мамелюки происходили не из кавказских народов, а из европейских, поскольку имели европейскую (вероятно, славянскую) наружность.

2) Приток мамелюков-европейцев в Египет был постоянным и не прекращался даже в эпоху XVI–XVII веков. Иначе бы они не смогли сохранить свой европейский (славянский) облик в окружении арабского населения Египта.

Но все-таки, почему историки считают, что мамелюки произошли от кавказцев? Попробуем разобраться.

2.3. Кто такие мамелюки-«черкесы» и мамелюки-«грузины»

Сегодня первоначальный смысл слова ЧЕРКАСЫ (черкесы) почти забыт. Историки считают, что историческая Черкасия находилась на Кавказе. Хотя, как они сами признают, «в конце XV века… ее имя исчезает из исторических памятников» [17], т. 3, с. 267. Какие имеются основания помещать историческую Черкасию на Кавказ? По сути дела — никаких. Самоназвание современных кавказских черкесов — совсем не «черкесы», а «адыги». Таким образом, кавказские народы до сих пор так и не усвоили упорно навязываемого им историками имени «черкес». Энциклопедия сообщает: «Черкесы — название АДЫГЕЙЦЕВ» [14], том 47, с. 151. Город Черкесск, столица современной кавказской Черкесии, стал «Черкесском» лишь в 1937 году. До этого он был станицей БАТАЛПАШИНСКОЙ (с 1931 года — город Баталпашинск) [14], том 47, с. 151. И только в 1937 году станице Баталпашинской присвоили, наконец, громкое историческое имя «Черкесск». Заметим в этой связи, что даже известное слово «черкеска» — РУССКОЕ, а не кавказское. «Черкеска — РУССКОЕ наименование верхней мужской одежды распространенной у народов Кавказа» [14], том 47, с. 150. И в черкесках ходили не только народы Кавказа, а прежде всего — русские казаки. Кто у кого заимствовал эту знаменитую одежду — кавказские народы у казаков или наоборот, — вопрос отдельный. По нашему мнению, скорее всего, — кавказцы у казаков.

Любопытно посмотреть — какие существуют СТАРЫЕ, исторические названия с корнем Черкес или Черкас и где именно они сосредоточены? Оказывается, их довольно много. Но все они — в России или на Украине, а не на Кавказе. В Большой Советской Энциклопедии перечислены следующие названия с таким корнем (кроме уже упомянутого города Черкесска):

1) «ЧЕРКАССКАЯ порода овец… издавна разводилась в САРАТОВСКОЙ губернии. Происхождение черкасской породы овец точно не установлено» [14], том 47, с. 149.

2) «ЧЕРКАССКИЙ бор — ценный лесной массив в Черкасской области УКРАИНСКОЙ ССР, вблизи города ЧЕРКАССЫ» [14], том 47, с. 150.

3) «ЧЕРКАССКОЕ — поселок городского типа… расположен на реке Лугани (правый приток Северного Донца)» [14], том 47, с. 150. Это — Луганская область современной УКРАИНЫ.

4) «ЧЕРКАССКОЕ — поселок городского типа… Расположен в 15 км к западу от города Славянска… на линии Славянск-Лозовая» [14], том 47, с. 150. Это — тоже УКРАИНА, а не Кавказ.

5) «ЧЕРКАССКОЕ — село, центр Черкасского района САРАТОВСКОЙ области» [14], том 47, с. 150.

6) «ЧЕРКАССЫ — город, центр Черкасской области. Пристань на правом берегу Днепра, в 243 км к юго-востоку от КИЕВА» [14], том 47, с. 150.

7) «НОВОЧЕРКАССК — город… в РОСТОВСКОЙ области… Основан в 1805 как административный центр области Войска Донского в связи с переносом центра области из ЧЕРКАССКА» [14], том 30, с. 106.

Итак, старая столица Войска Донского называлась ЧЕРКАССК. Но и последующая донская столица — Новочеркасск, — тоже, вероятно, весьма древний город. Так, например, известен знаменитый «НОВОЧЕРКАССКИЙ КУРГАН — курган в городе Новочеркасске, вскрытый случайно при земляных работах в 1864 году. Найденный при этом набор богатых, главным образом золотых ювелирных изделий, часто неправильно (почему же „неправильно“? — Авт.) называют „Новочеркасским кладом“. На самом деле (спешат охладить историки читателя, сгоряча подумавшего, что найденный на донской земле клад зарыт не кем-нибудь, а предками донских казаков — Авт.) вещи составляли имущество погребенной под курганом сарматской царицы (вот видите — „древней царицы“, а не каких-то там казаков — Авт.). Большинство предметов Новочеркасского клада принадлежат к лучшим образцам сарматского ювелирного искусства 2 века до н. э. — начала 1 века н. э., для которого характерны многоцветность и звериный стиль. Самый замечательный предмет Новочеркасского клада — золотая корона… Кроме резного аметиста короны, в Новочеркасском кладе найдены и другие предметы, ПРИВЕЗЕННЫЕ ИЗ АНТИЧНЫХ ЦЕНТРОВ» [14], том 30, с. 107.

Здесь мы напрямую сталкиваемся с простым, но действенным приемом.

Он применяется историками довольно часто, когда они хотят лишить тот или иной народ его подлинной истории. Прием состоит в том, что археологические находки намеренно объявляются «очень древними, из времен, когда здесь жили еще совсем другие народы». И лучше даже, — не местного производства, а «привезенные из античных центров».

Когда же, наоборот, хотят приписать кому-нибудь громкую историческую славу (иногда без всяких на то оснований), в ход идут беззастенчивые передергивания, подделки или просто крикливый рекламный «нажим».

Итак, зададимся вопросом: что такое историческая ЧЕРКАСИЯ, откуда пришли мамелюки, на самом деле? Ответ лежит на поверхности. Словом ЧЕРКАСЫ в России до XVIII века называли ДНЕПРОВСКИХ КАЗАКОВ (в отличие от малороссиян — других украинцев) [17], т. 3, с. 272. «Полное Собрание Законов Российской Империи пользуется термином ЧЕРКАСЫ (в смысле: днепровские, малороссийские казаки — Авт.) еще и в 1766 году» [17], т. 3, с. 272. Немецкие историки конца XIX века писали: «Как учреждение, так и имя казаков — татарского происхождения… Казаки черкасские были настолько известны, что позднее КАЗАКИ ВООБЩЕ НАЗЫВАЮТСЯ ЧЕРКЕСАМИ» [18], т. 5, с. 343.

Поэтому, скорее всего, египетские мамелюки-черкесы происходили именно из русских черкасов-казаков, а не из кавказских адыгов, произвольно названных «черкесами». Теперь картина становится ясна. Понятно, почему очевидцы описывают мамелюков именно как русских, а не как кавказцев или арабов.

Теперь попробуем разобраться с мамелюками-«грузинами». Здесь опять нам поможет дневник Сергея Плещеева. Он пишет: «от известнаго Египетскаго Владельца Алибея прислан был Зюльфигар-Бей, имеющий достоинство полководца… Зюльфигар-Бей природою Грузинец, человек веселого нрава и весьма слабый последователь Магометовых предписаний» [15] с. 3. Таким образом. Сергей Плещеев вроде бы тоже подтверждает, что среди мамелюков (и более того, среди высшего их состава) были ГРУЗИНЫ. Однако из дальнейшего становится ясно — что именно имеет тут в виду Плещеев под словом «ГРУЗИН». Отнюдь не грузин в современном смысле слова. Плещеев прямо говорит, что ГРУЗИНСКИМИ ДВОРЯНАМИ в его время называли ТЕРСКИХ КАЗАКОВ. Которые действительно жили на Кавказе, недалеко от Грузии. И, вероятно, владели этими местами.

Плещеев рассказывает, в частности, что наиболее близкие и дружеские отношения у «грузина-мамелюка» Зюльфигар-Бея установились из всего русского посольства лишь с терским казаком Осипом Парамоновым — «уроженцем Астраханским и ГРУЗИНСКИМ ДВОРЯНИНОМ». Плещеев называет его буквально так: «Терской Козак Осип Париаманов, уроженец Астраханской, дворянин Грузинской».

Данное свидетельство лейтенанта Сергея Плещеева многое проясняет. Вероятно, еще в XVIII веке терские казаки владели Грузией или значительной ее частью. А потому, естественно, именовались ГРУЗИНСКИМИ ДВОРЯНАМИ. Слово «дворяне» в русском языке того времени означало правящее сословие. Поэтому «грузинские дворяне» — это те, кто правил Грузией. Все просто. По свидетельству Плещеева, это были ТЕРСКИЕ КАЗАКИ. Некоторые из которых были родом даже не с Кавказа, а из Астрахани, например. Поэтому МАМЕЛЮКИ-«ГРУЗИНЫ», — это, скорее всего — все те же МАМЕЛЮКИ-КАЗАКИ. Только в первом случае имелись в виду казаки запорожские или донские. Во втором — терские и гребенские.

Прав был исследователь XIX века Иван Шопен, который в своей книге «Новые заметки на древние истории Кавказа и его обитателей» (СПб., 1866), содержащей, в частности, очень интересный и глубокий историко-филологический анализ армянских и грузинских исторических первоисточников, писал: «Объяснив таким образом все придаточные названия, которыми так неправильно и так продолжительно именовали и именуют страну, известную у нас под именем Грузии, остается сказать, что из тамошних туземцев никто не признает ни одного из сих наименований (Грузины, Georgiens, Джорджаны, Газраны — Авт.), считая их в отношении себя совершенно чуждыми. Они, безусловно, называют себя Картвелами или Картули, а землю свою — Картли» [76], с. 210. Кстати, и в современном грузинском языке Грузия называется отнюдь не Грузией, а «Сакартвело», грузин же — «картвели». Как мы теперь начинаем понимать, ничего общего с историческими грузинами, упоминаемыми в старых документах — то есть с терскими и гребенскими казаками, — современные «грузины»-картвелы не имеют. Отождествление исторических грузин — гребенских казаков, — с картвелами, по всей видимости, — еще одна лукавая подтасовка ложной романовской версии русской истории. В свете нашей реконструкции, в общем, понятно — зачем нм понадобился этот очередной обман. После разгрома Пугачева в конце XVIII века [РАР2], [ХРОН4] руки Романовых впервые дотянулась до Кавказа. Который, вероятно, в то время еще оставался одним из последних очагов старого Русско-Ордынского правления. Скорее всего, там были у власти гребенские казаки, именуемые в документах XVI–XVIII веков грузинами. Почти полностью уничтожив их во время кровопролитной кавказской войны начала XIX века (и изобразив эту войну как войну якобы только с чеченцами), Романовы заявили, что Грузия, мол, «добровольно» присоединилась к России по воле «грузинского народа». При этом роль «грузинского народа» была отведена картвелам. Подобно тому, как примерно в то же самое время, в конце XVIII века, роль летописных пермяков (то есть немцев) была отведена коми-зырянам, летописных вятичей (французов и итальянцев) — русскому населению города Хлынова, переименованного в Вятку, и т. п. [БР2], [ХРОН6].

Вернемся к книге Плещеева. Он описывает любопытную сцену, показывающую, в частности, что терские казаки — они же грузинские дворяне, — прекрасно знали не только русский, но и татарский язык. Любопытно, что ни самому Плещееву, ни сопровождавшим его западноевропейцам это якобы «безобразное использование терскими казаками татарского языка» очень не нравилось.

Сергей Плещеев сообщает, что по просьбе Зюльфигар-Бея терский казак и грузинский дворянин Осип Парамонов постоянно творил «непростительные бесчиния» — а именно ПЕЛ ТУРЕЦКИЕ ПЕСНИ. Этим он вызывал глубокое и справедливое негодование члена российского посольства, пруссака господина Клиненгау. Плещеев пишет: «Господин Клиненгау, природный Прусак… Его несказанно печалило, что Бей за столом преклонял прозьбами бывшаго с нами Терского Козака Осипа Париаманова петь Турецкия песни. Он считал все сии безчиния (?! — Авт.) непростительными, думая, что Бей воспитан по княжески, согласно с воспитанием Европейских Принцов» [15], с. 7.

Итак, Плещеев свидетельствует, что терские казаки (они же «грузинские» дворяне) прекрасно владели татарским (турецким) языком. И даже пели турецкие песни.

Старый обычай терских казаков говорить В СВОЕМ КРУГУ по-татарски был отмечен и Львом Толстым в его известном рассказе «Казаки (Кавказская повесть)». Причем — с тем же самым нескрываемым оттенком неприязни. Толстой писал: «Молодец казак щеголяет знанием татарского языка и, разгулявшись, даже со своим братом говорит по-татарски. Несмотря на то, этот христианский народец… считает себя на высокой степени развития и признает человеком только одного казака; на все же остальное смотрит с презрением» [19], том 3, с. 160.

Поразительно, как одинаково плохо относились и Толстой, и Клиненгау, и Плещеев к тому факту, что русские православные люди — терские казаки, — говорили по-татарски, Причем — не как на иностранном, а как на СВОЕМ языке, МЕЖДУ СВОИМИ.

Нетрудно понять источник этой неприязни. Романовские историки много лет старались внушить нам, что татарский язык для русских (в том числе и для казаков) якобы совершенно чужой язык. Дескать, татарский — язык «плохих завоевателей», которые целых триста лет томили несчастный русский народ под невыносимым «монголо-татарским игом». И так далее и тому подобное. Но тот факт, что РУССКИЕ казаки ГОВОРИЛИ ПО-ТАТАРСКИ МЕЖДУ СОБОЙ, сильно подрывает эту фальшивую картину русской истории. Факты — вещь упрямая. Их приходится как-то объяснять. Конечно, историки с готовностью объяснят все что угодно. Втискивать факты в прокрустово ложе неправильных исторических версий — их профессия. Но людям военным, не любящим демагогию, как, например, Сергей Плещеев пли Лев Толстой, в таких случаях приходилось, видимо, непросто. Отсюда, вероятно, — и охватывавшее их чувство раздражения. Толстой даже не удержался от того, чтобы презрительно обозвать терских казаков «христианским народцем». Дескать, «народец» — что с него взять. Отметим, что Толстой довольно неуклюже постарался обойти острый угол, заявив, что казаки говорят по-татарски, «когда разгуляются». То есть — когда напьются. Но это — не объяснение. Напившись, люди обычно не начинают говорить НА ЧУЖОМ ЯЗЫКЕ. Как раз наоборот. Поэтому, если уж терские казаки говорили по-татарски «разгулявшись» (как пишет Толстой), то еще более усиливается впечатление, что татарский язык был для них РОДНЫМ. Так же, как и русский. Но история учит нас, что терские казаки никогда не были мусульманами! Их происхождение было чисто русским. Откуда же тогда взялся у них татарский язык ДЛЯ ВНУТРЕННЕГО ОБЩЕНИЯ? Кстати, точно так же, по-татарски, говорили между собой и ЕГИПЕТСКИЕ МАМЕЛЮКИ (см. ниже).

В нашей книге «Новая Хронология Руси», см. [ХРОН4], мы уже высказывали мысль, что татарский язык был, вероятно, первоначальным простонародным языком русских. А русский язык, на котором мы говорим ныне, произошел от церковно-славянского — одного из государственных языков Империи и священного языка Православной церкви. Церковно-славянскому языку наши предки научились, вероятно, в XV–XVI веках во время церковных богослужений. Со временем он стал (после некоторого упрощения) разговорным языком Руси, вытеснив прежний татарский язык. Но во многих местах еще долго сохранялось двуязычие. Знали и русский, и татарский, а для общения между собой использовали оба языка. Такое двуязычие во времена правления династии Романовых всячески искоренялось. Резко отрицательное отношение к нему ярко звучит и в приведенных выше цитатах.

Что же касается мусульманского населения Руси, то оно слушало богослужение не на церковно-славянском языке, а на АРАБСКОМ. Вероятно, арабское произношение оказалось слишком чужеродным. Поэтому татары (русские мусульмане) продолжают говорить по-татарски, на старом народном языке Руси.

Но — скажут нам, — почему тогда татар не называют русскими? Здесь уместно напомнить, что еще в XVII веке слово «русский» использовалось не для обозначения национальности (как сегодня), а исключительно для обозначения ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ [РАР2], [ХРОН4]. Русский — значило ПРАВОСЛАВНЫЙ, рис. В.21. Лишь со временем слово «русский» изменило свое значение и приобрело нынешний смысл национальности, общности происхождения.

Но вернемся к мамелюкам. В некоторых их обычаях связь с Русью звучит исключительно ярко. Судите сами.

Рис. В.21. Страница из Соборного Уложения 1649 года (первого свода российских законов эпохи Романовых) в издании XVII века. Подлинник Уложения представляет из себя свиток, который хранится в Государственном Историческом Музее (Москва). Слово РУССКИЙ употребляется здесь еще в смысле ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ, а не национальности, что ясно видно из слов: «Будет кто иноверцы какия-нибуди веры или и русский человек…» (то есть: «Если кто-либо из иноверцев какой-нибудь веры, или православный человек…»).

2.4. Собольи шубы и собольи воротники мамелюков

Обратимся к обширной хронике египетской жизни второй половины XVIII века, написанной современником и очевидцем описываемых в ней событий. Автор хроники, египтянин Абд ар-Рахман ал-Джабарти (1756–1825), был жителем Каира [16], с. 5. Его книга «Удивительная история прошлого в жизнеописаниях и хронике событий» была переведена на русский язык и вышла под названием «Египет в канун экспедиции Наполеона» [16].

Надо сказать, что сочинение ал-Джабарти, ЕЩЕ ДО ТОГО, как оно было впервые опубликовано, прошло через руки западноевропейских историков. Переводчик труда ал-Джабарти па русский язык и автор предисловия, помещенного в издании [16], X.И. Кильберг писал: «Есть основание полагать, что европейцы — современники хрониста (ал-Джабарти — Авт.) УЖЕ ИМЕЛИ ДОСТУП К РУКОПИСИ ХРОНИКИ Известное издание „Histoire scientifique et militaire de l’expedition française en Egypte“ („Научная и военная история французской экспедиции в Египет“), вышедшее в тридцатых годах прошлого (т. е. XIX — Авт.) века, многим обязано ал-Джабарти… Экземпляром хроники располагал Э. Лейн, посетивший Египет вскоре после смерти ал-Джабарти II ДАВШИЙ ВЫСОКУЮ ОЦЕНКУ ЕГО ТРУДУ» [16], с. 5. Поскольку рукопись ал-Джабарти побывала в руках историков-европейцев, то нельзя исключать, что его хроника известна нам сегодня не в своем первозданном виде, а в некоей редакции, выполненной западноевропейскими «специалистами по исправлению истории». После всего того, что мы узнали о методах «доказательства» общепринятой ныне скалигеровской версии истории [ХРОН1]-[ХРОН7], такое предположение выглядит более чем вероятным. Наиболее резкие противоречия с точкой зрения египтологов в ней, скорее всего, были убраны. И, тем не менее, кое-что осталось. Судите сами.

Оказывается, еще в конце XVIII века в Египте существовал обычай, согласно которому при возведении мамелюка на достаточно высокую должность его облачали в СОБОЛЬЮ ШУБУ (!). Соболья шуба в мамелюкском Египте была знаком власти и почета. Она так и называлась — ШУБА ПОЧЕТА. При возведении на должность не столь высокую использовали не соболью шубу, а только СОБОЛИЙ ВОРОТНИК Ал-Джабарти сообщает, например, следующее:

«В воскресенье 22 джумада ас-санийа [28.VII.1777] состоялся диван, на котором паша (турецкий наместник в Египте — Авт.) облачил Исмаил-бея и Йусуф-бея В ПОЧЕТНЫЕ ОДЕЖДЫ С СОБОЛЬИМ МЕХОМ и утвердил Исмаил-бея шайх-албаладом и УПРАВИТЕЛЕМ СТРАНЫ (Египта — Авт.)» [16], с. 40. В том же 1777 году, после очередного витка междуусобной борьбы мамелюков за власть «на заседании дивана паша облачил Исмаил-бея старшего В СОБОЛЬЮ ШУБУ и назначил его шайх-алабадом» [16], с. 41.

Кроме собольих шуб, полагающихся, видимо, только правителям, мамелюки использовали и другие шубы, попроще. Ал-Джабарти называет их «жалованными шубами» или «шубами почета». Он сообщает, например, следующее: «Осман-бей… отправился к своему патрону… Тот наградил его ЖАЛОВАННОЙ ШУБОЙ и оседланным конем» [16], с. 46. Далее выясняется, что в мамелюкском Египте МЕХОВАЯ ШУБА была символом высокого положения не только для гражданских, но и для духовных лиц: «Шейха Хасана ал-Хафрави сместили и освободили от обязанностей муфтия шафиитов… назначив вместо него шейха Ахмада ибн Йусуфа ал-Халифи, ОБЛАЧИВ ЕГО В ШУБУ ПОЧЕТА» [16], с. 50.

Итак, мы узнаем поразительную вещь. Оказывается, в мамелюкском Египте МЕХ СОБОЛЯ ИСПОЛЬЗОВАЛСЯ КАК СИМВОЛ ВЛАСТИ! Но соболя в Египте НЕ ВОДЯТСЯ! Во всей Евразии они живут ТОЛЬКО в северной и восточной России и на ее границах. То есть — ОЧЕНЬ ДАЛЕКО ОТ ЕГИПТА Вот полный перечень мест обитания соболя: «от верхнего течения Печоры к Востоку до берегов Тихого океана, а также на островах: Сахалине, Шантарских и Карагинском… в северных частях Монголии, Китая и Кореи» [14], т. 39, с. 460.

Соболий мех издавна был хорошо известен на Руси. В московской Руси он использовался, в частности, как символ власти и высокого положения. Собольим мехом отделывались головные уборы московских царей! Например, знаменитая шапка Мономаха и Казанская шапка, хранящиеся сегодня в Оружейной палате Московского Кремля, оторочены именно СОБОЛЬИМ МЕХОМ, рис. В.22, рис. В.23.

Рис. В.22 Знаменитая шапка Мономаха — символ власти московских царей. Отделана СОБОЛЬИМ мехом. Сегодня хранится в Алмазном фонде Оружейной палаты Московского Кремля. Взято из [24], с. 9.

Рис. В.23. «Шапка Казанская» — головной убор московских царей после присоединения Казани. Отделана СОБОЛЬИМ мехом. Хранится в Оружейной палате Московского Кремля. Взято из [25], с. 346.

Мех соболя использовался с такой целью далеко не везде. В Западной Европе, например, королевские одежды обходились без соболей. Средневековых европейских королей до сих пор часто изображают в одеждах с воротниками из другого меха — белого, испещренного черными хвостиками куниц. В соболях же ходили именно РУССКИЕ цари и РУССКИЕ бояре. А также, как мы видим, — ЕГИПЕТСКИЕ МАМЕЛЮКИ.

Зададимся вопросом — откуда мог взяться подобный РУССКИЙ обычай у мамелюков? Совершенно очевидно, что он не мог быть местного, египетского происхождения. Скорее всего, он был завезен из России. Кроме того, он указывает на постоянную, не прерывающуюся связь Египта с Россией (или, по крайней мере — с Сибирью). Поскольку соболей в Египет могли доставлять ТОЛЬКО ИЗ РОССИИ. Что само по себе уже указывает на ту землю, откуда вышли предки мамелюков, Скорее всего, это была Русь. Именно из Руси они, вероятно, и привезли когда-то в Египет обычай облачаться в собольи шубы. Но в жарком Египте шуба не нужна. Ни соболья, ни какая-либо другая. Поэтому мамелюки в шубах, конечно же, не ходили. Однако старались не отступать от обычаев предков. Надевали собольи шубы при возведении на высокую должность, жаловали их за заслуги и т, и. В точности, как это было принято на Руси.

Вспомним, что обычай ЖАЛОВАТЬ ШУБЫ был широко распространен именно на Руси. Московские цари часто жаловали шубы (и даже шубы со своего плеча) за различные заслуги. На рис. В.24 изображен австрийский посол барон Сигизмунд Герберштейн в шубе, пожалованной ему в Москве великим князем Василием III. На рис. В.25 Герберштейн изображен уже в другой московской шубе. Очевидно, барон Герберштейн весьма гордился пожалованными ему в Москве ПОЧЕТНЫМИ ШУБАМИ, поскольку поместил несколько своих портретов в них на страницах своей известной книги о Московии [20], [21]. См. рис. В.26, рис. В.27, рис. В.28.

Рис. В.24. Парадный портрет барона Сигизмунда Герберштейна в шубе, пожалованной ему в Москве великим князем Василием III в 1526 году. Взято из [22], с. 174.

Рис. В.25. Парадный портрет барона Сигизмунда Герберштейна в московской шубе во время его первого приезда в Москву в 1517 году. Взято из [22], с. 161.

Рис. В.26. Титульный лист «Записок о Московии» Герберштейна в венском издании 1557 года. Фотография сделана в Музее книги Российской Государственной Библиотеки в 2005 году.

Рис. В.27. Титульный лист «Записок о Московии» Герберштейна в базельском издании 1563 года. Фотография сделана в Музее книги Российской Государственной Библиотеки в 2005 году.

Рис. В.28. Титульный лист «Записок» Герберштейна в русском переводе (Издание А.С. Суворина, СПб., 1908).

Итак, по всей вероятности, обычай облачаться в собольи шубы был занесен предками мамелюков ИЗ РУСИ. Причем — скорее всего не из южной Руси (где в шубах тоже не ходят), а именно из северной, МОСКОВСКОЙ РУСИ. И опять мы наталкиваемся на яркий след РУССКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ МАМЕЛЮКОВ.

Обычай мамелюков облачаться в собольи шубы развевает, кстати, и еще один миф, сложенный о них историками. А именно — их заявление о том, что мамелюки якобы были потомками РАБОВ, привезенных в Египет. Напомним, что пишут по этому поводу египтологи. Считается, что предки мамелюков были якобы «воины-РАБЫ… составлявшие гвардию последних государей египетской династии Эйюбидов (1171–1250). Командиры мамлюков… свергли Эйюбидов и захватили в свои руки власть (1250). В Египте последовательно правили две мамлюкские династии: бахриты, или тюркские мамлюки (1250–1381), и бурджиты, или „черкесские“… мамлюки (1382–1517). Общая численность мамлюков колебалась от 9 тысяч до 12 тысяч. Мамлюки находились под начальством 24 беев… выдвигавших из своей среды султанов… Господству мамлюков положили конец турки, когда войска турецкого султана Селима I в 1516-17 завоевали Сирию, Палестину и Египет… [Мамлюки] обязаны были платить турецкому паше в Каре дань для передачи ее турецкому султану. Фактически мамлюки были по-прежнему полными хозяевами в Египте. Только… в 1808 у мамлюков были отобраны земли… В 1811 мамлюкские беи были истреблены» [14], том 26, с. 191.

Но трудно поверить, что простые воины-рабы, захваченные когда-то в плен или купленные на невольничьем рынке, имели устойчивую привычку облачаться в собольи шубы. Причем — привычку настолько сильную, что не забывали о ней несколько поколений. Когда же им (рабам) удалось, наконец, свергнуть своих хозяев — прежних египетских султанов, — и воцариться в Египте вместо них, то они тут же, первым делом нашили себе собольих шуб. И стали в них облачаться при всяком торжественном случае. Именно такая картина получается из представлений египтологов о мамелюках, если сопоставить их со свидетельствами очевидцев. На наш взгляд, подобная картина фантастична. Скорее всего, дело обстояло совсем по-другому. Предки мамелюков были не рабами — как нас пытаются убедить, — а знатными лицами военного (казачьего) сословия, приехавшими в Египет из Руси-Орды. Они сразу же занимали там высокие должности. Для этого и приезжали. Собольи шубы были для них привычными знаками отличия. Поэтому они продолжали использовать их в таком качестве, несмотря на то, что как одежда шубы в Египте им уже были не нужны.

Ясно, что для поддержания такого обычая время от времени должны были осуществляться поставки соболей из Руси в Египет. По-видимому, такие поставки действительно были. Более того, оказывается, связи средневекового мамелюкского Египта и средневековой Руси были гораздо теснее, чем может показаться при знакомстве с общепринятой (но, как мы показали в [ХРОН5], [НХЕ] — неверной) версией истории Египта.

2.5. Старые связи между Нилом и Волгой

Обратимся теперь к очень интересной работе египетского историка Амина аль-Холи. В середине прошлого века он написал книгу, основанную на материалах средневековых арабских хроник. Книга называется так: «Связи между Нилом и Волгой в XII–XIV веках» [23], с. 2, 5· Она была переведена на русский язык и издана в 1962 году в Москве очень небольшим тиражом. В настоящее время стала библиографической редкостью.

Сразу скажем, что в своем исследовании Амин аль-Холи называет «Нилом» средневековый Египет и Сирию, а «Волгой» — государство, образовавшееся между Волгой и Уралом благодаря завоеваниям Чингиз-хана [23], с. 10. Центр этого волжского государства он называет «Дешт-и Кипчак» или «Кипчакская степь», а его жителей — «кипчаками» или «татарами» [23], с. 10.

Поясним, что, согласно нашим исследованиям, речь здесь идет на самом деле не о диком «степном государстве» (как думают историки), а о Великой Средневековой Империи — Руси-Орде XIV–XV веков. Именем «Чингиз-хан» в арабских хрониках назван великий князь Георгий Данилович Московский, создатель Великой = «Монгольской» Средневековой Русской Империи. «Дешт-и Кипчак» — одно из старых названий Руси-Орды. «Кипчаки» — жители Руси-Орды, метрополии Великой = «Монгольской» Империи. См. [НХР], [ИМП], [БР], [ХРОН4]-[ХРОН6].

Амин аль-Холи пишет: «Кипчакское государство (Русь-Орда — Авт.) имело разносторонние связи с Нилом. Одному мамлюкскому султану принадлежат слова: „Мы и татары — из одного рода, один от другого не отречется“. Кипчаки (т. е. русские — Авт.) занимали командные посты в египетской армии, а некоторым из них даже удалось положить начало правящим династиям… Известно, что султан Бейбарс (основатель династии мамелюков в Египте в середине XIII века н. э. — Авт.) был родом из Государства кипчаков; Калауи, потомки которого правили в стране 103 года, тоже был кипчаком, как и Кусуи — великий эмир» [23], с. 11. «Свидетельством прочных торговых связей между Волгой и Нилом может служить тот факт, что грамоты с тугрой султана (имеется в виду мамелюкский султан Египта — Авт.), освобождавшие купцов, отправлявшихся в Государство кипчаков (т. е. на Русь — Авт.) от пошлин на товары, СОХРАНЯЛИ СИТУ И НА ВОЛГЕ. В [египетских] сочинениях того времени много сообщений о торговых городах на Севере (имеется в виду Север по отношению к Египту — то есть южная Русь — Авт.), вроде Судака (на Черном море)… и Бартаса, ОТКУДА ВЫВОЗИЛИСЬ ЛИСЬИ ШКУРЫ, известные как „Партиен“, много описаний путей из одного государства в другое (то есть из Руси в Египет и наоборот—Авт.)» [23], с. 18.

Получается, что и в самом деле в Египет возили русские меха! Кстати, торговый город БАРТАС, о котором говорят египетские источники, упоминая, что оттуда «вывозились лисьи шкуры», мог быть просто русским БРАТСКОМ. Братский острог, расположенный в Илимском уезде на реке Ангаре (в 171 версте на юг от Илимска [26], с 341), упоминается уже в географических описаниях XVIII века [26], с. 341. Причем в них отмечается, что «в здешней стране (то есть в Илимском уезде, где находится Братск — Авт.) ВОДЯТСЯ НАРОЧИТО ЧЕРНЫЕ СОБОЛЯ» [26], с. 340. Таким образом, мы видим, что египетские мамелюки, по-видимому, хорошо разбирались в соболях. Брали не каких-нибудь, а самых лучших, «нарочито черных», илимских.

Амин аль-Холи: «число мамлюков в Египте постоянно возрастало еще и потому, что преуспевающие мамлюки вызывали к себе родных и близких, по мере сил выдвигали их, помогали получить высокие посты… Приезжали в Каир родители и родственники эмира Бигаруса (Богатыря-Руса? — Авт.), эмира Аргуна (Ярого Хана? — Авт.) и наиба Халеба (Глеба? — Авт.); к эмиру Таза (Теос = Божественный? — Авт.) приехали его отец и брат черкесы… В Каире известен целый квартал под названием „Орду“ — татарский лагерь… К именам некоторых правителей даже прибавляли прилагательное „вафиди“ (ПРИБЫВАЮЩИЙ), например Исмаил аль-Вафиди» [23], с. 11. Таким образом, мы узнаем, что среди правителей мамелюкского Египта были, в частности, и ПРИБЫВШИЕ ПРАВИТЕЛИ. То есть, вероятно, — наместники («прибывший правитель» = «наместник»). Причем прибывали они не откуда-нибудь, а с Волги.

Все это, конечно, очень плохо вяжется с теорией историков о том, что мамелюки попадали в Египет якобы «в качестве рабов». Надо сказать, их «рабское положение» было весьма заманчивым. Прибывшие из Руси «рабы» быстро осваивались, возвышались и даже начинали приглашать к себе родственников и друзей с далекой родины. Те с радостью ехали в гост в неведомую страну, куда недавно увели в страшное рабство их сородича. Там им нравилось, и они тоже поселялись в Египте. Амин аль-Холи, вероятно, в какой-то степени осознавал всю нелепость подобной картины и писал следующее: «Таким образом, в Египте были как рабы-кипчаки, так и СВОБОДНЫЕ ЛЮДИ ИЗ ГОСУДАРСТВА КИПЧАКОВ (то есть из Руси-Орды — Авт.). ПОСЛЕДНИХ БЫЛО ТАК МНОГО, ЧТО ИХ ПРЕБЫВАНИЕ В СТРАНЕ ОСТАВИЛО ЗАМЕТНЫЙ СЛЕД В ИСТОРИИ ЕГИПТА» [23], с. 11.

«Когда Каир стал центром основанного Бейбарсом халифата… в дар хану Берке (т. е. на Русь-Орду — Авт.) была направлена золотая нисба нового абассидского халифа… Халиф… отдал приказ, чтобы с мимбаров Мекки, Медины, Иерусалима, Каира и во всем Египте… молились и за властителя Волги… Помимо всего, хану Берке послали в дар… „славную печать“ (т. е. книгу, которая, по мнению Амин аль-Холи, представляла собой рукописный Коран, переписанный халифом Османом, но, вероятно, речь все-таки шла о ПЕЧАТНОЙ книге — Авт.)… трон, отделанный черным деревом и слоновой костью, инкрустированный серебром, и другие ценности… Ибн Василь (то есть „Васильевич“, очень подходящее имя для мамелюка — Авт.) писал: „Столь велик дар, что невозможно описать“. Вместе с дарами Берке было отправлено послание, в котором были высказаны соображения об основах военного союза» [23], с. 19–20.

Амин аль-Холи пишет: «Обычаи египетского народа в целом близки обычаям бедуинов, а мамлюки, НАВОДНИВШИЕ ЕГИПЕТ II СИРИЮ, принесли с собой обычаи и традиции, незнакомые и чуждые народу Нила… Многие обычаи жителей Волги были усвоены на Ниле и в близлежащих областях… В Египте со времени появления в стране мамлюков стали носить татарский кафтан и черкесскую тюбетейку… в стране (т. е. в Египте — Авт.) появилось множество татарских тканей… Сохранилось, в частности, название материи „щеки Ибн Тиналя“, происшедшее от имени одного монгола — у него было красивое РУМЯНОЕ ЛИЦО. В источниках неоднократно сообщается О ГРОМАДНОМ КОЛИЧЕСТВЕ РАЗНООБРАЗНЫХ МЕХОВ, которые привозили из Государства кипчаков (то есть из Руси — Авт.). Их было так много, что даже простолюдины могли одеваться в меха» [23], с. 21. Но, как мы уже сказали, привычка к мехам — чисто северная, русская привычка. У мамелюков она оказалась так сильна, что даже в знойном Египте они продолжали одеваться в меха. Правда — лишь в торжественных случаях и на короткое время.

«Значительное влияние оказали связи между Волгой и Нилом на правовую систему последнего… Татары-мамлюки принесли с собой ясак, или яса, — законы Чингиз-хана» [23], с. 25. То есть — как мы теперь понимаем, — законы Великой = «Монгольской» Средневековой Русской Империи. «Мамлюки, живя в Египте, при решении всех дел руководствовались только ясой» [23], с. 25.

Осев в далеком Египте, казаки-мамелюки сохраняли не только свои прежние законы, но и язык. Татарский язык стал почти государственным в Египте того времени. Амин аль-Холи пишет: «кипчаки, жившие в Египте в течение нескольких веков, занимали в стране привилегированное положение и имели возможность оказывать влияние на все области жизни… Многие факты из исторических хроник свидетельствуют о том, что мамлюки, как правило, почти не получали арабо-мусульманского воспитания. Калауни, ставший султаном после многолетнего пребывания в Египте и Сирии, не знал арабского языка, хотя хорошо говорил по-тюркски. Бейбарс, предшественник Калауни, не мог обходиться без переводчика с арабского языка. Не говорил по-арабски и хаджиб Ахмас… Бештак аль-Кипчаки, один из самых высокопоставленных эмиров, разговаривал и переписывался со своим дворецким только с помощью переводчика — он знал язык, но не желал говорить по-арабски. Поскольку мамлюки правили страной, многие арабы, стремясь заслужить из расположение, учились говорить по-кипчакски… Язык мамлюков старались изучить как те, кому это было необходимо по роду их занятий, так и те, кто стремился снискать милость мамлюков. Например, шейк мечети аш-Шейхуни выучил тюркский язык, поскольку ему приходилось общаться с эмиром» [23], с. 30–31.

Таким образом, мамелюки, оказывается, говорили не на языке окружающего их населения (арабском), а на своем собственном, ТАТАРСКОМ языке. При этом обычные египтяне-арабы их не понимали. Местные арабы, которым по долгу службы приходилось общаться с правителями страны — мамелюками, — БЫЛИ ВЫНУЖДЕНЫ УЧИТЬ ТАТАРСКИЙ ЯЗЫК. И тут выясняется крайне любопытное обстоятельство. Оказывается, в Египте все-таки существовала прослойка местного населения, которая не испытывала затруднения с татарским языком. Это были КОПТЫ: «Тюркский язык знали принявшие ислам копты» [23], с. 31. Другими словами, ЕГИПЕТСКИЕ ХРИСТИАНЕ (КОПТЫ), КАК И МАМЕЛЮКИ, ЗНАЛИ ТАТАРСКИЙ ЯЗЫК. А остальное местное население — арабы, — его не знали или знали плохо.

Но нам говорят, что копты — древнейшее население Египта, жившее там задолго до того, как пришли арабы. Но может быть, наоборот? Как раз египетские арабы (и бедуины) и есть собственно местное население Египта, а копты (или, по крайней мере, некоторая их часть) пришли туда из Руси-Орды вместе с мамелюками? Иначе трудно объяснить, почему именно копты оказались способны так быстро освоить татарский язык. В то время как для остальных египтян-арабов это, судя по сохранившимся документам, оказалось весьма трудной задачей.

Другими словами, возникает предположение, что копты — это мамелюки, не принявшие в XVI–XVII веках мусульманства и оставшиеся христианами в полном смысле этого слова. Напомним, что, согласно Новой Хронологии, распространение мусульманства относится не к VII, а, скорее всего, к XVI–XVII векам н. э. Поэтому первые мамелюки, прибывшие в Египет в XIII–XIV веках, еще не могли быть мусульманами в современном смысле. Они, скорее всего, были христианами старого, «родового» толка. См. нашу книгу «Царь Славян».

В заключение выскажем несколько соображений по поводу возможного происхождения слов «мамелюк» и «бей». Сами по себе подобные соображения, конечно, ничего не доказывают. Но в свете изложенного выше они приобретают определенный смысл.

1) Слово «мамелюк», возможно, происходит от арабского «малик», то есть «царь». Знаменитая египетская Долина царей, где, согласно нашей реконструкции [НХЕ], [ХРОН5], похоронены, в частности, цари Великой =«Монгольской» Средневековой Русской Империи, до сих пор называется по-арабски «Бибан Эль-Мулюк», что значит «Врата царей» [28], с. 44. Далее, согласно нашей реконструкции, мамелюки приехали из Руси в Египет, скорее всего, именно для того, чтобы охранять царское кладбище в Долине царей. То есть — охранять Бибан эль-МУЛЮК. Поэтому местное население могло называть их «мелюками» или «ма-мелюками» («царскими»).

2) Мамелюкские начальники назывались БЕЯМИ, см. выше. Но слово БЕИ (во множественном числе) по сути дела совпадает со старорусским ВОИ — то есть ВОИНЫ (напомним, что звуки Б и В постоянно переходили друг в друга: Вереника = Береника, Варвара = Барбара, Варфоломей = Бартоломей и т. п.). Сегодня мы уже не говорим «ВОИ», а говорим ВОИНЫ.

Но раньше по-русски это слово звучало именно так: ВОИ [29], том 1, ст. 564; [30], том 1, с. 334. След старого произношения до сих пор сохраняется в слове ВОЕНАЧАЛЬНИК = НАЧАЛЬНИК ВОЕВ (а не воинов или военных, иначе было бы «воино-начальник» или «военно-начальник»).

В. Даль отмечает, что слово «воин» происходит, вероятно, от русского БИТЬ. БЕЙ: «война, воевать, от бить, бойня, боевать» [29], том 1, с. 564. Но это еще сильнее сближает мамелюкское название БЕИ с русским ВОИ, БОИ, БОЙЦЫ.

3. Копты

В книге [НХЕ] мы датировали десятки египетских зодиаков. Оказалось, что датировка одного из них — зодиака Бругша (он был изображен на крышке деревянного гроба), — дала середину XIX века, рис. В.1. Такая поздняя дата стоИт несколько особняком среди других датировок «древне»-египетских зодиаков. Тем не менее, она существует и вызывает ряд вопросов.

Кто в Египте мог еще и в XIX веке хоронить по «древне»-египетскому обычаю? Что это были за люди? Почему древнеегипетская погребальная традиция, дожившая, как оказывается, до XIX века, полностью исчезла в XX веке? Все эти вопросы сводятся, по сути дела, к одному: существовала ли в Египте культурная традиция, которая была уничтожена в XIX веке?

Если да, то какие следы от нее остались? Ведь, несмотря на любую чистку, какие-то следы должны были сохраниться. Все-таки XIX век — не очень далекое прошлое. В него не так уж трудно «заглянуть».

Ответ лежит почти на поверхности: КОПТЫ, египетские христиане.

Краткая историческая справка: «с 1517 по 1798 год, когда Наполеон присоединил Египет к Франции, Египет являлся частью Османской империи. В 1801 году Наполеон был вынужден уступить Египет англичанам. С этого времени начался колониальный период в истории Египта, закончившийся лишь после провозглашения независимости Египта в 1953 году» [31], с. 70.

Итак, в XIX — первой половине XX веков Египет находился в полной зависимости от европейцев (англичан). Интересно посмотреть — что же происходило в это время в египетской христианской коптской церкви. Якобы недавно «освобожденной европейцами от ужасного гнета мамелюков-мусульман»?

Оказывается, ПЕРВЫЕ 50 ЛЕТ КОЛОНИАЛЬНОГО АНГЛИЙСКОГО ГОСПОДСТВА КОПТСКАЯ ЦЕРКОВЬ ЛЕЖАЛА БУКВАЛЬНО В РУИНАХ. Монастыри разгромлены. Церкви опустошены. Церковная иерархия, по сути дела, отсутствует — по крайней мере, никак себя не проявляет [31], с. 70–71, 134–135. И лишь после 50-ти лет «культурного карантина» (напомним — карантина под надзором европейцев) потихоньку начинается «возрождение» коптской церкви. «XIX век стал временем коптского возрождения и церковных реформ» [31], с. 136. По сути дела — «с нуля», поскольку пришлось восстанавливать не только храмы и монастыри, но и саму «церковную идеологию»! [31], с. 134. Сообщается следующее: «внешним проявлением реформ (речь идет о коптской церкви середины XIX века — Авт.) стало строительство новых и возрождение старых храмов и монастырей, появление церковной прессы, организация школ с целью просвещения (или воспитания в новом духе? — Авт.) верующих. НО ГЛАВНЫМ БЫЛО… ВОЗРОЖДЕНИЕ САМОЙ ЦЕРКОВНОЙ ИДЕОЛОГИИ» [31], с. 134.

Ясно, что за 50 лет «культурного карантина» все образованные копты, еще помнящие старые традиции, должны были уйти из жизни. Только тогда и было начато «правильное возрождение». Подконтрольное.

Вспомним, что очень похожий «карантин» (и, кстати, примерно в то же время — в конце XVIII века) был наложен и на православный Успенский монастырь в Крыму. Причем — тоже сразу после присоединения Крыма к Российской империи Романовых. Успенский монастырь «выдерживали» в полном разорении даже дольше — около 80 лет, [ХРОН4], [РАР]. И лишь потом начали его «правильно возрождать». Благо, никого из старых монахов Успенского монастыря в Крыму к тому времени уже не оставалось. И можно было с «чистой совестью» рассказывать все что угодно о «подлинном прошлом Успенского монастыря, страждущего в былые времена под гнетом плохих крымских ханов-иноверцев». Так и с коптской церковью — возрождение происходило в значительной степени по европейским правилам. Или, по крайней мере — под бдительным надзором европейцев. Однако со временем все равно стали проступать отдельные черты уничтоженной картины. Копты начали вспоминать о своем, о прошлом. Эти воспоминания оказались крайне интересны (см. ниже).

Перейдем к более подробному рассказу. Исследователи отмечают: после наполеоновского завоевания культурная традиция коптов претерпела глубокий разрыв [31], с. 70–71. Лишь во второй половине XIX века религиозная жизнь коптской церкви начинает постепенно подниматься из руин. «XIX–XX века открывают новую страницу в истории Коптской церкви. Начинается ее ВОЗРОЖДЕНИЕ, связанное с деятельностью патриарха Кирилла IV (1854–1861 гг.) и его преемников. Открываются школы, новые храмы, зарождается церковная пресса… В 1875 году в Каире основывается духовная семинария» [31], с. 70. Но в первой половине XIX века коптская церковь находилась еще в обстановке «культурного вакуума, с которым столкнулись церковные иерархи, начав деятельность по ВОЗРОЖДЕНИЮ исконной коптской самобытности» [31], с. 134.

Таким образом, «исконную коптскую самобытность» возродили в XIX–XX веках. Но как это было сделано? Верно ли, что коптская церковь и коптские традиции приобрели после «восстановления» те же самые формы, которые существовали в XVIII веке, при мамелюках? По-видимому — нет.

Современные исследования коптской старины обнаруживают поразительные вещи. Оказывается, христианский культ «дореформенных» коптов был весьма близок к «древне»-египетскому культу Осириса. «Некоторые исследователи связывают быстрое распространение христианства в Египте с тем, что КУЛЬТ ХРИСТА БЫЛ БЛИЗОК ЕГИПЕТСКОМУ КУЛЬТУ УМИРАЮЩЕГО И ВОСКРЕСАЮЩЕГО ОСИРИСА» [31], с. 53. Более того, «магическая и медицинская литература коптов является НЕПОСРЕДСТВЕННЫМ ПРОДОЛЖЕНИЕМ ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОЙ» [31], с. 100. Интересно, кстати, что имеют в виду современные комментаторы под лукавым словом «магическая литература»? Приведенный в [31] пример свидетельствует о том, что речь, скорее всего, идет О ХРИСТИАНСКИХ МОЛИТВАХ. Вот, например, один из таких «магических текстов»: «Хор, Хор, Фор, Элоэй, Адонай, Иао, Саваоф, Михаил, Иисус Христос! Помоги нам и дому этому. Аминь» [31], с. 100. Но это — МОЛИТВА! Христианская молитва.

Вот как преломилось в «древнем» коптском Египте (а точнее — в современных представлениях египтологов о нем) христианское учение о Святом Духе. Исследователи коптских традиций пишут: «ОБРАЗ ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОЙ СОЛНЕЧНОЙ ПТИЦЫ БЕНУ, ТВОРЦА МИРА… явился одним из составляющей античных и РАННЕХРИСТИАНСКИХ представлений о знаменитом Фениксе… Монофизитские теологи, доказывая одну, божественную, природу Христа, СРАВНИВАЛИ ЕГО С ФЕНИКСОМ… в одном из коптских текстов эта птица названа провозвестником трех важнейших эр мировой истории, начинающихся, соответственно, с Авеля, Моисея И ИИСУСА ХРИСТА» [31], с. 100. Но ведь и в современном христианском искусстве Святой Дух часто изображается в виде птицы (голубя)!

Очень интересны некоторые старые обычаи коптов, сохранявшиеся до XIX века. Сообщается, например, следующее. «Египетские христианки (т. е. коптки — Авт.), ПОДОБНО СВОИМ ЯЗЫЧЕСКИМ ПРЕДШЕСТВЕННИЦАМ (т. е. „древним“ египтянкам — Авт.), верили, что через свое подобие — „куклу“, положенную в могилу предка, — они будут магически оплодотворены и родят потомство, призванное обеспечить бессмертие роду» [31], с. 102.

Данный обычай коптов-христиан крайне любопытен. Вероятно, он напрямую связан с известным «древне»-египетским преданием о рождении богиней Исидой ребенка Хора. Напомним, что, согласно объяснениям египтологов, «древне»-египетский бог Хор был зачат Исидой от МЕРТВОГО Осириса. Вот легенда о Хоре в их изложении: «Осирис, бог-царь и человек, вспоминается как государь безграничной доброты и мудрости… Осирис дал… навыки в добыче и обработке металлов и, вместе с мудрым Тотом, обучил… письменности и искусствам… Завершив свою миссию, Осирис оставил на троне любимого друга и сподвижника — супругу Исиду и отправился на восток… для обучения всех остальных народов. По его возвращении брат Сет (Сатана, он же Исаак Ангел, убивший Андроника-Христа, он же, вероятно, фараон Сети I, чья гробница была датирована нами 1206 годом н. э. по имеющемуся в ней зодиаку, см [ЦРС] — Авт.) завлек Осириса в ловушку, убил и завладел троном, рассеяв части его тела по всему Египту (то есть тело Осириса исчезло, а не осталось лежать в гробу — как и тело Христа, — Авт.). Исида (имя „Исида“ означает, вероятно, „Исусова“ — Авт.), потрясенная горем, отправилась на поиски обожаемого супруга и, по божественному вдохновению, найдя его останки, сочленила их с помощью верного Анубиса („Анубис“ — вероятно, форма имени „Иоанн“ — Авт.). И случилось чудо: благодаря слезам безутешной супруги ОСИРИС ВОСКРЕС И ВОЗНЕССЯ НА НЕБО, оставив ей сына Гора (Хора). Повзрослев и возмужав после превратностей долгой борьбы, Гор, наконец, победил узурпатора, взяв на себя роль своего отца (вероятно, здесь речь идет о христианской церкви, „родившейся“ от распятого Христа и впоследствии утвердившей свою власть над миром — Авт.)» [27], с. 5. К этому следует добавить, что «в сознании коптов… ХРИСТИАНСКИЙ СВЯТОЙ (ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ — Авт.) ЗАМЕНИЛ ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОГО ХОРА, ПОБЕДИТЕЛЯ СЕТА В ОБЛИКЕ КРОКОДИЛА». См. рис. В.29 и рис. В.30.

Рис. В.29. Георгий Победоносец, поражающий дракона. Новгородская икона «Чудо Георгия о змие». Поздний XIV век. Взято из [57], икона 24.

Рис. В.30. Скульптурное изображение победы Хора над Сетом в образе крокодила (Париж, Лувр). Взято из [31], с. 92. См. также [64], с. 747.

Упомянутый коптский обычай класть куклу в могилу предков — далеко не единственный, объединяющий египетских коптов-христиан и «древнейших» египтян. Так, например, египтолог начала XIX века «С. Лидер описывает, что на второй день после рождения ребенка повивальная бабка (коптка — Авт.) проделывает так называемый обряд „улучшения глаз“ — поднимает веко ребенка и обводит глаз кхолью… ОБЫЧАИ ОБВОДИТЬ ГЛАЗА КХОЛЬЮ УХОДИТ КОРНЯМИ ЕЩЕ В ДО-ДИНАСТИЧЕСКИЙ ЕГИПЕТ И… СВЯЗАН С МИФОМ ОБ ОКЕ ХОРА» [31], с. 103. По поводу «ока Хора» см. подробности в нашей книге «Царь Славян». Там показано, что этот «древнейший» египетский символ имеет самое прямое отношение к христианству. Он возник в 1185 году н. э. [ЦРС].

Египтологи предлагают нам поверить, что якобы «древнейший языческий» обряд «улучшения глаз», существовавший, дескать, у египтян много-много тысяч лет тому назад (еще «в до-династическое время»!), сохранялся у коптов-христиан и в XIX веке. Причем — по сути в том же самом, почти неизменном виде. Конечно, бывает всякое. Но все-таки подобная картина выглядит чрезвычайно странной.

Теперь полученные нами датировки египетских зодиаков полностью меняют отношение к подобным фантастическим рассказам египтологов. Становится ясно, что средневековые копты-христиане XII–XV веков и есть «древние» египтяне. Именно они строили в Египте «древне»-египетские храмы и создавали множество других «древне»-египетских памятников. Становится понятно, почему в древнеегипетском искусстве обнаруживаются многочисленные следы христианской символики. Старой, иногда непривычной для нас — но все-таки ХРИСТИАНСКОЙ.

Мы видели, что некоторые «древне»-египетские предания при внимательном рассмотрении производят впечатление СТАРЫХ ХРИСТИАНСКИХ ВЕРОВАНИЙ. Чем они, скорее всего, и являлись на самом деле. Недаром современный исследователь коптской культуры историк Е.Г. Толмачева не удерживается от следующего яркого замечания: «Приоткрыв таинственный и неизведанный мир христианского Египта, мы обнаруживаем в нем следы столь далекого от нас Египта эпохи фараонов» [31], с. 103.

Любопытно, что в коптской церкви до сих пор встречаются «проявления так называемой „народной религии“, нередко расходящейся с догмами официальной (т. е. „возрожденной“ под надзором европейцев в XIX веке — Авт.) церкви» [31], с. 127. Так, например, существует «не поддерживаемый официальной церковью, но очень распространенный среди простого населения обычай привозить в места поклонения мясо животных (овцы или барашка) и подносить его святому или Богоматери» [31], с. 127. Подобные «кровавые жертвы», по-видимому, действительно приносились во времена «родового» христианства XII–XIV веков, отмененного с принятием апостольского христианства во второй половине XIV века. См. наши книги [ЦРС], [НОР], [КРС]. Именно они, по-видимому, и описаны в якобы «древнейших античных» произведениях Гомера — «Илиаде» и «Одиссее», — а также в библейском Ветхом Завете. Там много говорится о принесении богам в жертву мяса животных. Отметим, что принесение в жертву животного изображено и на обоих Дендерских зодиаках. Астрономическая датировка которых — 1168 г. н. э. и 1185 год н. э. [НХЕ].

«На уровне „народной“ религии связь древнеегипетской и коптской культуры прослеживается на примере целого ряда обычаев и традиций, зафиксированных этнографически. Побывавший в Египте в начале XX века английский путешественник С. Лидер, описывая современную жизнь коптов, также находит следы древнеегипетских обрядов и традиций» [31], с. 101. См. также [32].

Связь христиан-коптов с «древним» Египтом проявляется также и в том, что, как отмечают исследователи, «коптский язык можно с полным правом назвать наследником ДРЕВНЕ-ЕГИПЕТСКОГО» [31], с. 100.

Крепость Вавилон. Рисунок из наполеоновского альбома [1], составленного по рисункам, выполненным во время наполеоновской экспедиции 1798 года. Взято из [31], с 205.

Развалины стен древнего Вавилона в Каире. Фотография 2005 года.

Коптский квартал в современном Каире на месте древней крепости ВАВИЛОН. Однако историки предлагают считать, что «древний Вавилон» находился совсем в других местах, очень далеко от Каира и от Египта вообще. Пишут так: «Наибольшее число древних коптских церквей сосредоточено в районе Старого Каира, в пределах римской крепости Вавилон… Существует огромное количество толкований, объясняющих это странное для Египта название» [31], с. 203. Однако с точки зрения Новой Хронологии ничего странного в старом названии Каира — «Вавилон», — нет. Согласно нашей реконструкции Древний Вавилон действительно первоначально находился в Египте. Однако в течение веков это знаменитое историческое название прикладывалось и к другим столицам Империи. В частности, в источниках XIV–XVI веков оно часто обозначало Русь-Орду [ХРОН5], [ХРОН6]. Фотография 2005 года.

Обратимся теперь к символике. Сегодня принято считать, что «древне»-египетские символы и изображения якобы «совершенно чужды христианству». Но это не так. Старая коптская христианская символика, оказывается, мало чем отличалась от «древне»-египетской. Или же попросту совпадала с ней? Пытаясь как-то объяснить этот поразительный с точки зрения общепринятой (но неверной) версии истории факт, исследователи предлагают считать, что коптами, дескать, «ЗАИМСТВОВАЛАСЬ древнеегипетская религиозная символика практически без изменения ее значения» [31], с 82.

«На коптских тканях неоднократно встречается знак жизни — анх, ПОЛУЧИВШИЙ НОВОЕ ЗНАЧЕНИЕ — КРЕСТА, Око Хора… лотос, мистическая лестница. Та же символика появляется и на стелах, которые устанавливались на могилах умерших» [31], с. 83. Египетский крест «анх» — один из самых распространенных «древне»-египетских символов. Может, он и был ХРИСТИАНСКИМ КРЕСТОМ С САМОГО НАЧАЛА? Что касается «мистической ЛЕСТНИЦЫ», якобы «заимствованной коптами у язычников», то она присутствует и в русской православной символике. Так, например, при изготовлении пасхального творожного пирога «пасхи», имеющего, кстати, ВИД ПИРАМИДЫ, русские крестьяне иногда изображали на его гранях ЛЕСТНИЦУ, крест, яйцо и буквы ХВ («Христос воскресе») В семье одного из авторов (Г.В. Носовского) была такая форма для пасхи.

Комментаторы отмечают, в частности, близость иконографии «древне»-египетской Исиды и христианской Богородицы. «Образ Исиды с младенцем Хором на коленях… повлиял на формирование образа Богоматери. Наиболее четкие параллели прослеживаются между… изображениями Исиды и Хора-младенца и иконографическим типом сидящей на троне Богоматери Млекопитательницы (лат. Maria lactans. греч. Галактотрофиса)» [31], с. 88.

«Святой всадник, убивающий поверженного врага… взирает на нас с многочисленных коптских икон, росписей храмов, каменных рельефов. В Египте в образе победоносного всадника изображались святые Георгий, Меркурий, Сисиний, Федор, Виктор… Египетским… прототипом… можно назвать изображение Хора — в облике конного воина с головой сокола, — пронзающего копьем Сета в образе крокодила. Этот сюжет… восходит к многочисленным древнеегипетским изображениями триумфа Хора над Сетом» [31], с. 89. Но, как мы теперь понимаем, речь в данном случае должна идти не о «древнеегипетском языческом прототипе» христианских икон Георгия Победоносца, а просто о египетском ВАРИАНТЕ этих икон. То есть — о христианских изображениях в «Древнем» Египте. Теория о «древнейших языческих прототипах» христианских изображений и верований возникла у историков лишь под давлением ошибочной скалигеровской хронологии. См. подробности в [ХРОН1]-[ХРОН7].

«Древне»-египетские храмы служили коптам в качестве храмов христианских. Например, «храм Исиды в Филе… был превращен в христианскую церковь по приказу императора Юстиниана» [31], с. 80.

Итак, кто же похоронен в саркофаге с зодиаком Бругша? Возможно, это — коптское захоронение середины XIX века. То есть — еще до преобразования коптской церкви — осуществленного, надо думать под «чутким руководством» колонизаторов-европейцев, которые в то время были полными хозяевами в Египте. На примере зодиака Бругша мы, возможно, встречаемся с последними отголосками старой, дореформенной коптской традиции погребений. Которая, как мы теперь начинаем понимать, была очень близка к «древне»-египетской. Недаром исследователи отмечают, что «заимствования древнеегипетской символики („дореформенными“ коптами — Авт.) отмечаются преимущественно на памятниках, связанных с погребальным ритуалом» [31], с. 84.

4. «Древний» Египет — царское кладбище Великой Средневековой Империи

История Древнего Египта в своей общепринятой версии выглядит весьма странно. Нас пытаются убедить в том, что жители огромной страны, находящейся на самом высоком для своего времени уровне развития, занимались будто бы лишь тем, что хоронили своих местных царей-фараонов. По крайней мере, только об этом своем занятии они сочли нужным сообщить потомкам в своих многочисленных надписях.

Если мы действительно хотим разобраться в загадках истории Египта, то стоит задуматься — почему ничто другое, кроме погребения мертвых, не интересовало ни самих древних египтян, ни их повелителей-фараонов? В достоверной истории не известно ничего похожего на такую, прямо скажем, поразительную ситуацию. Да и современные египтяне в этом смысле — вполне обычные люди. Погребальные обряды их интересуют, в общем-то, в той же степени, как это принято у других народов.

Дадим здесь краткий обзор представленной нами предположительной реконструкции истории Древнего Египта. Отметим, что она основывается на Новой Хронологии [ХРОН1]-[ХРОН3], [ΗΧΕ], [АНХ], Более подробно с нашей реконструкцией истории Древнего Египта можно ознакомиться по книгам [ИМП], [ХРОН5], [РР2].

Для лучшего понимания материала этого раздела весьма желательно знакомство с основами Новой Хронологии и нашей обшей историко-хронологической реконструкцией. См. список книг по Новой Хронологии в конце книги.

4.1. Наша реконструкция

Вкратце перечислим основные положения Новой Хронологии Египта и нашей реконструкции истории Древнего Египта.

1. История Египта постепенно выступает из темноты, лишь начиная с X–XI веков НАШЕЙ ЭРЫ. Возможно, именно из Египта вышли предки царской династии Великой Империи, к которой принадлежал и сам Андроник-Христос, живший в XII веке н. э. [ЦРС]. Однако уже в XII веке столица Империи была не в Египте, а в Царь-граде на Босфоре (современный Стамбул). Позднее она перемесилась во Владимиро-Суздальскую Русь.

2. Период египетской истории ранее XII века НАШЕЙ ЭРЫ, по-видимому, очень слабо освещен в дошедших до нас документах.

3. История древней Руси и история Египта были тесно переплетены. Известная нам сегодня письменная и археологическая история Древнего Египта — в основном его история как одной из частей Древней Ромейской Империи в эпоху XI–XIII веков н. э., а затем ее преемницы — Великой Средневековой Русской Империи XIV–XVI веков н. э.

4. Знаменитые тридцать «древних» династий египетских фараонов — в основном фантомные отражения реальных династий Великой Империи эпохи X–XVI веков.

Итак, наша реконструкция состоит в том, что «древние» фараоны Египта были царями-ханами Великой Средневековой Империи. Начиная с XIV века н. э. имперские цари-ханы имели свою столицу на Руси и в африканский Египет приезжали редко. Однако после смерти их обязательно привозили сюда для погребения. Главное царское кладбище Великой Империи находилось в Египте.

4.2. Средневековый Египет Общепринятая версия

Из нашей общей реконструкции истории [ХРОН1]-[ХРОН4], [НХЕ], [ЦРС], [НОР], [КРС] следует, что история Древнего Египта является отражением (под пером историков, «на бумаге») средневековой истории XI–XVII веков н. э. Поэтому практически все известные нам сегодня события из истории фараонов произошли, скорее всего, не ранее XI века НАШЕЙ ЭРЫ. Размножившись в различных хрониках, они были искусственно отправлены в глубокую древность. Лишь часть древних исторических свидетельств была правильно датирована поздне-средневековыми хронологами и осталась на своем подлинном хронологическом месте — в XI–XIV веках НАШЕЙ ЭРЫ.

Сегодня принято считать, что Египет — страна многих исторических загадок. Когда и кем возведены гигантские пирамиды? Большой Сфинкс? Другие грандиозные постройки Египта?

Оказывается, все эти грандиозные сооружения были воздвигнуты в Средние века и совсем другими способами, чем думают египтологи. Но прежде чем рассказать об этом, дадим краткий очерк общепринятой версии истории СРЕДНЕВЕКОВОГО Египта. Воспользуемся фундаментальным трудом знаменитого немецкого египтолога XIX века Генри Бругша «История фараонов» с примечаниями Г.К. Властова [33].

Оказывается, начало XIII века — это «место стыка» в скалигеровской истории Египта Средних веков. Здесь кончается династия Эюбидов и начинается новая династия мамелюков, рис. В.31.

Рис. В.31. Скалигеровская хронология средневекового Египта. Составлено нами по [33].

Приводимые ниже, до конца этого раздела, даты являются скалигеровскими.

В 1201–1202 годах в Египте чума и голод.

В 1240 году правит последний из Эюбидов — «Эюбид Салех; при нем составляется из рабов (преимущественно ЧЕРКЕСОВ и других кавказских горцев) охранная стража, столь известная под именем МАМЕЛЮКОВ» [33], с. 745.

В 1250 году Салех-Еюб умирает и МАМЕЛЮКИ захватывают власть. Сначала под предводительством Фахреддина, а затем, после смерти Фахреддина, под начальством Туран-шаха они отражают нападение французов — Крестовый поход Людовика IX Святого. Крестоносцы разгромлены в 1250 году, Людовик Святой взят в плен. «Султанша Шагаредор, вдова Салех-Еюба, управляет царством совместно с диваном (то есть советом — Авт.) мамелюков, ИМЕВШИХ РЕШИТЕЛЬНОЕ ВЛИЯНИЕ НА ДЕЛА» [33], с. 745.

МАМЕЛЮК Ибек принимает титул султана [33], с. 745.

В 1253 году заключен мир между Сирией и Египтом [33], с. 745.

До 1380 года над Египтом властвуют БАХАРИТСКИЕ МАМБ ТЮКИ или Багериды [33], с. 745.

С 1380 по 1517 годы в Египте властвуют ЧЕРКЕССКИЕ СУЛТАНЫ [33], с. 745.

В 1468 году — война против турок [33], с. 745.

В 1517 году турецкий султан Селим I в битве у Каира разбивает войско мамелюков. Власть переходит в руки ТУРОК [33], с. 745.

В 1585 году МАМЕЛЮКИ снова берут власть в Египте. И правят там вплоть до конца XVIII века [33], с. 745.

В 1798 году Наполеон Бонапарт высаживается в Египте с моря у Александрии. Начинается французское вторжение в Египет. Мамелюки Мурад и Ибрагим отступают [33], с. 745.

21 июля 1798 года происходит битва у больших пирамид [33], с. 745.

22 августа 1798 года — битва при Абукире. Фактический КОНЕЦ ДИНАСТИИ МАМЕЛЮКОВ В ЕГИПТЕ [33], с. 745.

В 1801 году французы очищают Египет от мамелюков [33], с. 745.

В 1811 году — ИЗБИЕНИЕ, РЕЗНЯ МАМЕЛЮКОВ [33], с. 745.

Теперь вкратце напомним — что считается сегодня известным об истории «Древнего» Египта.

4.3. Краткий обзор общепринятой версии истории Древнего Египта, основанной на ошибочной хронологии

Известно, что до вторжения Наполеона в 1798 году Египет был в значительной мере закрыт для посещения европейцев.

О средневековом Египте (якобы IX–XIV веков, хотя эти датировки подлежат исправлению) имеется несколько разрозненных сообщений арабов. Впрочем, они считаются сегодня, в основном, ФАНТАСТИЧЕСКИМИ [34], с. 39–43. Например, сообщается, что в пирамиде был найден «БАССЕЙН, наполненный ЧЕКАННЫМИ ЗОЛОТЫМИ МОНЕТАМИ… Бассейн этот, говорят, был сделан ИЗ ИЗУМРУДА» [34], с. 39.

Кайзи — автор якобы XII века — рассказывал, что в пирамиде обнаружили «тело человека, облаченного в ЗОЛОТУЮ КИРАСУ, инкрустированную всевозможными камнями; на груди его лежал меч, которому не было цены, а в изголовье — КРАСНЫЙ РУБИН величиною с КУРИНОЕ ЯЙЦО, горевший как огонь» [34], с. 40.

Современные комментаторы отмечают: «СРЕДНЕВЕКОВЫЕ паломники, которые позднее отважились осмотреть эти памятники, проявляют ЕЩЕ БОЛЬШЕЕ НЕВЕЖЕСТВО» [34], с. 44. Считается, что в 1336 году в Египте побывал Вильгельм де Болдензеле [34], с. 43. Следующим за ним был Кириак Анконский, якобы в 1440 году [34], с. 43. Таким образом, если верить датировкам историков, посещения средневекового Египта европейцами совершались крайне редко — с частотой раз в сто лет.

Историки убеждают нас, что первые «здравые» суждения о Египте начали складываться в Европе лишь в конце XV века [34], с. 46. Считается, что одними из первых в средневековый Египет проникли ИЕЗУИТЫ — отцы Протий и Франсуа [35], с. 78. Позже, в 1707 году, — а это уже ВОСЕМНАДЦАТЫЙ ВЕК, — еще один иезуит Клод Сикар был направлен в качестве миссионера королем Франции в Каир с заданием составить план древностей Египта [35], с. 78. Считается, что, «располагая книгами Страбона и Диодора Сицилийского, он мог точно определить местоположение Фив и их Некрополя» [35], с. 79.

«Многие из его бумаг попали во Францию, и отрывки из них ИЕЗУИТЫ напечатали в своих изданиях… Часть собранного им ЦЕННЕЙШЕГО МАТЕРИАЛА БЫЛА УТЕРЯНА… Это открытие пробудило любопытство его современников. Если верить надписи, сделанной на одной из гробниц и со временем стершейся или просто потерянной (?! — Авт.), другой священнослужитель, Ричард Покок, побывал в Долине царей 16 сентября 1739 года» [35], с. 79.

«В 1790 году Джеймс Брюс выпустил в свет пять объемистых томов, содержащих великолепную работу по Египту. Свое путешествие он предпринял в 1768 году» [35], с. 79.

Итак, в конце XVIII века в Египте появляются ИЕЗУИТЫ, которые, по-видимому, и начинают формировать будущие представления европейцев о «древнеегипетской» истории.

«В конце XVIII века были предприняты другие раскопки, место которых сейчас ТРУДНО ОПРЕДЕЛИТЬ ТОЧНО. В свое время они получили общее название ТУРЕЦКИХ (! — Авт.), поскольку Египет к тому времени стал частью, хотя и довольно отдаленной, того, что осталось от ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ» [35], с. 79.

О самом названии Египта: «В древних надписях, как в книгах позднейших египетских христиан, Египет обозначается словом, которое значит „черная земля“, по-египетски КЕМ или КАМИ… Заметим, что имя Египет неизвестно было жителям Нила… Были высказаны мнения: Вилькинсоном… что слово ЕГИПЕТ могло произойти от имени города КОПТОС или ГУПТОС» [33], с. 77.

Генри Бругш пишет: «В отношении своего происхождения и объяснения представляет НАСТОЯЩУЮ ЗАГАДКУ то имя собственное, которым означали чужеземцы Азии на языках своих Египет. Евреи называли его МИЦРАИМОМ, Ассирияне Муцур, Персы Мудрайя» [33], с. 78.

Н.А. Морозов [4] считал, что библейское название Египта МИЦ-РИМ произошло от слова РИМ и означало когда-то «высокомерный Рим». Мы не будем обсуждать здесь правильность перевода имени «высокомерный». Для нас это неважно. Но обратим внимание на несомненное присутствие в «древнем» имени Египта названия РИМ.

Мы видим, что более или менее подробные сведения о Египте начали поступать в Европу лишь с конца XVIII — начала XIX веков, то есть ОЧЕНЬ ПОЗДНО. Египтология как наука тоже зародилась ОЧЕНЬ ПОЗДНО — в XIX веке.

Первые египтологи XIX века работали В РАМКАХ УЖЕ СЛОЖИВШЕЙСЯ, НО ОШИБОЧНОЙ ХРОНОЛОГИИ СКАЛИГЕРА-ПЕТАВИУСА. Поэтому ученые старались расположить дошедшие до них обрывки египетских хронологических сведений вдоль искусственно растянутого «позвоночного столба» римско-греческой хронологии.

Коснемся вкратце важного вопроса об «античных» первоисточниках, описывающих историю Египта. Известно, например, что самый знаменитый из них — труд Манефона, — ДО НАС НЕ ДОШЕЛ. Считается, что его сочинение погибло, и сегодня мы можем судить о нем лишь по СРЕДНЕВЕКОВЫМ ХРИСТИАНСКИМ ИСТОЧНИКАМ, [33], с. 96.

Генри Бругш пишет об утраченном труде Манефона следующее: «Исторические писатели классической древности НЕ ЗНАЛИ почти совсем этой драгоценной книги и совершенно не пользовались ее указаниями; лишь позже из нее были сделаны ВЫПИСКИ И ВЫБОРКИ некоторыми отдельными писателями ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ. С течением времени писцы, или вследствие ошибок, или с ПРЕДВЗЯТОЙ ЦЕЛЬЮ, ИСКАЗИЛИ ИМЕНА И ЦИФРЫ манефоновского оригинала, и потому мы в настоящее время имеем лишь ГРУДУ РАЗВАЛИН на месте стройного целого» [33], с. 96.

Сам Генри Бругш за неимением первоисточников «датировал» египетские династии довольно странным образом — приписав каждому фараону по 33,3 года (считая почему-то по 3 фараона в столетие). Возможно, он перенял такой метод «датирования» у «античного» Геродота. Г.К. Властов отмечает: «Бругш… считает (как Геродот) по три поколения на 100 лет» [33], с. 69, комментарий 1. Но, как нам кажется, ученый XIX века мог бы гораздо более серьезно подходить к хронологическому фундаменту древней истории. Все-таки ко времени Бругша наука ушла далеко вперед. Нельзя же было так некритически копировать методы Геродота.

Тем более удивительно, что, следуя Геродоту в этом — по меньшей мере странном, — «методе датирования», египтологи девятнадцатого, да и двадцатого века почему-то не хотят следовать другим, куда более правдоподобным хронологическим идеям ТОГО ЖЕ ГЕРОДОТА. Указываемые Геродотом промежутки времени между некоторыми фараонами СУЩЕСТВЕННО КОРОЧЕ, — иногда на тысячи лет, — чем соответствующие промежутки «по Манефону», некритически заимствованные современными египтологами [ХРОН1]. Повторим, что труд Манефона дошел до нас лишь В ИЗЛОЖЕНИИ ПОЗДНЕСРЕДНЕВЕКОВЫХ АВТОРОВ.

Таким образом, ряд хронологических представлений Геродота совершенно не укладываются в хронологическую сетку, придуманную учеными-историками XVI–XVIII веков и некритически воспринятую их прилежными учениками — египтологами XIX века.

Таким образом, египтологи XIX века, взяв у Геродота нелепый метод датирования «три поколения за сто лет» (которым сам Геродот, кстати, НИКАК НЕ ВОСПОЛЬЗОВАЛСЯ), почему-то не поверили его ПРЯМЫМ ХРОНОЛОГИЧЕСКИМ УКАЗАНИЯМ. В чем дело? Ответ, по-видимому, следующий. Расплывчатый геродотовский «метод датирования» можно было при желании согласовать с ошибочно растянутой хронологией Скалигера. А вот ПРЯМЫЕ утверждения Геродота, вроде того, что знаменитый фараон Хеопс правил вскоре ПОСЛЕ Рампсинита (Рамзеса II), — [65], с. 119, — не оставляли камня на камне от хронологии Скалигера и его последователей.

Теперь, когда выясняется, что хронология Скалигера НЕВЕРНА, возникает законный вопрос: прав ли был Геродот, заявив, что Хеопс правил ПОСЛЕ Рампсинита (Рамзеса II)? По-видимому, да. Геродот в данном случае ДЕЙСТВИТЕЛЬНО БЫЛ ПРАВ.

Возможно, у читателя возникнет следующий вопрос: а как же радиоуглеродное датирование, которое якобы надежно подтвердило глубокую древность фараоновского Египта? Подробный ответ на этот вопрос содержится в книге [ХРОН1]. Здесь лишь отметим, что радиоуглеродный метод в его теперешнем виде (мы имеем в виду как сам метод по существу, так и ТОТ СПОСОБ, КОТОРЫМ ОН ПРИМЕНЯЕТСЯ В ИСТОРИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЯХ), к сожалению, не может дать ответа на вопрос о возрасте предметов, относящихся к исторической эпохе.

По сути дела, современная версия египетской истории была создана практически «с нуля» западноевропейской историко-хронологической школой XVII–XIX веков. Эта версия с самого начала существенно опиралась на ошибочную хронологию Скалигера-Петавиуса, поэтому неизбежно оказалась неверной Об этом ясно говорят полученные нами в [НХЕ] датировки «древне»-египетских зодиаков. Оказалось, что на них записаны латы XII–XIX веков НАШЕЙ ЭРЫ. Это резко противоречит общепринятой сегодня хронологии Древнего Египта, согласно которой даты зодиаков «фивской» разновидности (присутствующие в гробницах фараонов в Долине царей) должны попадать в интервал от 1500 года до н. э. до 1100 года до н. э., а даты зодиаков «римского» типа — в начало н. э. Но все они, повторим, ПОПАДАЮТ В ИНТЕРВАЛ ОТ XI ДО XIV ВЕКА НАШЕЙ ЭРЫ, рис. В.2. См. [НХЕ], [ХРОН3].

4.4. Древний Египет — христианская страна

В [ХРОН1], [ХРОН5], [НХЕ] подробно рассказано о том, что в документах и искусстве «Древнего» Египта в полный голос звучат ХРИСТИАНСКИЕ мотивы.

Фараоновский Египет даже в скалигеровской истории считается «страной крестов». Многие «древние египетские боги» на рисунках, барельефах, памятниках фараонов и т. д. держат в руках ЕГИПЕТСКИЙ КРЕСТ — крест с ушком, рис. В.32. Но «древнейшие» изображения египетского креста тождественны со средневековыми изображениями ХРИСТИАНСКИХ КОПТСКИХ КРЕСТОВ. Более подробно об этом см. [ХРОН1], [ХРОН5].

Рис. В.32. Древнеегипетское изображение (Ра-Атум-Хепри). В руках у средней фигуры — египетский крест. Взято из [36], с. 18.

«Египетские цари и царицы нередко изображаются с таким знаком [коптским крестом]; они держат его за ручку, вроде того, как ап. Петр — ключ… На одном египетском памятнике, относимом знатоками древности к 13 столетию до Р.Х., крест представлен в круге, без всякой головки», — пишет специалист в области церковной археологии А.И. Голубцов [37], с. 213. Говоря о возможном значении креста в Египте, он продолжает; «С таким значением смысла жизни мог появиться и иметь священное употребление КРЕСТ НА ГРУДИ ЕГИПЕТСКИХ МУМИЙ» [37], с. 213.

Итак, мы с интересом узнаем, что на груди египетских мумий, оказывается, были КРЕСТЫ.

Большой интерес вызывают некоторые находки из гробницы Тутанхамона. И опять изображения египетского креста (которые египтолога предпочитают называть иероглифом «анх» — символом жизни) ничем не отличаются от средневековых коптских крестов.

На рис. В 33 показана ЛЬНЯНАЯ РУБАШКА С ХРИСТИАНСКИМ НАТЕЛЬНЫМ КРЕСТОМ, в которой был захоронен «древний» фараон Тутанхамон [38], с. 270. На рис. В.34 этот вышитый крест показан отдельно.

Рис. В.33. Льняная (!) рубаха, в которой был похоронен «древний» фараон Тутанхамон. На рубахе вышит христианский нательный крест. Каирский музей. Фотография 2002 года.

Рис. В.34. Увеличенное изображение нательного креста, вышитого на льняной рубахе Тутанхамона. Каирский музей. Фотография 2002 года.

Более того, Г. Картер отмечает схожесть льняного облачения Тутанхамона (с нательным крестом) и стихарей, которые носят священнослужители Православной церкви: «Два одеяния, которые я предпочел бы называть праздничными платьями, напоминают официальные облачения типа далматика или стихаря, который одевают дьяконы и епископы… Я не претендую на историческое исследование об одежде этого рода, но из того факта, что в гробнице Тутмеса IV мне удалось найти фрагменты такого же облачения с именем Аменхотепа II, можно заключить, что ПОДОБНЫЕ ОБЛАЧЕНИЯ ИМЕЛИ ВСЕ ФАРАОНЫ» [66], с. 236–237. Таким образом, получается, что ЕГИПЕТСКИЕ ФАРАОНЫ НОСИЛИ СТИХАРИ.

На рис. В.35 показан фрагмент настенной росписи в египетской гробнице «древнего» фараона Рамзеса III. Фараон держит в руке египетский крест с «ушком». Стоящая за ним женщина с крыльями тоже держит такой же крест.

Рис. В.35. Древнеегипетское изображение из гробницы фараона Рамзеса III (Долина царей, Луксор, Египет). Фараон и стоящая за ним женщина с крыльями (ангел?) держат в руке коптский крест «с ушком». Взято из [55], с. 118–119.

Те «древне»-египетские кресты, которые сегодня воспроизводят на страницах современных книг по истории Египта, обычно выглядят как «крест с ушком» или «крест с петлей» Их еще называют коптскими крестами. Но в изображениях и надписях «Древнего» Египта присутствуют и самые обычные христианские кресты. На рис. В.36 представлена деталь каменного рельефа, найденная при раскопках вокруг древнеегипетского храма в Эдфу, рис. В.37. Мы видим здесь обычные христианские кресты. На рис. В.38 показана груда камней, найденная вокруг Луксорского храма, но не использованная при его реконструкции. На некоторых камнях изображены обычные христианские кресты. На рис. В.39 показана плита, найденная в Луксорском храме и сегодня спрятанная в самом дальнем его углу, куда туристы обычно не доходят (хотя мы должны быть благодарны египтянам за то, что ее не разбили и не убрали в запасники). На плите — обычный христианский крест.

Рис. В.36. Каменный барельеф с христианскими крестами, найденный при раскопках вокруг древнеегипетского храма в Эдфу (Верхний Египет). Фотография 2002 года.

Рис. В.37. Храм в Эдфу — один из самых грандиозных храмов, оставшихся от «Древнего» Египта. Фотография 2002 года.

Рис. В.38. Груда «древне»-египетских каменных обломков, сложенная во дворе Луксорского храма. На одном обломке изображен обычный христианский четырехконечный крест. Фотография 2002 года.

Рис. В.39. Христианская плита с крестом, лежащая в самом далеком углу Луксорского храма, куда обычно не добираются туристы. Фотография 2002 года.

На рис. В.40 мы приводим изображение «древне»-египетского обелиска Иуну. На его вершине — огромный христианский крест. Причем — «обычный», без «ушка». Считается, что обелиск Ину стоял в крупнейшем религиозном центре «Древнего» Египта — городе Иуну, он же знаменитый Гелиополь. Историки сообщают, что «значительную роль среди крупных религиозных центров Древнего Египта в течение почти трех тысячелетий играл город Иуну — Город Столбов, называемый также Оном. Греки дали ему другое название: Гелиополь — Город Солнца… В середине III тысячелетия до н. э. Гелиополь превратился в центр культа бога солнца и создателя мира» [36], с. 15. Кстати, сохранился ли этот обелиск с большим христианским крестом наверху? Почему сегодня нам показывают лишь его рисунок? Не был ли он уничтожен, например, в рамках просветительской наполеоновской программы «помощи Египту идти к свету» [35], с. 80–82?

Рис. В.40. Изображение «древне»-египетского обелиска Иуну (Гелиополя) с большим христианским крестом наверху. Крест — обычный, без «ушка». Взято из [36], с. 16.

На рис. В.41 показан фрагмент «древне»-египетской настенной росписи из гробницы фараона Сети I. Над головой левой фигуры мы видим пятиконечную звезду — тоже, кстати, одну из старинных форм креста, хотя сегодня об этом уже забыто. Над головой правой фигуры изображен самый обычный христианский крест. Кстати, всего тут изображено три фигуры со следующими символами над головой: 1) пятиконечный крест-звезда, 2) птица, 3) четырехконечный крест. Два из них — четырехконечный крест и птица — хорошо известные ХРИСТИАНСКИЕ СИМВОЛЫ Крест — символ Христа, птица — символ Святого Духа. Не исключено, что мы сталкиваемся здесь с «древне»-египетским изображением христианской Святой Троицы: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Возможно, пятиконечный крест или пятиконечная звезда служил в «Древнем» Египте (и не только там) символом Бога Отца. Потом об этом было забыто.

Рис. В.41. Фрагмент настенной росписи из гробницы фараона Сети I. Над головой правой фигуры — обычный христианский крест. Взято из [27], с. 104.

Следы ХРИСТИАНСКОЙ РОСПИСИ до сих пор сохраняются в некоторых «древних» египетских храмах. Например, в Храме Амона в Карнаке «на некоторых столбах были обнаружены следы живописи… позволяющие предположить, что этот зал был превращен христианами в церковь» [49], с. 66. Скорее всего, не языческий храм был превращен в христианскую церковь, как нас уверяют историки, а с самого начала на этом месте был возведен ХРИСТИАНСКИЙ ХРАМ. Со старыми христианскими изображениями. Просто со временем христианская символика менялась. Старые, отмененные символы иногда заменяли на новые. Или — дополняли новыми. Сегодня, сталкиваясь с непонятными нам старинными христианскими египетскими изображениями, мы зачастую приходим к мысли, что это — что-то языческое, чуждое христианству. Но при внимательном рассмотрении оказывается, что их символика все-таки была ХРИСТИАНСКОЙ. Хотя и непривычной для современного человека.

Египетских фараонов называли, оказывается, «СЫНОВЬЯМИ РА» [49], с. 4. Историки убеждают нас, что здесь имеется в виду бог Ра. Но рассуждая с точки зрения Новой Хронологии, нельзя не обратить внимание, что РА — это старое название реки ВОЛГИ. Так она называется, например, у «античных» авторов [56], с. 1084. Поэтому «Сыновья Ра» могло означать «выходцы с Волги». Что идеально объясняется нашей реконструкцией. Поскольку цари-ханы Великой Империи эпохи XIV–XVI веков, согласно нашей реконструкции, правили Египтом из Великого Новгорода-Ярославля на Волге Подробнее о городе Ярославле как столице Великой = «Монгольской» Империи и «Ярославовом дворище» Великого Новгорода см. [PAP], [ХРОН4], [РР2].

4.5. Когда научились читать египетские иероглифы?

Сегодня нам говорят, что знаменитый французский египтолог Шампольон в начале XIX века ВПЕРВЫЕ расшифровал загадочные египетские иероглифы и открыл миру древние тексты Египта. Спрашивается — МОГЛИ ЛИ В ЕВРОПЕ ЧИТАТЬ ИЕРОГЛИФЫ ДО ШАМПОЛЬОНА? Считается, что нет. А более точно, оказывается, ЧИТАЛИ, НО ЯКОБЫ СОВЕРШЕННО НЕПРАВИЛЬНО.

К. Керам сообщает: «Как это ни парадоксально звучит, в том, что иероглифы никак не удавалось расшифровать, был прежде всего повинен… Гораполон, который составил в IV веке нашей эры ПОДРОБНОЕ ОПИСАНИЕ ЗНАЧЕНИЙ ИЕРОГЛИФОВ… ВПОЛНЕ ПОНЯТНО, ЧТО ТРУД ГОРАПОЛОНА БЫЛ ПОЛОЖЕН В ОСНОВУ ВСЕХ ПОСЛЕДУЮЩИХ ИССЛЕДОВАНИЙ… ПРОФАНЫ БЛАГОДАРЯ ЭТОМУ МОГЛИ ДАТЬ ВОЛЮ СВОЕЙ ФАНТАЗИИ, НО УЧЕНЫЕ ПРИХОДИЛИ В ОТЧАЯНИЕ» [39], с. 94.

Итак, неожиданно выясняется, что ЗАДОЛГО ДО ШАМПОЛЬОНА, вплоть до XVIII–XIX веков НЕКОТОРЫЕ ИЕРОГЛИФИЧЕСКИЕ НАДПИСИ ЧИТАТЬ ВСЕ-ТАКИ УМЕЛИ. Может быть, понимали не все, но смысл схватывали. Отчего же пришли в отчаяние ученые? Не от того ли, что это до-шампольоновское прочтение противоречило скалигеровской истории? Как признают сами историки, причина была именно в этом.

Например, оказывается, что «ИЗ ИЕРОГЛИФИЧЕСКИХ НАДПИСЕЙ „ВЫЧИТЫВАЛИ“ ЦЕЛЫЕ ОТРЫВКИ ИЗ БИБЛИИ и даже из литературы времен, предшествовавших потопу, халдейские, еврейские и даже КИТАЙСКИЕ тексты… Все эти попытки истолковать иероглифы основывались в той или иной степени на Гораполоне» [39], с. 96.

Еще пример. Один из французских исследователей «увидел в надписи на храме в Дендере сотый псалом (то есть часть книги Псалтырь из Библии — Авт.)» [39], с. 95. В египетских иероглифических текстах вычитывали ХРИСТИАНСКИЕ ТЕКСТЫ, упоминающие Христа [39], с. 93. Такова была картина незадолго до Шампольона.

Но европейским историкам XIX века, воспитанным уже на хронологии Скалигера, было «совершенно ясно», что все эти прежние дешифровки иероглифов были «неправильны». Поэтому, как справедливо отмечает К. Керам, «для пришедших в отчаяние ученых» очевидно «существовал только один путь, который мог привести к дешифровке: ОТКАЗАТЬСЯ ОТ ГОРАПОЛОНА. Шампольон избрал именно этот путь» [39], с. 96.

Итак, все до-шампольоновские переводы иероглифических текстов ОБЪЯВИЛИ НЕВЕРНЫМИ И всю вину свалили на Гораполона. Впрочем, продолжает Керам, «когда Шампольон расшифровал иероглифы, стало ясно КАК МНОГО ВЕРНОГО (! — Авт.) содержат рассуждения Гораполона» [39], с. 94.

Но тогда возникает естественное недоумение. Все-таки прав был Гораполон или нет? Нам рассказывают следующее. Оказывается, «в общем» Гораполон был прав, то есть ОН ПРАВИЛЬНО ОПИСАЛ СИМВОЛИКУ ИЕРОГЛИФОВ. «Однако, — как пишет Керам, — ЭТА ЖЕ СИМВОЛИКА, ПРИМЕНЯЕМАЯ ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМИ ГОРАПОЛОНА К БОЛЕЕ ПОЗДНИМ НАДПИСЯМ, ПРИВОДИЛА НА ЛОЖНЫЙ ПУТЬ» [39], с. 94.

Итак, по мнению египтологов, словарем Гораполона позволительно пользоваться только для чтения «старых надписей». А пользоваться тем же словарем для чтения «более поздних» надписей категорически запрещается. Потому что начинают получаться переводы, почему-то пугающие некоторых египтологов. Например, неожиданно среди иероглифов появляются библейские тексты.

Все это странно и, прямо скажем, подозрительно. Если некий словарь неприменим для данных текстов, то чтение с его помощью должно давать КАКОЙ-ТО СЛУЧАЙНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. Но ведь получаются почему-то не случайные прочтения, а ФРАГМЕНТЫ ИЗ БИБЛИИ! А кроме того, как мы видим, «проблема словаря Гораполона» уперлась в хронологию! Старые тексты, более поздние тексты… Что все это, наконец, значит?

По нашему мнению, из всего этого видна очень противоречивая картина истории дешифровки иероглифов в XIX веке. Сначала обвиняют Гораполона в том, что его дешифровка ведет в «неправильным переводам». А затем, после установления авторитета Шампольона, осторожно признают, что все-таки Гораполон во многом был прав. Однако тут же противятся использованию его словаря для перевода каких-то «неприемлемых» египетских текстов.

После Шампольона оправдание Гораполона стало уже безопасным. Все дешифровки, кроме шампольоновских и выполненных его последователями, объявлялись уже неправильными, поскольку они «были выполнены профанами» А сама шампольоновская школа старательно обходит вопрос о существовании библейских текстов, написанных «древне»-египетскими иероглифами. Таких текстов сегодня якобы нет.

Хотелось бы, наконец, выяснить — предложил ли Шампольон, или ни последователи, обоснованное альтернативное прочтение для тех «опасных» иероглифических текстов, которые ранее считались за библейские тексты? Книга [39] почему-то молчит об этом.

Итак, как мы видим, из древнеегипетских текстов вычитывали Библию, ОСНОВЫВАЯСЬ НА СУЩЕСТВОВАВШЕМ ЯКОБЫ С IV ВЕКА ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОМ СЛОВАРЕ. И это хорошо отвечает нашей гипотезе о том, что тексты «Древнего» Египта содержат, в частности, «еврейский», — то есть жреческий, написанный египетскими иероглифами, — ТЕКСТ БИБЛИИ.

В нашей книге «Новая Хронология Руси, Англии и Рима» [РАР] мы высказали мысль, что известный перевод Библии с «еврейского» на греческий, выполненный, как считается, при царе Филадельфе Птолемее, есть не что иное как переход от старого иероглифического египетского способа записи к возникшему позднее буквенному греческому способу записи. Это была не смена языка. Просто изменили способ записи текстов.

Но в таком случае ДОЛЖЕН БЫЛ ПОЯВИТЬСЯ ИЕРОГЛИФИЧЕСКО-ГРЕЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ, облегчающий переход от иероглифов к греческому буквенному написанию. Что мы и видим — якобы в IV веке ИМЕННО ТАКОЙ СЛОВАРЬ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ПОЯВЛЯЕТСЯ. Это — словарь Гораполона.

Скалигеровская датировка словаря Гораполона четвертым веком н. э. означает, что по Новой Хронологии этот словарь был составлен, скорее всего, не ранее XIV века н. э.

Стоит отметить, что в современных трудах по истории Египта «имена (египетских — Авт.) парей… даются в условной, совершенно произвольной, так называемой школьной (так читают в университетах египетские письмена, ЛИШЕННЫЕ ГЛАСНЫХ) передаче, принятой в учебниках истории Древнего Востока для высшей школы. Эти формы зачастую значительно отличаются друг от друга, и упорядочить их как-либо невозможно, так как они все — РЕЗУЛЬТАТ ПРОИЗВОЛЬНОГО ПРОЧТЕНИЯ, СТАВШЕГО ТРАДИЦИОННЫМ» [48], с. 176.

Таким образом, египетские имена писались ОДНИМИ СОГЛАСНЫМИ, ПОЭТОМУ НЕ СЛЕДУЕТ ПРИДАВАТЬ ЗНАЧЕНИЯ СОДЕРЖАЩИМСЯ В НИХ ТЕПЕРЬ ГЛАСНЫМ — это всего лишь условные добавления современных комментаторов.

4.6. Уничтожение надписей на древних памятниках Египта

Известно, что в Египте «ИМЕНА МНОГИХ ЦАРЕЙ ТЩАТЕЛЬНО ИЗГЛАЖЕНЫ С ПАМЯТНИКОВ, которые воздвигли они себе при жизни» [40], с. 21. При этом не только сбивали имена с гробниц, но и МОЛОТКОМ РАЗБИВАЛИ САМИ МУМИИ [40], с. 21. Спрашивается, когда и для чего это было сделано?

Для ответа на этот интересный вопрос египтологи создали весьма замысловатую «теорию» (для верности приписав ее самим «древним» египтянам). Говорят так. Якобы в Древнем Египте во время похорон очередного фараона устраивался СУД ПРИСЯЖНЫХ (?!). Дескать, сам народ должен был решить — достоин ли умерший фараон погребения или нет. Если фараон оказывался (по мнению присяжных) плохим человеком, то его «лишали погребения». Однако — глубокомысленно продолжают развивать свою «теорию» египтологи, — гробница для фараона была уже готова. Она готовилась заранее. Поэтому ничего не оставалось делать, как СБИВАТЬ НАДПИСИ НА ГОТОВОЙ ГРОБНИЦЕ. А уже готовую мумию плохого фараона — РАЗБИВАТЬ МОЛОТКОМ. Так стирали из народной памяти имя нехорошего правителя [40], с. 21. Оказывается, подобных ГРОБНИЦ С УНИЧТОЖЕННЫМИ НАДПИСЯМИ В ЕГИПТЕ МНОГО.

Неужели — может спросить удивленный читатель, — и мумию готовили заранее и даже сушили, чтобы потом иметь возможность разбить ее молотком? Не проще ли было — если уж фараон оказался таким нехорошим, — вообще не мумифицировать его?

Стиль этой анекдотической легенды достаточно ярко говорит О ВРЕМЕНИ ЕЕ ПРОИСХОЖДЕНИЯ. Скорее всего, это — XVIII–XIX века, когда в Европе появился суд присяжных. Неуклюжая сказка была придумана, по-видимому, сразу же после того, как были СБИТЫ НАДПИСИ. Нетрудно догадаться — кто и когда этим занимался. Европейцы захватили Египет в конце XVIII века во время экспедиции Наполеона. Начиная с этого времени, вероятно, и началась тщательная «научная обработка» египетской истории. Например, орудийные батареи Наполеона прямой наводкой расстреляли из пушек знаменитого Большого Сфинкса в Гизе и сильно повредили его лицо [39], с. 77. Зачем это было сделано?

Может быть — по невежеству простых французских солдат? Но ведь в войске Наполеона находился немалый штат ученых-египтологов. Куда же они смотрели? Чем не понравилось им лицо Большого Сфинкса и надписи на гробницах фараонов? А ведь именно со времен египетского похода Наполеона и началось бурное развитие европейской египтологии. Расшифровывают иероглифы, находят папирусы и прочее. И одновременно — СБИВАЮТ НАДПИСИ С ГРОБНИЦ И РАССТРЕЛИВАЮТ ИЗ ОРУДИЙ ДРЕВНИЕ ПАМЯТНИКИ.

Прямо выскажем естественно возникающее подозрение. ЛИЦО СФИНКСА И ПОДЛИННЫЕ НАДПИСИ НА ДРЕВНИХ ЕГИПЕТСКИХ ГРОБНИЦАХ СИЛЬНО МЕШАЛИ ТЕМ ЛЮДЯМ, КОТОРЫЕ РУКОВОДИЛИ СОЗДАНИЕМ ОБЩЕПРИНЯТОЙ СЕГОДНЯ ВЕРСИИ ЕГИПЕТСКОЙ ИСТОРИИ. Поэтому и были уничтожены.

Так начиналось составление «древней египетской истории». По-видимому, напрасно современные египтологи перекладывают ответственность за сбивание надписей с европейцев XVIII–XIX веков на «древних египтян».

Многие бесценные египетские древности были вывезены во Францию, Англию, Германию. Кое-что выставлено в музеях, но многое до сих пор держат в запасниках. См, например, описи египетской коллекции Британского музея [41]-[43].

4.7. Кто, когда и зачем сбивал имена, названия городов и стран на памятниках Древнего Египта?

Знаменитый египтолог Генри Бругш писал: «С восшествием на престол царей 18-й династии начинается УНИЧТОЖЕНИЕ памятников, принадлежащих Гиксосам, ВЫБИВАНИЕ ИХ ИМЕН И ТИТУЛОВ ДО НЕУЗНАВАЕМОСТИ И ВПИСЫВАНИЕ СВОИХ ИМЕН И ТИТУЛОВ НА ЧУЖИХ ПАМЯТНИКАХ в извращение исторической истины» [33], с. 260.

Но точно ли это — дело рук фараонов? Конечно, бывает, что с приходом новой власти памятники предыдущей уничтожаются. Но чтобы ВМЕСТО имени древнего царя ВПИСАТЬ СВОЕ, сохранив при этом памятник? Поверить в такое довольно сложно.

Более того, оказывается, это сбивание египетских имен и названий носило странно ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННЫЙ ХАРАКТЕР. Например, на известной Карнакской надписи [33], с. 344–348 идет длинный список городов, завоеванных фараоном Тутмесом III. И в некоторых местах, — кстати, очень интересных, — кем-то старательно сбиты НАЗВАНИЯ городов. Кому и чем они помешали?

Приведем слова Н.А. Морозова, который тоже обратил внимание на это весьма странное и многозначительное обстоятельство.

«В надписи могло оказаться хорошо знакомое имя СЛИШКОМ ПОЗДНЕЙ ЭПОХИ для сторонника ГЛУБОКОЙ ЕГИПЕТСКОЙ ДРЕВНОСТИ, и, „чтобы не вызывать соблазна“, оно могло быть вытерто каким-нибудь слишком правоверным путешественником по Египту в те эпохи, когда чтение иероглифов еще не было забыто, или после 1822 года, когда оно было только что восстановлено Шамполлионом и когда Египет был еще трудно посещаемой страной для европейца, и потому было мало вероятности для критической проверки черпаемых из пего сведений.

Я никогда не позволил бы себе высказать последней мысли, — продолжает Н.А. Морозов, — если бы у меня с давних лет не осталось воспоминания о рассказе одного русского путешественника в первой половине XIX века, настолько поразившем меня в то время, что это место и до сих пор осталось в памяти. Насколько помню, это находится в книге Базили — „Путешествие русского моряка по Египту, Сирин и Греческому архипелагу“, напечатанной в 40-х годах XIX века.

Автор рассказывает там, что когда он посетил с чувством почти религиозного умиления гробницы и постройки, описанные Шамполлионом, то НЕ НАШЕЛ И СЛЕДА ОТ МНОГИХ (! — Авт.) ПРИВОДИМЫХ ИМ РИСУНКОВ, и на вопрос, — „кто их стер?“ — сопровождавший его араб ответил, будто САМ ШАМПОЛЛИОН.

На новый изумленный вопрос моряка: зачем же? — он получил от араба, ЕЩЕ ПОМНИВШЕГО Шамполлиона, лаконичный ответ: „Для того, чтобы его книги оставались ЕДИНСТВЕННЫМ документом для позднейших исследователей и люди не могли бы без них обойтись“…

Исследование, — резюмирует Н.А. Морозов, — СТЕРТЫХ в египетских надписях СОБСТВЕННЫХ ИМЕН и замена их на вытертом кем-то месте НОВЫМИ ИМЕНАМИ неизбежно наводит на предположение, что тут БЫЛА СДЕЛАНА УМЫШЛЕННАЯ МИСТИФИКАЦИЯ и, может быть, сделана ИМЕННО ТЕМ, КТО ПЕРВЫЙ ОПУБЛИКОВАЛ ЭТИ НАДПИСИ, особенно, если опубликование было в первую половину XIX века» [4], том 6, с. 1029.

А вот и совсем откровенные свидетельства очевидцев, фактически поймавших Шампольона за руку. Вот что сообщает Петер Элебрахт о посещении Египта архитектором Гессемером:

«Мне очень не повезло, что я попал в Фивы СРАЗУ ПОСЛЕ ШАМПОЛЬОНА…» Эту неутешительную весть о положении дел осенью 1829 года дармштадский архитектор Фриц Макс Гессемер передал своему покровителю, дипломату и коллекционеру Георгу Августу Кестнеру (1777–1853), основавшему Немецкий археологический институт в Риме… Что же сделал ПОВСЮДУ ПРЕВОЗНОСИМЫЙ ШАМПОЛЬОН?

Гессемер — Кестнеру: «Ученость Шампольона я всячески почитаю, однако должен сказать, что как человек он выказывает такой характер, какой может весьма сильно повредить ему в глазах людей! Найденная Бельцони гробница в Фивах БЫЛА ОДНОЙ ИЗ ЛУЧШИХ; по крайней мере, она ПОЛНОСТЬЮ СОХРАНИЛАСЬ И НИГДЕ НЕ БЫЛА ПОВРЕЖДЕНА.

Теперь же, — продолжает Гессемер, — ИЗ-ЗА ШАМПОЛЬОНА, ЛУЧШИЕ ВЕЩИ В НЕЙ УНИЧТОЖЕНЫ. Прекрасные, в натуральную величину росписи лежат, разбитые, на земле… Тот, кто видел эту гробницу прежде, НЕ СМОЖЕТ ТЕПЕРЬ УЗНАТЬ ЕЕ. Я был до крайности возмущен, когда увидел такое СВЯТОТАТСТВО» [45], с. 34.

Наивный Гессемер НЕ ПОНЯЛ — чем именно тут занимался Шампольон. Он простодушно решил (или кто-то услужливо подсказал ему эту мысль), будто, круша молотком надписи, Шампольон был движим «тщеславным намерением», — как пишет Гессемер, — перевезти эти изображения во Францию. Якобы, «чтобы вырезать одно изображение, РЕШИЛИ ПОЖЕРТВОВАТЬ ДВУМЯ ДРУГИМИ (? — Авт.). Но разрезать камень оказалось невозможным, И ВСЕ БЫЛО ИСПОРЧЕНО» [45], с. 34.

Теоретически, в каких-то отдельных случаях подобное «объяснение» можно было бы допустить. Но после всего того, что теперь становится известно, трудно отделаться от мысли, что мотивы Шампольона были совсем ИНЫМИ.

Кстати, оказавшись в 1824 году в итальянском (то есть на этот раз — В ЕВРОПЕЙСКОМ) архиве города Турина, Шампольон почему-то обнаруживает совсем другое отношение к «древне»-египетским папирусам. Французский ученый Ж. Позенер писал об изучении Шампольоном египетских документов в Турине в 1824 году: «Шампольон… занимается многочисленными папирусами… переписывает части текстов, ОСОБЕННО ДАТЫ И ИМЕНА ПРАВИТЕЛЕЙ… Шампольон начал изучать обрывки фрагментов, ОБРАЩАЯСЬ С НИМИ С БЕСКОНЕЧНОЙ ОСТОРОЖНОСТЬЮ» [46], с. 16–17.

Не исключено, что не только Шампольон, но и некоторые другие египтологи XIX века НАМЕРЕННО УНИЧТОЖАЛИ СЛЕДЫ ПОДЛИННОЙ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ИСТОРИИ, СЛИШКОМ СИЛЬНО РАСХОДИВШЕЙСЯ С СОЗДАВАЕМОЙ В ТО ВРЕМЯ В ЕВРОПЕ ВЕРСИЕЙ ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА. Цивилизованные мародеры взяли в руки молоток и зубило. И воровато оглядываясь, начали расчетливо и безжалостно сбивать бесценные свидетельства древних камней. Может быть, они искренне верили, что улучшают «неправильную» историю. Но вряд ли подобные намерения (даже если они и были) можно признать смягчающим обстоятельством.

К счастью, уничтожить удалось не все. Многое уцелело. В нашей книге «Империя» [ХРОН5] мы приводим примеры весьма опасного для современной египтологии материала, который все же сохранился на памятниках Древнего Египта. Эти уцелевшие надписи подтверждают нашу реконструкцию древней египетской истории.

4.8. В каком состоянии дошли до нас Египетские древности

Считается, что «древние» египетские жрецы всеми силами стремились предохранить мумии великих фараонов от грабителей. Причем «заботились» они о мумиях довольно странным образом. А именно, египтологи рисуют нам следующую картину. Сначала фараонов, дескать, пышно хоронили. Но потом жрецы тайно вынимали мумию из гробницы и заново хоронили ее уже в другом, скрытом, месте.

По нашему мнению, попытки спрятать мумии фараонов действительно были. Но происходили они не в эпоху самих захоронений, как нас пытаются убедить египтологи, а уже в новое время. В эпоху, когда Великая Империя распалась, и египетский царский некрополь остался без присмотра. Местные жрецы-хранители какое-то время, вероятно, ждали восстановления прежнего порядка и прежней власти. И всеми силами пытались сохранить царские мумии.

Сообщается следующее. «Так, например, во времена XXI и XXII династий были СПРЯТАНЫ ВМЕСТЕ мумии Секнекры, Яхмоса, Аменхотепа I, Тутмоса I, Тутмоса II, Тутмоса III, Сети I, Рамзеса II, Рамзеса III, некоторых жрецов Амона и ряд других, которые не удалось идентифицировать.

В гробнице Аменхотепа II, ПОМИМО ЕГО СОБСТВЕННОЙ, были найдены мумии Тутмоса IV, Аменхотепа III, Менептаха, Сиптаха, Сети II, Рамзеса IV, Рамзеса V, Рамзеса VI, царицы Тэйе, а также двух неизвестных женщин и ребенка.

Небольшие боковые камеры или часовни также стали использоваться для того, чтобы спрятать сокровища, как в гробнице Аменхотепа II, где исследователь Лоре обнаружил и сфотографировал, как несколько мумий были просто СВАЛЕНЫ В КУЧУ, а одна мумия принца даже угодила в ритуальную ладью хозяина гробницы. Наверное, мы уже никогда не узнаем о причинах такой крайней спешки и о тех преследованиях и преступлениях, которые предшествовали этому» [35], с. 153. Почему же «не узнаем»? Узнать можно, главное — ЗАХОТЕТЬ. Может быть, даже достаточно будет обратиться к документам египетской истории XIX века, когда Египет находился под колониальной властью англичан.

Выскажем наше предположение прямо. Не исключено, что перезахоронение мумий происходило не в глубокой древности, — как нас сегодня пытаются убедить, — а в XIX веке. То есть — уже после того, как в 1798 году в Египет вторглась армия Наполеона, и войска египетских мамелюков были разгромлены. В Египте началась кровавая РЕЗНЯ. В конце концов, мамелюков уничтожили [33].

Вероятно, последние мамелюки (или «дореформенные» копты) судорожно пытались спасти от захватчиков хотя бы часть своих святынь. Поспешно прятали мумии, сокровища и т. д. Залив кровью Египет, победители-европейцы и их союзники постарались потом переложить ответственность за уничтожение и порчу многих памятников на самих «древних египтян». И, напротив, — рассказать об «уважении Наполеона к священным местам» [35], с. 81. Сообщается, что за его армией следовали «многие ученые, рисовальщики и литераторы… Сам Наполеон говорил, что он пришел туда, чтобы „помочь Египту идти к свету“… Он основал научные учреждения, поручил зарисовать все сооружения и остатки памятников… НАПОЛЕОН НЕМАЛО ПОТРУДИЛСЯ В ЕГИПТЕ» [35], с. 80–82.

В Сфинксе было просверлено отверстие в поисках ходов, «упоминавшихся в древности. В Дендере он поступил так, как ни один завоеватель, ни до, ни после него: он оставил точную копию большого камня с изображением Зодиака взамен настоящего, увезенного в Париж» [35], с. 81.

Но как тогда понять приказ расстрелять из пушек прямой наводкой лицо древнего Сфинкса? [39], с. 77. К. Керам, рассказывая об этом, явно старается сгладить впечатление от подобного варварства: «Там разлегся один из сфинксов — получеловек, полузверь с остатками львиной гривы и дырами на месте носа и глаз; в свое время солдаты Наполеона ИЗБРАЛИ ЕГО ГОЛОВУ В КАЧЕСТВЕ МИШЕНИ ДЛЯ СВОИХ ПУШЕК; он отдыхает вот уже многие тысячелетия, — уверен Керам, — и готов пролежать еще многие; он так огромен, что какой-нибудь из Тутмесов мог бы соорудить храм между его лап» [39], с. 77.

В настоящее время «БОЛЬШИЕ ЩЕЛИ И ЯМЫ, ОСОБЕННО В ЛИЦЕ (у Сфинкса — Авт.), ЗАМАЗАНЫ ЦЕМЕНТОМ» [47], с. 37. Но даже после этой «реставрации» лицо Сфинкса осталось безнадежно изуродованным.

В общем, «Наполеон немало потрудился в Египте». Подчеркивая при этом, что надо помочь стране «идти к свету».

4.9. Православный крест на египетских Колоссах Мемнона

По дороге к горам, в которых скрывается Долина царей, стоят два огромных «древне»-египетских изваяния — так называемые «Колоссы Мемнона», рис. В.44. По мнению египтологов, они были сделаны якобы около трех тысяч лет тому назад [27], с. 136. Их высота около 18 метров и вес каждого около 1300 тонн [27], с. 136.

На спинках сидений обоих Колоссов высечены широкие православные кресты, рис. В.42, рис. В.43, рис. В.46, рис. В.47. Подчеркнем, что это даже не коптский крест «с ушком», а самый обычный ХРИСТИАНСКИЙ ЧЕТЫРЕХКОНЕЧНЫЙ КРЕСТ. Причем — именно ПРАВОСЛАВНЫЙ крест (формы католических крестов другие). Кресты такой формы раньше носили в православной церкви в качестве нательных. До сих пор мужские нательные кресты русских старообрядцев имеют точно такие же очертания (форма мужских и женских нательных крестов отличалась друг от друга).

Рис. В.42. Южный Колосс Мемнона. Фотография 2002 года.

Рис. В.43. Южный Колосс Мемнона. На спинке его сиденья — православный крест. Фотография 2002 года.

Таким образом, оба «древнейших» Колосса Мемнона, — якобы XIV века до н. э. (!) — были возведены как огромные ХРИСТИАНСКИЕ СИМВОЛЫ Гигантские статуи «древне»-египетских фараонов ВОССЕДАЮТ НА ТРОНАХ С ПРАВОСЛАВНЫМИ КРЕСТАМИ. Отметим, что православные кресты на Колоссах Мемнона хорошо объясняются нашей реконструкцией (согласно которой Древний Египет был христианской страной). Но очень плохо вяжутся с общепринятой версией истории Древнего Египта.

На рис. В.43 мы приводим рисунок из наполеоновского альбома [1], где очень тщательно изображены оба Колосса Мемнона. Отметим, что православный крест на спине южного Колосса находится в хорошей сохранности и до сих пор, рис. В.43. Любопытно — что же мы увидим в соответствующем месте наполеоновского альбома? Надо сказать, что художники, выполнявшие рисунки для этого альбома, были в целом чрезвычайно аккуратны. Видно, что они с большим уважением относились к порученному им делу — запечатлеть на бумаге древние памятники Египта в том самом виде, как их впервые увидели европейцы, оказавшиеся в Египте в конце XVIII — начале XIX веков. Их рисунки поражаю своей тщательной отделкой и проработкой мельчайших деталей. Данные рисунки являются поистине бесценным документом, позволяющим хотя бы отчасти проникнуть в подлинную египетскую реальность конца XVIII века. Многие памятники Древнего Египта безвозвратно исчезли с тех пор [27], [39], [30], [49].

Сравним, скажем, рисунок статуй Мемнона спереди из наполеоновского альбома (рис. В.43) с современной фотографией, приведенной выше на рис. В.44. Хорошо видно, что сомневаться в аккуратности художников-исполнителей в данном случае не приходится. Они выполняли свою задачу со всей возможной тщательностью.

Рис. В.44. Колоссы Мемнона. Фотография 2002 года.

Рис. В.45. Колоссы Мемнона на рисунке, сделанном художниками Наполеона. Взято из [1], A. Vol. II, Pl. 21.

А теперь проделаем то же самое с изображениями южного Колосса со стороны спины. Сравним рисунок художников Наполеона (рис. В.43а) и современную фотографию, рис. В.43. Обнаруживается следующее. Оказывается, художники аккуратно воспроизвели вид Колосса СПЕРЕДИ, вид СБОКУ, а вот вид СЗАДИ поразительным образом ПРЕДСТАВИЛИ ДАЛЕКО НЕ ПОЛНОСТЬЮ. Они попросту НЕ НАРИСОВАЛИ православный крест на его спине! Чего-то испугавшись, художники (а скорее — их руководители и цензоры) оставили здесь ПУСТОЕ МЕСТО. При этом, что примечательно, не стали рисовать ничего фантастического, придуманного из головы. Сделали вид, что «крамольный» крест нарисовать просто «не успели».

Рис. В.43а. Три проекции южного Колосса Мемнона, сделанные художниками Наполеона. Правый рисунок показывает вид статуи сзади. Однако имеющийся тут крест художники Наполеона почему-то не нарисовали. Вместо него уклончиво изобразили некое серое пятно. Мол, ничего интересного тут нет, и не было. Взято из [1], A. Vol. II. Pl. 21.

Можно ли обвинить составителей наполеоновского альбома в преднамеренной фальсификации? Трудно сказать. Причины могли быть самыми разными. Но все же трудно поверить, что руку художника в данном случае остановила просто нехватка времени. Скорее всего, причина именно в православном кресте, изображенном на спине якобы «древнейшего» Колосса. Именно этот крест, видимо, серьезно взволновал редакторов наполеоновского альбома. Не исключено, что это — не единственное откровенное свидетельство христианства в «древнейшем» фараоновском Египте, вытертое со страниц наполеоновского альбома. Таких свидетельств французы должны были обнаружить в Египте много. Их много даже в наши дни.

В связи с этим возникает такой важный вопрос. ВСЕ ЛИ РИСУНКИ ХУДОЖНИКОВ НАПОЛЕОНА, СДЕЛАННЫЕ В ЕГИПТЕ, СЕГОДНЯ ОТКРЫТЫ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ? Полностью ли они опубликованы? Судя по всему — нет. Кроме того, похоже, что какая-то часть «опасных» египетских памятников СОЗНАТЕЛЬНО не была зарисована. И даже если подобные «неправильные» рисунки были сделаны, потом их, вероятно, быстро запрятали в недра архивов, подальше от широкой научной общественности. Дабы не пробуждать сомнений относительно придуманной в XIX веке (и общепринятой сегодня) версии истории и хронологии Египта.

Обратимся теперь к другим старым рисункам Колоссов Мемнона. Вот, например, рисунок южного Колосса, сделанный в 1832 году известным художником и путешественником Фредериком Казервудом (Frederick Catherwood), рис. В.48. В отличие от французских художников Наполеона Казервуд четко изобразил широкий православный крест на спинке трона Колосса. Он даже аккуратно попытался воспроизвести иероглифическую надпись, покрывающую вертикальную полосу креста.

Рис. В.48. Рисунок южного Колосса Мемнона сзади, выполненный в 1832 году Фредериком Казервудом. Взято из [51], с. 27.

Обратим внимание еще на один интересный факт. Волосы у обоих Колоссов Мемнона ЗАПЛЕТЕНЫ В КОСУ, рис. В.46, рис. В.47. Такие прически были распространены и на Руси. Они изображены на некоторых старых русских иконах. См., например, рис. В.49 и рис. В.50. Таким образом, как в «древнем» Египте, так и на Руси бытовал один и тот же старый обычай — заплетать волосы в косу (не только для женщин, но и для мужчин). У казаков довольно долго сохранялся схожий обычай — оставлять на голове длинный чуб-оселедец. Подробнее об этом мы рассказываем в книгах [PAP], [ХРОН4].

Рис. В.46. Северный Колосс Мемнона. Фотография 2002 года.

Рис. В.47. Северный Колосс Мемнона. Он сохранился хуже южного, но на спинке его сиденья отчетливо видны следы широкого православного креста. Фотография 2002 года.

Рис. В.49. Русская икона «Деисусный чин и молящиеся новгородцы» (Историко-культурный музей-заповедник, Новгород), датируемая 1467 годом [52], с. 153. Все новгородцы — и мужчины и женщины — изображены с волосами, ЗАПЛЕТЕННЫМИ В КОСУ. Взято из [52], с. 153.

Рис. В.50. Фрагмент иконы «Деисусный чин и молящиеся новгородцы» с лицами новгородцев и с надписью: «Молятся рабы божии Георгий, Марья, Иаков, Стефан, Евсевий, Тимофей, Олфим и с чады…». Волосы у всех новгородцев ЗАПЛЕТЕНЫ В КОСУ. Взято из [52], с. 155.

4.10. Воздвижение креста на Колоссах Мемнона

На боковых сторонах сидений Колоссов Мемнона изображена любопытная сцена, рис. B.51, рис. В.52, рис. В.53, рис. В.54, рис. В.55. Подобная сцена встречается и на других «древне»-египетских памятниках. Ее можно увидеть, например, в Луксорском храме.

Рис. В.51. «Воздвижение креста», изображенное на боковой стороне сиденья южного Колосса. Фотография сделана в феврале 2002 года.

Рис. В.52. Общий вид южного Колосса Мемнона. На боковой стороне сиденья видно изображение египетского «Воздвижения». Фотография 2001 года.

Рис. В.53. Изображение боковой стенки сидения одного из Колоссов Мемнона. Штриховой рисунок художников Наполеона. Перед нами, по всей видимости, — «древне»-египетский вариант христианского Воздвижения. Взято из [2], А. Vol. II. Pl. 28.

Рис. В.54. Рисунок Колосса Мемнона вид сбоку, выполненный в 1832 году Фредериком Казервудом. Взято из [51], с. 21.

Рис. В.55. Рисунок боковой стенки сиденья Колосса Мемнона со сценой «древне»-египетского Воздвижения. Выполнен в 1832 году Фредериком Казервудом. Взято из [51], с. 21.

Показано, как два человека воздвигают Т-образный крест, держа его за веревку. Подобная Т-образная форма креста раньше существовала и в христианском искусстве, хотя сегодня встречается редко (см. подробности в [НХИ], [КА]). В свете всего того, что мы узнаем о «Древнем» Египте, возникает впечатление, что данное «древне»-египетское изображение является ХРИСТИАНСКИМ. Слишком уж оно напоминает известное христианское ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА.

Кстати, это «опасное» изображение редакторы наполеоновского альбома [1], по-видимому, просто не распознали. Проглядели. И аккуратно перерисовали, рис. В.53. Возможно, на него не обратили особого внимания потому, что старинная Т-образная форма христианского креста сегодня уже довольно малоизвестна. Но в XIII–XVI веках она использовалась, в частности, на Руси. Два огромных христианских Т-образных креста изображены, например, на русской пелене Елены Волошанки, относимой к 1498 году [54], с. 60. См. рис. В.56.

Рис. В.56. Пелена Елены Волошанки, невестки русского великого князя Ивана III. Датируется 1498 годом. Изображен Крестный ход в Москве с участием самого Ивана III. За ним несут два больших Т-образных креста. Взято из [53], с. 60.

4.11. Царское кладбище Великой Империи

Размах погребального строительства в «Древнем» Египте поражает. Он уже сам по себе говорит о том, что древнее государство в долине Нила было, вероятно, лишь частью некоего гораздо более обширного и могучего государства, устроившего здесь свое ЦАРСКОЕ КЛАДБИЩЕ. Не понимая этого, историки вынуждены рисовать крайне фантастическую картину «древне»-египетской жизни. Якобы (убеждают они нас) для «древних» египтян главным — и чуть ли не единственным — занятием в жизни были — ПОХОРОНЫ (?!). Похоронам было посвящено все — культура, письменность, религия, обряды, ремесла, изобразительное и другое искусство, зодчество. Золото и деньги, наконец (в могилы фараонов зарывались несметные богатства). Что делали «древние» египтяне, кроме того что хоронили царей — сказать трудно. История об этом умалчивает.

Выскажем следующее простое (но полезное в данном случае) соображение. Объем ценностей — золота, драгоценных камней, ювелирных украшений и т. п., — который может быть потрачен государством на то, чтобы закопать в могилы царей, должен составлять лишь небольшую часть от средств государственной казны. Иначе государство существовать не может. Но общеизвестно, что «древне»-египетские захоронения по количеству потраченного на них золота и драгоценностей не имеют себе равных в мире. Их роскошь на много порядков превосходит любое захоронение в любом другом месте земного шара. Хотя сам по себе Египет по своим внутренним ресурсам — далеко не самое богатое государство мира. Неограниченных запасов золота у него тоже нет. Старые мировые запасы золота отнюдь не были сосредоточены в Египте или даже в его окрестностях.

Было бы крайне интересно провести химический анализ золота из «древне»-египетских погребений на предмет выяснения тех месторождений, где оно было добыто. В принципе, такие возможности у современной науки имеются. Но почему-то это не сделано. И, насколько мы знаем — делать никто не собирается. В то же время, египтологи любят порассуждать «вообще» о «тайнах пирамид», «тайнах Древнего Египта», «тайнах египетских захоронений». А такую простую вещь, как МЕСТА ПРОИСХОЖДЕНИЯ египетского погребального золота, обходят мертвым молчанием.

Согласно нашей реконструкции, здесь, на старом имперском кладбище царской Ордынской династии, в «Луке царей» (Луксоре), были захоронены цари-ханы Великой Империи. В частности, здесь должны были захоронить и царя-хана Георгия Даниловича, известного также под именем «Чингиз-Хан» — основателя Великой = «Монгольской» Империи со столицей во Владимиро-Суздальской Руси. См. [ХРОН4], [PAP], [РР2]. Как мы уже говорили, согласно нашей реконструкции, ИЗВЕСТНЫЕ ПОГРЕБАЛЬНЫЕ КОМПЛЕКСЫ «ДРЕВНЕГО» ЕГИПТА — ЭТО ИМПЕРСКИЕ КЛАДБИЩА. Сюда привозили хоронить царей-ханов Великой = «Монгольской» Империи и других высокопоставленных лиц Империи. Перед долгой перевозкой их тела, естественно, бальзамировали, чтобы предотвратить гниение

4.12. Гробница Тутанхамона — подлинник или подделка?

Коснемся теперь очень интересного (и достаточно острого) вопроса о подлинности гробницы Тутанхамона. А также — ряда найденных в ней предметов.

Уже давно было замечено, что открытие гробницы Тутанхамона сопровождалось рядом странных обстоятельств. В печати даже высказывалось категорическое мнение, что и сама гробница, и все, что в ней было якобы «найдено» — подделка. См., например, статью Константина Смирнова «Не придется ли закрывать открытие гробницы Тутанхамона?» (журнал «Техника молодежи», апрель 1998 года, стр. 62–64).

Мы считаем, что вопрос очень интересен. Для его окончательного решения, возможно, потребуется привлечение группы независимых экспертов и применение физических методов анализа. Без этого доказать гипотезу о фальсификации невозможно. Даже если фальсификация и имела место, то она могла быть не полной, а частичной. Г. Картер мог действительно найти что-то подлинное, но не в том месте и не в таком количестве Либо же большинство найденных им старинных предметов-подлинников настолько не соответствовали общепринятой версии истории Египта, что и их пришлось заменить на поддельные, «правильные с исторической точки зрения» предметы. «Крамольные» же подлинники могли спрятать или даже уничтожить.

Перечислим некоторые странности, указанные К. Смирновым.

Во-первых, раскопки гробницы продолжались необычно долго — целых пять лет. Они постоянно задерживались Г Картером по непонятным причинам. За это время гробница НЕСКОЛЬКО РАЗ РАСКАПЫВАЛАСЬ И ВНОВЬ ЗАКАПЫВАЛАСЬ Картером. Если все было «чисто», то подобная медлительность выглядит странной. В самом деле, открытые бесценные сокровища следовало бы как можно скорее предъявить общественности, подробно и документирование рассказав обо всех обстоятельствах находки Таково естественное стремление любого первооткрывателя. И напротив, в случае фальсификации нарочитая медлительность Картера понятна. Требовалось время на переговоры, на изготовление многочисленных «древнейших подлинников», на поиски финансирования и т. д.

Второе странное обстоятельство. Считается, что гробница Тутанхамона была уже ранее вскрыта грабителями. Причем — НЕСКОЛЬКО РАЗ. Грабители зашли в гробницу, но почему-то ничего там не взяли (?!). Они возились довольно долго и проделали даже специальный ход в скальной породе в обход одной из внутренних дверей гробницы. Но опять-таки — НИЧЕГО НЕ ВЗЯЛИ. Во всяком случае, огромное количество золота осталось нетронутым. И что уж совсем странно, «воры», оставив все на месте, вновь заделали проход в гробницу. Именно так представил дело Г. Картер. Все это выглядит крайне странно. Зачем трудиться и прорубать новый ход, вместо того, чтобы просто взломать дверь? Но если перед нами — подделка, то все становится на свои места. Потайной ход могли проделать, чтобы иметь возможность докладывать или изымать вещи из уже «готовой» и наглухо запечатанной камеры.

Третье странное обстоятельство связано с так называемым «проклятием фараона». Раскопки гробницы начались в 1923 году. К 1930 году из числа непосредственных участников экспедиции в живых остается только сам Говард Картер. Все остальные участники, каковых было двадцать один, в течении этих семи лет ПОГИБЛИ или умерли при различных обстоятельствах. Например, лорд Карнарвон, спонсор и начальник Картера, умер в том же 1923 году от заражения крови после «неосторожного бритья». Его жена, леди Карнарвон, — от «укуса москита». И так далее. Причем среди 21 жертвы были молодые люди. Явно необычная ситуация. Она настолько бросалась в глаза, что породила миф «о мести фараона». К. Смирнов резонно отмечает, что куда более разумным является следующее объяснение. Если действительно имела место подделка — причем подделка крупного масштаба, с привлечением больших денег, — то свидетелей или несогласных могли предусмотрительно убрать. По мнению К. Смирнова, заказчиком подделки было египетское правительство. А исполнителем являлся Г. Картер, обманувший своего первоначального благодетеля — лорда Карнарвона.

Почему мы обратили внимание на статью К. Смирнова? Несмотря на то, что, повторяем, не располагаем достаточными основаниями, чтобы встать на его точку зрения.

Дело в том, что в 2002 году Г.В. Носовский и известный русский путешественник В.В. Сундаков посетили гробницу Тутанхамона в Долине царей в Луксоре и тщательно ее осмотрели. Кстати, это — единственная гробница, где категорически запрещены не только видеосъемка, но даже фотографирование. При входе в гробницу Тутанхамона все фотоаппараты отбираются. План гробницы — кстати, весьма необычный для Долины царей и больше ни разу в ней не повторяющийся — показан на рис. В.57.

Рис. В.57. План гробницы Тутанхамона. Условные обозначения: 1 — лестница из 16 ступеней, ведущая от внешнего входа вниз (никаких росписей здесь нет); 2 — ведущий вниз коридор (никаких росписей); 3 — вход в гробницу; 4 — абсолютно прямоугольное помещение без всяких росписей на стенах и потолке («наблюдательная площадка для туристов»): 5 — углубление для рычага (использовалось для перемещения тяжестей); 6 — чулан (идеально прямоугольная форма и никаких росписей); 7 — помещение для саркофага (идеально прямые углы помещения, роспись — прямоугольная картина на трех стенах); 8 — прямоугольная выемка в стене (прямо поверх росписи-картины), якобы имеющая «священное предназначение», но, судя по всему — еще одна опора для рычага, упрощающая перемещение тяжестей; 9 — сокровищница (идеально прямоугольная форма помещения и полное отсутствие росписей). План взят из [2], с. 149.

Прежде всего, Г.В. Носовского и В.В. Сундакова поразила роспись в гробнице. Она выполнена простой краской, но «под золото». На фотографиях в альбомах выглядит действительно как позолота. Причем — позолота достаточно старая, уже частично осыпавшаяся и испещренная черными точками, рис. В.58, рис. В.59. На самом же деле, если посмотреть на роспись с близкого расстояния, сразу станет видно, что это — обычная дешевая желтая краска, а «утраты золотого слоя» попросту НАРИСОВАНЫ ПОВЕРХ НЕЕ НЕБОЛЬШИМИ ОКРУГЛЫМИ МАЗКАМИ ДРУГОЙ, ТЕМНО-КОРИЧНЕВОЙ, КРАСКИ, рис. В.60. То есть — РОСПИСЬ ГРОБНИЦЫ ТУТАНХАМОНА СРАЗУ ДЕЛАЛАСЬ «ПОД СТАРИНУ». А значит — она НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ПОДЛИННОЙ.

Рис. В.58. Роспись стены в гробнице Тутанхамона. Издалека кажется, что это — позолота, состарившаяся от времени и испещренная утратами. Взято из [2], с. 157.

Рис. В.59. Роспись стены в гробнице Тутанхамона. Издалека кажется, что это — позолота, состарившаяся от времени и испещренная утратами. Взято из [2], с. 155.

Рис. В.60. Деталь росписи стен в гробнице Тутанхамона. Вблизи отчетливо видно, что все утраты НАРИСОВАНЫ ПОВЕРХ ЖЕЛТОЙ КРАСКИ ДРУГОЙ, БОЛЕЕ ТЕМНОЙ, КРАСКОЙ. Это — грубая подделка «под древность». Взято из [2], с. 157.

Обычно на многочисленных (и часто публикуемых) фотографиях гробницы Тутанхамона роспись специально снимается так, чтобы создавалось впечатление, будто она покрывает ВСЮ ПЛОЩАДЬ СТЕН ПОГРЕБАЛЬНОЙ КАМЕРЫ ВОКРУГ САРКОФАГА. Действительно, в других гробницах Долины царей если какая-то комната расписана, то роспись (или ее следы) заполняет ВСЕ СТЕНЫ и своды гробницы. В гробнице же Тутанхамона роспись — это ПРЯМОУГОЛЬНАЯ КАРТИНА, НАРИСОВАННАЯ НА СТЕНЕ, рис. В.61, рис. В.62. Картина охватывает одну стену по ширине полностью, а две соседние — только частично. Картина-роспись имеет ЧЕТКО ОЧЕРЧЕННУЮ ПРЯМОУГОЛЬНУЮ ГРАНИЦУ. По высоте она НЕ ЗАНИМАЕТ ВСЕЙ СТЕНЫ. Расположение «картины» очевидно выбрано так, чтобы она оказывалась ПРЯМО ПЕРЕД ЛИЦОМ ЗРИТЕЛЯ-ТУРИСТА, ВХОДЯЩЕГО В ГРОБНИЦУ. В других местах стены и на потолке НИКАКИХ СЛЕДОВ РОСПИСИ НЕТ. Ровно обработанная поверхность камня, без сколов. Совсем не похоже на остальные гробницы Долины царей. Такое впечатление, что здесь работали современными инструментами.

Рис. В.61. Роспись в гробнице Тутанхамона — это прямоугольная картина с четко очерченными краями, занимающая лишь небольшую часть поверхности трех стен гробницы. Остальные стены и потолки не были расписаны вообще. Взято из [2], с. 148–149.

Рис. В.62. Роспись в гробнице Тутанхамона на стене за изголовьем саркофага. Обратите внимание на то, как мало тут изобразительных деталей и, наоборот, — как много повторяющихся элементов. Тот, кто делал эту роспись, явно старался максимально упростить свою работу. Взято из [2], с. 149.

Складывается совершенно четкое ощущение, что роспись-картину в гробнице Тутанхамона изобразили специально для туристов. Ничего подобного ни в одной из других известных нам гробниц Долины царей нет. Отметим, что все окружающие могилу Тутанхамона гробницы в Долине царей имеют погребальные камеры со сводчатым потолком. В случае же Тутанхамона имеет вид правильного параллелепипеда. Все углы совершенно прямые. Конечно, форма камеры сама по себе ничего не доказывает. Однако по сравнению с остальными гробницами эта — совсем иного типа ОНА ВЫГЛЯДИТ ОЧЕНЬ СТРАННОЙ И ОЧЕНЬ СОВРЕМЕННОЙ.

Странно выглядит и крышка саркофага Тутанхамона. Она сделана почему-то из СЕРОГО ГРАНИТА. В то время, как сам саркофаг — из ТЕМНО-КОРИЧНЕВОГО КАМНЯ. Во всех других гробницах цвет крышки подбирался под цвет саркофага. Здесь почему-то — нет.

В целом создается ощущение чего-то очень необычного.

Могут возразить — почему Картер, если он совершал подлог, не сделал гробницу похожей на все остальные? Возможный ответ следующий. Что касается самого помещения гробницы, то тут Картер, по-видимому, просто экономил. Зачем лишнего трудиться, делать большую сводчатую гробницу, если заранее известно, что все вещи, сложенные здесь, будут вскоре вывезены и попадут в музеи.

Что же касается каменного саркофага Тутанхамона, то изготовить такой же саркофаг, как и в других (подлинных) гробницах, Картер просто НЕ МОГ. Поскольку саркофаги в Долине царей сделаны из ГЕОПОЛИМЕРНОГО БЕТОНА-ГРАНИТА (см. ниже), секрет которого был утрачен и вновь открыт лишь во второй половине XX века французским химиком Иосифом Давидовичем [58], см. ниже. Но это случилось уже после того, как была обнаружена гробница Тутанхамона. Перетащить же в поддельную гробницу саркофаг из другой, подлинной, гробницы, видимо, показалось Картеру слишком сложным. Саркофаги в Долине царей имеют огромный вес и внушительные размеры. Поэтому, вероятно, Картер ограничился лишь ПОДЛИННОЙ КРЫШКОЙ САРКОФАГА. И действительно, крышка саркофага в гробнице Тутанхамона производит впечатление подлинника. Но она, кстати, РАСКОЛОТА ПОПОЛАМ. (Хотя сам саркофаг, как нас уверяют, НЕ БЫЛ ТРОНУТ ГРАБИТЕЛЯМИ?!). Получается, что Картер расколол крышку «по неосторожности»? Или же нарочно взял старую расколотую крышку, поскольку ее (по половинкам) легче было затащить в новоизготовленную гробницу?

Таким образом, помещение гробницы Тутанхамона при ее внешнем осмотре производит яркое впечатление подделки. В то же время некоторые из вещей, «найденных» Картером в гробнице Тутанхамона и находящихся сегодня в Каирском Музее, похожи на подлинники. Некоторые — но далеко не все.

Не исключено, что в египетской коллекции Тутанхамона есть действительно подлинные находки. К их числу относятся, по нашему мнению, оба ножа фараона. При изготовлении которых использована, в частности, старая техника зерни. Между прочим, ножи были найдены в тканях на мумии фараона. Так что мумия, скорее всего, — подлинник.

На рис. В.63 мы приводим фотографию гробницы фараона по имени Хеперхеперура Ай (Kheperkheperura Ay). Именно этот фараон, как считается, «руководил постройкой гробницы Тутанхамона и наследовал ему в качестве фараона-преемника» [2], с. 172. Гробница Ая расположена в так называемой Западной долине, примерно в двух километрах от Долины царей. Гробница была открыта Бельцони в 1817 году и находилась в сильно поврежденном виде [3], с. 45. МУМИЮ ФАРАОНА ИЗ ЭТОЙ ГРОБНИЦЫ НЕ НАШЛИ [3], с. 45.

Рис. В.63. Гробница фараона Ая подозрительно напоминает гробницу Тутанхамона и в то же время производит впечатление подлинника. Не ее ли избрали образцом для поддельной гробницы Тутанхамона? Взято из [2], с. 173.

Бросается в глаза несомненное сходство росписи гробниц Тутанхамона и Ая, отмечаемое специалистами [3], с. 45. Чем-то похожи и саркофаги из обеих гробниц. Но в то же время гробница Ая, в отличие от гробницы Тутанхамона, производит впечатление подлинника. План гробницы Ая представлен на рис. В.64. Этот план является типичным для царских гробниц в Луксоре [3], с. 45, чего никак не скажешь про гробницу Тутанхамона. На потолке гробницы Ая сохранились остатки росписей — в отличие от гробницы Тутанхамона, но в полном соответствии с другими гробницами. Саркофаг Ая, как и другие саркофаги в Долине царей, достаточно «потрепан» и густо покрыт мелкими иероглифами. Саркофаг Тутанхамона, напротив, выглядит подозрительно новым, и иероглифов на нем мало, рис. В.65.

Рис. В.64. План гробницы фараона Ая в западной долине, в 2 км от Долины царей. Взято из [3], с. 45.

Рис. В.65. Деталь саркофага Тутанхамона. Производит впечатление совершенно новой недавно изготовленной вещи. На саркофаге подозрительно мало иероглифов. Неужели родственники Тутанхамона не нашли что написать на его саркофаге? Взято из [2], с. 171.

Не исключено, что именно росписи в гробнице Ая и находящийся в ней саркофаг и послужили образцом при изготовлении поддельной гробницы Тутанхамона и его поддельного саркофага. Может быть и сама знаменитая мумия Тутанхамона найдена на самом деле в гробнице Ая? Ведь мумию Ая египтологи так и «не нашли»!

5. Египетские пирамиды и загадка их строительства

В этом разделе мы вкратце коснемся вопроса о некоторых так называемых «загадках» египетских пирамид. Мы ставим здесь слово «загадки» в кавычки потому, что главная загадка пирамид — загадка их строительства, — уже была успешно решена химиками XX века. Однако египтологи предпочитают «не замечать» этого открытия. И до сих пор рассказывают нам старые сказки о том, как древние египтяне якобы деловито затаскивали вручную чудовищные по размеру каменные блоки на вершины строящихся пирамид. Вес блоков доходил до 200 тонн.

Здесь мы лишь кратко коснемся этой исключительно интересной темы. За дополнительными подробностями отсылаем читателя к нашим книгам [ХРОН5], [РР2], [НХЕ], а также к книге И. Давидовича и М. Маргье [58].

5.1. Для чего были построены великие пирамиды

В Египте до нашего времени сохранились около сотни пирамид, рис. В.66. «Свыше восьмидесяти пирамид составляют непрерывную цепь, развернувшуюся длиной в пятьдесят километров с севера на юг от Мемфиса. Некоторые из них имеют ступенчатую форму, другие — с гладкими сторонами. Они окружены тысячами мастаб — плоскими строениями в форме бруса с наклонными к центру стенами. Доминируют над всем этим ансамблем, вне сомнения, монументальные пирамиды Гизы» [27], с. 51. Действительно, наиболее известны три великие пирамиды, расположенные на гизехском поле близ Каира. Именно они причислены к семи чудесам света.

Рис. В.66. Схема расположения пирамид в Египте. Показаны только достаточно крупные пирамиды. Взято из [27], с. 50.

Согласно Новой Хронологии, великие пирамиды Египта были воздвигнуты не в глубочайшей древности, как считается в скалигеровской истории, а в эпоху XIV–XVI веков [ИМИ], [НХЕ], [ХРОН1]-[ХРОН7].

Три великие пирамиды — и в том числе пирамида Хеопса, — после прихода Наполеона в Египет подверглись значительному разрушению. Сообщается, в частности, следующее: «Объем пирамиды (Хеопса — Авт.) уменьшился с 2 500 000 куб. метров до 2 350 000 куб. метров, т. е. ОКОЛО 150 000 КУБ. МЕТРОВ БЛОКОВ БЫЛО ВЗЯТО С НАЧАЛА XIX ВЕКА ДЛЯ КАИРСКИХ ПОСТРОЕК» [27], с. 59. Возникает вопрос — почему необходимость разбирать великие пирамиды «для каирских построек» возникла лишь в начале XIX века? Неужели до того Каир не строился, и «для каирских построек» не требовался камень? Вряд ли. Скорее всего, широкомасштабное разрушение пирамиды Хеопса началось СРАЗУ ЖЕ ПОСЛЕ ТОГО как войска Наполеона вторглись в Египет и в стране началась эпоха колониального господства. Сначала там хозяйничали французы, потом долгое время — англичане. Вероятно, именно они и осуществляли разрушение пирамид.

Повторим — во времена господства мамелюков в Египте почему-то не возникало «насущной необходимости» разбирать великую пирамиду для каирских построек. Но, как нас пытаются убедить, пирамиды якобы не имели к мамелюкам никакого отношения. Если так, то у мамелюков не должно было быть повода бережно к ним относиться. Тем не менее, они все-таки не пытались разобрать пирамиды. Может быть — даже охраняли и берегли их. Целенаправленное разрушение пирамид, как мы видим, началось лишь с приходом западноевропейцев в начале XIX века. По нашему мнению, колонизаторы РАЗРУШАЛИ ПИРАМИДЫ СОЗНАТЕЛЬНО. С целью скрыть какие-то черты их облика или поверхностного строения, которые никак не вязались с теорией египтологов о якобы «древнейшем» происхождении пирамид. Например, могли пытаться «замазать» связь пирамид с христианством. Или — с мамелюками.

Египтологи говорят нам, что пирамиды, дескать, строились «древними» фараонами КАК ЦАРСКИЕ ГРОБНИЦЫ. Но даже беглое сравнение внутреннего убранства пирамид с действительными царскими гробницами из египетской Долины царей показывает РАЗИТЕЛЬНЫЕ ОТЛИЧИЯ. Стены гробниц в Долине царей и находящиеся в них саркофаги фараонов, как правило, сплошь покрыты изображениями и надписями, рис. В.67, рис. В.68. И это понятно. Люди всегда старались что-то написать или изобразить на могилах своих владык. На каменном саркофаге знатного человека, а тем более царя, просто не могли НИЧЕГО НЕ НАПИСАТЬ. Не могли умолчать о его подвигах, о его великих деяниях. Одни только пышные титулы занимали обычно достаточно много места.

Рис. В.67. Роспись стен в одной из гробниц Долины царей. Роспись на сводах тоже раньше была, но теперь — сбита. Фотография 2001 года.

Рис. В.68. Саркофаг Рамзеса IV (Долина царей). Весь саркофаг покрыт надписями и изображениями. Фотография 2001 года.

Но в великих пирамидах — ни на стенах «погребальных камер», ни на каменных «саркофагах», — НЕТ НИ ОДНОЙ НАДПИСИ ИЛИ ИЗОБРАЖЕНИЯ, рис. В.69, рис. В.70, рис. В.71, рис. В.72. Голый камень. Вокруг трех великих пирамид в Гизе стоят несколько малых пирамид — так называемых «спутников». В них тоже есть «саркофаги» и тоже — простые, без надписей, каменные ящики, рис. В.73. Прямоугольные крышки «саркофагов» — тоже без надписей. Все это разительно отличается от обстановки в царском некрополе Долины царей. Например, крышки саркофагов (а иногда и сами саркофаги) из Долины царей обычно имеют не прямоугольную форму, а более сложную, что-то изображают. Иногда они антропоморфные, рис. В.74, рис. В.75, рис. В.76. Крышка саркофага Рамзеса IV, например, имеет вид египетского картуша, рис. В.68. Для каждого фараона старались придумать что-то свое в убранстве гробницы, отличающее его от других. Почему же в великих пирамидах Гизы все не так?

Рис. В.69. «Погребальная камера» с «саркофагом фараона» внутри пирамиды Хеопса. Никаких изображений или надписей тут нет, И НИКОГДА НЕ БЫЛО. Фотография 2002 года.

Рис. В.70. «Погребальная камера» с «саркофагом фараона» внутри пирамиды Хефрена. Никаких старых изображений или надписей тут нет, и никогда не было. Единственная надпись — автограф на стене, оставленный египтологом Бельцони 2 марта 1818 года. Фотография 2002 года.

Рис. В.71. Каменный «саркофаг фараона» в пирамиде Хефрена. Никаких надписей или изображений на нем и на его крышке нет. Фотография 2002 года.

Рис. В.72. Каменный «саркофаг фараона» в пирамиде Хефрена. Вид сбоку. Никаких надписей или изображений. Фотография 2002 года.

Рис. В.73. Каменный «саркофаг» (или сундук для сокровищ?) в одной из маленьких пирамид-спутниц, расположенных рядом с пирамидой Хеопса. Фотография 2002 года.

Рис. В.74. Один из антропоморфных саркофагов в египетской Долине царей. Он находится в гробнице, которая, как считается, не была закончена. Стены не оштукатурены и не покрыты росписью. Но может быть, росписи просто уничтожили? Странно, что в незаконченную гробницу поставили полностью готовый, прекрасно сделанный саркофаг. Фотография 2001 года.

Рис. В.75. Антропоморфный саркофаг из якобы «незаконченной» гробницы в Долины царей. Вид сбоку. Фотография 2001 года.

Рис. В.76. Крышка еще одного антропоморфного саркофага в Долине царей. Сам саркофаг в данной гробнице почему-то отсутствует. Фотография 2001 года.

Наше — пока еще предположительное, — объяснение состоит в следующем. Возможно, пирамиды Египта (по крайней мере, некоторые из них) были задуманы не только как гробницы — или ВООБЩЕ НЕ КАК ГРОБНИЦЫ, — а как ХРАНИЛИЩА СОКРОВИЩ ИМПЕРИИ. Здесь, в отдаленных, труднодоступных местах, под надежной охраной мамелюкских войск цари-ханы Великой Империи хранили какую-то часть казны «на черный день». При этом одни и те же имперские войска (мамелюки) охраняли как спрятанную здесь казну (о чем, вероятно, умалчивалось), так и гробницы царей (о чем, вероятно, открыто говорилось). Так называемые «погребальные камеры» пирамид Хеопса и Хефрена, возможно — совсем не погребальные камеры, а КАЗНОХРАНИЛИЩА. Каменные ящики, стоящие в них — не саркофаги фараонов (как пытаются изобразить египтологи), а СУНДУКИ ДЛЯ ОСОБО ДОРОГИХ ПРЕДМЕТОВ. Тогда становятся понятны и голые, без надписей, стены и ловушки для грабителей, расставленные на пути к якобы «погребальным камерам» (а на самом деле — казнохранилищам), и многое другое, что можно увидеть в великих пирамидах и сегодня. Все становится на свои места.

Такое объяснение не исключает возможности, что в некоторых пирамидах (или рядом с ними) действительно могли кого-то хоронить. Но вряд ли — великих царей-ханов. Иначе их гробницы были бы снабжены многочисленными надписями и изображениями, не оставляющими сомнений — кто именно здесь похоронен. Царей-ханов, скорее всего, хоронили в Долине царей, подальше от посторонних глаз. Напомним, что Долина царей расположена очень далеко от Каира и пирамид. Расстояние между ними составляет около 500 километров. В отдаленной Долине царей, в царских гробницах тоже, конечно, могли хранить какие-то сокровища. Так сказать, «на самый черный день».

И последнее замечание. Древнее название Каира, на окраине которого находятся великие пирамиды, было, оказывается, ЛАТОПОЛЬ [27], с. 56. Историки пишут: «Гиза (Гизе) — это современное название, данное гигантскому некрополю древнего ЛАТОПОЛЯ (современный Каир)» [27], с. 56. Слово Латополь, то есть Лато-Поль, Лато-Город или Город-Лато, могло означать когда-то КЛАД-город или КЛАД-поле. То есть — город-КЛАДОВАЯ. «КЛАД» могло со временем превратиться в ЛАД или ЛАТ.

5.2. Египетские пирамиды и скифские курганы

Многие думают, что египетские пирамиды не имеют аналогов в Европе.

Но это не так. Ближайшие «родственники» пирамид хорошо известны в Евразии и, в частности, на Руси. Это — КУРГАНЫ. Если сравнить пирамиду с курганом, то легко понять, что замысел обоих сооружений по сути один и тот же. Причем нетрудно догадаться, что не пирамиды предшествовали курганам (как утверждают историки), а наоборот, курганы пирамидам. Как сооружения более простые — более сложным. Большие египетские пирамиды в прямом смысле слова являются вершиной «курганостроения». Искусство возведения курганов доведено в них до своего совершенства.

Поясним нашу мысль. Зададимся вопросом: что такое курган?

Неправильно думать, что курганы — это обязательно захоронения, могилы. Курганы использовались также и как общественные здания, например церкви. Христианской церковью был, скажем, огромный «Царский курган», расположенный недалеко от города Керчь в Крыму. Это — известный факт, который сообщается, в том числе, и на пояснительной табличке около входа в курган. См. рис. В.77, рис. В.78 и рис. В.79. Внутри «Царского кургана», на его каменных стенах, до сих пор сохранились остатки христианских крестов.

Рис. В.77. Так называемый «Царский курган» на окраине города Керчи в Крыму. Фотография 1996 года.

Рис. В.78. Перед входом в керченский Царский курган. Фотография 1996 года.

Рис. В.79. Пояснительная табличка, установленная возле керченского Царского кургана. Фотография 1996 года.

Правда, историки пытаются убедить нас, будто первоначально «Царский курган», как и вообще любой курган, по их мнению, был будто бы местом захоронения. См. пояснительную табличку на рис. В.79. Но потом якобы он был полностью ограблен, очищен от остатков захоронения и использовался уже как церковь.

Но тогда почему внутреннее помещение этого кургана устроено именно так, как надо для христианской церкви? В частности, сделан алтарь с прекрасной акустикой, царские двери, помещение для молящихся. К алтарю, как и положено в христианской церкви, ведут три ступени, рис. В.80. На рис. В.81 показан вход в этот старинный курган-церковь.

Рис. В.80. Внутренние помещения Царского кургана. Это помещение, очевидно, было сразу построено как христианская церковь. На фотографии отчетливо видны три ступени, ведущие на амвон, и проем для царских дверей, отгораживающих алтарь от основного помещения церкви. Фотография 1996 года.

Рис. В.81. Вход в керченский Царский курган-церковь. Фотография 1996 года.

Отметим, что курган был сложен в таком виде, — то есть как церковь, — С САМОГО НАЧАЛА. Перестроить курган невозможно, если только не рассыпать его полностью и не собрать заново. Но это уже будет другой курган. Значит, мы все же имеем тут дело не с могильником, якобы ограбленным и приспособленным под церковь, а с настоящим старинным зданием христианской церкви. Похожие курганы, только существенно меньших размеров, без царских дверей, без амвона — то есть без признаков церковного сооружения, — использовались, по — видимому, просто как жилые дома.

Ведь и сегодня церковь — это дом. Конечно, с рядом отличительных особенностей, но в целом все-таки дом, а не какое-то другое сооружение.

Итак, пирамида или курган — это, скорее всего, просто старый вид человеческого жилища, дома. Дома-курганы, вероятно, строили до тех пор, пока не был изобретен связующий раствор, позволяющий прочно скреплять камни или кирпичи. Курган же — это сооружение, изготовленное безо всякого связующего раствора. Для того, чтобы в такой дом-курган не проникал дождь, его просто засыпали сверх) землей. Земля служила вместо крыши. Правда, египетские пирамиды, в отличие от курганов, землей не засыпаны. Но это легко объясняется особенностями египетского климата. Дождей здесь практически нет, поэтому засыпать землей было не обязательно.

На Руси курганы-помещения строили вплоть до XX века. Правда, в них уже не жили, а использовали как кладовые. Такие кладовые назывались «выходами» или «ВАВИЛОНАМИ». Словарь В. Даля сообщает: «Выходы, выхода, астрах. ВАВИЛОНЫ, выход, рыбный погреб, подвал СЛОЖНОГО УСТРОЙСТВА» [63], т. 1, столбец 796. Эти выходы-ВАВИЛОНЫ до сих пор можно увидеть в некоторых русских деревнях, рис. В.82, рис. В.83, рис. В.84. Они делаются небольшого размера, из камня или дерева и сверху засыпаются землей. По своему внутреннему устройству русские «выходы» представляют собой такие же курганы, как, например, керченский «Царский курган» Узкий проход-коридор начинается от внешнего входа в курган и кончается входом в прямоугольное внутреннее помещение, рис. В.84. Подобным образом архаичные дома-пирамиды были построены и в Египте.

Рис. В.82. Курган-кладовая, так называемый «выход» в русской деревне. Фотография сделана в 1999 году в селе Игнатово Нижегородской области.

Рис. В.83. Еще один «выход» (курган-кладовая) в русской деревне. Фотография сделана в 2004 году в селе Игнатово Нижегородской области.

Рис. В.84. Внутреннее устройство и внешний вид современного «выхода» такие же, как и в некоторых «очень древних» курганах. Разница только в размерах — «выход» гораздо меньше кургана. Фотография сделана в 2004 году в селе Игнатово Нижегородской области.

Несмотря на свою архаичность, большие египетские пирамиды возведены на высоком уровне строительной техники. Выскажем гипотезу. Вероятно, их создатели, ордынские завоеватели XIV–XVI веков, воспроизвели в устройстве пирамид старинную и уже не используемую форму дома или церкви. И это понятно. Если, как мы считаем, в Египте находилось царское кладбище Великой = «Монгольской» Империи, то неудивительно, что здесь был воспроизведен архаичный тип сооружений — «как строили предки». И в то же время — использованы самые современные по тому времени строительные технологии. О том, какие именно — пойдет речь ниже.

Курганы-пирамиды строили не только в Евразии и Африке, но и в Америке. По-видимому, американские пирамиды-курганы возникли не ранее XV века, когда туда докатилась волна ордынско-османского завоевания. В архитектуре мексиканских «древних» пирамид и дворцов отчетливо прослеживаются связи с европейскими русско-ордынскими пирамидами-курганами. Например, — вход в виде ВЫСОКОГО РАВНОБЕДРЕННОГО ТРЕУГОЛЬНИКА, который мы видим на рис. В.81. Для сравнения на рис. В.85 приведена фотография входа в старинный каменный дворец правителя в Юкатане, в Центральной Америке. И здесь — та же характерная треугольная форма входа. Отметим, что сужение входа внизу, просматриваемое на рис. В.85, не принадлежит облику первоначальной постройки и возникло потом, из-за позднейших переделок Это заметно по шву в каменной кладке. Кроме того, существует и старое изображение того же входа, на котором стенок, сужающих вход снизу, еще нет. На старом рисунке XIX века, рис. В.86, мы видим, что вход — чисто треугольный.

Некоторые современные комментаторы отмечают, что, например, «древне»-египетская «пирамида Хефрена задумана как ГИГАНТСКИЙ КУРГАН, могильный холм над погребальной камерой» [27], с. 59.

Рис. В.85. Вход в старинный «дворец правителя» в Юкатане в Центральной Америке. Взято из [59], с. 94.

Рис. В.86. Старый рисунок XIX века того же входа в юкатанский «дворец правителя». Видно, что вход имеет чисто треугольную форму, без сужения внизу. Форма входа такая же, как у средневекового русского кургана-пирамиды, см. выше. Взято из [59], с. 94.

5.3. Арабские надписи в пирамидах

В 1996 году в нашей книге «Империя» [ИМИ] мы впервые высказали гипотезу, что большие египетские пирамиды созданы в XIV–XVI веках н. э. Но тогда возникает естественный вопрос: есть ли в пирамидах арабские или похожие на них надписи? Их отсутствие для египетских построек эпохи XIV–XVI веков н. э. было бы странным.

Оказывается, что арабские надписи в пирамидах действительно есть, хотя их немного. «Гойон… обнаружил на плитах облицовки (Великой пирамиды — Авт.)… одну АРАБСКУЮ надпись, относящуюся к XIV веку… На северной стене большой галереи имеется более древняя АРАБСКАЯ надпись, обнаруженная Уилкинсоном… Она ВЫГРАВИРОВАНА в память БАХРИДСКИХ МАМЕЛЮКОВ, Айбека и Бейбарса, царствовавших с 1250 и с 1260 гг.» [34], с. 43.

Египтологи полагают, что эти АРАБСКИЕ надписи были выбиты гораздо позже постройки пирамид. Но по нашему мнению, некоторые из них могли быть там С САМОГО НАЧАЛА. Тем более что арабские надписи в пирамидах указывают, как мы видели, на средневековых мамелюков. То есть — на гиксосов-казаков, в эпоху которых, как мы считаем, и возводились пирамиды.

Известна еще одна арабская надпись на западной стене погребальной камеры пирамиды Хефрена [34], с. 77.

Далее, в пятой пирамиде был обнаружен «саркофаг, похожий на тот, что был обнаружен в пирамиде Хефрена… Следов скульптуры или иероглифов в этой камере не оказалось, лишь НЕСКОЛЬКО СТРОК ИЗ 112 СУРЫ КОРАНА можно было прочесть на штукатурке, покрывающей ее южную стену» [34], с. 83. Итак, в пятой пирамиде Гизы также была обнаружена арабская надпись — причем сура из Корана!

Оказывается, похожие арабские надписи были найдены и внутри некоторых других пирамид, в частности ВО ВТОРОЙ И ТРЕТЬЕЙ, то есть в знаменитых больших пирамидах Хефрена = Гот-Руса и Менкаура = Монгола-Царя, см. выше [34], с. 83.

Так что на полное отсутствие арабских надписей в пирамидах пожаловаться никак нельзя.

5.4. Что было изображено на сбитых облицовках пирамид?

Известно, что большие пирамиды первоначально были облицованы. Более того, на вершине пирамиды Хефрена еще и сегодня видны ОСТАТКИ ОБЛИЦОВКИ, рис. В.87, рис. В.88.

Рис. В.87. На самой вершине пирамиды Хефрена еще видны остатки прежней облицовки, сплошь покрывавшей грани всех трех великих пирамид. Фотография 2002 года.

Рис. В.88. Остатки былой облицовки на вершине пирамиды Хефрена в Гизе. Фотография 2002 года.

Раньше на поверхности больших пирамид не было видно тех уступов, которые есть там сегодня, рис. В.89, рис. В.90, рис. В.91. Каменные блоки пирамид были скрыты под ровной поверхностью внешней облицовки, рис. В.92, рис. В.93. «Поверхность ВТОРОЙ и ТРЕТЬЕЙ пирамид СОВЕРШЕННО ГЛАДКАЯ, и там НЕТ СТУПЕНЕЙ, по которым можно было бы подниматься», — писал, например, «в 1591 году Проспер Алпини, известный врач и натуралист, долгое время состоявший в качестве атташе при консуле Венецианской республики в Египте» [34], с. 49.

Рис. В.89. Неровные, ступенчатые грани пирамиды Хефрена и валяющиеся рядом осколки прежней гранитной облицовки, которая сплошь покрывала пирамиду, делая ее гладкой и нарядной. Фотография 2002 года.

Рис. В.90. Участок грани пирамиды Хеопса. Облицовка полностью сбита. Фотография 2002 года.

Рис. В.91. Пирамида Менкаура, лишенная своей облицовки. Остатки былой гранитной облицовки беспорядочно разбросаны вокруг пирамиды. Фотография 2002 года.

Рис. В.92. Небольшой сохранившийся участок облицовки пирамиды Менкаура с остатками иероглифических надписей. Видно, что нижняя часть надписей сбита. Интересно — кому понадобилось сбивать надписи на пирамиде Менкаура? Фотография 2002 года.

Рис. В.93. Сохранившийся участок облицовки пирамиды Менкаура. Здесь надписей нет. Может, потому этот участок и сохранился? Фотография 2002 года.

Но потом ЭТА ОБЛИЦОВКА БЫЛА КЕМ-ТО СБИТА. Сегодня видны лишь ее жалкие остатки. Египтологи считают, что облицовочные камни растащили сами египтяне. Когда и кем это было сделано?

В нашей книге «Империя» мы уже высказали мысль, что христианский пирамидальный пирог-пасха в какой-то степени доносит до нас первоначальный облик некоторых египетских пирамид. Построенных согласно Новой Хронологии, в XIV–XVI веках НАШЕЙ ЭРЫ. К пирамидам совершали паломничество ПРАВОСЛАВНЫЕ греки [34], с. 49.

Если так, то на гранях пирамид могли быть изображены ХРИСТИАНСКИЕ СИМВОЛЫ: ХВ = Христос Воскрес, яйцо, лестница или что-то подобное И конечно, в XVII–XVIII веках такая символика уже могла кому-то ОЧЕНЬ СИЛЬНО НЕ ПОНРАВИТЬСЯ. Может быть, поздним мусульманам. Либо западным европейцам, помогавшим Египту «идти к свету».

Историки ссылаются на свидетельства европейских путешественников о том, что разборка облицовки пирамид велась, дескать, по указанию самих египетских султанов [34], с. 46. «Мы заметили на одной из этих житниц (так, — житницами Иосифа, — называли пирамиды европейцы — Авт.) рабочих-каменщиков, которые срывали большие отесанные плиты, образующие облицовку житниц, и спускали их вниз… Снята она (облицовка — Авт.) уже до половины» [34], с. 46.

Приведенное здесь сообщение сеньора д’Англюра историки относят к 1395 году. Однако в их датировке трудно не усомниться. Дело в том, что в СЕРЕДИНЕ XVI века еще сохранялась БОЛЬШАЯ ЧАСТЬ облицовки великих пирамид. Об этом сообщал в 1548 году Жан Шено — секретарь французского посольства в Египте [34], с. 48.

А по свидетельству Пьера Белона во второй половине XVI века облицовка третьей пирамиды вообще еще не была тронута: «словно только что сооружена» [34], с. 48.

По нашему мнению, облицовку египетских пирамид стали снимать, скорее всего, НЕ РАНЕЕ XVI ВЕКА НОВОЙ ЭРЫ, когда Египет был завоеван османами и мамелюкское владычество в стране окончилось. Но возможно, облицовку сняли уже при европейцах, после завоевания Наполеона. То есть — в первой половине XIX века. Колониальные власти Египта вполне могли сделать это в целях «подлинно научного обоснования правильной истории Древнего Египта»

5.5. Надписи на облицовке пирамид

Сохранились очень интересные средневековые свидетельства, что на облицовке пирамид Египта когда-то было ОГРОМНОЕ КОЛИЧЕСТВО НАДПИСЕЙ НА РАЗНЫХ ЯЗЫКАХ.

Багдадский врач Абд ал-Лятиф, — якобы XII–XIII веков н. э., — писал о двух больших пирамидах: «Камни покрыты старинными письменами, которые теперь уже не понимают (пишет врач, вероятно, в XVI–XVII веках — Авт.)… Надписей тут ТАКОЕ МНОЖЕСТВО, что если бы возникло желание переписывать только те, что находятся НА ПОВЕРХНОСТИ ДВУХ ПИРАМИД, то это заняло бы больше ДЕСЯТИ ТЫСЯЧ СТРАНИЦ» [34], с. 42.

Масуди якобы в X веке н. э. — а на самом деле гораздо позже, — отмечал, что пирамиды «покрыты всевозможными надписями на разных языках некогда существовавших и исчезнувших народов» [34], с. 43.

«Несколько лет спустя Ибн Хаукаль также говорил о том, что поверхность сторон Великой пирамиды ИСПЕЩРЕНА НАДПИСЯМИ и ЗНАКАМИ, которые он называет ГРЕКО-СИРИЙСКИМИ» [34], с. 43. Впрочем, в оригинале, скорее всего, стояло «греко-РУССКИМИ», но под пером скалигеровского редактора «русские» превратились в «сирийские». Подобная подгонка старых текстов под скалигеровскую версию истории происходит постоянно. См. нашу книгу «Империя» [ИМИ].

«Наконец Абу Масхар Джафар (якобы XIII век — Авт.)… сообщал о СЕМИ ВИДАХ НАДПИСЕЙ: на греческом, арабском, сирийском, муснадском, химьяритском (или древнееврейском, согласно рукописям), латинском и персидском языках» [34], с. 43.

На наш взгляд, напрасно современные комментаторы заменяют в тексте средневекового автора ДРЕВНЕЕВРЕЙСКИЕ НАДПИСИ на «химьяритские». Поскольку согласно нашей гипотезе, обоснованной в книге «Новая Хронология Руси, Англии и Рима» [РАР], термин «еврейский язык», употреблявшийся в СТАРЫХ ХРИСТИАНСКИХ текстах, означал не язык как таковой, а ИЕРОГЛИФИЧЕСКИЙ СПОСОБ ПИСЬМА.

Эта наша гипотеза косвенно подтверждается тем, что само слово «иероглифы» означало когда-то «священные письмена». «Термин „иероглифы“ ведет свое происхождение от встречающегося у греческих авторов названия древнеегипетских письмен… „СВЯЩЕННЫЕ, высеченные на камне письмена“» [14], том 17, с. 344. Выше мы уже говорили о том, что из египетских иероглифических надписей некоторые европейские авторы XVIII–XIX веков ВЫЧИТЫВАЛИ БИБЛЕЙСКИЕ ТЕКСТЫ. Поэтому вполне вероятно, что среди надписей «Древнего» Египта есть и «еврейский», — то есть жреческий, иероглифический, — ТЕКСТ БИБЛИИ.

«Вслед за арабскими авторами эти сведения (о надписях на пирамидах — Авт.) подтверждают и путешественники-христиане. Так Вильгельм де Болдензеле в 1336 году (якобы — Авт.) писал, что помимо надписей на разных языках он прочел шесть ЛАТИНСКИХ стихотворений» [34], с. 43. Итак, мы с интересом узнаем, что на облицовке Великих пирамид были высечены, среди прочего, ЛАТИНСКИЕ СТИХОТВОРЕНИЯ. Если пирамиды действительно, как мы считаем, являются памятниками старого христианства, то здесь нет ничего удивительного. Однако в скалигеровской версии это, конечно, невозможно. Ведь, по мнению египтологов, пирамиды были построены якобы еще в бронзовом веке, за «много тысяч лет» до возникновения латинского языка. Поэтому историкам ничего не остается, кроме как обвинять старых авторов в невежестве и фантазерстве. Однако, как теперь выясняется, подобные обвинения часто беспочвенны. Сведения же старых источников, которые не укладываются в ошибочную скалигеровскую версию истории, напротив — часто содержат много правды.

Но вернемся к пирамидам. Выясняется, что на облицовке Большой пирамиды и на Большом Сфинксе были какие-то надписи или рисунки КРАСНОЙ КРАСКОЙ [34]. ОСТАТКИ КРАСНОЙ КРАСКИ найдены и на Большом Сфинксе, и на остатках облицовки Великой пирамиды Хуфу (Гота). Египтолог Лауэр пишет: «Не подлежит сомнению, что НА ЛИЦЕ СФИНКСА есть следы КРАСНОВАТОЙ ОХРЫ» [34], с. 73. И далее: «В нескольких местах основания пирамиды Хефрена, а также на камнях, взятых ИЗ ОБЛИЦОВКИ восточного и западного склонов Великой пирамиды, Кавилья заметил СЛЕДЫ КРАСНОЙ КРАСКИ, подобной той, какую ЕЩЕ И ТЕПЕРЬ можно увидеть на Сфинксе» [34], с. 75.

Зададимся вопросом: для чего использовалась КРАСНАЯ КРАСКА в Древнем Египте? Ответ дают сами египтолога. Оказывается, красной краской писались некоторые ИЕРОГЛИФИЧЕСКИЕ НАДПИСИ внутри пирамид [34], с. 84, 88. Но тогда не являются ли СЛЕДЫ красной краски на лице Сфинкса и на остатках облицовки Великой пирамиды СЛЕДАМИ УНИЧТОЖЕННЫХ, СТЕРТЫХ НАДПИСЕЙ?

5.6. Что символизировали три большие пирамиды

Напомним вкратце — что представляет из себя Великая пирамида ГОТА (пирамида Хуфу). Ее также называют пирамидой Хеопса.

Сторона основания Великой пирамиды — около 230 метров. Известный египтолог Жан-Филипп Лауэр писал: «Обе они (то есть пирамиды Хуфу и Хефрена — Авт.) возвышаются более чем на 140 метров… Лишь в конце средневековья шпили некоторых соборов немного превысили ее. Шпили Страсбургского, Руанского и Кельнского соборов достигают примерно 142, 150 и 160 метров» [34], с. 30.

В Великой пирамиде Хеопса сохранился 201 ряд каменной кладки. Общий вес пирамиды оценивается примерно в 6,5 миллиона тонн. Высота каменных блоков нижнего ряда кладки — ПОЛТОРА МЕТРА. Высота блоков второго ряда — 1,25 метра. Далее высота блоков постепенно уменьшается и в верхних слоях колеблется от 65 до 90 сантиметров [34], с. 30.

Характеризуя большие пирамиды и другие постройки «Древнего» Египта, египтологи Бругш, Мариэтт, Лауэр и многие другие употребляют, в основном, слово ЧУДОВИЩНЫЕ. Эти сооружения действительно впечатляют своими огромными размерами.

В Новой Хронологии большие пирамиды естественно вписываются в ЭПОХУ МОНУМЕНТАЛЬНОГО СТРОИТЕЛЬСТВА, расцветшего в XIV–XVI веках по всей территории Великой = «Монгольской» Империи. Это:

— фундаментальные Кремли и укрепления в Руси-Орде,

— огромный храм Софии в Стамбуле, он же (по нашей реконструкции) — храм Соломона в Иерусалиме = Царь-Граде,

— Большой Сфинкс,

— великие пирамиды и храмы Египта,

— великие пирамиды и храмы Центральной Америки, в частности Мексики,

— гигантские сооружения Баальбека. И многое другое.

Вероятно, Большой Сфинкс и великие пирамиды были возведены в Египте в XIV–XVI веках. Они были построены как ХРИСТИАНСКИЕ символы, и даже, может быть, три пирамиды изображали христианскую Троицу. Возможно, это объясняет, почему одна из трех пирамид, — пирамида Хуфу (Гота) — заметно больше двух других. Может быть, она символизировала Бога-Отца. Между прочим, фараон Хуфу (Гот) «в древности» назывался также САОФИСОМ [33], с. 126. Не есть ли САОФИС слегка искаженное слово САВАОФ, то есть Бог-Отец?

Но возможно и другое объяснение. Великая пирамида символизировала Гроб Господень, то есть гроб Христа, и была возведена как память о нем. Грандиозные размеры этого памятника символизировали мощь Великой = «Монгольской» Империи, которая его возвела. Такое было под силу лишь мощному и богатому государству.

Подчеркнем, что сам Гроб Господень, по нашей реконструкции, находится в окрестностях Стамбула (Нового Рима = Царь-Града = Трои = Иерусалима), где был распят и погребен Христос. Подробности см. в наших книгах «Империя», «Библейская Русь», «Царь Славян».

5.7. Пирамиды из бетона

Рассмотрим теперь вопрос — как были построены великие египетские пирамиды в Гизе. Нас уверяют, будто они сложены из цельных каменных блоков, выпиленных в каменоломнях и перевезенных на значительные расстояния. Непонятно, каким образом огромные блоки были подняты вверх (на высоту более ста метров) и уложены друг на друга [33], [34]. Высота пирамиды Хеопса — около 140 метров.

Размеры великих египетских пирамид и многих других грандиозных сооружений «античности» вступают в противоречие с теми методами строительства, которые, если верить историкам, использовались в древности. Время от времени выдвигаются различные нелепые теории, призванные объяснить, например, — каким образом огромные каменные блоки доставлялись от далеких каменоломен в Асуане к месту строительства пирамид в Гизе. А затем — поднимались на высоту пирамиды. Предполагают, будто тысячи и тысячи рабов трудились в каменоломнях, вырубая (или выпиливая) монолиты весом в среднем от 2,5 до 15 тонн, а затем на «санях» тянули их к Нилу и к месту строительства. Потом якобы при помощи хитроумных подъемных машин (явно сфантазированных современными нам художниками) или по специально возведенным гигантским наклонным насыпям из песка многотонные блоки втаскивали на высоту десятков и сотен метров [34]. См., например, рис. В.94.

Рис. В.94. Фантастическая современная реконструкция «подъемной машины», при помощи которой «древние» египтяне с трудом якобы втаскивали блоки на пирамиду. Взято из [27], с. 69.

Одна из таких забавных «теорий» приведена и даже проиллюстрирована в книге известного египтолога Жан-Филиппа Лауэра [34], с. 199. См. рис. В.95. Однако со строительной точки зрения все эти «теории» являются чистыми фантазиями. Некоторые блоки пирамид весят даже не десятки, а СОТНИ ТОНН.

Рис. В.95. Одна из современных теорий, придуманных египтологами в попытке объяснить — как поднимались на большую высоту и укладывались огромные блоки египетских пирамид. Но вряд ли подобные утопические идеи можно было использовать в реальном строительстве. Взято из [34], с. 199.

Ж.-Ф. Лауэр наивно полагает, что древние египтяне «УСПЕШНО ПЕРЕМЕЩАЛИ монолитные блоки все большего веса. Предел в этом отношении был, по-видимому, достигнут в правление Хефрена. Хёльшер обнаружил в толще стен нижнего храма его пирамиды блоки объемом от 50 до 60 куб. метров весом около 150 тонн, а в стенах верхнего храма один блок длиной 13,4 метра, весом около 180 тонн, другой — объемом 170 куб. метров, весом около 500 тонн! Совершенно очевидно, — справедливо говорит Ж.-Ф. Лауэр, — что не могло быть и речи о погрузке таких блоков на волокуши» [34], с. 189. Гигантский блок, лежащий рядом с пирамидой Хефрена, хорошо виден на рис. В.87.

Ж.-Ф. Лауэр высказывает предположение: «вероятно», чудовищные каменные блоки для пирамид передвигали на катках. Но оно ничем не обосновано и просто неправдоподобно. Даже в наше время транспортировка 500-тонного каменного блока была бы крайне сложной технической задачей. В конце концов — что мешало «древним» египтянам распилить столь огромные блоки на несколько частей, чтобы облегчить себе работу? Ведь, как уверяют нас египтологи, в каменоломнях Древнего Египта успешно «выпиливали» каменные блоки самого разного размера. Зачем было древним египтянам мучаться с транспортировкой огромного блока, если вместо него можно сделать несколько блоков поменьше? И тем самым значительно упростить себе работу? Все это остается загадкой для скалигеровских историков. Недаром они до сих пор пишут многочисленные книги и исследования о якобы «загадках» египетских пирамид. Например, книга самого Ж.-Ф. Лауэра так и называется: «Загадки египетских пирамид» [34].

Оказывается, однако, что никаких загадок здесь уже давно нет. Загадка состоит лишь в том, с каким упорством (достойным лучшего применения) египтологи не хотят замечать сделанного несколько десятков лет назад открытия инженеров-химиков, что большие блоки египетских пирамид ВЫПОЛНЕНЫ ИЗ БЕТОНА.

Поясним, что имеется в виду. На соображения и факты, приводимые в настоящем пункте, впервые обратил наше внимание доктор геолого-минералогических наук профессор И.В. Давиденко (г. Москва).

Проблема дробления пород и руды в древности решалась по образу и подобию ДРОБЛЕНИЯ ЗЕРНА — ступки, зернотерки, жернова. В районе месторождения Гебейт в горах у Красного моря (в Египте) доктор геологических наук Разваляев А.В. наблюдал десятки жерновов для дробления золотой руды диаметром до 50–60 сантиметров. Порода растиралась жерновами и переносилась для промывки на берег ныне безводной долины реки. Там шла промывка. Известны также более мелкие дробильные устройства подобного рода — терки. На рис. В.96 показаны каменные ручные терки, обнаруженные в пустынях Египта.

Рис. В.96. Каменные ручные терки в пустыне Египта. Фотография взята из [62].

Эта несложная технология дробления породы могла довольно быстро привести к изобретению БЕТОНА.

Для получения примитивного бетона достаточно было растереть породу в мелкий порошок, удалить из него влагу, а затем смешать с водой. Проще использовать мягкие породы, например — известняк, выходы которого расположены прямо на поле пирамид в Египте. Тут его можно было брать просто под ногами, рядом со строящимися пирамидами. Чтобы получить цемент, необходимо удалить из породы влагу. Но в условиях жаркого и сухого Египта, где дожди выпадают иногда РАЗ В ПЯТЬ ЛЕТ [14], т. 15, с. 447, специальное просушивание было излишне. Порода была и так достаточно сухая. После измельчения сразу же получался готовый цемент. Если засыпать его в опалубку, сколоченную из досок, залить водой и тщательно перемешать, то после высыхания частицы измельченной породы прочно скрепятся друг с другом. Когда раствор высохнет, он превратится в камень. Получится примитивный бетон.

Как и сегодня, в раствор могли добавлять мелкие камни. Таким способом можно было существенно уменьшить количество растертого порошка (цемента), необходимого для изготовления блоков пирамиды. Такова, в грубых чертах, была средневековая технология производства бетона.

Идея бетона довольно проста Она была вполне доступна средневековым строителям. Стоит отметить преимущества строительства из бетона по сравнению со строительством из естественных каменных блоков, вырубленных или выпиленных в каменоломне. Вырубать большие блоки неудобно. Потом их тяжело перевозить — даже на небольшие расстояния. Конечно, иногда такие работы все-таки проводились. Но это могли быть лишь единичные случаи, а не массовое производство блоков для пирамид.

Во второй половине XX века французский химик, профессор Бернского университета Иосиф Давидович выдвинул любопытную гипотезу [58]. Анализируя химический состав блоков, из которых сложены пирамиды, он высказал предположение, что ОНИ ИЗГОТОВЛЕНЫ ИЗ БЕТОНА. И. Давидович определил 13 компонентов, из которых мог быть приготовлен подобный бетон. Таким образом, всею несколько бригад «древне»-египетских бетонщиков вполне могли справиться с возведением пирамиды 100–150 метровой высоты за довольно короткое время. Во всяком случае, — не за десятки лет.

Проблема приготовления порошка также могла решаться не очень сложно. Какое-то — вероятно, не слишком большое, — число рабочих требовалось, чтобы растирать при помощи примитивных жерновов или терок мягкую сухую породу. Затем порошок (возможно, досушив его на солнце) ссыпали в мешки или корзины и перевозили к месту стройки. Несколько носильщиков вручную поднимали корзины с порошком наверх. Строители готовили деревянную опалубку, заполняли ее поднесенным порошком. Заливали воду, перемешивали раствор. После застывания блока опалубку снимали и переходили к следующему блоку. Так росла пирамида. Причем при изготовлении гигантских блоков вовсе не обязательно было целиком делать их из мелко растертого порошка (цемента). В раствор могли насыпать битый камень, приготовленный из той же породы. После высыхания такие вкрапления полностью сливались с затвердевшим раствором. Очень большие блоки могли высушивать не целиком, а слоями.

По словам профессора И. Давидовича, ему удалось обнаружить в иероглифической надписи на одной из стел эпохи фараона Джосера рецепт приготовления древнего бетона [58]. Сведения о его открытии время от времени попадает даже на страницы газет. См., например, статью «Пирамиды из бетона?», со ссылкой на агентство ЮПИ, в газете «Комсомольская Правда» от 27 декабря 1987 года. Однако египтологи до сих пор делают вид, будто им ничего не известно об исследованиях И. Давидовича.

Идея И. Давидовича позволяет существенно по-другому взглянуть на процесс возведения некоторых особо крупных сооружений «античности». Согласно нашей реконструкции, они возводились в XIV–XVII веках н. э., а потому использование бетона при их строительстве представляется вполне естественным. Бетонная технология вполне отвечала уровню средневекового строительного искусства. Исчезает и ореол таинственности вокруг якобы «очень древнего» мегалитического строительства. Которое превращается хотя и в сложную, но, в общем-то, вполне рутинную работу.

К идее бетонных египетских пирамид можно было бы относиться по-разному. Например, считать ее очередной необоснованной теорией в ряду других таких же теорий о Древнем Египте. Мы бы не стали так подробно писать о ней, если бы не столкнулись с рядом неоспоримых свидетельств, что, например, некоторые блоки пирамид и некоторые другие египетские памятники действительно изготовлены из бетона.

Одно из таких свидетельств — ОБЛОМОК КАМЕННОГО БЛОКА ПИРАМИДЫ ХЕОПСА, взятый с высоты пятидесяти метров, из наружной кладки пирамиды. Он является сколом верхнего угла блока. Максимальный размер обломка около 6,5 сантиметров. См. рис. В.97, рис. В.98, рис. В.99, рис. В.100, рис. В.101. Этот обломок любезно предоставил в наше распоряжение профессор И.В. Давиденко (г. Москва). Он же обратил наше внимание на следующее яркое обстоятельство, доказывающее, что блок пирамиды Хеопса ИЗГОТОВЛЕН ИЗ БЕТОНА.

Рис. В.97. Обломок углового блока пирамиды Хеопса. Отчетливо виден сетчатый след плетеной циновки, которой был изнутри обит ящик (опалубка) для изготовления блока. Циновка оставила характерный рисунок на застывшем бетоне. Отпечаток сетки плавно переходит через ребро блока: видно, как загибалась циновка в углу опалубки. Обломок взят с наружной кладки пирамиды Хеопса с высоты 50 метров. Он был предъявлен нам в 1998 году доктором геологических наук, профессором И.В. Давиденко (г. Москва). Фотография 1998 года.

Рис. В.98. Обломок углового блока пирамиды Хеопса. Вид с другой точки зрения. Отчетливо виден сетчатый след циновки. Фотография 1998 года.

Рис. В.99. Обломок углового блока пирамиды Хеопса. Вид еще с одной точки зрения. Фотография 1998 года.

Рис. В.100. Обломок углового блока пирамиды Хеопса. Вид с другой точки зрения. Фотография 1998 года.

Рис. В.101. Обломок углового блока пирамиды Хеопса. Вид со стороны скола. Здесь следов сетки, естественно, нет. Фотография 1998 года.

Как видно на приведенных фотографиях, внешняя поверхность обломка покрыта мелкой сеткой. Внимательное рассмотрение показывает, что это след циновки, которая была наложена на внутреннюю поверхность ящика-опалубки. Видно, что циновка была загнута в углу ящика-опалубки, где отливался блок, и на нее внахлест была наложена другая циновка. Видно, что по краю второй циновки идет бахрома. Волокон, расположенных вдоль края, нет, они выпали (как это обычно и происходит на необработанном краю плетеных полотен).

Верхняя поверхность блока, от которого был отколот этот обломок, была НЕРОВНАЯ. БУГРИСТАЯ. Это хорошо видно по обломку. Хотя часть его верхней стороны была спилена для химического анализа (рис. В.100, рис. В.101), но оставшаяся часть имеет первозданный, бугристый вид. Так и должно быть, если это — БЕТОН. Который при простом застывании образует бугристую поверхность. Чтобы избежать этого, в наше время применяют специальные вибраторы, выравнивающие застывающую поверхность бетона. У древних египтян вибраторов, естественно, не было, поэтому верхняя сторона блоков получалась неровной. Причем — именно ВЕРХНЯЯ, не касающаяся опалубки. БОКОВЫЕ же поверхности — ровные, но СЕТЧАТЫЕ ОТ СЛЕДОВ ЦИНОВКИ. Если бы это был камень, выпиленный в каменоломне, то его верхняя поверхность ничем не отличалась бы от боковых. Но она отличается!

Как сообщил очевидец, лично отколовший этот кусок блока пирамиды Хеопса (для чего ему потребовалось купить специальное разрешение), — СЛЕДЫ ОПАЛУБКИ БЫЛИ ВИДНЫ НА ВСЕХ БЛОКАХ в этом месте пирамиды. Напомним, что это было на высоте пятидесяти метров, на той стороне пирамиды, которая противоположна входу в нее. Экскурсии туда обычно не водят. Залезать на пирамиды (особенно — на пирамиды Хеопса и Хефрена) запрещено, о чем предупреждают соответствующие таблички, рис. В.102. Рядовой турист может увидеть лишь нижние ряды кладки, где следов опалубки на блоках нет (по крайней мере, мы их не заметили). Может быть, на нижних рядах они стесаны нарочно. А может быть, причиной являются частые песчаные бури в этих местах. Блоки пирамид довольно мягкие — их твердость соответствует твердости гипса или человеческого ногтя. Поэтому не исключено, что песчаные бури (довольно частые в этих местах) могли обтесать поверхность нижних блоков и уничтожить следы циновок на них. Но на высоту пятидесяти метров песок ветром уже не поднимается. И там такие следы, как мы видим, ПРЕКРАСНО СОХРАНИЛИСЬ.

Рис. В.102. Наружная кладка пирамиды Хефрена с табличкой «Залезать не разрешается» на арабском и английском языках. Фотография 2002 года.

Трудно допустить, что современные специалисты, занимающиеся пирамидами, «не заметили» этого поразительного факта. По нашему мнению, объяснение в данном случае может быть только одно. Египтологи понимают, что они не правы, но всеми силами пытаются сохранить «красивую» (по их мнению) сказку, созданную их предшественниками. Сказку о том, как якобы миллионы египетских рабов на протяжении многих десятков лет, подобно муравьям, ворочали огромные каменные блоки и строили из них колоссальные пирамиды. Слишком много обо всем этом написано в учебниках и даже сняты красочные фильмы, с детской наивностью изображающие — как они строились. Что же, признаться теперь, что все это неправда? Из-за каких-то там химиков со своими непонятными для гуманитария открытиями? Историки не хотят. Кроме того, они, вероятно, боятся, что если открыто признаться в том, что пирамиды построены из БЕТОНА, никто уже не поверит, что им так много тысяч лет. А это уже — прямая угроза скалигеровской версии хронологии. Которая является основополагающей догмой современной версии истории древности и средневековья. Подсознательно понимая слабость этой версии и неспособность скалигеровской хронологии противостоять критическому анализу, специалисты изо всех сил стараются оберегать ее от любых сотрясений.

Но если не держаться за скалигеровскую хронологию и согласиться с очевидными фактами, то исчезают и многие другие «загадки пирамид». Например — почему многие блоки пирамид в Гизе не покрыты трещинами? См. рис. В.90, рис. В.103, рис. В.104. Хорошо известно, что естественный известняк, будучи осадочной породой, имеет СЛОИСТУЮ структуру. Со временем в нем неизбежно появляются многочисленные параллельные трещины, идущие вдоль слоев. А вот бетон, будучи однородным, аморфным материалом (поскольку был размолот и перемешан), слоистых трещин не образует. Это отчетливо видно в кладке пирамид в Гизе.

Рис. В.103. Основание южного склона пирамиды Хеопса. Самый нижний слой пирамиды сложен из естественных камней, имеющих отчетливую ровную слоистую структуру. Вероятно, они высекались прямо на месте из скалистого основания поля пирамид в Гизе. Но в более высоких слоях естественная слоистая структура блоков за редкими исключениями уже не наблюдается. Здесь, по большей части, использовались бетонные блоки. Фотография 2002 года.

Рис. В.104. Фрагмент предыдущей фотографии. 2–5 ряды южного склона пирамиды Хеопса. Здесь только один блок в третьем ряду (в центре) имеет слоистую структуру естественного известняка. Остальные блоки, скорее всего, бетонные. Фотография 2002 года.

Пропадает и еще одна «поразительная загадка» пирамиды Хеопса. Уже давно замечено, что в пирамиде Хеопса, в некоторых ее местах, «толщина швов, которые на первый взгляд кажутся простыми царапинами, сделанными на поверхности камня, а иной раз даже почти незаметны, равна… примерно 0,5 мм» [34], с. 32. «Представляете ли вы себе, — патетически восклицает египтолог Ж.-Ф. Лауэр, — сколько усилий потребовалось для такой подгонки блоков, зачастую весивших много тонн?» [34], с. 32. См. рис. В.105. Действительно, такое вряд ли возможно. Никаких вразумительных объяснений по этому поводу египтологи не дают.

Рис. В.105. Внутренняя камера пирамиды Хеопса. Ее стены сложены из идеально подогнанных друг к другу огромных гранитных блоков. В швы между ними нельзя просунуть даже иголку. Вряд ли было возможно подогнать естественные гранитные блоки такого размера с такой точностью. Скорее всего, это — геополимерный бетоно-гранит, а не естественный камень. Фотография 2002 года.

Но с учетом того, что блоки делались из цемента, а не вырубались в каменоломнях, все становится на свои места. Если блоки отливались прямо на месте, то между ними и не должно было возникать щелей. Жидкий цемент наливался в деревянную опалубку и полностью повторял стороны уже готовых соседних блоков.

Но тогда откуда же взялись тонкие швы между блоками? Оказывается, они образованы благодаря тончайшему слою известкового раствора, «по сей день сохранившемуся в виде тончайшей ниточки не шире листочка кованого серебра» [34], с. 32. Следовательно, строители пирамид СОЗНАТЕЛЬНО РАЗДЕЛЯЛИ СОСЕДНИЕ БЛОКИ, ЧТОБЫ ОНИ НЕ ПРИЛИПАЛИ ДРУГ К ДРУГУ. Перед тем, как отливать новый блок, покрывали поверхность прежних блоков особым раствором, чтобы предотвратить прилипание. Это было сделано грамотно, поскольку иначе пирамида превратилась бы в ЕДИНЫЙ ОГРОМНЫЙ БЕТОННЫЙ МОНОЛИТ. Такое колоссальное сооружение неизбежно вскоре лопнуло бы под воздействием внутренних напряжений. А также под влиянием постоянных и очень значительных перепадов температур в этом месте Египта. Избежать внутренних напряжений можно было, лишь сложив пирамиду из ОТДЕЛЬНЫХ БЛОКОВ, так, чтобы она могла «дышать», снимая возникающие напряжения.

Оказывается, о ЦЕМЕНТЕ ПРИ СТРОИТЕЛЬСТВЕ ПИРАМИД прямым текстом сообщали ранние европейские путешественники по Египту. В частности, француз Поль Люка, посетивший Египет в 1699–1703 годах и в 1714–1717 годах, утверждал, что «пирамиды были облицованы ЦЕМЕНТОМ, А НЕ КАМНЕМ… Труд его имел успех и широкое распространение. Благодаря ему французы впервые познакомились с Египтом» [34], с. 38. Современным комментаторам это почему-то очень не нравится. И они объявляют Поля Люка «НЕНАДЕЖНЫМ гидом» [34], с. 58. Но, как мы теперь понимаем, ОН БЫЛ ПРАВ. И речь, скорее всего, шла у него не только об облицовке, а о самой пирамиде.

Обратимся теперь к «отцу истории» Геродоту. Именно он оставил подробное описание строительства пирамид, на которое в основном и ссылаются нынешние египтологи. Поразительно, что Геродот почти прямым текстом описывает строительство пирамид с помощью ПЕРЕДВИЖНОЙ ДЕРЕВЯННОЙ ОПАЛУБКИ. То есть — строительство из бетона [65], с. 119. Чтобы правильно понять его описание, достаточно лишь пристально вдуматься в текст. Геродот пишет:

«Построена же эта пирамида вот как. Сначала она идет в виде лестницы уступами, которые иные называют площадками, или ступенями. ПОСЛЕ ТОГО КАК ЗАЛОЖИЛИ ПЕРВЫЕ КАМНИ, ОСТАЛЬНЫЕ ПОДНИМАЛИ ПРИ ПОМОЩИ ПОМОСТОВ, СКОЛОЧЕННЫХ ИЗ КОРОТКИХ БАЛОК. Так поднимали с земли камни на первую ступень лестницы. Там клали камень на другой ПОМОСТ; с первой ступени втаскивали на второй ПОМОСТ, при помощи которого поднимали на вторую ступень. Сколько было рядов ступеней, столько было и подъемных приспособлений. Быть может, однако, БЫЛО ТОЛЬКО ОДНО ПОДЪЕМНОЕ ПРИСПОСОБЛЕНИЕ, которое после подъема камня БЕЗ ТРУДА ПЕРЕНОСИЛОСЬ НА СЛЕДУЮЩУЮ СТУПЕНЬ» [65], с. 119.

Сегодня египтологи предлагают понимать это место у Геродота как описание каких-то загадочных «деревянных машин» для подъема многотонных каменных блоков по 15 и даже по 500 тонн [34] Понятно, что никакие деревянные подъемные машины для подобных целей непригодны. Поэтому историки вынуждены считать сообщение Геродота о «деревянных машинах» недостоверным [34], с. 193. Взамен они предлагают теорию земляных насыпей. Правда, немецкий ИНЖЕНЕР Л. Кроон «путем длинных расчетов доказывает НЕВОЗМОЖНОСТЬ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ЗЕМЛЯНЫХ НАСЫПЕЙ, так как сооружение их, по его мнению, потребовало бы почти столько же труда, как и строительство самой пирамиды, и все равно они не дали бы возможности достроить последние метры вершины пирамиды» [34], с. 194. В книге египтолога Ж.-Ф. Лауэра [34] проблеме подъема блоков на пирамиду посвящено около 15 страниц (стр. 193–207), однако никакого удовлетворительного объяснения так и не предложено.

Однако, если внимательно вчитаться в текст Геродота, нетрудно увидеть в нем описание ПЕРЕНОСНОЙ ДЕРЕВЯННОЙ ОПАЛУБКИ, с помощью которой «поднимались». то есть шаг за шагом отливались, ставились друг на друга все новые и новые бетонные блоки. Если вдуматься, Геродот описывает простую конструкцию вроде разборного деревянного ящика из коротких досок, куда заливался цементный раствор. После застывания раствора ящик разбирали и переносили на следующую ступень.

Таким образом, мы снова столкнулись с ярким примером нежелания историков отказываться даже от самых абсурдных теорий, раз уж они вошли в учебники. При этом, как уже говорилось, главной причиной, по нашему мнению, является страх историков затронуть скалигеровскую хронологию. Ведь если начать в ней сомневаться, то все здание «древней» и средневековой истории (по Скалигеру) разваливается как карточный домик.

Если «древние» египтяне применяли бетон для строительства пирамид, то конечно они использовали его и для изготовления других сооружений и памятников. В [НХЕ] и [ХРОН5] мы привели фотографию «древне»-египетской плиты, покрытой иероглифами. В 1999 году она была выставлена в Египетском Музее в Каире. Низ плиты отколот, что позволяет увидеть, как именно она была изготовлена. Это очевидно БЕТОННАЯ плита. На отколотом месте выглядывает участок со следами ОСНОВЫ в виде сетки, сделанной, по-видимому, из веревок (или прутьев). Сетка придавала плите дополнительную прочность. Сегодня при изготовлении бетонных плит в качестве основы используют арматуру из железных прутьев. Получается железобетон. Но в средние века железо было дорого. Поэтому бетонные плиты в «древнем» Египте укрепляли, как мы видим, основой из веревок.

Еще один пример. Летом 2002 года, во время экспедиции в Египет, мы увидели во дворе Дендерского храма очень любопытную «древне»-египетскую плиту из розового гранита. На ее лицевой стороне было нанесено типичное древнеегипетское изображение, рис. В.106 и рис. В.107. Как утверждают египтологи, подобные изображения — встречающиеся, кстати, на египетских памятниках повсеместно, — якобы тщательно вырезались по твердому камню древними египтянами. Имевшими, как нам говорят, неограниченные запасы свободного времени и трудолюбия (в отличие от современных мастеров). Но одного взгляда на эту плиту достаточно, чтобы увидеть, что изображение на ней отнюдь не вырезано, а ВЫДАВЛЕНО. Это — ДАВЛЕНКА по поверхности еще не до конца застывшего бетона. См. рис. В.108, рис. В.109.

Рис. В.106. Египетские древности, выставленные во дворе Дендерского храма. На переднем плане — гранитная плита с характерной древнеегипетской «резьбой». Однако при ближайшем рассмотрении оказывается, что это — не резьба, а давленка по еще не застывшему бетону. Фотография 2002 года.

Рис. В.107. Гранито-бетонная древнеегипетская плита, выставленная во дворе Дендерского храма. Ее гранито-бетон оказался некачественным. Вероятно, перед нами — счастливо сохранившийся пример «строительного брака», допущенного древними египтянами. Ошибка древних строителей позволяет наглядно убедиться — как именно они действовали. В данном случае они взяли чересчур крупную гранитную крошку и смешали ее с недостаточно качественным связующим составом. В результате получился слишком непрочный камень. На фотографии видно, что поверхность плиты, особенно внизу, сильно разрушилась. Плохо скрепленные кусочки гранита до сих пор вываливаются с поверхности плиты. В некоторых местах ее можно раскрошить просто руками. Фотография 2002 года.

Рис. В.108. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка. Видно, что древнеегипетское изображение выдавлено, а не вырезано. Фотография 2002 года.

Рис. В.109. Граница между участком изображения (слева) и окружающей его выступающей поверхностью плиты (справа). Под увеличением отчетливо видно, что плоскость изображения ВДАВЛЕНА, а не вырезана. При этом кусочки гранитной крошки оказались вдавлены внутрь, и получилась как бы слегка «заштукатуренная» поверхность на месте изображения. Фотография 2002 года.

Данная гранито-бетонная древнеегипетская плита, — вероятно, один их немногих счастливо уцелевших примеров «строительного брака» древних египтян. Она позволяет нам воочию убедиться — каким именно способом подобные плиты были сделаны. Бралась гранитная крошка и перемешивалась с особым геополимерным связующим раствором. В который, для заполнения объема, могли добавлять (и добавляли, как видно на фотографиях) достаточно большие куски гранита. Пока раствор еще не до конца высох, поверхность выравнивалась, зашлифовывалась, и на ней выдавливалось изображение. В данном случае плита оказалась бракованной. Была взята чересчур крупная гранитная крошка Вероятно, и связующий состав оказался недостаточно качественным. В итоге получился слишком непрочный искусственный камень. На фотографиях хорошо видно, что поверхность плиты, особенно внизу, сильно разрушилась. Плохо скрепленные кусочки гранита до сих пор вываливаются с поверхности плиты. В некоторых местах ее можно раскрошить просто руками (мы лично убедились в этом).

На рис. В.109 показана (с увеличением) граница между участком изображения и выступающей поверхностью плиты. Отчетливо видно, что поверхность изображения ВЫДАВЛЕНА, а не вырезана с помощью резца (как нас уверяют египтологи). При выдавливании кусочки гранитной крошки были утоплены внутрь, и получилась поверхность, как бы слегка «заштукатуренная» связующим раствором.

Обращает на себя внимание также следующее обстоятельство. На многих гранитных изваяниях Древнего Египта отчетливо заметны «проплешины» — участки, с которых отслоился тонкий (примерно 3–5 мм) поверхностный слой камня. См. рис. В.110, рис. В.111, рис. В.112, рис. В.113. Причем слой этот ВСЕГДА ПАРАЛЛЕЛЕН ПОВЕРХНОСТИ ОБРАБОТАННОГО ГРАНИТА, даже если эта поверхность — не плоская. Отметим, что данное обстоятельство никак не может быть следствием слоистой структуры природного гранита, поскольку на разных сторонах гранитных блоков, например, поверхностные слои отслаиваются перпендикулярно, а не параллельно друг другу (как должно было бы быть в случае слоистой структуры естественного происхождения).

Рис. В.110. «Проплешина» на гранитном (гранито-бетонном?) блоке храма Большого Сфинкса в Гизе. Фотография 2002 года.

Рис. В.111. Гранитный (гранито-бетонный?) древнеегипетский сфинкс, выставленный во дворе Каирского музея в Египте. На боках сфинкса отчетливо видны две проплешины. Фотография 2002 года.

Рис. В.112. Проплешина на гранитном (гранито-бетонном?) сфинксе, выставленном во дворе Каирского музея в Египте. Фотография 2002 года.

Рис. В.113. Еще одна проплешина на гранитном (гранито-бетонном?) сфинксе, выставленном во дворе Каирского музея в Египте. Фотография 2002 года.

Очень много подобных «проплешин» на гранитных блоках облицовки пирамид Менкаура и Хефрена. Как могли возникнуть они на естественном граните? В гранитных карьерах Асуана (откуда, как уверяют египтологи, поступали камни для облицовки пирамид) мы долго старались отыскать хотя бы одну такую проплешину. Но нет — на природном граните ничего подобного мы не обнаружили. Там — обычный гранит, не имеющий никаких тонких слоев, параллельных поверхности. Если бы камни для облицовки пирамид действительно ВЫПИЛИВАЛИСЬ (или вырубались) в карьерах Асуана, как думают египтологи, то они имели бы такой же вид, как и природный гранит в этих карьерах. Безо всяких «проплешин». Но тогда откуда взялись эти проплешины?

Если это — гранито-бетон, то ответ ясен. Тонкий поверхностный слой искусственного камня могли делать особенно тщательно. Чтобы его легче было отшлифовать и аккуратно выдавить на нем иероглифы. Или — просто для прочности. В результате поверхностный слой искусственного камня оказывался не однороден с остальным его составом. Возникал тонкий поверхностный слой. В некоторых местах его сцепление с основным массивом со временем нарушалось, и он стал отслаиваться. Возникли характерные «проплешины».

И еще одно наблюдение, сделанное нами в 2002 году во время экспедиции в Египет, организованной А.В. Мартыновым (ведущим передачи «Неизвестная планета»). На рис. В.114 показана одна из небольших пирамид-спутниц, расположенная к югу от пирамиды Менкаура в Гизе. На рис. В.115 представлена эта же пирамида с другой точки зрения, а на рис. В.116 — ее юго-восточный угол. Сразу бросаются в глаза довольно странные дупла, которыми покрыты камни этой пирамиды. Одно из таких дупел показано крупно на рис. В.117. Но дупла обычно образуются в материале, имеющем сравнительно твердую корку и более мягкую внутренность. Например — в дереве, покрытом корой. Или в зубе, покрытом эмалью. Естественные камни, не имеющие твердой корки, дупел не образуют. И действительно, когда мы ощупали камни этой пирамиды, оказалось, что их поверхностный слой (толщиной 3–4 сантиметра) гораздо тверже, чем внутренний состав. Внутри камень легко крошится пальцами, рассыпаясь на мелкие чешуйки. Снаружи — это твердая пористая корка, с трудом поддающаяся даже лезвию ножа. Многочисленные поры, имеющиеся сегодня на поверхности блоков, очевидно, были раньше заполнены таким же мягким составом, что и внутри. Но он давно выветрился. Зададим вопрос. МОЖЕТ ЛИ ЕСТЕСТВЕННЫЙ КАМЕНЬ ИМЕТЬ ТВЕРДУЮ КОРКУ И МЯГКУЮ ВНУТРЕННОСТЬ? ПРИЧЕМ — КАМЕНЬ ОБРАБОТАННЫЙ, ПОВЕРХНОСТЬ КОТОРОГО ОБРАЗОВАЛАСЬ ПУТЕМ ВЫПИЛИВАНИЯ ИЛИ ВЫРУБКИ В КАМЕНОЛОМНЕ? По нашему мнению — нет. Но если это бетон, все становится на свои места. В поверхностный слой бетонного блока вполне могли добавлять вещества, придающие ему повышенную прочность.

Рис. В.114. Вид на одну из пирамид-спутниц к югу от пирамиды Менкаура. Фотография сделана от юго-западного угла пирамиды Менкаура. Фотография 2002 года.

Рис. В.115. Небольшая пирамида-спутница расположенная рядом с пирамидой Менкаура в Гизе. Блоки пирамиды изъедены выемками-дуплами. Фотография 2002 года.

Рис. В.116. Юго-восточный угол пирамиды, представленной на предыдущем рисунке. Бросаются в глаза странные дупла, которыми покрыты блоки пирамиды. Фотография 2002 года.

Рис. В.117. Одно из дупел, образовавшихся на камнях небольшой пирамиды в Гизе, представленной на предыдущих фотографиях. Видно, что строение поверхностного слоя блока совсем другое, чем его внутреннего массива. На ощупь легко выясняется, что блок покрыт твердой коркой, внутри которой — весьма мягкий состав. Но естественный камень не может быть мягче внутри, чем на поверхности! По всей вероятности, перед нами — бетонный блок с особыми добавками в поверхностном слое (для прочности). Фотография 2002 года.

5.8. Забытое изобретение средневековой алхимии — геополимерный бетон египетских пирамид, храмов и статуй

В своей книге [58] ученый-химик Иосиф Давидович показал, что не только блоки великих пирамид, но и многие другие каменные монументы и изделия «древнего» Египта — в частности обелиски, саркофаги, статуи, амфоры и т. д., — были сделаны не из естественного камня, а из особого бетона, который Давидович назвал «геополимерным». Впоследствии способ производства геополимерного бетона был забыт и лишь в середине XX века заново открыт И. Давидовичем. В настоящее время этот способ успешно используется европейскими и американскими производителями по патентам И. Давидовича.

Слово БЕТОН не должно вводить читателя в заблуждение. Не надо думать, что «древне»-египетский бетон был обязательно похож на современный. Бетон — это любой искусственный камень, созданный из измельченной и специально подготовленной горной породы, цемента. Он может быть твердым. Может быть мягким, как песчаник. Мягкий бетон применялся при строительстве пирамид. Почти все блоки пирамид легко расковыриваются простым перочинным ножом. Но оказывается, искусственный бетон может быть и гораздо тверже привычного нам бетона. Как обнаружил И. Давидович, он может быть столь же твердым, как природный гранит или даже диорит. И при этом будет практически неотличим от них.

Иосиф Давидович является известным ученым-химиком, специалистом в области низкотемпературного синтеза минералов. В 1972 году он основал частную исследовательскую компанию CORDI во Франции, а в 1979 году — Институт геополимеров (Geopolymer Institute), тоже во Франции [58], с. 68. Давидович открыл новую отрасль прикладной химии — ГЕОПОЛИМЕРИЗАЦИЮ. В результате геополимеризации создается бетон, практически неотличимый от некоторых естественных каменных пород.

И. Давидович пишет: «Любая горная порода может быть в измельченном виде использована, и получающийся из нее геополимерный бетон практически неотличим от естественного камня. Геологи, незнакомые с возможностями геополимеризации… принимают геополимерный бетон за естественный камень… Ни высоких температур, ни высоких давлений не требуется для производства такого искусственного камня. Геополимерный бетон быстро садится при комнатной температуре и превращается в красивый искусственный камень» [58], с. 69. Таким образом, по утверждению И. Давидовича, открытый им геополимерный бетон не требует для своего производства ни высокотемпературной обработки, ни сложных современных технологий [58], с. 69. В принципе, его производство было вполне возможно в Средние века.

Как пишет сам И. Давидович, для открытия геополимерного бетона нужны были лишь многолетние наблюдения и опыт. Открытие геополимеризации вполне могло быть сделано в струе средневековой алхимии. Недаром И. Давидович одну из своих книг так и назвал «АЛХИМИЯ и пирамиды» [67], [68]. Хотя сам Давидович пользуется скалигеровской хронологией и предпочитает думать, будто это была «алхимия каменного века». Полностью затем забытая, якобы уже несколько тысяч лет тому назад. Однако, согласно Новой Хронологии, картина получается более естественной и понятной. Геополимерный бетон пирамид и статуй Египта действительно был открыт алхимиками, однако не «древнейшими», а средневековыми.

Известно, что в позднее средневековье алхимия была одной из наиболее важных наук. Ею занимались очень многие. Постройка пирамид, согласно Новой Хронологии, в точности попадает в эпоху расцвета средневековой алхимии. После распада Великой = «Монгольской» Империи многие важные средневековые технологии были забыты. Понятно почему. Потому что важные технологии того времени обычно держались в секрете. Тайну производства булата, зерни, скани, геополимерного бетона, естественно, не разглашали. После распада Империи, в обстановке хаоса и развала многое было утеряно. Причем восстановить утраченные знания было крайне сложно. Поскольку требовалось заново повторить многолетние опыты предшественников. Напомним, что основным научным методом средневековой алхимии было накопление фактов, обнаруживаемых в результате проведения достаточно хаотичных опытов. Смешивали друг с другом все что можно в надежде случайно наткнуться на полезный результат. Поэтому, когда результат достигался, он, естественно, превращался в профессиональный — или даже государственный, — секрет. Особо важные секреты знали немногие. В огне крупных государственных потрясений мастера — хранители секретов — могли быть уничтожены. Или просто не захотели сообщить новым хозяевам своих тайн. В результате многие производственные секреты погибли. Примеры известны. Булатная сталь, ростовская финифть, скань, зернь. Все это было утрачено в XVII веке Сегодня некоторые старые технологии более или менее успешно пытаются восстановить с помощью современных возможностей. Иногда удачно, иногда — не очень. В некоторых случаях совершенно ясно, что средневековые мастера достигали успеха какими-то другими способами. Как именно — сказать трудно.

К числу таких утраченных секретов, как теперь выясняется, принадлежал и геополимерный бетон. Почему такой бетон использовался, в первую очередь в Египте (а также в Северной Африке и Малой Азии)? Как обнаружил И. Давидович, важным составным компонентом подобного бетона была грязь из реки Нил, содержащая окись алюминия [58], с. 69. В египетских пустынях и соленых озерах в больших количествах доступен углекислый натрий. Для производства геополимерного бетона нужны и другие компоненты, также имеющиеся в Египте [58], с. 69.

Открытие И. Давидовича позволяет разгадать многочисленные загадки «древне»-египетских каменных изделий. Оказалось, что эти загадки возникли из-за непонимания того, что перед нами — искусственный камень, геополимерный бетон. Из которого и создавались древнеегипетские статуи, обелиски, каменные сосуды, блоки пирамид и т. п. Естественно, в каждом случае строители подбирали свои наиболее подходящий искусственный камень. В одних случаях использовался искусственный известняк. В других — искусственный гранит искусственный базальт. В некоторых особо важных — искусственный диорит.

Вот, например, египетские каменные амфоры. Речь идет о многочисленных каменных сосудах, обнаруженных в «древнем» Египте. Они сделаны из наиболее твердых сортов камня, в частности из диорита. Некоторые из них тверже железа. «Диорит считается одним из самых твердых камней. Современные скульпторы даже не пытаются использовать эти сорта камня» [58], с. 8. Что же мы видим в «древнем» Египте? ДИОРИТОВЫЕ АМФОРЫ ИМЕЮТ УЗКОЕ ВЫСОКОЕ ГОРЛЫШКО И РАСШИРЯЮТСЯ ВНИЗУ. ПРИ ЭТОМ ТОЛЩИНА СТЕНОК ВАЗЫ ПРАКТИЧЕСКИ ОДИНАКОВА ВО ВСЕХ ЕЕ МЕСТАХ, [58], с. 119. На их поверхности нет никаких следов обработки твердым инструментом. Археологи убеждают нас, будто эти амфоры были ВЫСВЕРЛЕНЫ. Спрашивается, как можно высверлить амфору из исключительно твердого диорита через узкое горлышко так, чтобы толщина стенок была всюду одинакова? И так, чтобы даже на ее внутренней поверхности не осталось следов сверла! Египтолога не могут объяснить, как были изготовлены эти сосуды. Взамен этого они уверяют нас, будто мастер тратил всю свою жизнь на изготовление одной такой амфоры [58], с. 119. По нашему мнению, это нелепость Но даже если это было бы так, все равно вопрос — как именно были изготовлены такие диоритовые сосуды, — остается у египтологов БЕЗ ОТВЕТА.

Открытие Давидовича полностью решает эту загадку. Сосуды были сделаны из искусственного камня на обычном гончарном круге. Еще не застывший геополимерный бетон обрабатывался как обычная глина. Из него делали амфоры, в том числе и с узкими горлышками. При этом стенки сосудов естественным образом получались примерно одинаковой толщины. На гончарном круге именно так и должно было получаться (при наличии у мастера определенного навыка). После застывания такие изделия превращались в амфоры из твердейшего диорита, кварцита или другого твердого камня. Никто ничего в них не высверливал.

Считается, что древнеегипетская «резьба по камню» обладает удивительными и воистину загадочными качествами. Под увеличительным стеклом, как сообщает И. Давидович, поразительность подобной «резьбы» становится еще более шокирующей. Оказывается, «резец» шел в камне настолько спокойно и уверенно, что, встречая на своем пути твердое вкрапление, не уходил в сторону, как это следовало бы ожидать, а продолжал идти прежним путем. Это обстоятельство привело в шок первых европейцев, прибывших в Египет с Наполеоном. Они были вынуждены признать, что надписи делались каким-то загадочным, неизвестным науке способом [58], с. 19. Отметим, кстати, что «древний» Египет буквально переполнен подобными надписями, нанесенными на твердые породы камня. Чаще всего они уверенно и ПОДЧЕРКНУТО ГЛУБОКО врезаны в толщу камня.

В свете открытия И. Давидовича ничего загадочного тут нет. Надписи не вырезались, а ВЫДАВЛИВАЛИСЬ в еще мягком геополимерном бетоне. Поэтому и твердые вкрапления БЫЛИ ВДАВЛЕНЫ ВНУТРЬ без изменения линий «резьбы» Через некоторое время геополимерный состав застывал и превращался в твердый гранит. Который с трудом поддается обработке даже современными нам инструментами.

Открытие И. Давидовича объясняет также и следующую загадку «древне»-египетского строительства. В пирамиде Хеопса стоит большой гранитный саркофаг, который по своим размерам не мог пройти сквозь узкие проходы, ведущие в помещение, где он стоит [58], с. 10. См. рис. В.69 выше. Историки придумывают на этот счет разные «теории». Одна остроумнее и забавнее другой. Например: сначала, дескать, на площадку установили саркофаг, а затем вокруг него возвели пирамиду [58], с. 43.

Существуют и другие «древне»-египетские загадки такого рода, объяснение которым не придумано до сих пор. Вот одна из них. Во время экспедиции Наполеона в Египет французы вошли в Долину царей, которая, напомним, представляет собой глубокое ущелье среди отвесных гор. Сегодня туда ведет широкая дорога, сделанная сравнительно недавно. Но во времена Наполеона единственным входом в нее все еще оставался небольшой лаз, прорубленный в скалах «древними» египтянами. Других входов не было [58], с. 42–43. Французы вошли по нему в Долину и обнаружили в ней некоторое количество больших гранитных саркофагов. Некоторые саркофаги оказались целыми и даже без трещин. По сообщению участника наполеоновской экспедиции Котаза (Cotaz), огромный саркофаг из розового гранита, в котором человек мог поместиться с головой, ГУДЕЛ ОТ УДАРА МОЛОТКОМ, КАК КОЛОКОЛ. То есть ни трещин, ни мест склейки в нем не было. Однако ЕГО РАЗМЕР БЫЛ БОЛЬШЕ, ЧЕМ ВХОД В ДОЛИНУ. Как подобные саркофаги попали в Долину царей? Это остается для египтологов загадкой до сих пор [58], с. 42–43. Неужели их тащили через отвесные горы и скалы? Но тогда почему просто не расширили немного вход в долину?

Давидович дает совершенно четкий и исчерпывающий ответ. Большой саркофаг, как и другие саркофага Долины царей, БЫЛ ОТЛИТ НА МЕСТЕ ИЗ ГЕОПОЛИМЕРНОГО БЕТОНА. Никуда его не тащили.

И. Давидович описывает, как в 1982 году он встретился с известным французским египтологом Жаном-Филиппом Лауэром [58], с. 85. Лауэр не поверил, что пирамиды сделаны из искусственного камня. Он вручил И. Давидовичу два образца камней. Один — из пирамиды Хеопса, другой — из пирамиды Тети. Лауэр потребовал, чтобы Давидович доказал искусственное происхождение этих образцов. В результате химического анализа в двух различных лабораториях было обнаружено, что образцы, вне всякого сомнения, изготовлены из искусственного камня, а не являются фрагментами естественной породы [58], с. 85. Оказалось, что они содержат химические элементы, не встречающиеся в естественных породах. И. Давидович сделал доклад об этом на конгрессе египтологов в канадском городе Торонто в 1982 году. Лауэр, присутствовавший на конгрессе, даже не явился на этот доклад. Хотя прекрасно знал, что речь пойдет об анализе образцов, собственноручно врученных им Давидовичу. В газетном интервью Лауэр свысока охарактеризовал результаты И. Давидовича так: «Неглупо, но невозможно» [58], с. 85.

Продолжая исследования образцов египетских пирамид, полученных от Лауэра, Давидович вскоре обнаружил еще более интересные вещи. Например, внутри камня пирамиды (хотя и вблизи его поверхности) он обнаружил ВОЛОСОК. Давидович обратился в три лаборатории с вопросом — что это такое? Все три лаборатории ответили одинаково. Это — «маленький жгутик из трех органических волокон, скорее всего волос» [58], с. 85. Присутствие волос в природном известняке исключено. Известняк формировался около 50 миллионов лет тому назад на дне океана. В природных известняках никогда не находят волос, и вообще — органических остатков [58], с. 91. Если же это — бетон, то волосок, упавший, скажем, с руки рабочего или оторвавшийся от волосяного каната, — вещь вполне понятная.

И. Давидович приводит также много других серьезных доводов, доказывающих искусственное происхождение камня, из которого изготовлены пирамиды и многие другие памятники «древнего» Египта. Пытаясь расширить свои исследования — и, в частности, разобраться, из чего сделана голова Большого Сфинкса — Давидович в 1984 году обратился в Египетское Управление Древностей с просьбой разрешить ему исследования на поле пирамид в Гизе. Получить образцы, взять на анализ камни пирамид, Сфинкса и египетских каменных карьеров. Ему было отказано. Причину выставили следующую: «Ваша гипотеза представляет лишь личную точку зрения, которая не соответствует археологическим и геологическим фактам» [58], с. 89.

Таким образом, по мнению египтологов, научные точки зрения бывают «личные» и «не личные». На «личные» точки зрения — даже высказанные учеными-профессионалами — внимания можно не обращать. Важны лишь «не личные» точки зрения. Но подобная позиция превращает науку в идеологию.

5.9. Философский камень

Открытие И. Давидовича заставляет по-новому взглянуть на цели и значение средневековой алхимии. В скалигеровской истории принято считать, что алхимия — это «до-научное направление в развитии химии. ВОЗНИКНУВ В ЕГИПТЕ (3–4 вв. н. э.), алхимия получила особенно широкое распространение в Западной Европе (11–14 вв.). Главная цель алхимии — нахождение гак называемого „ФИЛОСОФСКОГО КАМНЯ“… Положительная роль алхимии — в открытии или усовершенствовании (в процессе поиска чудодейственного средства) способов получения практически ценных продуктов (минеральные и растительные краски, стекла, эмали, металлические сплавы, кислоты, щелочи, соли), а также в разработке некоторых приемов лабораторной техники (перегонка, возгонка) и др.» [69], с. 38. Изготовление философского камня считалось ВЕЛИКИМ ДЕЛОМ. Пишут так: «Гермес Трисмегист… — мифический основатель алхимии, отождествлявшийся с древнеегипетскими богами: Тотом (богом мудрости), Пта (покровителем искусств и ремесел) и др… Гермес объединил в своем лице религию, медицину и астрономию, ПРИМЕНЯЛ ТРИ ОСНОВНЫХ ВЕЩЕСТВА ДЛЯ „ВЕЛИКОГО ДЕЛА“ — ПОЛУЧЕНИЯ ФИЛОСОФСКОГО КАМНЯ» [70], с. 26, комментарий 10.

Таким образом, главной целью алхимии — возникшей, кстати, в Египте, там, где, как мы видели, шире всего применялся геополимерный бетон, — было получение ФИЛОСОФСКОГО КАМНЯ. То есть «научного камня», поскольку слово «философия» в средние века означало науку вообще. Сегодня историки думают, что философский камень средневековой алхимии — это был якобы воображаемый камень, превращающий железо в золото. То есть предлагают считать, что средневековые алхимики занимались, в общем-то, глупостями. Искали несуществующий философский камень. И лишь иногда, между делом, открывали полезные вещи. Причем, совершенно не стремясь к этому «На Западе вера в философский камень побуждала к исследованиям, которые окутывались мистикой и описывались на аллегорическом языке… У некоторых убеждение в магической мощи философского камня было настолько твердым, что они составляли прописи, которые кажутся нам теперь наивными» [70], с. 45.

Но после открытия И. Давидовича мы начинаем понимать, что «научный камень» (или «философский камень») — это был геополимерный бетон, искусственный камень египетских пирамид и статуй. По-видимому, очень многие «загадочные» древние каменные монолиты неимоверных размеров — в Англии (Стоунхендж), в Ливане (Баальбек) и других местах, — были изготовлены в эпоху Великой = «Монгольской» Империи из философского камня = геополимерного бетона. Секреты получения искусственного камня имперские мастера, прибывавшие издалека, местным жителям, естественно, не сообщали. Когда Империя распалась, в Западной Европе возникло желание найти секрет этого замечательного научного («философского») камня. В XVII–XVIII веках местные европейские алхимики, вероятно, очень старались решить эту задачу. Но это нм не удалось. Отсюда, вероятно, и возникла легенда о бесконечных и безуспешных попытках средневековых алхимиков найти философский камень. В конце концов, опыты были прекращены, а сами слова «философский камень» обросли фантастическим содержанием. Якобы это был чудодейственный камень, способный превратить железо и другие металлы в золото.

Оказывается, в истории алхимии считается, что ФИЛОСОФСКИЙ КАМЕНЬ БЫЛ ИЗВЕСТЕН В ЕГИПТЕ, НО ПОТОМ СЕКРЕТ ЕГО ИЗГОТОВЛЕНИЯ БЫЛ УТРАЧЕН [71], т. 2, с. 216. Существует средневековая история о том, как некий египтянин Адфар, житель египетской Александрии, нашел книгу Гермеса, где было написано — как изготовить философский камень. Адфар научил этому искусству молодого римлянина Мориенуса, рис. В.118. Через какое-то время египетский царь Калид (вероятно, это имя означает просто «калиф») потребовал от своих алхимиков изготовить философский камень. Они не смогли этого сделать. Однако Мориенус приехал к Калиду и изготовил камень. После чего царь приказал отрубить остальным алхимикам головы. Но Мориенус исчез, не открыв секрета. Через некоторое время слуга царя все-таки нашел Мориенуса и стал расспрашивать его, как изготовить камень. Мориенус ответил на заданные ему вопросы. По его словам, философский камень состоял из четырех составляющих элементов. Для получения камня, сказал Мориенус, надо сперва РАЗРУШИТЬ [71], т. 2, с. 217. Возможно, в этой истории сохранились следы того, что искусственный геополимерный камень делается из РАЗРУШЕННОЙ, РАЗДРОБЛЕННОЙ ПОРОДЫ.

Рис. В.118. Старинное изображение Мориенуса, вероятно, условное. С гравюры де Вриеса. Взято из [72], с. 79.

Необходимость нескольких, по-видимому, четырех, составляющих тоже хорошо соответствует искусственному геополимерному камню. Который получается в результате химической реакции нескольких компонент [58], с. 69–70. Мориенус назвал составные части философского камня загадочными именами вроде белого дыма, зеленого льва и т. д. [71]. Впоследствии алхимики пытались истолковать эти понятия, но неудачно, поскольку философского камня так и не получили.

Сегодня, после открытия И. Давидовича, загадка философского камня, египетских пирамид, английского Стоунхенджа и других подобных каменных сооружений исчезает. Это могло случиться лишь после того, как геополимерный бетон, способ приготовления которого, по-видимому, был профессиональным секретом алхимиков Великой = «Монгольской» Империи, был открыт заново.

Иллюстрации

1. Вечные памятники древнего Египта: от Наполеона до наших дней

Заставка первого издания «наполеоновского» альбома «Описание Египта», изданного во Франции в середине XIX века. Изображены многочисленные египетские древности, представившиеся глазам европейцев, впервые попавших в Египет в качестве хозяев. На переднем плане (под головой Сфинкса) изображен лежащий на земле, уже выломанный из Дендерского храма Круглый Дендерский зодиак. Взято из [1], см. также [2], с. 38.

Заставка второго издания «наполеоновскою» альбома «Описание Египта», изданного во Франции в середине XIX века. На переднем плане среди прочего опять изображен Круглый Дендерский зодиак (внизу справа). Взято из [2], с. 38.

Старинная карта Египта (Bourguignon d'Anville), изготовленная в 1765 году, то есть — еще до появления войск Наполеона в Египте. В то время Египет был все еще в значительной мере закрытой для западных европейцев страной. Сюда попадали лишь редкие путешественники. Карта очень интересна, поскольку на ней присутствуют многие названия, стертые впоследствии с карты Египта и замененные новыми. В частности, исчезло название «Вавилон» на месте Каира, исчезли все «троянские» и «скифские» названия. Взято из [1].

Большое пространство в нижнем Египте названо «Скифским Царством» — Scithiaca Regio. Тут же расположен город Scete, то есть, вероятно, «Скифский» город. Присутствие скифских названий в африканском Египте хорошо согласуется с нашей реконструкцией, см. ХРОН5, гл. 16–20. Следы долгого правления Скифов-Русских в Египте, как, мы видим, остались даже на карте второй половины XVIII века. На современной карте Египта, конечно, никаких следов «Скифского Царства» нет и в помине. Взято из [1].

Фрагмент карты Египта 1765 года (Bourguignon d'Anville). Дельта Нила. Взято из [1].

Фрагмент карты Египта 1765 года (Bourguignon d'Anville), показывающий окрестности современного Каира и поле Пирамид в Гизе. Рядом с пирамидами указаны Мемфис и ВАВИЛОН (!). Название «Вавилон» перемещалось по старинным картам. В разные эпохи Вавилоном назывались разные города и страны. Мы видим, что еще в XVIII веке Вавилон — это город рядом с Великими пирамидами (современный Каир). Рядом с Мемфисом показана ТРОЯ (!) — Troja. Чуть ниже находится еще одно «троянское» название — Troacus М. Выше и восточнее показан Троянский канал — Trajanus Canalis. Таким образом, окрестности современного Каира (названного здесь ВАВИЛОНОМ) и Поля Пирамид буквально заполнены «троянскими названиями». На карте современного Египта их уже вытерли скалигеровские «специалисты по исправлению истории». Скопление троянских наименований в Египте хорошо объясняется нашей реконструкцией, см. ХРОН5, гл. 16–20. Отметим также интересное название Venus Aurea рядом с пирамидами. Взято из [1].

Фрагмент карты Египта 1765 года (Bourguignon d'Anville). Показан длинный средневековый канал, соединявший Красное море со Средиземным (вместо современного Суэцкого канала). Первая его часть шла на северо-запад от города Арсиноя-Клеопатрия (Arsinoe vel Cleopatris, ныне юрод Суэц) на Красном море до озера Амари (Lacus Amari, современное «Большое Горькое озеро»). Здесь канал поворачивал на запад, к Нилу. Отсюда начиналась вторая его часть, которая называлась «Троянским каналом» (Trajanus Canalis). Канал оканчивался, достигнув реки Нил недалеко от современного Каира. Далее корабли могли плыть по Нилу в Средиземное море. Таким образом, еще в Средние века Великая = «Монгольская» Империя связала Красное и Средиземное моря длинным каналом. Корабли Империи могли переплывать из одного моря в другое, не огибая всю Африку. Египетский Троянский канал, естественно, сегодня тоже переименован. Теперь его называют «Каналом Исмаилия». Взято из [1].

Фрагмент карты Египта 1765 года (Bourguignon d'Anville). Показан «Птолемеевский канал» (Ptolemaeus Canalis), идущий от залива Герополит (Heropolites Sinus, ныне Суэцкий залив Красного моря) до озера Амари (Lacus Amari, ныне «Большое Горькое озеро»). Этот старинный канал прорытый, как мы видим, еще во времена господства мамелюков в Египте, стал сегодня частью Суэцкого канала. Взято из [1].

Фрагмент карты Египта 1765 года (Bourguignon d'Anville). Показаны окрестности Долины царей в Среднем Египте. На берегу Нила в этом месте стоит город Луксор, который на данной карте обозначен своим «древним» именем Фивы или Великий Божественный город (THEBAE vel DIOSPOLIS MAGNA). Отметим, что современное его название ЛУКСОР, идеально отвечает тому, что именно здесь Нил делает гигантский изгиб — ЛУКУ, в которой и расположены царские гробницы (ЛУКА ЦАРЕЙ = ЛУКСОР). Недалеко от Фив-Луксора, к северу от него расположена Дендера (на карте Tentyra vel Tentyris), а к югу — Эсна (на карте — Latopolis). Именно в этих местах Египта сосредоточено основное количество древних египетских зодиаков. На них записаны даты в основном из эпохи XII–XIV веков н. э. Взято из [1].

Современная карта Египта. Сегодня здесь уже не найти большинства старых имперских названий, существовавших до того, как власть в Египте захватили западные европейцы.

1.1. Дендера

Топографический план развалин дендерского святилища, составленный художниками Наполеона. Взято из [1], А. Vol. IV, Pl. 2.

Общий вид Дендерского храма и развалин дендерского святилища, изображенный художниками Наполеона. Взято из [1], A. Vol. IV, Pl. 3.

Дендерский храм, частично засыпанный песком. На его крыше видны развалины нескольких построек, в одной из которых находился Круглый Дендерский зодиак («Зодиак Осириса»). Рисунок художников Наполеона. Взято из [1], A. Vol. IV, Pl. 7.

Ворота, ведущие во двор Дендерского храма. За ними виден сам храм, наполовину засыпанный песком. Рисунок художников Наполеона. Взято из [1], А. Vol. IV, Pl. 4.

Дендерский храм. Фотография 2002 года.

Дорога, ведущая к Дендерскому храму. Фотография 2002 года.

Дендерский храм. Рисунок-реконструкция художников Наполеона. Взято из [1], A. Vol. IV, Pl. 29.

Развалины небольшого храма (часовни?) справа при входе во двор Дендерского храма. Фотография 2002 года.

План Дендерского храма. Чертеж художников Наполеона. Взято из [1], A. Vol. IV, Pl. 8.

Ворота, ведущие во двор Дендерского храма. Вид со стороны двора храма, от «часовни». Фотография 2002 года.

Во дворе Дендерского храма выставлена интересная древнеегипетская каменная фигура, весьма напоминающая изваяния «античного бога Беса», особенно часто встречающиеся в Турции и на Балканах. Согласно Новой Хронологии «античная» эпоха — это XIII–XV века н. э. Вероятно, именно тогда и была сделана эта фигурка. Слева — фотография 2002 года, справа — рисунок из наполеоновского альбома [1], A. Vol. IV, Pl. 33.

Все без исключения 96 ликов, венчающих 24 колонны огромного гипостильного зала Дендерского храма, варварски изуродованы. Кто и когда это сделал? Вряд ли египтологи захотят сообщить нам правду об этом. Фотография 2005 года.

Огромный гипостильный зал Дендерского храма. По двум его противоположным сторонам на потолке изображен Длинный Дендерский зодиак. Фотография 2002 года.

Колонна гипостильного зала Дендерского храма. Рисунок-реконструкция художников Наполеона. Сегодня все 96 лиц, изображенных на колоннах гипостильного зала Дендерского храма, сбиты или полустерты. Взято из [1], А. Vol. IV, Pl. 12.

Потолок гипостильного зала Дендерского храма. Чертеж художников Наполеона. Взято из [1], А. Vol. IV, Pl. 18.

Изображение зодиакального созвездия Льва на Длинном зодиаке в Дендерском храме. Фотография 2005 года.

Длинный Дендерский зодиак. Одна из двух полос зодиака расположенных по краям потолка гипостильного зала. На этом зодиаке записана дата: 22–26 апреля 1168 года н. э. Фотография 2002 года.

Длинный Дендерский зодиак. Полутоновой рисунок художников Наполеона. Взято из [1], А. Vol. IV, Pl. 20.

Длинный Дендерский зодиак в современном состоянии. Раскрашенная лепнина на потолке. Фрагмент. Фотография 2005 года.

Длинный Дендерский зодиак в современном состоянии. Раскрашенная лепнина на потолке. Фрагмент. Фотография 2005 года.

Длинный Дендерский зодиак в современном состоянии. Раскрашенная лепнина на потолке. Сегодня зодиак частично утрачен (вывезен в Европу?) и отреставрирован с ошибками. Например, в обозначении Венеры женская фигура под мастерком реставраторов превратилась в мужскую. Фрагмент. Фотография 2005 года.

Длинный Дендерский зодиак в современном состоянии. Раскрашенная лепнина на потолке. Фрагмент. Фотография 2005 года.

Длинный Дендерский зодиак в современном состоянии. Раскрашенная лепнина на потолке. Фрагмент. Фотография 2005 года.

Длинный Дендерский зодиак в современном состоянии Раскрашенная лепнина на потолке. Фрагмент. Фотография 2005 года.

На обширном пространстве крыши Дендерского храма, куда можно подняться по древней каменной лестнице в стене, расположено несколько построек и разного рода помещений. В одном из них (на фотографии — справа вдали) ранее находился знаменитый Круглый Дендерский зодиак с астрономической записью даты — утро 20 марта 1185 года н. э. Именно 20 марта 1185 года началось празднование иудейской Пасхи, во время которой был распят Христос (Пасха продолжалась 7 дней), см. [ЦРС]. Фотография 2002 года.

План Дендерского храма с указанием построек на его крыше. В частности, показано расположение «Восточной часовни» (CHAPELLES EST) на крыше Дендерского храма, на потолке которой находился Круглый Дендерский зодиак. Взято из [75], planche Х-1.

Вход в помещение «Восточной часовни» на крыше Дендерского храма, на потолке которого находился Круглый Дендерский зодиак. В XIX веке он был вывезен во Францию. Сегодня на старом месте Круглого зодиака помещен муляж. Фотография 2002 года.

Чертеж потолка помещения на крыше Дендерского храма с Круглым Дендерским зодиаком («Зодиаком Осириса»), а также другими изображениями, расположенными рядом с ним. В частности, изображены две богини Нут, символизирующие небесный свод. Прорисовка из [75], planche Х-60.

Расположение каменных плит на потолке «Восточной часовни», стоящей на крыше Дендерского храма. Одной из таких плит является Круглый Дендерский зодиак («Зодиак Осириса»). На других изображена богиня Нут. Фотографии из [75], planche Х-86.

Потолок небольшого помещения-часовни на крыше Дендерского храма, в котором находился Круглый Дендерский зодиак. Видны сразу два изображения богини Нут — согнутое дугой (справа) и с вытянутыми вверх руками. На левом краю фотографии видна часть муляжа, помещенного на место выломанного отсюда Круглого зодиака. Только теперь становится понятно, почему Круглый Дендерский зодиак был овеян таким количеством легенд и привлекал к себе столько внимания: наши вычисления показали, что он несет в себе дату страстнóй среды в год распятия Христа [ЦРС]. Становится понятной и причина, по которой Круглый Дендерский зодиак назывался также «Зодиаком Осириса». Как выясняется, Осирисом в Древнем Египте именовали Христа, см. нашу книгу «Царь Славян» [ЦРС]. Фотография 2002 года.

Богиня Нут рядом с «Зодиаком Осириса». Фотографии 2005 года.

Два картуша внизу двух столбцов иероглифов по обеим сторонам от фигуры богини Нут сегодня совершенно ПУСТЫ. Но в «наполеоновском» альбоме [1] в них ошибочно были изображены иероглифы, на основании которых знаменитый египтолог Шампольон «успешно датировал» Круглый Дендерский зодиак началом н. э. Академик Гульянов в своем «Замечании о Дендерском зодиаке» (Москва, 1831) писал: «Виталий Греппо… повествуя о различных толках, возникших по случаю прибытия в Париж Дендерского Зодиака, заключает краткое известие свое об оных замечанием, что: „новый Александр разсек Гордиев узел, над которым истощено было столько трудов и усилий“. И подлинно, Г. Шамполион младший, прочитав на сем Зодиаке сокращенный титул АТТКРТР (Самодержец)… положил сим открытием конец всем предположениям и догадкам и признал, что Зодиак сей изваян был во времена владычества Римских Императоров над Эгиптом… По поводу упомянутого титула Г. Шамполион изъясняется следующим образом: „…Судя по прекрасной гравировке, изданной в описании Эгипта… видно с правой стороны большое изображение женщины, изваянное в выпуклом виде между двумя столбцами гиероглифов. Внизу левого столбца находится рамочка, содержащая один токмо титул АОТКРТР“» (с. 5–6). К этому трудно что-то добавить. Поразительно, что датировка Шампольона, основанная на НЕСУЩЕСТВУЮЩИХ надписях ошибочно помещенных в «наполеоновском» альбоме, принята в исторической науке до сих пор и яростно защищается египтологами (см. напр., [74]). Напрасно. Ведь Круглый Дендерский зодиак сам несет в себе дату — 20 марта 1185 года н. э. [НХЕ].

Круглый Дендерский зодиак и богиня Нут рядом с ним. Очевидно, в начале XIX века, когда был выполнен этот рисунок, фигура богини Нут не была изуродована, как сегодня. Следовательно, мамелюки бережно относились к древнеегипетским памятникам — в отличие от французских, а затем английских колонизаторов, полтора века хозяйничавших в Египте. Полутоновой рисунок художников Наполеона. Взято из [1], А. Vol. IV, Pl. 21.

Из комнаты, на потолке которой находился Круглый Дендерский зодиак, дверь ведет во внутреннее (алтарное?) помещение «Восточной часовни». Фотография из [75], между planche Х-34 и planche Х-35.

Внутреннее (алтарное?) помещение «Восточной часовни», расположенной на крыше Дендерского храма. Фотография из [75], между planche Х-86 и planche Х-87.

Изображения на потолке внутреннего помещения «Восточной часовни» на крыше Дендерского храма также имеют, вероятно, астрономический смысл, но не изображают дату. Иероглифические надписи здесь не показаны. Прорисовка из [75], planche Х-115.

Первая (внешняя) комната «Западной часовни», расположенной на другой стороне крыши Дендерского храма. Фотография из [75] между planche Х-175 и planche Х-176.

Изображения на потолке первой (внешней) комнаты «Западной часовни» на крыше Дендерского храма (иероглифические надписи заменены арабскими цифрами). Возможно, здесь изображен зодиак. Прорисовка из [75], planche Х-204.

Изображения на потолке второй (внутренней) комнаты «Западной часовни», расположенной на крыше Дендерского храма. Скорее всего, данные изображения имеют астрономический смысл, но не изображают дату. Прорисовка из [75], planche Х-260.

«Астрономическая комната» в Дендерском храме. Похожая комната есть и в храме Эдфу. Стены этой небольшой комнаты сплошь покрыты астрономическими символами, а на потолке — изображение богини Нут. Однако зодиака мы тут не обнаружили. Фотография 2002 года.

Одно из изображений, расположенных на западной стене внутренней комнаты «Западной часовни» (крыша Дендерского храма). Согласно нашей реконструкции истории Великой Средневековой Империи и ее царского кладбища в Египте, подобные «откровенные» изображения предназначались лишь для узкого круга лиц, близких к царской семье Империи. «Чужих» сюда и близко не подпускали. Это была «закрытая», не предназначенная «для народа» символика времен господства родового царского христианства в Империи — то есть эпохи XIII–XIV веков н. э. (см. наши книги «Царь Славян» и «Крещение Руси»). Сегодня ее смысл во многом забыт. Не понимая этого, историки объявляют подобную древнеегипетскую символику «языческой», а также «чисто египетской, не имеющей отношения к Европе». Это не совсем верно. Данная символика была христианской и имперской, но принадлежала к другому — родовому, а не апостольскому, — христианству и предназначалась не для всей Империи, а лишь для закрытого царского кладбища. И действительно, даже в Египте подобные изображения обнаружены в основном лишь в окрестностях Луксора (который был закрытым для посторонних царским некрополем Великой Империи) и очень мало — в Каире, который, напротив, был открытым, людным торговым городом. Прорисовка из [75], planche Х-257. Иероглифические надписи здесь не изображены.

Вверху: древнеегипетское изображение на потолке «астрономической комнаты» в Дендерском храме. Жена рождает младенца-Солнце от непорочного зачатия (солнечный круг входит ей в уста) и выкармливает его своим молоком. Похоже, что здесь изображено Рождество Христа — тем более, что на христианских памятниках крест, символизирующий Христа, действительно помещали между двух деревьев — в точности как тут показан лик младенца. Крест Христа между двумя деревьями — известный раннехристианский мотив, отраженный, например, в апокрифическом «Слове о крестном древе». Внизу слева направо — 1) прорисовка верхней фотографии; 2–3) христианские средневековые памятники Македонии с подобными крестами. Фотографии 2002–2005 годов.

1.2. Эсна

Древнеегипетский храм в центре города Эсны («Большой храм» Эсны). Вид с северо-востока. От храма сохранилось только помещение с гипостильным залом. Остальные постройки храма лежат в развалинах. Здесь на потолке гипостильного зала, вдоль юго-восточной стены расположен Большой Эснский зодиак с датой: 31 марта — 3 апреля 1394 года н. э. Фотография 2005 года.

Древнеегипетские предметы, выкопанные возле храма Эсны и уложенные вдоль стен котлована, в котором находится храм. Обращают на себя внимание христианские четырехконечные кресты на одной из этих египетских древностей. Фотография 2002 года.

«Большой храм» Эсны. Вид с юга. Сегодня храм оказался на дне глубокого котлована. Уровень земли в городе Эсна поднялся со времен постройки этого храма, то есть примерно за 600 лет, прошедших от 1394 года н. э. — на высоту двухэтажного дома. Такова скорость накопления культурного слоя, нильских отложений и песчаных наносов в этих местах. Фотография 2002 года.

Древнеегипетские предметы, выкопанные возле храма Эсны и уложенные вдоль стен котлована, в котором находится храм. Фотография 2002 года.

«Большой храм» Эсны. Рисунок художников Наполеона. Взято из [1], А. Vol. I, Pl. 73.

Внутри «Большого храма» Эсны. Рисунок-реконструкция художников Наполеона. Взято из [1], А. Vol. I, Pl. 83.

Зодиак «Большого храма» Эсны. Фрагмент. Созвездие Близнецов. Фотография 2005 года.

Зодиак «Большого храма» Эсны. Фрагмент. Созвездие Рыб и шествие Юпитера. Фотография 2005 года.

Зодиак «Большого храма» Эсны. Фрагмент. Изображение созвездий Тельца, Овна и Рыб. Фотография 2005 года.

Над входом в «Большой храм» в Эсне остались следы разноцветных красок. Вероятно, храм первоначально был раскрашен снаружи и внутри. Фотография 2005 года.

Внутри «Большого храма» Эсны. Фотография 2002 года.

Поверхность стен «Большого храма» в Эсне густо покрыта каменной резьбой — или, возможно, давленкой по геополимерному бетону. На одном из таких изображений (на внешней стене) человека поливают с двух сторон струями из египетских крестов. Возможно, так изображен обряд крещения. Фотография 2002 года.

Зодиак «Большого храма» Эсны. Знак равноденствия. Фотография 2005 года.

Зодиак «Большого храма» Эсны. Еще один знак равноденствия. Фотография 2005 года.

Зодиак «Большого храма» Эсны. Фрагмент. Видны изображения Льва и Рака. Фотография 2005 года.

Зодиак «Большого храма» Эсны. Фрагмент. Видно изображение Девы. Фотография 2005 года.

Зодиак «Большого храма» Эсны. Фрагмент. В верхнем ряду видно изображение Скорпиона. Фотография 2005 года.

Зодиак «Большого храма» Эсны с астрономически записанной на нем датой: 31 марта — 3 апреля 1394 года н. э. Полутоновой рисунок художников Наполеона. Взято из [1], A Vol. I, Pl. 79.

Уточненная прорисовка Большого Эснского зодиака. Получена путем исправления «наполеоновской» прорисовки [1], А. Vol. I. Pl. 79 по фотографиям, сделанным в Большом Эснском храме в июле 2002 года Ю.Л. Масляевым и Г.В. Носовским. Были устранены все неточности «наполеоновской» прорисовки, способные повлиять на расшифровку зодиака.

Фрагмент потолка «Большого храма» Эсны. Фотография 2005 года.

Фрагмент потолка «Большого храма» Эсны. Фотография 2005 года.

Реставрация потолочных изображений «Большого храма» Эсны. Фотография 2002 года.

Фрагмент потолка «Большого храма» Эсны. Видно, что колонны были раскрашены разноцветными красками. Сейчас красок почти не осталось. Фотография 2005 года.

Фрагмент потолка «Большого храма» Эсны. Видны остатки красной и голубой краски на потолочных изображениях. Видимо, первоначально они все были ярко раскрашены. Фотография 2002 года.

«Малый храм» Эсны — небольшой древнеегипетский храм, во времена экспедиции Наполеона еще стоявший в окрестностях города Эсны, к северу от него. Сегодня он полностью стерт с лица земли. На рисунках наполеоновских художников представлены два вида этого (уже тогда полуразрушенного) храма. Взято из [1], А. Vol. I, Pl. 84.

«Малый храм» Эсны. Рисунок-реконструкция художников Наполеона. Взято из [1], А. Vol. I. Pl. 88.

Зодиак, обнаруженный французами в «Малом храме» Эсны. На этом зодиаке астрономически записана дата: 6–8 мая 1404 года н. э. [НХЕ], [ХРОН3]. Полутоновый рисунок художников Наполеона. Взято из [1], A. Vol. I, Pl. 88.

1.3. Луксор Карнакский храм

План расположения Карнакского и Луксорского храмов на восточном берегу Нила. Из наполеоновского «Описания Египта» [1], А. Vol. II, Pl. 1.

План Карнакского храма. Из наполеоновского «Описания Египта» [1], А. Vol. III, Pl. 16.

Главный вход в Карнакский храм. К входу ведет аллея óвнов. Фотография 2002 года.

Аллея óвнов перед главным входом в Карнакский храм. Египтологи предпочитают считать эти изваяния «древнеегипетскими языческими баранами» (избегая слова «овен»). Но здесь уместно напомнить, что овен (то есть баран) — старый христианский символ. Овен символизировал распятого Христа. Фотография 2002 года.

Главный вход в Карнакский храм и аллея óвнов перед ним по рисунку наполеоновских художников. Обратите внимание, что у всех óвнов отбиты головы. Зачем? Пытались уничтожить какие-то «неугодные» свидетельства древней египетской истории? Сегодня головы óвнов восстановили. Но насколько верна эта реставрация? [1], А Vol. III, Pl. 49.

Один из каменных óвнов (баранов) в Карнакском храме. Голова отбита. Рисунок наполеоновских художников. Взято из [1], А. Vol. III, Pl. 46.

Отбитые головы каменных óвнов (баранов) в Карнакском храме, на рисунках-реконструкциях наполеоновских художников. Взято из [1], А. Vol. III, Pl. 56.

Карнакский храм. Вид на главные ворота храма изнутри. Ряд каменных óвнов продолжается и здесь. Он ведет к постройкам, расположенным справа от входа. Здесь, как объясняют экскурсоводы, совершались некие важные священные обряды «над телом умершего бога». Считается, что их совершал сам фараон. Историки полагают, что эти обряды совершались якобы над некой «куклой». Но скорее всего, речь шла о прощальных погребальных обрядах, которые новый царь (сын умершего) совершал над телом отца. После долгого плавания по рекам и морям струг с телом умершего царя, покинув Русь-Орду, достигал, наконец, своего последнего места назначения — Карнакского храма. Здесь, вероятно, и происходит последнее прощание с телом. Лишь самые близкие люди продолжали прощальный путь дальше — до Луксорского храма. Фотография 2000 года.

Карнакский храм. Остатки полуразвалившейся древней пристройки из необожженного кирпича к стене храма. Древнеегипетские строители (как и любые другие) отнюдь не обладали неограниченными ресурсами времени и сил, якобы постоянно направляя их на решение странных, бессмысленно усложненных задач. Иногда они могли использовать и самый простой необожженный кирпич. В других, более ответственных случаях в ход шел геополимерный бетон. Картины, рисуемые сегодня египтологами — например, будто бы «древние» выпиливали медными пилами 500-тонные гранитные блоки в каменоломнях Асуана и потом волокли их по песку за сотни километров, — грубо ошибочны и связаны с полным непониманием методов строительства в Древнем Египте. На самом деле, древние египтяне вели себя вполне разумно. И еще одно замечание по поводу этой полурассыпавшейся древнеегипетской кладки из необожженного кирпича. Неужели ей — пять тысяч лет?! Фотография 2000 года.

Карнакский храм. Ряд древнеегипетских каменных изваяний недалеко от главного входа. Если это — вырезанные из камня статуи (как думают египтологи), то почему через всех них на одном и том же уровне проходит хорошо заметная граница между слоями? Скорее всего, эти фигуры вылеплены из цемента, а не изваяны из цельного камня. Горизонтальные границы слоев показывают уровни, до которых шаг за шагом наращивалась опалубка. Фотография 2000 года.

Карнакский храм. Первый двор храма, куда попадаешь, войдя через главный вход. Фотография 2000 года.

Первый двор Карнакского храма по рисунку наполеоновских художников. Отсюда вглубь храма ведут два ряда титанических колонн. Взято из [1], А. Vol. III, Pl. 19.

Карнакский храм. Огромная статуя, стоящая посреди первого двора храма. Сделана, вероятно, из гранито-бетона. Фотография 2002 года.

Карнакский храм. Первый двор храма. Фотография 2002 года.

Карнакский храм. Ряды титанических колонн поражают. Даже когда начинаешь понимать, что это — бетон. Фотография 2002 года.

Карнакский храм. Титаническая колоннада бывшего гипостильного зала. Возможно, в этом зале тоже был зодиак с датой. Но никаких следов потолка здесь не сохранилось. Вдали виднеется главный вход в храм. Фотографии 2002 года.

Карнакский храм. Остатки былого величия. Фотографии 2002 года.

Развалины Карнакского храма глазами наполеоновских художников. Вид со стороны, противоположной главному входу. Взято из [1], А. Vol. III, Pl. 18.

Карнакский храм глазами наполеоновских художников. Взято из [1], А. Vol. III, Pl. 17.

Карнакский храм. Вид со стороны, противоположной главному входу. Фотография 2002 года.

Карнакский храм. Бетон древний соседствует с бетоном современным, использованным при реконструкции. Фотография 2002 года.

Карнакский храм. Дальний двор храма. Фотография 2002 года.

Священное озеро в Карнакском храме. Предназначение его не очень понятно. Заметим в этой связи, что при русских православных храмах тоже иногда устраивались священные озера или пруды — так называемые «Иордани». Например, «Иордань» Покровского старообрядческого собора на Рогожском кладбище в Москве состояла из трех прудов и часовни. Фотография 2002 года.

В Карнакском храме. Фотография 2002 года.

В Карнакском храме. Рисунок наполеоновских художников. Взято из [1], А. Vol. III, Pl. 20.

Автограф Шампольона в Карнакском храме. Надпись на одной из колонн гласит: CHAMPOLEON. Возможно, ее оставил известный египтолог XIX века Шампольон. Фотография любезно предоставлена Н.Е. Носовым.

Карнакский храм. Изображения на колоннах, скорее всего, выдавлены по сырой штукатурке, а не вырезаны. Фотография 2005 года.

Карнакский храм. Колонны гипостильного зала в лучах заходящего солнца. Фотография 2002 года.

Карнакский храм. Каменные (бетонные?) изваяния. Кого они изображают? Уверенно можно сказать одно — эти люди жили в XII–XV веках н. э. Фотография 2002 года.

Карнакский храм. Гранитное лицо фараона. Согласно нашей реконструкции это — лицо одного из царей-ханов Великой Средневековой Империи охватившей в XIV веке всю Евразию и Северную Африку. Мастера Империи открыли секрет геополимерного гранито-бетона и возводили из него на царском кладбище в Египте огромные изваяния владык Империи. Фотография 2002 года.

Карнакский храм. Каменная «резьба»-«давленка» по сырому бетону. Фотографии 2002 года.

Карнакский храм. Титаническое гранитное изваяние. Вероятно, это — геополимерный гранито-бетон. Фотография 2002 года.

Карнакский храм. Древнеегипетские мастера умели не только выдавливать изображения по еще не застывшему бетону. Они могли также и вырезать его обычным способом — с помощью резца. Но, во-первых, в таких случаях использовались только мягкие породы камня, легко поддающиеся резцу. Во-вторых, получалась обычная резьба отнюдь не напоминающая «давленку». Фотография 2000 года.

Карнакский храм. Огромные гранитные обелиски тоже сделаны из геополимерного гранито-бетона. Даже теперь, когда загадка их изготовления исчезла, они не перестают поражать воображение. Обратите внимание, что один из обелисков слегка меняет цвет. Вероятно, это — следствие того, что он сделан из геополимерного бетона. Фотографии 2002 года.

Изображения на египетских гранито-бетонных обелисках, вероятнее всего, выдавлены, а не вырезаны. Поэтому они такие глубокие. Техника резьбы — совсем другая. А здесь перед нами — типичная «давленка». Фотографии 2000–2002 годов.

Карнакский храм. Примеры древнеегипетской «резьбы»-«давленки» по геополимерному гранито-бетону. Подобных примеров в Египте так много, что уже само их количество наводит на мысль, что изготовление подобной «резьбы» не могло быть слишком трудоемким делом. Но египтологи упорно настаивают на своем сказочном объяснении, будто бы древние египтяне годами и даже десятилетиями трудолюбиво терли твердый гранит медными резцами, пока на нем не получалась подобная резьба. Фотографии 2000 года.

Карнакский храм. Обломок обелиска. Весит сотни тонн, хотя это — только самая вершина. Экскурсоводы рассказывают про него следующую любопытную историю (услышанную ими от египтологов). Дескать, некий фараон повелел сделать этот обелиск и на его вершине высечь свое имя. Приказание царя было благоговейно исполнено. Но его преемник — следующий фараон, — не любил своего предшественника и отдал противоположный приказ: стереть ненавистное имя с обелиска. Сегодня, приглядевшись, можно увидеть, что действительно несколько иероглифов на вершине обелиска немного подтерты. Точнее, сами иероглифы не пострадали. Слегка повреждена лишь идеальная полировка поверхности обелиска. Но тогда возникает законный вопрос — если древние египтяне и в самом деле так успешно обтачивали, полировали и покрывали глубокой резьбой подобные обелиски, то, что им мешало ПОЛНОСТЬЮ СТЕРЕТЬ несколько иероглифов? Всего-то навсего? И потом — опять зашлифовать камень? Если верить египтологам, то для «древних» это было бы просто детской задачей. Но нет — не получилось. Наше объяснение простое: иероглифы было гораздо легче выдавить на еще не застывшем мягком геополимерном граните, чем потом стереть с уже застывшего, твердого. Фотографии 2005 года.

Несколько слегка подтертых иероглифов с именем фараона на вершине сломанного обелиска. Видно — к чему привели все усилия по уничтожению иероглифов. Была попорчена только полировка, а сами иероглифы остались целы. Фотография 2005 года.

Гранитный столб, оканчивающийся изображением скарабея. Обратите внимание на глубокую и сложную резьбу. Можно ли допустить, что все это выточено из твердой гранитной глыбы допотопными медными долотами? Вряд ли. Скорее всего, перед нами — еще один прекрасный образец гранито-бетонного мастерства древних египтян. Фотография 2000 года.

1.4. Луксор Луксорский храм

План развалин Луксорского храма. Рисунок наполеоновских художников. Взято из [1], A. Vol. III, Pl. 1.

Развалины Луксорского храма. Вид с противоположного (западного) берега Нила. Рисунок наполеоновских художников. Взято из [1], А. Vol. III, Pl. 2.

Луксорский храм: вид с западного берега Нила. Фотография 2000 года.

Аллея сфинксов, ведущая от Карнакского к Луксорскому храму. По этой дороге длиной около 4 километров тело умершего царя перевозили (или переносили на руках) в Луксорский храм, стоящий прямо на берегу Нила. Здесь совершались последние обряды, тело погружали в лодку, перевозили на другой берег Нила, и везли в Долину царей для захоронения. Фотография 2002 года.

Каменные сфинксы перед входом в Луксорский храм — немые свидетели самых сокровенных тайн и обрядов Великой Средневековой Империи. Фотографии 2000 года.

Главный вход в Луксорский храм. Рисунок наполеоновских художников. Взято из [1], А. Vol. III, Pl. 3.

Главный вход в Луксорский храм. Фотография 2002 года.

Главный вход в Луксорский храм. Фотография 2002 года.

Луксорский храм. Развалины. Фотография 2002 года.

Луксорский храм. Колоннада. Фотография 2002 года.

Луксорский храм. Фотография 2002 года.

Главный вход в Луксорский храм. Вид со стороны Нила. Фотография 2002 года.

Луксорский храм, полузасыпанный песком. Рисунок наполеоновских художников. Взято из [1], A. Vol. III, Pl. 4.

Внутри Луксорского храма виден минарет новой мечети, построенной прямо в храме. Кроме нее в храме есть еще и старая мечеть, построенная в то время, когда храм был наполовину засыпан песком. Фотография 2002 года.

Угол гранитной постройки в Луксорском храме. Если это вырублено из естественного гранита, то не странно ли, что трещина по граниту прошла в точности вдоль угла постройки? Но если это — геополимерный бетон, то именно так и должна была пройти трещина при отливке. Фотографии 2005 года.

Старая мечеть внутри Луксорского храма. Ныне она уже не действует. Вход в нее находится высоко наверху, но раньше когда Луксорский храм был наполовину засыпан песком, вход был на уровне земли. Сзади виднеется минарет новой, действующей мечети, также построенной прямо в храме. Фотография 2000 года.

Луксорский храм начинается от главного входа и заканчивается ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКОВЬЮ. Причем, в отличие от находящейся здесь старой мечети, христианская церковь является неотъемлемой частью Луксорского храма (на фотографии — справа вдали). Фотография 2002 года.

ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ в Луксорском храме. Фотография 2002 года.

ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ в Луксорском храме. В центре — алтарь. Фотография 2002 года.

Алтарь ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ в Луксорском храме. Фотография 2002 года.

В алтаре христианской церкви Луксорского храма сохранились остатки христианских фресок, выполненных прямо поверх заштукатуренных (но не сбитых!) «древнеегипетских» изображений. Вряд ли христиане стали бы молиться во враждебном им «языческом» храме, нарисовав свои фрески поверх совершенно чуждых христианству «языческих» изображений. Скорее, мы наталкиваемся здесь на следы каких-то существенных реформ в христианской церкви. Старые, отмененные изображения заштукатурили и поверх них нанесли новые, в соответствии с изменившимися требованиями. И продолжали молиться Христу. Фотография 2002 года.

Камень с латинской надписью перед входом в христианскую церковь Луксорского храма. Возможно это — церковный престол одного из ее приделов. Фотография 2000 года.

Латинская надпись на камне перед входом в христианскую церковь Луксорского храма. Фотография 2000 года.

Изображение Александра Македонского в виде египетского фараона в Луксорском храме. Считается, что Александр Македонский называл себя сыном египетского бога Амона, посетил Луксорский храм и даже построил в нем особое помещение, на стенах которого повелел изобразить себя в таком виде. Фотография 2002 года.

Луксорский храм. Иероглифы на стенах храма. По-видимому, это — «давленка» по еще не застывшему составу, а не резьба. Фотография 2002 года.

Луксорский храм. Старые камни с арабскими надписями. Лежат там, куда посетители обычно не добираются. Фотография 2000 года.

Луксорский храм. Образец настоящей каменной древнеегипетской резьбы. Когда древние египтяне действительно резали камень, а не выдавливали по мокрому бетону, у них получалась обычная резьба, без странностей. На «давленку» совсем не похожая. Фотография 2000 года.

«Автограф» одного из египтологов XIX века на колонне Луксорского храма. Они вели себя здесь как полные хозяева. Фотография 2005 года.

Луксорский храм. Картина погрома. Фотография 2002 года.

1.5. Луксор Колоссы Мемнона

Два огромных каменных изваяния — «Колоссы Мемнона», — стоят на пути от Луксорского храма к царским гробницам Долины царей. Фотографии 2005 года.

Гигантские Колоссы Мемнона как бы охраняют путь к горам, находящимся за их спиной. Среди этих гор спрятана сокровенная Долина царей. Фотография 2005 года.

Южный Колосс. Фотография 2002 года.

Северный Колосс. Фотография 2000 года.

На спинках сидений Колоссов изображены широкие православные кресты. Фотография 2000 и 2002 годов.

На боковых стенках сидений Колоссов сохранились изображения египетского «Воздвижения креста». Южный Колосс. Фотография 2002 года.

Древнеегипетское «Воздвижение креста» на Южном Колоссе. Двое мужчин воздвигают Т-образный крест, обвязав его веревками. Фотография 2002 года.

«Воздвижение креста» на второй боковой стенке Северного Колосса сохранилось хуже, но все-таки — вполне узнаваемо. Фотография 2002 года.

Древнеегипетское «Воздвижение креста» на Северном Колоссе. Фотография 2002 года.

Древнеегипетское «Воздвижение креста», изображенное в Луксорском храме ничем не отличается от «Воздвижения» на Колоссах Мемнона. Фотография 2002 года.

У ног Колоссов были изображены небольшие женские фигурки, подобно изваянию, стоящему в первом дворе Карнакского храма. Интересно было бы выяснить подлинный смысл этого символа, устойчиво повторяющегося на древних памятниках Луксора. Фотография 2002 года.

После реставрации 2002 года, когда Колоссы были почищены стали хорошо заметны имеющиеся на них многочисленные надписи на греческом языке (!). Причем — не просто краткие заметки, а развернутые тексты. Но греческим языком в Египте пользовались христиане-копты. Однако если Колоссы — «языческие изваяния», как уверяют египтологи, то откуда на них греческие (вероятно, христианские) надписи? И православные кресты на спинках сидений? Фотография 2005 года.

1.6. Луксор Долина царей

Долина царей. Вид из глубины Долины на дорогу, ведущую в нее. Дорога эта проведена среди гор сравнительно недавно. В древности — и даже еще в XIX веке, — Долина царей была полностью замкнута, окружена горами. В нее можно было попасть лишь через узкий ход-тоннель, прорубленный в скалах. Но огромные саркофаги, находящиеся в некоторых гробницах Долины, НЕ МОГЛИ ПРОЙТИ ЧЕРЕЗ НЕГО ПО РАЗМЕРАМ. Это привело первых европейцев, попавших сюда, в шок. Как древние египтяне втаскивали многотонные саркофаги в Долину? Неужели тащили через скалы? Но это практически невозможно. И почему бы им просто не расширить слегка ход-тоннель, ведущий в Долину? Ответов на эти вопросы у египтологов нет и поныне. Может быть, в частности, поэтому и был взорван древний тоннель, а вместо него проложили широкую дорогу. Сегодня становится ясно — саркофаги были сделаны из геополимерного гранито-бетона. Их отливали на месте, в самой Долине, а не тащили через горы. Через тоннель носили лишь каменный порошок для изготовления бетона и воду. Фотография 2002 года.

Современная дорога, ведущая в Долину царей, вместо древнего узкого лаза, прорубленного в скалах. Фотография 2000 года.

Скалы, окружающие Долину царей, состоят из мягкого камня, легко поддающегося обработке. Он настолько мягок, что издалека напоминает глину, но на самом деле это — камень. Фотография 2000 года.

Долина царей. Вид со стороны входа в Долину. В склонах гор, окружающих Долину царей, сделано множество царских гробниц. Все эти горы — из очень мягкого камня, легко поддающегося обработке. Фотография 2002 года.

Долина царей. Фотография 2005 года.

Каменный холм, напоминающий курган, в центре Долины царей. В нем находится одна из самых впечатляющих гробниц Долины — гробница Рамзеса VI (последние несколько лет закрытая для посещения). Вход в нее виден на фотографии. В гробнице Рамзеса VI сохранился зодиак с астрономически записанной датой. Для этой даты есть два возможных варианта прочтения — но оба они СРЕДНЕВЕКОВЫЕ: либо 4–5 февраля 1289 года н. э., либо 20–21 февраля старого стиля 1586 года н. э. [НХЕ]. У подножия холма-кургана виден «подземный переход» — вход в гробницу Тутанхамона. Фотография 2000 года.

Огромный гранитный (вероятно, гранито-бетонный) саркофаг в гробнице другого фараона — Рамзеса IV. Над саркофагом на сводах погребальной камеры изображен зодиак с датой: либо 15–16 апреля 1146 года н. э., либо 16 апреля 1325 года н. э. [НХЕ]. Два возможных варианта прочтения даты — но оба дают СРЕДНИЕ ВЕКА, а не многотысячелетнюю древность, как уверяют египтологи. Фотография 2000 года.

Саркофаг в гробнице Рамзеса IV. Как показывает дата на погребальном зодиаке этого фараона, саркофаг был изготовлен либо в середине XII века н. э., либо в середине XIV века н. э. [НХЕ]. Последнее нам кажется даже более вероятным. Фотография 2006 года.

Гробница Рамзеса IV в Долине царей. Фрагмент древнеегипетской «резьбы»-«давленки» на саркофаге фараона. Фотография 2002 года.

Гробница Рамзеса IV. Длинный коридор ведет от входа в гробницу до погребальной камеры с саркофагом. Фотография 2002 года.

Гробница Рамзеса IV. Погребальный зодиак. Фотография 2006 года.

Гробница Рамзеса IV. Фрагмент погребального зодиака фараона (левая часть зодиака). Фотография 2006 года.

Гробница Рамзеса IV. Фрагменты погребального зодиака фараона (центральная и правая части зодиака). Фотографии 2006 года.

Гробница Рамзеса IV. Реставрация погребального зодиака в июле 2002 года. Если сегодня краски древнеегипетских росписей приходится время от времени подновлять, то, вероятно, так было и в прошлом. Росписи гробниц фараонов, как и любые фрески, требуют постоянного ухода. Вряд ли они могли сохраняться тысячелетиями «просто так», без всякого надзора — как о том рассказывают нам египтологи. Фотография 2002 года.

Гробница Рамзеса IV. Роспись стен погребальной камеры фараона. Фотография 2002 года.

Гробница Рамзеса IV. Фрагменты настенной росписи в погребальной камере фараона. Фотографии 2002–2006 годов.

Известно, что гробница Рамзеса IV была открыта для посещения еще «в древности» и ДОЛГОЕ ВРЕМЯ СЛУЖИЛА ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКОВЬЮ [2], [3]. Ее стены густо покрыты греческими христианскими надписями, мирно уживающимися с древнеегипетской символикой — якобы «языческой» и «чуждой всякому христианству» (по мнению историков-скалигеровцев). На фотографии виден крест и надпись по-гречески «Еммануил Христос Бог», выполненные красной краской. Напомним, что согласно Евангелиям, Еммануил — одно из имен Христа (Мф. 1:23). Фотография 2002 года.

Греческая христианская надпись и рисунок христианского содержания (изображены дьяконы или священники) на стене гробницы Рамзеса IV. При этом находящиеся рядом древнеегипетские иероглифы не сбиты и не повреждены. Фотография 2002 года.

Греческая христианская надпись на стене гробницы Рамзеса IV: «XC IC, XC IC». Опять христианская надпись совершенно не повреждает иероглифы и, возможно, даже дополняет (или переводит) их. Фотография 2002 года.

Греческая христианская надпись на стене гробницы Рамзеса IV. Надпись, очевидно, сделана не просто так, а ДОБАВЛЕНА к древнеегипетскому изображению гробницы Осириса. Возможно, надпись как-то поясняет или дополняет это изображение. Которое, следовательно, имело для христиан некий священный смысл. Ведь здесь была христианская ЦЕРКОВЬ. Христиане МОЛИЛИСЬ, глядя на эти изображения. Фотография 2002 года.

Еще один пример подробной греческой христианской надписи (снабженной даже рисунком) на стене гробницы Рамзеса IV. Эта надпись, как и все другие христианские надписи в этой гробнице, не повредила ни одного древнеегипетского иероглифа. Очевидно, христиане, которые тут молились, относились к древнеегипетским надписям с уважением, берегли их. Возможно, смысл надписей был им понятен и даже имел для них священное значение — как и личность фараона Рамзеса IV. Иначе трудно поверить, что христиане стали бы тут молиться. С другой стороны, известен обычай первых христиан молиться на могилах Христианских святых. Фотография 2002 года.

Узкая расщелина в скалах в дальнем конце Долины царей ведет в гробницу Тутмоса III. Чтобы войти в нее, приходится подниматься высоко по лестнице. По-видимому, гробница Тутмоса III была сделана достаточно поздно, когда уже перестало хватать места в нижней части склонов гор, окружающих Долину царей. Тогда и начали строить гробницы на более высоких уровнях. Но — не закапывать их «под ноги», как было сделано с гробницей Тутанхамон (вероятно, поддельной). Фотография 2002 года.

Гробница Рамзеса IX. Погребальный зодиак фараона изображен на сводах над его саркофагом. Фотография 2006 года.

Гробница Рамзеса VII. На сводах погребальной камеры записана дата 5–8 сентября 1182 года н. э. — самая старая из обнаруженных нами дат в Долине царей. Фотография 2006 года.

Расположенная «на втором уровне» гробница Тутмоса III в Долине царей. Вероятно, она здесь — одна из поздних. Тут уже нет зодиака — и никогда не было. Роспись потолка, сплошь усеянного звездочками, лишь отдаленно напоминает о старом обычае изображать погребальный зодиак на сводах гробницы. Кстати, здесь нет и сводчатых потолков, как в большинстве других гробниц Долины. Помещения гробницы Тутмоса III имеют прямоугольные сечения. Роспись стен также мало напоминает другие, более древние, гробницы. Фотография 2002 года.

Саркофаг в гробнице Тутмоса III — сравнительно небольших размеров прямоугольной формы. Сделан, вероятно, из природного камня, а не из геополимерного гранита. Саркофаг густо покрыт неглубокой резьбой (иероглифами) Резьба, по-видимому, настоящая, а не «давленка». Фотография 2002 года.

По-видимому, настоящая резьба (не «давленка») на саркофаге Тутмоса III. Фотографии 2002 года.

Трехголовый змей с египетским крестом в росписи гробницы Тутмоса III. В голову невольно приходит сравнение с многоголовым Змеем Горынычем из русских сказок. Фотография 2002 года.

Фрагмент погребального зодиака Сети I. Луксор, Долина царей. На зодиаке записана дата 5–7 августа 1206 года н. э. [НХЕ]. Фотография 2006 года.

Фрагмент зодиака из гробницы Рамзеса VII. Фотография 2006 года.

1.7 Эдфу

Храм в Эдфу — самый большой и хорошо сохранившийся из древнеегипетских храмов. Принадлежит к тому же типу, что и храм в Дендере, однако несколько больше него по размеру. По храму в Эдфу можно судить — как первоначально выглядел Дендерский храм. К сожалению, потолочные изображения гипостильного зала храма в Эдфу утрачены полностью. Возможно, здесь, как в Дендерском храме, когда-то был зодиак с датой, но он не сохранился. Однако поскольку Дендерский храм датируется по зодиакам временем не ранее XII века н. э., то же самое (с большой долей уверенности) можно сказать и о храме в Эдфу. Фотографии 2002 года.

Храм в Эдфу, полузасыпанный песком. Рисунок наполеоновских художников. Взято из [1], А. Vol. I, Pl. 49.

Храм в Эдфу. Рисунок наполеоновских художников. Взято из [1], А. Vol. I, Pl. 48.

На потолке огромного гипостильного зала храма в Эдфу все изображения уничтожены. Кому и зачем это понадобилось? Фотография 2002 года.

Среди помещений храма в Эдфу есть и «астрономическая комната» — точно такая же, как в Дендерском храме. Фотография 2002 года.

Обломки древнеегипетских статуй, выкопанные из земли вблизи храма в Эдфу. Обратите внимание на смешение «древнегреческого» и «древнеегипетского» стилей. Фотография 2002 года.

Обломки «античных» колонн в «древнегреческом» стиле, выкопанные из земли вблизи храма в Эдфу. Фотография 2002 года.

Храм в Эдфу поражает своими гигантскими размерами. Фотография 2002 года.

Древние обломки, выкопанные из земли вблизи храма в Эдфу. Здесь соседствуют «типично древнеегипетские» изваяния с очевидно христианской резьбой по камню. Обратите внимание на каменную раковину с христианскими крестами. Фотография 2002 года.

Как и в случае Дендерского храма во дворе храма в Эдфу стоит малый храм (часовня). Фотография 2002 года.

Древнеегипетские астрономические изображения на малом храме («часовне») рядом с храмом в Эдфу. Обратите внимание, что фигуры с посохами (обозначающие планеты [НХЕ], [ХРОН3]) СОЗНАТЕЛЬНО ПОВРЕЖДЕНЫ. Фотография 2002 года.

Храм в Эдфу. Узор из египетских крестов на стенах «часовни» стоящей возле входа в основной храм. Фотография 2002 года.

Внутреннее устройство храма в Эдфу удивительно напоминает православные христианские храмы: в середине — большие («царские») врата, за которыми находится алтарь с престолом и жертвенником. По бокам — две двери поменьше для «малых выходов» священства. Фотография 2002 года.

В «алтарной части» храма Эдфу находится «престол» (или жертвенник?), а также — некое гранитное сооружение в виде шкафа (ковчег?), возможно — для хранения святынь. Фотография 2002 года.

Гранитное сооружение (ковчег?) в глубине алтарной части храма Эдфу. Возможно, этот ковчег предназначался для хранения священных предметов. Фотография 2002 года.

1.8. Асуан

Асуан. Здесь расположены знаменитые месторождения египетского розового гранита. Они начинаются от берегов Нила и тянутся на десятки километров вдаль от него. Именно из асуанского гранита сделаны многие древние египетские памятники, а также — строительные блоки для древних храмов и пирамид. Египтологи полагают, что египтяне вырубали, дескать, здесь огромные камни, обрабатывали их до зеркального блеска, а потом везли вниз по Нилу за много сотен километров. Но так ли это? Может быть, здесь готовилась лишь гранитная крошка для изготовления геополимерного гранито-бетона? Фотография 2002 года.

Древние гранитные карьеры Асуана. Фотография 2002 года.

Неуклюжее «наглядное пособие» по древнеегипетской истории, созданное, вероятно, в середине XX века, во время строительства Асуанской плотины. Якобы это — древний гранитный обелиск царицы Хатшепсут, треснувший во время древнеегипетских работ по его отделению с помощью деревянных клиньев, размачиваемых водой, от гранитной породы, и потому так и не законченный, брошенный на месте. Но как «древние» собирались подрубать нижнюю сторону обелиска? Фотография 2002 года.

Бутафорский «обелиск царицы Хатшепсут», который сегодня показывают туристам в гранитных карьерах Асуана. Широкие, полукруглые, как бы слегка оплавленные следы, оставленные на обелиске тем инструментом, которым его отделяли от скального основания, ясно свидетельствуют, что это были отнюдь не деревянные клинья и колотушки. И даже — не стальная кирка. Возможно, здесь работали керосиновыми горелками для обработки гранита, изобретенными лишь в середине XX века (об этом нам сообщил доктор геолого-минералогических наук И.В. Давиденко). Если так, то перед нами, скорее всего — новодел XX века, изготовленный во время постройки Асуанской плотины. Возможно, где-то в окрестностях Асуана находился и какой-то другой, действительно старый, незаконченный обелиск, упоминаемый у путешественников XIX века. Но если он и существовал, то, вероятнее всего, оказался под водой во время строительства Асуанской плотины. Возможно, по этому поводу было принято незамысловатое решение — вместо затопленного, сделать новый «древний незаконченный обелиск» для туристов. Чтобы не тратить много времени, воспользовались керосиновыми горелками. Конечно, мы не настаиваем на точности такой реконструкции событий, но что-то подобное, вероятно, имело место. Иначе как объяснить явно бросающиеся в глаза следы обработки инструментами XX века? Фотография 2002 года.

1.9. Остров Филе

Остров Филе с огромным древнеегипетским храмом расположен недалеко от Асуана. Фотография 2002 года.

Древнеегипетский храм на острове Филе, стоящем посреди Нила. Некоторое время использовался как ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ. По мнению египтологов, древние христиане «прятались» в этом гигантском храме от римлян. А римляне, несмотря на все старания, «так и не смогли их тут найти». Фотографии 2002 года.

Вид острова Филе с древнеегипетским храмом. Рисунок наполеоновских художников. Взято из [1]. А. Vol. I. Pl. 3.

Храм на острове Филе. Рисунок наполеоновских художников. Взято из [1], А. Vol. I, Pl. 25.

Храм на острове Филе. Рисунок-реконструкция наполеоновских художников. Взято из [1], А. Vol. I, Pl. 24.

Храм на острове Филе внутри. Рисунок-реконструкция наполеоновских художников. Взято из [1], А. Vol. I, Pl. 18.

Небольшое сооружение на острове Филе рядом с большим храмом. Вероятно, это была часовня, стоящая прямо на берегу. Но римляне, усердно «охотившиеся за христианами», видимо, и ее тоже «не смогли найти». Фотография 2002 года.

«Часовня» на острове Филе. Рисунок наполеоновских художников. Взято из [1], А. Vol. I, Pl. 28.

Христианские кресты, вырезанные по обеим сторонам входов в гигантский древнеегипетский храм на острове Филе. Видимо, христиане не очень скрывались, если изобразили кресты прямо при входе в храм. Фотографии 2002 года.

Явные следы христианского богослужения в храме на острове Филе. Фотографии 2002 года.

Еще один христианский крест, вырезанный на стенах храма на острове Филе. Фотография 2002 года.

Четкие христианские кресты вырезаны и на внутренних колоннах храма в Филе. Причем в некоторых случаях христианский крест аккуратно вставлен в ряд из древнеегипетских крестов с ушком. Значит, христиане, которые тут молились, считали египетский крест тоже христианским. Иначе они не стали бы объединять их в одном ряду. Фотография 2002 года.

Христианский крест в храме на острове Филе. Фотографии 2002 года.

Древнеегипетское изображение, имеющееся на передней стене храма на острове Филе, было «подретушировано», вероятно — молившимися здесь древними христианами. Возможно, таким способом они хотели изобразить на фараоне кольчугу. Фотография 2002 года.

Надписи оставленные, вероятно, египтологами XIX века. Они хозяйничали здесь как у себя дома, беззастенчиво оставляя свои имена на древних памятниках. Храм на острове Филе. Фотографии 2002 года.

Поздние арабские надписи на стенах храма на острове Филе. Фотография 2002 года.

1.10. Каирский музей

Каирский музей. Фотография 2006 года.

Древний гранитный сфинкс перед входом в Каирский музей. Вероятно, это — геополимерный гранит. Фотография 2002 года.

Один из залов Каирского музея. Фотография 2002 года.

Каирский музей. Диоритовая статуя фараона. Диорит с трудом поддается обработке даже самыми твердыми современными инструментами. Как же древние египтяне сумели изготовить эту отполированную до блеска статую выше человеческого роста с помощью (как уверяют египтологи) лишь медных зубил? Скорее всего, это — геополимерный гранито-бетон. Фотография 2006 года.

Каирский музей. Древнеегипетское каменное изображение. Возможно, это — геополимерный камень. Фотография 2002 года.

Каирский музей. Древнеегипетское каменное изображение. Возможно геополимерный камень. Фотография 2002 года.

Каирский музей. Древнеегипетский гранитный сфинкс. Обратите внимание на безукоризненность отделки твердого камня. Скорее всего, это — геополимерный гранит. Фотографии 2002 года.

Каирский музей. Древнеегипетский гранитный сокол. Вероятно это — геополимерный гранит. Фотография 2002 года.

Каирский музей. Древнеегипетское каменное надгробие. Выглядит совсем не «по-египетски», однако покрыто множеством египетских иероглифов. Фотография 2006 года.

Каирский музей. Другая сторона того же древнеегипетского каменного надгробия. Здесь изображена богиня Нут. Несмотря на свою «древность» больше напоминает стиль XVIII века. Фотография 2006 года.

Каирский музей. Древнеегипетское каменное изваяние. Вероятно, отлито из геополимерного гранита. Фотография 2002 года.

Каирский музей. Древнеегипетский деревянный саркофаг. Выглядит совсем не «по-древнеегипетски». Фотографии 2002 года.

Каирский музей. Древнеегипетские погребальные маски. Явная смесь «древнеегипетского» и европейского стилей. Которые, следовательно, были не так уж и несовместимы. Фотографии 2002 года.

Каирский музей. Древнеегипетский гранитный саркофаг, украшенный резьбой. Хорошо видно, что получалось, если не успевали (или по каким-то причинам не хотели) выдавить изображение на еще не застывшем гранито-бетоне. Приходилось вырезать его по твердому граниту. Обратите внимание, — с каким трудом и как неглубоко вырезано изображение. Фотография 2002 года.

Каирский музей. Золото из гробницы Тутанхамона. Золотые маски и гробы-матрешки. Производят впечатление недавней подделки. Фотографии 2002–2006 годов.

Деревянный древнеегипетский гроб фараона Рамзеса II с его мумией. Согласно имеющейся иератической надписи, некоторое время находился в гробнице Сети I. Был обнаружен европейцами в 1881 году в тайной пещере. Изображение на гробе подозрительно напоминает маску Тутанхамона. Если маска Тутанхамона и в самом деле — подделка XX века, то образцом для нее, несомненно, послужил гроб Рамзеса II. Взято из [3], с. 112.

Каирский музей. Золотые предметы, якобы найденные египтологами в египетских гробницах, подозрительно похожи на изделия XIX–XX веков. Вероятно, пример Картера показался для кого-то весьма заразительным. Впрочем, подобное происходило не только в Египте. Золото Шлимана, а также некоторые образцы так называемого «скифского золота», якобы выкопанного из русских курганов, — все это носит отчетливые признаки поздней подделки. Среди прочих причин, вероятно, была и такая: выкопанные из земли древние подлинники «не устраивали» историков. В таких случаях «неправильные подлинники», недолго думая, заменяли на «правильные подделки». Подлинники же прятали или уничтожали. Цель была, естественно, благая — «научно подтвердить» скалигеровскую версию истории. Фотографии 2002 года.

Один из трех вложенных друг в друга деревянных позолоченных «гаражей», внутри которых находились золотые саркофаги Тутанхамона. Производит впечатление мебели XIX — начала XX веков. Каирский музей. Фотографии 2006 года.

Каирский музей. Предметы из гробницы Тутанхамона. Фотографии 2002 года.

Каирский музей Статуэтка из гробницы Тутанхамона. Вероятно — подделка. Фотография 2002 года.

Каирский музей. Статуэтки из гробницы Тутанхамона. Вероятно — подделки Картера. Фотография 2002 года.

Каирский музей. Льняная рубашка Тутанхамона. Ее воротник вышит в виде христианского нательного креста. Вероятно — подлинник, но найденный не в той гробнице, которую сегодня называют «гробницей Тутанхамона» (и которая, вероятно, является подделкой Картера). Фотография 2006 года.

Каирский музей. Рукавица Тутанхамона. Но в жарком Египте не носят рукавиц. Ни зимой, ни летом. Вероятно, Тутанхамон жил не в Египте, а гораздо севернее, где необходимы были перчатки. Фотография 2002 года.

Каирский музей. Ларец и его фрагмент из гробницы Тутанхамона. Вероятно — подлинник XVI–XVIII веков, подложенный в поддельную гробницу Тутанхамона. Фотографии 2002 года.

Каирский музей. Ножи, найденные на мумии Тутанхамона — золотой и железный (!). По всей видимости — подлинники. По поводу железного ножа на мумии фараона из «бронзового века» египтологам пришлось поразмыслить, но они с блеском вышли из трудного положения: дескать, это было «метеоритное железо». Упало с неба, и из него тут же, не знавшие, что такое железо, египтяне выковали железный нож для фараона. Остроумно. Фотография 2002 года.

Каирский музей. Покрытая зернью рукоять ножа из гробницы Тутанхамона. Вероятно — подлинник XV–XVII веков н. э. Фотография 2002 года.

1.11. Пирамиды Гизы и Большой Сфинкс

Поле пирамид в Гизе. Большой Сфинкс. Фотография 2002 года.

Изуродованное ядрами из французских пушек, лицо Большого Сфинкса. Фотографии 2002 года.

Большой Сфинкс смотрит на Каир. Фотография 2002 года.

Большой Сфинкс, засыпанный песком. Рисунок наполеоновских художников. Лицо Сфинкса уже изуродовано. Взято из [1], А. Vol. V, Pl. 12.

Некоторые современные авторы (Г. Бьювел и др.) пытаются датировать Сфинкса огромной древностью на том основании, что его поверхность, по-видимому, постоянно подвергалась действию дождевой воды — хотя последние несколько тысяч лет дожди в Египте выпадают редко (хотя и сильные). Но возможно и другое объяснение. Сфинкс находился в замкнутой каменной чашке, куда стекали дождевые воды с плато Гизы, образуя искусственное озеро. На фотографии виден перегороженный решеткой сток для воды, расположенный у хвоста Сфинкса. Фотография 2005 года.

Храм Сфинкса сооружен из чудовищных гранитных блоков весом до 500 тонн. Скорее всего, это — гранито-бетон. Фотография 2006 года.

Внутренний угол кладки в храме Сфинкса. Видно, что гранитные блоки слега загибаются в углу, образуя Г-образное сечение. Но это немыслимо для обычной кладки! Какой смысл вырубать внутренний угол в твердом камне? Похоже, что это все-таки — гранито-бетонные отливки. Тогда все становится на свои места. Фотография 2005 года.

Поле пирамид в Гизе. На переднем плане — пирамида Хеопса. Фотография 2002 года.

Поле пирамид в Гизе. Слева направо: пирамида Хеопса, пирамида Хефрена, пирамида Менкаура. Фотография 2002 года.

Пирамида Хеопса — самая большая из всех пирамид. Фотография 2002 года.

Три великие пирамиды в Гизе. Рисунок наполеоновских художников. Взято из [1], А. Vol. V, Pl. 7.

Пирамиды в Гизе. Рисунок наполеоновских художников. Взято из [1], А. Vol. V, Pl. 10.

Великие пирамиды Гизы. Вид со стороны Каира. Фотография 2002 года.

Пирамида Хеопса. Вид с юго-запада. Справа видно помещение, где хранится ладья фараона. Фотография 2002 года.

Пирамида Хеопса. Вид с востока. Фотография 2002 года.

Пирамида Хеопса. Наружная кладка. Фотография 2002 года.

Большая ладья фараона, обнаруженная в яме рядом с пирамидой Хеопса в разобранном виде. Сегодня она собрана и, возможно, частично реконструирована. Фотография 2005 года.

Оструганные и выдолбленные деревянные части большой ладьи фараона, найденной рядом с пирамидой Хеопса. По-видимому, изготовлены железными, а не медными (как думают египтологи) топорами и долотами. Фотография 2005 года.

Гранитные блоки стен внутренней камеры пирамиды подогнаны столь тщательно, что между ними нельзя просунуть иголку. Вероятно, они отливались прямо на месте из геополимерного бетона. Тогда такая точность подгонки блоков вполне объяснима. Внутренняя камера Красной пирамиды, приписываемой отцу Хеопса. Фотография 2002 года.

К внутренней камере пирамиды Хеопса ведет длинный восходящий коридор с гранитными стенами. Фотография 2002 года.

Пирамида Хеопса и пирамида Хефрена. Фотография 2002 года.

Пирамиды Гизы. Фотография 2002 года.

Пирамида Хефрена. Фотография 2002 года.

Пирамида Менкаура. Фотография 2002 года.

Гранитная облицовка пирамиды Менкаура почти полностью сбита и разбросана вокруг пирамиды. Фотография 2005 года.

Три пирамиды-спутницы рядом с пирамидой Менкаура. В наружной кладке средней из них (с западной стороны на высоте около 5 метров) в 2005 году В.А. Рудниковым и Г.В. Носовским был обнаружен большой железный кованый гвоздь — хотя египтологи и пытаются уверить нас, что строители пирамид якобы не знали железа. Фотография 2002 года.

Старинный железный кованый гвоздь был оставлен древними строителями пирамид и обнаружен в 2005 году В.А. Рудниковым и Г.В. Носовским в наружной кладке западной стороны средней из трех пирамид-спутниц рядом с пирамидой Менкаура. Фотография ноября 2005 года.

Кованый гвоздь, извлеченный из кладки пирамиды-спутницы рядом с пирамидой Менкаура. Длина гвоздя — 16 сантиметров, площадь сечения в месте изгиба — 0,56 кв. см. (7 мм. × 8 мм.) Такой толстый гвоздь вряд ли мог быть вбит, а затем загнут о ребро довольно мягкого камня пирамиды. Вероятно, он попал в кладку пирамиды уже изогнутым и был там зацементирован. Фотографии 2005 года.

Кладка пирамиды Менкаура с остатками гранитной облицовки внизу. По-видимому — бетонная кладка. Фотография 2002 года.

1.12. Саккара Пирамиды Джосера и Унаса

Саккара. Полицейский на верблюде охраняет древние памятники. Вдали видна ступенчатая пирамида Джосера. Фотография 2002 года.

Ступенчатая пирамида Джосера. Построена из обычных (не бетонных) камней. Обратите внимание на их размер — никаких гигантских многотонных блоков. Древние египетские строители поступали разумно, а не стремились всячески усложнить себе жизнь (без всякой пользы) — как представляют дело египтологи. Фотография 2002 года.

Пирамида Джосера сложена из сравнительно небольших камней. В данном случае камни настоящие, а не бетонные и потому их размер вполне соответствует обычному каменному строительству. Каждый такой камень вполне могли поднять 1–2 человека. Все камни вырублены в расположенных неподалеку каменоломнях, а не привезены за сотни километров, как это якобы происходило при строительстве пирамид в Гизе. Фотография 2005 года.

К северной стороне пирамиды Джосера пристроена небольшая каменная келья, в которой была помещена статуя фараона, пристально вглядывающегося на север через два круглых отверстия в стене. Сегодня келья сильно покосилась, а статую заменили на копию. Согласно нашей реконструкции, фараон изображен смотрящим на север потому, что там была его родина — Русь-Орда. Именно оттуда его забальзамированное тело было привезено для захоронения в жаркий Египет. Ныне эта знаменитая статуя фараона Джосера находится в Каирском музее. Фотография 2005 года.

Пирамида Унаса в Саккаре. От ветхости превратилась в холм. Фотография 2002 года.

2. Египетские зодиаки — вехи древней египетской хронологии

2.1. Круглый Дендерский зодиак

Круглый Дендерский зодиак («Зодиак Осириса»). Лувр, Париж. Изображает дату: утро 20 марта 1185 года н. э. [НХЕ], [ХРОН3]. Фотография сделана в 2004 году в Лувре.

Круглый Дендерский зодиак («Зодиак Осириса»). Прорисовка из [74], с. 71.

Круглый Дендерский зодиак и богиня Нут рядом с ним. Прорисовка художников Наполеона. Она содержит некоторые (впрочем — небольшие) ошибки. Взято из [1], А. Vol. IV, Pl. 21.

Раскрашенный Круглый Дендерский зодиак «DR». КРАСНЫМ цветом закрашены созвездия Зодиака. ЖЕЛТЫМ — планеты основного гороскопа. СИНИМ — частные гороскопы: символы равноденствий и солнцестояний, и планеты частных гороскопов. ЗЕЛЕНЫМ — дополнительные астрономические символы. ЖЕЛТЫМ И СИНИМ пополам закрашены символы, которые могут быть отнесены как к основному, так и к частным гороскопам. В качестве основы взята прорисовка из [74], с. 71.

2.2. Длинный Дендерский зодиак

Длинный Дендерский зодиак. Прорисовка художников Наполеона. На зодиаке изображена дата: 22–26 апреля 1168 года н. э. [НХЕ], [ХРОН3]. Взято из [1], A. Vol. IV, Pl. 20.

Длинный Дендерский зодиак. Рисунок Денона, сделанный во время египетской экспедиции Наполеона. Рисунок сделан в спешке и содержит ряд ошибок. См. подробный разбор в [НХЕ], [ХРОН3].

Раскрашенный Длинный Дендерский зодиак «DL». КРАСНЫМ цветом закрашены созвездия Зодиака. ЖЕЛТЫМ — планеты основного гороскопа. СИНИМ — частные гороскопы. ЗЕЛЕНЫМ — сопровождающие фигуры для планет основного гороскопа, а также дополнительные астрономические символы и сцены. ЖЕЛТЫМ И СИНИМ пополам — символы, которые могут быть отнесены как к основному, так и к частным гороскопам. СИНИЕ ЧАСТИ КРАСНЫХ ФИГУР — символы частных гороскопов, «встроенные» в фигуры созвездий. Рисунок сделан на основе прорисовки из [1], A. Vol. IV, Pl. 20.

2.3. Большой Эснский зодиак

Зодиак из «Большого храма» Эсны. На нем записана дата 31 марта — 3 апреля 1394 года н. э. [НХЕ], [ХРОН3]. Прорисовка художников Наполеона. Взято из [1], A. Vol. I, Pl. 79.

Уточненная прорисовка Большого Эснского зодиака, полученная путем исправления прорисовки из [1], A. Vol. I, Pl. 79 по фотографиям, сделанным в 2002 году.

Раскрашенный Большой Эснский зодиак «ЕВ». Символы созвездий закрашены красным, фигуры планет основного гороскопа — желтым. Сопровождающие фигуры («свиты») планет основного гороскопа закрашены зеленым. Синим цветом обозначены элементы частных гороскопов. На основе прорисовки из [1], А. Vol. I, Pl. 79, исправленной по фотографиям, сделанным в июле 2002 года.

2.4. Малый Эснский зодиак

Раскрашенный Малый Эснский зодиак «ЕМ». Фигуры созвездий закрашены красным, фигуры планет основного гороскопа — желтым. Сопровождающие фигуры планет основного гороскопа закрашены зеленым. Синим цветом обозначена символика частных гороскопов. На основе прорисовки из [1], А Vol. I, Pl. 87.

Зодиак, обнаруженный французами в «Малом храме» Эсны. На нем записана дата: 6–8 мая 1404 года н. э. [НХЕ], [ХРОН3]. Прорисовка художников Наполеона. Взято из [1], А. Vol. I, Pl. 88.

2.5. Атрибские зодиаки

Раскрашенные Атрибские зодиаки. Символы созвездий закрашены красным, фигуры планет основного гороскопа — желтым, элементы частных гороскопов — синим, дополнительные астрономические сцены — зеленым. На основе прорисовки из [10].

2.6. Зодиак Бругша

Раскрашенный зодиак Бругша. Желтым цветом помечены все три гороскопа на этом зодиаке, каждый из которых является самостоятельным основным гороскопом. Это: гороскоп «без посохов», гороскоп «в лодках» и гороскоп демотических приписок. См. [НХЕ], [ХРОН3]. На основе прорисовки из [4], том 6, с. 696.

2.7. Зодиаки из гробницы Петосириса

Зодиак «Р1» из внешней комнаты гробница Петосириса. Несет в себе дату: либо 5 августа 1227 года н. э., либо 10 августа 1430 года н. э., либо 2 августа ст. ст. 1667 года н. э. Других возможностей астрономически датировать этот зодиак нет, См. [НХЕ], раздел 7.4. Взято из [8], taf. 38.

Зодиак «Р2» из внутренней комнаты гробницы Петосириса. Содержит дату: либо 24–25 марта 1240 н. э., либо 17 апреля 1477 года н. э. (1477 год — астрономически не вполне строгое решение, но «с натяжкой» оно возможно), либо 2 апреля (ст. ст.) 1714 года н. э. Других возможностей для даты нет. См. [НХЕ], раздел 7.4. Взято из [8], taf. 40.

Прорисовка зодиака «Р2» из внутренней комнаты гробницы Петосириса. Буквенные обозначения добавлены авторами работы [8]. Взято из [8], taf. 41.

Фрагмент зодиака из внешней комнаты гробницы Петосириса. Взято из [8], taf. 44 (с).

Фрагмент зодиака «Р2» из внутренней комнаты гробницы Петосириса. Слева направо: изображения созвездий Близнецов, Тельца и Овна. Взято из [8], taf. 44 (а).

Гробница Петубастиса. Роспись северной стены. Взято из [8], taf. 21.

Гробница Петубастиса. Роспись южной стены. Взято из [8], taf. 21.

Гробница Петубастиса. Роспись восточной стены. Взято из [8], taf. 21.

Гробница Петубастиса. Роспись западной стены. Взято из [8], taf. 21.

Гробница Петосириса, внешняя комната. Южная стена. Видна дверь, ведущая в гробницу. Взято из [8], taf. 25.

Гробница Петосириса, внешняя комната. Роспись северной стены. Взято из [8], taf. 26.

Гробница Петосириса, внешняя комната. Фрагмент росписи западной стены. Взято из [8], taf. 26.

Гробница Петосириса, внутренняя комната. Роспись западной стены. Взято из [8] taf. 27.

Гробница Петосириса, внутренняя комната. Роспись северной стены. Взято из [8] taf. 28.

Гробница Петосириса, внутренняя комната. Роспись южной стены. Взято из [8], taf. 28.

Гробница Петосириса, внутренняя комната. Роспись северной части восточной стены. Взято из [8], taf. 29.

Гробница Петосириса, внутренняя комната. Роспись южной части восточной стены. Взято из [8], taf. 29.

Гробница Петосириса, внешняя комната. Фрагмент росписи восточной стены. Взято из [8], taf. 33.

Гробница Петосириса, внутренняя комната. Фрагмент росписи восточной стены. Взято из [8], taf. 33.

Фрагмент зодиака «Р2» из внутренней комнаты гробницы Петосириса. Взято из [8], taf. 43 (е).

Список литературы

Книги авторов по Новой Хронологии.

[ХРОН1] Фоменко А.Т. «Основания истории. (Введение в проблему. Критика скалигеровской хронологии. Новые методы датирования. Астрономическая датировка Апокалипсиса. Основные ошибки средневековых хронологов, „удлинивших историю“. Устранение искажений и построение Новой Хронологии.)» — Москва, изд-во РИМИС, 2005.

[ХРОН2] Фоменко А.Т. «Методы. (Отождествления древних и средневековых династий. Троянская война в XIII веке н. э. Рим. Греция. Библия. Основные сдвиги в хронологии. Отражение евангельских событий XII века н. э. в римской истории XI века н. э.)» — Москва, изд-во РИМИС, 2005.

[ХРОН3] Калашников В.В., Носовский Г.В., Фоменко А.Т., Фоменко T.Н. «Звезды. (Астрономические методы в хронологии. Альмагест Птолемея. Тихо Браге. Коперник. Египетские зодиаки.)» — Москва, изд-во РИМИС, 2006.

[ХРОН4] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Новая хронология Руси. (Русь, Англия, Византия, Рим.)» — Москва, изд-во РИМИС, 2004.

[ХРОН5] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Империя. (Русь-Орда. Османия = Атамания. Европа. Китай. Япония. Этруски. Египет. Скандинавия.)» — Москва, изд-во РИМИС, 2004.

[ХРОН6] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Библейская Русь. (Ордынско-Атаманская Империя. Библия. Реформация. Америка. Календарь и Пасха.)» — Москва, изд-во РИМИС, 2004.

[ХРОН7] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Реконструкция. (Ханы Новгородцы — Габсбурги. Разное. Наследие Великой Империи в истории и культуре Евразии и Америки)» — Москва, изд-во РИМИС, 2005.

[МЕТ90] Фоменко А.Т. «Методы статистического анализа нарративных текстов и приложения к хронологии. (Распознавание и датировка зависимых текстов, статистическая древняя хронология, статистика древних астрономических сообщений.)» — Москва, изд-во МГУ, 1990.

[МЕТ96] Фоменко А.Т. «Методы математического анализа исторических текстов. Приложения к хронологии». — Москва, «Наука», 1996.

[ДКА] Калашников В.В., Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Датировка звездного каталога „Альмагеста“. Статистический и геометрический анализ». — Москва, «Факториал», 1995.

[АНХ] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Астрономический анализ хронологии». — Москва, «Деловой экспресс», 2000.

[НХР] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Новая хронология Руси». — Москва, «Факториал», 1997, 2004.

[РАР1] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Новая хронология и концепция древней истории Руси, Англии и Рима. (Факты. Статистика. Гипотезы.)» Тома 1,2 — Москва, изд-во Учебно-Научного Центра довузовского образования МГУ 1995.

[РАР2] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Новая хронология Руси, Англии и Рима». — Москва, «Деловой экспресс», 2001.

[ИМП] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Империя». — Москва, «Факториал», 1996.

[БР1] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Математическая хронология библейских событий». — Москва, «Наука», 1997.

[БР2] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Библейская Русь». Тома 1, 2. — Москва, «Факториал», 1998.

[РЕК1] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Реконструкция всеобщей истории. (Новая хронология.)» Книга 1. — Москва. «Деловой экспресс», 1999.

[РЕК2] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Реконструкция всеобщей истории Исследования 1999–2000 годов. (Новая хронология.)» — Москва, «Деловой экспресс», 2000.

[РЕКЗ] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Реконструкция всеобщей истории. Жанна д’Арк, Самсон и русская история». — Москва, «Деловой экспресс», 2002.

[НХЕ] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Новая хронология Египта. Астрономическое датирование памятников Древнего Египта. Исследования 2000–2003 годов» (второе дополненное и переработанное издание) — Москва. «Вече», 2003. Первое издание вышло в том же издательстве в 2002 году.

[HXE2] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Древние зодиаки Египта и Европы. Датировки 2003–2004 годов» (Новая хронология Египта, часть 2). — Москва, «Вече», 2005.

[НХИ] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Новая хронология Индии. Исследования 2002–2003 годов». — Москва, «Деловой экспресс», 2004.

[СКИ] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Старые карты Великой Русской Империи. (Птолемей и Ортелий в свете новой хронологии.)» — Санкт-Петербург, «Нева», 2004.

[СТМ] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Стамбул в свете новой хронологии». — Москва, «Вече», 2004.

[МСК] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Москва в свете новой хронологии». — Москва, «Вече», 2004.

[РР2] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Русь и Рим». — Москва, «Апрель», ACT, 2004.

[ЦРС] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Царь Славян». — Санкт-Петербург. Издательский дом «Нева», 2004.

[АС] Фоменко А.Т. «Античность — это средневековье». — СПб., «Нева», 2005.

[НОР] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Начало Ордынской Руси». — Москва, «Неизвестная планета», «АСТ», 2005.

[КА] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Казаки-арии. Из Руси в Индию». — Москва, «Астрель» (в печати).

[КРС] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Крещение Руси». — Москва, «Астрель», 2006.

Другие источники.

[1] Наполеоновское описание Египта XIX века (по изданию: Description de l’Egypte. Publiée sous les ordes de Napoleon de Bonaparte. Description de l’Egypte ou recueil des observations et des recherches qui ont ete faites en Egypte pendant l’expe’dition de l’Arme’e française publie sous les ordes de Napoleon Bonaparte. Bibliothe' que de l’Image. Inter-Livres. 1995).

[2] «The Treasures of the Valley of the Kings. Tombs and Temples of the Theban West Bank in Luxor» Edited by Kent R. Weeks. — The American University in Cairo Press. Cairo, Egypt, 2001. White Star S.r.l. Vercelli, Italy.

[3] Alberto Siliotti. Guide to the Valley of the Kings and to the Theban Necropolises and Temples. — Luxor, AA Gaddis & Sons Publishers, 1996.

[4] Морозов H.А. Христос. (История человеческой культуры в естественно-научном освещении.) Тома 1–7. — M.-Д., Госиздат, 1924–1932 гг. T. 1. — 1924 (2-е изд.; 1927), т. 2. — 1926, т. 3. — 1927, т. 4. — 1928, т. 5. — 1929, т. 6. — 1930, т. 7. — 1932. (Первый том вышел двумя изданиями: в 1924 и в 1927 годах). В 1998 году вышло репринтное переиздание всех семи томов в московском издательстве «Крафт+Леан».

[5] Денисенко Д.В., Келлин H.С. Когда были созданы знаменитые дендерские зодиаки? — В книге А.Т. Фоменко «Методы статистического анализа исторических текстов. Приложения к хронологии», том 1. Москва, изд-во «Крафт+Леан», 1999, с. 315–329.

[6] Фоменко T.Н. Астрономическая датировка «древне»-египетских зодиаков Дендер и Эснэ (Латополиса). В книге: Калашников В.В., Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Астрономический анализ хронологии. Альмагест. Зодиаки». — Москва, Финансово — издательский дом «Деловой экспресс», 2000, с. 635–810.

[7] «Astronomy before the telescope». Edited by Christopher Walker With the foreword by Patrick Moore Published for The Trustees of The British Museum by British Museum Press. 1996. A division of The British Museum Company Ltd.

[8] Neugebauer O., Parker R.A., Pingree D. The Zodiac Ceilings of Petosiris and Petubastis. — Denkmäler der Oase Dachla. Aus dem Nachlass von Ahmed Fakhry. Bearbeitet von J. Osing, M. Moursi, Do. Arnold, O. Neugebauer, R.A. Parker, D. Pengree und M.A. Nur-el-Din. Archäologische Veröffentlichungen 28 Deutschen Archäologisches Institut. Abteilung Kairo. — Verlag Philipp von Zabern. Mainz am Rhein. 1982.

[9] Petrie, Flinders W.M. «Athribi» — Mem. of British School of Archaeology in Egypt. Vol 14, 1902.

[10] Petrie, Flinders. «Wisdom of the Egyptians» — British School of Archaeology in Egypt and Bernard Quaritch Ltd, London, 1940.

[11] Мартын Баумгартен. «Посетитель и описатель Святых мест, в трех частях света состоящих или Путешествие Мартына Баумгартена, Немецкой Империи Дворянина и Кавалера в Египет, Аравию, Палестину и Сирию и возвращение оттуда в Германию…» — СПб., Типография Корпуса Чужестранных Единоверцев 1794.

[12] Johnson, Paul. The civilization of Ancient Egypt. — Seven Dials, Cassel & Co., London, UK, 2000.

[13] Илларион (митрополит Илларион). «Слово о законе и благодати». — Москва. Изд-во Столица и изд-во Скрипторий, 1994.

[14] «Большая Советская Энциклопедия». Тома 1-51. Второе издание. — М.: Изд-во Советская Энциклопедия, 1949–1957.

[15] Плещеев С. «Дневныя записки путешествия из Архипелагского, России принадлежащаго острова Пароса въ Сирию и к достопамятным местам в пределах Иерусалима находящимся с краткою историею Алибеевых завоеваний. Российскаго Флота Лейтенанта Сергея Плещеева в исходе 1772 лета» (с посвящением графу А.Г. Орлову). — СПб., 1773.

[16] Абд ар-Рахмана ал-Джабарти «Египет в канун экспедиции Наполеона (Удивительная история прошлого в жизнеописаниях и хронике событий)». Том 2 (1776–1798 гг.). Перевод с арабского. Москва, Главная редакция восточной литературы, 1974.

[Р] «Казачий словарь-справочник». — Изд. А.И. Скрылов и Г.В. Губарев. Кливленд, Охайо, США. 1966. Репринтное переиздание: Москва, ТО «Созидание», 1992.

[18] «История человечества. Всемирная история». Тома 1–9. Перевод с немецкого. Под общей редакцией Г. Гельмольта. С.-Петербург, книгоиздательское товарищество «Просвещение», 1896.

[19] Толстой Л.Н. Собрание сочинений в 14-ти томах. Москва, Государственное издательство художественной литературы, 1951.

[20] Барон Сигизмунд Герберштейн «Записки о Московитских делах». — СПб., издание А.С. Суворина, 1908. Первые издания этой книги следующие: «Rerum moscoviticarum commentarii». S.l. et d. [Wien], 1549. (Вена, 1549 год, на латинском языке); «Rerum moscoviticarum commentarii». Basiliae, 1551 (Базель, 1551 года, на латинском языке); «Rerum moscoviticarum commentarii». Basiliae, 1556 (Базель, 1556 год, на латинском языке); «Moscovia, der Hauptstat in Reissen». Wien, 1557 (Вена, 1557 год, на старо-австрийском языке) Английское издание XIX века: «Notes upon Russia». Transi, and ed. R.H. Major. — London Hakluite society. 1851–1852. V.10. P. 1–116; V.12. P. 3–17t; 2-nd ed.: New York, 1963.

[21] Герберштейн Сигизмунд. «Записки о Московии». — Москва, изд-во МГУ, 1988.

[22] «Ziga Herberstein. Сигизмунд Герберштейн — воин, государственный деятель, дипломат и миротворец» — Москва, изд-во «Белые альвы», Билье, изд-во «Хумар», 2000. Издание Общества содействия развитию связей между Словенией и Россий «Д-р Ф. Прешерн».

[23] Амин аль-Холи. «Связи между Нилом и Волгой». Перевод с арабского. Москва. Издательство восточной литературы, 1962.

[24] Бобровницкая Т.А. «Регалии российских государей. Московский Кремль. К 500-летию Государственного герба России и 450-летию венчания на царство первого русского царя Ивана Грозного». Государственный историко-культурный музей-заповедник «Московский Кремль». Москва, 1997.

[25] «Государственная Оружейная Палата». Альбом. — Москва. «Советский художник», 1988. Переиздание: Москва, изд-во «Галарт», 1990.

[26] X. Чеботарев. «Географическое и методическое описание Российской Империи с надлежащим введением к основательному познанию Земнаго шара и Европы вообще для наставления обучающихся при императорском Московском университете юношества из лучших новейших и достоверных писателей собранное трудами университетскаго питомца Харитона Чеботарева». Москва, Университетская типография, 1776.

[27] Карпичечи Альберто Карло «Искусство и история. Египет. 5000 лет цивилизации». — Русское издание. Casa Editrice Bonechi, Firence, Italy, 1997.

[28] Маджи Джованна. «Луксор. Долины царей — цариц — знати — ремесленников. Колоссы Мемнона — Дейр-эль-Бахари — Мединет-Абу — Рамессеум» — Casa Editrice Bonechi via Cairoli Firenze, Italia, 1999.

[29] Даль В. «Толковый словарь живого великорусского языка». 4-ое издание. СПб-Москва, издание т-ва М.О. Вольф, 1914. Репринтное переиздание: Москва, «Цитадель», 1998.

[30] Фасмер М. «Этимологический словарь русского языка». Тома 1–4. Перевод с немецкого. — М., Прогресс. 1986–1987.

[31] Толмачева Е.Г. Копты: Египет без фараонов. Москва, «Алетеия», 2003.

[32] Leeder S.Н. Modern Sons of Pharaons. London — New York — Toronto, 1914.

[33] Бругш Генри. «История фараонов». В переводе Г.К. Властова. — СПб., Типография И.И. Глазунова, 1880. В серии: Летописи и памятники древних народов. Египет.

[34] Лауэр Жан-Филипп. «Загадки египетских пирамид». — М., Наука, 1966.

[35] Ливрага Хорхе А. «Фивы». — Москва, изд-во «Новый Акрополь», 1995.

[36] Липинская Я., Марциняк М. «Мифология Древнего Египта». — Москва, изд-во Искусство, 1983.

[37] Голубцов А.П. «Из чтений по церковной археологии и литургике». — СПб.: Статисъ, 1995.

[38] Desroches-Noblecourt Christiane. Life and Death of a Pharaoh Tutankhamen. — London, Penguin Books, 1963.

[39] Керам К. «Боги, гробницы, ученые». — СПб., Нижегородская ярмарка, «КЭМ», 1994.

[40] «Очерки из истории и народных сказаний. Древняя история от Хеопса до Христа». — Сборник. Перевод с немецкого. Москва, 1890. Репринтное переиздание. М., Московская международная школа переводчиков, 1993.

[41] British Museum. A Guide to the First, Second and Third Egyptian Rooms. Predynastic Human Remains, Mummies, Wooden Sarcophagi, Coffins and Cartonnage Mummy Cases, Chests and Coffers, and other Objects connected with the Funerary 7 Rites of the Ancient Egyptians. — Third Edition, Revised and Enlarged. With 3 colored and 32 half-tone plates. Printed by Order of the Trustees. British Museum. 1924.

[42] British Museum. A Guide to the Fourth, Fifth and Sixth Egyptian Rooms and the Coptic Room. A series of Collections of Small Egyptian Antiquities, which illustrate the Manners and Customs, the Arts and Crafts, the Religion and Uterature, and the Funeral Rites and Ceremonies of the Ancient Egyptians and their Descendants, the Copts, from about В. C. 4500 to A. D. 1000. — With 7 plates and 157 illustrations in the text. Printed by Order of the Trustees. British Museum, 1922.

[43] British Museum A Guide to the Egyptian Collections in the British Museum. — With 53 plates and 180 illustrations in the text. Printed by Order of the Trustees. British Museum, 1909.

[45] Элебрахт Петер. «Трагедия пирамид. 5000 лет разграбления египетских усыпальниц». — Москва, изд-во Прогресс, 1984.

[46] «Ж.Ф. Шампольон и дешифровка египетских иероглифов». Сборник работ под редакцией И.С. Кацнельсона. — Москва. Наука. 1979.

[47] Рогозина 3.А. «Древнейший Египет». Выпуск 2. — Петроград, издание Т-ва А.Ф. Маркс. (Год издания не указан.)

[48] Бикерман Э. «Хронология древнего мира». — Москва, Наука, 1975 Перевод с английского издания: Bickerman E.J. Chronology of the Ancient World. — London, 1969.

[49] Аббас Шалаби. «Весь Египет. От Каира до Абу-Симбела и Синай». — Второе дополненное русское издание. Casa Editrice Bonechi, Firence, Italy, 1996.

[50] Риштерер Петер P., Ламбелет Розвита. «Египетский Музей в Каире». — Ленари и Ландрок. Lehnert & Landrock. Orient Art Publishers, Nubar Printing House, Каир, Египет, 1980. Русское издание: 1996.

[51] Bourbon Fabio. «Lithographien von Frederick Catherwood. Die Mayas. Auf den Spuren einer versunkenen Kultur». — White Star S.r.l., Via Candido Sassone, 22/24 13100, Vercelli. Italien, 1999. Der deutschensprachigen Aufgabe: Karl Mukker Verlag, Danziger Strasse 6, 91052 Erlangen.

[52] История иконописи. Москва, «АРТ-БМБ», 2002.

[53] «Средневековое лицевое шитье. Византия, Балканы, Русь». Каталог выставки. XVIII Международный конгресс византинистов. Москва, 8-15 августа 1991 г. — Москва. Министерство культуры СССР. Государственные музеи Московского Кремля. 1991.

[54] Бобровницкая Т.А. «Регалии российских государей. Московский Кремль. К 500-летию Государственного герба России и 450-летию венчания на царство первого русского царя Ивана Грозного». Государственный историко-культурный музей-заповедник «Московский Кремль». Москва, 1997.

[55] Stierlin Henri. «The Pharaohs Master-Builders». — Paris, Finest S.A./E’editions Pierre Terrail, 1992.

[56] «Советский Энциклопедический Словарь». — M., Советская Энциклопедия, 1984.

[57] Лазарев В.Н. «Новгородская иконопись». — Москва, изд-во «Искусство», 1969.

[58] Davidovits Joseph and Morris Margie. «The pyramids: an enigma solved». — New York: Hippocrene Books, 1988. (4 printings.) Later by Dorset Press, New York, 1989, 1990.

[59] Bustos Gerardo. «Yucatan and its Archaeological Sites». — Monclem Ediciones. Mexico. Casa Editrice Bonechi, Florence, Italy, 1992.

[60] CORNUCOPIA (Turkey for Connoiseurs). Issue 33, 2005 (журнал).

[61] «Почетный академик H.A. Морозов. Мемуары». Тома 1. 2. Академия Наук СССР — Москва, изд-во Академии наук СССР, 1962.

[62] Баландин Р., Бондарев Л. «Природа и цивилизация». — Москва, изд-во Мысль, 1988.

[63] Даль В. «Толковый словарь живого великорусского языка». — СПб — Москва, издание т-ва М.О. Вольф, 1912.

[64] Егер (Йегер) Оскар. Всемирная история в четырех томах. Том 1 «Древний Мир». Москва, из-во ACT, 1999 (репринтное воспроизведение издания А.Ф. Маркса, СПб., 1904).

[65] Геродот. «История». — Ленинград, Наука, 1972.

[66] Картер Г. «Гробница Тутанхамона». — М.: изд-во Воет, лит., 1959.

[67] Davidovits Joseph. «Alchemy and Pyramids. The Book of Stone». Vol.l. — Geopolymer Institute, France, USA, 1983, ISBN 2-902933-09-6.

[68] Davidovits Joseph. «Alchemy and pyramids» Translated from the French by Andrew Claude James and Jacqueline James. Rev.ed. Que le Khnoum prote' ge Khe’ops constructeur de pyramide. — Saint Quentin, France: Geopolymer Institute, 1983. Miami Shores, Fla., U.S.A.: Geopolymer Institute, Barry University: Institute for Applied Archaeological Science, Barry University, 1984.

[69] «Большой энциклопедический словарь». — Москва, научное издательство «Большая Российская Энциклопедия», 1998.

[70] Микеле. «История химии». — Перевод с итальянского. Michele Giua. Storia della Chimica. Union Tipografiko-Editrice Torinese, 1962. Москва, Мир, 1975.

[71] Thorndike Linn. Ph.D., L.H.D. «А History of Magic and Experimental Science. (During the first thirteen centuries of our era)». — Vols.l, 2. N.-Y., 1923. Columbia University Press, New York. 1943,1947,1958.

[72] Пуассон А., Морозов H.А., Шварц Ф., Элиаде M., Юнг К.Г. «Теория и символы Алхимии. Великое Делание». — Киев, изд-во «Новый Акрополь», ООО «Бронт-ЛТД», 1995.

[73] Ancient Egypt. General Editor David P. verman. New York, Oxford University Press, 1977.

[74] Cauville S. Le Zodiaque d’Osiris. — Peeters, Uitgeverij Peeters, Bondgenotenlaan 153, B-30U0 Leuven.

[75] Cauville S. Le Temple de Dendara X/2 — Les chapelles osiriennes. — Institut Français d’Archeologie Orientale. Le Caire, 1997.

Сведения об авторах

ФОМЕНКО Анатолий Тимофеевич.

1945 года рождения, академик Российской Академии Наук (РАН), действительный член РАЕН (Российской Академии Естественных Наук), действительный член МАН ВШ (Международной Академии Наук Высший Школы), доктор физико-математических наук, профессор, заведующий кафедрой механико-математического факультета Московского государственного университета. Решил известную проблему Плато в теории спектральных минимальных поверхностей, создал теорию инвариантов и тонкой классификации интегрируемых гамильтоновых динамических систем. Лауреат Государственной Премии Российской Федерации 1996 года (в области математики) за цикл работ по теории инвариантов многообразий и гамильтоновых динамических систем. Автор более 200 научных работ, 30 математических монографий и учебников, специалист в области геометрии и топологии, вариационного исчисления, теории минимальных поверхностей, симплектической топологии, гамильтоновой геометрии и механики, компьютерной геометрии.

Автор нескольких книг по разработке и применению новых эмпирико-статистических методов к анализу исторических летописей, хронологии древности и средневековья.

НОСОВСКИЙ Глеб Владимирович.

1958 года рождения, кандидат физико-математических наук (МГУ, 1988), специалист в области теории вероятностей, математической статистики, теории случайных процессов, теории оптимизации, стохастических дифференциальных уравнений, компьютерного моделирования стохастических процессов. Работал в институте Космических Исследований (Москва), в Московском станко-инструментальном институте, а также в Японии, в рамках научного сотрудничества между МГУ и университетом Айзу в области компьютерной геометрии. В настоящее время работает доцентом механико-математического факультета Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова.

МАСЛЯЕВ Юрии Леонидович.

Профессиональный фотограф-маринист. Родился в 1957 г., в Москве. Член Творческого Союза Художников, Международной Гильдии фотографов-маринистов.

Юрий Масляев начал работать в качестве профессионального фотографа с 1984 г. в Фотохронике ТАСС. Он продолжает традиции фотографов, которые уже с середины XIX века участвовали в экспедициях и привозили снимки неизведанных мест. Фотографии Масляева не оставляют равнодушными ни обычного зрителя, ни профессионала-фотографа. В его фотографиях документальность репортажа сливается с субъективностью восприятия, делая многие из них высокохудожественными произведениями. Работы Ю.Л. Масляева премировались на таких известных конкурсах, как Интерпрессфото, и выставлялись на международных фотовыставках. В 2001 г. его фотографии легли в основу фотоальбома «Крылья над океаном».

Морские экспедиции, в которых принимал участие Ю.Л. Масляев:

1989 Вторая Гималайская экспедиция

1989 «Поморский коч’89» (Путь на Грумант)

90-91 «Паломничество» — Миссия Золотой Век (путешествие на копиях старинных русских ладей «Вера», «Надежда», «Любовь»)

1992 «Колумбус-92»

1995 Camel Trophy

95-96 Кругосветное плавание на барке «Крузенштерн»

96-98 Гонки больших парусных судов «Катти Сарк» (парусный корабль «Мир»)

1999 Гонки больших парусных судов «Катти Сарк» на барке «Седов»

2000 Гонка больших парусных судов на барке «Крузенштерн»

2001 Тихий океан, плавание на фрегатах «Паллада» и «Надежда» (Дальний Восток)

Оглавление

Предисловие

Древний и средневековый Египет с точки зрения Новой Хронологии

  1. Египетские зодиаки и хронология Древнего Египта

  2. Мамелюки

    2.1. Мамелюки были крещеными

    2.2. О том, как выглядели мамелюки

    2.3. Кто такие мамелюки-«черкесы» и мамелюки-«грузины»

    2.4. Собольи шубы и собольи воротники мамелюков

    2.5. Старые связи между Нилом и Волгой

  3. Копты

  4. «Древний» Египет — царское кладбище Великой Средневековой Империи

    4.1. Наша реконструкция

    4.2. Средневековый Египет Общепринятая версия

    4.3. Краткий обзор общепринятой версии истории Древнего Египта, основанной на ошибочной хронологии

    4.4. Древний Египет — христианская страна

    4.5. Когда научились читать египетские иероглифы?

    4.6. Уничтожение надписей на древних памятниках Египта

    4.7. Кто, когда и зачем сбивал имена, названия городов и стран на памятниках Древнего Египта?

    4.8. В каком состоянии дошли до нас Египетские древности

    4.9. Православный крест на египетских Колоссах Мемнона

    4.10. Воздвижение креста на Колоссах Мемнона

    4.11. Царское кладбище Великой Империи

    4.12. Гробница Тутанхамона — подлинник или подделка?

  5. Египетские пирамиды и загадка их строительства

    5.1. Для чего были построены великие пирамиды

    5.2. Египетские пирамиды и скифские курганы

    5.3. Арабские надписи в пирамидах

    5.4. Что было изображено на сбитых облицовках пирамид?

    5.5. Надписи на облицовке пирамид

    5.6. Что символизировали три большие пирамиды

    5.7. Пирамиды из бетона

    5.8. Забытое изобретение средневековой алхимии — геополимерный бетон египетских пирамид, храмов и статуй

    5.9. Философский камень

Иллюстрации

  1. Вечные памятники древнего Египта: от Наполеона до наших дней

    1.1. Дендера

    1.2. Эсна

    1.3. Луксор Карнакский храм

    1.4. Луксор Луксорский храм

    1.5. Луксор Колоссы Мемнона

    1.6. Луксор Долина царей

    1.7 Эдфу

    1.8. Асуан

    1.9. Остров Филе

    1.10. Каирский музей

    1.11. Пирамиды Гизы и Большой Сфинкс

    1.12. Саккара Пирамиды Джосера и Унаса

  2. Египетские зодиаки — вехи древней египетской хронологии

    2.1. Круглый Дендерский зодиак

    2.2. Длинный Дендерский зодиак

    2.3. Большой Эснский зодиак

    2.4. Малый Эснский зодиак

    2.5. Атрибские зодиаки

    2.6. Зодиак Бругша

    2.7. Зодиаки из гробницы Петосириса

Список литературы

Сведения об авторах Fueled by Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg