«Книга III. Великая Русь Средиземноморья»

Книга III. Великая Русь Средиземноморья (fb2) - Книга III. Великая Русь Средиземноморья 16307K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Александр Владимирович Саверский - Светлана Александровна Саверская

Александр и Светлана Саверские Великая Русь Средиземноморья

Предисловие

Как могло случиться, что великий народ русов не знает своей истории? Он появился как бы из ниоткуда в IX в. на землях, которые занимает и по сей день, и большинство историков определяют русов как «молодой народ», не имеющий своей древней истории. Действительно ли это так? И может ли так быть при той совсем немолодой культуре, которую мы имеем? А если не может, то почему мы не знаем своей истории?

Справедливости ради стоит сказать, что есть и другие народы, оказавшиеся в похожей ситуации, – к примеру, западноевропейский народ галлов. Тем не менее русы находятся в этом вопросе на особом положении, и такой статус является одной из причин отношения к нам как к нецивилизованному народу в развитых странах. Более того, одной из мотиваций необходимости истребления русов фашистами была эта надуманная отсталость. Надуманная, потому что достижения России во многих вопросах так велики, что постоянно являются раздражителями для одних стран, а для других – залогом дружбы.

Впрочем, возраст народа не может служить основой для уничижения, и такое отношение указывает лишь на низость самого фашизма.

Но мы в любом случае вправе знать свою историю, какой бы она ни была.

На данный момент история русов – это всего лишь версии. Сторонники норманнской, сарматской и других версий о происхождении русов спорят между собой, но от этого ничего не меняется. Есть и те, кто старательно ищет подтверждения корней нашей истории на занимаемых ныне территориях. Но это совершенно бессмысленно – русы появились здесь не ранее IX в., и бесполезно тут что-то искать – все найденные артефакты могут лишь дать представление о культуре народов, проживавших здесь до нас, но они не русы.

Русы пришли на эти земли – вот, что важно понять. Откуда и когда? Мы попробовали реконструировать их путь с запада на восток и определить нахождение русов, начиная со времен Трои.

В ходе исследования мы столкнулись с некоторыми трудностями. Выяснилось, что история и географическое положение двух народов – русских и евреев – в средние века подверглись серьезным корректировкам.

Так, рай (или «земля обетованная») никогда не находился, да и не мог находиться, в пустынях Ближнего Востока уже хотя бы по климатическим условиям (пустыня – не рай), так же как, соответственно, и святой город Иерусалим. Он находился в Западной Европе после того, как евреи перешли на Пиренейский полуостров через Гибралтарский пролив – событие, известное нам как «исход евреев из Египта». Ровно такая же ситуация и с Троей, перенесенной с запада на восток. Вместе с этим перенесена на второй план и история древних этрусков, как и позднее русов, выводя на первое место историю ближневосточных государств.

Даже из школьных учебников известно, что именно Ближний Восток был культурной колыбелью цивилизации. Все: и письменность, и религия, и даже сельскохозяйственная культура – пошло оттуда. На поверку все оказалось, мягко говоря, не совсем так: выяснилось, что протодунайское письмо старше шумерского, так же как и европейские религии.

Почему же в преподносимой нам версии истории игнорируется и практически не исследуется история Европы, в первую очередь западной, в то время как ближневосточная является наиболее исследуемой? Израиль, по признанию самих израильских археологов, является «самой раскапываемой землей в мире», однако, вопреки стараниям, там все равно ничего не находят.

В средние века был осуществлен географический перенос двух основных древних государств: Израиля и Троады. И вся остальная география подстраивалась под него. Именно поэтому мы не встретим по-настоящему древних карт – они просто были уничтожены; именно поэтому в трудах древних историков мы обнаружим сплошной географический кретинизм, когда описание совершенно не соответствует местности и даже существующей физической географии. И именно поэтому преследованиям и уничтожению в ходе различных крестовых походов подлежали избранные народы: жители юга Франции и, разумеется, русские и евреи. Те, кто мог помнить свою историю. Последним известным крестовым походом была Вторая мировая война, инициаторы которой частично добились своей цели – в результате войны было-таки создано государство Израиль на Ближнем Востоке, был нанесен серьезный урон культурным ценностям как западноевропейских, так и славянских государств, было уничтожено огромное число русских и евреев.

Но как бы ни старались средневековые «реформаторы», информация все же сохранилась: и в письменных источниках, даже несмотря на дописки и переписывания, и в найденных артефактах, и, собственно, в географических названиях. И вот результат наших поисков подлинной географии древности.

Глава 1 Географический перенос

Уже работая с темой древнего Израиля, мы столкнулись с географическими «близнецами» – существующими (или существовавшими) одинаковыми названиями в разных регионах. Стоит обратить внимание на то, что всегда налицо пара «запад-восток», т. е. одно название на востоке Средиземноморья, другое – на западе.

Лидия – 1) область малой Азии; 2) Этрурия. В латыни Lydius обозначает одновременно «этрусский» и «лидийский». Геродот, как и ряд других историков, называл этрусков лидийцами, указывая на их переселение на западные земли; Дионис Галикарнасский считал этрусков автохтонным населением Апеннин.

Тавр – 1) горная система Малой Азии, поэтому название существует и в Турции. Название возводится к семитскому языку; 2) Таврида (Таврика) – одно из исторических названий древнего и средневекового Крыма, населенного таврами; 3) Таврины (Taurini) – древнее лигурийское племя, жившее в Цизальпийской Галлии, у основания Альп, при истоках реки По. Главный город – Augusta Taurinorum (ныне Турин). И Страбон среди городов от Массалии до лигуров упоминает Тавроентий; 4) Тавриски – кельтское племя, расположенное в Альпах. Упоминается Полибием.

Никея – 1) поселение массалиотов в Лигурии (Италия) – современная Ницца на территории Франции, при этом энциклопедии указывают, что город основан в IV в. до н. э. и назван в честь богини победы Ники; 2) древний город в Малой Азии. Считается, что назван Лисимахом в честь жены в IV в. до н. э. Отметим одновременность появления городов.

Галлия – 1) область Западной Европы, занимающая примерно территорию современной Франции и севера Италии, хотя в некоторые периоды – более обширные территории. Население – различные племена галлов (кельтов); 2) Галатия – в древности страна в центральной части Малой Азии, располагаемой в Турции. Считается, что захвачена галлами-галатами в III в. до н. э. С этими близнецами связаны многие сопутствующие – Геллеспонт, река Галис и др.; 3) библ. Галлилея и Галаад.

Галатский пролив – 1) (перешеек) в области Нарбониды (юго-восток Франции); 2) Геллеспонт (Дарданеллы) – пролив между европейским полуостровом Галлиполи (Турция) и северо-западом современной Малой Азии.

Пафлагония – 1) в древности область Малой Азии; 2) согласно Страбону, область центральной или Западной Европы (см. далее).

Албания – 1) государство в западной части Балканского полуострова, на побережье Адриатического и Ионического морей; 2) закавказское государство Албания; 3) альбанцы – народ Италии, упомянутый в частности, Титом Ливием, причем как непосредственные предки римлян: «Лавиний вел начало от Трои, от Лавиния – Альба, от альбанского царского рода – римляне»[1], также одноименные город и гора, и город Альбания в Испании.

Троя и Троянская область – 1) согласно Титу Ливию, расположены в Западной Европе; 2) согласно современной версии истории, расположены в Турции.

Венеты – 1) группа племен на северо-востоке Италии; 2) венеты – кельтское племя на юге полуострова Бретань на северо-западе Франции; 3) венеты (венеды) – группа славянских племен Восточной Европы.

Бебрики – 1) народ, проживавший в Вифинии, которую располагают в Турции; 2) народ, проживавший в Пиренеях.

Перея – 1) область в Малой Азии, причем относимая и к Трое, и к Карии, и к Мисии; 2) заиорданская область Палестины – Галаад; 3) Пиренеи.

Великая Греция-Эллада – 1) на территории Италии; 2) на Балканах.

Даны – 1) племя, колено Даново древнего Израиля; 2) данайцы – народ, напавший на Трою, относится к грекам; 3) кельтское племя богини Дану; 4) народ на северо-западе Африки.

Иония – 1) область в Малой Азии. Однако Ионийский залив и (или) Ионическое море не соприкасаются с Малой Азией, это часть Средиземного моря между Балканским и Апеннинским полуостровами. Кроме того, на юге Франции мы можем найти и Ион, и Мерри-Сюр-Йонна, и Вильнев-Сюр-Йонна, и реку Ион, Франция.

Мессения – 1) ном в Греции, расположенный на юго-западе периферии Пелопоннес; 2) Мессана, Мессина – город в Сицилии при проливе, отделяющем этот остров от Италии.

Сиена – 1) упоминается Геродотом как египетский город; 2) древний этрусский город.

Сарды – 1) древний город Малой Азии, столица Лидии; 2) Сардиния – остров в Средиземном море, расположенный к западу от Аппенинского полуострова между Сицилией и Корсикой.

Пергам – 1) город в Малой Азии, в Мизии. 2) Пергам (Бергамо) – город в Италии, согласно хронике Готфрида Буссерского, существовавший до н. э.

Ахарна – 1) древний город в Этрурии; 2) город, располагаемый историками в балканской Греции.

Левант – 1) общее название стран восточной части Средиземного моря (Сирия, Ливан, Палестина, Иордания, Египет, Турция и др.), в более узком смысле – Сирии, Палестины и Ливана. Появилось в средние века; 2) древнее название географического региона, охватывающего территорию вдоль восточного (средиземноморского) побережья Пиренейского полуострова, а также Балеарские острова. В Испании сохранились названия «Левант». Оба названия возводятся к древнефранцузскому «восход солнца», такое же значение и на испанском языке, хотя в испанском возможен и другой перевод: lev – «лев», ante – «светло-желтый», т. е. «желтый лев».

Глава 2 Троя

Мы не можем с уверенностью сказать, с какого момента карта древнего мира стала такой, какой известна нам на сегодняшний день. На средневековых картах Малая Азия, а соответственно, и Троада, расположены на территории Турции; более ранних карт до нас не дошло. И, основываясь на этих картах и мифах, в частности, на произведениях Гомера, небезызвестный Генрих Шлиман в 1871 г. «откопал» Трою. Что же нашел Шлиман и его последователи? Если абстрагироваться от гипотез, то был найден город, поселение в котором датируется, начиная с 3000 г. до н. э. Условно археологические слои пронумеровали по периодам с Трои I по Трою IX.

Но это был даже не город, а маленькое поселение, которое в период Трои VI 1900–1300 гг. до н. э. составляло всего 200 метров в диаметре, что сложно ассоциируется с Великой Троей, описанной Гомером.

Ситуация ровно такая же, как с Иерусалимом и Иерихоном – найдены совсем небольшие поселения. Причем абсолютно игнорируется один простой факт – численность войска нападавших. В случае с Троей нет надежных данных по численности войска осаждавших город ахейцев – высказывается мнение, что их было около ста тысяч, хотя в любом случае понятно, что войско было многочисленно. Войско же Иисуса Навина, напавшее на Иерихон, поддается оценке. Поскольку на время «Исхода» численность народа по разным данным была от 1,5 до 5 млн. человек, то по самым скромным расчетам войско не могло быть менее 500 тыс. человек спустя 40 лет. И что, для такого войска могло представлять сложность взятие маленькой крепости? Нет, конечно, исторический Иерихон был значительно больше. Так же, как и Троя – как мог город 200 метров в диаметре считаться великим, по сравнению с не так уж далеко расположенным Иерихоном, на взятие которого понадобилось многотысячное войско? И как на взятие такой крошечной Трои можно было потратить несколько лет многотысячному войску?

Что же это за поселение, «Троя» Шлимана?

Нет ни одного доказательства, что это поселение именовалось Троей. Историки пытаются связать найденный город с описанным у хеттов городом Вилуса (Wilusa), но непонятно, какое отношение хеттская Вилуса имеет к Трое.

При раскопках Трои VII (период, ближайший к Троянской войне) были обнаружены черепки с лувийскими надписями – теми же хеттскими или родственными им, ведь хетты пользовались т. н. лувийским иероглифическим письмом.

То есть, строго говоря, найденное археологами поселение относится к хеттской культуре. Естественно, что на основании факта применения лувийской письменности был сделан вывод о том, что троянцы не только писали, но и говорили на лувийском языке. В доказательство приводится «лувийское» происхождение имени Приам – в переводе с хетто-лувийского «первый, лучший». Это, конечно, «серьезный аргумент», учитывая, что prime абсолютно во всех европейских языках обозначает то же самое с небольшими смысловыми отклонениями – «первый, начало, главный» и т. п. Что же в этом удивительного, если мы имеем дело с индоевропейскими языками? На фоне отсутствия доказательств расположения Трои в Турции аргумент с языком выглядит натянуто.

Нет ничего удивительного и в том, что найденные надписи являются хеттскими – во времена Троянской войны и задолго до нее существовало могущественное государство хеттов, и занимало оно весь полуостров, называемый впоследствии Малой Азией. И хотя Хеттское царство распалось после нападения «народов моря» в тот же период Троянской войны, народ и культура пострадали, но уничтожены не были. Но ни в текстах, ни в преданиях хеттов не сохранилось данных о Трое и связанной с ней историей. Более того, хеттский язык, распространенный на этой территории, фактически является доказательством того, что Трои в указанный период на полуострове не было.

Дело в том, что, согласно «Илиаде» Гомера, сохранившихся, в частности, и в письменных источниках, мифам о Троянской войне, троянцы и ахейцы говорили на одном языке, имели единый либо сходный пантеон богов. И ахейцы, и троянцы взывают к одним и тем же богам. В «Илиаде» можно встретить многочисленные диалоги троянцев и ахейцев, зачастую и дружественные, и никакого упоминания о переводчиках – они общались между собой непосредственно, на одном языке.

Однако хеттский язык нельзя назвать близким к греческому, пантеон хеттских богов нельзя назвать родственным греческому – мы видим совершенно разных богов. У хеттов можно встретить бога-громовержца Тархунта (Тешуба), богиню Аринну, хозяйку страны Хатти, но никакого упоминания Зевса или Афродиты.

Однако существует целый ряд мифов, связывающих Трою с Европой. И имеется целый пласт доказательств того, что, например, этруски, «прибытие» которых в Западную Европу (Италию) датируется примерно IX в. до н. э., считаются выходцами из той же Трои. Соответственно, и этрусский язык должен возводиться к троянскому.

Да, когда-то все индоевропейские языки, вполне вероятно, были единым языком, но к моменту Троянской войны они уже отличались, поэтому можно говорить о сходстве, но не идентичности. И две версии – хеттская и этрусская, как варианты троянского языка, являются взаимоисключающими, потому что:

– если бы этруски прибыли с территории хетто-лувийской «Трои», то они сохранили бы этот язык, однако, это не так;

– наличие иного, этрусского, языка указывает на то, что этруски прибыли с совершенно другой территории.

Кроме того, согласно древним историкам, в частности, Титу Ливию, от троянцев произошли не только этруски, но и римляне. Латинский язык возводится к этрусскому, назвать же его «прямым родственником» хетто-лувийского даже при большом желании весьма сложно.

Вполне понятно, что на земле хеттов было множество поселений, и одно из них было обнаружено при большом энтузиазме Шлимана, по факту, уточним еще раз – небольшое хетто-лувийское поселение, предположительно именуемое «Вилуса». Поскольку никаких доказательств того, что это именно Троя, нет, то где же тогда могла быть настоящая Троя, описанная в истории, и мифы о которой сохранились в первую очередь у этрусков?

С западноевропейскими землями до Троянской войны были связаны многие персонажи древнегреческой мифологии, в частности, и те, чьи потомки выступали на стороне троянцев. Это Геракл, чьи подвиги были именно в этом регионе: к примеру, на Пиренейском полуострове и в Италии. Это и Беллерофонт, который был отправлен на Елисейские поля, а они совершенно неслучайно расположены во Франции, и, отметим, его внук, Главк, в Троянской войне выступал на стороне троянцев. Конечно, это и Фаэтон, упавший в реку Эридан, отождествляемую с итальянской рекой По (Пад), и его друг Кикн (лебедь), которого А.И. Немировский указывал как персонаж этрусской мифологии.

Если расположение древней Трои на территории страны хеттов сомнительно, могла ли она изначально находиться в Западной Европе, там, где позднее зафиксировано нахождение выходцев из Трои?

Поразительно, но во Франции сохранились топонимы «Троя»: основным, на данный момент, конечно, является Труа (Troyes) на севере Франции – название возводится к кельтскому племени трикассов, само название которых, вероятно, возводится к тем же тирренам. Однако же «Трой» – множество: например, Труа (Trois) под Женевским озером, Труа-Фон – центральная область Франции, Труа-Пали и др. Южнее северной Трои расположен город Лион, созвучие которого с Илионом довольно очевидно. Разумеется, Троя не могла быть расположена так далеко от берега – по описанию Гомера, она была невдалеке от моря.

Но сохранение названия, тем более в паре с Лионом, и его распространенность на такой большой территории, указывают на то, что «французская Троада» была обширной, перенос же столицы – Трои – вполне может быть обоснован проигрышем в Троянской войне. Следует при этом отметить, что есть сведения о взятии Трои, но нет сведений о захвате всей Троянской области, а также о том, чем вообще закончилась война: ведь взятие города, даже и столицы, не означает поражения в войне, тем более что целью ахейцев была сама Троя. И это не исключает того, что в ходе дальнейшей войны троянцы могли ответить ахейцам захватом их территорий.

Климат и география Троады

Итак, каков же был климат Троады?

Силы, как в Трое, когда мы однажды сидели в засаде! Были Атрид Менелай с Одиссеем вождями; и с ними Третий начальствовал я, к ним приставший по их приглашенью;

К твердо-высоким стенам многославного града пришедши, Все мы от них недалеко в кустарнике, сросшемся густо, Между болотной осоки, щитами покрывшись, лежали Тихо. Была неприязненна ночь, прилетел полуночный Ветер с морозом, и сыпался шумно-холодной метелью Снег, и щиты хрусталем от мороза подернулись тонким. Теплые мантии были у всех и хитоны; и спали,

Ими одевшись, спокойно они под своими щитами;

Я ж, безрассудный, товарищу мантию отдал, собравшись В путь, не подумав, что ночью дрожать от мороза придется.[2]

Легко заметить, что описана холодная, морозная погода, и для героев это не было неожиданностью, т. к. они имели с собой теплые мантии. Поэтому говорить о том, что такая зима была для Трои редкостью, нельзя.

А вот в районе предполагаемой Трои на побережье Эгейского моря заморозки зимой большая редкость, поскольку здесь преобладает субтропический климат, средняя температура зимой – 10–15 градусов выше нуля по Цельсию. Для западноевропейской же Троянской области прохладная зима характерна. Такая погода в этом регионе была и раньше, по крайней мере, Полибий при описании похода Ганнибала указывает именно на такую погоду в районе реки Пад.

Гомер в «Илиаде» указывает:

Оба к ключам светлоструйным примчалися, где с быстротою Два вытекают источника быстропучинного Ксанфа[3]. Теплой водою струится один, и кругом непрестанно Пар от него подымается, словно как дым от огнища; Но источник другой и средь лета студеный катится, Хладный, как град, как снег, как в кристалл превращенная влага[4].

Страбон же указывает, что горячего источника уже нет: «Но теперь на этом месте не найдешь горячего источника, нет здесь и источника Скамандра; он находится на горе и – только один, а не два»[5].

Река же Скамандр берет начало на троянской горе Ида. Мы видим описание горячего источника, но отметим, что ничего подобного в районе предполагаемого расположения Трои в Турции нет. Во Франции рядом с Пиренеями находится город Акс, где есть горячие серные источники с температурой 27–77 градусов выше нуля по Цельсию, над которыми, конечно, поднимается пар. Город Акс находится на берегу реки Арьеж, которая берет начало в районе Андорры. По этой логике гора Ида должна находиться в Андорре. В Андорре находится гора Эль Пор де Сиге, название которой напоминает нам троянское название «Сигей» (мыс в Троаде). И, что немаловажно, из гор Андорры вытекает множество рек.

Далее при описании пути персов в Троаду Геродот пишет: «Отправившись из Каика, войско оставило гору Кану»[6]. Что ж, самый горячий источник Акса называется Канонским, а в Андорре также находится пик де Канальбон. Отметим, что далее у Геродота значится, что при вступлении в Троянскую область гора Ида осталась слева, соответственно, Троянская область должна находиться на юго-востоке Франции.

У Страбона при описании Троады также указано название «Каны», а наряду с ним и другие названия, известные нам по Западной Европе: «Собственно Адрамиттским заливом называют только часть его, заключенную между мысом, где расположены Гаргары, и мысом под названием Пирра[7], где находится святилище Афродиты. Ширина входа в залив от мыса до мыса составляет переезд в 120 стадий. Внутри залива расположены Антандр с возвышающейся над ним горой под названием Александрия (где, как говорят, происходил суд Париса[8] над богинями), а также Аспаней[9] – лесная биржа для идейского леса, ибо сюда привозят лес для продажи тем, кто нуждается в нем… На противоположном берегу реки лежат Элея и остальная часть залива до Кан». Название «Пирра» сходно с Переей, и, соответственно, с названием «Пиренеи», Аспаней – Испания (Эспани) является одним из древних названий, поэтому случайное совпадение звучания крайне маловероятно. Само имя Париса, собственно, и сами французы связывают с названием их столицы, Парижа; название же «Кан» распространено как в Пиренеях, так и на юго-востоке Франции.

Со Скамандром, согласно Страбону, «сливается Андир, текущий из Каресены, гористой страны со многими селениями и хорошо обрабатываемой; она находится рядом с Дарданией, простираясь до областей Зелии и Питиеи. Страна эта, как говорят, названа по реке Каресу, о которой упоминает и поэт»[10].

Гомер пишет:

Всех, что с Идейских гор изливаются в бурное море: Реза, Кареза, Гептапора, быстрого Родия волны, Эзипа, воды Граника, священные волны Скамандра И Симоиса, где столько щитов и блистательных шлемов.[11]

Трою сегодня располагают в турецкой провинции Чанаккале, и реку Скамандр отождествляют с маленькой речушкой Карамендере, и рядом с ней, разумеется, нет ни быстрого Родия, ни Реса.

В указанном же регионе Франции-Испании можно найти реки Рес (Рез), Родьер (Родий) – там же пик Род. Название «Карес» сохранилось на западе Испании и юге Франции – Карес Касабе. Под рекой Граник может подразумеваться искаженное «Гаронна».

На юго-востоке Франции сохранилась область, до сих пор носящая знаковое название Руссильон, которая нас очень заинтересовала. Возводится слово к названию населенного пункта близ Перпиньяна Ruscino, Rosceliona. С этим аргументом можно было согласиться, если бы названий с корнем «рус» на территории части Испании, Франции и Италии, которую предположительно можно определить как древнюю Троаду и Этрурию, не было так много, очень много. И не только с корнем «рус», но и с другими, известными нам как русские, корнями. Да и само название очень близко одному из городов этрусского двенадцатиградья – Руселлы. Версия о единых индоевропейских корнях на фоне преобладающего корня «рус», наиболее сосредоточенных в области Руссильона, в данном случае не применима. Приведем для убедительности несколько примеров.

Ну, во-первых, само обозначение рек во Франции, в основном, на юге – Ruisseau.

Далее: Руссер, Руссе, Руссуа, Руссон, Руссель, Руссек, Русуа, Руса, Русан, Русак, Русье, реки Русий, Русийон, Русе, Руссу и мн. др.

А также вполне русские названия: Родом, Она, Жуку, Жена и Женева, Бес, Дом (несколько), Кезак, Баж, Ле Кабан, Кабанас, Пеш Раска, Касань, Белеста, Беуда (Беда), Соснак, Казйак, Пьес, Полинь, Кама, Мара, Сасне, Доле, Горе, Река Дон, Блажан, Виду, Градель, Блажу (город и река), река Лука, Роуссаргуе, Люберон, река Яр, Лескоа. В Швейцарии также: Лугано, Беллинцона (Беллинзона), Дубемос, Новиль, Новель, пик Боре, Рош, Руссикон, Руессег, Берегг, Хорст, река Руссон, Вуадан, Родана, Ладинас.

На острове Корсика (Хорсика, возможно, связано с именем бога Хора):

Иль Русс, Олен, Сиско, Мерьа, Белгодер, Мороза-глиа, Русио (Рюзио), гора Капо Россо, Рива-Бела, Теп Россе, Вадина, река Морта, Конка, Пор Векшио, Мела, Зельяра, река Роси, река Спелонка, река Тараска, река Реза, река Мерью, река Векшили, река Маника, река Скала, Калка, река Новала, Лева, река Фига Мара, река Лет, река Казель, река Монти Росси, река Тети, Сколка, река Пила, Прунелли-ди-Казаккони, река Разиньяни, река Канапиль, Лесьон, река Вадо, Тер Рос, Косенко, пруд Маре де Лесьа, Соларо, Корсика, Франция.

И на Сардинии сходная ситуация, например: Мара, Семестене, гора Расу, Посада, Будони, гора Россо (2) и Расу, Арборея, Урас, Гуслини, Бельви, Мамояда, Тула, Мурос, Бессуде, Капо Марру, Гони.

В Италии (Апеннины + материковая часть):

Камини, Росарно (Розарно), Гальято, Майда, Черва, Россано, Маратея, Ория, Матино, Ночи, Путиньяно, Лучера, Бояно, Дуронья, гора Россо, Палата, Ларино, Морино, Прегоро, Боргоросе, Белланте, Градоли, Костачаро, Росора (Розора), Остра, Остра Ветере, Льоббино, Талла, Кашина, Поржари, Озимо, Росора (Розора), Бути, Лукка, Пеша, Сан-Годенцо, Марради, зак на «о» – Ортаново, Фоздиново, Беверино, Вара, Бузана, Русси, Луго, Тулия (есть и Тулья на Дунае), Ветто, Россильоне, Роддино, Синио, Ильяно, Мильярино, Беллино, Мира, Доло, Рубано, Мало, Мирано, Брешиа, Кьеве, Триголо, Довера, Мель, Меда, Меде, Бузалла, Нови Лигуре, Альцано Скривия, Гамбарана, Коццо, Курино, Строна, Белла (Бьелла), Поллоне, Риваросса, Колленьо, Роаския, Расса, Росса, Пила, Куарона, Градо, Богоньо.

Есть и созвучные славянскому богу Велесу: Велезо (Велесо), Велеццо-Ломеллина.

Заинтересовало нас название Руссильон в первую очередь потому, что звучание его названия перекликается со словом «Илион»: «Русс-Илион» – Илион русов или русская Елена. И, несмотря на неоднозначность предположения связи русов с этрусками и далее с троянцами, мы все же решили посмотреть эту область и рассмотреть возможность расположения Трои в Западной Европе. Разумеется, нельзя игнорировать и созвучие Илиона с библейской горой Елеонской. Мысль об отождествлении Трои и Иерусалима уже не раз высказывалась историками. Раннее же название Иерусалима – Йевус, – идентичное имени главного этрусского бога, связывает библейскую историю с этрусками.

Дело в том, что в области Руссильон и поблизости сохранились весьма примечательные географические названия. Во-первых, это пруд Скамандр, расположенный немного севернее, в Италии. Скамандр – это имя бога и реки близ Трои. Что ж, можно предположить, что название это является поздним, хотя в той же области есть и река Камандр, Фейанс. Однако Гомер упоминает и «широкотекущий» Каистр в области Трои. И именно на юго-восточном побережье Франции мы обнаружим города Истр, Кастри и Кастр, реку Кастр. Река Кастран (Франжи) расположена чуть выше, вблизи Лиона. Область, в которой можно обнаружить сходные с троянскими названия, получается довольно обширной – от юго-восточных Пиренеев до Альп. Но это неудивительно – Троянская область и не должна была быть маленькой, кроме того, стоит учитывать возможное ее смещение после Троянской войны.

В той же Троянской области, согласно Гомеру, расположен Асийский луг, и именно на юге Франции мы обнаружим города Ассак и Асса; река Пеней – идентичная река Феней, Монгайар в области Руссильона. И в указанной области практически на побережье находится небольшой городок Трей.

Страбон утверждал, что Троя таки была полностью разрушена: «Предполагают, что те, кто намеревался впоследствии вновь основать город, считали это место зловещим то ли из-за несчастья, которое претерпел город, или же потому, что Агамемнон по древнему обычаю наложил на него проклятие»[12]. Стало быть, во времена Страбона Трои уже не было (I в. н. э.), но обнаруженный в Турции Шлиманом город, который считается Троей, существовал непрерывно вплоть до V в. н. э.

Для того чтобы определить точное местоположение Трои, в первую очередь необходимо разобраться с расположением ахейцев. Традиционно древнюю Грецию времен Троянской войны располагают на южной оконечности Балканского полуострова. В «Илиаде» указано, что от Греции до Трои было три дня пути, и, разумеется, описывается не единичный маршрут, поскольку из Греции шли постоянные поставки продовольствия. Но от Хеттского царства до Балканского полуострова, даже если очень стараться, сложно плыть более суток, что подтверждают даже современные туристы, которые в прогулочном режиме добираются от Турции до Греции на яхтах или даже весельных лодках в течение нескольких часов.

От Балканского полуострова трое суток можно плыть в Северную Италию или Африку, или восточное побережье Средиземного моря. Но действительно ли Древняя Греция располагалась на Балканах?

Доказательств ее расположения там, прямо скажем, нет. Найденные на Балканах археологические данные позволяют говорить о том, что здесь существовала развитая цивилизация, родственная Минойской, однако же, идентифицировать ее именно как ту самую Грецию, которая воевала с Троей, невозможно. Эта цивилизация погибла практически одновременно с Хеттским царством, также пав, вероятно в результате войн с «народами моря». Греки же, как мы помним, победили в Троянской войне. После этого на несколько веков на Балканах вообще нет никаких следов греческой или близкой ей культуры – наступили т. н. «темные века». И греки, собственно, появились на Балканах уже в X–VIII (по некоторым данным и позже) вв. до н. э..

Но вот ведь что интересно – Великая Греция существовала на Апеннинском полуострове и до, и после Троянской войны. И это подтверждено и археологическими данными, и мифами.

Глава 3 Великая Греция. Единая культура греков и римлян

Если вы откроете словари, то обнаружите удивительный факт: Эллада, расположенная на Балканах, получила свое название довольно поздно, по факту самоназвания племен эллинов. Но существовала т. н. историческая Великая Греция – Эллада, расположенная в Италии, и подтвержденная археологическими находками, начиная с XIV в. до н. э. Причем само слово «Греция» латинского происхождения – Graecia, хотя и слово «Эллада», если мы применим французский язык, переводится как «она госпожа», где elle – «она», lady – «госпожа». Идентично, кстати, будет звучать перевод слова «мадонна» – «моя госпожа», но уже с испанского языка.

Тем не менее в нашем сознании плотно укрепился стереотип, что Греция (Эллада) всегда существовала на Балканах, да и самые великие представители этой цивилизации всегда связывались с «восточной Элладой». Так ли? Где жил и учил Пифагор? В Греции? Да, безусловно, только, минуя противоречивые мифы о рождении и юности, жил он в «итальянской Греции», как и небезызвестный Архимед.

Когда мы пытались расшифровать географию, описанную Геродотом, то столкнулись с названием «Наше море», которое, разумеется, большинство историков трактуют как Эгейское, а иногда – как все Средиземное море. Сам же Геродот название не расшифровывает, а по описанному местоположению понять, какое это море, невозможно. Что ж, версия относительно Эгейского моря вполне логична, если рассматривать восточную Элладу как единственную, и расположение Эгейского моря в древности именно там. Что касается Средиземного моря, то и у Геродота, и у Страбона названы моря, являющиеся частями Средиземного, что само по себе отвергает эту гипотезу. Кроме того, греки не имели влияния на территории всего Средиземноморья, в связи с чем не могли называть его «своим».

У Страбона дано конкретное расположение «Нашего моря». Вот как он описывает Кельтику: «Вся эта страна орошается реками: некоторые из них текут с Альп, другие – с Кеммена и Пиренеев; одни впадают в океан, другие – в Наше море»[13]. Далее «у Родана в этом отношении некоторое преимущество, ведь он не только имеет с разных сторон много притоков, как я уже сказал, но также соединен с Нашим морем». Река Родан – Рона впадает в Лионский залив, Страбон этот залив называет Галатским: «Собственно Галатским опять называется больший из двух заливов; в него изливается устье Родана; меньший, что против Нарбона, простирается до Пиренеев».

Получается, что Галатский залив являлся частью «Нашего моря», которое определялось, вероятнее всего, как море между Апеннинским полуостровом – с востока и побережьем Испании-Франции – с другой стороны, поскольку часть этого моря, которая также могла бы быть «Нашим морем», Тирренское море, названа у Страбона отдельно.

Здесь же мы имеем дело еще с одними близнецами: «Здесь есть также залив, который вместе с Галатским заливом, что на побережье Нарбонитиды, образует перешеек, носящий одинаковое имя с заливом – Га-латский». Такое описание весьма сходно с располагаемым в Турции Геллеспонтом – узким проливом между полуостровом Галлиполи и материковой частью Турции. Понятно, что под «галатами» и «галлами» подразумевалось одно и то же племя.

Вообще вопрос времени и причин заселения греками Западной Европы остается открытым. Как указывает В.И. Кузищин, «греки впервые проникли в Италию, видимо, еще во II тысячелетии до н. э.»[14]. Но распространение греческой культуры в Италии, тем не менее, старательно относят к VIII в. до н. э., определяя его как «великое переселение» греков с Балкан в другие районы Средиземноморья, в том числе и на Апеннины.

Почему? Ну, в первую очередь, видимо, потому, что в восточной-то Греции подтверждения существования греческой культуры фиксируются именно с этого времени. А до этого? До этого из-за отсутствия каких-либо подтверждений период с XII по VIII в. до н. э. определен как «темные века Древней Греции». То есть выглядит это примерно так: нет никаких доказательств присутствия в течение пятисот лет, но быть должны, равно как и цивилизация греков должна была быть.

А вот существующие археологические подтверждения в Италии в этом контексте просто игнорируются. Так, в Питекуссах на острове Искья обнаружена греческая керамика, датируемая XV–XIV вв. до н. э. При этом само основание города относят к VIII в. до н. э.

А было ли государство Греция на востоке? Нет, ни Греции, ни Эллады там не было. И поскольку Греции там не было, то, для объяснения ситуации, под Древней Грецией подразумеваются все страны, где говорили на греческом языке. То есть государство позиционировалось не по формальным признакам единой власти или наличия границ, а по языковому принципу.

Доказательства же распространения греческого языка довольно скудны при отсутствии письменных источников ранее VIII в. При этом безусловным является факт взаимных заимствований латинского и греческого языков.

В связи с этим версия о переселении греков с востока на запад в эти темные века и ранее является не более чем гипотезой, основанной на мнении некоторых древних историков, относящихся к более поздним периодам, и, соответственно, не являющихся непосредственными свидетелями описываемых событий.

Кроме того, на западе Европы существовала не только Великая Греция, но и т. н. греческие колонии – небольшие области, заселенные греками. И, судя по свидетельствам древних историков, таких областей было немало. Страбон пишет: «Вот то, что я должен сказать о жителях области Нарбонитиды, которых в прежнее время люди называли кельтами; я полагаю, что от имени этих кельтов греки и всех галатов целиком назвали кельтами благодаря славе кельтов или потому, что массалиоты, как и другие греки-соседи, содействовали этому в силу своей близости к ним»[15].

Колония – это зависимая территория, находящаяся под властью иностранного государства (метрополии), без самостоятельной политической и экономической власти, управляемая на основе особого режима. Но дело в том, что западноевропейские «колонии» восточных «греков» были самостоятельными и не находились в зависимости от восточной Греции.

Более того, истории их возникновения не указывают на колонизацию. Например, в отношении Массалии (совр. Марсель) существует легенда, что греческое поселение возникло в результате женитьбы приехавшего грека на местной дочери царя. То есть, по существу, мы имеем дело с греческим поселением, но никаких данных о времени и причинах заселения нет.

Надо отметить, что на территории Западной Европы сохранились и довольно ключевые географические пункты древнегреческой мифологии, и близнецовые названия. К примеру, Аркадия: 1) ном в Греции, в периферии (административном округе) Греции Пелопоннес; 2) город Аркадьа, Сен-Шама, Франция, река Аркадеш, Сен-Крик, Франция – юг, близ Пиренеев. Отметим, что с французского и латыни Arcadia имеет очень интересный перевод: area – «шкатулка, ларец, ковчег», deus – «бог». Хотя Страбон указывает любопытное расположение Аркадии: Эней с отцом Анхизом и сыном Асканием основали город Капии около Мантинеи в Аркадии[16]. В северной Италии есть город Мантуя – древнейший город, в котором обнаружены следы этрусской культуры. По Вергилию, первое поселение на этом месте основано спутниками Энея, что связывает Мантинею Страбона и Мантую не только по сходству названия, но и по мифологии, и располагает Аркадию, по Страбону, не во Франции, а в Италии.

Что касается мифологии, напомним: подвиги Геракла были связаны с территорией Испании-Франции; мифология, связанная с народом бебриков, фактически соединяет в одну часть территории Малой Азии и Пиренеи; священная река Эридан отождествляется с рекой По (Пад), протекающей по землям Франции и Италии, и именно в эту реку упал Фаэтон; Елисейские поля, расположившиеся в современном Париже, находятся там неслучайно, поскольку в древнегреческой мифологии располагались на западе и, вероятно, связаны, согласно Иосифу Флавию, с одноименным потомком Иафета – Елисеем, от которого пошел народ эолян; путешествия Одиссея связаны с островами близ побережья Испании.

Страбон определяет маршрут скитаний Одиссея вблизи Пиренейского полуострова: «С другой стороны, поход Одиссея, как мне кажется (т. к. он действительно происходил в Иберии, и Гомер узнал о нем из расспросов), дал Гомеру повод перенести и Одиссею (как он уже ранее перенес Илиаду) из среды исторических фактов в область поэзии и столь обычного у поэтов мифического вымысла. Не только местности в Италии, Сицилии и некоторые другие обнаруживают следы подобных событий, но и в Иберии показывают город под названием Одиссеи, святилище Афины и тысячи других следов странствования Одиссея и других героев после Троянской войны»[17], и далее: «Поэтому вовсе не удивительно, если поэт сочинил миф о странствованиях Одиссея таким образом, что большую часть рассказов об Одиссее он поместил в Атлантическом море за Столпами; ибо рассказы так тесно связаны с фактами как в отношении местностей, так и всех прочих обстоятельств, вымышленных его фантазией, что он сделал свой вымысел правдоподобным; и нет ничего удивительного в том, что некоторые люди, поверив самим этим рассказам и большой учености поэта, положили поэзию Гомера даже в основу научных исследований, как, например, поступил Кратет из Маллоса и некоторые другие».

И далее, при описании Иберии: «После этого города следует Абдера – город, также основанный финикийцами. Выше этой местности, в горной стране, показывают город Одиссеи и в нем святилище Афины, по утверждению Посидония, Артемидора и Асклепиада из Мирлеи (человека, который обучал грамматике в Турдетании и издал какое-то описание племен этой области). Асклепиад сообщает, что в святилище Афины прибиты щиты и корабельные носы в воспоминание странствований Одиссея».

К слову, Страбон неоднократно ссылается на то, что Гомер основывался на расспросах жителей Иберии, в связи с чем вызывает большой интерес и биография самого Гомера, и то, что он писал как минимум Одиссею, находясь в Иберии.

Странствия героев древних мифов поражают расстояниями, которые они преодолевают, если исходной точкой считать Балканы. Так, Гераклу, чтобы добраться до Ливии, необходимо было пройти огромное расстояние по суше. А он путешествовал не на корабле, ведь в мифах совершенно четко указано, что он проходил через Испанию и далее – Геркулесовы столпы.

Хотя Гомер располагал странствования и Одиссея, и Ясона в Западной Европе, позднее странствия этих героев перекочевали восточнее. Надо полагать, вместе с народом греков, частично переселившимся с запада на восток. И перекочевали, разумеется, не только мифы, но и часть географических названий. Это был естественный, если можно так выразиться, географический перенос, который, однако, послужил прототипом для искусственного переноса, осуществленного уже в средние века.

Практически такая же ситуация с городами: легендарные города греков на Балканах так и остаются легендами – в большинстве случаев они не подтверждены археологически, особенно, если речь идет о временах Троянской войны. А вот в Западной Европе, в частности, в Италии, другая ситуация: города, основанные, по преданиям, легендарными героями, имеют не только даты своего основания, но и по-прежнему стоят на месте; родословные царских домов возводятся к троянцам.

А священные горы греков? Парнас, само название которого напоминает нам, конечно, Париса, эпоним Парижа, был известен Кастальским источником по имени нимфы Касталии. Небезызвестна область Испании Кастилия, и само слово имеет значение «крепость, замок». А гора Геликон? Вполне галльское название, но дело не только в этом, а в том, что она связана с другим известным источником, Пиреной, любимым местом крылатого коня Пегаса, совпадающим по звучанию с названием Пиренеев, хотя есть и река Пирен (Верхняя Гаронна, Франция).

Испанию греки называли Гесперией, связывая ее таким образом с Гесперидами, хранительницами золотых яблок, впрочем, не только золотые яблоки, но и райские Елисейские поля – согласно мифам, все располагалось на крайнем западе.

В формальной исторической версии есть серьезная неувязка: считается, что греки впервые узнали о Пиренейском полуострове в VII в. до н. э. А вот мифология описывает события более древние. Так, время жизни Геракла ориентировочно относится к XIV–XIII вв. до н. э., титаномахия – к еще более древнему периоду, а она соотносится с Аидом. Аида же располагают как в Испании – Гадес-Кадес, так и в Италии: Персефону (римскую Прозерпину) он похитил у озера Перг рядом с Генной, название которой созвучно русскому Геенна (огненная), в Сицилии.

С одной стороны, греки могли заимствовать мифы народов Западной Европы. Правда, обычно считается наоборот, да и в этом случае придется признать, что сами они не имели древней мифологии.

Другим объяснением расположения священных объектов и сюжетов мифов на западе Европы может являться нахождение самих греков в Западной Европе в указанный период.

Фактически, при ближайшем рассмотрении, в древнегреческой мифологии сохранились данные о расположении священных мест, а, стало быть, и о пребывании самих греков в отдаленные времена на западе Европы. Ведь располагать свои священные места на далекой чужой территории довольно нелепо. Также понятно, что при переселении на восток или частичной потере земель, священные объекты воссоздавались уже на Балканах и получали те же имена.

Если суммировать, то получается такая картина:

1. В Западной Европе примерно с XIV в. до н. э. существовало государство Греция, что подтверждено археологическими находками.

2. Примерно с VIII в. до н. э. на Балканах существовали племена, позже объединенные названием «эллины».

Объединяет эти народы отчасти сходная мифология, что, впрочем, неудивительно, ведь похожие мифы встречаются по всей Европе, а также сходство культур, что доказывается посредством сравнения обнаруженных произведений искусства древности. Это, в общем-то, тоже неудивительно, хотя, по большому счету, взаимосвязь между народами Западной и Восточной Европы в древности, разумеется, имела место. Вопрос в другом – почему восточный союз племен назвали по западному образцу Грецией, и на основании чего именно его признали первичным? Авторы версии переселения и колонизации с востока на запад, осознанно или нет, ввели нас в заблуждение, назвав балканскую страну Грецией.

В совокупности с археологическими данными, можно констатировать, что греки проживали в Западной Европе, локализуясь, по всей видимости, в основном на территории современной Италии, в период Троянской войны и позднее.

И это очень важный факт, который вполне согласуется с предлагаемым нами расположением Трои, поскольку нападение на «французскую» Трою могло быть осуществлено со стороны итальянской Греции-Эллады.

Да, две Греции-Эллады – восточная на Балканах и Западная на Апеннинах являются близнецами. Обычно факт существования Греции на Апеннинском полуострове и Сицилии объясняется колонизацией со стороны балканских греков. А наличие весьма близкого у этрусков и римлян пантеона богов – заимствованием италийцами у греков. Так ли это? Действительно, пантеоны весьма схожи, и это соответствует описанной в Илиаде ситуации, когда пантеон троянцев и ахейцев совпадал, с учетом, разумеется, того, что одни боги покровительствовали троянцам, а другие – ахейцам. Но речь идет о близкой, и, вероятно, во времена до Троянской войны, общей культуре.

Имена богов

Стоит начать с имени верховного бога греческого пантеона – Зевса. Имя Зевс – Zeus имеет весьма характерное для латыни окончание «us». Это окончание существительных мужского рода в именительном падеже. В этрусском языке окончание «us» тоже использовалось, хотя и не так часто, как в латыни. Имя главного бога этрусков звучит «Йевус», где «us» опять же окончание, а значимый корень аналогичен и по звучанию, и по смыслу русскому «явь» и еврейскому «Яхве» – «сущее, сущий». В русском языке окончание «us» сохранилось в виде «уш» в ласкательной форме имен собственных. Так, латинское Petrus – русск. «Петруша», лат. Paulus – русск. «Павлуша» и т. д.

В латыни Деус – это бог – Deus, при этом значимый корень имеет смысл и в латыни, и в русском -1) «день»; 2) русск. «деять – делать». В греческом звучании смысловое наполнение Zeus отсутствует. Причем в данном случае возведение просто к общему индоевропейскому корню не обосновано, т. к. мы видим в греческом варианте характерное латинское окончание. Соответственно, речь идет либо о заимствовании из латыни (этрусского) в греческий язык в тот период, когда в этрусском и латыни это окончание уже применялось, либо о первоначально едином боге. В любом случае в греческий язык перешло видоизмененное Deus как «Зевс» и Theos – «бог», соответственно, первая буква изначально читалась довольно близко.

Одной из самых древних богинь греческого пантеона считается богиня Диона, мать Афродиты, возводимая к тому же deus и diva («богиня»).

Примерно такая же ситуация и с греческим богом времени Хроносом. Этимология его имени считается неизвестной, слово вошло в лексикон и для обозначения времени. Однако в латыни время обозначается словом hor; были и богини времени, Хоры. Довольно очевидно заимствование с последующей трансформацией как hor ⇒ hor-on. Окончание же «os» в греческом языке, по всей видимости, является также видоизмененным, заимствованным от «us».

Некоторые видоизменения при заимствовании являются естественными, и определить их можно, разумеется, не только по окончаниям. Показательно, когда в одном языке мы имеем перевод значимого корня, а в другом – нет. К примеру, в греческом языке есть слово «танатос» – «смерть», и восходит оно к латинскому корню natus – «рожденный», nascor – «рождение, появление». Смерть противоположна рождению, и в латинском языке противоположность была бы выражена приставкой «а» – в данном случае мы видим и добавленное «т», при этом очевидно именно такое словообразование.

В латыни примером слова, противоположного рождению является и satana, satanas. Да, сатана – враг рода человеческого, просто имя читается в обратную сторону. Дело не только в том, что чтение в другую сторону применялось в этрусском языке, потому мы видим anatas – «нерожденный, нерожде-ние» – «смерть», но и потому, что даже в средние века указывалось, что имя сатаны читается в обратную сторону. По всей видимости, у инквизиции это было одним из способов борьбы с древнеиталийской культурой, но факт, тем не менее, налицо.

Посейдон (Посидоон или Посидаон, noosiôrov, микен. po-se-da-o, беотийская форма Потидаон) – в древнегреческой мифологии бог морей. Предлагаемый перевод с древнегреческого – «владеющий землей». С латыни: первая часть слова, наиболее вероятно, восходит к potis – «могущественный», potestas – «сила, мощь, владыка», possum – «мочь»; вторая, наиболее вероятно, к don, donum, которое имеет перевод в латыни «дар», и «господин» – в других западноевропейских языках, хотя возможно, что имеет место то же Deos с некоторым видоизменением. Таким образом, корректным переводом является «могущественный господин (бог, владыка)».

Аид – Гадес (др. – греч. Ἀΐδης или ᾍδης, также Ἀϊδωνεύς). Перевод с древнегреческого – «невидимый». Мы снова видим в одном из вариантов окончание «us». В латыни Gades (совр. Cadiz) – остров и город в Hispania Baetica. Гадес же находился, согласно Гомеру, «на крайнем западе, за рекой Океан, омывающей землю». В латинском cado – «падать, погибать», cadаver – «труп». В русском – «ад» – «преисподняя», «гад» (искон.) – пресмыкающееся подземное существо. Учитывая латинское «падать» и косвенное русское значение «подземный», первоначальное значение «падение» от изначального «ad», применяемого в латыни для уточнения нахождения предмета в пространстве; в русском языке применяемого в слове «падать» от «падти». Таким образом, вышеприведенные слова «ад, гад, падать» все связаны с единым корнем «ад» («ad»). Название древней реки Padus подтверждает это, т. к., по преданиям, она отождествлялась с рекой Эридан, в которую упал Фаэтон, и первоначально, вероятно и переводилась буквально как «падение».

Титаны – в древнегреческой мифологии боги второго поколения, дети Урана (неба) и Геи (земли). Этимологии в греческом языке данное слово не имеет. Посмотрим в латыни. Tutanus – Тутан, один из богов-покровителей Рима, Tutelina – Тутелина, богиня-покровительница. Восходят эти имена к tutor – «защитник, покровитель, страж»; исходное tueor – «беречь». Вероятно, получилось путем соединения известного по русскому «тут» – наречие, указывающее точное местонахождение объекта конкретно «здесь» и «eo» – лат. «шествовать». То есть «ходить здесь» – «осуществлять стражу, защиту».

Уран (др. – греч. Οὐρανός, «небо») – в греческой мифологии бог неба, супруг Геи, относится к самому древнему поколению богов. Однако же поклонения Урану у греков не было, не сохранилось ни мифов о нем, ни изображений. Согласно древнегреческому, Οὐρανός – «небо», в латыни же соответствует uro – «жечь, палить».

Рея – в древнегреческой мифологии титанида, дочь Урана и Геи, мать олимпийских богов. Этимологии имени в древнегреческом языке нет. Древнеримская богиня Опа (Ops, Opis), имя которой переводится как «сила, мощь, защита» отождествлялась как с древнегреческой Реей, так и с Реей Сильвией (Rhea Silvia), дочерью царя Альбы Нумитора (по другой версии, Энея), жрицей Весты, родившей от Марса Ромула и Рема. Непосредственно же имя Рея в латыни переводится как rea – «обвиняемая», reus – «виновник, подсудимый». Согласно мифу, дядя Реи захватил власть и сделал Рею весталкой[18], чтобы она не могла родить наследников. Фактически, римская Рея была виновна в том, что родила детей.

В древнегреческом варианте муж Реи, Кронос, так же как и дядя римской Реи, боялся рождения более сильного наследника, а потому пожирал своих детей. И хотя в мифах не звучит прямого запрета на рождение его женой, Реей, детей, однако же, он очевиден. Древнегреческая Рея, так же как и древнеримская, была виновна, в понимании правящего царя, в том, что родила-таки наследника, который впоследствии захватил власть – в греческом варианте это Зевс, в римском – Ромул и Рем. В связи со сходством этих мифологических историй латинский перевод имени, безусловно, применим к имени не только древнеримской, но и древнегреческой Реи.

Фемида, Темис (др. – греч. Θέμις) – в древнегреческой мифологии богиня правосудия, титанида. Этимологии имени не представлено. В латинском языке есть довольно очевидное значение, хотя и не отражающее основную функцию богини: femina – «женщина»; слово, связанное с понятием «плодородие». Впрочем, в древности в различные периоды

судьями, так же как и жрицами, были именно женщины, и имя, возможно, это лишь подчеркивает – судить должна женщина. Ее глаза закрыты, и это символ не только беспристрастности, но и использования интуиции, свойственной женщинам.

Мнемосина (др. – греч. Μνημοσύνη) – в древнегреческой мифологии богиня, олицетворявшая память, титанида. Возводится к древнегреческому mνήμη (мнеме) – «память». В латыни мы видим родственное memini – «помнить», memoria – «память».

Нюкта, Никта (др. – греч. Νύξ, Νυκτός, «ночь») – в греческой мифологии богиня, персонификация ночной темноты. В латинском языке родственное nox – «ночь», в русском – «ночь».

Прометей (др. – греч. Προμηθεύς) – в древнегреческой мифологии титан, защитник людей от произвола богов. Переводится имя «Прометей» как «мыслящий прежде, предвидящий» (в противоположность имени его брата Эпиметея – «думающий после»), считается производным от индоевропейского корня me-dh-, men-dh-, «размышлять, познавать». Окончание, как мы видим, снова «us». В латинском возможны два варианта: 1) «pro» – приставка со значением «вперед, вместо»; metus – «страх, опасность, угроза». В совокупности получается «впереди опасности», т. е. «предупреждающий опасность», что полностью отражает функцию Прометея как защитника людей; 2) «pro» – приставка со значением «вперед, вместо» и mēns, mentis – «мысль, ум» с потерей «N», что вполне возможно, учитывая, что в греческом языке правописная «η» – это буква «Н» и читается как «I», в то время как в латинском правописная «n» – это буква «N», читаемая как «N».

Имя жены Зевса, Геры, в переводе с латинского языка, конечно, Hera, «госпожа». Тот же корень звучит в имени Геракла (Геркулеса) и Гермеса, имя которого с латыни переведется буквально как «мой господин». Гермес первоначально был богом границ: пограничные столбы-гермы с изображением Гермеса разделяли территории. Древнегреческий Гермес аналогичен римскому богу Термину, имя которого переводится как «моя земля», и Митре – также «моя земля».

Имя Афродита имеет прямой перевод с латыни: Afro + dito, где Afro – «Африка», ditio – «господство, власть, богатство». Соответственно, общий перевод – «госпожа Африки». Да, этимология слова «Африка» неизвестна, и, за неимением ничего иного, возводится, также как и имя богини к слову afros – «пена», в связи с чем, надо полагать, и появились мифы о связи Афродиты с морской пеной. Однако при подобном возведении слова полностью игнорируется его вторая составляющая – dito.

Дионис – (Διόνυσος, Διώνυσος, микен. Di-wo-nu-so-jo, лат. Dionysus) в древнегреческой мифологии бог растительности, виноградарства, виноделия, производительных сил природы. Этимологии с греческого нет, считается заимствованным у восточных народов. В латыни вариантов образования этого слова два: 1) Divus, deus – «бог», и Nysa – город и горная цепь, где был воспитан Бахус (Bacchus), который в римской мифологии соответствует Дионису, в русском от того же Бахус-Багус* появилось слово бог. Соответственно, перевод – «Бог Нисы», но само название города также должно было иметь значение, поэтому предпочтительным представляется второй перевод; 2) Dies – «день», слово, связанное с тем же deus или то же Divus, deus – «бог», и nisus – «восхождение, подъем». Подобное словообразование мы видим в русском слове «солнце, силнце»: «сол, сил», этрусское «усил», латинское sol – «солнце» + nisus, в русском варианте «низ», которое, вероятно, является более ранним, и для латинского послужило основой в значении «места, с которого начинается подъем» и его подразумевающее. То есть в русском «солнце, силнце» – «солнце (поднимающееся) снизу». Таким образом, Dionysus корректно может переводиться как «день (бог) восходящий», что Дионис – бог производительных, т. е. восходящих, сил природы.

*Древние правители Коринфа возводили свой род к Бакхису/Бакхиду, потомку Геракла, имя которого, однако, родственно италийскому Бахусу.

Загрей (др. – греч. Ζαγρεύς) – в древнегреческой мифологии бог мистерий, отождествлявшийся с Дионисом, «старший Дионис». Предлагаемый перевод с греческого – «великий охотник». В латыни: sagus – «предсказывающий, пророческий, вещий», что соответствует функции бога мистерий.

Лето (др. – греч. Λητώ) – в древнегреческой мифологии титанида, мать Аполлона и Артемиды. Соответствует древнеримской Латоне. С латыни latus -1) «обширный, широкий»; 2) «сторона, тело».

Впрочем, некоторые известные греческие слова также соотносятся с латынью.

Демос – (греч. demos) – народ и божество, персонификация народа греческих полисов. В латыни «de» – приставка, выражающая отстранение, отсутствие, отделение, mos – «нрав, обычай, закон». Таким образом, перевод demos с латыни – «беззаконные, вне закона».

Ареопаг (др. – греч. Ἄρειος πάγος, буквально – «холм Ареса») – орган власти в Древних Афинах. Название получил по месту заседаний на холме Ареса возле Акрополя. В латыни ara переводится как «возвышенность», но еще и «алтарь, жертвенник», area – «открытая возвышенность, площадь», а pacis, pax – «мир». Таким образом, с латыни это слово переводится как «холм (алтарь) мира». Подобный алтарь мира, Ara Pacis Augustae, был воздвигнут в Риме в 13 году до н. э.

Апостол – предлагается греч. посланник, латинское apostata – «(веро)отступник» также возводится к греческому, что весьма сомнительно, учитывая post – «сзади, позади», – соответственно, apost, учитывая приставку «а» будет – «не (идущий) сзади, следом», т. е. отступник.

Ангел – обычно предлагается греческое значение, практически идентичное слову «апостол» – «вестник», но слово присутствует обособленно в западноевропейских языках с другим значением: anhelo – исп. «страстное желание, жажда», лат. «испаряться, извергать».

Арго – с латыни area переводится как «гроб, ковчег», буквы «С» и «G» в латыни были взаимозаменяемы. И применительно к кораблю аргонавтов, которые на корабле «Арго» отправились за руном, такой перевод «ковчег» ничего не объясняет. Однако же был еще один корабль «Арго» – корабль, на котором Данай бежал из Египта. Кто такой Данай? Мифы о нем относят его историю в самые древние времена уже хотя бы потому, что его женами были

Европа и Атлантия. Итак, Данай вместе с пятьюдесятью дочерьми бежал из Египта на корабле «Арго», который ему рекомендовала построить богиня Афина. Считается, что это был первый корабль, на котором люди отправились в открытое море. Высадился он вместе с дочерьми в одноименной области Аргос.

История этого персонажа удивительным образом сходна с историей библейского Ноя: мы имеем идентичное название первого известного в истории корабля. Ковчег (лат. area) и корабль «Арго» построены по велению божества; в обоих случаях главный герой спасается на этом корабле. Даже имена этих героев явно близки: Данай и библейское Ной-Ноах-Ноай, которое, видимо, является сокращением от Данай. Да, в греческом варианте нет ничего о потопе, тем не менее остальные составляющие говорят о том, что мы имеем два варианта одного и того же мифа.

Таким образом, мы видим, что имена богов древнегреческой мифологии можно перевести с помощью латинского языка. Объяснить это единством индоевропейских корней невозможно, т. к. мы наблюдаем и применение характерного для латыни окончания «us», и наличие смысла в латинских словах, подтверждающего функции конкретных богов при отсутствии зачастую этимологии в греческом языке. Как же это можно объяснить иначе? Заимствованием имен богов греками?

Возможно, но имена богов должны были иметь корни в языке народа, им поклонявшегося, – имена должны были быть понятны. При заимствовании из чужого языка они были бы непонятны, а ведь речь идет об именах главных богов.

Что же остается? Что греки и носители языка, известного нам как латинский, говорили, и, вероятно, писали, на одном или очень близких языках?

Что ж, давайте рассмотрим имена героев Троянской войны. Само имя Гомера, написавшего «Илиаду» и «Одиссею», переводится с латыни как «человек умный, честный» – homo (hemo).

Имена героев

Приам – в открытых источниках можно прочитать, что «имя Приама – это достоверно эпитет хетто-лувийского происхождения со значением «первый, лучший». Удивительно, что при этом проигнорировано очевидное латинское primus, также обозначающее «первый, главный, лучший».

Парис – сын Приама, соперник Менелая в борьбе за сердце Елены Прекрасной. Что ж, с латыни par переводится именно как «соперник, противник», окончание же «is» характерно уже для греческого языка, в латыни имеет обособленное значение «этот».

Кассандра – дочь Приама, в мифах описана как непорочная прекрасная дева, пророчившая гибель Трои. Пророчества ее, однако, оказались тщетны – ей не поверили. Предлагаемый перевод с греческого – «сияющий человек».

В переводе с греческого выделяется корень «андр» – «мужчина». В переводе с латыни возможны два варианта: 1) cassus + candor, где cassus – «напрасный, тщетный», candor – «чистота, правдивость»; 2) caste + candor, где caste – «непорочно, безошибочно», candor – «чистота, правдивость»;

3) cassus + andr – совмещенный вариант латинского плюс греческий – «тщета (для) мужчин», подразумевая целомудренность девы. Замена латинской буквы «С» на «S» допустима. В любом из вариантов, как мы видим, само имя отражает миф о пророческом даре: либо «безошибочная правда», либо «тщетная правда». Собственно, в этом нет ничего удивительного – имена собственные, вне всякого сомнения, в древности наделялись смыслом. В случаях же мифологических и исторических персонажей второе имя[19] могло присваиваться как эпитет, обозначая отличительные черты героя.

Гектор – сын Приама. Его мать Гекуба, имя которой, как и имя Гектора, родственно имени латинской богини Гекаты. Имя стало синонимичным понятию «колдовства, волшебства».

Ахиллес – греческий герой, противник Трои. Предлагаемый перевод имени с греческого – от «а-хилос» – «бескормный», т. е. «невскормленный грудью». В «Илиаде» Гомер неоднократно называет его «быстроногим», фактически приводя перевод имени Ахиллес с латыни, где agilis – «быстроходный, проворный, живой».

Патрокл – друг Ахиллеса. Его имя, разумеется, возводится к лат. pater – «отец».

Агамемнон – брат Менелая, возглавлял армию ахейцев. Историческим прототипом считается упомянутый в хеттских источниках царь Акагамунас (хетт. Akagamunas), правивший страной Аххиява (возможный прототип Ахеи). Предлагаемый перевод с греческого – «твердый, постоянный». При этом нельзя игнорировать наличие в имени корня «мемнон», сходного с лат. memini – «помнить». Возможно, это имя-эпитет появилось в результате обвинения Ахиллесом Агамемнона в злопамятстве.

Одиссей (др. – греч. Ὀδυσσεύς, лат. Ulysses, Улисс) – в древнегреческой мифологии царь Итаки, прославившийся как участник Троянской войны. Предлагаемый перевод с греческого: оббссоцаг («быть прогневанным, сердиться») и, далее – «тот, кто гневается» или «тот, кто ненавидит».

В латыни аналогичный, но более простой, перевод: odiosus – «достойный ненависти, ненавистный», odi – «ненавидеть»; odium – «ненависть, вражда». И имя Одиссея в этом случае переводится просто «ненавистный, ненавидимый». У Гомера[20] же Одиссей – «недостойный, ненавистный блаженным богам», поэтому такой перевод имени абсолютно обоснован.

Лаэрт (др. – греч. Λᾱέρτης) – отец Одиссея, царь Итаки. Имя не имеет этимологии. Возводится, однако, даже не к латыни, но к этрусскому lars, lartis – «князь».

Получается, что такие имена, как Парис, Ахиллес, Одиссей, Кассандра, были присвоены им по их характерам и проявлениям либо автором «Илиады», либо народной молвой, и не были их родовыми именами. Но есть одна тонкость: в «Илиаде» применены эпитеты, фактически идентичные переводу с латыни. К примеру, на фоне присутствия имени Ахиллес – «быстроходный» – обособленно применяется эпитет «быстроногий», имени Одиссей – «ненавистный» – применяется «ненавистный блаженным богам». Объясняться это может только тем, что к моменту написания автором или переписчиком поэмы греческий язык и латынь уже отличались, и греки то же слово Ахиллес уже не переводили как «быстроходный, быстроногий», в связи с чем понадобились эпитеты, обозначающие в греческом языке то же самое. Фактически эти эпитеты просто являются переводом имен с латыни на греческий.

Однако же, изучая некоторые древнегреческие тексты, мы пришли к выводу о том, что латинские корни еще довольно долго применялись в греческом языке.

Греческий язык относится к отдельной ветви индоевропейских языков и не является прямым родственником латыни, близкие по звучанию слова в латыни объясняются заимствованием латинами у греков. Что касается письменного языка, то первым фонетическим алфавитом с применением гласных также считается древнегреческий язык, основанный на финикийском, в котором гласных не было. Эта версия, по большому счету, не доказана уже хотя бы потому, что ранние латинские и этрусские тексты датируются теми же датами, что и греческие.

Согласно же некоторым преданиям, этрусские тексты были задолго до известных обнаруженных. Во-первых, это священные записи с откровениями Тагеса и Вегойи, записанные легендарным основателем этрусского двенадцатиградья Тархоном. Иоанн Лаврентий Лид, византийский исследователь VI в., утверждал, что читал эти книги. Написаны они были в форме диалогов на двух языках: итальянском и втором, вероятно, этрусском, для чтения которого ему пришлось пользоваться переводом. Напомним, что Тархон жил в одно время с Энеем, т. е. во времена Троянской войны.

Не менее интересна история и с книгами второго царя Древнего Рима, Нумы Помпилия. По легенде, его жена, нимфа Эгерия, была учителем Нумы в вопросах законотворчества и прорицания, и он записал ее знания в книгах. А это VIII–VII вв. до н. э., когда, по распространенному мнению, латинская письменность только-только появилась, но здесь, так же как и в случае с Тагесом и Вегойей, мы имеем дело с книгами. Есть предания и о также несохранившихся книгах Сивилл. По информации Дионисия Галикарнасского, Тарквинию Гордому эти книги предлагалось купить. Да, это VI в. до н. э., но сивиллы были в Италии еще до Троянской войны, а первой известной сивиллой была именно троянская, поэтому вполне возможно, что книги были написаны ранее.

Соответственно, есть основания полагать, что во времена Троянской войны и, возможно, ранее в Италии уже существовала развитая письменность.

Так как нас в данном случае интересует не столько первенство, сколько сходство, родство, рассмотрим самые ранние из известных древнегреческих текстов.

Древнегреческие тексты

В переводах мы будем использовать латинский язык, родственный этрусскому, а также русский язык, который, по нашему мнению, также является родственным этрусскому языку.

Дипилонская надпись – краткий текст, записанный на керамическом сосуде, датируемом VIII в. до н. э. Считается одним из самых ранних известных примеров греческого алфавита.

ΗΟΣ ΝΥΝΟΡ ΧΕΣΤΟΝ ΠΑΝΤΟ ΝΑΤΑΛΟ ΤΑΤΑ ΠΑΙ ΖΕΙ ΤΟΤΟ ΔΕΚΛΜΙΝ

Перевод с греческого: hος νῦν ὀρχεστôν πάντον ἀταλότατα παίζει, τô τόδε κλ[.]μιν[…]

Буквальный предлагаемый перевод: Кто ныне из всех танцоров наиболее изящно (резво) танцует, тому это…

Перевод с латыни:

ΗΟΣ – Hos – «в течение»;

ΝΥΝΟΡ – nunc – «ныне, теперь», в русск. «ныне». Слова NVNOENЕ, NVNOEN, NYNOENO – неоднократно встречаются в текстах Загребской мумии (этрусский язык);

ΧΕΣΤΟΝ – hesternus – «вчера»;

ΠΑΝΤΟ – Pando – «возвещать, объявлять»;

ΝΑΤΑΛΟ – natale – «рожденный, порожденный»;

ΤΑΤΑ – имя собств.;

ΠΑΙ – Pio – «священный»;

ΖΕΙ – Sei, si – лат. «если», соответствует русск. «если», но есть русское «сей» – «этот»;

ΤΟΤΟ – Totus – «весь, целый, совокупный, столь большой»;

ΔΕΚΛΜΙΝ – decus – «славный» + lumen – «свет, светило».

Примерный перевод: Ныне со вчера возвестили (о) рождении Татия священного, это большой славный светоч.

Таким образом, надпись сделана в честь рождения ребенка, вероятно, знатного рода.

Текст идет без разделения на слова, в связи с чем переводчиками были выделены слова, близкие греческим. Все буквы, присутствующие в данном тексте, применялись в этрусском языке. Поэтому идентификация текста как древнегреческого вызывает сомнения. Сложно сказать, как можно было не заметить ключевое в данном тексте слово NAIAAO, переводимое с латыни как «рождение, рожденный». Но даже в том случае, если мы имеем дело с древнегреческими буквами, то ими написан текст, переводимый с латинского языка.

Чаша Нестора из Пифекус – глиняный сосуд для питья, найденный в 1954 г. в окрестностях древнегреческого поселения Пифекусы на острове Искья в Тирренском море. Пифекусы считаются одной из самых ранних греческих колоний на Западе. Чаша датируется 750–700 гг. до н. э.

NECTOPOSEYГOTГOTEPIO(S)

HOSDATOLESГOTEPAYT…KENON

HIMEPESEIKALLIST…AФPODITAS

Греческий перевод:

Νέστορος[εἰμὶ εὔποτ[ον] ποτήριο[ν]

ὃςδ’ ἂν] τοῦδε π[ίησι] ποτηρίου] αὐτίκα κῆνον

ἵμερ[οςαἱρ]ήσει καλλιστ[εφάν]ου Ἀφροδίτης

Буквальный предлагаемый перевод с греческого:

Нестора я есмь приятная для питья чаша

Кто же будет из этой пить чаши, тотчас того

Желание охватит Афродиты с красивым венцом.

Перевод с латыни:

Все буквы, присутствующие в данном тексте, применялись в этрусском языке, для обозначения «S» («С») применяется латинская «S».

NECTOPOS – см. ниже;

EYГOT – epoto – «выпивать»;

ГOTEPIO(S) – potus – «напиток, питье», poto – «жить, поить», русск. «пить», в греч. и церковно-слав. «Потир», ποτήριον – «чаша, кубок»;

HOS – hos – «в течение»;

DATOLES – data – «дары» («подаренный»);

ГOTEP AYT… – «чаша», «питье»;

KENON – genus – «происхождение, потомок»;

HIMEP – «Химера, чудовище»;

ESEI —?;

KALLIST… – calleo – «быть искусным, бесчувственным», callum, callis – «тропа, дорожка» и Каллисто – героиня древнегреческой мифологии и название созвездия Большой Медведицы;

AФPODITAS – Афродита.

И отдельно стоит рассмотреть слово NECTOPOS – буква «С» ни в греческом, ни в латинском не читалась как «S», поэтому правильное прочтение будет не Nestoros (Несторос), а Nectoros (Некторос). Возможные варианты перевода слова: 1) nex, nece – «кровь убитых», torus – «ложе, подъем, возвышенность»; 2) от греч. Nectar – «напиток богов».

Таким образом, речь идет не о чаше Нестора, а о чаше Афродиты. Одним из атрибутов Афродиты была золотая чаша, наполненная вином, испив из которой, человек получал вечную молодость. Что за напиток приносил вечную молодость? Давайте обратим внимание на один из символов современной медицины – чашу Гигии, богини здоровья. Это чаша с одной или двумя змеями, причем довольно очевидно, что, согласно изображению, в чашу собирался яд. Та же змея обвивает посох и Асклепия, отца Гигии и бога врачевания; чаша, аналогичная чаше Гигии, является одним из символов Иоанна Богослова. Соответственно, можно сделать вывод, что в древности змеиный яд использовался для лечения, а согласно легенде об Асклепии – и для воскрешения.

Чаша Афродиты, поскольку питье из нее давало вечную молодость, по всей вероятности, была аналогичной чаше Гигии. И в этом случае Химера упомянута в тексте совершенно неслучайно. Химера – чудовище, изрыгавшее огонь и яд, яд змеиный. Изображается Химера с головой и шеей льва, туловищем козы, хвостом в виде змеи, и, вполне вероятно, каждая ее часть символизировала часть формулы целебного напитка, одной из которых является змеиный яд. В современной косметологии змеиный яд используется с целью омолаживания, поэтому вполне возможно, что в данном случае подразумевается некий омолаживающий напиток на основе змеиного яда.

Примерный перевод: Нектар (или кровь убитых на возвышенности) – (надо) испейте питье. Был дан (дарован) напиток (питье) потомком (порождением) Химеры искусной Афродите.

Отметим, что в данном случае перевод не слишком отличается от греческого, но, что важно, текст переводится с латыни.

Надпись с острова Фера (Санторин) VIII–VII вв. до н. э.

PEKMANOP

APKHAГETAM

ГPOKГHM

KГEAГOPAM

ГEPASEYM

PEK MANOP rego – «править», rex – «царь», maneo – «длиться, сохраняться, продолжаться»;

APKHA – 1) archon – греч. «правитель»; 2) arca – лат. «гроб, сундук, ковчег», arceo – «охранять, оберегать»;

ГETAM – peto – «собирать, стараться»;

ГPOKГHM (читается, видимо, как «Прокхим») – 1) имя собств., так, Прок (Procas) – двенадцатый царь Альбы Лонги 2) лат. Proximus – «ближайший»; 2) proco – «требовать, добиваться»;

KГEAГO – возможно, от quippe – «конечно, естественно»;

PAМ – ramus – «ответвление, ветвь»;

ГEPASEYM – Perusia – один из городов этрусского двенадцатиградья.

Все буквы, присутствующие в данном тексте, применялись в этрусском языке, буква «Г» читается в данном тексте как «П» (лат. «Р»).

Примерный перевод: Правление (царствование) продолжается, охраняется (и) оберегается ближайшей ветви Перусии.

Данный текст указывает на то, что правители острова или его части, состояли в родственной связи с правителями этрусской Перусии (совр. Перуджа).

Гортинские законы – свод древнегреческих законов из города Гортина (остров Крит). Надпись на древнедорийском диалекте датируется V в. до н. э.

TO CРOTON DETON ЛPAM MATON справа-налево

MEENDS KONE MENTO DVM TE– слева-направо

PONDS DOMENASEЛ PAT TAS справа-налево

TASM CATPOSO KOS MAS KAME слева-направо

SONT SOPC ANOD SKAM TASA справа-налево

MKANO POS SONTS KPE OASKAT слева-направо

TAEЛ PAM MINA CE … DVKA справа-налево

CATP…O KOM MESON TOMECS слева-направо

BAГ ГONI O(v)N MEDOP CANODSK справа-налево

AMTAN CAP TAS MATP STPACE слева-направо

TAS TONCA TPOA KAS TOM MAT справа-налево

POA TON MEЛ PAM MENON MT слева-направо

AKP E(?) MATA KAS TAN EC SCAPCS справа-налево

ANAPTVE NOCAS KANAN TAS KA слева-направо

Г ГS MTA CPSN KOSVS ETA SOCVS справа-налево

EOAS DEDO DEKA FETS AEC PES слева-направо

ЛOMA

Текст написан на бустрофедоне[21], все буквы применяются в этрусском языке. Присутствует характерное для этрусского языка одновременное применение буквы «М» и малой «м».

TOCРOTONDETONЛPAMMATON

CPOTON – Кротона, город на восточном побережье Бруттия (Италия); место рождения Милана Кротонского и место жительства Пифагора;

DETON – detondeo – «обрезать», detono – «прогреметь, вспыхнуть, разразиться»;

MATON – maturus – «скорый, преждевременный».

Примерный перевод: То Кротон вспыхнул скоро.

MEENDSKONEMENTODVMTE-

MEENDS – в 295 г. до н. э. в Кротоне правил тиран Менедем, ранее был и философ Менедем;

KONE – quondam – «иногда», от quum, вероятно, в данном случае «тогда»;

MENTO – mentio – «упоминание», mens – «мужество, мысль»;

DVMTE – 1) «думати»; 2) dumetum – «трудности».

Примерный перевод: Менедем тогда (стал) думать мысль или Менедем тогда (стал) думать о трудностях.

– PONDSDOMENASEЛPATTAS

TEPONDS – от terra – «земля», dominus – «повелитель, господин, господь, господский»;

ЕЛ – видимо, от «елико» – «сколь»;

PAT – русск., сербохорв. «война, борьба»;

TAS – taceo – «молчать».

Примерный перевод: Господин земель о (войне) промолчал.

TASMCA TPOSOKOSMASKAME

TASM – tacitus – «тайный, молчаливый»;

CATPOSO – Сатрос – этрусский бог Сатре, римский Сатурн. «С» в данном случае, вероятно, читается как русск. «Ц» (лат. «С»);

KOSMAS – «космос», comes – «спутник, товарищ»;

KAME – quam – «после того, как; чрезвычайно, весьма».

Примерный перевод: Хранил молчание Сатре космический после того, как.

SONTSOPCANODSKAMTASA-

SONT – sons – «виновник, преступник», sonitus – «звук, шум»;

SOPC – sors – «жребий, участь», sorsum – «отдельно»;

ANODS – nodus – «препятствие, помеха», соответственно, «без помех, беспрепятственно»;

KAM – cum – «вместе», comes – «спутник, товарищ»;

TASAM – tacitus – «тайный, молчаливый».

Примерный перевод: Преступник отдельный без помех весьма тайно.

– MKANOPOSSONTSKPEOASKAT

KANOPOS – cano – «петь, возвещать, прорицать», canorus – «звонкий, певучий», но, вероятнее всего, связано с «каналья»: из польского языка, где kanalia – «подлец, негодяй», франц. Canaille «негодяй, сброд»; восходящего к итал. Canaglia «сброд», суф. образованию от canus «собака, бесстыдник»;

SONTS – sons, sontis – «преступник, виновный»;

KPE – creo – «творить»;

OASKAT – factor – «создатель», facio – «делать, произносить, совершать».

Примерный перевод: Подлец преступник совершил деяние.

TAEЛPAMMINACE…DVKA

TAE ЛРАМ – tolero – «переносить, выдерживать», minus – «меньше», duco – «водить», dux – «предводитель».

CATP…OKOMMESONTOMВОS

Сатре, cum – «вместе»;

MESON – misi – «бросать, свергать»;

TOMBOS – tumba – греч. «могила».

Примерный перевод: Сатре… сброшены (в) могилу.

BAГГONIO(v)NME DOPCANODSK-

BAГ – вероятно, от греч. baptisma – «погружение или омовение»;

ГONI pono – «похоронен»;

O(v)N – ovo – «торжествовать»;

ME DOPС – 1) Dores – «доряне»; 2) dorsum – «возвышенность», 3) medeor – «исцелять, предупреждать, помогать»;

ANOD – nodus – «препятствие, помеха», соответственно, «без помех, беспрепятственно», или греч. аnodos – «подъем, восхождение»;

SKAMТ – cum – «вместе», comes – «спутник, товарищ».

Примерный перевод: Омыты (и) похоронены. Торжествовали (получившие) помощь, беспрепятственно (взошли) вместе (с).

-AMTANCAPTASMATPSTPACE-

ANCAPTAS – anceps – «двусмысленный, двуликий, двуглавый, опасный»;

MATP – сокр. mater – «мать, основа, первопричина»;

STPACETAS – stratum – «ложе», strategus – греч. «полководец».

Примерный перевод: Опасным основным полководцем.

TASTONCATPOAKASTOMMAT-

TONCA – tongeo – «знать, узнавать»;

TPOA – Троя, casus – «гибель», cado – «падать», tome – «рубка».

Примерный перевод: Познала Троя падение. Срубили.

-POATONMEЛPAMMENONMT

MATPO – матери;

ATON – греч. Atonia – «расслабление, вялость», melior – «лучший»;

PAM – ramus – «ветвь»;

MENON – mens – «ум, мышление», в данном случае, видимо, имя собств. Был Менон – троянский воин, но, вероятно, имеется ввиду сокращенный вариант имени Агамемнон.

Примерный перевод: Матери увяли лучшие ветви. Менон.

AKPE(?)MATAKASTANECSCAPCS-

AKP E(?) – acre – «ярко, живо», acer – «острый», acris – «жестокий»;

MATA – «мать, причина»;

KASTA – «каста» – «чистая кровь, род»;

NECS – neco – «убивать»;

CAPC – qui – «тот, который», quare – «поэтому».

Примерный перевод: Жестокий причина рода убийства. Поэтому.

ANAPTVENOCSKANANTASKA-

SAN – sanctus – «освященный, нерушимый»;

APTVE – artus – «узкий, сила, мощь», или имя собственн.;

NOCAS – noceo – «мешать, причинять вред»;

KAN – cano – «петь, возвещать, прорицать»;

ANTAS – «прежде, древние».

Примерный перевод: Нерушимую силу повредили. Прорицали древние.

-ГГSMTACPSNKOSVSETASOCVS

КАГ – capio – «брать, завладевать», cupio – «сильно желать, стремиться, быть преданным»; rS – «пеласги» (?);

MT – сокращение от MAT – «мать»;

AC – «как»;

PSN – сокращение от Pasena;

KOSVS – название, возможно, острова Кос, где в древности жили пеласги;

ETA – «это», socius – «общий, совместный, союзник».

Примерный перевод: Пеласги были преданы как матери Расене, (и) Косус – это союзник.

EOASDEDODEKAFETSAECPES

EOAS – Эфес;

DEDO – dedo – «отдавать»;

DEKA – decus в значении «отборная, лучшая, часть»;

FETS – fetus в значении «плодородный»;

AEC – aecus – «выгодный, справедливый»;

PES – res в значении «мир».

Примерный перевод: Эфес(цы) отдали лучшую часть, плодородную, выгодную мира Ломы.

ЛОМА

ЛОМА – название.

Вот примерный общий перевод: То Кротон вспыхнул скоро. Менедем тогда (стал) думать о трудностях. Господин земель о (войне) промолчал. Хранил молчание Сатре космический после того, как преступник отдельный без помех весьма тайно подлец преступник совершил деяние. Сатре… сброшены (в) могилу. Омыты (и) похоронены. Торжествовали (получившие) помощь, беспрепятственно (взошли) вместе (с) опасным основным полководцем. Познала Троя падение. Срубили Матери увяли лучшие ветви. Менон жестокий причина рода убийства. Поэтому нерушимую силу повредили. Прорицали древние. Пеласги были преданы как матери Расене, (и) Косус – это союзник. Эфес(цы) отдали лучшую часть, плодородную, выгодную мира Ломы.

Итак, в данном тексте идет речь о греческом городе Кротон, который располагался в Италии, и где правил тиран Менедем. В 295 г. до н. э. Менедем был свергнут, и, вероятно, именно об этом мятеже и идет речь. Это позволяет датировать надпись не V, а ТТТ-ТТ в. до н. э. В тексте приводится история легендарной Трои как близкий исторический пример: также, согласно тексту, город пал из-за предательства одного человека.

Перевод не имеет ничего общего с традиционным греческим, согласно которому мы имеем дело с социальными законами. Что ж, можно было бы сказать, что в случаях с текстами, где слова не разделены, перевод – дело творческое, но так можно рассматривать отдельные слова, на точности перевода которых мы и не станем настаивать. Но в приведенном тексте нельзя не заметить название города Кротона, причем в связке с именем Менедем, так же как название «Троя». Нельзя не заметить повторяющееся имя этрусского бога Сатре. В римской мифологии ему соответствует Сатурн, но вот у греков такого бога не было вообще. Причем тот факт, что приведено именно имя бога, а не слово «посев» – satus, подтверждается соседством слова Kosmas – «космический».

Все приведенные нами переводы и имена богов и героев указывают на то, что условно латинские или этрусские корни применялись в греческом языке. И по-прежнему есть только два возможных варианта объяснения этого факта. Либо мы имеем дело с заимствованием греками у римлян или этрусков частично религии и языка, в частности, и письменного. Либо речь идет о существовании периода, когда эти народы имели единые или близкие религию и язык. Напомним, что, согласно имеющимся данным, в период до Троянской войны греки имели единые религию и язык с троянскими, а позже, как мы видим, с этрусскими и римскими.

Греки на Апеннинском полуострове во времена Троянской войны

О том, что греки располагались в Западной Европе до и во времена Троянской войны, говорят не только археологические находки, но и многочисленные мифы.

Евандр – в древнеримской мифологии герой, сын Гермеса и аркадской нимфы. За 60 лет до Троянской войны выселился из аркадского города Паллантия, прибыл на место будущего Рима и назвал холм Палациумом (Палатинский холм). Согласно Павсанию, он стоял во главе отряда из Паллантия, послан для вывода колонии и основал город на берегу Тибра; отсюда название Палатин.

Геракл – жил до Троянской войны. На острове Сицилия основал город Гераклею Минойскую, получив во владение всю западную часть острова Сицилия. Геракл (Геркулес) связан и с Палатинским холмом Рима, где он победил людоеда Какоса. Кроме того, Латин, по одной из версий, был сыном Геркулеса, и имя Латина также связано с Палатинским холмом.

Геракла сложно однозначно отнести к греческой или троянской, или этрусской ветви. Похоже, что речь идет о временах, когда троянцы и греки были единым народом. Судите сами:

Тархон (Тархонт, Таркон) – персонаж этрусской мифологии. «Устроитель» 12-ти городов. Его именем назван город Тарквинии. По разным сказаниям, либо сын Тиррена, либо потомок Геракла. Тархон был союзником Энея, а это XII в. до н. э., соответственно, согласно легендам, этрусское двенадцатиградье было основано уже в те времена, значительно раньше общепринятой датировки.

Тиррен (Тирсен) – персонаж античной мифологии, эпоним тирренов, в честь которых названо Тирренское море. По разным версиям, либо сын Геракла и Омфалы, либо их потомок, либо сын Телефа и Гиеры.

Телеф, Телефос – в греческой мифологии сын Геракла и Авги. Был женат на сестре Приама Астиохе (либо женат на Лаодике, дочери Приама). Отец Ромы, приветствовавшей Энея на месте будущего Рима и ставшей женой его сына Юла Аскания. Учитывая, где жил Геракл и Рома, местоположение Телефа вполне определенно – это Италия, предания о Телефе до сих пор сохранились в Италии, особенно в Кампании. По одной из версий, был мужем амазонки Гиеры, которая родила от него Тиррена и Тархона.

Когда началась Троянская война, эллины на пути к Трое высадились в царстве Телефа, т. е. в Италии, и он напал на них.

Таким образом:

– сам Геракл и его потомки жили на Апеннинском полуострове;

– его потомки одновременно связаны с троянскими и этрусскими царственными династиями, а также с латинами;

– в Троянской войне как минимум один из его потомков выступал на стороне троянцев.

Энотрия – историческая область на примыкающем к Сицилии юго-западе Италии, известной позднее под именем Великой Греции. По версии древних авторов, Энотрия – это древнее название Италии, поскольку Итал – это царь энотров. По преданию, была населена потомками Энотра.

Энотр – персонаж древнегреческой мифологии. Младший сын царя Аркадии Ликаона. Переправился на кораблях в Италию за 17 поколений до Троянской войны и стал царствовать в области Энотрия.

Название же Италии возводится к Италу, сыну Телегона и, соответственно, внуку Одиссея. Итал был царем народа энотров, переименованных в италов. Наименование латинов также связано с

древними героями – Латин считался сыном то ли Одиссея, то ли Геркулеса.

Певкеты, певкетии – племя, проживавшее на территории современной Апулии на юге Италии. Певкеты были одним из племен в составе племенной группы япигов. Эпонимный предок, Певкетий, по мнению Дионисия Галикарнасского, был сыном Ликаона, братом Энотра.

Дауния (Давния) – область на территории Италии, заселенная народом давнов ориентировочно с XI–X вв. до н. э… Греки называли Давнию «земля Диомеда», поскольку он считается основателем ряда городов, в частности, итальянского Аргоса, согласно преданиям, уже после Троянской войны. Итальянский Аргос был расположен в Апулии, современная провинция Фоджа, где о Троянской войне напоминает и сохранившийся топоним Troia.

Но Диомед изначально мифический царь Аргоса, относимый к древнему периоду Арголиды, и он принимал участие в Троянской войне именно в качестве царя Аргоса.

Народ Давнии (Даунии) отождествляется с данайцами – именно такое наименование данайцев, Давнии, фигурирует у Гомера. Гомер так называл, в общем-то, всех греков. Данайцами первоначально называли древнейшие греческие племена, населявшие Арголиду, область с центром в городе Аргос (Argos hippion, затем Argyripa, a затем Arpij.

Истониум (Histonium) также соотносится с царем Диомедом.

Повторимся: на территории Италии минимум с XII в. до н. э. был народ с названием, с одной стороны, идентичным названию одного из народов моря – DNJN, TNJ, DJN – данайцы. С другой – совпадающим с народом данайцев не только по самоназванию, но и по названию, присвоенному им греками по имени древнего царя данайцев, Диомеда.

С итальянскими данами соотносится и Даная, мать Персея, которая фигурирует не только в греческих, но и в италийских мифах: здесь изложена история, известная нам по Пушкинской сказке, – Данаю вместе с Персеем в ящике прибило к итальянскому берегу. Хотя, к слову, она была дочерью царя Аргоса, с которым связан и Диомед. Ее сын Персей, по италийской версии, тоже жил в Италии.

Если же суммировать информацию относительно времен Троянской войны, то:

– мы знаем, что Диомед во время Троянской войны был царем области давнов-данайцев со столицей Аргос;

– мы знаем, что в Италии в период Троянской войны была область с названием «Давния», где проживали давны, где царем был тот самый царь Диомед, и его столицей был город Аргос.

Совпадение исключено: Арголида-Давния царя Диомеда времен Троянской войны располагалась на Апеннинском полуострове, и именно отсюда он вел войска данайцев-давнов на Трою.

Народы, происхождение которых возводится к греческим персонажам, проживали на Апеннинском полуострове задолго до Троянской войны. Народы, определяемые как иллирийские, проживали здесь уже в эпоху бронзового века. Захоронения, которые идентифицируют как иллирийские, датируют минимум XI–X вв. до н. э.

Посмотрим на примере городов:

Каносади-Пулья – город в Апулии. Согласно легенде, Каносу основал тот же Диомед. Город является одним из наиболее важных центров древнего народа даунийцев, т. е. тех самых давниев или данайцев, населявших местность с неолита (VI–III тыс. до н. э.), а затем япигов. Диомед также основал города Веноза, Бриндизи и др.

К городам, основанным в период Троянской войны, до или после, греками либо троянцами, однозначно следует относить Кумы – город в Кампании, поскольку Кумская сивилла предсказывала судьбу Энею, прибывшему после войны.

Сиракузы – город на восточном берегу острова Сицилии. Существует весьма любопытный миф о том, что здесь от преследований бога Алфея скрылась нимфа Аретуза, и что здесь пелопоннесский Алфей после подземного течения под Ионийским морем выходит на поверхность земли. Сложно представить себе столь длинную подземную реку, если вести ее от Балкан, не правда ли? Или Спарта располагалась на южной оконечности Апеннинского полуострова? Стоит обратить внимание, к слову, на город Казалетто-Спартано в регионе Кампания – такие названия, даже если являются поздними, не возникают на пустом месте.

Тиволи (Тибур) – город в Лацио. По преданию, Тибур был основан в XIII в. до н. э. за одно поколение до Троянской войны двумя сыновьями или внуками Амфиарая – Катиллом и Корасом. Амфиарай – царь Аргоса из династии Меламподов.

Располагались на Апеннинах и калхидяне. Во времена той же Троянской войны в Давнии был царем Калх, что указывает на проживание калхидян на полуострове уже в тот период. Располагались там же и халкидяне, которые основали город Регий.

Аяччо – столица Корсики, основана, по поверьям, Аяксом Великим, участником Троянской войны.

Таким образом, согласно мифологии, греки до Троянской войны занимали южную часть Апеннинского полуострова и остров Сицилия.

После войны, однако, троянцы их стали оттеснять южнее, захватывая области Лациума, Апулии, Сицилии. Греки при этом, что хорошо видно из приведенного ниже списка, расселялись в более северных и западных областях, в частности, на территории современной Франции.

Множество городов создано греками в Италии после Троянской войны:

Анцио – в регионе Лацио. Анциум (Antium) древнее Рима. По преданию, основан Антеем – сыном волшебницы Цирцеи от Одиссея.

Палестрина – в регионе Лацио. По преданию, был основан Телегоном, сыном Одиссея.

Пренеста (Палестрина) и Тускулума – в Италии, по преданиям, основаны другим сыном Одиссея, Телегоном.

Рим – официально ведется летоисчисление с 753 г. до н. э., начала правления Ромула, но ряд древних историков указывали, что город был основан Энеем и (или) Одиссеем.

Пиза. Эпей – участник Троянской войны. Строитель деревянного коня. После войны поселился в Лагарии у Фурии (Южная Италия). Основал Пизу (или Нестор).

Петилея и Кримиса – по преданию, основаны в Италии Филоктетом, также воевавшим на стороне ахейцев и отправившим колонистов в Егесту в Сицилии.

Спутники Схедия и Эпистрофа поселились в Текмессе (Бруттий).

Идоменей, воевавший на стороне ахейцев, по Вергилию, покинул Крит, после чего овладел Саллентинской равниной в Италии, основал город Салент.

Аяччо (Корсика) – основал герой Троянской войны Аякс.

Иокаст – персонаж древнегреческой мифологии. Сын Эола и Кианы. Царствовал над побережьем Италии вплоть до Регия. Умер, укушенный змеей; халкидяне основали Регий около его. Жил до Троянской войны, т. к. считается возлюбленным Геракла.

Кавлон (Кавл) – сын амазонки Клеты, основатель Кавлонии в итальянской провинции Реджио-ди-Калабрия, близ Ионического моря. Основатель ахейской колонии Кавлония. Жил до Троянской войны, т. к. его мать была кормилицей царицы амазонок Пентесилеи, воевавшей на стороне троянцев. Клета также основала город в Бруттии.

Полит – спутник Одиссея. Убит в Темесе (Бруттий), там основано его святилище.

Метапонт – сын Сисифа, участник Троянской войны, эпоним города Метапонта в Лукании. В «Мифах»» Гигина[22] фигурирует как царь Италии.

По другой версии, город Метапонт и Пиза в Италии были основаны Нестором, пилосским царем, принявшим участие в Троянской войне против Трои.

Мисен – по одной версии, спутник Одиссея. Его именем названа местность и мыс в Италии.

Авзония (Аузония, Авсония) – древнее название Италии. Авзон же в мифологии – сын Одиссея, считался родоначальником авзонов.

Одиссей, по преданию, воздвиг святилище Афины близ пролива Капреи, на мысе Сиренусс на юге Италии. Однако же Одиссей после Троянской войны не только поселился на Апеннинах, по разным версиям, он заключил союз с Энеем, с этрусско-троянскими персонажами Тархоном и Тирреном (Тирсеном), и умер он в Этрурии на горе Перга в Тиррении, на Тирренском море даже сохранилось название «побережье Одиссея». Приезд Одиссея после его изгнания с Итаки объясняется его родословной, ведь он был сыном Лаэрта-Ларта, соответственно, имел отношение к этрусскому правящему роду.

Итак, мы можем говорить о том, что ахейцы и до, и во время, и сразу после Троянской войны располагались на Апеннинском полуострове. Это подтверждается археологическими данными, мифами и легендами, изложенными в древних источниках, названиями географических объектов и народов Италии и сохранившимися преданиями об их появлении. Данные о том, что ахейцы имели единые или родственные религию и язык с троянцами подтверждается наличием таковых у греков и жителей древней Италии, в частности, этрусками и латинами, которые, в свою очередь, связаны с троянцами.

Герои Троянской войны, принимавшие участие на стороне ахейцев, во множестве расселились на Апеннинском полуострове, и это вполне объяснимо, ведь здесь располагалась Греция и до Троянской войны.

Глава 4 Малая Азия. «Народы моря»

Если мы полагаем, что расположение древней Трои неверно определено, то это неизбежно связано и с неверным расположением т. н. Малой Азии. Что ж, давайте оценим, насколько уверенно расположена Малая Азия в Турции.

Малая Азия у Геродота является одним из мысов Азии: «Азию населяют персы вплоть до Южного моря, именуемого Эрифрейским». И к западу от этих народов тянутся к морю два мыса Азии. Один из этих мысов с северной стороны начинается от Фасиса и тянется вдоль Понта и Геллеспонта до троянского Сигея. С южной стороны этот самый мыс начинается от Мириандинского залива, что у Финикии, и тянется к морю до Триопийской оконечности.

Сразу отметим, что города Триопен и Треп есть во Франции, хотя и на некотором отдалении от Лионского залива. Однако описание мыса на первый взгляд более-менее подходит под географию Турции.

«Другой мыс начинается от Персии и тянется к Эрифрейскому морю, от Финикии мыс этот тянется через Наше море вдоль палестинской Сирии и до Египта, где и оканчивается. Здесь живут только три народа. Это – область Азии, лежащая к западу от Персии. Выше персов, мидян, саспиров и колхов по направлению к востоку находится с одной стороны Эрифрейское море, а с севера – море Каспийское и река Аракс, текущая на восток».[23]

Но здесь уже начинаются серьезные внутренние противоречия, если посмотреть на карту Ближнего Востока. Во-первых, второго указанного мыса нет – можно было бы предположить, что имеется в виду Аравийский полуостров, но этого не может быть и потому, что он «тянется через Наше море», и потому, что находится по Геродоту «к западу от Персии». Именно на этом «мысе», по логике, должна была располагаться Палестина, но хорошо видно, что эта часть побережья является практически прямой, и ни о каком полуострове речи быть не может. Во-вторых, в указанном отрывке Эрифрейское море расположено над персами и колхами, т. е., если отталкиваться от Ближнего Востока, то это может быть только либо Каспийское море, фигурирующее в тексте отдельно, либо Черное море. При этом большинство историков отождествляют Эрифрейское море с современным Красным, и у Геродота оно названо Южным. При всей сложности описания очевидно, что территория современной Турции не подходит под описание Геродота.

У Геродота главными опорными точками Малой Азии являются город Сарды, Геллеспонт и река Галис. Несмотря на большое желание историков разместить этот город в Малой Азии, Геродот его размещает в области острова Сардинии: если внимательно прочитать диалог милетянина Гистиея и персидского царя Дария, в котором речь идет о захвате ионянами Сард, то местонахождение этого города становится очевидным:

«Я слышу, Гистией, что твой преемник, которому ты поручил Милет, восстал против меня. Он привел людей из другой части света и с ними ионян, которые, конечно, еще получат мзду за дела их, уговорил выступить в поход и разрушил Сарды. Как тебе кажется, хорошо ли это? Как могло такое произойти без твоих советов? Смотри, как бы потом тебе не пришлось пенять на себя!»

Гистией оправдывается и обязуется навести порядок, вернуть все в прежнее состояние, заканчивая словами: «Клянусь богами, что, исполнив твою волю, я сниму с себя тунику, в которой отправлюсь в Ионию, не раньше, как покорив твоей власти величайший остров Сардинию» (5, 106). В сложившейся ситуации, разумеется, речь идет о том, чтобы заново подчинить себе Сарды, находящиеся, как мы видим, на острове Сардиния или на материковой части напротив него. На острове остался город с указанным корнем – Сардара. Считается, что Сардиния получила название от греческого «сандалиотис», потому что остров напоминал им сандалию. В испанском языке слово sardo имеет смысловое значение «пестрый, пятнистый».

Историки также возводят название к богу сардинцев «отцу Сарду», также рассматривается связь с одним из народов моря «шардана». Павсаний[24] же указывает, что Сардиния заселялась ливийцами и иберами, так что связь с испанским языком вполне может иметь место. Она прослеживается и на культуре фигурок-бронзетти – в своей работе Т.П. Кац[25]указывает их появление не ранее VIII в. до н. э. Обратите внимание на эту фигурку: плащ, характерный для кельтиберов, и странный дротик на груди. Примерно такой дротик Диодор Сицилийский описывает у кельтиберов: «Снабженные крючками дротики целиком из железа».[26]

На Сардинии, судя по данным Павсиния, были и ливийцы, и иберы, и эллины, и илионцы. Тем не менее весьма важным является то, что название Сард имеет и этимологическую, и мифологическую основу, в отличие от малоазийских Сард. То есть название западноевропейской Сардинии, имело ли оно ливийское, иберийское или иное происхождение, во-первых, существовало еще до Геродота, и он, конечно же, его знал, а во-вторых, оно несло смысловое значение.

Описание реки Галис совершенно не соответствует реке Кызылырмак, самой длинной реке Турции, которую отождествляют с Галисом. У Геродота, (и) Страбона над рекой Галис расположено множество народов, она являлась границей государств, более того, Геродот определяет обширную Верхнюю Азию «по ту сторону реки Галис»[27] что невозможно, исходя из положения реки Кызылырмак.

На карте хорошо видно, что река могла отделять только небольшой участок земель на севере полуострова, огромную же Верхнюю Азию расположить там невозможно.

Западнее реки Галис, наряду с бригами, Страбон расположил пафлагонцев.[28] Но тот же Страбон указывает на близость расположения пафлагонцев с венетами, проживавшими в Западной Европе.

Собственно, была ли вообще Галлия-Галатия на территории современной Турции, большой вопрос. Ясно одно: древние источники располагали ее в Западной Европе. Иосиф Флавий, так же как и Страбон, указывает на близость с пафлагонцами. Вот как он описывает потомство Яфета и Гомара: «У Ноева сына Яфета было семь сыновей. Последние расселились, начиная с гор Тавра и Амана до реки Танаиса, а по Европе до Гадиры занимая встречавшиеся по пути земли, до этого никем не занятые, и дали населению свои собственные названия».[29]

Далее указывает, что родоначальником тех народов, которые именуются у греков галатами, а вообще называются гомарейцами, был Гомар. Из трех сыновей Гомара Асханаз положил начало астаназийцам, которые называются теперь у греков регийцами, Рифат – рифатейцам, ныне пафлагонийцам.

В примечании, разумеется, значатся малоазийские галаты, но это не так, точнее, вопрос еще в том, где располагать Малую Азию. Во-первых, мы видим здесь ссылку на пафлагонцев, во-вторых, давайте посмотрим, где располагались регийцы. Уже Диодор Сицилийский[30] описывал город Регий, который являлся ключом к Италии, и его народ называл регийцами. Само слово имеет латинское происхождение от rex – «царь», несмотря на то, что город на юге Италии считается греческим.

В Италии известны два города с названием «Регий» – один на севере, в Галлии, другой на южной оконечности итальянского сапога, кроме того Регия (лат. Regia) – строение в Древнем Риме, размещенное на римском форуме. Но важно и то, что Диодор Сицилийский указывает название народности как «регийцы». Соответственно, это подтверждает расположение земель, указанных у Флавия, галатов, на западе Европы, равно как и земель его потомков: регийцев, пафлагонцев и, что очень важно, фригийцев, традиционно связываемых с понятием Малой Азии. Мизия, также относимая к Малой Азии, в мифологии связана с именем Гиеры, возглавлявшей войска амазонок Мизии на стороне троянцев. Но она же была женой Телефа, во время Троянской войны подтвержденно проживавшего в Италии. Соответственно, местонахождение Мизии невозможно отнести к полуострову современной Турции, она была в Западной Европе.

Интересную информацию по Малой Азии можно найти у Страбона в главах, посвященных, конечно, Западной Европе. Он обоснованно указывает на связь Тартесса, находящегося вблизи Гадера на юге Испании, и Аида. Но, что удивительно, рассматривая тексты Гомера, он делает вывод о расположении народа киммерийцев рядом с Аидом.

…лучезарный пламенник солнца, Черную ночь навлекая на многоплодящую землю. (Илиада, VIII, 485)

«А то, что ночь зловещая и находится в связи с Аидом, ясно, как и то, что Аид связан с Тартаром. Таким образом, можно предположить, что Гомер, услышав о Тартессе, назвал Тартаром самую отдаленную из областей подземного царства от имени Тартесса и присоединил мифический элемент, оставаясь верным своей поэтической манере. Точно так же, зная, что киммерийцы обитали в северных и мрачных областях около Боспора, поэт поместил их вблизи Аида, хотя, может быть, он сделал это в силу некоторой неприязни, общей всем ионийцам, к этому племени: действительно, в гомеровские времена или немного раньше, как говорят, произошло вторжение киммерийцев в страну вплоть до Эолиды и Ионии. Далее, поэт создал Планкты по образцу Кианейских скал, всегда заимствуя свои мифы из каких-либо исторических фактов. Например, он рассказывает мифическую историю об опасных скалах, какими, говорят, были Кианейские (отчего их называют «Симп-легадами»), поэтому он и приписал Иасону плавание через эти скалы. И пролив у Столпов, и пролив у Сицилии подсказали ему миф о Планктах. Относительно менее правильного сообщения по намекам из вымышленного рассказа о Тартаре можно вывести заключение, что Гомер имел в виду области около Тартесса».[31]

То есть, согласно тексту, Гомер размещал народ киммерийцев на Пиренейском полуострове. Нахождение Боспора в данном отрывке не указано, за исключением ссылки на холодный климат вблизи его, хотя и очевидно, что автор располагает его невдалеке от испанского Тартесса. Далее в Иберии же указан и город Херсонес: «Вблизи Сагунта находятся города Херсонес, Олеастр и Карталия; у самой переправы через Ибер лежит селение Дертосса», упоминание которого, несмотря на широкую распространенность этого названия, в указанном контексте вызывает вопросы. Так же как и указание на то, что и плавание аргонавта Ясона у Гомера связано с Иберией.

География Малой Азии у Геродота крайне запутана, но вот что интересно – Геродот определяет фракийцев, как народ, расположенный неподалеку от Малой Азии, которую располагают в Турции, как одно из племен бригов.[32] А Страбон указывает, что бригийцы и фригийцы, народы Малой Азии, это одно и то же.[33] И как ни удивительно – название племени бригов не случайно ассоциируется с «бриттами», поскольку бриганты – древнее кельтское племя, занимавшее в доримскую эпоху север Англии. Понятно, что название является словом, составным из корней «бриг» и «ант», второе известно нам по наименованию византийцами славянских племен, хотя просто возводится к латинскому ante – «прежде, раньше». Также известно, что заселение кельтами территории Англии происходило с земель Испании и Франции, а отнюдь не с отдаленной Турции.

И во Франции сохранились названия с указанным корнем: Бригу, Бригей, Бриго, Бриголь, Бригодекс, Бригайон, Бригажье, реки Брига и Бригун, так же как и в Швейцарии, например, Бриг.

Королевство бригантов в Англии называлось Бригантика. У Геродота же Бриантика также относится к Македонии (Фракии),[34] при этом указывается, что ранее она называлась Галлаикой. Все вместе это относит нас скорее к области Галлии, где, что уже, в общем-то, неудивительно, сохранились топонимы Бриант и Бриан (Briant).

К Македонии Страбон относит Пелагонию – «Трехградье», этимологически соотносимое, конечно, с Троей. По Страбону, Пелагония называлась «Трехградьем»; один из этих городов был Азор. На реке Эригоне города Брианий, Алалко-мены и Стибара, город Кидры принадлежал бригам, а Эгиний на границе с Эфикией и Триккой – тимфеям.

И вот что любопытно: во Франции обнаруживаются сходные топонимы буквально в одной области. Пелага (Пелагония), Эгийон (Эгиний), Ла Лис (Геродот указывает реку Лис), Трико, Базен (Трикка), Западнее Эстибо (Стибара), чуть выше находится Бриан де Вер, Брюникель, также севернее – Афье (пишется Affieux – Эфикия), Франция. Разумеется, можно игнорировать даже расположение этих городов в одной области, и объяснять их нахождение простым совпадением, однако, такие совпадения требуют подтверждения того, что это именно совпадение, а не место тех самых исторических событий.

Гора Ида – одна из ключевых географических точек Троады и Малой Азии согласно древним источникам, но ее описание вновь не совпадает с турецкой горой. По Страбону, Ида потому названа «обильной источниками», что из нее вытекает множество рек, в особенности, там, где у подножья ее лежат Дарданская область вплоть до Скепсиса и Илионская область. Но в районе горной системы Турции Kaz Dagi, отождествляемой с Идой, рек не наблюдается, тем более множества.

Эускария. Басков соотносят с русконами. Сами баски называют себя Euskaldunak (Эускалдунак или Евскалдунак), свой язык называют Эускара, присутствует и область Эускария – названия, созвучные названию одной из областей Малой Азии, Карии, при этом сare с латыни – «дорого». Известные нам города Карии: Милет, Галикарнас, Кавн, Книд. Но посмотрите – в Западной Европе множество Милетов: Милето, Италия – юг, Мелети, Италия – север, Милет, Пузож, Франция – запад, Мелет, Л’Эпин, Франция – север. Название же «Галикарнас» довольно понятно соотносится с Галлией, и во Франции, что не очень удивительно, есть город Карнас на юго-западе, а Кавну созвучен Кавайон, Франция – юго-запад.

Кроме того, нас крайне заинтересовала цитата известного историка, Ф.Г. Мищенко, которую, вне всякого сомнения, современные историки определят как описку. Об ошибке перевода речи идти не может, ведь Мищенко переводил именно на русский язык. Итак, Ф.Г. Мищенко, комментируя Полибия, указывает, что «галаты… галлы, или кельты, названия безразлично применяемые Полибием к группе племен, живших в Европе по сю и по ту сторону Альп, а также в Малой Азии, т. е. в Галлии, Британии, Дунайских странах, именно в Ретии и Паннонии до древнего Сингидуна, в северной Италии – Цизальпинской Галлии и Умбрии».

Весьма странная локализация Малой Азии, не правда ли? Правильна она или нет – вопрос отдельный, важно только то, что расположил ее Мищенко не в Турции, а в Западной Европе. А ведь это историк XIX в. – даже не средневековья, современник Шлимана, расположившего Трою в Турции. Получается, что вопрос о расположении Малой Азии, а соответственно, и Трои, был спорным вплоть до XIX в.?

При этом в VI–VII вв. н. э. в Западной Европе существовало государство, называвшееся «Австразией» – северо-восточная часть франкского государства Меровингов. Понятно, что старательно игнорируется наличие в этом слове корня «азия». Действительно, откуда бы ему взяться в Европе? Да и предлагаемый перевод названия вызывает вопросы: Австразия переводится как «восточное царство», причем в доказательство этой версии приводится перевод названия юго-западной части того же государства Меровингов, Нейстрия – «не-восток». Но как можно было перевести Австразия как «восток», неясно. Дело в том, что написание его в европейских языках: фр. Austrasie, нем. Austrasien, лат. Austrasia, т. е. везде фигурирует наличие двух корней «Austr» и «asie». Перевод слова как «восток» осуществляется на основании первого корня, второй же не имеет перевода вовсе. Но восток практически во всех европейских языках пишется est, а вот austral – «южный», в связи с чем куда более логичным выглядел бы перевод «южная азия», правда, при этом пришлось бы признать наличие Азии в Европе.

В любом же случае, как бы ни переводилась первая часть слова Австразия, мы имеем довольно уникальную историческую ссылку – в середине первого тысячелетия на территории Европы существовала область, название которой переводится как «восточная» или «южная» Азия. А это, в свою очередь, дает возможность полагать, в совокупности с другими аргументами, что и Малая Азия располагалась в Западной Европе.

Хотя название, сходное Азии, было в Западной Европе еще в глубокой древности. Это, собственно, название самой Италии – Авзония, Аузония, – которое появилось как определение страны авзонов – народа, заселявшего южную часть Италии еще в XVII в. до н. э. Известна и народность Пицены Asili (асилы).

Но Мищенко был не единственным историком, который располагал Малую Азию на западе Европы. Посмотрим военную энциклопедию под редакцией В.Ф. Новицкого 1911–1915 гг. А в ней неоднократно такие народы, как тирсены, шарданы, и даже филистимляне, названы народами Малой Азии, как, например, в этой цитате: «Сынъ и преемникъ его, Минефта I Бинри-Міамунъ (ок. 1320 г. до Р.Х.), вскорѣ по восшествіи на престолъ д. б. взяться за оружіе: тирсены, шарданы, ликійцы и нѣк-рые др. народы М. Азіи, узнавъ о смерти

Что здесь удивительного? Речь идет о т. н. народах моря, которые, согласно древнеегипетским источникам, пришли с севера. Мы уже рассматривали эту тему в книге «Новая география древности», однако, вынуждены повториться, т. к. расположение «народов моря» имеет непосредственное отношение к местонахождению Малой Азии и Троады.

Французский египтолог В.Б. Руже еще в XIX в. отождествил народы, фигурирующие в древнеегипетских источниках, с сикулами, тирренами, ликийцами, сардами. Тиррены, или тирсены, – народ, отождествляемый в древних источниках с этрусками, и, конечно, египтологи не могли этого не знать, указывая, что одним из «народов моря» являются тирсены. Этруски же проживали в Западной Европе, где бы ни располагались их предки-троянцы. В честь тирренов было названо и Тирренское море. И именно из области моря Турша, тождественного Тирренскому, прибыли «народы моря». То есть достаточно очевидно, что один из народов моря, если верно отождествление его названия с тирсенами, соответственно, с этрусками, прибыл в Ливию с территории Западной Европы. Военная же энциклопедия однозначно указывает эту область как Малую Азию.

Не менее интересен и народ шарданов. Тот же Руже, а затем и Ф.Ж. Шаба отождествили их с сардами, жителями острова Сардиния. «Де Руже обратил внимание на то, что сходство между шардана древнеегипетских памятников и древними сардами не ограничивается только созвучием имен, но проявляется также в их вооружении. К этому выводу исследователя привело сравнение изображений шардана и сардских бронзовых статуэток воинов. Атрибутами вооружения тех и других являются круглый щит и длинный колющий меч. На головы шардана и сардов надеты шлемы с рогами. Таким образом, изображения на древнеегипетских памятниках и сардские статуэтки во многом похожи. Кроме того, в Сардинии при раскопках могил древнего Фарроса были обнаружены амулеты и скарабеи, напоминающие древнеегипетские».[35] Идея такого отождествления оспаривается по понятным причинам, ведь, в случае признания уже два из перечисленных «народов моря» относятся к Западной Европе. Тем не менее, как мы видим, она имеет под собой основания. Кроме того, шардана прибыли из области моря Турша, т. е. Тирренского. И их союз с тирсенами-этрусками вполне обоснован просто по территориальному признаку, т. к. эти народы проживали поблизости.

Указание же Военной энциклопедии на принадлежность шарданов к Малой Азии говорит о том, что и остров Сардиния подпадал под понятие Малой Азии.

Предполагать, что создатели Военной энциклопедии плохо знали историю, мы не станем. Более того, попытки разместить на географической карте безликие «народы моря» обычно не представляют проблем. Когда же мы конкретизируем их, то возникает много вопросов. Ведь получается, что в XIII–XII вв. до н. э. указанные народы, равно как и Малая Азия, располагались в Западной Европе. Это не согласуется с современной версией появления этрусков в Западной Европе в VIII в. до н. э. Но, если предположить, что они, равно как и шардана, располагались не в Западной Европе, где же они могли быть? Учитывая, что этруски являлись потомками троянцев, в соответствии с бытующей исторической версией их следовало бы расположить на территории современной Турции, которую и определяют как Малую Азию. Но вот незадача: в это время территорию современной Турции занимало Хеттское царство, и ни тирсены, ни шарданы, ни остальные перечисленные народы, относимые к Малой Азии, не могли там находиться. Имеет место простое наложение территорий. Тем более что те же «народы моря» уничтожили хеттов, т. е. они пришли на эти земли, а не наоборот.

Но если минимум два из т. н. народов моря, тирсены и шардана, связаны с Западной Европой, что же остальные?

Названия народов моря приводятся в древнеегипетских текстах:

1. JKWŠ, JQJWŠ, JKWS (условно читается: «экўэш») – обычно отождествляется с хеттск. Аххийава, гомеровским Ἀχαιϝοί, позднее – Ἀχαιοί, т. е. ахейцами.

2. DNJN, TNJ, DJN (условно: «денйен») – отождествляются с хеттск. Дануна, греч. Δαναοί, т. е. данайцами.

3. DRDNY – обычно ассоциируются с гомеровскими Δαρδάνιοι, т. е. дарданцы – одно из троянских племен или соседей Трои.

4. MŠWŠ (условно: «мешўэш») – отождествляется c ассирийск. Мушки, библ. Мешех.

5. PLST, PRŠT (условно: «пелесет») – отождествляется с библ. Плиштим, в русском переводе – филистимляне; также предполагается связь с пеласгами.

6. RK, L・KK, RWK – отождествляется с хеттск. Лукка и греч. Λύκιοι, т. е. с ликийцами.

7. ŠKLŠ, SQRWS, ŠQRSŠ (условно: «шекелеш») – отождествляется с греч. Σικελοί т. е. с сикулами.

8. ŠRDN (условно: «шердана», «шардана») – сарды.

9. ṮJKR (условно: «текер», «чьекер») – отождествляется с греческим наименованием Τεύκροι, ставшим одним из синонимов троянцев.

10. TRŠ, TWRYŠ, TWRWS (условно: «тереш») – отождествляется тирренами – этрусками.

11. WŠŠ (условно: «ўэшеш») – не опознан.

Давайте посмотрим по порядку.

1) JKWŠ, JQJWŠ, JKWS– ахейцы. Великая Греция находилась на Апеннинском полуострове ориентировочно уже в XIV в. до н. э. И, если наименование «греки» непосредственно связано с «ахейцы», то весьма вероятным является расположение ахейцев во время войн «народов моря» на Апеннинском полуострове.

2) DNJN, TNJ, DJN – данайцы. Гомер так называл, в общем-то, всех греков. Данайцами первоначально называли древнейшие греческие племена, населявшие Арголиду, область с центром в городе Аргос. И на карте Италии легко заметить народ с названием «даунии»: Дауния (Давния) – область на территории Италии, заселенная этим народом ориентировочно с XI–X вв. до н. э., и это просто при отсутствии более древних артефактов. И именно такое наименование данайцев, Давнии, фигурирует у Гомера.

Повторимся: Давнию греки называли «земля Диомеда». И Диомед – мифический царь Аргоса, относимый к древнему периоду Арголиды, который у Ионийского моря основал город Аргос, и еще один город с аналогичным корнем – Аргирипу. Мы имеем близнецовое название с Аргосом, располагаемым на Балканах. Причем итальянский Аргос был основан в троянский период, когда же балканский и был ли вообще – неясно. И когда Гомер упоминает Диомеда, прибывшего с Аргоса, нет никаких оснований считать, что с Аргоса балканского, поскольку мы знаем, что он после Троянской войны находился в Италии. Что же, мы снова имеем персонаж, который в один и тот же период управлял одной и той же областью, только в разных местах?!

Получается, что на территории Италии минимум с XI в. до н. э. был народ с названием, с одной стороны, идентичным названию одного из народов моря. С другой – совпадающим с народом данайцев не только по самоназванию, но и по названию, присвоенному им греками по имени древнего царя данайцев, Диомеда. И это народ данайцев, проживавший в Западной Европе задолго до появления признаков «греческой культуры» на Балканах.

Возможно ли отождествление итальянского Давна с легендарным, более древним Данаем, основателем народа данаев-данайцев? По мифам, у Даная были только дочери, у итальянского же Давна был и сын, Турн. Однако сюжет о пятидесяти дочерях Даная явно является аллегорией, которая, вероятно, предполагает некое административное деление, но не может рассматриваться как реальный исторический сюжет.

Отметим, что при этом нет никакого противоречия и при отождествлении данайцев с библейским народом Дана, учитывая путь следования евреев в Европу, и их участие в войнах «народов моря». Понятно, что союз двенадцати колен, т. е. народов или племен, Израиля был крупным, в первую очередь военным, союзом.

3) DRDNY – дарданы; и 9) TJKR – тевкры; и 10) TRŠ, TWRYŠ, TWRWS – тиррены. Обращает на себя внимание то, что в названиях, обозначающих тирренов, почему-то игнорируется очевидный корень «рус» (rus). Но, так или иначе, все эти три народа имеют непосредственное отношение к Трое. У древних авторов троянцы, дарданы и тевкры применялись фактически как наименования одного и того же народа, в египетских же текстах они звучат обособленно, даже если одно из них, TJKR, не относится к этой группе.

По логике, по крайней мере, связанной с версией расположения Трои на землях современной Турции, после гибели Трои троянцев не осталось, поскольку нет никаких данных об их пребывании там в период после Троянской войны. Хотя, справедливости ради, их нет и ранее. Упоминание этих народов отдельно говорит в первую очередь о том, что нападение «народов моря» на Египет было до Троянской войны. И в египетских текстах упоминались, вероятно, не столько отдельные народы, сколько области. О том, что Троянская война была после войны египтян с «народами моря» и ливийцами, говорит и сам перечисленный союз народов, в котором сосуществуют троянцы и данайцы, что само по себе было невозможно после войны между ними. Почему в древнегреческих эпосах не упомянута война с Египтом? Ведь если она была до Троянской, то должна была быть описана, например, у Гомера. Но если свои победы обычно описывались с удовольствием, то поражения старались не упоминать, что прекрасно проиллюстрировано у того же Гомера:

Ложь, Агамемнон, оставь! Ведь прекрасно ты истину знаешь! Мы справедливо гордимся, что наших отцов мы храбрее. Мы овладеть и седалищем Фив семивратных сумели, В меньшем числе подступивши под более крепкие стены, Знаменьям веря богов и надеясь на зевсову помощь. Наши ж отцы безрассудным нечестьем себя погубили. Славы отцов не равняй, Агамемнон, со славою нашей! [36]

Речь идет о том, что «отцы» имели внушительное войско и тем не менее не смогли взять город Фивы. Какие Фивы, египетские? Город неоднократно упоминается в Илиаде, но понять его местоположение сложно. Но надо понимать, что балканские Фивы не подтверждены археологически. И в Илиаде вполне могут описываться войны «народов моря», предшествующие Троянской войне.

Во-вторых, как мы уже говорили ранее, тиррены (тирсены), отождествляемые с этрусками, находились в Западной Европе. Наименования же «дарданы» и «тевкры» применялось и позднее в отношении западноевропейских троянцев. Поэтому абсолютно обоснованным является предположение о том, что все три упоминаемые народа или области относились к Западной Европе. Троя же, как мы полагаем, находилась на юго-востоке современной Франции.

4) MŠWŠ (условно: «мешўэш») – отождествляется c библейским Мешех. Представляется странным, что данный народ не отождествляется с ливийским народом машауши, хотя и упомянут среди «народов моря». В любом случае сходство названия дает основания полагать, что мы имеем дело если не с тем же, то с родственным народом, и, соответственно, с народом Моисея.

5) PLST, PRŠT (условно: «пелесет») – предполагается связь с пеласгами. Кто такие пеласги? Вроде бы как племена, населявшие Грецию до прихода греков. Какую Грецию, Восточную или Западную, опять же вопрос. Но вот в Западной Европе данных о пребывании пеласгов множество. По Дионисию пеласгам принадлежали Цере, Пиза, Сатурния, Алсий, Фалерии, Фесценний. Плутарх упоминает версию, что Рим получил свое имя от пеласгов. Город Цере (Керре) был основан пеласгами, согласно легендам, около 1400 г. до н. э., т. е. до Рамзеса III, соответственно, если под названием PLST подразумеваются пеласги, то западноевропейские.

6) RK, L’KK, RWK – отождествляется с ликийцами. И это отождествление вполне логично. Хотя, если RK или L’KK переводится как «лука», то совершенно неясно, почему не соотносится с Луканией. Начиная ориентировочно с V в. до н. э., это было областью Южной Италии, однако же, этот народ пришел сюда, и вероятно, из недалеких мест, учитывая также применение этого же корня в титуле этрусских царей – «лукумон». Поэтому, возможно, мы имеем дело с народом луканцев, а это западноевропейский народ.

7) ŠKLŠ, SQRWS, ŠQRSŠ (условно: «шекелеш») – отождествляется с сикулами. Народ сикелов (сикулов) располагался на Сицилии (Сикилии), по археологическим данным, с конца II тыс. до н. э.

8) ŠRDN (условно: «шердана», «шардана») – сарды, народ острова Сардиния.

Палестину же еще до исхода евреев в древнеегипетских текстах называли Рутена или Ратена (Разена), где располагался Иерусалим. Напомним, что название этрусков было «расены» и страна именовалась Расена.

Если обобщить, то мы получим, что из перечисленных «народов моря» практически все проживали на западе Европы: тирсены, дарданцы, тевкры, сарды, пеласги, луки, сикелы и давнаны. В связи с этим довольно очевидно, что нападение «народов моря» вместе с ливийцами (одни из которых, народ «мешўэш») на Египет происходило с западной части Средиземноморья.

В свою очередь, это подтверждает нахождение на западе Европы и Малой Азии, и Великой Греции. А также сам факт того, что основные военные действия периода XIII–XII вв. до н. э., определяемые как войны с «народами моря» и связанные как с Троянской войной, так и с «исходом евреев из Египта», происходили в районе Западного Средиземноморья.

Поэтому давайте посмотрим расположение троянцев во времена Троянской войны.

Глава 5 Троянцы во времена троянской войны

Троянцы на Апеннинском полуострове

Множество мифов связывает и троянцев с Италией. Ими были основаны города сразу после Троянской войны:

Альба-Лонга – древний город в Лацио, основан около 1152 г. до н. э., через 30 лет после Лавиниума Асканием, сыном Энея, принявшим позднее имя Юл и ставшим родоначальником рода Юлиев. Эней, напомним, считается если и не основателем, то предводителем этрусков. С 753 г. до н. э. правил Ромул, сын Реи Сильвии из того же рода. Последним из прямой ветви по мужской линии Юлиев был Гай Юлий Цезарь.

Лавиний или Лавиниум – древний город в Лацио. По преданию, был построен Энеем или Латином около 1182 г. до н. э.

Сульмон – город был основан Солимом Фригийским, соратником легендарного Энея.

Патавий (совр. Падуя), так же как Падуя и Венеция, основаны Антенором. При этом археологически Падуя датируется не позже XI в до н. э.

Капуя – основана спутником Энея Каписом, который завладел всей Кампанией.

Сегеста (Segesta), первоначально Эгеста или Акеста – древний город на северном берегу Сицилии, построенный, по преданию, троянцами для царя Эгеста (Ацеста), троянца по происхождению. Здесь

Эгест принимал Энея, плывшего в Италию. Сегеста основана до войны.

Также ранее в Япигии в городе Салентины было святилище Афины, точнее, Каструм Минерве – т. е. этрусской богине, куда, по преданию, приносил дары Менелай, участник Троянской войны. Впрочем, имя этрусской Минервы упоминается и в «Энеиде» Вергилия – храм на вершине горы стоял там до приезда Энея, т. к. они увидели его еще с корабля. Древний храм Минервы находился и в городе Орвиний в Лации. У Вергилия Амата с Лавинией и другими женщинами едет с дарами к храму Минервы.

Палинур – мыс и город на северо-западном берегу Лукании, основан Палинуром, кормчим Энея.

Клоанф (Клоант) – спутник Энея. Основатель рода Клуенциев.

Атис – спутник Энея. Основатель рода Атиев.

Сергест – спутник Энея. Основатель рода Сергиев.

Навт – старец, спутник Энея. Диомед по воле оракула вернул палладий троянцам. Получил Палладий, его потомки Навтии совершали священнодействия Минерве.

Евксиния (Эвксиния) – мать одного из спутников Энея. Похоронена в низине между Мисеном и Авернским озером, в месте, названном Евксинский залив. Любопытно не только то, что в честь матери героя назван залив, но и его расположение на Апеннинском полуострове. Однако по какой-то неведомой причине имя матери спутника Энея послужило названием и Эвксинского моря, которое отождествляют с современным Черным морем.

Цеэта – кормилица Энея. Ее именем названы мыс, знаменитая гавань и город в Кампании.

Прохита – Родственница Энея, ее именем назван остров у берегов Италии.

Каковы же причины того, что троянцы в таком количестве приплыли на юг Италии после Троянской войны?

Во-первых, легко заметить, что после Троянской войны Эней и его многочисленные спутники заняли большую часть Италии и в первую очередь юг полуострова, занимаемый до и во время войны греками. То есть речь, разумеется, шла не о бегстве – это греческое изложение мифа. Троянцы, потеряв свою столицу, не потеряли тем не менее страну – Троаду. И описанное массовое заселение троянцами Апеннинского полуострова было не чем иным, как войной – ответным ударом троянцев, сместившим в итоге греков на южную оконечность полуострова.

Во-вторых, согласно Вергилию, именно здесь была родина Дардана, прародителя троянцев, поэтому и Илионей, спутник Энея, говорит:

Илионей отвечал на эти речи Латину: Много племен и народов чужих (презирать нас не должно, Если с ветвями в руках и с мольбой на устах мы приходим) Звали в свои нас края, чтобы мы среди них поселились, Но веленья богов и судьба заставляли Энея Вашу землю искать. Этот край, отчизну Дардана, Вновь обрести мы должны – такова необорная воля.

Дардан же, по одной из версий, которая излагается и у Вергилия, считался одним из родоначальников троянцев. Стоит обратить внимание, что и древнегреческие герои времен Троянской войны пересекаются с персонажами, которые идентифицируются то как этрусские, то как троянские, или эти определения пересекаются. И информация относительно Дардана, наряду со ссылками на существование храмов этрусской богини Миневры в Италии до прихода троянцев, в общем-то, дает ключ к пониманию этой путаницы.

Этруски и латины часто в древней истории и мифологии сближаются с троянцами, при этом необязательно являются их потомками. Один из участников Троянской войны, Эней, по распространенной версии, был основателем племени этрусков после падения Трои.

Это указывает на то, что в Италии еще до прихода троянцев проживали родственные троянцам народы, разделившиеся, вероятно, в более ранние времена. И некоторые сохранившиеся этрусские мифы описывают времена до Троянской войны в привязке именно к западноевропейской территории.

Как, например, миф о богине Феронии и ее сыне Эриле: согласно мифу, напомним, Евандр прибыл в Италию, принес письменность, назвал Палатинский холм и убил Эрила. И все это за полвека до Троянской войны, а после нее Евандр помогал Энею. Ферония же является этрусским божеством; предположение о том, что она была древнеиталийским божеством и этруски заимствовали ее культ, не подтверждено. И данный миф позиционирует присутствие этрусков в Италии до Троянской войны.

Евандр же возглавлял данайцев, находясь при этом на Апеннинском полуострове. И, согласно Вергилию, после Троянской войны он был их вождем не в прошедшем времени. Так или иначе, имя Феронии связывается именно с этрусками, а сюжеты об Энее запечатлены на обнаруженных 58 этрусских вазах.

Считается, что после поражения в Троянской войне Эней со спутниками отправился на корабле в поисках нового места жительства. Если располагать Трою на территории современной Турции, то получится, что Эней сначала должен был упереться в Балканский полуостров и оплыть его, затем точно также упереться в итальянский сапог (Апеннинский полуостров) и тоже оплыть его кругом, чтобы попасть в район Этрурии. Не далековато ли? А какой смысл огибать Апеннинский полуостров, если его можно было пройти по суше, высадившись на восточной стороне?

Причем Эней побывал в городе Кумы (Италия) у известной кумской сивиллы (пророчицы). Она не только предсказала судьбу Энея, но и ранее, хотя по этому вопросу существуют различные версии, предсказала Троянскую войну. Поразительно, что она это сделала, находясь так далеко, по современным представлениям, от Трои.

А вот согласно греческим мифам, Эней остался в Троаде и управлял оставшимися троянцами. При этом мифы о его управлении этрусками и о том, что его потомки основали Рим, сохранились на территории Западной Европы. Но есть ли здесь противоречие?

Давайте посмотрим, куда же прибыл Эней и его спутники, согласно Титу Ливию. «Антенор (советник Приама) прибыл в самый отдаленный залив Адриатического моря с горстью энетов, которые за мятеж были изгнаны из Пафлагонии, и, лишившись под Троей царя Пилемена, искали вождя и места для поселения; прогнав евганеев, живших между морем и Альпами, энеты и троянцы завладели этой землей. Место, где они высадились в первый раз, называется Троей, а оттуда и область носит имя Троянской; народ же назван венетами».[37] По Юстину, Троя (уже после разрушения Трои Приама) была захвачена Антенором, а венеты – соответственно, энеты – изгнаны из нее. По другим данным, Антенор основал на развалинах Трои новое Троянское царство.

«Эней, бежавший вследствие той же беды из отечества, но предназначаемый судьбою для более великих начинаний, сперва прибыл в Македонию, оттуда, ища места для поселения, занесен был в Сицилию, а из Сицилии прибыл со своими кораблями к Лаврентской области. И это место также зовется Троей».[38]

Странно, не правда ли? Из Трои они прибыли в Трою, более того, город на материковой части находился в Троянской области.

Почему, если Троя находилась в современной Турции, Тит Ливий не прокомментировал тот факт, что вдалеке от оригинала есть еще две Трои, да еще и целая Троянская область? Как историк он, безусловно, должен был сделать это.

В приведенной цитате Тита Ливия фигурирует также название «Пафлагония» – энеты были изгнаны из Пафлагонии за мятеж. И при расположении указанной Трои на западе Европы рядом с Альпами эта Пафлагония должна была находиться поблизости. Это название также оказалось близнецовым: считается, что Пафлагония находилась в Малой Азии, т. е. на территории современной Турции. При этом Пафлагония располагалась и в Западной Европе. Читаем Страбона: «Эти венеты, как я думаю, основали колонию на Адриатическом море. Ведь и почти все остальные кельты, живущие в Италии, переселились из-за альпийской области подобно бойям и сенонам. Однако благодаря одноименности их считают пафлагонцами».[39]

Пафлагония в данном случае располагалась где-то поблизости Альп, вероятно, на материковой части между Тирренским и Адриатическим морем. И такое ее расположение дополнительно подтверждает нахождение Трои в этом же регионе в соответствии с текстом Тита Ливия. Соседями же пафлагонцев по Гомеру были галезоны, вспомогательные войска – вероятно, союзники Приама, в названии которых отчетливо звучит «гал», Страбон в Троаде упоминает Галесийскую равнину. Вероятно, это были народы, проживавшие и позднее на западе от этих земель и известные нам как галлы.

Если же вспомнить о том, что матерью Энея была Афродита – греческая богиня (а Великая Греция находилась на Аппенинском полуострове), но она же Венера в римском пантеоне, то становится совсем интересно, потому что сын греческой богини основывает государство, но имя римской богини (его матери) аналогично имени сына – «Венера». Тут же смешиваются энеты-венеты-Эней-Венера и… простое русское имя «Ваня-Ваней» (Эней) вдруг обретает весьма древние корни в основателе предтече Рима, что неудивительно после знакомства с доступной историей и культурой этрусков.

Но вернемся к Трое. Получается, что здесь мы имеем еще двух близнецов: Троянскую область в Западной Европе и гипотетическую Троянскую область на территории современной Турции. Суммируем вышеприведенные факты:

– Эней и Антенор прибыли из Трои в две Трои;

– археологические находки подтверждают связь Энея с этрусками, располагавшимися на территории северо-запада Апеннинского полуострова;

– греки в древности считали, что Эней никуда из Трои не уезжал.

Согласно одной из версий греческих мифов, отцом Тиррена (Тирсена) был Геракл. Он же был отцом Тархона, правителя этрусков, в честь которого названа Тарквиния. Но Геракл при этом был героем до Троянской войны, соответственно, этруски, были ли они родственны тирренам или это был один народ, проживали в Западной Европе до начала Троянской войны. Что, впрочем, подтверждается и упоминанием этих народов в египетских текстах, которые также датируются временами до начала Троянской войны.

Итак, есть ли противоречие? Если Троя располагалась в Западной Европе – как мы полагаем, в области Руссильона и восточнее в предгорье Альп, частично захватывая север Апеннинского полуострова, то никаких противоречий нет – Эней остался в Троянской области, просто сместившись на незанятую ахейцами территорию. А сама Троянская область, получается, была довольно обширной, но, собственно, так и должно было быть, учитывая масштабность войны.

Вообще, споры о том, были ли этруски исконными жителями Италии или же были переселенцами из Троады, беспочвенны, если Троя располагалась в том же регионе, просто несколько западнее.

Представитель враждующей стороны, строитель деревянного коня, Эпей, как и другие его соратники, после Троянской войны тоже оказался в Италии, и, согласно мифам, основал город Пизу. Почему же он не остался на побежденной территории? Или остался?!

Троянцы в Сардинии

На острове Сардиния, который долгое время был изолирован от материкового влияния, хотя и находится в непосредственной близости от Италии, существовал народ воинственных пастухов – иллийцы. Созвучие с Илионом опять же неслучайно – по сохранившейся мифологии, племя было образовано выходцами из Трои, в связи с чем и имело такое название. Павсаний называет среди народов Сардинии илионцев: «Троянцы же бежали в горы и заняли высоты, недоступные как вследствие укреплений, так и ввиду крутизны. Еще и в мое время они назывались илионцами, но по внешнему виду, по военному снаряжению и по всему образу жизни они были похожи на ливийцев».[40] И это подтверждает правильность версии появления названия «иллийцы» от «илионцы».

Свидетельство древнего историка Павсания относится к прямым доказательствам. Заселение Сардинии илионцами после Троянской войны он описывает, не являясь непосредственным свидетелем. Однако же Павсаний указывает, что еще в его время часть жителей Сардинии называлась илионцами,[41] а жил он во II в. н. э. И хотя его книга была издана только в XVI в., его свидетельство подтверждается сохранившимися мифами и топонимами на Сардинии.

Археологические памятники, обнаруженные на Сардинии, являются одной из неразрешенных загадок истории. Во-первых, это нураги – тип мегалитической башни, распространенной на острове Сардиния с конца II тыс. до н. э. и до захвата острова римлянами, в т. н. нурагический период. Ни этническая принадлежность строителей нурагов, ни цель их строительства до сих пор не выяснены. Такая же ситуация и с гробницами того же и более раннего периода. И мы снова сталкиваемся с традицией изображения лабиринтов. Так, например, петроглиф из «Гробницы с лабиринтом» (коммуна Бенеттути, провинция Сассари) практически повторяет изображения лабиринтов северо-итальянских камунов с одной стороны и иберов – с другой. И датируется он III тыс. до н. э.

Широко известен Критский лабиринт, и некоторые исследователи считают западноевропейские лабиринты более поздними заимствованными его копиями. Однако же нельзя не отметить, что даже при спорности преемственности ранних памятников Сардинии III тыс. до н. э. с нурагическими, высказываются мнения о том, что именно западноевропейская культура была более развитой и ранней. Стоит отметить, что основные памятники нурагической культуры сосредоточены в центре и на северо-западе Сардинии, т. е. ближе к французскому побережью.

Хотя нас больше всего интересует опять же наложение фактов: расселение илионцев на Сардинии на фоне многовековой преемственности культур, в частности, изображение лабиринтов. Понятно, что само положение острова указывает на то, что Троя должна была находиться поблизости, в Западной Европе.

Троянцы в Испании

Была еще одна область Западной Европы, заселенная «выходцами из Трои» – это испанская область Тартесс. По мнению немецкого ученого А. Шультена, это – тирсены-этруски, а, по мнению советского историка А. В. Мишулина, Тартесс был основан местными иберийскими древними племенами тур-детанов и турдулов – и снова названия племен родственно различным формам наименования этрусков.

Время основания Тартесса датируется ранее XII в. до н. э. Культуру Тартесса связывают с более ранними, например, Аргарской археологической культурой XIX–XIII вв. до н. э. Подтверждает нахождение троянцев в Испании и Страбон: «После этого города следует Абдера – город, также основанный финикийцами. Выше этой местности, в горной стране, показывают город Одиссеи и в нем святилище Афины, по утверждению Посидония, Артемидора и Асклепиада из Мирлеи (человека, который обучал грамматике в Турдетании и издал какое-то описание племен этой области). Асклепиад сообщает, что в святилище Афины прибиты щиты и корабельные носы в воспоминание странствований Одиссея, что некоторые участники похода с Тевкром поселились в стране каллаиков,[42] и там были два города: один под названием «Эллины», другой – «Амфилохи», потому что не только Амфилох умер там, но его спутники во время скитаний проникли в глубь страны. Рассказывают, продолжает он, что какие-то спутники Геракла и переселенцы из Мессении поселились в Иберии. Что касается Кантабрии, то, по сообщению Асклепиада и других писателей, какую-то часть ее заняли лаконцы. Здесь упоминают также город Опсикеллу, основанный Окелом, который вместе с Антенором и его детьми переправился в Италию».

В данном тексте мы видим два упоминания троянцев в Испании: Тевкра, первого царя Троады, и спутника Антенора Окела, основавшего здесь город уже после Троянской войны.

И видимого на первый взгляд противоречия нет, если мы полагаем, что троянцы-этруски заселяли Западную Европу и, в частности, часть Пиренейского полуострова еще до Троянской войны.

Аргарская же культура Иберии указывает на возможность рассмотрения взаимосвязей с мифами об аргонавтах. Так, отметим наличие в Испании таких топонимов, как Аргоньос, Аргис и других, и нахождение таких артефактов, как, к примеру, этот пектораль – «золотое руно»:

Пектораль из Карамболо, Испания

Впрочем, и Гомер странствия Ясона описывал именно вблизи Иберии.

Мифология Пиренейского полуострова связана и с другими героями мифов. Лиссабон в Португалии, древнее название которого – Олиссипо, основан, по преданиям, непосредственно Одиссеем, которого называли Уллис – отсюда название города и Улиссовой бухты. Менесфей, царь критян, воевал против Трои. Страбон упоминает гавань и оракул Менесфея в Иберии.[43] За этим городом идет Скиллеций – колония афинян, прибывших под предводительством Менесфея; теперь город называется Скилакием.[44]

Имя Тевкра в легендах сохранилось применительно к враждующим персонажам. С одной стороны, Тевкр – это легендарный первый царь Трои, с другой – герой Троянской войны, воевавший против Трои. Кем из этих персонажей был основан город Понтеведра на северо-западе Испании в регионе Галисия, сказать однозначно нельзя. Однако же, учитывая что название троянцев, тевкры, происходило от имени Тевкра, сама по себе история с противником троянцев с таким именем не вызывает большого доверия.

Пиренеи – название гор, по легенде, возводится к Пирене, принцессе бебриков и возлюбленной Геракла, который совершал свои подвиги накануне Троянской войны и, в основном, на землях Испании и Северной Африки.

С Гераклом связаны и другие испанские названия. Так, Геракл жил недалеко от Толедо, где показывают «грот Геркулеса», им же были основаны города Барселона и Ла-Корунья. Страбон указывает, что был и город Гераклея в Иберии, основанный Гераклом. В Италии же город Таранто был основан, по легенде, потомком Геракла Тарентом. Причем, что крайне любопытно, в этрусском пантеоне был бог с именем Калхас, изображенный на зеркале IV в. до н. э. из Вульчи в роли прорицателя. Функция его не совсем ясна, хотя так же звали прорицателя, сопровождавшего поход ахейцев против Трои, и имя бога явно созвучно Колхиде (Kolchis).

В Испании, наряду с древней культурой Северной Италии и этрусков, было распространено изображение лабиринтов. Причем стиль их изображения говорит о сходстве всех этих культур.

К троянцам возводили свои родословные царские дома даже британцев, начиная с Брута I Троянского, потомка Энея, который в 1150 г. до н. э. покинул Италию и приплыл в Британию, где основал королевство. Его имя, по всей вероятности, связано с областью южной Италии Бруттий и народом бруттиев. Был и четвертый народ, считавший себя потомками троянцев, – это франки. Так, в анонимной «Книге истории франков» автор возводит франков к народу, выведенному Приамом и Антенором после войны из Трои через Паннонию. Такая же информация содержится и в «Хронике о происхождении герцогов Брабанта». Возможно, речь идет о средневековой моде на родословия от мифологических героев и народов, однако, не стоит забывать о названии современной столицы Франции, которое, по мнению французских ученых, возводится к имени героя Троянской войны, Париса.

И опять же вернемся к вопросу о перемещении народов из Трои после войны с ахейцами. Наряду с Энеем и его спутниками в Италии, троянцы поселились в Сардинии и Испании, или они находились здесь и до нее. Все эти события происходят на западе Европы и не имеют никакого отношения и даже отзвука в Турции.

При этом получается, что минимум четыре обособленные группы людей, мигрировавшие из Трои, приплыли в Западную Европу из Турции: в Италию, в приальпийскую область, одна – на Сардинию, и еще одна – в Испанию. Не многовато ли троянцев оказалось в Западной Европе, тем более после того, как их разгромили?

Но при этом нет никаких данных о том, что на территории Турции остался хотя бы один троянец. Нет таких данных и на близлежащих землях, куда могли бы переселиться троянцы. Что же, они все переселились? Да нет, несколько сотен лет на территории современной Турции проживали другие народы, в указанный же период весь полуостров занимало Хеттское царство. И никакой Трои – ни «до», ни «после».

И тут возникает почти непреодолимый вопрос: откуда взялся флот и оружие для такого бегства? Неужели ахейцы подарили его пленным троянцам, которые убивали их братьев десять лет во время войны? Невероятно! Это тем более невероятно, что все эти беглецы были с оружием, поскольку везде о них говорится, как о военных и захватчиках новых земель. Порой даже возникает ощущение, что троянцы, отдав врагам свою столицу, нанесли контрудар и выиграли войну, потому что их расселение на новых территориях как минимум удивляет. Но нет никаких оснований думать, что отряды вооруженных троянцев смогли бежать на кораблях из Турции в Европу, поскольку совершенно неясно, где и как мог сохраниться их флот, когда флот ахейцев десять лет стоял вблизи Трои. Таким образом, единственным путем бегства или войны для троянцев оставался сухопутный, но дойти из Турции в Италию через чужие территории с оружием было практически невозможно. Но тогда все мифы о том, что Эней и другие троянцы прибыли в Европу из Турции, неверны. И уже при такой сумме фактов нет сомнений в том, что Трои никогда не было в Турции.

Кроме того, если исходить опять же из расположения Трои на территории современной Турции, то наиболее логичным путем отступления для троянцев было движение вглубь материка – на земли, в то время принадлежащие хеттам и хурритам, и далее на Кавказ, Закавказье. Однако же ни в письменных источниках этих народов, ни в самоназваниях народов, ни в преданиях нет никакой информации о когда-либо существовавшем по соседству народе троянцев-илионцев, о крупномасштабной войне с их участием и о факте их переселения.

Близкая ситуация и с Сицилией. Элимцы – один древнейших народов Сицилии. Согласно Фукидиду и Вергилию, элимцы были выходцами из Трои.

В совокупности мы имеем странную картину, если оценивать ее с точки зрения расположения Трои в Турции:

– троянцы после Троянской войны расселились на трех отдаленных от Турции, но расположенных рядом друг с другом территориях – Италии, Испании, Сицилии, Британии и Сардинии;

– этрусская культура является в большой степени преемницей доэтрусской культуры севера Италии, так же как и культура илионцев Сардинии – преемницей донурагической и нурагической, также как и испанская – более древней иберийской.

Безупречным объяснением может являться только имевшаяся до переселения на указанных территориях культурная связь троянцев и жителей севера Италии, Испании, Сардинии и Сицилии, а это возможно только в случае близости их расположения; или же то, что эти земли и ранее принадлежали одному народу – троянцам.

Этруски на Апеннинском полуострове

Название этого народа, принятое в исторической науке, взято у римских авторов. Латинские писатели называли эту народность «этрусками» или «тусками», а также лидийцами, греческие – «тирренами» или «тирсенами», но сами себя этруски звали «расенами». Удивительно, что в исторических трудах фигурирует только самоназвание этрусков как народа, но редко присутствует их самоназвание страны. На латыни народ называли «этруски», а страну – Этрурией, и, по большому счету, здесь нет противоречия, поскольку корни «rus» и «rur» («ruris») до наших времен дошли в одном значении – «деревня, село, поле, пашня». При этом еrus – «хозяин, господин, владелец, супруг». Корень «rus» в латыни – «поле, пашня, село», вероятно, и послуживший основой для erus в значении «владелец», «хозяин пашни». Таким образом, изменение звучания «rus» на «rur» в слове «Этрурия» связано лишь с правилами латинского языка, однако, возможным является и сохранение корня «rus» в названии страны, и возможными вариантами, конечно, будут Этрусия, Расена или Русена.

Этрурия в разные времена занимала территории не только северо-запада Италии. Есть данные о расселении этрусков и в Испании, и во Франции, и на острове Сардиния. Да и, собственно, вся Италия принадлежала им: т. н. этрусский союз двенадцати городов включал в себя всю Италию и, в частности, Рим.

Расположение же этрусских поселений в Италии подтверждается не только мифами, но и археологическими находками.

В первую очередь, конечно, речь идет о петроглифах и надписях в долине Валь-Камоника, которые датируются, начиная с VII тыс. до н. э. и последовательно связаны между собой. Разные исследователи относят их как к кельтской, так и к этрусской культуре. Можно выделить и некоторые города, к примеру, город Вейи – один городов этрусского двенадцати-градья существовал подтвержденно во времена культуры Вилланова, т. е. IX–VII в. до н. э. и ранее. Город Римини, территория которого была заселена человеком с глубокой древности, со времен палеолита, и где как минимум с I тыс. до н. э. зафиксировано поселение этрусков.

Территория Апеннинского полуострова вся была заселена с древнейших времен, и, с точки зрения археологии, определены различные археологические культуры. По принятой классификации этрусской культуре непосредственно предшествовала т. н. культура Вилланова, ей – Протовилланова и т. д. А культура Протовилланова была как раз в то время, когда была Троянская война. Следует отметить, что, хотя этот метод доказывания является косвенным, ряд археологов, по большей части итальянских, указывают на преемственность этрусской культуры от культуры Протовилланова. Именно преемственность, заявляя тем самым, что этруски были не пришлым, а коренным народом в Италии.

На территории этрусков обнаружено множество артефактов, которые указывают на сохранение мифов о Троянской войне, и это не только вазы с сюжетом об Энее – есть изображение сюжетов с Еленой Прекрасной и Диоскурами, Ахилла и др. В Риме, а почему-то не в Греции или Турции, в XVI в. найдена статуя, посвященная гибели Лаокоона, жреца, который уговаривал троянцев не принимать коня в дар. Но вот вопрос – а почему же ничего подобного не обнаружено в Турции, где располагают древнюю Трою? Доводы о том, что все было уничтожено, малоубедительны, ведь в Европе почему-то массовые следы сохранились. И если основываться исключительно на «каменных» археологических доказательствах, то Троя располагалась там, где сохранились в искусстве и культуре сюжеты, история Троянской войны, а это – Западная Европа.

На территории северной Италии хронологически, как считается, еще до этрусков, до VIII–IX вв. до н. э. существовало племя камунов. Они оставили после себя удивительный памятник – более 300 тыс. наскальных рисунков. И одним из сюжетов было изображение лабиринта. У этрусков также можно обнаружить лабиринты – например, на известной гробнице Порсена.

Плиний Старший[45] писал, что это был большой мавзолей, окруженный каскадом пирамид над лабиринтом подземных комнат. Длина его сторон составляла 300 стоп (88,8 м), высота – 50 стоп (14,8 м). В квадратном постаменте (видимо, под ним) расположен непроходимый лабиринт; если кто-нибудь в него войдет без клубка шерсти, то не сможет найти выход. На этом четырехгранном основании стояли пять пирамид, четыре – в углу и одна – в центре.

У основания они шириной 75 стоп (22,2 м), а высотой 150 стоп (44,4 м). Они сужаются в высоту так, что сверху покрыты металлическим кругом, с которого свисают колокола на цепях. На этом круге стоят четыре пирамиды, каждая высотой 100 стоп (29,6 м). Над ними на общем основании стоят пять пирамид, высоту которых Варрон не сумел привести; этрусские же предания утверждают, что они были так же высоки, как вся постройка до них.

Не менее впечатляющим является и подземный город-лабиринт в этрусском городе Орвието, где также обнаружено и святилище богини Вольтумны. Сама эта связь подземной постройки с лабиринтом весьма любопытна и указывает на то, что у этрусков существовала культура постройки подземных сооружений, да еще и в виде лабиринта.

Мы привыкли к точке зрения, что предназначение лабиринтов было исключительно культовым, однако же, нельзя исключать возможности их использования в качестве военного укрепления. Действительно, если город имеет подземную часть, да еще и имеющую возможность выхода вдалеке от города посредством подземных туннелей, то это увеличивает шансы города при его осаде.

Мы не исходили изначально из того, что Древняя Троя могла обладать такой подземной частью, но столкнулись с интересным артефактом. Этрусский кувшин из Тральятеллы (название, кстати, похожее на Трою, если «Л» поглощается), датируемый VII в. до н. э. На кувшине изображен лабиринт с надписью «Труа» (Троя).

На изображении два воина буквально выходят из лабиринта, что вполне может обозначать выход из подземной части города.

Существенно, что на картинке изображен лабиринт c надписью «Троя», и это изображение найдено у этрусков, что вновь связывает эти два народа.

Использование этрусками культуры строительства и изображения лабиринтов, причем лабиринтов очень схожих, связывает их с соседним племенем камунов, проживавшим на территории северной Италии до IX в. до н. э., т. е. до даты предполагаемого переселения этрусков на эти земли. Конечно, этруски могли перенять эту культуру уже после переселения, но сюжет на вазе связан с Троянской войной, при этом соединяет две культуры – камунов и троянцев.

Впрочем, камунов и этрусков роднит не только культура изображения лабиринтов. Краткие обнаруженные записи сделаны вариантом этрусского письма. Родство этрусского языка признано и с языком другого, уже восточно-альпийского народа, ретов. При этом Страбон считал камунов народом, родственным ретам, в связи с чем, собственно, эти три языка – этрусский, камунский и ретский – объеденины в одну «тирренскую» группу.

Вопрос о том, является ли культура этрусков преемницей более древней культуры народов северной Италии, весьма существенен. Хотя, собственно, преемственность культуры налицо, и стоит вопрос лишь о родстве этрусков с этими народами. Ведь если признать таковое, то версия о приходе этрусков из другого региона становится сомнительной. При этом связь этрусков с троянцами имеет мифологические и археологические подтверждения, хотя и ставится некоторыми учеными под сомнение.

Выше мы уже указывали, что в мифах и легендах довольно очевидно просматривается связь между этрусками и троянцами. Почему же мы не вправе их отождествлять? Название «троянцы» относится только к жителям конкретного города, но не народа или государства. В древнеегипетских документах фигурируют названия, соотносимые именно с этрусками, тирренами, но нет троянцев. Вполне логичным является предположение, что «расены (русы), тиррены» было самоназвание народа, к которому принадлежали троянцы, «Расена» – название государства, одним из городов которого была Троя. Обратите внимание на области «заселения» троянцами после Троянской войны – они совпадают с этрусскими, этрусская же культура не появилась в Западной Европе ниоткуда, а была преемницей культур, существовавших здесь ранее.

Причины и итоги Троянской войны

Давайте обратимся, собственно, к причинам Троянской войны, которые вносят ясность и в расположение Трои и Греции того времени, и в последующие события. Нам всем известна романтическая история о том, как Менелай пытался вернуть Елену Прекрасную. История хороша разве что для поэтов, что и продемонстрировал Гомер, на поверку же она не выдерживает критики. Даже на бытовом уровне: с тем, что Елена была красивейшей женщиной на свете, были не согласны уже древние историки, указывая таковой то Кассандру, то другую дочь Приама. К слову, Елене Прекрасной к моменту окончания Троянской войны было около сорока лет, а ее муж Менелай с момента похищения выжидал целых десять лет, прежде чем отправился освобождать свою неверную супругу. Однако же Гомер и более поздние авторы основной причиной Троянской войны указывают все же именно попытку получения обратно Елены Прекрасной. Почему, если мы игнорируем мотивацию «любящего мужа»?

На самом деле «Илиада» Гомера, так же как и другие дошедшие до нас мифы и предания, дают вполне отчетливое представление об общественном устройстве греков и посредством этого мы можем получить ответы на интересующие нас вопросы.

Елена Прекрасная еще до замужества в детском возрасте была похищена легендарным Тезеем. Тезей похитил ее в расчете на будущее – он хотел дождаться ее совершеннолетия и жениться на ней. В ответ на похищение братья Елены устроили войну против Тезея и освободили сестру. Почему же такой ажиотаж вокруг нее?

Елена была дочерью царя Спарты и… наследницей престола. Именно так. Вспомним древние обычаи передачи власти. В подавляющем большинстве случаев пришлый соискатель получал власть, женившись на дочери царя. Это, собственно, и отец Елены, и Эней, и тот же Менелай, и даже библейский Давид, женившийся на дочери Саула.

Именно дочери были непосредственными наследницами царской власти и земель государства. Царем же становился соискатель, победивший на турнире женихов. Эта традиция описана и в «Илиаде», и в «Одиссее» Гомера: описаны турниры за руку Елены и Пенелопы соответственно.

Некоторые истории прохождения подобных турниров в мифологии со временем были изменены. Как в случае с Ясоном и Медеей – Ясон успешно проходит испытания и, как следствие, женится на дочери царя. Но он отбывает с Крита вместе с Медеей. Такая же ситуация в случае Тезея и Ариадны, ведь прохождение лабиринта было ни чем иным, как испытанием. И он также, женившись на Ариадне, поселился в другом месте. Это указывает лишь на то, что дочери наделялись различными земельными уделами в том случае, если у царя было несколько дочерей.

А вот сыновья уделами не наделялись, и могли получить власть только в случае женитьбы. Такая система передачи власти была и в Древнем Египте. Эта традиция отражена даже в русских народных сказках, когда царь отправляет сыновей на поиски невест. И, найдя их, сыновья остаются жить в землях жен.

И даже вплоть до средних веков в Европе сохранилась традиция рыцарских турниров: вольные рыцари были соискателями руки прекрасной дамы. Для того, чтобы прославиться, они, так же как и герои древней мифологии, совершали подвиги по принципу «себя показать, людей посмотреть» и участвовали в турнирах, где, в случае победы, получали не только руку дамы, но и закрепленные за ней земли. Получается не совсем романтический образ героя и рыцаря, конечно, но он был обусловлен системой передачи власти. Хотя, судя по всему, имели место и исключения – в тех случаях, когда у правящей четы не было дочерей, наследником становился сын. Жена его, однако, обладала всеми правами царицы, как в случае с Пенелопой, женой Одиссея. При том что отец Одиссея, Лаэрт, был жив, в отсутствие Одиссея правила Итакой Пенелопа.

И после длительного отсутствия мужа обычай требовал проведения нового турнира, т. е. царица признавалась свободной. По преданиям, в некоторых странах невеста обладала правом выбора жениха из числа претендентов, в некоторых – все решало успешное прохождение испытаний. Но, как показывают истории Ясона и Тезея, невесты помогали понравившимся женихам.

Не менее важной является информация о том, что царица могла развестись с супругом, и это было нормальной практикой. По пророчеству, например, Елене Прекрасной было суждено иметь пять мужей. Кроме того, подтверждается это многочисленными браками как цариц, так и царей древности. Историки зачастую делают вывод о многоженстве, к примеру, Приама, поскольку в преданиях фигурирует несколько его жен. Но речь идет о взаимовыгодных браках, в результате которых царь, в данном случае Приам, расширял сферу своего влияния, то же самое делали и царицы. Речь идет о временных браках, закончившихся разводом.

Елена Прекрасная, покинув Спарту вместе с Парисом, расторгла свой брак с Менелаем. Но, будучи наследницей престола Спарты, она сохранила на него все права, а Менелай их лишился, и его управление Спартой являлось незаконным. Однако, поскольку новое замужество Елены не сопровождалось ритуалом выбора жениха, был нарушен обычай. Формально ее новое замужество произошло с нарушением действовавших на тот момент правил.

Что последовало за этим нарушением? Именно бывшие женихи Елены, такие как Диомед, Патрокл, Одиссей, Аякс, Схедий, Эпистроф, Филоктет, Антилох и другие, ранее принимавшие участие в борьбе за ее руку, объединились в союз против Трои с целью освобождения Елены – «союз женихов». Зачем же это было нужно бывшим женихам? История Пенелопы дает ответ на этот вопрос – в случае развода царицы нормы права требовали проведения нового турнира. И бывшие женихи решили повторить попытку реализовать свои права наряду с Менелаем. Исключение составляет Агамемнон, не бывший ранее женихом Елены, однако же, он также был заинтересованным лицом, т. к. его власть была связана с властью его брата Менелая.

Таким образом, в Троянской войне борьба действительно шла за Елену Прекрасную, но только не потому, что она была прекраснейшей из женщин, а потому что ее рука давала право на престол Спарты.

Тот факт, что троянцы так долго отстаивали Елену и отказывались от компромиссов, указывает на то, что троянцам очень была нужна Спарта, они очень хотели ее получить. Почему Спарта интересовала стольких соискателей, что из-за нее разгорелась Троянская война?

Вероятно, интерес к Спарте обосновывался ее географическим положением. Несмотря на то, что Греция времен Троянской войны располагалась на Апеннинском полуострове, расположение Спарты неясно. В греческом городе Сиракузы на Сицилии сохранилось весьма любопытное предание: в древности здесь располагался источник пресной воды Аретуза, который под дном моря соединялся со спартанским Алфеем. Понятно, что Спарта в этом случае не могла располагаться на Балканском полуострове – слишком далеко, и полуостров древний Пелопоннес, на котором располагалась Спарта, мог быть, собственно, Сицилией или южной оконечностью итальянского сапога. Стоит отметить, что на Пелопоннесе существовал город Сикион, упомянутый как часть территорий Агамемнона, а на острове Сицилия с древних времен существовали два народа: сикулы и сиканы, собственно и давшие название острову Сикела (Сицилия) – сравните с Сикион.

Географически это место интересно тем, что между Сицилией и Италией протекает Мессинский пролив – короткая дорога из западного в восточное Средиземноморье, поэтому, конечно, пролив в древности был важным местом с точки зрения взаимосвязи между западом и востоком, и за него вполне могла быть борьба между разными народами. Пелопоннес, располагаемый на Балканах, такого интереса не представляет. Однако где бы ни располагалась Древняя Спарта, именно она была «яблоком раздора», послужившим причиной Троянской войны.

Кто же получил ее в итоге? Об этом сохранились противоречивые данные, но вот то, что Елена не вернулась в Спарту, из мифологии следует достаточно очевидно. То есть ахейцы не добились желаемого результата в Троянской войне.

Более того, практически все герои-ахейцы если и возвращались домой, то совсем не победителями. Патрокл, Схедий, Медонт, Антилох погибли еще при Трое. Главный полководец Агамемнон, так же как и Одиссей, вернулся в страну, где уже не имел прав – его жена явно произвела процедуру формального развода, и он был убит. Филоктет тоже не был принят дома и искал счастье в Италии. Неоптолем, убийца Приама, во время войны также потерял права на власть и мигрировал, его друг Феникс погиб по дороге из Трои.

Ахиллес, главный воин ахейцев, был убит после попытки сватовства к дочери Приама. Любопытно, не правда ли, что уже в конце войны Ахиллес совершил попытку захвата троянского престола таким способом. Разумеется, эта перспектива не радовала троянцев. Аякс Великий, один из предводителей ахейцев, покончил с собой. Аякс Малый, жених Елены, погиб по дороге домой.

Мы не видим картины возвращения победителей с трофеями домой, но это и не была война за трофеи. Ахейцы либо бесславно возвращались домой, как правило, в район Апеннинского полуострова, либо даже были изгнаны из дома и искали счастье все в той же Италии или поблизости. Конечно, ахейцы не выиграли Троянскую войну – никто из женихов не получил руку Елены и вместе с ней спартанский престол.

Но и троянцы не победили в войне. Даже если в итоге Спарта на какое-то время оказалась в их руках, но была разрушена их столица, Троя. Впрочем, столица – это еще не вся страна, о войне же ахейцев с Троадой нет никаких упоминаний в истории. Предполагать же, что Троада состояла только из одного города, довольно неразумно.

Кто же стал преемником царской власти Троады? У Приама было несколько дочерей, за которыми, соответственно, были закреплены различные территории. Поликсена, на которой хотел жениться Ахиллес, была убита, так же как и Кассандра, вывезенная Агамемноном. Надо сказать, что согласие невесты было важной составляющей обряда выбора жениха, так, окончательный выбор Еленой Прекрасной был осуществлен самостоятельно. В этом свете смерть Поликсены и Кассандры понятны, ведь они были наследницами и ахейцы не захотели оставить им право свободного выбора.

Лаодика была женой сына Антенора, погибла после смерти сына. Однако же могли остаться и ее дочери, что обуславливало права рода Антенора на часть троянских территорий. Это вполне объясняет его роль в более поздней истории «основания» им городов в Италии.

Вторым претендентом является, конечно, Эней, первой женой которого была дочь Приама Креуса. Согласно Гомеру, народ троянцев остался, и наследником царской власти стал Эней и его потомки:

Выведем, боги, Энея из смерти. И сам Громовержец Будет навряд ли доволен, я думаю, если Энея Сын Пелея убьет. Спастись суждено ему роком, Чтоб без потомства, следа не оставив, порода Дардана Не прекратилась. Он был наиболее мил Громовержцу Между его сыновей, от смертных родившихся женщин. Род же Приама царя Крониду уж стал ненавистен. Будет править отныне троянцами сила Энея, Также и дети детей, которые позже родятся.[46]

Страбон приводит еще более точный перевод:

Род бо Приама владыки давно ненавидит Кронион. Будет отныне Эней над троянами царствовать мощно, Он и сыны от сынов, имущие поздно родиться. (Илиада, XX, 306)

И над какими троянцами богами был оставлен управлять Эней, так же как Антенор? Над сотней людей, переплывших половину Средиземного моря? Нет, конечно же, речь идет об управлении оставшимися жителями страны Троады. А Эней, как известно, вместе с частью троянцев, расселялся на Апеннинском полуострове.

Сын Энея Асканий, согласно Николаю Дамасскому, основал город Асканию в Троаде. И как бы он мог это сделать, если бы Троада после проигрыша находилась на территории хеттов, современной Турции? При том что сам Асканий находился на Апеннинском полуострове, где основал город Альба-Лонга.

В Троаде же сын Гектора Скамандрий и сын Энея Асканий основали город Скепсис, и эти два рода долго правили в Скепсисе. Страбон[47] указывает, что Скепсис еще ранее Эней сделал своей столицей. Соответственно, ряд древних авторов указывал, что Троада осталась как страна после Троянской войны и управлялась

Энеем. В то же время Эней после Троянской войны связан с территорией Италии, как южной, так и северной, и, как мы полагаем, с юго-восточной Францией, в отношении которой мифы и легенды после зачисток инквизиции практически не сохранились.

Таким образом, обоснованным является вывод о том, что Троада и первоначально располагалась на западе Европы, и после Троянской войны, расширившись на Апеннинском полуострове на земли греков. Этрусские же территории на Апеннинском полуострове были частью Троады.

Факт расселения народов и персонажей, принимавших участие в Троянской войне, на территории Западной Европы нельзя рассматривать как многочисленные совпадения. Большая часть городов, основание которых приписывается тем или иным персонажам Троянской войны, причем с обеих сторон, археологически подтверждается временами не позже Троянской войны. Почему же не ранее или не во время? Почему большинством исследователей предпочтительной представляется версия массового переселения и троянцев, и их врагов с востока на запад? Воевали-то за Трою, стало быть, в ее области и должны были расселяться. Но почему-то, согласно общепринятой точке зрения, после войны на востоке все ушли на запад…

Переселение троянцев-то не имеет разумного объяснения, поскольку фактически они расселились в различных местах Западной Европы, и само переселение получается массовым, а не единичными примерами Энея и Антенора. Но с греками ситуация еще хуже, т. к. имеет место полное отсутствие мотивации такого переселения, при том, что существование Великой Греции, равно как и Троады, изначально на западе ставит все на свои места.

События, следующие за Троянской войной в регионе самой Троады и Греции, должны были быть с ней взаимосвязаны. Ни Троада, ни Греция в результате войны разрушены не были. Соответственно, территории, на которых они располагались, должны были сохранить географические названия, указанные в мифах и древних текстах. Оба народа должны были сохранить сходные между собой:

– язык и культуру;

– предания о событиях Троянской войны;

– религию – богов, чьи имена фигурируют в мифах о Троянской войне.

Немаловажным является и внешний облик обоих народов – у Гомера и других авторов как троянцы, так и греки неоднократно указаны как русоволосые представители европейской расы.

Все это сохранялось длительное время в Западной Европе, что является прямым доказательством расположения Трои и Греции именно в этом регионе.

Но необходимо рассмотреть последующую историю и региона, где традиционно располагают Троаду и Грецию.

Глава 6 Хеттское царство

Итак, Троада, по общепринятой точке зрения, располагалась на территории современной Турции. В период Троянской войны там находилось Хеттское царство, которое значительно пострадало примерно в тот же период при нападении т. н. народов моря. Пострадало, но не было уничтожено, оно просто распалось на несколько небольших государств, которые существовали вплоть до VII в. до н. э. Но народ не был уничтожен, соответственно, должны были сохраниться и культура, и религия, и язык, да и географические названия.

Язык хеттов и народов, преемственно появившихся на этих землях, не имеет никакого отношения ни к греческому, ни к латинскому, ни к этрусскому – родственникам или преемникам троянцев. У хеттов, как принято считать, были пришлые цари, и их язык отличался от языка народа страны, но мы не можем судить о царском языке – языком страны, безусловно, нужно считать язык большинства населения страны. А он, в том или ином виде, должен был сохраниться у народов Хеттского царства и после его падения.

На землях хеттов ни в сохранившихся текстах, ни в мифах и преданиях не сохранилось никаких следов информации о Троянской войне. Но, даже если в силу каких-либо обстоятельств истории не были записаны, они должны были сохраниться в памяти народа. Это прекрасно демонстрируют западноевропейские мифы и родословные, причем на фоне тотального уничтожения памяти во времена инквизиции.

Религия хеттов имеет отношение к единой средиземноморской религии, хотя более близка с остальными ближневосточными религиями. Информации по хеттской мифологии крайне мало: упоминаются, к примеру, бог Тешуб (Тару) и богиня Аринна. Но никакого отношения к религии эллинов и троянцев, впоследствии этрусков и римлян, религия хеттов не имеет.

Географических названий, соответствующих названиям Троады или Греции периода Троянской войны, нет ни в древних текстах хеттов, т. е. царстве хеттов, ни в более поздних хеттских государствах.

Национальная принадлежность хеттов и хурритов, которые также населяли полуостров, четко не определена, однако же, родственная связь с народами Передней Азии безусловна.

Посмотрите на эти лица хеттов:

Царь Ашшурнасирапала

Бог Тешуб

А вот вавилоно-ассирийские лица:

Нет никакого сходства с тем, как мы представляем себе русокудрых эллинов, но вот с древними и современными жителями Ассирии, Армении, Персии и других родственных народов сходство хеттов налицо.

И в совокупности все это говорит о том, что ни во времена сразу после Троянской войны, ни впоследствии в стране хеттов не было никаких следов пребывания здесь троянцев или греков.

Глава 7 Балканская Греция

Поскольку самые ранние найденные надписи на греческом языке датируются IX–VIII в. до н. э., и иных археологических находок «греческого» происхождения на Балканах нет, то мы вправе предполагать, что заселение греками Балканского полуострова после Троянской войны произошло именно в этот период.

Однако же археологические данные противоречат даже такой датировке. Вплоть до V в. до н. э. все обнаруженные изображения и статуи относятся к культуре, родственной хеттской. Более того, мы видим изображение народа той же национальности, хотя безымянные статуи определены как Аполлон, Зевс или Артемида. Судите сами:

Рельеф из Микен. Известняк. Ок. 630 г. до н. э. Афины

Голова из святилища Орфии. Спарта

Мосхофор. Середина VI в. до н. э. Богиня Кора

Это греки? Нет, конечно, мы видим представителей народа, явно родственному народам восточным: хеттам или ассирийцам, или армянам. Даже при том что у большинства статуй отбит нос, он, равно как и характерный «квадратный» подбородок, все равно узнаваем.

Причем все найденные изображения пытаются привязать, как мы видим, к древнегреческой мифологии. И вызывает это сомнение не только из-за их восточной внешности, но и из-за отсутствия в мифологии изображенных мотивов. К примеру, известной является древняя статуя Артемиды в Эфесе. Посмотрите, это т. н. многогрудая Артемида:

И какое отношение она имеет к охотнице Артемиде, чье традиционное изображение совсем иное?

В мифах об Артемиде мы не найдем сюжета, который хоть как-то бы обосновывал такое ее изображение – она не была богиней-матерью, более того, она была богиней-девственницей, а приведенное изображение полностью противоречит этому образу.

Эфесская статуя, вне всякого сомнения, изображает богиню-мать, культ которой широко был распространен на землях современной Турции с глубокой древности. Посмотрите на эту богиню-мать из Чатал-Хююка из той же Турции (VII–VI тыс. до н. э.)

Символически, хотя и в более хорошем исполнении, Эфесская богиня напоминает именно ее.

Изображения эллинов, имеющих в современной терминологии «славянскую внешность», отличаются очень сильно, и хорошо нам знакомы по изображениям на Балканах уже начиная с V в. до н. э., а также по изображениям в Западной Европе, к примеру, у тех же этрусков.

Раненая амазонка (этруски) Поликтет. V в. до н. э.

Крышка урны-канопы. Терракота. VI в. до н. э. Кьюзи

То есть начиная только с V в. до н. э., в области, которая ныне именуется Грецией, появились изображения народа эллинистического типа с характерными узким носом и подбородком.

Более ранние изображения не только показывают нам характерный для переднеазиатских народов тип внешности, а не греческий, они никоим образом не идентифицируются как относящиеся к древнегреческой мифологии.

Таким образом, есть основания полагать, что греки появились на юге Балканского полуострова не ранее VI–V вв. до н. э., а это, в свою очередь, говорит о том, что в период Троянской войны и ближайшем обозримом будущем их не было в этой области, она была заселена народами, родственными народам Передней Азии и полуострова современной Турции.

Глава 8 Русские – этруски

Этрурия – Расена

Некоторые исследователи указывают на возможность создания Восточной Руси выходцами из Этрурии, и на отождествление более ранней Руси как западноевропейской Этрурии – Расены. Если продолжить эту логику, то связь должна обнаруживаться и с троянцами.

Мы приведем в пользу этой версии некоторые аргументы.

Название Руси. Переселениерусов. Самоназвание этрусков было «расены». В одной из дошедших до нас летописях, «Повести временных лет», указывается, что название «Русь» привнесено русами-варя-гами: «Изгнали варяг за море, и не дали им дани, и начали сами собой владеть, и не было среди них правды, и встал род на род, и была у них усобица, и стали воевать друг с другом. И сказали себе: «Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по праву». И пошли за море к варягам, круси. Те варяги назывались русью, как другие называются шведы, а иные норманны и англы, а еще иные готландцы, – вот так и эти. Сказали руси чудь, словене, кривичи и весь: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами». И избрались трое братьев со своими родам, и взяли с собой всю русь, и пришли, и сел старший, Рюрик, в Новгороде, а другой, Синеус, – на Белоозере, а третий, Трувор, – в Изборске. И от тех варягов прозвалась Русская земля». Изменение в корне «а» на «у» не является существенным, поскольку в отношении Руси применялся и термин «Расея», и в области Этрури-и-Расены и поблизости обнаруживаются географические названия с корнями и «рус» и «рас», да и вполне показательным является корень «рус» в самом слове «этруски».

Очень важным моментом является то, что привнесенным названием стала называться вся Русская земля, а народ стал называть себя русами. Это может обозначать, что либо переселение было очень массовым, либо переселившийся народ был родственным местному, хотя эти варианты не противоречат друг другу.

В преобладающей на сегодняшний день германской версии происхождения названия «Русь» и, соответственно, пришельцев – Рюрика с братьями, именно это является слабым местом. Ведь если бы пришло большое число иноговорящих германцев, то мы бы имели в России совершенно иной язык. В случае же принятия версии о приходе небольшого числа правящей верхушки германцев абсолютно нелогичным является принятие местным населением не только привнесенного названия страны, но тем паче самоназвания народа.

Но, основываясь также на факте принадлежности русского языка к славянским языкам, можно с уверенностью сказать, что пришедшая «вся Русь» была славянским народом, хотя и, вероятнее всего, с несколько отличавшимися культурой и языком.

Термин «варяги» является одним из самых сложных при определении происхождения русского этноса. Его определяют как общее название перечисленных племен шведов, норманнов и других или как другое название русов: «А славянский народ и русский един, от варягов ведь прозвались Русью».

Да, с одной стороны, в «Повести…» указано, что после переселения «всей Руси» тем не менее уже восточные русичи неоднократно обращались за помощью к варягам за море, и это может рассматриваться как вариант принадлежности русов (русичей) к варягам. С другой же стороны, мы находим перечисления, где варяги стоят наряду с русами: «Игорь же собрал воинов многих: варягов, русь, и полян, и словен, и кривичей, и тиверцев», такая же ситуация и при перечислении потомства Иафета.

Располагают поселение варягов в области Балтийского моря, при том что информация о варягах ничем не подтверждена – нет убедительных доказательств ни названия, ни местоположения. Практически, версии о происхождении термина «варяги» строятся на «Повести временных лет» и на византийских документах, в которых упоминается слово «варанги», относящееся к наемникам. Да и термины «варяги» и «варяси (варязи)», применяемые в ПВЛ, отождествляются, что совершенно неоднозначно.

При этом сама «Повесть временных лет» считается документом, составленным на более древней основе. И с учетом этого, вполне понятно, что многие отрывки и понятия подвергаются сомнению. Андрей Никитин, например, как раз на основе применения термина «варанги» у византийцев делает вывод о том, что «лексема «варяг» или «варяги» появляется в древнерусской письменности не ранее первой половины XII в., ретроспективно обозначая социальное положение человека (наемник), а не его этническую принадлежность, впоследствии же используется в значении псевдоэтноса».[48]

Хотя Страбон, описывая приальпийские народы, упоминает племя «варагров», также весьма созвучное слову «варяг». И, судя по местоположению и названию, вполне вероятно также связанное с упоминаемыми в ПВЛ варягами и фрягами-итальянцами[49]Слово же, вполне вероятно, имело значение в латыни: к примеру. в галльском vargus – «бродяга», в латыни varius – «пестрый, разнообразный», что в совокупности может указывать на то, что это название подразумевало не народ, а определенную прослойку.

Очень важно, что в ПВЛ указывается на переселение всей Руси, т. е. мы имеем дело с описанным переселением целого народа. На различные племена в составе этого народа могут указывать имена трех братьев – Рюрика, Синеуса и Трувора.

Слово «рюрик» имеет несомненное сходство с названием Этрурии. Напомним перевод с латыни слов ruri, rus, которые в связке переводятся как «деревня, село, поле, пашня», что, соответственно, указывает на то, что русы и (или) этруски, по представлениям латинов, были народом земледельцев. С другой стороны, в той же латыни сохранились еrus – «хозяин, господин», что очень логично, учитывая доминирующее положение этрусков в древности, в частности, на Апеннинском полуострове, когда и Рим находился под их властью. Таким образом, имя Рюрик может возводиться как к понятию «земледелец», так и «хозяин, господин». Многочисленные названия с корнем «Рур» распространены во Франции в области Лангедок-Руссильон и на северо-западе Италии, такие как Рюрк (Руэрг), Рур, Рури, Руре.

Имя Трувора созвучно названию племени северных галлов «треверы», и в области северной Франции до сих пор остались многочисленные топонимы на «трев» и «трув». Да, это уже не Этрурия, но, собственно, Русь, с которой пришли русы уже на земли современных Украины и России, и не должна была быть маленькой. Территориями западноевропейских русов могли быть не только Этрурия, но и тот же Руссильон и другие районы на территории Франции, Испании, Италии и Швейцарии. Так, во Франции, вблизи Каркасона, соответственно, в области Руссильона, сохранилось несколько топонимов с именем этрусской богини Мнервы-Минервы: Минерв, Рье-Минервуа, Лор-Минервуа, Кон-Минервуа и Пейрьяк-Минервуа. При этом Минервиль, Бур-Сен-Морис уже выше, в предгорьях Альп, а Минервиу на Корсике.

Имя Синеуса показательно уже своим латинским окончанием «us», и возводимое либо к sino – «разрешать, ставить», либо к «sin», корню, фигурирующему как в названии библейской горы Синай, так и этрусского города Сиена, который, по преданию, был основан Сениусом (Semas), сыном Рема. А это указывает на то, что у этрусков это имя существовало, и мы видим идентичность этрусского Сениуса и русского Синеуса.

Надо сказать, что вместе с названием «руси» на восточные земли пришло и название Галлии и Галисии. Посмотрите, как в «Повести временных лет» названо западноевропейское племя – галичи (галичане). И на территории «второй», восточной, Руси появляются города Галич – один в Костромской, другой в Полтавской земле, причем в Полтавской Галич является столицей области Галисия (Галиция, Галичина).

В Европе же были известны как Галлия, так и Галисия (Галиция) на северо-западе Испании. Упоминаются они и в Лаврентьевской рукописи, и Н. Барсов это комментирует следующим образом: «Под именем галичан скрываются или жители испанской области Галиции, или, может быть, галлы или галаты, главное племя кельтов, от которых Варяжское море у восточных писателей XIV в. получило свое другое название Галатского».[50]

Причем вместе с самоназванием народа и названием области в русские «Галиции» перекочевали и другие названия. Близ поволжского города Галича Мерского Н. Барсов указывает распространенность названий с корнем «мер». В Поволжье известны: Белозерская волость Мара (1603 г.), Галич, до сей поры удержавший название Мерского у Галицкого озера, к юго-западу от которого – сел. Омерина при истоках р. Вексы, и в уезде которого, близ сел. Воронья, вытекает р. Меря, впадающая в Волгу у села Николья, несколько ниже Кинешмы. К западу от них – Мерлево по правую сторону р. Согожи, левого притока Шексны (в Пошехонском уезде): Мерзлина (Даниловского уезда) и Мерлина (Рыбинского) на р. Ухре; затем по

Волге – выше устьев Шексны – Мерзлеево старое, на левом берегу Сити; Мерлуха на самой Волге (Рыбинского уезда); Мерлино и Меркалово к югу от Кашина; Мерилова на р. Сози к северу от Корчева» и др. В испанской Галиции и поблизости можно обнаружить реки Мера, Мьера, Меруэло, Мерданчо, топонимы Мерли, Меруэло, Мьера, Мьерес, Мьер и др. Стоит обратить внимание на название «Меренова на Иверце (Новоторжского уезда)», поскольку сочетается название на «мер» с названием «Иверц» – «Иберц», соотносимое со словом «Иберия».

Названия на Руси связаны с народом «меря», однако, как видно из списка, оно фактически совпадало с «галичанами», и в Испании такая же ситуация – названия с корнем «мер» распространены в Галисии, соответственно, здесь не идет речи о противоречии – эти названия по каким-то причинам сосуществовали одновременно сначала в Испании, затем и на Руси. Следует также отметить наличие в испанской Галисии географических названий Раскон, Росалес, Руэсга, Трусиос, Расинес, Ирус, река Расон, Лада, Градо. И там же река Навия с притоком Ольга, на ней водохранилище Салиме и город Гранд-де-Салиме, рядом Кастро, и Эль Кастро, и Пелоу, Ильяно, в том же районе Тронес, Ольго, Прада – названия, связывающие между собой трояно-этрусские и славянские топонимы и гидронимы.

Хотя в данном случае мы захватываем территории восточнее, определяемые как принадлежащие баскам, которых, к примеру, Исидор Севильский[51] в «Истории свевов» называет народ, проживавший на севере Испании, русконами. Имели ли они отношение к баскам или нет, но названия с корнем «рус», вероятнее всего, появились благодаря им, и логично предположить, что названия «галичи» и с корнем «мер» тоже, поскольку впоследствии они распространились на земле с названием «Русь», содержащем тот же корень, что и «русконы».

Таким образом, имена трех братьев: Рюрика, Трувора, Синеуса, название «Русь», расположение в Испании близнецовой области Галиция с названиями, совпадающими с названиями восточноевропейской Галиции, западноевропейские географические названия, содержащие известные нам «русские» корни, в совокупности указывают на ту область, из которой пришла Русь, описанная в ПВЛ, на восточные земли.

Но не только русы появились на восточных землях «из ниоткуда» – коренные жители западных земель: галлы, этруски – исчезли в никуда. И это логично с точки зрения предложенной нами версии.

Стоит разобраться с самими терминами «галлы», «кельты». Однозначно нельзя сказать, что же было самоназванием: кельты или галлы, оба термина применяются у древних историков. Французский историк Жан-Луи Брюно считает, что галлы были одним из кельтских народов. А вот Полибий применяет эти названия – «кельты», «галлы», «халаты» – взаимозаменяемо.

Считается, что галлы называли себя кельтами, а само название «галлы» появилось от римлян: gallus (лат.) – «петух», и в испанском gallo – «петух». При этом среди плебейских римских родов были и галлии, и галлонии, и геллии.

Греки также называли галлов «халаты». При этом название Галлии на немецком (и английском, и итальянском) языке звучит как Gaul. На немецком одновременно это слово означает «конь, лошадь, скакун», а на французском gaule – «хлыст, жердь» – слово, также имеющее отношение к лошадям.

Почитание лошадей было характерно для галлов, что можно обнаружить на их монетах. А это указывает на то, что слово «галлы» в значении «конь» может являться древним самоназванием народа. Дополнительно особая роль лошадей у галлов связывает их с троянцами, для которых лошадь была священным животным, в определенном смысле их символом-тотемом.

Описание территорий галлов отличается у разных историков, но можно заметить наложение земель галлов-кельтов и этрусков. Как указывает Ф. Мищенко, комментируя Полибия, земли галлов-галатов-кельтов располагались «по сю и по ту сторону Альп, а также в Малой Азии, т. е. в Галлии, Британии, Дунайских странах, именно в Ретии и Паннонии до древнего Сингидуна, в северной Италии – Цизальпинской Галлии и Умбрии. В V в. до Р.Х. они проникли в Испанию и в соединении с иберами образовали там народ кельтиберов».

И это при том что тирренов он называет отдельно, однако же, территория Этрурии отчасти совпадает с галльской. Да, нужно учитывать, что Полибий жил во время упадка этрусской цивилизации, тем не менее это не отменяет возможности наложения территорий и в более ранний период и существования единого государства, объединявшего различные народы. И, если судить по Полибию, государство это занимало обширную территорию как раз в период расцвета Этрурии. Память о существовавшем в древности государстве, связанном с названиями племен галлов, этрусков, венетов сохранилась в самом термине «античность», который восходит к латинскому antiquitas – «древность» и содержит в корне «ант», однокоренной с упоминаемыми названиями племен «венетов, венедов (вандов), антов, энетов».

Выселение галлов началось, собственно, после захвата их земель римлянами. Считается, что римляне мстили за то, что кельты-галлы ранее были союзниками карфагенян, хотя между галлами и римлянами существовала многолетняя вражда, к моменту же вторжения Ганнибала римляне вытесняли галлов всеми возможными способами: как указывает Полибий, и путем проведения неудобных законов, и военными действиями, что странным образом напоминает отношение к евреям. Так или иначе, но выселение галлов происходило в результате нападений, сначала римлян – началом условно можно считать I в. до н. э. в связи с походами Юлия Цезаря. К этому периоду и ранее относятся предания о переселении кельтов с территории Испании и Южной Франции в Британию.

И действительно, одним из самых древних племен бриттов являются тринованты. Удивительное название, не правда ли, зная о том, что в предальпийских областях проживали венеты – венты, по Титу Ливию – энеты? В Британии, наряду с триновантами, проживали и венеты, что дополнительно указывает на связь с племенами кельтов и этрусков. Не менее любопытна и первая составляющая названия «трино, три», связанная с названием Трои.

Монеты же триновантов практически идентичны галльским, на которых изображена лошадь:

Более того, на монетах племен бриттов изображение лошади практически идентично галльским по стилю, например, на монетах побежденного Юлием Цезарем вождя галлов Верцингеторикса.

Монета триновантов

Вторым этапом миграции являются времена становления империи Каролингов, которые также активно захватывали земли галлов. Отметим, что именно в это время формируются на востоке государства Пруссия и Русь. Также отметим, что племена этрусков неизбежно смешивались с галльскими, поэтому, когда мы рассматриваем поздние миграции галлов, то должны учитывать возможность того, что галлы этнически могли быть родственны этрускам.

Не менее важным совпадением названии народов являются «венеты» и «венды, венеды, венеты» (славянские племена).[52] Несмотря на то, что венетов, проживавших с XII в. до н. э., а возможно и ранее, на севере Италии и этрусков не объединяют в единый этнос, речь, вероятно, идет о единой культуре, тем более учитывая несомненное сходство этрусской и венетской письменности. Кроме того, нельзя игнорировать сходство названии «энетов» – согласно Гомеру, это союзники троянцев, название, связанное и с именем Энея, и одновременно с венетами, поэтому вполне вероятно, что возникла некоторая путаница из-за некоторых различий в текстах древних авторов. Название «венеты» также относится к близнецам, в данном случае к тройняшкам, поскольку мы имеем венетов на северо-востоке Италии, венетов – на юге Британии и венетов-вене-дов (позднее называемых, в частности, антами) славян. Оснований же для разделения италийских и славянских венетов нет никаких.

Главным же в «Повести временных лет» является то, что само название «Русь» на территории современной России не присутствовало, но это название было у другого народа, в другом месте, т. е. была страна с таким названием – Русь — или названием очень сходным, содержащим этот корень «рус, рас». И при исследовании различных исторических документов, затрагивающих понятие Древней Руси, необходимо очень четко разделять государство Русь до его переселения на восточные земли и после.

Относительно названия, этнонима[53] «Русь» существует несколько гипотез: согласно «скандинавской», слово возводится к древнегерманскому rods, трансформировавшемуся в древнешведское rodher – «весло, гребля». К.А. Максимович в своей работе[54] совершенно справедливо замечает, что кроме звучания должно быть и смысловое наполнение – данных же о том, чтобы основным занятием древних русов была рыбная ловля, в отличие от тех же шведов, имеющих выход в море, нет.

Второй версией является «индоиранская». Действительно, в иранских языках rus – «светлый», и, что немаловажно, слово может описывать представителей этноса как, положим, светловолосых. Однако же не стоит забывать о том, что т. н. индоиранские корни широко распространены на территории Евразии с древних времен и могут не иметь прямого отношения к самоназванию конкретного народа. В свою очередь, совпадением в названии русских с этрусками является не только звучание «росы, русы» и «расены» и, несомненно, «русены», учитывая, что в слове этруски звучит не «рас», а «рус», но и назначение слова – в обоих случаях оно применялось как самоназвание народа.

Претендентами на Русь до переселения на восток являются, собственно, страна этрусков Расена и область Руссильон – других стран с похожим названием не упоминается у древних историков.

Есть Пруссия, но она возникла хронологически одновременно с восточной Русью, и, вполне возможно, это было переселение из одних и тех же областей, занимаемых русами в Западной Европе. В любом случае, в силу своего позднего появления, она не может рассматриваться в качестве предтечи переселившейся Руси.

Руссильон и Этрурия – Расена, как мы уже рассматривали выше, не просто расположены рядом, но, очень вероятно, составляли единое государство или, как минимум, единое культурное пространство.

Русские топонимы и гидронимы в Италии

Топонимы и гидронимы с корнями «рус» и «рас», а также близкие или идентичные известным как славянские словам, обнаруживаются в области Этрурии и близлежащих областях. Однако же стоит рассмотреть некоторые из них.

Сразу можно вспомнить из двенадцати городов этрусского союза город Перуджа, а точнее, на латыни Perusia – Персия; Руселлы, город в Этрурии на via Clodia. Напомним, что и западнее было и сохранилось множество таких названий, например, Русцинон, город в Gallia Narbonensis близ Пиренеев и Средиземного моря (ныне Castel Roussillon).

Город Кьявенна – традиционно относимый к Ретии, области в Альпах, которую, однако, исследователи не могут отнести уверенно к кельтской или этрусской культуре. Но название города, вне всякого сомнения, соотносится с названием «Киев». Хотя, вероятно, это был уже не первый Киев. Первый, самый древний, Киев известен нам по Ветхому Завету. Это Иевус, или hieus, Хиевус – далее Киевус, названный по имени этрусского бога Иевус и известный нам впоследствии как Иерусалим.

Город Вейи – «вея» – «ветка», далее «вить» – русск., возводится к церковно-славянскому; а также сходно «вею, веять».

Город Ветулония – лат. Vetulonium, этр. Vatluna. Важным является именно этрусский вариант. Разложим его как Vat-luna (поскольку тот же корень «luna» присутствует и в названии города Популония) и посмотрим соответствия в латыни: luna – «луна», vates – «прорицатель», однако же, более вероятно, что первая составляющая обозначала «старая», составляя таким образом «старая луна». В русском языке слово «ветхий» Фасмером возводится, в частности, к «ветох» – последняя четверть лунного цикла, также и в латыни, и сходные в других западноевропейских языках, «vetus» – старый, «vetula» – старуха.

Слово luna (lune) имеет значение «луна» практически во всех западноевропейских языках. Любопытно, что при этом Фасмер почему-то возводит русское слово все же к др. – прусск. lаuхnоs – «светила» (мн.ч.), с одной стороны, учитывая латынь, а соответственно, и связь с этрусским, с другой – игнорируя полное совпадение значения и звучания в русском и латыни.

Город Популония – лат. Populonium, этр. Pupluna или Fufluna – Pupluna. Корень «pup» в латыни и других западноевропейских языках связан с понятиями «мальчик, девочка, ребенок» – проще говоря, «пупс, младенец». Соответственно, мы получаем перевод «молодая луна, месяц». В русском языке слово «пуп» – «росток, пупок», однако, применяется и как «карапуз», «пупа» – «маленький ребенок».

Город Черветери – Cerveteri ит. (Caeri). Очень интересное название. В русском языке есть – 1) «червленый» – «красный»; 2) «червень» – название июля; 3) Червона Русь – историческое название ряда областей Древней Руси; 4) Червень – древнерусский город; 5) червы – название карточной масти. Червенские города упомянуты в летописях 981 г., когда князь Владимир Великий присоединил их к Киевской Руси. Основным вариантом перевода слова «червона, червоная» является, конечно, «красная».

В западноевропейских языках такое значение этого корня не сохранилось, однако же, слово «вишня» имеет явно тот же корень во французском cerise, латинском cerasum с прочтением «Ч» как «К» и потерей буквы «В». Правда, существует связь и со словом «сердце» – мы неслучайно привели в перечислении карточную масть, во французском называемой «сердце» – cœur. То есть мы имеем, собственно, производные от слова «красный». Таким образом, несмотря на то, что слово terra – «земля» – пишется с двумя «R», а в данном случае с одной, правильным переводом «Черве-тери» будет «Красная земля». Это подтверждается тем, что именно в центральной части Италии, где и расположен этот город, значительную площадь занимают горные красноземы.

Город Вульчи – название может быть связано как со словом vulcan – «вулкан», так и с «волк», и русской формой «волчица», что на самом деле более вероятно, учитывая роль волчицы в этрусской и римской мифологии.

Город Больсена – наиболее вероятным представляется происхождение от слова «большой», сравним также с лат. dē-bilis – «слабый, немощный» и украинским «бильший» – соответственно, замена «О» на «И» возможна, так же как «Ш» на «С».

Город Коса (Cosa) – лат. cos – «точильный камень», castro – «подчищать, подрезать», так же как и русская «коса» для жатвы, хотя возможно и значение «отмель, полоса, клин».

Этрусская форма названия города Клузий – Клевсин (Clevsin) и Камарс (Camars).

Слово «камара» и в латыни, и в русском – «свод», однако, в отношении названия «Камарс» существует и иная версия о происхождении от италийского сamars – «болото», и в данном случае связь с русским более интересна, учитывая наличие слова «комар», обозначающего насекомое, которое живет в водоемах.

Знаковым является и название центра католического мира, Ватикана, которое он получил по расположению на Ватиканском холме (итал. Monte Vaticanq). Долгое время древние римляне ничего не строили на этом месте, считая его священным, и эта традиция восходит к этрускам. К тому же католики тоже совершенно неслучайно именно его выбрали для своего главного храма – храма святого Петра-камня. И, видимо, прекрасно знали значение этого слова.

Считается, что название холма этрусское, и его этимология неизвестна. Не совсем понятно, почему при этом название не расшифровывается от латыни, которую многие считают преемницей этрусского языка. Но давайте попробуем:

vates – «прорицатель, провидец, учитель»;

cano – «творить, петь, кричать, прорицать»;

canus – «седой, старый».

То есть наиболее вероятным является перевод либо «учитель жрецов», либо «жрец-творец», либо «старый, ветхий пророк» – сходное с образом старого Иисуса – «Ветхим Денми». В любом случае слово соотносится с понятием жреца, провидца, видимо, главного. В древнерусском языке присутствовало слово «ватаман», на связь которого с «атаманом» указывает Фасмер, и которое имеет общий начальный корень «ват» с «Ватиканом» в вероятно идентичном значении «учитель». Второй корень «аман», возможно, восходит к лат. amans и далее amo – «любить». Соответственно, получим «любящий учитель».

Русские имена божеств этрусков

А.И. Немировский[55] указывает на сходство славянского мифологического персонажа Купала с венетским Купавоном не только на основе сходства имен, но и сюжетов превращения в лебедя. В греческой мифологии, что является немаловажной связкой Купалы и Купавона с троянской мифологией, в лебедя превращается Зевс для обольщения Леды (по другой версии, Немесиды) – в результате же на свет из лебединого яйца появляется Елена Прекрасная – один из основных персонажей Троянской войны. Эпитет же «лебедь белая» в отношении прекрасной невинной девушки является общепринятым на Руси с древних времен, что отражено, в частности, в русских народных сказках, является именем сестры трех братьев-основателей Киева. В «Слове о полку Игореве» дева-лебедь непосредственно связана с Трояновой землей:

И встала обида в силах Дажьбожиих внуков, Девой ступя на Троянову землю, Встрепенула крыльями лебедиными, На синем море у Дону плескался.

Есть также сходство славянского праздника Ивана Купалы не с этрусскими, а с испанскими традициями. В день Сан Хуана, т. е. Иоанна, соотносимого с Иоанном крестителем, в Испании, так же как и на

Руси, разжигаются костры, через которые молодежь прыгает – по преданиям, с целью очищения. Также и в дни славянской Масленицы сжигаются деревянные чучела. Правда, к сожалению, в Испании сохранилось еще меньше данных, чем на Руси, об истоках этих праздников.

Не менее интересна в пантеоне этрусков-расе-нов и Дива Ангерона, о чем мы уже говорили. А.Е. Наговицин вполне справедливо отмечает, что «семантически первая часть ее имени «дива» близка к имени древнейшего индоевропейского бога света и создания мира Дейва, от имени которого произошли имена верховных богов разных народов: Диспатера, Зевса, Юпитера, индоиранских богов Дивов и даже вещего Дива, упомянутого в русском «Слове о полку Игореве».[56]

Однако же не стоит забывать и о том, что в латыни и других западноевропейских языках сохранилось значение слова diva просто как «богиня». И в русском языке с измененным «дева» мы имеем в первую очередь Деву Марию – богиню Марию, тем более что праздник Дивы Ангероны праздновался 21 декабря, как и рождество Иисуса Девой Марией.

Имя этрусской богини Семла, ошибочно соотносимое с русским «семя», читается буквально «земля» со смягчением окончания. Подтверждается это и тем простым фактом, что Семла – богиня земли.

Имя бога Крапа, вполне вероятно, соотносится с русским «кропить» – «метить».

Бог Уни (римская Юнона) – Фасмер возводит: уне – «лучше», церк., др. – русск., ст. – слав. «оунии», «оуньши», «оуне», также оунѣи βελτίων (Супр.), церковно-слав. унити – «хотеть». Но также вероятна связь со словом «юный», также церковно-славянским. В латинском же прямым переводом будет «первая», что наиболее точно, по всей видимости, отражает статус этой богини, жены Йевуса (Юпитера).

Богиня Тална. Наговицин указывает: «Лингвисты соотнесли основу thai в теониме thalna с греческим phallos, албанским dal («восходить») и общеиндоевропейским dhal (цвести). Как символику цветения и фаллическую символику оплодотворения можно понять многочисленные этрусские изображения бутонов и почек, в окружении которых Тална постоянно изображалась». Возведение, конечно, допустимое, хотя опять же линейное сравнение латыни и русского дает сходный результат: «тал» – «талина», «тальник» – «ива», при этом церковно-слав. «талии» – «молодой побег», talea – лат. «саженец». Именно как «молодой побег» Тална олицетворяет появление новой жизни.

Бог Фуфлунс. Его имя предлагают нам прочитать именно так, однако, если посмотреть на написание его имени, к примеру, на т. н. печени из Пьяченцы,[57] то увидим несколько иную запись (справа налево):

Перекладываем слева направо и получаем: 8V8LVNS и 8V8LNS («V» читается как «В» и как «У»).

Почему букву «8» стали читать как «Ф» наряду с наличием в этрусских текстах обособленной буквы «F»? Это абсолютно нелогично, учитывая сходство написания с буквой «В» – «би», и при полном отсутствии последней, по мнению ряда лингвистов, в этрусском алфавите. Тем более что на Марсилианской табличке, датируемой VII в. до н. э., на которой написан алфавит, буква «В» стоит второй, сразу после «А», как и в латинском алфавите, что предполагает ее обычное прочтение как «би».

Да, буквы «Б» и «Ф» бывают взаимозаменяемы, тем не менее более корректное прочтение имени Фуфлунса как «Бублунс» – и это многое объясняет.

Во-первых, сразу становится возможным его перевод. В римской мифологии Бубона (Bubona) – богиня, покровительница коров, и bubus – «бык». Вторая часть имени, «luns», несомненно, связана с термином «луна» – именно так, Луна, именовалась богиня луны, предшественница Дианы. Соответственно, мы получим перевод «лунный бык». В свою очередь, просматривается сходство с Дионисом-Загреем – быком, и его имя, что легко заметить, включает в себя более позднюю версию наименования луны – Дианы. Такая же ситуация и с римским аналогом Бублунса, Бахусом, в имени которого, вероятно, потерялась вторая буква «Б» – Бабхус, греческий же вариант, Вакх, является более поздним сокращением.

И это дополнительно указывает на связь мифов о втором рождении Диониса-Загрея и воскрешении Христа с мифами о Бублунсе и Бахусе (Вакхе). Стоит отметить, что бык (или корова) с крестом между рогами очень часто изображался в христианстве.

Правда, не стоит забывать и о других родственных словах. Это bubo – «филин», а филин в этрусской мифологии, равно как и сова, символизировал ночь, тьму и смерть. Именно в таком качестве, символа смерти, в сохранение этрусской традиции, сова присутствует на иконах, изображающих распятие Христа.

В славянских языках мы находим соответствие со словом «баба». Дело в том, что bubus переводилось и как «бык», и как «корова», – богиня же Бубона, по всей вероятности, была не просто покровительницей коров, но той самой «священной коровой», т. е. богиней-матерью, по аналогии с египетской «великой белой коровой» Исидой, матерью Гора – египетского близнеца Бублунса, Христа, Диониса, Бахуса. В этом контексте довольно однозначно просматривается связь богини-матери с образом коровы-кормилицы. При этом у славян бабой называли не любую женщину, но обязательно замужнюю, и, как мы полагаем, первоначально непременно имеющую детей, т. е. женщину-мать.

Конечно, при приведенном звучании имени этрусского бога можно заметить на первый взгляд странное созвучие слову… «библия». Слово «библия» возводится к греческому «книга», и применено оно было впервые в IV в. Странно, не правда ли? Странно то, что главная книга христианства названа просто книгой, даже без эпитета «священная», т. е. просто «книга». Но к IV в. было написано множество книг, и уже поэтому предлагаемая этимология вызывает сомнение. Ветхий Завет именовался Тора, переводимое как «учение, закон», и это имеет смысл, учитывая его содержание. Основным же акцентом Библии с включением Нового Завета была история Христа, и представляется вполне обоснованным название этой книги по имени главного действующего лица, т. е. непосредственно Христа. Точнее, по одному из его имен, отражающих определенный аспект, а именно, по этрусскому имени Бублунса с некоторым более поздним изменением звучания.

Богиня Менрва (Menrva, Menerva, Meneruva, Mel), позже римская Минерва. В варианте Mel – в др. – русск. мълнии, мълниɪа, ст. – слав. млънии, праслав. Mъlni. То есть в русском варианте слово молния произошло от «мильния, мельния», и мы видим тот же корень «мел». Сопоставление с молнией неслучайно, поскольку именно эта богиня в этрусском пантеоне метала молнии. Второй же вариант – собственно, Менерва имеет прямой перевод с латыни: mes – «мой», nervus – «струна, нить, сила», т. е. «моя нить, моя струна», перевод, также имеющий непосредственное отношение к понятию молнии, которая является божественной, и силой, и нитью, и струной, т. к., с одной стороны, она является электрическим разрядом, с другой – выглядит как ломаная линия, в чем древние увидели образ струны, нити, «божественного нерва».

Бог Аплу (Apulu, Aplu, Aplun), соотносимый с греческим Аполлоном, охранял людей, их посевы, сады и стада. У нас это имя вызвало ассоциацию со словом «яблоко». В западноевропейских языках оно так звучит только в английском apple, но практически также и в русском – праслав. ablъko из āblu – фактически «аплу». Интересно, что по этой версии, Апполон, охраняющий сады, – бог Солнца – вполне мог носить имя «яблока», тем более что яблоко нередко сопоставляется с солнцем в силу своей шарообразной формы. И, напомним, именно этот бог сыграл важную роль в аллегоричной троянской истории с яблоком раздора.

Сатре (Satres), «бог Небесной долины», Сатурн греков. Сатре соотносят с русским Стрибогом. В Испании в октябре празднуется день Святого Сатурио (San Saturio), а в ноябре – в городе Памплона (Pamplona), который находится в пределах территории влияния баскской культуры, – праздник в честь святого покровителя города Сатурнио (San Saturnio). Как мы рассмотрим ниже, Сатре соотносится с образом бога-сеятеля, в частности, и древнеегипетского Сета.

Матер-Матута. Известняк. V в. до н. э. Археологический музей, Флоренция

Сельве (Selva) – один из этрусских богов плодородия.

По мнению А.И. Немировского, бог Сельве соответствовал римскому богу Сильвану (Silvanus), богу лесов, полей и стад, покровителю сельских жителей от silva – «лес».

В русском мы знаем имя собственное Селиван.

Нельзя, конечно, обойти вниманием одну из самых загадочных этрусских богинь, утренней зари и плодородия, позднее – покровительницей

Матер Матуту, само имя которой связывает ее с богиней-матерью. Хотя ее традиционно считают и богиней женщин у римлян. Но изображения именно этой богини стали наиболее ранним европейским прототипом иконографии девы Марии, хотя нам известны и древнеегипетская Исида с младенцем Хором.

Не совсем ясно, что за ребенка, а иногда и нескольких, держит на руках Матер-Матута. Вторая составляющая ее имени, Матута, вполне может быть родственна и распространенному детскому «тата», от которого и «тятя» – «отец, кормилец», и лат. tute – «охрана, безопасность». То есть Матер-Матута может быть как мать-кормилица, так и мать-защитница.

Богиня Вея, вполне вероятно, соотносится с украинским Вием. Как указывает Наговицын, «латыши считали, что дрожание листьев осины, как проклятого дерева, вызывала Вея Мате (Мать Вея), разгуливающая по ее корням». То есть богиню Вею соотносили с ветром, так же как и украинского Вия – в украинском фольклоре существовал и Подвий, который был связан с ветром. Оба имени, таким образом, могут быть связаны со словом «веять».

Палес (Pales) – этруски называли ее Pacla – богиня произрастания и покровительница скота. Праздники, посвященные этой богине, были связаны с очищением скота, украшением и сожжением растений. Отталкиваясь от римского Палес, имя возводят к «фаллос» при отсутствии какой-либо смысловой связи. Пакла, будучи покровительницей скота, обеспечивала изобилие растительности, и ее имя, должно быть, связано именно с этим – с ростом растений. И в русском языке, хотя и в искаженном виде, но сохранилось это имя. Слово «пакула, пакля» в значении «нарост на дереве» отмечено в нескольких областях России. Фасмер возводит слово к карельскому и финскому, тем не менее, поскольку нельзя гарантировать время появления этого слова в указанных языках, мы все же оставим наибольшую вероятность сходства с именем этрусской богини, учитывая косвенное совпадение смысла.

С именем же римской богини мира Пакс (Pax), несмотря на сходство звучания, нельзя ее соотнести ни по времени появления последней, ни по ее функциям.

Вегойя (этр. Vecunia) – нимфа-пророчица, которая поведала науку гадания по молниям. Латинский вариант имеет очень интересное созвучное слово в русском «веголос» – «опытный, знающий», а др. – русск. вѣголосъ, невѣголосъ – «невежда», ст. – слав. Вѣгласъ.

Царслан. Как указывает Наговицын, на этрусских зеркалах иногда встречаются изображения вооруженного бога под именем Царслан, которого также считают богом войны. Имя, на самом деле, удивительное, и, если бы оно не относилось к этрусскому языку, мы вполне однозначно бы его возвели к сарматскому и иранскому. Но в данном случае явно выделяется цар-слан. Слово «царь», по всей вероятности, в русском языке не является сокращением от «кесарь», а является, скорее, исконным, от которого и произошел «кесарь». Слово же «слана» в церковно-славянском обозначает «иней», поэтому возможен перевод «холодный царь» или «царь холода».

Везуна (Весуна). На этрусских зеркалах эта богиня изображается рядом с Бублунсом, в связи с чем ряд исследователей определяют ее как жену Бублунса. Везуна-Весуна являлась одной из богинь растительности. На фоне звучания ее имени правомочна параллель со славянским словом «весна», представленное же Фасмером возведение слова «весна» к древнеиндийскому vasara («лето») выглядит неубедительным, с таким же успехом можно возводить к латинскому ver – «весна». Если такое родство и имело место, то в весьма отдаленном периоде. В соотнесении славянского и этрусского слов мы видим совпадение и звучания, и смысла через персонификацию сезона. Тот же факт, что у каждого сезона были свои боги-покровители, сомнения не вызывает.

Вертумн – древнеиталийский бог времен года. Считается, что имя Vertumnus произошло от vertere – «превращать». Довольно очевидна связь со славянским словом «вертеть», выставляемая и Фасмером, латинское verto – «поворачивать». Понятна и смысловая связь понятия «вращать» с богом времен года, который крутит колесо сезонов.

Среди имен этрусских богов не встречается имя Христа, однако же, мы полагаем, что он был известен этрускам, равно как и русам.

Но, в свою очередь, имена уже восточных русских богов имеют непосредственное отношение к этрускам. И понять это можно опосредованно через латынь:

Велес – бог плодородия. Felix – «плодородный, плодоносный».

Ярило – бог солнца, весны, плодородия и любви, erilis – «господский, хозяйский», от erus – «господин, повелитель», связано и с rus – «пашня, деревня».

Перун – бог-громовержец. У этрусков эту роль выполнял бог Тин, Тиния, бог-громовержец, его женой была Уни, римская Юнона, покровительница семьи. Ее имя близко к русскому «юность, юный». В латинском же unus – «один, единственный», а «:per» – усиливающая приставка и самостоятельно «в течение, по причине», что объясняет наличие «per» и в русском «первый», и в имени Перуна. Перун, таким образом, переводится как «первый, первейший», соединяя в одном лице образы этрусских и Тинии, и Уни. Значение слова «перун» как «гром» является, вероятно, производной от имени бога.

Стрибог – бог с неясными функциями. В этрусском пантеоне это бог Сатре, бог земли и посевов, в римском – Сатурн. Функции отражены и в имени: в латинском sato – «сеять, сажать», в русском – «сеять».

Даждьбог, Дажьбог – бог плодородия. Однозначной аналогии в латинском языке нет. Однако в кельтской мифологии был бог Дагда, один из главных богов племен богини Дану. Его имя переводится как «хороший бог», Dag-da, где «da» – производная от лат. Deus, а dag, вероятнее всего, от data – «даяния, дары», в русском же это соответствует и «дать», и древнерусскому варианту склонения этого слова «дажь» – «дай». Но в русском языке вместо deus присоединилось «бог».

Само же слово «бог» появилось не от общего индоевропейского, но от имени италийского Бахуса, Багуса – Bacchus.

Коляда – мифологический персонаж, олицетворяющий новогодний цикл, существо женского рода. В древнеримском календаре Календы (Kalendae, Calendae) – название первых дней каждого месяца. Возводится к глаголу calo – «объявлять, оглашать» + dei – «день». Праздником были январские, новогодние, календы. Аналогия названия и сути абсолютно очевидна. Легко заметить, что получается calo + dei – «коляда». Учитывая персонификацию в славянской мифологии, возможно, что в этрусской мифологии календы-коляда также были персонифицированы.

Символика. Символом верховной власти у этрусков-расенов был орел, изображаемый на скипетре. До нас дошла символика, относимая к роду Рюриковичей. Родовым тотемом был, как и у этрусков, сокол-орел. Вторым важным символом Этрурии-Расены была волчица, и это подтверждается археологическими находками. В области же южной Галлии, Руссильона, одним из племен были «вольки»[58] – волки, да, слово русское, но здесь нет никакого противоречия, хотя кельтское название относят к латинскому языку, но без какой-либо вразумительной этимологии.

В русской мифологии сохранился сюжет о том, что два богатыря, Валигора и Вырвидуб, были вскормлены волчицей, так же как римские Ромул и Рем. Богатырь же Вольга (отметим звучание имени этого богатыря, также возводимое к «волк, вольк», и, что немаловажно, на сохранение мягкого звучания буквы «Л») умел превращаться в волка, впрочем, так же как и волхвы (слово, также возводимое к «волку, вольку») – волк в русских преданиях вообще всегда связан с волшебством. Хотя Н. Барсов указывает, что волхвы (волхва) обозначают общее население Италии, к которому принадлежат римляне, веньдици (венециане) и фрягове (генуэзцы).[59] А в сочинении «Начало и возвышение Московии, XVI в.» можно прочитать: «Таким образом, вся Walachia Theodosia (Валахия Феодосийская), также город в Херсонесе Таврическом, который теперь называется Кафою, суть поселения, первая Римлян, а последняя Генуезцев». То есть понятие «волхвы» соотносится с Западной Европой.

В «Слове о полку Игореве» оба этих символа: и волк, и орел – ассоциируются с миром магии:

Вещий Боян, Если песнь кому сотворить хотел, Растекался мыслию по древу, Серым волком по земли Сизым орлом под облаками». Присутствуют и сцены превращения в волка: «Прянул князь Игорь горностаем в тростник, Белым гоголем на воду; Взвернулся князь на быстра коня, Соскочил с него бесом-волком.

Русские сказки и легенды

Сюжет и образы русской сказки «О сером волке и Иване-царевиче» сходны с предшествующими Троянской войне событиями – похищением Елены Прекрасной Парисом. В русском варианте также все начинается с яблок, только владельцем «сада Гесперид» в данном случае является отец Ивана-царевича. Золотые яблоки в саду Гесперид, так же как и в русских сказках, были яблоками, дарующими вечную молодость, молодильными. Эти яблоки похищаются некоей волшебной птицей, на поиски которой и отправляется Иван-царевич. Возможно, жар-птица соответствует Афродите, которой и досталось яблоко раздора, и символом которой у греков были голуби и лебеди.

А помогает Ивану волк, в древнегреческом варианте это Аполлон, одним из образов-символов которого был волк. Аполлон, который, как мы знаем, помогал Парису. В сказке присутствует и сюжет кражи волшебного коня – в троянских сюжетах в различных вариантах присутствуют волшебные кони, в частности, обещанные, но не отданные Гераклу. И, конечно, налицо аналогия самого сюжета о похищении, собственно, Елены Прекрасной с помощью превращения волка в коня – очень похоже именно на троянского коня, который был не тем, чем казался. Уже по дороге домой Ивана-царевича убивают завистливые братья. И снова ему на помощь приходит волк, посылая ворона за живой и мертвой водой. В древнегреческом изложении нет упоминаний о мертвой воде, но сюжет о «живой» весьма схож: именно Аполлон посылает ворона за живой водой на священную реку.

Есть еще одна интересная легенда – о Вещем Олеге. Ее ключевыми моментами являются настойчивые предсказания о гибели от коня и реальная смерть от змеи, таившейся в черепе коня.

У Вергилия описывается жрец Нептуна Лаокоон, который предсказывал гибель Трои от подаренного данайцами коня и уговаривал народ не принимать этот дар. Для проверки Лаокоон вонзил копье в коня, однако же, не обнаружил спрятанного в нем тайника. После этого Лаокоон погибает от змей, которые появляются из моря. Да, смерть от коня в троянском сюжете предсказывается для целого города, а не для одного человека. И тем не менее сходство ключевых моментов налицо – предсказанная смерть от коня и реальная – от змеи.

Другое дело, что Вещего Олега, по причине того, что он фигурирует в «Повести временных лет», считают реальным историческим персонажем IX в. н. э. Однако эта версия ничем не подтверждена, и, вполне возможно, мы имеем дело с трактовкой легенды времен Троянской войны. Доказательством того, что Вещий Олег не имел отношения к Руси IX в., является и описание его похода на Царьград. К моменту написания «Повести временных лет», Царьградом была Византия (Константинополь), в византийских же документах не осталось никаких упоминаний о победе Олега, и о том, как он прибил свой щит к воротам Константинополя.

Ряд историков усматривает в этом нежелание византийцев признавать свое поражение, и такой подход является допущением. В то же время необходимо понимать, что Царьградом в разные времена и в разных местах могли называться разные «главные, царские» города. И с точки зрения того, что история Вещего Олега, очень вероятно, относится ко временам Троянской войны, взятие Царьграда может стать очень важной отправной точкой причин Троянской войны.

Надо полагать, что и греческая, и русская легенды о Троянской войне были искажены со временем, что объясняет и их различие, и наличие таких аллегорий, как, например, сам троянский конь, который, конечно же, не мог быть реальным деревянным сооружением.

В «Слове о полку Игореве» упоминается Троян, тропа Трояна через горы, земля Троянова, а также хронологическая цепочка: века Трояновы, лета Ярославовы и походы Олеговы, даже если вместо «века, вехи» проставить «сечи», как это делал Жуковский. К сожалению, местоположение Трояновой земли в Слове не совсем ясно, хотя из контекста явно речь идет о русской земле. И при том что многими исследователями высказывается предположение о связи народа руссов с этрусками, далее логика не выстраивается. Но ведь мы имеем практически доказанную связь этрусков с троянцами, соответственно, в рамках теории связи русов с этрусками мы должны предполагать и наличие связи русы-этруски-троянцы.

Период, описанный в «Слове…», также непонятен. Поход Олега на Византию, равно как и его личность, не имеют никаких подтверждений. Учитывая же сходство мифа об Олеге с Лаокооном, а также то, что слово «Русь» относилось к государству, ранее существовавшему в другом месте, стало быть, существует реальная возможность описания именно его, а не более позднего, восточного. И мы вправе предположить, что в «:Слове…» могли быть описаны более ранние события Руси, связанные с Троянской войной.

Впрочем, отражена ли в «Слове.» легенда, связанная с временами Троянской войны, или некий синтез, или просто упоминание о далеких временах – большого значения не имеет, важен сам факт неоднократных ссылок, связывающих Русь и Трою.

Некоторые исследователи соотносят Трояна из «Слова.» с императором Римской Империи Траяном, который правил в 98-117 гг. На первый взгляд это параллельная ссылка, никак не соотносящаяся с Троей. Но вот любопытный вопрос – почему у него было такое имя? Давайте посмотрим его родословие. Его отец, Марк Ульпий Траян-старший, был, предположительно, первым в роду, который добился сенаторского сословия, при Нероне, и в его имени также была эта составляющая – Траян. Будущий император Траян родился в Испании среди римских переселенцев, в Бетике на юге Пиренейского полуострова. Интересно, что женился он на Помпее Плотине, родом из Нарбонской Галлии, и она приходилась ему дальней родственницей. Нарбонская Галлия – название римской провинции, которая территориально включает в себя описанный выше Руссильон, т. е. территорию предполагаемой нами Троады. И в таком контексте имя Траяна вполне может иметь историческое обоснование. Впрочем, Траян был не единственным римским императором, связанным с этрусками, и, стало быть, с троянцами.

Марк Кокцей Нерва (96–98 гг. н. э.), который родился в этрусском городе Нарни, затем Траян, затем его воспитанник Публий Элий Траян Адриан, 117–138 гг. Адриан был первым римским императором, отпустившим бороду; этруски в древнем периоде, заметим, также носили бороду. Затем Антонин Пий (т. е. «благочестивый»), 138–161 гг., который родился на семейной вилле Ланувия в 86 г., хотя семья его отца происходила из провинции Нарбонская Галлия. Это – четыре из «Пяти хороших императоров», а пятым был Марк Аврелий, выходец из Испании, также принадлежащий, однако, к династии Антонинов. Любопытно, конечно, что пять лучших императоров Рима были не просто провинциалами, но были связаны с этрусками и областью Нарбониды. Для нас же важно, что связь в «Слове о полку Игореве» с Траяном может предполагать как связь с Троей, так и с императором Траяном, и здесь нет никакого противоречия.

Культурные и языковые подтверждения этрусских корней русского народа

Обнаруженные на землях бывшей Этрурии артефакты не только подтвердили связь истории этрусков и троянцев, но и показали сходство культуры этрусков и русов. В первую очередь это видно по головным уборам и прическам: статуя богини начала VI в. до н. э. (Хиуси) с «типичной» прической этрусских женщин, заплетавших волосы в косы. Кроме того, обнаружено множество женских головных уборов, известных нам как кокошники. Можно увидеть и праздничные, и повседневные:

60[60]

61[61]

К слову, воинские шлемы этрусков также были выполнены в виде кокошника. Сама форма и стиль исполнения кокошников указывает на то, что они первоначально использовались в качестве воинского обмундирования, а не для украшения. Мы видим не только верхнюю часть, используемую для обмана и устрашения противника, что немаловажно для более низкорослых, нежели мужчины, воительниц-жен-щин, но и прикрывающую лоб и шею кольчугу, которая впоследствии стала изготавливаться из бисера.

Соответственно, народ, у которого сохранилась культура изготовления таких женских головных уборов, имел женщин-воинов, а это почти всегда связано с матриархальной или равноправной системой отношений. На возможность такого уклада у этрусков указывают и обнаруженные гробницы семейных пар, изображения и скульптуры, на которых отражено царящее в обществе уважение между мужчиной и женщиной. В русских же былинах неоднократно описываются богатырки – как жены богатырей, так и самостоятельные воины – женщины, обладающие недюжинной силой.

Если верить этимологическим словарям, то русский язык в огромной степени состоит из заимствованных слов. Действительно, русы имели культурные связи и этнически смешивались как минимум со скандинавами и сарматами, что вызвало появление в языке множество заимствований, хотя, что касается иранского языка, то здесь, скорее, речь идет не о заимствовании, а о едином праязыке, основные базовые слова-понятия которого сохранились не только в славянских, но и в западноевропейских языках. Однако же невозможно не заметить сходства очень многих русских слов с западноевропейскими языками, и речь не всегда идет о единых индоевропейских корнях. Рассмотрим отдельные примеры:

– «солнце» – слово с западноевропейским корнем «sol» – «солнце», этрусским «усил». Посмотрим окончание «нце, нице» – в латыни nisus – «восход, подъем». То есть дословный перевод – «восход солнца». Имя греческого бога Диониса, Дионисус, учитывая, что Deo, Deos и бог, и день, переводится близко, как «восход, подъем, сила бога».

– «посад» – жилая часть за пределами кремля, posada – исп. дом, жилище, а латынь – possideo – «владеть»;

– «холод», в исп. heladо – мороз, холод, в лат. hielo – «лед»; также связано и русское «лед», «гололед» с лат. gelidus – «ледяной» и исп. gélido – «ледяной»;

– русск. «ты, тебе», лат. – te, tu – «ты», tibi – «тебе»;

– русск. «царь» считается исконно русским, произошедшем от «цезарь». Однако в западноевропейских языках также есть слово zar, и это не является транскрипцией-переводом, поскольку мы можем найти в Испании город с древним названием Zaragoza (Сарагоса). Название также соотносят со словом «цезарь», однако, оно имеет прямой перевод с испанского Zaragoza: zar – «царь», gozo – «удовольствие, радость», т. е. «радость царя».

Примеров «русских слов» в западноевропейских языках множество, в частности, и довольно простых, как то – on в испанском, так же как и в русском, обозначает «он». Наиболее вероятным объяснением этого является, конечно же, не заимствование, а преемственность из этрусского языка и его более поздних видоизмененных форм в русский. Но лингвисты как будто старательно не замечают этого: так, если верить словарю Фасмера, то большинство русских слов произошло от северных языков Европы – литовского, немецкого. При этом совершенно линейное сравнение с другими западноевропейскими словами просто игнорируется.

Вот, например, как Фасмер описывает этимологию слова «новый»: нов, нова́, но́во, укр. нови́й, др. – русск., ст. – слав. новъ νέος, καινός, болг. нов, сербохорв. но̑в, но̏ва, но̏во, словен. nòv, nóva, чеш., слвц. nový, польск., в. – луж., н. – луж. nоwу.

Родственно лит. naũjas – то же, лтш. nàujš «стремительный, спешный», др. – прусск. nauns (по аналогии др. – прусск. *jauns, см. ю́ный,), др. – инд. návas, návyas, авест. nаvа-, греч. νέος, лат. novus, галльск. novi̯o– в Noviodūnum, др. – ирл. naue «новый», гот. niujis – то же, д.-в. – н. niuwi, тохар. А ñu, хетт. Nеwа – «новый», арм. nor, род. п. nоrоу – то же (из *nov(e)ros); см. Траутман, ВSW 194; Арr. Sprd. 382 и сл.; М.—Э. 2, 696; Уленбек, Aind. Wb. 144; Гофман, Gr. Wb. 215; Педерсен, Kelt. Gr. 1, 55; Хюбшман 479; Вальде – Гофм. 2, 181. Существование др. – лит. *nаvаs оспаривается, вопреки Микколе (*Ursl. Gr. 1, 44; см. Буга у Траутмана, там же; Френкель, KZ 57, 177).

Латинское слово он приводит в числе многих, на первое место выставляя литовское, латышское и древнепрусское. Поразительно! Зачем же возводить корни к родственным словам, имеющих иное значение, когда есть прямое совпадение с латынью – смотрите, к примеру nove – «ново», novus – «новый», noviciolus – «новенький». Латинский, напомним, считается в огромной степени произошедшим от этрусского языка. И если мы предполагаем связь русских с этрусками, то сравнивать необходимо, разумеется, латинский и русский языки, а также перекрестно испанский и французский.

В частности, на основании имеющихся т. н. заимствований строятся версии о переселении русов. На этом строится и скандинавская версия. Но стоит отметить, что наряду с «германскими», в русском языке присутствуют греческие, латинские, испанские, французские слова. И, как мы показали выше, они часто относятся к первичным, базовым словам-определениям, которые не могли быть заимствованы после переселения русов. Соответственно, мы имеем дело не с поздними заимствованиями, а с древними едиными корнями одного и того же языка или соседних народов.

При этом очень важно учитывать и имеющиеся отличия русского от западноевропейских языков. Так или иначе, рассматривая возможную прародину русов, мы должны отталкиваться от факта принадлежности русского языка к славянской языковой группе.

Самые ранние письменные источники написаны на славянском языке, и устный язык, хотя и с изменениями, дошел даже до современности именно как восточнославянский, а не диалект германского или итальянского.

Более того, древние источники не указывают на трудности общения между пришедшими русами и местными племенами. В совокупности же это указывает на то, что пришедшие русы изначально говорили на славянском языке.

Однако же поскольку мы имеем базовые слова-родственники русского языка с западноевропейскими, то вполне разумным является объяснение о пребывании русов в древности на территории Западной Европы и о том, что, наиболее вероятно, русский язык является хотя и видоизмененным, но все же потомком этрусского языка.

Это в полной мере объясняет и факт наличия в западноевропейских языках «русских» слов, появившихся в результате влияния на эти языки этрусского: латинский язык, по мнению большинства лингвистов, является потомком этрусского, такое же мнение высказывается в отношении сардинского языка. Наличие таких слов в испанском, французском и немецком языках вполне объясняется как обширными территориями, занимаемыми этрусками в древности, так и культурным влиянием наиболее развитой этрусской культуры на соседей. Осталась малость – доказать родство этрусского и русского языков.

Этрусский язык

Мы не беремся утверждать, что нам удалось полностью понять этот древний язык, тем не менее при исследовании этрусских текстов мы пришли к выводу, что они поддаются переводу с помощью двух языков – латинского и русского. Это, конечно же, вполне логично, учитывая, что именно эти два народа, русов и римлян, были прямыми потомками этрусков. Именно поэтому древняя латынь родственна древнерусскому языку. Да, латынь и русский отнесли к разным группам, но это понятно, ведь русов относят к норманнам, остальные славянские языки также отнесены к т. н. балто-славянской ветви. Но это вопрос к тем лингвистам, которые свои версии строят на гипотезах историков. На самом деле достаточно очевидно, что латынь и русский были родственны на раннем этапе, и родственные слова в этих двух языках возникли не путем опосредованного через германские языки заимствования.[62]

Для убедительности мы приведем некоторые предварительные переводы этрусских текстов.[63] Для примера давайте посмотрим перевод надписи Дуэноса.

Надпись Дуэноса – один из древнейших известных памятников латинской письменности.

Датируется VI в. до н. э..

И имеет непосредственное отношение к этрусскому языку.

Написана бустрофедоном, буква «D» читается как «D» (русск. «Д»).

Первая внутренняя надпись справа-налево:

IOVESATDEIVOSQOIMEDMITATNEITEDENDOCOSMISVIPCOSIED

IOVES – Иовес-Иевус (бог); AT – «этот»; DEI – «бог»; VOSQOI – «Восгойя» (Вегойя); MED – «я»; MITAT – «метаю»; NEITE – «сверкание», вероятно, «молния»; DEN – «день, днем»; DO – do в значении «дарить, посылать»; COSMIS – «космос»; VIPCO – Virgo – «дева»; SIED – «звезда, созвездие».

Примерный перевод: Йевус этот бог. Вегойя – я метаю сверкание дня (молнии), посланное (из) космоса (из) созвездия Девы.

Вторая внутренняя надпись слева-направо:

SIOVIPACAГIAISETIOTEГOISIONDETSA

SIO – «сияющая»; VIPACA – virago – «мужественная женщина» или «мужественно», возможно, просто «Дева»; ГIAI – «чтить»; SETIO – Сет, Сатре, Сеятель; TE – «ты»; ГOI – «священный»; SION – Сион; DETSA – detineo – «удерживать, занимать».

Примерный перевод: Сияющая мужественная дева чтит Сатре. Ты священный Сион удерживаешь.

Третья внешняя надпись справа-налево:

DVENOSMEDFECEDENMANOMEINOMDVENOINEMEDMALOSTATOD

DVENOS – «данай»; MED – «я»; FECE – «богатый»; DENMA – «днями»; NOMEIN – «имя, народ»; OM – «этот»; DVENOI NEMED – «никто»; MALO – «мало, зло»; STATOD – «стоит, осталось».

Примерный перевод: Данай я богатый днями. (Из) народа этого данаев никого (от, после) зла (не) осталось.

Таким образом, в тексте фигурируют два бога этрусской мифологии – Сатре и Вегойя, причем, Сатре указан как бог-хранитель Сиона. Указание на данаев вполне обосновано, т. к. в Италии издревле существовала область Давния.

Текст очень интересен и тем, что мы видим применение и латинского, и русского языка.

Надписи на некоторых иконах, в первую очередь православных, подтверждают связь славянских языков с этрусским и латынью одновременно. Во-первых, на них можно обнаружить слова, которые встречаются в этрусских текстах. Так, на балканских иконах, в частности, Афона, на италийских и критских можно встретить этрусские слова: CVNA, OVPANI, CINA, CVSV, КА^М, KAIENA и др.

Давайте посмотрим этрусский барельеф 1:

Распространенный сюжет, трактуемый как борьба сыновей Эдипа или братьев Диоскуров. Но, по существу, он идентичен сцене тауроктонии, где Митра убивает быка.

Стоит обратить внимание на ряд существенных сходных моментов на сценах тауроктонии и приведенной сцене убийства братом брата: как правило, две богини расположены по бокам; сходно место введения ножа; на сценах с быком рак находится у полового члена быка, на сцене с братьями убиваемый держится за половой член брата.

При этом аналогом братьев Диоскуров в древнеславянской версии являются Кий (Каин), Щек и их сестра Лебедь – Елена Прекрасная в версии Диоскуров.

А в библейской – это, безусловно, Каин и Авель. Авель, будучи скотоводом, олицетворяет Тельца, что сближает сюжет с тауроктонией. Да, мы видим, что в митраизме рассматривается космогонический аспект сюжета, а в Библии – моральный, тем не менее налицо сходство основного мотива – жертвоприношение быка.

На приведенном выше барельефе значится надпись AO: NAFLIS: CAINAL. Слово CAINAL вполне очевидно указывает на возможную связь с именем библейского Каина. В русском языке исчезнувший глагол «окаяти» – «проклясть», народная этимология связывает с именем Каина, хотя более верной представляется связь с первичным «каяться, каяние» – «наказывать себя, признавать вину». А вот произошло ли это слово от имени Каина или наоборот, это вопрос, т. к. слово весьма древнее, имеет аналоги в авестийском и древнеиндийском языках, соответственно, является общим индоевропейским. В еврейском языке имя Каина возводят к «кана» – «создавать», однако, это неточный перевод. Обратите внимание на то, как написано имя Каина на мозаике итальянского собора XII в. – Каим. Такое изменение окончания вполне уместно при возведении к «каяти», но менее вероятно – к «кана».

Возведение же имени Каина к этому слову вполне уместно, т. к. в итоге он оказался «наказанным».

Имя Авеля переводят как «плач, суета» от habil. В латыни avello – «отторгать, разлучать», habilis – «годный», хотя возможно возведение и к bellus – «великолепный, милый» (в данном случае, богу).

Т аким образом, возможный перевод надписи на барельефе: сокращение a priori (априори), АО – злодеяние (убийство); NAFLIS – каяние (Каина) – CAINAL, т. е. возможный перевод: 1) злодеяние (приводит к) раскаянию, каянию – наказанию; 2) убийство Каина. Изображен же, вполне вероятно, именно библейский сюжет.

Есть и другие барельефы с практически идентичными изображениями.

AO: CVMNI: AMYРOГAL

Возм. сокращение a priori (априори) АО CVMNI: – «Думай:»; AMY – «люби»; РOГAL – «могилу». В слове РOГAL буква «Г» читается как русск. «Г» («G»), а не «П» («Р»).

Примерный перевод: Думай: люби могилу.

AO: CVMNI: CEPISTLIAL

Возм. сокращение a priori (априори) АО CVMNI – думай; CEPIS – урожай (рожденное); TLIAL – тлеет (тленно).

Примерный перевод: Думай: урожай тлеет.

Слово Каим встречается и на надгробье:

Надгробие 1

ADNOCAIMCVГVMCELVSA

Отметим, что в данном тексте «О» с точкой в центре, но слово фигурирует и в других надписях с «О» без точки и читается, соответственно, как «О».

ADNO – Арно (имя собств.); CAIM – «наказан» (или «Каин»); CVГVM – «за жажду»; CE LVSA – «веселья».

Примерный перевод: Арно наказан за жажду.

Что ж, давайте посмотрим и икону с библейским сюжетом братоубийства:

Надпись на этой мозаике из Собора Монреале в Палермо крайне любопытна:

ITNГECCABEL AFRESVOCAYM

ITNГECC – in – «в, по отношению»; pecco – «совершать проступок, погрешать, провиниться». То есть примерный перевод: совершать грех против Абеля (Авиля) – ABEL.

Интересно слово AFRE. Оно, и сходное ЭФР, встречается как в этрусских, так и в финикийских текстах. Перевод же его в данном случае как «африканский» крайне сомнителен как применительно к Авелю, так и к Каину. Вероятнее, мы имеем первоначальное значение слова. Контекстуально возможно единственное значение слова – «брат».

Возможно ли это?

«Брат» на латыни frater, приставка «а», как и «ad» – «приближение, присоединение». Таким образом, весьма вероятным значением слова AFRE является «родной брат», что, разумеется, применимо не только в данном переводе, но и как первоначальное значение названия «Африка» в значении «родная сестра», вероятно, Европы.

Общий перевод: Грех к Авелю родным братом своим Каином.

То есть мы видим не только сходство сюжета – в данном случае на итальянской мозаике использованы слова, встречающиеся в этрусских текстах.

На нескольких балканских и некоторых западноевропейских иконах распятия Иисуса можно встретить словосочетание HCTAY PWCIC, иногда HTAY PWCIC и даже HCTAY ФРWCIC, причем в латинском варианте иконы (справа), где указаны SOL и LUNA.

Оба эти слова встречаются в этрусских текстах, но дело не только в этом: буква «С» в славянских языках читалась уже как «С» («S»), хотя, учитывая первое слово, видимо, могла еще читаться и как «К». Тем не менее прочитать данное словосочетание можно, в общем-то, единственным образом: HECTAI RUSIS – «Хектаи Русис», т. е. «волшебник Рус (Русис)».

Сходная по основным корням надпись присутствует и в церкви Стамбула:

Первое слово, HACVTEГA, явно родственно HCTAY, второе разделяется на два TYXVПA PYCIA. Вероятно, и общий перевод должен быть близким к текстам на распятиях. На этой фреске Христос изображен в сонме святых и ангелов.

Как можно перевести слово RUSIS? Исходя из латыни от rus – «деревня, деревенский», erus – «господин, хозяин». Но наиболее вероятно, что применено слово как имя собственное.

На других иконах распятия мы можем увидеть другие надписи, к примеру:

Первое слово читается как «эпитафия» – «надгробная надпись», возводимое к греч. taphos – «могила», соответственно, могло переводиться и как «могила», и как «набгробный памятник», т. к. соответствующей надписи нет. Конечно, весьма сложно крест распятия ассоциируется с надгробным памятником – могила Иисуса находилась не здесь. Но крест, на котором был распят Христос, стоял, по легенде, непосредственно на черепе, т. е. могиле, Адама, поэтому применение слов «надгробный памятник» относилось не столько к Иисусу, сколько к Адаму. Но Христос должен был погибнуть именно здесь. В былине о Василии Буслаеве этот сюжет хорошо раскрыт – череп на Голгофе предупреждает богатыря, что он должен здесь погибнуть и быть похоронен в одной могиле с ним под крестом на Голгофе.

То есть в данном случае применено имя существительное, важное понятие, касающееся ритуала распятия Христа. Аналогичная ситуация должна быть и со словами HCTAY PWCIC. При этом следует отметить, что на всех иконах с этой надписью отсутствует сокращение «ИНЦИ» или «INRI», трактуемое как Иисус Назорей царь (rex) иудейский. Вместо нее либо фигурирует ОВСЛТАЗ, либо вообще ничего нет. А это дает основания полагать, что кроме сокращения имени – IC ХР, должны были присутствовать эпитеты. В связи с этим перевод «волшебник рус» или «волшебник господин» вполне уместны. Однако же первый вариант выглядит более убедительным, т. к. имеется еще и стамбульская надпись, на которой PYCIA, наиболее вероятно, является названием «Русия» и в совокупности со словом с тем же корнем «волшебный», читается как «волшебная… Русия», возможно синонимично известному «Святая Русь».

Баскский язык

Мы решили посмотреть возможное родство славянских языков и с баскским, хотя он считается изолированным языком, т. е. не отнесен ни к одной известной группе. Тем не менее расположение земель басков по соседству с Руссильоном должно было неизбежно привести к взаимному изменению языков, если, конечно, мы правы, и юг Франции был в древности заселен непосредственно этрусками или родственным им народом.

Нельзя сказать, что мы нашли множество совпадений, и все же, учитывая специфичность баскского языка, нашли больше ожидаемого.

Мы приведем только абсолютно понятные примеры, без углубленного изучения связи баскского языка со славянскими. Однако же нужно понимать, что речь не идет об идентичности. Например, баскское aita – «отец» не идентично русскому «отец», тем не менее связь налицо, просто речь идет о другом произношении, при котором и была потеряна буква примерно по следующей схеме: «отец-айтец-айтес-айте-айта».

Баск. kosk – «укус». Русск. – «кусать, укусить», укр. кусати, блр. кусаць, цслав. кѫсати, болг. къ́сам, сербохорв. кусати, словен. kоsiti, чеш. kousati «кусать», слвц. «kusаt», польск. «kąsaс», в. – луж. kusaс, н. – луж. kusaс. От «кус».

Баск. kupel – «бочонок». Русск. созвучное – «купель, Купала».

Баск. probatu – «пробовать». Русск. – укр. проба, пробувати. Прямым родственником этих слов является ср. – лат. Рrоbа.

Баск. seme – «сын». Русск. – «семя», укр. сíм᾽я, блр. семя, др. – русск. сѣмѧ «семя, потомство», ст. – слав. сѣмѩ, лат. sēmen, – inis русск. «семя, род, потомок». То есть в баскском, вероятно, корректно первоначальное значение «потомок».

Баск. toki – «место». Русск. – «ток» – «место молотьбы», укр. тiк, др. – русск., ст. – слав. Токъ

Баск. behi – «корова». Русск. созвучное – бык, укр. бик, болг. бик, русск. – цслав. быкъ, сербохорв. би̑к, словен. bìk, чеш. bуk, русск. bуkati, bukati «мычать».

Баск. gaizki – «плохо», созвучно русскому «гадкий» – праслав. Gadъ – «отвратительное животное»

Баск. andragai – «подруга». Русск. созвучное – «дорогая», ст. – слав. Драгъ.

Баск. bizki – «близнец». Русск. – «близнец», понятно, производное от «близкий». В баскском мы видим потерянную «Л».

Баск. erreka – «поток». Русск. – «река». В баскском с приставкой «er».

Баск. gar – «пламя». Русск. – и «жар», и «гореть». Укр. жар, болг. жар, сербохорв. жа̑р, словен. žȃr, чеш. žár, слвц. Žiar. Праслав. Gērъ. К этой же связке можно отнести и баскское gorri – «красный».

Баск. hustu – «опустошать», hutsik – «пустой». Русск. – «пустой, пуст, пусто», укр. «пустий», блр. пусты, др. – русск. пустъ, ст. – слав. поустъи др. – праслав. Рustъ. Любопытно, что баскский вариант слова как бы объединяет звучание и «пусто» и «густо».

Баск. izar – «звезда». Русск. – «заря», имеющее значение как «заря», так и «звезда», также «зоря́», сюда же «зарево, озари́ть», укр. заря, ст. – слав. зарѩ наряду с зорѩ αἴγλη, ἀκτίς, болг. заря́ «луч, свет, утренняя заря», словен. zárja, чеш. zářе «сияние, блеск, свет», др. – польск. zarza; наряду с этим: укр. зоря «звезда, заря», болг. зора «утренняя звезда, утренняя заря». Вероятно, к этому же корню относятся баск. itzarri – «проснуться», и в данном слове просматривается также связь со словом «заря»; zeru – «небо», и zar – «царь».

Баск. altu – «высокий». При том что у слова «Алтай» этимология вполне обоснована и восходит к монг. altan «золото», игнорировать имеющееся сходство нельзя. Родственно латинскому altus – «высокий».

Баск. arrautza – «яйцо», Arr-autza – звучание «арр-ауча» или «аутса». Русск. «яйцо», то же, укр. яйце. В баскском, как мы видим, собственно «яйцо» – autza, предваряется приставкой arr, тем не менее звучание узнаваемо.

Баск. еdan – «пить». Русск. – «еда».

Баск. epel – «теплый». Русск. – «теплый, тёпл, тепла́, тепло́», укр. те́плий, блр. цёплы, др. – русск. теплъ, ст. – слав. теплость, болг. то́пъл, сербохорв. то̏пао, то̏пла, то̏пло, словен. tópǝɫ, tópla, чеш., слвц. teplý, польск. сiерɫу, в. – луж. с́орɫу, н. – луж. śорɫу, праслав. tерlъ. В баскском потеряна буква «Т». Лат. tepeo – «быть теплым».

Баск. garai – «высокий». Русск. – «гора».

Баск. gurtu – «поклоняться». Русск. – «гуртом» – нареч., «гуртовой», укр. гурт «стадо, масса», блр. гуртовищык «погонщик скота», польск. hurt «(овечье) стадо, загон для овец», hurtem – «целиком». В славянских, так или иначе, смысл сводится к понятию «вместе», вероятно, аналогичным образом у басков рассматривалась «молитва, поклонение».

Баск. hego – «юг». Русск. – «юг». Как указывает Фасмер «Форма югъ является чуждой для русск. народн. языка и объясняется как заимств. из цслав., ср. выше у́жин, у́жный. Существующие этимологии праслав. jugъ недостоверны». Поэтому в данном случае, возможно, речь идет о заимствовании в славянские языки из баскского.

Баск. Izen – «имя». Русск. – «аз» – «я» в цслав. текстах. Заимств. из ст. – слав. Азъ. Вероятно, имело несколько отличный от «я» смысл, в баскском «я» повторяет русское звучание в варианте «родиться» – jaio.

Баск. jainko – «бог», jainkosa – «богиня». Это очень странное слово – звучать оно может как «джайнко», однако, во всех западноевропейских языках «J» применяется и в случаях «Ии, Й, И», соответственно, первоначально могло читаться «Йанко» – т. е. Янко. Имя же Янко соответствует русскому Ивану, западноевропейскому Йохан, Иоган. И при том что верховной богиней басков была Мари, пантеон получается весьма любопытным «Иван да Марья».

Баск. lodi – «толстый». Русск. – «лодырь». В русском не имеет надежной этимологии, однако, «толстый» как объяснение «лодыря» вполне уместно.

Баск. maiti – «любовь». Русск. – «иметь», в укр. мати. Вполне вероятное применение слова «любовь» по отношению к мужу или жене в контексте «иметь».

Баск. negu – «зима». Русск. – «снег», укр. снiг, др. – русск., ст. – слав. снѣгъ. Лат. nix – «снег».

Баск. ur – «вода». Русск. – «журчать», укр. журчати, джурчати, дзюрчати. Соответственно, первоначальный корень «жур» – «ур».

Баск. zelai – «трава». Русск. – «зеленый», зе́лен, зелена́, зе́лено, укр. зеле́ний, ст. – слав. зеленъ, болг. зеле́н, сербохорв. зѐлен, словен. zelèn, чеш., слвц. zelený, польск. zielony, в. – луж., н. – луж. zеlеnу. Родственно лит. žolė̃ – «трава, зелень».

Баск. ahul – слабый. Русск. – хило́й, хи́ло «плохо», с.-в. – р., вост. – русск., хи́лкий, хилко́й – то же, похи́лый «наклонный, согнутый», укр. хи́лий «согнутый, дряхлый», блр. хíлы «кривой», болг. хи́лен – «озабоченный». И альтернативным или родственным вариантом является баскское hil – «умереть».

Баск. bainatu – «мыть(ся)», bainu-ontzi – «ванна». Русск. – «баня», русск. – цслав., укр. ба́ня – то же, ст. – слав. Баньскъ.

Баск. dastatu – «пробовать». Русск. созвучное – «достать, стать – ста́ну», укр. ста́ти, ста́ну, др. – русск. стати, стану, ст. – слав. «стати» в значениях «произойти, иметь возможность», т. е. сходно и «пробовать». Учитывая же наличие в баскском рrobatu – «пробовать», вероятно «dastatu» должно иметь более уточненный смысл.

Баск. emakume – «женщина». Ema-kume. Русск. – «кума» – крестная мать по отношению к крестному отцу и к родителям крестника, и, что важно, мать ребенка по отношению к крестному отцу и крестной матери. При этом мать в баскском «ама», что сходно с именем богини Ама и названием амазонок. В случае emakume, вероятно, первоначально аmakume, и возможным уточненным переводом может быть именно «крестная» или «священная» мать.

Баск. galdetu – «спросить». Русск – «галдеть» – «беспорядочно громко говорить» – «галжу́, галда́», ср польск. gaɫa «шум, гвалт», Возможно, слав. galъda.

Баск. gaztelu – «зaмок» – звучание «гастелу». Русск. – «гость», укр. гiсть, др-русск. гость – «гость, чужестранец, приезжий купец», ст-слав. гость, гостити. Смысловое совпадение косвенное, но есть – как дом, в котором гостят.

Баск giltza – «ключ» – звучание «гилча, килча». Русск – укр. ключ, ст-слав ключь, болг клю́чът, сербохорв кљу̑ч.

Баск. gorde – «держать», gorde – «охрана». Русск. – «гордый».

Баск. gorri – «красный». Русск. – «гореть».

Баск. ikaratu – «пугать». Русск – «карать», укр. кара́ти, сербск-цслав. карати «бить, наказывать», болг ка́рам «ругаю, порицаю», сербохорв. ка́рати, ка̑ра̑м – тоже словен káati, чеш. káati, слвц. káаt᾽ польск karać Родственно, лат carinō – āе – «издеваться, высмеивать».

Баск jolas – «игра». Русск. – «юлить» в значении «увертываться» имеет отношение к понятию «игра», «юла» – перен «увертливый, непоседливый человек».

Баск lasai – «спокойно». Русск – «ласка, ласка́ть», укр ла́ска, ласка́ти, блр ла́ска, ст-слав. ласкати.

Баск leize – «пещера». Русск. – «лаз», укр. лаз, сербохорв. ла̏з – «тропинка, лаз; небольшая нива; порубка в лесу», чеш laz, lá «расчищенное, ровное место (в горах); поле; пашня», польск ɫаz «горная тропинка, пастбище, лаз». От lěǫ laziti;

Баск. marraztu – «рисовать», margotu – «красить», marra – «линия». Русск – «марать, мара́ю», укр мара́ти, польск. marać в-луж. marać móać・ «мазать».

Баск pobre – «бедный». Русск – «побирушка, побирать» – жить нищенством, подаяниями, от «брать».

Баск. suge – «змея». Русск – «сука», укр. су́ка, др-русск. сука, польск. suka.

Баск. tratatu – «обращаться». Русск – «тараторить, тарато́рить, тарато́ра», «болтун», блр. тарато́рыць, цслав. тръторъ, сербохорв. тр̀тосити – «быстро трещать, болтать», словен. trtrái, trtrȃ – «шуметь, бормотать», чеш tráořti – «много болтать».

Можно ли на основании найденных соответствий говорить о родстве славянских, в частности, русского языков с баскским? Нет, но, учитывая сходство и ряда слов с испанским, можно говорить о заимствовании. Интересно, что в баскском языке многие глаголы заканчиваются на «tu», что сближает его с украинским языком, где окончания на «ти», в русском же уже произошло смягчение на «ть».

С точки зрения этапа формирования языка мы видим странную картину: ряд первичных базовых слов баскского языка не имеет аналогов в славянском, но такая же ситуация с поздними, современными понятиями. То есть совпадают слова «второго порядка», что указывает косвенно на период взаимного заимствования. Некоторое изменение смысла в языках после заимствования настолько же объяснимо, как и звучания. Понятно, например, что слова «хилый» и «смерть» связаны по смыслу, а потому могла иметь место корректировка понятия.

Благодаря же изолированности баскского языка, по крайней мере, в определенном временном промежутке, можно выявить раннее значение некоторых слов. Так, уже разбираемый нами термин «йога, Иегова, яга» и соотносимый с «эго», в баскском имеет любопытное значение egi – «правда», тем самым определяя отношение древних народов к «высшему Я» как к истинному. Производной от этого же слова в баскском является eguzki – «солнце» – звучит как «егуски, егушки». Соотнесение же высшего божества с солнцем было широко распространено у разных народов, так что никакого противоречия здесь нет.

Понятно, что также есть совпадения баскских слов с латинскими, есть некоторые и с ранними индоиранскими, например, harri – «камень». Но латины проживают неподалеку от Пиренеев, а вот баски и славяне, согласно официальной истории, никогда не проживали рядом друг с другом. В связи с этим немногочисленные, но все же имеющиеся совпадения, требуют объяснения.

На связь басков с этрусками указывает известный «баскский крест», который идентичен так называемой «камунской розе» – знаку, обнаруженному во множестве в долине Валь-Камоника, которая предположительно является древней родиной этрусков.

Камунская роза

Баскский крест

Учитывая же, что троянцы, а впоследствии этруски, проживали на Пиренейском полуострове, совпадения языка и культуры этрусков, а затем русов и басков не представляются фантастическими.

Выводы

На основании имеющихся фактов можно сказать, что:

– существовало государство, имеющее название «Русь» или сходное название, как то – Руссильон или Этрурия-Расена, до переселения на восточные земли;

– в VIII–IX вв. н. э. произошло переселение с территории Западной Руси на восточные земли. Причем указано, что переселился весь народ.

Что происходило в это время на территории Западной Европы и, в особенности, Этрурии и Руссильона? А именно в это время происходило становление империи Каролингов, сопровождавшееся захватом территорий, в частности, и Галлии, которое спровоцировало выселение коренного населения.

Культура русов, возводимая к народам, заселявшим Галлию, Этрурию и Руссильон, далее восходит к более древним слоям – культуре легендарной Трои.

Считается, что цивилизация этрусков исчезла в начале нашей эры, переселение же русов датируется восемью столетиями спустя. Отчасти, конечно, этруски ассимилировались с римлянами, которые изначально были частью этрусского государства, и была даже плеяда, собственно, этрусских императоров. Тем не менее необходимо учитывать, что часть этрусков могла ассимилироваться с другими народами и переселяться на другие территории.

Поэтому даже германская теория русов может иметь место, но не в контексте происхождения русов от германских племен. Если русы, скажем, проходили через германские земли и даже какое-то время там проживали, это не указывает на происхождение от германцев и даже на родство с ними. Жители юга Франции – этруски и родственные им племена, вероятно, мигрировали, в частности же, могли проходить и через Германию.

Не менее важным является и исследование сходства европейских идишей именно с латинским и русским языками для выявления не только наличия в идише европейских корней, но и на предмет выявления взаимного влияния этих языков.

Происхождение терминов «славяне» и «Русь»

Мы привели немалое количество аргументов в пользу происхождения русского народа от древних этрусков. Тем не менее «темные времена» истории с I по IX вв., в которые канули народы этрусков и галлов, но появился народ русов, необходимо разобрать более детально даже при столь скудном имеющемся материале. Но для начала еще раз вернемся к самоназваниям русов и славян.

Слово «славяне» во множестве языков переводится как «раб, невольник, подчиненный», хотя у Константина Багрянородного этим термином названы конкретно сербы: «Сербами же на языке ромеев обозначаются «рабы»… Это прозвище сербы получили потому, что стали рабами василевса ромеев».

Разумеется, это служит не только предметом споров, но и основой для шовинизма. И хотя в «Повести временных лет» звучит «словене», а не «славяне», идентичность «славян, склавов» и других слов, относящихся к славянам и переводимых при этом именно так – «рабы», не вызывает сомнений. При этом нет ни одной вразумительной версии, объясняющей этот феномен.

В основном историки основываются на том, что славян привозили в качестве рабов в Византию. Но в тех же источниках, на которые идут ссылки, в качестве рабов или, точнее, «подарков» царям Византии и не только им, привозили людей из совершенно разных стран. Вот если бы привозили только славян, можно было бы о чем-то говорить. Но так не было, стало быть, возникновение этого термина связано с чем-то другим. Более того, Византийская империя была заселена славянами минимум с IV в., и те же василевсы имели родственные связи со славянами, и это, конечно, ставит под сомнение возможность такого перевода.

Родство русов и славян также вызывает вопросы. В арабских источниках, к примеру, у Ибн Хордадбеха, есть сведения и о том, что русы и славяне – один и тот же народ, и что русы говорят на славянском языке. В «Чешской хронике» Козьмы Пражского русы фигурируют как славянский народ еще при его возникновении. Тем не менее, во многих источниках Русь и славяне фигурируют обособленно. Но эта информация датируется концом I тыс. н. э., когда славяне массово переселялись на восточные земли; Русь же оставалась на своем месте. Поэтому делать однозначных выводов о различной этнической принадлежности русов и славян нельзя. Вероятнее всего, речь идет о приобретенных отличиях.

У этрусков было кастовое общество, поэтому давайте посмотрим на различные названия русов и славян именно с этой точки зрения.

1. Ерусы-русы. С латыни erus (herus) переводится как «хозяин, владетель, супруг». И, таким образом, каста правителей может определяться как Rus-Русь. Действительно, вспомним: и до, и после призвания Руси славянские и иные народы платили дань. При этом параллельно сосуществует слово-близнец – rus, возводимое к «пашня». Этруски считали, что каждая семья должна быть наделена землей, т. к. через землю осуществляется связь с предками, и уделяли огромное внимание межеванию. Такое же отношение сохранилось у русских даже в современности. И название страны Rus в значении «возделанная», т. е. «наша» пашня, мирно сосуществует с термином «владелец» этой же земли. В свою очередь, такое понимание термина указывает на то, что каста правителей распоряжалась землями Руси-Этрурии.

2. Каста воинов, как мы полагаем, – варяги. Даже несмотря на то, что в ПВЛ варяги однозначно позиционируются в качестве народа, здесь нет противоречия – создание каст на основе различных племен-колен наблюдалось и у евреев, когда, к примеру, в качестве жрецов, духовенства, было выделено конкретное племя левитов. У этрусков, как считается, регулярной армии не было, так же было и позже на

Восточной Руси – была дружина, которая, однако, в мирное время занималась земледелием. В случае же военных действий и у этрусков, и, позднее, у восточных русов, созывалось народное ополчение. В такой ситуации дружины могли выделяться в отдельные поселения, а потому восприниматься как этносы.

3. Свободные люди – именно так переводится бургундское leudis, и так, термином Lydius римляне, в частности, называли этрусков. Аль-Масуди самым многочисленным племенем русов называет именно Лудана, хотя достаточно вероятно, что подразумевается определенный социальный слой и статус, вполне вероятно, ремесленники и купцы.

Каждый из славянских народов имел собственное управление, царя или князя, собственную казну. Но при этом словене (славяне) платили дань Руси. Правда, взамен при необходимости они «призывали варягов», т. е. войска. Также, при возникших проблемах в управлении, они призвали и правящую касту «Русь». Все это указывает на федеративное устройство государства, в котором славяне были подчинены единому центру, Руси, сохраняя при этом определенную политическую независимость. Федеративное устройство издавна было и в Этрурии, поэтому ничего удивительного в том, что подобная система сохранилась на Руси, нет.

Но это и в полной мере объясняет термин «славяне, словене» в исконном значении «подчиненные» или «находящиеся в оговоренной зависимости», определяя политический статус федеративной единицы, но, конечно же, не рабов. Собственно, на статус словен-славян указывает и сам термин. Посмотрите, в русском языке еще из церковнославянского сохранился термин «сословие», имеющий единый корень со словом «словене». А в «Повести временных лет», и это очень важно, применяется термин «словене», и язык «словенский». Сословие – это социальная группа, члены которой отличаются по правовому положению.

Этимология слова «сословие» считается не очень ясной. Наиболее вероятно, термин «сословие» приобретает значение «со словом», т. е. имеющий право слова, право голоса, что вполне отражает значение понятия «сословие». Первоначально близкое значение было и у слова «словене» – имеющие слово (право голоса).

То, что речь идет не о рабстве, а о демократическом федерализме, указывает Прокопий Кесарийский:[64] «Эти племена, славяне и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве (демократии), и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим. Равным образом и во всем остальном, можно сказать, у обоих этих вышеназванных варварских племен вся жизнь и узаконения одинаковы. Они считают, что один только бог, творец молний, является владыкой над всем. и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды». В этой же цитате, к слову, прослеживается и сходство этрусской религии со славянской, ведь известно, что этрусками особо почитался культ бога молний. И гадали этруски по внутренностям животных, что далее говорит тот же автор о славянах: «Они почитают и реки, и нимф, и всяких других демонов, приносят жертвы всем им и при помощи этих жертв производят и гадания».

Итак, мы полагаем, что политическое устройство Руси строилось преемственно по принципам Этрурии и сохранялось долгое время после перемещения на восток. Первоначально словене (славяне) даже после миграции на восточные земли находились в составе Руси, что подтверждается выплачиваемой ими данью. Впоследствии, после прихода Руси на восток, федеративное устройство сохранялось. Сами миграции, на наш взгляд, в частности, были обусловлены попыткой создания страны, в которой бы каждый гражданин был наделен собственным земельным участком – такая позиция была главенствующей во внутренней политике этрусков.

Мы полагаем, что Русь, и находясь на западе, и после переселения на восток, была преемницей Этрурии и сохраняла федеративное устройство.

Юрий Венелин, историк XIX в., один из основателей славянизма, указывал на связь этрусков и славян. Со ссылкой на него приведем следующие цитаты. Тит Ливиний говорит: «Этруски обитали 12 городами между обоими морями по сию сторону Апеннинов по Ядрийскому морю, а после и за Апеннинами, куда завели столько же колоний сколько было у них городов, эти колонии населяли по ту сторону реки По все места до самых Альпов. Без сомнения и альпийские жители, преимущественно Словене, одного с Этрусками племени и происхождения».

Стефан Византийский в своем Географическом словаре определяет: «Словене племя Этрусское».

Однако Этрурия, по общепринятой версии, исчезла в I в. н. э., а «призвание Руси» датируется уже IX в. Могла ли все это время Русь находиться все там же, на исконных землях Этрурии на севере Италии и на юго-востоке Франции?

Фаза 1. Западноевропейская локализация Руси

Теория о северо-европейском (германском) происхождении русов появилась только в XVI в. н. э., и провозглашала происхождение не всего народа, но правящей династии, собственно, русов, от северян. Русы не во всех исторических хрониках отождествлялись со славянами, потому славяне позиционировались как отсталый народ, управляемый пришлыми норманнами-русами. Эта идеологическая составляющая имела значение даже во Второй мировой войне, когда фашисты определяли славян как людей второго сорта.

В связи с этим норманисты рассматривали географию первоначального размещения русов, разумеется, в северных регионах Европы. При этом норманнская теория базируется в огромной степени на древнерусской летописи – «Повести временных лет».

Давайте же еще раз посмотрим на этот документ.

Сначала летопись повествует о делении земли между сыновьями Ноя. Иафету, сыном которого, к слову, был Иван (Яван), достались западные земли: «Иафету же достались северные страны и западные: Мидия, Албания, Армения Малая и Великая, Каппадокия, Пафлагония, Галатия, Колхида, Босфор, Меоты, Деревия, Сарматия, жители Тавриды, Скифия, Фракия, Македония, Далматия, Малосия, Фессалия, Локрида, Пеления, которая называется также Пелопоннес, Аркадия, Эпир, Иллирия, славяне, Лихнития, Адриакия, Адриатическое море».

Отметим, что в этом перечислении, хотя упомянуты «северные страны», на самом деле стран северной Европы в современном их понимании в этом списке нет. Список исчерпывающий, и в нем мы видим страны южно-центральной и юго-восточной Европы, среди которых значатся и славяне между Иллирией и Адриакией, хотя указаны народы и западные. В летописях, как правило, перечисление народов или стран производилось в определенном направлении, например, с юга на север или с востока на запад, поэтому расположение в списке может указывать и на реальное местонахождение.

Север в ПВЛ, как и в арабских источниках, получается севером относительно Средиземного моря. Далее перечислены острова, часть Азии, затем народы, большая часть которых расселялась вдоль Средиземного моря, упомянуты уже и западные народы.

«В Иафетовой же части сидят русские, чудь и всякие народы: меря, мурома, весь, мордва, заволочская чудь, пермь, печера, ямь, угра, литва, зимигола, корсь, летгола, ливы. Ляхи же и пруссы, чудь сидят близ моря Варяжского. По этому морю сидят варяги: отсюда к востоку – до пределов Симовых, сидят по тому же морю и к западу – до земли Английской[65]и Волошской. Потомство Иафета также: варяги, шведы, норманны, готы, русь, англы, галичане, волохи, римляне, немцы, корлязи, венецианцы, фряги и прочие – они примыкают на западе к южным странам и соседят с племенем Хамовым».

Русь упомянута между галичанами (испанская Галисия или галлы), готами и римлянами, что предопределяет ее расположение на западе, но не на севере. Варяги, по описанию, занимали большую часть побережья моря Варяжского.

Соответственно:

– варяги сидят близ моря Варяжского;

– Русь, так же как и варяги, и славяне, находится на западе и на юго-западе и соседствует с племенем Хамовым.

Арабский автор IX в. Иб-Аль-Кальби писал: «Мой отец рассказал мне, что Рум, Саклаб, Армини и Иф-ранджа – братья, они сыновья Ланты, сына Кашлухим, сына Яфетова; каждый из них населял известную часть земли, которая получила от него название». Понятно, что Рум трактуется и как, собственно, итальянский Рим, и как Византия, но вот родство с франками (Ифранджа) славян (саклабов) указывает на их местоположение в древности. Блаженый Иероним в V в. н. э. писал, что «франки самое западное Славянское племя в Европе».

На родство русов и славян с западными народами в древности указывают и византийские, и арабские авторы. Так, греческие авторы Феофан, Симеон Магистр указывают, что росы (русы) происходят «из рода франков», арабский автор ибн аль-Кальби указывал на родство франков и славян. Применение терминов то «русы», то «славяне», при указанном едином происхождении от франков, говорит в пользу того, что русов и славян воспринимали как один народ.

Что же касается франков, то, учитывая время написания этих документов, надо понимать, что к этому моменту франками называли жителей Франции. Применительно же к более древним временам необходимо разделять франков – жителей севера Франции, и галлов – собственно, коренных жителей Франции.

Мы позиционируем происхождение народа русов от этрусков, но и народ галлов имел непосредственное отношение к древней истории русов и славян. В первую очередь, как мы уже рассматривали, в Восточной Руси существовала область Галиция, топонимы которой идентичны топонимам испанской Галисии. Название же испанской Галисии, вне всякого сомнения, связано с французской Галлией-Га-латией, и нет оснований говорить о простом совпадении названий.

В Галлии обнаружено множество предметов древности, относящихся к этрусской культуре, в связи с чем рассматриваются версии как о культурном влиянии Этрурии на Галлию, так и о расширении границ Этрурии. В любом случае все три указанные «Галлии» и Этрурия связаны между собой.

Византийцы называли славян тавроскифами, а это непосредственно указывает практически на идентичность названия с двумя галльскими приальпийскими и альпийскими племенами таврисков и тавринов. Хотя первоначально Таврией именовалась и область Испании.

Константин Багрянородный выставляет родство энетов, позднее венетов, с теми же франками: «Ведомо, что венетики, прежде чем приплыть и поселиться на островках, на которых живут ныне, назывались энетиками и обитали на суше в следующих крепостях: крепость Конкорда, крепость Юстиниана, крепость Нуна и прочие многочисленные… Теперь называющиеся венетиками были франками из Аквилеи и прочих мест Франгии, и жили они на суше, напротив Венеции». Отметим, что Аквилея расположена на севере Италии, при том что автор относит туда франков, подразумевая, надо полагать, галлов.

Стоит обратить внимание и на то, как Анна Комнина[66] называет предводителя войска, поднявшего мятеж против византийского императора. Человек с именем Русель обозначен как кельт. Примечательная связка, хотя и применено не «галл». Впрочем, слово «кельт», вероятно, появилось в результате трансформации того же галаты – гельты – кельты.

Таким образом, до «призвания варягов» и Русь, и славяне располагались на западе Европы, и известны нам как этруски, русконы, галлы, тавриски и иные народы, занимавшие земли северного побережья Средиземного моря.

Этрурия – Ретия – Русь

Постараемся определить территорию Западной Руси накануне «исхода» на восток. Во-первых, это область Ретия (Реция) в Альпах. В таком виде название известно нам от римлян. Правда, еще у Тита Ливия одним из главных городов Этрурии назван созвучный Ретии-Реции город Арретия (совр. Ареццо), и народ «ретии-ретийцы» упоминается у древних авторов. Вероятно, это был один из эпитетов этрусков либо же одного из народов Этрурии. Иустин под 387 г. до Р.Х. говорит: «Этруски же под начальством Рета, оставив эти свои прежние жилища, удалились в Альпы, где распространились они от имени вождя под названием Ретских народов».

Этруски, напомним, по мнению большинства историков, исчезли в начале нашей эры. Исчезло большое могучее государство, в связи с чем могло перестать применяться его римское название – Этрурия. Но это вовсе не значит, что исчезли народы Этрурии-Расены, а назывались они, вероятно, так же как и ранее. Более того, область Реции – это та же самая первоначальная область вблизи озера Комо, где найдены самые ранние памятники этрусской культуры. Проще говоря, под давлением римлян расены потеряли подчиненные ранее земли и вынуждены были ограничиться территорией своей родины.

При этом есть основания считать, что государство сохранилось, и называлось оно Русь. Многие исследователи истории Руси приводят информацию, что «в Северной Италии русы занимали район Гарды близ Вероны».[67] Да, нет надежного древнего источника в подтверждение этой информации. Однако же название озера говорит само за себя – оно идентично скандинавскому названию Руси – Гарда-Гардарика, и случайным совпадением это назвать сложно.

В начале нашей эры Ретия (Реция) занимала большую часть Альп, включая и указанную область озер Гарда и Маджоре.

На территории Реции обнаружены надписи на этрусском языке и предметы, которые относятся к этрусской культуре. На основании этого в среде историков ведутся споры о происхождении этрусков, ведь надо понять, откуда и когда они появились в этом регионе. Сторонники «нордической» версии говорят о приходе этрусков с севера, сторонники «южной» – о перемещении их с Апеннинского полуострова. При этом в соответствии с римскими источниками этот регион относят к Галлии, поэтому стоит вопрос либо о влиянии этрусков на культуру галлов, либо о несколько неправильном прочтении древних источников.

Мы полагаем, что этруски здесь были «всегда», т. е. и еще до заселения ими итальянского «сапога», и после усиления римлян. Это подтверждается культурой камунов – петроглифы Валь-Камоники датируются 6000 лет до н. э., и позднее, когда камуны и другие народы этой области использовали т. н. североэтрусские алфавиты.

Кроме камунского известны еще пять алфавитов этого региона и восточнее, созданных на основе этрусского. Они использованы в надписях из Лугано (это область Реции), из Сондрио (также область Реции), из Больцано (также область Реции), из Магре (также Реция), а также венетский алфавит – надписи из Венеции и Эсте.

В период расцвета Этрурии ее влияние на Апеннинском полуострове было ключевым, и Рим был лишь одним из городов этрусского двенадцатиградья. Однако усиление влияния римлян в начале нашей эры привело к сужению области влияния этрусков, т. е. они «вернулись на родину», в Альпы, что объясняет датировку найденных надписей – около III в. до н. э. Но чрезвычайно важно, как пишет Реймон Блок: «Присутствие этрусков в Ретии – реальность».

Но если жители Реции были этрусками, то они должны были сохранить свое самоназвание. Название ретов и Ретийских Альп существует в письменных источниках наряду с названием этруски. Название же Ретии-Реции как условно римской провинции присвоено римлянами, но как называли себя сами жители этого региона, мы просто не знаем – этрусские тексты не переведены. Однако же в любом случае даже между названиями «ретыресы» и «русы, расены» есть несомненное сходство. Его недостаточно для выводов об идентичности? Разумеется. Но, как мы показали выше, есть и иные аргументы в пользу отождествления этого региона с Древней Русью.

Одним из главных городов Реции был Киавенна – Киев, название, перешедшее позднее на восток вместе с культурой русов. О происхождении названия Киев существует несколько версий: от названия реки Кива, от имени одного из братьев-основателей Кия. Но проигнорирована связь с латинским языком, связывающая название города с этрусской культурой. И здесь возможны два варианта. Во-первых, от слова civitas – «город, гражданство, сообщество, союз», где буква «С» читалась и как «К», и как «Ц». И, во-вторых, учитывая, что в германских источниках город начинается на «Х», возможно возведение к имени главного этрусского бога Иевуса – Хиевус.

Кроме того, миф о создании Киева перекликается с этрусской мифологией. В нем фигурируют три брата (Кий, Щек и Хорив) и их сестра Лыбедь, Лебедь. У этрусков был весьма популярен миф о братьях Диоскурах и Елене Прекрасной – на этрусских зеркалах изображены различные сюжеты с участием этих персонажей. Да, в киевском мифе фигурируют три, а не два брата, и это отражает влияние славянского фольклора, для которого характерно «утроение» – в сказках обычно фигурируют три сестры, три брата. Но налицо отождествление сестры киевских братьев с лебедем, так же как и в мифе о Елене Прекрасной, рожденной из лебединого яйца.

На землях бывшей Ретии сохранилось множество «русских» названий, что дополнительно указывает на связь с Древней Русью. Это, например, с корнем «рус» – Русвиль, Руссикон, Русси, Руессегг, Рустиген; с корнем «рос» – Росси, Россенгес, Россемайсон, Россино, Россегга в Швейцарии, Росса в Италии (неподалеку от Варезе). Также многочисленны «раз, руаз» – Руазан, Разун-Антерсельва, Разура; и с корнем «руш, рош, раш» – Рушайн, Руш, Ле Раши, Ля Рош, и мн. др.

Реция по римским источникам была подчинена Риму в 15 г. до н. э. Мотивация нападения крайне любопытна – римлянам нужны были дороги через Альпы, по которым можно было попасть в северные страны. Таким образом, с одной стороны, они пытались обезопасить себя от нападений с севера, с другой – взять под свой контроль торговые пути. Действительно, Реция располагалась в очень интересном месте – на ее территории были две стратегически важные дороги. Если посмотреть на карту этого региона, то мы увидим, что Альпы, опоясывая Апеннинский полуостров и приальпийскую зону на юге, фактически закрывают к ним доступ. В связи с этим данная область защищена от нападений самой природой, и сложности перехода в свое время продемонстрировал Суворов, совершив свой знаменитый переход через Альпы, для того чтобы попасть из Италии в Австрию. Более того, Альпы фактически перекрывают доступ к северным территориям не только со стороны Италии, но, в принципе, со стороны Средиземного моря, на востоке опоясывая Адриатическое море, а на западе – Тирренское и Лионский залив, оставляя небольшую часть области Руссильон-Лангедок между Пиренеями и Альпами незакрытой.

В связи с этим понятна и вторая немаловажная функция этих дорог – торговая. Жители Реции, имея выход в Средиземное море в районе Лионского залива и Тирренского моря, могли закупать товары в различных странах Средиземноморья, и затем продавать их в северные страны, пользуясь указанными дорогами. В принципе, это в достаточной мере объясняет то, почему русы, согласно письменным источникам, были единственными, кто плавал по этому морю, поскольку, даже имея доступ к побережью, как, например, из Венетии, но, не имея возможности сбыта, купеческое дело не имело смысла. Также это объясняет и многочисленные ссылки о том, что русы были купцами. В самом деле – представить себе, что русы с побережья современной северной Балтики плыли в Средиземное море, покупали там товары, торговали в Риме и Византии, а затем возвращались для сбыта, довольно сложно. В случае же с Альпами развитие купечества обосновано природными особенностями региона.

Что же далее? В III в. н. э. Реция была разделена на две провинции: на Рецию и более западную Винделикию. С юго-восточной стороны Реция граничила с близнецами славянских венедов, венетами, на юге – с Римом, а на востоке – с Нориком. О нориках упомянуто в «Повести временных лет», где указано, что норики «суть славяне». И, конечно, название этого народа могло внести существенную путаницу в понимание древних текстов, ведь оно сходно с названием норманнов. Посмотрите, например, какая любопытная «ошибка» фигурирует в «Истории бриттов» XII в.: «Тогда же он даровал своему виночерпию Бедуеру Эструзию, которая ныне зовется Нормандией». Речь идет о захвате королем Артуром земель галлов, и приведен такой оригинальный, но все же узнаваемый термин Эструзия – Этрусия, который, как мы видим, почему-то был назван Нормандией. А в описании нападения русов на Константинополь 860 г. Иоанн Диакон[68] именует русов норманнами, неясно, отождествляя их с жителями Норика или более северной Норманнии (Нормандии).

Считается, что коренные жители Реции были вытеснены римлянами. Однако же это гипотетическая неподтвержденная информация. Как и более поздняя – о захвате этих земель то ли алеманнами (германцами), то ли свевами в V в. Затем, как известно, следуют совершенно «темные века» в истории, и что же было на территории Реции, понять сложно.

Темным выделена Ретия

Реция при этом была лишь частью западноевропейской Руси, как и земли Лангедока-Руссильона, но мы к этому вернемся чуть позже.

Западная Русь в письменных источниках

Давайте посмотрим и другие, хотя и немногочисленные, но все же имеющиеся источники. И начнем с Иосиппона,[69] упоминающего Русь.

Иосиппон, как считается, начал распространяться в Италии в середине X в. А когда он был написан? Доподлинно это неизвестно, однако же, исследователи датируют этот документ не ранее X в. Соответственно, и упоминание в нем Руси относят уже к периоду после переселения «всей Руси». Однако же автор Иосиппона располагал Русь не на востоке, а на западе Европы, что говорит либо о более раннем написании этого текста, либо о том, что Русь еще какое-то время после переселения оставалась и на западе. Судите сами: «Тирас – это Руси… Руси живут на реке Кива, впадающей в море Гурган». Здесь:

– название «Тирас» соответствует одному из названий народов моря, TRS, которое предлагается читать как Тереш, Тирес, тирсены и которое связано с названием Тирренского моря;

– море Гурган. Одни исследователи отождествляют это море с Каспием, сдвигая, таким образом, Русь еще далее на восток, в район современного Поволжья. Другие, предполагая, что под рекой Кивой имеется в виду Днепр, – с Черным морем, указывая на то, что река автором текста названа по имени столицы, Киева. Обратимся, однако же, к латыни: лат. gurges – «море, водоворот, пучина».[70] Более того, на Апеннинском полуострове есть полуостров Гарган, название «Гурган» встречается и во Франции. Мы снова сталкиваемся с латинским названием географического объекта, который, по мнению большинства историков, не имеет никакого отношения к Италии. Да, имеем, и это безусловно как по звучанию, так и по значению слова. Другое дело, что, конечно, получается «масло масляное» практически также, как с применением слова «понт», переводимого с греческого как «море» для обозначения конкретного моря.

Поэтому здесь могут иметь место два варианта: либо мы имеем дело с некорректным переводом с латыни на другой язык, а затем снова на латынь, вследствие чего описание каких-то особенностей описываемого моря словом gurges, gurgan было записано как его название. Либо же действительно море названо так благодаря его особенностям – глубине (пучина) и наличию водоворотов. Понятно, что применение латинского названия действительно было обосновано относительно одного из морей Средиземного моря. Учитывая же название «Тирас», речь, вероятнее всего, идет о Тирренском море. Именно в Тирренском море расположен остров Сицилия, вблизи которого наблюдаются водовороты. Это явление описано еще у Гомера, где Сцилла (Сицилия) и Харибда – водовороты. И наличие этих водоворотов в Тирренском море, представленных в древней мифологии в качестве чудовищ, вполне объясняет название моря Гурган в Иосиппоне.

Стоит отметить, что у арабских авторов, например, у ибн Хордадбеха и аль-Масуди, море Джурджан находится восточнее, хотя точно локализовать его нельзя. Но вполне вероятно, что мы имеем дело с переносом названия вместе с переселением народов либо неверным прочтением географии у арабских авторов.

Фразу относительно Руси в Иосиппоне переводят различно. В переводе В.Я. Петрухина и Я.Д. Эйдель-кинда она звучит как «Тирас – это Руси. Саксани и Энглеси живут на великом море», а в переводе А.Я. Гаркави «Тирас – это Русиш, Бошни и Англеси, живущие по великому морю». Понятно, что отличие получается существенным – имели русы выход к Атлантическому океану или нет, а «великим морем» в указанном отрывке обозначен, конечно, Атлантический океан.

Однако же здесь не менее интересен другой аспект: автор описывает народы по родам сынов Иафета, после сынов Гомера, двигаясь с востока на запад:

– сначала род Тогармы – придунайские народы;

– затем род Явана (Ивана) – жителей Македонии и Ионии;

– затем род Мадая «Альдайлаш, живущие в стране Хорасан». Несмотря на расположение Хорасана в Персии, возможно, что под этим названием в данном случае подразумевалась Расена. Согласно Аль Масуди, «славяне суть из потомков Мадая, сына Яфета, сына Нуха; к нему относятся все племена Славян и к нему примыкают в своих родословиях. Это есть мнение многих людей сведущих, занимавшихся этим предметом. Обиталища их на севере (буквально под Козерогом), откуда простираются на запад»;

– далее, в Италии род Тувала «это Тоскани, живущие в стране Тоскана да реке Пиза»;

– далее, род Мешеха «это Саксани»;

– и уже после них Русь;

– а после нее, соответственно, западнее, Энглеси – англы, народ Франции;

– затем «Алиша – это Алемания, живущие между горами Йод и Сабтимо, и от них – Лангобарди, которые перешли горы Йод и Сабтимо, покорили Италию и поселились в ней до сего дня, по рекам Пао и Тичио; и от них – Бургунья, живущие на реке Родно; и от них – Байория, живущие на реке Ренус, впадающей в великое море. Тичио и Пао впадают в море Венетикия».

Алемания примыкает к Альпам в северо-западной их части и пересекается с Рецией. Соответственно, указанные горы Йод соотносятся с частью Альп, областью, где сохранились названия с корнем «йод» и народная манера исполнения песен «Йодль». А вот Сабтимо, вероятно, соотносится с названием «Септимания», относящегося к региону Лангедок-Русси-льон, а горы Сабтимо, соответственно, – с горами Севенны.

Информация о том, что Русь указана после Тосканы и перед Германией, дублируется в средневековых французских романах,[71] где Русь расположена между Венгрией и Алеманией.

То есть автор Иосиппона описал народы, жившие примерно на одной широте, включая побережье Средиземного моря. Затем он по карте спускается вниз по западному побережью Средиземноморья:

«Таршиш – они вступили в союз с Македонией, и от них Тарсос. Когда измаильтяне захватили землю Тарсос, жители бежали в пределы сыновей Яван, те же воевали с измаильтянами, что в Тарсосе».

Таршиш, Тарсис почему-то отождествляется с Тарсом, находящимся на территории современной Турции, хотя это название, вне всякого сомнения, относится к испанскому Тартесу-Фарсису-Тарсису. В цитате указано, что был союз жителей Тарсиса и македонян, т. е. феков, по всей вероятности, греков. Но союз между испанцами и византийцами, чьи колонии на севере Африки были захвачены первыми, действительно имел место в самом начале завоевания сарацинами Пиренейского полуострова в начале VIII в.

Затем автор продолжает описывать страны Запада:

«Киттим – это Романи, живущие в долине Канпания, на реке Тиберио. Доданим – это Даниски, живущие в заливах моря – Океана, в стране Данамарка и в Инданья».

И, закончив описание западных стран, автор делает круг, возвращаясь к описанию балканских славян, заканчивая на северо-восточной окраине Средиземного моря:

«И Морава, и Харвати, и Сорбин, и Лучанин, и Ляхин, и Кракар, и Боймин считаются (происходящими) от сыновей Доданим, живут же они на берегу моря, от границы Булгар до Венетикии на море; и оттуда простираются до границы Саксонии, до великого моря; они то и называются Склави, а иные говорят, что они от сыновей Ханаана, но они возводят свою родословную к сыновьям Доданим».

Этого же принципа, избирая направление, например, с востока на запад, придерживаются и другие авторы при описании народов. Например, Гельмольд или Адам Бременский, которые описывали и с запада на восток, и с севера на юг. То есть, что вполне логично, описывая расположение народов, авторы двигались в выбранном направлении, и, соответственно, указывали по ходу соседствующие народы. Соседи Руси в Иосиппоне – земли Италии и Альп, затем саксы и англы. Саксы в разные периоды расселялись и на севере, и на юге Германии, в частности, и в приальпийских землях Тюрингии, англы же располагались выше, на северо-западе Европы.

Таким образом, местонахождение Руси в Иоссипоне указано вполне определенно – вне всякого сомнения, это Альпы и южная приальпийская область.

В Иосиппоне указано, что русы живут на реке Кива. Что ж, вполне обоснованным выглядит предположение о связи этого названия с Киевом. И, напомним, одним из главных городов Реции был Киавенна (Кьявенна).

В арабских источниках самым ранним упоминанием Руси считается упоминание Ибн Хордадбеха, который жил с 820 по 912 (или 885) гг., в «Книге путей и стран». Однако же понять, какую Русь он описывал, сложно. Единственное, что представляет интерес в его книге, это цитата, предшествующая описанию русов. В цитате о русах автор указывает купцов «ар-Рус», как одну из «разновидностей славян», что само по себе, конечно, существенно как аргумент в длительном споре антинорманистов и норманистов, в котором последние, в общем-то, настаивают на том, что русы не были славянами.

Но не менее интересна предыдущая цитата, в которой указаны еврейские купцы «ар-Разанийа, которые говорят по-арабски, по-персидски, по-румийски, по франкски, по-андалузски, по-славянски». Весьма сложно не заметить сходство звучания ар-Расанийа и ар-Рус, в котором последнее может быть частным случаем первого, т. е. ар-Рус может быть одним из народов ар-Расанийа. Так же как и сходство с древним названием Этрурии – Расена. Впрочем, и указание национальности евреев не мешает им принадлежать к стране ар-Расанийа. Причем при описании купцов ар-Расанийа указано, что они путешествовали очень далеко, в частности, и по Атлантическому океану, а аль-Масуди[72] говорит о руссах, что «никто, кроме них, не плавает по этому морю, соединяющемуся с морем Укиянусом». Надо сказать, что в русском фольклоре во множестве сохранились предания о путешествиях русских купцов. Достаточно вспомнить былины о новгородском купце Садко, который, нагрузив 30 кораблей, поехал торговать за море. И где должны были располагаться русы, чтобы плавать в океан и торговать по дороге с римлянами, франками, андалузцами? Уж, наверное, не на побережье Черного моря.

Наиболее же ранним событием с участием русов считается описание нападения их на Севилью 844 г. аль-Якуби[73]: «На запад от города, называемого аль-Джазира (Algesiras), находится город, именуемый Ишбилия (Севилья), при большой реке, которая есть река Куртубы (река Куртубы или Кордовы – Гвадалквивир). В этот город вошли язычники (маджусы), которых называют Рус, в 229 (843–844) г. и пленяли, и грабили, и жгли, и умерщвляли».

Призвание варягов, Руси, датируется в «Повести временных лет» 862 г. Соответственно, указанное аль-Якуби сообщение хронологически относится к той Руси, которая еще не перешла к славянам.

Это нападение на Испанию подтверждается многочисленными арабскими источниками, например:

– Ибн аль-Кутиййа (умер в 977 г.), где нападавшие обозначены как «маджусы» (язычники);

– Ибн Хаййана (988-1076 гг.): «Рассказ о нападении флота маджусов из ал-урдуманийун – да проклянет их Аллах – со стороны Румийского моря на Западное побережье Андалусии».

– аль-Узри (1003–1085 гг.): «В году 230 (844/45) подошли маджусы на кораблях к Севилье в пятницу мухаррама 8-го (25 сентября 844 г.)»;

– Ибн аль-Асир (1160–1234 гг.), в отличие от своих предшественников, указывает путь маджусов с северо-запада Испании, уточняя, что первоначально они начали войну в Лиссабоне: «Рассказ о нападении многобожников на области мусульман в Андалусии. Он сказал: в этом году, я имею в виду 230 (844/45), выступили маджусы морским путем из отдаленных пределов Андалусии на области мусульман в ней[…]. Они появились в зу-л-хиджжа года 229 (20 августа -17 сентября 844 г.) около Лиссабона»;

– Ибн Са’ид аль-Магриби (Абу-л-Хасан ‘Али аль-Гарнати), приблизительно 1214–1278 гг. термин «маджусы» рассматривает иначе: «И в году 229 (843/44) корабли ал-урдуманийина ал-маджус появились у западного побережья Андалусии. В четверг, когда прошло четырнадцать [ночей] мухаррама 229 г., они пристали близ Севильи, а она не была защищена. Они вошли и грабили ее [на протяжении] семи дней, пока не появился Наср-евнух. Он обратил в бегство христиан, называемых ал-маджус, и привел в негодность их корабли».

Есть и другие упоминания, например, в «Анонимном описании Андалусии» (XIV–XV вв.): «В году 230 (844/45) он (Абд ар-Рахман II) приказал построить мечеть в Севилье и воздвигнуть стену по причине вторжения маджусов в нее по морю Румийскому». В данном случае, как и в одной из самых ранних летописей Ибн Хаййана (988-1076 гг.), снова фигурирует Румийское, т. е. Средиземное, море.

Поскольку в большинстве источников фигурирует название не Русь, но «маджусы», ряд исследователей оспаривает наличие связи этих терминов, ссылаясь на ошибку аль-Якуби. Однако у аль-Масуди можно обнаружить родственное слову «маджус» имя славянского царя: «Из этих племен одно имело прежде в древности власть над ними, его царя называли Маджак, а само племя называлось Валинана».

В латыни major и majus переводятся просто как «старший, главный», что вполне соответствует приведенной у аль-Масуди информации о том, что так именовали царей славян и главенствующему положению народа. Что касается названия «Валинана», то в Швейцарии сохранилась область Вале.

У аль-Масуди описано и более позднее нападение русов на Испанию. Ибн Хакуаль, арабский географ и путешественник X в., указывает на неоднократные нападения русов на Андалусию. Более того, описывая взятие русами Хазарии, говорит, что русы после этого вернулись в Рум и Андалусию.[74] Если же вспомнить цитату из Иосиппона, где говорится, что после захвата Тарсоса сарацинами жители бежали в землю Явана, т. е. в Македонию, то становятся понятными притязания русов и славян на этот регион, памятуя также о существовании на землях Пиренейского полуострова и Галисии. Становится понятной и путаница с путем следования нападавших – по этой логике они нападали и со стороны Балканской, и приальпийской Руси.

Путь русов-маджусов также является предметом споров, ведь в некоторых более поздних источниках сказано о нападении маджусов сначала на Лиссабон. Суть спора довольно проста: если русы напали со стороны Средиземного моря, то и Русь находилась на побережье этого моря, или же вблизи этого побережья. Если же нападение было со стороны Атлантического океана, то Русь могла находиться на его побережье, или далее на севере, на чем основываются норманисты. Хотя эта версия крайне уязвима, ведь нападение со стороны Атлантики совершенно не означает, что Русь находилась так далеко от места нападения, как располагают ее норманисты – на Балтике.

Кому придет в голову совершать такое дальнее путешествие для нападения на чужую страну? То есть, если бы предлагалась альтернативная версия о расположении Руси, к примеру, на юго-западном побережье Франции, то нападение русов на северо-запад Пиренейского полуострова выглядело бы вполне обоснованным, предлагаемая же версия неправдоподобна. При этом упоминание Румийского моря норманистами рассматривается как ошибка, хотя сам факт описания нападения на Лиссабон просто требует дополнительного изучения.

Само событие – нападение русов на Испанию после ее захвата сарацинами крайне интересно. Арабскими авторами оно описано как варварский набег. Но не стоит забывать о реконкисте – испанцы, привлекая различных союзников, пытались вернуть свои земли, и в их глазах захватчиками были сарацины. То есть нападение русов может трактоваться в рамках как раз освободительной войны, плюс к этому надо учитывать проживание этрусков, а позднее и русов в I тыс. н. э., как мы полагаем, в частности, и на землях Испании.

Письменные источники дали бесценную информацию о Руси до призвания варягов в 862 г. – Русь была сильной морской державой. При нападении на Византию Олег ходил с 2000 судов, а Игорь – с 10000 судов. Византийский летописец указывает 2000 русских судов под началом Константина Копронима. Из летописей следует, что Русь, будучи морской державой, перемещалась как с торговыми, так и военными целями именно по Средиземному морю. Соответственно, и располагалась Русь на побережье Средиземного моря.

Тот же аль-Масуди приводит обоснование и такого расположения Руси, и нападения русов на Пиренейский полуостров:

«Русы составляют многие народы, разделяющиеся на разрозненные племена. Между ними есть племя, называемое Лудана, которое есть многочисленнейшее из них; они путешествуют с товарами в страну Андалус, Румию (Рим, Италия), Кустантинию и Хазар», и этот же автор указывает, что русы единственные, кто плавает по Средиземному морю, что является достаточным обоснованием таких путешествий и нападений.

Далее: «Сказал Масуди: упомянутые нами Джалалика (испанская Галисия), Ифранджа (Франция), Славяне, Нукабард (лангобарды) и другие народы живут близко друг от друга и большая часть их воюет с жителями Андалуса». Да, аль-Масуди мог это написать уже после перехода Руси, тем более, надо сказать, интересна эта цитата, которая должна была бы быть отправной точкой в идентификации географических объектов, указанных этим автором. Аль-Масуди прямым текстом без разночтений указал, что славяне жили близко от испанской Галисии, Франции и лангобардов. И, разумеется, такое расположение славян никоим образом не подходит под восток современной Балтики. Такая же ситуация и с текстами аль-Якуби:

«Славяне ведут войны с Румом (Римом), франками, лангобардами и другими народами, и военное счастье чередуется между ними». А аль-Масуди говорит что лангобарды (Нукабарда) «нападают на Франков и Славян, которые, в свою очередь, нападают на них и прогоняют их». Разумеется, такие частые упоминания указывают на близость взаимного расположения этих народов. И если относительно лангобардов или франков с натяжкой можно было бы предположить северное, хотя опять же не прибалтийское, расположение Руси, то относительно Рима и Испании – никак.

Аль-Якуби говорит о том, что славяне жили в землях с благоприятным климатом: «Они населяют те страны, которые наиболее плодородны и наиболее обильны в средствах пропитания». И подтверждает также и перемещения славян по Средиземному морю, и доступ к Руси по тому же морю: «Их товары идут по земле и морю в Русь и Константинополь».

То же и у Ибн Хордадбе:[75] «Разделение обитаемой земли на четыре части: I. Аруфа, в ней находятся Андалус, Славония, Рум, Франджа и Танджа».

Цитаты этих авторов очень интересны, т. к. рядом с Андалусией и Францией чаще указывается не Русь, а славяне, и список стран, с которыми воевали славяне, совпадает у авторов.

Но в описанный этими историками период, с IX по XII вв., балканские славяне вели войны с Византией, болгарами, хазарами, печенегами. Соответственно, описаны славяне, расположенные западнее. И можно предположить, что в данном случае аль-Масуди и аль-Якуби, также как Ибн Хордадбех, отождествляют славян с Русью, а он считает русов «разновидностью славян», и располагают их рядом с Испанией, Францией и лангобардами. Выбор невелик – это может быть только юг Франции и (или) север Италии.

Расположение славян и (или) русов рядом с франками (галлами) в совокупности с информацией об их родстве практически не оставляет сомнений в расположении части Древней Руси на западе Европы.

В скандинавской «Саге об Элиге Одноруком и Асмунде убийце барсерков» указано расположение Руси: «Конунга звали Хертрюгг. Он правил на востоке в Руссии. Это большая страна, густозаселенная и расположенная между Хуналандом и Гардарики». Гардарики или Гарды, как считается в скандинавских сагах, собственно, и обозначали Русь, поэтому фраза читается несколько странно. Тем не менее в саге присутствует Хуналанд не в прошедшем времени.

Государство гуннов, как считается, существовало примерно до IV–V вв. Правда, в «Хронике Фредегара»[76] и других источниках авары названы гуннами, а

Аварский каганат существовал вплоть до 823 г. Гельмольд в «Славянской хронике» говорит, что Русь называют Хуниландом «потому что на этих местах сначала жили гунны». В любом случае речь идет о Руси до 862 г. Что касается странного разделения с Гардарикой, с которой в других источниках Русь отождествляется, то, строго говоря, получается, что в разные времена Русь занимала либо все указанные области, либо поочередно в разные периоды. В скандинавской же саге Русь находится между Хуналандом и Гардарикой, и подобная локализация позволяет полагать, что на этот момент было еще государство гуннов, территорию которого Русь заняла позднее.

Государство гуннов находилось в верхней части Балкан. Норманисты, располагая Гардарику-Русь у берегов Балтийского моря, описанную же в этой саге Русь могут располагать, соответственно, только на территориях современных Словакии и Польши, хотя в ПВЛ присутствует информация о расположении в этих местах других народов. Кроме того, в этом случае Русь не имела бы доступа к морю, что противоречит ее описанию во множестве источников. Находиться же рядом с Паннонией (Хуниланд) и быть на берегу моря Русь могла только в одном случае – если она располагалась западнее Паннонии. Но и восточнее области Гарда в Этрурии, соответственно, автор описывал часть Руси – средиземноморскую Вененику.

После «темных времен» информация о Реции фигурирует уже во времена Каролингов. Реция частично отошла к Италии, частично – к Бургундии, частично – к Алемании и Ломбардии. Хотя информация эта весьма относительна, так же как и указанное деление. Подчинение Каролингам носило условный характер.

Относительно этого времени в арабских источниках присутствует описание нападения русов на Севилью, еще до перехода варягов к славянам, что указывает на то, что Русь сохраняла-таки влияние в этом регионе еще в IX в. Именно в это время есть и упоминания об участии русов в войне против Каролингов.

Империя Каролингов и стала, видимо, той самой силой, которая вынудила Русь начать переселение на восток, первоначально на Балканы. Вот что пишет Константин Багрянородный: «После ухода Аттилы, многие годы спустя, подобным образом явился король Пипин, который правил тогда Папией и прочими королевствами, ибо у этого Пипина были три брата, которые господствовали над всеми Франгиями и Славиниями».

Что касается более поздних времен, любопытная ссылка содержится в «Датской Зеландской хронике» XIII в., где упоминается Герард, первый епископ Руссии из ордена цистерцианцев.[77] А это западноевропейский католический орден, и это дает основания полагать, что Западная Русь сохранялась и в средневековье. В начале XII в., на юге региона Реция была создана Ломбардийская Лига – союз 16 городов, противостоящих германо-римской империи. А севернее, уже в 1291 г., был создан Швейцарский союз, по легенде в городе Рютли (Рутли). Собственно, регион Реции, несмотря на постоянные войны, сохранял независимость, поэтому здесь долгое время могли сохраняться остатки государства Русь.

Переселение было затяжным, т. к. варяги, призываемые из-за моря, упоминаются в «Повести временных лет» после этого неоднократно. Кроме того, еще долгое время существовали военные союзы с Вене-тией и Византией, русы и славяне пытались вернуть утраченные территории. В анналах мы можем найти информацию и о взятии славянским королем Михаилом апулийского города Сипонта, и о взятии вместе с Василием Вулканом города Канны, и о войне на юге Италии и Сицилии.

Кроме того, юго-западная Европа в IX–X вв. подверглась нападениям не только со стороны Каролингов, стремящихся к созданию обширной державы, но и со стороны южных народов – сарацинов и мавров. И при попытках русов вернуть себе былые территории, они сталкивались с двумя силами. То же нападение русов на Севилью, описанное арабскими историками как разбойничье, что вполне понятно, вероятнее всего имело своей целью помощь испанцам в борьбе с сарацинами, учитывая также наличие на северо-западе Испании области Галисия, которая, по всей видимости, о чем мы уже писали, ранее принадлежала русам. В союзе с Византией уже со стороны Балкан русы отвоевали юг Италии, но ненадолго.

Понятно, что после ухода Руси из региона название это исчезло, хотя название «фряги, фряжи, фаряги» в отношении итальянцев осталось; осталось и название региона Руссильон, который, вне всякого сомнения, был долгое время связан с Русью. Тем не менее в Швейцарии или северной Италии о бывшей здесь ранее этрусской-русской культуре говорят только надписи, предметы культуры да сохранившиеся географические названия, коих, правда, множество.

Есть основания считать, что Русь как государство являлась юридически и культурно преемницей известной нам Этрурии и, к моменту «призвания варягов» в IX в., располагалась в области, называемой римлянами Реция и Венетика.

Если Древняя Русь до «призвания варягов» в 862 г. находилась на западе Европы, то и описанный в ПВЛ путь из варяг в греки и обратно должен был описывать вовсе не путь на современную северную Балтику. Не могли там находиться и восточные славяне, призвавшие Русь. Если Западная Русь находилась в приальпийской зоне на территории современных Швейцарии, Италии и Франции, то где же тогда находились восточные славяне?

Фаза 2. Восточная, Балканская Русь

Согласно «Повести временных лет», вторым этапом расселения было перемещение славян на Дунай:

«Спустя много времени сели славяне по Дунаю, где теперь земля Венгерская и Болгарская. От тех славян разошлись славяне по земле и прозвались именами своими от мест, на которых сели. Так одни, придя, сели на реке именем Морава и прозвались морава, а другие назвались чехи. А вот еще те же славяне: белые хорваты, и сербы, и хорутане».

Учитывая, что ранее славяне в ПВЛ располагались между Иллирией и Адриакией, а здесь идет речь о заселении земель Балканского полуострова, соответственно, ранее они находились западнее. Болгария расположена на Балканском полуострове, значит, речь идет о территории вблизи юго-восточной части Дуная.

Река Дунай

Время этого этапа переселения не определено и обычно связывается с т. н. Великим переселением народов IV–VII вв. (а возможно, и ранее), в частности, с заселением славянскими народами Балканского полуострова.

Тропа Трояна

Однако же этот этап, вероятно, начался раньше – в самом начале нашей эры – и был связан с военной кампанией римского императора Марка Траяна. Вероятно, именно она имеется в виду под загадочной тропой Трояна, указанной в «Слове о полку Игореве»:

«О Бояне, соловию стараго времени!

Абы ты сиа полкы ущекотал, скача, славию, по мыслену древу, летая умом под облакы, свивая славы оба полы сего времени, рища в тропу Трояню чрес поля на горы! Пети было песнь Игореви, того внуку: «Не буря соколы занесе чрез поля широкая, галици стады бежать к Дону великому». Чи ли воспети было, вещей Бояне, Велесовь внуче: «Комони ржуть за Сулою, звенить слава в Кыеве. Трубы трубять в Нове-граде, стоять стязи в Путивле».[78]

О чем идет речь в приведенном отрывке? Автор, горюя о неудачном походе Игоря, рассуждает, как все могло бы быть. В «Слове…» указан путь похода Игоря «рища в тропу Трояню чрес поля на горы», т. к. Боян именно туда должен был обратиться мысленным взором.

Повторимся: имя Троян может быть связано как с корнями этрусской истории, так и с легендарной Троей, и все это совершенно не мешает отождествлению с римским императором Марком Ульпием Нервой Траяном. Этот император имел родственные связи с этрусками, а потому в последующей истории русов мог восприниматься позитивно. Была ли какая-нибудь «тропа императора Траяна»? Была. Именно Траян провел успешную военную кампанию на востоке, захватив в начале II в. Балканский полуостров, и дошел до Черного моря. То есть его «тропа» вела с запада на восток. На этом пути есть две горные системы: Альпы и Карпаты. Какие именно указаны в «Слове о полку Игореве», сказать однозначно нельзя. Но в любом случае войско князя Игоря, если оно шло по такой «тропе Трояна», сначала находилось западнее указанных гор.

На то, что указаны все же Карпаты, а Русь и войско князя располагались на Балканах, есть указания в другой цитате из «Слова…»: «Уже бо, братие, не веселая година въстала, уже пустыни силу прикрыла. Въстала обида в силах Даждьбожа внука, вступила девою на землю Трояню, въсплескала лебедиными крылы на синем море у Дону: плещучи, упуди жирня времена. Усобица князем на поганыя погыбе, рекоста бо брат брату: «Се мое, а то мое же». И начяша князи про малое «се великое» молвити, а сами на себе крамолу ковати. А погании с всех стран прихождаху с победами на землю Рускую».

Если речь идет об императоре Траяне, то именно земли Балканского полуострова могли называться землей Трояна, отождествленной в «Слове.» с землей Русской, и совершенно неслучайно на Балканах осталось множество названий «Троян», «Траян», «Трояново» и в Дакии (территория современной Румынии), и в Болгарии. И там же мы найдем и Бояна, упомянутого в «Слове.» – Бояну-Маре, Румыния.

Упомянута в Слове и река Дунай, как река Русской земли:

«На Дунаи Ярославнын глас ся слышит, зегзицею незнаема рано кычеть».

И далее: «Солнце светится на небесе – Игорь князь в Руской земли. Девици поют на Дунаи, вьются голоси чрез море до Киева». Указание на расположение Киева за морем не совсем понятно – оно может указывать как на нахождение древнего Киева в приальпийской зоне, так и просто на его расположение, например, за заливом.

А вот река Дон не просто далеко – она находится за горами: «Игорь к Дону вои ведет. Уже бо беды его пасет птиць по дубию; волци грозу въерожат по яругам; орли клектом на кости звери зовут; лисици брешут на черленыя щиты. О Руская земле, уже за шеломянем еси!». В переводе: «Игорь ратных к Дону ведет! Уже беда его птиц скликает, И волки угрозою воют по оврагам, Клектом орлы на кости зверей зовут, Лисицы брешут на червленые щиты… О, Русская земля! Уж ты за горами далеко!» Напомним, что ближайшими на западе к Дону, если он верно отождествлен, являются Карпаты, а Русь за ними, согласно тексту «Слова…».

«Слово о полку Игореве» описывает события XII в. Да, но, с другой стороны, имеющаяся отсылка к «тропе Трояна» указывает нам не только путь, но и время более древнего переселения славян на Балканский полуостров – начало II в. н. э.

Основное же переселение относится, видимо, к IV–V вв. Причинами переселения называется ничем не подтвержденное изменение климата – похолодание на севере Европы, откуда, по мнению историков, славяне и мигрировали. При этом игнорируется совершенно очевидный исторический факт – Великое переселение народов неразрывно взаимосвязано с падением Западной Римской империи. Хотя в этот захват земель юго-запада Европы кратковременно вмешались вандалы, отождествляемые, в частности, и со славянским народом венедов, тем не менее V в. ознаменовался захватом западных земель Италии и Испании готами, французских земель галлов северными франками. В совокупности это является достаточным основанием для значительной миграции народов с этих территорий.

В это время, согласно Прокопию Кесарийскому, по Дунаю и расположились славяне «на большой части берега Истра, по ту сторону реки».[79]

Волохи, гунны

Затем в ПВЛ описывается частичное переселение славян с Дуная на более северные земли: «Когда волохи напали на славян дунайских, и поселились среди них, и притесняли их, то славяне эти пришли и сели на Висле и прозвались ляхами, а от тех ляхов пошли поляки, другие ляхи – лутичи, иные – мазовшане, иные – поморяне».

Некоторые соотносят волохов с итальянцами, точнее, с одним из народов Италии, некоторые – с племенем вольков-вольхов, которое, как считается, было галльским.

Если этап расселения славян по Дунаю, где позже были «земля Венгерская и Болгарская», ориентировочно датируется не позже IV–VI вв., то, что же это был за народ «волохи», который напал на указанных славян примерно в тот же временной промежуток?

В конце IV в. на Восточную Европу, в частности, туда «где теперь земля Венгерская и Болгарская», напали гунны. Но в ПВЛ нет упоминания ни народа гуннов, ни их нападения на дунайских славян, а ведь это должно было фигурировать в летописи, поскольку описывалось расселение славян в то время и, в частности, в те области, которые были захвачены гуннами.

Разумеется, этого не могло не быть – просто гунны названы иначе.

Об этнической принадлежности гуннов нет никакой информации: не сохранилось данных ни об их языке, ни об их культуре. И «азиатская» версия о происхождении гуннов является голым предположением. Тем более что исчезли гунны также загадочно, как и появились, якобы просто смешавшись с европейцами, и при этом никоим образом не повлияв ни на их культуру, ни на генетику.

Против «азиатской» версии говорит ряд фактов:

– предшественника Атиллы, его дядю, звали Руас (Рос, Ругила), что косвенно может указывать на его этническую принадлежность;

– гунны вели себя в Европе не как кочевники-завоеватели, которые просто должны были все сметать на своем пути, но как политики, заключавшие договоры с различными странами, в частности, с Западной Римской империей;

– гунны не смогли захватить Восточную Римскую империю, но фактически сразу после их «исчезновения» Балканский полуостров был захвачен славянами, и это может рассматриваться как продолжение завоевательной войны т. н. гуннов.

Азиатская версия строится, в частности, на титуле правителя гуннов – в его отношении применяют термин «каган». Этот же титул позже применяется к правителям аваров и русов. В Азии действительно применялся термин «хан», но сходства этих двух слов недостаточно для проведения столь серьезных параллелей. Тем более что это слово возводится к латыни: лат. cohors (cohortis) букв. «стая, толпа, вереница, воинский отряд, штаб». Это определяет возможное значение слова как «главный военачальник». Слово первоначально произошло от cohaereo – «находиться в связи, прикасаться», в славянских – «кохать» – «любить» от того же «касаться».

Получается, что на фоне фактического отсутствия доказательств связи гуннов с азиатами, есть немалая вероятность их европейского, наиболее вероятно, славянского, происхождения.

В ПВЛ же их могли называть волохами-влахами, и локализация последних в Италии не противоречит версии европейского, славянского происхождения гуннов, а скорее подтверждает ее. Впоследствии волохи-влахи проживали частично на землях Венгрии, само название которой, Унгари, Hungarien, восходит к названию гуннов, частично на землях Румынии: в XII в. валахи принимали участие в создании Второго Болгарского царства, а собственное, по преданиям, было основано в XIII в. в южной части современной Румынии.

И посмотрите, например, какое имя царя гуннов указывает Иоанн Малала:[80] «В то же время присоединилась к римлянам Воа, предводительница гуннов-савиров, женщина по мощи и разуму подобная мужчине, вдова, мать двух малых сыновей, имевшая под своим началом сто тысяч. Она после смерти своего мужа Влаха управляла областями гуннов». Сомнительно, чтобы человек с именем Влах не имел отношение к этносу влахов. И то, что нападение волохов в ПВЛ хронологически и территориально совпадает с нападением гуннов, факт. Нападение гуннов датируется IV в. н. э. на земли «где теперь земля Венгерская и Болгарская».

Таким образом, в «Повести временных лет» указаны завоевательные походы гуннов под именем влахов, и это определяет местонахождение «дунайских славян», впоследствии призвавших Русь, в IV–VI вв. вблизи Балканского полуострова или непосредственно на нем. Западные славяне напали на восточных? Ну, скажем, в этом нет никакого противоречия.

Ровно такая же ситуация, как с гуннами, сложилась и с аварами, которые позже заняли часть земель восточных славян – их также определяют как азиатский народ, их язык и культура также неизвестны, они также бесследно исчезли. При том что наименование авар также имеет прямой перевод с латыни – avarus – «жадный», а имя первого аварского кагана было Баян. Имя русского «песнотворца», упоминаемое в «Слове о полку Игореве» было именно Баян, и возводится оно к «баять» – «говорить». А в сочинении византийского императора Константина VII Багрянородного «Об управлении империей» мы можем прочитать, что авары произошли от германского племени гепидов: «Гепиды же, из которых впоследствии выделились лонгиварды и авары».

Получается, что Западная Русь до «призвания варягов» находилась в области севера Италии, юга Франции и Швейцарии, а славяне, призвавшие Русь, – на Балканском полуострове. Давайте посмотрим на такое расположение с точки зрения пути из варяг в греки, который проходил как раз через земли этих славян и приводил к Западной Руси.

Заселение Балканского полуострова

Вообще, нахождение славян на Балканах в I тысячелетии, конечно, не новость. И их влияние распространялось и на Пелопоннес, и на Элладу, и на

Византийскую империю. До V в. они располагались по Прокопию Кесарийскому «на большой части берега Истра, по ту сторону реки». Слова «по ту сторону Истра», учитывая течение Дуная, могут читаться и как «к северу», и как «к западу». Но сохранились заметки Иоанна Эфесского,[81] который располагал эти земли к западу: «Что славяне и лангобарды до появления аваров занимали территорию на запад от реки Данубис».[82]

Но уже в том же V в. славяне большими военными силами захватили огромную часть Балканского полуострова.

Иоанн Эфесский, историк VI в., говорит об опустошении славянами территории Балканского полуострова:

«На третьем году по смерти императора Юстина[83]и правления державного Тиверия[84] двинулся проклятый народ славян, который прошел через всю Элладу и по стране Фессалонике и по фракийским провинциям, взял много городов и крепостей, сжег, разграбил и подчинил себе страну, сел на ней властно и без страха, как в своей собственной. И вот в продолжение четырех лет и до тех пор, пока император был занят персидской войной и отправил все свои войска на Восток, вся страна была отдана на произвол славян; последние заняли ее и растеклись но ней на время, какое назначил бог. Они опустошают, жгут и грабят страну даже до внешних стен, так что захватили и все императорские табуны, много тысяч голов скота, и другие. И смотри – вот теперь 895-й год[85] – они живут, сидят и грабят в римских провинциях, без забот и страха, убивая и сжигая; они стали богаты, имеют золото и серебро, табуны коней и много оружия. Они научились вести войну лучше, чем римляне».

Прокопий Кесарийский пишет: «Приблизительно в это время войско славян, перейдя реку Истр, произвело ужасающее опустошение всей Иллирии вплоть до Эпидамна», затем «После этого они стали безбоязненно грабить все эти местности и во Фракии и в Иллирии, и много крепостей тот и другой отряд славян взял осадой: прежде же славяне никогда не дерзали подходить к стенам или спускаться на равнины (для открытого боя), т. к. эти варвары никогда прежде даже не пробовали проходить по земле римлян» и, наконец «Эти славяне, победители Асбада, опустошив подряд всю страну вплоть до моря».[86]

И надо сказать, что речи не идет о мирном заселении славянами этих земель – чтобы захватить земли Восточной Римской империи, необходимо было не просто большое, но хорошо подготовленное войско.

К VII в. Константин Багрянородный относит заселение скифами Стримонской области, к которой, к слову, относится и священная гора Афон.

Константин Багрянородный указывает, говоря о Греции: «Впоследствии, когда Македоняне в свой черед были побеждены Римлянами, вся Еллада и Пелопоннис впали в сети Римлян и из свободных сделались рабами. Целая страна ославянилась и оварва-рилась, между тем как черная смерть свирепствовала по всей вселенной, а скипетр Римской власти был в руках Константина Копронима» – это VIII в.

Цитата совершенно удивительная по своему смыслу. Во-первых, потому что вся Еллада и Пелопоннис «ославянились», и ославянились не как-то иначе – македоняне были побеждены римлянами во главе с Константином Копронимом, византийским императором. Соответственно, либо он сам был славянином, либо его войска были славянами, либо и то, и другое. Иных вариантов прочтения просто нет. Вероятно, мы имеем дело с недостатком информации – что же происходило на самом деле после завоевания славянами большей части Балканского полуострова?

Что касается истории Исаврийской династии, к которой принадлежал Константин, она, что, в общем-то, не удивительно, неизвестна. Хотя о принадлежности к иной культуре самого Константина и его отца, основателя династии, Льва III Исавра говорит проведение иконоборческой политики. В контексте же «ославянивания» мотивы иной культуры очевидны, хотя мы имеем лишь скудные данные о религии древних славян, о религии древних русов мы не знаем вообще ничего – иконоборчество Льва и Константина может, хотя и косвенно, пролить на них свет.

Но вот относительно славянских войск данные есть у Феофана Исповедника.[87] В «Хронографии» он указывает: «В сем году в мае месяце, индикти-она (6265, т. е. 774 г.), т. к. на него приходится 12-й индикт, Константин двинул флот из двух тысяч судов состоящий против Болгарии, и сам сев на русские судна». Разумеется, прочтение «русские» оспаривается, хотя в греческом тексте стоит pouoia, и это сложно прочитать иначе, нежели «роусиа» или «русиа», а в совокупности с цитатой Константина Багрянородного такой перевод не оставляет сомнений даже при том, что он указывает славян, а Феофан – Исповедник русов.

И это очень важно, т. к. речь идет о том, что войска русов воевали на Балканском полуострове еще до прихода Руси, и воевали на кораблях, стало быть, и располагались они недалеко. Вряд ли даже стоит обсуждать предположение о перемещении 2000 судов из северных морей через Атлантику или волоком с северных земель.

В IX в. Багрянородный описывает славян на Пелопоннесе в роли данников: «О славянах в феме Пелопоннес, о милингах и эзеритах, и об уплачиваемых ими пактах, как и о жителях крепости Маина и об уплачиваемом ими пакте. Следует знать, что славяне фемы Пелопоннес, восстав во дни василевса Феофила и его сына Михаила, стали самостоятельными, творя грабеж, порабощение, разбой, поджоги и воровство. В царствование Михаила, сына Феофила, в фему Пелопоннес был послан стратигом протоспа-фарий Феоктист, прозвище которого от Вриенниев, с войском и крупными силами, а именно с фракийцами, македонцами и прочими Западными фемами, чтобы воевать с ними и подчинить их. И он подчинил и покорил всех славян и прочих не подвластных в феме Пелопоннес, остались, однако, одни милинги и эзериты у Лакедемонии и Элоса». При этом сами греки в том же X в., согласно ПВЛ, платили дань Руси, что, в общем-то, не удивительно после столь масштабных завоеваний славян на землях греков.

Получается, что славяне, начиная с VI в., занимали практически весь Балканский полуостров, вплоть до южных окраин. И дело не столько в степени влияния и реальном статусе Византийской империи на тот момент, сколько в том, а где же были, собственно, эллины. Тем более учитывая весьма странные рассуждения как Константина Багрянородного, так и Анны Комниной о «тех и не тех» ромеях, указывающих на варварство итальянских римлян и превосходство над ними ромеев византийских; об эллинах, и о том, что Эллада ославянилась, попав в сети римлян, под которыми, как предполагается, подразумеваются византийцы.

Лев Диакон[88] в конце X в. вносит еще большую путаницу, указывая, что русы (а под именем скифов он подразумевает русов, что уточняется далее): «говорят, что скифы почитают таинства эллинов, приносят по языческому обряду жертвы и совершают возлияния по умершим, научившись этому то ли у своих философов Анахарсиса и Замолксиса, то ли у соратников Ахилла». Утверждение, подразумевающее взаимную связь между русами и славянами, и ославянившимися эллинами.

У Льва Диакона есть еще одна весьма интересная цитата, что Ромейским послам Сфендослав, Святослав – сын князя Игоря, ответил надменно и дерзко: «Я уйду из этой богатой страны не раньше, чем получу большую денежную дань и выкуп за все захваченные мною в ходе войны города и за всех пленных.

Если же ромеи не захотят заплатить то, что я требую, пусть тотчас же покинут Европу, на которую они не имеют права, и убираются в Азию, а иначе пусть и не надеются на заключение мира с тавроскифами».

Чисто формальное заявление, в котором содержится два важных пункта. Во-первых, Святослав заявляет, что ромеи не имеют права на земли Балканского полуострова. Для того чтобы разобраться по какой причине, нужно провести отдельное исследование. Возможными вариантами являются непризнание правопреемственности Византией статуса Римской империи или, что менее вероятно, непризнание прав конкретной династии на престол.

Во-вторых, противопоставлением звучит позиция о правах русов и славян на эти земли. Опять же – понять, считает ли Святослав это право с момента захвата славянами балканских территорий или ранее[89] – сказать однозначно нельзя. Но в любом случае он позиционирует это право. И, даже если речь идет о защите прав славян на земли Балканского полуострова, такая позиция косвенно указывает на нахождение Руси на Балканах в X в., и, безусловно, на интерес в этом регионе. В свете озвученной позиции Святослава, становятся более понятны и походы русов на Царьград – дело было, конечно, не в корыстном интересе, они являлись попыткой освобождения Балкан от влияния Византии, которая, по мнению русов, не имела прав в этом регионе.

Итак, мы пришли к выводу, что словенские-славянские народы, призвавшие Русь, вплоть до этого призвания располагались на Балканском полуострове, а Западная Русь – на территории современных Швейцарии, северной Италии и южной Франции в приальпийской зоне. Соответственно, описанный в «Повести временных лет» путь из варяг в греки должен соединять между собой эти две территории.

Путь из варяг в греки и «из греков в варяги»

Вот как описывается легендарный путь из варяг в греки и «из греков в варяги» по Днепру:

«Когда же поляне жили отдельно по горам этим, тут был путь из варяг в греки и «из греков» по Днепру, а в верховьях Днепра – волок до Ловоти, а по Ловоти можно войти в Ильмень, озеро великое; из этого же озера вытекает Волхов и впадает в озеро великое Нево, и устье того озера впадает в море Варяжское. И по тому морю можно плыть до Рима, а от Рима можно приплыть по тому же морю к Царьграду, а от Царьграда можно приплыть в Понт море, в которое впадает Днепр река. Днепр же вытекает из Оковского леса и течет на юг, а Двина из того же леса течет, и направляется на север, и впадает в море Варяжское. Из того же леса течет Волга на восток и впадает семьюдесятью устьями в море Хвалисское. Поэтому из Руси можно плыть по Волге в Болгары и в Хвалисы, и на восток пройти в удел Сима, а по Двине – в землю варягов, от варягов до Рима, от Рима же и до племени Хамова. А Днепр впадает устьем в Понтийское море; это море слывет Русским, – по берегам его учил, как говорят, святой Андрей, брат Петра».

Этот путь, конечно, чрезвычайно важен потому, что он соединял «вторую», славянскую, Русь и Русь первую, Западную, – место, откуда пришла Русь к славянам.

По наиболее распространенной точке зрения, описан водный (морской и речной) путь из Балтийского моря через Восточную Европу в Византию и наоборот. Хотя, строго говоря, если читать текст буквально, то речь совсем о другом: о морском пути из варяг в греки и сухопутном и речном и «из греков по Днепру». Невозможно не заметить разделение союзом «и». Вот таким представляют себе путь по предлагаемому маршруту Днепр – Ладога – Балтика туда и обратно современные историки (выделено темно-серым):

Историки, придерживающиеся альтернативной точки зрения, в возражение приводят следующие аргументы: неудобство пути, отсутствие археологических подтверждений и данных в письменных источниках, в частности, византийских и скандинавских.

Вызывает вопросы сама целесообразность этого пути, ведь даже в современности торговля с отдаленными странами имеет ряд сложностей. Зачем налаживать торговый путь между Балканами и северной Балтикой? Это слишком далеко. И почему при этом он описан в ПВЛ, а другие пути – нет?

Описан он, разумеется, потому, что соединял две Руси. Кроме того, в «Повести временных лет» описан, прежде всего, военный, а не торговый путь. Последний, если и имел место, то не был основным. Неоднократно уже после прихода Руси призываются варяги в качестве военной силы, и передвигаются они, по контексту, именно по указанному пути. И, разумеется, варяги-воины должны были находиться недалеко как от второй Руси, если они призывались для разрешения внутренних конфликтов, так и недалеко от Греции, для войны с которой также звали варягов. Например, в походе Олега: «В год 6415 (907 г.). Пошел Олег на греков, оставив Игоря в Киеве; взял же с собою множество варягов».

То, что как минимум греки находились недалеко, указано у Гельмольда в «Славянской хронике» при описании города, расположенного «в устье Одры», где она (Одра) впадает в Балтийское море, «некогда «находился знаменитейший город Юмнета – место, весьма часто посещаемое варварами и греками, живущими в его окрестностях. О величине этого города, про который ходит много и при этом едва ли заслуживающих доверия рассказов, следует сообщить кое-что, достойное того, чтобы оно было снова повторено. Это действительно был самый большой город из всех имевшихся в Европе городов, населенный славянами вперемешку с другими народами, греками и варварами». Но разве греки когда-либо жили на побережье современной северной Балтики? Если в нем и вокруг него живут греки, то такой город должен был находиться невдалеке от Греции.

Есть еще и такое упоминание в ПВЛ: «По тому морю можно плыть до Рима, а от Рима можно приплыть по тому же морю к Царьграду», т. е. по Средиземному морю. В связи с этим возникли предположения некоторых историков о том, что описан путь сначала через Балтийское море, Атлантический океан, Гибралтарский пролив и затем – в Средиземное море. Верно, если исходить из предположения, что путь начинается на севере Европы, то другого варианта, собственно, и нет. Хотя сложно не заметить, что, согласно ПВЛ, в это море путешественник попадает сразу после озер, минуя сущую мелочь – Атлантику… Тогда, при описании в ПВЛ пути из варяг в греки, имеется единственное море, удовлетворяющее всем историческим источникам, – это море, по которому можно доплыть от Рима до Царьграда, – Средиземное море. Все остальные предположения об этом пути по другим морям являются недоказанными гипотезами с массой противоречий.

Варяжское море в «Повести временных лет»

Когда рассматривается путь из варяг в греки и «из греков по Днепру», обычно описывается только одна составляющая этого пути «по Днепру», которая худо-бедно подходит под современную географическую карту. Но вот вторая, морской путь из варяг в греки, игнорируется. При том что в ПВЛ предельно ясно указано, что эта часть пути была по морю «устье того озера впадает в море Варяжское. И по тому морю можно плыть до Рима, а от Рима можно приплыть по тому же морю к Царьграду», т. е. мы имеем круг: «из греков» – по рекам и суше, а обратно – морем.

Но, если отождествлять Варяжское море с Балтийским или другим северным, получается, что для того чтобы приплыть к Риму и Царьграду, нужно было проплыть Балтийское море, затем Северное, Бискайский залив, часть Атлантического океана, пройти Гибралтарский пролив, а затем уже плыть по Средиземному морю. Далеко!!!

Судите сами: апостол Андрей, согласно ПВЛ, из Синопы решил отправиться в Рим. Синопу отождествляют с турецким городом, хотя и на Балканском полуострове можно обнаружить, к примеру, Синапово, Болгария. Для того чтобы достичь Рима, он воспользовался путем «из греков в варяги», т. е. отправился вверх по Днепру, достиг Новгорода, а затем «отправился в страну варягов и пришел в Рим».

Если верить географической версии норманистов, то для того чтобы попасть в Рим, апостол Андрей отправился сначала с юга на крайний север, а оттуда проделал путь с севера на юг. Кому это может прийти в голову, если намного быстрее было добраться по суше? По пути из варяг в греки он должен был идти морями, т. е. тем самым нереально длинным путем через Атлантику.

Если же предположить, что он шел по второму предлагаемому пути: Балтика – Днепр – Греция, то цитата в принципе не читается, поскольку получается, что он добрался вверх до Балтики, а там «и отправился в страну варягов, и пришел в Рим». Как добрался до Рима? Обратно по тому же пути? Или Рим находился в стране варягов или поблизости, что следует из текста? Рим на Балтике?

Но указанная цитата, действительно, не читается иначе: Рим находился в стране варягов или поблизости, и исходить надо из этого. Тем более что при описании пути в летописи, в общем-то, напрямую указана часть пути «от варягов до Рима».

Кстати, обратно апостол, судя по всему, тоже на самом-то деле добирался недолго, т. к. «Андрей же, побыв в Риме пришел в Синоп». То есть целью его путешествия было посещение Рима, что, собственно, и указано, и последующее возвращение в Синопу. А не посещение дальних северных стран. Соответственно, и путь он должен был выбирать наиболее короткий и удобный.

Нахождение апостола на Балканах вполне соответствует выпавшему ему миссионерскому жребию, в Рим он отправился тоже неслучайно – уже в начале нашей эры этот город являлся апостольским престолом, а вот остальной путь совершенно не обоснован с точки зрения современной истории.

Мы уже говорили, что в ПВЛ под Варяжским морем понимается нынешнее Средиземное море.

Касвини, персидский географ XIV столетия, в «Услаждении сердца», в главе морей указывает: «Шестой морской рукав (залив) есть Галатское море, иначе называемое Варяжским. На востоке от оного находятся земли Блид, Бдрия, Буде и часть варягов; на юге равнины Хард; на западе земли франков и народа кастильского и другие, на севере Океан». Страбон называл Галатским морем Лионский залив, что следует и из текста Касвини, т. к. он западнее указывает франков (французов) и кастильцев (испанцев).

Однако необходимо понимать, что ко времени Касвини от варягов могла остаться уже только память в Западной Европе, поэтому Варяжским он называет не все Средиземное море, но только его западную часть.

В древнерусском языке фряжами (фаряжами, фрягами, фрязами – широко известно фряжское вино, поставляемое русской церковью для монастырей из Италии) назывались итальянцы и другие жители Западной Европы. По одной версии, это слово обозначало конкретно жителей Генуи, хотя никакой этимологической связи этих слов нет, или итальянцев в целом. По второй – фрязи является искажением названия франков. Ну, если бы речь шла о фракийцах, то замена буквы «К» на «Г» была бы вполне допустима, но потеря буквы «Н» крайне маловероятна. Значительно более допустима ошибка с прибавлением буквы «R» в слове «варагры» от «варагов-варягов» – такое название приальпийского народа приводит Страбон.

Напомним, греческие авторы указывают, что росы (русы) происходят «из рода франков», и это косвенно является подтверждением второй версии, хотя более по географическому местоположению русов и варягов, нежели по названию.

В любом случае даже с учетом сложности с происхождением слова «фряжи» понятно, что, так или иначе, это слово обозначало жителей Западной Европы, и это немаловажно.

Также как и в слове «варяги», в слове «фряги, фряжи, фаряжи» могла изменяться «Г» на «Ж» – «вряги, варяжье» и т. п. Идентичны ли эти слова? В древнерусском языке, несмотря на наличие в алфавите буквы «Фита», произносилось «В», или, например, «ХВ». Таким образом, слово, которое в позднем варианте дошло до нас как «фряги», звучало-таки как «вряги» или «варяги». Но в летописи варяги и фряги написаны в перечислении, через запятую, что предполагает их отличие. Написание в перечислении в этом случае не противоречиво, поскольку, например, «варяги» и «русь» также написаны через запятую, при этом далее в тексте ПВЛ указано, что русь были варягами, также в перечислении дважды присутствуют одни и те же народы буквально в соседних абзацах.

Учитывая же, что варяги, согласно описанию, занимали большую часть побережья Средиземного моря, и оно названо, собственно, в их честь, и другие перечисленные в ПВЛ народы могли, как и русы, относиться к варягам. Напомним: «По этому морю сидят варяги: отсюда к востоку – до пределов Симовых, сидят по тому же морю и к западу – до земли Английской и Волошской». Название варягов в определенный период, по всей вероятности, имело общий характер, даже несмотря на первоначальное значение конкретной касты, обозначая всех жителей средиземноморского побережья Западной Европы.

В приальпийской части Италии сохранилась провинция, город и озеро с названием «Варезе». А неподалеку от Генуи, с которой некоторые связывают название «фряги, фряжи», города Варацце, Савона, Италия и Варезе-Лигуре, Специя, Италия. Неподалеку от Турина Варизелла, Италия. Во Франции область с аналогичными названиями расположена чуть выше, ближе к Женевскому озеру: Варез; Сент-Альбан де Варез; Оберив-сюр-Варез. Для написания этих названий, понятно, используется буква «Z», которая в русском прочтении может быть как «З», так и «Ж». Ближе к Пиренеям можно обнаружить и Фарьеш, Сент-Фуа-де-Пейрольер, Франция.

Это позволяет локализовать область, занимаемую варягами, как, собственно, центральные и западные Альпы и приальпийскую область.

Варяжское-Балтийское море в германских источниках

Можно ли в такой ситуации отождествлять Варяжское и Балтийское моря? Если проводить аналогию Варяжского с современным северным Балтийским морем – нет. Но действительно ли Балтийским именовалось первоначально именно Северное море?

Адам Бременский,[90] ссылаясь на Эйнхарда, пишет: «От западного океана на восток простирается некий залив. Оный залив местные жители называют Балтийским, т. к. он тянется через области скифов вплоть до Греции на большое расстояние наподобие пояса. Его также именуют морем Варварским, или Скифскими водами, потому что по его берегам обитают варварские народы». Описание вполне понятное – оно соответствует единственному морю в Европе – Средиземному, которое соединено с океаном Гибралтарским проливом, и по нему можно доплыть до Греции.

Эту фразу комментируют удивительным образом – якобы Адам Бременский подразумевал речной путь из варяг в греки, однако же, в тексте речь идет непосредственно о море, а не о сухопутном пути.

Ему вторит Гельмольд[91]: «Море это простирается от Западного океана к востоку, и Балтийским называется потому, что тянется длинной полосой, подобно поясу, через земли скифов до самой Греции. Это же море называется Варварским, или Скифским, морем по варварским народам, страны которых омывает».[92]

На Средиземноморье указывает само название, вошедшее в историю и географию благодаря Адаму Бременскому. На латыни balteus означает «пояс», на латинское происхождение слова указывает сам автор, говоря, что море называется так именно потому, что тянется поясом. Однако современные ученые отвергают латинское происхождение названия моря по простой понятной причине – жители Северной Европы не стали бы пользоваться чужим, латинским, языком, для названия своего моря. Верно. Если располагать Балтийское море на севере, то это аргумент. Правда, отвергая название, отвергается и вторая часть цитаты, где сказано, что Балтийское море тянется поясом, тем более через земли скифов. К современной Балтике это никак не относится. В свою очередь, для Средиземного моря данное название и описание подходит и географически, и по происхождению названия «Балтика», обозначающее «пояс», т. к. оно действительно тянется поясом от Западного (Атлантического) океана до Греции.

А как называли Средиземное море народы, проживающие вокруг него? Данных практически нет. Римляне называли просто – Наше море, Mare Nostrum; болгары называли – Эгейским, а некоторые народы – Белым. Однако эпитет «пояс» вполне соответствует именно Средиземноморью.

Существенно указание на то, что море тянется до Греции, и оно повторяет «Повесть временных лет»: «Устье того озера впадает в море Варяжское. И по тому морю можно плыть до Рима, а от Рима можно приплыть по тому же морю к Царьграду». Если Греция в средние века располагалась на Балканах или на территории современной Турции, то выбор моря представляется безальтернативным – Средиземное. Скифия же располагалась на юге Европы. И по тексту Адама Бременского довольно очевидно, что в пояс Балтики он включал и Черное, и Азовское моря. Во-первых, потому что море проходит через земли скифов и сарматов, которые располагались вблизи Черного моря. Во-вторых, упомянута и Меотида, Азовское море: «Восточное море, море Варварское, море Скифское или Балтийское это одно и то же море, которое Марциан и другие древние римляне называли Скифскими, или Меотийскими, болотами, гетскими пустынями или скифским берегом».

Из данной цитаты можно было бы сделать вывод о том, что описано конкретно Черное море. Однако же мы все время помним, что Балтийское море по Гельмольду начинается от Западного океана. И автор, по всей видимости, предлагает разные названия по той причине, что само Средиземное море имеет несколько заливов, называемых морями, а также присоединяет к нему продолжающиеся на восток моря: Мраморное, Черное и Азовское.

Учитывая разногласия относительно расположения Балтийского моря, древние историки вполне могли, называя Средиземное море Балтийским, Сарматским называть Черное море, соединенное со Средиземным. Это согласуется и с подтвержденным расположением Сарматии около Черного моря. Что подтверждает и Адам Бременский, ссылаясь на Маркиана и располагая на берегу этого моря, наряду с сарматами, аланов, невтров, даков и антропофагов – племена, располагаемые в районе Черного моря: «Полагаю, что древние знали вышеописанные воды под именами Скифских, или Меотийских болот, «гетских пустынь», а также «скифского берега, густо населенного множеством разнообразных варваров», как назвал их Марциан, писавший, что «там обитают геты, даки, сарматы, невтры, аланы, гелоны, антропофаги и троглодиты».

Народ турок, отождествляемый у большинства историков с венграми, Бременский также располагает рядом с русами: «Турки, что соседствуют с руссами, как и другие народы Скифии». С русами уже балканскими, разумеется.

В хронике Гельмольда, также как и в ПВЛ, указано и Русское море как часть Балтийского (Варяжского): «С помощью каких учителей пришли они [русы] к вере, об этом у меня мало сведений, кроме того, что во всех обрядах своих они, кажется, предпочитают больше подражать грекам, чем латинянам. Ибо Русское море самым кратким путем приводит в Грецию». В ПВЛ в Русское море впадает Днепр, вверх по которому греки шли к варягам. И это подтверждает, конечно, что оно было частью Средиземного – Варяжского – Балтийского моря.

Балтийское море, описанное Адамом Бременским и Гельмольдом, не совпадает с Северным морем не только географически. В тексте Адама Бременского на Балтике описываются… пираты. Эта информация представляется совершенно невероятной, если ее применить к Балтике. Практически невозможно, чтобы пираты обитали в холодном северном море. Образ жизни морских разбойников изначально предполагает теплый климат. Да и сложно себе представить, кого можно было бы грабить в северных безлюдных местах.

Уточним – описание Балтийского моря у Адама Бременского и Гельмольда не противоречит информации о Варяжском море в «Повести временных лет», поэтому основания для их отождествления есть. При этом оснований для отождествления описанных Варяжского и Балтийского морей с Северным, современным Балтийским, морем, нет. Есть основания для их отождествления со Средиземным морем.

В свою очередь, это дает основания располагать как древнюю Западную Русь, так и Восточную, на побережье Средиземного моря.

Реки, связанные с путем из варяг в греки

То описание рек, которое присутствует в «Повести временных лет» и иных источниках, связанное с путем «из греков в варяги», также не соответствует рекам, с которыми они впоследствии были отождествлены.

Река Волга: «Из того же леса течет Волга на восток и впадает семьюдесятью устьями в море Хвалисское. Поэтому из Руси можно плыть по Волге в Болгары и в Хвалисы, и на восток пройти в удел Сима».

Река, называемая ныне Волгой:

– течет с севера на юг, а не с запада на восток;

– не имеет семидесяти устий;

– впадает в Каспийское море, потому по ней невозможно доплыть до Болгарии.

Упоминание наряду с Болгарией Хвалис указывает на то, что расположена Хвалиса и, стало быть, Хвалисское море, неподалеку от Болгарии. В ПВЛ хвалисов и болгар выставляет в одной родословной ветке: «Поэтому хвалисы и болгары происходят от дочерей Лота». И расположение Болгарии на Балканском полуострове вполне определенно указывает на местоположение Волги.

Имеется т. н. Волжская Булгария, располагаемая на территории современной Чувашии на Волге. Название, конечно, вызывает большие сомнения, ведь и нынешняя Волга называлась раньше иначе, да и, как пишет в 1925 г. Н.И. Ашмарин в письме к М.П. Петрову (Тинехпи): «Древние волжские булгары были известны под этим названием только у других народов, сами же называли себя чувашами».[93] Споры о существовании Волжской Булгарии и ее влиянии на формирование татарского этноса не утихают по сей день. Но дело-то в том, что для определения течения реки Волги, описанной в ПВЛ, расположение Волжской Булгарии никакого значения не имеет, поскольку в ПВЛ совершенно однозначно описывается Балканская Болгария:

«Спустя много времени сели славяне по Дунаю, где теперь земля Венгерская и Болгарская». То есть связка идет с Дунаем, и еще с одной страной, Венгрией, данных же о «Волжской Венгрии», конечно, нет. Хотя в ПВЛ звучит земля Оугорская, а не Венгрия. Есть версии об отождествлении угров с венграми и с хазарами. При этом угров современные историки пытаются расположить на севере современной России, хотя в письменные источники народ угров, будь то венгры или хазары, располагают между Карпатами и Альпами.

«Когда же славянский народ, как мы говорили, жил на Дунае, пришли от скифов, т. е. от хазар, т. н. болгары, и сели по Дунаю, и были поселенцами на земле славян». Здесь, как мы видим, идет уточнение о приходе болгар с других территорий, и далее по тексту присутствуют «дунайские болгары», что косвенно может указывать на наличие этого народа и на других территориях. Но, повторимся, это может быть важно для выяснения истории болгар. В ПВЛ же описываются именно дунайские славяне, и описано течение Волги именно в эту, дунайскую, страну Болгарию.

Хвалисским морем при указании на то, что «можно плыть по Волге в Болгары», может быть, конечно, либо Черное море, либо Эгейское море.

Хотя традиционно считается, что Черное море в ПВЛ обозначено названием «Понт». Название «Понт», так часто фигурирующее в исторических источниках, всегда вызывает сомнение, поскольку переводится просто как «море» с греческого языка. Правда, в ПВЛ море Понт названо также Русским морем, что сторонники сарматского происхождения Руси рассматривают как Черное море. Тем более что, согласно ПВЛ, в Понт впадает река Днепр. Но рассмотрим это чуть ниже.

Описание рек Днепр и Двина вполне подходит под современные объекты, кроме описанного «водного пути» как части пути «из греков в варяги» и варягов в греки, который при ближайшем рассмотрении карты представляется практически невозможным, поскольку указанные реки не имеют надежных соединений, расстояние между современным Ильменским озером и Ладогой, отождествляемой с озером Нево, слишком велико и неудобно для передвижения. Неслучайно ряд историков высказывает предположение о том, что под Днепром подразумевалась другая река. Так, А.Л. Никитин[94] высказывает версию о том, что в ПВЛ имелся в виду Дунай. Что ж, учитывая отсутствие в исторических источниках названия Днепра в привязке к конкретной местности, сам подход, безусловно, имеет право на существование. Если предположить, что Днепр по ПВЛ – это современный Дунай, то это представляется невозможным, т. к. Дунай очень длинная река, которая берет начало в Германии, за Альпами, и аналогичных ей рек, которые бы при этом текли на восток, нет. А Волга, как мы помним, течет в страну болгар.

Название Днепру, протекающему по территории Украины, также присвоено в средние века. Ранее эта река называлась Борисфеном, затем уже Данаприсом, при этом географ Ал-Хорезми в книге «Картины земли» (836–847 гг.) упоминает реку Данаприс, которая стекает с Русской горы, известный же нам Днепр берет начало в Смоленской, абсолютно равнинной, области. Описанный в летописях Днепр имел и другое течение: в «Слове о полку Игореве» указано, что Днепр протекает через горы: «О, Днепре Словутицю! Ты пробил еси каменныя горы сквозе землю Половецкую», – но на пути современного Днепра нет гор.

В ПВЛ указан путь из грек в варяги, из текста которого следует, что Днепр должен был протекать недалеко от греков. Но есть маленькая деталь – современный Днепр впадает в Черное море на территории Украины, а это весьма далеко от Греции. Можно, конечно, рисовать исторические карты Греции, или, как считается, на тот момент Восточной Римской или Византийской империи в соответствии с древнерусской летописью. Можно, – так, собственно, и делают. Или предлагают недостающую часть пути отнести к Черному морю. Однако в ПВЛ при описании пути нет этого отрезка передвижения по морю до устья Дуная – «из греков» сразу передвижение идет по Днепру, также и апостол Андрей из Синопы сразу подходит к устью Днепра и поднимается по нему. Путь из грек в варяги описан достаточно детально, чтобы предполагать, что опущена такая «несущественная деталь», как передвижение от греков до устья Днепра по морю.

В этой ситуации понятно, что современный Днепр, конечно, не подходит под описание Днепра в ПВЛ, куда бы далее не направлялся путь «из греков в варяги». Вопрос идентификации этой реки упирается, собственно, в расположение страны греков. Если греки локализовались в южной части Балканского полуострова, то под Днепром не могла подразумеваться современная река Дунай, если же их владения были и выше, то, в принципе, эта версия может оказаться верной. Правда, и в этом случае мы не получим путь на север – как наиболее целесообразный в этой ситуации, учитывая путь «из варяг» далее в Рим, является путь в Альпы с последующим их пересечением.

Так или иначе, необходимо искать исторически реальный Днепр, который, по описанию, должен протекать по Балканскому полуострову, т. к. указан путь «из греков по Днепру» и впадать в Русское море. Мнения относительно этого названия моря расходятся – большинство историков соотносят его с Черным морем, а вот идентичное Русское море у Гельмольда комментируется как… Ладожское озеро или Балтика. На самом деле, надежной аргументации нет. Хотя ситуация с морями в летописи не менее запутана, нежели с реками – в ПВЛ фигурируют Адриатическое, Варяжское, Хвалисское и Русское (Понтийское) моря. С последними, соответственно, связаны три реки: Двина впадает в Варяжское, Волга – в Хвалисское и Днепр – в Русское море. При этом контекстуально они все имеют исток в одном месте, или проходят через один лес. Для того чтобы три реки впадали в разные моря необходимо, чтобы:

– либо это были три очень длинные реки. Эта версия и рассматривается, в соответствии с которой Волга течет в Каспий, Днепр – в Черное, а Двина (западная) – в Балтийское море. Но в этом случае не совпадает направление рек, описанное в ПВЛ;

– либо мы имеем дело с полуостровом, омываемым тремя морями. Этот вариант представляется более предпочтительным. И с учетом направления течения рек, описанных в ПВЛ, в применении к Балканскому полуострову – Варяжским морем будет Средиземное, Хвалисским – Черное или Эгейское, Русским же в такой ситуации может быть либо Эгейское, либо восточная часть Черного, либо Ионическое море, т. к. Днепр, по описанию, течет на юг в земли греков.

Нужно искать и реальную Волгу, по которой можно доплыть до Болгарии, и она, соответственно, тоже должна протекать по Балканскому полуострову с запада на восток и впадать в Черное и Эгейское моря.

Двина же в такой ситуации может впадать в единственное море – Адриатическое, т. к. в ПВЛ указано, что Двина впадает в Варяжское море.

Искать нужно, отталкиваясь от озер, расположенных на побережье Варяжского – Средиземного – моря, в данной ситуации, как мы полагаем, одного из его морей – Адриатического. На его балканском побережье расположены два озера: Новиградское и Скадарское.

Если рассматривать вариант Новиградского озера (моря), то указанными тремя реками могут быть Сава, Дрина и одно из ответвлений Дуная. В районе города Сремска Рача в Сербии в реку Сава впадает Дрина, и образуется своеобразный рукав. Его продолжение на восток считается продолжением Савы, хотя, чисто визуально, это место можно определить как слияние трех рек.

Река Сава, проходя по границе Боснии и Герцеговины с Хорватией, далее на востоке соединяется с рекой Уна, исток которой находится на Динарском нагорье, в непосредственной близости от которого находится Новиградское море. До небольших рек, впадающих в него, от истока реки Уна некоторое расстояние остается сухопутным. Но мы имеем дело с истоком реки вблизи Адриатического моря, а не с устьем, однако же, именно по пути Савы-Уны тянется Славонски-Брод, заканчивающийся у города Новиград и Новиградского моря.

В Хорватии есть город Славонски-Брод, который стоит на реке Сава. Однако под бродом подразумевается не брод через реку. Если мы спустимся далее по реке к Адриатическому морю, то обнаружим Босански Брод, Српски Брод, Мартин Брод. Дорога – брод – на Адриатику была создана еще до н. э. и использовалась очень долго как связующее звено между западом и востоком. Именно на Адриатику, к Риму и варягам. На пути этого брода стоят города Нова-Градишка и Новиград. Более того, заканчивается этот путь двумя озерами – большее, Новиградское море, своим устьем впадает в Адриатическое море, и вполне может быть прототипом озера Нево, описанного в ПВЛ, на что указывает даже совпадение названия, ведь в ряде европейских языков слово «новый» звучит мягче – nuevo, neu. Это является аргументом в пользу отождествления Савы-Уны с описанными в ПВЛ Двиной или рекой Волхов.

Река Дрина, которая может быть теоретически отождествлена с Днепром, образуется путем слияния двух рек – Тары и Пивы, однако же, они не впадают в море.

На роль Волги в рамках этой версии может претендовать только ответвление Дуная.

Вторым крупным озером на Балканском полуострове является Скадарское озеро (Шкодер) – самое большое озеро Балканского полуострова. Относительно него:

– аналогом реки Двина может выступать река Дрин. Она берет начало над Охридским озером и впадает в Адриатическое море (после Скадарского озера называется рекой Бояна (Буна). Роль озера Ильмень в этой ситуации может выполнять одно из озер вблизи Шкодера;

– аналогом Днепра может выступать река Вар-дар, которая берет начало неподалеку от истока реки Дрин. Это самая длинная река Македонии и одна из основных рек Греции. Впадает она в залив Термаикос Эгейского моря.

На роль Волги наиболее вероятной представляется река Струма. Берет она начало западнее той области, где находятся истоки двух приведенных выше рек. Однако же, учитывая замысловатое течение рек на Балканском полуострове, в частности, западные притоки Струмы, вполне вероятно, что исток Струмы считался более западным. Впадает Струма в залив Стримоникос все того же Эгейского моря. Показательно, что именно вблизи этого залива расположено озеро Вольви, название которого созвучно Волге, а также населенные пункты Воловот (одновременно напоминающее и Ловоть) и Валовища.

Уточним, что во втором варианте моря распределяются следующим образом:

– река Двина и море Варяжское – Средиземное в общем, и Адриатическое применительно к указанному пути через озеро Нево;

– река Днепр и море Русское – залив Термаикос Эгейского моря;

– река Волга и море Понт – залив Стримоникос Эгейского моря. Да, мы имеем дело с одним и тем же Эгейским морем.

Но, на самом деле, как бы ни хотелось видеть в роли Русского моря Черное, этому есть серьезное препятствие: в арабских источниках указано, что Русским море названо потому, что по нему плавают только русы, что, в общем-то, подтверждается присвоенным ему названием. Но Черное море достаточно велико и заселено со всех сторон, и предположить, что остальные народы, жившие на его берегах, по нему не плавали, невозможно. Соответственно, Русское море должно было быть не слишком большим по своим размерам – Эгейское море целиком либо один из его заливов вполне соответствуют этому требованию. Что же касается расселения русов на берегах Эгейского моря, то свидетельств этому достаточно.

Кроме того, второй вариант представляется более предпочтительным по направлению рек и потому, что как минимум две из них берут начало в одной области, как это описано и в ПВЛ.

Призвание варягов

Итак, мы полагаем, что к моменту «призвания варягов» Западная Русь располагалась в регионе юга Франции, юга Швейцарии, севера Италии, а восточные славяне-словене – на Балканском полуострове. Мотивация призвания Руси вполне отчетливо определена в ПВЛ. Сначала славяне вышли из подчинения Руси: «Изгнали варяг за море, и не дали им дани, и начали сами собой владеть» – из данной цитаты можно сделать вывод о выходе из федеративного государства, в частности, и по факту изгнания варягов, которые, следовательно, были на территории славян в качестве контролирующе-сдерживающей военной силы. Но это привело к тому, что «не было среди них правды, и встал род на род, и была у них усобица, и стали воевать друг с другом».

И, поскольку самоуправление не оправдало себя, славяне решили найти себе князя, т. е., собственно, вернуться к прежней системе взаимоотношений с Русью с князем-царем из Руси. Потому «пошли за море к варягам, к руси». Согласно ПВЛ, событие это датируется 862 г. В византийских источниках фигурирует несколько иная дата: при описании похода на Константинополь фигурирует название «Рос» относительно 860 г., который в ПВЛ датируется 866 г., соответственно, призвание варягов относится к 854 г.

В том, что Русь направила представителей правящего рода к славянам, в такой ситуации нет ничего удивительного. Удивляет другое – почему они «взяли с собой всю Русь»? Для того, чтобы переселился если и не весь народ, а достаточно большая его часть, как автор ПВЛ указал, в Западной Европе должно было произойти что-то, что вынудило бы Русь начать масштабное переселение. О каком-либо очередном виртуальном похолодании говорить не имеет смысла – речь идет о серьезном изменении политической ситуации в Западной Европе.

IX в. в Западной Европе ознаменовался расцветом правления Каролингов – они захватывали все большие территории, продвигаясь на юг Франции.

В 843 г. был подписан Верденский договор о разделе империи Карла Великого между тремя сыновьями Людовика I Благочестивого. В договоре фигурировали и земли, которые, по существу, не принадлежали Каролингам, в частности, и Реция, что неизбежно привело к последующим междуусобицам.

По какой-то причине вассалом Каролингов стал и легендарный Жерар Руссильонский. Он владел настолько обширными землями, что сам мог претендовать на королевский престол. В частности, он был графом Парижа, т. е. королевского домена (дома), а также Фезансака, Лиона, Вьенна, как граф Руссильона Жерар фигурирует в эпосе, хотя в списках графов Руссильона мы его имени не найдем. Ему же принадлежал Везе, где Жерар построил монастырь Марии Магдалины и разместил там ее мощи, привезенные им из Иерусалима.

Примечательное имя… Произошел он из гасконского рода Фезансак, который возводился к Хариберту, сыну Хлотаря II из рода Меровингов. Хариберт, которому досталась Аквитания,[95] по существующей во Франции версии, стал родоначальником правящих династий Арагона, Наварры, Гаскони, Кастилии и Леона. В доказательство этой версии приводится Хартия Алаона, составленная в 845 г. королем Карлом Лысым, где фигурирует родословие герцога Аквитании.

Жерар Руссильонский имел непосредственное отношение и к Руссильону, который, как мы полагаем, был частью Западной Руси. История Жерара в средневековом французском эпосе излагается как история национального героя: Жерар восстал против власти алчных Каролингов, и в этой войне народ поддерживал, что естественно, своего соотечественника Жерара. Но Карл Лысый огромными силами осадил замок Руссильон, в результате чего погибли все его защитники, сам же Жерар, по легенде, выжил и долго скитался. Произошло это в промежутке между 843 и 870 гг., т. е. в период «призвания варягов». Оказавшись в сложной ситуации при осаде Руссильона, Жерар Руссильонский просил помощи… в Венгрии.

Очень интересная история. Во-первых, в истории Жерара мы видим еще одно подтверждение расположения Иерусалима на западе Европы, ведь Жерар оттуда лично привез мощи Марии Магдалины. А это IX в., когда еще не было крестовых походов, и путешествие на Ближний Восток должно было быть длительным и небезопасным, при этом о нем нет никаких данных. А вот Иерусалим, расположенный на границе того же графства Руссильон, не представлял таких проблем для паломничества, даже если находился в руках сарацинов.

Во-вторых, мы имеем дело с описанием войны против Каролингов, организованной графом Руссильона и поддержанной областями, которые мы относим к древней Западной Руси. Если обойтись без условностей – Западная Русь пыталась противостоять экспансии Каролингов и проиграла. Произошло это в тот самый промежуток, когда балканскими славянами была «призвана Русь». То есть мы полагаем, что между этими двумя процессами – борьбой Руссильона, Разеса и других областей, которые можно отнести к Западной Руси и переходом Руси на Балканы – существует прямая причинно-следственная связь: Русь, по крайней мере, частично, вынужденно покинула занимаемые ею ранее земли на западе Европы.

Подтверждает это и сохранившаяся в эпосах информация о том, что Жерар Руссильонский просил помощи в Венгрии. На землях страны, называемой позднее Венгрия, до 823 г. располагался Аварский каганат. Исчез он под напором франков, и в течение IX в. заселялся славянами. Еще ранее эта страна называлась Хуниланд, страна гуннов,[96] где, напомним, согласно некоторым германским авторам, располагалась Русь. К кому же тогда обратился Жерар Руссильонский за помощью? Хронологически получается, что к славянам.

Имела ли Западная Русь статус государства? Учитывая, что IX–XIII вв. были периодом феодальной раздробленности в Европе, говорить о таком статусе, в принципе, сложно, в частности, и об империи Каролингов, поскольку графства, княжества и иные административные единицы были довольно самостоятельны. Поэтому речь идет о наиболее устойчивых союзах, которые могли бы рассматриваться как федеративные государства. Имеющиеся данные указывают на то, что такое государство – Русь – существовало, однако, именно в IX в. распалось как на западных, так и на восточных территориях. Впрочем, в то же время пала и т. н. империя Каролингов, уничтожив государственность и отчасти культуру захваченных территорий, Каролинги не смогли дать ничего взамен, что, вероятно, и послужило толчком для обособления отдельных административных единиц на территории Западной Европы.

Разделило же территории бывшей, западноевропейской, и восточной Руси германское государство, именуемое Священной Римской империей.

Падение Западной Руси в былинном эпосе

Данные о существовании государства Русь на западе Европы и его гибели сохранились и в былинном эпосе. Понять расположение Руси и причины переселения на Балканы можно при рассмотрении народов, с которыми граничила Русь.

Жидовина земля

Гора Сорочинская – гора Сион

В былине «Смерть Василия Буслаева» новгородский богатырь Василий Буслаев отправляется на корабле в Иерусалим. По дороге он останавливается у горы, чтобы поклониться исчезающему кресту:

Они долго ли бежали нынь, коротко ли, Подбежали под гору Сорочинскую, Выходил-то Василий на черлен карабь, Он здрил-смотрел, Вася, на круту гору, Увидал Василий нынь чуден крест.

В другом варианте той же былины, который приводит Рыбаков, фигурирует гора Сион:

И говорит Василий, сын Буслаевич «Ай, же ты, дружинушка хоробрая! Зайдем на матушку, на Сион-гору».

Еще в одном из вариантов былины о Василии Буслаеве мы видим вместе и Сион-гору, и череп:

Приехали к матушке Сивонь горы Пошли на матушку Сивонь гору, Пошли по матушке Сивонь горе, Лежит тут кость сухоялова.

На горе Василий находит говорящий человеческий череп, что в совокупности с крестом указывает на отождествление этой горы с Голгофой – с крестом, на котором распяли Христа, а в его основании находился череп Адама. В русских заговорах указано, что Христос был распят на горе Сион, в «Голубиной книге»[97] гора Сион и Голгофа также отождествляются:

А на той горе Сионския, У тоя главы святы Адамовы.

Обычно название горы Сорочинской возводят к слову «сарацины», и с этим можно согласиться. Однако же, учитывая ее идентичность с Сионом, могло иметься иное значение этого слова. Вероятным представляется возведение к слову «сорок» – обратите внимание, в той же «Голубиной книге» значится число «сорок» сакральным в отношении Сиона:

А на ту гору на Сионскую Собиралися-соезжалися Сорок царей со царевичем, Сорок королей с королевичем, И сорок калик со каликою И могучи-сильные богатыри.

Земля Сарацинская действительно упомянута в былинах – в ней живет царь Иван Окульевич, да и

Иерусалим некоторое время принадлежал сарацинам. Но и земля сарацинская, как мы уже рассматривали в книге второй, находилась в Западной Европе – в Испании. Еще один известный былинный персонаж, Дюк Степанович, имеет непосредственное отношение к Испании. Имя его возводится, конечно же, к латинскому dux – «глава, государь». Прибыл он из Сарачины широкой, название которой родственно как горе Сорочинской, так и земле Сарацинской. Пришел он из города Галич, также соотносимого с испанской Галисией.

Где же находилась гора Сорочинская, Сион? По дороге в Иерусалим, т. е., собственно, в Израиле. Верно! Но она упоминается и в других былинах: и как святая мать-гора Сион, Сивонь, Сиянская, непосредственно относимая к Израилю, но и как именно Сорочинская. И находится она на границе земли Русской и Жидовиной, т. е. еврейской.

В былине «Илья Муромец и Жидовин» указано, что на Сорочинской горе находилась русская застава:

Поезжает на гору Сорочинскую. Кричал зычным, звонким голосом: – Вор, собака, нахвальщина! Зачем нашу заставу проезжаешь, Атаману Илье Муромцу не бьешь челом?

Соответственно, в былинах описывается период, когда гора Сорочинская, Сион, являясь священной горой евреев, находилась на границе Руси и Иудеи (Израиля). Неподалеку от горы Сорочинской, Сиона, далее был расположен Иерусалим и река Ердан.

Большая часть исследователей, по причине упоминания в былинах земли Жидовиной, определяют ее как Хазарию, с которой Русь имела общую границу. При этом былины, в которых связываются понятия земли Жидовиной и Сиона, Иерусалима, не рассматриваются.

Что ж, отождествление былинной земли Жидовиной и Хазарии является невозможным по той простой причине, что на территории Хазарии не находились священная гора Сион-Голгофа, река Иордан и священный город Иерусалим.

Конечно, истории известны факты переноса географических названий вместе с переселением, но это не может относиться к священным местам, ведь, в конце концов, Гроб Господень, которому, согласно былинам, русы многократно ходили поклониться, не мог перекочевать в Хазарию, так же как и священные воды реки Ердан (Иордан), куда шли омываться русские паломники. Нельзя предполагать и возможность столь обширной территории Хазарии, чтобы она захватывала территорию древнего Израиля ни в Западной Европе, ни даже чисто гипотетически на Ближнем Востоке.

Иерусалим

Реки то, озера ко Новугороду, мхи то, болота ко Белоозеру, широки раздолья ко Опскому, тесные леса ко Смоленскому, чистые поля к Ерусалиму

Хотя сам Иерусалим в описанный былинами период принадлежал не Иудее, не «жидам» – назывались ли в это время жидами потомки европейских иудеев, или т. н. сарацины, пришедшие из Северной Африки.

Есть «Сказание о подвигах Федора Тирянина (Тиринин)». Само имя которого относит его к Тиррении, Тирренскому морю, т. е. Западной Европе. Федор в былинах позиционируется как русский богатырь. А.А. Коринфский, записавший эту былину, комментирует высказывания Федора: «Ответ Федора Тиринина выдает в нем дух истинного сына русского народа, сложившего про него свой песенный сказ».

Но этот русский богатырь является сыном царя Иерусалима Константина Самойловича. И воюет он с царем иудейским, который потребовал отдать город добровольно, именно в качестве царского сына. Побеждает Федор иудейского царя, а после возвращается домой, в Иерусалим, в палаты белые каменные.

Стоит отметить, что в этой былине нет упоминания Киева, и столица Руси определяется как святой град Иерусалим, где восседал царь.

Продолжают ту же тему былины о Егории Храбром. А.Н. Афанасьев в книге «Народные русские легенды» приводит любопытный вариант этого сказания.

Егорий Храбрый, так же как и Федор Тирянин, является сыном царя Иерусалима, теперь уже Федора – возможно, непосредственно Федора Тирянина. Снова нападает на Иерусалим царь иудейский, только в этот раз он захватывает Иерусалим и царскую семью. Сбежать удается только Егорию после помощи святой Руси:

Выходит Егорий на святую Русь, Идет во свой во Ерусалим-град. Ерусалим-град – он пуст стоит; Одне церкви!

Здесь, как мы видим, идет прямое указание как на принадлежность Егория к русскому народу, так и на нахождение Иерусалима на святой Руси. Причем именно израильского Иерусалима, на что указывает как статус святого города, так и близость Иудеи, которая пыталась его отвоевать обратно.

И снова победил русский богатырь иудейского царя, вероятно, собрав армию после побега. И снова отсутствует город Киев. Вероятно, эти былины описывают период до появления второго Киева на западноевропейских землях.

По официальной версии, описанные в былинах о Егории события также относят к более раннему периоду – к временам правления римского императора Диоклетиана. И, абсолютно игнорируя историческую составляющую былин, извлекают информацию о пытках царя над Егорием – в итоге получилась история о христианском мученике Егории, а не иерусалимском царевиче. Именно поэтому в перепечатанном современном виде былина изменена: вместо иудейского царя Мартемьянщины, навязывающего веру басурманскую, указан Демьянщина, навязывающий латинскую.

Позднее уже с иудеями воюет Илья Муромец, и он же хоронит Святогора на священной иерусалимской горе – горе Елеонской:

А Илья Муромец поехал по святой Руси Ко тому ко городу ко Киеву, А ко ласковому князю ко Владимиру. Рассказал он чудо чудное, Как схоронил он Святогора да богатыря На той горы на Елеонскии.

Связь Иерусалима со святой Русью невозможно спрятать. Ее пытаются объяснить тем, что христианская Русь «включила» Иерусалим в общую картину святорусского мира, потому в былинах он оказался на ее территории. Но это странное объяснение. Мало ли кому чего хочется включить в себя, тогда Иерусалим должен был оказаться в легендах всех христианских стран, а его царями указывались бы древние франки или те же римляне. Но этого нет.

На самом же деле мы имеем уникальную историческую информацию – Иерусалим в середине I тыс. н. э. принадлежал Руси. И, судя по тому, что во времена основной когорты богатырей туда беспрепятственно ходили и другие богатыри, к примеру, Василий Буслаев, и паломники, он принадлежал Руси вплоть до ее падения на западе Европы.

Путь в Иерусалим в былинах описан довольно слабо – туда и плывут морем, и идут пешими. В былине о Василии Буслаеве четко указано, что корабль Василия приплыл обратно по морю:

Да ждет-то Василия Буслаевича, Как смотрит она в трубочку подзорную, — Как бежит из-за моря черлен карабь.

И весь путь Василия в Иерусалим в былине описан по морю. Если Новгород, из которого он отплыл, располагать вблизи Балтики, хотя в былине читается, что город расположен непосредственно на море, то Буслаев должен был обплыть все западное побережье Европы, затем через Гибралтар войти в Средиземное море, только после этого приплыть к гипотетическому Израилю на Ближнем Востоке. В былинах не описывается столь долгий путь, и, учитывая наличие границы с землей Жидовиной, получается, что мы имеем описание иного расположения Новгорода и Руси.

Аллегорически война с Иудеей описана как война со Змеем-Горынычем. Самым известным змееборцем был Добрыня Никитич – в былине, одним из названий которой является «Добрыня Никитич и Змей с горы Сиона», он побеждает Змея, живущего на горе Сорочинской, т. е. Сионе, поскольку забирает тот в плен людей русских. Сам факт, что в ряде былин Змей живет именно на Сорочинской горе, которая в былине об Илье Муромце фигурирует как русская застава, говорит о том, что гора, находясь на границе, переходила из рук в руки.

Любопытно и «Сказание о подвигах Федора Тирянина (Тиринин)». Будучи «Иерусалима вышняго гражданином» Федор Тирянин, само имя которого относит его к Тиррении, Тирренскому морю, т. е. Западной Европе, выступает змееборцем в качестве защитника Иерусалима. Также любопытно, что Змей располагается на горе Сион, а вот сам Иерусалим не находится в его власти. Впрочем, в отношении Иерусалима в былинах складывается впечатление, что он принадлежал русам или дружественному народу на фоне вражды с иудеями.

Несмотря на то, что в былине о подвигах Федора Тирянина описан иной временной промежуток, довольно очевидно, что гора, на которой находился Змей, находится неподалеку от Иерусалима. И в этой былине он символизировал не царя, но армию иудеев, оставшуюся после первой победы Федора над царем иудеев.

Змей часто имеет двенадцать голов, а в былине о Федоре Тирянине у Змея не только двенадцать голов, но и двенадцать змеенышей – по числу колен Израиля.

По всей видимости, и Идолище Поганое соотносится с понятием Иудея не только по сходству звучания, но и по той причине, что отождествляется со Змеем. Так же как и Чудо-Юдо – Юдо, или Йудо, несомненно, имеет тот же корень. В том, что Иудея в былинах была персонифицирована как Змей, в общем-то, ничего удивительного нет – по установившейся не только в русской традиции, но и в самой иудейской, ветхозаветной.

В сказке «Иван крестьянский сын и Чудо-Юдо» приводится несколько иная география – Змей уже живет за Калиновым мостом через огненную реку Смородина. Правда, это не мешает его располагать и на высоких горах Сорочинских. Обычно Калинов мост трактуется как мост в Загробный мир. Однако эта версия крайне неубедительна, поскольку в сказке ясно просматривается сюжет о том, что Иван и его братья защищают границу Руси от неприятеля: «Едем мы, бабушка, на реку Смородину, на калиновый мост, хотим с чудом-юдом сразиться, на свою землю не допустить».

Сам тот факт, что страны и народы в былинах персонифицированы, указывает на их древность – ведь чем ближе к нам исторические события, тем более реалистично они описаны, а чем древнее, тем больше они приобретают фантастических подробностей. Так, известная нам былина о Садко, как указывает академик А.Н. Веселовский, имеет сходство с эпизодом старофранцузского романа о Тристане, где герой по имени Садок, убив шурина, бежит на корабле; поднимается буря, по жребию виновником бури оказывается Садок; он бросается в море, после чего буря затихает. Очевидное сходство сюжета и имени позволяет предположить наличие единых древних былины или мифа, возникших в те времена, когда русы проживали на западе Европы. Сказочные же подробности подтверждают давность возникновения этого сюжета.

Итак, в былинах налицо:

– наличие границы Руси с землей Жидовиной, в которой расположены Сион, Иерусалим и Иордан;

– принадлежность Иерусалима Руси в «богатырский период».

Где в этой ситуации могли располагаться Русь и Иудея? Хазария, как мы уже говорили, не подходит. Где же тогда? Если располагать Иудею в соответствии с современной версией расположения древней Иудеи на Ближнем Востоке, а Русь – в районе современного Киева, то подобная географическая картина просто невозможна. Но вполне вероятно, что в былинах описан период до переселения Руси на восток. Что ж, давайте посмотрим расположение второго народа, часто упоминаемого в русских былинах – латинов.

Латинская страна

В былинах часто упоминаются: страна Латинская, горы Латинские, дорога Латинская (Латышская), Латынгорка, с этим названием связан и Латырь-камешек, который встречается богатырям по Латынской дороге. Очистил эту Латынскую дорогу от разбойников богатырь Илья Муромец.

В попытке соотнести былины с периодом расположения Руси на севере Европы, ряд исследователей отождествлял все эти объекты с Латвией. Но это, конечно же, не так. Во-первых, в Латвии нет гор, во-вторых, в былинах об Илье Муромце присутствует и название земли Тальянской-Итальянской. Название итальянского города Турин присутствует и в былине о Вольге. В одном варианте он едет покорять Туринец, в другом – брать с него дань. В былинах присутствует сюжет о том, что у Ильи Муромца был сын, в былине «Об Илье Муромце и Сокольничке охотнике» мать Сокольничка названа Латымиркой:

И поехал в свою орду к своей матери И встречала его баба Латымирка.

Слово «орда», конечно же, не относит Латымирку и ее сына к монголо-татарской орде, это слово неоднократно применяется в былинах для обозначения чужого войска и возводится к латинскому ordo – «ряд, вереница, строй, сословие». Впрочем, и слово «татарин, тотаре» применяется часто по отношению к вражеским народам: и к Идолище, и Калин-царю, и не относится к конкретному этносу, само слово возводится к латинскому totus – «целый, большой», и в былинах действительно он применяется к большим войскам противника. А имя Мамай фигурирует в былине о Дмитрие Солунском, который жил в IV в., задолго до Золотой Орды.

По другому варианту, у Ильи была дочь:

Есть я родом из земли да из Тальянскою, У меня есть родна матушка честна вдова, Да честна вдова она колачница И отпустила меня ехать на святую Русь Поискать соби да родна батюшка Илья, узнав, что это его дочь, говорит ей: «А когда я был во той земли во Тальянскою, Три году служил я у короля тальянскаго, Да я жил тогда да й у честной вдовы, У честной вдовы да й у колачницы.

Каково же было взаимное расположение в былинах Руси и Латынской страны, Италии?

В былине об Илье Муромце, по сюжету которой он побеждает заставу латынскую и приходит с победой к латынскому царю, указано:

А была там застава великая: Было сорок человек – разбойничков, Ночных все подорожничков, Все сильные могучий богатыри; Заперта была земля Латинская, Не было ни выходу, ни выезду Из той земли Латынския.

Такая граница могла быть только проходом в горах. Италия действительно опоясана Альпами, и Русь, соответственно, граничила с ней либо справа, либо слева. Часть этих гор была границей между Русью и Италией: там располагалась застава латинов, и в горах же застава русов:

Потом старый казак Илья Муромец Поворотился на гору на Латынскую, Где там стоят воины киевские, Тридцать воинов без воина, Стоят на горы на Латынские. И поехал он да во чисто поле. Пришло две пути-дороженки: Одна на гору-то Латынскую, А другая к царю Калину да во чисто поле.

Соответственно, Русь с Латынской землей имела общую границу. Отношения этих двух народов, согласно былинам, выглядят довольно мирно, за исключением редких былин, к примеру, где Илья Муромец взял заставу Латынскую и пришел к Латынскому царю.

Страна Калин-царя

С Латынской дорогой и названием «Калинов мост» связано имя еще одного былинного персонажа – царя Калина, который, вероятно, так же как и иудеи, был связан с описываемой местностью. Его страна располагалась неподалеку как от Латынской страны, так и от Руси. В былине «Илья Муромец, Ермак и Калин-царь» связаны страны Калин-царя и Латынская:

И поехал он да во чисто поле. Пришло две пути-дороженки: Одна на гору-то Латынскую, А другая к царю Калину да во чисто поле.

И в ней же далее описано, что с русской заставы на Латынских горах видно страну Калин-царя:

Едет он – улица́ валит, Свернет – переулочкой, Бьет – а вдвоем, втроем конем топчет, И силу у царя Калина валом валит. Потом глядят с эвтой горы с Латынския Свои воины киевские.

Соответственно, в данном случае между собой граничили три страны: Русь, Латынская страна и страна Калина.

Одним из вариантов имени царя Калина является «Галин», возможно, подразумевая западноевропейских галлов. Взаимоотношения Руси со страной Калин-царя в описываемый период враждебны: в одной из былин об Илье Муромце Русь была данником царя Калина, в другой – Калин-царь платит дань Руси, Илья Муромец воюет с ним.

Получается, что Русь имела общие наземные границы с Жидовиной землей – Иудеей, Латынской страной и страной Калина. Это невозможно при расположении Руси на ее нынешнем месте. При расположении Руси на Балканском полуострове возможна граница с Италией со стороны Венетии, однако же, граница с Хазарией не удовлетворяет требованию границы с той землей Жидовиной, на которой располагались Иерусалим, Сион и Иордан.

Мы располагаем древнюю Иудею в Испании, чему посвящена наша вторая книга. И в этом случае представляется единственно возможный вариант расположения былинной Руси – север Италии, юг Франции и часть северной территории Испании. То есть территории, в большой степени совпадающей с землями древней Расены-Этрурии.

О каком периоде идет речь в былинах? Практически во всех былинах фигурирует князь Владимир, и этого былинного Владимира отождествляют с Владимиром Красно Солнышко. Казалось бы – это дает вполне надежную датировку, и, стало быть, территориальную привязку – к Балканскому полуострову. Однако же само отождествление вызывает вопросы. Во-первых, именно потому, что имя Владимира так часто упоминается; вполне вероятно, что, являясь фигурой легендарной, он был отправной точкой, вокруг которой строились сказания, даже и о более древних временах. Да и имя Владимир не является столь уникальным, чтобы относиться только к одному человеку, и при возведении к латыни и русскому имеет вполне понятный перевод: Володимир – volo-di-mir – «устанавливающий (божественный) мир». И в былинах приводится неизвестное историкам имя его жены – Опраксинья.

Во-вторых, Владимир Красно Солнышко был Крестителем Руси, в былинах же богатыри, калики и другие персонажи показаны как уже давно верующие люди, которые часто отправляются в Иерусалим как паломники. Получается, что былинные события были позже? Или русы были христианами до т. н. Крещения? Или христианство добавлено в былины позднее?

Позже события никак не могли быть, учитывая географическую привязку былинной Руси.

Что ж, давайте рассмотрим самый очевидный, на первый взгляд, вариант – более позднего добавления мотива христианства в былины на фоне реального персонажа князя Владимира. Если бы это было так, то мы бы видели совершенно иные былины, в которых именно Владимир крестит богатырей – такой исторический сюжет как Крещение Руси не мог быть упущен в этом случае.

Что же остается? Что богатыри были христианами до Крещения Руси? Верно, других вариантов нет. Владимир «крестил» балканскую Русь, но кто сказал, что та самая Русь – народ, который пришел на Балканы, уже не был христианским? А вот Балканы, к моменту прихода туда Руси, могли быть – и видимо, так и было – не христианскими. Располагаясь между Италией, в которой христианство было с I в., и испанской Иудеей, откуда оно распространилось, в Расене, которая была в не меньшей степени родиной христианства, его не могло не быть. И в этом контексте фигура Владимира должна рассматриваться как привнесенная в былины позднее.

Исход Руси-Этрурии

В основных былинах описаны времена до «исхода Руси на восток» и, вполне вероятно, непосредственно накануне его. На это может указывать в первую очередь термин «Святая Русь», подразумевающий религиозно-духовную преемственность от израильского христианства. Это словосочетание можно встретить в былинах, в «Слове о законе и благодати» митрополит Илларион Киевский писал: «Христианская Русь – Новый Израиль». В «Голубиной книге» сказано:

Потому Белый царь над царями царь. Святая Русь-земля всем землям мати.

Объяснить подобные заявления о преемственности только христианской верой довольно непросто – христианских стран много, почему же преемницей объявила себя Русь? О преемственности народ, страна, мог заявить только в том случае, если, во-первых, Израиль (Иудея) к этому моменту был уничтожен или захвачен – а такие данные в былинах присутствуют – согласно былинам, Иерусалим был русским городом. Во-вторых, в случае, если сам этот народ покидает святые для него места.

На «исход Руси» указывает и былина о Святогоре и Илье Муромце. Святогор, которого относят к богатырям древнего поколения, является персонификацией гор, святых гор. Соответственно, сюжет о встрече с ним Ильи и передаче Илье силы богатырской можно рассматривать как прощание богатыря, олицетворяющего, видимо, народ русский, со святыми горами, на которых проживали русы, и где имели свои границы, и непосредственно со святой горой, подразумевается ли Сион или иная гора. На сюжет прощания указывает и сума с «землей русской». С одной стороны, в былине просматривается аллегория: Святогор не может поднять суму – т. е. земля Русская велика, и забрать ее с собой невозможно. С другой же – взять с собой горсть родной земли при переселении на другую землю является вполне прямым прочтением и объяснимым ритуалом. Акт прощания завершает аллегорическая смерть Святогора на Елеонской горе.

Частично переселение русов с земель древней Расены, по нашему мнению, началось еще до т. н. Великого переселения народов и закончилось примерно в VIII–IX вв. Именно к этому промежутку наиболее логично относить былинные события, завершившиеся вместе с переселением Руси. Именно поэтому «перевелись богатыри в земле Русской» – былины решали конкретную задачу описания жизни русов на другой, западной, земле до переселения, после переселения в новых сказаниях такой необходимости не было.

Финалом былинного эпоса являются былины о гибели русских богатырей в Камском побоище. Согласно былинам, в сторону Киева двинулось огромное войско, в связи с чем князь призывает всех богатырей. Уже постаревший Илья Муромец, который в былинах позиционируется как глава русского войска, настаивает на эвакуации из Киева князя с семьей и, вероятно, всего мирного населения:

Илья Муромец да сын Иванович, Он говорил-то князю все же он Владимеру: – А ты Владимер-князь да Святослаевич, Убирайсе ты ко своей княгины Апраксеньи-то, Апраксеньи да королевисьни, И ты ей же да все роспоряжайсе же, А до нас-то тебе да все же дела нет.

Восприятие данного отрывка как некоего конфликта между Ильей и князем очевидно является более поздней трактовкой. Такая ситуация в реальности между главным военачальником и главой государства была просто невозможна, тем более на фоне серьезной военной угрозы. А вот эвакуация более чем правдоподобна, да и князь, одевший черный траурный наряд, видимо, понимал всю серьезность ситуации.

Трое суток билась русская армия, но:

И они вси-то же из сил да все повыбились, А как они тогда же, все богатыри, Как подъезжали-то ко стенам да ко каменным, А какой приедет-от тут да тут же все окаменет.

То есть погибла русская армия, богатыри русские. И с этого момента нет больше былин о подвигах русских богатырей, лишь в различных вариантах пересказывается последнее побоище. Но данная былина является незаконченной: если оперировать голыми фактами, то получится – огромная вражеская армия напала на Русь и подступала к Киеву, правители Руси эвакуировались, русская армия проиграла сражение. Не хватает буквально одной строчки, логично следующей из текста: Киев был захвачен врагами, Русь пала.

В одном из вариантов былины о Камском побоище это указано: «Как не стало богатырей на земле Русской, нахлынули на нее опять орды незнаемые, стольный Киев и другие города разорили, князей-бояр всех повырубили, взяли в полон многие тысячи».

Смерть русской армии, смерть богатырей, была отнюдь не символом перехода из эпохи могучих героев в эпоху обычных людей. Мы воспринимаем это так лишь по той причине, что более поздние исторические рассказы не сопровождаются подробностями о чудесных способностях воинов. Описанные способности богатырей указывают только на то, что народные сказания с тоской сохранили память о былом величии Руси и ее воинов, и потому наградили легендарных воинов небывалой силой.

Эти фантастические детали указывают и на невозможность идентификации былинных событий со значительно более поздней историей монгольской орды – в хрониках в это время уже описывались вполне реальные люди с обычными способностями.

Смерть богатырей обозначала в первую очередь падение столицы русского государства, Киева, и всей Руси. Где? Ну, разумеется, не на современной территории и даже не на Балканах. Как мы уже выше разобрались – это было на территории Западной Европы. Именно по причине того, что нашим историкам неизвестен такой исторический факт – падение Руси, события былин соотносят с временами монгольского нашествия.

К сожалению, историки ничего не могут сказать и о событиях в Западной Европе периода после падения Западной Римской империи в V в. и вплоть до IX в. – это называется «темными веками». Но именно в эти «темные века» расцветала (что стыдливо умалчивается западными и идущими у них на поводу нашими учеными), а потом пала западноевропейская Русь. Наиболее вероятными датами былинного падения Руси являются, собственно, время покорения Рима т. н. варварскими племенами и время прихода Руси на Балканы. Более вероятной, на наш взгляд, является вторая дата по следующим причинам:

– в хрониках зафиксирован приход «всей Руси» – т. е. остатков населения Руси – ранее существовавшего в другом месте государства. В былине о Камском побоище указана эвакуация как минимум князя с семьей;

– русами была потеряна столица прежней Руси – Киев, и, собственно, Русь – что является достаточным основанием для переселения правителей, части армии и народа на другие земли и последующего образования там государства и его столицы с теми же названиями;

– расположение западноевропейского Киева точно сложно – это может быть в первую очередь итальянская Кьявенна (Киавенна), расположенная неподалеку от долины Камоника, где и могло состояться Камское побоище.

Таким образом, былинные события описывают Русь, расположенную в Западной Европе в период накануне перехода Руси на восток – первоначально на Балканский полуостров.

Переселение Руси ориентировочно датируется 862 г. Как отражены события этих лет в западноевропейских хрониках? До «исхода Руси», в 844 г., как мы указывали выше, русы-маджусы нападали в Испании на мусульманские города, что подтверждает их локализацию в Западной Европе. В период «исхода» на области, занятые русами, т. е. на северную Италию, юг Франции и север Испании нападают одновременно сарацины и франки во главе с Карлом Лысым. В 871 г., согласно Ксантенским анналам, «священный город Иерусалим и гора Ель и все святые места вокруг подверглись нападению сарацин и были заняты ими», что явилось, видимо, завершением «падения Руси».

Остатки Западной Руси

Если мы исходим из того, что «призвание варягов» сопровождалось приходом представителей правящей династии Руси, то на территории Западной Европы должны были остаться представители этой династии. «В Повести временных лет» указано, что к славянам пришла «вся Русь», однако же, последующие призвания варягов указывают на то, что, вероятно, в ПВЛ имелась в виду «большая часть», а не народ полностью.

Культура древних этрусков, а затем Руси, хотя бы частично должна была сохраниться в Альпах, на территории современных Швейцарии, Франции и Италии. Это косвенно подтверждается тем, что обнаруженные в Валь-Камонике петроглифы датируются вплоть до XIX в. н. э. Но, памятуя о том, что русов многие источники относили к франкам, стоит обратиться и к истории Франции. И искать нужно представителей правящих династий, в чьих владениях находились относительно независимые административные единицы. Ряд исследователей, на том простом основании, что в Германии находилось княжество с названием Рейс, указывает на его связь с Древней Русью. Были ли во Франции такие владения и династии?

Первой приходит на ум Анна[98] – королева Франции. Но Анна была из Восточной Руси. Хотя, к слову, ее потомки долгое время управляли Францией, а на привезенной ею из Руси Библии, по преданию, присягали все французские монархи.

Конечно, связь с названием Русь имела область (графство) Руссильон на юго-востоке Франции и, на ее же территории, – графство Разес со столицей Разе, Разес как вариант «Расена». А это, отметим, формально вполне самостоятельные административные единицы в период феодальной раздробленности Франции в IX–XIII вв. И относительно статуса графства Разес существует точка зрения, что оно долгое время было королевством.

Династия правителей Разес представляет интерес еще и потому, что с VII в. она соединилась с родом легендарных Меровингов. Дагоберт II,[99] представитель рода Меровингов, женился на Гизелле де Разес. Прийти к власти Дагоберту помог не кто иной, как епископ швейцарского Сиона святой Аматус. Дагоберт был убит в возрасте 29-ти лет, однако же, после него остался сын с родовым именем Меровингов Сигиберт (уже IV). Ряд исследователей считает, что сын Дагоберта бесследно исчез, другие, в частности, французы Бейджент, Лей и Линкольн, указывают, что род Меровингов получил продолжение в графстве Разес. Подтверждением этого, собственно, является преемственное присвоение наследникам имени Сигиберт уже в Разесе. Отметим, что хронологически в это время Русь была еще на западе Европы, и, как мы полагаем, юго-восточная часть Франции если и не относилась к ней, то находилась под ее влиянием, о чем говорят, в первую очередь, названия, сохранившиеся в этом регионе. Соответственно, можно предположить, что род Меровингов соединился с родом древней Западной Руси.

В непосредственной близости от Разеса было графство Руэрг (фр. Comté de Rouergue), и города Рур и Ле Руре, соответственно. Говорить о случайном сходстве названия Руэрг (Рюрк) с родовым именем Рюрик при распространенности в регионе названий с корнем Рус нельзя. При этом такое название обнаруживается и в Швейцарии рядом с областью Гарды, и снова наряду с «русскими» названиями: Рура (Лосталло), и рядом Богиаш, Росса, Циллис-Райшен, Рузун и горы Бош Росси, Боско де Росс, Ейо де Россо, Кима Росса.

Первоначальными жителями этой области являлись рутены, от имени которых произошло название столицы Руэрга – Родез (от Рутни). Напомним, что именно так, рутенами, в средние века именовались жители Руси, а сама Русь на латыни была Ruthenia. Французская область со столицей Рутни тоже, видимо, именовалась Рутенией. Идентичность латинского названия Руси с галльским названием не отрицается, но считается почему-то совпадением. Каким совпадением? В Италии знали народ рутенов, почему же соотнесение с русами мы должны относить к безграмотности? При том что французские-то энциклопедии, в отличие от российских, эту связь между рутенами и русами обнаруживают и потомков французской Рутении располагают на Украине и в Закарпатье. И это неудивительно при наличии ссылок на родство франков и русов в письменных источниках. Далее также очевидна связь и с названиями Этрурии – Расены.

В том же регионе Руссильон-Лангедок находилось и графство с западным вариантом звучания имени Иисуса – Йозес – графство Юзес (Изес), населенное в раннем средневековье евреями, одним из первых известных представителей правителей которого был виконт Русталь.

Севернее, в Бургундии, во владениях Нибелунгов, которые, с одной стороны, по преданиям, имели родственные связи с родом Разес, с другой же – владения которых находились в непосредственной близости от Альп, наиболее известны их сеньории100 Перраса и Боже. Отметим, что названия с корнем «бож, баж» широко распространены во Франции и Швейцарии. Конечно, можно их возводить к beau – «прекрасный» и не соотносить с русским «боже», хотя смыслового противоречия нет, но напомним, что встречаются они наряду с корнями «рус, рос, рас» или иными словами, имеющими аналоги в русском языке.

Род Разеса получил продолжение на северо-западе Франции – род Ла Рошфуко-Руси (фр. La Rochefoucauld). До XVI в. графы и герцоги носили фамилию Рошфуко, Рошгийон с очевидным корнем «Рош» – «Рос».

С XVI в. – де Руси, вероятно, в силу присоединения земель уже другого графства, Руси (см. ниже). Основатель рода – Фуко де ла Рош, который, по семейным преданиям, был внуком Юга II де Лузинья-на. У Хью II де Лузиньяна второй женой была Агнес де Разес, представитель рода Разес (территория Руссильона), что и могло послужить основой создания рода с таким названием Рош-Рос. Род Лузиньянов именно по этой ветви брака Лузиньяна и Агнес Разес впоследствии имел отношение к королевскому роду Англии: Ричард Львиное Сердце был его представителем в девятом колене. [100]

Во Франции мы также сталкиваемся с неизмененным названием: представителями рода Руси. Эбль II де Руси возглавлял неудачный крестовый поход против Арагона в 1072 г., Фелиция де Руси в то же время была королевой Арагона, а Балдуин II де Бурк, женатый на Юдит де Руси, был королем Иерусалима с 1118 г., дочь небезызвестного Роберта Гвискара,[101]была замужем за графом Эблем II де Руси.

Аристократические фамилии у франков начинались с «де», слово же, следующее после этого, указывало название владения. Однако по какой-то неведомой причине нам не удалось найти графство Руси в доступных источниках, хотя дважды в XI в. представители этого рода были архиепископами Реймса.

Реймс же, который входил в Ретельскую область, был городом, где, по преданиям, в V в. был крещен Хлодвиг I из династии Меровингов, а начиная с Людовика Благочестивого, с 816 г., здесь короновали всех королей Франции. С крещением Хлодвига I связана легенда о появлении лилии в качестве геральдического знака Меровингов.

Владения рода Руси было территориально связано с областью Ретель, по-крайней мере, с X в. представители рода фигурируют именно в этом регионе, и, по ряду косвенных данных, очевидно, что Реймс либо входил в графство Руси, либо находился в непосредственной близости. Сложно не заметить имеющееся сходство названия Ретель с Ретией (Рецией) в Альпах, которое наряду с владением Руси не может быть случайным совпадением.

Так же как и название графства Порсиан, из которого, как предполагается, выделилось графство Ретель: Порсиан звучит как искажение Порусиан от первоначального Перусия (Перуджа), города в Этрурии. Первым графом Порсьена в 956 г. был Стефан, имя которого имеет славянское происхождение, а имя Порсена нам известно с древности как имя этрусского полководца. Впоследствии между родами Порсена и Руси заключались династические браки.

Таким образом, представители французского рода, имеющие фамилию Руси, были связаны с регионами Ретель и Порсьен, названия которых связывают между собой названия Руси и альпийской Ретии (Реции). Возможно, что именно представители этого рода фигурируют в Уставе турнира в Магдебурге X в., где в числе участников названы выступающий под знаменем герцога Тюрингии Оттон Редеботто, герцог Руссии, Велемир, князь Русский, возможно, относящийся непосредствено к Ретии, и Венцеслав, князь Ругии.[102]

Отметим также, что в непосредственной близости от Руси находился тот самый Везе, принадлежащий ранее Жерару Руссильонскому. Владения Руссильонского дома доходили до северо-восточной границы Франции, что и могло послужить причиной расселения в эти земли династий Западной Руси в более ранние времена.

Именно на гербе Нарбонны, принадлежащей Жерару Руссильонскому, изображен православный патриарший крест с двумя перекладинами, что не только связывает этот регион с Русью, но и указывает на близость Иерусалима. Позднее этот крест стал и крестом Лотарингов, которые вели свой род от того же Жерара Руссильонского, от рода Жерардидов.

Патриарший крест

Любопытно, что трое известных представителей рода де Руси:

Эбль де Руси, Фелиция де Руси и Балдуин II де Бурк – посредством женитьбы были связаны с европейским Иерусалимом.

Были они связаны и с династией Бурбонов, чьим геральдическим знаком в средние века была лилия? Людовик I де Бурбон (1375–1446 гг.), родоначальник ветви Бурбон-Вандом, был женат на Бланке де Руси. Но и Людовик I де Бурбон-Конде[103] (1530–1569 гг.), известный вождь гугенотов, был женат на Элеоноре де Руа, графине де Руси. Считается, что именно она склонила адмирала Колиньи, своего дядю, одного из вождей гугенотов, к протестантизму. Вторая племянница Колиньи, Шарлотта де Руси, была женой еще одного видного военачальника протестантов – Франсуа III из рода Ларошфуко.

Движение гугенотов зародилось в средние века в той же Швейцарии, части Древней Руси – его основателем считается Жан Кальвин, хотя реформаторское движение в Швейцарии началось до него, а с 1535 г. протестантизм был принят в качестве государственной религии. Гугеноты именовались eyguenot (aguynos) – будет звучать как «йогенот».[104]А во Франции одним из трех главных деятелей этого ответвления протестантизма был человек с фамилией Руссель, личный духовник Маргариты Наваррской. Ее дочь Жанна III Наваррская распространяла это учение в Испании, а позднее – и ее сын Генрих IV, король Франции, был известным сторонником гугенотов и привел к власти во Франции династию Бурбонов.

Возможно ли, чтобы появление кальвинизма было связано с древней культурой Швейцарии? Очень вероятно, хотя доказать мы этого не можем. А вот то, что на территории Франции были владения с названиями Руссильон, Разес, Рюрк, Рош, Русси, является фактом. Учитывая же время их появления, можно говорить как об их существовании еще в период размещения Руси на западе Европы – это касается территорий юга Франции, так и о переходе на северные земли в период «исхода Руси» с западных земель.

Обобщая, можно сказать, что имеется достаточно оснований для того, чтобы утверждать, что в период т. н. темных веков Западной Европы на ее территории располагалось государство Русь, являющееся преемником Расены – Этрурии, что подтверждается как русскими народными преданиями, так и письменными источниками. Название этого государства дошло до нас в качестве Ретии-Реции, Руссильона, испанской Галисии.

Знак Рюрика

Существует множество работ, посвященных подтверждению связи знака Рюриков с соколом, летящим вниз. Конечно, это сравнение вызывает вопросы. И потому, что в славянской геральдике всегда широко применялся орел, владыка небес, а не сокол. И потому, что голова сокола, предположительно, опущена вниз – такое изображение известно по благовещенскому голубю, который несет весть Деве Марии, и потому он направлен вниз. Обычно же в геральдике птицы, тем более семейства ястребиных, изображаются с гордо поднятой головой, т. е. вверх. Но дело даже не в этом – знак Рюрика очень похож на совсем другой, известный в европейской геральдике знак.

Судите сами:

Знак Рюрика

Флер де Лиз

Довольно очевидное сходство, не правда ли? Знак Рюриков выглядит более замысловато, что неудивительно для геральдического знака, но совпадение основных компонентов налицо: центральные верхний и нижний, два боковых «лепестка» и перекладина. В случае с лилией боковые лепестки опущены вниз, в русском варианте, будучи стилизованными под мечи, направлены вверх, хотя закругления мечей дают ощущение лепестков.

Геральдическая лилия изображалась различно, важно сохранение основных компонентов:

Какова история этого знака в Европе? Их две: одна западноевропейская, другая восточноевропейская. В западном варианте, по легенде, Хлодвигу I, королю из династии Меровеев, при крещении лилию вручил ангел. Знаком королевской власти во Франции лилия стала в XII в. Французские исследователи ука

зывают связь между геральдической лилией и трезубцем. Действительно, эти знаки сходны, и, более того, на монетах Меровеев можно увидеть трезубец, так же как и на средневековых изображениях королей франков: Дагоберт I держит в руках жезл в виде лилии-трезубца.

Трезубец традиционно символизировал силу, земную власть. Лилия же, будучи символом Девы Марии, более соотносилась с властью духовной, властью, данной от бога, либо же подтверждением того, что власть земная дана свыше. Поэтому совмещение этих двух знаков вполне логично: получение королем лилии обозначало подтверждение королевского статуса властью духовенства, церкви.

Как указывают энциклопедии по геральдике, в Византийской империи лилия была отличительным знаком принадлежности к королевскому роду еще до принятия его в этом качестве во Франции, т. е. до XII в. Что ж, отчасти это подтверждается изображениями на монетах и фресках. На монете Константина IX Мономаха он изображен с лилией-трезубцем в руках.

На византийских монетах X в. можно увидеть лилейный крест.

В православии его связывают с клевером, однако, идентичность изображения с западноевропейским лилейным не вызывает сомнений. На фресках фигурирует и корона в виде лилии, позднее в такой короне изображали и Ивана Грозного.

В такой же короне, в частности, на иконах «Неувядаемый цвет», на Балканах изображали Марию и младенца Иисуса. И, конечно, в виде лилии имел жезл архангел Гавриил, вручающий, опять же, лилию Деве Марии в день Благовещенья. То есть традиция изображения лилии на Балканах в контексте получения и подтверждения земной и духовной власти была довольно распространенной.

Сохранилась лилия и в геральдике балканских стран. К примеру, у Сербии и Боснии и Герцеговины. При том что историки пытаются связать появление лилии в этих случаях с франками, хотя тому нет исторических обоснований, да и народная традиция утверждает, что этот символ существовал с древности и отношения к франкам не имеет. Впрочем, по существу, конечно же, лилия связана с франками, вопрос только о времени появления знака.

Посмотрите, на гербе города Баня-Лука (Босния и Герцеговина) лилия изображена с лепестками вверх, по аналогии со знаком Рюрика.

Изображение же лепестков лилии в виде мечей также использовалось в геральдике, например, на монетах Флоренции или в гербе Сионского приората.

Любопытно, что на монете Тосканы XVII в., которая называлась весьма символично – Руспоне, также изображена Флер де Лиз.

Да, знак Рюрика значительно сложнее, нежели лилия, даже изображаемая с двумя лепестками, но он и не является просто лилией – это сложный геральдический знак, совмещающий в себе несколько элементов, в частности, и лилию.

На французских монетах XIII–XIV вв. можно встретить весьма близкий знак, совмещающий несколько элементов: прямоугольную базовую фигуру, лилию, треугольник и нижнюю перекладину. При их совмещении мы получим весьма сходный со знаком Рюрика знак.

Следует признать, что основное отличие знака Рюрика от лилии в его большей сложности и отсутствии характерных закруглений. Верно, но при применении обособленно лилии в геральдике не была решена проблема совмещения символов земной и духовной власти: лилии и трезубца. Знак же Рюрика, по нашему мнению, является именно таким совмещением.

Факт присутствия геральдической лилии в качестве знака королевской власти на Балканах и во Франции обычно игнорируется и никак не объясняется, ведь знак на Балканах присутствовал задолго до крестового похода на Византию. Есть противоположная версия, указывающая на заимствование знака франками, однако же, легенда о Хлодвиге также является устойчивой на территории Франции. И это указывает на то, что знак лилии, а на Руси – в усложненном варианте знака Рюрика, одновременно использовался на Балканах, заметим, в то время, когда его заселили славяне и позднее Русь, и во Франции, будь то Меровеи или их преемники.

Могли ли Меровеи или более поздние династии королей Франции быть связаны с династиями древней Руси, которые переместились в частности, на Балканы? Ну, конкретно Меровеи (Меровинги) – могли. Они появились на политической арене Западной Европы в V в., в то же время, когда шло массовое заселение славянами Балканского полуострова. И при этом утверждали, что они являются потомками троянцев. А где они были все это время, после падения Трои? В Западной Европе, как мы уже указывали, было несколько мест, где локализовались троянцы, в частности, и Этрурия. Соответственно, они находились в одном из них и имели родство с другими царственными династиями. И это может объяснять одновременное применение знака геральдической лилии на балканских и франкских землях – родство правящих династий Руси или славян и франков.

Расположение Восточной Руси после призвания варягов

Горы

Описание географических объектов в письменных источниках, относящееся к этапу создания Восточной Руси, противоречит современным представлениям о ее расположении, потому, как правило, считается ошибочным. Тем не менее мы обратимся к ним, исходя из того, что древние авторы описывали реальные территории.

«В год 6406 (898). Шли угры мимо Киева горою, которая прозывается теперь Угорской, пришли к Днепру и стали вежами: ходили они так же, как теперь половцы. И, придя с востока, устремились через великие горы, которые прозвались Угорскими горами, и стали воевать с жившими там волохами и славянами. Сидели ведь тут прежде славяне, а затем Славянскую землю захватили волохи. А после угры прогнали волохов, унаследовали ту землю и поселились со славянами, покорив их себе; и с тех пор прозвалась земля Угорской. И стали угры воевать с греками и попленили землю Фракийскую и Македонскую до самой Селуни. И стали воевать с моравами и чехами. Был един народ славянский: славяне, которые сидели по Дунаю, покоренные уграми, и моравы, и чехи, и поляки, и поляне, которые теперь зовутся русь».[105]

1. Из данного отрывка довольно очевидно следует, что славяне, которым принадлежал Киев – второй, восточный Киев, жили неподалеку от «дунайских» славян.

2. Рядом с Киевом указана не только одна Угорская гора, но великие Угорские горы. Стоит отметить, что в радиусе 450 км от современного Киева нет никаких гор. Западнее, как раз на расстоянии 450 км, расположены Карпаты. Конечно, такое описание в ПВЛ ставит под сомнение расположение Киева в указанное время там, где мы располагаем его сегодня.

3. Народ угров относят к Уралу, название же соотносится с ungor («унгор, ангара»). При этом игнорируется довольно очевидное созвучие. В русском языке парной согласной букве «Г» является буква «К», и получается «укры». Подобная замена буквы абсолютно логична, тем более учитывая, что славяне пришли с запада Европы, а, к примеру, в латинском языке такого буквосочетания как «ug» просто нет, т. е. слово стало звучать более мягко.

Как правило, название стран появлялось на основе названия народов. Но название «Украина» не возводится к слову «укры, украинцы», а возводится к слову «окраина», уточняющим вариантом является перевод «граница». В смысловом отношении здесь нет противоречия – слово «угры, угорцы», вне всякого сомнения, обозначало жителей «у гор». Горы, в свою очередь, часто были естественными границами. От этого же слова в звучании «уграинцы» могло появиться и русское «граница». Поэтому первоначальное название страны от названия народа «укры-угры» и более позднее название страны, обозначающее «у гор – у края – у границы», тесно взаимосвязаны.

Что же, украинцы-укры-угры с востока через горы напали на славян? Ну, если славяне и волохи располагались западнее – безусловно. Тем более что в указанном отрывке речь идет о дунайских славянах. Смотрите ранее: «Когда волохи напали на славян дунайских, и поселились среди них», и далее: «И, придя с востока, устремились через великие горы, которые прозвались Угорскими горами, и стали воевать с жившими там волохами и славянами. Сидели ведь тут прежде славяне, а затем Славянскую землю захватили волохи. А после угры прогнали волохов».

Наиболее вероятным местоположением угров-укров до нападения на славянские народы является, собственно, современное расположение Украины – с восточной стороны Карпат. И в прикарпатской зоне сохранилось большое число названий с корнями «угр», «угор», например, Угры, Львовская область; Угринов, Ивано-Франковская область; Угринь, Тернопольская область; Угорники, Ивано-Франковская область и др.

Понятно, что в этой ситуации расположение описанного в ПВЛ Киева восточнее Карпатских гор весьма сомнительно, т. к. сам Киев в тексте связан с Угорскими горами. Также сомнительно, что под Угорскими могут подразумеваться какие-либо иные горы, кроме Карпатских. А это предварительно указывает на расположение Киева непосредственно около самих Карпат в области современных Румынии или Венгрии, или Украины. Однако же в современной географии Карпатами называется только часть горной гряды, которая на самом деле тянется через весь Балканский полуостров, и в древности вся она могла называться горами Угорскими в русских летописных источниках.

И, собственно, в продолжении текста в ПВЛ указано, что угры прошли дальше по Балканам: «И стали угры воевать с греками и попленили землю Фракийскую и Македонскую до самой Селуни», а Македония находится на юге полуострова. Соответственно, Киев мог находиться на любом отрезке этой горной гряды. Например, в Венгрии находится город Рацкеве (Раскеве), исследователи указывают на возможное расположение древнего Киева на территории современной Сербии у слияния рек Дунай и Морава – город Ковин, несколько Киевов и на землях Болгарии. Хотя мы полагаем, что древний Киев мог находится и ниже, ближе к Греции.

В ПВЛ указано: «И пришел Владимир к Киеву с большим войском, а Ярополк не смог выйти ему навстречу и затворился в Киеве со своими людьми и с Блудом, и стоял Владимир, окопавшись, на Дорогожиче – между Дорогожичем и Капичем». Город Капище расположен в Болгарии, а вот остальные названия, связанные с расположением Киева широко распространены на Балканах. Это и Драгожел в

Македонии, и Драганово, и Драгановци в Болгарии, созвучные Дорогожичу. И смотрим далее: «И послушался его Ярополк, выбежал из Киева и затворился в городе Родне в устье реки Роси, а Владимир вошел в Киев и осадил Ярополка в Родне, И был там жестокий голод, так что осталась поговорка и до наших дней: «Беда как в Родне». Это река Росула, Сербия, и река Росица неподалеку от Киевци, город Горна Росица и Раднево в Болгарии.

Также Угорские горы указаны и в отрывке о путешествии апостола Андрея – поднимаясь от устья Днепра, «он пришел и стал под горами на берегу. И утром встал и сказал бывшим с ним ученикам: «Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать Божия, будет город великий, и воздвигнет Бог много церквей». И взойдя на горы эти, благословил их, и поставил крест, и помолился Богу, и сошел с горы этой, где впоследствии будет Киев, и пошел вверх по Днепру». Отметим, что в данной цитате непосредственно указано на расположение Киева в горах.

Также они фигурируют и в «Слове о полку Игореве», причем указано, что Дон, к которому шел князь Игорь, расположен далеко от родных гор: «Игорь к Дону вои ведет. Уже бо беды его пасет птиць по дубию; волци грозу въерожат по яругам; орли клектом на кости звери зовут; лисици брешут на черленыя щиты. О Руская земле, уже за шеломянем106 еси!». То есть, находясь вблизи Дона, Игорь был далеко от Русской земли, расположенной за горами. Между современными Доном и Днепром, которые, к слову, расположены недалеко друг от друга, нет гор. [106]

Соответственно, есть основания констатировать, что расположение древнего Киева связано с горами, которых нет на территории современной Украины, и, стало быть, древний Киев, как и Русь, располагались западнее. Но не восточнее, т. к. в восточном направлении нет никакой горной гряды, соответствующей описанию, на протяжении тысяч километров.

Рифейские горы

Легендарные Рифейские (Рипейские) горы отождествлялись исследователями с самыми разными горными системами: и Кавказа, и даже Азии. Хотя большая часть исследователей склоняется к версии отождествления с Уралом по той причине, что в ряде источников указана северная локализация Рифейских гор. Даже перевод названия вызывает жаркие споры, хотя в латыни довольно очевидно ripa – «берег реки, моря», от которого уже и ripensis – «береговой», и, собственно, Ripaeus – рифейский, но такой перевод не принимается по той же причине, что и перевод Балтики. Нас же Рифейские горы интересуют по той причине, что косвенно связаны с расположением Руси.

Чтобы понять расположение Рифейских гор, для начала стоит посмотреть на карту Европы – от западного побережья океана и вплоть до Уральских гор в северной части Европы нет горных систем. Поэтому указание в древних источниках на северную локализацию Рифейских гор следует читать с учетом достижимого народами, а потому описанного историками севера. Севером для жителей Средиземноморья могли быть, к примеру, Альпы. Реальные же северные территории были почти не заселены по вполне понятным причинам – там холодно, и земли плохо предназначены для жизни. И в ПВЛ очень наглядно описаны жители севера – в сказочном нереальном представлении автора, поскольку и в то время холодные северные края были отдаленными, а жизнь их жителей окружена мифами и легендами.

Рифейские горы упоминаются у нескольких древних авторов, в частности, Аристотель писал, что Скифия лежит у подножия Рифейских гор, а Скифия относится к центральной и южной Европе, но никак не к северной. В «Орфической аргонавтике» указано на нахождение Рифейских гор рядом с народом киммерийцев, а их располагают вблизи Черного моря, т. е., опять же, на юге Европы.

Некоторые древние авторы считали Рифейские горы выдумкой. Тем не менее в XI в. у Адама Бременского в «Деяниях архиепископов Гамбургской церкви» они описаны довольно подробно, хотя и противоречиво:

«Сведущий король данов рассказывал мне, что Нордманнию с трудом можно пересечь за месяц, а Свеонию, двигаясь быстро, – за два. Обе эти страны заключены среди высоких гор, в большей же мере, Нордманния, хребты которой опоясывают Свеонию». О Свеонии также пишут древние авторы Солин и Орозий. Они сообщают, что большую часть Германии занимают свевы, населяющие предгорья вплоть до Рифейских гор».

О том, кто же такие были свевы, свеоны, существует несколько версий. В тексте Адама Бременского они отождествляются и со сведами, либо же название Свеония является обобщающим для нескольких народов. В любом случае Свеония на данный момент большинством исследователей отождествляется с территорией современной Швеции, находящейся на Скандинавском полуострове. Посмотрите описание далее:

«Итак, вот краткое описание Свеонии, или Сведии: на западе она населена готами, там находится город Скаран; на севере – вермиланами и скритефиннами, чьей столицей является Хальсингланд; с юга по всей протяженности она омывается Балтийским морем, о котором мы говорили выше, там находится большой город Сиктоне. С востока к Свеонии примыкают Рифейские горы с их пустынными местностями и глубокими снегами».

В этом тексте на востоке Свеонии не море, а Рифейские горы, что подтверждается и другой цитатой: «Если же двигаться к началу Балтийского моря с севера, перво-наперво встретишь нортманнов, далее в воды выступает область данов Скония, а за ее границей вплоть до Бирки обитают готы. Затем лежат огромные пространства земли, которые населяют свеоны. Они тянутся до Края женщин». Но в Скандинавии горы, фьорды, есть на западном, а не восточном побережье, хотя они не очень-то подходят под понятие горного хребта. Понятно, что в такой ситуации любой холм можно подогнать под понятие горной гряды, но далее в тексте четко указано, что горы были высокие вплоть до того, что на них «круглый год лежит снег».

С востока в современной Скандинавии никаких гор нет, и обширных пространств до Края женщин тоже – Швеция ограничивается скандинавским берегом. Там не могла находиться Свеония. Стоит обратить внимание и на описание климатических условий Свеонии у Адама Бременского: «Свеония – страна богатейшая, земля, изобилующая плодами и медом. Кроме того, она превосходит все прочие области по приплоду скота, отличается благоприятными лесами, а вследствие удобства рек повсюду полна чужеземными товарами». И как это возможно в современной Швеции, где короткое и прохладное лето, средняя температура которого 15–17 градусов выше нуля по Цельсию? Понятно, что основной отраслью сельского хозяйства является животноводство, и никаких плодов… Такое же описание есть и соседней Сконии. Только все это невозможно в северных странах, северная часть которых находится уже в субарктическом климате.

Прекрасным климатом отличалась и Русь: «Давно уже обратилась в веру Русь. Даны называют Русь также Острогардом по той причине, что, будучи расположена на востоке, она изобилует всеми благами»[107].

Наряду с этим в тексте Деяний действительно присутствует описание и северных территорий – полярных дня и ночи, животных полярного круга: «Там, как и в Свеонии, водятся зубры, буйволы и лоси; как в Склавании и Руссии бизоны; а исключительно в Нортманнии обитают черные лисицы и зайцы, белые куницы, такого же цвета медведи, которые, как и зубры, живут под водой». Мы видим абсолютное противоречие, так же как и при описании Балтийского моря – начиная примерно с середины четвертой книги меняется не только стиль написания, но и просматриваются противоречия более раннему тексту. В связи с чем возникает обоснованное подозрение в более позднем дописывании и изменении текста Деяний.

Так же в горах описана и Нордманния, которая в дальнейшем тексте отождествляется с Норвегией: «Нортманния начинается у скалистых побережий тех вод, которые обычно именуют Балтикой. Затем ее хребты поворачивают на север и ведут свои изгибы вдоль берега ревущего океана, заканчиваясь в Рифейских горах, где и угасает изможденный мир».

И посмотрите, соседствуя со Швецией, Свеонией, уже идет описание совсем другого климата, действительно северного: «Нортманния, кроме суровых гор и чрезмерного холода, отличается еще к тому же совершенной бесплодностью, будучи пригодна исключительно для скотоводства».

Если считать единым авторство этих отрывков о Свеонии и Норвегии и применять их к Скандинавии, получится, что, находясь по соседству на одном и том же полуострове, эти две страны имели совершенно разный климат, что, в общем-то, невозможно.

При наличии таких противоречий сложно доверять информации, изложенной у германских летописцев – мы имеем дело либо с непроверенными данными, исходящими от автора, либо с более поздними исправлениями.

Согласно Маркиану, Рифейские горы лежат «между Меотийским озером и Сарматским океаном».

Меотидой традиционно считают Азовское море, а в латыни корень «meo» вновь имеет вполне применимый корень – «течь». Сарматским океаном считают… Балтийское море. Понятно, для того, чтобы как-то объяснить наличие этого названия в текстах, описывающих Балтику. Но где находилась Сарматия? При всех условностях локализации – на юге Европы, вблизи Черного моря, соответственно, там же находился и «Сарматский океан», тем более что в цитате это название применено наряду с Меотийским озером, предопределяя их близкое расположение. Локализация же Сарматии именно в этом регионе подтверждена археологически. Да, между Черным и Азовским морями нет никаких гор, поэтому логичным выглядит предположение, что Сарматским океаном Маркиан назвал все Средиземное море и включил Черное. В этом случае претендентом на название «Рифейские» являются все те же Карпаты, Угорские горы.

В тексте «Деяний» Адама Бременского мы видим два сосуществующих текста, один из которых располагает и Рифейские горы, и Балтийское море на юге Европы, второй – на севере. Комментаторы, понятно, считают первую позицию ошибками автора, однако же, есть основания полагать, что именно вторая, «северная» локализация этих географических объектов является более поздней, дописанной уже по причине того, что противоречит древним авторам.

При имеющихся противоречиях остается ориентироваться по расположению горных систем на физической карте Европы.

Напомним, при отсутствии горных систем на севере Европы, нам остается исследовать только южные и центральные области. Итак, если отталкиваться от

Маркиана, то Рифейские горы нужно искать поблизости от Черного моря. Ближе всего, конечно, Карпаты. Название «Рифейские» предопределяет береговое расположение этих гор. Горный же хребет, частью которого являются Карпаты, тянется через весь Балканский полуостров и проходит по его береговой зоне. И, поскольку Карпаты имеют овальный загиб в верхней своей части, то народ свеонов мог локализоваться в области между Карпатами и Альпами, что будет соответствовать описанию расположения Свеонии рядом с горной системой, «хребты которой опоясывают Свеонию». А далее на восток «лежат огромные пространства земли, которые населяют свеоны. Они тянутся до Края женщин», т. е. до черноморской Сарматии, и не возникает никаких географических противоречий.

Но вторым претендентом являются Альпы. Они располагаются полукругом и опоясывают приальпийскую территорию. Однако такие авторы, как Адам Бременский, уж эту территорию должны были как-то знать, что ставит ее под сомнение.

Балканская Русь после призвания варягов

На Балканском полуострове сохранилось множество славянских топонимов и гидронимов. В частности, такие, как Киевец, Владимиров и др.

Болгарский филолог Н.П. Ковачев только в письменных источниках X–XIII вв. на территории Балкан, Центральной и Восточной Европы насчитал около семидесяти «Киевов», причем большая их часть сконцентрирована именно на Балканах.

Не менее важно то, что названия русских городов, упомянутые в той же ПВЛ, сохранились на территории Балкан. Как указывает А. Никитин: [108] «На Дунае мы обнаруживаем компактную группу древнеславянских (древнерусских?) городов-двойников наших летописных городов в Поднепровье. Как показывают археологические находки, все они возникли здесь, безусловно, до X–XI в. и не могут своим появлением быть основаны переселенцами из Киевской Руси в монгольское время, как то пытались объяснить некоторые историки».

Как это объясняется традиционно? Тем самым Великим переселением народов, в результате которого переселились, в частности, славянские народы на территорию Балканского полуострова. Что ж, это могло бы объяснить наличие ряда названий, таких как Велес (а их несколько на Балканах) или Перуника (Болгария), тем более что славянские народы там прочно обосновались.

Тем не менее присутствие ряда названий, указанных в ПВЛ, на Балканах, сложно обосновать. В первую очередь Киева, поскольку вместе с этим придется признать, что название это применялось русами до основания Киева в современной Украине.

Или: «И пришел Владимир к Киеву с большим войском, а Ярополк не смог выйти ему навстречу и затворился в Киеве со своими людьми и с Блудом, и стоял Владимир, окопавшись, на Дорогожиче – между Дорогожичем и Капичем». И Капище (Капиште), Болгария. А такие названия, как Киевци, Болгария, и рядом река Росица, указывают на то, что если в данный регион переселялись славяне, то среди них были предки тех славян, которые впоследствии основали Русь севернее.

Кроме того, среди названий множество названий с корнем «рус, рос»: это Русе, Русаля, Русакастро, Русалина, река Росица и другие в Болгарии; Рус, Русэнешть, Руска-Монтане и другие в Румынии; Рудаци и Русиново в Македонии. Итак, если славяне, которые лишь впоследствии вошли в состав государства Русь, находились на Балканах, откуда же здесь этот корень? Ведь государство так стало называться после прихода Руси? Соответственно, и названия с такими корнями могли появиться только после этого события, т. е. только с конца IX века? Причем кратковременные походы русов на болгар и греков не могут объяснять появление названий, ведь для того чтобы название закрепилось надолго, влияние должно быть длительным. И, даже если балканские славяне какое-то время платили дань Руси и даже входили в состав федеративного государства, это не объясняет столь широкой распространенности названий.

И что немаловажно, расположение славянских племен и затем Руси на Балканском полуострове полностью объясняет путь из варяг в греки и «из греков» по Днепру. Дело в том, что Альпы полукругом огибают Апеннинский полуостров, практически закрывая к нему доступ по суше, поэтому такой путь был важным с точки зрения и торговли, и военных действий. Сухопутный путь «из греков» в Рим был довольно сложным. Хотя есть и т. н. Ядранский путь (Адриатический тракт), который тянется по побережью Адриатического моря и соединяет все страны полуострова. Он не является речным, однако же, показательно, что с древних времен была необходимость и в таком, сухопутном, пути по Балканам, и удобном выходе в Адриатическое море.

Страна славян – Балканская Русь – согласно ПВЛ, получается и весьма могущественной и обширной – ей платили дань другие народы, в частности, и греки. Центр же ее был расположен на Дунае: «В год 6477 (969). Сказал Святослав матери своей и боярам своим: «Не любо мне сидеть в Киеве, хочу жить в Переяславце на Дунае – ибо там середина земли моей, туда стекаются все блага: из Греческой земли – золото, паволоки, вина, различные плоды, из Чехии и из Венгрии серебро и кони, из Руси же меха и воск, мед и рабы». Любопытно, как же эту цитату объясняют норманисты? Как в таком месте могла находиться середина «земли моей», при том что, согласно существующему мнению, болгарские земли не входили в состав Руси? Тем более, если рассматривать вариант северных земель возле Балтики? И это при том что середина земли предполагает, что земли учтены во всех направлениях. Южнее же Украины, согласно официальной версии, у Руси не было земель, а здесь середина земли находится ниже, южнее, это значит, что были подвластные земли и далее к югу – среди таких на тот момент указана Греция. А греки, напомним, платили дань русам, на Пелопоннесе и вблизи Стримонского залива жили славяне, что и могло подразумеваться в указанном тексте «Земли моей».

Переяславец находился на территории Болгарии: «В год 6479 (971). Пришел Святослав в Переяславец, и затворились болгары в городе». Если же середина земель находилась ориентировочно в центре полуострова, то заканчиваться они должны были примерно на границе с Польшей, но не далее, не доходя, разумеется, до крайних северных земель. Поскольку же Хазария к тому моменту уже находилась под властью Руси, то нужно учитывать и причерноморские земли. И, разумеется, сам факт размещения Святославом столицы на территории Балкан подразумевает нахождение там Руси X в.

Город Велики-Преслав был столицей Первого Болгарского царства (681-1018 гг.). И факт взятия столицы Болгарии в 971 г. Святославом большинством историков не отрицается, соответственно, и перенос им столицы. Хотя карты Киевской Руси X в. не учитывают территорию Болгарии, а город Переяславль располагают на Украине.

Любопытно, что столицей Болгарии город стал в 893 г. после свержения князя с весьма примечательным именем – Владимир Расате. То есть вполне возможно, что Святослав был не первым представителем Руси, правившим в Болгарии.

При этом дата крещения росов в византийских источниках совпадает с датой Крещения Болгарии, которое началось в 864 году: к примеру, патриарх Фотий в окружном послании указывает 867 г., а Иоанн Скилица – 879 г. Более чем за сто лет, соответственно, до крещения Владимира.

А далее? Далее, после 971 г. мы обнаружим, что наследные цари Болгарии находились в плену в Византии. Но формально считается, что царем в том же 971 г. стал воевода Самуил. Как же так, ведь в это время Святослав в болгарской столице располагал свою столицу? Да, но Самуил управлял уже несколько другой страной – на землях Македонии со столицей в Охриде, т. е. речь идет о переселении части болгар. А Болгария со столицей в Преславе находилась под властью русов и позднее византийцев, которые постепенно, с конца X в. начали вытеснять Русь с Балканского полуострова.

С болгарами же, согласно ПВЛ, в 985 г. был заключен мир. Правда, не совсем ясно, с какими болгарами – с теми, которые находились в Македонии? Если имелись в виду они, то описанный в ПВЛ путь мог быть только из Адриатики, т. к. часть войска передвигалась на ладьях: «В год 6493 (985). Пошел Владимир на болгар в ладьях с дядею своим Добрынею, а торков привел берегом на конях; и победил болгар. Сказал Добрыня Владимиру: «Осмотрел пленных колодников: все они в сапогах. Этим дани нам не давать – пойдем, поищем себе лапотников». И заключил Владимир мир с болгарами». Выступившие союзниками «торки», вероятнее всего, идентичны часто употребляемому в летописях того времени названию «турки», относящемуся к венграм, а передвигаться в ладьях в Македонию Владимир мог только по западному побережью Балканского полуострова.

По дальнейшим взаимоотношениям с болгарами довольно очевидно, что Русь по-прежнему находилась неподалеку. На это указывает и поход к болгарам, и очередное призвание варягов:

«В год 6532 (1024)… В тот же год восстали волхвы в Суздале; по дьявольскому наущению и бесовскому действию избивали старшую чадь, говоря, что они держат запасы. Был мятеж великий и голод по всей той стране; и пошли по Волге все люди к болгарам, и привезли хлеба, и так ожили. Ярослав же, услышав о волхвах, пришел в Суздаль; захватив волхвов… И, возвратившись, пришел Ярослав в Новгород, и послал за море за варягами».

«В год 6596 (1088). В тот же год взяли болгары Муром».

В комментарии в данном случае значится, что болгары волжские, т. к. понятно, что от Балканской Болгарии до северного Мурома далеко, однако, в ПВЛ не указаны иные болгары кроме балканских, потому это предположение выглядит неубедительно. Соответственно, по-прежнему речь идет о южной, балканской, локализации Руси.

На Балканах есть аналоги названий не только Киева, Переяславца или Изборска. На самом деле их множество. Смотрим ПВЛ: «Был же Владимир побежден похотью, и были у него жены: Рогнеда, которую поселил на Лыбеди, где ныне находится сельцо Предславино, от нее имел он четырех сыновей: Изяслава, Мстислава, Ярослава, Всеволода, и двух дочерей; от гречанки имел он Святополка, от чехини – Вышеслава, а еще от одной жены – Святослава и Мстислава, а от болгарыни – Бориса и Глеба, а наложниц было у него 300 в Вышгороде, 300 в Белгороде и 200 на Берестове, в сельце, которое называют сейчас Берестовое».

На Балканах аналоги Вышгорода – Вищеград и Вишовград, Болгария и Вишеград, Босния и Герцеговина; Берестов – Берешт, Болгария; Лыбедь – Сербия, Лебет и Лебетска р., Лебед, Болгария.

«И сказал Владимир: «Нехорошо, что мало городов около Киева». И стал ставить города по Десне, и по Остру, и по Трубежу, и по Суле, и по Стугне».

На Балканах: река Острешка, Болгария, рядом Острец; Сулица, Болгария тот же район, рядом Средец, неподалеку Киевци, Болгария. Но и Сулковци, Хорватия, и Трубар, Босния и Герцеговина.

«В год 6499 (991). Владимир заложил город Белгород, и набрал для него людей из иных городов, и свел в него много людей, ибо любил город тот».

На Балканах: Белоградчик, Болгария и Белград, Сербия.

«В год 6500 (992). Пошел Владимир на хорватов. Когда же возвратился он с хорватской войны, пришли печенеги по той стороне Днепра от Сулы; Владимир же выступил против них и встретил их на Трубеже у брода, где ныне Переяславль».

Эта цитата интересна не столько названиями городов, сколько тем, на кого напал Владимир – на хорватов, расположенных на Балканском полуострове.

«В те же времена было знамение в небе – точно круг посреди неба превеликий. В тот же год засуха была, так что изгорала земля, и многие леса возгорались сами и болота; и много знамений было по местам; и рать великая была от половцев и отовсюду: взяли три города, Песочен, Переволоку, Прилук».

На Балканах: Луково, Песочница и Превала в Болгарии недалеко друг от друга.

«Святополк же и Владимир пошли на него по этой стороне Днепра, и пришли к Зарубу, и там перешли вброд, и не заметили их половцы».

На Балканах: Сербия, Зарубе.

«Сначала я к Ростову пошел сквозь землю вятичей; послал меня отец, а сам он пошел к Курску; и снова вторично ходил я к Смоленску, со Ставком Гордятичем, который затем пошел к Берестью с Изяславом, а меня послал к Смоленску; а из Смоленска пошел во Владимир».

На Балканах: Сербия, Смолинац; Сербия, Влади-мировац, Во]водина; Владимирово, Македония; Владимирово, Болгария.

«Летом с отцом – под Полоцк, а на другую зиму со Святополком под Полоцк, и выжгли Полоцк; он пошел к Новгороду, а я с половцами на Одреск войною и в Чернигов».

На Балканах: Одринци, Болгария; Одраница, Болгария; Одрено, Македония (БЮРМ) неподалеку Черниче, Болгария.

«И опять пошли в Переяславль и стали в Оброве».

На Балканах: Обровац, Хорватия у моря.

«И Всеслав Смоленск пожег, и я с черниговцами верхом с поводными конями помчался и не застали… в Смоленске. В том походе за Всеславом пожег землю и повоевал ее от Лукомля и до Логожска».

На Балканах: Логодаж, Болгария.

Также следует отметить и названия, связанные с галичанами: Галичани, Галиште и Галичник в Македонии рядом Ростуши и Требиште, и в Болгарии Галиче и Галиште.

Мы привели лишь несколько совпадений – в реальности, географических названий на Балканском полуострове, совпадающих с «Повестью временных лет», множество.

Понятно, что и в других источниках фигурируют имена и названия, указывающие на связь балканской истории с Русью, например, в византийских источниках фигурирует балканский город Русий.

При расположении Руси на Балканском полуострове необходимо соотнесение также и народов, которые описаны в ПВЛ. Но, как мы уже указали с уграми-украми, в рамках норманнской теории имеет место неправильное прочтение не только географических названий, но и названий народов. Сложно точно определить местонахождение и этническую принадлежность названных печенегов, однако, нельзя игнорировать существующие топонимы: Печиняга, Констанца, Румыния, Печу-Ноу, Румыния Печиштя, Молдова, Печеног, Сербия. В ПВЛ: «После этого пришли печенеги к Василеву, и вышел против них Владимир с небольшою дружиною». В Болгарии несколько названий с этим корнем, например, Василево.

И тот факт, что этот народ, который относят к восточным, нападал не только на Русь, но и на Византию, и часть печенегов приняла христианство, говорит в пользу их более близкого расположения к Балканам, где, в основном, и происходили известные нам их военные кампании. Что, в общем-то, подтверждается и письменными источниками, располагающими печенегов на севере Балкан.

Такая же сложная ситуация с берендеями, как считается, жителями южных степей, которые с XI в. находились вблизи Киева. В Болгарии мы найдем и Беренде, и Беренде-Извор, и Берендей. Это традиционно объясняют тем, что берендеи переселились сюда во времена Золотой Орды, но это лишь гипотеза при наличии факта сохранения названий на Балканах.

О локализации славян, а затем Руси, на побережье Средиземного, а не Северного, моря, говорят и народы-соседи, названные в древних хрониках.

Во-первых, это, конечно, словене. В ПВЛ указаны народы, которые призвали Русь: «Сказали руси чудь, словене, кривичи и весь: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами».

Если расположение чуди, кривичей и веси выяснить довольно сложно, то со словенами дело обстоит проще – с момента т. н. Великого переселения народов они заняли область на Балканском полуострове, сразу за Альпами. Понятно, что располагают словен и вблизи современной Балтики для соответствия выбранной версии, создавая тем самым еще одного виртуального двойника. Однако же нахождение этого народа в северных областях ничем не подтверждено, в отличие от южных словенцев, которые сохранили свою этническую принадлежность по сей день. Городом, с которым связаны словене в ПВЛ, является Новгород. И действительно, в области современных Словении и Хорватии находятся два Новиграда: один является конечным пунктом Славянского брода вблизи Оброваца, а другой – на полуострове Истрия. И, согласно ПВЛ, словене призвали Русь, т. е. впоследствии стали ее частью.

«Те же славяне, которые сели около озера Ильменя, назывались своим именем – словенами, и построили город, и назвали его Новгородом». Уточним, в оригинале везде стоит слово «словене» и «словенский язык», а не «славяне». И это весьма важное уточнение, потому что народ «словене» как занимал северо-западную часть Балканского полуострова, так и занимает, и именно на этой территории расположен город Новиград.

Что касается названия озера Ильмень, то оно переходило вместе с русами на разные земли, на что указано, к примеру, в «Голубиной книге»:

Ильмень-озеро озерам мати: Не тот Ильмень, который над Новым градом, Не тот Ильмень, который во Цареграде, А тот Ильмень, который в Турецкой земле Над начальным градом Иерусалимом.

Да, термин «словене» применен в ПВЛ как для определения конкретного этноса, так и группы народов. Однако в качестве этноса он все же выделен, и когда это название фигурирует в перечислении, то речь идет не о словенах вообще, а о конкретном народе. Вероятно, название «словене» было базовым, первоначальным, остальные же словене, согласно той же ПВЛ, разделившись на отдельные группы, стали называться по именам мест, на которые пришли, оставаясь при этом словенами-славянами.

Во-вторых, это сарматы и скифы, упоминаемые как соседи русов, например, у Адама Бременского, уже после переселения Руси, и располагающиеся на юге, а не севере Европы, так же как и народ женщин, амазонки, чье нахождение археологически подтверждено на побережье Черного и Каспийского морей.

В-третьих, это турки и аланы, называемые как у Адама Бременского, так и в Иосиппоне, также однозначно известные как южные народы. Вот, как они описаны в Иосиппоне: «Только Уф и Булгар, и Пецинак живут на реке великой, называемой Дануби, т. е. Дунай». Довольно очевидно, что описаны дунайские болгары и печенеги (Пецинак), аланы же и турки расположены в Иосиппоне севернее, хотя надо понимать, что это не означает – на севере, к северу может здесь относится, к примеру, северное побережье

Черного моря. В указанном же отрывке однозначно можно утверждать только то, что севернее указанных болгар и печенегов, располагаемых на Балканском полуострове.

Турки упомянуты и у Адама Бременского: «Еще дальше – между женщинами и Руссией, – говорят, живут виссы, мирры, ламы, скуты и турки». Если Край женщин располагался в районе Каспийского, Аральского морей, восточного причерноморья, то география вполне корректна. В византийских и арабских источниках турками именуются народы, заселявшие территорию современной Венгрии.

В-четвертых, это и хорваты, упомянутые в составе войска Олега, шедшего войной на Грецию.

И наконец, это и сербы, моравы и богемцы, упомянутые в хрониках.

В Барийских анналах перечислены народы, которые в союзе с греками воевали на территории Италии. А это, наряду с русами: гвандалы, и все те же турки, и балканские бургары (болгары), и известные нам по ПВЛ влахи, захватившие часть придунайских земель, и македонцы. То есть, что вполне обоснованно, соседи греков, среди которых фигурируют и русы.

В основе норманнской версии лежит все же в большей степени «Повесть временных лет». Почему? На самом деле германские хроники вступают в серьезное противоречие с ПВЛ, если располагать Русь и славян вблизи северной современной Балтики.

Дело в том, что в ПВЛ описаны события прихода Руси к славянам, датируемые IX в. Сами славяне располагались не на побережье северного моря даже в рамках версии норманистов – они были на востоке. А вот Русь, в этой гипотезе, располагалась именно на севере. После переселения «всей Руси», разумеется, ни русов, ни славян не должно было там остаться. Уже хотя бы потому, что у народов, населявших побережье северной современной Балтики, была собственная история.

Но вот в хрониках даже германских хроницистов еще в XI–XII вв. побережье описываемого Балтийского моря заселено… славянами, и Русь все еще находится там.

Но в тех же германских хрониках можно обнаружить достаточно точное определение местоположения Руси, но Руси уже XII века: «Даны называют Русь также Острогардом по той причине, что, будучи расположена на востоке, она изобилует всеми благами. Ее называют также Хунигардом, потому что на этих местах сначала жили гунны»[109].

Несмотря на множество теорий, большинство ученых согласны, что в IV–V вв. гунны заселяли территорию Паннонии[110] – область, граничащую с Балканским полуостровом с севера.

Географические названия, сохранившие корень «гун» вблизи указанной области позволяют несколько расширить зону заселения гуннами, в частности, и на юг, хотя сам Балканский полуостров они не захватили. Хунедоара, Румыния; Гунцати и Гунарош в Сербии, Гунювщ, Словакия (гун киевци), Гунтрамсдорф и Хунгерберг, Австрия и др.

Но не только заселение, но и известные военные кампании гуннов происходили, в основном, на Балканском полуострове, который они хотели завоевать, плюс к этому пробовали пройти и на запад, в земли франков. Но вот о расселении гуннов на севере, в районе современного Балтийского моря, данных нет никаких. Соответственно, логичным является утверждение, что Русь XII в. для германских хроницистов располагалась, в частности, на территории Паннонии, граничащей с Балканами.

Приход гуннов в начале нашей эры разделил славянские земли на северные и южные, на Балканах. Последующее же заселение земель Паннонии, Хунигарда русами произошло уже в IX в., после франко-аварской войны, в которой принимали участие и славяне, и болгары. Южнорусский переписчик Жития Кирилла, живший в XVII в., сделал интересный комментарий к сказанию о «Русской грамоте»: «Й не токмо муравляне (т. е. моравы), чехи, козари, карвати, сербы, болгары, ляхи и земля Мунтаньская (южное Прикарпатье), вся Далъматия и Диоклития, и волохи быша Русь»,[111] определяя границы Руси в этот период.

В частности, на этой территории поселился народ русинов. Этот народ известен до сих пор на юге Польши, Чехии, в Словакии, Румынии, на западе Украины, и в балканских Сербии, Хорватии, Болгарии, Боснии и Герцеговине. Язык русинов относится к славянским и отличается большим числом церковнославянских слов, что не только сближает его с русским, но и указывает на древность происхождения и необходимость изучения в соотнесении с балканскими образцами церковнославянской письменности и этрусскими текстами. Датировка заселения ими указанных регионов предлагается различная: на территории Украины, Румынии предполагаемая дата – VI–VII вв., что же касается балканских русинов, то они считаются уже переселенцами с Украины.

Они сами, и их называли не только «русины», но и «русские», в латыни же их называли «рутены». Разве не этот народ мы ищем? Разве это не та самая страна русских, центр которой был в болгарском Преславе? Да, сразу же после падения Аварского каганата в спор за эти земли вступили венгры, и часть земель славянами была потеряна. Но на момент расположения Святославом в 967 г. столицы в Болгарии эти земли еще захвачены не были, и заселение русскими-русинами земель аваров должно было происходить именно в этот период – т. е. с Балкан севернее, нельзя также отвергать возможности их прихода вместе с франками с запада Европы.

В средние века, в 1254 г. на северной части этих земель, уже после потери части балканских территорий, было создано королевство Русь,[112] Рутения.

И король его, Даниил Галицкий, получил титул «короля Руси» от Папы Римского, заключил с Римом договор о принятии католичества Русью взамен на поддержку против татаро-монгол.

Королевство Русь исчезло в 1392 г., название сохранилось уже в составе Польского королевства как Русское воеводство (Червонная Русь).

Вы ничего об этом не слышали? Неудивительно, в учебниках этот народ и его история опускается. Почему? Потому что были Московия и Киевское княжество, и государство с названием «Русь» с жителями «русскими» западнее не ложится в норманнскую версию. А поскольку этот народ, а впридачу, весьма вероятно, и государство находились западнее предполагаемой локализации ранее, то снова путь из варяг в греки и обратно, как путь на современную Балтику, оказывается под сомнением. Но есть, строго говоря, чисто формальные обстоятельства дела: нахождение на территории Закарпатья народа с названием «русины-русские» подтверждено как письменными хрониками, так и его проживанием вплоть до нынешнего дня на тех же землях, а потому является неоспоримым фактом. Наряду с этим есть также безусловные свидетельства о военных кампаниях Руси в этом же регионе и расположении ее столицы на территории Болгарии.

Вопрос с расположением славянских народов на Балканах упирается, разумеется, в нахождение там именно тех народов, которые призвали варягов, и, следовательно, нахождение самой Руси до ее перемещения северо-восточнее.

Вообще, проблема расположения народов и географических объектов, связанных с Русью в IX–X вв., примерно такая же, как и с древним Израилем:

– нет ни одного надежно подтвержденного археологически города на северных землях;

– ни один гидроним надежно не обозначен. И это касается не только рек, но и морей – например, Хазарское море, описанное в арабских источниках как современное Черное, тем не менее на основе некоторых неясных цитат, отождествляется с Каспийским. Насколько это важно? Очень важно, поскольку предопределяет расположение Хазарии, а соответственно и Руси;

– народы, соседствующие с Русью, как правило, имеют двойников. Так, словене, находившиеся на северо-западе Балканского полуострова, отнесены и севернее для соответствия плану расположения Руси;

– в отношении народов, находившихся северо-восточнее Балкан, данные крайне противоречивые.

Но на основе имеющихся в совокупности данных можно говорить о том, что есть все основания утверждать, что славяне, располагавшиеся на территории Балканского полуострова и были теми племенами славян, которые «призвали варягов». Давайте коротко резюмируем аргументы:

1. Описанный в «Повести временных лет» путь из варяг в греки и «из греков в варяги» обоснован географически и имеет подтверждения в письменных источниках древности как путь с Балканского полуострова к приальпийской области Италии.

2. Переселение славян на Балканский полуостров подтверждено как письменными источниками древности, так и последующим их пребыванием на этих землях вплоть до современности.

3. Нахождение в период «призвания Руси» и позднее основного племени, призвавшего варягов – словен-славян на Балканах.

4. Сохранение на территории Балканского полуострова огромного числа топонимов и гидронимов, совпадающих с географическими названиями, указанными в ПВЛ в связи с событиями периода призвания варягов.

В пользу расположения первой, Восточной, Руси на Балканском полуострове говорит и письменность. Кириллица, по преобладающей версии, появилась у русов в IX в., т. е. сразу после ее появления. Но вот незадача: Кирилл и Мефодий, создатели славянской азбуки, были выходцами с Балкан. С какой стати Русь, если бы она располагалась на территориях, определяемых ныне как Киевская Русь, стала бы принимать эту письменность и канонизировать ее создателей? Другое дело, что эта письменность быстро распространилась по всему полуострову. И мы имеем довольно простой очевидный факт – письменным языком Руси был язык, распространенный на Балканах, – кириллица.

Был и второй письменный язык, который также использовался в странах Балканского полуострова и на Руси – письменный церковнославянский язык. Так же как и в отношении кириллицы, нет никаких надежных данных о причинах его появления на Руси. Что, впрочем, неудивительно – оба эти языка связывают Русь с Балканами. Русские, пришедшие с Балкан на более восточные территории, уже владели этими языками.

Локализация народов славян, призвавших Русь, а позднее и самой Руси на Балканском полуострове представляется следующей: в первую очередь это северо-западная часть Балкан «за Истром (Дунаем)», включая территорию современных Словении, Черногории, Хорватии, южнее частично Сербии, Боснии и Герцеговины, Албании, Венгрии, позже также Болгарии, Греции и Македонии. Ранее, в IV–V вв. влияние русов распространялось и на южную Македонию и Грецию, что подтверждается не только письменными источниками, но и множеством сохранившихся русских и славянских названий в этих регионах.

Казалось бы, какая разница, была ли какое-то время Русь на Балканах, или нет, ведь позже русы заселили более восточные земли. Но разница все же есть. Для определения первоначального местоположения, а соответственно, и корней как славянских народов, так и Древней Руси.

Славяне, часть которых первоначально располагалась на территории Западной Европы, мигрировали на восток в несколько этапов в связи распадом Римской империи в V в. Миграции происходили с запада на восток, плавно, что прослеживается по географическим названиям. Хорошо иллюстрируют этот переход венеты. Энеты, народ, который, по преданиям, основан легендарным Энеем, называемый впоследствии и «венеты», занимали с древних времен северо-восточную приальпийскую зону. В начале же VII в. вендами, причем в хронике Фредегара уточняется, что венды были славянами, было образовано государство Само. В состав этого государства входили сербы и словене, локализация же последних вполне определенно указывает на местоположение Само и связывает итальянских и славянских венетов, поскольку Словения граничит с итальянской Венетией, и она же входила в государство вендов, что указывает на идентичность этих народов, сколько бы споров вокруг этого не велось. И позднее, уже в XII в. словене входили в еще один венетский союз, Венецианский.

Иордан[113] в «Гетике» указывает на родство венетов со славянами: «Хотя их (венетов) наименования теперь меняются соответственно различным родам и местностям, все же преимущественно они называются склавенами и антами».

Посмотрите, что пишет Ибрагим ибн Йакуб:[114]«Ибрагим продолжает: Константинополь лежит к югу от болгар, далее на востоке и севере их соседями являются печенеги, и на западе от него (Константинополя) находится озеро Бенадшиа. Это залив, который выходит из Сирийского (Средиземного) моря между Большой страной и Константинополем, так что он тянется вдоль Большой страны, побережья Рума и побережья Албркрийи и кончается у Анфурланы. Все эти области образуют один полуостров, который окружают Сирийское море с юга и залив (собственно: рукав) Бенадшиа с восточной и северной стороны. Остается доступным проход (по суше) на западе. Славяне населяют оба берега этого залива, начиная от его выхода на западе в Сирийское море. Однако на востоке от них живут болгары, а на западе – другие славяне».

Несмотря на всю запутанность географии в этой цитате, выделяется главное: слово «Бенадшиа» отождествляется со словом «Венатшия-Венетия», и, стало быть, имеется в виду Венецианский залив – все Адриатическое море или его часть, и далее: славяне населяют побережье этого залива с востока, а с запада живут «другие славяне» – т. е. венеты.

Переселение славян происходило в первую очередь на Балканский полуостров, где и находились и племена словен, призвавшие Русь. В IX в., в период переноса государства Русь на восток, сама территория «переселившейся» Руси располагалась, по нашему мнению, в западной и центральной части Балкан, что подтверждается путем из варяг в греки и обратно. Однако же славяне занимали огромную территорию, с чем связана не только путаница с определением локализации славянских народов и Руси, но и с самой возможностью перемещения.

В частности, и на самом Балканском полуострове. Во время призвания Руси на Балканах происходили события, связанные с приходом русов. Это в первую очередь создание в центре полуострова государства с названием «Раска» (Рашка) как раз в середине IX в. По какой-то неведомой причине его название возводится к чему угодно, но только не к названию Руси, а ведь Русь звучала и как Расея, и, напомним, одним из названий Этрурии было «Расена». Государство это находилось на территории современной Сербии и частично Боснии и Герцеговины, Черногории и Албании. Если оно и не было собственно Русью, то, вне всякого сомнения, было с ней связано. В XIII в. оно приобрело статус королевства и просуществовало вплоть до завоевания мусульманами в XV в.

В то же самое время, в 867 г., в Византии власть была захвачена Василием Македонянином. В арабских источниках он фигурирует как Василий Славянин, и это вызывает жаркие споры в среде историков. Но альтернативная история о том, как армянский раб из Македонии стал любимцем императора, а затем и императором, конечно, не выдерживает критики. Во-первых, потому что это не единственная такая история – византийскими императорами становились армянские рабы и крестьяне, что само по себе, конечно, сомнительно. Во-вторых, после смерти Василия Македонянина император избирался, и избран был его наследник, что было бы практически невозможно, если бы речь шла об окружении из эллинов. Соответственно, речь идет о захвате власти, что и сказано у арабских авторов, а захват власти, разумеется, производится не одним лицом. Происхождение Василия из «ославянившейся» Македонии так или иначе указывает на распространение славянского влияния в Византии.

В IX в. практически весь Балканский полуостров занимали славяне, в частности, как мы полагаем, и Русь. Где же находились «ославянившиеся» эллины, чье влияние на славянскую культуру считается неоспоримым, сказать сложно. Так же как и оценить степень влияния с той и другой стороны. При том что т. н. Крещение Руси произошло под влиянием Византии, стоит помнить, что Византия была уже, мягко говоря, не страной эллинов. А вот церковнославянский язык, известный нам по православным иконам, удивительным образом совпадает на русских и балканских иконах.

Но когда же переместилась Русь на северо-восток, в местность уже известную нам как Русь?

Ну, отсчет надо вести с момента взятия русами Хазарского царства: «В год 6473 (965). Пошел Святослав на хазар. Услышав же, хазары вышли навстречу во главе со своим князем Каганом и сошлись биться, и в битве одолел Святослав хазар, и столицу их и Белую Вежу взял».[115] Правда, это было не переселение, а расширение границ, т. к. в то же время «в год 6475 (967) пошел Святослав на Дунай на болгар. И бились обе стороны, и одолел Святослав болгар, и взял городов их 80 по Дунаю, и сел княжить там в Переяславце, беря дань с греков».

Хазары

С латыни название этого народа переводится вполне просто: casarius (от casa) – «обитатель сельской хижины», т. е. земледелец. Где располагались хазары, и что это был за народ? При том что язык хазаров, как считается, нам неизвестен, они определены как тюркоязычный кочевой народ. На основании чего? При отсутствии текстов сказать просто невозможно. К тюркоязычным народам, чтобы было понятно, о чем идет речь, относятся, например, якуты и алтайцы. К той же группе относят и гуннов, земли которых, т. е. Паннонию, заняли русы. А аваров связывают с центральноазиатским народом жуань-жуа-нями, хотя в византийских источниках, в частности, и V в., гуннов называют аварами. При этом болгар и скифов Константин Багрянородный называет родственным «гуннам» словом «оногундуры».

Вообще народы, которые связаны с Русью, почему-то часто обозначаются как кочевые. Но сама эта идея очень похожа на миф. Поразительно, но ни о хазарах, ни о гуннах и аварах, а позднее татаро-монголах толком ничего не известно, при этом бытующая гипотеза весьма устойчива. Складывается впечатление, что именно незнание прикрывается версией кочевого образа жизни народов. А много ли мы знаем кочевых народов в реальности? Сразу приходят на ум цыгане, разумеется. Но это мирный кочевой народ, точнее, даже не совсем народ, а отдельные роды, семьи, группы, суть кочевого образа которых близка к бродячим артистам.

Еще известны с древности народы, которые кочевали на зимний период в более теплые края, и скотоводы, которые перемещались для кормления скота, но, опять же, на небольшие расстояния. Здесь же нам хотят сказать, что многочисленные народы перемещались на огромные расстояния с востока на запад для захвата чужих земель. Зачем? Неужели им так плохо жилось на своих землях, и откуда они владели информацией, что на западе лучше?

При этом против «кочевой версии» существует несколько серьезных аргументов.

Во-первых, поскольку речь в каждом случае идет о сильном войске, то представляется невозможным изготовление оружия и обмундирования по пути – не возили же они с собой завод-кузницу и руду. А необходимость в этом, несомненно, имелась.

Во-вторых, в письменных источниках четко указано, что эти «кочевники» вступали в постоянные или временные браки с теми же славянами, стало быть, рождались и дети. Смешение представителей европейской и монголоидной расы не могло пройти бесследно, однако, до нас не дошло каких-либо значительных его следов в Европе. При том что гунны, а затем авары, к примеру, занимали довольно обширную территорию в центре Европы в течение пятишести веков.

В-третьих, если бы такие дальние военные походы в древности были делом обычным, то мы бы имели хотя бы один обратный пример, когда бы европейский народ дошел до восточных границ Евразии. Но таких примеров нет. Легендарный поход Александра Македонского в Индию сложно воспринимать всерьез уже хотя бы потому, что летописных Индий было несколько. Почему европейцы не пытались захватить восток? Потому что далеко, а все войны, что вполне естественно, проходят в рамках своего региона.

Сама идея кочевых народов, пришедших издалека, позволяет их размещать и на занимаемых ими в Европе территориях расплывчато. Локализация земель гуннов (позднее аваров) важна, поскольку Русь заняла их земли и у германских хроницистов называлась Хунигардом. Примерно такая же ситуация и с Хазарией – русы заняли ее территорию в X в. В Хазарии, точнее, применительно к ней, были-таки найдены письменные источники – на еврейском языке. В первую очередь это т. н. Киевское письмо – рекомендательное письмо, выданное конкретному человеку иудейской общиной Киева.

Арабский путешественник X в. Ахмед ибн Фадлан в своих «Записках» также указывает, что «Хазаре и царь их – все Евреи». Подтверждает это и аль-Масуди: «Постановление столицы хазарского государства; что в ней бывает семь судей, двое из них для мусульман, двое для Хазар, которые судят по закону Тауры (Торы), двое для тамошних христиан, которые судят по закону Инджиля (Евангелия); один же из них для славян, русов и других язычников, он судит по закону язычества, т. е. по закону разума». О проживании на землях хазаров славян и русов упоминает не один источник. Более того, арабские летописцы указывают, что хазары говорили на славянском языке. Так,

Ибрагим ибн Йакуб, арабский путешественник X в., указывает: «Большинство племен севера говорят по-славянски, т. к. они смешались со славянами, как племена Ултршкин, Анклий(ин), печенеги, Рус и хазары».

При этом в «Повести временных лет» хазары именуются скифами и белыми уграми, скифами же, отметим, византийцы называли славян. Полная путаница?! На первый взгляд – конечно. Если же вспомнить, что славяне и евреи начали перемещаться в начале нашей эры на восток из Западной, как мы полагаем, Европы, и что предки славян и русов имели непосредственное отношение к культуре этрусков, а евреи – к культуре соседствующих с ними иберов, и что эти народы и имели культурные связи, и ассимилировались, то, в общем, ничего удивительного нет.

Кстати, на ассимиляцию в древности славян и евреев указывает термин «рассеянные». Как бы известен только один «рассеянный» народ – евреи. Но вот Прокопий Кесарийский указывает: «И некогда даже имя у славян и антов было одно и то же. В древности оба эти племени называли спорами («рассеянными»), думаю потому, что они жили, занимая страну «спораден», «рассеянно», отдельными поселками. Поэтому-то им и земли приходится занимать много. Они живут на большой части берега Истра, по ту сторону реки». Мавро Орбини[116] даже высказывал точку зрения, что название России происходит от слова «рассеянные». А в персидском «Собрании историй» начала XII в. приводится версия, что Рус (родоначальник руссов) и Хазар «были от одной матери и отца».

Впрочем, соотнесение хазаров с евреями более важно с точки зрения миграции жителей Израиля, а вот определение их местонахождения на востоке предопределяет перемещение Руси в X в..

Версию о том, что Киев, расположенный на территории современной Украины, создан хазарами, высказывали давно, и поддерживалась она, в частности, В.И. Вернадским. Возможно ли, чтобы Хазария располагалась на землях современной Украины, т. е., собственно, на тех землях, которые мы называем Киевской Русью?

Напомним, хазаров в ПВЛ называют белыми уграми, которых мы соотносим с украми-украинцами. Но этого утверждения, равно как и еврейских документов, относящихся к этим территориям, разумеется, мало. В арабских источниках местоположение Хазарии связано с Хазарским морем, и, как бы ни хотелось исследователям определить его как современное Каспийское море, в большинстве случаев, вне всякого сомнения, описано Черное море. А это наряду с остальными аргументами указывает на то, что Хазария располагалась на северном берегу Черного моря, т. е. на землях современной Украины.

На это указывают и многочисленные топонимы и гидронимы, сохранившиеся на территории Украины: Козары (Черниговская область), Козаровичи (Киевская область), Козаровка (Черкасская область), Козари (Ивано-Франковская область), Козарик (Луганская область), Казаринское (Николаевская область), река Козарка (Житомирская область), река Казарка, (Ивано-Франковская область) и другие, не считая названий от корня «жид», как, к примеру, Житомир. Были и известные хазары-евреи уже после взятия Хазарии: Казарин Иван Захарович был воеводой Владимира Мономаха, в 1107 (1113) г. был предводителем русско-хазарского войска или Ицхак из Чернигова (12 в) и Моше бен Я‘аков из Киева (XV в.).

В X в. славяне захватили Хазарию, поэтому вполне логично, что заняли ее территорию, даже если она была в статусе данников: «В год 6473 (965). Пошел Святослав на хазар. Услышав же, хазары вышли навстречу во главе со своим князем Каганом и сошлись биться, и в битве одолел Святослав хазар, и столицу их и Белую Вежу взял».[117] Понятно, что города переименовывались уже по славяно-русскому образцу, вследствие чего появился еще один Киев, теперь уже на землях современной Украины. И событие, известное нам как Крещение Руси, произошедшее спустя сто лет после крещения росов, согласно византийским источникам, хронологически связано с взятием Хазарии и, вероятно, было крещением хазар, которые, согласно источникам, стали христианами.

Именно в X в. на этих землях появились и монеты Руси. Обычным объяснением этого являются сложности с поставкой «арабских» денег и желание подтвердить статус независимости. Но сам тот факт, что до этого здесь имели хождение другие монеты, а это подтверждено археологически, указывает как раз на смену государственного управления. То есть Русь, платившая до того дань хазарам, захватила их земли, и на тот момент расширила свои владения. И сам факт того, что Хазария в X в. бесследно исчезает, подтверждает ее нахождение на Украине уже хотя бы потому, что данных о владениях Руси в прикаспийских областях, в частности, на северном Кавказе, где некоторые располагают хазар, нет.

Окончательно же переселение Руси северо-восточнее произошло еще позднее и связано уже со временами т. н. татаро-монгольского ига, одновременно усилением роли Византийской империи на Балканском полуострове, в частности, захватом государства Раска в XI в., захватом королевства Русь Польшей.

При этом и Западная Русь еще некоторое время оставалась в Альпах, на что указывает в первую очередь неоднократное призвание варягов после создания Восточной Руси. Позднее можно говорить уже только о сохранении остатков династий Руси в отдельных регионах.

Глава 9 Выводы

Давайте подытожим:

– славяне и русы в древности проживали в Западной и Юго-западной Европе;

– славяне и русы являлись преемниками этрусков;

– славяне и русы ассимилировались с иберами-евреями, поэтому культурное наследие западноевропейского региона, в частности, возникновение христианства, должно рассматриваться с учетом этого;

– в начале нашей эры, при распаде Этрурии, начался процесс миграций русов и славян с западных земель восточнее, на Балканский полуостров;

– при этом взаимодействие между славянами и Русью сохранялось, что подтверждает путь из варяг в греки и обратно, который представлял собой путь с Балканского полуострова в приальпийскую область;

– миграция Руси восточнее была спровоцирована процессами, происходящими в Западной Европе: с одной стороны, экспансией Каролингов и федеральной раздробленностью на этих землях, а с другой – нападениями сарацинов с Пиренейского полуострова;

– «призвание варягов» предопределило создание единого русско-славянского государства в IX в. уже на территории Балканского полуострова, а позднее, после захвата Хазарии, в причерноморской зоне и севернее;

– окончательное перемещение государства Русь на земли, известные нам в современности как территория Руси, произошло в период войн с татаро-монголами, которыми, по всей видимости, и было обусловлено;

– при этом представители правящих династий русов остались и на западноевропейских землях, и играли существенную роль в политике региона.

То есть Русь была развитым государством с древности, была и остается им. Русь переместилась под давлением северных народов, которые, вполне естественно, хотели поселиться на более комфортных южных землях. Переместилась восточнее, а затем и севернее.

Почему же сохранилось так мало информации? Тут большого секрета нет – историю всегда пишут победители, и они практически всегда стирают память о предшественниках.

И, если мы вспомним времена инквизиции и ее мотивацию, то становится понятным, что уничтожая историю об Израиле, уничтожалась история религии и информация о местонахождении святого города Иерусалим. Уничтожая же историю Руси-Этрурии, уничтожали историю не просто о сильном государстве, но о «хозяевах», формальных владельцах обширных земель Западной Европы, в частности, и о конкретных родах этих владельцев.

Попытки как-то разъяснить имеющиеся в источниках противоречия приводят историков к размещению древних государств совсем не на их территориях. Мы можем обнаружить казусы даже на современных исторических картах. Сравните, к примеру, эти две карты, на которых изображено раннесредневековое славянское государство Само. На верхней карте Само находится значительно севернее, нежели на нижней, что можно определить относительно Адриатического моря. Почему? Потому что на верхней Само располагали подальше от Балкан, а на нижней вынужденно объясняли то, что в состав Само входили венеты, располагавшиеся на северо-востоке Италии.

Мы сделали приблизительную карту расположения Руси в VIII-TX вв. н. э., где на востоке расположена Балканская Русь, при этом сохраняется Русь Альпийская.

Вообще проблемы с локализацией древних государств, в частности, и Руси, связаны и с изначально неверным подходом: если мы сейчас находимся на этих землях, то, значит, так было всегда. Причем такое мнение сосуществует даже с норманнской версией. И археологи упорно ищут на северных землях следы пребывания русов в древности. Но Русь никогда не находилась здесь – славяне и русы перемещались, и это предельно ясно указано в письменных источниках. Да, прародина Руси очень долгое время находилась на одном и том же месте, точнее, там находился ее центр, но границы сферы влияния в разное время отличались. На территорию современной России Русь пришла уже не только после ухода с западноевропейских земель, но и после нахождения ее на Балканском полуострове.

Поэтому попытки найти древние корни Руси на современных ее землях представляется бессмысленными.

Но по той же причине, что русы появились на северных землях довольно поздно, а подтверждений более раннего их пребывания здесь нет, звучат утверждения о том, что русы – «молодой» народ, который появился как этнос в племенном виде уже на фоне давно существовавших с древности развитых государств и народов. Факт перемещения народа и государства не может служить основанием для подобных утверждений. Русь существовала с глубокой древности, и народ русов был одним из наиболее развитых народов Европы. И данные об этом есть, только не на землях современной России, но там, где и находилась сначала западноевропейская, затем Балканская Русь.

Если же смотреть еще более древнюю историю, то как часть истории русов, необходимо рассматривать историю Трои, затем Этрурии. История этих государств незаслуженно забыта, троянская история причисляется к мифам, роль Этрурии занижена в древнем мире.

Хотя если основываться на культуре и письменности этрусков, т. е. убедительных данных, можно делать вывод о том, что Расена была сильным государством Средиземноморья в I тыс. до н. э. А поскольку она была преемницей Трои, то и ранее. Троянцы, а затем и этруски-расены, как мы помним, занимали земли Италии, Пиренейского полуострова и юга Франции. Обнаруженное нами сходство финикийских текстов с этрусскими[118] указывает и на то, что этруски имели колонии на Ближнем Востоке и в Северной Африке.

Нельзя рассматривать историю Древней Руси и в отрыве от истории народа евреев, ассимиляция с которыми, вне всякого сомнения, имела место в древности на территории Западной Европы.

А еще ранее? А еще ранее как минимум все Западное Средиземноморье было заселено родственными народами с близкими языком и культурой, из которых и выделились позже и евреи, и троянцы ⇒ этруски ⇒ русы.

Приложения

Приложение 1 Этрусские буквы

Прежде чем приступать к переводам текстов, необходимо определиться с прочтением букв.

Эта Марсилианская таблица датируется VIII в. до н. э. Считается, что на ней приведен этрусский алфавит. И хотя не все присутствующие на таблице буквы есть в этрусских текстах, мы будем отталкиваться от него.

Кроме того, поскольку мы считаем латинский и русский язык родственными, произошедшими от этрусского, то приведем некоторые примеры совпадений слов в этих языках.

Буква «А» не вызывает сомнений – она присутствует практически во всех текстах, она и в латинском, и в старорусском алфавитах «аз» и читается как «а». В греческом – «А».

Буква «В» сразу вызывает вопросы. Во-первых, потому что отсутствует практически во всех известных этрусских текстах. Но на фоне отсутствия «В», присутствует буква «8»: в таблице из Кортона – «8», круг из Мальяно – «8», Перуджа – «8», Пирга – «8». То есть либо эти буквы были взаимозаменяемы, либо «8» в какой-то период использовалась вместо «В».

Как она читалась? Большинство исследователей этрусского языка настаивают на отсутствии в этрусском алфавите буквы «Б» (лат. «В»); букву «В» предлагают читать исключительно как «В» (лат. «V»); букву «8» как «F». Однако же в приведенной таблице буква «V» присутствует отдельно, и предположение о сосуществовании одной и той же буквы в разном написании довольно бессмысленно, тем более при отсутствии в алфавите столь значимой буквы, как «Б».

При этом в латыни буква «В» читается как «би», «б»; в греческом «В», как и в латинском, читается как «Б».

В русском же языке налицо происхождение от этих двух букв, «В» и «8», так же как в этрусском и латинском алфавитах 2-й буквы алфавита – «Б» (боукы, буки), написание которой сходно и с финикийской. И 3-й буквы алфавита – «В». От какой буквы произошла какая? При идентичности написания русской «В» и этрусской «В» (лат. «би») более вероятным представляется прочтение в этрусском «В» как русской «В», а «8» как русской «Б».

Таким образом, обоснованным выглядит прочтение этрусской «8» как русской «Б» (лат. «В»).

Поскольку буквы «В», «8» этрусского алфавита могли читаться как «Б», «В» («B», «V», лат.), то в латинском есть слова, начинающиеся на «V», которым в русском языке соответствуют слова, начинающиеся на «Б». Например, vita – «жизнь», «быт» – в русском это «быт», «быть».

Буква – «Г» -3-я буква этрусского и 4-я – русского алфавита. Она также вызывает вопросы.

Написание буквы весьма сходно с 17-й буквой, читаемой как «П» (лат. «Р»).

При этом в этрусском алфавите присутствует «Р» обособленно (20-я буква), но в этрусском читается как русское «Р» (лат. «R»).

На самом деле в приведенной таблице 17-я буква несколько отлична от «Г» и пишется ближе к русской «П» . В латинском же алфавите звук «П» обозначается буквой «Р» («пе»), в отличие от этрусского и русского, где это будет буква и звук «Р». То есть, с одной стороны, такое изменение в латинском алфавите относительно этрусского при явном совпадении в русском, вероятно, указывает на несколько отличные время и пути формирования этих алфавитов от этрусского. Но проблему не снимает, поскольку в этрусских текстах до определенного времени вообще невозможно отличить букву «Г» от буквы «П»: в текстах из Перуджи, Пирги, Мальяно, Кортона, конечно, присутствует буква «Г», но в большинстве случаев она читается именно как «П», соответственно, буква «Р» читается как «Р» (лат. «R»), Роль буквы «Г» в этрусском языке, вероятно, выполняла , читаемая и как «Г» («G»), и как «Х» («Н»).

В латинском как «Г» читается «G», например, gleba – русск. «глыба». В русском, однако, это соответствие не всегда верно.

Однако же как «Г» («G») могла читаться еще одна буква этрусского алфавита – «С». В данном случае это произошло из-за близости звучания двух парных согласных «Г» – «К». Например:

– в связке с сadaver («мертвое тело») и caduca («падучая болезнь»), соответствующие русским «гад» и «гадюка», в латыни присутствует и Gades – название испанского города. «Гадес» в русском варианте соответствует «аду». При этом все приведенные понятия взаимосвязаны;

– gaza – «казна». В русском – «казна». Звучит, как мы видим, «G» как «К».

Однако в латыни есть слова, где «G», по всей вероятности, выполняет роль периодически нечитаемой «H». Например, латинское glubeo, glubo – «лупить, снимать кору» в русском перекликается как с «лупить, облуплять», имеющим тот же смысл, но и с «луб» – «кора», но «G» не читается.

Учитывая вышесказанное, можно предположить, что в тех случаях, когда в этрусских текстах 3-я и 17-я буквы неотличимы, применяется буква, читаемая как «П» (лат. «Р»), в качестве же буквы, читаемой как «Г» («G»), в этих случаях применялись «С» или .

Буква «D» присутствует во многих текстах. Есть она и в латинском, и в старорусском алфавитах – в правописном варианте. Читается как «Д» (лат. «D») только в тех этрусских текстах, когда присутствует «P» или «R»; при их отсутствии, как правило, читается как «P» (лат. «R»). В греческом и финикийском языках написание более сходно с русской «Д».

Буква «Е» не вызывает сомнений – она присутствует практически во всех текстах. Присутствует и в латинском, и в старорусском, и в греческом, и в финикийском алфавитах – и читается как «Е».

Буква «F» присутствует практически во всех текстах. Есть она в латинском, в старорусском и в греческом алфавитах – в виде «Ф» и читается как «Ф». Правда, наряду с «F», в этрусском алфавите присутствует и буква «Ф».

Буква «F» оказалась не так проста, как кажется на первый взгляд. Ее написание связывает ее с буквой «Г», которая имеет два прочтения – «Г» (лат. «G») и «П» (лат. «Р») с добавлением горизонтальной черты. И в латыни буква «F», действительно, читается как «Ф» (лат. «F»), при этом буква «Ф» отсутствует. А вот в русском языке крайне любопытная ситуация: некоторые слова, родственные латинским, начинающимся на «F», в русском начинаются на «Ж»:

Периодически возникает и путаница с буквой «В» («Б»), возникшая из-за неверных переводов из этрусского языка буквы «8». Например, лат. fiber – «бобер» – русск. «бобер», где в латинском слове явно присутствует неправильный перевод. В этрусском, вероятно, писалось «8IBEP» или «8OBEP». Или лат. fagus – «бук», где также «F» читается как «В» («Б»), в галльском «bagos» – бузина.

При этом, конечно, есть слова, которые в русском начинаются на «Ж» и родственны латинским, начинающимся на «G», например, «жена» – geno – «род».

Буква  присутствует в текстах из Перуджи, Мальяно, Загребской мумии с двумя перекладинами . В таблице из Кортона в виде  фигурирует в слове «КАРТА» (Ларта), производном от «LAPT», и слове «LAPET». Поэтому весьма высока вероятность того, что это согласная буква, возможно, «Ц» или «Z» – буквосочетание «Тс» (Ts), тем более что в греческом языке она соответствует «Z».

Буква присутствует с одной перекладиной в текстах из Перуджи, Пирги, Мальяно, в тексте из Кортона отсутствует. Вероятно, это латинская и греческая «H», «h», финикийская – «хет».

В латыни буква «Н» читается как русская «Х» или «Г» («G») либо не читается. К примеру, humane – «умно», соответствующее русскому «ум, умно».

Хотя и в данном случае явно прослеживаются ошибки с применением буквы, возникшие, видимо, при переводе с этрусского языка, и тем, что ее путали с . К примеру, в латыни присутствует слово hiato, hiatus – «зияние, зияющая щель», соответствующее русскому «зиять».

Буква отсутствует в исследуемых текстах.

Буква «I» не вызывает сомнений – она присутствует практически во всех текстах. Присутствует в латинском и в старорусском алфавитах – в виде «I» – и читается как русское «И».

Буква «К» отсутствует в исследуемых текстах. В текстах присутствует буква «С», читаемая и как русская «К», латинская «К», и как русское «С» (лат. «S») в зависимости от положения в слове. При этом она перешла и в русский, и в латынь, в латинском наряду с «С»: в русском в двух обособленных вариантах ее звучания – как «С» и «К», в латинском «С» по аналогии с этрусским и отдельно «К».

Буква «С» в латыни читается как «К» и «Ц», «С». Однако же есть основания полагать, что читалась она и как «Г» («G»). В надписи Дуэноса VI в. до н. э. стоит слово virco, при этом наиболее верным переводом представляется «дева», т. е. слово virgo.

Применение lacuna (лат) – «углубление» и laguna (ит) – «лагуна» весьма показательно в прочтении буквы «С» в латыни как «G».

Буква «L» не вызывает сомнений – она присутствует практически во всех текстах. Присутствует в латинском и финикийском алфавитах в виде «L», в старорусском и греческом алфавитах – в виде «Л» и читается как «Л».

При исследовании слов, начинающихся на букву «L», выяснилась любопытная деталь – в русском языке буква «L» или приставка с ней могут не читаться.

Буква присутствует практически во всех текстах. Предлагаемое прочтение буквы – «М». Да, очень похоже. Однако же она присутствует, так же как и в этрусском алфавите, наряду с буквой «М», которую предлагают читать как «С», «Ш» («S»).

И в латинском, и в русском, и в греческом языках большая «М» читается как «М». То есть буква, известная нам и по написанию, и по прочтению как «М» в разных языках, представлена в этрусском как  и как «М», и прочтение при этом предлагается разное.

Совершенно необоснованной представляется версия, что буква, читаемая как «С», «Ш», перешла бы в другие алфавиты со звучанием «М». Поэтому мы пришли к выводу, что обе буквы – и малая, и большая «М» – должны были читаться как «М». И это подтверждается тем, что в ряде слов, идентичных по написанию, стоит то большая, то малая «М».[119] Другое дело, что разница в написании обуславливает и разницу звучания. Мы полагаем, что большая «М» была слоговой буквой «Me», «Mi», «iM», «eM».

Буква «N» присутствует практически во всех текстах. Присутствует в латинском и старорусском алфавитах – в виде «Н» и читается как «Н» («N»).

Буква или знак отсутствует в исследуемых текстах.

Буква «О» не вызывает сомнений – она присутствует практически во всех текстах. Присутствует в латинском и старорусском алфавитах – в виде «О» и читается как «О».

В старорусском языке, так же как и латинском, было много слов, начинающихся на две гласные «ое», «оu», «oa», «ae» и др., к примеру, слово «уши» писалось и звучало как «оуши». Это указывает на сходство этих языков в древности и на то, что это надо учитывать при переводе этрусских текстов, в которых подобные слова встречаются во множестве[120] – при переводе стоит ориентироваться на вторую гласную букву.

Буква – см. выше буква «Г».

Буква «М» – см. выше буква .

Буква или знак  отсутствует в исследуемых текстах.

Буква «Р» – при некоторых сложностях см. букву «Г» – присутствует практически во всех текстах. Наиболее вероятное прочтение «Р» («R»).

В латыни буква «R» звучит либо как русское «Р», либо не читается. Хотя следует отметить, что в италийских языках долгое время присутствовала некоторая путаница с этой буквой. К примеру, на этой венецианской иконе, датируемой X в., буква «Р» читается как «Р» (лат. «R»):

Буква «S» не вызывает сомнений. Она присутствует практически во всех текстах. Хотя присутствует в несколько отличных вариантах написания даже внутри одного текста: можно встретить мягкую округленную «S» и более жесткую «Z», есть вариант написания, аналогичный русской «3», – . Вероятно, таким образом подчеркивалась разница звучания. Присутствует в латинском и в старорусском алфавитах – в виде «З», русская же «С» возводится к двояко читаемой этрусской «С». Читается как «С» или «З» в зависимости от слова.

Буква «Т» не вызывает сомнений – она присутствует практически во всех текстах. Присутствует в латинском алфавите, в старорусском алфавите – в виде «Т» и читается как «Т».

Буква «Y» в исследуемых текстах встречается в виде «V». Читается как «У», «Ю», «И» или как «В» («V») в зависимости от положения буквы в слове.

Буква «Х» – предполагаемое прочтение – русское «Х», «Г», а не латинское «Х» («eks»).

Буква «Ф» – предполагаемое прочтение – русское «Ф», латинское «F».

Буква «» – в старославянском и греческом языках это буква «пси». Этрускологи предлагают прочтение и «kh». Мы предполагаем, что это слоговая буква, и читалась она как «кси», «кос».[121]

Приложение 2 Этрусские тексты

Приведенные ниже переводы являются предварительными, однако, мы решили их привести. В первую очередь для того, чтобы показать, что утверждение «этрусское не читается», неверно.

Во-вторых, для того чтобы привести разделение текстов на слова, что обычно представляет сложности в этрусских переводах. При этом мы ориентировались в первую очередь на значимые корни и практически игнорировали окончания.

В переводах мы использовали латинский и русский языки.

Во избежание разночтений букв мы приводим фотографии надписей.

Надпись 1

ANINAS: ADNO: FELVS: OAN\|/ FILVS: ATIAL: AFILS XXXIX

ANINAS – «Ани изначального»; ADNO – «течением» (в данном случае, видимо, «воздухом» в значении – «небом»); FELVS – «оплодотворенная» (или «изобильный»); OAN\|/ – «душа»; FILVS – «сын»; ATIAL – «Атиал»; AFILS – «нежив» («умер»)… Дата.

В тексте указана смерть некоего Атиала, вероятно, из римского рода Атилиев.

Примерный перевод: Ани изначального течением оплодотворенная душа. Сын Атиал нежив (умер)… Дата.

Надпись 2

ANINAS. LAPO. FELVS. ACT NAL.

AГANES. MVPNVS… CAГES

AN: FACL: LAFVTN… DAFTI

ZAM: MVОI: … AFILS /I\XX/\I

ANINAS. LAPO. FELVS. – такое же словосочетание, как в надписи 1, только 2-е слово другое.

ANINAS – «Ани изначальный»; LAPO – «духом»; FELVS – «оплодотворенный»; ACТ NAL – «деяние»; AГANES. MVPNVS – «защита, стена» (?); CAГES – «принявший»; AN: FACL – «сделанное»; LAFVTN – «непрочным»;… DAFTI ZAM: MVОI: …; AFILS – «умер»; /I\XX/\I – дата.

Примерный перевод: Ани изначальный духом оплодотворенный…защиту принявший сделанное непрочным… умер. Дата.

Стела из Новилары VI–V в. до н. э.

Присутствуют «R», «D», «К», «С». Буква «V» применяется как с одной верхней черточкой, так и с двумя – вероятно, черта указывает на более длинный звук – «оу», «ов». Текст отличается от других в первую очередь другим написанием букв, тем не менее в нем присутствуют знакомые по другим текстам слова.

*Подобное построение предложений было в старорусском языке – двойное отрицание отсутствовало.

**В тексте Загреба – AГNIM, здесь – AГNE NIM.

Примерный перевод: Моя память прожитых (лет) говорит – дающий полный имеет дар. Тот изменил (не) дал никому пищи. Вдвойне мягко чтят священный подарок. Священ дающий, священ. Чти… Двигался я позади. Грязь запутала нить. Говорящий… Владел и Римом… Народ (местность) отцов от рода (имени) (в) Паде…

Надпись 3

TN. YVDCE: FEL. SFE IYVS

TN – Считается сокращением имени Тиния;

TN. YVDCE – «иудеи» (либо «власть»); FEL – «плодородные»; SFE – «создали»; IYVS – «право».

Стоит обратить внимание, что «T» и «Y» применены обособленно, что подтверждает, что «Y» не читается как «Т», как это часто пытаются сделать исследователи. Также нет оснований полагать, что «Y» читается как «V», которая также присутствует в тексте. Соответственно, YVDCE будет читаться как «йудке» («юдке»), и переводиться либо как «суд, судья», либо как «иудей» («иудеи»). И так как в этрусском отсутствует более позднее латинское «J», то аналогом этой буквы могли быть сочетания «IY» и «YV», читаемые позже как «J», однако, имеющие различия в самом этрусском: «YV» – как «Ю» («йу»), «IY» – как «J» («жу», «джу», возможно «иу» в зависимости от соседних букв).

Примерный перевод: Иудеи плодородные создали право.

Бронз. табличка. Тарквиния, III–II в. до н. э.

TILCI. CЕI SINIESI. FESIC. F. F. C\I/EF SINASI EIS. OY\I/S. PVTTSS. I VMIS… IГAL LOCFTI. OVNIS. PENS. TENAO INE. EMIS. SFA LENI. TAP. ILOCFAF. TENAOA. SE. 8ATEL TPE. LVA. EI. YCAM SANOVNI. AM

TILCI – «только»; CЕI – «эти»; SINIESI – «синайцы» (1. сиенцы, 2. оставили); FESIC – «старые»; F. F. C\I/EF SINASI – «синайцы» («синайцев»); EIS – «те» («тех»); OY\I/S – «жены» (?); PVT – «свели счеты»; TSS. I VMIS…

IГAL LOCFTI – «поместили»; OVNIS – «объединились» («соединились»); PENS – «поплыли назад»; TENAO – «направляя»; INE – «к»; EMIS – «Эмису». SFA LENI – «без надежды смирились»; TAP – название «Тар»; ILOCFAF – «(в) место»; TENAOA – «труднопроходимое»; SE – «это»; 8ATEL – «битва»; TPE – «третья»; LVA – «Луа» (богиня Луа); EI – «ей»; YCAM SANO – «вознаграждение»; VNI AM – «одно».

Примерный перевод: Только эти синайцы (1. сиенцы, 2. оставили) Старые. Синайцы те (тех) жены свели счеты поместили. Объединились (соединились), поплыли назад, направляясь к Эмису. Без надежды смирились Тар место руднопроходимое. Это битва третья. Луа (богиня Луа) ей вознаграждение одно.

Саркофаг «Partunus Velthur» из «Гробницы Магната». Около 480–320 до н. э., Тарквиния

Если «D» читается как «D»:

FELOVD ГADI VNVS LADI SАLIMA CLAN: PAMOAS: CVCL NIAL FIL\I/ CE \I/ANEDI TENOAS AFIL CEALOAS: /I\+++

Если «D» читается как «R»:

FELOVD – «счастливы» («живые»); ГADI – «равные»; VNVS – «один»; LADIS – «царь, господин»; АLIMA – (видимо, город) «Алима»; CLAN… – «рода»; PAMOAS – «ветви»; CVCL – «цикл»; NIAL – имя собств.*; FIL\I/ – «жители»; CE – «это»; \I/ANEDI – «Ксанеды»*; TENOAS – «держались»; AFIL – «(но) не выжили» («неживо»); … Дата.

*Название рода или города.

*В данном случае имя собств, но может иметь перевод «ничто».

Примерный перевод: Счастливы (живые) равные. Один царь Алима (из) рода ветви цикла Ниалов. Жители этих Ксанед держались, (но) не выжили… Дата.

Надгробие 2

LAPO: SENTI NATEM CAESA

LAPO – «дух» (говорит, вещает); SENTI – «чувствует»; NATEM – «рожденный»; CAESA – «смерть» («казнь, каяние»).

Примерный перевод: Дух (говорит, вещает): чувствует рожденный смерть (каяние).

Pillaster, гробница Clautie, Цере, IV в. до н. э.

LAPIZ. AFLE: LAPIZAL. CLEN APS TAL. CN. SYOI CEPI\I/ YNCE AГAC. ATIC. ZANIZ FAOVI. CESV CLAF TIE OVPASI

LAPIZ – «царь»; AFLE – «оплакиваемый»; LAPIZAL – «царствовал»; CLEN – «строго»; APS – «умело»; TAL – «значительно»; CN – «истинно»; SYOI – «свои» («свой, своя»); CEPI\I/ – «урожай» («дары», подразумевается собственность); YNCE – «юному» («юнец»); АГАС – имя собств. Апак; ATIC – «(из) Атики».

ZAN – «подтверждена» («подтвердил, освящен»); IZ – «эта»; FADVI – «доля» (видимо, доля наследства); CESV – «уступили»; CLAF – «ключ»; TIE – «те»; OVPASI – «Овраси» (название, видимо, народа – судя по корню «Pas» («Ras»), имеющее прямое отношение к названию Расена).

Примерный перевод: Царь Оплакиваемый царствовал строго, умело, значительно. Истинно! Свою (право на) собственность юный Апак (из) Атики подтвердил (освящен) эту долю (долю наследства) Уступили ключ те овраси (оураси).

Таким образом, данная надпись указывает на то, что в гробнице захоронен царь (князь) Апак из Аттики, чья власть была законно подтверждена на территории народа Овраси.

Скрипт J1

Поскольку в тексте обособленно присутствует «Р», то «D» читается как «D».

MINI MVL FANI CE FEL VDPVD ГINIIE

MINI MVL – «небольшое»; FANI – «святилище»; СЕ – «это»; FEL – «оплодотворяющее»; VDPVD – «ядро»; riNIIE – «истинное».

Примерный перевод: Небольшое святилище это оплодотворяющее ядро истинное.

Скрипт J3

MINI MVL FANI CE MAM APCE GYФA MIP

MINI MVL – «небольшое»; FANI – «святилище»; СЕ – «это»; MAM – «мать»; APCE – «небесная твердь».

Примерный перевод: Небольшое святилище это – мать небесная твердь.

Скрипт J5

MINI MVL FANI CE LAPIS

MINI MVLV – «небольшое» (или «небольшое прекрасное»); FANI – «святилище»; СЕ – «это»; LAPIS – «царское».

Примерный перевод:

Небольшое святилище это царское.

Скрипт 9

MINEMVL FANIEKAPCVNATVL LVMNE

MINEMVL – «небольшое»; FANI – «святилище»; EK – «как»; APCV – «небесная твердь»; NATVL – «порождающая» («порождает»); LVMNE – «свет».

Примерный перевод: Небольшое святилище как небесная твердь, порождающая свет.

Надпись 50

LAPIS FEL KASNAS MINI MVL FANI CEMENED FAS

LAPIS – «княжеская» («царская»); FEL – «полная»; KASNAS – «казна»; MINI MVL – «(в) маленьком»; FANI – «святилище»; CEMENED – «укрепляет»; FAS – «волю высшую».

Примерный перевод: Княжеская (царская) полная казна (в) маленьком святилище укрепляет волю высшую.

Скрипт А (надгробная плита)

ECA SVOI OAN\I/ VILVS MAS NIAL

ECA – «как»; SVOI – «свой»; OAN\I/ – «источник»; VILVS – «скрывает»; MAS – «силу»; NIAL – «ничто».

Примерный перевод: Как свой источник скрывает силу – ничто.

Вероятный смысл – пустота (смерть) поглощает силу.

Надпись 43

MIPE ГES VNAS AFILES

MIPE – «мир»; TES – «ушедшему» (от нас); VNAS – «одному»; AFILES – «умершему».

Примерный перевод: Мир ушедшему (от нас) одному умершему.

Вероятно, мы видим ритуальную чашу, используемую на похоронах.

Надпись 4

8ASTI HEPMNEI TIVSA FETVSAL

8ASTI – «полный» («достаточный»); HEPMNEI – «род» («потомство»); TIVSA – «(в) Тузе» (г. Сицилии); FETVSAL – «родился».

Примерный перевод: Полный род (потомство) (в) Тузе родился.

Надпись Витербо

Буква «D» читается в тексте как «R» (русск. «Р»). Буква «О» с косой чертой, вероятно, читается как «F», буква «О» с точкой – возможно, как «О» или «Os».

Примерный перевод: В искупление теплый поставлен мной. Освящен недавно (имя собств.). Разрушен алтарь (имя собств.) по условию: по праву (имя собств.) до конца.

Стела «Avil Tite». Надгробие Ауле Тите из Вольтерам V в. до н. э.

MIA FILEM TITEM V\I/ ЗIE MVLYENIKE

или

MI AFIL EM TITE ML\I/ ЗIE MVLY ENIKE

MIA – «мой»; FILEM – «сын» («наследник»); TITE – «именем»;….MV\I/ – «источник»; ЗIE – «сей» (или часть имени); MVLYENIKE – «миленький».

Примерный перевод: Мой сын (наследник) именем… источник сей (или часть имени) миленький.

Стела Aninies

LAPO – «дух»; TANI – «тянет» («притягивает» или имя собств.); NIEM – «(в) пустоту» («ночь, загробный мир»).

Примерный перевод: Дух тянет (в) пустоту.

Стела Tharnies

Изображена женщина с оружием. Буква «D» читается как «D».

MILA DOIA QAD NIEM

V\I/VLAI MVLVEN…

MILA – «мила» («милая»); DOIA – «дочь»; QAD – «погибшая» («пропавшая, ушедшая»); NIEM – «(в) пустоту» («ночь, загробный мир»).

V\I/VLAI – «жена»; MVLVEN*… – «миленькая».

*По аналогии со стелой «Avil Tite», вероятно, MVLYENIKE.

Примерный перевод: Мила (милая) дочь, погибшая (пропавшая, ушедшая) (в) пустоту. Жена миленькая.

Скрипт J22

MILA DISA LVSEL NAS

MILA – «милая»; DISA – «Диса»; LVSEL – «радость»; NAS – «наша».

Примерный перевод:

Милая Диса – радость наша.

Скрипт J21

MIFE NE LVSLE CENI IES

MIFE – «обиде» («ссоре»); NE LVSLE – «безрадостной»; CENI – «цена»; IES – «есть».

Примерный перевод:

Обиде (ссоре) безрадостной цена есть.

Скрипт J19

NE LVSKAD MIFE

NE – «не»; LVSKAD – «радостна»; MIFE – «ссора» («обида»).

Примерный перевод: Не радостна ссора (обида).

Надпись Брит. музей 1

MIA MЛNIE

MIA – «моя»; MANIE – «Мания» (богиня Мания) или «привязанно сть».

Текст Тамер

ALC TAME DATE SAPE

ALC – «возжелали»; TAME – «там»; DATE – «дать» (дары); SAPE – «Саре» (или «царю»?).…

Примерный перевод: Возжелали там дать (дары) Саре (или царю).

Надгробье из Клузии

I MILA PVM: API ANAM: ANAM MEM KLAN

I MILA – «милая» («милый»); PVM – «Руми»; API ANAM – «памятник старейшей»; ANAM – «старейшую»; MEM – «помни»; KLAN – «(из) рода» («клана»).

Примерный перевод: Милая (милый) Руми: памятник старейшей: старейшую помни (из) рода (клана).

Информация о данной надписи взята из открытых источников, однако, текст, совпадающий с надписями на других надгробьях, подтверждает ее подлинность.

Сосуд из Канино

MILA DUS

MILA DUS – «Милая Русь».

Крайне любопытная надпись, и поскольку при отсутствии буквы «P» буква «D» читается как «R» («Р»), то надпись иначе не читается. Да, слово erus переводилось как «господин», что ж, небольшая вероятность такого перевода сохраняется.

Урна из терракоты. Эрмитаж

LAPO: 8PEM DNA: ME YPIAM:

LAPO – «дух» (говорит); 8PEM – «кратки»; DNA – «дни»; ME – «мои»; YPIAM – «годами».

Примерный перевод: Дух (говорит): кратки дни мои годами.

Надпись 51

ADNO ADNYLE FELCV ADNOAL

В данном случае мы видим некую поговорку. Учитывая вклинение слова Felcv, смысл примерно сводится к: ADNO (APNO) – «течение»; ADNYLE (APNYLE) – «плывущему» («текущему»); FELCV – «зарожденному»; ADNOAL (ADNOAL) – «плавающим» («текущим»). Что, по существу, аналогично крылатому выражению М. Горького: «Рожденный ползать – летать не может», – или библейскому: «Богу – богово, кесарю – кесарево, а мне – мое».

Примерный перевод: Течение плывущему (текущему) зарожденному плавающим (текущим).

Таблица из Кортоны

Бронзовая табличка из Кортоны, обнаруженная в 1992 г., но недоступная для широкой публики до 2000 г., имеет надписи, выгравированные с двух сторон: 32 строки с одной и 8 – с другой. Эта табличка датируется III–II вв. до н. э. Надпись сделана справа-налево.

Согласно бытующей версии, в табличке идет речь о продаже земельной собственности и содержится три категории имен: продавцов, покупателей и, возможно, гарантов контракта. Это официальный документ размером 28,5 см на 48,5 см, который заверен магистратом города.

*Игра слов – «владея, владела».

Как мы видим, кроме слова сеп, которое можно перевести как «цена, стоимость», в этом тексте больше ничего не говорит о том, что его можно перевести как договор купли-продажи. В тексте упомянуты три разных рода-клана: Петруна, Оврама, Арнта-Арно-ала; указаны Испания, народ латинов, города Троя, Спарта, Салин, Кьюзи и Помпеи. Речь в тексте идет о неких переделах владений и смене власти в разных регионах.

Перуджа

Пограничный столб из Перуджи II в. до н. э., содержит 46 строк и 130 слов. Надпись сделана справа-налево. По мнению переводчиков, также является договором раздела земли.

В данном тексте снова упоминается род Оврама, фигурирует имя Амахена, Аменахена. И, как мы видим, снова речь идет не о купле-продаже, – речь идет о смене власти. Сложность представляет перевод слова «Feloina», во-первых, потому что неясно, является ли оно именем собственным, что контекстуально возможно, но этому противоречит применение этого слова в склоненном виде в текстах Загреба. Во-вторых, оно может возводиться как к fel – «яд», так и к felix – «плодородный». Контекстуально, поскольку рядом слово, переводимое как «изобильный», мы применили второй вариант.

Скрижали из Пирги представляют собой два золотых листа, на одном содержится 37 слов, на другом – 15 слов. Они датируются началом V в. до н. э. В тексте отсутствует буква «Р», но присутствует «D», что усложняет перевод. Возможным вариантом является прочтение «D» как «R» (русск. «P»).

*Возможно, сокращение от «Италия».

**Соль в древности ценилась очень высоко, поэтому контекстуально в данном отрывке переданная в качестве дара соль вполне уместна. Примерный смысл отрывка – Ита, боясь поражения, послала дар Фениасу, принимая его превосходство и признавая вождем.

В данном тексте речь идет не просто о смене власти, но о ее захвате, о проигрыше в войне, следствием чего стало признание власти победителя.

Финикийский текст скрижалей переводится сложнее, но из него также ясно, что речь идет о войне.

Возможно, что описано все же одно и то же событие. Мы видим сходную тему: в этрусском тексте речь идет о пророчестве о сожжении города, в финикийском звучит «ночью зажег небо». Затем следует указание на то, что: город питал своим источником – в этрусском тексте; в финикийском мы также видим ссылку на питающий источник. Любопытно, что для этого применены два разных слова, оба известные нам по латыни, которые мы можем трактовать как «источник, питание»: это almus в финикийском и lac в этрусском.

Свинцовый диск из Мальяно V в. до н. э. содержит более 80 слов. По существующей версии, в тексте говорится о жертвоприношениях этрусским богам: Тину, Марису, Калу, Кантасу.

В тексте, так же как и в надписи из Пирги, отсутствует буква «P», присутствует «D», читаемая как «R» (русск. «Р»). При этом в двух случаях в слове LVD написана «D» иначе, т. е. вероятно, что в этом слове она читается как «D». Буква «О» написана с точкой в центре, тем не менее на фоне отсутствия обычной «О», читается как «О». Возможно, подобное написание указывало на более длинное ее звучание.

Сторона 1

*Контекстуально, видимо, имеется в виду, что ни один рожденный не был таким счастливым.

**MINI MVL FANI – часто встречается в этрусских текстах. Вероятно, переводится как небольшое святилище. В слове MNI фигурирует большая буква «М», при этом налицо сокращение от MINI, что указывает на прочтение большой «М» как слоговой буквы – «Mi», «Me».

Сторона 2

В данном тексте речь идет о вновь заключенном договоре между лаконянами (Спартой) и Расеной относительно некоей африканской земли. Договор можно рассматривать как повторный, поскольку в тексте присутствуют ссылки на прошедшее время «Расины помнят, помни Юла». В договоре речь идет либо о заключении мира, либо о взаимопомощи – на это указывает ссылка, что лаконяне ранее помогали. В любом случае заключенный договор явно радовал написавших данный текст.

Стоит отметить, что в данном тексте, так же как в финикийских и ряде этрусских, для обозначения источника применено слово MLA\|/.

Liber Linteus («Льняная книга»), также известная как «Книга Загребской мумии», Liber Agramensis, – книга на этрусском языке, написанная на льняном полотне. Является самой длинной из всех известных надписей на этрусском языке.

Была привезена в Европу офицером Венгерской королевской канцелярии Михайло Баричем в 1848 г. из Египта, где он приобрел в качестве сувенира саркофаг с мумией женщины. Мумия была завернута в длинные отрезки ткани примерно 14 м длиной и 30 см шириной с надписями. Только в 1891 г. было установлено, что надписи сделаны на этрусском языке.

Скрипт ZA

Скрипт ZB

Скрипт ZC

Скрипт ZD

Скрипт ZE

*В первом случае в слове AFNIM применена большая М, во втором малая.

Скрипт ZF

Скрипт ZG

Скрипт ZH

Скрипт ZI

Скрипт ZJ

Скрипт ZK

Скрипт ZL

Скрипт ZM

*Богиня хеттов Аринна упоминается в хеттской молитве, при наличии в предыдущей строке слова «хеты» совпадение крайне маловероятно. В древнегреческой мифологии Эриния – богиня мести.

Скрипт ZN

*APA. PATVM – возможно прочтение APAPATVM. Само слово Ararat возводится к латыни, где ara – «алтарь, возвышенность».

Скрипт ZO

Скрипт ZP

*Вероятно, имеется в виду второе имя Париса – Александр.

Скрипт ZQ

Скрипт ZR

Скрипт ZS

Приложение 3 Этрусский словарь

А, 8 (В), С, Q, D, E, F, Ф, H, I, K, L, M, М, N, O, Г, Р, S, T, T, V (Y), X, \I/

A

B

C

Q

D

E

F

Ф

H

I

K

L

M

N

O

Г

P

S

T

V

\I/

Устойчивые словосочетания (встречаются не один раз):

Примечания

1

Тит Ливий. История Рима от основания города. Книга 1.

(обратно)

2

Гомер. Одиссея, 14.

(обратно)

3

У Страбона значится Скамандр.

(обратно)

4

Гомер. Илиада. XXII, 145–150.

(обратно)

5

Страбон. Книга XIII.

(обратно)

6

Геродот. История. Полигимния, 42.

(обратно)

7

Название, сходное с Переей, соответственно, Пиренеями.

(обратно)

8

Напомним о возникновении названия города Париж.

(обратно)

9

Испания (Эспани) является одним из древних названий.

(обратно)

10

Страбон. География. Книга XIII.

(обратно)

11

Гомер. Илиада. XII, 20.

(обратно)

12

Страбон. География. Книга XIII.

(обратно)

13

Страбон. География, 4.

(обратно)

14

История Древнего Рима: Учебник.

(обратно)

15

Страбон. География, 4.

(обратно)

16

Страбон. География. Книга XIII, 1, 52.

(обратно)

17

Страбон. География. Книга XIII.

(обратно)

18

Весталки обязаны соблюдать обет безбрачия.

(обратно)

19

Первым именем Кассандры было Александра.

(обратно)

20

Гомер. Одиссея, X. 72–75.

(обратно)

21

Бустрофедон – способ письма, при котором первая строка пишется справа налево, вторая – слева направо, третья – снова справа налево и т. д.

(обратно)

22

Римский писатель I в. н. э.

(обратно)

23

Геродот. История, Мельпомена, 37–40.

(обратно)

24

Павсаний. Описание Эллады, Часть V

(обратно)

25

Нурагическая Сардиния и «морские народы». Текст приводится по изданию: «Античный мир и археология». Вып. 6. Саратов,

(обратно)

26

Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Книга V

(обратно)

27

Геродот. История, Клио, 28 и 103.

(обратно)

28

Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Книга V.

(обратно)

29

Иосиф Флавий. Иудейские древности. Книга 1, гл. 6.

(обратно)

30

Диодор Сицилийский. Осада Регия; коалиция Италийских греков против Дионисия; Анталкидов мир. Перевод Мещанского Д.В.

(обратно)

31

Страбон. География. Книга 3.

(обратно)

32

Геродот. История. Эрато, 45.

(обратно)

33

Страбон. Книга VII, III, 2.

(обратно)

34

Геродот. История. Полигимния, 108.

(обратно)

35

Кац Т.П. Нурагическая Сардиния и «морские народы». Античный мир и археология. Вып. 6. Саратов, 1986.

(обратно)

36

Гомер. Илиада.

(обратно)

37

Тит Ливий. История Рима от основания города, 1, 1.

(обратно)

38

Там же.

(обратно)

39

Страбон. География, 4.

(обратно)

40

Павсаний. Описание Эллады. Часть V, 17.

(обратно)

41

Павсаний. Описание Эллады!. Книга V

(обратно)

42

Один из народов Иберии.

(обратно)

43

Страбон. География. Книга 3.

(обратно)

44

Страбон. География. Книга 6.

(обратно)

45

Римский писатель. I в. н. э.

(обратно)

46

Гомер. Илиада.

(обратно)

47

Страбон. География, XIII, 1, 52.

(обратно)

48

Никитин А. Основания русской истории. Мифологемы и факты. АГРАФ, М., 2001.

(обратно)

49

См. ниже.

(обратно)

50

Барсов Н. Очерки русской исторической географии.

(обратно)

51

Исидор Севильский – архиепископ, испанский историк V–VII вв.

(обратно)

52

Название вендов далее вполне могло трансформироваться уже в вандалов.

(обратно)

53

Этноним – название этнической общности – народа, нации, родового союза и т. п.

(обратно)

54

Происхождение этнонима Русь в свете исторической лингвистики и древнейших письменных источников. ПСТГУ, 2006.

(обратно)

55

Немировский А.И. Античный миф о человеке-лебеде и его древнеславянские параллели // Норция. Т. 2. Воронеж, 1978.

(обратно)

56

Наговицын А. Е. Мифология и религия этрусков. М., 2000 г.

(обратно)

57

Этрусская бронзовая модель для гаданий, датируется II в. до н. э.

(обратно)

58

Считается, что так назывался и союз кельтов. У древних авторов также встречается племя «вольски», располагаемое в Италии, но, возможно, речь идет об одном и том же народе.

(обратно)

59

Барсов Н. Очерки русской исторической географии.

(обратно)

60

Антефикс храма Джуно Соспита, VI–V вв. до н. э.

(обратно)

61

Большой шлем из бронзы. Этрурия, VII в. до н. э.

(обратно)

62

См. Приложение.

(обратно)

63

См. Приложение.

(обратно)

64

Византийский писатель VI в.

(обратно)

65

Англы – первоначально германское племя и во Франции сохранилось множество названий с корнем «англ», например, Англие, Англи, Англемон. Поэтому под «землей Английской» может подразумеваться народ Западной Франции.

(обратно)

66

Анна Комнина – византийская царевна, историк 1083–1153 гг, автор Алексиады.

(обратно)

67

Откуда есть пошла Русская земля, т. 2, М., 1986.

(обратно)

68

Историк XI в.

(обратно)

69

Название популярного исторического сочинения на иврите анонимного автора, жившего в X в. в Южной Италии.

(обратно)

70

Gurges – родственное русскому «ураган».

(обратно)

71

Романы Ипомедон и Октавиан. Информация из открытых источников.

(обратно)

72

Аль-Масуди – арабский историк, географ и путешественник, 896–956 гг.

(обратно)

73

Ибрагим ибн Якуб аль-Исраэли ал ат-Тартуши – еврей, географ и путешественник, 912–966 гг. Его заметки вошли в переработке в Книгу королевств и путешествий аль-Бакри, 1068 г.

(обратно)

74

Есть разные переводы данного отрывка: «вернулись» или «отправились».

(обратно)

75

Писал в 60-70-х гг. IX в.

(обратно)

76

Франкский летописец VII в.

(обратно)

77

Информация из открытых источников.

(обратно)

78

Слово о полку Игореве.

(обратно)

79

Прокопий Кесарийский. Готская война.

(обратно)

80

Византийский автор Хронографии. V в.

(обратно)

81

Историк VI в. Писал на сирийском языке.

(обратно)

82

См. Нина Пигулевская. Сирийская хроника VI в. о славянских племенах.

(обратно)

83

Юстин II – византийский император 565–578 гг.

(обратно)

84

Тиберий II – визанантийский император 578–582 гг.

(обратно)

85

582 г. 895 г. указан по сирийскому календарю.

(обратно)

86

Прокопий Кесарийский. Готская война.

(обратно)

87

Византийский летописец VIII в.

(обратно)

88

Лев Диакон. История.

(обратно)

89

На проживание славян в Иллирии в глубокой древности указывают некоторые письменные источники.

(обратно)

90

Германский хроницист XI в.

(обратно)

91

Германский хроницист XII в.

(обратно)

92

Гельмольд. Славянская хроника.

(обратно)

93

Петров М.П. О происхождении чуваш. Чебоксары, 1926. С. 61.

(обратно)

94

Основания русской истории.

(обратно)

95

Аквитания – регион на юге Франции.

(обратно)

96

Хотя византийские авторы не делают различия между гуннами и аварами.

(обратно)

97

Сборник восточно-славянских народных духовных стихов конца XV – начала XVI вв.

(обратно)

98

Дочь Ярослава Мудрого, жена Генриха I, королева Франции. XI в.

(обратно)

99

652-679 гг.

(обратно)

100

Сеньория – комплекс феодальной земельной собственности.

(обратно)

101

Который изгнал византийцев из Италии, известен также тем, что сжег Рим в ходе конфликта Папы и Антипапы.

(обратно)

102

Документ опубликован в числе других магдебургских актов Мельхиором Гольдастом (XVII в.).

(обратно)

103

Документ опубликован в числе других магдебургских актов Мельхиором Гольдастом (XVII в.).

(обратно)

104

Слово возводится почему-то к немецкому, хотя очевидно сходство с латинскими ego – «я» и nos – «мы».

(обратно)

105

Повесть временных лет.

(обратно)

106

Горами.

(обратно)

107

Гельмольд. Славянская хроника.

(обратно)

108

Никитин А. Основания русской истории. Мифологемы и факты.

(обратно)

109

Там же.

(обратно)

110

Паннония – регион Центральной Европы. Название римской провинции.

(обратно)

111

Кузьмин А.Г. Россия до Романовых.

(обратно)

112

Также именуется Галицко-Волынское княжество. Существовало 1199 по 1392 гг.

(обратно)

113

Готский историк VI в.

(обратно)

114

Арабский историк IX в.

(обратно)

115

Повесть временных лет.

(обратно)

116

Хорватский историк, XVI–XVII вв.

(обратно)

117

Повесть временных лет.

(обратно)

118

См. Книгу II.

(обратно)

119

См. Приложение.

(обратно)

120

См. Приложение.

(обратно)

121

См. Финикийские переводы.

(обратно)

Оглавление

Предисловие

Глава 1 Географический перенос

Глава 2 Троя

  Климат и география Троады

Глава 3 Великая Греция. Единая культура греков и римлян

  Имена богов

  Имена героев

  Древнегреческие тексты

  Греки на Апеннинском полуострове во времена Троянской войны

Глава 4 Малая Азия. «Народы моря»

Глава 5 Троянцы во времена троянской войны

  Троянцы на Апеннинском полуострове

  Троянцы в Сардинии

  Троянцы в Испании

  Этруски на Апеннинском полуострове

  Причины и итоги Троянской войны

Глава 6 Хеттское царство

Глава 7 Балканская Греция

Глава 8 Русские – этруски

  Этрурия – Расена

  Русские топонимы и гидронимы в Италии

  Русские имена божеств этрусков

  Русские сказки и легенды

  Культурные и языковые подтверждения этрусских корней русского народа

  Этрусский язык

  Баскский язык

  Выводы

  Происхождение терминов «славяне» и «Русь»

  Фаза 1. Западноевропейская локализация Руси

  Этрурия – Ретия – Русь

  Западная Русь в письменных источниках

  Фаза 2. Восточная, Балканская Русь

  Тропа Трояна

  Волохи, гунны

  Заселение Балканского полуострова

  Путь из варяг в греки и «из греков в варяги»

  Варяжское море в «Повести временных лет»

  Варяжское-Балтийское море в германских источниках

  Реки, связанные с путем из варяг в греки

  Призвание варягов

  Падение Западной Руси в былинном эпосе

  Иерусалим

  Латинская страна

  Исход Руси-Этрурии

  Остатки Западной Руси

  Знак Рюрика

  Расположение Восточной Руси после призвания варягов

    Горы

    Рифейские горы

  Балканская Русь после призвания варягов

  Хазары

Глава 9 Выводы

Приложения

  Приложение 1 Этрусские буквы

  Приложение 2 Этрусские тексты

  Приложение 3 Этрусский словарь Fueled by Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg