«Энциклопедия славянской культуры, письменности и мифологии»

Энциклопедия славянской культуры, письменности и мифологии (fb2) - Энциклопедия славянской культуры, письменности и мифологии 66186K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Алексей Анатольевич Кононенко

Энциклопедия славянской культуры, письменности и мифологии Автор-составитель Алексей Анатольевич Кононенко

Славяне появились на исторической арене неожиданно, как большой и уже сформировавшийся народ; мы даже не знаем, откуда он пришели какими были его отношения с другими народами.

Л. Нидерле (чешский славист)

Родителям, дедам, прадедам… детям, внукам, правнукам… посвящаем

О светло светлая и красно украшенная земля Русская! Многими красотами дивишь ты: озерами многими, дивишь ты реками и источниками местночтимыми, горами крутыми, холмами высокими, дубравами частыми, полями дивными, зверьми различными, птицами бесчисленными, городами великими, селами дивными, боярами честными, вельможами многими, – всего ты исполнена, земля Русская, о правоверная вера христианская!

Аноним. Слово о погибели Русской земли после смерти великого князя Ярослава

Пишем краткое предисловие, чтобы поблагодарить исследователей, историков, писателей, археологов, этнографов, фольклористов, просто собеседников на нашем вечном пути – мудрых людей, живых и ушедших к Богу, ибо мы лишь брали те кирпичики, которые они с любовью в труде выпекали, и из них составили книгу.

Особая благодарность всем родным, близким, друзьям, товарищам, добродетелям, благотворителям, которые морально и материально поддерживали нас в работе над книгой.

Начало

Мифопоэтический мир: от прадеда до правнука

Непостижимо для нас древняя душа ощущает как единое и цельное все то, что мы сознаем как различное и враждебное друг другу… Для нас – самая глубокая бездна лежит между человеком и природой; у них – согласие с природой исконно и безмолвно; и мысли о неравенстве быть не могло.

Александр БЛОК. Поэзия заговоров и заклинаний

Мифы, легенды, верования, заговоры, заклинания… Как на крыльях, они перелетают из столетия в столетие, от поколения к поколению. Эти нетленные духовные сокровища далеких прадедов с их волшебной образностью и символикой, необычными для нас персонажами, которым присуща нечеловеческая магическая энергия, способность перевоплощаться, рассказывают нам, может, даже в большей степени, чем научно-документальные труды, о глубинных процессах духовной жизни древних людей, их мировоззрении, свидетельствуют об эволюции их морали, психологии. Не познать их – просто обокрасть себя.

Вместе с тем мифы и фольклор – не только удивительно прекрасные образцы народного творчества, а и во многих отношениях «зашифрованные» миры, которые для пытливого ума могут открыть множество тайн. Не случайно над проблемами мифологического сознания несколько столетий активно работает много поколений ученых. Ведь мы – люди другой эпохи, мы – жители причинно-следственного мира, которым нужен особый «ключ», чтобы войти в мифический мир, чтобы, к примеру, понять, почему мы огорчаемся, когда разбивается зеркало, или останавливаемся, когда черная кошка перебежала дорогу. Без такого «ключа» мы не сможем постичь неразрывную связь мифологических и современных представлений, которая сохраняется на протяжении веков в массовом сознании («коллективном неосознанном») рядом с элементами философских и научных знаний. Эту связь мы сами не осознаем с высоты современности, считая мифологические знания или безнадежной архаикой, или примитивными предрассудками.

Сегодня каждый знает, что Земля круглая, а разноцветный глобус – это и есть современная модель нашего представления о ней. Вместе с тем, много тысячелетий тому назад люди думали о Земле, Вселенной, Космосе по-другому. С нашей точки зрения первичные представления были наивными. Но такими уж наивными?

У славян в архаичную эпоху было распространено убеждение, что Земля – это большой плоский диск, который омывается океаном. В одном из древнерусских произведений начала христианства: «Океан-море – всем морям мать: окинуло то море весь белый свет, обошло то море вокруг всей земли, всей подвселенной». В другом древнем памятнике: «Земля на воде, яко ж на блюде, простерта силою всеблагого Бога».

Аналогичные представления в русских духовных стихах, которые в свое время были распространены в народе. Опорой Земли тут выступает Кит (Тит) – рыба. По книжным сказаниям, тоже когда-то популярным на Руси, Земля держится на «великорыбии» или на «огнеродном ките».

А кит-рыба – всем рыбам мать. Почему же то кит-рыба всем рыбам мать? Потому кит-рыба всем рыбам мать — На семи китах Земля основана. «Голубиная книга»

Древнеславянские книжники и в эпоху христианства утверждали, что Земля держится на железном дубе, который стоит на золотых китах в огненной реке, а первоосновой всего есть «сила Божья». Здесь ярко проявляется переплетение языческих и христианских представлений.

Рыба так часто выступает в славянских легендах и мифах других народов опорой, которая несет на себе громаду Вселенной, потому, что, по мифологическим представлениям древних людей, Земля плавает на воде, омывается водой. Кроме рыб в той же роли в мифах и легендах выступают другие животные, которые тесно связаны с водой, – черепахи, лягушки, змеи. В представлении древних мифотворцев эти существа были особенными, достойными занять место в системе мироздания потому, что по своему образу жизни они земноводные и могут существовать в двух стихиях, пространственных измерениях – в воде и на суше. Исследователи называют эти создания хтоническими (от греческого «хтон» – земля), они похожи на бурый комок земли.

Культ животных (змей, черепах, лягушек, мышей), которые рождаются как бы прямо из земли и считаются воплощением плодородия грунта, закладывался параллельно с обожествлением плодородной земли. Приписывая этим созданиям способность владеть всеми тайнами бытия, человек наделял их свойствами оберегать урожай, находить клад, вольно сообщаться с подземным миром, владеть секретом бессмертия. Сохранилось много древних рецептов изготовления эликсиров жизни и «таблеток» бессмертия с использованием сушеных, толченых змей, черепах, лягушек.

Изображение хвостатых персонажей на скалах ямной культуры: 1, 3 – с. Керносовка; 2 – с. Федоровка

Эти существа – постоянные персонажи заговоров. Например, к лягушкам и ужам славяне обращались с просьбой послать дождь и влагу. В Древнем Китае статуи жаб были в императорских дворцах как символ богатства (лягушки как бы призывали небесную влагу и содействовали урожаям, что приумножало богат ство китайских правителей). Сакральный характер лягушки проявляется в славянской сказке «Царевна-лягушка»; мыши – в сказках «Репка», «Курочка Ряба».

Если, согласно архаическим представлениям, змея была добрым и полезным существом (даже божеством), то в более позднем фольклоре она превращается в огромное чудовище, которое дышит огнем и пожирает людей (Див, Змей Горыныч). Герой летописной легенды становится змееборцем (Кирила Кожемяка). Переосмысление хтонических образов происходит в народе под влиянием христианства. Им начинают приписывать негативные свойства, их изображают помощниками колдунов, ведьм и враждебных человеку потусторонних сил. Так, в черной магии заговоров лягушка могла разрушить человеческую жизнь.

Мифологическое сознание безразлично к жизненной достоверности, оно дорациональное, оно безапелляционно верит в чудесное. Вера в чудо – его норма, его главная характерная черта. «Так, никакая фантастика, никакие чудовища, никакие магические операции мифу не страшны. Наоборот, именно из них он и состоит» (А. Ф. Лосев «Проблема символа и реалистическое искусство»).

Мифологическое мышление еще не знает причин и следствий, подобно тому, как не знает их детское сознание.

Почему же Я. Головацкий, И. Нечуй-Левицкий, А. Лосев и многие другие исследователи мифа пишут об этой особенности архаичного, во многих отношениях еще детского мышления человечества с таким восторгом? В чем здесь секрет? Древний человек остро ощущал взаимосвязь всех элементов бытия. Магические силы, природа и человек выступают в мифах элементами единой мировой мистерии. Подтверждение этого исследователи находят в народных поверьях и песнях.

В украинских песнях девушка разговаривает с месяцем и звездами, украшает косу зорями, словно цветами, обращается за советом к дереву. Цветы васильки выросли из юноши Василия, которого русалка защекотала. Девушка, ожидая-выглядывая нареченного, становится тополем на холме. В сербских песнях сестра превращается в кукушку, кручинясь по убитому брату. У поляков княжна, которую выдали замуж против ее воли, тоже становится кукушкой.

Такое «чисто» мифологическое мировосприятие древних уже не является доступным сознанию современного взрослого человека. Хотя реликты такого мышления наблюдаются и теперь (например, примитивная живопись украинской народной художницы Марии Приймаченко, роспись пасхальных яиц, которая несет космогонические мотивы – стилизованное изображение солярных и лунных знаков, звезд, небесных коней и оленей, мирового дерева).

Именно миф о Мировом Дереве лучше, чем другие мифы, помогает приблизиться к тому древнему представлению о мире, в котором человек постоянно пребывает в связи со всеми тайнами Вселенной и непознанными силами природы.

Хвостатые персонажи в наскальном искусстве

Среди разнообразия космогонического мировосприятия древних людей особенное место занимает модель, которую принято называть «Мировым Деревом». Это святое дерево вырастает в пространстве трех миров, расположенных один над другим; его ветки направлены в небо, оно заселено богами, на ветках планеты, звезды и птицы (реальные и фантастические), ствол стоит на земле – месте проживания людей и зверей (оленей, волков, медведей и др.), а корни достигают подземного мира (ада), где живут злые духи, чудовища. В корнях, ниже к земле, размещены хтонические существа. Все три мира соединяются между собой. С Земли можно попасть на Небо либо в подземный мир.

Это святое дерево язычества – не только уменьшенная копия Вселенной, а еще его стержень, без которого мир упадет. Аналогичные представления о структуре мира и его оси зафиксированы в мифологиях многих народов земного шара.

В фольклоре и литературных сказках миф о Мировом Дереве пережил трансформацию: появилась волшебная палочка, которая сначала была веткой этого дивного священного дерева. Прикосновением такой палочки герой может творить разные чудеса: добывать целебную воду из камня, оживлять мертвого, превращать тыкву в карету, а мышей в коней (сказка «Золушка») и т. п.

В христианском рождественском обряде почитания зеленой ели также прослеживается реликт мифа о Мировом Дереве. Мировое Дерево объединяет Землю со звездной Галактикой, потому ель венчали звездой и украшали огнями, чтобы она светилась ночью, словно звездное небо. На ветки ели цепляли позолоченные орехи, яблоки, восковые фигурки ангелов, птичек, разных животных, которые символизировали богатство природы Мирового Дерева и вместе с тем были игрушечной моделью разных миров.

Славянская традиция празднования Рождества объединила елку со сказочно-фольклорным персонажем Дедом Морозом, Старым Морозом – божеством, под властью которого пребывают космогонические стихии: снегопад, метель, вьюга, трескучие морозы и даже сама Смерть. Ведь именно смертью наказывает Мороз неприветливую сказочную героиню (сказка «Морозко»). Можно сравнить ритуал угощения Мороза кутьей накануне Рождества с обычаем угощения дедов-покойников (душ умерших родичей). Характерна и схожесть словосочетаний: Дед Мороз – деды-покойники.

В эпоху христианства возникло представление, что дерево (крест), на котором распяли Иисуса, имеет отношение к древу познания из книги Бытия (райского дерева). В книге Бытия упоминается еще одно райское дерево. Оно, очевидно, является аналогом древа познания. Ученые считают, что в основе христианской мифологии лежит отголосок представления о мистическом дереве мира, которое является удерживающим стержнем Космоса.

В мировой мифологии в той же роли, что и Мировое Дерево, может выступать Мировая Гора. Космическая гора в роли веси мира встречается так же часто, как и Мировое Дерево. Оба образа сосуществуют, могут накладываться. Мировое Дерево часто расположено на вершине большой горы в центре Вселенной. Мировая Гора в языческом сознании такая же универсальная модель Вселенной, как и Мировое Дерево.

Теряя свое священное значение в жизни людей (десакрализуясь), мифы превращаются в сказки и предрассудки. В средние века у славян распространились верования в ведьмовские собрания на Лысой горе. Много народных преданий, легенд рассказывают, как по ночам накануне больших праздников ведьмы, упыри, оборотни и всякая другая нечисть на метлах, черных кошках слетаются на шабаш на Лысую гору.

Позднейшая трансформация когда-то священного образа Мировой Горы в место сбора бесовских сил объясняется жестоким преследованием языческих богов и их служителей-волхвов христианской религией. Вместе с тем, новая, уже не языческая, а христианская народная демонология (бесы, черти, ведьмы, водяницы, курдуши и пр.) творилась по законам того самого мифологического мышления, на основе тех самых мифологем, что и языческая.

Культ деревьев, их обожествление прослеживается у всех народов мира. Об устойчивом культе деревьев у славян известно из более поздних письменных памятников. Кирилл Туровский в своей проповеди на Фомину неделю радуется, что русы после принятия христианства уже не будут называть богами «стихиа: ни солнце, ни огнь, ни источницы, ни древеса» (перечислено то, чему во времена писателя поклонялись).

Поклонение священным рощам, дубовым дубравам у славян, очевидно, было также связано с культом Мирового Дерева. О священных рощах и деревьях есть сведения у чехов, поляков, прибалтийцев и других народов.

О поклонении священным дубам у прибалтийских славян свидетельствует хронист Гельмгольд: «Мы заехали в рощу… Там между старыми деревьями мы увидели священные дубы, которые были посвящены богу этого края Прове». В этом свидетельстве интересна деталь о том, что священные рощи были любимым местом пребывания богов, которым под старыми дубами приносили жертвы. Ведь культ антропоморфных богов и их пантеонов – явление значительно более позднее, чем архаичное обожествление космических и природных стихий.

Древние славяне верили в богов, которые стояли во главе мира и всем руководили. Сведений о тех высших богах немного. Действительно, подробный анализ языческих богов славян проведен лишь в последние годы. Именно он дает нам возможность воссоздать образ первобытного мировоззрения славян.

О высших богах узнаем кое-что уже из летописей. В договоре Олега с греками упоминается, что русы клялись своими богами – Перуном и Волосом. Из «Повести временных лет» (980 г.) исследователи определяют состав восточнославян ских богов, который имеет название пантеон князя Владимира: Перун, Стрибог, Даждьбог (Дажбог), Хорс, Семаргл (Симаргл), богиня Мокош (Мокоша, Макоша).

Общеславянский культ бога грозы (грома) Перуна берет свое начало от культа громовержца еще в индоевропейской мифологии. В балтийской мифологии Перуну соответствует Перкунас, у белорусов – Пярун. Перун был антагонистом бога Велеса (Волоса). Идол Перуна стоял в Киеве на взгорье, а идол Волоса («скотьего бога») – внизу, на киевском Подоле. Перун был богом княжеской дружины, воплощал военные функции, Волос – хозяйственные.

Характерной чертой славянских мифов и ритуалов, связанных с Перуном, есть их соотношение с дубами, рощами, холмами, где в древние времена ставили идолов Перуна (в Киеве, в Новгороде) и обустраивали его святилища. По всему древнему ареалу расселения славян известны названия гор и холмов, которые этимологически связаны с именем Перуна. Ученые считают, что связь Перуна с горами и дубовыми рощами берет свое начало от индоевропейского периода. Дуб у древних греков был посвящен Зевсу, у римлян – Юпитеру, у пруссов – Перкуну, то есть богам-громовержцам.

Следы культа древних высших богов сохраняют некоторые традиции и обряды, несмотря на более поздние христианские наслоения. Например, существовал обычай приносить в церковь в день святого Ильи колосья ржи и зеленый горох, «чтобы Перун не сжег». Гуцулы и ныне празднуют «громовые праздники» в честь Перуна, а именем Перуна называют молнию. Имя Дажбога (Даждьбога, Дайбога) связывают с солнцем. Этот бог считался родоначальником и покровителем русичей – Даждьбожьих внуков. В летописях упоминается Сварог, которого связывают с огнем, а еще его сын – Сварожич. В «Слове о полку Игореве» ветры названы «Стрибожьими внуками», которые «стрелами веют из моря», что дает основание соотносить Стрибога с ветрами. Этимологию имени богини Мокоши связывают с корнем слов «мокрый», «мокнуть» и еще с прядением. У славян запрещалось оставлять пряжу на ночь, иначе «Мокоша спрядет». Богиня Мокоша, которую связывали с важным женским занятием – прядением, схожа с греческими мойрами, которые прядут нить судьбы. Кое-где до сих пор сохранился обычай оставлять при стрижке овец клок шерсти «для богини Мокоши».

К праславянским богам относится и Мать Сыра Земля, и другие женские божества (возможно, Лада, Берегиня). В мифологическом образе Матери Сырой Земли воплощено архаичное представление, которое берет начало в первобытном культе Богини-Матери.

На территории нынешней Украины в русле реки Збруч в середине позапрошлого века был найден языческий каменный идол западных славян. Ученые датируют его Х веком. Он был перевезен графом Потоцким в Краков и подарен местному университету. Вытесанный из цельного куска песчаника, идол изображает бога с четырьмя ликами на одной голове. Копия идола есть в Киеве в музее истории Украины. Исследователи предполагают, что каменный идол Збруча – это возможное объединение в одном божестве четырех персонажей мифологии балтийских славян – Яровита, Руевита, Поренута и Поревита – солнечных богов.

Мифологические системы богов, духов, героев у народов мира (и славян в том числе) всегда иерархичны. Боги пантеона князя Владимира занимают высшие ступени этой мифологической «лестницы». К элементам более низкого уровня ученые относят: персонажей календарных обрядов – Ярилу, Коструба, Кострому, Марену, Масленицу, Кукера, Купалу и др.; семейно-родовых богов – Рода, Чура; персонифицированные божества – Долю, Лихо, Правду, Кривду, Смерть, которые характеризуются высшей степенью абстрагированности.

С семейно-родовым культом были тесно связаны славянские боги, которые олицетворяли целостность замкнутых, небольших коллективов – Род, Чур. При этом Чур принадлежал к сонму предков-покровителей, а Род дарил жизнь, долголетие, плодородие (аналогична богиня Жива у балтийских славян).

Божества календарных и сезонных обрядов сохранились в исторической памяти потому, что обряд долговечнее мифа («миф – либретто обряда» (А. Лосев)). Обряд часто исполняется по традиции и тогда, когда его мифологический смысл давно уже утрачен, выветрился, трансформировался, забыт.

В древние времена всем народам был присущ единый и общий ритуально-обрядовый первосюжет: о жизни и смерти, о природе, об окружающем мире и человеке в нем. Этот первосюжет был глобальной формой восприятия, освоения и неосмысленно-художественного воплощения действительности. Он внедрялся, охватывая все и проникая везде: в разнообразнейшие (инвариантные у разных народов) мифы, ритуалы, обряды, праздники. Именно к такому типу обрядов принадлежат календарные и сезонные обряды: новогодние, весенние, летние, связанные с зазыванием дождя или сбором урожая. Эти обряды были связаны с почитанием язычниками умирающего и воскресающего божества. Ежегодное прощание со старым годом (в новогодних обрядах) или прощание с зимой, которая шла на отдых; прощание со смертью в весенних празднествах воплощало главные фазы существования божества – его смерть и возрождение (одновременно плодородие). Религию, основанную на культе таких божеств, исповедовали многие народы как на Востоке, так и в Европе. Не были исключением и древние славяне. У разных народов подобные божества выступали под разными именами: Масленица, Карнавал, Калоян, Кострома, Кукер, Пеперуда, Коструб, Ярило, Марена, Мара, Купало, Маржана, Русалка и пр.

Участники обряда «создавали» божество разными способами: в виде деревянного идола, чучела из тряпья, снежной бабы, куклы из соломы, снопа, одетой в лохмотья лопаты. Оно могло быть небольшим, могло быть и гигантских размеров (Карнавал); им мог быть и одетый соответственно человек.

Воплощенное божество становилось объектом всеобщего («соборного») игрового действа, выступало главным действующим лицом в песнях, присказках и других формах словесно-музыкального творчества; к нему обращались с репликами и вопросами, с ним выполняли разнообразные магические действия: ему угождали, уделяли ему внимание, любовь, поклонялись ему и демонстрировали послушание.

Кульминацией всех этих веселых действ было уничтожение божества: групповой спуск на санках с горки и разрушение снежной бабы, разрывание на куски чучела из тряпья, распиливание или отрубание головы деревянному идолу, сжигание на костре, захоронение в земле, потопление в воде и т. д. Переодетого человека в шутку избивали.

Все эти действия исполнялись с шутками и смехом, радовались все участники. Это объясняется тем, что, по представлению древних, смех имел магическую силу, помогал быстрому возрождению божества и, соответственно, возрождению растительности, плодородию земли, приплоду скота.

Бить человека во время обряда или заменять двойником-куклой начали позже. В архаичные времена человека, олицетворяющего в обряде божество, приносили в жертву.

«Обрядовый ритуал предвидел убийство этих божеств – потопление, растерзание, их убивали для того, чтобы вызвать их воскресение, потому что воскресение божества, как думали, обеспечивало воскресение природы весной после зимней спячки, которая без этих обрядов продолжалась вечно»

(В. Я. Пропп «Русские аграрные праздники»).

Ни один из народных праздников после принятия христианства не сохранился у восточных славян с такими откровенно языческими чертами, как праздник Купалы. Ни один обряд не уводит нас в такую седую древность, как этот.

Языческий праздник Купалы в ночь с 26 на 27 июня по старому календарю (с 6 на 7 июля по новому). Это кульминационная точка года – праздник летнего солнцестояния. Первой такой точкой были праздники зимнего солнцестояния, к которым приурочены обряды колядования, называемые общим сборным словом Коляда. Это праздник рождения Солнца (позже – христианское Рождество Иисуса Христа).

На Купалу силы солнца и тепла раскрываются полнее всего. Плодородная сила земли проявляет себя самым активным образом: травы и зелье в пышном росте, хлеб начинает созревать; вода в реках, озерах и прудах еще не цветет от зноя, еще жизнетворная.

В купальских обрядах главными элементами есть две объединенные природные стихии: огонь и вода. Купальский праздник приурочен двум богам: богу Солнца (небесного огня) и богине Воды (жизнетворной влаге: дождю, росе, источникам). «Значение этого праздника было символическое соединение в браке Солнца и Воды, от которого возникла жизнь и любовь…» (Я. Головацкий).

Купальский костер в честь Солнца – явление в мифологии очень древнее. Старики и молодежь прыгали через огонь, переносили детей и немощных, чтобы ощутить очистительную силу огня, набраться здоровья. Через этот огонь перегоняли скот, брали домой угольки и головешки для домашнего очага, для лечения всяких болезней.

У древних греков и римлян тоже был праздник, во время которого зажигали костры и прыгали через огонь. Овидий писал, что он трижды перепрыгивал через огонь и его кропили водой из лавровой ветки.

В славянских народных обрядах очень много отголосков солярного (солнечного) мировоззрения. Первобытное почитание огня заимствовала христианская церковь, оно перешло на христианские церковные свечи.

Огонь в обрядах всегда рядом с водой. Вода воспринималась язычниками как символ очищения, размножения и парования. Эти качества позже христианство переняло для своих церковных обрядов: водное крещение, кропление святой водой и т. п.

Существовал полный параллелизм сжигания символических «изображений» божеств и их затопления – это были разные формы ритуального умирания, необходимого для рождения новой жизни (как и захоронение в лоно земли). Похороны бога плодородия Ярилы в конце купальских гуляний означали заботу о новом воскресении весны, производственных сил земли, символом которых он был.

На примере сохраненного купальского ритуала можно представить, как интенсивно человек мифологической эпохи переживал главные природные события: ночь, рассвет, огонь, воздух, воду, росу, эрос… Купальская обрядовость включала целый цикл действий, наименьшая деталь которых светилась магическим светом, касалась универсального смысла, выражала целостность мировосприятия древнего человека. Обряды, песни, хороводы были средством активного влияния человека на природу.

В языческих ритуалах главную роль играли божества тех уровней, которые шли сразу после высших. Но в сознании праславян значительное место занимали и представители низшей мифологии – духи, зооморфные и антропоморфные существа. Они были воплощением чего-нибудь или призрачными, добрыми, злыми или амбивалентными (то есть соединяли в себе оба начала).

Из животных к представителям низшей мифологии у славян следует отнести в первую очередь тотемных (тотем – животное, от которого, как считал первобытный человек, он вел свой род) – волка и медведя. Особая магическая роль этих животных нашла свое отображение в славянском фольклоре.

К низшей мифологии относятся также поводыри тех классов существ, которые сами принадлежат к низшему уровню: Баба Яга, Кощей, Чудо-юдо, лесной царь, водяной царь, морской царь и пр. Это сказочные персонажи, которые, вероятно, тоже когда-то были участниками ритуалов.

Все пространство от дома до леса, болота, пустыря, кладбища древние славяне заселяли мифическими персонажами низшей демонологии: домовыми, водяными, лешими, полевыми, вилами, марами, баечниками, банниками, хлевниками, клетниками, сарайниками и пр. Персонажей демонологии у славян очень много. Они виделись человеку везде: за печью, за каждым кустом, в ручье, в речке, в дупле, на болоте, под копной, на раздорожье… Одну из самых ярких поэтических картин жизни таинственных существ в природе, сосуществование с ними человека изобразила Леся Украинка в драме-феерии «Лесная песня».

Отношение древних славян к духам умерших было неоднозначным. Так, почитались покровители рода, семьи – деды (у белорусов – дзяды) – члены рода, которые умерли природной смертью. Особый обряд почитания умерших (дедов) совершали весной и осенью. Основой обряда было угощение покойников: им приносили пищу на могилки, ставили на ночь на стол и на подоконник. С культом покойников тесно был связан обряд колядования. Колядник (участник действа) в древние времена был посланцем из небытия, он представлялся покойником, который посещал жилище своего рода. Переодетые колядники первоначально воспринимались как предки, имевшие власть наградить хозяина «счастьем-долей» или наказать за скупость и разные другие плохие черты характера (забрать в страну умерших). Осколки этого обряда прослеживаются в приходе в дом современных колядников, которые мажорно желают хозяевам благополучия и здоровья. Но главный смысл древнего обряда – связь с умершими предками – уже забыт.

Если предков, которые умерли природной смертью или погибли в бою, в поединке со зверем, почитали, наделяли властью, стремились щедро умилостивить, то самоубийцы (утопленники, висельники – упыри, мавки, русалки, потерчата) считались опасными. Их хоронили за пределами кладбища.

Разрушение старой мифологической системы началось у славян еще до принятия христианства. Свидетельством тому служит переход некоторых мифологических персонажей из разряда позитивных в разряд негативных, с высших ступенек на низшие, как это случилось с рарогом (укр. – рариг, чеш. и словац. – рарашек). Мифологи считают, что рарог был вначале общим славянским божеством огня. В дальнейших перево площениях он уже олицетворяет лишь домашний очаг. Баба Яга из богини царства мертвых превратилась в ведьму (в сказках).

Введение в ІХ в. христианства на славянских территориях прекратило развитие славянской языческой мифологии. Персонажи высших уровней официальной церковью были отнесены к разряду негативных, или их функции перешли к христианским святым: Перун – святой Илья, Велес – святой Власий, Ярила – святой Юрий (Георгий), Купала – Иоанн Креститель (потому Иван Купала), Святовит – святой Вит. Низшие же уровни оказались более стойкими и создавали сложные соединения с христианской религией. Это явление нашло свое отражение в двоеверье.

Останки Десятинной церкви в Киеве. Литография XIX в.

Из глубины веков

«Общепринятым в современной исторической науке считается положение, что славяне, которые со временем расселились в Центральной, Южно-Восточной и Восточной Европе, – являются автохтонами и представляют одну из веток индоевропейской общности, которая когда-то существовала» (История западных и южных славян)»).

Первым из славян, кто рассказал о происхождении и расселении славян, был монах Киево-Печерского монастыря Нестор, который жил в конце ХІ – начале ХІІ в. и за свои труды назван в славянском свете летописцем. Нестор, уже тогда имея под рукой церковную догматическую литературу, да и, наверное, апокрифы, свидетельства путешественников, географов и историков, называет славян среди потомков трех сыновей Ноя в числе 72 языков, доставшихся людям после вавилонского столпотворения. Нестор пишет, что славяне прошли через Малую Азию и Дунай к месту своего пребывания. Еще до славянина Нестора в VІ в. свои мысли о происхождении славян изложил готский историк Иордан (Йордан). Базируясь на античных традициях, он земли, где проживали славяне, называет Скифией, славян – венетами (хоть и в часы римских историков Плиния и Тацита (начало нашей эры), и в часы Иордана венеты известны как склавены и анты; или же склавены и анты – две составные объединения венетов). Спустя столетия выдающийся русский ученый Михаил Ломоносов отмечает, что этноним венеты в античные времена прилагался не только к жителям бассейна Вислы, но и к населению Итальянского региона. Об этом свидетельствует название итальянского племени на Адриатике, зафиксированное в названии городов Венеция и Вена. Другой край расселения венетов подтверждают в Прибалтике название речки Вента и города Вентспилс. Некоторые исследователи предполагают, что славяне могут происходить от этрусков (самоназвание – расены), которые в VІІІ в. до н. э. создали высокоразвитую культуру, имевшую большое влияние на становление и развитие римской цивилизации. Такие предположения породили гипотезы об истории славянства еще со времен Троянской войны и похода на Египет через Палестину «народов моря» (ХІІ в. до н. э.).

Некоторые современные российские историки (В. Петрухин, Д. Раевский) предполагают, что наименование венеды, склавены, анты – экзоэтнонимы славян, то есть их название другими народами: степняки иранского или тюркского происхождения называли соседей-славян антами, германцы – венетами, а византийцы использовали славянское самоназвание «склавены» (от греческого «славены», то есть люди, владеющие словом).

Есть предположение, что название «славяне» пошло от «слово»; что славяне так называли себя, в отличие от иноземцев, которых они называли «немыми», «немцами», потому, что те не умеют разговаривать на славянском языке. В источниках встречается название славян – «дети слова». Время единения славян историки обозначают до конца І тыс. н. э. После же началось расселение славян с праславянских территорий, что между Вислой и Днепром и в области Карпат – в Центральную и Восточную Европу. От Эльбы до Днепра и от берегов Балтийского моря до севера Балканского полуострова происходила дифференциация славян.

Исследования ученых свидетельствуют, что в ІV—ІІІ вв. до н. э. на славянских землях была развита трипольская культура. Трипольцы, которые с Балканского полуострова пришли на правый берег Днепра, были первыми и древнейшими хлеборобами на этих землях.

Неподалеку от украинского города Мелитополя (Запорожская область) находится фантастическое нагромождение больших валунов – Каменная Могила. Этот доисторический памятник фиксируют спутники. Энергетика этого сооружения высотой с пятиэтажное здание издавна манила человека, а десять тысяч лет тому назад тут оставили свои знаки – таинственные надписи и послания – первобытные люди. На земле сегодня, наверное, нет более древнего памятника культуры истории развития человечества. Каменной Могиле более 12 миллионов лет. Иероглифы с Каменной Могилы впервые зарисовал в начале 1887 года петербургский профессор М. Веселовский. А разобрался в них археолог Отто Бадер в 1950 г. Судя по изображениям мамонтов, волосатых носорогов, пещерных медведей и львов, люди наведывались в Каменную Могилу еще 14 тысяч лет тому назад. Бадер расшифровал в петроглифах штрихи шумерского письма. Они очень похожи на клинопись из учебника немецкого археолога Арно Пебеля «Основы шумерской грамматики» (1923 г.). В 1942–1943 гг. (во время Второй мировой войны) немецким экспертам удалось прочитать 40 «протошумерских надписей». Украинский ученый А. Г. Кифишин в работе «Древнее святилище. Каменная Могила. Попытки дешифровки протошумерского архива» (Киев, 2002 г.) датирует те надписи 6200 годом до н. э. Археологи согласны с предположением Кифишина, что в конце ІV тысячелетия до н. э. шумеры ушли с Нижнего Поднепровья в Месопотамию, а на смену им пришли трипольцы.

Ученые, историки, археологи (В. Хвойка, А. Добровольский, М. Макаревич, О. Лагодовский, О. Шапошникова, В. Даниленко) на базе исследований и фундаментальных открытий доказали, что в палеожелезную эпоху на огромной территории Украины жили объединенные племена, которые были знакомы «…с металлургией бронзы, занимались скотоводством, в котором преобладал большой рогатый скот и лошади. Они использовали тягловую силу быков, знали арбу, ездили верхом»

(В. Даниленко).

Высокими культурами больших территорий раннежелезного времени считаются cкифская и cарматская. Между Днестром, Западным Бугом и Днепром возникают древние племенные союзы и державы. Самые могущественные – Скифия, Киммерия, античные державы Северного Причерноморья.

Большое влияние на культурное развитие славянских племен начиная с VІІ в. до н. э. имели античные города Северного Причерноморья, такие как Тир в устье Днестра (современный Белгород-Днестровский), Ольвия в устье Днепра (территория нынешней Николаевской области), Пантикапей (в районе современного города Керчь). Под натиском скифских племен греческие города Крыма и восточного Причерноморья объединились в державу под названием Босфор (Босфорское царство), во главе державы встал город Пантикапей.

Формирование славянского этноса происходило до ІІІ—ІІ вв. до н. э. Исследователи считают, что период формирования праславянских племен завершился на рубеже эры.

Во ІІ в. до н. э. – І в. н. э. возникла зарубинецкая культура, которая была основана праславяно-балтийскими племенами в бассейне среднего и верхнего течений Днепра, Припяти, Южного Буга. Сколотские племена были вытеснены сарматами в верхнее Поднепровье в бассейны Сожа и Сейна, где жили поморские племена, прижатые с запада германцами. На конец І в. н. э. южная часть зарубинецкой культуры стала базой для формирования народов черняховской культуры; позже на базе зарубинецких племен возникла киевская археологическая культура – будущая этническая основа (вместе с черняховцами) населения Киевской Руси.

Одной из основных, связанных со славянами-венедами, археологических культур на меже новой эры была пшеворская культура. Возникла она в начале ІІ в. до н. э. в результате слияния разных лужицких и поморских племен, а также при участии некоторых племен сколотов. Пшеворская и зарубинецкая культуры славян Днепра и Днестра были очень близки. Поморские племена в составе народов пшеворской археологической культуры на границе двух эпох возглавило большое племенное объединение венедов. Оно занимало территорию от Венедского залива (южная и южно-западная часть Балтийского моря) до Карпатских гор включительно. Объединение племен было необходимым для борьбы с готами. В І в. н. э. римские историки Плиний Старший, Тацит, Птоломей упоминают славян под именем «венеды», «венеты». Племена пшеворской археологической культуры принимали участие в формировании черняховской культуры, а позже – пражской. Таким образом, они являются этнической основой многих современных славянских народов.

Венеды западного региона в процессе своего культурного развития поглотили какую-то часть дакского и германского этноса, восточные славяне вобрали в себя значительный балтский и сарматский культурный компонент.

Во ІІ в. н. э. этнокультура и политическая ситуация на славянских просторах стабилизировалась. Славянские племена расширили территорию проживания, возродили традиционные виды ремесел, хлебопашество, соорудили металлургические центры. Тесной и плодотворной была связь между славянскими группами Волыни, Поднестровья, Поднепровья; происходит унификация культур, консолидация славянских племен венедов между Днепром и Днестром.

Процесс формирования славянской культуры был приостановлен появлением во ІІ в. н. э. германских племен. Воинственные готы захватили земли Мазовии и Подляшья, а в конце этого же столетия двинулись на Волынь. Славяне с этих земель переселились в Поднестровье и среднее Поднепровье. Славянские племена Поднестровья остановили завоевателей и заставили их повернуть на восток в южное Побужье.

Период ІІІ—ІV вв. н. э. называют в истории периодом Великого переселения народов. Быстро растет население, для развития хозяйственной деятельности нужны новые земли под выращивание зерновых и пастбища. Германские, славянские и сарматские племена перемещаются на территорию Римской империи, занимавшей значительное пространство. Великое переселение народов началось передвижением готов с Прибалтики в южное Причерноморье. Готские племена осели в низовьях Днепра – остготы, и между Днестром и Дунаем – вестготы. В конце ІІІ в. (375 г.) гунны разбили племенной союз готов, покорили ост готов и другие племена. Спасаясь от гуннов, вестготы перешли Дунай и поселились между нижним Дунаем и Балканами на территории римской провинции Мезия. Рим дал разрешение на поселение вестготов, но потом своими притеснениями спровоцировал восстание готов. Военное противостояние шло с переменным успехом. В начале V в. вестготы захватили Рим, часть Галлии, Испании и основали на этих землях Тулузское королевство (419–507 гг.). До середины V в. германские племена вандалов, алеманов, бургундов, франков, англов, саксов заселили территорию Западной Римской империи. Гунны под руководством Аттилы создали большое государство. Чтобы изгнать готов и спасти свои территории, славяне вынуждены были идти на союз с гуннами. Гунны пытались захватить Галлию и Италию. Но после нескольких поражений и смерти Аттилы держава гуннов распалась. В 455 г. вандалы разрушили Рим, а через 20 лет вождь племени скиров Одоакр низверг последнего императора Ромула Августа – Римская империя прекратила существование.

Со второй половины V в. н. э. начался процесс формирования славянских культур, который был обусловлен разгромом готов, распадом Западной Римской империи, выступлением славян против Византии. Период первобытно-общинного строя у славян завершается, начинается период военной демократии – начальной формы социально-классовых отношений. Создаются большие межплеменные союзы: антский и склавенский.

Движение славян во всех направлениях произошло во время Великого переселения народов, особенно в заключительной фазе – V–VІІ вв. В это время славянские племена ассимилировались с иранскими, фракийскими, дакскими, кельтскими, германскими, балтскими, финно-угорскими и другими.

До VІ в. славяне заселили придунайские территории, которые были в составе Восточной Римской (Византийской) империи, в середине VІ в. перешли Дунай и на протяжении столетия расселились на Балканах (Мезия, Македония, Фракия, Далмация, Истрия, большая часть Греции) и кое-где в Малой Азии. В VІ—VІІ вв. славяне дошли в приальпийские регионы, заселили Дакию, Паннонию; расселились между Одером и Эльбой, зашли на территорию Германии.

В VІІ—VІІІ вв. продолжается движение славян в Центральную и Северную Европу. Расселяясь на больших территориях от северо-восточной Европы и Балтийского моря до Средиземноморья и от Волги до Эльбы, ассимилируясь с другими племенами и народами, славяне распадаются на отдельные общности на основе локальных прадиалектов славянских языковых групп.

В VІ—VІІ вв. для защиты от врагов возникают первые славянские образования. Это не были крепкие державы, они возникали и опять распадались, меняли территории и объединяли время от времени разные племена. Так, держава Само, которая образовалась в VІІ в. для защиты от аваров, баварцев, лангобардов, франков, объединяла славян Чехии, Моравии, Словакии, Лужича и (частично) Хорватии и Словении.

Появление государственности у славян относится к VІІ—ІХ вв. Болгарская держава (первое Болгарское царство) было основано в 681 г. Хотя в конце Х в. Болгария попала под зависимость Византии, как показало дальнейшее развитие, болгарская народность до того времени уже имела утвердившееся самосознание. Во второй половине VІІІ – первой половине ІХ в. происходит становление государственности у сербов, хорватов, словенцев. В ІХ в. создается древнерусская государственность с центрами в Киеве, Старой Ладоге, Новгороде – Русь, которой позже ученые дадут название Киевская Русь. Киевская Русь была одной из самых больших, могущественных и влиятельных держав в Европе средних веков. Появляются города, развиваются ремесла, идет активная торговля и обмен товарами с арабскими странами и Византией. Военные действия и походы славянских князей в большинстве заканчиваются удачно. Запад и Восток могут иметь отношения между собой только через территорию Киевской Руси, ибо она протянулась от Карпат до Волги, от Черного моря до Северного Ледовитого океана. Русь – общее название восточного славянства. Известны Малая Русь и Великая Русь. Эти понятия церковные. Малая Русь – центр, место нахождения Киевского митрополита, а Великая Русь – земли, окружающие Малую Русь. Белая Русь – от белой полотняной одежды; Червонная Русь (Галиция) – на западе, при заходе солнца небо краснеет (червонное) да и в одежде западных украинцев много червонного цвета; Черная Русь (Брестчина и Полесье) – у полищуков хаты не мазаные, не беленые, а из дерева, со временем они чернеют.

На ІХ – начало Х в. приходится существование Великоморавской державы, которая имела большое значение для развития общеславянской культуры. В ІХ в. возникает Древнепольская держава. В середине ХІ в. племена бодричей, лютичей и часть поморян создали Вендскую державу, которая на протяжении нескольких десятилетий успешно противостояла германцам, датчанам, норманнам.

Одновременно происходит процесс христианизации славян, причем значительное большинство южных славян и все восточные славяне оказались в сфере греко-православной церкви, а западные славяне (включая хорватов и словенцев) – римско-католической.

Переход к государственным образованиям отразил качественно новую ступеньку этносоциального развития славян – начало формирования народностей.

Уж по русской земле Разлеталось веселье и отвага и вознеслась слава русская. «Задонщина»

Раздел I Мифопоэтический мир

У всех народов мира существует поверье, что тот, кто забыл обычаи своих отцов, наказывается людьми и Богом. Он блуждает по свету, как блудный сын, и нигде не может найти себе приюта и пристанища, ибо он потерян для своего народа.

Олекса Воропай

А) Языческие истоки

Асилки. Городище. Детинец. Жертва. Идолы. Инициация. Капища. Обереги. Похоронные обряды. Тотем. Трапеза. Требник. Тризна. Явь, Правь и Навь

Понятие «язычество» возникло в церковной среде в первом тысячелетии нашей эры как обозначение всего нехристианского: и гимнов «Ригведы», и мифологии Древней Греции.

Относительно славян – невозможно рассматривать язычество лишь в пределах этого тысячелетия. Корни праславянства растут из глубины первобытных эпох. Тогда и там зародились ростки славянского фольклора: великаны и богатыри, Велес и Стрибог, почитание тотемных животных, заговоры природных стихий.

Первославяне поклонялись упырям и берегиням, Роду и рожаницам. Прирастали к земле, обожествляя Мать Сыру Землю, небо (Сварога), солнце (Даждьбога). Защищали родную землю, и возникал богатырский эпос с величественными героями, которые побивали змеев и другую злую силу.

Потом главным богом стал грозный Перун, покровитель князей и воинов. Создается Киевская держава, язычество становится государственной религией.

Принятие христианства еще долго не затронуло языческие устои, особенно в малых местечках и поселениях. Да и в больших городах совершали языческие обряды, даже князья и знать принимали в них участие.

В начале XIII века у славянских народов окончательно установилось двоеверье, которое дожило до наших дней, ибо в сознании, в творчестве, в быте славян остатки древних языческих верований мирно сосуществуют с христианской религией.

Асилки

А еще велеты, великдоны, лелеты, осилки – великаны-богатыри, первые люди в восточнославянской мифологии, которые, согласно преданиям, жили в древние времена. Великаны подняли скалы, пробили бездны и ущелья, проложили каналы для рек. Похваляясь своей силой, они начали угрожать небесным богам: подбрасывали в небо булавы, так, что те гремели и сердили богов, расшатывали землю. Боги рассердились и уничтожили великанов.

Великаны-перволюди известны в мифах многих народов мира. Отголосками этих языческих верований, свидетельствами о них выступают былинные персонажи (Святогор) и герои сказок (Вернигора, Вернидуб, Усыня).

Известно давнее предание о Великдоне, который был такой большой, что ему не было ни жилища, ни приюта на земле. Вздумал он взойти на небо. Идет, моря ему по колено, горы переступает, взошел на самую высокую гору. Встал на радугу, воду в облака подающую, и пошел на небо. Увидели то небесные боги, испугались такого большого и не пустили к себе. Так и остался Великдон между небом и землею: облака ему – постель, одежда; ветры и птицы пищу носят; воду он из радуги пьет. Но горько ему в одиночестве, тяжело: плачет Великдон – дожди идут, стонет – грома гремят.

Городище

Святилище древних славян, предназначенное для обрядовых действ во время языческих праздников, для ритуальных жертвоприношений. Возводились городища под горою или под холмом возле воды, вокруг них насыпались валы, копались рвы, которые заполнялись водой. Было в городи щах два или три входа, вблизи располагались урочища с идолами богов.

То, что городища были местами языческого прославления богов, жертвоприношения, сожжения покойников, подтверждают археологические раскопки, во время которых находили много пепла, человеческие кости, останки животных, черепки жертвенной глиняной посуды, каменные основы огнища-жертвенника, ножи, стрелы, золотые и серебряные украшения.

«Городища разбросаны по многим славянским странам, особенно возле северного подножия Карпат, в Галиции и по всей земле русской…» (Яков Головацкий).

Детинец

Крепость в середине города, небольшой внутренний городок – как дитя в материнской утробе, – где жили князья, правители славянских городов.

Так еще называлась жертва, которую славяне приносили своим городам.

Известна древняя легенда об опустошении города Славенска болезнями – язвой. Задунайские славяне решили на руинах города построить новое поселение. Собрались старейшины на совет: как заложить город, какое ему название дать. Один из них предложил, чтобы на следующий день на восходе солнца выйти на дорогу и просить первого встречного назвать город. Утром прибился к городу мальчик, совсем дитя. Его принесли в жертву, закопали в крепости. Отсюда и пошло название – детинец.

Жертва

Жертва, треба – дары, которые приносили древние славяне, чтобы умилостивить своих богов. Приносили жертвы также духам умерших предков, обожествляемым предметам и явлениям. Обычай жертвоприношения возник из представлений о вмешательстве в жизнь человека небесных богов и природных духов. Потому и отдавали им люди часть урожая, приплода, жертвовали зелье, животных, иногда даже юношей или девушек племени, чтобы боги были добрыми и милостивыми.

О жестокости обряда жертвоприношения упоминает «Повесть временных лет»: «И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили к ним сыновей своих и дочерей, а жертвы эти шли бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями своими. И осквернилась кровью земля Русская и холм тот». Перунов холм – ныне Владимирская горка в Киеве. Во время жертвоприношений совершалось гадание с целью узнать волю богов. Часто те гадания указывали на жертву. Опять же, «Повесть временных лет» свидетельствует, что с помощью жребия, который символизировал волю богов, определяли отроков и девушек, которых приносили в жертву.

Византиец Лев Диакон (Х в.) в описании похода Святослава пишет о принесении в жертву пленных воинами русского князя.

Обряд жертвоприношения у славян проводился с целью подношения богам и в надежде на положительный ответ, положительное решение со стороны божества: содействие на охоте, в бою, в сборе урожая и т. п.

В Густинской летописи сказано, что идолу Перуна в пантеоне богов князя Владимира «…как богу жертвы приносили и огонь неугасимый из дубового дерева постоянно жгли». Историки древности Константин Багрянородный, Ибн-Фадлан, Прокопий Кесарийский свидетельствуют, что славяне жертвовали своим богам цветы, венки, мясо, зелье, хлеб, петухов, овец и рогатый скот.

Летописи и другие исторические источники указывают, что жертвоприношения у славян происходили во времена больших праздников в честь богов; во время разных важных событий в жизни племени (поход, победа в битве, тризна).

Жертвы приносили также домашним богам, духам умерших предков.

Отголоски этого обряда встречаются и сегодня. Это клечание (украшение) травами и цветами жилищ во время Зеленых святок; подношение пищи и напитков умершим родственникам на подоконник, на стол, за порог в Рождество и в другие праздники; кропление горилкой и поднесение пищи на могилки в поминальные дни.

У древних славян обряд жертвоприношения исполняли жрецы.

Идолы

Болваны, кумиры, истуканы – грубо изготовленные деревянные или каменные статуи богов, с обозначенной одеждой, вооруженные мечами, палицами, с символическими атрибутами: рогом – символом силы и достатка, чашей – сим волом судьбы и т. п. Идолов еще называли капами, отсюда – капище.

Ставили идолов в капищах – на холмах, на берегах рек, в священных рощах. Идол был для язычников богом, которому они поклонялись и жертвовали. Ставили идолов в жилищах – домашних богов. Их даже брали с собой, отправляясь в дорогу.

Арабский писатель Х в. Ибн-Даста свидетельствует о славянах: «…все они были идолопоклонниками». То же и в летописях: «Приде Игорь на холм, где стояше Перун» (Ипатиевская летопись).

Общеизвестно капище богов киевского князя Владимира. Когда Владимир принял христианство, языческих богов приказал посечь. Но Перуна – главного бога – велел бросить в воду, еще видно боясь гнева или того самого Перуна, или людей, верящих в него.

Славянский люд после Крещения Руси спрятал идолов в пещеры и леса и продолжал еще долго им поклоняться тайно. А церковь на тех местах, где были капища и стояли идолы, построила храмы новой веры.

Инициация

Посвящение, введение в таинство культа, обряд посвящения во взрослую жизнь. Инициация включает в себя миф как необходимую часть: во время обряда посвящаемому рассказывают мифы племени, которые могут знать только взрослые члены племени. Инициация осмысляется как смерть и новое рождение: посвящаемый, переходя в новый статус, как бы уничтожается в старом качестве. Отсюда ритуальная схема инициации в сюжетах мифов и сказок: испытания, которые подстерегают героя в царстве мертвых, или на небе, или в стране чудовищ.

Инициация присутствует в мотивах временного изгнания героя из привычной среды, выполнения им сложных поручений.

В обряде инициации героем выступает младший, потому что только младший может перейти в другой статус, может быть посвященным, что и создает сюжет. Структуры инициации, мифа, сказки похожи.

Капища

Капища, идолища – языческие алтари, места, где приносили жертвы богам, храмовые сооружения, где находились статуи божеств.

В большинстве случаев исследователи утверждают, что капища славян были под открытым небом. Но раскопки и летописные источники указывают, что во времена дохристианских верований славяне имели и культовые сооружения.

В 1908 г. в центре городища на Старокиевской горе известный археолог В. В. Хвойка раскопал древнейшее капище славян.

Это большой культовый центр эллипсовидной формы, вероятно, всего полянского княжества. В капище вздымался массивный столп, в котором чередовались слои сильно пережженной глины, пепла и угля. Вокруг – много костей и черепов животных, которые были принесены в жертву. Столп являет собой жертвенник, на котором совершали жертвоприношения.

Исследователи считают, что это – языческое капище Перуна.

Арабский писатель и путешественник Ибн-Фадлан, который наблюдал обряд жертвоприношений, оставил описание, что головы убитых животных славяне развешивали на дереве, которое стояло за идолами, часть мяса раздавали, а другую оставляли главному идолу и меньшим в капище.

Капища славяне устраивали на возвышенностях, возле водоемов, под кронами деревьев, что свидетельствует о почитании лесов, озер и возвышенных мест. В капища имели право входить жрецы и их помощники все время, они поддер живали огонь, готовили необходимые ритуальные предметы. Во время обрядов жертвоприношений в капища заходили и непосвященные язычники. Но они не имели права заходить в святилища, где горел огонь и происходил обряд жертвоприношения.

У западных славян языческие храмы-капища назывались контина.

В капищах стояли статуи богов: посредине – главного бога (Перуна, Рода, Даждьбога, Тура, Велеса, Святовита), а в окружении были болваны других, меньших божков.

Обереги

На глиняной посуде (горшках, кувшинах, мисках) древние славяне рисовали орнамент, который выполнял охранную функцию. Орнамент был разным: крестики, круги, звезды, косая линия (дождь), волнистая линия (вода) и др. Все эти магические символы были оберегами, защищавшими посуду и пищу в ней от злых духов.

Оберегами были амулеты-змеевики, как пример двоеверья. Носили змеевики поверх одежды на груди. На них изображались христианские святые или христианские сюжеты, была надпись, а на обратной стороне – античная Горгона или змеевидная скифская Ехидна. Христианские святые на змеевиках в основном змееборцы, те, которые заменили языческого бога-громовержца.

Особым уважением пользовались у славян амулеты-обереги. Так назывались предметы с тем или другим оттиском божества, которым приписывали таинственную сверхъестественную силу. Такие амулеты (или же наборы их) часто носили с собой, на груди, на поясе, и они должны были охранять от злых сил, предотвращать напасти, несчастье, чары, лихо.

Амулеты были разные, чаще всего это миниатюрные изображения зверей, коней, птиц, а также предметы – топорики, ножи, гребешки, ключи, замочки, ложки, бубенцы.

Появление амулетов-топориков объясняется культом Перуна. Они появились до Х в. и выполняли роль оберегов, были символами и атрибутами грозного небесного бога.

У древних славян эмблемой бога-громовержца, который охранял людей от злых духов, были так называемые подвески-бубенцы и другие шумовые предметы. Грушевидные бубенцы прикреплялись к поясу и на груди. В средине у них были металлические шарики. Висели бубенцы на длинных ремешках или цепочках, от наименьшего движения колыхались и звенели, отгоняя нечистую силу.

С культом ночного светила связаны многочисленные подвески в виде круга – так называемые лунницы. Их носили как сережки и как монисто, а также на женских головных уборах. Это были амулеты-обереги, которые защищали девушек от злых чар.

Сережки с крестиками были оберегами от разных болезней. Их носили и мужчины. Крест у язычников-славян был символом небесного огня, солнечного божества, потому кресту приписывались особенные священные свойства.

С солнечным культом связаны и круглые подвески. Они напоминают по форме солнечный диск. Как священный символ солнца-огня, крест у древних славян также служил амулетом, оберегавшим его хозяина со всех четырех сторон. Иногда крест в круге изменялся, превращаясь в цветок с четырьмя лепестками.

К амулетам охранного типа относятся разные украшения женской и мужской одежды: шейные гривны, сережки, браслеты, колты и подвески к монисту. Женщины считали, что таким образом можно предохраниться от действия злых духов, потому носили обереги на груди или на поясе.

Довольно распространенными были амулеты-клыки волка, медведя, которые носили и простые люди, и вельможи. Истоки этого в очень древних верованиях, когда животные были тотемами племен.

Шумовые подвески использовались во время обрядов жрецами.

Оберегами считались многие травы. К примеру, чеснок носили при себе девушки, чтобы защититься от русалок. Клечали жилище травами, оберегаясь от злых духов. Оберегами были вышивки на одежде. Наузы, навязки – корни растений, зелье, хлеб с солью, острые железные предметы, которые завязывали в полотняный мешочек и цепляли к одежде.

Явление оберегов у язычников имело многогранный характер, оно показывает не только ритуалы первобытной веры, но и философию жизни в древности.

Похоронные обряды

У древних славян придерживались двух основных форм: тело покойника сжигали или клали в сырую землю. Всегда насыпали над покойным высокий холм (курган), хоронили в одежде, с вещами, которые могли пригодиться в потусторонней жизни. Если обряд совершали с представителем знати, то убивали коня, рабов и пленных, иногда даже жену, клали драгоценности.

Саркофаг Киевского князя Ярослава Мудрого. Софиевский собор, Киев

Все это связано с верованием в существование потустороннего царства душ – вырея-рая. Древние славяне считали, что со смертью жизнь не заканчивается, а приобретает другие формы существования, покойник отправляется в страну предков. Сосуществование у древних славян двух видов захоронений (сожжение и закапывание тела в землю) соответствовало языческим взглядам древних славян.

Сожжение. Этот обряд исполнялся с людьми разных общественных слоев. Археологические раскопки свидетельствуют, что костер, на котором сжигали покойника, достигал иногда в диаметре двух-трех метров. Зажиточных покойников сжигали с большой пышностью, обряд был более сложным, богатым. Довольно распространенным было сожжение в челне, на котором потом покойник как бы добирался в вырей. Простых людей клали в челн, который специально делали, клали бытовые предметы, оружие, разные амулеты. Для знатных и богатых тесали большой челн, ставили на столпы, на челне возводили шатер. Клали покойника, а еще богатую пищу, напитки, цветы, оружие. Резали жертвенных быков, коней, собак, петухов. Иногда совершались и трагические ритуалы, когда сжигали жену покойника или девушку-наложницу, которая соглашалась на жертву под действием специальных напитков. Всей похоронной процессией распоряжалась старуха, которую называли «ангелом смерти». Обреченную на сожжение жертву наряжали в роскошные одежды, украшали, душили и кололи жертвенным ножом. Когда все было готово, поджигали под настилом дерево. Огромный костер охватывал челн, шатер, покойника, девушку, животных. На этом месте насыпали землю – курган, ставили деревянный столп с надписью имени покойника.

Обряд сожжения у славян описывают византийские и арабские историки IX–X вв., автор «Повести временных лет». Можно предположить, что этот обряд у славян возник вследствие поклонения огню, веры в его необычайную силу. Культ огня объединил поклонение солнцу и домашнему огню. Огонь очищал покойника от грехов, переносил его в вырей. После очищения огнем сожженный не мог быть подвержен влиянию злых духов. Сожжение в языческой вере – высшая дань умершему или погибшему. Из-за поклонения сол нцу, огню арабские писатели называли древних славян огнепоклонниками.

«Одели умершего в новую одежду – сорочку, яркие штаны и богато вышитый плащ, подпоясали широким поясом, который блестел на солнце от металлических цепочек и кованых украшений, на ноги надели черевики, а на голову, обрамленную седыми кудрями и белой бородой, – дорогую соболиную шапку.

Одетого таким образом воеводу посадили на склоне дня на высокий костер, сложенный из толстых деревьев и покрытый вышитыми покрывалами, в тенистой дубраве дубов и лип, вблизи трех дорог, где по обычаю совершалось погребение. Принесли мед, плоды и благовонные травы и положили возле него. Еще принесли каравай хлеба и мясо и положили перед ним. Оружие покойного: лук, копье, меч, молот и черный щит – лежало по бокам. Зарезали петуха, курицу и положили их на костер. Потом близкий родич умершего воеводы взял в правую руку пылающую головешку и, повернувшись спиной к костру, поджег его. Пока не вспыхнул огонь, он стоял, держа левую руку позади себя. Когда же огонь взвился вверх, подошли другие с пылающими лучинами и бросили их в огонь.

Подул ветер, затрещал костер и выбросил сноп искр. Черный дым окутал огромную фигуру покойного воеводы, которая в последний раз возвеличивалась над собранием своего народа. Воздух содрогнулся от плача и рыданий. Жены пели погребальные песни.

Когда костер погас, собрали кости и пепел в урну. На месте костра насыпали холм и положили на него щит, оружие и урну с останками покойного. Возвращаясь с погребения домой, люди поднимали камешки, веточки, листочки и бросали их назад через голову не оглядываясь» (Описание захоронения первопредка чехов Чеха, пересказ Алоиса Ирасека).

Захоронение в земле. Значительное распространение у славян-язычников имел обряд захоронения тела в земле. Опуская покойника в землю, славяне верили, что он попадет в страну предков, потому ему нужно все, что у него было при жизни: пища, оружие, предметы быта. Приносили жертвы, хоронили в деревянной домовине, а знатных – в деревянных срубах, которые делали из дубовых бревен. Отголоском древних языческих традиций ныне является ритуал посыпания покойника зерном, деньгами. Деньги – чтобы покойник заплатил за переправу через реку забвения. Обряд захоронения должен был обеспечить потустороннюю жизнь покойнику. Свидетельством верований в душу есть то, что, когда умирал человек – в жилище поднимали матицу, чтобы душа умершего быстрее улетела. Иногда покойника выносили через окно, или даже разбирали стену, ибо древние славяне считали, что умерший не должен выходить тем путем, где ходят живые, чтобы смерть не знала семейного порога и дверей. Хоронить везли на санях – тоже древняя языческая традиция. Так хоронили князя Владимира, о чем свидетельствуют летописи.

Иногда покойников в челнах пускали по течению реки. Традиция бросать монетки в воду – элемент древних похоронных обрядов. Монеты бросали, чтобы оплатить покойнику пропуск в мир мертвых.

Финно-угорские племена (соседи славян) привязывали покойников в кронах деревьев. Когда останки истлевали, кости сыпались на землю. Были священные дубравы предков-мертвецов. Отсюда традиция привязывать на ветки куски полотна (в жертву). Отсюда, возможно, сюжет о Соловье-разбойнике, который сидит в кроне дуба, а вокруг дерева человеческие кости.

Тотем

Тотем, фетиш – принятое в этнографии обозначение необыкновенного, представленного в образе животного (птицы, дерева) доброго гения (покровителя) или родоначальника рода-племени (клана).

Изначально группе людей была известна легенда (ритуальный миф) о тотеме. В том рассказе тотем был или у истоков рода, или защитил первопредков от опасности, или привел на удачное место проживания. Со временем легенда утрачивалась (забывалась, переиначивалась), но сам тотем оставался символом сродненной группы людей.

Животное-тотем запрещалось убивать; дерево-тотем нельзя было рубить. Тотему нужно было угождать, оставлять пищу, поить, украшать (дерево) венками и цветами – тогда он помогает, предотвращает беду и т. д. Или наоборот: у некоторых народов нужно было съесть кусок тотемного животного или растение, чтобы набраться силы и качеств тотема. Наименование тотемов брали себе как собственные имена сильнейшие воины, жрецы, вожди.

Со времен тотемизма вошла в жизнь персонификация зверей, птиц, деревьев, растений, которая сохранилась в сказках, преданиях, пословицах, легендах, заговорах до наших дней: лисичка-сестричка, братец-волк и др. Известны тотемы древних славян, изображения которых было на щитах, браслетах, других предметах: тур (бык), аист, медведь, сокол, дуб. Тотемизм сохранился в геральдике, на многих древних гербах присутствуют знаковые животные, птицы, деревья, растения.

Трапеза

Важный момент языческого богослужения, поминальное застолье, пир после захоронения покойника с жертвоприношением. «…Почти каждая молитва, каждая жертва, каждое отмечание того или иного праздника или просто обряда – все это было связано с пиршеством, принесением богатой жертвы, и сама возможность совершать великий молебен составляет главную надежду и ведущие религиозные хлопоты человека» (Е. В. Аничков).

Отголоском трапез языческих, магических действ были застолья князя Владимира, который, несмотря на принятие христианства, продолжал устраивать пиры на своем дворе в Киеве. Летопись свидетельствует: «Еженедельно взялся он (Владимир) устраивать пиршества в своем дворе, в гриднице, чтобы приходили туда бояре, гридни и сотники, и десятники, и лучшие мужи, с князем и без князя. Подавали там много мяса – говядины и дичи, кучи лежало там всяких яств…»

О пирах киевского князя рассказывают былины киевского цикла:

У ласкова князя Владимира Было столование – почетный пир, На многих князей и бояр, На всю поляницу отважную, На всю дружину хоробрую, Он всех поит, всех потчует…

Христианская религия трапезы и пиршества сурово осуждала.

Требник

Требник, жертвенник – место, где приносили жертвы языческим богам. Располагался требник в капище – языческом храме. Требник мог быть возвышением (глиняным столпом, дубовым пнем) или большой чашевидной ямой. На требнике пылал неугасимый костер, огонь в котором поддерживали жрецы, подкладывая дубовые ветки. Возле жертвенника находилось священное оружие (секира, нож, меч), кувшины, горшки для омовения жертв и другие атрибуты жертвенных обрядов. Рядом с жертвенником в капище обитал жрец.

Тризна

Обряд, который был составной частью ритуала захоронения древних славян и исполнялся после похорон покойника.

«А когда кто умирал, творили тризну над ним…» («Повесть временных лет»).

Ковши круговые, запенясь шипят На тризне плачевной Олега, Князь Игорь и Ольга на холме сидят, Дружина пирует у брега; Бойцы вспоминают минувшие дни И битвы, где вместе рубились они… (А. С. Пушкин «Песнь о вещем Олеге»).

Исследователи свидетельствуют, что тризна была торжественным прощанием с покойником-мужчиной, а еще ей были присущи элементы военной игры-битвы. Такими ритуалами славяне отгоняли смерть от живых, демонстрировали смерти, что они, в отличие от покойника, еще живы. Слово «тризна» означало арену, место для соревнований, в котором основными были конные скачки. Конь был символом и смерти, и во скресения небесного божества солнца, которое всходит и заходит (у богов Даждьбога, Перуна, Ярилы, Святовита главным атрибутом был конь). Во время тризны приносили жертву покойному, пили мед в его честь, выливая прощальную чашу в могилу, ели мясо обрядовых животных. Посуду, которая принадлежала семье покойного, разбивали, что символизировало принадлежность этой посуды покойному и в дальнейшем. Тризну по знатным покойникам устраивали после того, как насыпали могилу (курган).

Явь, Правь и Навь

Явь – светлая сила, правящая миром; в то же время – это и есть «белый свет». Явь – это настоящее время, сущее, происходящее в сей момент. Явь – видимый, материальный, реальный мир.

Правь – основной закон жизни. По этому справедливому закону существует белый свет. Правь – это будущее, то, что произойдет. Правь – истина, справедливые законы, правящие миром, в первую очередь Явью.

Навь в славянской мифологии – воплощение прошлого, того, что состоялось, ушло; страна мертвых, враждебная стране живых, которая называется Явь. Навь – мир нематериальный, потусторонний, мир мертвецов.

После смерти душа человека, оставляя Явь, переходила в мир потусторонний, в Навь. Некоторое время она путешествовала, пока не попадала в вырей-рай, где жил Сварог, Сварожичи и души предков. Считали, что душа может вернуться из страны Навь в Явь тем же путем, что и ушла. Этим можно объяснить в ритуале захоронения то, что покойника выносили из дома через окно или через пролом в стене, чтобы душа не запомнила дорогу через дверь и не вернулась. Такой ритуал был исполнен с телом князя Владимира Великого, хоть он и был крещеный – настолько сильными были старые языческие традиции.

Тарас Шевченко. Смерть Олега, князя древлянского. Тушь. 1836 г.

Б) Универсальные образы вселенной

Принимая во внимание умственное образование тех времен, письменные памятники и предания о бывальщинах из древней жизни, дошедшие до нас, мы смело можем сказать, что наши предки любили самое чудесное, поражающее их сознание, любили самое величественное, поражающее их ум, любили самое ужасное, от которого цепенели их чувства.

Иван Сахаров

Алатырь-камень. Беловодье. Буян-остров. Вырей. Гора Мировая. Дерево Мировое. Океан Мировой. Студенец-озеро. Яйцо Мировое

В мифологических системах древних народов во времена язычества существовали универсальные символы или образы. Они объединяли сферы мироздания или олицетворяли в себе основные предметы поклонения, были сборными образами модели мира. В симметрических композициях, связанных с универсальными образами Вселенной, воплощалась фундаментальная для мифологии разница между правым и левым, жизнью и смертью, миром живых и потусторонним миром.

В мифопоэтической традиции славян универсальные образы Вселенной являются местом рождения и пребывания богов, умерших предков; из универсальных образов возникает Вселенная или персонифицированная творческая сила. Они находятся далеко от места проживания. Им не то что поклонялись, их представляли. В народном сознании со временем они становились все более совершенными.

В язычестве об универсальных символах пересказывалось, вероятно, множество легенд, преданий. Они сохранились во времена двоеверья и во времена христианства. Но во времена позднего христианства универсальные образы Вселенной были либо заимствованы, либо переосмыслены церковью.

Так, алатырь-камень стал алтарем в христианских храмах. Яйцо было соотнесено с нечистой силой: из яйца рождаются василиск, домовой, в сказках в яйце спрятана смерть Кощея Бессмертного.

Алатырь-камень

Латырь, олатырь, олтарь, алтарь – в славянских заговорах, легендах, фольклоре камень с чудесными свойствами, целебный, «всем камням отец». Лежит тот камень посреди моря-океана на острове Буяне, из него прорастает Мировое Дерево. Древнее название Балтийского моря – Алатырское море. Из-под Алатырь-камня по всему миру растекаются целебные реки.

Чаще всего Алатырь упоминается в заговорах, что подтверждает его волшебные свойства, которыми наделили этот камень древние славяне. Имеет он эпитеты «красный» («…На море, на океане, на красном камне, там сидели два брата…»), «золотой» («А в поле море, а в том море золотой камень, а на том камне золотая яблоня, а на той яблоне золотое гнездо, а в том гнезде царь Гадюн сидит»), «белый» («Месяц-князь! Вас три брата на свете: один на небе, другой на земле, а третий в море, камень белый. Как они все не могут вместе сойтись, так не могут у меня, раба Божьего (имя), зубы болеть…») и «черный» («Черный камень средь моря синего…»). Встречались также эпитеты «желтый» – в значении «золотой», «горючий» – в значении «красный» («На море-океане лежит бел-горюч камень, на том камне змея-скарапея песни пеет…»). Эти четыре цвета священны и могут прикладываться к предметам или к объектам священным, коим и был для славян Алатырь – камень в центре мира, языческий алтарь.

Уже позже, когда начали славяне возводить капища, языческие храмы, в них жертвы приносили на священных камнях – алатырях (алтарях).

Алатырь-камень

Христианство позаимствовало эти святые места языческих храмов. Одной из основных частей в церкви является алтарь с престолом и жертвенником. Алтарь от средней части церкви отделяет иконостас – как и в языческих капищах перед алатырем были скульптурные изображения богов. К алтарю в церкви могут заходить лишь священнослужители и мужчины, принимающие участие в богослужении. У древних славян в капища заходили только волхвы – жрецы, которые приносили жертву на алатыре.

Христианство позаимствовало эти святые места языческих храмов. Одной из основных частей в церкви является алтарь с престолом и жертвенником. Алтарь от средней части церкви отделяет иконостас – как и в языческих капищах перед алатырем были скульптурные изображения богов. К алтарю в церкви могут заходить лишь священнослужители и мужчины, принимающие участие в богослужении. У древних славян в капища заходили только волхвы – жрецы, которые приносили жертву на алатыре.

Беловодье

Сказочная страна, воплощение народных мечтаний о земле всеобщего богатства и счастья, где текут молочные реки меж кисельных берегов. Название страны идет от белых, молочных рек, которые текут из вымени небесной коровы.

Буян-остров

Мифический остров, центр Вселенной, который часто упоминается в славянских заговорах и сказках. Находится он далеко в море-океане. Остров Буян наделен чудесной силой, на нем хранятся волшебные предметы, которые помогают сказочным героям в борьбе со злом. Там, на острове, священный камень алатырь, из которого прорастает Мировое Дерево. Кто сумеет отыскать остров Буян и камень Алатырь – у того все желания исполнятся.

Буян-остров

В некоторых преданиях Буян-остров отождествляется с выреем. Многие заговоры начинаются словами:

На море-океане, на острове Буяне Там лежит камень…

Вырей

Ирей, ирий, урай – в восточнославянской мифологии название далекой теплой вечнозеленой солнечной страны, которая находится за морем на Востоке; языческое понятие рая. В вырее произрастает Мировое Дерево, в кроне которого живут птицы, прилетающие туда зимовать, и души умерших.

Вырей

В народных песнях и преданиях сохранился мотив отмыкания вырея ключом весной, чтобы из него возвращались птицы. Улетают туда птицы на Воздвижение (14 сентября). В украинских преданиях ключи от вырея были у вороны, но она прогневила богов, и те отдали ключи другой птице, кукушке или жаворонку. Существовал магический обряд захоронения птичьего крыла в начале осени – замыкание вырея.

В «Поучении князя Владимира Мономаха детям» ХІІ в.: «Сему ся подивуеми, како птицы небесныя из Ирья идут де наполняют леса и поля».

В устном народном творчестве встречаются рассказы о вырее гадючьем – он отдельно от птичьего, под землей.

Гора Мировая

Гора – широко известный символ близости бога. Во многих мифологиях заимствует качества Мирового Дерева, трансформируется в Мировое Дерево. Гора воспринималась древними как модель мира, в которой отображены все основные элементы космогонического мироздания. На Горе живут боги, у подножия – люди, под Горой – злые духи.

В славянской мифологии есть противопоставление двух гор, как двух начал – доброго и злого. У лужичан Белая гора и Черная гора, соответственно, Белобог и Чернобог; Красная горка – Лысая гора; Святогор – Змей Горыныч. Злые персонажи мифологии и фольклора связаны с низом горы, пещерами.

В индоевропейском мифе о громовержце гора противопоставляется низу. Антропоморфный герой поляков Крак с горы сбрасывает змея в колодец; идол Перуна в Киеве стоял на горе, а идол Велеса находился внизу на Подоле. У белорусов есть предания о том, что горы возникли из камней, которые бросали великаны.

Использование горы в фольклоре продолжает мифологическую традицию, хоть в некоторых сюжетах происходит процесс демифологизации образа Горы Мировой и она уже есть просто местом действия. В противовес язычеству, которое чтило горы как место пребывания разных богов, миссионеры христианства возводили на горах церкви и ставили кресты в честь единого бога. А некоторые горы, которые особенно почитались язычниками, христианство обозначило как место сбора злых сил, где они устраивают шабаши (Лысые горы).

Дерево Мировое

Характерный для мифопоэтического сознания образ, который олицетворяет концепцию мироздания. Образ Мирового Дерева выявлен и реконструируется на основе мифологических представлений, зафиксированных в словесных текстах разных жанров, памятниках художественного искусства, архитектурных сооружениях, на бытовых вещах, ритуальных предметах многих народов.

Древние славяне размещали Мировое Дерево в воображаемом центре мира – на горе, на острове, на чудесном камне и всегда в вертикальном положении.

При рассмотрении Мирового Дерева по вертикали выделяется нижняя часть (корни – подземное царство), средняя (ствол – земля) и верхняя (ветки, крона – небесное царство). Они еще обозначают три измерения времени: прошлое (предки), действительность и будущее (потомки); три стихии: огонь, земля, вода.

По горизонтали Мировое Дерево моделирует четыре стороны света, времена года, составляющие части суток (утро, день, вечер, ночь).

Варианты названия: Дерево Познания, Дерево Жизни – определяют конкретные функции общего названия: Мировое Дерево. Дерево Познания – символ достижения совершенства, высшего духовного состояния.

Мировое Дерево в древних легендах было перводеревом мира и на своих ветках объединяло пространство и время.

Древние славяне считали, что Мировое Дерево – это явор или дуб огромных размеров, которое стоит посредине моря на острове на камне (остров Буян, камень Алатырь). Мировое Дерево часто упоминается в колядках, щедривках, в других обрядовых песнях, в заговорах:

Как не было ни неба, ни земли, А лишь было широкое море, А на том море явор зелененький…

На верхушке дерева сокол сидит – символ неба, небесного царства, где живут солнце, месяц и звезды. Между ветками в кроне Мирового Дерева пчелы живут, что символизируют земную жизнь. Подземное царство представляли бобры, которые живут в корнях. Таким образом, на ветках Мирового Дерева объединялись три царства пространства и времени: небесное, земное и подземное.

В поэтическом представлении славян на Мировом Дереве золотая кора, серебряная роса. Из росы возникают криницы. Такое дерево, или подобное, известно в мифологии многих народов (индусов, скандинавов). В славянской мифологии больше всего упоминаний о Мировом Дереве.

И. Нечуй-Левицкий, указывая на метафоры в обрядовых песнях украинцев, представляет, что роса, дождь, криницы, золотая ряска, пчелы – это небесная жизнетворная влага. Синее море, из которого растет Мировое Дерево, – символ неба, небесного пространства. Птицы и звери в ветках Дерева – символ ветров, которые разносят семена по всему свету. Сивый сокол и два голубя на вершине Мирового Дерева – образы великих небесных богов огня, солнца, грома, молнии, которые творят мир.

Дерево Мировое

Мировое Дерево часто изображается на рушниках как оберег.

Океан Мировой

В мифопоэтической традиции первозданные воды, из которых возникла земля и мир, весь космос. Океан Мировой выступает как стихия, он является воплощением хаоса и, по представлениям древних, был еще до сотворения мира богами.

В мифологии славян Океан Мировой – это вода, которая является первоначалом всего сущего. В одной из древнеславянских легенд о сотворении мира читаем: «…когда не было еще на свете ни земли, ничего, была одна только вода…»

Студенец-озеро

Священное чудесное озеро древних славян. По преданиям, оно притаилось на безлюдном острове, в густом лесу. Оно кишело рыбой, но никто ловить ее не смел: непослушного ждало суровое наказание. К Студенцу-озеру приезжали просить о здоровье и плодородии. Бесплодные женщины купались в нем, чтобы родить ребенка. Купались в чудесном озере и зимой в любой холод – никто не болел, только крепче и здоровее становились.

Древняя легенда повествует о том, что молодая женщина из племени невров, злая и ревнивая, отравила священное озеро, чтобы ее соперница не могла рожать детей. Со временем все женщины племени невров, которые купались в озере, умерли – так исчезло с лица земли племя невров. Чудесное озеро Студенец спряталось под землю, название его перешло на источники и ручьи.

Яйцо Мировое

Источник зарождения жизни, как и солнце, потому оно в глубокой древности стало эмблемой солнца и было почитаемо древними славянами (к примеру, пасхальное красное яйцо (крашенка)).

Яйцо Мировое, Яйцо Космическое – мифопоэтический символ многих народов. Из Мирового Яйца рождается Вселенная или персонифицированная творческая сила: бог-творец, герой и т. п. В большинстве случаев яйцо описывается как золотое, иногда ему присущи и другие атрибуты солнца. В славянских сказках известен мотив яйца, снесенного в воду уткой; это яйцо несет в себе что-то значимое, сверхъестественное. В финской мифологии утка несет яйцо, из которого создается мир.

Космогоническая функция Яйца Мирового соотносится с важной ролью яйца в обрядах зазывания плодородия. Пасхальное яйцо у восточных славян является главным символом праздника в честь возрождения солнца.

В названии известной украинской сказки «Яйцо-райцо» встречаем подтверждение высокой оценки древними людьми свойств яйца; осознание того, что в яйце спрятана тайна жизни, потому оно является оберегом. В народной медицине яйцо (символ жизни) имеет свойство забирать сглаз, исцелять больных – знающие люди яйцом забирают (выкачивают) болезнь из тела немощного человека.

Иногда из яйца рождаются разные представители нечистой силы: змей, черт, домовой; в сказках в яйце спрятана смерть Кощея. Первоосновой этого поверья, возможно, был миф о двух яйцах: из одного рождается добро, светлое, из другого – зло, темные силы.

Музей «Писанка». г. Коломыя

В) Персонифицированные явления природы

Красота, любовь, брак, брачная жизнь, рождение ребенка суть у всех людей понятия и действия связанные. Солнце есть благо земной природы; гром наводит страх; золотая природа, общая людей мать; благо, крепость, подаяние благ, творение жизни, идущие сверху, суть идей древних, на которых они сотворили храм свого многобожья.

Григорий Глинка

Буря. Ветер. Вода. Вьюга. Град. Гром. Дождь. Засуха. Иней. Метелица. Молния. Облако. Огонь. Радуга. Роса. Снег. Снеговей. Туман

Древние славяне во всем природном окружении видели живых духов, от которых зависела жизнь. Каждый дух господствовал в определенной сфере, опекал свой участок. Люди думали, как сделать так, чтобы природные духи не вредили, а помогали, как жить в согласии и гармонии с окружающим миром. Огонь, вода, гром, ветер и другие явления природы могли навредить, они были сильнее человека, потому нужно было умилостивить их, договориться с ними о лояльных отношениях.

Первобытная религия базировалась на верованиях натуралистических, природных. Ибо для древнего человека «…все: солнце, месяц, зори, огонь, вода, растения, звери, камни, деревья, ветер, зелье и пр. – все это живое, имеет свою душу, человекоподобное» (Иван Огиенко).

Столетние, тысячелетние товарищеские отношения, жизнь во взаимном уважении человека с природой подтверждают языковые сокровища народа. Обратимся к толковому словарю Бориса Гринченко: «Вода – обходисветка; белые облачка – помолодки; туман – паморока; молния – мигушка; вихрь – игрец, поветрица; буря – борвий, гуррикан; ветер порывистый – бурхайло; ветер сухой – сушь; ветер сильный – шаркан; ветер со снегом – шквыря; северный ветер – верховик; южный ветер – низовик; сухая ветреная погода – суховетрица; сильный холодный дождь или снег с ветром – хвыща; вьюга – вихола, задымка, задувка, куревица, снеговейница, хуга, хурделица, охыза, сыпучка; пушистый снег – пластовец; свежий снег – пошпай; первый снег – обновец; замерзший снег на дереве – опасть; весенний снег – окидь; тонкий лед на речке – ясенец; сильный холод – скипень; утренний мороз – недосвет; оттепель – россталь; сильный дождь – сплав; ливень – сплюща; дождевая погода – блюхавина; молния – громовица, моргавка; радуга – коромысло».

Буря

Буря в мифологии и символике в большинстве случаев отличается от ветра и считается грубым воплощением сферы богов. Когда уж очень сильно рассердится на людей божество неба, грома и молний (у славян Перун) – раздувает ветер, устраивает ливень, сыплет град и насылает бурю. Западные и южные славяне, чтобы умилостивить бога, бросали во время бури на ветер муку и крошки хлеба.

Известны предания, что бурю учиняет старший сын Стрибога ветер Буревой (Буревик), который крутит свои длинные седые усы, когда хочет наказать людей за грехи.

В народе считали также, что виновники бури – черти, выскакивающие из ада.

Ветер

Древние славяне обожествляли ветер, как и другие природные стихии. Фантазия человека представляла ветер божеством или сверхъестественным существом, выпускающим из огромной пасти вихри, вьюги, метели. Легкий весенний ветерок и ветер, приносивший снег или град – изображались в виде человеческих голов, которые дуют с небесных облаков.

Крылья, приписываемые ветрам, – символ их быстрого полета. В украинских преданиях у старого ветра закованы уста. Ветры сравнивали с вздохом кузнечного меха в руках бога-громовика. Мех – метафора грозовых облаков.

В сказках, песнях, заговорах много обращений к ветру с просьбой об участии и помощи. Похожее обращение Ярославны в «Слове о полку Игореве»:

…Ярославна рано плачет в Путивле на забрале, приговаривая: «О ветер, ветрило! Зачем, господин, веешь ты навстречу? Зачем мчишь ханские стрелочки на своих легких крыльицах на воинов моего милого? Разве мало тебе было под облаками веять, лелея корабли на синем море? Зачем, господин, мое веселье по ковылю ты развеял?»… (Перевод Дмитрия Лихачева)

В одной из сказок ветры имеют подобие человеческое, соответствуют четырем сторонам света, выступают как четыре брата. Первый – ветер Восточный, другой – Полуденный (Южный), третий – Западный, а четвертый, самый холодный, – Полуночный (Северный). Все они – сыновья старой Ветровой матери.

В заговорах упоминается семеро братьев, буйных ветров, к ним посылается обращение навеять в сердце девушки любовь, так, как они навевают дождевые облака, весенние грозы – помогают устроить брак неба и земли.

Плодоносная сила весенней грозы соединялась с весенним ветром. Как первый весенний гром пробуждает земную природу, предвещает земле плодородие, так и весенний ветер приносит семена дождя из страны вечного лета и раскрывает почки на деревьях.

Но ветры не только дышат весенним или летним теплом; они также несут на своих крыльях снег и град, приводят зимние вьюги и метели. Трескучие морозы в сказках отождествляются с зимними ветрами.

Такое воплощение ветров – отголосок далекой языческой древности.

Вода

В древние времена человек увидел, что вода приносит добро, является важным компонентом природы, оживляет землю и содействует плодо родию. Славяне обожествляли воду, считали ее сестрой или женой света, огня, солнца. Поклонялись воде везде и всякой: морю, речке, озеру, источнику, ручью, кринице, росе, дождю. Общим названием для воды было название «Дунай». Подтверждение тому в летописях, в «Слове о полку Игореве»: «…На дунае Ярославны голос слышится…», «…Девицы поют на дунае…». Устное народное творчество свидетельствует, что воду славяне считали первичным началом мира.

В колядках:

Что ж нам было в начале мира? Не было ничего, – одна водица… Водица, старшая царица… Сербская песня «Мутный Дунай»: «Ой, Дунай, тихи воды, Отчего ты течешь мутный? От рогов ли от оленьих Аль от Мирче-воеводы?» «Меня мутят не олени И не Мирче-воевода — Мутят девки-дьяволицы, Ко мне ходят что ни утро, Обрывают перунику, Умывают белы лица».

Пили воду с непокрытой головой, не бросали мусор, не плевали в нее, чистили источники, росу собирали. Земную воду считали происходящей от небесной, потому, поклоняясь земной воде, отдавали честь небу, высшим богам. Обряды совершали возле рек и криниц – чтоб почтить, уважить богиню воды, прекратить засуху, вызвать дождь. Приносили воде жертвы: воины Святослава топили петухов, бросали в воду цветы (Лев Диакон). Водные источники назывались собственными именами издавна и выступали в преданиях как живые особи (речки Дон, Донец, Днепр, Стугна в «Слове о полку Игореве»). Очищение водой, как купание, обливание, кропление, – было обязательным ритуалом у древних славян. Из обрядов (Додола, Пеперуда, Купала) можно определить, что обливание водой – это вызывание дождя, просьба и заклинание жизнетворной небесной влаги для плодородия земли.

Вода – кровь земли. Потому кровь человека считалась жизнетворной жидкостью. В древние времена люди пили кровь убитых животных и

побежденных врагов, чтобы стать сильными и отважными. Позже ограничивались тем, что слизывали капли крови с меча. Считали, что большой запас жизненной силы имеет пот. Якобы одежда, пропитанная потом, может спасти хозяина от болезни и от ран. Очистительную и целебную силу имеют слезы. Плача, человек очищается от вины. С древнейших времен люди считали животворящей жидкостью слюну. Жертву, приносимую богам, старательно оплевывали, чтобы повысить ее ценность. «Вера в магические свойства слюны приводила к тому, что ее рассматривали как универсальное “очистительное” средство» (Валентин Островский). Плевали, чтобы отбить всякое зло, устранить угрозы и опасности. Слюне приписывали и целебную силу. Если что-нибудь болит – нужно плюнуть на больное место. Христианство взяло целебные свойства слюны: Христос исцелил слепого, помазав ему глаза своей слюной. Плевали на нечистую силу через левое плечо (слева, согласно древним верованиям, которые тоже позаимствовало христианство, рядом с человеком может обретаться нечистый). Плевали, упомнив невзначай нечистую силу, – чтобы не призвать ее. Казаки-характерники на слюне замешивали землю и травы, которые прикладывали к ранам. И ныне перед началом работ (да и перед дракой) иногда плюют на руки – это отголосок веры в чудесные свойства слюны.

Человек, смотря в воду, видел там живые лики и поверил, что в воде есть жители, подобные ему. Так возникла вера в божества воды, коих много – в русалок. То, что вода забирала людей в глубину, люди тонули – породило верование в наличие в воде злых духов, нечистой силы. Считали, что без надобности не следует заходить в воду.

Вода в обрядах – символ размножения и парования. Издавна славяне умыкали невест возле воды, и позже браки совершались возле воды, пару себе искали у речки, озера, криницы. Древний обряд умывания молодых из одной посудины сохранился ныне в иных местах как свадебный ритуал.

Вода имеет целебную силу, она присутствует в гаданиях. На Святки девушки смотрят в посудину с водой в надежде увидеть там своего суженого. На Купалу пускают венки на воду – куда венок поплывет, туда и замуж идти.

Христианская религия от язычества взяла воду под опеку и почитает ее, ибо поклонение воде было природным и отстранить его невозможно.

Согласно христианскому поверью, когда кто-нибудь умрет, на подоконнике следует ставить в посудине воду, чтобы душа омылась и чистой предстала перед Богом.

Живая вода – это вода из источника, она считалась особенно целебной, высоко ценилась и почиталась издавна у всех народов. Кто напьется живой воды, тот силы наберется; немощный – исцелится, даже калека может избавиться от своих увечий. Такую воду пили, кропили ею людей, скотину, растения, купались в ней.

Вода бывает живая и мертвая, целебная и бессильная. Об этом есть в сказках, легендах, преданиях, где герои, окропленные живой или целебной водой, оживают, набираются сил. Добыть живую воду в сказках тяжело, она находится далеко, добираться до нее нужно, преодолевая преграды, охраняет живую воду змей или дракон.

От древних жрецов – волхвов – пошло то, что воду для ворожбы нужно брать особую, живую, целебную. А такой она бывает, когда из криницы или из источника «непочатого», когда еще никто не успел после крика петухов оттуда взять. Чистая вода с того места, где сходятся три воды (речки, ручьи), из семи криниц – такую воду считали очень сильной, всеисцеляющей.

К разным ритуалам славяне-язычники святили воду, проливая ее сквозь пламя огня. Этой водой лечили болезни. Ритуал освящения воды сквозь огонь сохранился в девичьих ворожениях на Введенье. Священной считалась Иорданская вода, ее набирали в посудину, кропили ею подворье, скотину, пасеку. Очистительный обычай купаться в крестообразной проруби на Крещение сохранился до сих пор. На праздник Купалы очищались, прыгая через огонь, а потом купались в водоеме. Во время Купальских праздников вода тоже целебная.

Вьюга

Вьюга, завируха – фольклорный персонаж украинцев.

«Завируха – это красивая, большая, веселая молодица. Завируха одета в белый, снежный, с седым воротником, разукрашенный вышивками кожух, подпоясанная пестрым поясом, в белых сапожках, закрученная в наметку, а рукавиц у нее нет.

Она по приказу своего мужа снеговея со своими детьми разносит снег, укрывает всю землю, чтобы тепло было земле, чтобы не вымерзли корни растений, укрывает-застилает все дороги, чтобы хорошо было на санях ездить…» (Степан Килимник).

Хоть и крутит вьюга, заносит пути, а иногда сугробы наметает до крыши, все же любит она веселиться. Укроет землю снегом и мчится вме сте с детворой на санках или на коньках.

Разносит снега вьюга, ровно укрывает землю, чтобы земля весной хорошенько умылась, вдоволь напилась и родила людям на радость.

Лютует вьюга в те годы, когда какие-нибудь беды по вине человека на земле случаются: войны, голод либо еще что. Тогда она сугробы наметает, лицо печет, а бывает, что людей в степь заводит и оставляет там замерзать.

«Когда пушистый снег сильно и густо укрывает землю – это завируха веселится» (Степан Килимник).

Град

Относительно такого явления как град, в народе бытовали разные версии. Например, град – действие лихих сил, нечистых, чертей, которые издеваются над человеком и его трудом. Черти отбивают с ледяной горы в небе куски, дробят их, сбивают в черную тучу и швыряют из тучи на землю. Еще считали, что ведьмы и колдуны выпускают град из колодцев. У южных славян градом руководит многоглавый змей Хала, который водит грозовые тучи, приобретая подобие орла.

Известна версия, согласно которой град сыпет на землю Всевышний, чтобы наказать людей за грехи (в Библии град – седьмая кара Господняя). Бросая на землю льдинки летом, Господь тем самым показывает людям свое могущество. В народном представлении град – символ неприятностей.

Град, как и бурю, грозу, умеют останавливать знахари – градовики, градобуры, облакопрогонники. Для этого есть у них свои секреты. О некоторых секретах в народе знают. Так, вроде останавливает облакопрогонник грозовую тучу на меже при помощи волшебного прутика, которым разводил ужа и жабу, или освященного несколько раз в церкви рогового ножа. Но главное в действиях знахаря слово, разговор с духами природы, молитва, которую знает только он. Градовиком иногда называли духа, который направляет град. Град собирали и, когда он таял, той водой промывали глаза, чтобы не болели.

Гром

Посланец неба и небесного огня. Гром, как и молнию, соотносили с верховным божеством неба – Перуном, а позже, в христианстве, со святым Юрием и пророком Ильей. Ибн-Фадлан свидетельствует, что славяне считали удар грома судом Божьим.

В преданиях божество неба каждую весну садится в золотую повозку и скачет по небу – колеса гремят, и эхо на земле раздается, а кони копытами из облаков молнии выбивают. Или же: Перун-гром – бурчащий, громкий, сердитый на зиму, которая сковала воды и заморозила землю, протыкает тучи золотыми стрелами-молниями, будит и согревает ими землю, проливает благодатный дождь.

Во времена христианства в народе возникла легенда, что раскаты грома – это выстрелы небесной пушки, из которой пророк Илья и архистратиг Михаил стреляют в чертей. Во время грозы, когда гром гремит и молния блещет, люди издавна не делали никаких работ, сидели тихо, чтобы не привлечь нечистую силу, на которую охотится Владыка небесный. В народном календаре гром, как и другие природные явления, показывал будущую погоду, определял урожай.

«Первый гром на северном ветре – к холодной весне, при восточном – к сухой и теплой, при западном – к влажному и жаркому лету; если утром слышен гром – к вечеру соберется дождь; глухой гром – к тихому дождю, раскатистый – к ливню; ранний гром – плодородный год; гром зимой – будут сильные ветры, в сентябре – к теплой осени, в октябре – к малоснежной зиме, а значит, к неурожаю и голоду. Это же касательно случая, когда гремит на голое дерево, – тогда говорят: “Будет голодное лето”» (Василь Скуративский).

Первый осенний гром, согласно поверьям, имеет большую силу. Когда впервые гремит – нужно опереться спиной о дерево-дуб – спина не будет болеть.

В сказках: Гром Гремучий Великий.

Дождь

Дождь, небесная влага, как и всякая вода, был объектом поклонения. Облака в народном сознании – небесные стада, божья скотина или еще – небесные криницы. Зимой суровые духи или божества замыкали небесные криницы и воду в них (у славян известна легенда о ледяной горе в небесах – воплощении холодной зимы), сковывали землю. А весной Перун молотом разбивал ледяную зимнюю гору, освобождал небесных коров и они орошали землю благодатными небесными водами – жизнетворным дождем.

Дождь оплодотворял землю, давал новую жизнь зелени и цветам. Потому эти свойства дождя люди прикладывали и к себе: омыться водой первого дождя – на здоровье и силу, девушкам – на красу; дождь в день свадьбы – будет счастье в семье и деточек много. Целебной считалась дождевая вода Перунова дня – 2 августа (ныне день Ильи-пророка).

Существует поверье, что дождь падает тогда, когда радуга напьется из рек и озер, наберется воды в облаках столько, что те не смогут ее удержать и сеют воду на землю. Считали в народе, что дождь на землю сеют ангелы сквозь огромное сито.

В народе верили, что дождь могут сдерживать ведьмы, они замыкают небесную воду в горшок, чтобы наслать засуху.

Во время засухи дождь зазывали с помощью магических действий и слов. Делали это волхвы, жрецы. Древние знания живут в народе, и ныне есть люди, способные призвать или остановить дождь. Отрывки магических обращений сохранились в колядках:

Пришли честные гостоньки на святую вечерю: Первый гостонько – светлое солнышко, Второй гостонько – ясный месяченько, Третий гостонько – мелкий дождичек, А с ними Сам Господь…

«Третий «гостонько» – «мелкий дождик». Это тоже значимая сила, без которой невозможно развитие растительности, кормящей человека и животное. Известно, что самый дорогой дождь для хлебороба не громовой, а именно «мелкий», именно весной, когда хлеба разрастаются перед колошением. От первых весенних дождей зависит урожай хлебов и трав, обеспечивающих человека и животное на целый год» (Степан Килимник).

Древние магические обращения сохранились в детских присказках:

Иди, иди, дождик, Сварю тебе борщик В новом горшке…

Известны также обрядовые действия, которые исполняли хлеборобы, чтоб вызывать дождь. Это обход вокруг села или поля со снопом, с песнями-обращениями, заклинаньями; чищенье криниц.

«Нередко бывает, что дождь идет несколько дней подряд. А случается это потому, что глухой ангел спрашивает у Всевышнего, где окропить землю. Бог приказывает: «Иди там, где земля черна», а он, не расслышав, направляется туда, где вчера; наконец Всесвятый говорит: «Иди туда, где ждут», он же, не разобравшись, плетется туда, где жнут. Отсюда известные пословицы: «Дождь идет не там, где просят, а где сено косят…» (Василь Скуративский).

Засуха

Это природное явление – большая беда для славянина-скотовода, а позже и для хлебороба. Бывало так, что по несколько лет не было небесной влаги, высыхала трава, гибли урожаи, деревья.

Люди искали объяснение такому бедствию. Считали, что это гнев богов за неуважение, ненадлежащее почитание, нарушение норм сосуществования с божествами. В древности приносили жертвы богам на берегах водоемов – и людей, и животных, прося милости у небесного владыки, прося жизнетворной небесной влаги. Со временем живых существ для жертвоприношения заменили куклами из глины (герман, калоян), чучелами из соломы (марена); зазывание дождя поручили девушкам (додолы) – женщины рождают новую жизнь, так, как и дождь, оплодотворяя землю, дает новую жизнь.

Позже засуху объясняли тем, что это ведьмы или колдуны крадут дождь (зорю, месяц, которые руководят дождем и росой). Было время, когда выявляли ведьм и расправлялись с ними, к примеру, бросали в воду со связанными руками – что напоминает, опять же, древние жертвоприношения божеству.

Народное сознание соединило отсутствие дождя с осквернением земли – захоронением на кладбищах висельников, утопленников. Чтобы отвернуть засуху, могилы самоубийц разрушали. В народе знают, что нельзя ничего делать на земле до Благовещения и на само Благовещение, а особенно ставить ограды, не то «дождь загородишь».

Иней

В народном сознании иней рождается от дыхания Деда Мороза, который ходит по лесам, готовит землю и природу к зиме, от усталости тяжело дышит, и его дыхание оседает инеем на ветках дере вьев. Иней не является тем природным явлением, которое имеет особое влияние на сосуществование человека с природой. По инею предсказывали погоду и урожай.

«Если он нарастает в виде «остяков» – то к урожаю ячменя, когда «шишками» – уродит гречиха, а как «нарастет цветами» – щедрым будет урожай в саду. Люди верили: если накануне Рождества или Нового года деревья укрываются пушистой одеждой, это хороший признак – год грядущий будет богат на урожай озимых и фруктов» (Василь Скуративский).

Метелица

Фольклорный персонаж украинцев.

«Метелица – это молодая девушка, в белом венке, с лентами белыми, в корсетке, 10–12 витков дорогого жемчужного ожерелья, с распущенными косами, очень веселая, красиво танцует, в блестящих сапожках, с серебряными подковками» (Степан Килимник).

Метелица, метель – дочь вьюги и снеговея. Она собирает все снеговые силы вместе, и они «метут метелицу» – танцуют. А она сама танцует лучше всех, «…играется снегом, то подбрасывает его, то метет им, то крутит, то бросает в глаза людям» (Степан Килимник).

Всегда слушается метелица советов старой бабы-зимы. А как напускает весна свои теплые ветры, тогда метелица вместе с другими зимними силами слабеет, болеет и отступает. Еще больше боится она, чтобы не потерять свое драгоценное ожерелье, которое быстро тает в лучах солнца. Прячется она за туманами, за тучами, а когда негде уже прятаться, тогда быстро мчится метелица на север в темное царство и ждет там зов бабы-зимы. Нечего делать ей в теплую пору, отсыпается вместе со снеговеем и вьюгой, пока не разбудят их холодные осенние ветры с дождями. Еще и тогда они не спешат прийти, помня о теплом солнце, которое припекает им бока. Когда же завоюет просторы зима, мороз скует землю, стиснет воду, по первому зову бабы-зимы мчатся весело метелица, вьюга и снеговей, веселятся, крутят снегами над белым светом.

«Когда ветры крутят и метет вокруг, швыряет снегом – это метелица танцует с ветрами, с матерью своей вьюгою, со снеговеем, с морозом и бабою-зимою – все вместе» (Степан Килимник).

Молния

Поражающий разряд «небесного» электричества, который приносит на землю огонь и разрушения. Во всех древних культурах является проявлением и символом сверхъестественных сил. Чаще всего – это действия бога неба или старшего бога, который с помощью божественных атрибутов (молота, копья, секиры, стрел) наказывает на земле вражью силу либо непослушных людей. Как небесное явление, молния также выступает символом озарения. В засушливые годы молния связывалась с плодородием, считалась признаком жизнетворной силы.

У славян повелевал молниями грозный Перун. Молнии считались стрелами Перуна, иногда называли молнию перуном («перуном сожгло»). Бог мчится по небу на повозке – от этого гром, который всегда гремит перед сполохом молнии, – и мечет огненные стрелы, метя в представителей нечисти и определенных представителей рода человеческого. Бывает, что стрелы бога – молнии – попадают в строение, дерево, камень, а то и в невинного человека. Говорят в народе, что в том месте или за тем человеком нечистый от боже ства прячется.

«Если молния попала в чей-то дом, считали, что место это грешное – «потому, что черт прятался». Погасить пожар можно лишь сывороткой, квасом либо же козьим молоком. Искалеченное молнией дерево также считалось грешным; его не использовали ни для строительства, ни как топливо» (Василь Скуративский).

Согласно древним верованиям, люди, пораженные молнией, считались отмеченными божеством, их закапывали в землю на месте, где попала молния.

Чтобы уберечься от бури, града, грозы, грома и молнии, зажигали сретенскую свечу, которую еще называли громничной; выкладывали за порогом во дворе накрест печные атрибуты – кочергу либо рогач или деревянную лопату.

В христианстве функции Перуна переняли на себя пророк Илья, святой Юрий, архистратиг Михаил и архангел Гавриил.

Облако

Облако, туча, укр. «хмара». Облако издавна было символом плодородия. Облако на небе, значит, вода из облака (дождь) – от бога, подарок людям от доброго бога. Образ древнеславянской языческой богини облаков (укр. «Хмара») исследует в народных песнях Иван Нечуй-Левицкий. Белая девушка, которая стирает сорочки, плывет по речке и берет из нее воду, тушит пожар, тонет в Дунае – это и есть мифическая богиня Хмара, которая плывет по небу, тушит молнии и пожары, спасает землю от палящего солнца и расходится по земле водой.

«В украинской мифологии богиня Хмара низведена с неба на землю, стала русалкой в речках, криницах, на полях и в лесах, мавкой в горах и пещерах. Русалки и мавки любят являться на воде, любят петь и платье стирать, так же, как и богиня Хмара, небесная русалка» (Иван Нечуй-Левицкий).

Древнейший образ богини облаков, исследуемый И. Нечуй-Левицким, зооморфный – дивная Змея под белым камнем. Она пригодилась молодому панычу, который сжалился над ней: ставит столы, развешивает ковры – облака на небе; возводит золотые столпы и свечи – молнии. Это древний опоэтизированный образ богини облаков (дивной Змеи) во время грозы.

В облаках (темных, черных тучах) часто живут и лихие персонажи, они пытаются спрятать солнце, чтобы не грело, не светило. «И в облаках есть нечистый – собирает облака маленькими кусочками и сносит их в кучу, пока не соберется большая туча… А как бывает у нечистой силы свадьба, так он тогда собирает много снега, и сыпет, и крутит им – потому и вьюга» (Борис Гринченко). Перун-громовержец разбивает черные тучи и прогоняет нечисть своими стрелами-молниями. Потому тучи иногда символизируют вражье войско, как в «Слове о полку Игореве».

Облака, как обозначение небес, часто упоминаемы в Библии, в них появляется Бог. Это заимствование из языческих верований, где божества жили в облаках, на облаках, над облаками.

Огонь

Древние славяне верили в сверхъестественную силу огня, исповедовали его культ. Арабские писатели называли славян-язычников солнцепоклонниками. Огонь и на небе (солнце), и на земле (домашний очаг) представлялся священным, ибо согревал землю и человека. Огонь очищал: через него прыгали на Купалу, ему отдавали покойников, которых он переносил в вырей, через огонь переступала невеста перед свадьбой. Из вырея после отдыха выходил небесный огонь – Солнце. Во многих мифах древних народов (древнегреческих, полинезийских) огонь изначально является принадлежностью богов; герой тайком уносит его от богов и дарит людям.

Родовой очаг почитался всеми древними народами, он берег счастье дома и всех домашних. Потому такое уважение к печи. И домашний дух живет возле огня – за печкой. О почитании огня древними свидетельствует, например, то, что в Древнем Риме хранительницами огня были весталки – непорочные девы.

Тепло, свет и силу огня люди узнали очень рано. Потому так почитали огонь, поклонялись ему, отождествляли его с солнцем. Огнем творили суд, считая, что невиновный в огне не сгорит и в воде не потонет, что свидетельствует: огонь и вода – пара. Этот обычай позаимствовало христианство.

Поверья про огонь свидетельствуют о его святости для древних:

На огонь плевать нельзя, ибо он за язык схватит (на языке огоньки выскочат).

При огне нельзя ругаться, ибо он рассердится. Нельзя мести печь грязным веником (у хозяек для печи всегда был отдельный, мягкий веник).

Когда разжигали печь – ставили миску или горшок с водой, чтобы не пригорало: огню до пары воду дают, они друг без друга не могут. Если будет возле огня его пара, он будет милостивым, не припалит, не прижарит.

Свеча в церкви – отголосок языческого почитания огня. Огонь и свечи на свадьбе – чтобы дети рождались здоровыми, он символ плодородия. От язычников – огонь в Пасхальную ночь как очистительный, прогоняющий нечисть.

Живой огонь – огонь, добываемый первобытным способом: трением дерева о дерево. Он обладает особой, большой силой. Только таким образом добывали огонь во время купальских праздников и пасхальных ритуалов (обрядовый огонь).

Радуга

Небесное явление, которое у славян (и у других народов) считается признаком доброго отношения богов, благосклонностью неба. У древних греков, к примеру, богиней радуги была непорочная Ирида, которая передавала вести из Олимпа от Зевса и Геры на землю. Радуга у славянских народов имеет много названий: веселка, веселуха, дуга, туга, смок, цмок, коромысло, росалка, рай-дуга, коркобец. К примеру, считали, что большой смок подает в небо воду из рек; вода идет в облака, а оттуда падает дождем. Смок всасывает с водой еще камни, лягушек, рыб, и все это падает потом из облаков вместе с дождем. Радуга – в рай дуга; веселка – оттого, что во время ее появления небо становится ясным, веселым. Малых детей шутливо пугали: «Убегайте, не то радуга в облака затянет». Известно поверье, что радуга своим краем, которым касается земли, показывает на спрятанные сокровища. Древние кельтские монеты назывались «радужными мисочками».

Народные приметы и поверья о радуге:

Радуга на востоке – к хорошей погоде, на западе – к дождю.

Когда радуга долго после дождя «пьет воду» – накличет непогоду.

Зеленая радуга – к проливному дождю, желтая – быть доброй погоде, красная – к зною либо на ветер.

Яркая радуга после дождя – через три дня опять будет дождь.

Вечерняя радуга – к хорошей погоде, утренняя – к дождю.

Несколько радуг на небе – будет теплый продолжительный дождь.

Осенью радуга показывает урожай грибов. Крутая радуга ветер предвещает.

Роса

Согласно поверьям, росу выпускает святой Юрий, отомкнув небо. В день святого Юрия (6 мая по новому, 23 апреля по старому календарю) роса имеет целебную силу. В давние времена в этот день рано утром до восхода солнца собирали росу; девушки умывались, чтобы парни любили, чтобы привлекательными, красивыми быть; люди пожилые и больные кропили тело, чтобы не болело; первой росой кропили наседок, чтобы цыплята водились. На Юрьеву росу впервые выгоняли скот на пастбище. Считали, что корову, которую выпасали по первой росе, не смогут испортить и выдоить ведьмы, болезни ее не возьмут, никакая нечистая сила к ней не подступится.

В Юрьевой росе качались-купались на здоровье. Зелье, собранное на Юрия до восхода солнца по росе – целебное. Чудесной считали росу и на Ивана Купалу. В народе говорили, что роса всегда целебная, роса всегда на здоровье. Когда выпадала засуха, говорили, что ведьмы росу украли.

Снег

О снеге в народе существуют противоположные представления. Считают, что, когда на небе снега очень много, небожители, ангелы, да и святые, чтобы свободнее двигаться, расчищают себе стежки-дорожки – таким образом, снег сеется на землю.

Другое народное поверье гласит, что снег на небе получается из пара, который поднимается из воды и земли, из дыма, который выходит из дымоходов. Нечистые ждут, пока того снега наберется много, а потом швыряют его на землю.

Снег весенний, мартовский считался целебным, водой из него кропили сады, пасеки, омывали больных; такой же целебной есть вода из Иорданского снега, который выпадает на Крещение.

Снеговей

Фольклорный персонаж украинцев.

«Снеговей – это пригожий дядька, красиво наряженный в свитку, в такой же шапке и рукавицах, как и у Деда Мороза. А сам снеговей весь белый, из снега, а сопровождается густым туманом снега, его не увидеть» (Степан Килимник).

Снеговей приходит на зов зимы, становится на гору или на облако, берет в руки большую лопату и, когда подадут ему знак зима или мороз – сеет снег на землю, «…как крестьянин когда-то рожь сеял». И летит снег на все стороны.

Снеговей густо укрывает землю, чтобы ей тепло было, греет ее, чтобы ничего в земле не вымерзало. Старается снеговей достаточное количество снега навеять, чтобы весной земля вволю напилась, ибо ж целую зиму она не пьет. Но и снеговей боится весны. Лишь только она дохнет теплом, садится он на седое облако, собирает свои мешки со снегом и улетает на север. Там пополняет снежные запасы, готовится к следующей зиме. Дружит снеговей с ветрами, которые помогают ему в работе. А еще любит вьюгу-завируху и метелицу, ибо никто лучше их снег по земле не развеет.

Туман

В народе о тумане известно поверье, что это полотно, которое прядут ведьмы и развешивают, чтобы сбить подорожных людей с дороги.

У южных славян туманами руководит многоглавый змей Хала. Когда Хала рассердится, он напускает на землю с гор густые туманы и вредит созреванию посевов.

В сказках Центральной Европы туман часто является следствием варки, кипячения, прядения или другой деятельности демонических существ (ведьм и им подобных). Он символизирует неуверенность человека перед будущим и потусторонним и может быть разрушен только светом (солнцем).

Вообще, туман вызывал у людей нерешительность в действиях, неизвестность того, что находится за невидимой пеленой, – что и отображено в народном сознании. Древние сонники поясняют: приснился туман – неизвестность день грядущий готовит.

Г) Небесные светила и зори

Небо казалось древним Украинцам то полем, то морем, то просто кленовым листком, на котором написаны солнце, месяц и зори; облака казались лесами, дубравами, скалами, стадом или отарой овец, товаром; зори казались густыми копнами на поле, либо листом на воде; солнце соколом, молния терном или терновым огнем.

Иван Нечуй-Левицкий

Вечёрка. Воз. Девичьи зори. Железное Колесо. Зоря. Кометы. Манияк. Месяц. Млечный Путь. Небо. Плеяды. Плуг. Солнце

Еще первобытный человек понимал значение солнца для жизни – без его тепла, без небесного огня на землю приходит ночь, холод, зима, смерть. Без небесного огня не будет огня домашнего. Потому солнце обожествлялось в первую очередь, и солнечные боги были наиболее почитаемы, да и все божества имели солнечные функции.

Обожествление солнца и солнечных божеств у славянских племен засвидетельствовали древние летописи, а также византийские, арабские, германские источники. В народной поэзии солнце святое, чистое, праведное, Божье. Солнцу приносили жертвы. Затмение солнца и месяца считалось плохой приметой. Покойников хоронили до захода солнца – чтобы они в последний раз с солнцем увиделись.

Когда заходило солнце, древние боялись, взойдет ли оно опять. Потому запад – недобрая сторона, место темноты, ада; восток – сторона добра, там начинается жизнь, там солнце восходит. Древние молились на восток, туда они поселили умерших, там вырей-рай. Уже позже храмы новой религии строили алтарем на восток.

Месяц почитался славянскими народами как ночное божество. От языческого обожествления месяца примета: кто увидит впервые молодой месяц (рождающийся), должен перекреститься, чтобы удача сопровождала на протяжении всего месяца.

Все небесные светила почитались иногда как семья: солнце – жена, месяц – муж, звезды – дети. По небесным светилам часто гадали, ибо древний человек уже знал, что они реагируют на земные события.

Небесные светила в славянском фольклоре имели антропоморфные черты, что подтверждает их обожествление (Солнце восходит, Месяц родился, Зори смотрят).

В древние времена известные звезды назывались совсем по-другому: Зоряница, Денница, Красопани.

Вечерняя зоря, которая первой появлялась на небе, и, какой бы она ни была, всегда – Вечерница, Зверяница – хищники выходят на охоту. Марс назывался Смертонос, Меркурий – Добропан, Сатурн – Гладолед, Юпитер – Кроломоц.

«Большая и Малая Медведицы с Полярной звездой в славянской народной традиции назывались «Ковш», «Лось», «Сохатый», «Воз», «Подвода», «Возок» и т. п. Название «Лось» и «Сохатый», вероятно, пришли от угро-финских народов, северо-восточных соседей древних славян, охота для которых было основным занятием. «Подвода», «Возок», «Воз» пришли от древних германских племен либо же были общими названиями для двух народов еще в период глубокой древности (конец ІІ – І тыс. до н. э.), когда они не были разделены. Полярную звезду славяне называли Кол, представляли, что вокруг этого небесного «кола» вращаются звезды.

Довольно популярными у славян были Плеяды. Назывались они по-разному: «Волосыни», «Волосы», «Стожары», «Власожары» и т. п. Возможно, так представлялся им бог Велес либо «скотий» бог. Плеяды, которые было видно только зимой, отмечали как бы вынужденный перерыв в хозяйственной деятельности.

Название «Стожары» происходит от «стог». Восточные славяне называли «стожаром» кол, воткнутый в землю, при помощи которого закрепляли стог сена. Правда, возможна обратная связь: когда идут с небосклона Плеяды, наступает время выводить скотину на пастбище. В созвездии Ориона славяне обращали внимание на три центральные звезды, так называемый пояс Ориона, и устная традиция сохранила их название – «Три плуга». Венеру славяне, как и другие народы, воспринимали как две звезды – Вечернюю и Утреннюю: «Зарница», «Зорянка», «Денница» – Утренняя звезда; «Вечерница», «Вечёрка» – Вечерняя. Есть у Венеры и «звериные» названия – «Волчья звезда» – время вечернего выхода на охоту волков; «Воларица» (от слова «вол») – время утреннего вывода скота на пастбище» (Энциклопедия для детей: т. 8. Астрономия. М., 1998).

Древние представляли звезды живыми существами, прекрасными чудесными девами, которые летают по небу, держа в руках свечи или горящие щепки. Они танцуют, хороводят, играются в жмурки: потому меняются и узоры на небе. Все они служительницы богов: Утренние и Денницы служат Зимцерле, богине утренней зори, другие – божествам ночи и мрака.

Смена лунных фаз

1–2. Луна «растет»

3. Полнолуние

4–5. Луна «стареет»

6. Когда Луна оказывается между Землей и Солнцем, тогда к нам повернута неосвещенная часть Луны и мы ее совсем не видим

Со временем человек начал представлять небо светлым Божьим теремом, где звезды вместо окон. Из тех окон смотрят на белый свет святые ангелы Господние. Не сосчитать воинство небесное: сколько людей в мире – столько и ангелов. У каждой живой души свой ангел-хранитель. Родился человек – Бог посылает нового ангела стеречь ее от грехов, от искушений нечистой силы. Прорубит ангел новое окошко из Божьего терема, садится и смотрит, глаз не отводя от доверенного ему сына земли. В народе считали, что «…смотрит ангел, каждое дело земное в книгу небесную записывает. А людям кажется, что это зори мигают».

Умер человек, закрывается окошко, падает и его звезда с высоты небесной на землю. Кто увидит такую звезду и успеет произнести свое желание – оно сбудется. Славяне умели читать по звездному небу, определять время и стороны света.

«Древние названия созвездий – отголосок фантазии человека, его представлений об окружающей среде и первые попытки угадать звездные узоры. Это породило многочисленные сказки и легенды, которые связывали исторические события, героические приключения людей со звездами… Наблюдатели звездного неба обратили внимание на характерные очертания отдельных групп ярких звезд, напоминающих им либо животных (Медведицу, Льва, Барана, Пса), либо мифических героев (Геракла, Персея, Андромеду), или же отдельные предметы (Весы, Воз, Корону).

Предки украинцев, например, на звездном небе по-своему назвали немало созвездий: семь звезд Большой Медведицы – Большим Возом, Малую Медведицу – Пасекой, или Малым Возом; три звезды пояса Ориона – Косарями; созвездие Орла – Девой с ведрами, Дельфина – Принцессой; Волопаса – Пастухом с клюкой; созвездие Кассиопеи – Бороной; Лебедя – Крестом и т. д.

Изображение знаков зодиака в древнерусской рукописи

Длительные наблюдения за Месяцем доказали, что он движется среди небесных звезд и придерживается довольно ограниченной линии движения. Издавна людям казалось, что Месяц – небесный охотник, который охотится на небесных животных. Именно их назвали зодиакальными.

Действительно, очертания некоторых скоплений чаще напоминали силуэты известных животных. Так возникли названия созвездий, которые периодически случались на пути Месяца-охотника: у разных народов это были разные наименования, но в конце концов, закрепились такие: Овен, Телец, Лев, Рак, Рыба, Скорпион, Козерог. Именно потому этот небесный пояс назвали зодиаком – то есть поясом животных.

Древняя карта звездного неба

Вечёрка

В восточнославянской мифологии образ вечерней зори, сестры (или брата) утренней и полуденной. В заговорах и сказках все три (а то и четыре, вместе с полуночной) родились в одну ночь. Вечерка родилась вечером, отсюда и название. Отождествляется с Венерой – вечерницей.

«Что касается трех звезд, которые стерегут на небе Сашка, то, согласно украинским поверьям, эти сестры-звезды – вечерняя, полуночная и рассветная (идется об одной и той самой планете Венере), влияют и на Землю, пробуждая привязанность и любовь во всем, что на ней живет. Потому и обращаются к тем трем звездам украинские ворожки, когда по просьбе девушек хотят привернуть к ним любимых казаков. Для этого чаровница в полночь садится голой у себя в сенях, поставив за порогом ведро с водой, и смотрит в него через порог на звезды, которые мигают в воде, и трижды проговаривает: «Зори-зоряницы! Вас три сестрицы-занудницы! Как приворочаете, как привлекаете всяких птиц на гнезда, коней на стойла, товар на лежбища, корову к теленку, мать к дитяти, мужа к жене: так приворочайте и привлекайте такого к такой!» А на рассвете появляется та девушка и умывается заколдованной водой из ведра» (М. Максимович).

Перед восходом Солнца Венеру называли Денницею, Полуденницей, Зарницей, утренней зарею. Денница в преданиях – мать, дочь или сестра Солнца, любовница Месяца, к которому ее ревнует Солнце. Сияющую Вечерку называли Зверя-ницею потому, что с ее появлением звери выходят на охоту.

Появляется Вечерка на небе и сияет ярко накануне Рождества (по старому календарю) 24 декабря и извещает о вхождении Солнца в созвездие Стрельца, которое считалось созвездием бога Перуна. Вечерка вещает о рождении нового Солнца, которое начинает зимним солнцестоянием новый годичный цикл.

Древние славяне называли Венеру также Чигирь-звезда. По одной из версий многих легенд, она может вещать человеку судьбу. Знающие люди никогда не выезжали в дорогу, не начинали строительство в дни, когда Чигирь-звезда пылает ярче других, это считалось несчастливой приметой. Поляки называли Венеру за то, что она ярче всех звезд, – Красопани.

Венера – небесное тело, планета Солнечной системы. Скопление облаков вокруг Венеры отбивает солнечный свет, яркостью Венера уступает лишь Солнцу и Месяцу. Тучи создают на Венере парниковый эффект и температура там достигает почти 500 градусов по Цельсию.

Воз

Созвездие Воз представляли в виде воза, который катится по Небу. По созвездию определяли время после захода Солнца: «Уже Воз перевернулся, скоро рассвет». Еще одно название этого созвездия – Кола: «…на великий же день Волосыни и Кола в зорю вошли, а Лось головой стоит на восток (Лось – архаичное название Полярной звезды)» (Афанасий Никитин «Путешествие за три моря», ХV в.).

В каждом созвездии яркие зори издавна обозначали греческими буквами, например, Полярная звезда – α (альфа) – звезда созвездия Малой Медведицы. Малая Медведица имеет народное название Малый Воз или еще Пасека. В Украине Малый Воз еще имел название Сашок.

«И даже на небе звездный собака Сашок сильнее, чем обычно, рвется на своей цепи и грызет ее. Но Сашка стерегут три звезды-сестры, и он перегрызет свою цепь лишь тогда, когда уже придет конец света. Такое поверье существует на Украине о созвездии Малый Воз, которое представляют собакой, прикованной к железной цепи. Это созвездие называют Сашком, который напоминает древнегреческого Саня, что соответствует у Вацерада Церберу и Пифону и Гидре; припоминается также индийский Сеша – змей, который носил на себе бога Вишну над бездной водною» (М. Максимович).

Созвездие Воз (Большой Воз) имеет более известное название – Большая Медведица. Созвездие считалось защитником охотников, помогает отыскать зверя. Но под его защитой находятся медведи: никогда оно не будет вредить человеку, если тот не будет покушаться на медвежий род. Существует легенда о том, что за воровство, на которое соблазнился один из прамедведей в древние времена, это созвездие усыпляло медвежий род на зиму, чтоб люди не отыскали вора.

Древние астрономы считали, что звезды, словно серебряные гвоздики, вбиты в небесный купол и при его вращении узоры звезд не нарушаются. На самом же деле звезды движутся в пространстве и перемещаются относительно друг друга, хотя изменения эти увидеть тяжело. Контуры созвездий могут изменяться на протяжении тысячелетий.

На небе можно видеть «кучи» звезд, которые астрономы называют скоплениями. Издавна люди различали на небе группы ярких звезд, называли созвездиями и давали им собственные имена. В некоторых созвездиях (например, Гончих Псов) скапливается около миллиона звезд. К древнейшим, известным людям не менее 10–15 тысяч лет, относится созвездие северного неба Большая Медведица. Ныне созвездиями называют не группы звезд, а участки неба. В 1919 г. Международный астрономический союз окончательно утвердил список из 88 созвездий.

Девичьи зори

Древние славяне так называли три очень яркие, блестящие звезды возле Становища (Млечного Пути). Согласно древним преданиям, когда-то были те зори тремя сестрами-красавицами. Но сошлись с нечистой силой, поведьмились и за это были прокляты Господом. А чтобы не чинили они бед христианскому люду, поместил их Бог на небо зорями.

Зори (звезды) выступали в сознании людей издавна как живые существа: чудесные, таинственные, блестящие. Представляли их прекрасными девами, которые летают по небу, держа в руках свечи или скалки. Они танцуют, хороводят, играются – потому изменяются узоры на небе. Все зори – прислужницы богов небесных. А звездное небо называли – златозор, золотая каша.

Звезды намного больше и тяжелее планет, имеют температуру выше. Собственные имена имеют лишь звезды первой величины, как их назвал древнегреческий астроном Гиппарх. Много звезд силой своего притяжения удерживают возле себя системы из нескольких планет. Звезда по имени Солнце удерживает девять планет, среди которых и Земля.

Железное Колесо

Древнерусское название Арктического пояса. Согласно старинным поверьям, в Железном Колесе заточены татары, которые когда-то полонили Русь на триста лет, и конца их заточению не видно. Заточены же татары за свои грехи в железном замке, а замок тот стоит от земли до неба на железном колесе.

Персонифицируя Солнце и Месяц, люди таким же образом очеловечивали созвездия и зори, представляя их в подобии мальчиков и девочек, юношей и девушек, воинов, великанов, которые, сколько свет стоит, прислуживают Солнцу и Месяцу.

Звездное небо было для славянина-хлебороба «грамоткой», написанной на синем бархате. Умели мудрые древние философы читать ту грамотку, определять не только время и стороны света, но и разные приметы.

«Не все зори на небе одинаковы, звезда от звезды славою рознится».

Зоря

Зоря, Дива, Дивия – богиня-благодетельница, сестра Солнца, которая жизнетворной росой содействует плодородию («Зоря, моя Зоренька, Солнцева сестрица!»)

Мифы знают двух божественных сестер – Зорю утреннюю и Зорю вечернюю; одна возвещает о восходе солнца, другая же сопровождает его вечером на покой, и обе, таким образом, находятся постоянно рядом со светлым божеством дня и служат ему. Утренняя Зоря выводит на небо его белых коней, а Вечерняя принимает поезд Солнца на закате.

В славянских сказках сохранились упоминания о чудесной самопрялке, которая прядет чистое золото, о золотых и серебряных нитях, которые спускаются с неба. Из этих солнечных нитей и изготовляется чудесная розовая небесная ткань, которая называется зорею, – покрывало богини.

К Зоре обращаются в заговорах, чтобы остановить кровь. «Как вечерняя и утренняя зори станут затухать, так чтобы у моего милого недугам не бывать… Нитка, оборвись – кровь, запекись!» Вечерняя Зоря идет с неба, обрывает рыже-желтую нить, исчезает ее кровавая пелена, потому, согласно народным поверьям, Зоре приписывается сила останавливать кровь и зашивать раны.

В мифологиях многих народов Зоря представлена «…в женском образе, как мать, как сестра солнца, как его жена или любовница».

В колядках, в народной поэзии подмечено, что Зоря не имеет тех блестящих, ослепительных цветов, которыми наделено Солнце. Чаще всего Зоря изображается молодой девушкой, панной в монисте и венке из павлиньих перьев. Жемчуг, который сеет Зоря, – серебряная утренняя роса. Цвета Зори скорее серебряные, зеленоватые, жемчужные, чем золотые. Красные одежды Зори, как и богини Авроры, – красное небо при восходе солнца.

Кометы

Кометы в народе называли «хвостатыми звездами», «вехами», «метлами». В более поздние времена считали, что кометы насылает Бог, чтобы предостеречь людей: если не будут жить в гармонии с Природой – настанет конец света. Вообще, в древние времена кометам придавали большое значение: считалось, что появление кометы на небе предсказывает важные события, но всегда несчастливые – войну, повальные болезни, неурожай, наводнение, голод. Согласно поверьям, комета красного цвета предвещает войну; белая – голод или эпидемию. Человек, увидевший во сне комету, будет в ссоре со своими родными, друзьями.

Кроме предвестия беды кометы, столпы разного цвета, круги вокруг Солнца извещают о резкой смене климата. «Появляются кометы перед тем, когда должна случиться общая беда… Круги и столпы около солнца и месяца вещают: летом – ветер, а зимой – мороз» (Павел Чубинский).

Ядро кометы состоит из водяного пара и замерзших газов, смешанных с каменными и металлическими частицами. Когда комета приближается к Солнцу, ядро испаряется, создавая хвост. Под давлением солнечных лучей хвост всегда направлен к Солнцу, и комета движется хвостом вперед.

Манияк

В межпланетном пространстве много осколков, возникших после образования планет или рассыпания комет. В атмосфере земли они при трении нагреваются и сгорают. «Падающую звезду» – след сгоревшего в атмосфере небесного гостя – называют метеором. А если он достигает поверхности Земли – метеоритом.

Манияк – падающая звезда; след на небе, который она оставляет, называют белой дорогой.

«О видимых на землю падающих звездах люди говорят, что это природные звезды и что они падают. Другие говорят, что это хитрый обман. Но это не звезды, не обман, а огненные скалки от небесного огня, и они падают вниз. И в меру того, как опускаются вниз, они расплавляются и растворяются в воздухе; потому на земле никто никогда не видел, чтобы они упали» (Апокриф «О земном устройстве»).

О падающих, летучих, сгорающих звездах в народе известно много преданий. В некоторых местах считали, что падающая звезда означает смерть некрещеной души. Другие же убеждены, что, сгорая, очищается грешная душа. Считали, что манияк падает на то подворье, где девушка утратила девственность.

В Украине распространены представления о том, что, обернувшись манияком, огненный змий или другие нечистые духи являются к вдовам и молодицам, мужи которых находятся далеко от дома. Боялись, чтобы летучая звезда не упала во двор, потому что «…за такими звездами ведьмы охотятся, чтобы с помощью их чаровать».

Еще в народе считали, что манияки – это грешные люди, которые за свои провинности сотни лет не знают ни покоя, ни отдыха.

Месяц

Месяц (Луна) почитался славянами как ночное божество. Небесные светила у славян персонифицировались. Месяц, по поверьям, – муж, жена у него Солнце, Зори – их дети. В некоторых поверьях Месяц – брат Солнца. Почитали Месяц и в свадебном ритуале: он был символом жениха, а Зоря – невесты.

«Соответственно фазам Месяца календарный год делился на несколько частей (молодык, подповня, повня, последняя кварта), а трехсуточный период невидимости в движении Месяца называется переменой» (Григорий Скрипник).

Мифологический образ Месяца тесно связан с жизнью человека. Природные циклы: весна, лето, осень, зима; периоды человеческой жизни: рождение и детство, юность и молодость, зрелый возраст, старость и умирание – все это соотносится с фазами Месяца. В фольклоре Месяц имеет постоянные эпитеты – «золотой» «ясный», «высокий», что подчеркивает величие и древность, определяет его всевидцем, предвестником и судьей.

Согласно народным представлениям, полный Месяц (полная Луна, полнолуние) благоприятно влияет на здоровье человека. Рожденный, новый Месяц – новак, молодык; молодык в пост – месяц-монах; Месяц во второй четверти – подповня, перекрой; неполный Месяц – гнилуша, гнилая кватыря, недобор; полный Месяц – повня, последняя кватыря. В дни, когда гнилуша на небе, старались ничего не делать – не удастся; особенно из дерева – шашель поточит. На молодой Месяц – выходили зубы лечить (заговаривать). Согласно народным поверьям, нельзя спать, чтобы месячный свет падал на голову – голова будет болеть; нельзя пальцем на Месяц показывать («тыкать») – палец отпадет. В народе Месяц шутя называли – ночник, казацкое солнце, кошачье солн це, лысый вол.

Одно из древних названий Месяца у славян – Василья. Месяц – член троицы небесной, обожествляемой славянами астральной триады: Месяц, Солнце, Зоря. Василья – происходит от осетинского Уацилья. В осетинской мифологии Уацилья – покровитель урожая и плодородия, который следит за прорастанием злаков, а еще бог-громовержец («Уац» – божество, «Илья» – Илья-пророк). Он защищает от града и ливней, засухи, непогоды. В народных песнях Уацилья выступает пахарем или сеятелем. Месяц – одно из главных божеств языческой Руси, считался первопредком:

Святая Василья дежу месила, Пироги пекла букатые, рогатые…

Месяц часто упоминаем в заговорах, он владыка ночи, хозяин ночного мира. В заговорах – «князь», «княжич», «Владимир» (киевский князь Владимир Святославович), «Адам» – первый человек, то есть самый старший, первый. Известно поверье о том, что на Месяце живут самые первые люди, предки землян: если присмотреться, на Месяце можно увидеть тени, пятна.

Месяц – планета, самое яркое небесное светило, единственный природный спутник Земли, который сопровождает ее 4,6 миллиарда лет. Слово «месяц» у славян имеет два значения: месяц на небе и месяц в календаре. Так же в немецком языке. Они происходят от единого индоевропейского корня VІ тыс. до н. э., являются производными от глагола со значением «мерить», «измерять» и означают – «мерило».

Млечный Путь

Указателем пути для чумаков в их степных поездках, да и для других путешественников – звездной дорогой – служил Млечный Путь (укр. «Чумацкий Шлях»).

Об этой системе звезд существует много преданий и легенд. У многих народов предания называют систему звезд молоком богини, которая кормит своего сына. Украинская легенда повествует о том, что чумаки на пути из Крыма обозначили дорогу солью, которая сыпалась из дыр в чумацких возах – мажарах. Господь перенес соляную дорогу на небеса.

Считали, что Млечный Путь – небесная дорога для человеческих душ. Праведные души летят по этой дороге в рай, а грешные – в ад. Служит Млечный Путь и птицам: по нему они осенью улетают в теплые края, а весной возвращаются.

Известно еще древнее название Млечного Пути: Становище, Стан. Предание гласит, что в древние времена татарка поила молоком своего ребенка и случайно пролила, оно разлилось во все стороны и закрасило полнеба белым. Во времена противостояния татар и запорожских казаков пугали детей тем, что Становище заполнено татарами, что они там станом стали и оттуда совершают свои набеги.

Млечный Путь – огромная система звезд, «звездный город», куда входит и Солнце. От греческого «галактиос» – млечный – звездная система, основой которой и есть Млечный Путь, получила название – Галактика. Таких звездных систем во Вселенной много. В нашей Галактике – больше сотни миллиардов – по 20 звезд на каждого жителя Земли.

Небо

Небо у большинства народов является одновременно обозначением мира облаков и созвездий, местом пребывания богов или бога и его «небесного войска» и, вместе с тем, местом свободного пребывания избранных умерших людей. Небо было главным объектом религиозных наблюдений потому, что сверху льется свет, дарящий жизнь; оно часто является символом самого божества.

Небо обожествляемо славянами издавна, потому что из него идет свет, тепло и жизнетворная влага – дождь. К Небу обращались с молитвами-просьбами. Согласно древним верованиям, Небо – место, где живут боги, а звезды – окна, в которые боги смотрят на мир. Считали, что на Небе все доброе, потому что там боги. Изначально боги жили на земле, а потом люди главных «переселили» на Небо, в «лучшие условия». Главный бог (Сварог, Перун) всегда отождествлялся с Небом. Он замыкает Небо на зиму и отмыкает весной, подает дождь и солнце, пускает молнии в нечистую силу. Огонь – посланец Неба, сын Неба. Верили, что Небо не одно, их несколько. На седьмом Небе, на десятом Небе (семь, десять – счастливые числа).

Вид звездного неба в ноябре в 21 час.

В другие месяцы:

июль – в 5 час.

август – в 3 час.

сентябрь – в 1 час.

октябрь – в 23 час.

декабрь – в 19 час.

(указано по всемирному времени)

В славянских мифах Небо – купол, стеклянная гора. Зима замыкает дождевые источники, сковывает облака железными оковами. Вооруженный когтями-молниями громовержец восходит на Небо и освобождает из-под стражи злых демонов чудесную богиню Весну-красну.

«…В начале мира не было неба, земли, ничего, лишь одна вода…» – повествуют древние предания. Уже потом Господь сотворил из морского песка землю, а из воздуха небо. За прозрачным небом есть твердь небесная, на которой жили боги древних народов и наблюдали бытие людей. В зависимости от их поведения насылали боги благодатный дождь или засуху, тучи или молнию. В Библии небо отождествляется с божественным троном, на который возвращается Христос после воскрешения. Библия представляет небо, разделенное на ярусы, которые смыкаются куполами над земным шаром. На ярусах находятся разные иерархии ангелов. Об этом писал еще Дионисий Ареопагит около 550 г. н. э.

В христианстве на небе поселились Бог, ангелы, святые угодники и праведные души. На Пасху, всего один раз, Бог открывает небо, и тогда души умерших прямо из земли переселяются на небо. «Кто умирает на Пасху, тот сразу попадает в рай», – говорят в народе. Праведные души обращаются к Богу с просьбами в этот день, верят, что они исполнятся.

В древние времена было принятым представление о Небе как о большом пустом в середине глобусе, который вращается, с Землей в центре и небесными объектами на его внутренней поверхности. По небосклону движутся звезды. Небо словно крутится вокруг нас. Такую (представляемую) картину неба называют небесной сферой.

Плеяды

Галактическое рассеянное скопление звезд в созвездии Тельца (более 300). В Украине известно народное название Квочка (рус. «Наседка»). Оно произошло от видимой с Земли формы расположения семи звезд: одна самая яркая – наседка и шесть менее ярких – цыплята. В греческой мифологии это сестры Плеяды, названные в честь дочек титана Атланта: Альциона, Электра, Майя, Меропа, Тайгета, Астеропа и Целена. За Плеядами движется ярко-красная звезда Альфа Тельца, которую арабы назвали Альдебаран, а славяне – Воловий глаз. Вокруг Альдебарана еще одно рассеянное скопление звезд – Гиады (сестры Плеяд) – около двухсот звезд. Самую яркую звезду из Гиад украинцы назвали Чепигами.

Известно много наименований Плеяд: Волосыни, Волосожар, Весожары, Власожелы, Власожелицы, Влашичи (у сербов и хорватов), Влащите, Власите (у болгар), Стожары, Сажар-звезда, Бабы, Утиное Гнездо, Ковш (Ковшик). В одном из древних преданий женщины одного из славянских племен (поэтому – Бабы) во время нападения врага превратились в «небесное стадо», чтобы не стать пленницами.

Название Волосыни соотносится с культом бога Волоса, культовым зверем которого был медведь (волосатый). Согласно поверьям, сияющие

Волосыни предвещают удачную охоту на медведя, а также хороший приплод в хозяйстве. В такие звездные ночи овчары выходили под звездное небо, становились на овечью шкуру и просили, чтобы овец было больше, чем звезд на небе. Волосыни – жены бога Волоса, покровителя скотоводства.

Утиное Гнездо – так именовали это созвездие потому, что по своей форме оно напоминает птичье гнездо. Верили, что Утиное Гнездо заселено невидимыми духами, которые в последний день нового месяца отмечают свой праздник, и потому созвездие в этот день сияет особенно ярко.

Звезда рождается из холодной межзвездной тучи пыли и газа. Температура 4 тысячи градусов, а суммарная светимость в сотни раз больше светимости Солнца. Альдебаран в 45 раз тяжелее Солнца. Постепенно размеры звезды сокращаются до размеров Солнца, температура достигает 10 млн градусов.

Плуг

Так славяне называли Пояс Ориона. На Рождество это созвездие словно «лежит» над горизонтом. Появление созвездия Плуга на небе древние славяне объясняли как начало работы небесного кузнеца (бога Сварога) над изготовлением символического Золотого Плуга. На Рождество небесный Плуг падает на Землю в подарок людям от Бога. Согласно преданиям, Золотым Плугом Сварога в древние времена славяне научились обрабатывать землю. С этим связан обряд внесения плуга или его деталей в рождественский вечер в дом. Плуг, а позже его детали вместе со снопом-Дидухом ставили на покутье и должным образом почитали.

Еще известно название Кигачи – это пятеро сказочных братьев, которые с огромной скоростью на своих колесницах объезжают небо. Когда они останавливаются на отдых, на Земле поют первые петухи. Кигачи – те же люди, лишь ро стом и силой великаны.

Есть звезды-великаны и звезды-карлики. Есть звезды, которые находятся в таком уплотненном состоянии, что чайная ложка их вещества весила бы на Земле миллиард тонн, то есть была бы эквивалентна по массе 200 миллионам слонов. Если бы Земля уплотнилась до такого состояния, в сечении она была бы всего 100 метров.

Солнце

Солнце – яркая дневная звезда – среди небесных явлений стоит на первом месте. В большинстве религий понятие бога на небе соотносится с понятием Солнца: бог Солнца уничтожает мрак, все нечистое и злое, связанное с темнотой.

Солнце в народе называли Богом, царем, князем, Солнцем Божьим, чадом Божьим, Солнцем праведным, Солнцем красным, Солнцем светлым и трисветлым. Солнце призывают в песнях, плачках (голосиннях), заговорах, при этом часто его называют «матушкой»; его просят выглянуть, осветить и обогреть землю, подарить красу (то есть осиять светом и очистить лицо); его спрашивают как всевидящее и всезнающее божество о том, что происходит в далеких местах; у него просят заступничества и помощи в разных случаях; к нему обращаются, жалуясь на беду и недолю.

Солнце почитали на Руси в виде доброй заботливой женщины, бабушки – Матушки Красного Солнышка. Но этот образ не имел воплощения в народных обрядах.

В этой ситуации видится совсем новая, самостоятельная черта, перелом в мифологических взглядах русского народа, что могло быть под влиянием суровых климатических условий страны. Солнце в образе женщины совсем неизвестно у северных славян, где воплощением палящего Солнца был воин-победитель.

В русских колядках, в которых прославляется работящая семья, хозяйка сравнивается с Солнцем, а хозяин – с Месяцем; в украинских и белорусских колядках есть и наоборот, в русских же песнях и заговорах Солнце выступает только в женском обличье.

Исследователь славянской мифологии С. Бергман в названии славян видел указание на древний миф об их происхождении от Солнца и предполагал перестановку звуков: свал (свалиус) – слав – славянин, то есть тот, кто происходит от Солнца. Солнцепоклонниками называли славян арабские писатели IX–X вв. То, что среди богов, которым поклонялись славяне-язычники, много опекунов Солнца – Сварог, Сварожич, Ярила, Даждьбог, Руевит, Поревит, Поренут, Яровит, Хорс, Радегаст, Световид, – подтверждает особое почитание Солнца древними славянами. Смена погоды, времена года наводили на мысль, что верховное божество Солнца умирает и возрождается. В Солнце видели живое существо, говорили: Солнце проснулось, Солнце садится, Солнце играет.

От имени Солнца вещали жрецы и князья, им клялись во время подписания договоров. Все календарные обрядовые праздники – Купала, Калита, Масленица, Коляда, Иордань – посвящены Солнцу. В песнях и хороводах во время этих праздников славили Солнце, просили у него добра, урожая, хорошей погоды. В «Слове о полку Игореве» автор говорит о Солнце как о живом существе: оно разгневалось и своими палящими лучами уничтожает воинов князя Игоря.

Люди приносили жертвы Солнцу, выполняя работу в запрещенные дни и время: бросали вверх, к Солнцу, щепки, траву, пепел и пр.

Известно много легенд и преданий о Солнце. К примеру, то, что древние считали Солнце великаном, который имел светоносную и теплотворную одежду, одевал ее, чтобы согреть и дать тепло всему белому свету. Когда Солнце-великан видело какие-нибудь неприятности, лихие деяния человеческие, оно закрывало в отчаянье лицо – так объясняли солнечное затмение.

В христианских преданиях Солнце ночью уходит под землю и плывет подземными водами, а утром не может подняться на небо без посторонней помощи. Ему помогают черти, живущие в подземном царстве. Они выкатывают Солнце на небо, при этом обжигаются, встряхивают руками, и много их гибнет. Но, когда черти встряхивают руками, из летящих капель рождаются новые черти, которые будут катить Солнце на следующее утро. И так происходит бесконечно. Отсюда поверье, что нельзя, помыв руки, стряхивать капли, ибо из них черти родятся.

В христианской символике Солнце, которое всегда появляется на востоке, является воплощением бессмертия и возрождения. Образ Иисуса Христа связан с Солнцем: на мозаике ІV ст. Иисус изображен подобно древнегреческому богу Солнца Гелиосу на солнечной колеснице в венце из солнечных лучей.

О Солнце существует также много сказок, где оно выступает женой Месяца или его сестрой. В большинстве сказок Солнце помогает бедным, угнетенным, а подлых, злых наказывает. В одной из сказок Солнце меняется трижды на день. Эта сказка имеет еще языческие истоки (Троян – трисветлое Солнце). Живет в море прекрасная царевна (Морская панна, в сказках – Анастасия). Солнце, когда восходит, засматривается на нее. Морская панна хлюпнет водой на Солнце, оно застесняется и покраснеет. А как поднимется Солнце высоко, осмотрит землю, повеселеет и засияет, станет светлее. Катится Солнце к морю, заходит, вновь брызнет царевна водой, и опять Солнце краснеет.

Гелело – одно из древних наименований Солнца. Древнегреческое имя Солнца – Гелиос.

Зодиакальный круг с Солнцем в центре

Гелело – это и весенний солнечно-огненный ритуальный круг (укр. «коло»), о котором в Украине: «Шаговое коло выше тына стояло, много дива видало». Такие кола-колеса пылали весной у всех народов хлеборобской культуры Европы и Азии от Франции до Индии, очищая окружающий мир, земную жизнь небесным огнем.

Гелело, Гелело, ты бы зиму отмело, Чтобы было леточко, красное яичко — Малым детям забавонька, А всем людям теплая веснонька. (Веснянка)

Славяне видели в Солнце могущественный источник тепла и света, жизненной энергии, представляли его небесным огнем, раскаленным колесом, от которого зависела жизнь на земле. Древний человек понимал значение Солнца для жизни – без его тепла на землю приходит ночь, холод, зима, смерть. Без небесного огня не будет огня домашнего. Солнце обожествлялось в первую очередь, и солнечные боги были наиболее почитаемыми.

Загадки, присказки, приметы, пословицы:

Будет Солнце и в наше оконце.

Солнышко блеснет – сорочка высохнет.

Зимнее Солнце, как мачехино сердце.

Коробом Солнце, ситом дождь.

Месяц – казацкое Солнце.

У Бога день, у казака Месяц.

Месяц выше всех летает, все видит, все знает.

Как скажет да прикажет, как по звездам читает.

Зори к дождю мигают.

Если на богатую кутью звездно – будет урожай.

Не считай звезды, а смотри под ноги: ничего не найдешь, так хоть не упадешь!

Жить живи, да решетом звезды в воде не лови!

Рассыпался горох – на тысячу дорог (звезды).

Полное корыто огурцов намыто (звездное небо).

Вся дорожка обсыпана горошком (Млечный Путь).

Поле не меряно, овцы не считаны, пастух рогатый (небо, звезды, месяц).

Простелю рогожку, насыплю горошку, положу окрайчик, будет бегать зайчик (небо, звезды, молодой месяц).

Раздел II Первопредки

Народ вышел от страны северной… и племена поднялись от краев земли, держа лук и копье… голос их шумит, как море.

Фотий, патриарх Константинопольский

Аскольд и Дир. Бож. Боян. Булгар. Ванда. Венд. Власта. Волхов. Годослав и Умила. Гостомысл. Кий, Щек, Хорив и Лыбидь. Крак. Крив. Крок. Лех, Чех и Рус. Либуше, Кази и Тэта. Мал. Малуша. Попел. Пршемысл. Пяст. Радим, Вятко и Дулеба. Рюрик, Синеус и Трувор. Скиф, Агафирс и Гелон. Славен. Хвостек

Первопредки, прародичи, праотцы, антропоморфные герои языческих мифов, культурные герои – родоначальники народов, племен. В отличие от настоящих предков, деятельность первопредков происходила в мифические времена. Наиболее архаичны образы тотемных первопредков, которые часто имели зооморфный и зооантропоморфный вид. У славян это мог быть Велес, который выступал в личине медведя, тотемного зверя.

Традиционен сюжет гибели первого мифического поколения людей – велетов, которые сотворили землю. У славян этот сюжет прослеживается в былине о Святогоре и Илье Муромце, а также в преданиях об асилках (богатырях-велетах).

Мотив трех первопредков – генеалогических героев – присущ многим народам, в том числе и славянам. Он оставался характерным для легендарных генеалогий до средних веков. Братья Кий, Щек и Хорив – генеалогические герои полян; братья Дулеба, Радим и Вятко – родоначальники славянских племен дулебов, радимичей и вятичей («Повесть временных лет»).

Промежуточный статус между первопредками – культурными героями – и предками, особенно правящей династии, занимают основатели династий и держав, образы которых связаны с переходом от мифа к истории (Рюрик; Булгар; Пяст).

Трудно представить широкий перечень первопредков славян, ибо сведений дошло мало. Есть упоминания, имена в летописях. Много имен праславянских вождей и героев есть в «Велесовой книге». Учитывая то, что «Велесову книгу» большинство ученых не признают серьезным историческим документом, не будем настаивать на достоверности имен из этого источника, хотя некоторые из них известны и из других, более достоверных списков. Будем иметь в виду два варианта: первый – имена славянских князей и родоначальников вымышлены, но могли быть такими; второй – они переписаны из других источников.

«Велесова книга» свидетельствует о мифическом Отце тиверцев, прапредках Кисеке (Кишеке) и Орее, Богумире и Славе, волхве Квасуре, прародительницах племен Древе, Скреве и Полеве, предке северян Севе, а еще о Лебедяне, Славере, Верене, Сережне, премудром князе Сахе, боярах Сегене и Скотене, князе Билояре Кривороге, Свентояре, Бравлине, Мезиславе, Боруславе, Комонебранце, Гориславе, воеводе Бобреце и других.

В «Хрониках» Далимиловой и Козьмы Пражского есть перечень воевод чешской земли: «Братья Чех и Лех, Крок и его дочери Либуше, Кази и Тэта, мудрый Пршемысл, который дал стране законы и уставы, Незамысл, Мната, Воен, Внислав, Кршесомысл, Неклан, Гостивит, а еще витязи и герои Бивой – муж Кази, Горимир, Честмир, князь Брунцвик…»

Имея мало свидетельств, будем помнить имена, которые дошли до наших дней.

Аскольд и Дир

По свидетельствам летописцев, а также по исследованиям А. А. Шахматова, Б. А. Рыбакова, Н. М. Тихомирова, киевские князья второй половины IX в., наследники Кия, последние представители киевской династии. По другим данным, Аскольд (Оскольд, Осколд) и Дир (Дыр) – дружинники Рюрика.

У польского хрониста Яна Длугоша: «После смерти Кия, Щека и Хорива, наследуя его по прямой линии, их сыновья и племянники много лет правили у русских, пока наследство не перешло к двум родным братьям – Аскольду и Диру».

Княжили братья, очевидно, в разные времена. О Дире свидетельствует Аль-Масуди, черпая сведения из более ранних источников. Аль-Масуди называет Дира выдающимся славянским князем, владельцем многих городов и больших территорий; в его города приезжали мусульманские купцы.

Первое принятие Русью христианства было при Аскольде. Во многих источниках упоминается о крещении Аскольдом (иногда и Диром) части населения Киевской Руси. В 867 году на Русь из Константинополя прибыли для миссионерской деятельности епископ и священники, которые создали епархию. Константин VII Багрянородный свидетельствует о договоре (873–875 гг.) между Киевской Русью (князем Аскольдом) и Византией.

Аскольд – значимый государственный деятель, который обустроил страну не только внутри, но и внешне, серьезно заботился международными отношениями Руси. Это подтверждают его походы на Константинополь, против печенегов, волжских болгар, уличей. Решающую роль в утверждении международных позиций Киевской Руси сыграл поход русских дружин в 860 г. на Константинополь под предводительством Аскольда (во времена правления византийского императора Михаила III).

В «Повести временных лет» ничего не говорится о крещении Аскольда. Наверное, потому, что крещеного Аскольда убил некрещеный Олег, в результате чего к власти пришел основатель княжеской династии тоже некрещеный Игорь Рюрикович. Можно предположить, что автор «Повести…» имел политический заказ и не мог показать Аскольда христианским мучеником, которого лишил жизни язычник Олег. Но в ранних византийских источниках сохранились свидетельства о крещении Аскольда и Дира Константинопольским патриархом Фотием во времена императора Михаила, под названием «Фотиево крещение славянорусов».

По свидетельству летописей, в 882 году произошла смена династий на киевском престоле. Аскольд (по некоторым данным и Дир) был убит

Олегом. Летописи указывают место погребения князей: Аскольд похоронен на Венгерской горе («Аскольдова могила»), а Дир – за церковью Ирины в Киеве.

Олег вроде бы объяснял убийство Аскольда и Дира тем, что он возобновил правление наследников Рюрика, внука Гостомысла, которые имели право на киевский престол, ибо он долгое время «пуст был», когда Киев был под хазарами и под варягами. В Киеве не было наследников Кия, потому киевляне признали новых князей, к тому же, как и они, некрещеных.

Бож

Боз, Бус – король славянского племени антов.

Из сочинения готского историка Иордана «История происхождения и чинов готов» 552 года узнаем, что война готского короля Винитария против антского короля Божа (анты – восточные славяне) была около 375 года. Анты сначала победили, а потом потерпели поражение. Божа, его сыновей и 70 знатных мужей антских готы распяли на крестах.

Вполне вероятно, что об антском короле Боже говорится в «Слове о полку Игореве»:

Девы готские у края Моря синего живут. Русским золотом играя, Время Бусово поют «Слово о полку Игореве» (Переложение Н. Заболоцкого)

Предположим, что Бус – антский князь Бож. «Русское золото» – золото, отвоеванное готами у антов в то трагическое «время Бусово». Значит, анты, если верить автору «Слова…», были предками славян.

Боян

В восточнославянском фольклоре эпический поэт-певец. Известен по «Слову о полку Игореве», из былин. Имя Боян (Баян) встречается в надписях на фресках Софии Киевской, в древнерусских летописях. В песнях Бояна – традиции волхвов, ранняя славянская поэзия, где высоко почитаемо слово.

…Вещий Боян, Если песнь кому сотворить хотел, Растекался мыслию по древу, Серым волком по земле, Сизым орлом под облаками… «Слово о полку Игореве» (Переложение В. А. Жуковского)

Язычники считали, что с богами не допустимо говорить на обыденном языке, они этого языка не понимают и не слышат. Есть язык божий, и его знают волхвы. Поэт – то же, что волхв, жрец, вещатель – он владеет языком божьим. Певец Боян считался человеком, близким к богам, внуком бога. Пение его вещее, поэтическое вдохновение дают ему небеса. В одной из древних легенд только слово Бояна останавливает стычку двух славянских племен.

В древности поэты назывались пророками, от «ректи» – должным образом говорить (отсюда – «речь»). Имя Боян – от «баять» – рассказывать.

…О Боян, соловей старого времени! Как бы воспел ты битвы сии, Скача соловьем по мысленну древу, Взлетая умом под облаки, Свивая все славы сего времени, Рыща тропою Трояновой через поля на горы!.. «Слово о полку Игореве» (Переложение Д. Лихачева)

Булгар

Родоначальником болгарского народа Булгара называют византийские историки Феофан, Иосиф Гонесий, Михаил Сириец.

«…говорят, что мисяне покинули родные места и, отселившись от северных котрагов, хазар и хунавов, кочуя по Европе, захватили во времена, когда ромеями правил Константин, какого называли Погонатом (Константин Четвертый Погонат был византийским императором в 668–685 гг. н. э., а болгары появились на Дунае в 70-х годах VІ в.), эту область (Мисию (Мизию)) и поселились в ней; по имени своего родоначальника Булгара страну начали называть Булгарией» (Лев Диакон «История»).

Можно предположить, что Булгар в свое время был значительной персоной, вождем племени, которое появилось в поле зрения более цивилизованных, просвещенных византийцев. Те зафиксировали письменно его деяния и его именем назвали народ, который пришел на земли Мизии.

Ванда

Мифическая королева польских племен, дочь легендарного героя Крака. После смерти брата Крака (сына Крака) от рук другого брата Леха и изгнания последнего управляла польскими племенами.

Дала обет не вступать в брак. На престол взошла по решению совета старейшин и по требованию народа. Руки королевы-девственницы добивались соседи-правители, но Ванда всем отказывала. Вождь одного из германских племен Ридгар после такого отказа пошел войной на польские племена, но Ванда возглавила войско и разбила врага. После этого Ванда бросилась в волны Вислы, чтобы не накликать на свои земли соседних правителей, которые жаждали ее руки, а еще больше польских территорий.

Миниатюра из Лицевого летописного свода XVI в.

…После битвы королева Возвращается с победой. Во дворец народ сзывает, И с цветком в руке встречает: «Мир вам всем, поклон и слава! Время мой обет исполнить. Жизнь свою я завещала Небу и богам всевышним. Чтоб чужим я не досталась, Чтоб не стала им женою! Чтоб чужие не топтались По моей земле прекрасной! Чтоб с мечом не нападали На родных моих и близких! Все! К реке меня ведите, К омутам и крутоярам…» И в своих глубоких водах Схоронила деву Висла…

Венд

Наследник князя Славена, прародитель вендов-венедов. Вандалом его называет византиец Иоаким, летописные свидетельства коего пересказывает историк Татищев (Иоакимовская летопись): «…Обустроив Великий град, умер князь Славен, а по нем владычествовали сыновья его и внуки много сотен лет. И был князь Вандал, владея славянами, ходил везде на север, восток и запад к морю и по земле, много земель на берегах моря завоевал и народы покорил, возвращался в град Великий. Вандал все их земли от моря до моря себе подчинил…»

Иоаким свидетельствует, что наследниками Славена и Венда были новгородские князья.

Власта

После смерти правительницы чехов Либуше ее девичья дружина попала в немилость, мужи насмехались над девицами-воительницами. Тогда Власта, которая была первой в дружине Либуше, собрала девиц, и они под ее предводительством соорудили крепость Девин за рекой Влтавой напротив Вышеграда. Там девицы установили свои порядки, под руководством помощниц Власты – Млады, Сватавы, Годки, Радки, Частавы – девицы и молодицы учились боевому искусству; мужи в крепость не имели доступа. Мужи не восприняли это всерьез, не прислушались к предупреждениям Пршемысла, легкомысленно выступили против женского войска и были разбиты под стенами Девина. Так началось у чехов противостояние мужчин и женщин, которое в «Хрониках» названо «Девичья война». Девичье войско хитростью и лукавством заманивало мужей в ловушки и уничтожало. Когда же амазонки убили рыцаря Цтирада и перебили его дружину, терпение у мужчин иссякло. Собрали мужи большое войско, победили амазонок в бою.

«Власта на коне во главе своего войска помчалась на неприятеля. Она летела стремглав, будучи убеждена, что дружина мчится следом за ней. Но не так случилось, соратницы не успевали за ней, их оттеснили, и Власта оказалась одна среди мужчин. Прижата со всех сторон, она не могла вольно владеть оружием. Ее стянули с коня и подняли на ножи…

Мужи мстили за Цтирада и за других погибших. Ни одной воительницы не пощадили, всех умертвили, и прекрасные тела их выбросили с окон и с высоких валов. Когда уничтожили все войско, Девин сожгли и пепел развеяли по ветру» (Алоис Ирасек «Старинные чешские предания»).

Так окончилась девичья война.

Волхов

Восточнославянские предания представляют этот персонаж как волшебника и волхва, сына князя Славена, который основал город Словенск. Новгородские летописи свидетельствуют о нем, что он на берегу речки Мутной (потом названной его именем – Волхов) построил городок и разбойничал на реке, показываясь в личине крокодила, а еще творя разные чары при помощи силы своего волховства. За это язычники признали его божеством. Когда погиб Волхов (Волховец) в поединке с нечистой силой, язычники похоронили его на берегу реки и насыпали высокую могилу. Курган тот, как свидетельствует летопись, провалился, открылась глубокая яма, на дне которой видны были останки чародея. О Волхове пишет М. Чулков («Абевега русских суеверий»).

Некоторые свидетельства древних авторов представляют Волхова и Волховца как двух братьев, сыновей князя Славена.

Годослав и Умила

Годослав, по летописным свидетельствам, – князь прибалтийского славянского племени бодричей (ободритов). Был убит Готфридом Датским. На этом княжеская династия ободритов пресеклась. Умила – средняя дочь князя Гостомысла, жена Годослава. От брака Годослава и Умилы якобы родился Рюрик, что говорит о его славянском происхождении.

Гостомысл

Некоторые исследователи называют Гостомысла последним отпрыском славянских князей из древнего рода, который берет начало от самого Даждьбога и Марены.

Согласно Иоакимовской летописи, предком Гостомысла был Славен. У сына Славена Венда (Вандала) было трое сыновей: Избор, Столпосвет и Владимир Древний. Наследником Владимира Древнего в девятом колене летопись называет Буривоя, который и был отцом Гостомысла. Сын Гостомысла погиб в бою с варягами. Средняя дочь – Умила, родила от князя бодричей Годослава сына – Рюрика. То есть Рюрик – внук Гостомысла по женской линии.

В летописи рассказывается о том, как Гостомыслу незадолго до смерти приснился сон, что «…из чрева средней дочери его Умилы проросло чудесное дерево» и волхвы предрекли ему, что род его княжий не прервется.

Этот род, который существовал, согласно древним легендам, около трех тысяч лет, а по летописям с IV–VII в. н. э., пресекся лишь в ХVI в. в смутные времена, когда династия Рюриковичей сменилась династией Романовых. Но и доныне живут прямые наследники Рюриковичей – Шуйские.

Кий, Щек, Хорив и Лыбидь

Кий в восточнославянской мифологии герой, первопредок, родоначальник племени полян. Кий – мужской символ оплодотворения; можно предположить, что называться этим именем удостаивались выдающиеся персоны, коих уважал народ, старшины рода, князья. В «Повести временных лет» есть легенда о том, что Кий вме сте с младшими братьями Щеком и Хоривом основал град Киев. Каждый из братьев построил поселение на одном из трех киевских холмов. Подобная легенда известна из армянских источников, где первопредок назван Куаром.

«…Поляне жили в те времена отдельно и управляли своими родами… И было три брата: один на имя Кий, другой – Щек и третий – Хорив, а сестра их была Лыбидь. Сидел Кий на горе, где ныне спуск (узвоз) Боричев, а Щек сидел на горе, которая ныне зовется Щековица, а Хорив – на третьей горе, коя прозвалась по нем Хоривицею. И построили городище в честь старшего брата, и назвали его Киев. Был вокруг города лес и бор большой, и ловили там зверя, а были те мужи мудры и разумны, и назывались они поляне, от них поляне и доныне в Киеве.

Некоторые же, не зная, говорят, что Кий был перевозчиком: был-де тогда около Киева перевоз с той стороны Днепра, потому и говорили: «На перевоз, на Киев». Если бы был Кий перевозчиком, то не ходил бы в Царьград: а между тем Кий кня-жил в роде своем, и ходил он к царю, и большие почести оказывал ему, говорят, тот царь, к которому он приходил. Когда же возвращался, пришел он на Дунай, и облюбовал место, и заложил город небольшой, и хотел сесть в нем со своим родом, но не дали ему те, что жили вблизи; так и доныне называют придунайские жители городище то – Киевец. Кий же, вернувшись в свой град Киев, тут и умер; и братья его Щек и Хорив и сестра их Лыбидь тут скончались…» («Повесть временных лет»).

Возможно, имя Кий означало божественного кузнеца, соратника громовержца в борьбе со змием (может, и самого Перуна-громовержца). Украинские предания связывают происхождение Днеп-ра с божьим кузнецом: он победил змия, который собирал дань, впряг его в плуг и вспахал землю. Так возник Днепр, днепровские пороги и валы вдоль Днепра (Змиевы валы).

Известны легенды о том, что Щек с частью полянского племени отделился, ушел на восток, осел там и стал родоначальником чехов (Щек – Чех); а Хорив сделал то же самое и от него пошли хорваты.

Лыбидь в восточнославянской мифологии – сестра трех братьев, родоначальников племен, Кия, Щека и Хорива. Древнерусское предание о происхождении полян в «Повести временных лет» сродни мифологическому сюжету, в котором принимают участие три брата и сестра; а также сказочному сюжету: в русской сказке богатырка Белая лебедь обладает живой водой и молодильными яблоками, за которыми посланы братья. Имя могло происходить от изначального «Лыбидь» под влиянием мифического перевоплощения богатырки в птицу. Возможно, «Лыбидь» связано с гористой местностью, горами над Днепром. Славянское «лыб» – верх. В Киеве над рекой Лыбидь есть Девич-гора.

Крак

В восточнославянской мифологии генеалогический герой, сын праотца поляков Леха, легендарный основатель города Кракова. Впервые документально упоминается под именем князя Кракуса в «Хронике поляков» летописца Винцента Кадлубка, которая была написана по заказу короля Казимира Справедливого (1138–1194).

Согласно преданиям, Крак построил замок на горе Вавель и убил дракона, который жил на той же горе, пожирал людей и скот.

…Крак из замка не выходит, Думу думает в тревоге: «Как избавиться от змея? Как дракона погубить?!» Семь раз месяц в темном небе Вырастал и снова таял. Кличет Скубу Крак в палаты: «Слушай, Скуба, чтоб исполнить: Заколи вола, овечку, Внутренности выбрось в воду, Да возьми смолы кипящей, И добавь туда же серу, Угли из печи горячей… Натолки все это в шкуры И в пещеру брось дракону. Он ревет, голодный очень. Пусть глотнет кипящей пищи И сожжет себе утробу. Пусть на радость людям сдохнет!..»

Крак стал княжить после родоначальника поляков Леха. Сначала воеводы не могли избрать князя и собирались править все вместе. Но каждый тянул «одеяло на себя»…

А как вымерло Лехово племя, Кмети тяжкую ношу стряхнули. Захотелось без пана пожить им, Воевод избирать они стали…

Народ был очень недоволен таким положением дел и попросил героя Крака на престол.

…И двенадцать им не подходит! Вот послали за море с поклоном… Ибо нужен отец им и воин, Чтоб один, с головой, ими правил. Крак, просили послы поклонившись, Будь нам князем, правителем мудрым… Воевод неразумных прогнали, Только Крака с тех пор почитали…

Крак правил мудро, имел сыновей Крака и Леха и дочь Ванду, жил долго, умер тогда, когда седая борода его коснулась земли:

…Борода седа, как туча, Груди Краку закрывает, До колен густая вьется. Лишь земли она коснется — Крак закроет светлы очи…

После смерти тело Крака было сожжено на Ляссоте – известковой скале на правом берегу Вислы севернее Кракова. Королевство было разделено между его сыновьями Лехом и Краком. Согласно легенде, Лех (младший брат) на охоте убил своего старшего брата Крака, чтобы править единолично, но преступление открылось, и он был изгнан старейшинами. После правила дочь Крака-старшего – королева Ванда. По свидетельствам арабских географов (средние века), Карпаты назывались Краковскими горами (горами Крака).

В чешских преданиях, записанных Козьмой Пражским, важную роль играет мудрый народный правитель Крок, сын Чеха (Krоk или же Krаk), имя коего означает «ворон». Крок оставляет своему народу трех мудрых и вещих дочерей. Упоминания о Краке (Кроке) в польских и чешских источниках, похожие у обоих славянских народов, свидетельствуют о том, что этот легендарный герой мог быть общим у восточнославянских племен, что эти племена имели тесные связи.

Крив

В восточнославянской мифологии родоначальник племени кривичей, которое обитало в верховьях рек Двины, Днепра и Волги. О нем упоминает в своих произведениях византийский император Х в. Константин Багрянородный. Название «кривичи» схоже с обозначением русичей и Руси в латышском языке. Имя Крив связано с определением кривого и левого, что характеризует земных персонажей в противовес небесным богам.

Прибалтийские племена величали верховного жреца – Криве, его атрибутом была кривая палица, он символизировал культ огня в священной дубовой роще. Верховный жрец пруссов, который не только обладал большой властью над народом литовским, но почитался и некоторыми чудскими племенами, эстами и ливами, и распространял свое влияние даже на часть славян-кривичей, предков белорусов. В давние времена верховный жрец Криве обращался с вопросами к богам и вещал их волю народу через младших жрецов. Культ Криве, как подчеркивает Н. Костомаров, установился в глубокой древности. Существование слова «кривичи» в ІХ в. указывает на то, что когда-то власть этого литовского верховоды была в большой силе и распространялась на другие народы.

Крок

Крок, владыка сильного чешского рода, которого чехи по совету Леха позвали править ими после смерти Чеха. «Крок обитал в граде, названном его именем, в лесах на речке Мже возле Збечно. Был он богат, очень набожен, отличался мудростью и проникновенностью, так что не только люди его рода, но и других родов стремились к нему, как пчелы, за советом и наставлением» (Алоис Ирасек).

Сначала правил Крок в Будече, где основал школу, в которой учили языческому богослужению, старинному песнопению, пророчествам и волхованию. Потом высоко над Влтавой заложил город Вышеград, который был известен далеко за пределами славянских земель.

«Мир царил на чешской земле, покуда Крок правил ею, а правил он более тридцати лет. Всего было у них в достатке, и стад и хлеба» (Алоис Ирасек).

Крок воспитал трех дочерей – Либуше, Кази и Тэту, которые после его смерти почитались соплеменниками, а Либуше была правительницей чехов.

Лех, Чех и Рус

Генеалогические герои, первопредки, родоначальники племен.

«За Татрами, в привислинской равнине лежала с незапамятных времен хорватская земля, часть великой славянской земли. В той хорватской земле жили многочисленные племена, породненные языком, нравом и обычаями. И начались между теми племенами кровавые междоусобицы за межи и земли. Восстал род против рода, и много людей погибло. В ту пору два брата из могущественного рода, Чех и Лех, сговорились покинуть родные места, испоганенные междоусобицами, и поискать новые места, где можно было спокойно жить и трудиться… Шли род за родом, каждый род из нескольких семей, приятели и родня. Впереди шли разведчики и вооруженные мужи, потом воевода Чех со своей седой бородой, полон сил и мужества, его брат Лех и вокруг них владыки, старшины родов, все конно» (Алоис Ирасек).

После долгих скитаний, стычек с чужаками перешли братья большую речку Влтаву и привели своих людей к подножью горы Ржип. Показалась им та земля плодородной и благодатной, назвали старейшины ее именем воеводы Чеха и поселились там, заложили главный город Будеч, где была школа языческого богослужения и волховства.

Козьма Пражский (ХІІ в.) упоминает о пенатах, то есть домовых божках, принесенных Чехом и его дружиной. Со слов Козьмы Пражского, чешские поселяне поклонялись одни водам либо огню, иные – рекам и деревьям либо камням, иные – горам либо холмам, иные – самодельным истуканам. А. Фаминцын предполагает, что найденные в Богемии старинные статуэтки есть не что иное, как домовые божки древних чехов.

На протяжении тридцати лет правил Чех. Были основаны городища, обустроены земли. Когда умер Чех, его племя позвало воеводой по совету Чехового брата Леха владыку сильного рода Крока. Считалось, что могила праотца Чеха находится в Цтиневеси, вблизи горы Ржип. С ХVІІІ в. искали захоронение Чеха, но тщетно.

В восточнославянской мифологии Лех (Лях) – предок поляков. Лехия – польский кордон, Польша. Лехами, ляхами называли западных славян восточные славяне и литовцы. Исследователи считают, что имя Лях от «лядь», что означает – необработанная земля; равнина, которая заросла кустами; новизна; пустошь.

Название «ляхи» впервые встречается в «Повести временных лет» и других летописях. Позже название «ляхи» употреблялось в пренебрежительном обозначении польской шляхты.

«Род Леха, Чехового брата, разросся так сильно, что ему стало тесно. И задумал Лех поискать новые земли на восходе солнца. Воевода Чех и весь народ не хотели отпускать его, но Леха было не переубедить. Просили же его в крайнем случае не идти далеко, чтобы в случае опасности от неприятеля прийти к ним на помощь» (Алоис Ирасек).

Лех выступил со своим родом в дорогу и третьего дня развел большие костры, дым от которых увидели чехи с горы Ржип. На том месте Лех и его род возвели город и назвали его Коуржим (чеш. – «дым»)

После смерти Чеха его род обратился к Леху, чтобы тот правил, но Лех посоветовал чехам позвать владыку сильного чешского рода Крока. Сам же Лех начал искать еще новые земли и переселился со своим родом за реку Одер. Там осели лехи и построили города Гнезно и Краков.

Согласно легендам и преданиям, записанным в польских хрониках XIV в., Лех привел славянские племена на новые земли, где ныне территория Польши. Лех основал город Гнезно. Он заметил на месте нынешнего Гнезно орлиное гнездо и молвил: «Будем гнездиться здесь». Отсюда и название Гнезно (Гнездно), а также польский герб – белый орел.

Рус – родоначальник русинов, живших в Карпатских горах и вблизи них. О Русе есть упоминание в Мазуринской летописи: «…В лето 3099 (2591 до н. э.) Словен и Рус с родами своими пошли от Эксинопонта (Черного моря) и от рода своего и от братьев и идучи по странам вселенским, яко крылатые орлы перелетали пустыни, выискивая себе место для поселения…»

Либуше, Кази и Тэта

В чешских преданиях генеалогические героини, дочери легендарного героя Крока. «У мудрого воеводы осталось три дочери: Кази, Тэта и Либуше. Юность свою девы провели в Будече, где учились премудростям… Среди всей молодежи, как стройные лилии между лесных цветов, отличались дочери Крока» (Алоис Ирасек).

В «Хронике» Козьмы Пражского ХІІ в. Либуше (Либуша, Любуша) – младшая, но самая мудрая из сестер.

«Наибольшей верностью чехов пользовалась младшая дочь Крока, Либуше» («Далимилова хроника»).

Либуше избирают правительницей племени после смерти отца.

«После смерти Крока сошлись лехи, владыки и много людей в священной роще возле Езерки, пришли и дочери Крока. В тени старых буков, дубов и лип старейшины родов советовались и единогласно решили избрать правительницей младшую дочь Крока, Либуше. У Либуше был свой град, Либушин, который заложила она возле Збечно, но после своего избрания она жила в Вышеграде и мудро правила чешским народом» (Алоис Ирасек).

Либуше указывает на достойную персону – оратая Пршемысла (в летописях Премысл Стадницкий), за которого выходит замуж (чтоб ее не попрекали девичеством) и которого избирают князем.

«Вон за теми горами в Лемузах течет небольшая речка, Белина называется. Вблизи той речки лежит поселение рода Стадицев. Неподалеку от поселения, меж полями и лугами, находится место просторное, ничье. Ширина и длина его сто двадцать шагов. Там пашет ваш воевода двумя рябыми волами. Возьмите одежды княжьи, идите и приведите избранного народом и мной, вам – князя, мне – мужа. Пршемысл его имя. Он и потомки его будут владычествовать над землей вашей отныне и вовеки» (Алоис Ирасек).

Вместе с Пршемыслом Либуше ввела мудрые уставы и законы, которые стали указующими для их потомков на многие века. Либуше предрекла строительство Праги и указала:

Вижу город большой, слава его долетит до небес. Место для него в закруте Влтавы, тридцать гонов до него отсюда. На середину ночи межует оно с потоком Бруснице, что протекает в глубоком яру, на середину дневную от нее скалистая гора близ леса Страгова. Там, среди леса, найдете вы мужа, Который порог в доме своем мастерит. И город, который вы возведете, назовете Прагой. Как воеводы и князья перед порогом дома склоняют головы так будет весь мир кланяться этому городу.

(Чеш. «праг» – порог.)

Согласно преданиям, Либуше подсказала своему народу места, где находятся богатства земли:

Что притаилось в скале и в земной глубине, Богами моими поведано мне. Вижу я гору Бржезову и в ней серебро. Будет безмерно богатым нашедший его… Вижу я гору Иловую, в ней много злата, силу таит оно, дивную мощь… Вон там гора, на гребешке три вершины, в этой горе серебра есть несметно, трижды там жила взойдет, трижды она возродится… Холм еще вижу Крупнатый, в его глубине Олово вижу и тусклый отблеск свинца. Запасы не очень богаты, умело и бережно следует тратить…

У чехов известно поэтическое произведение «Суд Либуши» о нормах и справедливости суда мудрой правительницы.

«Как, бывало, к Кроку, так теперь к Либуше стекался народ из ближних и далеких мест, чтобы найти разрешение своим спорам и тяжбе. Все верили в ее мудрость, надеялись на совет и поучение. А она, судья справедливый, беспристрастно судила истцов» (Алоис Ирасек).

Две девицы подарили Либуше золотую колыбель ее первенца сына. Мудрая правительница опустила зыбку в воды Влтавы. По преданиям, один лишь раз всплывала колыбель поколыхать последнего потомка рода Либуши, а потом опять исчезла в водах под Вышеградской скалой, где и ныне ждет своего времени. Где упокоен прах Либуши, неизвестно, хотя искали многие. Наиболее вероятное место – там, где возле града Либушина на холме Ошкобрг чудодейственные травы растут.

Сестра Либуши – Кази – почиталась как умелая вещунья и добрая врачевательница.

«Кази знала целебные свойства трав и кореньев; ими она лечила всякие немощи людские. Другие недуги она заговаривала именем богов и могущественных духов. Сила ее волховства была такая, что сами судьбички приходили ей в помощь, и больной имел исцеление в ту минуту, когда казалось, что уже пришел его последний час» (Алоис Ирасек).

Жила Кази со своим мужем – богатырем Бивоем, который, по преданиям, победил страшного вепря – вблизи горы Осек на реке Мже в Казин-граде.

Тэта считалась основательницей культа духов «…горных, лесных и водяных нимф».

«Другая дочь Крока, Тэта, научена была всем тонкостям языческого богослужения. В граде своем Тэтине, который стоял на крутой скале над Мже, она ввела праздничное богослужение с жертвоприношением и научила обывателей почитать богов и бояться бесов» (Алоис Ирасек).

Мифологический мотив трех сестер – культурных героев соответствует восточнославянским и другим мотивам трех братьев – генеалогических героев (Кий, Щек, Хорив).

Мал

Летописный князь племени древлян. Центром древлянских земель был город Искоростень (ныне – Коростень). Автор «Повести временных лет» свидетельствует о Мале, что он был князем в середине Х в. Во времена его правления в 945 г. древляне убили киевского князя Игоря, который брал с них непомерную дань. Зная, что Киев им того не простит, древляне «…послали лучших мужей своих, числом двадцать, в лодии к Ольге. Посольство то сказало жене погибшего Игоря княгине Ольге: «Мужа твоего мы убили, так как муж твой, аки волк, воровал и грабил, а наши князья хорошие, потому что завели порядок в Деревской земле, – поди замуж за князя за нашего за Мала» («Повесть временных лет»).

Ольга жестоко отомстила древлянам: посольство живьем засыпала в яме землей; потребовала к себе еще мужей древлянских и сожгла их в бане; потом устроила тризну на месте гибели князя Игоря: «И когда опьянели древляне, велела отрокам своим пить в их честь, а сама отошла прочь и наказала дружине рубить древлян, и посекли их пять тысяч. А Ольга вернулась в Киев и собрала войско против древлян, что остались» («Повесть временных лет»). Придя в зймли древлянские, Ольга с дружиной, возглавляемой Свенельдом и Асмудом, и с малолетним сыном Святославом разбила войско древлян и взяла в облогу Искоростень. Запросив дань от каждого двора – по три голубя и по два воробья, Ольга приказала привязать к ножкам птиц горящий гнет и отпустить. «…так взяла город и сожгла его, городских же старейшин забрала в плен, а других людей убила, третьих отдала в рабство мужам своим, а тех, что остались, заставила платить дань. И установила для них тяжкую дань: две части дани шли в Киев, а третья в Вышгород к Ольге, ибо был Вышгород городом Ольги. И пошла Ольга с сыном и с дружиной по Деревской земле, устанавливая распорядок дани и податей, и сохранились места ее стоянок и охоты до сих пор» («Повесть временных лет»).

О Мале же точных сведений не сохранилось. Одни авторы считают, что он погиб во время боя с киевской дружиной, другие – что Ольга его пленила и держала в уединение под охраной, иногда даже советовалась с ним по делам государственным.

Нестор-летописец свидетельствует, что Ольга «…городских старейшин забрала в плен», то есть древлянских старейшин из города Искоростень. Если принять во внимание, что историки называют город Малин в земле древлян потомственным владением князя Мала, а академик А. Шахматов предполагает, что Малк Любечанин и есть древлянский князь Мал (у Нестора: «Отец же им (Малуше и Добрыне) был Малк Любечанин, и приходился Добрыня дядей Владимиру-князю»), то абсолютно вероятно, что Мал жил при княгине Ольге, еще и породнился с ней через детей. Если Святослав, сын Ольги, жил с Малушей, дочерью Мала, то Владимир, который родился от Малуши, был внуком Ольги и Мала, они ему были дедом и бабой. «Позора в летописи не писали. Если написано, что Святослав родил сына с рабыней Малушей, то не виделось в том ничего обидного, ибо же известно было всем, кому нужно: рабыня та – киевского рода, дочь древлянского князя Мала, покоренного беспощадно-мстительно княгиней Ольгой, которая отторгла Мала от его потомственных Дерев и, пленив, замкнула доживать век свой в Любече – мол, и князь, и одновременно раб, а дочь, выходит, рабыня» (Павло Загребельный «Евпраксия»).

Малуша

Летопись Нестора называет Малушу ключницей княгини Ольги, сестрой Добрыни и дочерью Малка Любечанина (древлянского князя Мала). Малуша была любовницей сына Ольги князя Святослава Игоревича, матерью Владимира Святославича. Собственно, через связь Святослава и Малуши в их сыне Владимире соединились славянские племена полян и древлян. Д. Лихачев полагает, что свидетельство «Повести временных лет» о смерти Малфрид в 1000 г. касается Малуши.

Попел

Попел, Попель – легендарный польский князь, родоначальник династии Попелов, сверженной потом Пястами.

В западнославянском фольклоре известна легенда о том, что последнего князя по имени Хвостек из рода Попелов соперники изгнали за неправедные деяния. Он уединился в башне замка, поник духом и во время облоги был съеден мышами. Воеводы несколько раз собирали вече, чтобы избрать нового князя, каждый хотел видеть на престоле представителя своего рода. В конце концов князем избрали бедного, но справедливого и честного Пяста, который основал новую княжескую династию.

Известен сказочный сюжет у восточных славян об Иване Попялове, который двадцать лет лежал в золе (пепле), потом стряхнул из себя шесть пудов золы, убил «змеиху», сжег, а пепел ее развеял. Это мифический сюжет змееборства. На мифические истоки этого персонажа указывает его способность перевоплощаться в зверя: чтобы подслушать разговор змеи с дочерью, он выступает в личине кота.

Пршемысл

У чехов генеалогический герой, хлебороб, оратай. По указанию княгини Либуши, чехи избирают Пршемысла из рода Стадицов (Пршемысл Оратай) князем.

«Пршемысл перевернул плуг лемехом кверху, взял из межи лыковую торбу, достал из нее хлеб, сыр, положил на лемех и пригласил послов разделить с ним трапезу…

– Потому я трапезничаю на железном лемехе, чтоб вы знали, что род мой будет править железной рукой. Уважайте железо! В мирные времена вы им поле пашете, в смутные – обороняетесь от неприятеля. Пока чехи будут иметь такой стол, враг их не одолеет…

В дорогу взял с собой Пршемысл лыковую торбу и лычаки. Так сказал послам:

– И вам, и будущим поколениям завещаю я сберечь эти лычаки как напоминание о прошлом. Пусть мои потомки помнят, откуда они пошли, живут праведно, не притесняют вверенных им людей и не ослепляются гордыней, потому что все люди равны» (Алоис Ирасек).

Козьма Пражский свидетельствует, что: «...Пршемысловы лычаки хранились в Вышеграде в княжеской палате до ХV в., до гуситских войн». Во время коронации чешские короли должны были надевать эти лычаки. Обычай отменил Вацлав І.

Пршемысл (Пржемысл, Премысл Стадницкий) женится на Либуше, во всем слушается ее советов, правит мудро и справедливо. По совету Либуши Пршемысл основал город Прагу.

Потомки Пршемысла жили в поселении Стадиц до правления короля Вацлава І, который, по преданиям, стыдился своего крестьянского происхождения и «…велел род свой из Стадиц изгнать, а поселение отдал немцам» (Далимилова хроника). Но еще долго оставалось Пршемыслово поле, из которого возили к королевскому двору необычные орехи. «Пршемысл воткнул в землю ореховую палицу, которой погонял волов… Земля дала ореховой палице жизнь и соки. Словно куст весной, палица пустила почки, которые вмиг стали ветками, на них зазеленели листья, между листьев появились молодые орешки» (Алоис Ирасек). Однажды в незапамятном году наводнение смыло сад и ореховые деревья.

В 1841 г. на Пршемысловом поле поставили памятник с надписью «Здесь от плуга взят Пршемысл на воеводство».

Пяст

Легендарный герой, основатель польской княжеской (конец ІХ в. – 1025 г.) и королевской династий (1025–1079 и 1295–1370). Одни легенды рассказывают о крестьянине, другие о вожде польских племен Пясте (Пястуне).

Первым исторически достоверным князем династии Пястов считается Мешко I, во времена которого начала формироваться Польская держава. Сын Мешка I Болеслав I Храбрый принял в 1025 г. королевский титул. Последним польским королем из династии Пястов был Казимир ІІІ Великий (1370). В удельных княжествах Пясты пра вили – в Мазовии до 1526-го и в Силезии до 1625-го.

Пястун, или Пяст, жил возле озера Гопло. Из всех кметей Пяст был самым бедным, но самым уважаемым. Род его занимался бортничеством и охотой, берег старые традиции и обычаи. Озеро Гопло – большое озеро западнее города Гнезно. Часто упоминаемо в народных песнях и легендах. По одной из легенд, Пяст основал польский город Гнезно (Кнезно) – от слова «князь» (кнезь). По другой легенде, Гнезно основал родоначальник поляков Лех (Лях).

Радим, Вятко и Дулеба

Братья, генеалогические герои, родоначальники славянских племен, о чем свидетельствует «Повесть временных лет». Летописец Нестор пересказывает легенду о двух братьях-ляхах – Радиме и Вятко: «Радимичи же и вятичи от ляхов (происходят). Ибо было у ляхов два брата – Радим, а второй Вятко. И, придя, сели они: Радим (на реке) Сож, (от которого) и назвались радимичи, а Вятко сел своим родом по Оке; от него назвались вятичи».

Матвей Стрыйковский в своей «Хронике польской, литовской, жмудской и всея Руси» 1582 г. свидетельствует, что под властью полянских князей (Кия, Щека, Хорива) было много других племенных князей, «…которые были у них полководцами. Более знатным среди них был Радим, от которого были названы радимичи… Вятко – от которого названы вятичи… Дулеба, от которого названы дулебы над рекой Бугом, которых сегодня зовем лучане».

Радим со своим племенем был на территории нынешней Могилевской области, на речке Сож; Вятко с вятичами на территории Калужской, Тульской и Орловской областей, в верховьях рек Волги, Западной Двины, Днепра и на реке Оке.

Сначала радимичи и вятичи были под властью хазар, а с 885 г. платили дань киевскому князю Олегу. В 984 г., во времена правления Владимира, они подняли восстание, чтобы освободиться, но были разбиты киевской дружиной.

Рюрик, Синеус и Трувор

В древнерусских легендах генеалогические герои, первые князья. Согласно легенде о призвании варягов, полный текст которой приводится в «Повести временных лет», варяги приходили из-за моря Балтийского, собирали дань с племен чуди, веси, словенов, кривичей, насилие им чинили и были изгнаны теми племенами. Племена ж те решили искать себе князя, чтобы владел ими «по праву» – промеж себя князя не смогли избрать, боясь междоусобиц. Обратились к варягам, которые назывались «русь», позвали их: «Земля наша велика и щедра, а порядка в ней нет. Придите княжить и владеть нами».

На княженье пришло три брата – Рюрик, Синеус и Трувор «…с родами своими», взяв с собой «всю русь». Старший Рюрик сел на княжеский престол в Ладоге, а потом в Новгороде, Синеус в Белоозере, Трувор в Изборске. Братья Рюрика вскоре умерли, он же стал основателем династии.

Народная этимология имен Рюрика, Синеуса и Трувора объясняет образы братьев Рюрика как домысел летописца, который не понял текст скандинавской легенды: Рюрик пришел «со своим домом» («синехус») и «верной дружиной» («труворинг»). Но древнерусская легенда соотносится с преданиями других народов о переселении части племени во главе с тремя (или двумя) братьями в дальнюю страну.

Вообще, гипотезы ученых о Рюрике расходятся. Вопреки норманнской теории о происхождении Рюрика от норвежских или шведских конунгов, некоторые исследователи говорят о том, что волхвы, которые называли Рюрика Эриком, обраща ясь к одноплеменникам-язычникам, подчеркивали его иностранное происхождение («Эрик не русич!»). Очевидно, Рюрик, претендуя на новгородский княжий престол, утверждал, что он – русич. В «Повести временных лет» Рюрик и его спутники названы варягами-русью. А варяги – это не этническая группа, а сфера деятельности, род занятий.

Волхвы отстаивали старую веру, они боялись абсолютизации княжеской власти, их больше устраивало вече, с помощью коего волхвы становились более влиятельными. Рюрик – из племени прибалтийских славян бодричей (ободритов), вероятно, что плохо владел русским языком, жену имел из рода норвежских королей (Ефанду), к власти шел с помощью варягов, что не гнушались разбоя, дружину варягов возглавлял брат Ефанды Олег (Одд). Это все было против Рюрика и использовалось волхвами.

По Иоакимовской летописи (Иоаким – первый новгородский епископ), Рюрик родился от Умилы – дочери Гостомысла. В книге К. Мармье «Письма из Севера» есть легенда о том, что Рюрик – сын Годослава, князя бодричей. Можно, сопоставив эти два свидетельства, предположить, что Гостомысл отдал дочь Умилу замуж за князя бодричей Годослава и от брака того родился Рюрик. То есть он внук Гостомысла, потомок Славена, законный претендент на престол.

Скиф, Агафирс и Гелон

Геродот пересказывает в своей «Истории» скифскую легенду (вторая версия): герой, тождественный с Гераклом, после подвигов и свершений приходит на землю Скифии и уставший засыпает. В это время у него исчезают лошади. В поиске лошадей герой находит в пещере фантастическое существо – полуженщину-полузмею. Она согласна вернуть лошадей только после того, как герой овладеет ею. От их союза рождается три сына – Агафирс, Гелон и младший Скиф – пращуры одноименных народов, живших в Причерноморье. Герой, покидая землю Скифии, оставляет их матери свой лук и пояс, и завещает, что владыкой Скифии станет тот, кто сможет в совершеннолетнем возрасте натянуть тетиву лука и опоясаться.

Исполнить это смог лишь самый младший – Скиф, от которого пошел род скифских царей. Гелон и Агафирс вынуждены были уйти в другие земли со своими родами: известны в истории племена гелонов и агафирсов.

Известна эпиграфическая версия, по которой герой в Скифии побеждает в борьбе Аракса – божество одноименной реки (возможно, Волги) и вступает в брак с его дочерью Ехидной. У них рождаются сыновья Агафирс и Скиф.

По версии Диодора, Скиф есть сыном Зевса и рожденной землей девы, которая имеет от пояса тело змеи. А потомками Скифа есть братья Пал и Нап, родоначальники двух ветвей скифов.

О Скифе говорится в Иоакимовской летописи, где он показан братом Славена. Пересказывает летопись историк Татищев: «Славен с братом Скифом, имея войны многие на востоке по дороге на запад, многие земли возле Черного моря и на Дунае себе подчинили… И от старшего брата назвались славяне… Славен князь идет на север и град великий строит, своим именем Словенск называет. А Скиф остается в Понте и Меотиде, в пустынях обитая, кормясь от скота и грабежом, и назвалась страна та Скифия Великая…»

Славен

Князь Славен, Славян – предположительно исторический персонаж, славянский князь, времена правления которого неизвестны. Сын его, по преданиям, – Волхов, Волховец. Славен мог быть волхвом, то есть превращался в зверя, надевал шкуру зверя. Князь Славен основал город Славенск выше будущего Новгорода. Ныне в пределах Новгорода на месте Славенска Старое городище.

О Словене (Славене) есть свидетельство в Мазуринской летописи, где говорится о путешествии братьев Словена и Руса. Когда дошли они к большому озеру, волхвы определили то место для обитания. Озеро называлось Моиска, они его переименовали на Ирмер – в честь сестры своей Ирмеры. «…И старейшина Словен с родом своим и со всем, что имел, сел на реке, которая называлась Мутная…» Позже река была названа Волхов, в честь сына Словена. «…В лето 3113 (2578 до н. э.) великий князь Словен поставил град и назвал его именем своим Словенск, что ныне зовется Великий Новгород, от устья большого озера Ильмера по реке Волхов полтрети поприща. И с того времени пришельцы скифы начали именоваться славяне…»

О Словене свидетельствует Иоакимовская летопись (в пересказе Татищева): «И от старшего брата (Славена) назвались славяне… Славен князь… град великий ставит, своим именем Словенск называет… Обустроив великий град, умирает Славен князь, а после него владычествуют сыновья его и внуки много сотен лет».

Имя Славен предположительно собирательное, означает оно – славянский князь; может быть, собственное, полученное в честь славных подвигов князя – ибо славяне еще до князя Славена назывались славянами.

Хвостек

Согласно легенде западных славян, Хвостек – последний князь из рода Попелов, был съеден мышами в башне замка на одном из островов озера Гопло.

Если сопоставить исторически достоверный факт правления Мешко І (Мечислав І; 922–992 гг.; польский князь) из династии Пястов, при котором начала формироваться Польская держава, то легенда опирается на действительные события смещения династии Попелов династией Пястов и заточении последнего из Попелов в башню замка.

Раздел III Племена славян

Племя – организованная группа первобытного населения, имеющая определенные органы власти и руководства, которые регулируют отношения этой группы с внешним миром и частично отношения отдельных хозяйственных самостоятельных коллективов в собственной среде.

В. Ф. Генинг

Признаки племени:

1 – собственная территория и имя;

2 – особый, присущий лишь этому племени диалект;

3 – право торжественно вводить в сан избранных родами военачальников;

4 – право смещать их, даже против желания рода;

5 – общие религиозные обряды и культы;

6 – совет племени для обсуждения общих дел;

7 – верховный вождь у некоторых племен.

Фридрих Энгельс

Славяне

«Наибольшая в Европе группа родственных народов. Общее количество славян около 300 млн человек. Современные славяне делятся на три ветви: восточные (россияне, украинцы, белорусы), южные (болгары, сербы, черногорцы, хорваты, словенцы, боснийцы-мусульмане, македонцы) и западные (поляки, чехи, словаки, лужичане). Разговаривают на языке славянской группы индоевропейской семьи. Происхождение этнонима славяне не совсем ясное. Возможно, он произрастает из общеевропейского корня, смысловым значением которого является понятие «мужчина», «человек», «люди, которые разговаривают». В таком значении этноним славяне зарегистрирован в некоторых славянских языках (в том числе в древнеполабском языке, где «славак», «цлавак» означало «мужчина», «человек»). Этот этноним (сравнить – словенцы, словаки, словинцы, славены новгородские) в разнообразных модификациях чаще всего прослеживается на периферии расселения славян. Вопрос об этногенезе и так называемой прародине славян остается дискуссионным. Этногенез славян, вероятно, развивался поэтапно (протославяне, праславяне и раннеславянская этнологическая общность). До конца І тыс. н. э. сложились отдельные славянские этнические общности (племена и союзы племен). Этногенетические процессы сопровождались миграциями, дифференциацией, интеграцией народов, этнических и локальных групп, ассимиляционными явлениями, в которых принимали участие разные, как славянские, так и неславянские этносы в качестве субстратов или компонентов. Возникали и изменялись контактные зоны, для которых были характерными этнические процессы разного типа в эпицентре и на периферии. В современной науке наибольшее признание получили взгляды, согласно которым славянское этническое сообщество изначально складывалось в ареале либо между Одером (Одрой) и Вислой (Одерско-Вислянская территория), либо между Одером и средним Днепром (Одерско-Днепровская территория). Лингвисты допускают, что носители протославянского языка консолидировались не позже ІІ тыс. до н. э.»

(О. С. Мыльников, К. В. Чистов, «Народы и религии мира. Энциклопедия»).

А) Племена восточнославянские (древние)

Белые хорваты. Бужане. Волыняне. Вятичи. Древляне. Дреговичи. Дулебы. Ильменские славены. Кривичи. Полочане. Поляне. Радимичи. Северяне. Тиверцы. Уличи

Белые хорваты

«И жили в мире поляне, и древляне, и северяне, и радимичи, и вятичи, и хорваты» («Повесть временных лет»).

Летописец, очевидно, имеет в виду белых хорватов, которые в ХІ в. входили в состав Великоморавской державы и от которых происходят украинцы восточной и западной Галиции.

В ХІ в. столичным городом князей белых хорватов, центром удельного княжества был Перемышль на правом берегу р. Сян. Раскопки 1958–1960 гг. на Замковой горе открыли фундаменты круглой молельни-ротонды и княжьего дворца ІХ – Х вв., поставленные по галицкому образцу из тесаного камня. Пограничное расположение Перемышля привело к тому, что за него боролись и Киевская Русь, и Польша, и Венгрия. Ныне – г. Пшемысл в Польше.

О племенах белых хорватов упоминает арабский географ Аль-Масуди, византиец Константин Багрянородный (называет их земли Великая или Белая Хорватия). Белые хорваты в VІІ—Х вв. жили в районе Карпатских гор и в верховьях Днестра. Создали союз племен, который под ударами аваров в VІІ в. распался, и большая часть хорватов переселилась из прикарпатских областей на Балканы, заняв земли между Дунаем и Адриатикой. Вероятно, они являются предками южнославянских хорватов. Часть белых хорватов осталась в Прикарпатье. Их земли объединил в составе Киевской Руси князь Владимир Святославич в 992 г. По предположениям некоторых исследователей, белые хорваты, заселявшие район Карпатских гор, являются предками лемков – этнографической группы украинцев. Современный лемковский говор (диалект украинского языка) сформировался до конца ХVІ в.

Бужане

Одно из летописных племен, которое на протяжении VІІІ—Х вв. проживало на территории западноукраинских земель. «…бужане, сидевшие по Бугу…» («Повесть временных лет»). От названия реки и название племени.

С ІХ в. иностранные исторические источники указывают на существование бужан. Баварский аноним четко и уверенно различает волынян и бужан и говорит о них, как о двух разных племенах. Летописи определяют местонахождение бужан – на восток от волынян, в бассейне реки Южный Буг. Археологами найдены поселения бужан: Семенки, Самчинцы.

Тот же баварский аноним свидетельствует, что на территории бужан было около 230 укрепленных городищ. Главным городом был Бужск (Бужеск) на левом берегу Западного Буга (ныне г. Буск – районный центр Львовской области).

Бужане в основном были земледельцами, занимались гончарством, кузнецким и другими ремеслами. В ІХ – Х вв. земли бужан были покорены киевскими князьями. После вхождения в состав Киевской Руси в древних письменных источниках бужане больше не упоминаются.

Волыняне

Одно из летописных племен (племенной союз), упоминаемый в «Повести временных лет». Известны с конца І – начала ІІ тысячелетия на землях Западной Украины и Беларуси в исторической области Волыни (бассейн реки Буг, верховья реки Припять).

Арабские источники свидетельствуют, что волыняне были могущественным племенем, которому подчинялись другие племена. В VІІ—VІІІ вв., указывает арабский географ Аль-Масуди, волыняне создали раннее государственное объединение во главе с царем Маджаком. На землях волынян было около 70 укрепленных городищ. Главными центрами были Волынь, Бужск, позже Владимир (Волынский).

В 907 г. волыняне выступили союзниками киевского князя Олега в походе на Византию. В 981 г. киевский князь Владимир Святославич покорил населенные волынянами Червенскую и Перемышльскую земли, и они вошли в состав Киевской Руси. В период феодального размежевания на территории расселения волынян возникло отдельное удельное Владимир-Волынское княжество, которое со временем стало частью Галицко-Волынской державы.

Вятичи

«…а Вятко сел с родом своим на Оке, от него назвались вятичи» («Повесть временных лет»).

Одно из больших славянских племен или племенных объединений, которое проживало в бассейне реки Ока и ее притоках. Со временем вятичи продвинулись на юго-восток к верхнему течению Дона.

Название племени происходит, вероятно, от имени родоначальника Вятка. Племена радимичей и вятичей пришли с запада. «Радимичи же и вятичи – от рода ляхов. Было же два брата у ляхов – один Радим, а другой Вятко» («Повесть временных лет»).

И привели эти два брата свои народы, и стали соседями полян, древлян и северян, и радимичей, и жили все между собой мирно. Вятичи были завоеваны киевским князем Святославом. Находясь в составе Киевской Руси, до конца ХІ в. сохраняли политическую независимость. В более поздние времена киевский князь Владимир Мономах имел дело с племенным князем вятичей Ходотой.

До конца ХІІІ в. (времен проникновения христианства) вятичи сохраняли языческие обычаи и обряды, например, сжигали покойников и насыпали над местом захоронения курганы. Вятичи дольше всех славянских племен сохраняли свое племенное имя. Они жили, подчиняясь законам самоуправления и народовластия. Последнее упоминание о вятичах в летописи 1197 г.

Древляне

Занимались земледелием, пчеловодством, скотоводством, развивали промыслы и ремесла. Земли древлян составляли отдельное племенное княжество во главе с князем. Большие города: Искоростень (Коростень), Вручий (Овруч), Малин.

В 884 г. киевский князь Олег покорил древлян и присоединил их земли. В 907 г. древляне в составе киевского войска брали участие в походе на Византию. Попытка киевского князя Игоря в 945 г. провести повторный сбор дани привела к восстанию древлян и гибели Игоря. В 946 г. жена Игоря княгиня Ольга пошла войной на древлян, пленила их князя Мала, разрушила Искоростень, а земли древлян подчинила Киеву. Название племени последний раз встречается в летописи в 1136 г., где говорится о том, что князь Ярополк передал земли древлян Десятинной церкви.

Некоторые исследователи называют в восточнославянской группе племен рядом с древлянами племя житичей, которое якобы существовало на берегах реки Тетерев, и главным городом этого племени был город Житомир.

Дреговичи

«…а еще другие сели меж Припятью и Двиною и назвались дреговичами…» («Повесть временных лет»).

Межплеменное объединение, которое имело в своем составе, возможно, две группы племен. Проживали в ІХ – Х вв. между Припятью и верховьем Западной Двины. На востоке область дреговичей переходила на левый берег Днепра. Очевидно, название племени произошло от «дрягва», «дрегва» – болото, трясина, указывающее на болотистый характер местности, где жили дреговичи. Города – Слуцк, Друцк, Клецк (Клеческ). Исследователи считают, что племенным центром дреговичей был Туров. Занимались земледелием, сбором ягод и растений, ремеслами (гончарство, обработка железа).

В ІХ – Х вв. территория дреговичей была присоединена к Киевской державе. Во время раздела князем Владимиром Святославичем Руси на уделы большая часть земель дреговичей отошла к Туровскому (Турово-Пинскому) княжеству, а северо-западные земли – к Полоцкому княжеству. История дреговичей не имеет ярких страниц, они только упоминаются в перечне племен.

Дулебы

Одно из наиболее древних восточнославян ских племенных объединений, которое возникло в VІІ в. Летописец упоминает их в связи с нападением на них аваров (обров) во времена императора Ираклия (610–641). «Эти обры воевали и против славян, и примучили дулебов, тоже славян, и насилие чинили женам дулебским» («Повесть временных лет»).

Ученые предполагают: дулебы, бужане и волыняне, которых иногда считали одним племенем, это разные племена-соседи. Дулебы жили на юг от волынян в Верхней Надднестрянщине и в верховьях Западного Буга между Карпатами и Волынью. Это южно-западная околица восточнославянских земель. «Дулебы жили над Бугом, где сейчас волыняне» («Повесть временных лет»). После поражения от аваров часть дулебов переселилась в Паннонию. В 911 г. дулебы принимали участие в походе киевского князя Олега на Константинополь. Дулебский племенной союз был недолговечным. Он распался в Х в. на отдельные племена, так и не достигнув своей государственной завершенности.

«Центром удельного княжества в Волынской земле был город Червен (Червень) на левом берегу р. Гучвы (ныне – городище около с. Чермно Тышовецкой гмины Замойского воеводства в Польше). Кроме Червена были также Червенские города: г. Волынь (теперь с. Грудек Надбужный), г. Сутейск (теперь с. Сонсядка) на р. Пор и другие. Территория Червенских городов во второй половине І тысячелетия была заселена восточнославянскими племенами дулебов, бужан, волынян. Червенские города возникали в ходе формирования восточнославянского объединения во главе с дулебами. В начале Х ст. Червенские города имели тесную связь с Киевской Русью, но в третьей четверти Х в. местная племенная верхушка попала в зависимость от Чехии. Червенские города переходили от поляков к Киевской Руси, входили в состав Владимир-Волынского, Галицко-Волынского княжеств. В середине ХІІІ в. Червенские города были разрушены татарами, после чего они пришли в упадок. В ХІV в. эта территория была захвачена польскими и литовскими феодалами» (Мария Костик).

Топонимических названий «дулебы» довольно много на славянских землях: села Дулебы на реке Турия и на реке Стрый, остров Дулебы на левом берегу реки Припять, Долобское озеро вблизи Киева.

Ильменские славены

Своеобразную отдельную группу славян составляли ильменские или новгородские славены, которые занимали северный край восточных славянских земель. Расселились ильменские славены севернее полочан и кривичей, в бассейне озера Ильмень и реки Волхов. Существует несколько предположений об их происхождении: одна группа ученых считает, что славяне пришли на север с юга, другая – с запада. Вероятнее всего, что на озеро Ильмень пришли балтийские славяне.

«Те же славяне, которые поселились около озера Ильменя, назвались своим именем – славенами, и построили город, и нарекли его Новгородом» («Повесть временных лет»).

Одним из первых торгово-ремесленных центров ильменских славен была Старая Ладога (древнее славянское городище VІІ в.). В конце ІХ в. возникают новые центры – Ладога, Рюриково городище; в начале Х в. – Новгород, который и стал племенным центром ильменских славен. В более поздние времена Новгород и Киев – основные политические, торговые и культурные центры восточных славян. Союз ильменских племен вобрал в себя три племенных образования: ладожцы, псковитяне и новгородцы.

Кривичи

«…кривичи, которые сидят в верховье Волги, и в верховье Двины, и в верховье Днепра, их город – Смоленск…» («Повесть временных лет»).

Племенное объединение восточных славян в VІ—Х вв. Жили в верхнем течении Днепра, Западной Двины, Волги и в южной части бассейна Чудского озера. Главные города: Смоленск (под Смоленском в Гнездове археологами найден большой курганный могильник и остатки городища), Изборск, Псков, Торопец. Известны кривичи смоленские, псковские и полоцкие.

Славяне пришли на эти земли позже и слились с местным балтийским населением. Имя «кривич» («крив») соответствует латышскому krievs – русский, восточный славянин. Кривичей называли славянскими вендами. В истории известно объединение – конфедерация трех городов: Изборска (кривичей-вендов), Старой Ладоги (эстов), Белоозера (вепсов). В середине ІХ в. они «пригласили на правление» датского короля (из фригов) Рюрика. Основными занятиями кривичей было земледелие, скотоводство, ремесла.

В результате походов киевского князя Аскольда земли кривичей вошли в состав Киевской Руси. Позже на территориях проживания (864 та 870 гг.) были созданы Смоленское и Полоцкое княжества. Северо-западная часть земель кривичей отошла к владениям Новгорода. Последнее упоминание о кривичах в летописи 1162 г.

Полочане

«…другие сели на Двине и назвались полочане, от реки, которая впадает в Двину, и называется Полота» («Повесть временных лет»).

Часть древнеславянского племенного объединения кривичей; населяли в ІХ в. районы среднего течения реки Западная Двина. Название племени от названия реки Полоты, которая впадает в Западную Двину. Главный город Полоцк – центр племенного княжества. Все славянские племена имели свое княженье: «…а у древлян было свое княженье. А у дреговичей свое, а у славен в Новгороде свое. Другое княжение было на речке Полоте, где жили полочане» («Повесть временных лет»).

Археологическим памятником VІ—VІІ вв. на территории проживания полочан в верхнем течении Западной Двины является большая группа длинных курганов. Подобные курганы найдены археологами и на территории расселения их соседей кривичей. Полочане вместе с псковскими и смоленскими кривичами были союзом племен. Их в этом союзе называют полоцкими кривичами. На территории племени полочан возникло Полоцкое княжество. Потомки полочан растворились в населении Беларуси, вместе с дреговичами, радимичами и кривичами стали основой белорусского народа.

Поляне

«…славяне пришли и сели по Днепру и назвались полянами» («Повесть временных лет»).

Племенной союз полян занимает в летописях особое место. Полянам принадлежит первая роль в процессе создания Киевской державы. Полянские князья Кий, Щек и Хорив построили Киев. Иноземные источники раннего средневековья не упоминают полян, хотя свидетельствуют о других племенах. Возможно, что к тому времени племенного объединения полян уже не суще ствовало, а иноземцам было известно новое объединение под названием «Русь».

Кроме древнерусских полян в истории известны польские поляне, которые стали основой польского государства; поляне в Моравии, болгарские поляне. Есть предположения, что все эти поляне выходят из большого Антского (Полянского) союза племен, который территориально был расселен между Днестром и Днепром в зоне лесостепи. Поляне – жители поля. Византийские источники называют этот славянский союз племен «антами», сами же анты называли себя «полянами». Изучение археологических памятников территории проживания антов-полян показывает, что в племенное Полянское объединение входило шесть племенных групп: уличи, тиверцы, дулебы, бужане, волыняне и белые хорваты. После распада Полянского союза в результате войн с аварами в VІІ в. эти племена самостоятельно выступают на исторической арене.

Радимичи

«…Радим сел на Соже, от него назвались радимичи» («Повесть временных лет»).

Восточнославянское племя, которое в ІХ – Х вв. жило в междуречье верхнего течения Днепра и Десны, в бассейне реки Сож. Занимались земледелием, скотоводством, промыслами, ремеслами. Название, вероятно, от имени героя-родоначальника Радима (Радимира). Главные города: Гомель (Гомий), Вжищ на Десне, Чичерск на Соже.

В VІІІ—ІХ вв. были под властью хазар. В 885 г. покорены киевским князем Олегом, входят в состав Киевской державы. Добиваются независимости, но в 984 г. киевский князь Владимир во второй раз покорил радимичей и присоединил их земли к Киевской Руси. В ХІ в. земли радимичей вошли в состав Смоленского и Черниговского княжеств. Последнее упоминание в летописи 1169 г.

«Очевидно они (радимичи) действительно являют собой некоторое новообразование, что возникло на последней стадии формирования Руси вследствие каких-нибудь специфических условий. К этому склоняет и то, что территория радимичей значительно меньше, чем территория любого другого летописного племени» (Михаил Брайчевский).

Северяне

«А другие сели на Десне, и на Сейме, и на Суле, и именовались северянами» («Повесть временных лет»). Племенное объединение восточных славян на северных славянских территориях. «Север», «сивер» – холод, «сиверко» – холодный северный ветер. Территория расселения на конец І тыс. н. э. – левый берег Днепра, бассейны рек Сулы, Десны, Сейма, верховья рек Псла и Ворсклы. Города: Чернигов (центр племенного княжества), Переяслав, Новгород-Сиверский, Курск, Любеч. Чернигов славился своими ремесленниками, а особенно ювелирами. На сиверских землях было более 150 укрепленных городищ. Основные занятия: распашное земледелие, рыбная ловля, охота, развитые ремесла.

В VІ—VІІ вв. вместе с полянами и другими племенами северяне создали раннее государственное объединение на территории Средней Надднепрянщины. В VІІІ—ІХ вв. северяне платили дань хазарам. Во время войны князя Олега с хазарами в 884 г. часть земель северян вошла в состав Киевской Руси. В 911 г. северяне брали участие в походе Олега на Византию. В 60-е годы Х в. после похода князя Святослава на Хазарский каганат северские земли полностью вошли в состав Киевской державы. Последнее упоминание о северянах в летописи 1024 г.

Тиверцы

Племя или племенное объединение. Название, вероятно, происходит от названия речки Тивр, или же от древнего названия реки Днестр – Тирас. Жили в междуречье рек Днестр, Прут, Дунай. Археологические раскопки свидетельствуют о поселении тиверцев на территории Молдовы и о древнем городе тиверцев Черна. «…уличи и тиверцы сидели на Днестре, в близком соседстве с Дунаем» («Повесть временных лет»).

На территории тиверцев, по свидетельству археологов, было около 150 укрепленных городищ с высокими земляными валами и глубокими рвами. Основными занятиями было земледелие, скотоводство, пчеловодство, развивались промыслы и ремесла.

Со второй половины Х в. на земли тиверцев нападают кочевые племена печенегов и половцев. Тиверцы для защиты вступают в союз с другими славянскими племенами, смешиваются с ними. Отношения тиверцев с полянами нельзя назвать дружественными. Полянский князь Игорь покорил тиверцев и их соседей уличей. В Х – ХІ вв. тиверцы входили в состав Киевской державы. В ХІІ—ХІІІ вв. племенное объединение тиверцев входило в состав Галицкого княжества. В более поздние времена потомки тиверцев растворились в населении Молдовы.

Уличи

Племя или племенная группа восточных славян. Распространенной была версия о первичном месте расселения уличей (угличей) между Южным Бугом и Днестром, в местности, которая издавна называлась Углом (Кутом), а также на берегах Черного моря. Позже тюрки назвали эту местность Буджаком, что тоже означает «угол». Отсюда происходит название «уличи», из первичного «угличи». Но летописи свидетельствуют, что первичной территорией уличей была Надднепрянщина на юг от Киева.

«И сидели угличи по Днепру вниз (от Киева), а потом пришли меж Буг и Днестр и сели там» (Первая Новгородская летопись).

На правом берегу Днепра немного ниже устья реки Лыбедь был главный город уличей – Пересечень (частично сохранилось городище). В перечне русских городов (Воскресенская летопись) Пересечень упоминается между городом Юрьевым на реке Рось и городом Васильевым на реке Стугна. Баварский географ ІХ в. свидетельствует, что уличи – народ многочисленный – имели 318 городов. Вероятно, уличи сначала жили на Правобережье Днепра, а позже переселились в лесостепное Поднепровье. В 885 г. уличи вошли в состав Киевской державы. В Х в. под натиском печенегов отошли на север.

Князь и боевая дружина. «Житие Бориса и Глеба»

Б) Племена западнославянские

Моравы. Поляки. Словаки. Чехи

Моравы

«Так одни пришли и сели на речке Мораве и назвались моравами…» («Повесть временных лет»).

Западнославянское племенное объединение, занимавшее территорию в бассейне реки Моравы на север от Дуная (Моравия). Во главе моравского союза (княжества) стоял род Моймировичей (первый князь Моймир І, 833–836 гг.). Моймир І присоединил к своим владениям Нитратское княжество князя Прибина, и в 30-е годы ІХ в. начала формироваться держава в центре Европы – Великая Моравия. В середине ІХ в. в состав Великой Моравии входили земли чешских, словацких, серболужицких племен, Силезия и часть Паннонии. В 862 г. при князе Ростиславе Великая Моравия со столицей Велеград на реке Мораве занимала территорию от Тисы до Вислы и Одера. В том же году князь шлет посольство к византийскому императору Михаилу с просьбой править службу христианской церкви на родном языке. Византийские миссионеры составили азбуку, которой чехо-моравские племена еще не имели, и с переводом священных книг на славянский язык в 863 г. прибыли в Велеград.

Во времена правления князя Святополка в Моравии началась миссионерская деятельность Кирилла и Мефодия, благодаря чему в Моравии, а потом и в Чехии закрепилось христианство по греко-восточному обряду. О том, что Кирилл и Мефодий придумали славянскую азбуку, дошло много свидетельств в летописях. Какой алфавит они создали – кириллицу или глаголицу – ученые не установили до сих пор.

После смерти Святополка (894 г.) Чехия отделилась от Великоморавской державы. Потом Великую Моравию разрушили мадьяры. После 955 г. чешский князь Болеслав присоединил Моравию к Чехии.

Поляки

«Когда волохи напали на славян, и поселились среди них, и угнетали их, то славяне эти пришли и сели на Висле и назвали себя ляхами, а от тех ляхов начались поляки, а от них еще – мазовшане и поморяне» («Повесть временных лет»).

Ныне – основное население Польши. Живут также в Российской Федерации, в Украине, США, Канаде, Аргентине, Франции, Англии и других странах.

Поляки – главная и самая многочисленная ветвь западного славянства. Выступают на исторической арене с ІХ в. Со становлением древне-польской державы (ІХ – ХІ вв.) формировалась польская народность. На территории между Одером (междуречье Вислы и Одера), Балтийским морем и Карпатами в ІХ – Х вв. насчитывалось более 50 западнославянских племен и племенных союзов (среди которых самый большой – поляне).

Поляки делятся на несколько племенных групп:

1) великопольская – в Шлеске, Познани и Пруссии: ляхи или доляне, висляне, палуны, пожечане, куябы и др; 2) мазовская – над средней Вислой, Наревом и Бугом: мазовшане, мазуры, куявяки, ксенжане; 3) малопольская – по верхней Висле и Сяну: выделяются карпатские гурали.

Отдельно стоит кашубская группа (кашубы). Польские племена появляются на территории между Одером и Вислой, Балтийским морем и северными горами Чехии в конце VI – начале VII в., после того, как из этих земель ушли на запад германские племена. Соседи-славяне называли поляков общим названием «ляхи». Известны большие польские племена. Поляне – над Вартой и Нотечем. Висляне – на верхней Висле. Эта территория юго-восточной Польши с конца XV в. называлась Малой Польшей. Центром племени вислян был город Краков. Земли вислян в конце Х в. Болеслав І Храбрый присоединил к Польской державе. Иногда вислян, которые жили на территории нынешних Краковского и Сандомирского воеводств, называли хорватами или хробатами. Мазовшане – по обоим берегам средней Вислы. Куявяки – на нижней Висле возле Торна. Племя, проживавшее возле озер Гопло, Ледница и других в бассейне реки Нотец. (Гопло – большое озеро западнее города Гнезно. Часто упоминается в народных песнях и легендах. Ледница – озеро возле города Гнезно, с островом, на котором сохранились руины княжеского дворца ІХ – Х вв.) Слензяне – жили над верхним Одером. Много еще было мелких племен.

Первой формой гражданского быта у польских славян был род, который создавал осаду – «wies»; роды объединялись в «opole», а те уже в племенную организацию, во главе которой стоял жупаны и вече; между жупанами выделялись князья. Языческая религия польских племен имела общеславянский характер.

Племенное княжество полян с центром в г. Гнезно во времена правления княжеской династии Пястов во второй половине ІХ в. – первой половине Х в. объединило вокруг себя другие племена. Объединение западнославянских племен полян, слензян, вислян, мазовшан, поморян, лендян со временем стало основой польского народа. При первом достоверном князе Мешко І (963–992 гг.) держава получила название Польша, а население – сборное название – поляки. Восточные славяне называли поляков «ляхи», «лехиты», о чем свидетельствуют письменные источники. В период объединения Польское княжество вело борьбу: с Германской империей за Поморские земли; с Киевской Русью, которая объединяла восточнославянские племена, за пограничные земли. На юге конфликт с Чехией был вызван присоединением к польским землям Силезии и Малопольши с Краковом. Мифологические источники свидетельствуют о единых предках польского и чешского народов. В 1025 г. польский князь Болеслав І Храбрый был коронован, и держава получила название Польское королевство.

Во времена немецкой агрессии ХІІІ—ХV вв. происходил процесс германизации захваченных немцами западных и северных земель (Нижняя Силезия, Поморье, Мазовия), который особенно усилился в ХVІІІ—ХІХ вв. В многонациональной державе – Речи Посполитой (создана в 1569 г. в результате объединения с Великим княжеством Литовским) – происходила консолидация польской нации. Этот процесс усложнился в конце ХVІІІ в. в связи с тремя разделами Речи Посполитой (1772, 1793, 1795) между Россией, Австрией и Пруссией и потерей польской державности. После Первой мировой войны 1914–1918 гг. опять образовалась польская держава. Но полное объединение польских земель произошло лишь после Второй мировой войны 1939–1945 гг.

Словаки

Славянский народ, близкий по происхождению, языку и культурным традициям к чехам. Живут главной массой между Карпатами, Моравой, Дунаем и верховьем Тисы.

Славяне на территории Словакии начали преобладать с конца V – начала VІ в. Двигаясь с юго-востока, они частично поглотили кельтское, германское, а потом и аварское население. Вероятно, южные районы Словакии входили в состав первой западнославянской державы Само в VІІ в. Первое племенное княжество словаков – Нитратское, или княжество Прибины, возникло в начале ІХ в. по течению Вага и Нитры. Около 833 г. оно присоединилось к Моравскому княжеству – ядру будущей Великоморавской державы.

В ІХ в. словаки приняли христианство. После разгрома Великоморавской державы мадьярами в битве под Пресбургом (907 г.), словаки попадают под власть Венгрии. На некоторое время отходят к Чехии; потом королем Болеславом Храбрым присоединены к Польше. Но в начале ХІ в. мадьярский король Стефан Великий (1001–1038 гг.) отвоевал территорию словаков для Венгрии. Некоторой самостоятельности словаки достигли в ХІV в., когда владыками Словакии были Матвей Тренчанский, а затем Фелициян Зах (национальные герои словацкого народа).

После 1526 года восточные территории отошли к Габсбургской монархии. С ХVІ в., со времен османской оккупации венгерских территорий, появилось этнотерриториальное понятие Словакии (термин «словаки» известен со средины ХV в.). Формирование словацкой нации произошло в условиях мадьяризации. С 1918 года после распада Австро-Венгрии словаки вошли в состав Чехословацкой республики. Ныне Словакия – суверенное государство, основное население которого – словаки.

Чехи

Славяне начали преобладать на территории нынешней Чехии в VІ—VІІ вв., при этом ассимилировали остатки кельтского и германского населения. Письменные источники сохранили названия племен на территории Богемии (латинское название Чехии): чехи, проживавшие в самом центре; на восток от них згличане; на юг нетолицы и дулебы; на северо-западе лютомирцы (литомержцы) и дечане; на севере пшоване; на северо-востоке хорваты; а еще лучане, хебане, далеминцы (гломачи). Самым сильным и влиятельным среди них было племенное княжество чехов, название которого взяло раннее чешское государство. В конце VI в. чешские племена расселились так широко, что заняли на юг пространство до Блабенского озера. В борьбе с аварами в середине VI в. в Паннонии произошло национальное и государственное объединение чешских племен, которое оказалось настолько крепким, что отбило нападение франков короля Дагоберта. Основание Чешской державы и победу над франками и аварами летописные предания связывают с именем Само, который был королем с 624 г. и правил 35 лет. Чехи выступили за объединение славянских племен в одну державу. После смерти Само держава распалась. Но чехи имели гегемонию над другими племенами. Во главе чехов стояли князья потомки мифического Премысла (Пршемысла), мужа героини летописных преданий княгини Любуши (Либуши). В 822 г. во Франкфурте послы чехов, мораван, лютичей, бодричей и сербов засвидетельствовали свою зависимость перед королем Людовиком І.

В 890 г. немецкий король отказался от претензий на Чехию в пользу князя Святополка Моравского, основателя Великоморавской державы. На это время приходится распространение христианства. После смерти Святополка (894 г.) Чехия отделилась от Великоморавской державы, чехи и моравы (мораване) постепенно слились в единый чешский народ. Чешские князья Спитигнев и Вратислав признали свою зависимость от Арнульфа (895 г.), а в церковном отношении признали верховенство регенсбургского епископа, что привело к вытеснению восточного обряда латинским. При князе Вратиславе (905–921 гг.) Чехия освободилась от немецкой зависимости и успешно противостояла мадьярам. Потом чехи опять попадают под власть цесаря Генриха І (при князе Вацлаве).

В 955 г. чехи и немцы победили мадьяр, что дало возможность чехам присоединить Моравию и польские земли в верховьях Одера и Лабы (Эльбы). Было создано Чешское (Пражское) княжество. На протяжении ХІ в. в войнах с поляками чехи отвоевали верхние Лужичи. В 1086 г. князь Вратислав ІІ получил титул короля. Несмотря на зависимость от немецкой империи, до первой четверти ХІІ в. государственное устройство и земские порядки у чехов носили еще древний славянский характер.

Со второй половины ХІІ в. Чехия была в составе Священной Римской империи. Немецкая колонизация, которую проводили чешские короли, католическое духовенство и дворянство, привела к возникновению в народе в первой половине ХV в. гуситского движения (по имени предводителя – Яна Гуса). В 1526 году Чехия под властью Габсбургов. Правящие круги Австрии (с 1867 г. Австро-Венгрии) проводили политику германизации чехов. До ХVІІІ в. дворянство приняло немецкий язык и обычаи. С распадом Австро-Венгрии в 1918 году образовалось национальное государство чехов и словаков. В 1938–1939 годах Чехия была оккупирована фашистской Германией. После освобождения в 1945 году сначала образовалось федеративное государство Чехословакия, а в конце ХХ в. унитарное – Чехия, основным населением которого являются чехи.

В) Полабско-поморские славяне

Бодричи. Лужичане. Лютичи. Поморяне

К полабско-поморским славянам относятся западные славянские племена, которые проживали на территории между реками Лаба (Эльба) – «Белая река» (белая – в значении красивая) – и ее притоками Салой (Зааном) на западе и Одрой (Одером) на востоке. Возле Балтийского моря в нижнем течении Лабы – бодричи (ободриты); на восток и на юго-восток от них – лютичи (велеты); на юг к Рудным горам в междуречье Салы и притока Одры Бобра – сербы-лужичане. Завоевав и подчинив себе более мелкие племена, в конце VІІІ в. они создали племенные объединения (союзы): бодричей, лютичей и сербов. На Балтийском побережье на восток от полабских племен жили поморские славяне (поморяне).

Первые упоминания о полабских славянах встречаются в письменных источниках франков VІІІ в. Археологи свидетельствуют, что появились славяне на прибалтийских землях намного раньше, ибо укрепленные городища славян имеют более древнюю историю, нежели упоминания о них франков. Язычество прибалтийских славян долгое время оставалось символом их независимости, жрецы играли важную роль в общественной жизни.

Бодричи

По свидетельствам летописей, прибалтийское славянское племя бодричей (ободритов) отказало аварам, когда те предложили им совместный поход против восточных славян (антов).

Племенной союз бодричей занимал территорию по нижнему течению Эльбы (Лабы) и на север до Балтийского моря. Например, племя вагров заселяло область между Балтийским морем, рекой Трнавою и озером Фемарт, так называемую Вагрию. Около 1140 г. н. э., после захвата Вагрии графством Гольштейн, часть вагров была уничтожена, а часть германизирована. В «Славянской хронике» Гельмгольда несколько раз упоминается божество Прове, которое он называет верховным богом вагров. Храма или идола у этого божества не было, ему посвящали вековой дуб.

Вся власть в племенном союзе бодричей и в меньших племенах принадлежала княжеской верхушке. Долгое время (VІІ—VІІІ вв.) бодричи выступали союзниками Франкской державы Карла Великого. Франки помогали бодричам в их войнах с саксами, но в ответ бодричи обязаны были помогать франкам в противостоянии с лютичами. Войско бодричей во главе с князем Вильчаном помогло франкам захватить земли лютичей, а в войне против саксов Вильчан погиб.

Франки, будучи союзниками бодричей, постоянно вмешивались в их внутренние дела, приводили к власти своих приверженцев, имели влияние на правящую верхушку. Так, Карл Великий в 804 г., после войны с лютичами и саксами, содействует приходу к власти князя бодричей Дражка, дарит бодричам земли сакской Нордальбингии. В 816 г. император франков Людовик І Набожный, чтобы придушить восстание лютичей, которые отвоевали земли бодрицких племен глинян и смолян, приводит к власти князя бодричей Чердага.

В Х в. император Священной Римской империи германской нации Оттон І Великий (936–973 гг.) назначает на славянских землях маркграфов, расселяет немецких колонистов, содействует христианизации славянского населения (богослужение ведется на латинском языке), принуждает племена лютичей, бодричей, лужичан, поморян платить дань.

В начале ХІ в. (1002 г.) вслед за лютичами против немецкого засилья восстали племена бодричей. Они захватили крепость Гамбург, освободили землю от колонистов, перестали платить дань. Под руководством бодричей была создана Вендская держава полабско-поморских славян. Во главе в основном были князья бодричей (Готшалк, 1044–1066; Крутой, который расширил границы Вендской державы до Северного моря и княжил до распада державы в 1129 г.). В это время славяне успешно воевали с немцами, датчанами, норманнами.

Ссоры княжеской верхушки Вендской державы, постоянные войны привели к тому, что после распада союза славянские племена были покорены германцами. В 1147 г. герцог Саксонии Генрих Лев, которому был разрешен крестовый поход против славян (с целью христианизации) начал войну против бодричей. Князь бодричей Никлот сумел дать достойный отпор завоевателям. В 1160 г. Никлот погиб в бою, бодричей возглавил его сын Прибислав. Германские герцоги создали военный союз, оттеснили бодричей на побережье Балтики, и Генрих Лев добился подписания договора против создания славянского княжества между Лабой и Одером, в котором со временем был введен католицизм, и оно было ассимилировано немцами. На большей части славянских земель Генрих Лев в 1170 г. создал Мекленбургское герцогство, другие земли разделил между саксонцами и брандербург-цами.

«Вследствие продолжения экспансии уже до конца ХІІ в. полабские славяне окончательно утратили независимость, а немцы навсегда утвердились между Лабою и Одрою» (История западных и южных славян. К., 2001).

Лужичане

Сербы-лужичане, лужичи – потомки когда-то многочисленных племен полабских славян (сербов, сорбов, вендов, мильчан, нишан, гломачей, собственно лужичан), которые жили в междуречье Салы и Бобра (притоки Одры) на юге до Рудных гор. Древнегреческий историк Тацит называет лужичан лугиями и свидетельствует, что жили они по соседству с готами на берегах Вислы.

Земли лужицких сербов неоднократно опустошали франки. Лужичане отвечали нападениями на Тюрингию и Южную Саксонию. Иногда сербы выступали союзниками бодричей и франков в войнах против лютичей. В 805–807 гг. франки огнем и мечом прошлись по землям лужицких сербов и чехов, покорили их. Большинство племен (гломачи, сербы, лужичане) признали зависимость от Франкской державы, обязались платить дань. До конца Х в. земли лужицких сербов были захвачены немецкими феодалами и заселены колонистами. Несмотря на многовековую ассимиляцию, лужичане сохранили родной язык и некоторые особенности культуры.

Лютичи

Еще вильки, вильцы, велеты – союз прибалтийских славянских племен (западные славяне), проживавших на землях между реками Рокитница и Одер. «Второй остров (о. Рюген), которым владеют раны, расположен напротив вильцев…» (Адам Бременский).

Лютичи вместе со своими соседями бодричами отказали аварам на их предложение завоевать восточных славян (антов).

«Известно, что союз лютичей состоял из восьми меньших «племен» (раны, хижане, черезпеняне, моричане, доленчане, ратари, гаволяне, шпреване). Последние, в свою очередь, были не просто племенами, а тоже в определенной степени межплеменными объединениями» (Михаил Брайчевский).

Раны (руаны, руяны) – племя (союз племен), проживавших на острове Рана (Ругия, Рюген) на Балтийском море.

«Раны – самое храброе славянское племя. Без их решения не принято было ничего начинать в общественных делах: так их боятся в связи с их близкими отношениями с богами или скорее с демонами, коим они поклоняются с большим почитанием, чем другие» (Адам Бременский).

«Раны, другими называемые руане, – это жестокие племена, которые живут в сердце моря и чрезмерно преданы идолопоклонству. Они первые среди всех славянских народов имеют короля и знаменитое святилище. Потому, благодаря особому почитанию этого святилища, они пользуются наибольшим уважением и, на многих накладывая иго, сами ничьего ига не терпят, будучи недоступными, ибо в места их тяжело добраться. Племена, которые они оружием себе подчиняют, они принуждают платить дань своему святилищу; жреца в них почитают больше, нежели короля. Войско они направляют, куда покажет гадание, а в случае победы золото и серебро относят в сокровищницу своего бога, то, что остается же, делят между собой… Хоть ненависть к христианскому племени и жар предрассудков были у ран сильнее, нежели у всех славян, все же они владели большими природными дарованиями… Кроме того, земля руанов богата плодами, рыбой и дикими животными. Главный город этой земли называется Аркона» (Гельмгольд).

У лютичей общественно-политической жизнью руководило народное собрание. Врагами лютичей были племена франков, которые неоднократно вторгались в их земли и в земли соседних лужицких сербов. Лютичи же в союзе с племенами саксов уничтожали франкские укрепления на нижней Лабе. Император франков Карл Великий вместе с бодричами и сербами выступил против лютичей, опустошил их земли, и лютичский князь Драговит признал верховенство франкского императора.

В начале 800 г. лютичи в союзе с датчанами отомстили бодричам, отвоевав земли союзников бодричей племен глинян и смолян. В 812 г. и 816 г. новые походы франков на лютичей. Германцы и дальше продолжают вмешиваться во внутренние дела полабских славян. В 926–927 гг. первый король Саксонской династии Генрих І Птицелов подчиняет лютичские племена стодорян, ротарей и гломачей, захватывает города-крепости Гавельберг и Бранибор, принуждает славян платить дань.

В Х в. большую помощь германцам оказывают римско-католические миссионеры, христианизация славян становится одним из действенных способов укрепления немецкого влияния. В 983 г. лютичи восстали против немцев, отбили крепости Бранибор и Гавельберг, вытеснили немцев за Лабу и перестали платить дань. ХІ в. был успешным для полабско-поморских славян. Племена бодричей, лютичей и поморян создали довольно крепкий союз – Вендскую державу. На это время приходятся значительные военные успехи полабских славян. В 1055 г. лютичи наносят чувствительное поражение саксонскому войску. Сразу же после этого заманивают в трясину большую армию императора Священной Римской империи Генриха ІІІ и уничтожают ее, что стало причиной смерти императора.

После распада Вендской державы племена союза лютичей не могут противостоять экспансии немцев и поляков. Земли лютичей частично в 1123 г. присоединил к Польше князь Болеслав ІІІ Криворотый из династии Пястов. В 1134 г. брандербургский маркграф Альбрехт Медведь окончательно лишает племена лютичей независимости.

«Длительная борьба за право существования против немецкой экспансии истощила силы полабско-поморских славян. Бесконечные войны привели к гибели людей и самобытной славянской культуры, которая развивалась на протяжении веков в Центральной Европе. После окончательного покорения местных людей и захвата их земель быстрыми темпами происходят колонизация, германизация и ассимиляция» (История западных и южных славян. К., 2001).

Поморяне

На северо-западе между нижним Одером и Вислой и Балтийским морем на восток от полабских племен жили родственные полякам поморяне (поморские славяне). У поморян было княжеское правление, но власть фактически захватили крупные торговцы. В VІІІ—ІХ вв. поморяне страдали от Франкской державы Карла Великого, который в Гольштайне построил против них Саксонский рубеж.

В конце Х в. поморские славяне вошли в состав Польской державы (они являются предками современных кашубов). В ХІ в. незначительная часть поморских племен вошла в состав Вендской державы. В конце ХІІ в. они стали подданными Священной Римской империи, где со временем были полностью ассимилированы.

Г) Племена южнославянские

Болгары. Боснийцы. Македонцы. Сербы. Словенцы. Хорваты (Далмация и Дубровник). Черногорцы

Болгары

Основную роль в этногенезе болгар (булгар) сыграли славянские племена, переселившиеся на Балканы в VІ—VІІ вв., фракийцы, которые жили на востоке Балканского полуострова с эпохи бронзы, и тюркоязычные протоболгары (самоназвание – болгары), пришедшие из причерноморских степей в 670 г.

Впервые племена тюркского происхождения – протоболгары – упоминаются в IV в. н. э. Тогда они кочевали в Приазовье. В VI в. жили между нижним Доном и Волгой, во второй половине VI в. разделились. Часть племен осталась в Приазовье (известны под названием кутригуры), а часть пошла на запад, в степи Северного Причерноморья, и осела между Днестром и Дунаем на территории Паннонии. В последнюю треть VII в. произошло второе разделение протоболгар: племена из Приазовья под натиском хазар ушли на среднюю Волгу, где впадает Кама. Держава волжских болгар была подвержена нападениям и грабежам в ХІІІ в. во времена татаро-монгольского нашествия. Спустя два столетия в этих местах возникло Казанское ханство, которое в 1552 г. завоевал Иван Грозный.

Некоторые болгарские племена кочевали на просторах Европы и Азии. Есть упоминания в русско-византийских договорах Х в. об орде черных болгар, кочевавшей вблизи Крыма.

Племена из Паннонии во главе с ханом Аспарухом под натиском аваров отошли в нынешнюю Добруджу (678 г.), дошли до Дуная и поселились в Южном Поднестровье, в Онгли. Болгары покорили в тех местах славян, ассимилировались с ними и основали крепкую Болгарскую державу. «Цари их ездят на больших возах в кузовах, обитых шелком», – писал о болгарах Аль-Бекри. В 680 г. византийский император Константин ІV совершил неудачный поход против болгар, после чего болгары утвердились в Мисии и Добрудже на территории до Варны. При императоре Юстиниане ІІ Византия уступила область Загорье (район нынешнего Сливена). В 708 г. византийцы опять потерпели поражение при нападении на болгар, а в 712 г. болгарский хан Тервель опустошил византийскую Фракию.

Плиска – первая столица Болгарии, центр большого строительства и ремесел с земледельческой и скотоводческой окраиной. Позже столица была перенесена в Преслав.

Сардика, римская колония Ульпия Сердика, Триадица, Тралица – современная столица Болгарии София. В начале ІХ в. была покорена болгарами, стала большим военно-политическим и экономическим центром.

Часть болгар были ассимилированы турками в ХІV – ХІХ вв. Ныне Болгария – независимое государство.

Боснийцы

Боснийцы (башняки, муслиманы) – название населения исторической области Босния и Герцеговина, в основном сербов и хорватов, принявших ислам во времена османского владычества.

В римские времена Босния (Босна) и Герцеговина входили в состав одной провинции под названием Иллирика (Иллирия). В конце VІ в. тут поселились сербо-хорватские племена. У славян Герцеговина называлась Хум, или Захумлия. Была какое-то время самостоятельным княжеством (князь Михаил Вишевич, 912–926 гг.). В середине Х в. большая часть Босны и вся Герцеговина вошли в состав сербской державы Чеслава (931–960 гг.).

Вторая часть Босны была отдельным вассальным банством в границах королевства хорватского. В конце ХІ в. Босной на короткое время завладела Византия, но скоро Босна освободилась и стала самостоятельной державой с баном во главе, хоть и была под влиянием то Сербии, то Венгрии. Несколько раз Босну опустошали венгры. Во времена татарских набегов на венгерские земли боснийцы сбросили власть венгерских королей.

После распада державы Чеслава Герцеговина какое-то время входила в состав Хорватской державы, между 1019–1050 гг. принадлежала Византии. В начале ХІV в. бан Павел Бребир присоединил Герцеговину к Боснии, но Герцеговина сохранила свою автономию и своих князей. При бане Стефане Твртке (1353–1391 гг.), принявшим титул короля, Босния достигла высшего своего развития как держава: в ее составе была южная часть Далмации с островами, Герцеговина, часть западной Сербии.

В ХV в. Босния, а потом и Герцеговина становятся турецкими провинциями. Османская экспансия продолжалась со второй половины ХV в. до 1878 г. Сюда переселилось много турок, выходцев с Северного Кавказа, арабов, курдов, представителей других народов исламской веры. Часть их была ассимилирована местным населением. В 1878 году эта территория была оккупирована Австро-Венгрией. Основа культуры боснийцев – древняя славянская, с ней смешались элементы, привнесенные турками и другими выходцами из Малой Азии.

Боснийцы – нынешнее население Республики Босния и Герцеговина, живут между сербами и хорватами.

Македонцы

В VІ—VІІ вв. славянские племена заселили бассейн Вардара и других рек, Охлидскую котловину, ассимилировали местное фракийское население.

В средние века территория Македонии в разные времена входила в состав Болгарии, Византии, Сербии. После захвата области Османской империей (конец ХІV в.) усилилось проникновение туда албанцев и турок, которые оттеснили местное население в горы и насадили ислам. Борьба населения Македонии за независимость стала частью национально-освободительного движения народов Балкан. Ныне Македония независимая держава.

Сербы

В результате массового переселения славянских племен на Балканы в VІ—VІІ вв. местное население было ассимилировано, частично вытеснено на запад в горные области. Предки сербов и черногорцев – население Боснии и Герцеговины (дукляне, тервуняне, коновляне, захлумляне, наричане и собственно сербы) заняли значительную часть территории в бассейне южных притоков Саввы и Дуная, вблизи Динарских гор, в южной части побережья Адриатики. Центром расселения предков сербов была область Рашка (бассейны рек Дрина, Лим, Лива, Тара, Ибар, Западная Морава), потому еще назывались сербы-рашане.

Сербское племя наиболее многочисленное среди южного славянства. Оно делится на несколько племен, которые своей исторической судьбой и культурой отличаются между собой настолько, что можно говорить о них как об отдельных народах. Более всего различаются три типа сербского племени: сербы, хорваты и далматинцы.

Византийские источники свидетельствуют, что сербы появились на Балканском полуострове в VІІ в. при цесаре Гераклие (610–641 гг.), но пришли они туда раньше. Земли сербов были заселены за несколько веков до нашей эры трако-иллирийскими племенами, которые были завоеваны Македонией. В І в. до н. э. вошли в состав Римской империи. Восточную часть Сербии составляли провинции Мезия и Дардания, западную – Далмация и Правалис. Когда сербские племена расселились на северо-западной части Балканского полуострова, они еще не имели государственной организации. Племя состояло из федерации волостей – «жуп» с великим жупаном во главе. Жупан (fsu-pana) – пастух человеческого стада. Впервые возникла держава у сербо-хорватов вместе со словенцами в ІХ в. под предводительством Людевита Пасавского (819–822 гг.) в бассейне среднего Дуная и Саввы, которая в скором времени распалась. Сербы были под Византией, направлявшей их на борьбу с болгарами. В Х в. возникает отдельная Сербская держава в составе Сербии, Черногории, Далмации и части Боснии под великим жупаном Чеславом (931–960 гг.). В Х в. Сербия опять под властью Византии. В 1040 г. Степан Воислав изгнал византийцев, а его сын Михаил (1050–1080 гг.) провозгласил себя королем сербским. С начала Х в. у сербов внедряется христианство по византийскому обряду. В ХІІ – первой половине ХІV в. Сербское королевство значительно расширило свои границы, в т. ч. за счет византийских земель. После поражения на Косовом поле 1389 года Сербия стала вассалом Османской империи, а в 1459 году вошла в ее состав. Османское владычество, во время которого на Балканах проводилась колонизация покоренных земель неславянскими народами (турками, албанцами), продолжалось почти пять столетий. Движение сербов за освобождение привело к созданию автономной (1815), а потом и самостоятельной (1878) Сербской державы. Историческая судьба сербов сложилась так, что длительное время они были разъединены в составе разных государств (Сербии, Османской империи, Австро-Венгрии), что отразилось на культуре и быте разных групп сербского населения. Объединение сербов в единое государство произошло в 1918 году, когда было создано Королевство сербов, хорватов и словенцев (с 1929 г. – Югославия). Ныне у сербов независимое государство – Сербия.

Словенцы

На рассвете своего исторического существования словенцы (словинцы, хорутанцы, карантанцы) были большим и могущественным славянским племенем, а со временем стали одним из самых малочисленных.

Предки современных словенцев во времена массового переселения славянских племен на Балканы в VІ—VІІ вв. заняли окраину Балканского полуострова на южном западе (от верховья рек Савва и Драва до Восточных Альп и побережья Адриатики до Фриульской долины), поселились в среднем Подунавье и нижней Паннонии. Таким образом, возникло два словенских региона – альпийский (карантанцы) и дунайский (паннонские славяне).

Во время заселения предками словенцев альпийских земель и северо-запада Балкан они оказались под властью аваров. В конце VІ в. вытеснены аварами из Паннонии (Венгрия), они с VІІ—ХІ вв. занимали Штирию, Каринтию (Карантанию), южную Австрию, часть Тироля и Зальцбурга. От аваров их освободил Само. Часть освобожденных словенцев в первой половине VІІ в. создали самостоятельное княжество Карантанию.

С 772 г. Карантания попадает в вассальную зависимость от баварского герцога, а немного позже признает над собой верховенство короля франков Карла Великого. Начинается германизация. Этому способствовало и христианство, которое словенцы приняли от итальянских (из Аквилеи) и германских (из Зальцбурга) проповедников в VІІ– VІІІ вв. римско-католического обряда.

С тех времен словенцы начинают отходить со своих территорий, с северо-запада на юг и юго-восток, оставляя альпийские края германцам. В начале ІХ в. Карантания вошла в состав Германской империи. Началась интенсивная немецкая колонизация, словенская аристократия германизировалась. В конце ІХ в. часть словенцев расселилась в Нижней Паннонии, попала под власть венгров и частично была ими ассимилирована. В ХІІІ в. словенцы осели компактно в Крайне, в части Штирии, в северной части Истрии, в северо-восточной Каринтии, Горице, в западной Венгрии и Удинском округе Италии. Рано отрезанные от других славянских племен, словенцы в политическом и культурном отношении полностью попали под влияние романо-герман ского мира. Языком письменности и образования был латинский. Словенский язык сохранился в фольклоре.

В начале ХVІ в. большую часть словенских земель покорили австрийские Габсбурги. Борьба словенцев за этническую самостоятельность началась в период Реформации (ХVІ—ХVІІІ вв.), особенно проявилась во время революции 1848 г. Возникновение Королевства сербов, хорватов и словенцев (1918 г., с 1929-го – Югославия) не объединило весь словенский народ – треть его территории попала под власть Италии (словенское Приморье, северная часть Истрии) и Австрии (часть Каринтии). После Второй мировой войны большая часть словенских земель отошла к Югославии, а потом вошла в состав суверенной Словении, основным населением которой и являются словенцы.

Хорваты

Предки хорватов (племена качичи, шубичи, свачичи, магоровичи и др.) в VІ—VІІ вв. переселились вместе с другими славянскими племенами на Балканы в бывшие римские провинции Далмацию, Иллирию, Паннонию, расселились на востоке Далматского побережья в южной Истрии, в междуречье Саввы и Дравы, в северо-восточной Боснии (при этом ассимилировали часть местного населения). Вместе со словенцами и сербами создали державу – союз отдельных жупаний под властью Людевита Пасавского (VІІ в.). Еще назывались иллирийскими славянами. Николай Карамзин в ХІХ в. свидетельствует, что «…иллирийские славяне до сих пор празднуют день святого Вита с языческими обрядами».

После распада этой державы хорваты создали отдельное государство во главе с Томиславом (910–930 гг.), который от Папы Римского получил королевский титул; влияние Рима было сильнее византийского, потому хорваты – католики. Хорваты все время находились в состоянии военных действий с франками, мадьярами, Венецией. В начале ХІІ в. (1102 г.) мадьяры завоевали Хорватию, и основная часть хорватских земель вошла в состав Венгерского королевства. До средины ХV ст. Венеция, которая еще в ХІ в. захватила часть Далмации, завладела всем хорватским Приморьем (за исключением Дубровника). В ХVІ в. часть земель была под властью Габсбургов, часть территории захватила Османская империя (в тот же период часть хорватов приняла ислам). В конце ХVІІ – начале ХVІІІ в. земли хорватов вошли в состав империи Габсбургов, где проводилась тотальная германизация. В 1790 году Хорватия признала административно-политическую зависимость от Венгерского королевства, которое проводило политику мадьяризации. В 1918 году хорваты вместе с другими югославскими народами объединились в Королевство сербов, хорватов и словенцев (1929 г. – Югославия). Ныне Хорватия суверенное независимое государство.

Далмация и Дубровник. Далматия (Далмация) – узкая полоска Адриатического побережья, которое начинается на севере возле острова Премуда, сужаясь, тянется на юг и заканчивается возле города Кастель-Ластвы на черногорской границе. Главные города – Задар, Сплит и Дубровник, который возник на месте античного Эпидавра.

Славяне появились в Далмации в VІІ в., вытеснили романцев, которых со временем ассимилировали (Х – ХІІІ в.). В конце ХІ в. эти города создали союз, чтобы общими усилиями бороться против врагов. Признают верховенство Византии и платят ей дань. Далмация переходит из рук в руки в войне Византии и Хорватии. Дубровник отделился в отдельную республику в ІХ в. и на протяжении столетий сохраняет самостоятельность. Венеция в ХV в. завладела Далмацией, но Дубровницкая республика остается независимой. В ХV – ХVІ вв. ее торговый флот насчитывал около 500 больших кораблей. Дубровник имеет торговые отношения по всему Средиземному морю с Турцией, Италией, Сицилией, Испанией, Александрией, Левантом, конкурируя с Венецией и Генуей. Территория Дубровника состоит из жуп (округов), которые сохранили местное самоуправление. Во главе жуп стояли баны или князья, но важные дела решались на вече. Государственный строй напоминал Новгородскую республику.

До конца ХІІІ в. республика была демократического характера, с конца ХVІ в. Дубровник пришел в упадок, но внутреннее устройство сохраняется до начала ХІХ в. Ныне Дубровник – один из городов-курортов Хорватии.

Черногорцы

Территория современной Черногории входила под названием Диоклея в состав римской провинции Далмации с городами Диоклея (Дукля) и Медеон (Медун). В VІ—VІІ вв. здесь поселились сербы, которые создали свою жупу под названием Зета. Столица Зеты – Скадр (Скутари). Христианство распространилось в Зете в ІХ – Х вв., победило византийское православье.

Территориальные и государственные объединения на территории Черногории (до ХІ в. – Дукля, потом Зета, с ХV в. – Черногория), которую предки черногорцев заселили в V–VІІ вв. н. э., на протяжении средних веков были самостоятельными либо входили в состав древних югославских государств, а также Византии, Болгарии, Венеции. В ХІІ в. Зета входила в состав Сербии как провинция. В ХІV в. при распаде сербского государства Зета выделилась в отдельное государство, во главе которого в 1367 г. встал воевода Бальша. В ХV в. территория Зеты сузилась: Венеция отрезала Зету на юге от моря, албанцы отобрали Скадр, на севере земли захватила Герцеговина.

Черногорцы вели тяжелую борьбу против османской экспансии на Балканах (в 1499 году Черногория вошла в состав Османской империи). Эта борьба, которую с ХVІІІ в. поддерживала Россия, принесла в 1796 году фактическую независимость. До средины ХІХ в. власть в Черногории носила светско-церковный характер (глава державы – владыка-митрополит). В 1918 году Черногория вошла в состав Королевства сербов, хорватов и словенцев (с 1929 г. – Югославия). По происхождению, культуре и языку черногорцы близки к сербам, хоть имеют и существенные различия, обусловленные длительной борьбой с иноземными завоевателями, военизированным бытом, географической изоляцией в горных областях. После распада Югославии черногорцы вместе с сербами создали республику – Сербия и Черногория. С 2006 года Черногория, как и Сербия, отдельное суверенное государство.

Конный бой. «Кенигсбергская летопись»

Раздел IV Оружие и боевое снаряжение

…Славяне намного меньше прославились у иноземных историков, которые обычно отслеживали громы битв и мало уважали тихое величье народов… Позже, когда славяне, побужденные примером гуннов, аваров и булгар, начали кровавые войны на Дунае с греками, а на Эльбе с немцами, то и иноземные историки стали все больше говорить о них.

Шафарик

Первым оружием древнего человека, которым он защищался и при помощи которого нападал и добывал пищу, были камень и палица. А первым защитным снаряжением были дубленая шкура или плоский кусок дерева. На протяжении долгих лет тысячами поколений камень и палица обрабатывались, усовершенствовались, чтобы получить первые примитивные формы ножа, копья, деревянного молота, секиры, булавы, меча.

В период от ІІ в. до н. э. до ІІ в. н. э. на славянских просторах происходили стычки и войны праславянских племен между собой и с другими племенами и народами, что способствовало усовершенствованию оружия. К сожалению, источники, которые свидетельствовали бы об оружии тех времен, очень бедны. При раскопках оружие встречается редко.

По свидетельству древних авторов, воины тех времен имели на вооружении копья, щиты, дротики. Редко у кого были мечи, латы, железные или кожаные шлемы. В могильниках пшеворской культуры археологи отыскали кинжалы, острия стрел.

Прокопий Кесарийский свидетельствует об антах, что они идут на врага «…со щитами и дротиками в руках. Панцирей они никогда не надевают, некоторые не носят и сорочек, а только штаны».

Тацит пишет о венедах: «…носят щиты и двигаются пешком, и к тому же очень быстро».

На меже тысячелетий у славянских воинов были лук и стрелы, копья и дротики, мечи и круглые щиты, кинжалы, боевые ножи, чеканы, боевые секиры.

Начиная со VІ в. н. э. по примеру варягов в отдельных славянских племенах создаются дружины пеших воинов. С Х – ХІ вв. дружина становится конной и считается главной военной силой.

«Дружина» – слово общеславянское. Оно происходит от слова «друг», первое значение которого – «спутник», «товарищ на войне». Дружинник – воин из дружины, из отряда, который объединен вокруг вождя племени (позже – князя). Дружина базируется на взаимных обязательствах между вождем и его отрядом. Вероятно, когда-то в древности «дружина» обозначала просто товарищей, спутников, домочадцев, челядь, а также общину, членов общины, товарищество, артель. В более поздние времена к этим обозначениям прибавились новые: родовая или племенная дружина во главе с местным вождем, княжья дружина, войско вообще. В истории древнерусской державы о княжьих дружинах упоминается в ХІ в. Упадок княжьих дружин – с конца ХІІ до ХІV в.

Киевская Русь знала княжью дружину не только как военную силу, но и как политическую, социальную опору княжьей власти. Постепенно дружинники «оседали на землях», а сама дружина срасталась с княжьим двором. Так появился класс земледельцев-феодалов, дворян.

В Киевской Руси основным способом разворачивания войска, ядро которого составляли княжьи дружинники, было массовое народное ополчение. Ополченец – воин из ополчения, которое с древних времен было формой организации всенародного вооруженного сопротивления врагу. В состав ополчения на тот период входили вольные крестьяне и городские ремесленники. Потом на протяжении многих веков, в силу особенностей политического и экономического развития славянских земель, системы комплектования и обустройства армии, ополчению принадлежала значительная роль в отражении нападений иноземных завоевателей.

Вообще, необходимые навыки ратного дела будущие дружинники Киевской Руси приобретали с детского возраста. Детей семи лет учили стрелять из лука, владеть копьем и арканом, ездить верхом, а с двенадцати лет – управлять щитом и мечом.

Военное снаряжение ІХ – ХІІІ вв. свидетельствует о мире материальной культуры славян достаточно полно. Например, одежда жителей Киевской Руси не сохранилась, о ней можно судить лишь по описанию современников и по немногим рисованным изображениям. А оружия и боевого снаряжения найдено археологами достаточно много: несколько тысяч наконечников стрел, 800 наконечников копий, 183 меча, 150 сабель, около 600 боевых секир, почти 130 кистеней, 37 шлемов, 112 кольчуг, остатки 23 щитов. А также предметы конской сбруи: удила, стремена, уздечки, шпоры.

Изделия русских оружейников были известны далеко за пределами Киевской Руси. Позолоченные сфероконические шлемы, в которых ходили княжьи дружинники во второй половине Х в., были распространены в Польше и Венгрии. Высоко ценились, особенно у германцев и прибалтийцев, русские мечи. «Добрые кольчуги, сделанные на Руси», знали во Франции. Поставляла Русь мечи и латы в страны Востока. Производство шлемов, кольчуг, щитов, мечей, копий, боевых секир, ножей, луков и стрел было не только высококачественным, но и массовым.

В Х – ХІV вв. широко усовершенствуется зацепное, колющее, рубящее, ударное и метательное оружие, а также защитное снаряжение. Рядом с «ручным» оружием для метания стрел (лук, а потом и арбалет) появляются большие метательные устройства – пороки (баллисты).

В ХІV в. у славян появляется ручное огнестрельное оружие и пушки. Первые пушки варили из железных лент и стягивали железными кольцами. Сначала их перед стрельбой закапывали в землю, потом появились станки из колод, а в ХVІ в. пушки начали устанавливать на колесные лафеты. Пушки того времени были длиной до 1 м, весом от 120 до 250 кг, калибр – 50–60 мм. В ХV – ХVІ вв. пушки начали отливать из бронзы. Этот вид оружия давал возможность поражать противника за крепостными стенами навесным огнем.

Князь Святослав завоевывает болгарский град. «Хроника Манасии»

А) Режущее и колющее оружие

Акинак. Кинжал. Кончар. Меч. Нож. Палаш. Сабля. Тесак. Ятаган

Акинак

Короткий меч персидских воинов. Греческие авторы прошлого называли акинаками скифские короткие мечи. Но исследователи (Е. В. Черненко) доказали, что скифский меч называть акинаком нельзя. У акинаков крестовина всегда входит в ножны, чего не бывает у скифских мечей.

Акинаки короче, чем скифские мечи. Средняя длина скифского меча – 40–60 см, ширина – 4,5–6 см. Парадные экземпляры имели обтянутые золотым листом рукоять и ножны, украшенные изображениями в зверином стиле. Сами ножны обтянуты крашеной шкурой. От верхней части вбок отходила подтреугольная лопасть, на которой меч крепился к поясу. Судя по изображениям, скифские мечи носили с правой стороны, ближе к середине пояса. На концах ножен – расширения (бутероли) – чаще небольшие, иногда – значительные.

Кинжал

Клинковое оружие ближнего боя с двусечным клинком, не длиннее 50 см, предназначенным для колющего удара, в меньшей мере – для режущего; большой боевой нож. Бронзовые кинжалы появляются в ІV тыс. до н. э. в Египте и Палестине; в середине ІІІ тыс. до н. э. они распространились до Индии, Ирана. В конце ІІІ и в начале ІІ тыс. до н. э. бронзовые кинжалы из стран Ближнего Востока через Кавказ попадают в Восточную Европу.

Первые железные кинжалы известны среди материалов трипольской культуры и датируются концом ІV тыс. до н. э. 9 кинжалов (скрамасаксов) найдены археологами в захоронениях Х в. вместе с мечами. Их длина – 50 см, ширина 2–3 см.

Кончар

Кончар, кончер, кончал – разновидность ручного холодного оружия, прямой меч, который имел трех– или четырехугольное лезвие. Был предназначен для колющих ударов и использовался в боях с противником, защищенным кольчатым снаряжением. Кончар носили с правой стороны на ремешке или при седле.

Рукоять такого меча имела такую же конструкцию, как и у классического меча, только крестовину иногда заменял круг (прообраз чашевидной защитной гарды, которая со временем широко применялась на палашах, что тоже являли собой дальнейшую трансформацию меча). Кончар вставлялся в ножны, которые изготавливали из дерева, обтягивали шкурой или дорогой тканью. Ножны стягивались металлическими обоймицами, имели металлическое устье и концовку в виде шарика («яблочко»). Об использовании кончаров в княжьем войске есть свидетельства конца ХІV в. – сказание о Куликовской битве 1380 года, но вполне вероятно, что кончары имеют более древнее происхождение. Кончары принадлежали к оружию знати и потому, как правило, были украшены драгоценностями и изготовлены из высококачественной стали (булата).

Меч

«Святость меча пришла из мира степей, а германцы сыграли тут роль посредников. Ее творцы – иранские народы» (Франко Кардини).

Холодное рубящее наступательное оружие, которое имеет лезвие либо двусечный клинок, пред назначенный для рубящих, редко – для колющих ударов, крестовину и рукоять.

Короткие мечи длиной от 65 до 70 см предназначены для пешего боя. Мечи от 70 до 90 см универсальные, больше чем 90 см – для всадников. Ширина лезвия 4–6 см, средняя часть толщиной от 2,5–3 до 4–6 мм. Преобразование кинжала в меч произошло на просторах Евразийских степей в первом тысячелетии до нашей эры. Особенно распространились мечи в VІІ—ІV вв. до н. э. Родиной меча исследователи считают Анатолию. Там (в Дораке) был найден меч середины второй половины ІІІ тыс. до н. э., изготовленный из метеоритного железа.

Лезвие меча было заострено с двух сторон, то есть имело две режущие кромки. Плоские части меча назывались голомя, или голомни. На них практически во всех случаях делали широкую канавку – долу, которая начиналась от рукояти и заканчивалась возле острия. Иногда вместо одной широкой долы делали несколько узких. Долы играли роль ребер жесткости и делали лезвие меча стабильным. Клинок меча мог быть без дол, это так называемое линзоподобное лезвие (в разрезе). Такие мечи скорее относятся к оружию, происходившему с Востока (Китай, Тибет), и не были распространены у восточных славян. Лезвие меча от рукояти отделяла крестовина приблизительно по 10 см в сторону каждой режущей кромки. Иногда дуги крестовины были немного изогнуты в сторону, противоположную рукояти. Рукоять меча монтировалась на черенке (удлиненная концовка лезвия противоположная острию) и заканчивалась круглым или удлиненным набалдашником – «яблоком», крестовина называлась «огнивом».

В отличие от сабли, меч был типичным русским оружием, дорогим, уникальным предметом вооружения, часто передавался в наследство от отца сыну.

Производство мечей было особенным, очень развитым ремеслом средневековья. Каждый меч проходил через многие руки: операциями по заготовке металла, по вытягиванию полосы, полированию, закаливанию, заточке лезвия, насадке рукояти, изготовлению ножен занимался отдельный мастер.

Арабские писатели того времени отмечали, что русичи постоянно носят мечи – плоские, бороздчатые, широкие в рукояти, узкие возле острия – и видят в них способ существования, единоборствуют ими на суде. Во время составления договоров они тоже клялись на мечах и на щитах. Меч был военным и державным символом. «Князь бо не туне меч носит, в месть злодеям, а в похвалу добро творящим…» (Лаврентьевская летопись, 1212 г.) «Заити мечом» – означало завоевать город или территорию. «Взаимать меч супротив» – означало начать войну.

Мечи носили на ремне с левой стороны в ножнах. Ножны мечей делали из дерева, обтягивали шкурой или драгоценной тканью, украшали металлическими (иногда драгоценными украшениями). Мечи к славянам пришли от варягов, которые, в свою очередь, переняли их у франков.

Меч был дорогим оружием знати. Сам факт владения мечом свидетельствовал о должном социальном уровне его хозяина.

В ХІV – ХV вв. переход от кольчуги к дощатому снаряжению повлиял на эволюцию мечей. Наборное снаряжение в бою легче было проколоть, чем разрубить. Потому меч становится колюще-рубящим оружием. Мечи становятся длиннее (120–140 см), их рукояти также делают большими – «полуторными», крестовины – прямыми и длинными (до 26 см). На клинке меча появляются трехрядные долы (желобки, которые идут вдоль лезвия). Иногда мечи делали без дол, но с гранями.

Меч, клинок из высококачественной крепкой стали особенной закалки с узорчатой поверхностью, называли булатом (так называлась сама сталь). «Зеленый меч» – так в сербохорватской эпической традиции называли булатный меч. Булат зеленого цвета, от светло-зеленого до густо-оливкового.

В славянском эпосе и в книжной традиции средних веков известен волшебный меч-самосек (саморуб, кладенец) – чудесное оружие, обладание которым обеспечивает победу над любым врагом.

Выражение «огнем и мечом» происходит от древнего способа обрабатывать раны, когда их вырезали мечом и припекали огнем. «Что не исцеляют лекарства, то исцеляет железо, что не может исцелить железо, то исцеляется огнем» (Гиппократ). В позднем творчестве древнеримских поэтов І в. до н. э. Овидия, Проперцилия и др. это выражение употребляется в значении «уничтожить врага мечом и пожарами».

Мечник: 1) В Киевской Руси в ІХ – ХІІ вв. персона, которая принадлежала к младшей княжеской дружине и вместе с детским исполняла некоторые судовые функции (например, принимала участие при «испытании железом»). 2) В Речи Посполитой персона сопровождения короля или великого князя, которая во время праздничных церемоний несла перед ним меч. Коронный мечник вершил также военное судопроизводство. В ХVІІ в. мечник – почетный благородный титул.

Нож

Полуфункциональное орудие с рабочей частью (лезвием) с одним режущим краем и ручкой-упором. Древнейшие ножи изготовлены из кремня, потом появляются медные, а потом – бронзовые. Железные ножи с костяной рукоятью появляются, по свидетельству археологов, с VІІ—V вв. до н. э.

Нож был обязательным компонентом вооружения и снаряжения каждого воина – и князя, и простого пешего воина. Он имел не только военное, но и бытовое предназначение: мог быть поясным, подсайдачным или захалявным (укр. «халява» – голенище).

Поясной нож находился на ремне, к которому цеплялся крюком на ножнах. Лезвие поясного ножа – полоса с двумя режущими кромками, длиной 10–15 см.

Подсайдачные ножи носили при сагайдаке. Эти ножи были длиннее и шире, чем поясные, с одной режущей кромкой и характерной формой лезвия: приблизительно до половины оно изогнуто в сторону режущей кромки, а потом ровное, таким образом, режущая кромка имела вогнутый вид. Подсайдачные ножи носились на ремне с левой стороны, возле налучи (футляра для лука). Иногда на рукоятях этих ножей был темляк – кожаная или шелковая лента, или петля с кистью на конце. Темляки часто украшали. Возможно, одно из названий такого ножа – колодий (колодач) – большой нож с деревянной колодкой, который носили в ножнах на поясе.

Захалявные ножи носили за голенищем сапога. Они имели кривое лезвие, которое, в отличие от других ножей, называлось не полосой, а шляком. На рукояти захалявного ножа также мог быть темляк. Исторические источники указывают на то, что ножи, как правило, использовались при единоборстве и самообороне.

Ножи использовались не только в войске или быте, но были также на вооружении гражданского населения. Оружие бедных слоев (косы, ножи, палицы, вилы, секиры, цепи, грабли), как правило, имело двойное назначение, использовалось для самообороны от нападения хищных зверей, а также во время народных выступлений.

Кроме того, ножи, особенно захалявные, широко использовались криминальным элементом.

Палаш

Холодное рубящее и колющее оружие, прямое и длинное – до 100 см (клинок 85–88 см, ширина лезвия возле рукояти 4–4,5 см). Палаш появился в ХVІ в., сменив меч. Он был отличием знатных воинов. Сначала палаш имел одно лезвие, а до ХVІІІ в. стал двусечным. В основном клинок палаша прямой и гладкий, рукоять – наискось, крестовина – с выгнутыми к лезвию концами. Ножны к палашу делали из дерева и обтягивали бархатом, украшали серебром и драгоценными камнями.

Сабля

Как альтернатива мечу сабля появилась на Руси в ІХ – Х вв. Так датируются сабли, которые были изготовлены местными ремесленниками. Вообще же сабля появилась в степях Евразии в VІІ– VІІІ вв. (согласно данным археологических исследований). Поскольку археологи не определили конкретного центра происхождения холодного оружия с выгнутым в сторону обуха лезвием и одной режущей кромкой, то исследователи сделали вывод об участии многих кочевых народов в изобретении сабли. Логично, что сабля появилась в среде воинов-всадников, поскольку она, безусловно, есть оружием динамичного конного боя. Сабля лучше, нежели тяжелый меч, подходила для конного сражения, давала воину больше маневра отбивать и наносить удары.

Сабля имеет ряд характерных особенностей. Благодаря изогнутому лезвию сабельный удар имеет круговой характер, захватывает, сравнительно с прямым лезвием, большую поверхность и является не только рубящим, но и режущим. Несмотря на то что изогнутое лезвие сабли было немного слабее в силе рубящего удара по сравнению с прямым лезвием меча, она была довольно эффективным и универсальным оружием. Эфес сабли отличался от эфеса меча хрупкостью и легкостью, а еще наличием тонкого длинного ремня – темляка, который надевали на руку, чтобы во время боя, не уронив саблю, управлять конем.

Ранние сабли ІХ – Х вв. имели длину лезвия приблизительно до 80—100 см, ширину 3–3,7 см. Лезвия сабель этого периода характеризуются незначительным изгибом в сторону обуха (часть лезвия противоположна режущей кромке), долами на плоских частях лезвия. Черенок лезвия, на котором монтировали рукоять, часто был наклонен в сторону режущей кромки на 7–9 градусов. В результате сила удара приходилась на концовку лезвия. Среди сабель той эпохи, которые удалось отыскать археологам, встречаются произведения искусства, украшенные золотом, серебром, бронзой. Носили сабли в деревянных ножнах, на портупее возле пояса или на плечевой перевязи. В Х в. сабли чаще встречались в Южной Руси, после ХІ в. они распространились на север.

С развитием более тяжелого вооружения и защитного снаряжения с ХІV – ХV вв. сабля становится длиннее – до 117 см, шире – до 5 см, тяжелее. Удар становится мощнее. Сабля уже только рубящее оружие.

В ХVІ—ХVІІ вв. мечи уступают место сабле и почти не встречаются. В сравнении с ХІІІ и ХІV вв. сабля становится короче, шире, с большим изгибом полосы – «по турецкому образцу». Сабля князя Дмитрия Пожарского (руководителя народного ополчения в России в 1612 г.): длина общая – 96 см, длина лезвия – 83 см, ширина возле рукояти 3,7 см.

Домаха – казацкая сабля, изготовленная из дамасской стали.

«Сабля с очами». В средние века рукояти сабель восточного или балканского происхождения нередко делались в виде головы змеи или зверя вроде льва (гепарда, леопарда) с «очами» из драгоценных камней. «Очи» сабли, по верованиям, оберегали владельца от дурного глаза.

Тесак

Мечевидный нож; дальнейшая трансформация ножа; холодное оружие с широким клинком на крестовидной рукояти. Тесаками были вооружены пешие воины. Тесак (тасак, тисак) имеет все компоненты меча, лишь иногда его лезвие было заострено с одной стороны. Тесаки с их широким крепким лезвием применялись воинами в «тесном» бою и для выведения из строя коней противника. Поскольку распространение тесаков в войсках началось «снизу», это обусловило то, что большинство из них не были украшены и изготавливались не только из высококачественной стали, а также из простого железа. В дальнейшем встречаются драгоценно и высокохудожественно украшенные тесаки.

Ятаган

Рубящее и режущее оружие, которое известно еще у монгольских воинов. После образования Османской империи это оружие распространилось во всем арабо-турецком мире, откуда его позаимствовали запорожские казаки. Ятаганы были разных размеров, их применяли вместо кинжала или сабли. Лезвие этого оружия имеет оригинальную конструкцию – в верхней и средней части оно изогнуто в сторону режущей кромки, а в нижней части – в сторону обуха. При нанесении колющего удара вектор силы выпадает на концовку лезвия. Пешие казаки часто были вооружены ятаганами. Ятаган более универсален, чем общепринятая сабля, и удобнее в тесном бою.

Б) Режущее, ударное, колющее оружие

Бердыш. Кельт. Клевец. Лабрисс. Сагарис. Секира боевая

Бердыш

Стрелецкое оружие ХVІ—ХVІІ вв., снаряжение пеших воинов; особый вид секиры с лезвием в виде полумесяца на долгой рукояти – ратовище.

Большая боевая секира пехотинца позже трансформировалась в характерное оружие – бердыш, который имел длинное лезвие (до 1 метра) полукруглой формы, а иногда в верхней части удлиненное. Это давало возможность при необходимости колоть им.

Характерной особенностью бердыша была «косица» – довольно сильно оттянутый вниз край лезвия, который крепился к ратовищу двумя-тремя гвоздями и обматывался веревкой или тонким ремнем.

Изготавливали бердыши в России в кузницах по образцам из Москвы. Требовали, чтобы кузнецы не изменяли вес и форму секир, а ратовище делали «меркой в два аршина» (142 см).

Боевое применение бердышей разнообразное. Острым верхним краем секиры можно было колоть противника в рукопашном бою. При выстрелах использовались как подставки («подсошки») для тяжелого кремневого или фитильного ружья – для этого на конце ратовища делали металлический наконечник.

В походе бердыши носили за плечом на ремне, в мирные времена в правой руке, в шеренге его втыкали перед собой в землю.

Для празднеств были особые «большие посольские» бердыши. Их лезвие достигало в длину до полутора метра.

Кельт

В широком понимании слова секира, тесло или мотыга из камня или бронзы с рукоятью, которая вставлялась во втулку. В узком понимании – разновидность секир бронзового века с втулкой, размещенной перпендикулярно лезвию. Кельт использовался и в быту, и как оружие.

Клевец

Клевец, клювец, келеп, чекан – небольшой боевой топор с молоточком, оружие ближнего боя с короткой рукоятью, с узким горизонтально размещенным клинком, заостренным на конце, – отличал древнерусского воина от противника. С его помощью достигается максимальная концентрация силы удара на минимальной площади поражения, что при массивности клинка и мощной рукояти придает этому оружию ударно-колющий эффект. Первые клевцы появились в медном веке. Изготовляли их из меди или из рога оленя. Распространение этого оружия относится к І тыс. до н. э.

В отличие от других секир, клевец имел удлиненное лезвие, которое по форме напоминало клюв (клюв – клювец) хищной птицы. Навершие клевца насаждалось на рукоять средней длины. Клевец можно отнести не только к рубящему оружию, но и к ударному. Этим топориком с острым «зубом» (клювом) на конце пробивали в бою зерцало или шелом противника. Об этом свидетельствует и архаичное название.

Келеп княжьих времен типологически больше похож на облегченную секиру конника, чем на архаичные келепы дожелезного века. Келеп был распространен от Средней Азии на востоке до Польши на западе.

Келеп был не только оружием, но и знаком отличия, как позже булава и пернач у казаков. Такие келепы были, как правило, богато украшены резьбой, драгоценными камнями, золотом и серебром. Иногда келепы имели тайный кинжал, который вкручивался в рукоять.

В Запорожском войске келеп использовали в рукопашных схватках. «А наш казак обычай знает, келепом по ребрам донимает…» (Украинская народная дума). Деревянная ручка оружия длиною с аршин заканчивалась на одном конце железным молотком с тупым обушком и острым носком, а на другом были две дырочки для ременной петли. С ее помощью келеп надевали на руку при изгибе локтя, или крепили к луке седла.

Лабрисс

Лабрисс – двойная боевая секира – проушная секира с двумя симметрическими рубящими краями. Такая форма придавалась боевым секирам. Известны каменные, медные и бронзовые лабриссы. Такие двойные секиры имели еще и религиозное значение.

Сагарис

Боевая секира скифов. Такая секира упоминается в легенде о происхождении скифов среди священных даров, которые упали с неба. Несколько таких секир найдено археологами в захоронениях знатных скифских воинов. Эти секиры имели узкое лезвие, круглую проушину и четырехгранный или круглый обух-молоток. Иногда украшались изображениями, исполненными в зверином стиле.

Секира боевая

Рубяще-ударное холодное оружие или орудие труда такого же действия. Первые секиры имели вид вытянутого каменного клина, который крепился к расщепленному концу деревянной рукояти. Позже распространились металлические секиры с отверстием для топорища.

Как и копье, секира (топор) одна из древнейших разновидностей оружия. Боевая секира происходит от каменных топоров, которые изготавливали еще в дожелезную эпоху. В эпоху меди и бронзы секиры – боевые и хозяйственные – встречаются в большом количестве.

Боевые секиры появились у славян в VІІІ в., массово распространились в Х – ХІ вв. как оружие пеших воинов и постепенно утратили свое значение до ХІІІ в.

В ХІV – ХV вв. боевые секиры опять становятся действенным оружием рукопашного боя. Их клиновидные лезвия шириной 7–9 см хорошо пробивали пластинчатые и чешуйчатые панцири.

Археологические находки показывают средние размеры боевых секир: рукоять длиной до 80 см, лезвие длиной 9—15 см, шириной 10–12 см, диаметр обушного отверстия 2–3 см, вес до 450 г.

Боевые секиры были распространены в среде варягов, которые влияли на формирование и развитие военной концепции славян. Секира была распространена в княжьем войске. Ею пользовались князь, дружина и пешие воины. Секиры княжьего времени имели подобное трапеции лезвие и плоский обух. Боевая секира была на во оружении как профессионального войска, так и ополчения, которое использовало также топоры хозяйственного назначения. Рубящее оружие конников и пеших воинов отличалось размерами. Пехота пользовалась большими тяжелыми секирами на длинной рукояти; большая секира с тяжелым обухом называлась балда. Конники имели на вооружении легкие секиры с короткой рукоятью – топорки. Топорок с длинной рукоятью – бартка – известен у гуцулов.

В) Ударное оружие

Батог. Булава. Кистень. Ослоп. Палица. Секира-молот. Шестопер

Батог

Батог (нагай, нагайка, плеть, плетеница, канчук, пуга, шалапуга, гарапник; файда – в рождественских и свадебных обрядах) с толстой деревянной рукоятью (держаком, держалном, ручкой, пужалном) и крепким плетеным канчуком до 1,5 м, с вплетенным на конце металлическим «билом» был грозным оружием ближнего боя в умелых руках. Долгие пастушьи батоги служили также как арканы.

Батог как вспомогательное орудие труда был изобретен скотоводами, но пригодился и хлеборобам, которые держали для своих нужд прирученных животных.

Пастуший батог-батожок был не только помощником при отаре или стаде, а имел еще и символическое значение, использовался в обрядах. Батогом вооружен атаман колядников, который легонько хлещет женщин и девчат, чтобы им было женское счастье, чтобы они мужу подчинялись, а еще, чтобы легкими были роды. «Выстрелами» батога прогоняли нечистую силу; накликали плодородие в огороды и сады; обеспечивали благосостояние рода. Иногда на свадьбе дрэжка слегка хлестал батогом невесту, чтобы она родила много здоровых деток.

Булава

«У катакомбников было еще одно оружие того же назначения (как и секира-молот) – каменная булава. У некоторых булав на верхушке есть четыре крестовидно расположенные выпуклости, словно четыре обуха, для нас это другой вид оружия, но, вероятно, для ариев – все та ж ваджра, ибо нет никаких отличий по функции. И в индийских источниках упоминается четыре выступа ваджры, а в Древней Индии этим термином называлась военная шеренга, развернутая на четыре стороны. Таким оружием в конечном варианте мифа Индра совершил свой главный подвиг – убил демона Вритру, который не давал рекам течь» (Л. Клейн).

Булава (грудка) – вид холодного вспомогательного ударного оружия, которое возникло в древнейшие времена и имело форму палицы, на одном из концов которой была закреплена головка в форме шара, восьмигранника, шестигранника и т. п. Рукоять булавы изготавливалась чаще всего из дерева, реже из металла, а головка – из металла или из камня. Подобное оружие было на вооружении практически всех народов мира. Потому булава (или ее разновидности под другими названиями) встречается в материальных памятниках народов, принадлежащих к разным военным культурам.

Булава – оружие ближнего боя, которое состоит из рукояти и массивного ударного элемента – навершия. Это оружие ударного действия, причиняющее тяжелые контузии и внутренние переломы. Согласно археологическим данным, известны крестовидные, сферичные, шаровидные и конические булавы.

Булава – шаровидное утолщение на конце палицы; палица с шаровидным утолщением на конце, иногда окованная железом и укрыта шишками. Само слово происходит от старославян ского «бэла», что означает «шишка», «волдырь», «килб», «набалдашник». Военное оружие со временем стало символом гетманской власти. Это холодное оружие известно с древних времен у многих народов (Рим, страны Европы в средние века, Киевская держава). Происходит от боевой палицы. Со временем навершие палицы начали искусственно утяжелять, забивать камни, оковывать металлом, а потом и вообще делать из камня или из железа. Булаву, которая имела навершие прямоугольной формы, называли брус. С появлением огнестрельного оружия булава постепенно вышла с употребления.

Согласно исследованиям профессора М. Миллера, булава появилась на территории расселения славян в конце каменного века (в ІІІ тыс. до н. э.). Одна из древнейших булав найдена в могильнике возле Азовского моря под Мариуполем. Во времена Киевской Руси булава имеет широкое распространение. Впервые упоминается на Руси в ХІ в., считается оружием знати. Согласно археологическим образцам, вес булав был 200–300 г, длина рукояти 60–80 см. Часто корпус булавы отливали из бронзы, заполняли свинцом, а потом украшали позолотой и чернью.

Со временем булава стала одним из клейнодов в реестровом казацком войске, на Запорожской Сечи и Гетманщине; была символом власти гетмана (кошевого атамана). Впервые булава вместе с другими клейнодами была дана казачеству польским королем Стефаном Баторием в 1576 г. и с тех пор стала постоянным атрибутом власти в Украине.

Каждый гетман имел собственную булаву. Изготавливалась булава, как правило, из серебра. На булаве Мазепы был изображен его герб. Хмельницкий имел несколько булав: одну серебряную – подарок польского короля; другую, усыпанную жемчугом и драгоценными самоцветами, – подарок турецкого султана; третью, тоже серебряную, – от московского царя.

Поговорки:

«Была бы голова, найдется булава», «Коли есть булава – нужна умная голова».

Кистень

Ударное холодное оружие ближнего боя: короткая деревянная рукоять, к одному концу которого на ремне или цепи подвешивался груз (гирька), а к другому – крепилась петля, которая надевалась на руку. Делятся на группы по материалам (костяные, роговые, железные, бронзовые, свинцовые), на типы по форме, а по способу крепления – на варианты. Славяне позаимствовали этот вид оружия у кочевых племен.

Очень распространенная разновидность кистеня – обушок. Это оружие представляло собой металлический шар или гирьку, привязанную на кожаный ремень, или цепочку, приблизительно 0,5 м длиной.

Иногда историки представляют это оружие как исключительно криминальное, но большое количество кистеней в археологическом материале и наличие аналогов в Западной Европе свидетельствуют, что это был один из элементов вооружения.

Древнейшие находки кистеней на территории славян датируются V – Х вв. Были они из гирек, которые изготавливали из костей, а потом из металла. Гирьки цепляли на цепь, ремень или веревку, которые наматывались на руку или крепились к деревянной палице.

В более поздние времена кистень – приспособленный к руке набор перстней или просто железная полуперчатка.

Ослоп

Ударное оружие; разновидность булавы, которой пользовались всадники. На рукоять длиной до 1,5 метра насаживалась труба с железной шишкой на конце. Шишка была утыкана острыми шипами. На рукояти ослопа был кожаный ремень, который надевался на руку, чтобы оружие не сорвалось при ударе. В конном бою всадник такой булавой доставал противника и, ударяя или толкая его, сбивал с коня. Со временем такая булава стала символом власти. В Украине казацкой (ХVІІ– ХVІІІ вв.) булава-рукоять длиной до двух с половиной метров с металлическим шаром на конце, украшенная темляком из конского волоса, – бунчук (бунчуг) – стала символом власти гетманов.

Палица

Крепкая ветка с массивным навершием. Древнейшее в истории ударное оружие ближнего боя. Ударное, иногда и метательное оружие, утолщенное на конце. Ча сто утолщение (навершие) обивали железом, забивали в него остроконечники, гвозди. Палица (долбня; кий – палица, загнутая с одной стороны; гирлига, герлига (укр.) – чабан ская, пастушья палица; патерица – палица монахов; ломака – неотесанная; клюка – острая; ковинька (укр.) – загнутая; ратище – рукоять копья; кол – заостренная снизу) была самым простым оружием древнего воина. Подобное оружие было практически у всех народов мира.

Две палицы – длинная рукоять и прикрепленный к нему ремнем или веревкой деревянный бич – цеп – был не только сельскохозяйственным орудием для молотьбы, но и грозным оружием в руках крестьянина. Палица постепенно трансформировалась в булаву. От нее происходят шестопер, кистень и пр. В древности палица, украшенная самоцветами, резьбой – берло – была символом власти.

Секира-молот

Секира с широким обушком, вид оружия ближнего боя. Встречается в археологических находках начала медного века, в раннем периоде трипольской культуры.

Первые секиры-молоты делали из твердых пород камня техникой обивки, для рукояти сверлили сквозное отверстие. Позже начали изготавливать медные секиры-молоты в технике литья (по восковой модели или в форме).

«Во многих гимнах Ригведы, в мифах и преданиях воспевается некое подобное кию оружие бога Индры «ваджра». Каким оно было, индийцы уже не помнят, изображая его по-разному. Но угро-финны позаимствовали это слово («васара», «вечер»), и означает оно у них «молот», «секира». Действительно, каменные боевые секиры-молоты нередко находят в наших катакомбах. Индра был богом-громовержцем. Каменным молотом вооружен германский бог-громовержец Тор, как и славянский бог Перун (в народе каменные молоты, которые находили иногда в поле, назывались «перуновы молотки»). Боевым концом у такого оружия было не лезвие, а обух. Об этом свидетельствуют круглые дыры в черепах, которые находили при раскопках многих европейцев того времени, дыры, совпадающие по размерам с обухом боевой секиры-обуха»

(Л. Клейн).

Шестопёр

Древнее оружие, которое представляет собой металлическую головку с острыми выступами – перьями, посаженную на деревянный рукоять (отсюда название – пернач). Со временем – атрибут власти военачальников. В казацких войсках был зна́ком власти полковников.

Вид булавы, которая была главным символом полковничьей власти на Украине в ХVІІ—ХVІІІ вв. Имел форму палицы (серебряной или позолоченной) длиной 0,5 метра с литою позолоченной головкой и шестью ажурными перстнями (отсюда название – шестопер).

Казацкие полковники имели перначи (шестоперы, ребристые булавы) меньше, чем у кошевого атамана, которые носили за поясом. Иногда в рукоять пернача или булавы вкручивался кинжал. В ХV – ХVІІІ вв. пернач, как и булава, использовался как символ власти. Например, у запорожских казаков булава символизировала гетманство, а пернач – должность полковника. Булава и пернач были символами власти и у других народов.

Войско в походе. «Житие Бориса и Глеба»

Г) Метальное, колющее оружие

Гарпун. Копьё. Лук и Сагайдак. Пика. Пороки. Праща. Рогатина. Самострел. Совна. Стрела. Сулица. Якорцы

Гарпун

Копье, острие которого представляет собой заостренный стержень с одним или двумя рядами зазубрин. Обычно практиковалась свободная насадка для того, чтобы рукоять легко отделялась от гарпуна при попадании в цель. Привязанная к гарпуну веревка не давала животному или рыбе уйти.

Два одинаковых гарпуна могли привязывать к рукояти и использовали как ость. Ость, остень, списа – рыболовецкая снасть, похожая на вилы с зазубренными рожками для удержания большой рыбины; также использовалась как оружие.

Копьё

Копя, оскеп, оскепище (укр. «спыс») – холодное колющее или метательное оружие, которое состоит из рукояти и каменного, костяного или металлического наконечника, общей длиной 1,5–2,5 м. Копье известно с первобытных времен как оружие пехоты, позже конницы. На ранних этапах существования человечества копье было главным оружием охотника.

Копье было наравне с мечом отличием военачальника, но довольно простая технология изготовления копья и то, что оно использовалось всеми (благородными и неблагородными) частями войска, не вывело эту разновидность оружия на тот почетный уровень, который занимал меч. Хотя благородный меч вынимался к бою лишь тогда, когда были сломаны копья.

Копье не было таким дорогим и уникальным оружием, как меч или сабля, потому было наиболее распространенным. Посеребренные или позолоченные копья, украшенные сверху флажками или кистью, считались парадным оружием. Славяне были вооружены копьями с VІ в., каждый воин имел по 2–3 копья. Делали их легче, чем в Х – ХІІІ вв., и служили они для метания.

Археологические раскопки свидетельствуют, что рукояти копий пеших воинов достигали длины 180–200 см, а всадников – 360 см. Деревянная часть копья в Х в. изготавливалась толщиной в 2,5 см, в ХІІ—ХІІІ вв. – 3,5 см и имела название «древо», «стружие», «оскепище». Перо (наконечник копья) было разной формы: ланцетовидной (длина 25–40 см), ромбовидной (до 30 см), четырехгранной, треугольной.

В ХІV в. копья продолжали занимать важное место в арсенале боевых средств конных и пеших воинов. Происходила унификация острия, из них отбирались те, которые пробивали наборное снаряжение.

Копье было оружием первого натиска. Бой начинался с того, что князь метал копье в сторону противника. «Взять град копьем» означало взять город приступом. «Сломать копье» означало вступить в бой. Повернутое острым концом книзу копье означало, что воин сдается.

Копья использовались разными частями войска, были разных размеров – до двух метров у пеших и до трех с половиной у конных воинов. Боевой частью копья было его острие. Они были нескольких разновидностей. Бронебойные – узкие удлиненные, массивные трех– или четырехугольные. Такие наконечники были наилучше приспособлены для пробивания защитного снаряжения тех времен – кольчатого и дощатого.

Кроме бронебойных наконечников, для копий использовались наконечники ромбовидные, лавролистные, широкие клиновидные. Копья с такими наконечниками использовались против незащищенной или слабо защищенной снаряжением живой силы. Их широкие наконечники-лезвия наносили тяжелые рваные раны, что приводило к быстрой и надежной потере боеспособности ранеными и даже к их быстрой гибели. Копья с такими наконечниками использовались также для выведения из строя лошадей противника.

Ломать копья – крылатое выражение, которое дошло из времен средневековья. Оно означает серьезный жаркий спор. В средние века на турнирах, соревнуясь в боевом искусстве, конные рыцари сражались на копьях, стараясь выбить друг друга из седла, целясь копьем в железное снаряжение противника. Во время стычки копья часто ломались, и оруженосцы подавали рыцарям новые.

На рукоять копья с конца, противоположного острию, надевалась цилиндрическая трубка с дном или железная обойма – подток. Точная фиксация положения наконечника копья и его подтока позволяет определить длину копья.

Алебарда (галебарда) – вид копья на длинной рукояти с остроконечной секирой и крюком.

Лук и сагайдак

Лук – ручное оружие для метания стрел, которое использовалось как на войне, так и на охоте. Традиционным есть предположение о появлении лука и стрел в мезолите.

Это связано с переходом первобытных коллективов от отрядно-облавной до индивидуальной охоты. С появлением лука связан более высокий уровень развития обработки кремня – заготовка наконечников для стрел. А самые древние костяные наконечники для стрел, которые найдены археологами в пещере Ишталлошко в Венгрии, свидетельствуют, что лук и стрелы были изобретены 40 тыс. лет тому назад. Каменные наконечники появились 20 тыс. лет тому назад. Различают простой и складной (наборной) луки. У скифов лук был неотъемлемой частью вооружения; более распространенным был наборной.

Луки делались из дерева и рога. Уже в Х в. на Руси луки были достаточно сложными. Вся дуга лука называлась кибитью. Средняя часть, которая имела намотку, называлась рукоятью. Длинные, упругие, выгнутые половины – рога или плечи. Рог состоял из двух или более деревянных планок, а иногда еще и из роговых пластин. Эти планки и пластины плотно подгоняли и склеивали. Роговые пластины приклеивали с плоской стороны плеча. Иногда вместо роговых пластин плечо обклеивали вываренной берестой. Для упругости спинку лука еще обклеивали жилами, которые дополнительно закрепляли возле рукояти и на концах.

При изготовлении луков применяли очень крепкий рыбий клей. На концах рогов находились верхние и нижние накладки. Через нижние накладки проходила тетива. Тетиву делали из жил или из волокон растительного происхождения. Лук в походе берегли – с него снимали тетиву и предохраняли от влаги. Общая длина лука достигала двух и больше метров. Поскольку луки относятся к древнейшему оружию, то приписать их авторство какому-то народу невозможно. Они имели много разновидностей, но уже до Х в. лук приобрел оптимальные формы и размеры. Безусловно, в этом процессе брали участие все народы Европы и Азии. В зависимости от конкретных условий использования луки могли отличаться размером, немного конфигурацией, но принципиальных изменений не произошло. Лук в таком виде просуществовал у кочевых народов до ХVІІІ в., у славян – до ХVІІ в.

Славяне знали лук с глубокой древности, широко пользовались им в бою и на охоте. Деревянные луки, стянутые тетивой из жил или конского волоса, не дошли до наших дней. Больше сведений сохранилось о луках, которыми пользовались воины в ХV – ХVІІ вв.

Материалом для их изготовления служили рог, вареные сухожилья больших животных и дерево твердых пород. Эти заготовки склеивали клеем из рыбьей чешуи и клали под пресс. Потом собранный начерно лук, чтобы лучше сохранился, обклеивали берестом, тонкой шкурой или пергаментом, покрывали лаком.

Дальность стрельбы из лука достигала 200–300 шагов, при стрельбе с коня увеличивалась на 50–60 шагов.

Полное название лучного снаряжения – сагайдак, или еще саадак, горит – это два футляра: для лука – налуч, лубье; для стрел – тул, втул, колчан. Налуч с луком носили с левой стороны на поясе, иногда вместе с подсайдачным ножом, а тул со стрелами – с правой. Это снаряжение размещалось или на сабельном, или на специальном поясе. Иногда компоненты сагайдака цеплялись к седлу. Сагайдак со стрелами мог носиться за плечами. Во время раскопок Мелитопольского кургана под руководством профессора Алексея Тереножкина был найден золотой горит, который ныне считается одним из самых ценных экспо натов Музея исторических драгоценностей Украины.

Сагайдак имел деревянное основание, обтянутое шкурой. Компоненты сагайдака делали из шкуры; состоятельные воины украшали драгоценностями – обтягивали бархатом и другими тканями, вышивкой, золотом, металлическими украшениями. В походе для сохранения от влаги сагайдак со стрелами сверху накрывали тохтуем, еще завязывался снизу. Тохтуй тоже украшали.

Пика

Метательное колющее оружие из камня, кости или железа. Она длиннее острия копья. Иногда пику называют дротиком. Позже, с началом широкого использования в боевых действиях всадников, пикой начали называть длинное копье, которое состояло из металлического наконечника и длинной – до 3 м – рукояти.

Пороки

«Поставил Батый пороки напротив городских укреплений возле ворот Лядских (ворота в Киеве, находились в районе нынешней площади Независимости), ибо тут подходили (близко к городу) овраги» (Ипатиевская летопись).

Пороки, осадные устройства, баллисты, метавки – тяжелые механические пращи с противовесами, которые метали камни до 40 килограммов. Наибольшая разрушительная сила достигалась при дистанции, равной выстрелу из лука – 100–150 м. Выстрелами из пороков камнями разрушали стены укреплений, крепостные стены. Значительного успеха пороки достигали, когда их размещали как современную артиллерию – батарейно.

В Ипатиевской летописи говорится об осаде Киева ханом Батыем в 1240 году.

Праща

Метательное оружие, которое состояло из мешочка с двумя присоединенными к нему ремешками. Раскрутив пращу и отпустив один из ремешков, метальщик посылает камень с большой скоростью, а при наличии навыков – и с большой точностью.

Рогатина

Холодное оружие в виде ножа – пера, насаженного на длинную деревянную рукоять, которое использовали пешие войска в средние века. Это тяжелое копье с длинной – до 60 см и широкой – 5–6,5 см лавровидной концовкой (пером), вес которого был до 700—1000 г., использовалось также как охотничье оружие.

На массивной рукояти рогатины (рогатицы) иногда делали упоры («сучки») для более удобного и надежного удержания оружия. У некоторых видов рогатин ниже лезвия были одно, чаще два поперечных рожка (шила) в виде серпа; широкий двусечный нож на рукояти. Рогатины иногда возле втулки концовки имели небольшой упор в виде крестовины. Его назначение исследователи трактуют или как крюк для стягивания вражьих конников из седла, или как препятствие раненому зверю продвинуться по рукояти и с последних сил достать охотника зубами или когтями.

Возможно, рогатина была охотничьим оружием, которое применяли в условиях войны потому, что она не нуждалась в переделке.

Самострел

Улучшенный лук, разновидность метательного оружия. Французское название – куша. Самострелы были известны еще со времен Римской империи, но после того, как Западная Римская империя пала под натиском варваров, это оружие было в Европе забыто. Однако оно продолжало использоваться на Востоке. Отсюда опять вернулось в Европу в конце Х – начале ХІ в. Наиболее распространенное европейское название этого оружия – арбалет – происходит от его латинского названия – arcus balista – то есть метательный лук. Значительное распространение в Европе самострел получил после первых крестовых походов. Он стрелял разными типами зарядов. Это обычные утяжеленные стрелы, болты (белты) (специальные тяжелые, короткие, шестигранные или восьмигранные). Необычная по сравнению с общеупотребимым азиатским луком боевая сила этого оружия быстро нашла приверженцев и противников у разных слоев населения, поскольку болт, выпущенный из самострела, приблизительно на 300 шагов пробивал кольчатое снаряжение, а на расстоянии до 200 шагов навылет пробивал лучший на то время панцирь миланской работы. Из массивных самострелов стреляли камнями.

Мещане быстро освоили опыт использования и производства арбалетов. Самострелы появились на вооружении городских ополчений. Знатные рыцари без симпатий встретили появление нового оружия, поскольку оно подрывало их авторитет. И действительно, выходцы из нижних слоев могли поразить их, не подпустив для удара копьем или мечом.

Конструктивно самострел состоял из деревянного ложа, которое иногда заканчивалось прикладом, что позволяло вести прицельную стрельбу. На противоположном конце крепился короткий и упругий лук. Сверху на ложе проходил желоб, в который вкладывается болт (арбалетная стрела). В ранних самострелах тетиву натягивали руками. Со второй половины ХІІ в. появляются устройства (поясной крюк, железный рычаг, коловорот и пр.), с помощью которых заряжали самострелы. Луки для самострелов делали из традиционных материалов – дерева и рогов; позже – из стали – они становились более упругими. Крепкую и толстую тетиву делали из жил или из конопли.

Самострел был мощным и эффективным оружием. Но и он имел существенные недостатки. Первое: не приспособлен для скоростной стрельбы (арбалетчик пускал 1–2 стрелы в минуту, лучник – 12 стрел); второе: на морозе стальные дуги самострела трескались, зимой и под дождем тетива размокала; третье: развивалось более компактное и совершенное огнестрельное оружие.

Впервые об использовании самострела на Руси упоминает летопись Радзивилла 1159 г. О нем же идет речь в «Повести временных лет» как об оружии противника (немцев). Софийская летопись упоминает самострел среди оружия русских воинов во время осады Москвы ханом Тохтамышем в 1382 г. Есть летописные свидетельства об использовании самострелов при обороне Киева в 1399 и 1416 гг. Самострел был элементом киевского герба с ХV в.

Совна

Совна, совня, жердак, жердинник – колющее оружие, имеющее на конце выгнутую полосу с одним лезвием. Совна очень часто в исторической литературе трактуется как разновидность рогатины. Но рогатина в первую очередь охотничье оружие на большого зверя. Совна с ее выгнутой полосой вряд ли могла быть полезной для нанесения мощного колющего удара, способного убить кабана или медведя, поскольку вектор приложения силы при таком ударе у этого вида оружия приходится не на острие концовки.

Потому наиболее вероятным кажется утверждение известного знатока оружия Винклера, что совна – это коса, поставленная стоймя на длинную рукоять, то есть боевая коса. У В. Даля: «Совна – рогатина с широким, кривым, как коса, лезвием».

Стрела

Метательное приспособление для стрельбы из лука, арбалета, самострела и баллист, пробивающее оружие дальнего боя. Состоит из острия и рукояти. Из глубины веков до наших дней в относительно сохраненном состоянии дошли лишь каменные и металлические наконечники стрел. Костяное, каменное или металлическое завершение стрелы – острие, наконечник – увеличивает убийственную силу стрелы. Наконечник – устройство на кремневой пластине, реже – отщепы с одним или двумя ретушированными лезвиями. Имеют, как правило, острый, прокалывающий кончик. Различается много типов в зависимости от формы и технологических особенностей изготовления.

Самые древние наконечники для стрел – каменные. Существовало несколько распространенных типов наконечников каменных стрел. Наконечники – листовидные; транше, с выемкой в основе; черешковые зазубренные. Первые металлические наконечники стрел на славянских территориях встречаются в киммерийской культуре: бронзовые двухлопастные.

Стрелы к лукам, как правило, имели длину 75—100 сантиметров, вес – 50–80 г, диаметр древка – 10–14 мм. Материалом для их изготовления был камыш или дерево – береза, яблоня, кипарис и т. п. Деревья для стрел рубили поздно осенью, когда в волокнах наименьшее количество влаги. Стрелы, как и луки, также могли склеивать из четырех частей. Иногда стрелы (рукояти) красили по назначению, чтобы скорее распознать, какую из них использовать. С одной стороны к стреле крепили перья птиц (орлов, коршунов, ястребов, пугачей, журавлей, лебедей), кусочки шкуры или пергамента. Перья закрепляли на стреле таким образом, чтобы они играли роль стабилизатора в полете. Это устройство делало полет стрелы стабильнее, что способствовало меткости оружия. Другим необходимым компонентом стрелы был наконечник. Наконечник или острие стрел были разнообразной конфигурации. Последняя зависела от назначения оружия – боевого или охотничьего. Наконечники охотничьих стрел были, как правило, плоскими и иногда очень широкими, чтобы наносить тяжелые раны, которые вели к быстрой гибели дичи. Они иногда имели вид заточенных лопаток – для нанесения рваных ран.

Боевые стрелы тоже имели разные наконечники. Их можно условно разделить на те, которые использовались против защищенного боевым снаряжением противника, и те, которые применялись против незащищенного. Первые, как правило, были удлиненные, очень острые и трех– или четырехугольные в разрезе. Такая форма наиболее приспособлена для пробивания снаряжения, особенно кольчатого. Другие были принципиально похожи на охотничьи наконечники, но они иногда имели не только плоскую форму, а и были трех-или четырехугольными с широкими гранями, что тоже приводило к тяжелым рваным ранам. Встречаются наконечники для стрел охотничьих и боевых с усиками, что усложняло освобождение раненого от стрелы. В средние века начали использовать в стрелах свистуны (костяные шарики с отверстием). «Свистящая» стрела пронизывающим звуком пугала лошадей противника, рана от такой стрелы была шире и опаснее.

Стрелы можно классифицировать таким образом: кайдалики – с плоским наконечником; томары – без металлического наконечника с раздвоенным или тупым концом (охотничьи стрелы для пушной и пернатой дичи), севергу – обычные стрелы с узким металлическим наконечником.

Еще скифы приписывали стрелам свойства исцелять болезни, поддерживать мужскую силу, острия стрел были амулетами у многих народов. Стрелы также имели в древности платежную функцию. В символическом значении стрелы сопоставлялись с солнечными лучами, а также с охотой. Стрелами поражали греческие божества Аполлон и Артемида (Диана); индийский бог грозы Рудра во гневе посылал стрелы болезней, в хорошем настроении – теплые лучи; богиня Древнего Египта Сохмет своими стрелами – горячими ветрами пустыни – пробивала сердца; славянский Перун стрелами-молниями убивал нечисть. Стрела была и символом смерти, и символом любви (греческий Эрос, латинский Амур пробивали сердце стрелами любви). Со временем стрела стала символом быстроты, целеустремленности, указателем направления.

Коллекционер из Донецка Валентин Кищенко собрал большое количество наконечников (острие) древних стрел, а 48 стрел реконструировал, придав им максимальное сходство с настоящими.

Сулица

Метательное копье, дротик, с легкой тонкой рукоятью. (Дротик – краткое копье с каменным, костяным или металлическим острием. Для увеличения дальности метания дротика применялась петля из ремня, которая увеличивала силу броска. Дротики были распространены у скифов.)

Чаще всего, метая сулицу, воин метил в щит врага, чтобы она застряла и таким образом помешала перемещаться и обороняться. Несмотря на то что сулица считалась метальным оружием, ее использовали и как обычное копье, о чем есть упоминания в летописях.

Сулицы были широко распространены в ХІІІ в. Рукоять (древко) сулицы делали тоньше и короче, нежели у копья (120–150 см), длина наконечника достигала 15–20 см, длина самого лезвия – 8—12 см, ширина – около 3 см, вес – 60—100 г. Наконечники (острие) сулиц были втулочные и черешковые. У последних стержень для лучшего крепления с древком на конце загибался и привязывался к нему, загнутый черенок входил в дерево.

От сулицы – суло – деревянная рукоять железных вил.

Известна восточная версия метательного копья – джерид. Джериды носили, как правило, по несколько штук в отдельном футляре – джиде – на поясе с левой стороны (на том месте, где подвешивали сагайдак). На Востоке иногда джериды носили в одних ножнах с мечом.

Якорцы

Метательное оружие; металлические, бронзовые, медные четырехугольные звездочки, которыми поражали врага на расстоянии. Умелые метальщики доставали противника за сотню шагов и камешком.

Со временем вместо природного материала, который не всегда был под рукой, приспособили для поражения неприятеля специальное чувствительное оружие – якорцы, которые необременительно можно было носить с собой.

Д) Защитное снаряжение

Аркан. Байдана. Бармица. Бахтерец. Дощатое снаряжение. Зарукавье. Зерцало. Колонтарь. Кольчуга. Конская упряжь. Панцирь. Пояс сборный. Тегиляй. Торч. Шелом (Ерихонка. Колпак. Мисюры. Шапки. Шишак). Щит. Юшман

Аркан

Веревка с петлей, которая затягивается. Основное назначение: использовался для отлова табунных лошадей и скота.

Кочевые племена использовали аркан для отлова людей. Славяне позаимствовали этот метод. При помощи аркана брали в плен воинов противника.

Байдана

Разновидность кольчатого снаряжения восточного происхождения (от персидского «бадан»). Длинное, до колен, кольчатое снаряжение с длинными рукавами. От кольчуги байдана отличалась тем, что изготовлялась из больших плоско расклепанных колец, которые крепились или внакладку, или «нашип», что придавало снаряжению крепость. Байдана имела вес кольчуги и надежно защищала от сабли, но, имея большой диаметр колец, от колющих ударов и стрел защитить не могла.

Кольчатое снаряжение могло иметь дополнения, защищающие руки и ноги воина. Например, боевые рукавицы, которые изготавливались из толстой шкуры. С внутренней стороны на них нашивалась железная сетка (либо кольца или жесть). Также наколенники – несколько шарнирно соединенных между собой железных пластин, которые в бою защищали ноги (колени и бедра).

Постепенно появляется кольчато-панцерное снаряжение, где комбинируются кольчатые элементы, железные пластинки («доски») и железная чешуя. Использовали также снаряжение, которое надевалось на кольчатый панцирь сверху, усиливало его и надежно защищало от колющих ударов.

Бармица

Элемент воинского снаряжения, который защищал шею, лицо и частично плечи. Имела вид кольчужной сетки, иногда набиралась из отдельных пластин. Крепилась к шлему (прикрывала шею, иногда и затылок) в зависимости от конструкции шлема и спадала на плечи, частично или полностью закрывая их, усиливая защитные качества панциря или кольчуги.

Иногда бармица прикрывала шею воина и спереди, иногда этот элемент защищал частично или полностью лицо и соединялся с полумаской. Но полумаски, как и маски (личины), в отличие от бармицы, не получили широкого распространения.

Бахтерец

Воинское снаряжение: суконная сорочка, иногда и штаны, обшитые с лицевой стороны железными пластинами или фигурными бляхами.

Кольчатое снаряжение (кольчуга) ХІV в., отошедшее под натиском снаряжения дощатого, в ХV в. опять начало широко распространяться на Руси. Но теперь рядом со словом «кольчуга» в летописных источниках встречалось слово «пансир», «панцер». К тому же появился новый вид защитного снаряжения, которое было комбинацией кольчатого и дощатого – бахтерец.

Снаряжение, которое набиралось из размещенных вертикальными рядами пластин, с короткой стороны соединенных кольцами. Для изготовления бахтерца нужно было около тысячи пластин, которые монтировались так, чтобы прикрывать воина двойным или даже тройным слоем. Чтобы бахтерец удобно надевался, делались разрезы на боках и плечах с ремнями и пряжками. Крепился также панцирный подол, иногда еще воротник и рукава. То есть готовое снаряжение имело вид куртки с застежками на плечах и на боку. Несколько рядов мелких, закрывающих друг дружку приблизительно на две трети железных пластин, соединенных по краям кольцами, делали бахтерец эластичным и надежной защитой от сабель и стрел. Весило такое снаряжение 10–12 кг.

Бахтерец российского царя Михаила Романова, изготовленный мастером Кононовым в 1620 г. (хранится в Государственной Оружейной палате в Москве), имеет 9000 колец и 1509 пластин из сталистого железа, украшенных золотом. Их толщина – 1 мм, ширина – 15 мм, на грудях пластины длиннее, к талии короче. Длина снаряжения 66 см, ширина 55 см, вес 12,3 кг.

Дощатое снаряжение

Панцири из пластинок были одной из древнейших защитных систем, в которой железные пластинки связывали между собой при помощи ремешков. Впервые такое снаряжение («брони дощатые») упоминается в Ипатиевской летописи (1287 г.). Археологи считают, что такие защитные одежды появились у древнерусских воинов значительно раньше, в ІХ – Х вв., а в ХІІІ в. были уже массовыми.

Дощатое снаряжение, которое также называли панцирем или еще латами, – состояло из металлических пластин и прикрывало корпус воина. Пластины были разной формы: квадратные, прямоугольные, треугольные, широкие и удлиненные, полукруглые. Длина – 8—10 см, ширина – 1,5–3,5 см, толщина пластин достигала 2 мм. В пластинах-досках по краю делались парные отверстия, через которые они связывались между собой. Они были немного выгнутыми и при монтировании снаряжения напускались друг на дружку. Это делало одежду эластичной, крепкой, усиливало защитные качества.

Защитную сорочку подобного типа археологи нашли во время раскопок вблизи города Висби в Швеции. В ней 628 пластинок. Такое снаряжение использовалось до ХVІ в.

Зарукавье

Элемент снаряжения с длинными рукавами. Зарукавье набиралось из металлических пластин (как правило, удлиненной формы) и крепилось на ткань.

Нижняя часть называлась запястьем, а верхняя – чашкой. Зарукавье застегивалось на руке ремешками с пряжками.

Зерцало

Для усиления кольчужных и панцирных снаряжений в ХVІ в. начали использовать дополнительные защитные приспособления, которые надевали на кольчугу или на панцирь. Оно получило название «зерцало». Как правило, это снаряжение состояло из четырех больших пластин – перед ней, задней и боковых. Пластины соединялись между собой ремешками. Вес одной пластины достигал 2 кг. Зерцало использовали с ХІV до ХVІІ в. Но позже это уже было не боевое снаряжение, а парадное. Парадные варианты зерцала были украшены серебром, золотом, резьбой, металлические пластины отшлифованы до зеркального блеска, по краям оторочены, обшиты тесьмой. Украшались и полировались и другие элементы снаряжения – шлем (или шишак), наручи, поножи, которые вместе с зерцалом составляли полный комплект, «зерцальное снаряжение». Зерцала, наручи и поножи изнутри обивались или подклеивались толстой стеганой подкладкой. Вес полного зерцального снаряжения достигала 14,5 кг.

Наручи – один из древнейших видов защитного снаряжения – применялся русскими воинами с ХІІІ в. Наручи изготовляли из двух металлических пластин, изгибая их по форме руки – они крепились на руке при помощи колец и ремешков и защищали руку от кисти до локтя.

Поножи, батарлык (бутурлык) – часть защитного снаряжения воина, которое изготавливалось из выгнутых металлических пластин, надевалось на сапог и защищало ногу от пятки до колена. Поножи бывали разных видов: а) охватывали ногу полностью от пятки до колена; б) защищали ногу только изнутри, а внешняя поверхность оставалась незащищенной, но состояла из нескольких пластин; в) защищали ногу тоже только изнутри, но являли собой одну пластину.

Подобное защитное снаряжение известно еще у древних греков под названием кнемиды. Кнемиды закрывали голени воинов. Изготовлялись из цельного бронзового листа, выгнутого в форме голени.

Колонтарь

Снаряжение без рукавов, из двух частей – передней и задней, которые застегивались на боках и плечах, что позволяло воину легче маневрировать руками.

Каждая половина состояла из горизонтальных рядов больших металлических пластин, скрепленных кольчужным плетением. Пластины на задней части были меньше и тоньше.

Кольчуга

Часть старинного военного снаряжения, которое защищало воина от поражения холодным оружием. Изготавливалась из металлических (нанизанных друг на друга) колец в виде сорочки. Впервые появилась в железном веке в Ассирии. Ее использовали также древние римляне, сарматы и другие народы. В средние века распространилась на Ближнем и Среднем Востоке, а после крестовых походов – в Западной Европе.

«Кольчуга» – слово славянское, которое распространилось в ХV – ХVІ вв. Летописцы Киевской Руси называли кольчатое защитное снаряжение по-другому – «броня»: «Выступил полк из загорья, все во бронях, яко во всякой кризе» (1176).

Первые упоминания о таком снаряжении у славян относятся к началу VІІ в. Широкое распространение кольчуг связано с организацией войска и державы, высоким развитием ремесел. Кольчуга определяла знатных воинов: князя, воеводу, дружинников. Более массово появилась в ІХ – Х вв.

Кольчуга – древняя броня, защищавшая тело воина, похожа на сорочку длиною до середины бедра, изготовленная из металлических колец или пластин. Изготовление кольчуг было процессом долгим и трудоемким. Кольца величиной 7–8 мм и 13 мм в разрезе делали так: протяжкой изготавливали проволоку толщиной 1,5–2 мм, накручивали ее на круглую оправку и получали длинную спираль. Последнюю спираль рубили на большое количество круглых разомкнутых колец одинакового диаметра. Потом одну половину колец сваривали или клепали при помощи одного или двух гвоздей, а другую дополнительно обрабатывали: расклепывали разомкнутые концы, в которых делали отверстия для заклепок. Заклепки изготавливали дополнительно. Это была сложная операция, поскольку диаметр заклепки был приблизительно 0,75 мм. После проведения такой подготовки начинали собирать кольчугу, соединяя одно сваренное кольцо с четырьмя несваренными и одно несваренное с четырьмя сваренными. Иногда в кольчугу для красоты вплетали ряды из медных колец. После ее чистили и шлифовали. На изготовление одной кольчуги шло в среднем 600 метров проволоки и не меньше 20 тысяч колец. Готовая кольчуга весила 6–7 кг.

Две такие кольчуги из склепанных колец были найдены археологами в Райковецком городище (ХІ – начало ХІІ в.). Сорочки длиной 70 см (123–125 рядов колец), шириною в плечах 100 и 130 см. Одна кольчуга имеет 35 тысяч колец и весит 6,15 кг.

В начале ХІІ в. появились кольчуги из плоских колец. Эта броня расширяла железное поле приблизительно в 1,5–2 раза, вес же не увеличивался. Надевали кольчуги на стеганые куртки (ватянки) перед боем, в походе их возили на возах.

Кольчуга очень эффективно защищала от рубящих и в меньшей мере от колющих ударов. Это дорогое снаряжение, для его производства нужно было иметь высокую квалификацию и много времени. Потому кольчуга была показателем имущественного состояния ее обладателя.

Использовались также кольчатые снаряжения меньшей себестоимости. Они делались из ткани или кожи, на которую нашивали рядами кольца, напуская их друг на другу. Такое кольчатое снаряжение было эластичным и защищало от рубящих ударов.

Кольчуги и кольчатое снаряжение использовались долго – с Х до ХVІІ в. За это время они трансформировались – становились то длинными, то короткими, были с короткими и длинными рукавами, комплектовались кольчужными чулками – «нагавицами». Изменялась и технология изготовления кольчуг: с ХІІІ в. их начали плести из расклепанных колец и колец, выбитых из листового железа разного размера и толщины. Это усиливало защиту отдельных частей туловища.

С появлением огнестрельного оружия кольчугой стали пользоваться редко, а с ХVІІ в. она совсем исчезла.

Конская упряжь

Конская упряжь (сбруя) – седло, стремена, уздечка, шпоры – набор очень важных для воина предметов. От устройства седла, к примеру, зависел способ действий конного воина в бою, от устройства уздечки – тактика целых отрядов. Для седел ХVІ—ХVІІ вв. характерны следующие особенности: большие седельные полки, которые опирались на спину коня, высокая передняя лука с наклоном вперед, задняя лука пониже, отлогая, что позволяло всаднику легко поворачиваться в седле. Такое седло настроено для конного сабельного боя и стрельбы из лука, но не рассчитано на действие копьем. Для боевых действий копьем должна быть более прочная посадка, стойкая опора на заднюю луку.

«Седла их сделаны из дерева и сухожилий, они золотятся, украшаются дамасской работой и покрываются сукном или сафьяном» (свидетельства арабских путешественников).

Уздечки имеют трензельные удила и сделаны из тонких, украшенных бляхами, ремней: двух щечных, налобного и затылочного. Удила сделаны из двух железных веток, которые подвижно соединены между собой, и двух колец.

Вспомогательным боевым снаряжением воина «кованой рати» можно считать шпоры, которые делали управление лошадью особенно эффективным. Шпоры известны на Руси с ХІІ в. Тогда их изготавливали с шипами. В ХІІІ в. появились шпоры с колесиками, а в ХV в. изготавливали шпоры с металлическим репьяком до 10 см длиной.

Панцирь

Панцерь, панцер, куяк, чешуйчатое снаряжение – название происходит от латинского «pantex» – «живот». Часть защитного снаряжения, которая защищала спину и грудь воина. Распространен начиная с раннего железного века. Чешуйчатый панцирь изготовлялся из чешуек прямоугольной или квадратной формы (6 Ч 4 см или 6 Ч 6 см) с прямым верхом и округленным низом, которые нашивались на кожаную основу – сорочку с короткими рукавами. Грудь защищалась пластинами достаточно больших размеров (эпистемой), плечи – пластинами меньших размеров (оплечье). Такие панцири появились у скифов после среднеазиатских походов.

Панцирь, набранный из металлических пластин, меньшего размера, нежели дощатый. Пластины крепились до основания по образцу рыбьей чешуи, только с одной стороны. При монтировании они насовывались друг на дружку и в центре крепились к основе; делались длиной до бедер. Подол и рукава иногда монтировались из удлиненных пластин. Снаряжение было очень гибким и одновременно хорошо защищало от колющих ударов. Такое защитное снаряжение, особенно ременного крепления, называлось чешуйчатый панцирь (с ХVІ в. – по-тюркски «куяк») и одевалось на специальную толстую куртку или на кольчатое снаряжение вместе с наручными и кольчужными чулками.

Дощатые и чешуйчатые латы были необходимой частью снаряжения тяжеловооруженного конника – привилегированной элиты войска и главной ударной силы. Поскольку битвы тех времен начинались мощным таранным ударом копьями, который иногда и предрешал финал, то такое снаряжение было необходимым.

Куяками пользовались на Руси с ХІІІ до ХVІІ в. В последний период они имели более декоративный, нежели оборонный характер. Подобное снаряжение использовалось и в Западной Европе.

Комплект пластин разных размеров из 120 деталей был найден во время раскопок в Пскове. Вообще, количество панцирных пластин достигало от 200 до 600 штук.

Пояс сборный

Деталь защитного снаряжения воина. Ширина пояса – 5—10 см. На кожаное основание крепились узкие металлические пластинки; иногда бляхи, застежки, наконечники ремней, набивные пластинки.

Такие пояса известны еще у скифов и сарматов.

Тегиляй

Снаряжение, которое значительно отличается от всех разновидностей защитного снаряжения. Если другие виды защитного снаряжения с самого начала своего существования были дорогими, имели в какой-то степени элитный характер (приобрести их могли только зажиточные слои населения, что обуславливалось сложностью работы и высокой стоимостью), то тегиляй (тегилей) был доступен для простых людей. Эта одежда наподобие кафтана с короткими широкими рукавами, подбитая стеганым хлопком либо пряжею (волокна льна, конопли).

Для защиты шеи служил высокий стоячий воротник. Спереди тегиляй простые воины иногда обшивали металлическими бляшками (вместо металлического снаряжения), вшивали куски кольчуг. Под стать снаряжению была и шапка, тоже из ткани, подбитой хлопком или пряжей, в которую могла вшиваться металлическая сетка – «бумажная шапка». К такой шапке иногда приспосабливали железное наносье. В ХVІІ—ХVІІІ вв. одежду, похожую на тегиляи, носили московские стрельцы. Известны парадные тегиляи (украшенные драгоценностями) для царских выходов.

Запорожские казаки вшивали в жупаны проволочную сетку для защиты от сабельных ударов.

Торч

Круглый щит, в центре которого была закреплена железная рука с мечом. Поэтому такой щит является скорее колющим оружием, нежели защитным.

В торч (тарч) входила левая рука воина, а сам он привязывался к туловищу ремнями и шнурами, поскольку был очень тяжелый. Торч использовался при обороне крепостей. Эта разновидность колющего оружия встречается очень редко. Возможно, он был заимствован с Востока (вероятно, его название происходит от арабского «тарс» – «щит»).

Шелом

На Руси знали защитные головные уборы разных видов и форм. До Х в. преобладали шеломы (шлемы) конической формы. Но в Х – ХІІ вв. древнерусские воины начали отдавать преимущество сфероконическим шеломам, которые лучше защищали голову в конно-сабельном бою.

Шеломы изготовляли по-разному: клепали из четырех частей или делали из цельного куска металла. Украшали орнаментом, позолотой, пластинами серебра.

Историки считают, что шеломы раннего периода имели только бармицы – кольчужное прикрытие шеи. Потом появились образцы с наносниками, масками-личинами (в «Задонщине» упоминаются «шоломы золоченые с личинами») и полумасками, с бармицами, которые закрывали не только шею, а и нижнюю часть лица. В ХІІ в. шеломы имеют всякие эмблемы, долгие шпили. В летописи 1169 г. впервые упоминаются «прилбицы» из волчьего и барсучьего меха, но, наверное, подшлемниками пользовались на Руси и раньше. При шеломе, найденном во время раскопок в селе Пешки, была пряжка от подбородочного ремешка.

Шелом был дорогим предметом боевого снаряжения, отличительным знаком князей и знатных воинов.

Шелом – боевое наголовье, распространенное на Руси в ІХ – ХІ вв., до ХVІІ в. Изготовлялся из шкуры, железа или комбинации этих материалов. Назначение – защищать голову воина от вражьего удара. Конструктивно шелом состоит из наголовника (гладкого, с гребнем или шишаком), козырька, затылочника, бармицы, нащечников (все эти части не обязательно соединяются в одном шеломе). На территории Восточной Европы шеломы были распространены со скифских времен. Древнейшие в Восточной Европе железные шеломы найдены в захоронениях на Южном Буге.

Шелом имел плавно выгнутую конусовидную форму с железными «наушами» – компонентами, которые прикрывали уши и нижнюю часть лица с боков. Эти компоненты набирались из железных пластин на коже и завязывались на подбородке. Для защиты от боковых ударов мечом или саблей шелом имел железную полосу – нос, который проходил через отверстие в козырьке шелома и фиксировался простым зажимом – шурупцем. Иногда вместо «носа» на шеломе была железная маска или полумаска. На некоторых шеломах отсутствовали такие компоненты, как «нос» и науши, тогда эти функции полностью или частично исполняла бармица. Шеломы такой конфигурации не были известны в Западной Европе, они широко использовались в Передней Азии.

Ерихонка

Шапка ерихонская или юргенская, то есть грузинская. Шелом, который своей формой напоминает монгольский шишак. К нему крепились козырец с шурупцем, нос, затылочник, науши. Ерихонки часто были частью снаряжения воевод и князей.

Потому большинство известных ерихонок украшены драгоценностями. Не исключено, что такая шапка была одним из признаков знатного происхождения или высокой должности ее владельца.

Колпак

Металлический шелом с острым навершием, с железным декоративным компонентом на навершии – «яблочком». Колпак не имел дополнительных защитных элементов.

Их заменяла бармица, которая прикрывала полностью шею и нижнюю часть лица, а иногда и все лицо.

Мисюры

Шеломы восточного происхождения. Название происходит от тюркского «Миср» – «Египет». Мисюры (мисюрки, шапки мисюрские) имели характерную форму – они были невысокие и широкие. Их делали из железного круга, который прикрывал затылок, и добавляли кольчужную бармицу.

Они были двух разновидностей – прилбицы и наплешники. Первый вид закрывал лоб почти по самые глаза, другой – верхнюю часть головы. Мисюрки практически всегда носили с наушниками и бармицей.

Шапки медные, железные, бумажные

Шеломы разные по форме, материалу, качеству изготовления. Не исключено, что они использовались небогатыми пешими воинами, ополченцами, которые не имели возможности приобрести высококачественное снаряжение.

Они сами изготовляли себе защитное снаряжение. Изготовляли в большинстве из металла: железные и медные шапки полусферической формы, немного похожие на шишаки. Использовались также другие материалы: материя, дерево, лоза, береста, шкура, жилы и пр. «Шапки бумажные», например, делали из материи, на вате, стеганые, подобно тому, как изготовляли тегиляй. Со временем такие шлемы и даже полное снаряжение начали изготавливать профессиональные мастера.

Шишак

От других шеломов отличался длинным шпилем («шишом») с вмонтированной в него втулкой, в которую вставлялся цветной флажок – «яловец». Шишак, как правило, носился с бармицей.

Название «шишаки московские» свидетельствует об отличном от шелома новом виде защитного снаряжения. Впервые упоминаются в русских источниках в 1358 г., а в середине ХVІ в. широко распространены на Руси, в Польше, Венгрии, Германии. Просуществовали шишаки до ХVІІ в.

Типичный образец такого защитного головного убора – сферичная, иногда пирамидальная каска высотой 20–25 см, позже детализированная: затылочником, наушами, козырьком и пропущенной сквозь него стрелкой. Шишаки иногда надевали под большие шеломы.

Щит

Элемент защитного снаряжения, который защищает воина от поражения оружием ближнего и дистанционного боя. Имел вид большой пластины разной формы и размеров, изготовленной из дерева, шкуры, железа либо же из комбинации этих материалов. Составные части щита: поле, окутье, умбон (коническая или полусферическая бляха в центре для отражения ударов), ручка-петля. Значительное распространение щиты получили в скифском войске VІ—ІV вв. до н. э. Они разнообразные по форме (квадратные с круглыми углами, сегментные, овальные), набранные из длинных железных пластинок или чешуи, закрепленных на деревянной основе либо на шкуре.

Щиты рано появились в защитном снаряжении. Распространенные на Руси в VІІІ—ХІ вв., имели круглую форму и прикрывали приблизительно четверть силуэта воина. Материал для изготовления – дерево. Щиты из нескольких деревянных досок обтягивали шкурой, центр усиливали железной бляхой выпуклой формы – умбоном, на который падало большинство ударов и который, деформируясь, гасил их силу. До Х в. круглый щит был самым распространенным, использовался как конными, так и пешими воинами. Со второй половины Х в. появляются щиты удлиненной формы, а с ХІ—ХІІ вв. – миндалевидные общеевропейского образца, которые прикрывали всадника от подбородка до колен. Со временем, в ХІІІ в., распространение получил двускатный щит треугольной формы. Такая конфигурация давала возможность плотнее прижать его к телу. С этого времени известны щиты трапециевидной формы. В конце ХІІІ в. в связи с общей тенденцией утяжеления оружия изготовляются сложнофигурные щиты-тарчи, которые прикрывали грудь всадника во время мощных таранных ударов копьями. В ХІV в. в процессе трансформации оружия и защитного снаряжения появились щиты с нижним желобом для руки. Такая форма давала возможность маневрировать щитом во время боя. В Западной Европе такие щиты назывались «павез» и достигали больших размеров – до 1,3 метра в диаметре.

До появления шлемов и брони щит был единственным защитным снаряжением славян. Он также символизировал военную победу. «Взять на щит» – старинное выражение, которое означало разграбление взятого города. Известно выражение «Со щитом или на щите» – то есть либо победить, либо с честью погибнуть. В «Повести временных лет» упоминается щит как символ победы: «И повеси щит свой во вратех, показуя победу».

В связи с развитием огнестрельного оружия щит утратил свое значение.

Юшман

Соединение кольцевого и чешуйчатого снаряжения в ХV в. «породило» новый вид защитного снаряжения – юшман (юмшан). Юшман, как и бахтерец, изготавливался в виде куртки с ременными застежками на груди, но был не таким эластичным. В юшмане рядом с кольцевым покрытием вплетались на груди и спине горизонтальными рядами большие пластины, которые монтировались с припуском друг на дружку. Юшман иногда надевался на кольчугу, имел рукава и застегивался по образцу кафтана на крючки (кюрки). На изготовление снаряжения шло почти 100 пластин, а весил он до 15 кг.

В Государственной Оружейной палате в Москве хранится юшман царя Алексея Михайловича Романова из 99 пластин. Размеры снаряжения:

длина 84 см, ширина 53 см, вес 12,3 кг.

Битва на Чудском озере. Лицевой летописний свод. XVI в.

Раздел V Божества

Рано утром на рассвете Просыпается Даждьбог… На лугах зеленых пышных Волос пас овечек гладких… Бог Стрибог летал на крыльях, В небесах играл на кобзе… Бог Перун на черных тучах Вечно землю объезжал… Александр Олесь

А) Высшие боги и богини

Баба. Баган. Белбог. Берегини. Благовестник. Бог. Буднитай. Велес. Гайбог. Гонила. Господарь. Дабог. Даждьбог. Дана. Дед. Дзеванна. Див. Дидилия. Дундер. Дый. Еню. Желя. Жив. Жива. Земенник. Земня. Зибог. Зимерзла. Зимцерла. Злебог. Знич. Зоря. Ипабог. Карна. Коляда. Корс. Кродо. Купала. Лад. Лада. Лед. Лель. Люб и Нелюб. Любмел. Магура. Мара. Мать Сыра Земля. Мая. Мерцана. Мокошь. Немиза. Ний. Оземь и Сумерла. Пек. Пергрубий. Переплут. Переруг. Перун. Погода. Подага. Полель. Поревит. Поренут. Посвист. Прабог. Припекала. Прия. Прове. Прок. Радогост. Рарог. Род. Родомысл. Рожаницы. Руевит. Сварог. Сварожич. Святибор. Святовид. Сильнобог. Симаргл. Слава. Спор. Среча и Несреча. Стрибог. Суд. Суденицы. Тригла. Триглав. Троян. Тур. Уд. Услад. Хамбог. Хворст. Хорс. Чернобог. Числобог. Чур. Яра. Ярила. Яровит. Ясонь

Боги – могущественные сверхъестественные существа, главные персонажи языческих, позже религиозных мифологий. В образе богов соединяются черты культурных героев-творцов, первопредков, духов природы. Богам присущи творческие функции, управление стихиями природы и космоса; они ведают жизнью природы и человека.

В отличие от духов, воплощающих конкретные природные объекты, социальные связи, боги в большинстве случаев персонифицировали самые важные природные стихии (воду, огонь, небо, землю); были покровителями основных промыслов и деяний (земледелия, охоты, войны); человеческих чувств (любви, дружбы); получали социальный статус (покровителей воинов, городов) и т. п.

Боги и божества у древних народов составляли пантеоны, у более развитых – имели родовую иерархию.

Известен пантеон языческих богов князя Владимира в Киеве на холме, который ныне называется Владимирской горкой. Летописи свидетельствуют, что в 980 г. поставил Владимир идолы Перуна, Стрибога, Даждьбога, Хорса, Симаргла и Макоши.

Со временем в высших религиях создается образ единого бога-творца и владыки Вселенной.

Вначале не было у славянина много богов, почитал человек в давние времена некоторые предметы и стихии. Лишь потом начал задумываться, что кто-то должен управлять солнцем и ветром, что от кого-то зависит добро и зло, боль и радость. Не мог человек в древности объяснить все это, не знал причин и придумал богов, сверхъестественные силы.

В отличие от некоторых других, славянская мифология, жизнь и деяния богов – все это не описано, свидетельств очень мало. Письменность появилась у славян во времена деятельности византийских миссионеров (ІХ – Х вв.), после появилась литература.

Но письменные источники малочисленны, к тому же летописцы времен христианства божества язычников высмеивали, хулили и отстранили, потому верования древних славян реконструируются на базе археологических находок, а также на базе фольклора: былин, сказок, песен, заговоров, суеверий, обрядов и пр.

Авторы более позднего времени некоторых славянских богов придумали по аналогии с другими мифологиями, потому в славянской мифологии (как и в других) есть божества сомнительные.

«Существенная часть язычества славянского относится к светопоклонению; это подтверждается многими свидетельствами летописей и народными преданиями, которые показывают, что обожествляемое солнце или светоносная сила в моральном или физическом понимании почитались в разные времена и в разных сторонах Славянщины под разными названиями. Несмотря на отличие в изображениях, связанных с названиями, славянская мифология еще не впала в многобожье (политеизм), хотя славяне и обожествляли видимые силы природы или собственно чтили божество в явлениях природы. Каждое название божества не соединялось исключительно с каким-то одним его качеством, так, чтобы не касалось другого; наоборот, каждое полностью выражало все, что божеству приписывалось. Все те, так называемые боги, означали одно и то же; к каждому обращались с молитвой о счастье; у каждого искали ответ небесной мудрости; перед каждым устраивались ворожения и приносились жертвы; каждый был покровителем плодородия, общественного и семейного счастья и войны» (Изложение древнеславянских легенд, или мифология, уложенная Я. Ф. Головацким. Львов, 1860 г.).

Доктор филологических наук, профессор Любомир Белей указывает на то, что на славянских просторах противостояние язычества и христианства не было жестоким, и процесс христианизации Руси не был кровопролитным. Л. Белей предлагает теорию о единобожье языческой веры у славян:

«Существуют убедительные свидетельства того, что язычество на время Крещения Руси не было таким уже «прадедовским», к тому же изучение более глубоких пластов дохристианской духовной культуры наших пращуров позволяет говорить о распространении среди них веры не во многих, а в одного Бога. Прокопий Кесарийский в известном трактате «О войне…» пишет: «Единого бога, который посылает молнию, признают они владыкой всех и жертвуют ему коров и всякую жертву. Не признают судьбу (фатум) и совсем не признают, чтобы судьба имела какую-нибудь власть над людьми, но если кто видит перед собой смерть, то ли в болезни, то ли на войне, обещают они за жизнь свою, если не погибнут, жертву богу и, спасшись, жертвуют, что обещали, и думают, что той жертвой спасли себе жизнь. Об одном Боге, в коего верили стародавние славяне, говорят и арабские путешественники. Ибн-Даст записал молитву, которую произносят жнецы во время жатвы, напоминающую «Отче наш»: «Боже, ты дал нам поживу, дай нам и теперь ее досыта».

Почитание единого Бога нашими пращурами отразилось и в древних славянских именах: Богуслав (Бога славить), Божидар (Божий дар), Богдан (Богом данный). Нет ни одного дохристианского имени, которое посвящало бы его носителя какому-то другому божеству, кроме Бога. Тогда как у греков, например, кроме имен Феодор, то есть дарованный богом, были и имена, которые давались в честь конкретных многочисленных божков: Диана, посвященная Диане, богине Месяца и охоты; Дмитрий или Димитриан, принадлежащий Деметре, богине плодородия и хлебопашества…

Следы верований наших пращуров в единого Бога сохраняет и целый ряд других общих названий: богатеть, богач, убогий (укр. «багаття» – костер, «збижжя» – зерно или пожитки, «небижчик» – покойник, «бажать» – желать) и пр. Примитивное единобожье наших предков, не имеющее каноничной религиозной традиции, через социальную элиту (князей, воинов, купцов) начало «обогащаться» верой в разных, доселе неизвестных, привезенных из чужеземных странствий языческих божков. На Руси первую попытку упорядочить язычество делает Владимир Великий лишь за 5 лет до официального принятия им… христианства. Именно в 983 г. великий князь приказал «вне Двора теремного» соорудить деревянные идолы Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симарегла, Мокоши, чем утвердил официальный (государственный) реестр поганских божков. Но очень скоро Владимир решительно отказывается от попыток утверждать поганство и прилагает максимум усилий для христианизации Руси.

В силу этих причин процесс творения славянского пантеона в старожитнем Киеве не достиг таких успехов, как, например, у античных греков или римлян. Даже такой ценитель аутентичной праукраинской культуры, как И. Огиенко, констатировал, что наша мифология «…не выделилась в такую стройную систему, как, скажем, мифология греческая или римская. Славянская мифология убогая». И правда, не нужно забывать, что славянское поганство развивалось при отсутствии письменности, литературного языка и отдельной социальной группы служителей культа (волхвов), которые призваны были бы разработать общепринятый вариант языческого вероучения, а также проповедовать его и пропагандировать соответственную обрядность.

…Об эклектической, гетерогенной природе древнего славянского пантеона свидетельствует и этимология собственных названий поганских божков. Большинство исследователей сходятся на балтийском происхождении собственного названия центрального божества князя Владимира – Перуна. На Востоке, собственно в филистимлянской или арабской традиции, следует искать генезис другого известного божка – Даждьбога. О половецком или персидском происхождении Хорса говорили исследователи ХІХ – ХХ вв. Семитские корни имеет, очевидно, славянский Велес (Волос), иранские истоки – Стрибог, а финские – богиня Мокоша. Очевидный эклектизм языческого пантеона дает основания говорить о его молодости, своеобразной асистемности и очень слабой кодификации. С принятием христианства процесс создания славянского языческого пантеона не заканчивается. К божкам, известным со времен Крещения Руси, прибавилось немало поганских божков, созданных исследователями язычества в новые времена» (Любомир Белей «Правда ли, что крестом и мечом крестили наших предков?», еженедельник «Зеркало недели»).

Принимая во внимание аргументы профессора Л. Белея и много в чем с ним соглашаясь, все-таки, помним то, что в фольклоре, ритуалах, обрядах, древних рукописях иноземных авторов есть много имен древнеславянских божеств.

К тому же профессор Л. Белей, объясняя разную суть язычества и христианства, говорит, что у славян-язычников «…практически каждое полнозначное слово могло быть использовано в роли собственного имени (как Третьяк, Томило, Зима, Бажан)», в отличие от христиан, у коих церковь четко регламентировала реестр имен. По такой же аналогии славяне-язычники обозначали имена богов и духов, то есть «…практически каждое полнозначное слово могло быть использовано в роли» имени божества (как Гонило, Дана, Желя, Жив, Жива, Карна, Купало, Лад, Лада, Посвист, Род, Рожаницы, Стрибог, Суденицы, Чур, Ярило). И пантеон божков славянских мог быть достаточно большим (у каждого племени свои наименования). А выглядит он «убогим» потому, что не зафиксирован письменно.

В 1995 г. украинские археологи на Волыни нашли древнее святилище и одно из самых древних изображений славянского (венедского) божества, которое они датируют І в. н. э. По сообщению заместителя директора Института археологии Дениса Козака, было найдено сооружение, которое напоминало верхнюю часть туловища (голову и грудь). Рядом следы костра, обугленные кости людей и животных. Все это похоже на следы древнего жертвенника. На этом же месте археологи нашли камень-известняк высотой 50 см и шириной 70 см, который своей формой повторял форму сооружения-святилища. И лишь через два года при фотографировании на камень упали лучи света так, что дало возможность определить черты лица, вырезанного на известняке. Ученые сделали вывод, что это изображение языческого бога. «Камень в святилище стоял так, что только в определенное время он освещался лучами и проявлялось лицо бога» (Д. Козак).

Баба

Древняя славянская богиня тишины и покоя, плодородия и здоровья, домашнего благополучия. Повивальные бабки, которые помогали при родах, считали ее своей заступницей; да и все женщины обращались к богине за советом.

Храм Бабы (Золотой Бабы), согласно преданиям, находился в стране Обдорской, в устье реки Обиго. На изображениях она на руках держит одного ребенка, а другого ведет за руку. Называли всех детей ее внуками.

Возле Золотой Бабы всегда лежали гусли и другие музыкальные инструменты, которые играли сами по себе – то тихо, то громче. По тем звукам жрецы предвидели будущее – Золотая Баба считалась доброй вестницей.

Чтили Бабу поголовно, никто не осмеливался пройти мимо идола богини, чтобы не пожертвовать. Даже если ничего не имел, клал в жертвенник нитку с одежды или волос с головы, кланялся до земли – просил у Золотой Бабы милости. Вообще, жертвовали Золотой Бабе куницы и соболя, одевали ее в меха.

Даже чужеземцы, которые имели своих богов, оставляли Золотой Бабе подарки, ибо она вела верной дорогой, не давала сбиться с пути и заблудиться.

Исследователи считают, что культ этой богини развился во времена матриархата. Культовые ме ста (капища) Бабы размещали на возвышенных местах, курганах, возле рек. Во время ритуальных празднований ей приносили в жертву животных, возле каменных и деревянных идолов Бабы горел ритуальный огонь, охотники исполняли обрядовые танцы.

Возможно, что культ Бабы перешел в поклонение Берегине.

Баган

Божество древних славян (отдельного региона), которое было опекуном большого рогатого скота. Доброе отношение к нему влияло на хороший приплод, отгоняло от скота болезни, а на пастбище – хищников. Если его не чтили, Баган насылал падеж, делал скот бесплодным.

Скот символизировал богатство, благосостояние. Баган – богач – богатство; еще укр. «багаття» – костер. А «багаття», огонь семейного очага – символ достатка семьи.

Белбог

В славянской мифологии (особенно у западных славян) бог удачи и счастья. Это бог доброго начала, бог высоких гор, близких к небу, божество благодатной природы. Один из древних персонажей язычников-славян, воплощение мирового добра. Он творец мира. Живет на небесах, управляет оттуда всем сущим. Представлялся в образе

мудрого деда с длинной седой бородой, в белых одеждах, с крепкой палкой в правой руке. Светлый день – улыбка Белбога (Белобога). Своей палицей он собирает облака, если их разогнали ветры, протыкает небо и посылает на землю дождь. Белобог противостоит темным силам ночи, которые воплощает Чернобог (борьба добра и зла). Птицей Белобога, его вестником считается лебедь.

Идол Белбога держал в руке кусок железа. Это священное железо для испытаний. Если кого-нибудь подозревали в чем-нибудь – клали в ладонь кусок раскаленного железа и подозреваемый должен пройти с железом в руке десять шагов. Если рука после этого оставалась неповрежденной, подозреваемого признавали невиновным. Согласно письменным источникам, такие испытания продолжались до времен царя Ивана Грозного. То есть Белбог почитался как бог правосудия. В честь Белбога устраивали трапезы, игры, водили хороводы.

Берегини

«Берегиней наши предки называли богиню, которая берегла их от всякой беды и дарила добро. Со временем так называли в народе женщин, которые берегли и поддерживали домашний очаг, были покровительницами всего рода. Женщина-берегиня стоит у истоков новой жизни, в этом ее божье предназначение, самая главная суть» (В. Супруненко).

Берегини – персонажи восточнославянской мифологии, божества воды (рек), земли, которым поклонялись в древности славяне и верили, что они охраняют жилище от бед и неприятностей. Некоторые исследователи считают, что это были водяные божества, близкие к богу Перуну: Перун опекал небесный огонь – молнию, а берегини – воду.

Позже Берегиня – богиня-дева, защитница племени-рода. Берегиня – древняя богиня славян, мать всего земного.

Изображалась Берегиня с поднятыми к небу руками. Изображение Берегини сохранилось на рушниках, где ее вышивали с птицей – символом весеннего возрождения, кустом или деревом. Возле изображения богини часто встречаются символы солнца, петухи, кони. Рушники с вышитой Берегиней сами считались оберегами. Такие образы богини-матери всего земного передают суть религии язычников-славян с обожествлением природы, соитием неба и земли, солнца и воды, весеннего возрождения природы.

Благовестник

Так называют в украинском народе архангела Гавриила – владыку молнии. Праздник Благовестника 8 апреля (26 марта по старому календарю). Согласно поверьям, в день Благовестника гром и молния окончательно просыпаются от зимнего сна и берутся за свою работу. Считали, если кто не празднует Благовестника – тому молния (Гавриил) может сжечь дом.

Благовестник в народных легендах наделен значительно большей силой, чем архангел Гавриил в христианской религии, под образом Благовестника выступает значительное древнее божество. По времени действия – весной, в начале нового года у древних славян – это может быть бог весеннего солнца Ярила. В этот день носили в церковь горсть зерна, освящали его и бросали потом к посевному зерну.

Иван Франко исследовал, что в западноукраинских легендах Благовестник является владыкой не только молнии, а всего небесного света – солнца и пр. Присказка «Благовестник старше Великодня (Пасхи)», ибо солнце самое главное небесное светило. Потому, когда Благовещение приходится на тот день, что и Великдень (Пасха), следует отправить службу Благовестнику (архангелу Гавриилу), а уже потом начинать пасхальную службу.

От Благовестника начинали сеять ранние яровые – ячмень, пшеницу, овес. Перед севом не принимали пищу, сеяли в чистой одежде – чтобы хлеб родил и нива чистая была от сорняков. Никакой ругани не слышно было во время сева, ибо, согласно поверьям, за тем сеятелем, который ругается, следом ходит нечистый и засевает ниву сорняками.

Бог

Верховное небесное божество у северных славян имело общее для всех славянских языков на именование Бог. Рождаемое среди зимы (когда прибавляются дни) солнце у северных славян называют Божичем, то есть сыном небесного бога. Бог означал, очевидно, небо или небесного владыку, а Божич – его чадо, солнце. Праздник Рождества Христова у сербохорватов и словенов называется Божич, а у болгар – Божик. Везде у северных славян накануне Рождества сжигали большое дубовое полено – Бадняк (старый Бадняк). Дуб, посвященный у всех народов верховному небесному владыке – Громовику, служит в обряде сожжения бадняка символом небесного Бога, который зажигает свет возрождаемого в самый короткий день солнца. «Старый Бадняк» рождественской песни, чтимый в рождественские праздники съедобными жертвами, есть не кто иной, как верховный Бог, родивший «молодого Божича».

В болгарской песне:

…С ясным солнцем на челе, С месяцем на шее, Со звездами на теле.

Такими представляли Бога южные славяне. Имя Бог у восточных славян как наименование верховного божества называется вместе с Перуном и Велесом. В договорах Игоря и Святослава: «Да емеем клятву от Бога, в его же веруем, в Перуна и в Волоса, скотья бога». Имя Бога, очевидно, употребляется как имя верховного Бога, отдельного от других великих богов Перуна и Волоса; имя Бога стоит на первом месте, что может означать его высшее положение.

Слово «Бог» у славян с очень древних времен, оно не изменилось от язычников и в христианские времена. Корень «бог» употребим во многих словах славянских языков, что свидетельствует о древности существования этого слова.

Летописные источники и свидетельства арабских, византийских, германских писателей и путешественников рассказывают о славянах как о народе, поклоняющемся многим богам. Но есть и свидетельства о том, что славяне имели над богами высшего Бога. У грека Прокопия Кесарийского («О готской войне»): «Единого Бога, посылающего молнию, признают они владыкой всех». Возможно, автор не указывает имя того бога. Но в договоре князя Игоря с греками (944–945 гг.): «…Да будет клят от Бога, и от Перуна» (о том, кто нарушит договор).

Можно предположить, что великим главным богом у славян был Сварог, бог неба, сам небо и свет. Он был основой всего, прабогом, владыкой мира, отцом солнца и огня. От него пошли все другие боги – Сварожичи.

Буднитай

Божество сомнительное, возможно, придуманное, известное у горных племен (Западная Украина). Ему приписывали свойства петушиного божка. Буднитай поднимал петухов, которые будили людей, чтобы те не проспали. Воплощение этого божества – косточка из петушиного крыла (будильце). Такую косточку носили при себе, чтобы вовремя просыпаться.

Велес

«Приносили жертвы могущественному Велесу, хранителю стад от болезней и других бед» (Алоис Ирасек «Древние чешские предания»).

Бог скота, пастухов и музыкантов. Опекун всего животного мира. Он породнил человека и животных, научил людей не убивать, а пасти скот, запрягать в плуг и повозку, брать от скота молоко, мясо и шкуру. Один из главных богов у древних славян, его именем клялись при составлении договоров. Согласно поверьям, опекун волхвов научил их лечить скотину; научил также пастухов волшебной игре на дудке. Имел сыновей – велетов. Боян – великий певец земли русской – внук Велеса, о чем упоминается в «Слове о полку Игореве». Изображали Велеса, или Волоса, с дудочкой в руках. В древней легенде говорится о том, что поляне и древляне сошлись на бой, даже Перун своими молниями не мог остановить их. А появился Волос, заиграл на волшебной дудке, и воины опустили мечи, помирились. В Киеве на Подоле было капище бога Волоса, ныне там улица Волосская.

Хоть Волос не был таким воинственным, как Перун, все же он был сильным и грозным богом, небесным заступником. Больше всего Волос опекал рабочий скот – волов. Еще, согласно преданиям, он насадил на земле леса и травы – власы земли.

День Волоса – понедельник. Созвездие – Волосожар. По народным поверьям и песням, Волос – опекун хлеборобов. В жатву завивали бороду этому богу – в конце жатвы перевязывали сноп в благодарность Волосу, пели при этом обрядовые песни. Спутницей Волоса считали богиню Мокошу.

Сначала Волос-Велес был солнечным богом, а уже потом стал опекуном купцов, пастухов, поэтов, музыкантов, богом богатства и всякого достатка, торговли, культуры и искусства. Он был не только хранителем скота на земле, но и пастухом небесных стад – облаков.

Во времена христианства Волоса заменил святой Власий, тоже пастух. Церкви Святого Власия в Киеве и в Новгороде построены на тех местах, где были капища Волоса. Праздник бога Волоса в феврале.

Гайбог

Дубовая роща, небольшой лес, в котором древние славяне устраивали капища своих богов (Перуна, Даждьбога, Святовита) – укр. «гай». В священную рощу просто так ходить не позволялось. А тем более, рубить там деревья. Главными в роще были волхвы. Лишь на большие праздники язычники совершали там ритуалы и тогда присутствовали взрослые члены племени. Из деревьев, которые определяли волхвы в священной роще, славяне тесали идолов языческих богов.

Гонила

Гонило, Гонидло, Гониглис, Генниль – древнеславянское божество пастухов и чабанов. Невидимое божество; если пастух знает заговоры и жертвует своему божеству – оно охраняет стадо или табун. Перед выгоном скота пастухи устраивали празднества в честь своего защитника. Потом пастух ходил по дворам с палицей и звал Гонилу, чтоб тот охранял скот от волков.

По свидетельству Титмара Мерзебургского, балтийские славяне символом этого бога считали жердь, на верхушку которой крепили вырезанную из дерева руку, державшую железное кольцо. Жердь носил по улицам от жилища к жилищу местный пастух, который, входя, вместо приветствия говорил: «Бди, Генниль, бди!» Потом все собирались на трапезу, считая себя под защитой Генниля.

Кольцо издавна служило эмблемой солнца, солнечного круга. В некоторых местностях Гонилу символизировало привезенное из леса дерево, которое ставили посреди поселения. На верхушке дерева крепили крест и железного петуха (эмблема утреннего солнца).

У южных славян «Крестовое дерево» заменили крестом («Крижем»), как, например, в Хорватии. Накануне праздника Вознесения пастушья процессия у хорватов обходит поля и луга; во время хода читаются молитвы (заговоры), поются песни, происходит угощение земли, и все это заканчивается трапезой и танцами. Крест в христианстве заменил у пастухов языческое изображение солнца.

Главным символом бога-покровителя скота и у восточных славян была жердь, пастушья герлыга (палица) или верба, которую предварительно святили. Этой вербой в день святого Юрия (Георгия) первый раз выгоняют скот на пастбище. Ее считают чудесным оберегом скота от всяческих бед. Белорусы втыкают вербу, которой на Юрия выгоняют коров, в землю на лугах и называют ее «пастухом». И у западных, и у северных славян обряд почитания пастушьего бога идентичный.

У литовцев Гониглис – пастуший лесной бог. В жертву ему приносили яички конские, воловьи, козлиные, сжигая их на большом камне, приговаривая заклинания, чтобы хищники были такими же неподвижными, как жертвенный камень.

У большинства славянских народов праздник пастухов был в Юрьев день (23 апреля). У литовцев и хорватов похожие праздники были в мае.

Гонила, покровитель пастухов и табунов у славян (у лужичан, например), был такой же солнечный бог, как Гониглис у литовцев, воплощая в себе определенные функции солнечного божества.

Господарь

Можно предположить, что Господарь, пан Господарь в мифологии славян был светлым богом, самым старшим богом неба. Об этом свидетельствуют колядки первобытного, языческого пласта, которые очень мало подверглись христианским наслоениям.

Детально исследовал образ Господаря в колядках Иван Нечуй-Левицкий. Господарь никак не воинственный, а мудрый, почтенный, богатый, ясный, красивый, пышный и гордый. Его двор весь в золоте – освещенный солнцем; огражден золотым терном – молниями. Двор такой большой и пышный, что на нем – калиновые и золотые мостки через Дунай до вырея-рая. Двор – необозримое небо, Дунай – небесная вода, Мировой океан. Господарь сидит за столами, вокруг стоят слуги, по мосткам ходят к нему в гости солнце, месяц, зори и дождик. В колядках месяц и зори называют Господаря богом. Господарь – высший небесный бог-творец, старше солнца, месяца, звезд. Господарь – не юноша, а почтенный муж в возрасте, у него белый конь, на котором иногда ездит по двору, но больше сидит за пышными столами, как бы отдыхая после тяжелой работы – сотворения мира. Во дворе Господаря на столах стоят золотые кубки и свечи – то отблеск золота небесных зорь. Образ Господаря поэтизирован в народном творчестве:

А на Господаре сорочка, как лист, тоненькая, А на Господаре сорочка, как бель, беленькая, В реке-Дунае выстирана, На туровом роге высушена…

Позже христианство дополнило образ языческого Господаря тем, что сидит он задумчивый в церкви, и сорочка на нем, в церкви выкачанная, на калиновом мостке его встречают ангелы, несут в церковь, служат для него службу вместе с Сыном Божьим. От языческого Господаря – более позднее Господь. А господарем называют работящего хозяина.

…А на этом слове бывай же здоров, Бывай же здоров, пан-господарь, Пан-господарь, наш почтенный брат…

Дабог

В южнославянской мифологии образ земного царя, который противопоставляется Богу на небе. Магия плодородия была тесно связана с обычаями жертвоприношения, пережитки которых бытуют и в наши дни, хоть суть их почти забыта. И ныне еще кое-где в поле оставляют нескошенной горсть колосков с последнего снопа; их перевязывают соломой, украшают. Кре стьяне верили, что это принесет хороший урожай в будущем, защитит посевы от птиц и грызунов. В югославской историографии известны разные обычаи, связанные с последним снопом. Например, считают, что в большинстве случаев это жертва языческому божеству Дабогу либо духу зерна. Может быть, что это жертва какому-нибудь языческому божеству, имя которого осталось неизвестным.

Имя Дабог близко имени демона Даба в сербском фольклоре и названию горы у сербов – Дай-бог. Вероятнее всего, это общеславянский великий Даждьбог. Называние гор именами богов свидетельствует о культе гор у древних славян.

Даждьбог

Даждьбог, Дажбог, Дажьбог, Дайбог – в восточнославянской мифологии бог, связанный с солнцем. В древнерусских источниках упоминается вместе со Стрибогом и является продолжением образа бога ясного неба. Идол Даждьбога стоял на холме в Киеве (пантеон богов князя Владимира). Отец Даждьбога Сварог, а сам Даждьбог – солнце. Даждьбог, по представлениям древних славян, открывал (отмыкал) весною землю ключами:

– Ой ты, соловей, ты ранняя пташка, Ой чего так рано из вырея вышел? — Не сам же я вышел, Даждьбог меня выслал. Из правой ручейки – лето отмыкать, Из левой ручейки – зиму замыкать…

Под именем Даждьбога обожествляли солнце, которое давало жизнь, животворно влияло на всю природу. От древнего «даждь» – «давать»; дающий жизнь.

В Ипатьевской летописи: «Солнце же царь, сын Сварога, он же Даждьбог». Автор «Слова о полку Игореве» называет русский народ Даждьбожьими внуками, тем самым утверждает, что славяне вели свой род от богов и главным, наиболее почитаемым был бог солнца.

Даждьбог был источником благосостояния, богатства человека, общины, племени, что видно с особого почитания его славянами, определения его из ряда других божеств. Он изображался с солнечным ореолом вокруг головы. Начиная с мая хлеборобы молились Даждьбогу, чтобы он послал дождь на посевы. На изображениях Даждьбог в руке держит рог достатка. Часть урожая славяне жертвовали Даждьбогу.

Украинский писатель В. Скуративский в своей книге «Месяцелик» вместо принятых терминов «язычник», «поганин», которыми называли древних славян, вводит термин «дайбожич», считая такой термин природным названием славян, одним из главных богов коих был Даждьбог.

Дана

Воплощение сути воды. Корень этого слова сохранился в названии рек: Двина, Дунай, Дон, Днепр (Данаприс); в припевах обрядовых песен: «шиди-риди-дана». Дана – свежая, чистая, как вода; жизнетворная жена света (солнца).

У прибалтийских славян она называлась Дива (Дева). В Дивин-граде (Венгрия) и Магдебурге (Германия) были храмы этой богини.

По своим функциям Дана тождественна греческой богине Диане. У славян (поляков, русских) известны предания о деве, которая водит в лесах стаю собак, помогает охотиться (как и греческая Диана). Дана-вода – покровительница всего живого, богиня плодородия.

Дед

Третий сын богини Лады после Леля и Полеля, бог семейной жизни. Некоторые считали его покровителем забытых чувств; другие – покровителем брачных связей, большой любви.

Дед, как и его братья, всегда молод, ибо большая любовь никогда не стареет, не остынет: она дарована богами для приумножения рода человеческого, для вечного взаимоуважения мужчины и женщины, для взаимной нежности. Бывает, гаснет жар любви, страсти – но нежную дружбу сохраняет Дед. Символом этого неразрывного союза, который разрывала только смерть, были две горлицы, которых держал в руках Дед. Якобы в Киеве была скульптура, где этот бог изображен с двумя птицами. Ему жертвовали цветы, ягоды, ублажали его веселыми песнями и хороводами. К алтарям Деда приходили семьи, благодарили за вечную любовь, которую благословлял предобрый Дед.

Вероятно, вымышленное божество, придуманное в более поздние времена.

Дзеванна

Девана, Зевана – богиня охоты у древних поляков. Знали ее многие племена и поклонялись ей охотно, ибо лесов на славянских землях было много и охотный промысел был в почете.

Богиню Дзеванну представляли в шубе из куницы, обшитой беличьими шкурками (белка – векша). Векши (векоши и ногаты) да куницы (куны) были в древние времена не только одеждой, но еще эквивалентом денег. Сверху на Дзеванне одета шкура медведя, голова же медведя служит шишаком. В руках Дзеванна держит изготовленный к стрельбе лук с тупой стрелой, возле ног лежат капканы, убитые звери, лыжи, рогатина, нож. Рядом – верные псы.

Дзеванне жертвовали ловцы и охотники, прося у нее удачи на охоте и ловле зверей. Они отдавали богине часть добычи. А храмы ее или капища с идолами были в густых лесах.

Див

В восточнославянской мифологии персонаж, который упоминается в «Слове о полку Игореве», как такой, что связан с верхушкой деревьев и спускается на землю. Демон с похожим именем известен у западных и южных славян. Слово «див» связано с русским «диво»; родственное со славянским «чудо», а еще со славянским словом «дикий» («дивий») – «божий».

Иван Огиенко называет Дива одним из малых божков славянской мифологии. Большинство исследователей определяют Дива как дракона, змея, чудовище, великана. Крик Дива означает удар грома, бурю, читается как злое предвестие. Еще трактуется образ Дива как воплощение вещей птицы, пугача. В «Слове о полку Игореве» Див – злое враждебное существо, предупреждающее половцев о походе русских воинов князя Игоря. Сумцов и Аничков считают, что Див позже перешел в образ лешего. Знойко показывает дива как светлое божество неба: Бог Див, Диво.

Дидилия

Дидилия, Дзедзилия – в западнославянской мифологии богиня плодородия, произрастания, растительности, лунная богиня. Ей жертвовали, просили дать детей. Представляли и изображали молодой женщиной, закутанной в длинную широкую накидку, с зажженным факелом (факел – символ начала новой жизни); беременной женщиной, с цветами, в венке. В польской весенней обрядовости известен персонаж – дзидзиля, которая умела зазывать дожди для лучшего урожая.

Дундер

Серболужицкая поговорка о Дундере, храпящем в дикой яблоне, скорее всего, связана с представлениями о звуках грома. Возможно, Дундер – один из эпитетов Перуна.

Дый

В восточнославянской мифологии имя божества. Упоминается в древнерусском памятнике «Хождение Богородицы по мукам», в новгородских тайных писаниях, в списках «Слово о том, как поганые суще языце кланялись идолам» («Дыево служение»). Не исключено, что Дый является вариантом названия Див.

Небесный бог, верховное божество дня и света, о чем есть свидетельство в рукописях болгарского происхождения. Дыя упоминали рядом с высокими славянскими богами: Перуном, Хорсом и Трояном.

Что Дый и Дий в древних памятниках означают одного и того же языческого небесного бога, доказывает сопоставление похожих мест поучения святых отцов, где встречаются имена то Дыя, то Дия, например: «диевого служения и покладания треб…» В другом месце: «…не дыево се семья и коренье…». В другой редакции имя Дия уже заменено именем дьявола: «дь/и/явольского служения и покладания треб…» Дьяволом, бесом в поучениях святых отцов вообще назывались языческие божества, в противовес Богу христианскому.

В мифологии балтийских народов известно божество Диевас (у литовцев Диевас, у латышей Диевс), которое тесно связано с понятием неба. Этимология имени бога объясняется в санскрите: глагол «dyut» – «сиять», «светить» и прилагательное «deiuos» – «небесный». Диевас представлялся очень красивым, в серебряной мантии, с мечом на поясе; возле него всегда его кони. Живет он во дворце на небе, за каменной, серебряной, золотой или янтарной горой. Диевас охраняет и приумножает урожай, распоряжается судьбами людей и охраняет мировой порядок, следит за движением солнца и луны. В то же время Диевас не считался верховным божеством, он исполнял обозначенные функции и не руководил другими богами.

Еню

Южнославянское божество, связанное с культом солнца, либо же персонифицированное солнце в период летнего солнцестояния. День летнего солнцестояния 7 июля (24 июня по старому календарю) в северо-восточной Болгарии считался (как и у других народов) большим праздником и назывался Еневден, Янювден. На рассвете Енева дня купались в реках, чтобы набраться здоровья – утром в этот день в реке купался сам Еню – солнце. В Болгарии известна легенда о повороте солнца на зиму. Герой этой легенды – Еню – в этот день надевал тулуп (9 тулупов или зимних плащей) и отправлялся искать снег или зиму.

7 июля собирали травы и коренья – считали, что сам Еню ездил на повозке в этот день за травами, и потому зелье в Енев день чудесное, имеет целебные свойства. Енев день знал много гаданий и ворожений, которые сохранились доныне. Цель всех магических действий – заручиться поддержкой светлых сил природы, напророчить благополучие, здоровье, урожай. Так, жнецы оставляли венки из целебных трав на ночь в поле, чтобы уберечь урожай от нечистой силы.

В горах возле города Сливена природа создала из камней скульптурную группу, которая напоминает толпу. В древней легенде Еню и солнце влюбились в одну девушку (зорю) и заспорили, кто первым к ней успеет. Еню проиграл, и солнце превратило его и свадебный поезд в камни.

Еню – солнечное божество, воплощение солнца в какой-то период его кругообращения (Еню – Ян – Троян). По всем приметам, это солнце, которое выполнило свои весенние жизнеутверждающие функции и поворачивает на зиму.

Желя

У славян богиня скорби и жалобы, вестница мертвых. Красивая неземной красотой и печальная дева, бледное лицо которой оттеняли черные волосы. Упоминается в летописях и древних памятниках («Слово о полку Игореве») вместе со своей сестрой Карной: летает над бранным полем и вещает, кому погибнуть в бою. После битвы сидит, склонив голову, и оплакивает мертвых. Относит пепел сожженных воинов в пылающем роге в потустороннее царство. Желя (Жля) – от «жаль», «жалеть».

Жив

Божество жизни; бог, однозначный по своим функциям с Ладом. Был верховным правителем Вселенной, божеством весны, расцвета природы, житейского благополучия.

«В летописи Прокоша рассказывается, что на горе Живице, названной так по имени божества, был сооружен храм, там собиралось множество народа весной в первые дни мая и молилось ради счастья и благодати на весь год. По представлению язычников, Живий был божеством благополучия, верховным правителем Вселенной, а также божеством красоты и весны. Славяне, говорится в той же летописи, думали, что божество Живий превращается весной в кукушку, чтобы при помощи этой птицы вещать время года и продолжительность жизни людям, потому ему приносили жертвы особенно тогда, когда впервые весной слышали кукушку, спрашивали: сколько лет кому жить, и считали количество будущих лет после того, сколько раз прокует птица после вопроса» (Н. Костомаров «Славянская мифология»).

Это божество известно у западных славян, о чем свидетельствуют польские источники. Имя его означает, что оно опекало человеческую жизнь, было хранителем. Ему поклонялись охотно, жертвовали, сооружали храмы.

Жива

В западнославянской мифологии главное женское божество (в хронике Гельмонда XII ст. – у полабов). Как и древнепольская богиня жизни, которую упоминает польский хронист XV в. Я. Длугош, она является воплощением жизненной силы и противостоит мифическим силам смерти.

Жива (Сива) – богиня жизни, женского счастья, беременных женщин, рожениц. Она помогала роженицам, ей жертвовали бесплодные женщины. Археологические раскопки свидетельствуют об этом: есть скульптурные изображения этой богини, укрытые маленькими фигурками детей. Изображали Живу, или Сиву, с колосьями и цветком в руках; иногда – с ребенком на голове, с виноградной гроздью или с яблоком в руке.

Длугош указывает на единство финского божества Золотой Бабы с Живой. Обе богини изображались с ребенком. А еще, по свидетельству Длугоша, была гора, которая называлась Бабой, а на той горе град Живец. Живец – место, где поклонялись богине Живе.

Земенник

Осеннее жертвование в честь Земенника совершали на Руси, а также в Литве, Польше, Финляндии, Курляндии, о чем свидетельствует М. Стрыйковский.

Праздник был в конце октября. Жители нескольких поселений одного рода приходили в один дом, накрывали стол сеном, позже убрусами (скатертью), ставили на четыре угла караваи и кувшины с пивом; потом приводили домашних животных парами (кабана и свинью, петуха и курицу). Вначале жрец обращался к божеству, потом бил палкой животное. После этого животное били все присутствующие, оглашая хвалу Земеннику, обещая ему жертвы. Благодарили бога за блага, урожай, достаток, здоровье; просили всего этого на будущее. Потом мясо животного варили, жрец бросал по кусочку в углы, под стол, под печь, приглашая Земенника попробовать этих гостинцев. Потом начиналась трапеза с песнями и играми. Ели и пили до полного изнеможения.

Земня

Богиня земли. По свидетельству Прокоша, был идол этой богини, перед которым выставляли дары. Во время жатвы подносили хлебные изделия, а осенью – разные плоды. У поляков: «Ziemnia Dea».

Зибог

У южных славян бог земли, наделенный огромной силой. Зиждитель, бог-творец. Зибог создал горы и бездны, моря и океаны. Он бережет землю, а когда люди рассердят его неразумными поступками, он творит землетрясения, извергает вулканы, насылает смерчи, тайфуны, ураганы. Представляли Зибога могущественным великаном с длинной седой бородой.

Зимерзла

Суровое божество древних славян. Она дышит холодом и морозами. Одежда у нее – тулуп из инея. Морозы – ее дети, они ей корону ледяную куют, сережки из сосулек. Люди обращались к Зимерзле с просьбой не холодить жилище, не вымораживать посевы.

Зимцерла

Под этим именем древние славяне чтили богиню весны и цветов. Она имела свои божницы, и праздник ее был в апреле: с этого месяца у южных племен начиналась весна. Эта богиня пропадает на осень и зиму, но весной появляется опять такой же молодой, как и была. Представляли Зимцерлу (Зимстерлу) прекрасной девушкой, одетой в легкое белое платье, подпоясанное розовым пояском, плетенным золотой ниткой; на голове у нее венок из роз, в руках – лилия. Грудь этой богини открыта, на высокой шее – монисто из цикория; через плечо – перевязь из цветов. Ей жертвовали цветы – собирали их и ставили в кувшинах кумирам богини; капище ее тоже украшали цветами и зелеными ветками. В богиню эту был влюблен бог ясного дня Погода.

Зимцерла – восточнославянская богиня рассвета, утренней зари, начала дня, жена бога Погоды. Представляли ее молодой женщиной, прекрасной, златовласой. Кто ее встретит, у того день хорошо сложится. Зимцерла такая красивая потому, что умывается росой.

«Зимцерла – славенская богиня; она была то же, что и Аврора» (М. Д. Чулков).

Злебог

Злебог, кровник, злодей, злодух – у западных славян божество вечных мук, которое встречает в аду негодяев, воров, убийц, злодеев после смерти.

Изображали это божество в виде страшной змеи. Оно издевалось над своими жертвами, придумывая разные страшные муки.

Знич

В представлении древних славян Знич – божество первоогня, животворное тепло, которое способствует рождению и оберегает все земные существа.

Знич не имел изображения, ему был посвящен негасимый огонь. И сам священный негасимый огонь в капищах западные славяне называли «знич». Такой огонь горел в храмах славянских поселений, ему приносили жертвы. Действиям Знича приписывали военную храбрость и мужество, к нему обращались также больные и немощные в надежде облегчить страдания. Жрецы этого божества вещали от имени Знича пророчества.

Во «Владимириаде» есть описание этого божества:

Тогда отважный Знич, блистающ весь извне, Вещал: намеренья они не нравны мне. Я хижинам свечу и озаряю троны; Во существе огня я россам жизнь дарю, Питаю, грею их, их внутренности зрю.

Зоря

По белорусским поверьям, каждый человек имеет свою звезду (зорю), которая как дух-хранитель неотступно находится возле своего избранника (избранницы). Под именем Зори в народе чтили богиню счастья.

Ипабог

У славян покровитель охоты и охотников. На его одежде изображены сцены охоты. Он сам охотник и привечает тех, кто охотится с умом: зверя бьет в сезон не для забавы, а в меру необходимости. Если же охотник ведет себя пренебрежительно, не уважает природу – не будет у него удачи: зверь убежит, оружие выйдет из строя, сам охотник заблудится, может даже пораниться. Ипабог опекает также зверей, оберегает их.

Карна

Языческое божество славян. В украинском языке есть слово «каратися» – в значении укорять себя, обрекать себя на душевные муки. Это уже позже «кара» – физические действия по отношению к телу человека.

В народном представлении Карна (Карница) присутствовала при всех похоронных обрядах. После ритуала похорон она забирала душу человека и сопровождала ее в вырей.

Карна – персонификация плача по покойному, ритуального оплакивания; богиня-плакальщица. Вместе с богиней Желей Карна вспоминается в «Слове о полку Игореве».

По преданиям, над полем битвы ночью слышен плач, всхлипывание – это богиня Карна в черных длинных одеждах совершает древний ритуал оплакивания погибших:

…О, далеко залетел сокол, птиц избивая, к морю! Игорева храброго полка не воскресить! По нем кликнула Карна, и Желя поскакала по Русской земле, огонь мыкая в пламенном роге… «Слово о полку Игореве». (Переложение Д. Лихачева)

Коляда

В славянской мифологии воплощение новогоднего цикла и мифическое существо, схожее с Овсенем и Божичем. Имя этого божества упоминается в Густинской летописи. Некоторые исследователи считают, что Коляда (Коледа) – бог пиршества и мира, благословения жилищ, праздников и подарков. Иные же, что Коляда – божество зимнего солнца, которое рождается, языческая мать солнца.

Празднования в честь этого божества, в честь возрождения солнца – 24 декабря по старому календарю в виде игрищ с песнями. С языческими элементами оно сохранилось до сих пор, только христианство приурочило праздник Коляды к Рождеству, отстранив его название. Но первоосновы языческого праздника остались в песнях-колядках. Суть праздника состоит в обрядах, связанных с пожеланием урожая и достатка: хождение с плугом, засевание зерном, величальные песни в честь господаря (хозяина), вождение тотемных животных (козы, медведя), ворожение. Колядовать – жертвовать Коляде. Возглавляли процессию сбора даров в честь солнца жрецы, которых позже сменил атаман (Береза).

Иногда Коляда – это сноп, который приносили в дом на Рождество (у поляков), кукла «колед» (у хорватов). Иногда – это сами подарки: обрядовое печенье, каравай и т. п.

Корс

Покровитель любителей пива и меда. Голый, тучный, в венке из хмеля, перевязанный хмелем через плечо, Корс (Корш) в правой руке держит ковш, из которого все время пьет. В ковше напиток никогда не заканчивается. Вокруг хмельного бога черепки от разбитых кувшинов, а сидит он верхом на перевернутой бочке. Были у славян, как и у других народов, соревнования «между мужи»: кто кого перепьет. Богатырем считался тот, кто выпьет больше всех. Когда выступали мужи на «пьяные» поединки, обращались к божеству Корсу, чтобы помог победить.

Кродо

У балтийских и полабских славян божество, которое охраняло жертвенный алтарь. Крада – жертвенный алтарь, пылающий жертвенник, огнище, на котором сжигали мертвецов и поднесения в честь покойников. Летописец Нестор называл жертвенники: «…крады и требища идольские».

Ссылаясь на свидетельство Гроссера, А. Кайсаров пишет: «…поклонялись Кроду славяне, которые поселились на Гарце. В Гарцбурге, за милю от Гослара, стоял истукан Кродов на высокой лесистой горе. Сей истукан имел подобие старца с непокрытой головою, который голыми ногами стоял на рыбе и подпоясан был шерстяной белой перевязью, держал в одной руке колесо, а в другой кувшин с цветами и плодами».

Рыба под ногами означает подземное царство; чаша с плодами – земную жизнь; колесо – знак солнца, солярный знак символизирует вечное обновление жизни на земле. Идол и четырёхуголь-ный жертвенник этого божества были из бронзы, позолоченные. Жертвенник поддерживали четыре длиннобородые фигуры, обозначающие жрецов.

Купала

«В обряде Купайла придержалась до нашего времени целая языческая служба богам» (И. Нечуй-Левицкий).

Божество древних славян, о котором есть свидетельства в летописях, записях арабских, германских, польских, византийских авторов. Это бог земных плодов, урожая, достатка и воды; бог летнего солнца, праздник которого был в начале жатвы. Ему приносили жертвы возле озер, рек, водоемов ради урожая земных плодов.

В природе Купала (Купайла) – время летнего солнцестояния, период буйного расцвета зелья, всей растительности, завязи плодов. На Купалу солнце находится в самой высшей степени своей животворной деятельности. Как воплощение солнечного животворного огня, Купала содействует схождению пар влюбленных. Некоторые исследователи считали и считают, что была богиня Купала (Купалица), которая опекала все полевые растения.

Купала – главный персонаж праздника летнего солнцестояния. От языческих времен сохранился у славян праздник в честь летнего солнца (праздник Купала, Ивана Купала – в ночь с 23 на 24 июня по старому календарю, с 6 на 7 июля по новому календарю). Как сами обряды, так и название Купала – от «купать», «кипеть» – указывает на связь купальских ритуалов с огнем (земным и небесным – солнцем, что бывает часто представлено в купальских обрядах пылающим колесом) и водой.

В завершение длительного празднования в честь бога Лада совершали древние славяне большое торжество Купала. Ни один из народных праздников не сохранился после принятия христиан ства с его настолько очевидными языческими признаками, как купальский праздник. Юноши и девушки перед заходом солнца собирались возле воды, ставили два изображения: одно – соломенное чучело человеческого подобия – Купала, другое – дерево, украшенное женскими уборами, ленточками и венками (в большинстве случаев – черноклен). Потом разжигали костер, водили хоровод, пели песни, брались за руки попарно, прыгали через огонь, не размыкая рук (разомкнуть руки – плохая примета – к разлуке). Чучело Купала сжигали или раздирали, бросая в воду вместе с деревом – Мареной. Потом пускали на воду венки.

В день Купала происходило условное соединение света (огня) и воды – следствием этой любви было всепоглощающее цветение, радость, свежесть. Любовь (воссоединение) светоносного мужского и водяного женского божеств была прообразом соединения на земле; потому юноша и девушка, которые в паре прыгали через купальский огонь и были в хороводе – должны были соединиться в браке. Песни, которые исполнялись на купальские праздники, имеют эротическое содержание и являются вариантом свадебных песен. Как купание, так и перепрыгивание через огонь – обряды брачные, и у славян были, по всем признакам, тем, чем теперь есть венчание. Как бросали венки в воду на Купала, завершая девичество, так и на свадьбе ныне невеста ходит в венке и снимает его, когда становится женой.

Идея праздника Купала – поклонение светоносной сути солнца в период его наибольшей активности. В этот день собирают травы. Растения – младшие дети Матери Земли. Если их сорвать в этот период, на Купала, они считаются целебными.

Огнем купальским и водой очищали славяне скот, поля и огороды, готовясь к началу полевых работ, считая, что этим уберегают растения от вредных насекомых, а скот – от болезней. В понимании наивысшей силы солнца Купала был божеством плодородия.

Миф о соединении огня и воды, как брата и сестры, отражен в купальских песнях и фольклорных текстах. Он имеет древние корни и является общеславянским. Похожие обряды и поверья, связанные с Ивановым днем, есть во всех славянских традициях.

Лад

У славян бог небесного света, праотец мира. Он приводит на землю лето после весны. В честь Лада и богини Лады славяне устраивали большие празднества с 25 мая по 25 июня, водили хороводы с ритуальными песнями, жертвовали. Позже Лад – бог семьи, верности, мужской покровитель семейного очага; бог всяческого наслаждения и благополучия. Ему приносили жертвы брачующиеся, от его благословения зависело семейное счастье, к нему обращались при рождении ребенка. Лад – бог любви, весны-лета, согласия, красоты, природной гармонии.

Весенний праздник в честь Лада был торжеством воскрешения природы, солнца. В хороводах пели песни, восславляя Лада, обращались к нему, приветствуя, просили быть благосклонным. Праздники устраивались во время окончания сева, перед началом косовицы, в пору пролетья. Начинали славить Лада как только сходил снег и превозносили его до полевых работ. И в летнюю пору вечерние забавы молодежи напоминали богослужение великому Ладу. Молодежь водила хороводы возле воды, в рощах, юноши присматривались к девушкам – это была пора любви. Очевидно, об этих «игрищах межи села», на которых юноши «мыкали у воды девица», упоминает летописец Нестор. Юноши и девушки, которые были в парах в хороводе в честь Лада, должны были вступить в брак.

Когда заканчивалась жатва, славяне совершали праздник благодарности Ладу (позже – обжинки). Атрибутами этого праздника были рог с вином, пироги, сноп. В народных песнях Лад иногда сопоставим с огнем небесным (солнцем).

Лада

Символизировала у славян природу, жизненную силу, была матерью солнца (света) и воды, богиней любви, гармонии, брака, веселья, красоты и всякого благополучия, матерью-кормилицей мира, подательницей благ.

Встреча весны начиналась зазыванием матери солнца, великой Лады. Пели торжественные гимны в честь солнца, водили хороводы возле воды, обращались к луне, звездам, птицам, деревьям. Украшали березу, которая была символом Лады, поклонялись ей, водили вокруг нее хороводы.

На голове у Лады было малое дите – воплощение света, в руке – яблоко, зародыш творения мира. Бог Лад – муж богини материнства Лады. Представляли Ладу в образе красивой, украшенной слепящими лучами солнца женщины. Утренняя зоря считалась слезой этой богини. В руках она держала цветы и колосья.

В «Синопсисе» архимандрита Иннокентия Гизеля 1674 г. говорится, что Ладе: «…приносят жертвы готовящиеся к браку, помощию ею мняше себе добро, веселие и любезное житие стяжати».

По преданиям, родилась защитница людей и всего земного мира под прадеревом Золотой Вербой, почитали ее от прихода весны до начала полевых работ. Леда – богиня весны и плодородия у давних поляков, равнозначная Ладе. У чехов эта богиня называлась Красопани, Красина; литовцы называли ее Золотой Бабой. По функциям Ладе подобны: у индийцев богиня Бгавани; у египтян – Изида; у римлян – Венера; у греков – Гера, Афродита, Минерва, а более Латона; у пруссов – Жиза; у скандинавов – Фригия; у северных германцев – Герта. Как Латона у греков была матерью Аполлона и Дианы – мужской и женской сути, так и Лада у славян – мать Леля (света) и Лели (воды).

Девушки, которые принимали участие в ритуальных играх и хороводах в честь Лады, были служанками, или жрицами великой богини. Их называли ладовицами, ладовницами.

От имени Лады есть много исходных слов:

Ладувать, ладкувать (Волынь) – славить свадьбу;

Ладкувать (Рязань, Тула) – сватать;

Лады (Калуга) – обрученье;

Ладины (Осташков) – сговор о свадьбе;

Ладканье (Западная Украина) – свадебная песня;

Ладованье, ладуванье – пение весенних птиц; песни на Юрьев день;

Ладовицы – исполнительницы весенних песен;

Ладуванье (Болгария) – гадание о женихах;

Ладыно коло, ладыно хоро (Болгария) – весенние хороводы.

Лед

Этому божеству славяне молились, просили помощи в битвах, его представляли небесным ко мандующим военными действиями в образе воина в кольчуге и прочем вооружении (копье, меч, щит). Это божество имело свои храмы, а жертвами ему были павшие в битве. Отправляясь на бой с врагом, славяне молились Леду, просили помощи, обещали принести жертвы. Леду приписывали храбрость, мужество и вечную жизнь. В жертву ему славяне приносили только врагов. Леду в походе поклонялись, воткнув в землю меч и считая тот меч символом божества.

Лель

В славянской мифологии сын богини Лады, бог любви. Представляли его в образе красивого юноши в венке из весенних цветов, который каждую весну играет на дудочке, соединяет влюбленные сердца, приносит юношам и девушкам высшую радость любви, опекает детей. Лель – покровитель пчел и пчеловодов. Часто упоминаем в фольклоре, один из древнейших персонажей славянской мифологии.

Некоторые исследователи считают, что у Лады были дети Лель (свет) и Леля (вода), которые всегда неразлучны.

Люб и Нелюб

Люб – дух-хранитель брачного ложа. Представляли его косматым, златовласым котом с большими ушами, с цветком в зубах. Любу следовало всяко угождать, чтобы он не пускал в опочивальню Нелюба – такого же кота, только черного и злого, со стеблем белены в пасти.

Кое-где перед свадьбой и сейчас пекут любки – овальные коржи из пышного теста. В центре такого коржа запекался из ржаного теста гриб ножкой вверх. Такие любки ставили возле брачной постели, чтобы Люб благословил молодых. Обряды, связанные с Любом, тайные, интимные, их особо не разглашают.

Любмел

Общеславянскому Ладу соответствует белорусское божество брака – Любмел. На брачных празднествах его воплощением был красивый мальчик 10–12 лет, одетый в белую сорочку, подпоясанный красным поясом, в красных сапожках, в венке из красных цветов. Белорусы говорят о красивом юноше: «Красив, как Любмел».

Молодые кланялись Любмелу в ноги, его усаживали на почетное место вблизи молодых, которых он угощал. Он же кладет в сапожок молодой деньги – «Любмеловы деньги», которые должны принести молодым счастье. В честь молодых поют песню, обращаясь к Любмелу:

– Дай же им счастье-долю, Любмел ты наш…

О несчастливом доме говорят, что Любмел «…счастья не дал». Литовские русины тоже обращаются в свадебной песне к брачному божку Любичу, или Любчику.

Магура

Дочь громовержца Перуна, дева туч – прекрасная, крылатая, воинственная – подобна скандинавским валькириям. Сердце ее принадлежит воинам, богатырям. На поле боя Магура поддерживает воинским кличем, ее золотой шелом блестит на солнце, вселяя надежду в сердца. Когда же воин падал от удара вражьего меча или пронзенный стрелой, Магура взмахивала крыльями, касалась холодных уст и давала выпить воды из золотой чаши в виде черепа. Воин пил воду из чаши богини, и душа его улетела в рай-вырей для вечной жизни. Этот последний поцелуй Магуры доставался только храбрым и мужественным воинам.

Мара

В славянской мифологии злой дух, дочь Чернобога; божество ночи, болезней, тревожных сновидений, беспокойства, зла, привидений; воплощение смерти, мора. По преданиям, Мара терзает человека или животное во сне: если существо вовремя не проснется – может наслать болезнь, а то и смерть. Ходит Мара по земле, насылает беды, несчастья, ссоры, недуги, сводит людей с ума и они себе вредят. Представляли ее бледной, растрепанной, страшной женщиной, которая появляется как привидение. Вместе с Чернобогом Мара хочет наслать на землю вечную ночь, но Белобог с другими светлыми богами не дают им это сделать.

Позже Мара утратила связь со смертью, но сохранила свой вредоносный характер, способность к перевоплощению (в сказках, легендах, преданиях). Белорусское «мара» – название нечисти. В древности славяне, как и другие народы, персонифицировали много злых сил, таких как беда, голод, болезни, которые везде подстерегали человека, вредили ему. Согласно некоторым преданиям, Мара родила 12 или 13 дочек-болезней и насылает их на людей. Мара схожа с персонажами Маржаной и Мареной. Все эти образы противоположны свету. Есть еще персонаж украинского фольклора, упоминаемый в сказках – «морок» (мрак) – разновидность нечисти, происходящий от Мары. Он затуманивает ум, доводит человека до слабоумия.

Мать Сыра Земля

С древних времен Землю славяне называли матерью, она обожествлялась. В поверьях Земля – святая и чистая, нет в ней ничего лихого, враждебного людям. Например, ведьм и злых колдунов Земля не принимает – бродят они упырями. Нечисть после третьих петухов (на рассвете) проваливается не в Землю, а «сквозь Землю»; источники и криницы целебные, потому что они выходят из благодатных недр Земли; землей казаки раны лечили. Свидетельством обожествления Земли есть земные поклоны, целование Земли и клятва Землей. Все богатыри русских сказок, легенд, былин берут силу от матери Земли.

Перед севом пахари проговаривали заговоры к Земле, чтобы дала добрый урожай. В ожидании урожая обращались к Земле, ибо, по народным поверьям, Земля сама подсказывает, когда пахать, когда сеять, когда урожай собирать. Перед всякими действиями в отношении плодов и зелья, рожденных Землей, обращались к ней за благословением. Собирая травы на Ивана Купала, просили: «Земля-матушка, благослови травы рвать, твои плоды брать: твое зелье ко всему пригодится».

Землю припрашивали, кормили удобрениями, поливали-поили в засуху, любили и берегли. Собираясь в дальнюю дорогу, брали с собой комочек родной земли, чтобы опять вернуться к родному дому. Земли, как матери, отдавали покойников. Существует поверье, что Землю нельзя бить ничем, ибо она Мать-кормилица. Согласно языческой легенде, от воссоединения Солнца и Земли родились травы, деревья, звери и люди. Культ Матери Сырой Земли во времена христианства соединился с культом Богородицы.

Мая

Богиня весны и весеннего расцвета природы у древних славян (поляков), ее чтили в первые дни мая. Упоминания об этой богине дошли в обрядовых весенних хороводных песнях.

Прибалтийские славяне также имели богиню Маю, в честь которой празднично украшали зеленое дерево. Выбирали самую лучшую девушку, называли ее Мая (Майя). Она была в зеленом венке, одежда также украшена зельем. Богиня Мая управляла ритуалом встречи весны возле весеннего дерева.

Праздник в честь богини Майи и бога весенних посевов Сатурна был в Древнем Риме; в Древней Индии чтили мать природы Майю. «Майские королевы» и «короли», «майские деревья» известны у испанцев, англичан, шведов, датчан, греков и других народов.

В Украине во времена гетманщины происходили «маевки» – веселые праздники бурсаков, на которых на протяжении мая юноши и девушки устраивали отдых на лоне природы с хороводами, песнями, чтением стихов, общими обедами.

Мерцана

Славянская Заря (Мерцана, Марцана) выходит ночью поиграться над нивами, летает над дозре вающей рожью. Верили (и верят) в то, что Зарница содействует вызреванию и богатству урожаев, считали ее покровительницей нив и того, что на них растет. Обращались к ней с просьбой об урожае пшеницы. Называли ее богиней жатвы, представляли румяной, златовласой, в красных одеждах, которые, поблескивая, спадают к земле, в фате и венке.

Мокош

Мокош, Мокоша, Макош, Макоша – одна из главных богинь восточных славян. Имя ее состоит из двух частей: «Ма» – мать и «Кош» – кошель, корзина, кошара. Макош – мать наполненных кошелей, мать хорошего урожая. Не богиня плодородия, а богиня итогов хозяйственного года, богиня урожая, подательница благ. Урожай при одинаковых затратах труда каждый год определяет жребий, судьба, рок, счастливый случай. Потому Макош почитали как богиню судьбы. Обязательный атрибут ее изображения – рог изобилия. Эта богиня объединяла абстрактные понятия счастливой судьбы с конкретным понятием достатка; опекала домашнее хозяйство: стригла овец, пряла; наказывала бездарей и лентяев. По белорусским преданиям, не следует оставлять на ночь кудель, потому что «Мокоша опрядет». Мокош опекала браки и семейное счастье. Понятие «пряха» связывается с метафорическим определением нити судьбы.

В восточнославянской мифологии богиня, единственное женское божество древнерусского пантеона, чей идол князь Владимир поставил в Киеве на холме рядом с идолами Перуна и других божеств. В «Повести временных лет» Мокоша упоминается последней в перечне древних богов. Упоминается Мокоша и в других памятниках. Этимологию этого имени исторические источники связывают со словами «мокрый», «мокнуть». Можно предположить, что Мокоша воплощала богиню воды, дождя, грозы, была покровительницей плодородия.

В народных верованиях Мокоша была тесно связана со всеми женскими работами, а еще с овцеводством, считалась спутницей бога Волоса. Мокоша помогала прясть пряжу, сама при этом была невидима. С древних времен прядение было одной из основных женских работ.

Мокоше, а позже Параскеве Пятнице, которая в христианской религии переняла на себя функции языческой богини, стала продолжением ее образа, приносили в жертву снопы льна и кудель (бросали в воду). Богиня Мокоша – общеславянское божество, упоминается в преданиях многих славянских народов как древний образ жены Громовика.

Немиза

Божество воздуха, повелитель ветров. Голова его увенчана лучами и крыльями, на груди изображена птица в полете. Легкий, как перышко, он и сам становится иногда перышком, отдыхает в вышине. Немиза не суров и грозен, позволяет ветрам куролесить. Но, когда они уж очень сильно разойдутся, закружат карусель – наведет порядок. Немиза упоминается у М. Чулкова. Больше упоминаний об этом божестве нет. Можно предположить, что этот образ – литературный персонаж М. Чулкова.

Ний

В славянской мифологии страшное божество царства мертвых. Горбатый дед с длинными волосатыми ручищами-лапами. Вечно злой потому, что работает день и ночь – перевозит души мертвецов. Кто попадает к лютому Нию (Ниаму), тому назад дороги нет. Упоминается Ний в «Славянских вечерах» В. Нарежного.

Божество подземного мира мертвых. Поляки считали его хранителем душ и молили, чтобы после смерти он хорошо принял душу. Храм этого божества был в Гнезине. Ний – один из главных прислужников Чернобога, судья над мертвыми. По некоторым версиям, польские племена знали Нию – богиню подземного царства и смерти. У литовцев – Ниела.

Славяне не могли примириться с тем, что тот, кто жил беззаконно, не по совести, обманывал других и несправедливо пользовался благами, не наказан. Они верили, что горе будет отомщено, если не на «этом», то на «том» свете. Как и другие народы, славяне считали, что место справедливого наказания находится в земной утробе.

Ний связан также с сезонным отмиранием природы во время зимы. Считали, что это божество насылает ночные кошмары и призраки. Возможно, позже, в фольклоре, Ний – это предводитель нечисти Вий.

Озем и Сумерла

Бог и богиня подземного царства. Их царство находится в глубокой пропасти, где всегда темно – лишь неисчерпаемые богатства недр ослепляют их своим блеском: золотые и серебряные жилы, драгоценные камни, горючие озера нефти – словно кровь земли.

Одежды Озема и Сумерлы из чистого золота, их лики бледны и неприятны. Они не любят людей, ищущих земные сокровища, потому обваливают укрепления шахт, взрывают рудники, а иногда эти боги трясут землю, чтобы напугать искателей. Только мертвых принимают Озем и Сумерла в свои недра спокойно, ибо мертвецы покорны… Слуги этих божеств – кроты, ужи и грибы, они их глаза и уши, все, что видят и слышат, пересказывают подземным владыкам. Зимой, когда снег укрывает леса и поля, когда ничто не может пробиться сквозь белое покрывало, Озем и Сумерла, обнявшись, засыпают сладким сном.

Пек

Мифологический образ божества войны, зла, беды; происходит из ада. Представляли его маленьким кровожадным божком, который во время драк, ссор, войн быстро увеличивается в размерах, пожирая людей. Противостоял Пеку (Пекуну) бог охраны границ, межи, кордонов – Чур («Чур тебе, Пек!»). Лишь согласие между людьми могло одолеть Пека.

Пергрубий

У балтийских славян божество цветов и растений (у литовцев и пруссов – Пергрубиос). В день святого Георгия (Юрия) 23 апреля приносили жертвы этому богу. Весной, когда таял снег, появлялась трава, когда начинали пахоту, – поселяне собирались в просторном доме, где жрец (у литовцев – «вуршкайт») брал чашу пива и оглашал хвалу Пергрубию. Жрец брал в правую руку чашу с пивом, обращался к богу: «Пергрубий, ты прогоняешь зиму, ты возрождаешь рощи и леса!» Потом жрец без помощи рук зубами поднимал чашу, выпивал ее и бросал чашу назад через голову. Жрец выпивал чашу до дна одним махом. Так должны были сделать все присутствующие. В жертву Пергрубию приносили теленка или козла, кровью которых кропили всех присутствующих, а еще несли кровь в посудинах домой и кропили скот.

Переплут

В восточнославянской мифологии божество, которое упоминается в «Словах против язычества» вместе с берегинями. По гипотезе Пизани, это божество подобно Вакху-Дионису. Исследователи не исключают связь этого древнего божества с солнечными богами балтийских славян Поренутом и Поревитом.

По представлению славян, Переплут – чудесный крылатый пес – хозяин всего подземного царства: растений, корней, семян и прочего; божество достатка и богатства. Хвост и крылья Переплута на изображениях переходят в плетение растений. Он охраняет Мировое Дерево. В XII–XIII вв. Переплут сменяет Симаргла и перенимает его функции.

Переруг

Мелкий божок древних славян, недобрый дух. Злая его природа – в самом имени: он желает всех перессорить, в семьи и в компании внести разлад. Жертвенник его никогда не пустовал, ибо каждый старался задобрить этого сварливого бога: никто не хотел, чтобы ссоры мешали в жизни и в разных делах.

В святилище Переруга всегда не хватало жрецов: они все время ругались друг с другом, дрались и в конце концов шли служить другим богам. Оставался один старый жрец, который постоянно ссорился с теми, кто приходил в святилище. А когда никого не было – он ссорился сам с собой.

Перун

Один из главных богов древних славян, означает светоносное начало; божество грома и молнии. Огонь был священной принадлежностью богослужения Перуну; само слово «перун» на многих языках означает огонь. В Киеве и Новгороде перед идолом Перуна горел негасимый огонь из дубовых поленьев. Перун был также богом войны и мира, к подножию его идолов клали оружие и клялись его именем при составлении договоров.

У Перуна в руке был меч или огненный камень. В мифах бог-громовержец ездил по облакам в колеснице, запряженной двумя козлами-великанами. Перун кресал из туч молнии и гром, орошая землю дождем, что было залогом будущего урожая. Упоминаем Перун как бог дождя, изображают его воином и охотником. Имеет он лук и стрелы. На рассвете едет на охоту или на войну. Славянские воины возили впереди своего войска деревянного Перуна, голову которого украшали козьи рога. Этот атрибут, очевидно, возник из мифа про козу, выкормившую Перуна своим молоком. С тем же мифом связана «мистерия с козой» (на праздник Щедрого вечера парни водят козу и поют ритуальные песни).

Перун наделяет человека активностью, храбростью, упрямством, смелостью, рыцарством, откровенностью, честью, достоинством и гордостью, смекалкой. День Перуна – четверг, дерево Перуна – дуб. Перуну приносили в жертву черных петухов, псов, быков.

«И стал Владимир княжить в Киеве сам. И поставил деревянных богов на горе за теремным двором: бога молний, грома и туч дождевых Перуна; тело его было высечено из дерева, голову имел вылитую из серебра, усы золотые, ноги железные, в руках держал камень с подобием перуна пылающего, украшенного рубинами и карбункулом, а перед ним огонь всегда горел, и когда по недосмотру жреца случилось бы тому огню погаснуть, жреца того карали на смерть, яко ворога Богу своему» («Повесть временных лет»).

По представлению белорусов, Перун был высокий, с черными волосами и длинной бородой (борода – символ туч, закрывающих небо). Считали гром грохотом Перуновой колесницы, а слепящие молнии – его стрелами. Как божество, насылающее дожди, Перун считался творцом земных урожаев, покровителем хлеборобов. На зиму Перун замыкает небо и засыпает, а весной своим могущественным молотом разбивает зимние путы, освобождает землю, и все опять оживает. По поверьям, будит Перуна кукушка, которая прилетает из вырея, потому кукушку и зовут вещей птицей.

Своим первым громом Перун воскрешает землю. Этот гром дает силу не только земле, но и людям. Во время грома запрещалось свистеть или петь, есть или спать, потому, что гром побьет. Злые силы боятся грома и ищут себе спасение в человеческих жилищах, под деревьями. Жилища в грозу закрывали, чтобы нечисть не вскочила; под деревьями не становились, чтобы Перун, охотясь на нечисть, не попал.

С принятием христианства культ Перуна был перенесен на святых громовержцев: Илью, Михаила, Пантелеймона (Паликопу) и др. Больше всего функций Перуна перенял популярный святой – Юрий. Заговоры, в которых персоной был Перун, перешли на святого Юрия; он змееборец, как и главный бог язычников.

Погода

Божество хорошей погоды, ясных дней, нежного, приятного ветра, вестник весны. Поклонялись этому богу поляки и прибалтийские славяне. Представляли его светлооким веселым юношей в островерхой шапке, из-под которой видно бычьи рога. В правой руке возле груди Погода (Догода) держит рог изобилия, а в левой руке – палицу, указывающую на ранг высшего божества. За спиной у него легкие прозрачные крылья. Об этом божестве упоминает Я. Длугош.

Подага

У балтийских славян божество, которое имело храм с идолом в Плуне (Хроника Гельмгольда XII в.). Возможно, это божество тождественно польскому Погоде (по Хронике Я. Длугоша XV в.) и является божеством сезонного типа, которое имело культ огня. Подагу исследователи исключают из числа «великих божеств» древних славян, считая его лишь воплощением погоды (например, так трактует Длугош).

«…некоторые прикрывают своих идолов храмами, как, например, идол в Плуне, имя которому Подага»… (Гельмонд, XII в.) Видимо, божество, которому соорудили храм и которое имело идола, считалось великим, было отнесено к разряду высших божеств.

Можно предположить, что Подага – не столько наименование божества, сколько один из эпитетов архаичной богини природы и земли: «подающая», «подательница благ», то есть женская ипостась Даждьбога.

То, что Подага (Подаг) иногда изображался со зверем в руках, позволяет предположить, что этому божеству поклонялись как богу охоты. Охотники знали специальные заговоры на удачу. Они обязательно жертвовали своим божествам, делали это тайно.

Полель

У славян – божество брака, брат Леля, воплощение дневного света. Представляли его молодым мужчиной с русой бородкой и длинными кудрями. Завораживает игрой на дудке. Упоминание об этом божестве есть, но их недостаточно, чтобы представить его полные функции. Некоторые исследователи считают, что Полель – одно из наименований Леля. Но Полель мог быть отдельным божеством. «…Такожде и матерь Лелеву и Полелеву Ладу поюще: Ладо, Ладо…”» (Иннокентий Гизель «Синопсис, или Краткое собрание от разных летописцев», XVII в.).

Поревит

Считался богом середины лета у полабских и прибалтийских славян. Изображался безоружным как божество мира. Вместе с Яровитом и Руевитом был ипостасью божества Триглава, опекал один из циклов роста растений и плодовитость животных. Святилище Поревита находилось на культовом острове славян Рюгене.

Поренут

Бог нового возрождаемого солнца. Изображался с четырьмя головами, а пятую – то самое возрождаемое солнце – держал на груди. Такое изображение объясняло рождение солнца после его годового круга – возрождение. Славяне, как и другие народы, верили в то, что солнце ежегодно умирает и возрождается. Поренуту поклонялись прибалтийские и полабские славянские племена.

Посвист

Бог вихря и воздуха у восточных славян, бог погоды и непогоды, главный бог ветра. Разгоняет тучи, открывает зори на небе, чтобы видно было дорогу (Позвизд). Представлялся юношей, с батогом, в широких шароварах, служащих ему ветрилами. Батогом пользуется как хвостом (Похвист), килем, чтобы быстро менять направление движения и нестись над землей. Поднимая вихри, резко сменяя направление полета, бог ветра свистит, потому – Посвист, Посвистач.

Прабог

Древнейший бог. Лужицкие сербы называли второстепенных богов прибогами по отношению к верховному – Прабогу. Языческое название «Прабог» сохранилось в присказках венгерских русинов, употребляющих это имя при обозначении злой, нечистой силы, например: «Бес ты и сто прабози», «Иди до ста прабогов».

Припекала

Божество весны и плодородия, весенней поры возрождения природы у прибалтийских славян. Вероятно, что бог любви. Свидетельств об этом персонаже дошло очень мало.

В посланиях полабских епископов 1110 г. упоминается бог Припекало (Припегало), которого сравнивают с богом плодородия Приапом. На базе этих свидетельств исследователи судят о принадлежности этого божества балтийским славянам. Его соотносят с Ваалом. Припекалу считают богом солнечным, дарящим плодородие. Имя Припекала совпадает с именем древнеитальянского Юпитера Анксура, то есть искушающего, припекающего, и, что возможно, с именем Бронтона итальянских венетов, во площающего солнечный зной («jupiter Anxur» – «высушивающий»). Юпитера Анксура изображали в подобии юноши с лучистым нимбом. В Верхней Лужице найдена статуэтка безбородого полуодетого юноши (вся одежда – короткая открытая сорочка), с разведенными руками, с нимбом на голове, на котором пять выступов-лучей. Вероятно, что это миниатюрное изображение Припекалы.

Прия

Персонаж славянской мифологии, богиня плодородия, любви, брака и семейного благополучия; заботливая мать, заступница и хранительница домашнего очага. Наделяет человека семьей, друзьями, любимым спутником жизни. Женщина, которой покровительствует Прия, становится матерью богатырей, народных героев.

Богиня весны, в ее образе соединились дева ясного солнца и небесное плодоносное облако. В весеннюю пору прекрасная богиня вступает в брак с Громовиком, шлет на землю плодоносные дожди, оживляющие природу.

Прове

Мифический персонаж балтийских славян, божество, связанное со священными дубами, лесами, рощами. Там ему поклонялись во время праздников, которые проводились во второй день недели. У этого божества были жрецы, совершавшие ритуальные празднества, но идолы его не сохранились.

Имя Прове (Пров, Проно) сопоставимо с именем бога Поревита, который опекал плодородие. У поляков похожее божество Порват. В списках польских богов Я. Длугоша (XV в.) Прове тожде ственный Прозерпине. По одной из гипотез исследователей, имя Прове – видоизмененное имя общеславянского великого божества Перуна. Дуб – дерево Перуна, а Прове поклонялись в дубовых рощах. Может быть, имя Прове – одно из имен Перуна, означавшее – правый, справедливый.

У западных славян считался богом правосудия. Идол его стоял на столпе, держал в одной руке разорванный камень плуга, который служил знаком невинности, а в другой – копье, на котором был небольшой флажок. Голову Прове украшал венок, из-под которого торчали большие уши; на ногах же у него были сапоги со звоночками.

Главного идола этого божества в городе Алтенбурге (древний немецкий город) епископ Герольд после введения христианства сбросил, а также приказал вырубить и сжечь лес, посвященный Прове.

Прок

Божество, которое помогало людям деловым, проницательным: мореплавателям и купцам, охот никам и хлеборобам, кузнецам и печникам – всем, кто трудился денно. Это о нем: «проку нет», или: «будет прок». Иногда Прок помогал и пройдохам, но очень редко и никогда не был их постоянным покровителем.

Радогост

Радогост, Радегаст, Радогаст, Ридегост – персонаж славянской мифологии; у прибалтийских и полабских славянских племен солнечное божество плодородия и гостеприимства, опекун мореплавателей, торговцев, рыбаков.

В племени бодричей идолов Радогоста изготавливали из чистого золота, тем самым символизируя победу этого солнечного бога над темными силами ночи.

«По свидетельствам Адама Бременского и Гельмонда, в храме города Ретра был идол Радогоста, к которому приходили ворожить и приносить жертвы. Сам идол был золотой, а ложе было пурпурное. На голове у него сидел орел с распростертыми крыльями, а на груди была черная бычья голова, изображенная на щите, который держал Радогост в правой руке; а в левой держал он секиру с двумя лезвиями…» (Яков Головацкий).

Орел – символ неба, где пребывают боги; голова быка – жертва богу; двусечная секира – символ непобедимости Радогоста.

В то же время Титмар Мерзебургский свидетельствует, что Ридегост – это культовый центр из нескольких укрепленных курганов, а дальше, что Ридегост был самым значимым из всех храмов в Ретре.

«Вероятно, Ридегост считался главной святыней всего племени лютичей, куда входила и Ретра» (Мария Гимбутас).

Вероятнее всего, храм был посвящен одноименному божеству.

Рарог

Рарог (у чехов и словаков рарашек) – огненное божество (возможно, дух), связанное с культом домашнего очага. Представляли это божество в образе птицы-сокола или дракона с искрящимся телом, сияющей пастью, в шерсти огненного цвета или еще в виде огненного вихря. Похожие черты и функции у прабога Сварога и русского Раха. Рах, или Страх, – воплощение огненного ветра-суховея – часто упоминаемый в заговорах. Перекликается с ним иранский бог Веретреграна, представляемый в образе сокола. Можно предположить, что рарог был общим божеством славянских племен.

В более поздние времена, когда языческие божества были отодвинуты христианством, в народе (у чехов, например) возникли поверья, что рарог может родиться из яйца, которое девять дней и ночей высиживает человек на печи.

Род

Один из первых богов древних славян. Бог неба, грозы и облаков, древнее земледельческое божество мира, бог урожая, достатка и плодородия. Род – верховное божество неба и земли, ведал огнем (грозой) и водой (дождем, росой). Праздник Рода и рожаниц – пиршество с жертвоприношением – устраивали, когда заканчивали молотить снопы. По представлениям древних славян, от этого бога зависел урожай (Род – родить, родиться, урожай). Род дает жизнь всему живому, а отсюда подбор таких важных слов-терминов: народ, природа, родина и др. Род – самый древний, самый старший предок, отец мира, то есть отец Белобога и Чернобога (дня и ночи).

Согласно летописям, культ бога Рода был почти у всех славянских племен. Жертвовали Роду хлеб, молоко, зерно, мед. Культ Рода кое-где на славянских землях еще был и после провозглашения главным богом язычества Перуна, и после введения христианства.

Рода и рожаниц почитали и как домовиков. Под этими именами почитали предков, в их честь устраивали трапезы, тризны, поминки. В поучительных словах духовных, которые выступали против языческих обычаев, запрещалось устраивать умершим, кроме поминального обеда и кутьи, трапезу Роду и рожаницам. Под именем Рода чтили предков-мужчин одного рода, одной крови, а под именем рожаниц – предков-женщин, которые были из разных родов, не продолжали одну родовую цепочку и потому их называли во множественном числе. Во время трапезы Роду и рожаницам готовили куриц и молочные блюда.

Род – не персонифицированное божество славян. Отождествляем с фаллосом, иногда с зерном, солнечным дождем, оплодотворяющим землю.

Родомысл

Божество мудрости и красноречия у прибалтийских славян, покровитель законов, мудрый советник, оратор. Когда собирали вече по поводу важных событий, как, например, засухи, ссор или вражьей напасти, обращались за советом к Родомыслу, жертвовали ему. Когда нужна была рассудительность и мудрость, призывали Родомысла.

Были у этого божества в поселениях на берегах Балтийского (Варяжского) моря свои храмы. Идол его был подобен человеку, застывшему в раздумьях, указательным пальцем правой руки подпирал чело, а в левой руке держал щит и копье.

Рожаницы

Девы судьбы, животворного женского начала. Их культ возник у славян в период матриархата и связан с культом плодородия. Они присутствуют при рождении ребенка и определяют его судьбу. Бабки-повитухи, которые помогают роженицам, знают, как задобрить рожаниц, чтобы те были милосердными к ребенку. У чехов известны белые судьбички (суденицы), которые появлялись возле зыбки ребенка и пророчили ему судьбу.

Рожаниц, по преданиям, две или три, а позже семь – сколько дней в неделе. Фигурки рожаниц – голые женщины со сложенными на животе руками; женщины в высоких головных уборах, в широких одеждах с ребенком на руках – часто находили археологи во время раскопок славянских поселений. Вверху фигурки имели проушину – их подвешивали возле входа в жилище, чтобы охраняли от злых духов.

Во время рождения ребенка бабка (повитуха) ставила кашу для рожаниц и зазывала их наделить новорожденного счастливой судьбой. В данном случае рожаницам, то есть праматерям, отдавали преимущество перед Родом, то есть праотцом, и это соотносилось с пониманием того, что судьбу давала детям преимущественно мать, а не отец, откуда и пошло верование, что материнское благословение, как и проклятие, сильнее отцовского. Как мать, рожая ребенка, давала ему судьбу, так и праматери имели ту же силу влияния на своих потомков. Они имели даже бо́льшую силу, нежели живые матери, ибо за родными покойниками славяне признавали способность содействовать, дарить благо или чинить зло живым. Рожаницы – женское начало, которое дает жизнь всему живому: человеку, животным, растительному миру.

Руевит

Разрушительный, горячий, огненный, красный бог пылающего солнца (конца лета) у прибалтийских и полабских славян, бог войны. Западноевропейские хронисты сравнивали его с римским Марсом. Дубовый идол этого бога был семиликим, имел семь мечей на поясе и восьмой в правой руке, стоял выше человеческого роста. Семь голов и восемь мечей этого бога означали его могущество, страшную силу.

«Руевит – антагонист Яровита. Праздники в его честь отправляли в начале осени, когда природу благодарили за урожай» (Мария Гимбутас, «Славяне»).

Руевиту (Ругиевиту) жертвовали перед походом, просили у него победы в бою, защиты от врагов.

«После разрушения Арконы армия датчан заняла святилище вблизи Гарца, также на острове Рюген. Саксон Грамматик описывает укрепленный замок на холме, со всех сторон окруженный болотами. В нем было три храма… В самом большом было внутреннее помещение со стенами, украшенными пурпуром, и с крышей на четырех столпах. В средине помещения находилась вырезанная из дуба статуя Руевита. Саксон пишет, что его имя означает «бог Рюгена» и он является покровителем острова. У Руевита семь голов, с его пояса свисает семь сабель, а восьмую бог держит в руке. Саксон вспоминает, что два других храма посвящены Поревиту и Перуну» (Мария Гимбутас «Славяне»).

Сварог

Отец солнца и огня; бог, от которого произошли все другие боги – Сварожичи; основа всего, прабог, владыка мира, бог неба и света. Сам Сварог после сотворения мира отдыхает, а миром правят его дети. Даждьбог – бог солнца – сын Сварога. Как бог огня Сварог – опекун кузнецов и кузнечного ремесла, а также покровитель ремесел, брака и семейного счастья. В греческой мифологии ему соответствуют боги Гефест и Прометей.

Представляли Сварога в образе чародея-кузнеца с молотом в руках. Согласно поверьям, Сварог выковал первый плуг и первые свадебные кольца для влюбленных. Считалось, что Сварог научил людей пахать землю и сеять. На праздник Сварога (Рождество Мира) созвездие Плуга (Ориона) лежит над небосклоном. Жрецы славян объясняли это явление как падение «Золотого Плуга» на землю. Это был подарок Сварога людям. С этим связаны обряды внесения частей плуга в жилище вечером накануне Рождества. В более древние времена ходили за плугом вокруг избы, имитируя вспашку, пели колядки. Рождество Мира (25 декабря по старому календарю) – праздник Сварога. Это праздник рода, праздновали его в кругу родных и близких, позже жрецом был господарь (дед, отец), семейный патриарх.

«…царствовал на земле Сварог (высшее существо, отец мира), научил человека кузнецкому искусству и браку; потом царствовал сын его Даждь бог, который назывался солнце» (Ипатьевская летопись).

Другие летописные свидетельства и народные предания подтверждают то, что обожествляемое солнце или светлая сила почитались в славянских землях во все времена под разными названиями. Славяне были светопоклонниками. Сварог считался родоначальником всех светлых богов, он – Прабог. Новорожденным богам Сварог передает собственные атрибуты и свойства. Он наделяет человека мудростью, спокойствием, равновесием, помогает овладеть любым ремеслом.

Сварожич

Солнечное божество древних славян, сын Сварога, довольно часто упоминаемый в древнерусских письменных источниках. Символизирует священный небесный огонь (солнце). У славян культ огня объединял почитание домашнего очага и огня солнца, небесного огня. Летописи свидетельствуют, что славяне «…огню молятся, называя его Сварожичем». Сварожич мечет стрелы – солнечные лучи.

О поклонении славян Сварожичу свидетельствует Титмар, епископ Мерзебургский (ХІ в.): «…В земле редарей есть город под названием Ридегост, треугольный, с тремя вратами, окруженный со всех сторон лесом огромным и священным для жителей. В двое ворот могли входить все, а третьи, что на востоке, меньшие и никому не доступные, ведут к морю. В городе нет ничего, кроме храма, мастерски выстроенного из дерева… Стены его снаружи украшает дивная резьба, показывающая образы богов и богинь. В середине стоят рукотворные боги, страшные, одетые в шеломы и кольчуги; на каждом вырезано его имя. Главный из них Сварожич; все язычники почитают его и поклоняются ему больше, чем другим богам».

«…Сварожич, то есть сын Сварога, почитаемый на Руси под именем Даждьбога, Хорса или Солнца» (Яков Головацкий).

Божество Солнца имело у древних славян несколько имен, ибо славяне были огнепоклонниками, солнцепоклонниками.

Святибор

У славян лесной бог, сын Даждьбога. Славяне чтили леса, как символ ежегодного возрождения природы. Деревья считались детьми солнца и воды, в стволы дубов, буков, лип могли переселяться души умерших.

Святибор (Святибог) упоминается как покровитель лесов, светлый бог. Титмар Мерзебургский свидетельствует, что он пользовался божеским вниманием и полной неприкосновенностью у балтийских славян. У язычников были священные леса, а на опушках – капища Святибора, которые были уничтожены с приходом христианства.

Святовид

Святовид, Святовит, Световид, Свентовит, Свитовид, Свитовит – в западнославянской мифологии «бог богов», упоминаемый епископом Мерзебургским Титмаром и Саксоном Грамматиком («История Дании»); вещий бог, связанный с войной и победами. Его атрибутами были меч, стяг, боевые знаки – изображение орла на щите, копья и т. п. Культовый центр Святовита – четырехстолповой храм в балтийско-славянском городе Аркона. Символический цвет этого бога – красный: его храм был увенчан красной крышей, в капище был пурпурный занавес, в сундуках – много пурпурных одежд.

«Идол, который изображал бога Святовита, находился на каменном постаменте в середине святилища. Святовит изображался в виде человеческой фигуры, держащей в правой руке рог для питья. Во время ежегодных празднеств его наполняли вином, чтобы предвидеть урожай следующего года. Считалось, что он будет тем больше, чем выше поднимется вино в роге» (Мария Гимбутас, «Славяне»).

Белый священный конь при храме Святовита, по преданиям, после ночи был весь в грязи. Верили, что бог ночью выезжал на бой с врагами. Во время гаданий коня подводили к трем рядам копий. Если он спотыкался на левую ногу – считалось плохой приметой, на правую – добрым знаком. Вещание оракула Святовита было самым значимым и решало дело. Идол Святовита имел четыре головы, храм – четыре основных столпа, что является определением модели мироздания в славянской мифологии.

О том, что это божество принадлежит всему славянству, свидетельствует находка археологов на речке Збруч вблизи Гусятина (Галиция) в 1848 г. («Збруцкий идол»). Место, где нашли идола, считают капищем славянского бога природы, плодородия и жизни – Святовита, или Свитовида. Это четырехгранный столп из серого песчаника, увенчанный головой в древнерусской княжеской шапке с четырьмя ликами. Статуя с четырех сторон украшена тремя ярусами изображений, что соответствовало тогдашним представлениям о сферах мироздания: небе, где живут боги; земле, которую заселяют люди; подземном царстве (пекле, аде) злых сил. На небесном ярусе главное место отведено изображению богини с рогом изобилия, рядом с ней – бог войны с мечом.

Покрашенный в свое время в красный цвет, «Збруцкий идол», по мнению академика А. А. Рыбакова, является воплощением рождающейся силы, и, одновременно, соединением в едином образе всех частей Вселенной. Красный цвет, белый цвет, четыре лика – указывают на то, что это солнечное божество.

«Кумир Световида с другими изображениями рюгенских идолов разрушен епископом Абсалоном, чему свидетелем был епископ Саксон. Это случилось в 1169 году в день святого Вита 15 июня»

(А. Кайсаров).

Сильнобог

Этому божеству славяне якобы поклонялись как такому, что дарило физическую силу и мощь. Представляли и изображали его в подобии мужа, который держит в правой руке короткое копье, а в левой – серебряный шар, обозначая тем, что дарит мощь всей земле. Возле ног Сильнобога лежат человеческая и львиная головы, что опять же свидетельствует о мощи и отваге.

Симаргл

Персонаж славянской мифологии; божество, идол которого был поставлен в пантеоне основных богов князя Владимира. Некоторые исследователи, читая написание Симаргл как Сим и Ерьгл, предполагают, что Симаргл (Семаргл) – это Семиярила – бог разрушающего солнца, бог животворного небесного огня (А. С. Фамицын). Скорее всего, Симаргл был божеством меньшего племени, покоренного киевскими князьями.

В древнем Иране Симург – вещая птица огромных размеров – был известен всему персидскому миру. В поэме «Шахнаме» поэт Абукасим Фирдуоси сравнивает суровую и могущественную птицу с крылатой горой. В персидском произведении «Чудеса мира» (ХІІІ в.): «Птица Симург живет за горой Каф на границе мира в Индии. Один правитель видел ее… Воздух окрасился всеми цветами радуги, от перьев и крыльев птицы шли красивые звуки, от нее – приятный запах… В когтях она держала крокодила».

Жители Индии верили, что Симург уничтожает драконов и показывает дорогу тем, кто заблудился. Птицу изображали на коврах, посуде, саблях, чтобы предметы и оружие были под защитой Симурга. Какое-то время эта гигантская птица была эмблемой Ирана. Происходит она от дивного существа Сенмурв. «Сенмурв летает, как птица, но имеет песью пасть», – записано в иранских преданиях. К тому же у него песьи лапы и по крыт он рыбьей чешуей. Благодаря этим символам Сенмурв является воплощением стихий земли, воздуха и воды. Археологи отыскали амулеты с изображением похожих существ у пермских и венгерских народов, в Прикамье, в скифских курганах Придонья. Похожие функции и подобие у бога Переплута. Можно предположить, что он заменил Симаргла в более поздние времена.

Славяне представляли Симаргла крылатым псом, который оберегает посевы. Его считали богом небесного огня, который вселяется в ростки посевов, в почки деревьев и помогает их прорастанию.

Изображали Симаргла двулапым, с собачьей головой, возле корневища Дерева Жизни, на котором прорастали семена всех растений. Хвост Симаргла в виде побегов растений. Такие изображения встречаются на украшениях древних славян, на бытовых предметах. На капители Борисоглебского собора в Чернигове также есть изображение Симаргла в виде фантастического крылатого пса.

Слава

По мнению некоторых исследователей (Я. Боровского, П. Трощина), древняя славянская богиня победы и удачи, от которой якобы происходят славяне. Это она дала название племенам и землям, которые славянам принадлежали; языческое богослужение называется «прославление», «славление».

Изображалась на щитах, на застежках плащей в образе женщины в длинных широких одеждах с поднятыми к небу (солнцу) руками, с солнечными знаками вокруг головы. О соединении культа солнца и богини Славы свидетельствует изображение коней и птиц рядом с богиней (конь и петух у славян связаны с культом солнца). По утверждению ученых, культ Великой Богини (Бабы, Мокоши, Берегини, Рожаницы, Земли, Лады и, возможно, Славы) берет начало со времен матриархата, распространился в среде земледельческих племен древних славян, а во времена христианства перешел в культ Божьей Матери.

Подтверждением тому, что Слава в древние времена была Великой Богиней и, возможно, выполняла функции многих других богов (Рода, Велеса, Ярилы, Лады и др.) служит наличие в славянских языках многих слов, имен, географических названий с корнем «слав». С именем Славы связано древнее название Днепра – наибольшей реки восточных славян, которую обожествляли, называли сыном богини – Славутой, Славутичем.

Согласно летописям, праздник Славы был у сербов еще тогда, когда каждый род имел своего бога; в те времена, когда они еще не были вытеснены племенами кочевников на Балканы. Почитание огня, прославление весеннего солнца праздновалось в честь богини Славы в день поворота солнца на лето – 23 апреля (ныне день святого Юрия).

Спор

Корень этого имени тот же, что и у глагола «спорится» – легко и быстро исполняется работа. Персонифицированное божество Спор (Спорыш, Спарыш) встречается у белорусов, но как абстрактный символ успеха, удачи, приумножения богатства отмечается у многих славянских народов.

Спор-Спорыш – воплощение плодородия. Представляли Спорыша в подобии белоголового кудрявого мужа, который ходит по полям. Раньше, как считают исследователи, спорыш означал двойной колос – Царь-колос, – который был в славянских традициях близнецовым символом плодородия. По завершении жатвы из двойных колосьев плели обрядовые венки, ели зерно из Царь-колоса, варили пиво на общину. В некоторых местах плели ритуальную куклу – спорынью. В «бороду» Волоса, позже в бороду Николы, Зосима, Саввы и других святых также заплетали спорыш – двойной колос.

Представителем достатка полевых растений, хлеба – извечного народного символа богатства, является сохранившийся до наших дней в Беларуси Спорыш, в честь которого в пору жатвы там поют особенные «Спорышевые песни».

Название «спорыш» сродни болгарскому слову «спор», что значит достаток, богатство. «Спора» – «spora» (чеш.) – приумножение; «споро» – «sporo» (польск.) – достаток; «спор» (белорус.) – успех. Слово «спор» соответствует греческому Плутос – так у греков назывался сын Деметры и Ясона, который воплощал богатство. Плутос и Спорыш – синонимы. То же самое содержание, что и Спорыш, имеет в песнях белорусов Добро.

Спорыш и Добро в этих песнях одного значения, совпадают с богом добра и достатка Пильвитом у литовцев, который одного значения с Плутосом. В других песнях обращаются белорусы к Богу, прося его прийти на гумно или во двор, – под именем Бог выступает Спорыш; они встречают его с уважением, с непокрытой головой, просят богатый урожай.

Среча и Несреча

Среча – старославянская богиня, которую чехи, словаки, сербы представляли в образе красивой девушки. Она прядет нить судьбы, нить жизни. У разных племен синонимы «суд», «рок», «доля», «судьба», «жереб», «жребий», «кош», «приговор», «решение» имеют одинаковое значение. Среча (Усреча) – ночная богиня. Гадание – это как общение с богиней с целью узнать свою судьбу. Никто не видел, как она прядет, потому и гадали ночью. В большинстве гадали на невесту; «невеста» – «не весть кто», «неизвестная», неведомая. Среча помогает людям в сельскохозяйственных работах, участвует в играх и забавах.

Антиподом Сречи является Несреча – седая баба со злыми глазами, затуманенным взором. Несреча – тоже пряха, но она прядет тонко, нить у нее может легко порваться. Сербы говорят: «Несреча тонко прядет». Если нить прядет Несреча – счастье-доля, а то и жизнь может в любой момент прерваться.

Стрибог

В восточнославянской мифологии божество ветров. В древнерусских текстах имя Стрибога упоминается вместе с именем Даждьбога, что свидетельствует об их похожих функциях, они распространяют добро, подают блага.

Ветер славяне чтили как дух, исходящий от божества. В «Повести временных лет» рядом с богами князя Владимира на горе в Киеве упоминается и Стрибог. Стрибог – дед, родоначальник всех ветров. «Вот ветры, Стрибожьи внуки, веют стрелами с моря на храбрые полки Игоря» («Слово о полку Игореве»).

Стрибог – солнечный ветер, бог, который направляет потоки воздуха, движет их, катит воду в реках и морях. От имени бога Стрибога название многих рек: Днестр, Стрый, Стыр, Строна, Истр. В то же время Стрибог мог быть богом войны. От древнего «стрыть» – уничтожать. Отсюда укр. «страта» – казнь.

Суд

В славянской мифологии божество, которое управляет судьбой человека от рождения. В сербской сказке Суд (Усуд) посылает навстречу человеку Сречу и Несречу (Долю и Недолю). Он присуждает судьбу каждому человеку, а выражают его волю и доносят до людей три сестры – суденицы. В дни, когда Суд рассыпает в своем дворце золото, рождаются те, кому быть богатым; когда рассыпает черепки – рождаются бедняки.

Суденицы

Девы судьбы у южных славян. Определяют судьбу человека, его характер, его место в жизни. Три бессмертные суденицы-сестры, по преданиям, приходят в полночь спустя три дня после рождения ребенка и определяют его судьбу. Как назначат – так и будет, никто того назначения не изменит. Одна из судениц предлагает смерть, другая – физические недостатки, а третья назначает, сколько жить и что будет на веку. Ее пророчества чаще всего сбываются.

Тригла

У древних славян богиня земли. Она воплощает три этажа мироздания: небо, землю и подземный мир; означает три функции создания мира: творение, сохранение (жизни), разрушение – как в индийской мифологии Тримурти. Тригла (Триглава) связана с вселенскими мерками времени и пространства.

Как покровительнице дорог ей поклонялись лужицкие славяне. Представляли ее трехглавой, в руках она держит полумесяц. И, несмотря на то что она владычица среднего мира, считали ее темной, в отличие от небесного, светлого мужского начала, то есть она выражает женскую суть земли и воды (как Мать Сыра Земля). Отсюда – лунный символ.

Атрибутом Триглы был черный конь, которого жрецы брали для ритуалов гадания. А. Кайсаров пишет, что один из храмов Триглавы был возле Оранденбурга на Гарбургской горе. Еще известны предания, что имела она храмы у восточных славян, но не в поселениях, а на полях киевских, где были ее треглавые идолы. Суть этого изображения – бег времени: прошлое, настоящее и будущее.

Триглав

Великим богом в Поморском крае был Триглав, идолы которого стояли в Штеттине, Волыни (Юлыни) и других местах. Эти идолы были треглавыми. Золотая перевязь закрывала глаза и уста. В Штеттине идол стоял на самом высоком из трех холмов, на которых был возведен город, в главной из четырех священных построек. Подобно Святовиту Арженскому, Триглав был воином-всадником. Одним из атрибутов его святилища был богатырский вороной конь, который, как и конь Святовита, считался священным, и никто не имел права садиться на него. Годами стоял он в святилище, под неусыпным присмотром храмовых жрецов. Небольшое изображение Триглава было изготовлено из золота. На стене висело седло Триглава, старое и непригодное, ибо им никто не пользовался. Три лика бога символизируют власть над тремя царствами – небом, землей и подземным миром. Во время ворожения вороного коня Триглава водили через девять копий, лежащих на земле.

«На северном западе славянской зоны известен бог Триглав, который представлен тремя ипостасями. Возможно, появление многоглавого бога стало следствием табуирования имен божеств отдельных племен…

Яровит, Поренут и Руевит – все вместе составляли ипостаси триединого божества Триглава, который был воплощением ежегодного (от лета до осени) периода прорастания (роста) растений и размножения животных…

Епископ Отто из Бамберга дважды посещал Штеттин (Щецин), где находилось несколько храмов. Самый главный из них стоял на одном из трех холмов и был посвящен Триглаву, трехглавому триединому божеству. Святилище было украшено военными трофеями. Со двора и в средине храма стояли щедро украшенные статуи…

Многоглавые статуи распространены и в южной и в восточной частях славянской зоны. На север от Шибеника в Скрадине (на Андриатическом побережье) была найдена треглавая статуя, которую называли Триглавом. Ныне она находится в Музее славянских древностей в Сплите» (Мария Гимбутас «Славяне»).

Троян

У восточных славян божество солнца, которое ездит по небу в колеснице, запряженной тройкой коней. Отображало это божество влияние солнечной силы на смену времен года. Древние славяне делили год на три части: весну, лето, зиму. В названии «Троян» («Траян») воплощена троистая светоносная сила, соответствующая трем временам года.

В «Слове о полку Игореве» несколько раз упоминается Троян («веки Трояна», «землю Трояна»). Русская земля в «Слове…» определена как земля Трояна. Упоминается также в поэме трисветлое солнце (в плаче Ярославны). Это трисветлое солнце дало основание считать Трояна восточнославянским божеством солнца, светлым богом, который боролся с демонами тьмы. Как древнерусский бог Троян упоминается в письменных памятниках (рядом с Хорсом, Перуном, Велесом). Число «три» читалось в древнерусском языке в форме «троя».

Ян – имя, которое по определению исследователей является названием летнего солнца. Например: Яном в белорусском фольклоре называют посланца солнца – Купалита, который считается распорядителем игр и танцев во время купальского праздника. Еню у болгар – солнечное божество, тот же славянский Ян. Троян – три Яна – триединое солнечное божество.

В Ипатьевской летописи от 1104 г.: «…стояло солнце в круге, а за кругом еще два солнца». Исследователи показывают также Трояна богом месяца, ночи и строительства. По поверьям, он научил людей плотничать и ваять. Со временем Троян мог восприниматься как полубог, эпический герой, выдающийся славянский вождь, отец троих сыновей.

В южнославянской мифологии есть трехглавый персонаж Троян, происхождение которого связывают с историческим императором Траяном. В сербской сказке одна из голов Трояна пожирает людей, другая – скот, третья – рыбу, путешествует он ночью, потому что боится солнечного света.

Тур

Близким Яриле, похожим на него божеством на Руси, у северных и западных славян был Тур, имя которого в первооснове означало быка, воплощающего бога солнца и имеющего влияние на плодородие.

Слова «ярый» (буйный) и «тур» были эпитетами бога солнца, войны и весеннего плодородия, упоминания о котором в народе сохранились под именем «Тура – удалого молодца». В честь Тура пели весенние песни.

В Галиции Турицы, близкие обозначению Тур, празднуются в начале мая, как и Семик. Во львовском Номоканоне XVII в. упоминаются в числе языческих игрищ Туры. У западных словаков один из важных весенних праздников – Троицын день – называют Летницы, или Турицы. На праздниках, прославляя весеннее солнце, ему поклонялись, называя его Туром, символизировал его также тур или бык (настоящий или ряженый).

В Костромской губернии в селе Туровском в 1836 г. нашли небольшого идола, вылитого из красной меди. По преданиям, на горе над Галицким озером было капище Тура. О поклонении Туру балтийскими славянами свидетельствуют найденные в земле редарей маленькие изображения быков, которые являются идолами бога Тура.

Туру поклонялись на Руси не только весной, но и зимой, на что прямо указывают свидетельства

И. Гизеля, который описывает праздник Коляды (рождественский): «К сему на тех же своих законо-противных сборищах и некоего Тура сатану и прочие богомерзкия скареды промышляюще вспоминают». В святые вечера (Святки), о чем свидетельствует

М. Чулков, от Рождества до Крещения в честь тех же идолов Коляды и Тура поют так званые «подблюдные» песни, устраивают игрища, рядятся в «хари» и т. п. В Украине на Рождество и на Новый год водили по селу быка-полазника, провозглашали при этом здравицы и пожелание добра. На Новый год на Днестре ходят с быком, напевая:

Ой, Тур! Тур! Голубчик — Ой, оглянись да поклонись!

В песнях и обрядах Тур, сохраняя силу и свирепость, присущие этому животному, в то же время был воплощением сильного, ярого и быстро движущегося солнца. Солнечная природа Тура выражается и в том, что в украинских и польских колядках встречается тур с большим количеством рогов или тур-олень с золотыми рогами, то есть сияющий, как солнце.

Название праздника «Туры», или «Турицы», у галичан и словаков даже независимо от многочисленных географических названий, происходящих от имени Тур, свидетельствует о почитании Тура как божества. Христианские священники запрещали участие в этих языческих праздниках.

У сербов известны предания о ратном боге Туре. В древнем русском азбуковнике (по спискам XVI и XVII вв.) говорится, что Турас – значит «март», то есть месяц Марса. Воинственный, ярый, буйный характер Тура доказывается тем, что имя его Яр-Тур, Буй-Тур – часто служило эпитетом храбрых воинов, воевод и князей.

Тур воплощает свет возрождаемого на Коляду солнца. Обычай заводить в хату бычка в первый день Рождества сохраняется в Поднестровье, Сербии, Валахии. В Болгарии известны предания о жертвовании богу Торку.

Тур – тотемное животное древних славян. У славян был культ божества Тура. Очевидно, он был непосредственно связан с тотемным культом животного, которое позже могло стать символом мужской силы, плодородия, солнечным божеством. Рога Тура имели у древних славян символическое значение, они символизировали солнечные лучи, их покрывали золотом. Быков и волов резали в честь богов, приносили в жертву. Их изображение часто встречается у славян на предметах быта, которые найдены археологами.

Раскопки свидетельствуют, что почитание божества Тура в древнем Киеве происходило на Подоле. Во время археологических исследований под Киевом было найдено капище (так называемую Турью божницу, о которой есть упоминания в русских летописях), в жертвеннике которого находилось несколько десятков черепов с рогами.

Персидский историк Гардизи в своем произведении «Красота сказаний» (IX в.) писал о славянах: «Они поклоняются быку, и большая часть их посевов из проса».

Тур – бог силы, чести, воинов, солнечный бог. Изображался с множеством рогов, с золотой шерстью. Возможно, позже Тура заменил Перун и перенял его функции.

Уд

Одно из старославянских божеств, дух-покровитель любовных связей. В «Слове об идолах» (начало ХІІ в.) говорится, что славяне-язычники «…чтут срамные уды и в образ сотворены, и кланяются им, и требы им кладут».

Уда представляли стройным кудрявым молодым человеком, который едет верхом на туре. Рога тура, увитые венком из калины, – символ девичества, а сам Уд держит в руке деревянное копье, к которому привязаны две деревянные игрушки.

Чтобы привлечь Уда, под кровать клали стебель кокошника – растения с ярко-красной головкой, которое было посвящено этому божеству. Увивали кокошник травой любкой, цветы которой распускаются вечером, открыты и приятно пахнут всю ночь (потому и называется она любка).

Капища Уда устраивали в глуши; на водоемах забивали в дно колья с фаллическими символами. В ночь полной луны бесплодная женщина заходила в воду до пояса и, лаская ладонями забитые колья, молилась о ребенке. Делали это тайком, никто не должен был знать, кроме жреца.

В своем словаре Владимир Даль дает такую цепочку слов от слова «уд»: «удить (в значении полнеть), узы (связь), ужик (кровная родня)». Сюда можно еще добавить: «удалец, удача, ударять, удобный, удовольствие, удовлетворять (возможно, удом творить)». В более поздние времена функции Уда были переняты Ярилой, Ладом, Купалой.

Услад

Бог веселья, пиров, гулянья и наслаждений, верный спутник Лады, богини любви. Изображался юношей в венке, радостным, всегда с улыбкой; иногда его статуэтки делали из золота.

Одет Услад (Ослад) легко, ибо всегда готов удовлетворить свою похоть. На гулянье это божество приглашалось в качестве почетного гостя, и первый кубок, так же как и первый поцелуй, жертвовали ему. Почитали Услада как бога сна и сновидений.

По другой версии, это старославянское божество роскоши и гуляний всенощных, веселья и празднеств безмерных, от ночи до ночи, покровитель любителей меда-горилки и «завсегдатаев» винных погребов. Представлялся молодым мужем, но в женских одеждах. От бессонницы и чрезмерного «пития» лицо красное, набрякшее, сам толстый, обвисший. Кто ему поклонялся, тот на него был похож.

«…сколько ни было в то время университетов, ни одного из оных студента не отвела Лада в царство Чернобогово, а провожал туда беспрестанно Услад… Лучше, оставя Услада, жертвовать разумно и осторожно Ладе, которая нередко составляет счастие молодых ученых, а Услад – никогда, повергая притом их в презрение и в вечную бедность» (М. Д. Чулков).

Иных упоминаний об этом божестве, чем у

М. Чулкова, не обнаружено, потому существование Услада в мифологии славян можно поставить под сомнение.

Хамбог

Возможно, выдуманное божество, которое вроде было посредником между Белобогом и Чернобогом. В мифах муж богини Живы, который следил, чтобы мужчины во всех поколениях славян были похожи на него и друг на друга, чтобы славяне не отличались между собой. За женщинами таким образом следит богиня Жива.

Хворст

Покровитель болезней, немощи и старости. Его имя созвучно со словом «болезнь». Чтобы задобрить этого неумолимого бога, древние славяне, особенно люди пожилого возраста, приносили ему богатые жертвы и молились. Но Хворст неумолим. Он желал, чтобы ему поклонялись и чтили его молодые. А то, что служили ему старики и немощные, злило его, потому он был недобрым, жестоким богом.

Хорс

Старославянское божество, идол которого стоял в пантеоне князя Владимира. Исследователь

М. М. Гальковский писал: «Хорс мог означать солнце в его ежедневном круговороте». Он толкует имя Хорс от греческого «хорос», что означает круг. Круглый подсвечник в храмах под самым сводом называли хоросом, он символизировал небесный свод. Солнце в своем движении проходит по небу круг, что и было подмечено древними.

«Всеслав (Полоцкий) – князь людям суд чинил, князьям грады рядил, а сам ночью волком бегал: из Киева в Тмутаракань до петухов добегал, великому Хорсу дорогу волком перебегал» («Слово о полку Игореве»). То есть Всеслав перебегал Хорсу дорогу ночью. Исследователь Е. В. Аничков ставит вопрос: «Как можно вызвать представление о солнце, описывая скорость ночного пути?» Значит, Хорсом был месяц, которому тоже поклонялись восточные славяне?

Можно предположить, что Хорс был великим богом, который с небесных ворот выпускал солнце на смену месяцу и, наоборот, был «оком неба», небесным вратарем. Позже в фольклоре изображали Хорса красивым юношей, который иногда приходит к молодежи водить хороводы.

У прибалтийского языческого племени корси был бог-защитник, которого называли Хорси. Он имел человеческое туловище, козлиные ноги и собачью голову с несколькими рогами. На каменном алтаре, где стоял его идол, днем и ночью горел священный огонь.

Чернобог

В славянской мифологии злое божество, которое приносит несчастье, зло, болезни; воплощение ночи, темных сил; воинственный бог, связанный с ворожбой. В «Славянской хронике» Гельмонда (ХІІ в.) есть описание ритуала, где мужи передают круговую чашу и произносят заклинания от имени двух богов: доброго и «черного» (злого). Добро и зло в мифологии славян – Белобог и Чернобог, они противостоят в природе. Чернобог – суть угрюмость, смертоносность, злость. Отсюда, вероятно, происходит более позднее «черт». Порождение Чернобога – злой ветер, вихрь. Он вредный для человека, враждебный, может ослепить его, развеять. Все злые, опасные для человека существа происходят от Чернобога.

В созвездии Медведицы народные представления определили коней солнечного бога. Возникла легенда о том, что черный пес, персонификация Чернобога, каждую ночь грызет упряжь, но бежит напиться и не успевает – наступает рассвет, и упряжь опять срастается. То есть злое начало не в силах нарушить мировую гармонию; добро, свет в вечной борьбе со злом удерживает мировое равновесие.

Числобог

Божество месяца, счета, арифметики, астрономии. Изображался седым дедом с месяцем в руке или на груди. По месяцу (луне) в древности отмеряли время (лунный календарь), месяц был символом покоя, беспристрастия. С ранних сумерек до зари владычествует месяц, правит Числобог, не обращая внимания на суетливость бытия, спокойно отсчитывает как секунды, так и столетия.

Чур

Старославянский бог домашнего очага, который оберегает границы земельных владений. Теплая изба, печь – место домашнего огня – жилище Чура (Цура, Щура). К этому божку обращались довольно часто, и это сохранилось до нынешних времен. В гаданиях, играх: «Чур, меня!» Именем домашнего бога определяли количество и качество необходимой работы: «Чересчур!» Каждый хозяин имел своего домашнего божка. Считалось, что Чур – душа далекого предка. Маленького идола Чура вырезали из дерева (чурка). По представлениям славян, Чур охранял род, изображался иногда в виде танцующего огня. На границах земельных владений рода ставили знак Чура – «чурбан» (межевой столп). Считалось, что его нельзя трогать, ломать, ибо в нем таится живой огонь предков.

Чур – одно из древних божеств-берегинь. Земля, в которой лежали предки (пращуры) любого рода и которая переходила в наследство из поколения в поколение, считалась неприкасаемой. По преданиям многих племен, души тех, кто не уважает святости границ, переставляет межевые столпы, хозяйничает на земле чужих предков, – будут прокляты, после смерти будут слоняться, не находя пристанища, мигать в степи блуждающими огоньками. Чур защищает мир, он посланец и хранитель мира. Он освящает и защищает право собственности, оседлость человека на земле, гуманные моральные принципы («Чур, мое!», «Чур, пополам!», «Чур, вместе!»). Со словом «чур» связаны слова «черт», «очертить». Праславянское «черт» – проклятый. Возможно – тот, кто нарушал границы географические, а потом – неминуемо – и моральные; тот, кто подменял добро злом.

Яра

В мифологии славян земля, освященная, оплодотворенная солнцем; мартовская, весенняя, пробужденная из-под снега. Богиня, земная пара небесному Яриле. Праздник богини Яры – 14 марта (1 марта по старому календарю) – в начале Нового года у древних славян. Этим праздником начинался цикл весенних праздников в честь природы, который заканчивался праздником Ярилы (ныне Юрия).

«…Перед лицом мартовского солнца сконфузился и почернел белый свет. Ручьи весело зашевелились в горах и побежали к своему Днепру-Белогруду сказать о приближении праздника Богини Яры…» (Тарас Шевченко).

Ярила несет активную, иногда разрушительную, мужскую энергию. Яра компенсирует ее своей спокойной женской. Она заступница земной природы, ее берегиня. Имя Ярина (Орина) – мир, покой – происходит от имени богини Яры.

Ярила

В славянской мифологии божество весеннего плодородия, молодого весеннего солнца. Известен с очень древних времен, как бог любви и страсти, силы и храбрости. Покровитель хлеборобов, домашнего хозяйства и растительности. Яр, ярый, яровой – весенний, молодой, сердитый, горячий, огненный, страстный. Ярила оплодотворял землю, от него она развивала всю природу, потому его иногда изображали с признаками пола.

Ярила освобождает землю от холодной зимы, расчищает дорогу весне, содействует зарождению новой жизни на земле. Появляется он на белом коне с колосками и зельем в руках, в венке из весенних цветов. Представляли этого бога красивым молодым юношей в белых одеждах.

Праздник Ярилы весной. До 6 мая христианство приурочило день святого Юрия, на которого перешли функции языческого Ярилы. Когда уже проросла трава, выткнулся озимый (осеннего посева) и ярый (весенний) хлеб, древние славяне справляли величественные обряды в честь Ярилы. Верили, что Ярила отмыкает золотыми (солнечными) ключами врата вырея и выпускает на землю Весну. Он же выпускает дождь и росу. Потому роса в этот день целебная. Впервые выгоняли на пастбище скот. В честь весеннего бога водили хороводы и пели песни:

Воротарь, наш воротарь, Отвори врата Из красного злата!

Воротарь небесный – Ярила, у которого хранятся ключи от вырея. После хороводов хоронили идола Ярилы. Одевали его в мужские и женские одежды одновременно и, напевая ритуальные песни с хвалою солнцу, весне, дождю, земле, прикрывали идола зеленой травой. В это время (на Семик) ворожили на зелье, на цветах, на венках. Близок Яриле бог прибалтийских славян Яровит.

Яровит

Бог войны и солнца у полабских и прибалтийских славян. Его атрибутами были золотой щит и шелом.

Бог весеннего солнца, связанный с культом плодородия. Яровит (Геровит) – от «яръ» (сила, свет); воплощал молодость, свежесть, мужество, животворную солнечную энергию, проявляющую себя весной, пробуждающую природу. В одном из гимнов в честь Яровита: «Я укрываю равнины травой, а деревья листьями. Я приношу полям урожай, а скоту – приплод». Верили, что Яровит охраняет посевы, весенний цвет и пр.

«В Волине Оттон (епископ из Бамберга) отыскал храм со священным копьем. Вблизи находилось открытое святилище с идолами, на котором построили церковь Адальберта. Войдя в средину святилища, они начали искать идолов, но увидели на стене лишь огромный деревянный щит. Боясь толпы, которая ожидала их возле святилища, они вышли, прикрываясь щитом. Все, кто собрался, упали на колени, считая, что появился бог войны Яровит (Геровит). Один из биографов Оттона, Герборд, пишет, что со средины щит был покрыт золотыми пластинками, украшенными резьбой. Изображение Яровита напоминало греческого бога Марса» (Мария Гимбутас «Славяне»).

Яровит, Руевит, Поревит у полабских и прибалтийских славянских племен были солнечными божествами, воплощением солнца в разные времена года.

Ясонь

Божество солнца у чехов, словаков, моравов. Ясонь (Хасонь) – значит светлый, белый, ясный, что сближает его с Белобогом. Свидетельств об этом божестве дошло очень мало. Подтверждает существование этого божка, как считают исследователи, большое количество географических названий, происходящих от имени Ясонь, в Моравии, Венгрии, Богемии, Галиции, Хорватии, Словении, Крайне, Силезии, Пруссии и на Балтийском побережье.

В польской сказке Солнце ездит в бриллиантовой двухколесной повозке, на двенадцати сивках-златогривках. В словацкой сказке рассказывается о коне с солнцем в челе: где вели коня, от него разливался такой свет, словно стоял прекрасный день; там, откуда конь шел, все погружалось в густую тьму. Представление о солнце как о божьем глазе известно с давних времен. Конь с солнцем в челе, очевидно, является во площением бога солнца – Ясоня.

Б) Божества и персонажи календарных и сезонных обрядов

Мифический эпос закладывает первый фундамент моральных убеждений народа, выражая в сверхъестественных существах, в богах и героях не только религиозные, но и моральные идеалы добра и зла. Вот почему эти идеалы народного эпоса – больше чем художественные образы: это – ряд ступенек народного сознания на пути к моральному совершен ствованию.

Георгий Булашев

Авсень. Бадняк. Божич. Вясновка. Герман. Гостейка. Джамал. Дидух. Додола. Енева буля. Жатварка. Зелёный шум. Калита. Колодка. Кострома. Коструб. Кралица. Кукер. Куст. Марена. Масленица. Пеперуда. Перегоня. Полазник. Туполя

Обрядовый календарь у славян был обширный, праздники почти все были хлеборобские, совершали их в зависимости от погоды и соответственных работ, потому установленных точных дней не имели. Христианство позаимствовало большинство языческих обрядов, переиначило их, приспособило к новой религии и в большинстве случаев установило точные даты.

Главная идея хлеборобских языческих праздников древних славян – почитание природы, а в первую очередь жизнетворного солнца и солнечных богов; неба, земли, воды, огня; благодарность природе и солнцу за урожай и просьба о будущем урожае; радость, что миновала холодная зима и приходит теплая пора, которая принесет поживу и благосостояние; поклонение пращурам, которые тоже, согласно древним верованиям, были подателями добра и достатка.

От богатого на праздники и обряды языческого календаря довольно много «осколков» осталось в обрядовых песнях, народных преданиях, сказках. Древние песни, особенно купальские, веснянки, колядки, щедривки, а еще сказки свидетельствуют об общем прошлом и тесных связях славянских народов.

Каждый праздник имел свой, соответствующий ритуал, действия, а героями этих действий были либо идолы природных божеств, либо их тотемы. В более поздние времена главными в праздничных обрядах стали мифопоэтические персонажи – посредники между людьми и богами. Только они могли исполнять определенные ритуальные действия, специально предназначенные для вызывания дождя, почитания солнца, грома, весны. Позже первооснова ритуалов была утрачена под натиском новой религии, да и просто похоронена под наслоением времени. Персонажи обрядов уже не имели таких чудесных свойств, им не приписывали умение общаться с богом, ворожить, пророчить. По привычке они остались в народе, остались их названия и некоторые функции. Еще позже большинство обрядов начали восприниматься как забавы, развлечения, а древние обрядовые персонажи – слуги и служки богов – как главные участники действий.

Авсень

Овсень, Усень, Говсень, Таусень, Тоусень, Баусень, Баусим, Усень – рождественский персонаж, который приходил на Рождество со щедрыми дарами, готовил дорожку и праздничный стол Рождеству. В некоторых преданиях и колядках Авсень едет на коне (иногда принимает вид козла или коня), а за ним идет Новый год. Можно предположить, что Авсень символизировал щедрую минувшую осень, пору достатка и богатства, которая подает дары на праздничный стол.

В то же время некоторые исследователи считают, что Авсень – Юсень – просинец. Так назывался первый месяц года. То есть он символизировал начало нового солнечного цикла. А его плоды, достаток и богатство – жертвоприношения с целью задобрить Новый год.

Святочный (новогодний) козел (или коза), представитель возрождаемого весеннего солнца, подателя плодородия; его водят по селу на Святки, как в древние времена греки водили козла, чествуя Диониса. Позже у славян один из колядников рядился козой, а живую козу уже не водили. Авсень, как поется в рождественских песнях, ходит, гуляет в веселых теремах, он в праздничном поезде едет вместе с Новым годом:

…Бояре сосну срубили, Дощечки пилили, Мосточки мостили, Сукном застилали, Гвоздиками забивали. Ой Авсень! Ой Авсень! Кому ж, кому ехать По тому мосточку? Ехать Авсеню Да Новому году!

Козел и коза – представители весеннего плодородия. В украинской колядке:

Где коза туп, туп, Там жита семь куп; Где коза рогом, Там жито стогом; Где коза хвостом, Там жито кустом.

Рождественский тур и рождественский козел (коза), то есть Авсень, похожи – похожи и рождественские обряды; и тура, и козла атаманы заводят в дом, заставляют кланяться хозяину и чествовать его. В основе Авсеня, как и Тура, представителя весеннего плодородия, лежит солнечная природа. В средней полосе России, где овес одна из самых распространенных культур, новогодние колядники в большинстве рассыпают овсяные зерна в хатах – вероятно, потому в народных песнях Авсень стал Овсенем; форма этого названия имеет аналогию с именем полевого ржаного (житнего) духа – белорусского Жиценя. Овсень как бы олицетворяет «овсяного духа», так как и Жицень – дух жита. Наверное, позже Овсень уже в узком значении в народном представлении образ древнего, более общего в широком представлении солнечного божества. В некоторых колядках Овсень выезжает на свинье. Свинья, кабан – символ солнца. Святой Василий, который заменил Овсеня в колядках, считается в народе покровителем свиней.

Усень у латышей празднуется в день святого Георгия, то есть 23 апреля; именно этот праздник отвечает по сути дню чествования новогоднего Авсеня, так как день святого Георгия начинает сельскохозяйственный год – носит название «день Усеня». Позже Усень стал покровителем пчел и коней, поэтому его иногда называли «конским Усенем». Обряд чествования Усеня происходил с жертвоприношением петуха – символа солнца, который прогоняет сон и зазывает всю живую природу к жизни, и яиц – символа плодородия. Трапезничали только мужчины. Обряд проводился с целью обеспечить урожай хлеба, а также богатые пастбища для коней. В обрядовых песнях Усень характеризуется как божество светлое, которое пробивает ночь, катится по земле, скачет, согревает мир, приносит «золотую росу» и весеннее плодородие, приводит вечернюю и утреннюю зарю.

Авсеня зазывают и чтят только на Святки, Новый год, то есть при встрече рождающегося солнца. Как уже упоминалось, главный праздник Усеня совпадает с главным сельским весенним праздником (св. Георгия), с которого начинается новый сельскохозяйственный год. И Усень, и святой Георгий – всадники. Святой Георгий в христианстве заменил в большинстве функций языческое божество весеннего солнца.

Бадняк

В южнославянской мифологии рождественский персонаж (рождественское полено) – пень или ветка. Бадняк сжигали в ночь на Коляду. Его называли старым богом, противопоставляли Божичу (молодому богу), изображали пнем с бородой. Бадняк связан с образом змия в корнях дерева. Обряд сжигания Бадняка в конце старого года символизировал уничтожение змия (представителя низшего мира), злого начала – огнем. Этот обряд ознаменовывал начало нового сезонного цикла, гарантировал благосостояние. Сжигая Бадняк, выбивали из него искры, приговаривая: «Дай Бог овечьего приплода столько, сколько есть деток (искр) у старого бадняка».

Можно предположить, что славяне, поклоняясь деревьям, выставляли в доме ветку священного дерева (дуба, бука, березы, ели), чтобы помогала в хозяйстве, приносила блага в семью. В конце года, перед началом нового года (у древних это было весной), старого Бадняка с ритуальным пением сжигали, а в доме выставляли нового. На охваченного пламенем Бадняка бросали зерно, сыпали муку, соль, лили вино, подсолнечное масло, обращались к нему с просьбами о плодородии нив и приплоде живности.

Это новогоднее ритуальное действие, утратив языческую суть, сохранилось и во времена христианства (у сербов, черногорцев, болгар).

Божич

В южнославянской мифологии персонаж, который обозначает начало весеннего солнечного цикла. Вместе с символами (золоторогим оленем, огнем, воротами, кабаном) и обрядами упоминается в колядках. Символизирует молодость, возрождение, Рождество, Новый год. Как и Сварожич у восточных славян, имеет отношение к поклонению солнцу.

Умирает в огне Бадняк (старый год), а Божич (новый год) на своих золотых рогах приносит новорожденное солнце. Божич – солнечный персонаж, он предвещает весеннее возрождение природы, ее обновление.

Вясновка

У славян одно из имен богини весны, а также наименование праздника в ее честь. У белорусов во время этого праздника из девичьего круга выбирали достойную девушку, которая и символизировала весну. Ее одевали в белые одежды, украшали зеленью, сажали на деревянную борону и имитировали пахоту. После ритуальной пахоты вокруг Вясновки (Веснянки) водили хороводы, пели песни в честь весны.

Герман

Мифический персонаж северных славян, который связан с обрядами вызывания или прекращения дождя, града.

Юноши вместе с девушками во время засухи лепили из глины подобие человека, иногда делали соломенное чучело – Германа (Джермана). Клали его на берегу речки, оплакивали, а потом закапывали в землю или бросали в речку. Во время ритуальных поминок просили дождя или, наоборот, солнечной погоды.

Глиняного человечка делали ростом 30–50 см со скрещенными на груди руками, что означало: Герман умер от засухи; большой детородный орган был символом плодородия. Хоронили Германа, придерживаясь похоронного ритуала, выкрикивая заклинания о дожде. Через один, девять, сорок дней (разные варианты) Германа выкапывали, разбивали и бросали в речку, ожидая после этого дождь. Исполняли обряд девушки, часто те, что и обряд «Пеперуды». В поминках принимали участие взрослые. Иногда весь обряд исполняли женщины, старухи. Поминальную трапезу накрывали под открытым небом, чтобы каждый прохожий мог к ней присоединиться.

Корни этого обряда с жертвоприношением теряются в языческих временах. Некоторые ученые (М. Арнаудов) считают, что Герман – воплощение враждебных человеку стихий, мешающих развиваться растениям. Х. Варельский предлагает гипотезу, что в образе Германа народ показывает богам последствия засухи, чтобы их умилостивить.

Можно предположить, что Герман – символическая жертва богам. Возможно, это – своеобразная модификация культа умирающего и воскресающего бога (захоронение Германа и воскресение его в всходах растений). Похожий персонаж есть у румын – Калоян.

Гостейка

Весенний праздник растительности, такой же, как «тополя» у украинцев и «куст» у западных украинцев и белорусов, что свидетельствует о когда-то едином для славян обряде почитания весны и деревьев как детей возрожденной природы. Молодежь с обрядовой пищей (пирогами, яйцами) шла в лес, где выбирали молодую березку, называли ее «гостейкой», завивали венками, повязывали лентами, украшали зельем. Вокруг нее водили хороводы, устраивали трапезы. После – срезали березку, «раздевали» и с ритуальными хороводами несли к речке, где жертвовали ее воде. В более поздние времена этот обряд исполняли только девушки. Березку уже не срезали, а только «раздевали» с песнями.

Джамал

В переводе – верблюд – персонаж северо-восточных славян (известен в Болгарии, Албании), а также ритуальный обряд, который выполняли во время молотьбы на Ильин день (день Перуна-громовика – 2 августа по новому календарю). Один или два человека надевали на себя деревянный каркас, накрытый материей, с прикрепленной головой фантастической птицы или зверя – это и был Джамал (Камила). Вел Джамала поводырь, как бы уроженец далеких краев (турок), он проговаривал непонятный набор слов, смешил присутствующих. Вместе с поводырем и Джамалом ходило еще несколько переодетых юношей («ряженых»). Под вечер процессия шла на гумно, на места молотьбы хлеба и устраивала там спектакль. Спектакль заключался в том, что Джамал, утомленный дальней дорогой, падает от голода, а поводырь старается его поднять, шутит, смешит людей. Джамал поднимается лишь после того, как хозяин гумна отсыплет ему мерку зерна или угостит пищей. Все участники танцуют веселый танец и идут к другому хозяину. После обхода компания, которая водила Джамала, устраивает вечерю из собранных продуктов.

«Болезнь» и «выздоровление» Джамала символизируют жизнеутверждающую силу земли, которая рождает зерно. Участники обряда назывались «джамали», «джамалари». О древности обряда, его скоморошьей принадлежности свидетель ствует то, что участников обряда на протяжении нескольких дней не пускали в церковь.

Дидух

Сноп ржи (жита) – символ урожая (иногда первый, иногда последний сноп). Его держали в хозяйственном помещении и заносили в хату на Святой вечер. Заносил Дидуха хозяин, ставил в красном углу, перевязывал железной цепью, клал возле него ярмо, чепиги от плуга и хомут. Хозяйка стелила новую белую скатерть. Так славяне отдавали дань урожаю года прошедшего и зазывали урожай будущего.

В некоторых местах после Святого вечера Дидуха выносили в овин, а на Голодную кутью опять таким же образом почитали. Накануне Крещения Дидуха сжигали, а пепел развеивали на огороде или в саду на урожай. Дед-Дидух, как и старый Бадняк, словно зажигает солнце. Обряды с последним снопом известны в большинстве стран Европы.

Додола

У болгар – Додола, Додолка, Дудула, Дудулица, Дудоле; у сербов – Дудулейка, Додилаш; у поляков – Дзидзилия. Главный персонаж обряда вызывания дождя у северных славян. Персонаж известен также у хорватов, румын.

Во время засухи, в период от Юрия до Петровок, девушки (иногда вместе с юношами) ходили по селу, выходя в поля с ритуальными заговорами, песнями. В девичьей громаде выбирали главную – Додолу – жену громовержца (Перуна). В древние времена эта девушка раздевалась и украшалась зеленью, позже зеленью украшали ее одежду. Ветками, цветами, травой украшали себя также все участники похода. Заходя на подворье, девушки пели песни, в которых зазывали дождь, Додола танцевала ритуальный танец.

Особое место в обряде отводилось воде: водой обливали участников процессии, Додола вместе с другими девушками купалась в реке, заканчивался обряд ритуальным пиршеством на берегу водоема. Во время пира жертвовали воде и предкам пищу, цветы, венки. Всех девушек, занятых в обряде, называли додолицами, они считались жрицами Додолы.

Для додольских песен характерны мотивы отмыкания небесных ворот и молитвы о дожде и росе. Додола просила своего мужа Перуна, чтобы он оплодотворил землю, послал благодатный дождь.

Енева буля

Ритуальный персонаж праздника летнего солнцестояния у болгар, молодая жена Еню (солнца). Как жену солнца Еневу булю не ставили на протяжении дня на землю (носили на руках и на плечах), во время гадания сажали на охапку травы – чтобы ее прикосновение не сожгло землю.

Еневой булей девушки наряжали 7 июля рано утром маленькую девочку. На голову надевали венок, а сверху на белые одежды невесты солнца – мужскую сорочку с длинными рукавами. Малышку ставили на плечи старшей девушке, девушки брались за руки и с пением шли по селу, заходя во дворы. Енева буля в такт песне размахивала руками, что напоминает ритуальный танец Русалий.

Девичья компания обходила поля, криницы; Еневу булю кропили водой, спрашивали ее об урожае, старались прикоснуться к девочке цветами, травой, которые хранили потом как лекарства. Енева буля принимала участие в гадании. В немую воду бросали букетики цветов, кольца и пр. (немая вода считалась целебной, имела магическую силу потому, что ее набирали до восхода солнца и приносили молча). Девочка вынимала предметы из немой воды под заклинания и ритуальные песни.

Праздник заканчивался хороводом, в котором принимали участие все жители. Женщины старались подержать Еневу булю на руках, чтобы в хозяйстве был хороший приплод. Обряд с Еневой булей известен в Болгарии, со временем он утратил первичное значение и стал одним из любимых развлечений молодежи.

Жатварка

Ритуальный хлеборобский персонаж южных славян. В Болгарии последний сноп в конце жатвы одевают в женскую сорочку, называют «жатварка» или еще «жатварка-царка» (царица жатвы), «жатварка-мама» (мама жатвы). Жатварку носят по дворам, она присутствует на праздничном обеде, посвященном окончанию жатвы. Потом ее жертвуют воде – бросают в речку; или огню – сжигают, а пепел выносят на поля. В некоторых местах «жатварку» сохраняют до конца жатвы.

В Беларуси и в некоторых местах России последний сноп называли «именинником» и держали на покутье, как и украинский дидух.

Зелёный шум

Образ, олицетворяющий дух весенней зелени, расцветающей природы. В начале хлеборобского года, во время праздников в честь бога Ярилы, Зеленый шум чествовали ритуальными играми и песнями. В образе Зеленого шума выступал мальчик или девочка. Старшие девушки, начав танец двумя ключами, сходились парами, закладывали руки накрест, словно заплетали плетень. По рукам шло избранное дитя. Задние пары перебегали наперед, и таким образом хоровод двигался.

У древних славян таким ритуальным танцем закликали, привораживали Зеленый шум весны – деревьев, трав, цветов. В более поздние христианские времена хоровод двигался вокруг церкви, иногда в поле, где дитя срывало колоски для освящения в церкви. Потому этот хоровод еще называется «Колосок». До нашего времени дошли заклинания-песни хоровода в честь Зеленого шума:

Ой, нумо ж мы, нумо — У Зеленого Шума. У нашего Шума Зеленая шуба…

Позже языческие тексты заклинаний утратились, придумались другие, шуточные:

Ой, Шум ходит по диброве, А Шумиха рыбу ловит…

Со временем ритуально значимый танец перешел в весеннюю игру-забаву.

Калита

Обрядовый хлеб украинцев, который символизировал отработанное тонкое осеннее солнце, а еще обряд чествования солнца. Когда заканчивались работы в поле, на огороде, собирались юноши и девушки, благодарили солнце за красное лето, чествовали его, чтобы было добрым и в следующем году, праздновали Калиту (Калету). Чествовали, да и ныне чествуют Калиту с 13 на 14 декабря по новому календарю (по старому стилю – последний день осени).

Для праздника молодежь загодя выбирает большую хату и договаривается с хозяйкой. Девушки убирают помещение и вместе с хозяйкой готовят Калиту. Пекут ее коржом (говорят в народе, что год становится тоньше), с медом, украшают колосками, зубцами, чтобы удобнее было кусать. Меньшие коржи пекут к столу и украшают калиной. Готовя Калиту, огонь в печи заговаривают:

Гори, огонь, ясно, Испеки нам Калиту красну, (красивую) Чтобы мы ее кусали И горя не знали!

В обряде не обходится без воды, которой кропят Калите дорогу. Согласно народным преданиям, огонь и вода создали мир, потому они одинаково почитаемы. Калита же символизирует солнце – произведение огня и воды. Когда прячется солнце, в хату заходят парни. Здороваются:

– С Калитой будьте здоровы!

Когда соберутся все, подносят Калиту и цепляют ее к матице на ленте. Девушки приговаривают трижды:

– Солнце зашло, Калита взошла!

Хозяйка выносит Калите кашу на вышитом рушнике. И начинается обрядовое действо – кусание Калиты. Парни для действа развели в горшочке сажу, чтобы помечать («писать») неповоротливых и неумелых; поставили накрест рогачи и кочергу – обереги огня. Возле Калиты становятся охранники, которые руководят действом дальше. Начинает самый смелый. Сначала он вытанцовывает себе коня. Следует вытанцовывать от порога, не зацепив кочергу и рогачи. Тогда лишь можно седлать кочергу и ехать кусать Калиту. Кто плохо танцует или собьет огненные предметы – того мажут сажей. Все действо происходит с танцами, песнями, присказками. Все, кто есть в хате, должны укусить Калиту. Даже помеченные сажей делают это за вторым или за третьим разом (но тогда уже меньше чести). Оставшуюся Калиту охранники делят между всеми присутствующими. Взяв кусок, парни приговаривают:

– Калита, Калита, сладкая была! Съели – к солнцу полетели!

А девушки:

– …за женихами полетели!

Потом происходит общая вечеря. Перед тем девушки выходят с кашей к воротам и приглашают по очереди каждая долю-судьбу и суженого кашу кушать. Еще хозяйка готовила на праздник Калиты вареники. Заканчивалось веселое действо и вечеря песней. Потом девушки оставались ворожить с балабушками, а парни шли по селу наводить порядки.

Древний праздник Калиты – праздник чествования солнца, что символизирует обожествление славянами природы.

Колодка

В последний день Масленицы, на запусты, совершали обряд «Колодка». Парубкам и девчатам, которые не вступили в брак на мясоед, старшие женщины привязывали к ноге колодку. Это было как бы символическое наказание неженатым. В древности колодка была просто деревянной чуркой, потом ее изготавливали с дырками для рук или для ног. Позже это уже была цветная лента с букетиком цветов. От колодки можно было откупиться горилкой или деньгами. На деньги опять же покупали горилку и устраивали общее гулянье. У германцев есть похожий обычай, когда незамужних девушек привязывали к дверям. Этот древний обряд – забота о продолжении рода.

Костро́ма

В восточнославянской мифологии воплощение весны и плодородия. Кострому изготовляли девушки из соломы, надевали на чучело сорочку, сарафан, повязывали платок, украшали венками, цветами. Клали Кострому в корыто (домовину) или на доски и с песнями несли к воде. После ритуального оплакивания пускали корыто с чучелом за водой, прощались, зазывали опять вернуться. Совершали обряд в Духов день, первый понедельник после Троицы (на Зеленые святки). Название «Кострома» связывают с «костерь», «костра» и другими названиями коры растений. Похожие персонажи – Коструб, Герман, Купало, Ярила.

Позже в фольклорной игре Кострому изображала молодица в белых одеждах, с дубовой веткой в руке. Вокруг нее водили хороводы, обращались к ней, как к весне, которая отбыла свое время, просили дать хороший урожай и вернуться в следующем году. После Костромы заканчивалось гулянье молодежи, начинались важные полевые работы.

Коструб

В восточнославянской мифологии воплощение плодородия. В украинских веснянках, в ритуальных играх Коструба (Кострубонька) изображало чучело мужчины с ярко выраженными физическими атрибутами (как и Ярила), иногда это было чучело женщины. Ритуальное захоронение Коструба знаменовало переход от весеннего цикла. Название «Коструб» – неопрятный, нечесаный (укр. «кострубатый»). Соломенное чучело Коструба сжигали или топили в речке весной с ритуальными хороводами и песнями. Если не принесли в жертву Коструба (символ прошедшей зимы) – будет неурожай.

Известна с древних времен весенняя игра «Коструб», символизирующая похороны зимы. Оставляя одну из подружек посередине, девушки становятся в круг и начинают вести хоровод. Выбранная девушка все время обращается к хороводу:

– Вы не видели моего Коструба?

Хоровод отвечает:

– Видели, пошел старостой!

Потом опять на вопрос «Вы не видели моего Коструба?» девушки выкрикивают:

– Поехал в лес! – Поехал в шинок! – Заболел! – Умер! – Повезли хоронить!

Между этими диалогами хоровод поет песню о несчастной любви к Кострубу. В конце девушка радуется тому, что Коструб умер, пританцовывает и поет:

– Слава тебе, Христе Боже, Коструб встать уже не может! Пусть лежит, как колода, Я молода, как ягода!

Есть варианты игры, когда Коструб оживает. Эта игра – древний, еще языческий ритуал, с более поздними христианскими наслоениями.

Кралица

Олицетворение весны, обрядовый персонаж, который был воплощением богини оживающей природы, весенней растительности у западных славян (чехов), а также праздник в честь богини весны. Во время праздника украшали избранную девушку – Кралицу – цветами, зельем. Как и в украинском обряде Тополи, водили вокруг нее хороводы, пели песни в честь природы, обливали Кралицу водой, закликая дождь.

Кукер

В южнославянской мифологии воплощение плодородия. Во время весенних карнавальных обрядов на Масленицу в Болгарии Кукером был мужчина в ритуальной одежде, атрибутом которого была овечья или козлиная шкура, маска зверя и деревянный фаллос. Кукерские обряды в основе своей символизировали оплодотворение земли. Кукер имитировал физиологические действия с избранной женщиной на весенней теплой земле. Эта женщина потом притворялась беременной, имитировала роды. После этого совершали ритуальную пахоту и сев. Все вместе должно было обеспечить урожай. У Кукера была свита, помощники. Чем веселее был обряд, тем богаче должен быть урожай. Участники обряда назывались «кукувцы». Этот обряд имеет глубокие языческие корни, такие ритуалы были у всех славянских народов.

Куст

Древний праздник чествования весны, расцвета дубрав, лесов; известен у белорусов, украинцев. Праздновали его в конце весны в благодарность за возрождение природы. Похожие обряды – Тополя, Кралица. Выбирали красивую девушку, украшали ее венком, зелеными ветками и ходили с ней по селу, выходя в поля и луга, с песнями, хороводами (водили Куст). Свято Куста подтверждает почитание деревьев славянами-язычниками.

Марена

Марена, Марана, Морена, Маржана, Маржена – в славянской мифологии божество, связанное с воплощением смерти, с сезонными ритуалами умирания и воскресения природы, а также с ритуалами закликания дождя. Во время весенних обрядов западные славяне из соломы изготовляли чучело – воплощение смерти (мора) и зимы, которое топили (раздирали, сжигали), что должно было обеспечить урожай. В западнославянской мифологии известно сезонное божество Маржана (у поляков), которое польский хронист XV в. Ян Длугош отождествлял с римской Церерой. Морана (у чехов) тождественна с Гекатой; у словаков было божество Морена.

В украинской мифологии Марена – имя соломенного чучела. В русских былинах похожий персонаж – Маринка, в русских сказках – Марья Моревна. Ян Длугош вспоминает также деву морских вод – Моряну.

Масленица

Название календарного праздника проводов зимы и встречи весны было перенесено на антропоморфный персонаж, который встречали с величальными песнями в начале праздника на горках. Позже – это чучело из соломы, одетое в женские лохмотья, иногда с блином (от масленичного блина – само название Масленица, Масляная, Масляна) или сковородой в руках. Вместе с ним веселились, катались на санях, запряженных тройкой коней, всю масленичную неделю, а потом хоронили или провожали в конце праздника, разрывая чучело на околице или сжигая на костре, пылающем на холме.

Похороны Масленицы сопровождались карнавальными процессиями, переодеванием, ритуальным смехом, призывами весны и насмешками над Масленицей в специальных песнях, где она называется обманщицей (в связи с Великим постом, который наступает сразу после масленичных пиров), обжорой, блиноедкой и т. п. У западных и южных славян Масленице соответствуют польский запуст, менсопуст и болгарский кукер. У чехов и словаков масопуст завершался обрядом «выноса смерти» – символа зимы: соломенного чучела, которое называли смертью, мореной или маржаной. Одетое в лохмотья чучело (иногда в праздничные одежды) выносили за село, бросали в воду или разрывали; солому разбрасывали на полях, призывая плодородие. На Масленицу не женившимся вовремя парням и девицам привязывали в наказание к ноге или к руке деревяшку – колодку, потому Масленицу еще называли Колодий.

Аналогичный Масленице персонаж нижней мифологии других народов Европы – Карнавал.

Пеперуда

Обрядовый персонаж южных славян, который занимал важное место в летних календарных праздниках, ритуалах вызывания дождя.

Для исполнения обряда в Болгарии, когда наступала засуха, выбирали девушку (иногда двух). Девушка надевала старую одежду, которую украшали зеленью, цветами. Была она босоногая, но на голове обязательно был красивый венок. Зелень для украшения, цветы должны быть свежими, сочными – чтобы такими же были посевы. Девушка часто была сиротой – к сироте боги милостивы. Называли девушку Пеперуда (Пеперуга), и она в сопровождении своих подруг шла по селу. В каждом дворе Пеперуда танцевала с подскоками, имитируя полет мотылька («пеперуда» в переводе – «мотылек»), а ее подруги пели ритуальную песню о мотыльке, который летит на небо и просит бога послать дождь. Как и в похожем обряде с Додолой, Пеперуду и ее сопровождение обливают водой или же кропит водой присутствующих она сама. Девушкам дарили в каждом доме продукты, которые подавали в сите. Из этих продуктов матери девушек готовили общую трапезу, она происходила под открытым небом на расстеленном полотне. Хлеб для трапезы готовила беременная женщина, которая своим участием в магических действиях усиливала просьбу о плодородии полей.

Завершался обряд ворожением об урожае с помощью сита (сито символизирует достаток, а еще – благодатный дождь). Во время ворожбы сито катили с горки: если оно становилось дном вниз – год будет голодным; дном вверх – урожай будет добрым; на ребро – хлеб должен быть высоким.

Обряд «Пеперуда» – вызывание дождя – сохранился в Болгарии как фольклорная игра.

Перегоня

Древний хлеборобский обычай, ритуал, совершаемый во время работ на сборе сахарной свеклы. В литературных источниках Х – ХІ вв. о свекле упоминается как о культурном растении, которое хорошо знали в Киевской Руси.

Община выбирала девушку, которую с головы до ног обвязывали красными поясами. При этом девушка поднимала руки вверх, их тоже обвязывали. Оставляли свободными ладони, в которые вкладывали зеленую траву; и открытыми глаза, чтобы видела дорогу. Девушка шла сама в сопровождении юноши, перевязанного накрест тоже красными поясами, который ее поддерживал и водил. Если же это была еще маленькая девоч ка – ее ставили на плечи двух юношей и те носили Перегоню между грядками свеклы. Перевязанная красными поясами, девушка была похожа на свеклу.

Обряд, который совершали после дождя или после полива свеклы, должен был содействовать ее вызреванию и росту. Перегоня приглашала всех танцевать, исполнять определенные магические движения – это тоже должно было помочь вырастить хороший урожай. Иногда Перегоне между поясами на голове втыкали ложки или деревянные палочки – делали подобие козы. Коза у славян – символ плодородия, урожая. Обряд совершали в Украине еще и в ХІХ – в начале ХХ в. как отголосок древних хлеборобских традиций.

Полазник

Полазник, подлазник, палезник, полажайник – в славянской мифологии и новогодней обрядовости персонаж, который приносил плодородие и счастье. Полазник – первый посетитель дома в Новом году, на Введение. Иногда – животное (овца, коза, теленок); у поляков – рождественская ель. Этот персонаж общеславянский.

Согласно поверьям, Полазник приносит в хату счастье или несчастье. Наилучшей приметой было, когда приходил юноша из богатой семьи или молодой прохожий с деньгами, опрятно и не бедно одетый – тогда в хате будет достаток, болезни и беды обойдут стороной. Вообще, мужчина считался хорошим Полазником, на удачу; после его посещения ожидали рождения детей и животных мужского пола. Плохой приметой

была старая женщина. Потому старики на Введение, на Рождество, на Пасху ни к кому не ходили. В честь Полазника устраивали угощение, он выбивал из бадняка искры, приговаривая заклинания о плодородии скота, провозглашал здравицы.

Считалось, что в день, когда ходит Полазник, не годится идти что-нибудь брать взаймы у соседей. Это не вещало удачи ни тем, кто одалживает, ни тем, кто берет взаймы. Часто хозяин утром заводил в хату Полазника-животное, чтобы хороший был приплод. Молодые хозяева иногда хитрили: рано утром выходили на подворье и потом спешили в хату, чтобы самому быть первым Полазником.

Туполя

Во время Зеленых святок – древнего начала лета – чествовали деревья. В Украине известен обычай – «Тополя». Девушки выбирали самую красивую подругу, украшали ее цветами, травами, лентами, руки привязывали к зеленой ветке и вместе с украшенной Тополей ходили по селу, пели песни, прославляли весну и провозглашали здравицы лету.

«В прошлом столетии исследователями был зафиксирован в Полтавской губернии обряд «вождения туполи». Девчата собирались в Духов день (второй день Троицы), выбирали среди себя одну, которая будет изображать «туполю». Она подни мала руки вверх, соединяла их над головой. На них остальные девушки цепляли монисто, ленты, платки, таким образом, что головы вообще не было видно из-под украшений. Груди и стан «туполи» также украшали разноцветными плахтами. Для того, чтобы девушка не уставала держать руки над головой, к ее телу крепили две палочки и связывали их над головой вместе. Украсив «туполю», девушки водили ее по селу от хаты к хате. И в каждой хате хозяин должен был угостить девушек. Обойдя все хаты, девушки ходили по полям» (Марина Гримич, журнал «Родовид», 1993 г.,? 5).

Похожие ритуальные действия в разных местах назывались «дуб», «явор», «куст», «виха» («веха»), «проводы русалок». У южных славян – «додола», «пеперуда». Этот ритуал, сохранившийся со времен язычества, должен был содействовать плодородию, накликать дождь, прославлять весну, лето; он связан с культом растительности у древних народов.

Раздел VI Низшие мифологические персонажи и духи

Если природа дает нам какую-нибудь загадку, какой-нибудь узел, который тяжело распутать, лучше оставим его таким, каков он есть, и не будем стараться разрубить рукою существа, что становится потом для нас новым узлом, который еще тяжелее распутать, чем первый.

Дидро

Аждая. Антихрист. Анчутка. Аред. Аука. Баечник. Банник. Барабашка. Безымень. Белая баба. Белун. Бесы. Блазня. Блуд. Богинки. Болибошка. Болотник. Болотница. Боровик. Босоркань. Бродницы. Бука. Ведогонь. Вилы. Вихрь. Водяницы. Водяной. Возила. Воструха. Вурдалак. Гарцуки. Гнеток. Горный. Гречишница. Гуменник. Двоедушник. Дворовой. Дед – шапка драная. Демон. Дзедко. Дикая баба. Дикинькие мужички. Доманя. Домовой. Дьявол. Еретник. Жареница. Жердяй. Жировик. Жихарь. Заложные мертвецы. Запечник. Здухач. Земляной дух. Зимник. Злыдни. Игоша. Ичетик. Капуш. Караконджалы. Кикимора. Клетник. Колокольные мертвецы. Конюшник. Коргоруши. Криничницы. Курдуши. Ледащий. Лесунки. Летавица. Леший. Лобаста. Луговой. Мана. Маросы. Матохи. Межевик. Моряна. Моховик. Навки. Навь. Намной. Наречница. Нехорошик. Нечисть. Нички. Ночницы. Обдериха. Оборотни. Овинник. Одминок. Перелесник. Планетники. Плевник. Подполяник. Полевой. Полесун. Полудницы. Потороча. Привидение. Пущевик. Пярстуки. Ржаницы. Росомаха. Русалки. Сарайник. Сатанаил. Светилка. Святке. Святочницы. Скарбник. Соседко. Спрыйя. Степовой. Страх. Страшилы. Табунник. Таласым. Тодорцы. Удельница. Упырь. Хапун. Хлебник. Хлевник. Хлопотун. Хуха. Черандак. Черт. Чугайстер. Чудинко. Шерстнатый. Шиш. Шишига. Шишимора. Шолышни. Шуликуны. Шумска майка. Шут. Щекотун

В древние времена человек не мог понять многих окружающих его вещей, которые были сильнее его; в чем-то они помогали, в чем-то вредили. Человек стремился умилостивить окружающий мир, понять его, учился жить в гармонии с природой. Все явления персонифицировались, получали названия. Древние славяне, как и представители других народов, считали, что в каждом предмете, в каждом явлении есть живое существо. В связи с этим славянская демонология была довольно развитой. В летописях есть свидетельства о том, что древние славяне почитали и чествовали деревья и травы, реки и горы, источники и криницы, приносили им жертвы, то есть проявляли свою милость к божкам и духам окружающего мира.

Духи природы не были изначально только добрыми или только злыми. Они помогали, если им поклонялись и уважали их; вредили, когда с ними не считались. Так жил древний человек, так он обустраивал свои отношения с окружающим миром, вырабатывал своеобразную этику отношений с природой.

Со временем появлялись злые духи – так объясняли болезни, неурожаи, голод, бури, морозы, наводнения. Уже мало было только чествовать духов, жертвовать, нужно было их заклинать, обманывать, даже запугивать. Злых духов соотносили с ночным временем, потому ночь до сих пор считается благоприятной для нечисти.

Вообще, в нечистую силу, бесов духи природы превратились под влиянием христианства. В первобытные времена духи могли вредить – если их обидеть, быть с ними невежливыми; но и помогали человеку.

Христианская религия приняла уже развитую языческую демонологию и вначале (во времена двоеверья) мало ее изменила. Более позднее христианство причислило всех языческих богов и духов к нечисти, злым силам, поганским богам; привнесло новые названия: дьявол, демон, сатана.

Христианство узаконило большое количество нечистой силы (бывших божков и духов язычества), на борьбу с которой выступила церковь.

Аждая

У южных славян мифическое существо, внешне подобное змею (обязательно женского пола), враждебное людям. Простой человек не может одолеть аждаю, только герой может с нею справиться. У болгар известен демонический персонаж – аждер. Подобные злые демоны есть в мифологиях тюркоязычных народов Малой и Средней Азии, Казахстана, Северного Кавказа, Поволжья и Западной Сибири (эжде́р, эждерха́ – у турок; аждархо́ – у узбеков; аждарха́ – у туркмен; ажыдаа́р – у киргизов; аждаха́ – у казанских татар, азербайджанцев, казахов (у казахов также айдага́р); аздяка – у татар-мишарей; аждарха – у каракалпаков; аждаха́ – у башкир, таджиков; аздага́ – у ногайцев). В мифологию южных славян проник под турецким влиянием.

«Долго он бродил по горам, не нашел никакой добычи и вернулся к той же самой мельнице. Вошел он туда, а там старуха. Царевич ей пожелал:

– Бог в помощь, бабушка!

А старуха ответила:

– Помогай тебе боже, сынок!

Тогда царевич спросил ее

– А где же бабушка, мой заяц?

А она ему ответила:

– Сыночек, не заяц это, а аждая. Сколько людей извела она и погубила!..

…Как пришли к озеру, овцы сразу разбрелись вокруг озера, царевич посадил сокола на колодину, хортов и волынку укрыл за колодиной, засучил штаны и рукава, забрел в воду и закричал:

– Эй, аждая, аждая! Выходи еще раз на поединок померяться силой, коли ты не баба!

Аждая отозвалась:

– Иду, царевич, иду! Прошло немного времени, и вот показалась аждая – огромная, страшная, мерзкая! Как аждая вышла, ухватились они за пояса и боролись летний день до полудня. Когда в полдень припекло, аждая сказала:

– Отпусти меня, царевич, окунуть бедную голову в озеро, чтоб я забросила тебя в небеса.

А царевич ей ответил:

– Э, аждая, не мели вздора: кабы меня царская дочь поцеловала в лоб, я бы тебя еще выше забросил.

Едва он это сказал, как царская дочь подбежала и поцеловала его в щеку, в глаз и в лоб. Царевич размахнулся и кинул аждаю в небо. И аждая, как упала на землю, так и разбилась вдребезги…»

(Вук Караджич «Аждая и царевич» (записано в 30-е годы ХІХ в.)).

Антихрист

Представления об антихристе возникли у первых христиан. Прообразы его можно проследить в Ветхом Завете в образе царей Антиоха, Епифана, которые склоняли иудеев в языческую веру. Антихристами называли всех противников христианства, язычников, безбожников, а также чертей. Антихрист концентрирует в себе все зло, которое есть на земле, для борьбы с христианской церковью, но будет побежден новым явлением Христа. Антихрист означает – противник Христа (с греческого – «анти-Христос»).

В Апокалипсисе антихрист изображен выходящим из моря зверем. Он будет воевать со святыми, победит их, будет владычествовать над всеми племенами и народами, но через три года его победит Бог. Антихристовым числом считается 666, под которым спрятано имя апокалиптического зверя (Откровение Иоанна, ХІІІ, 18).

В устной народной традиции, легендах, духовных стихах разное понимание антихриста: схожее с учением православной церкви, а также как о духе зла, что уже владычествует на земле.

Народ в разных новинках видел проделки антихриста: след от привитой оспы называли «антихристовой печатью», запрещали делать прививку детям, избегали этого сами взрослые; «печатями антихриста» называли печати и штампы в паспортах.

В свое время в народе ширились слухи, что картошка – от антихриста (когда она появилась), и если положить ее надолго в теплое место – выведутся щенки или чертенята.

По одной из легенд, антихрист якобы родится от блудницы, до тридцати лет будет жить в бедности, и никто его не будет знать. Потом он начнет проповедовать, творить чудеса, излечивать болезни, воскрешать мертвецов – убедит людей, что он Христос. Тем, кто в него поверит, поставит на лбу и на правой руке печать – чтобы все видели его последователей и чтобы те не могли креститься. Непокорных будет мучить и убивать. Перед появлением Христа последователи антихриста будут мучиться, но прощения им не будет, ибо снять печать антихриста невозможно.

Анчутка

«Дух, одно из древних русских названий черта. Анчутка живет то в воздухе, то в воде и мгновенно откликается на упоминание своего имени. Лучше о нем умолчать, ибо этот беспятый, рогатый, противный будет тут как тут!» («Словарь русской мифологии». Н. Новгород, 1995).

Анчутка, антипка, анциборик, анциболотник – злой дух, бесенок, который живет в болоте, имеет крылья. Помощник водяников и болотников, пугает прохожих. Как и всякая нечисть, кривой на левую ногу. Говорят, волк ему пятку откусил, или же, что убегал от людей и ему дверью пятку отбили.

Этот хромой чертенок, согласно народным преданиям, вылупливается из куриного сноска – маленького яйца. Когда вихрь подвеет курицу, она сбрасывает недоношенное яйцо – сносок. То яйцо нужно положить под мышку и носить девять дней. Так можно выносить анчутку.

Детская кричалка:

Шел анциборик Через попов дворик, Нес секиру и топорик И малеванную торбу с пирожками.

В народе верили, что есть анчутки полевые, которые выступают в подобии маленьких людей, есть овсяники, конопельники, просяники, житники, картофельники и др. В каждом растении живет свой анчутка, носящий название того же растения. Больше всего эти духи любят жить в заболоченных местах.

В восточнославянской мифологии анчутка – одно из названий чертенка. Возможно, это название происходит от балтийского «аnciute» – «маленькая утка». В камышах возле водоемов и болот, на лугах живет много птиц, а особенно разных видов маленьких уток. Вечерней порой рыбака или прохожего такая птица могла напугать, неожиданно взлетев из-под ног или шурша в кустах невидимо для глаза. Отсюда, вероятно, и возник маленький болотный дух анчутка.

Аред

Старый и злой колдун, нечистый дух или черт. Название «аред» пошло от смены в народе наименования персонажа из Священного Писания – ирода (ирод – иаред – аред). В народе этот персонаж отождествляли с правителем Галилеи, который привел к гибели Иоанна Крестителя, или с царем иудейским, по приказу которого убивали младенцев в Вифлееме. «Аредове дело злое, ехидное, сатанинское» (В. Даль).

Некоторые предания свидетельствуют, что аредом считали старого колдуна, который зажился на белом свете. В Ветхом Завете Мафусаил – один из прародителей человечества, который прожил 969 лет. Отсюда поговорка: «Он живет Мафусаиловы годы, Аредовы века».

Аука

«Ауку разве не знаете? Аука в избушке живет, а избушка у него с золотым мхом, а вода у него круглый год от весеннего льда, помело у него – медвежья лапа, резво выходит дым из трубы, и в морозы тепло у Ауки. Аука затейник: знает много штукарских наук, баляндрасов, мартышку скорчит, колесом обернется и охоч попугать, иногда страшно. На то он и Аука, чтобы пугать» (Алексей Ремезов).

Дух леса, который не спит и зимой, что отличает его среди прочих духов. Он воплощение эха («аукать» – «ау» – звать, откликаться). Зимой ему раздолье. Любит морочить голову в морозном лесу, откликаться сразу со всех сторон. Представляли Ауку маленьким, кругленьким, с надутыми щеками. Откликается на крик или разговор человека, заводит в лес и кружит до тех пор, пока не устанет человек и не уснет сладким морозным сном, забыв обо всем. В рассказах об Ауке помело у него – медвежья лапа, что является отголоском древних языческих традиций, когда медведь был тотемом некоторых племен.

Баечник

Злой домашний дух у восточных славян. Появляется среди ночи после разговоров об ужасах и нечистой силе. Его появление предупреждает тихий плач, глухой стон. Представляли баечника маленьким старикашкой, с седой бородой, колченогим, неуклюжим.

Приходит этот дух босиком и становится над головой спящего с распростертыми руками. Водит руками до тех пор, пока ужасные разговоры приснятся человеку, и он тогда просыпается с криком в холодном поту. Если зажечь свечу, можно увидеть уменьшающиеся тени на стене, то – баечник. Есть поверье, что звать баечника не следует – можно заболеть.

В доме баечников несколько. Верховодит ими усатый дед – перебаечник, у него усы на длину рук. Если перебаечник берется за дело, может усами задушить. От этих злых духов защищает заклятием лишь знахарь.

Банник

«О баннике говорят, что он не любит того, кто после двенадцати часов ночи моется в бане. Иногда банник любит подшутить над женщинами: ужасный храп, вой за каменкой или хохот и свист мгновенно выгоняют их с криком и визгом из бани в одежде прародителей до грехопадения» (А. Харитонов).

Злой дух, невидимый, живущий, по представлениям древних славян, в деревянных банях. Представляли его маленьким голым человечком с радужными глазами, кудлатым, с листочками от банного веника, которые прилипли к телу. Он мог показываться кошкой, собакой, зайцем. Банник (байник, лазник) появляется в новой бане после того, как там побывает роженица. Ему оставляли теплую воду, веник, обмылок, чтобы задобрить, чтобы в следующий раз не брызнул кипятком, не бросил горячим камнем, которыми в те времена топили бани. В нетопленой бане банник живет все время. Лишь знающие люди (колдуны, знахари) умеют его прогнать веником, и то ненадолго.

Заходя в баню, банника уговаривали словом: «Крещеный – в баню, некрещеный – из бани».

В полночь банник приглашает в баню чертей, леших, домовых, хлевников. В это время вообще не следует идти мыться – нечистая сила изведет человека. Черти, лешие, хлевники хватают со всех сторон, держат, а банник своими толстыми губами задувает горячий дух в уста человеку.

Считали в народе, что банник обязательно подменит младенца, если хоть на минутку оставить его в бане без присмотра.

Банник не терпел никаких поползновений на свои владения. Об этом знали ночные путники, когда им случалась на дороге баня – никогда не ночевали в ней.

Банник был участником рождественских гаданий. Девушки бегали в баню вечером и клали руку на каменку: если шерстистой рукой банник коснется – девушке жить с богатым, если голой рукой – за бедного идти. Гадали в бане самые смелые, ведь банник может пальцы железными кольцами заковать.

Деревянные бани часто горели. Ставя новую, чтобы задобрить банника, приносили ему в Чистый четверг перед Пасхой кусок ржаного хлеба, посыпанного солью. Еще закапывали под порогом бани черного петуха, чтобы отобрать у банника злую силу.

Согласно поверьям, если кто вырвался от банной нечисти, убегать нужно задом наперед, ибо затянет в баню опять.

Барабашка

Недавно в народе появился еще один персонаж, современный домовой – барабашка.

Его можно назвать добрым домоседом городских квартир. Существо маленькое, молчаливое, невидимое. Проявляет себя тем, что стучит, барабанит, двигает предметы. Некоторые хозяева изобретают разные способы общения с барабашкой. Отвечает он стуком, или же еще каким-то способом дает о себе знать. По характеру барабашка добрый и любит добрых хозяев, хорошее отношение к себе. Там, где в доме споры, ссоры, выпивка, – барабашка не живет; от тех, кто его обижает, он уходит.

Безымень

Безымень, тень, след, стень – привидение-двойник; привидение перед смертью; дух умершего внезапной смертью, утопленника, самоубийцы. Во всем похож на человека, но своего обличья не имеет и потому носит маску, личину того, кем хочет показаться. Увидеть такого двойника – к скорой смерти.

Так называют привидение, образ человека, вызванный в зеркале во время гадания. В заговорах безыменя на помощь призывают колдуны, чтобы навредить человеку. В лесу возле осины, стоя лицом на запад, колдун просит всех «умерших, убитых, заблудившихся, некрещеных и безыменных» встать и навредить тому, кто ему не по нраву.

Белая баба

Носительница болезни; дух судьбы; образ смерти. Чтобы не зашла белая баба в дом и не принесла несчастье, под порогом закапывали голову кобылы, цепляли косу над воротами или над косяком дверей, прибивали к порогу подкову. Существуют поверья, что перед смертью люди иногда видят смерть в облике женщины в белых одеждах. Женщина в белом – вестница судьбы; со свечкой в руках она является путешественникам и прорекает им будущее.

Белун

В белорусских поверьях дух жатвы в образе старика в белых одеждах, который живет в маленькой белой избе на опушке. Днем он в поле, охраняет каждый колос; в обед управляется на пасеке, в прохладе. Там, где белун – солнышко ярко светит и греет. Над его головой пчелы летают, на плечи птицы садятся, возле ног зайцы прыгают. Глуховатый добрый дух помогает людям в жатве; того, кто заблудился, – из леса выведет; кто ему прислужится – не забудет, подарит щедрые подарки.

«На тех пасеках, где белун отдыхает, пчелы много меда приносят; на тех полях, которые белун оберегает, рожь густо растет» («Войско Даждьбога»).

Бесы

«Боялись бесов, которые обессиливают человеческое тело, ломают кости и затемняют ум» (Алоис Ирасек «Стародавние чешские предания»).

Воплощение всей нечистой силы в одном лице. Вредители жизни, природные невидимые силы, которые иногда были злом для человека, в христианстве стали нечистой силой, бесами. Слово «бес» возникло раньше, чем слово «черт», в индоевропейских языках: «bhos» – «блестеть», «светить»; древнеиндийское «bhasa» – «свет», «блеск». Бес – обманчивый блеск; что подтверждают народные названия наркотических растений – бесина, бесдерево.

В Ипатьевской летописи: «…Бесы на злое посылаемы бывают, на злое всегда ловят…»

Бес – так называли Чернобога, а позже христианскими священниками к бесам были отнесены все языческие боги.

Представляли бесов безобразными, со свиными рылами, длинными ушами, хвостами, рогатыми, волосатыми, с пылающими глазами. Бесы быстро перемещаются в воздухе, особенно вредят в холодную осеннюю пору и зимой. Сбивают с дороги одиноких прохожих, хрюкают, воют, визжат, крутятся в бесовском танце, заводят несчастного в болото или в непролазную чащу, толкают в прорубь; у конного пугают лошадей, цепляются за гриву и загоняют их до смерти. Бесы могут появляться в подобии разных животных и предметов.

Блазня

Блазня, наслание, видение, морока. Может появляться в любом месте: в жилище, в лесу, в поле. Ни одна блазня не появится без участия нечистых духов, которые морочат ум человеку, заставляя его видеть то, чего нет в природе вообще. Понимая, что перед ним видение, человек все же не может отбиться от навязчивой мороки. Блазня бывает в доме, где ссорятся. После того как хозяин дома поссорится с кем-нибудь, она начинает переворачивать мебель, бить посуду, сбрасывать предметы со стола, с полок и пр. От блазни большого вреда не бывает, лишь испуг и беспокойство.

Блуд

Мифический персонаж, разновидность нечистой силы у славян. Он летает низко над землей, особенно на раздорожье. Показывается человеку в виде разных животных: кота, пса, змеи или какой-либо птицы. Цепляется к поздним прохожим, водит их, заставляет блуждать («блудить»), заводит в болото, в ров, в чащу. Или же издевается, заставляя человека кружить на одном месте.

По преданиям более поздних времен, блуд вместе с другой нечистой силой, слугами сатаны, которые восстали против Бога, был сброшен Богом с неба. Летела нечистая сила 40 дней, упала на землю, Бог тут и сказал: «Аминь». Кто где упал, тот там и живет, по месту проживания и называется: в поле – полевой; в лесу – леший; в болоте – болотник; в воде – водяной. А один нечистый дух до земли немного не долетел, при слове «Аминь» так и повис в воздухе. С того времени блуждает он над землей, людям вредит, а называется – блуд.

«Если кого Блуд возьмет, то пусть будет совсем маленький, задурит человека» (Ольга Кобылянская).

Богинки

Богинки, мамуны, лесницы – демонические персонажи западных славян. Представляли их женщинами высокими, худыми, с нечесаными волосами, с большой головой, отвисшей грудью, вздутым животом, кривыми ногами, почерневшими зубами. Богинки караулят человека в лесной чаще или в высокой траве. Живут в темных местах: в ямах под корнями упавших деревьев, в глубоких оврагах. Согласно поверьям, подстерегают одиноких прохожих (особенно мужчин), перевоплощаются в образ молодой девушки или знакомой женщины и заманивают в пропасть, в болото, в непроходимые чащи. Эту работу поручают им черти.

Темными ночами пробираются эти представительницы нечистой силы в человеческие жилища и ждут удобного случая, чтобы подменить еще не крещеных детей своими. Потом украденных детей превращают в нечистую силу.

Если им удается совершить задуманное, «обменок» может жить у людей до двадцати лет, хоть его можно и узнать по некоторым признакам, как – тоненькие ножки, маленькая голова, большой живот, обвисшая шкура. Богинки враждебно относятся и к скоту: пугают скотину, насылают на нее гибельные болезни. Эти духи бывают и мужского подобия.

Уберечься от богинок можно, если имеешь при себе чеснок или какое другое колдовское зелье, либо железный острый предмет. Чтобы не накликать их, следует не упоминать нечистую силу в жилище, особенно на ночь. Появляются богинки в доме в образе лягушки, кошки, собаки, невыразительной тени; чаще – невидимы для людей. Богинками становятся умершие при родах, женщины-самоубийцы, молодухи, которые избавились от плода, убийцы детей.

Болибошка

Дух леса, который живет в ягодных местах. Большеголовый, неуклюжий, одежда рваная – заплата на заплате, руки длинные, глаза печальные, но хитрые-хитрые. В сказках в облике старика выходит навстречу путнику и просит найти потерянную вещь. Нельзя поддаваться на его уговоры, как бы он не просил. Если кто согласится помочь ему, начнет искать, наклоняться – выскочит болибошка на спину, голову волосяной веревкой обхватит и будет водить по лесу. От веревки голова так заболит, что заблудится человек, пойдет туда, куда болибошка поведет.

Болотник

«Кое-где сохранились верования в болотника, точнее сказать, кое-где болотник отличается от водяника. Особый дух болота отличается от водяного духа своей не вредностью. Вид имеет человека с длинными руками, тело укрыто серой шерстью, позади длинный хвост крючком. Болотник, как особый дух, исчезает из народного сознания, заменяясь между прочим водяником» (Д. Ушаков).

Дух болота в демонологии славян, который живет в глубине трясины в каменке, – багник, болотник, болотняник, болотный, болотный черт.

«А в болоте живет болотник – такой вымазанный и грязный. Ночью затягивает в болото человека: огоньком светит среди болота, а человек думает, что там люди, идет туда, а оно все дальше, пока заведет в такой омут, что и загрузнет бедный человек…» (Б. Гринченко).

Болотник – родня лешим, водяникам, домовым и другим духам. Жена его – болотница, дева-утопленница. Представляли его седым стариком с широким желтым лицом или еще в подобии человека с длинными руками, тело укрыто серой шерстью, сзади длинный хвост крючком. Выходит под личиной монаха к путнику, заводит того, заманивает в болото. Болотник любит гулять возле своих владений, пугать людей и скотину. А то сидит в болоте и выдувает воздух – говорят, болотный газ выходит. Еще болотник устраивает западни: зеленая травка или бревно, а под ними коварная трясина, бездна. Наступит человек и провалится в болото. Болото, трясина – опасное место, потому и дух там живет опасный.

Болотница

В демонологии славян дева-утопленница, болотная дева, болотница, которая живет в болоте. Представляли ее с растрепанными, нечесаными длинными черными волосами, которые украшены осокой и незабудками; с зелеными глазами, всегда голой и готовой заводить людей в трясину, чтобы защекотать до смерти и утопить в болоте.

В народе считали, что болотницы могут насылать на поля бури, страшные дожди, град; воровать у женщин стираное белье, которое те раскладывали сушить на береговых кустах.

Боровик

«Какой-то непонятный страх овладевал человеком, когда он заходил в густой лес. Сонная дремотная лесная тишина пугала его. В глухом тихом шуме вековечных верхушек слышалось что-то зловещее. Ежеминутное ожидание неожиданной опасности напрягало нервы, будоражило сознание. И древний человек населил лес разными страшилищами» (В. Ключевский).

Боровик – почти то же, что и леший, дух бора. Имеет вид огромного медведя, но без хвоста, чем и отличается от настоящего зверя. Питается животными, хотя иногда, говорят, поедает и людей.

Когда люди хотят видеть боровика (борового), чтобы сговориться с ним о благополучном выпасе скота, о том, чтобы вернул тех, кто в лесу пропал, вылечил от болезни, которая в бору прицепилась, – берут кошку в лес и начинают ее душить. Услышав мяуканье, боровик выходит к человеку и начинает переговоры.

Еще называют боровиком хозяина грибов – маленького старичка, живущего под грибом.

Босоркань

Горный дух у западных славян, который поднимает сильный ветер и на крыльях этого ветра летит невидимкой. Кто его пробует остановить или удержать, того он уничтожает силой ветра.

Этот горный дух устраивает засухи, насылает на людей и скотину болезни, немощь. Успокаивают его знахари, мольфары, градовики. Босоркани (босоркуны) вредят людям ночью; особенно активны они на Иванов день (24 июня), в день Луки (13 декабря), в день святого Георгия (24 апреля) – покровителя скота.

У гуцулов и венгров известен персонаж босорканя – ведьма, страшная баба, которая умеет превращаться в животных или в предметы, имеет свойство летать, вредить людям, посевам, животным.

Бродницы

У древних славян духи-охранники бродов, красивые девушки с длинными косами. По поверьям, бродницы живут в тихих затоках вместе с бобрами.

Они следят за тайными бродами, вымощенными в болоте из хвороста, стерегут их. Когда враг разведает тропы и тайком подбирается – бродницы незаметно разрушают брод и направляют неприятеля в трясину, во владения болотников.

В сербском фольклоре различают загоркинь, живущих в горах; хмаркинь, которые живут в облаках (облако – укр. «хмара») и бродярниц, которые избрали своим пристанищем броды на реках и болотах. Все эти женские духи имеют отношение к стихии воды. Загоркини замыкают и отмыкают чистые горные источники, хмаркини направляют и останавливают дожди, росы, а бродярницы опекают броды.

Иногда эти духи могут чем-то помочь, даже поворожить, но тот, кто приближается к месту их проживания или хочет водить с ними хоровод, может быть наказан болезнью.

Бука

Этот дух не имеет в народном представлении какой-нибудь определенный образ. В разных местах букой (буканом) называли лешего, домового, овинника и других духов.

В более поздние времена букой пугали малых детей: «Спи, не то бука заберет», «Не ходи со двора – там бука!» Отсюда же: «смотреть букой» – о неприветливом, недоверчивом, злом человеке.

Происхождение этого духа не выяснено. Может, это одно из наименований домового или лешего.

Ведогонь

Дух спящего человека (животного). После смерти человека или зверя ведогонь превращается в навь (дух покойника). Появляется ведогонь чаще осенью, когда летают в воздухе паутинки. По поверьям, ведогонь и сам паутинка. Руководит ведогонями Посвист – бог ветра.

Во время сна ведогонь помогает человеку творить. Он путешествует везде и всюду, а перед тем, как человек проснется, возвращается и приносит те впечатления, которых набрался в путешествиях. После таких снов поэты пишут стихи, композиторы – песни, сказочники – сказки сочиняют.

Ведогони дерутся между собой – как сцепятся в драке, и один из них погибнет – человек во сне помрет.

Вилы

Древнее название водных духов у славян. В южнославянской мифологии вилы, самовилы – женские духи, красивые девушки с распущенными косами, крылатые, одетые в легкие платья. Кто забирал у них платья, когда они игрались в воде, тому они покорялись. У балканских народов эти духи довольно часто встречаются в фольклоре.

У сербов – вилы – неприкаянные души, которые летают над горами и лесами. У поляков это души грешных девушек, потому они вечно летают между небом и землей. У словаков – души девушек, умерших или погибших во время от обручения до свадьбы.

Место пребывания вил – горы, леса, берега рек, облака. Любимое занятие – песенные хороводы. Сербские вилы подобны украинским русалкам, но имеют прозрачные тела, и, согласно преданиям, это не утопленницы, а дети облаков.

Меня туча родила; Упала утренняя роса — Меня, вилу, напоила; С неба ветер веял — Меня, вилу, колыхал… (Сербская песня)

ВИЛА СТРОИТ ГОРОД

Строит город бела вила Ни на небе, ни на тверди, А на кромке сизой тучи. А ворот в нем строит трое, Как одни-то все из злата, А другие все жемчужны, А уж третьи из скарлата. Где ворота все из злата, Вила сына оженила. Где ворота все жемчужны, Дочку замуж выдавала. Где ворота из скарлата, Там же и уселась. Любуется бела вила, Как молния с громом пляшет, А сестрица – с братовьями, А невестка – с деверьями. Перепляшет гром молния, Братовей же – их сестрица, Деверей же – молодица. Из сборника Вука Караджича «Сербские песни» (перевод Ю. Вронского)

Вилы умеют летать, владеют криницами и озерами. Если их обидеть, вилы «замыкают» воду.

Культ вил и их связь с криницами известны из болгарских источников ХІІІ в. Если отнять у вил крылья, они теряют способность летать и становятся обычными женщинами. Ноги у них козьи, конские или ослиные, вилы закрывают их длинными одеждами. К людям, особенно к мужчинам, относятся эти духи дружелюбно, помогают обиженным и сиротам. Если прогневить вилу, она жестоко наказывает, даже может умертвить своим взглядом. Вилы умеют лечить, способны вещать будущее.

О том, что эти духи были общеславянскими, подтверждает «Слово некого Христолюбца» ХІ ст., где перечисляются славянские божества: «Веруют в Перуна, и в Хороса, и в Мокош, и в Сима, и в Регла, и в Вилы, их же числом тридевять сестриниц глаголят несведущие, и мнят богинями…»

В сербском фольклоре древний Хилендарский монастырь на горе Афон (народная святыня) называют: церковь Вилиндар («вилин дар» – дар вилы.)

Вихрь

Персонаж мифологии славян, враждебный человеку представитель нечистой силы.

Представляли его в образе человека, покрытого длинной черной шерстью, с крыльями, острыми когтями, хвостом. Живота вихрь не имеет; когда летит, видно все внутренности, за что называют его котолупом. Постоянного пристанища у него нет, все время в движении, дергается с места на место. Когда гремит гром, вихрь движется с большой скоростью, создавая бурю. То он убегает от стрел громовержца, который охотится на всякую нечисть. В народе вихрь называют «чертовой свадьбой»: «Черт с ведьмой сошлись».

Согласно поверьям, если бросить перекрещенный нож или топор в середину вихря, вихрь прекратится, а нож или топор будут окровавленными. Ведьма и черт в вихре невидимы, но если попасть ножом в центр воздушной карусели, нечистые появятся перед смельчаком и будут ему служить.

Вихрь одна из немногих нечистых сил, которое действует днем. Попадать в вихрь опасно, он может вызвать болезнь или покалечить.

Дух, летящий в вихре, называют в народе вихревик или еще дед безрукий. Этот дух вредит человеку, насылает болезни, нервные расстройства.

Он усиливает вихрь, делает его разрушающим, особенно весной, что приводит к бедам: срывает крыши с построек – за это называют его крышенником. Дед безрукий приглашает в вихрь всякую нечистую силу, потому его вихри такие сильные.

С вихрем может нестись, не разбирая дорог, злой дух – встречник. Он спешит забрать душу умирающего преступника или убийцы. Неосторожного путника может завихрить так, что того никто никогда не найдет.

Водяницы

В славянской мифологии женские духи воды, которых связывают с представлениями о заложных мертвецах. Согласно преданиям, водяницы (шутихи, шутовки) – жены водяного, но утопленницы из крещеных, потому не принадлежат к нечисти. Живут водяницы в лесных темных ямах и в водоворотах возле мельниц. Под колесами водяных мельниц они собираются на ночь вместе с водяниками. Водяницы вредят: рвут неводы, ломают колеса мельниц, воруют постиранное белье у женщин. Защититься от водяниц при встрече можно полынью и одолень-травой.

Водяной

«Со страхом обходили люди озера и трясину, где прятались водяные, выступая в различном подобии…» (Алоис Ирасек).

Когда человек смотрел в воду, он видел там живые лица, и потому убедился, что там кто-то живет. Этот житель позже был обозначен человеком как Водяной царь, владеющий реками, озерами, болотами – всей водой. А его слуги – водяные – живут в каждом водоеме. Это, согласно преданиям, старые деды с громким глухим голосом, одетые в одежды из ила, борода у них травяная, волосы из водорослей, тело в рыбьей чешуе. У водяного есть хвост и могут быть крылья.

Есть у водяного хрустальный дворец, старшинствует он над русалками. Рыбы – его скотинка. Иногда превращается в сома, даже дает себя поймать в сеть. Но нести не позволяет, а если занесут – избу развалит и уйдет. Сом – любимая рыба водяного, он на ней ездит. Знающие рыбаки сома отпускают, а вьюнов и раков не берут – то пища водяного.

Ночью водяной забавляется тем, что громко плещет по воде. Рыба убегает перед ним, и ее хорошо ловить в сети. Если рассердится водяной хозяин, ломает мельницы, плотины рвет. Любит плавать на большой коряге. Бывает, что оседлает коня или корову, когда скотина воду пьет, – считай, что он ее к себе забрал, ибо она или утонет, или в болоте завязнет.

Охотнее всего водяной селится в реках, там, где непроходимые чащи, где позаплетались корневища, попадали деревья, где природные водовороты и запруды, возле мельниц.

Когда люди купаются, водяные хватают их за ноги и могут утопить. Иногда водяной только напугает. Не купались на Ивана Купала, считали, что в этот день водяной – именинник, и не любит, чтоб его тревожили.

Особенно остерегаться водяного должны те, кто купается после захода солнца. Первые жертвы водяного хозяина пьяницы.

После 2 августа водяной позволяет купаться только чертям. Любит он переворачивать челны и лодки. Знающие рыбаки умеют задобрить водяного, иначе не дает ловить рыбу. Шутя, хозяин реки может выбросить лодку далеко на берег, а в следующую ночь сам стащит на воду, еще и рыбой наполнит.

Когда рыбаки разводят огонь на берегу, он иногда выходит из воды погреться. Бывает, просит закурить, но огонь добывает сам.

Мельники и рыбаки задабривают водяных, бросают им хлеб, вареную рыбу, соль – пока водяной соль лижет, рыбаки рыбу ловят.

28 сентября на Никиту гусятника, когда летят гуси и зиму на хвосте везут, задабривают водяного, бросая ему гуся.

На праздники задабривали водяного горилкой. А мельники носили при себе шерсть черного козла, к которому водный хозяин относится благосклонно.

Рыбаки часть первого улова бросали назад в воду. Идя на ловлю, никогда не говорили об этом, ибо водяной любит секреты и уважает тех, кто умеет беречь тайну. Тайком угощали старики его табаком: «На тебе табаку, дай мне рыбку!»

У водяного есть разные клички в разных местах. К примеру, морень. Когда рвали лилии, приговаривали: «Морень, морень, мне цветок, тебе корень».

Месяц водяного – апрель. 9 апреля на Матрену полурепницу реки поднимаются, лед вздымается. 16 апреля на Никиту водяной просыпается от зимнего сна. Рыбаки когда-то угощали водяного в этот день, сбрасывая в реку чужую кобылу: «Вот тебе, дедушка, гостинец, не обходи наши сети своей скотинкой». 21 апреля – Родион-ледостав, Руф – на Руфа ледовая дорога рушится. 24 апреля – Антип-половод – реки разливаются.

В Петров день 12 апреля рыбаки отмечали свой праздник и приносили жертвы водяному.

«Водяные духи, или Дедушки, живут в глубоких местах рек, где имеют роскошные дома. Они забирают с собой людей, которые в тех местах купаются, особенно же мальчиков, которых приучают жить у себя в домах; а те спустя некоторое время становятся вместо этих Дедушек» (Г. Глинка).

Возила

У славян дух-покровитель коней, помощник дворового. В представлении белорусов, возило (вазила) имеет вид человека с конскими ушами и копытами, иногда представляли его в подобии кентавра. Людям не показывается, живет на конюшне, заботится о лошадях, бережет их от болезней, а когда лошади выпасаются в табуне – от хищников.

Воструха

Дух, который у славян оберегал коров от хищных зверей и от черной немочи (духа смерти большого рогатого скота). Представляли воструху коровой с большими дойками и человеческим лицом вместо коровьей морды.

В других преданиях воструха – помощник домового, живет в хате, за печью, подстерегает воров. Имеет острый слух, слышит все; там, где есть этот дух, ничего лихого не случится, ничего в доме не пропадет. Даже красоту и девственность, как честь дома, оберегает воструха.

Вурдалак

Волкодлак, оборотень, укр. «вовкулака», «вовкун» – популярный персонаж славянского фольклора. Издавна верили, что выдающиеся персоны, герои, князья, воеводы могли превращаться в зверей, особенно выступать под личиной волка.

«Седобородые старики рассказывали о битвах и схватках, вспоминали храбрых героев и воеводу, который, поднявшись в полночь перед боем, отошел от стана и завыл волком. В ответ ему ото звался волк из леса, после которого завыло еще много волков» (Алоис Ирасек).

«Всеслав-князь людей судил, Города мирил с князьями, А сам волком среди ночи темной Выбегал из города из Киева, До петухов добегал до Тмутаракани, Волком путь перебегая Великому Хорсу». («Слово о полку Игореве»)

В народных верованиях вурдалаки принадлежат к полуфантастическим существам. Есть вурдалаки врожденные, есть заколдованные, коих обращают в волка колдуны или ведьмы.

«Не все вурдалаки опасные. Среди них попадались незлобные мужички, обращенные в хищных зверей против их воли. Говорят, что им было очень тяжело переносить свою волчью жизнь, и они печально выли на полянах, мечтая вернуться к своим семьям. Колдуны же, которые по доброй воле становились вурдалаками, отличались совсем другим нравом: они были жестоки и кровожадны» (Валентин Островский).

Верили, что врожденным вурдалаком может стать человек, который родился под определенной планетой; или же, если беременная женщина увидит волка, то у нее родится ребенок-вурдалак.

Заколдовывают людей ведьмы и колдуны с их согласия, иногда и без, при луне. Для этого нужно было трижды перекувыркнуться через пень, в древесину которого воткнут нож.

Волками становятся часто и сами знахари, чтобы кому-то отомстить. Тогда они пугают того человека, губят его скот. В народных преданиях лучшая пора для этого у колдунов от ноября до февраля – волчье время.

Заколдованные вурдалаки пребывают в волчьей шкуре по нескольку лет (два, три года – на какое время они заколдованы). Правда, в народе знают много способов вернуть заколдованному вурдалаку человеческий облик. Считали, что нужно перевести такого волка через хомут; выкрикивать имена – если угадаешь имя, волчья шкура спадет и покажется человек; нужно сорвать веревку, которая всегда висит у заколдованных на шее, и таким образом избавить от колдовства. Заколдованный вурдалак осознает, что он человек и не имеет звериных инстинктов. Он идет к людям, если кто бросит ему хлеб, ест. Если такого вурдалака обратить в человека, в следующий раз он уже никогда не станет волком.

Врожденные вурдалаки живут в семье, как обычные люди, и лишь в определенное время, чаще ночью, превращаются в хищных зверей. Они бегают вместе с дикими волками в стаях, нападают на скот, хоть и не едят его. Людей не трогают. Днем опять выступают в человеческом обличье. Известно поверье, что врожденные вурдалаки имеют под мышкой такую ямку, в которой сходятся концы кожи. Через ту ямку выворачивается кожа и человек входит в середину, а наружу выходит волк. Еще считали, что вурдалак может быть один месяц волком, а в следующем месяце – человеком. Когда врожденных вурдалаков собирается много в одном месте, они ссорятся и грызутся между собой.

Согласно народным поверьям, если увидишь вурдалака, нужно посмотреть на него сквозь нож, приложив тот нож лезвием от себя – тогда вместо вурдалака покажется тот, кто в его личине.

Известно много преданий о том, как знахари обращали в волчью стаю свадебный поезд. В большинстве случаев это делалось с помощью пояса, который чародей клал под порог дома, – кто переступит, тот станет волком. Или же колдун подпоясывал поясом каждого, кто должен быть в свадебном поезде. Все они становились волками. Стать опять человеком можно было лишь тогда, когда пояс перетрется и лопнет. Эти способы очень просты, для современного человека даже смешны. Но все дело тут в том, что знахари при этом проговаривали специальные заклинания. А магическая вера в слово была у славян очень сильной. Они верили, что словом можно очаровать и словом можно предупредить какие-либо действия.

Главное же, в народе считали, что вурдалаком может стать человек хмурый, чем-то неудовлетворенный, хищный, злой, а веселый и добрый – никогда.

Гарцуки

В белорусских поверьях духи, подвластные богу Перуну (от «гарцевать» – играться, прыгать). Летают над землей в подобии разных хищных птиц и до того расходятся в своих игрищах, что крыльями своими создают стремительные ветры. Если собирается их много в том гарцевании – случается буря.

Гнеток

Дух, который ночью душит спящих, мучит их ужасными снами. Возможно, одно из наименований домового. Ночью гнеток (гнедко, жма) – маленький, волосатый, горячий – садится на шею хозяину или хозяйке и душит. Никто его не видел, от него ни пользы, ни зла особого. В народе же известны предания о том, что кого душил гнеток – тот скоро после оказии разбогател.

Горный

Горный дед, горный батюшка – владыка гор, горный дух, хозяин кладов, сокровищ, полезных ископаемых, командир первых шахтеров. Представления об этом духе распространены в горных шахтерских районах России – на Урале, на Алтае, в Западной и Северной Сибири.

Считали, что горный – старый высокий человек, ростом с высокое дерево; появляется он с ветром, бурей, шумит-свистит. Может показаться обычным человеком, но с пылающими глазами, с драгоценными камнями в руках.

Он знает все подземные ходы, знает, где лежат сокровища и минералы. Тем, кто ему понравился, – угождает, показывает, помогает; кто же не считается с горным, а еще, не дай Бог, упоминает его недобрым словом – не поможет, а может и наказать, камень с горы на спину сбросить или деревом придавить.

Согласно поверьям, горный собирает земные сокровища в одно место и заклинает их; допускает к сокровищам только избранных людей. Горному помогают маленькие безобразные озорные человечки – подземные духи, которые знают все внутренности земли.

На копях считали появление горного духа плохой приметой. За пределами копей знающие мастера договариваются с горным, поднося ему табак и горилку.

Гречишница

Мифическое существо, дева-русалка, которая живет в гречке и своими ночными танцами содействует хорошему урожаю гречки. Помогают ей малыши-навки – гречухи.

Гуменник

Огуменник, токовой – дух, который на гумнах (гумно – ток, место, где молотили хлеб) живет и вредит. Гумно открыто со всех сторон. Гуменник показывался в закрытых сараях, амбарах, где хранили хлеб. Самый злой помощник дворового духа. Наказывает тех, кто ходит на гумно по солому среди ночи. 4 сентября на Агафона-огуменника в ночь этот дух бегает по деревням, разбрасывает снопы. В эту ночь выходили стеречь снопы в тулупах, вывернутых наизнанку (чтобы напугать гуменника), с кочергами, рассказывали всякие истории о злом духе, чтобы его задобрить.

На вечерницах самым страшным наказанием в играх было пойти на ток и принести сноп соломы – боялись гуменника.

Двоедушник

Персонаж славянской мифологии, существо, которое имеет две души – человеческую и демоническую. Этот персонаж можно отнести к заложным мертвецам. Днем двоедушник ведет себя как человек, а ночью он сразу засыпает крепким непробудным сном и добудиться его невозможно. В это время он (его демоническая душа) бродит по свету в подобии собаки, зайца, коня и т. п. После смерти двоедушника его человеческая душа отправляется в потусторонний мир, а нечистая душа становится упырем.

Кто ночью попробует задержать нечистую душу двоедушника, того он может наказать болезнью и даже убить силой ветра.

Согласно поверьям, двоедушника можно разбудить (вернуть его демоническую душу в тело), если перевернуть вниз головой. Правда, после этого двоедушник будет долго болеть.

Дворовой

Добрый дух усадьбы, охраняющий от мора, пожаров, грабежей всю живность и все добро на подворье крестьянина. Приносит благосостояние, счастье, богатство. Иной раз и вредит при недобром к нему отношении.

16 января на пророка Малахию просили дворового, чтобы он берег скотину от беды, ибо в этот день знахари выгоняли болезни из людей, прогоняли нечисть из помещений, и болезни те с особой силой нападали на скот. На Филиппово заговенье 27 ноября несли пищу дворовому, чтобы он был добрым помощником и заботился о домашних животных.

Дворовой, согласно преданиям, был подвластен домовому, и помогал тому, и слушался во всем. Но все же он был бульшим баловником, мог натворить таких пакостей, что хозяева хватались за головы.

Живя на подворье, дворовой дружбу водит лишь с козлом и псом. Других животных он мучит, особенно, если они мастью ему не по нраву. Коня может ночью заездить. Если же полюбит коня, ухаживает за ним, поит, гриву заплетает, сена подбрасывает. Верили, что дворовому можно угодить, если не держать во дворе белую кошку, белую корову, сивого коня; соловых и буланых он тоже не любит. Нравятся ему вороные и серые. Дворовой сам бывает разной масти: какой он масти – такой масти и скотину следует держать, чтобы он был приветливым. Рядом с конем в конюшне когда-то обязательно ставили хозяева козла, тогда домовой на нем ездит, а коня не трогает. Если же и покупал хозяин коня неудачной масти, хозяйка стелила на воротах тулуп наизнанку и коня вели в конюшню через тулуп.

Не любит дворовой, когда хозяин выпивает сверх меры, а хозяйство ведет спустя рукава. Тогда скотина теряет вес, отбивается от корма – это все проделки дворового духа; а еще он может хвосты обрезать, гриву выщипать.

Когда видели, что дворовой к какой-либо скотинке плохо относится и обижает ее, цепляли в конюшне перья сороки – дворовой не любит эту птицу. Кур и другую домашнюю птицу дворовой не трогает, чтобы не ссориться с кикиморой.

По преданиям, дворовой часто выступает в личине разных домашних животных, а иной раз показывается хозяином подворья. Не любит, чтобы его упоминали против ночи, чтобы называли дворовым.

Раньше, когда появлялись на свет телята или ягнята, хозяева забирали малышей из хлева в хату, пускали к детям, которые не только забавлялись с животными, но и присматривали за ними. Иначе же, если оставить новорожденного в хлеву – дворовой будет играться и доиграется, что невзначай придушит.

Дворового представляли маленьким стариком с бородой, с трубкой и батожком, в соломенной шляпе. Он всегда оберегает свое подворье и свое добро, а если кинет оком соседский дворовой, бывают ссоры. Хозяева таких ссор боялись, потому что страдала скотина.

Дворовой, как и домовой, есть на каждом подворье. И лишь при плохом отношении к нему со стороны хозяев он может уйти со двора. Когда такое случается – плохо тому двору, быстро узнают об этом злыдни и не долго быть хозяйству благополучным.

Любимый месяц дворового – сентябрь. Тогда уже он двор убирает, листья подметает, к зиме готовится.

Дед – шапка драная

Так называют владыку северо-западного ветра в устье Волги. Он ходит с дождем, но без бури. Шапка у него драная потому, что часто он сражается с повелительницей бури – моряной. Когда бьются дед и моряна, морские волны столпом возносятся до неба, закручиваясь, и топят морские суда.

Демон

В мифологиях разных народов условное обозначение тех сверхъестественных персонажей, которые не есть божествами и занимают в сравнении с богами низшее место в иерархии (или, как у славян, находятся на низшем уровне мифологической системы). В более узком и точном определении демоны – злые духи.

В мифологии демон (дух) определяется как обозначение случайного мифологического образа, увиденного в любом предмете, явлении, которые есть в поле действия мифологической мысли.

Дзедко

У белорусов дух, владеющий сокровищами, охраняющий места нахождения кладов. Согласно поверьям, дзедко ходит по дорогам с сумой в подобии нищего, с красными огненными глазами, с красной бородой. Если встречает бедного человека – наделяет его деньгами. Дзедко показывается на том месте, где спрятан клад. Торчит лишь его огненная голова, а людям кажется, что огонек горит. У других славянских народов существуют поверья, что клад показывается в подобии деда в рваных одеждах, нищего.

Дикая баба

Мифический персонаж славян, известный преимущественно в Западной Украине. Гуцулы считали, что это высокая, худая, с длинными волосами женщина; в цепких руках у нее железный макогон, потому еще – железная баба. К людям относится враждебно. По преданиям, сидит с макогоном в кукурузе и, если кто заходит туда, особенно ребенок, – может защекотать или даже довести до смерти. Так пугали детей, чтобы те не уходили со двора, не заблудились, или не попали в когти диких зверей, которых было много в горных лесах Карпат.

Бойки (карпатские бойки называются от слова «бойе» («да»), которое часто употребляют в своем разговоре; место, где они проживают, называется Бойковщина) имели более мягкое представление об этом персонаже: если поймать дикую бабу в поле или в лесу, она может служить в доме как служанка. Но через некоторое время ее нужно отпустить.

Согласно поверьям, как и всякая нечистая сила, дикая баба может подменить еще не крещеных детей своими «одменками».

Дикая баба иногда выступает женским воплощением домового.

Дикинькие мужички

Существа маленького роста с длинной бородой и хвостом, родственники лешего. Бродят в лесах, перекрикиваются в полночь страшными глухими голосами, нападают на людей, хохочут, щекочут все тело костлявыми пальцами. Могут до смерти защекотать.

Доманя

Жена домового. Живет в подполье. Заканчивает те работы, которые хозяйка оставляет на ночь, – когда хозяйка ей по нраву и угождает. Если не ладят доманя (домаха) и хозяйка, этот женский дух вредит: затупляет и щербит ножи, бьет посуду, путает пряжу и нитки, пересаливает пищу. Доманя почти всегда обликом похожа на хозяйку.

Домовой

Дух домашнего очага, сторожевой и покровитель дома, всех пожитков и семьи. Славяне считали, что домовой есть в каждом доме. Живет он под печью или в запечке, любит сидеть на чердаке.

«Если с чертом нужно быть настороже, то с домовым всегда можно прийти к согласию. В душе он незлобный, и ежели ему не перечить, то с ним легко ужиться. Черт, составляя с человеком договор, неизменно требует его душу. А домовой довольствуется малым: он любит, чтобы его уважали и чтобы считались с его мнением.

Но начинать переговоры с домовым тяжелее, чем с чертом. Тот сам появляется с предложением своих услуг, а к домовому нужно идти на поклон. Крестьянин, который стремился подружиться со своим домовым, шел ночью в хлев и, закрыв за собой дверь, говорил: «Соседушко-домовой! Раб к тебе идет, низко голову несет; не мучь его зазря, а заведи с ним приязнь, покажись ему в своей личине, заведи с ним дружбу и служи ему легкую службу».

Не успеешь оглянуться, а он уже тут как тут! Косматый, седобородый, весь обросший мягкой шерстью… Он целый год ходит босой и не носит шапку. Но и не отказывается показаться франтом: в праздничные дни он надевает синий кафтанчик, подпоясанный красным поясом» (В. Островский).

У домового много наименований: похатник, годованец, хованец, господарь, служка, помощник, счастливец и пр. Может этот домовой дух выступать в подобии животных – кота, медведя, собаки, цыпленка, совы, а еще может появиться в личине хозяина жилища. Чаще он показывается в подобии старика с седой бородой, небольшого, покрытого шерстью, или маленького мальчика в шапке, в красных штанах, с трубкой. Домовой своим домочадцам помогает, а чужим вредит. Но может навредить и своим, если они не угождают ему.

Существует поверье: если женщина нарочно уронит ребенка, когда никто не видит, то ребенок этот в семь лет становится домовым. При определенных обстоятельствах домовым становится старый человек, но тогда настоящий домовой становится злым и вредит.

Домового кормят несолеными блюдами. Если кто подаст ему соленое, он сердится и швыряет посуду, а если еще такое повторится, то срывает крышу и уходит навсегда, забирая счастье и благосостояние семьи. Еще домовому на ночь выставляют кипяток.

При добром отношении домовой благосклонен к хозяину, помогает в работе, сторожит, охраняет жилище. Ночью будит, если случается пожар или залезет вор. Когда же домовой рассердится, он распахивает ночью двери и окна, открывает дымоход, швыряет посуду, бьет, щиплет, тревожит сонных домашних.

Бывает, что домовой в хате голый. Это тогда, когда там болезни, неприятности, злыдни, потери. Обычно жениха и невесту на свадьбе усаживали на вывернутый тулуп – чтобы «одеть», задобрить домового, не пустить его в жилище молодой семьи голым, чтобы с ним вошло счастье и благополучие.

При переходе в новое жилище хозяйка в последний раз топила печь, после чего выгребала весь жар в чистый горшок, приговаривая: «Просим любезно, дедушка, на новое жилище с нами!» В новом доме тот жар высыпала в печь.

Славяне считали, что домовым становился уважаемый член рода, семьи после смерти. Наказывает домовой за то, что непочтительно относятся к умершим родичам, не помогают путникам, соседям, погорельцам.

Домовой так привыкает к своему жилищу, что если его не попросят как следует при переходе в новое жилище, то он остается жить в холодных руинах, хоть и очень любит тепло.

Плачет и охает домовой на беду, а на радость колобродит, песни поет, смеется, иногда играет на гребешке, извещая о свадьбе или о каком другом счастливом событии. Любит домашний дух те семьи, которые живут в мире и согласии, работящих и аккуратных хозяев.

У домового есть свои особенные дни. 10 февраля по новому календарю (на Ефрема Сирина) домовой озорничает в жилищах. Тогда хозяева варят несоленую кашу, оставляют возле печи – кормят домового. Поздним вечером рассказывают истории о домовом духе – он тоже слушает и тогда успокаивается. Домовой – сверчковый защитник. Если в жилище сверчок веселый – будет благополучие.

12 апреля на Иоанна Лествичника домовой тоже озорничает после полуночи. Никто и ничто не может его утихомирить, пока не запоют петухи. 9 июня на Федоры не выметают мусор из хаты, чтобы не тревожить домового – он может сидеть под веником. На Филиппа 27 ноября, когда начинается Рождественский пост, после вечери оставляли на столе объедки и немытую посуду, накрыв все скатертью, чтобы домовому было чем заговеть.

Дьявол

Согласно церковным учениям, дьяволы когда-то были созданы Богом, сначала – как добрые духи. По своей воле отпали от Господа и стали «падшими» ангелами, духами зла и тьмы. Все, что враждебно христианству, признавалось дьявольским по происхождению: злые помыслы, языческие верования, ересь. В средние века изображения дьявола были разные: дракон, змей, полуживотное-получеловек с головой быка и рогами, с копытами, со свиной мордой, в подобие обезьяны, в львином подобии, с когтями хищной птицы и т. п. Ужасный образ дьявола с конца ХVI в. постепенно становится сатирическим, карикатурным.

«Средневековый западноевропейский дьявол отличался от обычного болотного черта блестящим образованием и изысканными манерами. Полюбил он, прикинувшись человеком, появляться к ученым богословам, ставить им каверзные вопросы и затевать нескончаемые диспуты о Боге, о Вселенной, о смысле жизни. Эти собеседования заканчивались всегда одним: незваного посетителя выдавал либо хвост, либо вонь, либо рожки, либо лапа с когтями…» (Валентин Островский).

Разные облики имеют дьяволы в древнерусских повестях. Название «дьявол», «сатана», «демон» в этих повестях произвольны, могут заменять друг дружку, но все эти духи главенствуют над злыми духами и бесами, младшими и низшими по статусу.

Разные в подробностях, легенды о происхождении мира похожи в одном: дьяволы, после поражения от Бога, стали жителями ада и продолжили свое противостояние небесным силам на земле, борьбу за души людей. В народных легендах дьявол появляется там, где есть мотив искушения – потому еще называется искуситель.

В народе считали, что дьявол придумал вино, горелку, табак, зеркало. Называли дьяволом всякого злого духа. Но разница между чертом, дьяволом, бесом и сатаной была, что прослеживается в присказках: «Черт чертом, а дьявол сам по себе», «Черт беспокоит, бес подстрекает, дьявол нудит, а сатана знамение творит». Дьявол старый и одинокий, он отстраняется от человека и надзирает, как вредят исподтишка черти и бесы.

Дьявол, как и вся нечисть, находится всегда с левой стороны, а добрые духи – с правой. Это дало повод для многих поверий, которые унижают дьявола. Например, левая рука считалась неправедной, потому кушать нужно правой. Следует надевать обувь на левую ногу раньше, чем на правую, потому что лучше сначала быть грешным, а потом праведным. Плевать нужно лишь через левое плечо, ибо там дьявол, и ни в коем случае через правое – там ангел.

Еретник

Дух, который входит в тело колдуна после его смерти и делает его упырем, живым мертвецом. Когда колдун, который заключил договор с нечистью, умирает, возле него собираются черти, раздирают тело на куски, пожирают; потом в шкуру колдуна прячется черт и лежит под видом мертвеца.

Есть еретники-оборотни, они показываются в подобии человека и прибиваются в какую-нибудь семью. Живут порядочно, у всех на виду, но в той местности люди исчезают – то еретники их сводят. Согласно поверьям, такого еретника можно убить батогом, которым перед этим погоняли коня – бить нужно наотмашь, а потом обязательно между плечами загнать осиновый кол.

Еретница – женщина, продавшая душу черту. Днем еретницы ходят в подобии гадких старух,

Жердяй

побираются, поздним вечером собираются в глубоких оврагах, а ночи проводят на кладбищах в провалах старых могил. В народе верили, кто провалится туда до пояса – усохнет, а кто увидит еретницу – умрет. Среди людей бродят еретницы весной и поздней осенью; если не могут попасть в могилы, пробираются в бани, скачут там, громко хохочут, шумят вместе с другой нечистью. Считают, что от одной из таких еретниц когда-то родится антихрист.

Древние книги описывают, как можно увидеть еретника. Нужно найти траву адамова голова, которая растет кустами возле водоемов и вырастает выше пояса человека, цветет яркими желтыми кувшинками, имеет шесть, восемь или двенадцать листков. Эту траву следует рвать на заре против Ивана Купала, пропустить ее через золотую или серебряную цепочку, со стебля приготовить отвар и пить, а корни освятить водой и положить в церкви на престол на сорок дней. Потом носить при себе – увидишь водяных духов, и воздушных, и еретников.

Жареница

Злой дух, живущий под печью. Появляется в огненном оперенье: весь горит и светится. В некоторых местностях жареник и жареница – духи поля или огорода, они могут высушить весь урожай. Ими пугали детей, чтобы те не рвали горох.

Тонкий и длинный нечистый дух. Он бродит ночью по улицам, заглядывает в окна, греет руки в дымоходе и пугает людей. Ничего плохого сделать он не может, целый век бродит, как шатун, ни добра от него, ни помощи.

Жировик

От глагола «жировать», жить богато, роскошно. Дух, который живет в доме и наделяет дом достатком, добром. Проявляет себя тем, что безобразничает, вылизывая посуду и тарахтя тарелками. Еще в народе его называют лизень, лизун. Возможно, это домовой в одной из своих ипостасей.

Жихарь

Злой домашний дух. Где живет он в доме неведомо, но проказничает вредно. Если нет матери дома, он вынимает ребенка из зыбки и щекочет его. Чтобы предотвратить его проказы, в зыбку клали ножницы или камень от веретена, под зыбку на пол – старый веник. Тогда жихарь ребенка не трогает. Жихарем кое-где называли банного духа, банника.

Заложные мертвецы

Умершие неестественной смертью люди – убитые, а также висельники, утопленники и другие самоубийцы. Согласно поверьям, считались в народе нечистыми. Они как бы должны дожить после внезапной смерти срок, отмерянный им при рождении. Хоронили их за границей кладбища, либо в нечистых местах: на раздорожье, на меже, в оврагах.

Народные предания и поверья о заложных мертвецах базируются на вере в самостоятельное существование души. Считалось, что после смерти человека душа продолжает жить в подобии дере ва, куста, пса, кота, умершего предка, при этом приобретает свойства духа.

Славяне верили в то, что душа бессмертна (домовой – душа почитаемого члена рода; на праздники предки приходят в жилище – им выставляют пищу, на скамьи садятся осторожно, чтобы «не присесть душечку» и т. п.).

Согласно поверьям, души заложных мертвецов (заложников) ходят по земле еще семь лет после смерти. Они живут в лесу, в воде, в поле, среди людей и по-всякому вредят живым, вмешиваясь в их земные дела. Потому в их домовины забивали осиновый кол. В народе известно много преданий о том, как висельник-муж приходит к живой жене или девушка-утопленница – к любимому. В тех же преданиях описывается много способов отвадить заложного мертвеца: в могилу забить осиновый кол; на подворье насыпать мак-видюк или лен, чтобы покойник собирал до первых петухов; в воротах или на пороге забить острый зубец из бороны. Все предосторожности по предотвращению посещения дома покойником следует делать до обеда, ибо после обеда души заложных мертвецов уже ходят по миру. Считали, что души заложных мертвецов не приходят в те праздники, когда собираются в доме души обычных умерших предков.

Вообще душа, покинувшая тело человека после смерти, заботилась о живых, которые ее чествовали, угождали ей. О душах заложных мертвецов иногда говорили, что не душа заложника прилетает к живым, а возвращается сам мертвец.

Заложными мертвецами считали и умерших некрещеных детей, называли их потерчатами, поторочей.

По свидетельству Д. Зеленина, людей, умерших неестественной смертью, не засыпали землей, а забрасывали мусором или закладывали камнями, отсюда и название – «заложные», «заложенные».

Запечник

Веселый и скоморошный домашний дух, который живет за печью. Он постоянно что-то крадет из-под руки хозяйки и перекладывает на другое место или еще сбрасывает посуду с полок или со стола, чтобы разбилась. Вероятно, запечник – одно из наименований домового.

Здухач

У южных славян человек (или животное), имеющий сверхъестественные свойства, силу, которая проявляется, когда здухач спит. Во время сна из него выходит дух, который руководит ветрами, тучами, градом. Здухач-человек оберегает владения своего рода-племени от стихий, от посягательства других здухачей. Здухач-животное опекает стада, отары, луга, где пасутся кони и овцы.

В народных поверьях здухачами могут быть сильные личности, знаменитые исторические персонажи. Здухачи между собой сражаются, особенно в пору сильных весенних ветров или в пору длинных непогожих осенних ночей. К бою здухачи вооружаются обгорелыми лучинами, веретеном, камнями, вырванными с корнем деревьями. Умерший здухач становится вурдалаком. По всем признакам здухачи могут быть отнесены к заложным мертвецам.

Земляной дух

В славянской мифологии разновидность нечистой силы, которая живет под землей: под деревом, под камнем, под кустом. Если земляного духа потревожить, он может отомстить тем, что нашлет болезнь или еще какую беду.

Задабривали земляного духа жертвоприношением, закапывали кости, куски мяса и шкуры, выливали в выкопанную ямку хмельной напиток.

Верование в земляного духа еще языческие. Это культ духов природы, которые живут в каждом предмете окружающей среды. В зависимости от того, как человек к ним относится, они могут быть добрыми или злыми.

Прежде чем копать криницу, и сейчас выполняют специальные ритуалы, что является отголоском языческих верований, которые предполагали задабривание духов природы. В данном случае – земляного духа.

Зимник

Старик небольшого роста, с белыми как снег волосами и длинной седой бородой, простоволосый, босой, в теплой одежде, в руках держит железную булаву. Живет в лесу, а если заходит в селение – следует ждать жестоких морозов.

Злыдни

Персонажи славянской мифологии, воплощение несчастья, лиха, беды. Представляли эту нечисть в подобии маленьких сморщенных существ в лохмотьях; живут они в старых мельницах со страшной старухой на имя Лихо-одноглазое и прислуживают ей. Оттуда злыдни переселяются в намеченный дом за печь. Считали, где поселяются злыдни – там беда и нищета надолго, они могут за собой и Лихо привести.

Известно много пословиц и рассказов о способности злыдней обрекать людей на тяжелую безысходную убогую жизнь:

«Призвать злыдни не штука, да выгнать – мука!»

«Просились злыдни на три дня, а выгнать нельзя».

«Как злыдни – всем видны».

Известны заклятия типа: «Чтоб тебя злыдни побили!» В данном заклятии злыдень выступает в значении «черт».

В сказочных сюжетах других народов, которые перекликаются с представлениями о беде, избавиться от злыдней можно лишь заманив их в какую-нибудь ловушку (посудину, мешок).

В большинстве народных преданий у настоящего хозяина, работящего и бережливого, злыдни не поселяются. Живут они там, где нет работы, а лишь гулянья и горилка, где не заботятся хозяева о благосостоянии и достатке. А как возьмутся непутевые хозяева за ум, руки к труду приложат – злыдни покидают дом.

Игоша

Согласно поверьям, безрукий, безногий невидимый домашний дух, который бедокурит в жилище. Игоша (Игош) – персонаж русских сказок и преданий. Ему клали на стол ложку и кусок хлеба, а на подоконник – шапку и рукавицы, чтобы не переворачивал в доме все вверх ногами. Можно предположить, что это одно из наименований домового. Считали, что Игошами становились мертворожденные дети.

Ичетик

«Ичетики – водяные человечки. Название «ичетик», возможно, произошло от коми «ичетик» – «маленький». В Вятской губернии считали, что ичетики небольшие, косматые. Они живут в водоворотах на мельницах и вещают несчастье. О грядущих несчастьях ичетики вещают звуками: словно по воде ляскают лозиной» (Марина Власова).

Злой дух из породы водяных духов. Не имеет такой силы, как водяной, выступает младшим помощником водяного владыки. Представляли его небольшим, зеленым, обглоданным пиявками, в черной траве и муле. Выплывает в сопровождении лягушек и водяных гадюк. Любит пить горилку, играть в карты, устраивает мелкие пакости: заливает посевы, срывает кладки, подмывает мостки и крутые берега. Как и водяной, может затянуть под воду ребенка, а то и нетрезвого человека. Согласно поверьям христианских времен, спит от Никиты осеннего (18 сентября) до Никиты вешнего (16 апреля).

Капуш

Дидо, бузничий – персонаж украинского фольклора. В преданиях маленький старичок с длинной седой бородой, который живет возле дома в кустах бузины. Доброго нрава, охраняет дом и подворье, усадьбу от всяких напастей.

Издавна славяне использовали бузину для лечения болезней. Позже народные рецепты приготовления лекарств из бузины утратились. Лишь в некоторых заговорах встречаем то, что бузине отсылают болезнь человека: «…Бузина-растение, возьми себе эту недугу…»

Под влиянием христианства образ дидо или капуша трансформировался в образ нечистой силы, черта, который сидит в бузине, – бузничего. В христианских преданиях на бузине повесили великомученицу Варвару, потому бузина нечистая и все, что с нею связано, – нечистое. Бузничий по отношению к человеку существо враждебное, он пугает людей. Бузину нельзя выкапывать и вообще не следует ее трогать, чтобы не дразнить нечистого.

Караконджалы

Караконджалы, караконджулы, караконджо – ночная нечисть, водяные демоны у южных славян. На Рождество они появляются из воды, выходят из пещер. Представляли их в образе коней с человеческими головами, с руками и крыльями или в образе голых людей, покрытых колючей шерстью красного или черного цвета. Считалось, что они могли показываться в подобии пса, овцы, теленка и сманивать людей на околицу села, к речке в ночную пору. Потом нападают, садятся верхом и ездят до первых петухов, гоняют человека вокруг села или берегом реки. Караконджалы боятся огня, железа, пепла от бадняка, хлеба, соли.

Кикимора

Дух сновидений. Представляли кикимору сонной, бледной девой, которая живет в человеческом жилище в дымоходе или за печью. Наседала на сонного человека, тревожила его, тогда сон был беспокойный, болезненный. Когда человек просыпался – кикимора сразу исчезала.

Считали в народе, что кикиморы – это невидимые женщины, которых еще в младенческом возрасте украли черти, подержали у себя, а потом посадили в жилище. Вертуньи, любят ночью прясть, иногда бормочут себе под нос. Считали кикимору хозяйкой жилища, женой домового, которая постоянно его ругает, отвратительной старухой маленького роста, что и на улицу выходит только тогда, когда ветра нет, чтобы не сдуло. 1 марта у нее именины – Меремьяны-кикиморы. Если в этот день ее задобрить, она при случае предупредит о беде.

Иногда сажают кикимору в дом плотники или печники, когда им не заплатят за работу. Эти посаженные кикиморы злые, рушат в доме все, стучат, переворачивают, выживают хозяев из дома; выгнать их могут лишь те, кто посадил. Говорят, что можно и самому избавиться от кикиморы. Нужно обмести печь и все углы в доме, накурить ладан и приговаривать: «Выходи, кикимора, из жилья моего скоро, не то припалю тебя раскаленным железом, сожгу огнем, залью черной смолой. Слово мое твердое. Аминь!»

Если домового уважали и он был желанным в доме, то от кикиморы старались избавиться, потому что она бьет горшки, разбрасывает лук и вообще вредит. 17 марта на Герасима выживали кикимору заговорами, при этом клали под печь шерсть.

А вредит кикимора хозяйкам тем, что издевается над домашней птицей. Насылает на кур вертун, когда куры кружатся на одном месте и падают замертво; еще выщипывает перья за ночь. Чтобы уберечь кур от нее, цепляли в курятнике «куриного бога» – камень с отверстием, кикимора его боится.

Кикимора везде прячется от людей. Днем сидит кикимора невидимкой под печью, а ночью выходит с веретеном, прядкой и пряжей на свое любимое место возле печи, куда хозяйка метет мусор, чтобы потом сжечь. Хоть кикимора вроде и прядет, но спрясть никогда ничего не может. Когда прядет, все время подпрыгивает на одном месте. Если уже кому она покажется – будет беда в доме.

Особенно бедокурят кикиморы на Святки, а еще в ночь перед Рождеством. В эту ночь кикимора запутает, а то и сожжет пряжу, которую оставили без благословения. Если не уберечь овечек – может постричь. На Святки у кикиморы рождаются детеныши – шуликуны, которые вылетают через дымоход на улицу, живут и вредят до Крещения.

В народных верованиях кикимора помогает умелым и старательным хозяевам: ночью малыша успокоит, посуду помоет, тесто присмотрит. Ленивым и завистливым она вредит: щекочет детей, чтобы они плакали всю ночь, пугает подростков, тарахтит посудой и т. п.

Клетник

Хранитель клети, разных хозяйственных помещений (у белорусов клецник). Помогает домовому. Ночью устраивает осмотр вещей, перекладывает их с места на место. Если рассердится на хозяина – мешки с мукой порвет, зерно рассыплет, зимой дверь настежь откроет, летом крышу продырявит во время дождя. Может забавляться без причины, принося убытки хозяину. Представляли этот дух маленьким, бородатым, волосы длинные, одежда в муке. Днем отсыпается, управляется ночью.

У западных украинцев есть дух стодолы – стодольник, который сродни клетнику, он охраняет стодолу, приносит достаток.

Колокольные мертвецы

Нечистые духи, вселяющиеся в тело мертвого колдуна, которого не принимает земля после смерти. Считали, если в полночь залезть на колокольню, можно увидеть его в углу, на голове у него – белый колпак. Кто снимет с него колпак – будет мучиться всю жизнь: каждую ночь колокольный мертвец будет ходить под окнами, просить надеть колпак, а если наденешь – сразу задушит злой колдун.

Колокольным мертвецом называли привидение, которое боится церковных колоколов и падает вниз от первых трех ударов, – потому многие прихожане крестятся только после четвертого удара.

Вообще, церкви, часовни, колокольни ночью служили пристанищем упырей, заложных мертвецов и чертей, которые исчезают с первыми петухами.

Конюшник

В западнославянской мифологии дух, который охраняет конюшню и коней от всяких болезней, диких зверей, пожаров. Жертву конюшнику оставляли в яслях на ночь – хлеб и другие продукты.

Коргоруши

У восточных славян духи природы, помощники домового. В поверьях коргоруши (коловерши) приносят своему хозяину припасы и деньги из других жилищ, как спорыши в белорусских поверьях. Показываются в подобии котов черной масти.

Криничницы

Согласно поверьям, прекрасные девы с длинными пушистыми русыми косами, хранительницы криниц. Криницы издавна пользуются уважением у славянских народов. Если люди не ухаживают за криницей – криничницы замыкают источник и вода исчезает. Вода в криницах целебная, потому что криничницы ее оберегают.

«…В Новгород-Сиверском есть две криницы: Заручейская и Сухомлинская, которые пользуются в народе особым уважением. На срубах этих колодцев каждый год на Зеленой неделе, при утреннем рассвете, сидят прекрасные девы, с распущенными русыми косами, и расчесывают их гребнем. Девы эти называются криницами и русалками…» (Александр Афанасьев).

Курдуши

Злые духи, помощники колдунов, ворожеев. После окончания обрядов посвящения в колдуны к посвященным на всю жизнь приставлялись для услуг маленькие ловкие чертенята – курдуши. Они относят в нужное место вещи, снятые с больного, чтобы другого человека заразить той болезнью. Бросают волшебный порошок «на ветер», чтобы запорошить жертву. Приносят колдуну землю со следа, волос с головы обреченного, насылают «порчу». Все, что приказывает колдун, курдуши исполняют.

Ледащий

Ледащик, лядащий – дух соломы, сонный, весь в соломе. Его никто никогда не видел, лишь слышали, как он зевает. Большинство нечисти зимой спит, а ледащий в этом деле первый. Разбудить его никто не может, кроме матушки-весны. Просыпается ледащий всегда неудовлетворенным и бродит в теплую пору, с нетерпением ждет конца лета, чтобы опять заснуть в куче свежей соломы. Если летом кто услышит вздохи и зевки, а живого существа рядом нет – то ледащий.

Лесунки

Лесовички, лешачихи, дивожены – лесные девы, жены лесовиков, воплощение лесных духов в женском подобии. Представляли их косматыми, злыми, с нечесаными волосами до пят. Им приписывали большие груди, которые лесунки забрасывают за плечи при ходьбе.

Это указывает на родство духов природы (лесунок в данном случае) с небесными девами (облаками), которые изображались полногрудыми и из грудей своих разливали небесное молоко – дождь. У польских дивожен большие груди, с помощью которых они стирают в небесах свои одежды, а потом выкручивают – идет дождь.

В поверьях, когда лесовики вступают в брак с лесунками, тогда к ним сходится вся лесная нечисть, а также полевая, водяная и тому подобное. Этот свадебный кортеж глумится в лесу, вызывает небесные громы, молнии, которые превращают лесовиков и лесунок в росомах. Потому этот зверь издавна считается нечистым (росомаха очень хитрая, злая, коварная, кровожадная, что и породило такую аналогию). Знающие люди никогда не отдыхают на лесных тропах, чтобы кортеж лесной нечисти не причинил беду.

Летавица

В славянских преданиях женский дух, схожий с навкой, но умеет летать; манит юношей и щекочет их до смерти. Ночью сидит летавица на дереве и привлекает ночных прохожих своей красотой.

На ногах у нее красные сапожки, с помощью которых она летает над землей. Кто не поддается ее чарам и умеет снять сапожки, тому она служит. Исчезает летавица с восходом солнца. Летавица своими деяниями схожа с перелесником.

Леший

«Лешие любят уют. Уважая себя, леший жил в теплой избе, построенной из бревен. Хозяйство у него было образцовым, полный достаток. Семья накормлена, одета, обута. Жена-лешачиха обо всем заботилась, дочки-лесовинки помогали ей управляться в доме. Правда, во многих селах знатоки нечистой силы твердили, что у лешего нет никакой семьи. По их словам, он совсем одинок, живет в дупле и не любит громкого товарищества» (С. Максимов).

Леший, лесовик – лесной дух, хозяин леса, который может выступать в разных обличьях. Чаще всего его представляли косматым стариком, который, в отличие от людей, не имеет тени; маленьким, бородатым, быстрым и хитрым. Живут лешие на густых деревьях или в дуплах сухих деревьев. В лесу этот дух может быть ростом выше деревьев, а когда выходит на поляну – становится ниже травы.

Лешие поют и свищут, но их голос люди не могут услышать. Поют они только ночью, с первыми петухами умолкают. Перемещается этот дух по своим владениям очень быстро, без шапки, потому что ветер ее сдувает. Любит хозяин леса танцевать, шутить, баловаться. Появится перед человеком в виде зверя или знакомого человека, заманит в чащу и водит по лесу. Бывает такое, что аукает всю ночь. Тогда не следует откликаться – сейчас же появится. За эти штуки называют лешего аукой, а за то, что ловкий – щезником (быстро исчезает, укр. «щез» – исчез). Когда лешему удается кого-либо заморочить, он хохочет громко и хлопает в ладоши. Знающие люди говорят, что убежать от лешего можно, надев свою одежку наизнанку, либо же нужно громко завизжать – тогда он отпустит. Считают, что леший не только водит невнимательных, но и наказывает тех, кто любит ругаться или проклинает кого-то.

В гаю живет гаевик – такой же лесной дух, что и леший. Так же вредит и потешается над людьми, как и похожие персонажи – полевой, леший, водяной.

«Если леший в лесу обойдет и человек с дороги собьется, нужно все, что есть на человеке, одежду вывернуть и надеть наизнанку, тогда пропадет нечистая сила и человек отыщет дорогу, от лешего отобьется. Вотяки называют лешего Алида… У него одна лишь, да и та наизнанку, нога, и большая сиська, которую запихивает он людям в рот и тем их душит» (М. Чулков).

Лешие не только пугают, водят людей по лесу, они также часто помогают, особенно тем, кто им пригодился.

Любят лешие играть в карты между собой. Если проиграются – расплачиваются подвластным зверьем: зайцами, белками. Они – природные пастухи этих зверей, охраняют их от всякой опасности. Когда перебегают зайцы или белки большими стаями, это значит, что леший проигрался и перегоняет своих зверей победителю.

«У лешего было два основных развлечения в жизни. Во-первых, он нагонял на людей страх своим диким хохотом и пронизывающим свистом. А во-вторых, он любил играть в карты. Но денег у лешаков не было, и потому они обычно играли на лесных зверей. В середине минувшего (ХIХ) века в лесах Ветлужской волости было замечено массовое переселение белок. Сообразительные сельские мужички быстро поняли, что к чему: вятский леший проиграл всех белок вологодскому и старательно возвращал свой долг. Послушные белки держали курс на Вологодскую губернию» (В. Островский).

Охотники оставляют на пеньках сухари и горелку для лешего. Он лакомится, а потом помогает тому, кто оставил гостинец. Охотники даже иногда заключают договор с лешим, чтобы дичь им загонял. Договариваются с лешим и пастухи. В древние времена в Стефанов день 9 января нанимали пастухов. Община учитывала не только репутацию, опыт, умение, но еще искала тех, кто умел договориться с лесным духом. Знающие пастухи ходили в лес весной, садились на осиновый пень и читали заговоры. Сразу появлялся леший, садился напротив, забрасывал левую ногу на правую, и по договору нанимался на службу к пастуху. Потому с пастухами старались не ссориться, боясь, чтобы они не отдали скотинку лешему.

В Иванов день, 7 июля, лешие особенно активны, они пугают каждого, кто заходит в лес. 4 сентября лешие носятся по своим владениям, как сумасшедшие, с палкой в руке. Встретив лешего, его можно узнать, ибо на нем красная одежда, правый сапог на левой ноге, левый – на правой, бровей на лице нет, глаза зеленые и горят огнем. В лесу на тропинке отдыхать нельзя, леший того не любит и может наказать. В этот вечер лесные духи появляются в селениях. О них специально рассказывали разные истории, чтобы они услышали и не вредили потом при встречах.

День Воздвижения, 27 сентября, лешие считают особенным для себя днем. Они сгоняют в этот день в одно место все подвластное им зверье, как бы устраивая смотрины перед зимой. В этот день в лес ходить не следует. 17 октября на Ерофея лешие колобродят: кричат, хохочут, хлопают в ладоши, ломают деревья, носятся по лесу, гоняют зверей, а после первых петухов проваливаются сквозь землю до весны. Раньше в этот день в лес не ходили. А в природе с этого дня становится холоднее – зима приближается.

Согласно русским поверьям, в каждой стране лешие имеют своих воевод или царей. У них тоже есть войско, как и у людей. У русских леших старшинствует Мусаил (Мафусаил). «Лесной царь – глава и управитель леса; он со своей женой, лесной царицей, правит в своем царстве и ему подчиняются все другие духи: лешие, боровики, моховики. Деятельность этих божков почти тождественна; представления о них у крестьян обычно смешиваются, отличаются друг от друга лишь ростом: лешие самые большие, моховики самые маленькие» (Николай Харузин). Когда начинается война между народами, то между собой воюют и лешие. Мусаил – главнокомандующий войском леших. Но во время войны лесные духи людей не трогают.

Лобаста

В мифологии славян самая злая, враждебная человеку русалка. Представляли ее высокой, ростом выше деревьев, белотелой, с руками-крыльями, с длинными красными когтями, которыми она может защекотать до смерти. Кто попал к лобасте (лопасте) – того она не отпустит.

Луговой

Дух лугов, сын полевого. Живет в высокой траве, помогает косарям косить душистое сено.

22 мая – Николай весенний, теплый, травный. С этого дня травы пышно растут, становятся сочными. В этот день гнали коней на ночные пастбища и считали, что просыпается дух лугов. Он бегает по степям и лугам: там, где пронесется этот дух, трава растет высокая и пышная. Подростки, выгнав коней, готовят ужин на костре, а после захода солнца к ним приходят девчата и они вместе водят в лугах хороводы.

Известно поверье, что именно на Николая весеннего нужно на межах лугов, где растет сено, втыкать ветки – знак того, что пасти скот запрещается. Если такие метки вовремя поставить, то луговой будет охранять эти луга, отгонять скот, когда пастухи прозевают, даже диких коз туда не пустит.

Июнь – месяц лугового духа, он с косой по лугам ходит. Луговой помогает косарям косить. Определит лучшего косаря и идет невидимкой за ним или впереди. Если в траве увидит камень, ветку – уберет; если перепелку или зайца – прогонит. Даже траву поднимет, чтобы легче было косить. Кто же ленив, тому луговой дух не поможет. А кто горелку пьет на косовице, того луговик и наказать может. Недалеко до беды – может поранить себя пьяница собственной же косой.

Если у кого беда, не может работящий хозяин выйти в луга – болен или еще какое лихо – луговой траву выкосит, ибо у него такая острая коса, что вмиг управится, уберет все и высвистывает под копной, радуясь своей работе.

Луговик вместе с братом-межевиком выполняет поручения своего отца полевого духа (полевика): в высокой ржи прополоть сорняки, птиц наловить, которыми любит забавляться полевой дух.

Не нравится луговику, если на меже лугов кто отдыхает. Он и под бока травой колет и шмелей напустит, может даже травой опутать шею.

Трудится луговик до последних покосов. Потом уберет свои владения, косу острую надежно спрячет в тайной яме на меже и проваливается в глубокий полевой овраг 17 октября на Ерофея. После летних трудов спит сладко.

Просыпается луговой дух на Никиту вешнего, 16 апреля, но до поры ходит, потягивается и лишь в конце мая опять берется за свой труд.

Мана

Ночной злой дух, который нападает на человека и тогда человек обманывается, манится. Мана манит человека, чтобы тот заблудился, сбился с пути. И в жизни мана сбивает человека с добрых намерений, манит.

Ману на людей напускают колдуны, ворожеи, умели это делать казаки-характерники.

Маросы

Злые духи, которые подчиняются морозу. Летом они спят и падают на землю зимой с первыми снежинками. Маросы (трескуны) бегают по полям, по лесам, дуют в кулаки, выдувают холод и пронзительный ветер. Пятки этих духов выбивают из промерзшей земли и деревьев потрескивание, потому люди и говорят: «Мороз трескучий».

«В русской народной символике считается, что мороз возникает от выхода злых духов. Зимой, когда устанавливаются сильные морозы, злым духам становится тесным помещение. В это время они вылетают на белый свет, бегают полями и дуют себе в кулак. От такой прогулки мороз тиснет снегом землю, от пяток духов отдается треск и от дуновения в кулак или ветер с метелицей, или иней садится на деревья» (И. Сахаров).

Матохи

Махи, мехи, помехи – духи, которые приносят всякие заботы, хлопоты в домашней жизни, в семейных делах, разные мелкие неприятности. Они невидимы, потому проследить за ними невозмож но. Больших бед они не творят, но пакостят дерзко: то руку хозяйке подтолкнут, когда она борщ снимает с огня; то отвлекают, когда молоко закипает; то наведут малыша, чтобы горячий пирожок схватил и пальцы обжег…

Девушкам мешают во время шитья: то иголкой уколют, то нитки запутают, особенно когда нитка для иголки слишком длинная. Говорят в народе: «Длинная нитка – ленивая девка».

Произнося «суматоха», «помеха», «промахи», мы упоминаем этих домашних пакостников.

Межевик

Дух природы в мифологии славян, брат луговика. Персонаж в зеленой одежде из трав, охраняет межи, ищет птичьи яйца на обед своему отцу полевому. Наказывает тех, кто нарушает межу незаконно; отдыхающих на меже заплетает травой и душит.

Моряна

Повелительница юго-восточных ветров в устье Волги. Эти ветры опасны для моряков и рыбаков в Каспийском море на северо-западном его берегу. Моряна представлялась в подобии суровой женщины высокого роста, с нечесаными волосами, в белых одеждах. Она не спеша идет по воде в направлении ветра и везде творит беды и разруху. Против нее выступает Дед – шапка драная (дед в рваной шапке) – владыка северо-западного ветра, но он почти всегда проигрывает моряне.

Моховик

Персонаж низшей мифологии славян, который живет во мхе; крохотный дух зеленого или буро го цвета; наказывает тех, кто собирает ягоды не в пору. Заводит всякого, и малого, и взрослого в лесную чащу, в места, из которых выбраться тяжело. Заставляет кружить в лесу на одном месте. Он не ведет людей на погибель, помучит-помучит и отпускает. В сказках это – дедушка Ох, который появляется, когда путешественник – герой сказки – случайно произносит его имя. Он наделен волшебной силой (сила – в бороде), выступает преградой для героя, но иногда и помогает.

Навки

Считали, что навки (мавки, нявки) это души детей, которые родились мертвыми или умерли некрещеными. Эти духи представлялись высокого роста, с лицом круглым, длинные косы распускают и украшают цветами. Одежды у них тонкие и прозрачные. Не злобные, в большинстве заманивают юношей к себе на танцы, но когда их кто-нибудь напугает, убегают. Спереди они имеют вид девушек, а со спины у них видны внутренности. Когда навки играются, а недалеко от них кто-то спит, он их может видеть сквозь сон. Если же навки увидят кого, а он не имеет при себе оберегов (чеснока или каких других), они могут взять с собой. В танце навки ведут круг, играет им нечистый на сопелке, двигаются они очень быстро. «Мавки живут в лесах на деревьях, а не в воде, а русалки – в воде. В сумерках мавки качаются на ветках деревьев, как в люльке, и заманивают юношей и щекочут их до смерти» (Иван Огиенко).

Навки живут в лесах, в горных пещерах и показываются людям как молодые красивые девушки. Их горницы, где они зимуют, устелены травами, цветами, на стенах зеленые ковры. Там навки сидят и прядут украденный лен, ткут из выбеленного полотна, шьют себе сорочки. Когда сходит снег, навки бегают по лесам, по горам, по долинам и сажают цветы. Когда становится тепло и все зеленеет, они рвут цветы, плетут венки, играются, купаются в озерах и реках. Празднуют навки на Купала. Навки заманивают юношей своей красотой, разговаривают с ними, щекочут, потому зовут их еще щекотухами (лоскотницами).

Любят навки качаться на ветках деревьев, как в зыбке. Подчиняются навки лешему – владыке леса. «Мавка умолкает под грозным взглядом деда-лесовика, когда он рассердится. Она не имеет права не подчиняться ему – верховоде и владыке леса: ему кланяются потерчата, и деревья перед ним шапки снимают» (Борис Харченко). Врагом навок выступает чугайстер.

На месте, где танцуют навки, трава растет лучше, густая и сочная – под ними трава не гнется, такие они легкие. Навки первыми цепляют юношей, шутят, смеются и кто откликнется, того заманят, а кто не обращает внимания, того не трогают. Устраивают свои танцы навки «на молодом месяце», а оберегами от этих духов являются лук, чеснок, полынь.

Если кто поймает навку и приведет в дом, она год будет служить ему – прясть, шить; ничего не ест навка, лишь пар от пищи вдыхает; год пройдет – навка уходит к своим подругам.

В четверг на Зеленой неделе Навский великдень (Пасха). В этот день не работали, чтобы навки не обиделись; в одиночку не купались, детей вообще к воде не отпускали. А женщины, которые потеряли детей некрещеными, зазывали соседских детей и угощали их варениками, пирожками, паляницами. Девушки качались на ветках, на качелях и зазывали навок.

Нявками называли этих духов, ибо считали в народе, что они не поют, а пронзительно, похоже на кошек, мяукают (укр. «нявкают»).

Навь

Навь в славянской мифологии воплощение смерти; это связано, скорее всего, с погребальной ладьей, на которой плывут в царство мертвых. Общеславянским является также представление о навьей кости, которая считалась причиной смерти. Полагали, что она сохраняется в мертвом теле. В списке польских богов Я. Длугоша (ХV в.) есть самостоятельное божество Ний (Nya), которое отождествлялось с римским Плутоном. У других славянских народов к представлению о нави (навье, навах) относятся целые классы мифических существ, связанных со смертью: украинские навки (мавки); болгарские навы – злые духи, двенадцать чаровниц, которые сосут кровь у рожениц. В «Повести временных лет» эпидемия в Полоцке приписывается мертвецам, которые скачут по улицам на невидимых лошадях: «…Тем и человеце глаголаху: яко навье бьют Полочане».

У славян существует особый Навий день, день поминок умерших, позже приуроченный к последнему четвергу Великого поста (Навский великдень). В балтийской традиции этот день выпадает на осень.

Навь – так называлось царство умерших (древнее «навь» – домовина, а потом мертвец, а также злой, враждебный дух).

Намной

Ночной дух, который приходит к человеку во время сна, душит спящего до синяков, мнет. Если синяки будут болеть – на беду, если нет – все обойдется.

Наречница

У южных (болгар, сербов) и западных (чехов) славян мифический персонаж, пророчица, которая приходит к младенцу на третью ночь после рождения и прорекает ему судьбу: женитьбу, рождение детей, болезни, смерть и т. д. У каждого человека своя наречница, ее пророчество изменить невозможно. В народе верили, что услышать наречницу может только мать ребенка или случайный на то время в доме гость. За разглашение пророчества наречница наказывает немотой и окаменением. Живет наречница вместе с солнцем на небе; в христианстве начали считать, что этот дух живет в раю. Ежегодно она извещает Бога, сколько детей родилось и согласовывает судьбу каждого ребенка. У западных болгар наречница называлась орисницей, рождельницей; у сербов и чехов – суденицей, судьбичкой. Чтобы задобрить наречницу, ей оставляли хлеб и соль, еще какую-нибудь пищу, поддерживали огонь в печи, жгли свечи, младенцу надевали сорочку, под подушку ему клали серебро или золото, монеты. Когда боялись прихода злой наречницы, возле зыбки оставляли деготь, метлу, кочергу, веник, чеснок и пр. обереги. Считали, что наречниц может быть три сестры: одна прорекает беду, другая – добро, а третья принимает окончательное решение.

Нехорошик

Мифическое существо, похожее на огненный веник; летает поздним вечером и залетает через печное отверстие в дом. Выводится из яйца, которое якобы сносит петух раз в три года. Если яйцо сразу не разглядеть и не положить под наседку – петух его растопчет. Кто такое яйцо сбережет, тому нехорошик или носак будет носить деньги и продукты, которые украдет на стороне.

Нечисть

Нечистая сила, нечистые – у славян общее название низших демонических существ и духов; синонимы: злые духи, черти, дьяволы, бесы, нежить.

Народные представления о нечистой силе отражают двоеверье, переплетение языческих и христианских верований. Общим для персонажей низшей мифологии есть принадлежность к «негативному» потустороннему миру, противоположность их миру реальному, здешнему. Позже все персонажи из нечисти – зловредные к людям, хоть в язычестве они были амбивалентными.

В христианских книжных традициях нечистая сила создана Богом, или сатаной вопреки творениям Бога (легенда о сотворении мира).

Дохристианскими можно считать представления о появлении духов из умерших, что базируется на культе предков.

Позже в народе утвердились поверья о возникновении злых духов из заложных мертвецов (самоубийц, некрещеных детей, утопленников).

Пребывает нечистая сила в малодоступных или опасных местах – нечистых местах: в чаще, в оврагах, на раздорожье, под корчами, в болоте, в хозяйственных помещениях, под печью, на чердаке, в дупле.

В большинстве случаев нечисть и называется по месту пребывания: пущевик, межевик, болотник, хлевник, леший, водяной. В то же время, по поверьям, нечистая сила быстро перемещается в пространстве и может вредить везде, а не только в месте своего пребывания.

Время действия нечистой силы – ночь от захода до восхода солнца, особенно в полночь; еще – в полдень. Это есть и в названиях: полудницы, ночницы. Активной была нечистая сила в дни зимнего и летнего солнцеворота (Рождество, Купала).

Внешне нечистая сила расплывчатая, многоликая, неопределенная, способна перевоплощаться. Может выступать она в человеческом подобии (деда, бабы, мужичка, женщины, ребенка), но с аномальными для человека приметами: свиным рылом, рогами, острой головой, когтями, густой шерстью, отвисшей до колен грудью, чрезмерно высокой головой и т. п. Представляли нечистую силу голой, в шерсти, в белых или черных одеждах. Выступает нечистая сила не только в антропоморфном виде (человеческом подобии), но и в зооморфном – под личиной белки, зайца, собаки, волка, жабы, рыбы и пр. Превращается в предметы (куст, бревно, камень), явления природы (вихрь, огненный или водяной столп). Отображает нечисть звуки аномальные для человека: вой, шум, скрежет, хрипы.

От языческих верований сохранилось то, что считали некоторых представителей нечистой силы (духов природы) благосклонными к человеку. Так, леший может показать целебные травы; домовой о ребенке позаботится; дворовой скотину постережет.

Упоминать нечистую силу считалось запрещенным, чтобы не накликать ее. При необходимости употребляли задабривающие или указательные наименования: тот, соседко, дед, хозяин, помощник, похатник, запечник, царь и др.

Зловредное отношение нечисти к человеку проявляется в том, что она пугает, мешает в работе, щекочет, заводит в чащу или в болото, насылает болезни, бессонницу, мучит скотину и т. п.

Наиболее обобщенным персонажем низшей мифологии у славян есть черт, наименованием которого иногда называют других духов: лесной черт, водяной черт, полевой черт. В христианских преданиях черт – всегда воплощение зла.

Остерегаясь нечисти, согласно поверьям, нельзя купаться в речке после захода солнца, ходить в лес и на берег в русалью неделю, выходить на раздорожье в полночь. Славяне использовали для защиты от злых духов амулеты – острые железные предметы, а также растения-обереги: полынь, чеснок, мак, плакун-траву и др.

В календаре есть дни, когда нечистая сила (по каким-то древним приметам) особенно зловредно относится к людям. К примеру, 3 января (по новому календарю) пересматривали сусеки, чтобы нечистая сила не испортила припасы. 5 января нечистую силу разными способами прогоняли от людей и скотины, задабривали домашних духов, зазывали их в помощь, пекли для них обрядовое печенье в виде овец, коз, коров, птиц. Считали, что 11 января нечисть особенно зловредна, напускает болезни. Жгли колья с ограды, чтобы сошли болячки и переполохи.

29 февраля – день преподобного Касияна – один раз в четыре года. В христианской легенде Касиян поддался нечистой силе и выдал ей планы Господа о том, что Бог собрался сбросить нечисть с небес. Хоть Касиян и раскаялся, был закован в цепи и бит каждые три года тяжелым молотом. На четвертый год отпускается Касиян на волю. Собирает он тогда нечистую силу и вымещает свою злобу. Високосный год потому и считается тяжелым.

Промежуточное место между миром живым (человеческим) и потусторонним, представителями которого является нечисть (злые духи), занимают ведьмы и колдуны которые знаются с нечистью, «продали душу черту».

Нички

Мифические существа женского подобия. Согласно поверьям, они в ночное время, особенно с пятницы на субботу, стучат и пакостят в жилищах. Если женщина не спрячет пряжу, нички выпрядут весь лен, все запутают.

Ночницы

Ночные демоны. Нападают на новорожденных, не дают им спать. Невидимые, но могут появляться в подобии птиц, летучих мышей, червяков, блуждающих огней; изредка – в подобии женщин в черных одеждах с длинными волосами. Чуют дом, в котором есть колыбель, проникают через окно или в щели под дверью и мучают ребенка так, что он кричит, потому еще их называют – криксы.

Со страху перед ночницами матери не оставляли после захода солнца во дворе пеленки, не выходили во двор и не выносили детей; не оставляли открытой и не колыхали пустую колыбель; клали в колыбель обереги (железо, травы и т. п.); не купали детей и не стирали пеленки в «ночной» воде (которая простояла ночь на улице). По преданиям, ночниц заносили в жилище с водой для купели, потому воду готовили при солнце. Если нужна была вода после захода солнца, в нее опускали зажженную лучину – святили огнем. Ночницы залазят в курятники, выпивают яйца, душат цыплят.

Ночницами, согласно поверьям, становятся после смерти ведьмы, которые не имели детей, или души умерших девушек, которые мстят тем семьям, где их обижали.

У чехов известны ночные духи – язинки, – которые якобы присыпают людей и вылущивают им глаза.

Обдериха

В преданиях жена банника, хозяйка бани, банная матушка, банница, байница, баенная матушка. Больше ведомостей о ней в северных регионах России. Представляли ее нечесаной, страшной бабой. Живет она с банником под полком, может показываться кошкой. Вредит людям, как и банник, помогает ему шкуру сдирать с тех, кто моется после полуночи.

Оборотни

«Я не очень давно от одного знатного, но нерассудительного дворянина слышал, вроде он сам некоторое время в медведя превращался, и что те, кто слушал, верили» (Василий Татищев).

Оборотнями, согласно преданиям, становились колдуны и ведьмы. А еще, по недоброй воле или из мести этих сверхъестественных персонажей их враги или те, кого они желают наказать. Оборотень становился каким-нибудь определенным животным. Существуют точные термины, обозначающие превращение человека в определенное животное: ликантропия – превращение в волка; аэлуронтропия – в кошку (кошкодлак; «длака» – древнерусское «шкура»); боантропия – в корову; куантропия – в собаку; лепантропия – в зайца и т. д. Всякие превращения происходили лишь с участием нечистой силы, что вызвало в средние века в Европе даже судебные процессы против животных, в которых, как считали, превращались ведьмы и колдуны. То есть судебные процессы велись не против животных, а как бы против дьявола, вселившегося в них.

«Нет такого четвероногого зверя, в подобии коего не пребывал бы дьявол, что могут засвидетельствовать отшельники, которые жили в пустынях и много натерпелись от нечистой силы. Так, например, святому Августину, жившему в Фиваидской пустыне, демоны являлись в образах волков, львов, быков. Святому Иллариону во время молитвы беспрерывно являлись то воющий волк, то лающая лисица, то большой пес» (Пьер Ле Луалье, французский богослов, ХVІ в.).

Оборотней, ведьм и колдунов, которые появлялись в подобии жаб, называют жебалаками.

Овинник

Дух, живущий в овине, где хранятся снопы. Представляли его черным, косматым, похожим на большого кота с пылающими глазами. Одна рука у этого духа, согласно поверьям, голая, без шерсти и длиннее руки волосатой. С этим поверьем связаны гадания. Девушки в Рождественские вечера или рано утром ходили в овин, заголялись: если коснется овинник волосатой лапой – за богатого замуж идти; если голой рукой коснется – вековать с бедным; если не тронет овинник – еще в девках ходить. Голой рукой овинник также наказывал нерадивых хозяев – бросал жар в неубранные снопы. Кто сушил хлеб во время сильного ветра, того тоже овинник наказывал пожаром.

7 октября на Феклу в натопленных овинах молотили хлеб. В том, что деревянные овины часто горели, обвиняли овинника. Не позволял этот дух топить овины на Воздвижение и на Покров.

Одминок

Обминок, обминчук, одмина, подмена, подменок – в украинских преданиях подмененный богинками или другой нечистью ребенок, воплощение злого духа в образе ребенка. Верили в то, что нечистая сила может выкрасть человеческое дитя, а вместо него подложить своего ребенка. Подмененные дети все время плачут, кричат, очень много едят, но развиваются плохо. У них непропорционально большая или маленькая голова, тоненькие ножки, раздутый живот. Такое заболевание (возможно, рахит) объясняли вмешательством нечистой силы. В сказках фантазировали, что подмененное дитя может за короткое время стать взрослым человеком, правда, с детским умом.

«Подменки бывают очень худые из себя и очень безобразные: ноги у них всегда тоненькие, руки висят, как батоги, живот огромный, а голова неимоверно велика и свисает вбок. Кроме того, они отмечаются природной тупостью и зловредностью и охотно покидают своих названых родителей, убегая в лес. Правда, живут они недолго и часто исчезают без вести или превращаются в головешку» (А. Афанасьев).

От одминка можно было избавиться, отнеся его в торбе на раздорожье (место, где собирается нечистая сила). Можно также бить одминка розгой возле хаты, пока нечистая сила не сжалится над своим ребенком и не обменяет ее опять на человеческое дитя.

Из одминков бывают перелесники. Это такие представители нечистой силы, которые подступаются к человеку, не боясь креста, ибо были крещены в младенчестве.

Чтобы не накликать нечисть в дом, не лихословили и не упоминали нечистую силу в помещении, особенно после захода солнца.

Перелесник

Налет, налетник, летун – демонологический персонаж украинцев, который олицетворяет зарницы, метеорит, разновидность молнии (шар). Считается, что это злой дух покойника, падающей звездой прилетающий к людям в подобии близких родичей или знакомых. Если сильно горевать и тужить долго по умершему, часто ходить на кладбище, дух умершего становится перелесником и прилетает к тем, кто его оплакивает.

Считают, что перелесниками становятся одминки – дети нечистой силы, которых богинки или дикие бабы подбрасывают людям, воруя человеческих детей. Тех одминков, не отличив, люди крестят. Они же вырастают, становятся перелесниками и вредят людям. А прогнать их тяжело – потому что крещеные.

В народе известны рассказы о перелесниках – умерших мужьях, прилетающих к своей живой жене и ведущих с ней супружескую жизнь. Дети от перелесника мешковатые, ненасытные и живут недолго.

В отношениях с живым человеком перелесник выступает злой силой, вредит ему, высушивает, выпивает из него кровь, душит, забирает ум.

Прогнать перелесника тяжело. Это может сделать знахарь, который пользуется заклинаниями и чародейным зельем.

Планетники

Хмарники, хмурники, погибалцы – демоны туч (тучи – укр. «хмары») у южных и западных славян. Живут в дождевых тучах, направляют их полет. Считалось, что планетниками становятся люди, которые умерли неожиданной наглой смертью (заложные мертвецы). Могут показываться в подобии орла, летучего змея, дракона. Согласно поверьям, планетники могли сходить на землю, становясь в поле на межу, идти к селу и просить у встречных молоко от черной коровы или яйца от черной курицы; потом с туманом возвращались в тучи.

Планетники сбивают туман в тучи, пасут те тучи, гонят, тянут их по небу. С помощью радуги подают в тучи воду, толкут лед, чтобы сделать град. Планетники посылают на землю дождь; иногда задерживают или насылают град, наказывая людей за грехи (убийство, прелюбодеяние, злодейство).

К людям планетники не враждебны, предупреждают о граде или непогоде. Защищаясь от града, люди бросали на ветер или в огонь горсть муки, жертвуя планетникам. Мука – пища этих демонов.

Плевник

Так называли чехи огненного змея (у сербов – «змей богатства»). О людях, которые разбогатели неизвестно как, говорили, что у них поселился плевник. За свои дары и подношения змей требует жертву. В домах он поселяется под печью. На плите для него ставят молочную кашу, мясо и другую пищу, которую он якобы съедает, пока все спят. Если хозяин не щедрый, не чтит плевника, тот может сжечь дом.

Подполяник

Дух, который живет под полом («в подполье»). Раньше под полом дома делали ямы для продуктов, погреба. Согласно поверьям, подполяник – злой дух, он затягивает к себе в яму девушек, проклятых матерью, приживает с ними детей. Чтобы его увидеть, нужно сойти на три ступеньки в яму, наклониться и посмотреть между ногами.

Полевой

«Другой дед – процвел в бескрайней степи посреди ковыля, где и журавли, и дрофы с головами прячутся и верхового латника с копьем вместе не видно: там закопал себя дед в землю по пояс и терпит, как его грызет сыпучий червяк, а сам ест только кузек, которые сами ему в рот ползут; и этот пустынник называется дед Полевик, а веку ему пятьсот лет» (М. Лесков).

Полевой дух, мифический владыка полей. Как и другие духи, полевой может выступать в разных подобиях (человека, козленка, птицы, быка), совращать людей и вводить их в обман. Согласно преданиям, живут полевые по степям, полям, оврагам, ямам, могилам. Представляли полевого в образе человека в белых одеждах или голого совсем, покрытого шерстью, с хвостом, большими когтями, маленькими рожками, крыльями, телячьими ушами, большими зубами.

Полевой появляется перед человеком в порывах свистящего ветра, тогда, когда человек делает что-то неположенное, нарушает этику отношений с Природой.

Может полевой быть черным, как земля, с глазами разного цвета, вместо волос на голове у него длинная зеленая трава, шапки и одежды он не имеет, ибо летает так быстро, что ветер срывает с него всякую одежду. Когда хлеб бывает высоким, то и полевой бывает вровень с хлебом, а когда хлеб выжнут, то он становится таким маленьким, как стерня. Полевые любят качаться во ржи и носиться по полям вместе с ветром.

Полевой добрым нравом напоминает своего родича домового, но бывает сердитым, и тогда, как и леший – еще один родич, – сводит с дороги, заводит в болото, а особенно потешается над пьяницами.

Полевой – капризный, гордый, любит подарки, с чем считались крестьяне. К примеру, в некоторых местностях в ночь на Духов день (первый понедельник после Троицы, который в большинстве приходится на июнь) украдкой хозяин шел в поле к оврагу, подальше от тропы или дороги, и нес подарок полевому духу: два куриных яйца и краденого петуха. Это нужно было делать так, чтобы никто не видел, иначе полевой рассердится и посевы уничтожит – он тоже любит секреты, как и водяной.

Любит полевой в полдень пройтись по полям, посмотреть, кто работает в это время, и если действительно такие есть – навредить им. Полевой творит и добрые дела. Если дитя заблудится в высоких травах, он выведет на тропинку; поможет корову или теленка в оврагах отыскать. Работящему хозяину рожь сбережет от града, дождь в жатву от нивы отведет. На зиму проваливается хозяин полей в яму и спит там до ранней весны.

В древние времена считали, что на каждое поселение есть четыре полевых духа, которые живут с каждой стороны и оберегают свои владения, а прислуживают им луговики и межевики, их дети.

Полесун

Божество древних славян, которое, согласно поверьям, покровительствовало волкам, «волчий бог». Насылает волкам добычу, бережет их от охотников, болезней и природных стихий. Когда волки воют, они у полесуна просят корм. Представляли полесуна человеком без тени. У восточных славян полесун к тому же был опекуном торговли, скота и охотничьей добычи. Функции мифического божества, вероятно, перешли к христианскому святому Юрию.

«Полесуны, или Лесуны, живут в лесах… Полесуны серого или пепельного цвета, обросли волосами, ходят в одежде, а иногда и без одежды. Полесуны показываются людям в обычном человеческом росте, но бывают и такие высотой, как дерево в лесу. В траве Полесуны бывают такие высотой, как трава… Полесуны имеют жен Лесунок и даже детей… Полесуны иногда помогают людям рубить дрова и просят у людей хлеб, а иногда едят и лю дей… Полесуны наводят в лесу на людей болезнь, любят морочить и водить людей целую ночь до петухов, превращаются в знакомых людей, разговаривают с прохожими и заводят в чащу, камыши и болото, а после хохочут. Чаще всего Полесун показывается людям дедом с длинной седой бородой, с сосульками под носом. Зимой сосульки замерзают и висят до самой земли, как сосульки с крыши. Такой дед дает людям счастье: говорят, что того деда нужно потянуть за бороду или ударить, тогда он рассыплется червонцами.

…Полесуны были в древние времена духами облаков и после перенесены в фантазии народа с облаков на землю, в леса. Их цвет серый и пепельный, как цвет облаков, а не зеленый цвет леса. Образ мохнатого деда с бородой, те сосульки, все это напоминает большие серые облака с дождем и снегом. Как дед рассыпается золотом, когда его кто ударит или дернет за бороду, так из облаков рассыпается молния, если в них ударит гром» (Иван Нечуй-Левицкий).

Полудницы

«В полуденную пору никому и в голову не приходило петь песни. Люди словно замирали, а из полей к человеческим жилищам скользили, как легкие тени, полудницы в длинных белых одеждах, высматривая, нет ли где детей без присмотра» (Алоис Ирасек).

В славянской мифологии полевые духи, воплощение солнечного удара. Полудниц представляли в образе высоких длинноволосых девушек в белых одеждах. Еще представляли полудницу косматой старухой, которая появляется в поле (во ржи – ржаная баба; укр. «житняя баба», и наказывает тех, кто работает в полдень. Полудница может свернуть шею, украсть ребенка, оставленного в поле без присмотра. Этими духами пугали детей, чтобы не заблудились во ржи, не ходили на чужие бахчи. Известно поверье, что полудницы, встретив кого-нибудь в поле, загадывают загадки: если кто не отгадает правильно – могут защекотать. Потому полудниц называли еще полевыми русалками. Кто видел полудницу, должен молчать, ибо она за разговоры о встрече наказывает.

Потороча

В украинской мифологии ребенок, который умер некрещеным. Согласно поверьям, живет потороча (потерча, потерчата) на озерах, на болотах. Ходят ночью с маленькими лучинами, мигая в темноте огоньками. Потерчата отзываются жалобно, заманивают людей в болото. Эти духи из категории заложных мертвецов.

Привидение

Душа умершего человека, которая в подобии покойника выходит из могилы среди ночи. Согласно преданиям, привидение показывается на кладбище или на опушке, рядом с припрятанным кладом. Может прийти в дом к знакомым, близким и требовать каких-нибудь услуг. Привидение прозрачное, оно не имеет тени. Спастись от привидения можно, лишь убегая без оглядки. Если оглянулся, уже не побежишь, застынешь на месте, и привидение будет делать с тобой, что захочет. Привидениями становятся заложные мертвецы. В народе считали, что 24 августа, на мученика Евпла, на могилках ходят привидения: слышен свист, вой, песни и бегает белый конь.

Пущевик

У восточных славян лесной дух, который живет в непроходимых чащах. Своими руками-сучьями он цепляет за одежду тех, кто зашел в его владения, тычет в лицо, в глаза, заводит в пустошь. Показывается то корчагой, то кустом, становится на пути, не выпускает из леса.

В чаще пущевик останавливает лесные пожары, в его владениях вечный мрак и влага. Даже звери редко заходят во владения пущевика. Все там замирает, всякий звук пугает. Каждым, кто заблудился, овладевает жуткий ужас – выйти из владений пущевика редко удается.

Пярстуки

У белорусов маленькие духи жатвы. Заимствованы они у литовцев, где пярстуки – служители земного бога Пушкайтиса. Пярстукам приносили в хлев или в сарай стол, ставили на стол гостинцы – мед, пиво, хлеб, сыр, масло и другую пищу. Потом закрывали дверь и уходили, а на следующий день внимательно присматривались: съедено ли что-нибудь из гостинцев, и если хоть какая-нибудь пища была нарушена, радовались, видя в том залог будущего достатка и благополучия.

Ржаницы

Злые духи, которые живут в поле, там, где посеяна рожь. Вредят тем, что заплетают несколько стеблей ржи и тогда поле, словно заколдованное, сохнет и пропадает. Спасти такое поле может только знахарь, который с помощью специальных заговоров расплетет стебли. Если за дело берется человек незнающий – может заболеть, а то и умереть.

Верили, что ржаницы зачаровывают поле тем, что устраивают прожины – дорожки в ржи, неширокие, с конца в конец нивы. На тех дорожках все колосья срезаны. Такие действия природных вредителей люди приписывали злым духам.

Росомаха

Фантастическое существо, живущее в ржаном поле или в конопляном огороде. У В. Даля: «…злой дух, который имеет голову и лапы зверя, живет в коноплях». Поверья о росомахе были распространены на севере России. Она появляется в лесу, в поле, пугает детей во ржи.

Представляли ее то в подобии высокой девушки с длинными распущенными волосами; то в подобии фантастического зверя с длинной золотистой шерстью. Ветерок, который колышет зрелую рожь на ниве, вызывал в сознании людей образ фантастического зверя. Еще считали росомаху духом-хранителем плодоносного поля, который помогает вызревать ржи и пшенице.

Русалки

Водяные девы, щекотухи, хитки – по мифологическим представлениям славян, молодые водяные красавицы, которые живут на дне реки в чудесных хрустальных покоях. Ночью, когда всходит месяц, русалки выходят на берег озера или речки, чешут косы и водят хороводы. Своим чудесным пением они заманивают девушек и юношей, затягивают их в воду, щекочут.

Согласно распространенным представлениям, русалками становились молодые девушки, которые утонули, а также умершие до крещения дети. В ряде районов Украины считалось, что русалками становятся девушки, умершие на Зеленой неделе. Русалки могут показываться в образе голых девушек, крыс, жаб, белок и т. п.

Русалки способны творить добро – оберегать поля от всякой беды; но и зло – закручивать сети рыбакам, насылать град на поля. Представляли русалок красивыми, с русыми или зелеными косами из осоки, зелеными или черными глазами. Они распускают по плечам длинные косы до самых пят, ходят в одной сорочке или совсем голые, в зеленых венках из осоки или зелья, прикрывшись косами. Иногда русалки показываются людям в девичьем уборе, в плахте, в сорочке, в красном монисте. Русалки весь год живут в воде, выходят из воды на землю весной, в Чистый четверг, и гуляют на земле до осени. Больше всего их бывает от Чистого четверга до Петровок. В то же время они каждый вечер выходят из воды, разбегаются по лугам, лесам, долинам и полям. Для русалок луна – солнце, а солнце – луна, потому они часто показываются ясной лунной ночью.

В воде русалки балуются, брызгаются, плавают, садятся на колесо мельницы, ныряют под колеса в шум, запутывают сети рыбакам, разрушают запруды, ловят гусей и закручивают им крыло за крыло. Подстерегая девушек возле воды в лозах, русалки спрашивают: «Полынь или петрушка?» Если девушка скажет «полынь», русалки убегают, а если скажет «петрушка», с криками: «Иди к нам, наша душка!» защекочут. Из распущенных кос русалок стекает вода; как только косы высохнут, русалки умирают.

Где русалки танцуют, там рожь лучше растет и трава густо зеленеет. Русалки любят прясть, любят полотно, нитки, пряжу; иногда крадут по селам пряжу и прядут, расстелив полотно на траве возле воды. На Зеленой неделе они сидят на деревьях и просят у людей полотно на сорочку. В Украине весной оставляли для русалок на деревьях полотно, сорочки, рушники, нитки. Согласно поверьям, кто вечером ходил в лес на Зеленой неделе и встречался с русалками, тому нужно было бросить им платок или какую-либо одежду. Волна на воде – танцы русалок, шум волны – песни русалок; русалки любят щекотать, словно щекочет тело теплая летняя вода. Они красивые, певучие и веселые, но вместе с тем и опасны, как вода, в которой они живут.

Во времена христианства в народе утвердилось такое верование, что русалки – души утопленных девчат и некрещеных умерших детей. Но в язычестве крещения не было, и можно предположить, что тогда русалки были водными божествами, духами или человеческими душами, которые после смерти людей летали над водой и становились водными духами. В поверьях русалки становятся женами водяных.

Сарайник

Дух, живущий в сарае, помощник дворового. Следит за порядком, наказывает хозяина за нерадивость и лень: запутывает конскую сбрую, заваливает плохо сложенные дрова, работящим хозяевам помогает.

Сатанаил

В славянских христианских преданиях противник Бога-Творца. Бог сходит на первичный бескрайний океан и видит сатанаила, который плавает в подобии птицы-гоголя. Сатанаил тоже называет себя богом, но признает над собой истинного Бога. Бог и сатанаил соревнуются, творя белый свет. Бог создает человека, а сатанаил, наследуя его, волка; Бог – корову, сатанаил – козу; Бог – овес, сатанаил – сорняки и т. п. Суть этих преданий в том, что в противоборстве света (Бога) и тьмы (сатанаила) творился мир. Сатанаил – воплощение тьмы ночи, злого начала. Позже – главный черт, начальник над чертями в пекле, одно из названий черта.

Один из мифов о Боге и сатане, которые вдвоем творили мир, передает «Повесть временных лет»: «…волхвы поведали о том, как Бог мылся в бане, потом покрылся и обтерся ветошью, которую бросил с небес на землю. Сатана поспорил с Богом, кому из того клочья сотворить человека. Сам он сотворил тело, а Бог вложил душу. С тех пор остается в земле тело, душа после смерти отправляется к Богу».

Одно из поверий передает, что Бог сотворил человека, а сатана позавидовал и оплевал Божье творение. Бог вывернул человека и пустил на землю. С того времени человек внешне чист, а в средине мокрый и все плюется.

Все славянские предания и рассказы о том, что все доброе на земле от Бога (светоносного начала), а злое – от сатанаила (темного, злого, черного, возможно, изначально – Чернобога). От греческого перевода слова «сатана» – «диаболос» в христианстве объединились слова «сатана», «дьявол», «черт», «бес» как обозначение противников Христа.

Светилка

Персонаж украинского фольклора. Представляли светилку враждебным человеку духом в виде трех свечей или далекого огонька. Согласно народным верованиям, появляется светилка осенью, после Семенова праздника и ходит по полям, где уже собрали урожай. При близкой встрече светилка вызывает у человека испуг, даже доводит до смерти.

Мигающие ночью огоньки на болотах или на могилах – блуждающие души покойников: утопленников, висельников, умерших внезапной смертью. Синие огоньки на могилках или на холмах зажигают русалки.

Блуждающие огоньки в лесах, на болотах, на кладбищах указывают на закопанные там клады. На месте, где лежит клад, можно увидеть свечку или золотого петуха. Согласно поверьям, нужно сказать: «Чур, чур, святое место, – чур, Божье и мое». Если этого не сделать, то клад спрячется глубоко в землю.

Известны поверья, в которых светилка (свет, светляки, блуждающий огонь) выступает как добрый к человеку персонаж, к примеру, помогает выбраться из трясины, показывает дорогу ночью и т. п.

Святке

Злой дух, черт, который является людям на Святки во время игр и вечерниц с дня святого Николая до Крещения. Хождение ряженых после Рождества – древняя традиция показа злых сил, которые ходят по земле в эти дни и, зная о скорой своей гибели, злятся, вредят, мучат, терзают людей.

Считали, что все тайные события, гадания на перекрестках, на гумнах, в банях не обходились без святке. Святке появляется на вечерницах, пугает, а иногда доводит до гибели участников.

Святке может показываться человеком или животным. Чтобы уберечься от него, во время гаданий рисовали круг, и святочный бес не мог переступить черту, намеченную на снегу или на полу железным предметом. Если линия круга нарушена, святке навредит гадальщикам.

Те, кто ходил ряженым на Святки, и те, кто гадал, считались нечистыми и должны были обязательно очиститься (омыться, окропиться) святой водой на Крещение.

Святочницы

Водяные духи, которые появляются только на Святки в банях. Представляли святочниц немыми и уродливыми, волосатыми с ног до головы. Якобы они танцуют и поют, но без слов – словно ветер воет. Могут появляться на улицах и в неосвященных помещениях. Свои жертвы мучат до смерти, откусывая от тела куски мяса. Спастись от святочниц можно, бросив им украшения – монисто, платок и т. п.

Скарбник

Мифологическое воплощение нечистого духа, охраняющего клад (скарбник от укр. «скарб» – клад). Он является верным сторожем-хранителем клада своего хозяина, задерживает вора-злодея и отдает в руки хозяина, помогает ему на протяжении жизни. Но все это делает только потому, что хозяин заключил с ним договор, продал душу. После смерти хозяина скарбник появляется со стаей ворон и, показав запись кровью о проданной душе, вырывает ее у грешника.

В народе известны поверья о кладах «чистых» и «нечистых». Чистыми кладами считались те, которые были спрятаны во время сложных жизненных обстоятельств – война, нападение, мор, грабеж и т. п. Такие деньги или драгоценности случайно мог найти кто угодно. Нечистыми кладами считались деньги (вещи, драгоценности) от воровства, грабежа, а также те, которые достались от нечистой силы, когда человек с нечистью подписал кровный договор. Эти клады находились под охраной нечистой силы – скарбника. В народе говорили, что «…их черт присел». Легенды о закопанных деньгах, кладах бытовали у всех славянских народов. Основной сюжет этих древних преданий – о способности закопанных кладов гореть, рассыпаться на черепки, про падать.

Согласно поверьям, один раз в семь лет, до Вшестия, спрятанные клады пересушиваются и горят (при этом золото горит красным огнем, серебро – белым, а медь – синим). Считалось, что те пылающие клады взять невозможно, ибо их охраняет нечистый, они заклятые. То есть хозяин денег завещал клад конкретному человеку и заклял тот клад. Взять такие деньги может лишь тот, кому они предназначены. Если их найдет кто другой, тогда скарбник сожжет клад или превратит в черепки, в мусор или в гадюк. Скарбник может открыть место нахождения клада тому, кто продаст ему свою душу.

Соседко

Домовой дух, который живет в хате под печью и называется так за спокойное сожительство с людьми. Представляли его маленьким, одетым в свитку и большую косматую шапку; волосы на голове и борода нечесаные. Увидеть его тяжело, ибо выходит он очень редко. В праздники этого духа принято было подкармливать. Зла не творит, старается отвести возможные несчастья, упредить опасность. Соседко (суседко) – одно из наименований домового.

Спрыйя

Дух ловкости (ловкий – укр. «спрытный»), сметливости, сообразительности, находчивости, смекалистости, который рождается вместе с человеком и умирает вместе с ним. Бывает, что отец или мать умеют передать этот дух своим детям. Какой этот дух у того или другого человека, таким и есть человек в жизни. Спрыйя (спрытка) помогает, выручает в самых сложных ситуациях.

Степовой

Живет посреди широкой степи. «Степовой – не Домовой, под печь не посадишь», – говорят в народе. «Степному царю не уклонишься – и степь темным лесом тебе станет!»

Степовой (степной хозяин) носится в закрученных вихрях. Иногда он на миг показывается – не на добро. Поднимаются, бегут по тропинкам седые вихри, встречаются на перекрестках. Из череды тех вихрей, в самой средине поднимается степовой: седой, как вихрь, высокий старик с длинной пепельной бородой с развевающимися волосами. Покажется, погрозит костлявым пальцем – и исчезнет. Беда тому путнику, который без благословения выедет из дома и в знойный полдень попадет на степную дорогу, где закручивается стая вихрей из пыли. Передают, что в тех вихрях человек может пропасть.

Страх

Персонаж восточных славян, о котором свидетельствуют русские заговоры, демон страха. Появляется вместе с ветром-суховеем в самом центре огненного вихря, потому видеть его никому не дано, а присутствие его ощутит каждый. Если он проносится рядом, вызывает такое чувство страха, что никто против него устоять не может. Воплощение огненного ветра-суховея.

Страшилы

Дрожники – духи страха, трусости; нападают на малодушных и трусливых. Доводят человека до того, что у него «мурашки под кожей бегают». Верные слуги богини смерти Морены.

Табунник

Дух-хранитель табунов коней от болезней и диких зверей. Жил в священных рощах возле выпасов. У славян подобные духи приставлены к каждому месту, которым пользовались люди. Эти духи не были однозначно добрыми или злыми. Если табун целый, сытый – значит, задобрили табунника, удачную жертву поднесли. Если хищники зарезали коня или какая болезнь в табуне – плохо почитали табунника, нарушили взаимоотношения с этим духом, то есть с Природой. И опять – жертвы и чествования. Такие отношения у древних славян были со всеми духами Природы.

Таласым

В болгарской мифологии вечно живой оборотень мужского или женского рода. Превращаясь в собаку, кошку, волка, любое другое животное, он темными ночами нападает на людей и душит их. Если не обороняться, не давать отпор – можно заболеть, а то и умереть.

Согласно народным поверьям, таласымом становится после смерти замурованный человек. В древности при строительстве крепостей, мостов, башен, мельниц, бывало, что в основание (фундамент) клали живых людей – приносили жертву на удачу – чтобы сооружение не рушилось, стояло веками. Таласым днем и ночью стережет сооружение, а ночью зовет путников. Нельзя отзываться, ибо нападет – тогда ждет человека болезнь или смерть. Под видом разных животных таласым нападает на путников, отзывающихся на его голос. Но, если смелый человек ухватит рысь, или кабана, или волка (таласыма-оборотня) за уши – тот убежит, а у смельчака в руках останется сокровище. В народных преданиях таласымы оберегают заговоренные клады и следят, чтобы тот, кто нашел клад, исполнил над ним определенный ритуал, назначенный хозяином: зарезал черного петуха, съел сердце кукушки и т. п.

Тодорцы

В сербской мифологической традиции демонические существа, которые появляются с того света (мира мертвецов) в первую неделю Великого поста для наказания тех, кто не придерживался поста. В южной Поморавии первую субботу Великого поста (день святого Феодора – христианского мученика VІ в. Тодора Тирана) называют «конской пасхой». В юго-восточной Сербии святой Феодор считается опекуном всадников. Великий Тодор – вождь тодорцев – в народном представлении появляется верхом на белом хромом коне в белых одеждах. Его войско – тодорцы – имеют магическую силу только ночью, до первых петухов. Они наказывали людей за нарушение поста ударами копыт. Болезненный след от удара остается надолго.

Тодорцы, которые появлялись возле водяных мельниц, считались особенно злобными: они могли вынуть внутренности из человека, убивать детей. Кого ударил тодорец, тот должен был на следующий год в Тодорову субботу прийти на то же место – там он или выздоравливал, или умирал. Чтобы уберечься от тодорцев, люди носили при себе чеснок, острые железные предметы; мужчины делали ритуальный объезд коней, подрезали им гривы, хвосты; женщины выпекали хлебцы в виде подковы.

Удельница

Дух-похититель судьбы, счастья. Вместо этих благ приносит болезни, смерть. Согласно поверьям, на вид этот дух черный, волосатый, растрепанный.

Удельница преждевременно вынимает младенца из материнской утробы и калечит его, мучит роженицу. Если беременная женщина спит навзничь, не подпоясанная, а на столе не лежит нож – удельница может вынуть младенца. Потому иногда живот бывает пустым, хоть есть все признаки беременности. Удельницы летают сороками, встречаясь, хвастаются друг перед дружкой своими проделками.

Когда эти духи нападают на человека, с ним случается удар (родимец): удельницы бьют и мнут тело. Нападать могут в полдень и при заходе солнца. Показываются удельницы издали, черные, с длинными распущенными волосами. Если видят крест – исчезают.

Упырь

Персонаж низшей мифологии славян и других народов. Упыри, а еще опыри, вурдалаки, вампиры могут быть двоякие: врожденные и принужденные (деланые). Врожденный упырь бездетный, лицом красный. У него есть небольшой хвостик. Упырь имеет две души, а потому хоть и умрет, может ходить по миру, ибо лишь одна душа его покидает, а другая остается при нем. Над коленом или на спине упырь имеет шишку (килу) с отверстием, через которое выходит душа упыря.

Упыри после смерти ходят семь лет с музыкой, пением, хлопают в ладоши и скачут. Когда умрет упырь, падает страшный ливень. Лежит он в гробу ничком. Может лежать и навзничь, но тогда из-под руки смотрит на людей и курит трубку.

Упырь встает из могилы, ходит в ту местность, где он жил и выпивает кровь у людей. Скот упырь не трогает, ибо не имеет на него силы. Ходит он пешком и ездит на коне, показывается в виде двух мальчиков и зверушек. В виде пса выскакивает человеку на плечи и приказывает себя нести; часто в стае грызущихся между собой собак упырь бежит белым псом; еще может показаться котом.

Если кто хочет избавиться от упыря, должен обвести его вокруг селения три раза, и он перестанет ходить. Существует поверье, что нужно пробить грудь упыря осиновым колом, тогда он никогда уже не будет вредить.

Согласно народным преданиям, упырь рождается от черта (или вурдалака) и ведьмы. Упырь при жизни бывает вурдалаком или колдуном, а также пьяницей; упырем может стать самоубийца. Упырем может стать каждый, кого сильно подвеет степной ветер. Живые упыри крепкие и красномордые, потому что они кровь сосут и носят на себе по ночам мертвых упырей. Могут упыри летать над кладбищем, сидеть на крестах, шуметь и тем пугать поздних прохожих. Ходят упыри до крика петухов, а потом живые, отнеся мертвых на кладбища, спешат в свои жилища. Эпидемии болезней, засуху, неурожаи народ связывал с действиями упырей.

Упыри появляются или в своем обычном образе или с синим лицом в черных плащах. Могут еще превращаться в летучую мышь, перо, соломинку. Распознать упыря можно по шести пальцам на руках и на ногах.

Бытовало поверье, что кроме мертвого упыря в каждом селении есть и живой, который защищает село от мертвого; что живые упыри из разных селений дерутся между собой. Чтобы обезопасить себя от упыря, бросали в его могилу горсть мака. Упырь – воплощение страха населения перед умершим знахарем.

Упырь тяжело умирает: мучится и умирает несколько дней; чтобы он скорее умер, говорят, нужно сорвать доску с потолка (поднять крышу). Как только упырь умрет, поднимается страшный вихрь – то черти подхватывают его душу и несут в пекло. В гробу у него вырастают ногти и длинные волосы. В могиле есть дырка, через которую упырь вылезает мышью или ящерицей в глухую полночь. Упырь ходит сквозь запертую дверь или прогрызает железными зубами дырку в дверях.

Хапун

Злой дух, который позаимствован западными славянами у евреев (еврейский черт). На протяжении года хапун (хватун) обязательно крадет кого-нибудь из людей и относит неизвестно куда.

Что он делает с тем человеком – никто не знает. Человек, которого уносит хапун, никак не помечен, потому боялись этого черта все. Представляли хапуна в подобии нищего, монаха, солдата.

Хлебник

В представлении восточных славян, домашний дух, помощник дворового и домового. Оберегает муку, зерно от грызунов и других вредителей. Добрым хозяйкам помогает выпекать хлеб.

Хлевник

«Домовой очень серьезно относится к своим обязанностям. Когда работа ложилась на него уж очень тяжелым бременем, он набирал целый штат сотрудников: дворового, банника, хлевника и шиши-мору-кикимору. А для такой веселой компании трудности уже были не страшны!» (В. Островский).

У восточных славян дух, который живет и наводит порядки в хлеву, помощник дворового духа. Старшинствует над домашними животными. Если хозяин не угождает хлевнику, не хозяйничает, как следует, тот выбирает какую-нибудь скотину и мучит ее. Скотина теряет вес, не ест ничего. Хлевник коню запутывает гриву, высоко подрезает хвост, овцам выщипывает шерсть.

Чтобы избавиться от злого хлевника, хозяин в хлеву к матице цеплял убитую сороку; этот дух боится птицу-сплетницу. Новорожденных ягнят и телят раньше заносили из хлева в избу под присмотр детей, чтобы хлевник их не замучил.

Хлопотун

Дух мертвого колдуна; демон, который использует внешность, кожу умершего колдуна, чтобы ночью вредить людям: сосать кровь и поедать живых людей.

Хлопотун ждет, когда в какой семье появится покойник: как только душа отлетит – хлопотун входит в тело. Тогда в семье одно несчастье за другим. Хлопотун может показываться в чужом обличье, жить в той семье, откуда покойник, – тогда в селе беда, люди пропадают.

Убить хлопотуна, согласно поверьям, можно ударом нагайки от жеребца или осью от воза, но бить нужно с размаха и один раз, ибо от повторного удара нечисть оживает.

Хуха

Хухи, повитрули – маленькие пушистые, похожие на головку одуванчика, духи природы. Живут в лесу, в скалах, в сухих камышах, в степи.

«Те, что живут в лесу, зовутся лесными; те, что по оврагам и скалам, – пещерницами; что над речками и озерами, – камышовыми; те, что в высокой траве и бурьянах, – бурьянками. Бывают еще полевые, дубравные, левадные. Только нет болотных, потому что все Хухи, как котики, не любят влажного» (В. Королив-Старый).

Больше всего хух в лесу. Пушистые, как мох, с длинной шерстью, которая покрывает все небольшое тельце, живут они под корой деревьев или в корнях, устилают свое маленькое жилище мягким зеленым мхом. Лапки и лицо у хух розовые, а глаза – желто-фиолетовые.

Хухи не бывают одного цвета, они изменяют свою окраску под цвет среды, в которой пребывают. Потому люди так редко замечают хух. К тому же они стараются не показываться на глаза, как и все духи природы. Согласно преданиям, рождаются хухи ранней весной, когда только начинает сходить снег, в марте.

Пушистые, добрые и ласковые хухи забавляются между собой, летают на лесных сквозняках. Они оберегают ту среду, где находятся. Как только кто посягает на природу, хухи быстро ищут лешего, полевого или кого-нибудь из более уважаемых духов природы, извещают его о неприятностях. Опытные лесничие и охотники тоже могут услышать писк и шепот хух, хоть для простого человека эти звуки не слышны.

Хухи показываются людям только тогда, когда сами того захотят. Пока они невидимы, пока и разговор их человек понять не может, слышит лишь писк и шепот, а когда становятся видимыми, то можно услышать тоненькие голоса.

Эти маленькие духи природы творят добрые дела. Когда рушат какое-нибудь дерево, где живут хухи, они ищут новое жилье, но зимой при таких обстоятельствах много хух гибнет. Если в лесу кто заблудится, хухи могут появиться перед глазами – не следует их бояться, они выведут из леса. Любят хухи щекотать детей, и когда ребенок смеется без причины – это хухи его щекочут. Когда замерзает человек в сугробах, а хуха увидит, вмиг позовет своих подруг, и спасут: окутают со всех сторон, отогреют.

Чаще всего хухи бывают зелеными, потому что живут во мхе и в траве, но когда бегают по сосновым глянцам на земле, становятся рыжевато-красными; на песке становятся желтыми. Хухи живут в одних и тех же местах, переселяются лишь, если кто разрушит жилище.

Черандак

Так называли водяного беса новгородцы. Согласно преданиям, каждую зиму, прежде чем лед покроет реки Шексну, Ковжу и Белозеро, черандак обходит берега. Его обход сопровождается громким гулом, оставляет он после себя широкие полыньи во льду. Только после обхода черандака рыбаки верили, что лед уже крепкий и выходили на зимний промысел.

В данном случае черандак выполняет роль водяного, который в это время по всем поверьям спит. Возможно, у новгородцев водяной дух – черандак – выполнял последнюю особую миссию на воде, осматривал свои владения перед долгой суровой зимой, обустраивал лед, оставлял полыньи, чтобы рыба могла дышать зимой, и, уже убедившись в том, что все в порядке, проваливался под лед для зимнего отдыха.

Этимологию имени этого духа объясняют таким образом: диалектное «чарандать», «черендать» (плавать, медленно течь, журчать), «чурандило» (ливень) и общеславянское «черт».

Чёрт

«Не ходи возле болота, черт уши обмолотит».

«Пусти черта в палаты – и лбом не вытолкаешь».

В народных верованиях времен христианства олицетворение всей нечистой силы. Черт невидим, но когда все же показывается, то черный, волосатый, с хвостом и с рогами. Рога – признак его силы. У черта гадкая морда и козлиная борода, красные глаза. Любит проказничать, а для этого показывается псом, козлом, птицей, бараном, камнем, кустом, иногда человеком.

Водятся черти в безлюдных местах, которые называют в народе нечистыми: в оврагах, бурьянах, пропастях, на руинах, в камышах, болотах. Подстерегает невнимательных в мельницах, пустынных местах, на раздорожье. Часто сидит в дымоходе.

Называют черта в народе разными именами, в зависимости от его деяний. Ворог (враг) – потому, что сеет вражду; черный – сидит в дымоходе, показывается трубочистом, но и творит зло (черные дела); лихой – нашептывает злые мысли, толкает на лихие поступки; нечистый – сидит в нечистых местах; куцый – имеет куцый хвост; пекельник – ходит в пекло, живет там. А еще бес, крутий, кат, лукавый, паныч, дидько, люцифер, дьявол, сатана, тот, ирод, щезбы, скаменюшник, осинавец, злой, комынар, явидник, нечисть, нежить, кромешный, недруг, навиженный, не наш, недобрик, нелегкий, неладный, спокуситель, хохлик, шиликун, отяпа, несветик, немытик, рогатый, клятый, супротивник, нехорошик и т. п. Так много прозвищ у черта еще и потому, что называть черта «чертом» избегали, чтобы не накликать, ибо, когда упоминать его часто без надобности, то можно накликать в дом и потом не избавиться от него.

Черти любят ходить в гости, пить горелку, играть в карты. В народе говорят, что вино и табак черт придумал. Да и в забавах нечистого первой жертвой есть пьяницы. У черта нет пят, а лишь копыта, потому и называют его беспятым.

Известно много сказок о том, откуда взялись черти. Например: «Когда Бог и сатана творили мир, то Бог позволил сатане создать себе помощника. Тот встряхнул палец, смоченный в воде, и увидел позади себя такого, как и сам. Тогда он натрепал много чертей, вот откуда они и взялись».

Отсюда поверье, что, помыв руки, нельзя встряхивать (трепать ими), потому что чертей можно натрепать.

Черти искушают людей на непотребные дела, нашептывают на левое ухо злые наущения, заводят людей в пустыни и болота. Черт никогда не умирает, только молния может его сжечь. Ходит черт с пером и ножом, которым пускает кровь из пальца того, кто подписывает с ним договор, когда продает черту душу. Любит лукавый забирать вещь из-под рук. Когда ее ищешь, нужно сказать: «Возьми свое, отдай мое!» Тогда вещь сразу найдется.

Январь – удачный месяц для чертей. На Святки в «страшные вечера» между Новым годом и Крещением нечистые становятся очень активными. Они появляются под личинами парубков и устраивают вечерницы. Ставят вообразимые дворцы, заманивают девчат и музыкантов деньгами. Целую ночь танцы, веселье, гулянье. А как петухи запоют – все исчезает. Обманутые люди оказываются посреди степи или в болоте, а вместо денег – черепки.

В народных рассказах черти изображаются не лихими и страшными, они веселые, шутники, хохотуны, любят танцевать и на всякие штуки горазды. Хоть и подводят человека, но не вредят серьезно. В сказках черт всегда выступает простачком, его дурят и молодицы, и бабы.

«Где свадьба или какой-нибудь праздник, там и нечистый как уродился; придут и засядут на печи, а когда начнут хозяева подавать на стол не благословенную пищу, они вмиг подхватят то блюдо к себе, все наготовленное съедят, а вместо пищи подсунут на блюде всякую погань. То же самое и с напитками: вино или мед подадут, не благословившись, – они дочиста опустошат посудину да и нальют туда такого, что хуже и не придумаешь! Вот почему в наших селах всегда прикрывали ведра с водой и кувшины с молоком. Если же под рукой не было крышки, то сверху клали две щепки крест-накрест, чтобы черт не влез» (А. Афанасьев).

Народ воспринимал чертей как природных, стихийных духов. Иван Нечуй-Левицкий свидетельствует, что в народе считали чертей олицетворением черных туч. Когда ветер в бурю шумит, то черти свистят. Тем-то говорят, что свистеть в хате грех, ибо свистом можно накликать чертей.

Чугайстер

Лесной человек, демонический фольклорный персонаж славян, особенно часто упоминаемый в сказках и легендах западных украинцев.

Чугайстеру приписывают невероятную силу. Он непобедимый хозяин горных лесов; может закрутить вихрь, вырывая деревья с корнями. Говорят:

«Чугайстер танцует»; играет на сопелке – заслушаешься, все звери приходят послушать; еще чугайстер преследует лесных навок, раздирает и пожирает их. В одних рассказах он красивый юноша, волшебник, который совращает девушек и молодиц. В других – волосатый великан («велет») в белых одеждах, страшный и хмурый. Но людей не трогает.

Чугайстер (чугайстр) не леший, а, по гуцульским преданиям, заколдованный человек. Образ чугайстра показывает древние взгляды человека на явления природы, их очеловечивание; веру в чары и оборотней.

В своих исследованиях Георгий Булашев свидетельствует, что о лесных людях есть предания и в центральных, и в северных регионах. Они обычного роста, косматые, как бараны, без одежды и без обуви, с большими седыми бородами. Согласно поверьям, они всегда «сопливые». Зимой у них течет из носа и замерзает сосулька до земли. Так, скованные льдом, лесные люди проводят зиму. Кто увидит лесного человека – будет иметь удачу, а кто поможет ему освободиться от сосульки – будет иметь в награду серебро (сам лесной человек рассыплется серебром).

Чудинко

Злой дух, воплощение злого начала; похож на кикимору. Верили, что злые колдуны подклады вали маленькую деревянную куклу под бревно избы во время постройки. Эта кукла и есть чудинко (пуганко). В ночное время кукла пугала стуком и треском. Избавиться от этого духа можно только, убрав куклу. Когда чудинко надоедал, хозяин колол вилами в нижние бревна и приговаривал: «Вот тебе за твои проделки!» Особенно бесился этот дух в заброшенных строениях.

Шерстнатый

Ночной дух. Представлялся волосатым, весь в шерсти, лишь руки гладенькие, как у человека, хоть с длинными ногтями. Он лысый и имеет хвост. Шерстнатый – большой шутник, штукарь, беззаботно и беспричинно шалит. Часто сонных щекочет, шутя наваливается косматой грудью на жениха и невесту. Сердить его не следует – может задушить. Можно предположить, что шерстнатым называют домового.

Шиш

Нечистая сила, живущая в хозяйственных строениях. Когда на дорогах пыль столбом – шиши веселятся, свадьбу справляют. К шишу отсылают в гневе надоедливых людей, хмельные шиши бывают у людей, которые допиваются до белой горячки (до чертиков). Голова у шиша не больше кулака, нос длинный и верткий, сам он голый. Где ни посей – там уродится.

Шишига

Согласно преданиям восточных славян, шишига – помощник водяного, демоническое существо, которое живет в мелких заболоченных реках, камышовых зарослях и пугает поздних прохожих. Приходит в баню и помогает баннику пугать вдов и молодых девиц. Той, которая входит в баню без молитвы, заклятия, – шишига показывается в образе знакомой женщины или родственницы, зовет с собой к пару и может запарить до смерти. В болотцах и камышах шишига подстерегает подпивших: не утопит, но напугает.

Есть предания о шишигином хвосте. «…Закроет шишига тебя хвостом, и ты пропадешь, и, сколько не ищи, не найдут тебя, да и сам себе не найдешь» (Алексей Ремизов).

Шишимора

«Шишиморы, шишиги, это неспокойные духи, которые стараются подшутить над человеком в то время, когда он спешит и делает что-нибудь без молитвы» (Михал Забылин).

Домашний дух, вездесущий непоседа, который подшучивает над людьми, егозит, устраивает им коварные каверзы в то время, когда люди спешат или делают работу без молитвы.

Шолышни

Бесы, которые появляются только на Святки. Пугают святочных гадальщиков, иногда сводят с ума. На головах у них железные островерхие шапки. Бегают по улицам, устраивают разные пакости.

Выгоняли со двора шолышней на Крещение. Делали щетку из соломы, брали посудину со свяченой водой и той щеткой кропили жилище, членов семьи, хозяйственные помещения. Если не окропить какой угол – заведутся шолышни.

Шуликуны

У северных славян сезонные демоны, которые связаны со стихией воды. В названии этих духов есть древнеславянское «шуй» – левый, нечистый. Согласно поверьям, появляются шуликуны (шулюкуны, шликуны) на Рождество. Маленькие – с кулачок, вместо ног у них конские копыта, дышат огнем, подпоясаны поясами, в островерхих шапках. В рождественские ночи бегают по улицам, нося горячие угли в распеченных сковородах или железные крючки, которыми могут зацепить человека; собираются группами на перекрестках дорог, возле прорубей, на опушках; дразнят пьяниц, водят их, толкают в болото, не очень вредя, а потешаясь. Но могут заманить в прорубь и утопить.

Есть предания о том, что шуликуны ездят на конях верхом или на санях, запряженных тройкой коней; летают над землей в ступе либо мчат на распеченных печах. Детей иногда пугали: «Не ходи в лес – шуликуны нападут!» Чтобы не допустить шуликунов в помещения, хозяйки выпекали кресты из хлеба, ибо, если уже заберутся – выгнать тяжело.

Считали, что шуликунами становятся проклятые или загубленные матерями младенцы. Живут они в покинутых пустых сараях, но, как и злыдни, могут залезть в дом и натворить бед. На Крещение шуликуны исчезают – уходят под воду. На севере России шуликунами называют переодетых во время рождественских забав – «ряженых». Все, кто был ряженым на Святки и те, кто был участником гаданий и ворожений, должны были омыться святой водой из проруби на Крещение – очиститься.

Шумска майка

В сербской мифологии хозяйка леса (в переводе – «мать леса»). В большинстве народных преданий этот женский дух защищает новорожденных и беременных женщин, лечит бесплодие, дает праведным женщинам целебные травы. Шумская майка выступает часто персонажем заговоров при лечении болезней. Считали, что появляется она в полночь. Как и другие женские духи, не безразлична к мужчинам, часто соблазняет их, заманивая в чащу или к воде. Представляли шумскую майку в подобии нагой или в белых одеждах молодой женщины с большой грудью, длинными нечесаными черными волосами и длинными ногтями. У нее волшебный голос или колдовская сопелка; может превращаться в животных, разные предметы и т. п. У болгар есть подобный мифический персонаж – горская майка.

Шут

Общее название всякой нечисти. Шутовкой называли проклятую матерью дочь, которую забирали черти. Шутихами – русалок, болотяниц, за их «шутки», которые иногда были злыми и недобрыми. Водяные шуты – проклятые родителями сыновья. Вырастают эти нечистые в болотах, женятся потом на шутовках или шутихах, живут с ними под водой и заставляют утопленников на себя работать.

Ведьмы и колдуны держат у себя на побегушках мальчиков-шутиков. Иногда колдун выстраивает шутиков, устраивает смотр: все они в синих коротких штанишках, в красных сорочках и шапочках, роста небольшого. Шутики всегда выполняют какое-нибудь поручение колдуна, а когда вызывает он их – летят мгновенно с вихрем.

Шуты мешают гадальщикам, показываются ряжеными, загадывают загадки девушкам на Святки, летают к вдовам, морочат, искушают, сводят людей.

Щекотун

Фантастическое существо, которое беспокоит малышей, особенно ночью, потому в поверьях оно схоже с полуночницами.

О щекотуне упоминают заговоры как о существе и как о детской болезни, которая не дает спать детям: «Матушка Зоря утренняя, матушка Зоря вечерняя, заберите у младенца щекотун, освободите белое тело, чтобы оно отдохнуло…»

Считали в народе, что щекотун может на кладе сидеть. Щекотухами (укр. «лоскотухами») в народе называют русалок и навок, а щекотунами – леших.

Раздел VII Персонифицированные болезни

Видел я больных казаков, в лихорадке, которые вместо того, чтобы употреблять какие-либо лекарства, брали ползаряда пушечного пороха, смешивали его напополам с горилкой и все это выпивали; а дальше ложились спать, чтобы утром проснуться здоровыми. Неоднократно видел, как казаки, раненные стрелами, пребывая далеко от хирургов, замазывали свои раны землей, смоченной собственной слюной; это излечивало их раны, словно наилучший бальзам.

Гийом Левассер де Боплан

Гостец. Икота. Коровья смерть. Кумаха. Куриная слепота. Лихорадка. Мор. Моровая дева. Оспа. Переполох. Порча. Пранцы. Простуда. Прощенье. Солнечница. Холера. Цинга. Чахотка. Чума. Ячмень

Почти у всех народов в древние времена под влиянием общего поэтического мировоззрения, являющимся характерным для первобытной стадии развития человека, сложился определенный взгляд на болезни, которые происходят от нападения злого духа на человека либо на ту среду, в которой человек пребывает.

Врагами человека и животного есть духи тьмы, нечистые, которые под разными именами живут в темных и грязных местах: в болоте, в лесу, в овраге, под землей, в хозяйственных строениях. При определенных обстоятельствах нечисть проникает в тело человека или животного, издевается, терзает и даже доводит до погибели.

С духами тьмы, считали древние, следует бороться с помощью огня, солнца. А огонь нужно попросить, чтобы он помог. Так рождались заговоры, обращенные к солнцу, свету, огню, в которых есть просьбы загнать болезнь в те места, где нет ни людей, ни животных. В христианстве в заговорах божество огня и солнца было заменено Господом и святыми угодниками, на которых перенесены свойства солнца и огня.

Демоническое значение многих болезней со временем в народе утратилось, осталось лишь в знахарских заговорах. Но такие болезни, как лихорадка, холера, чума, цинга, еще долго, особенно в сельской местности, персонифицировали, представляли в подобии сверхъестественных, враждебных человеку существ.

* * *

«Среди суеверных профилактических, да и лекарственных средств до сих пор не утратил свое значение огонь, который был предметом поклонения наших предков.

Такие средства приписывали также пару от воды, которая кипятится на огне.

Как подтверждение поклонения огню сохранилось то, что кое-где сжигают одежду больного, а также бросают в огонь слепленные из глины больные части тела.

Ограждающий, или лекарский, огонь назывался «живой огонь», для лечения болезней его получали способом трения двух поленьев.

Другая стихия древних – вода в самых разнообразных ее проявлениях. Она использовалась главным образом как лекарственное средство от многих уже развившихся заболеваний.

Целебной считалась дождевая вода. Такой же целебной, особенно при заболеваниях глаз, считалась в народе роса. Почитались град и снег как небесные посланцы и родичи воды.

Проточная речная вода, нетронутая вода из криницы, а особенно вода из источника во многих случаях считались целебными.

Как и вода, в некоторых случаях целебной считается земля (запорожцы смесью земли с порохом на воде из источника или на слюне раны мазали). Вера в это идет от культа почитания Земли-матушки. Чудесную силу земли приписывали древние деревьям и растениям, потому использовали их для лечения многих болезней…» (Г. Попов).

В своей книге «Народная медицина украинцев» Зоряна Болтарович на первое место среди рациональных средств профилактики болезней ставит употребление чеснока, который еще в Киевской Руси использовался как охранное средство от «морового поветрия», а также лука и сушеных фруктов.

Магическими средствами профилактики при эпидемиях чумы, холеры, тифа были: вспашка вокруг села, разжигание огня, сжигание кошки, закапывание ладана на перекрестке дорог, организация обедов для убогих, ношение оберегов и т. п.

Целебную силу имели травы, собранные в определенные дни и часы. Применялись в народной медицине средства животного происхождения: молоко и молочные продукты, жиры, моча, кровь и определенные органы, внутренности. Рациональное использование средств животного происхождения совмещалось с остатком прежних жертвоприношений, культа животных. И ныне пьют кровь заколотой свиньи – остаток древнего жертвенного ритуала и в то же время рецепт народной медицины. Некоторые болезни исцеляют печенью животных, в то же время по печени заколотой свиньи предсказывают погоду на год. Издавна известно в народе, что для излечения ревматизма, простуды, фурункулов – больного закутывали в свежие содранные шкуры животных.

Важное место в народной медицине древних славян занимали магия воды, огня, земли, минералов, а также некоторые числа (три, семь, девять), время исполнения определенных лекарских действий.

И, конечно же, особенно почитались заговоры – сила слова. Об этом свидетельствует тот факт, что древние заговоры сохранились в устном виде в памяти народной еще с дохристианских времен. Христианство в большинстве из них заменило языческую основу и персонажей.

* * *

«Болезни признавались нашими предками как спутницы и помощницы смерти, а повальные и заразительные прямо признавались за самую смерть, и ни в чем так ярко не выступает стихийное значение этой древней богини, как в народных преданиях и поверьях о различных недугах.

…стрел – черт и стрелы – колотье: Пострел бы тебя побрал! чемор – дьявол («Поди ты к чемору!») и чемер – спазмы в животе или боль в пояснице, а чемерь – головокружение, страдание живота и болезнь у лошади; игрец – истерический припадок, кликушество и дьявол; худоба – сухотка, истощенность, худобище – конвульсии в тяжкой болезни, худая боль – сифилис, сибирск. «В худых душах» – при смерти и худой – злой бес; черная немочь – мор, опустошавший русскую землю в 1352 г. (при Симеоне Гордом), и черный – эпитет нечистого духа, черный шут – дьявол; лядеть – долго хворать, лядить – томиться, изнывать, хиреть, лядащий – бессильный, больной, негодный и ляд – черт: «Ну тебя к ляду!» У белорусов лядащик – дух, причиняющий людям порчу. Входя в человека или животное, демон порождает в нем болезненные припадки и безумную ярость. Ворогуша – лихорадка и враг (ворог) – дьявол; лихой – злой дух и болезнь у лошадей, старинное лихновьцъ (в Святославовом изборнике) – сатана, лихорадка (лихоманка, лиходейка), лихота – нездоровье, немощь, лиховать – быть нездоровым, чувствовать тошноту; тоснуть – болеть, скучать и тошная – нечистая сила; шатун – черт и шат – обморок, головокружение, болезнь у собак; «тяжкая пришла», т. е. посетила болезнь, и тяжкун или тяжкий в значении дьявола; икота (икотка) – болезненный припадок и человек, одержимый бесом, икотница – страдающая икотою; притка – падучая и всякий нежданный, нечаянно приключившийся недуг («Чтоб тебя разопритчило!», «Мне на таком-то месте попритчилось!», а следующие выражения: «Эк ця притка принесла!», «Притка его ведать, откуда он!» – указывают на демона; сравни: «Кой черт тебя принес!», «Черт его ведает!»); Лишай – гнойный струп на голове и дьявол. Тесная связь нечистой силы с болезнями, расслабляющими тело человеческое, подтверждается и следующими названиями: облом (от «ломать») – дьявол, домовой; костолом и кожедер – злой человек, леший, черт; в числе болезненных ощущений известен и лом в костях…

По народному выражению, больной изнашивается: полнота и крепость его тела как бы поглощаются злобными демонами; напротив, исцелить (восстановить здравие) буквально означает: сделать человека целым…

Эпизодические, заразительные болезни слывут на Руси: поветрие, ветроносное язво и мор; с последним названием родственны слова: обморок – болезненный припадок, мгла, туман и обморочить…»

(А. М. Афанасьев).

Гостец

Так в народе называют ревматизм суставов. В заговорах он выступает в подобии злого духа, живущего в темных местах. Бывает как мужского, так и женского рода, переходит в человека разными путями. Поселяется в глазах, шее, в плечах или между плеч, в мышцах, груди, сердце, жилах, мозгах, животе, костях, коленях, руках, ногах – во всем теле. Представляли гостец темным, гибким и неотступным, как тень.

«…я говорил о болезни, которую они (казаки) называют гостец и какой часто болеют. Больные этим недугом (который называется во Франции «колтуном») целый год лежат без движения, словно парализованные, чувствуя сильную боль в нервах. Они неудержимо кричат от этого. Когда минет год, в какую-то ночь им так сильно потеет голова, что утром все их волосы склеены в клок и свисают одной широким прядью, как хвост трески; с этой минуты больной чувствует себя намного лучше, а спустя несколько дней выздоравливает, будучи в лучшем здоровье, чем перед недугом. Лишь волосы выглядят ужасно, нельзя их расчесать, а когда хотел бы срезать, то жидкость, которая выделяется сквозь поры на голове, за два дня стекла бы ему на глаза и он обязательно потерял бы зрение…» (Гийом Левассер де Боплан).

«Казаков мучит своеобразная болезнь, которую лекари называют «плика», а на местном языке именуется она «пошесть». Эта болезнь, распространенная среди лошадей так же, как и среди людей, считалась неизлечимой, но благодаря пере мене воздуха при переезде в другие страны было несколько случаев выздоровления. Этот недуг идет, как считается, от жесткости либо какого другого скрытого качества воды. Интересно, что она передается через половые отношения как венерическая болезнь и что иногда поражает новорожденных младенцев. Но когда дети взрослеют, они излечиваются и даже таким образом навсегда избавляются от этой болезни» (Жан Бенуа Шерер, французский дипломат, служил в Петербурге во второй половине ХVІІІ в.).

Икота

Согласно народным поверьям, эту болезнь напускают злые духи. Силой волшебного слова нечистый дух проклинает чье-нибудь имя; быстро летит нечисть на крыльях ветра, и первый прохожий с таким именем становится жертвой. Иногда наговаривают икоту на камень или на насекомых, и тот, кто споткнется о камень или глотнет насекомое, подхватывает напущенную болезнь.

Дух болезни икоты вызывает истерические припадки. При этом человек бормочет непонятно что; иногда считали то бормотание пророчеством. Голос, которым прорекал больной человек, считали голосом духа болезни.

Одной из разновидностей болезни икоты была немота, отбиравшая у человека речь. Лечили от немоты знахари.

Считали, что икоту невозможно прогнать из тела больного. Со смертью больного икота не умирала, а переходила в другого человека, особенно в того, кто не в добрый час упоминал нечистую силу.

Насылали эту болезнь колдуны; заговаривали какой-нибудь предмет и клали его так, чтобы человек споткнулся и выругался. Снять икоту мог тот же ворожей, или который сильнее. Прислушивались к бормотанью больного, чтобы услышать имя того, кто наслал болезнь.

Икота сопровождалась головокружением, головными болями, слабостью, потерей аппетита. Больные икотой не способны были выполнять простейшую работу.

Коровья смерть

У славян дух смерти рогатого скота. Согласно поверьям, появлялась она в подобии коровы, собаки, черной кошки 18 февраля (5 февраля по старому календарю) на Агафью-коровницу. Позже символом ее стал череп коров. Коровья смерть, или черная немощь, – страшная беда хлеборобских племен. Ей приносили жертвы: добывая живой огонь, сжигали во дворе петуха, прогоняли скот сквозь дым от живого огня.

Одним из способов предотвращения коровьей смерти была ритуальная вспашка вокруг поселения. Ночью тайком собирались замужние женщины в белых сорочках с распущенными волосами, брали в руки палки, косы, серпы, надевали на вдову хомут, запрягали ее в плуг и обходили село по кругу. При этом обращались к коровьей смерти с просьбой уйти, не трогать скот, угрожали косами и палицами.

На Агафью-коровницу святили хлеб-соль и цепляли в узелке коровам на рога, чтобы уберечь от мора. В это время как раз появлялся приплод, и крестьянин, заботясь о сохранении ягнят и телят, забирал их в избу.

24 февраля на святого Власия совершали разные обряды, опять же таки для того, чтобы уберечь скот: кропили коров свяченой водой, ночью ходили пастухи на раздорожье и считали звезды, чтобы овец было, как звезд на небе. В Древней Руси этот день был посвящен богу Велесу – покровителю домашнего скота, коего в христианстве заменил святой Власий.

Если правильно и вовремя выполнялись все ритуальные действия, уже с мая коровы прибавляли молоко.

Кумаха

Кумахою называют особенную лихорадку, которая появляется в начале марта. Живет она якобы в дремучем лесу вместе с другими болезнями.

Начиная с Тарасия (10 марта) опасно спать днем и под вечер – кумаху (кумоху) можно наспать. До этого дня кумаха не нападает на людей – ее стережет домовой, а после теряет над ней силу.

Заболевшие этой лихорадкой выходили на то место, где болезнь к ним прицепилась, сыпали вокруг себя пшено, кланялись на все стороны и произносили: «Прости, Мать Сыра Земля! Вот тебе пшено на кашу, вот тебе и кумаха!» Опять кланялись и быстро уходили, считая, что избавились от болезни.

Куриная слепота

Названа эта болезнь куриной потому, что, согласно народным поверьям, ее напускают злые люди, скребя ножом, которым режут старых кур, и пуская по ветру на того, кому хотят отомстить или навредить.

В народе известно много способов избавиться от этой болезни. Сажали больного над бочкой с дегтем, он приговаривал: «Деготь! Деготь! Забери у меня куриную слепоту, а мне дай светлые очи!» Считали, что деготь – родич этой болезни и от жалости забирает к себе неприкаянную слепоту. После этого больной должен был пойти на раздорожье, сесть там и притвориться, что ищет какую-нибудь вещь. Если кто-то из прохожих спросит, он отвечал: «Что найду, тебе отдам», – потом вытирал глаза рукой и махал ею на прохожего, прогоняя куриную слепоту.

Чтобы болезнь ушла, смотрели в дырку доски, откуда выпал сучок.

Сидели над паром вареной воловьей печенки и ели ее. Средством от куриной слепоты считалась вода, которую брали с того места, где речка берет свое начало, либо с тех мест, где речка не замерзает зимой, либо из трех непочатых криниц.

Лихорадка

Славяне персонифицировали духи болезней. Согласно поверьям, лихорадок (лихоманок, лиходеек) – девять, а в большинстве заговоров – двенадцать крылатых сестер; живут они в глубоких темных подземельях ада и представляются злыми страшными бабами: худыми, косматыми, всегда голодными, иногда слепыми, безрукими, вислогубыми. Называют их еще бесицы-трясовицы. Одна из них – старшая сестра – главенствует, руководит действиями других, насылает их на землю мучить людей.

В более поздних заговорах встречается 7, 10, 12, 40, 77 болезней. Называют их «дщерями Ирода-царя».

В названии каждой болезни угадываются те муки, которыми они терзают род людской:

Трясея (трясучка, трясовица, трясуница, потрясуха, трясця) от глагола «трясти»; трясет человека, вызывает высокую температуру. Представляли ее старухой с глазами, выскакивающими со лба; зубы стучат, руки трясутся. Трясея нападает на людей вместе с ледеей и огнеей. Но не с двумя сразу, а с каждой отдельно, ибо ледея и огнея враждуют между собой. Трясея – страшная старуха, волосы у нее сбиты в комок, лицо в страшных глубоких морщинах; уцепится в человека и трясет его, вытрясает душу.

Ледея – холодит как лед; кого она мучит – тот и на печи не может согреться. Еще называют ее озноба, зябуха, студенка, зимница, знобуха, ледница. Ледея – одна из болезней, которая, согласно поверьям, уступает по силе огнее и трясее. Ледея никогда не встречается с огнеей, но иногда приходит на смену ей. Эта болезнь забирает у человека силы тайком; при этом больной ощущает головокружение и привкус крови во рту. Ледея приходит ночью во мраке. Пальцы у нее синие, длинные, с маленькими иголками вместо ногтей. Она запускает ногти-иголки в тело человека и холодит кровь. Нападает часто весной, когда еще солнце не успевает прогреть воздух и землю. Издавна прогоняли ледею крепкими напитками.

Огнея (огненка, огневица, горячка) – насылает внутренний жар. У южных славян – грозница – указывает на связь с грозой, с пламенем молнии. Огнею представляли в образе старухи со сморщенным красным лицом, пылающими глазами и лысой головой. Одежда у нее красного цвета, развевается даже в тихую погоду. Она самая страшная из всех болезней, самая жестокая. В древние времена, чтобы уберечься от огнеи, парились в бане, охотники натирались жиром. Считали, что отгоняет огнею амулет из тотемного зверя. Огнея нападает на слабых. Она выжигает внутренние органы человека, при этом вызывает неутолимую жажду, которую не погасить водой. Сама же огнея боится жары-зноя.

Если в поселении появлялась горячка, то из дома, где были больные, не выпускали никого и заходить с улицы в дом никому не позволяли, чтобы горячка, превратившись в человека, не вышла на улицу для сбора новых жертв.

Гнетея (гнетница, гнетуха, гнетучка, черевуха) – болезнь желудка, внутренностей; гнетет утробу, отбирает аппетит, вызывает рвоту.

Гринуша (грудница, хрипуша, храпуша, грызачка) – сжимает сердце, грудь, вызывает хрипы, кашель. Гринуша пугает людей своими криками, хрипами. Согласно поверьям, у кого возле дома кричала сова, к тому придет гринуша. Нападает она в большинстве случаев на подростков. Острыми зубами впивается в горло, а длинным языком забивает человеку рот и не дает разговаривать. Но не калечит, а пугает. У взрослых гринуша вызывает хрипы, кашель, не дает дышать, останавливает сердце. Гринуша не признает других подруг-лихоманок и нападает на людей одна. Передвигаться ей тяжело. В дом проникает лишь со сквозняком.

Глохня (глухея, глуханя, глушня) – нападает на голову, закладывает уши, вызывает глухоту, отбирает слух.

Костоломка (ломея, ломова, ломота) – ломит кости, ребра, спину: «…аки сильная буря древо ломит, такоже и она ломает кости и спину».

«Старухи-знахарки встают на крестцы на рассвете и в потемках, сидя без запаски возле порога, прядут по два починка, крутя веретено наоборот, то есть от себя (а не к себе, как прядут обычно) и кладут их накрест; этой пряжей перевязывают руки и ноги от грыжи (ломоты)» (М. Максимович).

Пухнея (пухлея, пухлячка, дутиха) – насылает опухоль.

Коркуша (корчи, корчея) – жилы сводит, насылает корчи.

Глазница (глазея, очница) – мучит человека болезнями так, что не дает глаза сомкнуть, вместе с ней приходят к человеку бесы и кошмары, с ума сводят.

Желтуха (желтея, желтяница) – желчная болезнь, кожа у человека от желтухи желтеет «…аки цвет в поле». Лечили желтуху гипнозом или загоняли в щуку. Больного принуждали смотреть на рыбу до тех пор, пока щука не уснет и не пожелтеет, то есть не заберет болезнь. Чтобы не заболеть желтухой, носили на шее янтарь.

Навея (невея, огнеястра) – от навь, дух умершего, смерть (навье – покойники). В этом названии – связь демонов-болезней с духами умерших. Навея – самая старшая из сестер-лихорадок, самая сильная, если возьмется за человека – смерти не избежать.

У славян сохранилось много поверий, преданий о болезнях и заговоры против них.

«Обращаюсь к вам раб Божий (такой-то), прошу, большие помощники, сказать мне: для чего выходят из моря-океана женщины простоволосые, для чего они по свету ходят, отбивают от сна, от пищи, сосут кровь, тянут жилы, как червяк, точат черную печень, пилами пилят желтые кости и суставы? Тут вам не хата-жилище, не прохлада; идите вы в болота, в глубокие озера, за быстрые реки и темные боры: там еда сахарная, напитки медовые, перины пуховые – там будет вам хата-жилище, прохлада по сей час, по сей день, слово мое, раба Божьего (такого-то), крепкое-крепкое» (Заклинание от лихорадки).

Согласно поверьям, 2 января мороз и зима выгоняют из пекла сестер-лихорадок с нечистью, и те ищут себе пристанище среди людей в теплых жилищах.

15 января, на Сильвестра, знахари прогоняли болезни заговорами и другими магическими действиями. «Сильвестр прогоняет лихорадки за 77 верст». Особенностью заговоров против болезней было перечисление имен лихорадок.

18 января собирали снег (перед Крещением) и тем снегом лечили недуги – онемение ног, головную боль, судороги.

На Максима 11 мая больных лихорадкой отпаивали березовым соком.

2 декабря первые метели прогоняют разные болезни в овраги, бездны, ущелья, пещеры.

10 декабря северный ветер, если дует в этот день, сметает болезни с лица земли.

От лихорадки, малярии в народе знали горькую полынь, спорыш, чертополох, хрен, траву «живучку», которую еще называли «лихорадочной травой».

Мор

Дух эпидемии, повальной болезни. Причиной массовых заболеваний считали нечистую силу, потустороннее существо, злого духа, которого нужно было изгнать или не пустить на обжитую территорию.

Чтобы выпроводить болезнь или предотвратить ее, выполняли специальные ритуалы. Например, чтобы избавиться от сибирской язвы, делали чучело человека и выбрасывали в окно, а потом несли и закапывали возле кладбища как дух болезни. Считали, если поселение в лесу, мора можно не бояться: леший болезнь отведет. Чтобы болезнь на скот не пришла из соседних поселений, на дороге ставили ворота из жердей в виде триумфальной арки, обкладывали землей и цепляли на верхней перекладине икону Георгия Победоносца или Ильи-пророка. Еще делали ритуальную вспашку вокруг села. Скотину-падаль закапывали там, где сдохла, считая, что так закопают дух болезни. Если встречали кого во время ритуальной пахоты: животное – убивали, человека – били, считая, что это дух болезни.

Моровая дева

Так в древности представляли всякую повальную болезнь. Показывалась она в селе, обходила все дворы и хаты, просовывала руку в окно или в дверь, махала красным платком, навевая на хозяев смертельную заразу.

Когда она появлялась, все жители закрывались в своих жилищах, не отворяли ни окон, ни дверей, и лишь нетерпимый голод или жажда вынуждали выходить из дома.

Представляли моровую деву (моровую язву) худой женщиной высокого роста (иногда на ходулях), с растрепанными волосами, в белой одежде.

По некоторым преданиям, она ездит по миру в повозке или заставляет сильного молодца носить себя на плечах.

Оспа

Царевна Васильевна, Воспа Ивановна, Оспица, Гостья, Гостья Ивановна, Оспа Осповна – дух болезни оспы.

Дух этой болезни персонифицировали в женском роде. Отношение к болезни было уважительным. Как только начиналась эпидемия – пекли блины, пироги, шли в дом к больному, кланялись ему низко и просили болезнь, чтобы смилостивилась. Здоровых детей мыли водой, которая оставалась после больного. Представляли, что оспа – дух, который находится в теле больного, потому с ней разговаривали как с духом, обращаясь не к больному, а к болезни. Оспу зазывали к себе в дом. Больных оспой парили в бане, струпья заживляли горелкой, присыпали пеплом и угольной пылью.

В отличие от других болезней, которые старались прогнать, оспе угождали: не мыли пол в доме, не лили воду – оспа этого не любит. Смерть от оспы считалась благом; якобы на том свете каждая оспинка становится жемчужиной. Староверы считали, что дите, умершее от оспы, будет в жемчужинах, а прививку от оспы называли «печатью антихриста».

В некоторых местах, когда начиналась оспа, в семьях прекращались ссоры, муж и жена не ложились вместе спать до выздоровления больных, белье не стирали, в дом не заносили вещи, которые неприятны оспе, например деготь. Если оспа обходила какой-нибудь дом, считали, что она обиделась на ту семью, просили у нее прощения, приглашали в дом больных детей, или же мать шла со здоровым ребенком к больному покупать оспу за гостинцы. Здоровый ребенок целовался с больным, ел и пил с ним из одной посуды. Баня для больных была всегда так натоплена, что те часто теряли сознание. В тяжелых случаях лечили овсяными блинами, которые прямо со сковородки клали на едва прикрытое тело больного. Считали, что и в случае смерти, и в случае выздоровления Оспа Осповна переходит на другого человека. Чтобы этого не случилось, особым заклинанием выпроваживали болезнь в лес.

Называли оспу – поветрие, считали, что она приносится злым ветром. Где он не повеет, где не взмахнет красным платком – везде все живое умирает. Ездит поветрие в летучей повозке, в которую приглашает страшные привидения, мару, а то и саму смерть.

Переполох

Дух детского страха, переполоха. От переполоха на ребенка надевали сорочку задом наперед. Считали, что переполох от пса не такой опасный, пес сам тот переполох своим лаем выведет. Намного опаснее переполох от злого и молчаливого гуся, который погонится за ребенком; да и укус гуся заживает долго.

Если переполох (испуг) не проходил, сорочку ребенка мерили накрест ниткой, которую потом клали под порог, чтобы все ее топтали. Когда и это не помогало – шли к знахарю.

Порча

Порча, заочное наваждение, уроки, навроки, пристрит. Насылают уроки (порчу, злую силу, болезнь) на людей колдуны и ведьмы. Делают они это с помощью призора, наговора, напуска, относа, оговора.

Наговор (заговор) и напуск. Наговаривают на хлеб, соль, воду, напускают по ветру и по следу, подбрасывают наговоренные предметы и т. п. Например, верили в народе, что при попутном ветре колдун берет в руки снег или землю, бросает за ветром и говорит: «Кулла, кулла! Заслепи такому-то вороные (голубые, карие, черные, зеленые) глаза! Раздуй чрево, чтобы было толще, чем угольная яма, высуши тело, чтобы было тоньше травы луговой, сведи его со свету, как укус змеи-медяницы!»

Считали, что колдун-лиходей выходит на улицу, становится против ветра, произносит нужные злые слова, ветер подхватывает – кто первый вдохнет ветер, тот и будет испорчен. Бывает болезнь и от самого злого холодного ветра или вихря – подвей. А еще, по народным поверьям, насылает эту болезнь нечистая сила, живущая в холодном ветре – завейна (завийница).

Через наговоренную сильным колдуном вещь достаточно переступить, на заколдованное место достаточно сесть, чтобы заболеть. Другому же колдуну нужен заклятый порошок, чтобы бросить его по ветру на жертву; и если хоть одна порошинка попала на человека или на скотину – дело сделано. Бывает, что колдун лишь слегка толкнет в плечо – и человек испорчен.

Колдуны берут землю со свежей могилы, пепел из семи печей и подкладывают в обувь намеченного человека. Вынимают гвоздь из гроба, подбрасывают на конюшню, чтобы лошади болели.

Чтобы наслать порчу на жениха и невесту, зашивали им в подушки волосы немощной старухи, скалки, косточки с кладбища, волчьи ягоды. Знахарь снимал порчу тем, что вынимал подложенное, обжигал его на огне свечи и пускал на волну.

Относ. Наносят порчу относом не специально и не со злости, а случайно: делано было на одного, а подвернулся посторонний, невинный человек, который подобрал заговоренную, «порченую» вещь. Лечат в таких случаях знахари, но они должны быть сильнее того, кто наслал порчу. Способ лечения прост: знахарь идет на раздорожье и бросает там узелок, куда зашит пепел, уголек и кусочек глины от печи. Таким относом отводится порча от того больного, к которому зовут знахаря.

Но относ имеет свои опасности, так как тот, кто первым поднимет отнесенный узелок, обязательно заболеет. А это, в свою очередь, будет иметь плохие последствия для первого больного, уже вылеченного от порчи при помощи узелка. Когда его душа в свой смертный час выйдет из тела, сатана скажет ангелу Божьему, что, мол, эта душа – моя, она зналась со мной, приносила мне на раздорожье хлеб-соль. Потому порча, даже снятая, вредна и для жертв, и для тех, кто ее напустил.

Призор (озык, сглаз). Бывают глаза у людей добрые и, наоборот – злые, дурные. Дурной глаз, злой взгляд – наводит порчу на людей. При встрече с человеком, взгляд которого считается недобрым, нужно мысленно проговаривать: «Недобрый глаз не смотри на нас» и накрыть хозяина злого взгляда какой-то посудой.

Чтобы предупредить сглаз, прикусывают язык, держат кукиш в кармане, трижды плюют через левое плечо, трижды стучат по дереву, нашептывают на воду, которой умываются или которую пьют, надевают белье наизнанку, называют ребенка вымышленным именем, подкуривают в доме волосы, умываются с серебряной ложки, читают заговоры. Наузы (колдовские узлы) на Пасху оберегают от призора.

Лечили призор так: брали воду нетронутую, из печи три уголька, четверговую соль. Все это клали в стакан, дули трижды над ним, потом трижды плевали в сторону. После этого неожиданно брызгали на больного трижды, давали трижды хлебнуть, вытирали грудь против сердца.

Чтобы предотвратить призор, согласно поверьям, девушка должна была погладить себя рукой ниже спины, потом провести той рукой по лицу, приговаривая: «Как ты у меня неглазливая, так и я чтоб неглазливою была!» Призор снимали росой, которую собирали на Прокла (25 июля).

От призора особенно оберегали детей. Голого младенца голая старуха обносила вокруг бани, приговаривая: «Зоря-зоряница, возьми с раба Божьего такого-то, призоры денные и ночные».

Кума после крещения брала из печи уголек, шла на перекресток и бросала за спину. Потом возвращалась, не оборачиваясь.

Если кто говорил матери, что дитя милое и красивое, нахваливал уж очень, мать должна была облизать ребенку лицо трижды и трижды сплюнуть. То же она делала и перед купанием.

Старались, чтобы не было лишних глаз, когда корову доят; когда семена готовят к севу; когда приплод появляется – боялись призора.

Оговор. Порча может быть от оговора, когда «…не вовремя сказано». Оговор делают специально колдуны, а иногда случайно, без умысла. Бывает так, что соседка скажет соседке, вышедшей на улице после болезни: «Сидела бы лучше дома». Та испугается и заболеет еще сильнее.

Прытка. Порча бывает от прытки, которая считается более сильной, чем призор; ее тяжело распознать, ибо она отличается сложными и запутанными признаками. Непросто разобраться: то ли схватило внезапно, безо всякой причины; то ли припадок спровоцировало давнишнее внутреннее повреждение, которое неожиданно обо стрилось; то ли болезнь прицепилась в бане; то ли кто наслал порчу.

Узлы. Чтобы наслать порчу на человека, колдун брал шерстяную нитку и навязывал на ней узлы. Эту нитку бросал в таком месте, где на нее мог бы наступить тот, на кого хочет наслать порчу. Вязал восемь двойных узлов, и приговаривал: «1. Выйду на улицу. 2. Кину в чистое поле. 3. На расстояние. 4. Межи дворы. 5. В луга. 6. В моря. 7. В леса. 8. В зыбучие болота». А потом: «Хоть и тут брошу, куда пойдет, тут и будет». Делал это вечером без креста. Если тот, на кого порча намечена, наступит на заговоренную нитку, споткнется и выругается – только скажет ругательство, порча начнет действовать.

След. Про след человека существует много суеверий.

Согласно преданиям, по следу напускают порчу: злые люди вынимают след, землю, где ступал человек, и бросают на дерево – засыхает дерево, а с ним и человек. Избавить от порчи может лишь опытный знахарь. Но если землю бросают на воду, то и знахарь бессильный.

След человека в мешочке цепляют в печи, а в дымоходе замазывают глиной волосы обреченного: земля и глина сохнут – на человека тоже нападают сухоты.

Нашептывают колдуны над следом – связывают волю определенного человека.

Измеряют шаг человека скалкой и сжигают ее, приговаривая злые слова, – от этого у жертвы отнимаются ноги.

Чтобы избавиться от порчи по следу, бросали на ветер волосы больного; сжигали на Благовещение белье.

Считалось, что наступить на чужой след – на беду, ноги будут болеть.

В народе верили, что от порчи можно избавиться, если ходить задом наперед. Считали также, что колдун, наславший порчу, снять ее не имеет силы, нужно искать сильного знахаря.

Против порчи помогает крещенская и богоявленская вода, но лучше, согласно народным поверьям, лечит вода, которую трижды выливают на камень в бане и подхватывают ковшом, не давая пролиться на пол. Этой водой поливают больного, а еще пьют ее. При этом приговаривают: «Как на каменке, на матушке подсыхает и пригорает, так на рабе Божьем таком-то подсыхай и пригорай!»

Пранцы

Пранцы – украинский народный просторечный аналог: пранцы – от Франция («Чтобы тебя пранцы обсели»). Оттуда была завезена на славянские земли страшная венерическая болезнь сифилис, или люэс.

В 1494 г. французский король Карл VІІІ выступил против Неаполитанского королевства. В захваченном Неаполе французская армия грабила, убивала, солдаты удовлетворяли свои плотские нужды. На то время неаполитанские женщины носили в себе смертельную болезнь, французские солдаты начали болеть и умирать в страшных муках. В народе распространились слухи, что эта болезнь – наследие каннибализма или половых отношений воинов с больными животными. На самом деле, болезнь «привезли» из Америки матросы Христофора Колумба; в Италию ее «доставили» испанские наемники Фердинанда Арагонского. Когда французская армия в 1496 г. вернулась домой, Париж охватила страшная эпидемия. Сифилис называли «неаполитанской болезнью», «большой оспой». Церковь настаивала, что спасение от эпидемии в целомудрии и люди начали уходить в монастыри. Монастыри были переполнены, туда потянулись и благочестивые, и бесчестные. Святые отцы даже ввели бесцеремонную проверку молодых девушек на целомудрие; целомудренных прогоняли вон, ибо в монастыри должны идти грешницы, чтобы искупить грехи. С того времени болезнь распространилась по всем странам.

Итальянский лекарь Джироламо Фракасторо записал такую легенду: «Пастух на имя Сифилис разозлил бога Солнца своим распутным поведением, и тот наказал его неизлечимой болезнью. Влюбленная в пастуха нимфа Америка привела его в дубраву, где росли целебные деревья, а в ртутное озеро тек серный источник. Там нимфа вылечила пастуха».

Простуда

Наверное, в мире нет человека, который бы не болел простудой. В древности лекарств не знали, потому простуду, как и другие заболевания, лечили с помощью средств народной медицины: трав, настоек, ягод и пр., а еще силой слова – заговорами.

Некоторые народные целители и лекари считают, что лечить простуду медикаментами не следует. С их точки зрения, правильное лечение – пост до 5 дней: можно есть фрукты и делать больному клизмы. Боль, чихи, кашель, температура необходимы и полезны для здоровья, и спешить от них избавиться с помощью лекарств не стоит. Боль – важный предупреждающий сигнал организма. Во время чихания дыхательные пути и легкие очищаются от вредных веществ и аллергенов. А кашель освобождает организм от бактерий и вирусов. Если не в меру глушить кашель лекарствами, это может привести к воспалению легких или к другому заболеванию дыхательных путей. Только когда кашель сухой – следует принимать лекарства. Температура – тоже важное оружие организма, которое ни в коем случае нельзя «обезвреживать» при помощи лекарств. Если она не превышает 39 °C, то сама по себе сокращает срок заболевания, нейтрализует вирусы и бактерии.

Об это всем знали древние славяне и умело преодолевали простуду. Если же тяжело выдерживали пост и не было времени доверить свое здоровье матушке-природе, обращались к испробованным веками средствам народной медицины.

Прощенье

В народе существует поверье: если кто заболеет в лесу или после купания, а сам знает за собой какой-либо грех против этого водоема (плевал в воду) или леса (рубил дрова, ломал ветки), то не излечиться ему никак иначе, как пойти в лес или к реке и попросить прощения (прощенья) трижды, кланяясь к земле и оставляя жертву – лучше всего красное яйцо. Если после этого обряда за спиной покаянного начинается шум громкий, треск – значит, он прощен и будет здоров.

Солнечница

Так называли болезни желудка. Чтобы их вылечить, знахарь брал миску, в которую можно было налить три бутылки воды, пряжу и ковш.

Миску ставил больному на живот, пряжу зажигал. Горячим обматывал больного. Через обожженное место якобы выходит болезнь, которая находится в больном. Пеньку потом знахарь клал в ковш, а ковш ставил в миску. Во время этих действий он шептал заговор, без которого любое лечение не считалось действенным. Потом больному давали выпить эту воду – и он излечивался. Но главная суть лечения – в чудесных словах заговора.

Холера

Страшную болезнь холеру в народе еще называли птица-юстрица. Якобы имеет она вид черной птицы с хвостом и змеиными головами. Ночью пролетает над селами-городами – где зацепит воду железным крылом, там будет повальный мор. Об этой болезни, опустошающей землю, в народе ходила загадка:

На море-океане, На острове-Буяне Сидит птица-юстрица. Она хвастается, Что всего перевидела, Всего перепробывала: И царя в Москве, И короля в Литве, И девку в ожерелье, И младенца в колыбели.

От холеры прятались. Заходили в нетопленую баню, ложились на полку и притворялись покойником. Или закрывали в жилище дверь, завешивали окна – чтобы болезнь подумала, что никого в доме нет, и ушла.

Представляли дух этой болезни в подобии старухи со страшным, злым, перекошенным муками лицом. Где она зайдет переночевать – не останется ни одной живой души. В некоторых местах считали, что дух этой болезни приходит из-за моря в образе трех сестер – страшных девиц в белых саванах.

Защитником от холеры, как и от других болезней, считали лешего, иногда домового. Умерших от холеры выносили в закрытых гробах через окна, чтобы болезнь не помнила порог (вход через дверь). Ночью возле могилы умершего закапывали живую кошку – жертву болезни, чтобы она смилостивилась и не забирала членов семьи. Известны случаи, когда в жертву холере приносили и живых людей, стариков или детей, закапывали вместе с петухом, собакой и черной кошкой. Холеру отождествляли с умершим от нее, устраивая иногда пышные похороны самой болезни.

Цинга

Согласно поверьям, на северных островах и землях ходит страшная высокая старуха, видимая всем, разговаривает человеческим голосом. Появляется под разными личинами: может приходить к уставшему путнику в подобии молодой женщины, несчастный милуется красотой, сладко засыпает, но сон тот переходит в смерть.

Когда ветер свищет на бескрайних просторах, цинга появляется в вихре, танцует и поет страшную песню: «Здесь все голые, беззащитные! Здесь нет ни пения церковного, ни звона Пасхального! Здесь все голые и беззащитные!»

Часто стоит она на корме двенадцативесельного баркаса, а ее сестры – лихорадки – сидят на местах гребцов, косматые, страшные и злые. Главное – их не трогать, не позвать, даже случайно не обнаружить себя, не показать свой страх – тогда они мимо проплывут.

Народ в представлении своем поселил страшную болезнь цингу в далекие северные края, а в товарки приписал ей страшные лихорадки. Все плохое, недоброе, неприятное, страшное – болезни, недуги, напасти, голод – ассоциировались в народе с холодом, хмурой погодой, отсутствием огня и солнца. Потому все плохое жило далеко в холодных краях, где нет ни солнца, ни церквей и откуда приходило на славянские земли, принося беды и несчастье.

Чахотка

«…детская болезнь, которая проявляется в граничной худобе ребенка» (Б. Гринченко).

Ребенка, болеющего этой болезнью, клали на некоторое время в расщепленное дерево, потом трижды обходили с ним вокруг дерева и развешивали на ветки дерева сорочку больного. Вернувшись домой, купали ребенка в воде, взятой из девяти рек или криниц, и обсыпали пеплом из семи печей. Знахарки купали больных детей в отваре святой вербы (свяченой на Вербной неделе) при свете полной луны, приговаривая: «Месяц-Адам, имя тебе Авраам. Дай тела на се кости; а как не дашь, то прими мощи!» Чехи, чтобы вылечить детей от чахотки (сухотки), купали их в родниковой воде вместе с собакой или кошкой, чтобы болезнь перешла на животное.

Известно поверье, если кто болеет чахоткой, нужно зарезать корову и лезть по ее чреву до горла – тогда болезнь пройдет.

«До восхода солнца моют больного в той воде, где воск бьют, и когда обмоют, то выливают воду под тын и приговаривают: «Тебе, сухой плот, не развиваться, а рожденному, молитвенному, крещеному силы набираться». И, не оглядываясь на то место, идти в жилище» (М. Максимович).

Чума

Страшная болезнь, эпидемии которой опустошали целые деревни и города. Древние славяне персонифицировали духи болезней, особенно те, которые наиболее досаждали, против которых люди были бессильны. Поляки считали, что чума появляется в двухколесной повозке. В преданиях лужичан она с грохотом ездит по улицам в полночь на невидимой колеснице. В доме, возле которого останавливается чума, будет покойник.

Приближаясь к городу или деревне, чума точит свои стрелы, и кого первым встретит – в того и стреляет, а потом уже заходит в поселение. Потому первыми больными были проезжие или путники. Как и ведьмы, чума может показываться в подобии кошки, коня, коровы, птицы или мотка ниток; где она показывается – там воют собаки, туда прилетает ворона или сыч и, садясь на крышу, криком своим вещает беду.

Согласно поверьям южных славян, когда чума ходит – петухи хрипнут и умолкают, а собаки теряют способность лаять, воют лишь и рычат на непрошеную гостью.

В украинских сказках и преданиях чума живет в том краю, где нет ни собак, ни петухов, где не звонят церковные колокола – в краю зимних туч, на холодном севере. За то, что чума отбирает у собак голос, они преследуют ее. Чума боится собак, убегает от них.

«…Крестьянин спал на копне сена. Проснулся от шума и увидел огромную женщину в белых одеждах, с косматыми волосами, убегавшую от стаи собак. Она вскочила на лестницу, вылезла до середины копны и начала дразнить собак. Те лаять не могли, только рычали и выли. Крестьянин тайком подкрался к чуме – он ее сразу узнал – и столкнул с лестницы ногой. Чума перепрыгнула через собак, погрозила костлявым пальцем человеку, побежала и быстро исчезла. Крестьянин очень испугался, и, хоть остался в живых, нога у него с того времени дергалась…» (Украинское предание).

Петушиный крик и церковный звон считались целебным средством от этой болезни. В народе верили, что пес особым тонким нюхом чует присутствие нечистых духов, слышит приближение чумы и смерти, бросается на них как верный страж. Когда пес воет – это знак того, что он видит смерть.

У болгар известно предание, что в древние времена кошка была старшей сестрой чумы и часто била ее за лень и непослушание. Потому чума не жалеет кошек, убивает их.

Когда была эпидемия чумы, люди прятались в помещениях, не отворяли окна и двери, лишь голод принуждал их выходить из жилищ. Цепляли таблички, чтобы обмануть болезнь: «Приходи вчера», «Нет никого дома» и т. п.

В Западной Украине, когда шла чума по селам, говорили, что это – страшный гомон – поезд чумы: сама моровая дева в колеснице, а за ней всякая нечисть, болезни и бесы. Появляется страшный гомон в поселениях с грохотом, шумом, воем бури.

Сербы называли чуму куга. Представляли ее страшной костлявой бабой.

В многовековой истории Киева эпидемия чумы неоднократно опустошала город. В летописях сохранились сведения о вспышках эпидемий. Так, летописец писал в 1352 г.: «Был мор силен, зело в Смоленске, и в Киеве, и в Чернигове, и во всей земле Русской смерть люта, и напрасна, и скора». В 1366 г. моровая язва опять опустошила Киев. Эпидемии повторялись в 1375, 1419, 1424, 1652 гг., а вследствие вспышки с марта 1710-го по январь 1711 г. «…пуст город Киев остался». Великий мор был во время русско-турецкой войны (1767–1774 гг.). За период со 2 сентября 1770-го по февраль 1771 г. умерло от чумы в Киеве около 4000 человек. Больные чумой были в те времена практически обречены: лекари не знали, как лечить, противочумной вакцины еще не существовало. Эпидемия чумы была в Киеве еще в ХIХ в.

Ячмень

Довольно неприятная вещь – нарыв в области глаза, чирей. Считали, что это бывает от злого взгляда либо когда лихой ветер подвеет, от сквозняка.

В народе сохранилось много рецептов и советов, как лечить ячмень. Кололи ячмень ячменным зерном и отдавали это зерно курице. Обводили или прижимали ячмень свадебным кольцом, при этом читали молитву. Вешали иголку на нитке и смотрели на кончик иголки, пока ячмень не сплывал слезой.

Наиболее известный в народе способ: старший или младший брат (или сестра) должны показать больному глазу кукиш, но чтобы никто не присутствовал при этом, и сказать: «Ячмень, ячмень, вот тебе кукиш, что захочешь, то себе и купишь, купи себе топорок, секи себя поперек!» Сказав это трижды, следовало провести по ячменю пальцем.

Считали, что роса, собранная до восхода солнца на Купала, целебная при всех заболеваниях глаз, особенно же она помогает, когда на глазу ячмень. Лучше, когда больной сам идет в луга и промывает глаза целебной росой.

А упредить ячмень, согласно народным поверьям, очень просто. Лишь только начинает чесаться глаз, следует взять серебряную вилку и осторожно провести трижды по веку туда-сюда – ячмень не появится, пойдет к другому. То же самое могут делать муж и жена друг другу золотым кольцом.

Пословицы. Присказки:

Береги честь смолоду, а здоровье всю жизнь.

Боль без языка, а к сердцу взывает.

В здоровом теле здоровый дух.

Здоровье у соседа в долг не попросишь.

Здоровье всему голова.

Здоровье не выпросишь и не купишь.

Не проси у Бога хлеба, проси здоровье.

Больной лежит, а здоровый бежит.

Болезнь если не уморит, то скривит.

Болезнь лекаря ищет.

Болезнь никого не красит.

Больному ничего не мило.

Раздел VIII Необычайные персонажи

Язычники, породнив душу со стихиями, не могли не осознавать в душе той же большой силы, которая такой страшной казалась им в вихре, огне или воде, воплощенная в поэтические образы богов или существ сверхъестественных.

Федор Буслаев

Батюшка. Бедуны. Бесноватые. Ведьма. Ведьмак. Вещица. Волхвы. Гончары. Заклятые. Знахарь. Казаки. Кликуши. Кобзари. Колдун. Колодезьники. Кузнецы. Лоцманы. Мельники. Облакопрогонники. Пасечники. Пастухи. Пережинчик. Печники. Плотники. Повитуха. Скоморохи. Характерник. Чернокнижники. Чумаки. Ювелиры

Посредниками в отношениях славян как с божествами, так и с духами природы, а позже – с нечистой силой, были необычайные существа. Такие люди в первобытных условиях умели объяснять явления природы, окружающий мир, применять для лечения травы, использовать для жизненных нужд шкуры животных, деревья, камни, обогревать жилище при помощи огня, изготавливать орудия, предметы быта и пр. Этим они отличались от других, были в привилегированном состоянии, обращались к богам и природным духам, передавали волю богов родичам. Так появились жрецы, волхвы.

Со временем определяющим фактором, признаком необычайных людей стало владение словом, умение заговаривать богов и духов. А еще умение лечить разные недуги, предвидеть погоду, предсказывать будущее.

Позже отличаться необычайные люди начали и за счет необходимых профессий, высокого профессионального мастерства в важных работах. Еще можно обозначить категорию необычайных людей, которые имели специфические, малообъяснимые болезни.

Необычайность человека, его высокое умение, либо присущие только ему качества необразованные сородичи и соседи объясняли связью с божествами и духами, а позже – с потусторонним миром, с нечистой силой.

«С одной стороны, ремесленник выступает творцом всех необходимых для жизнедеятельности человека предметов – творцом орудий, которыми люди покоряют, очеловечивают природу, включая ее в сферу культуры, а также оружия, что служит для борьбы с врагами. Оружие и предметы вооружения служат людям и как обереги против злых демонических существ и колдунов. То есть ремесленник представляется добрым демиургом, творцом всего сущего, творцом и защитником человеческой культуры. А с другой стороны, ремесленник представлялся людям могущественным колдуном, связанным с «нечистой силой», который представлял опасность для всех, кто вступал с ним в контакт» (Василий Балушок).

«Мастера – это люди, одаренные сверхъестественной силой, которые могли не только конкурировать с демонами и спорить с ними, но даже принуждать исполнять их волю, когда этого требовали обстоятельства» (В. М. Гнатюк).

Батюшка

Языческие обряды, верования древних славян много в чем были позаимствованы христианством, ибо крепко прижились в народе. Так, хозяин дома, отец семьи, был и остался исполнителем всех праздничных ритуалов. Отец в обряде рождественской кутьи выступает в роли жреца. То же происходит, и когда хозяин разговаривает с морозом, ветром и другими силами природы. От этой главной роли отца, жреца– батюшки перешло название на христианского священника – батюшка.

В Новом Завете священство установил Иисус Христос, который призвал апостолов и доверил им выполнение пасторских обязанностей. Апостолы передали власть своим наследникам: епископам и пресвитерам через молитву и возложение рук. Так происходило посвящение во все три степени священства: епископа, пресвитера и дьякона.

В христианстве каждый священнослужитель есть отцом-батюшкой людей, он молится за них, крестит, исповедует, творит святые таинства и благословения; учит о Боге; помогает в тяжелые минуты жизни.

Бедуны

Некоторые люди так и рождаются бедунами (бедовиками, бездольниками) – беда их никогда не покидает. Что бы они ни делали, все будет неудача, столько б они ни старались. Помогать им бесполезно: существует поверье, что бедовики приносят несчастье и своим семьям, и компании, к которой пристанут. Все их прогоняют, все хотят от них избавиться.

Бесноватые

Люди, в которых вселился дьявол. Бесноватых отличают от сумасшедших: сумасшествие последних постоянное, бесноватые же становятся такими в присутствии священных предметов – креста, иконы. Они выкрикивают богохульные слова, стараются плюнуть на святыни.

Бесноватыми чаще становятся женщины. Во время припадка женщину не могут удержать пять-шесть сильных мужчин: такую силу придает ее телу дьявол.

Согласно поверьям, дьявол входит в человека при таких обстоятельствах: от досадных мыслей и печали, от злости и грубой ругани, от наветов или наговора злых людей, во время еды – когда ест на ходу или переступая порог.

Дьявол овладевает проклятыми людьми. Например, мать скажет в сердцах сыну или дочери: «Чтобы тебя паралич разбил, окаянная сила!» – и отдаст тем самым ребенка нечисти. Такие дети – бесноватые – живут недолго, а после смерти их души забирает дьявол.

Ведьма

Один из наиболее распространенных персонажей славянской мифологии. Название этого персонажа происходит от «ведать» – знать.

Бывают ведьмы врожденные, которые происходят из ведьмовского рода и свои знания получают от матери или бабушки; бывают обученные, которые перенимают ведьмовство от чужих ведьм или от черта, продав ему душу. Ведьмы любыми путями пытаются передать кому-нибудь перед смертью свои знания и тем откупиться от черта. Врожденные ведьмы, как считают в народе, имеют небольшой хвостик, обученные – нет.

«Вообще, ведьму в России распознать было намного легче, чем, скажем, в Англии или в Германии… Дело в том, что у российских ведьм есть врожденный признак, который позволяет безошибочно определять их сущность. Это – хвост… Правда, сначала он бывает довольно маленький – не больше указательного пальца. Но со временем он достигает больших размеров. Чем энергичнее занимается ведьма своим колдовским ремеслом, тем длиннее у нее хвост» (В. Островский).

Когда люди не могли объяснить природные явления, они считали, что руководят природой духи, или боги, или необычайные люди. Согласно всем рассказам и преданиям, ведьмы и есть такие люди. Они ведьмуют – крадут дождь и росу, из-за этого бывают на земле засухи. Крадут месяц, и тогда стоят темные ночи – это когда тучи закрывают месяц.

Ведьмы вредят людям. Так славяне объясняли беды и неприятности. Утратила корова молоко, значит, ведьма тайком доит корову. Считали, что ведьмы делают «закрутки» на посевах ржи и пшеницы – заклятье на хозяина, который им чем-то не угодил. Если брать зерно из-под закрутки, ноги и руки покрутит.

Черные кошки служат ведьмам и колдунам. Отсюда и поверье, что злое случится с человеком, когда дорогу перебежит черный кот.

Девушки иногда становятся ведьмами, чтобы приворожить к себе парня. Старые женщины тоже легко становятся ведьмами. Все это они делают, подписав договор с чертом, который наделяет их волшебной силой.

Очень активными ведьмы становятся на Юрия, на Введение, на Благовещение, на Купалу. Тогда они собираются на гулянье на Лысых горах. Известна в народе Лысая гора на правом берегу Днепра в Киеве, куда слетаются ведьмы отовсюду. А киевские ведьмы, как хозяйки этого сборища, считаются самыми искусными.

На гулянье – шабаш – ведьма вылетает из дома через дымоход на кочерге, венике или помеле, намазавшись перед этим настойкой из трав или особым веществом. Тогда, какой бы она ни была, становится красивой и молодой, приобретает свойство летать. Перед рассветом таким же путем ведьма возвращается.

«Шабаш – это сборище ведьм, которое проходит чаще всего на вершине горы. Явка на шабаш для всех ведьм обязательна. Если какая-то сонливая ведьма припозднится, к ней появляется дьявол и подгоняет ее, услужливо подавая ей помело. Прежде чем отправляться в дорогу, ведьма натирается волшебной мазью.

На шабаш ведьма чаще летит по воздуху, удобно усевшись верхом на помело или кочергу. Со своего дома она обычно вылетает через дымоход…

Вылетев из дымохода, ведьма быстро набирает высоту и берет курс на Лысую гору… Единственная опасность, которая подстерегает ее в дороге, – это звон колоколов. Если ведьма пролетает над церковью именно в тот момент, когда звонят колокола, помело сразу же приземляется. Хотя, по свидетельству некоторых знатоков, скорость ее полета превышает скорость звука, значит, этой опасности, как правило, можно избежать.

Шабашем руководит сатана. Он величественно сидит на троне, а ведьмы и колдуны приносят присягу ему на верность. Все тут происходит наизнанку, все не так, как у людей. Например, кланяясь, ведьма поворачивается к сатане не лицом, а спиной. В знак преданности она целует ему не правую, а левую руку и в придачу еще левую ногу. Но этого мало: согласно установленному этикету, все целуют дьявола под хвост. Покончив с целованием, ругают Бога, а сатану славят и величают, проговаривая слова святых молитв задом наперед: «Отче наш» звучит как «шан ечто», а это – страшная крамола…

Ведьмы и колдуны вытанцовывают дикий танец, повернувшись друг к другу спинами, потом садятся за столы.

Угощения тут рассчитаны «на любителя»: змеиное рагу, фрикадельки из летучих мышей, жареные ящерицы, гуляш из крысиных хвостов. Хлеб и соль не подают.

После банкета дьявол раздает ведьмам колдовской порошок, абсолютно необходимый в их повседневной работе. Рецепт приготовления его не сложный: нужно взять кости, мелко потолочь их и замесить на жабьей слюне. Действует порошок безотказно: ведьма незаметно бросает горсть на здорового человека, и тот падает замертво.

Нередко дьявол наделяет ведьм маленькими палочками, которые тоже нужны в колдовском хозяйстве. Поболтав такой палочкой в грязной луже, ведьма вызывает бури и ураганы…» (В. Островский).

Ведьмы часто превращаются в домашних животных или птиц, чтобы проникнуть в дом неопознанными. Туда, где есть домовой, ведьма не ходит, ибо он не позволяет ей вредить.

В календаре у ведьм есть свои особые дни. В ночь на Василия, 14 января, ведьмы крадут месяц.

На пророка Малахию, 16 января, ведьмы могут задоить корову до смерти, потому что голодные. В этот день хозяйки задабривают дворового, чтобы присматривал за скотом.

31 января, на Афанасия ломоноса, знахари прогоняют ведьм. В морозную ночь ведьмы летают на гулянье и там теряют память от непомерного веселья, потому их можно отучить ведьмовать. Но могут это сделать только знахари.

7 июля – особенный день для ведьм. Они в этот день особенно вредят, чтобы потом на Лысой горе рассказать о своих деяниях. 6 июля, на Агриппину купальницу, чтобы уберечься от ведьм, клали на окна крапиву, а в хлев – молодое осиновое дерево. Двор посыпали маком – пока ведьма его соберет, уже и петухи запоют.

12 августа (на Силу) ведьмы обмирают, перепившись молока. Этот день также удачен для знахарей, чтобы отучить ведьму ведьмовать.

Ведьмак

Ведьмак, согласно поверьям, присматривает за ведьмами. Он добрый, ничего плохого не творит, даже бывает полезным: мешает ведьмам творить зло, запрещает выходить из темных могил мертвецам, разгоняет темные тучи и т. п.

Даже после смерти ведьмак не теряет свою силу. Он бьется на могилах с лихими упырями и всегда побеждает.

Вещица

Так называют иногда ведьм. Вещица кладет свое тело под ступу, а сама сорокой вылетает через дымоход. Потому и саму сороку называют «вещицей» (как вурона – вещим). Вещица выкрадывает ребенка из утробы спящей матери, а вместо ребенка кладет веник-голик, головешку или кусок хлеба. Беременные женщины, чтобы вещица не подменила ребенка, в отсутствие мужа спят, надев на себя что-то из мужской одежды, или подпоясываются мужским поясом.

Вещицами называют еще демонов судьбы, духов, которые пророчат беду и несчастье.

Жрецы, кудесники – у славян служители языческого культа. Согласно легендам, они рождались от молнии – во время соединения неба и земли.

Жрецы в языческих обрядах были главными действующими лицами, ибо считались исполнителями воли богов, приближенными к ним, хранителями священных капищ. Древнерусские летописи называют их волхвами, кудесниками, которым были подвластны волшебные силы; жрецы знали тайны природы, считались посредниками между небом и людьми.

Древнейшее упоминание о волхвах в летописи от 912 года, где идет речь о вещевании служителя языческого культа князю Олегу, что тот примет смерть от своего коня. Даже князь был не в состоянии противостоять сверхъестественным силам волхвов.

В Густинской летописи записано о том, что волхвы в киевском капище должны были поддерживать перед идолом Перуна негасимый огонь, а тот, по вине которого огонь угасал, карался смертью, как враг бога своего.

Функции главного жреца со временем взял на себя князь. В летописях есть свидетельства о князьях Святославе и Владимире, которые принимали участие в обрядах жертвоприношения.

Изображения жрецов встречаются на археологических находках. Усатые мужчины, волосы у них длинные, падают на плечи; бывает, что бородатые, в белых нарядах с длинными рукавами, подпоясанные широкими поясами; сорочки с вышитой вставкой на груди, узкие штаны заправлены в сапоги.

В каждое движение волхвы вкладывали магическое содержание. Люди верили, что волхвы имеют сверхъестественные знания, что они вещие, ведуны, что хорошо знают, чем и как умилостивить богов. Какую жертву назначали волхвы, та и должна быть. Они лечили больных, пророчили будущее, и народ к ним прислушивался.

Славянское слово «волхв» – от «волохатый», «волосатый», что является синонимом слова «медведь», на которое в древние времена было табу. В праздники весеннего пробуждения медведя (и всей природы), 20–25 марта (Масленая; в Беларуси – «комоедица», греческое «комедия» от «комос» – медведь), надевали шкуру медведя (длаку) и других зверей. Такие же переодевания, «ряженье», происходили и в зимние святки (зимний солнцеворот) с 25 декабря (Корочун, Коляда, Даждьбожий день) по 6 января.

Большая часть названий божеств, явлений и предметов, которые дал народ, базировалась на довольно смелых метафорах. Но те исходные ниточки, к которым они крепились изначально, часто рвались, метафоры утрачивали свою поэтическую суть, воспринимались как простые выражения и в таком виде переходили от одного поколения к другому, переживая века, кочуя между племенами и народами, оседая в разных местностях. Одни звуки заменялись другими, словам придавалось новое значение. Содержание древних речей становилось тайным и загадочным. Начинался неотвратимый процесс мифических обманов, когда язык метафоры утрачивал доступность и ясность для большинства. Тогда возникла необходимость в помощи вещих, знающих язык и культуру людях, жрецах-толкователях. У славян это были волхвы – своеобразные ученые, мудрецы древности. Они славились как пророки и вещуны.

Кудесник то же, что волхв. Кудесы – чары, волхвование. Хотя, может, это помощник волхва, его подручный. Ворожба жрецов была частью языческой веры, они гадали по солнцу, по звездам и по месяцу, по птицам и зверям, по ходьбе коня, по внутренностям жертвенного животного.

После принятия христианства жрецы вынуждены были уйти в тайные места, ибо их преследовали и они не могли вольно исполнять свои обряды. Волхвы становились знахарями – лечили, передавали знания и опыт предыдущих поколений. Но не утрачивали влияние на население, вели борьбу с новой религией, за что преследовались христианством.

Отголосок языческих традиций – роль хозяина дома в Рождественский вечер, когда он исполняет функции жреца, приглашая мороз кутью кушать, и т. п.

Гончары

Гончарство издавна известно в славянских землях. Пословица «Не святые горшки обжигают» имеет в виду не только, что «Дело мастера боится», но, вероятно, имеет указание и на прямые действия. Гончаров (горшечников) считали такими, что договариваются с нечистыми, потому, что они с огнем дело имеют, горшки и кувшины из-под огня появляются: «Горшечник огнем правит, как черт в пекле».

В устном фольклоре, в литературных текстах ХVІІ в. деятельность мастеров (гончаров, кузнецов, золотарей) сравнивали с деятельностью Бога, когда он создавал мир и людей. Гончар каждый раз создает в своих изделиях какую-то часть Вселенной. «…разные виды посуды имели антропо– и зооморфные названия: близнецы, жидок, баранцы, барышня и т. п. Их отдельные части назывались: шейка, ухо, носик, плечи, горло. Кувшины для молочной продукции, особенно для сбора сметаны, делали с пупом – небольшим выступом на дне в середине посудины. Производство посуды с «пупом» тут, очевидно, связано с идеей рождения одних предметов и веществ другими, характерной для мифологических традиций многих народов. В данном случае имеется в виду «рождение» кувшином определенного молочного продукта (сметаны)… Символический характер технологическому процессу в гончарном ремесле придавали и ритуальные правила вращения гончарного круга. Его крутили обязательно слева направо, то есть по ходу солнца – посолонь, моделируя движение дневного светила по небу» (В. Балушок).

Выполняли свою работу гончары в определенное время. Наиболее благоприятным было утро на молодом месяце. Воду для глины брали утреннюю («непочатую»).

Изделия гончаров всегда участвуют в обрядовых действах. Горшок – обязательный атрибут обряда крестин, рождественских и других девичьих гаданий, вечерниц, ритуалов вызывания дождя.

Горшки и кувшины в народном представлении – обязательная принадлежность ведьмовских проделок. В народе верили, что специальную посуду для ведьм и колдунов гончары изготавливали, делая все наизнанку (задом наперед): руки выворачивали, гончарный круг крутили в противоположную сторону. Считали, что горшок гончара-пьяницы при кипении будет шататься и расплещет воду; у хмурого и сердитого мастера посуда искривится; если мастеру не доплатили – заберет у посуды способность собирать сметану.

Настоящие мастера-гончары, которые ставили на изделиях свое клеймо, не позволяли становить ся или садиться к гончарному кругу детям, женщинам, посторонним. Когда посуда не удавалась, говорили, что нечистый помешал.

В народе гончарам (как и другим ремесленникам) приписывали склонность к пьянству. Известна легенда, что гончары украли у апостола Павла золотые ризы и пропили их.

Заклятые

Люди (а еще животные, предметы, растения), на которых лежит печать злого духа – заклятие, чары, колдовство, порча. Они опасны для окружающего мира, для людей.

Считали, что проклятие отца не приносило такого зла, как проклятие матери. Мать скажет не в добрый час: «Побей тебя лихая година!» или «Иди ты к бесу!» – и пропало дитя.

Особенно боялись проклятия прохожих путников. Много преданий известно о заклятых кладах разбойников.

Заклятыми могли быть камни, растения, имевшие причудливую форму либо загадочное происхождение; о них рассказывали легенды, к ним боялись прикоснуться, боясь зла, которое они могли принести. Заклятые люди и предметы всегда искали себе новую жертву.

Знахарь

Ворожей, ведун, зелейник, шептун, мольфар – лекарь-самоучка, который умеет лечить недуги людей, а иногда и домашнего скота. В народе издавна укоренилась вера, что целебные травы и другие предметы могут иметь действенную силу, только если они заговорены, и что главная сила в словах заговора, а зелье лишь вспомогательное успокаивающее средство. Потому еще зовут знахарей «шептунами», ибо они нашептывают тайные слова над больным.

Заговоры передавались из уст в уста, позже записывались в книги, которые назывались «Цветниками», «Травниками», «Лечебниками».

Произносили заговоры шепотом, чтобы не слышали непосвященные, ибо иначе они не будут иметь чудесную силу и чтобы они остались неотъемлемой прерогативой лишь знахарей. Заговоры сопровождаются определенными движениями рук, чтобы удержать силу слов, «запечатать замок».

Главное, чем отличаются знахарь и колдун: колдун прячется от людей и старается, чтобы ремесло его было тайным; знахари же свое дело выполняют открыто, без креста и молитвы не берутся – даже в заговорах есть молитвенные слова, обращение к Богу и к святым угодникам. Знахари тихо шепчут, но открыто действуют. У знахаря не «черное слово», рассчитанное на зло и беду, а «…крест – креститель, крест – краса церковная, крест вселенский – дьяволу на острастку, людям во спасение». Крест опускают даже в воду, перед тем как заговаривают ее, вводя в нее целебную силу.

У знахаря на дверях замка нет, дверь открывается свободно; в теплой и чистой избушке пахнет высушенными травами, которые висят на стенах и на матице; все на виду, и лишь перед тем, как начать лечить, знахарь идет за загородку, чтобы помолиться Богу и приготовить зелье. Знахарь берет малую оплату, продукты и немного денег – на свечи («Дело Божье, что тут брать?»). Оплата знахарям в народе не осуждается, ибо платят за знания и умение, к тому же знахаря с мелкими болезнями не беспокоили. Прежде чем идти к знахарю, использовали домашние средства. Если ничего не помогало, шли, потому что считали: болезнь – от дурного глаза, от «уроков», от порчи или злого напуска, наговора и чар.

Знахари еще с древних времен считали, что всякая болезнь – это живое существо. С болезнью можно разговаривать, обращаться к ней с просьбой, приказывать ей уйти, спрашивать ее, требовать ответа. Болезни люди персонифицировали. Знахари умеют распознавать, какая из лихоманок «взялась» за больного. Разнообразие знахарских приемов и способов лечения составляют целую науку народной медицины, в большинстве случаев – это лечение травами.

Знахари в народе считались людьми, которых лишь подозревают в отношениях с нечистой силой, но никак не считали, что они продали черту свою душу. Знахарь побаивался держать огонь в доме дольше, чем другие, чтобы никто не подумал, что он готовит зелье с помощью нечисти. Но, пребывая в ранге подозреваемых, знахари пользовались большим уважением. Знахарями преимущественно становились люди старые, одинокие. Иногда знахарками становились старушки-вдовы, которые не шли в монастырь, ибо умели лечить и ворожить, принимать роды.

А то, что знахари были грамотеями, жили одиноко, под подозрением, – у них не получалось близкой дружбы и доверительных отношений с соседями.

Знахари снимают те болезни, которые насылают на людей лихие колдуны. Знахари помогают людям, лечат их, потому вера в их силу в народе неискоренима. Знахари – народные целители широкого профиля. Лечили (и лечат) они словом (заговорами), травами (зельем), правили кости и т. п. Знахари – люди уважаемые, в большинстве бескорыстные, честные и порядочные. Тайны свои передавали детям и верным ученикам, недобрым людям никогда не доверяли. Они очень неохотно открывали (и открывают) свои секреты посторонним, боясь заболеть или утратить волшебную силу. Люди верили, что знахари знают все прошлое и будущее любого человека.

Знахарство – от волхвов, то есть коренится в язычестве, в первобытных отношениях человека с природой, когда человек понимал природу и поклонялся ей, беря от нее лишь необходимое с предостережением.

Славяне издавна верили, что знахари, ведуны влияют на силы природы, знают, как предупредить беду, успокоить ветер, разогнать дождевые тучи, остановить пожар, накликать дождь в засуху и т. п. Они умеют призвать любовь или отвратить нежеланного поклонника. В отличие от ведьм и колдунов, знахари не знаются с нечистой силой, противостоят ей.

И. Мольбок. У знахаря (фрагмент)

Герб войска Запорожского в нач. XVII века. Гравюра из книги «Верше»

Амвросий Ждаха.

Байда-Вишневецький – запорожский герой

Военный Совет в Новой Сечи. Рис. ХІІІ в. (По Д. Яворницкому)

Христианство боролось со знахарями, но победить это явление в народе не смогло.

Казаки

Казачество – явление в истории, которое было присуще славянским народам (украинскому и русскому). Казаков отнесем к значимым персонам, ибо не упомянуть эту категорию, это значительное явление, невозможно.

Впервые слово «казак» в значении «сторож» приводится в персидско-татарском словаре в конце ХІІІ в. В конце ХV в. слово «казаки» встречается в переписке литовского князя Александра с татарским ханом Менгли-Гиреем. С ХV в. казачество – признанное широкое явление в степной приграничной зоне. В середине ХVІ в. возникла Запорожская Сечь, которая стала главной базой казачества. Первую Сечь организовал Дмитрий Вишневецкий на острове Хортица (1553–1557 гг.). Потом она была перенесена на остров Токмаковка (до 1593 г.); с 1593-го до 1638 г. Сечь была на горе Базавлук; с 1638-го по 1652-й – на Никитином Роге; с 1652-го по 1709-й – на горе Чортомлык; с 1709-го по 1711-й – на Камянке; с 1734-го по 1775 г. – на Подпольной.

На территории Сечи посредине была площадь с церковью и столпом, возле которого оглашали и исполняли приговоры. Вокруг по периметру стояли курени, в которых жили казаки-запорожцы. Запорожцы – потому, что территория Сечи находилась за Днепровыми порогами. На Сечи в лучшие времена было 38 куреней – военных и территориальных единиц традиционно по признакам землячества: Переяславский курень, Батуринский курень и т. п. Земли войска Запорожского были разбиты на паланки (области, территории). До конца ХVІІІ в. было восемь паланок.

Казак Мамай с кобзой

На территории Сечи находилось несколько тысяч казаков в зависимости от военной ситуации и времени года (зимой меньше, нежели летом). Женщин на Сечь не допускали. Казаки были православными христианами, твердо отстаивали веру, придерживались постов, не пили горилку в походах и во время боевых действий. На Сечи молодые казаки проходили боевую подготовку под руководством опытных воинов. Войско делилось на пеших казаков, конницу и артиллерию. У кочевых народов казаки позаимствовали мастерство создания «быстрого» лагеря-укрепления из возов, которые они при необходимости мгновенно сцепляли в прямоугольник, оставаясь в средине. При длительной обороне колеса возов закапывали в землю. Искусство казацкого конного сабельного боя (герць), морские походы запорожцев, умение стрелять из пистолей и пушек – все это породило большое количество легенд, песен, дум. Выдающиеся запорожские атаманы и полковники, как Серко, Богун, Сагайдачный, Наливайко, Кривонос и др., в народе считались необычайными людьми, характерниками. Известными личностями были и иные простые казаки-запорожцы. В казацкой среде родилось такое значительное явление, как кобзари, лирники, бандуристы.

Кликуши

Кликуши – женщины, страдающие падучей или какими другими тяжелыми болезнями, во время которых бредят, корчатся, пускают пену изо рта; они дико кричат и заверяют, что злые колдуны и ведьмы посадили в них бесов, чтобы те грызли нутро.

Согласно народным поверьям, колдуны и ведьмы напускают на людей и домашний скот порчу, то есть сушат, мучают, изводят болезненными припадками.

Кликуши часто кричат во время литургии, но не принято протестовать, выводить их из храма. Лишь женщины стараются успокоить кликушу, чтобы она выстояла обедню до того времени, когда с выносом Святых Даров исчезает или умолкает вся нечистая сила. Считали, что не сама кликуша нарушает покой в церкви, а злой дух, который в нее вселился. Злой дух кричит петухом, ржет конем, лает псом, мяукает кошкой.

Когда кликуша успокаивается, ее осторожно выводят из церкви, кладут на землю и накрывают белым покрывалом – скатертью, которой был накрыт пасхальный стол, либо той, под которой носили на Пасху в церковь для освящения яйца и куличи. Поили «порченую» крещенской водой, читали над ней молитвы, держа за мизинец, проговаривая особые заговоры.

Дома к ним относились заботливо и ласково, считая тяжелобольными; поручали только легкую работу, кормили лучшей пищей, старались не сердить.

Общепринятым способом успокоения кликуш, когда с ними случался припадок дома, был ритуал одевания на них хомута со вспотевшего коня. Иногда к ногам привязывали подковы. Считали, что в хомуте кликуша быстрее ответит, кто ее извел. Целебной для кликуш считали крещенскую воду – ею обливали «порченых».

Такое отношение к кликушам объясняется еще и тем, что верили в их пророческий дар.

Кобзари

Казаки в годину войны были воинами, в мирное время – поэтами и музыкантами. Играли запорожцы на всяких инструментах – кобзах, лирах, скрипках, басах, цимбалах, козах, сопелках. Любимым, а потому и наиболее распространенным инструментом была у казаков кобза.

Кобзу, как считали казаки, придумал сам Бог, потому они так ее почитали. Для уединенного запорожца, который часто скитался в безлюдной степи и не имел возможности на протяжении многих дней кому-либо и слово молвить, кобза была искренним другом, подругой верной, которой он доверял свои думы, с помощью которой он прогонял свою печаль.

Казаки почти все умели играть на кобзах. Профессиональными музыкантами были слепцы-кобзари, потерявшие зрение в турецкой неволе, откуда пытались бежать домой, но преследователи их ловили и ослепляли. Кобзарь был всегда желанным гостем, хранителем казацких обычаев и заветов: он знал, как чинили суд по древнему обычаю; как делили землю; как избиралась казацкая старшиґна; как и когда снаряжались походы на врага. В поход кобзари отправлялись с войском. Во время похода веселили казаков, прогоняли печаль, славили кошевых, но нередко выполняли роль войсковых лекарей, потому что знали силу и секреты целебных трав, лечили заболевших в дороге и раненых в бою. Знали кобзари и то, как выгонять из тела немощного трясучку, какое зелье прикладывать к ране, какие заговоры шептать, чтобы остановить кровотечение. Кобзари были и певцами, и знахарями-характерниками – очень уважаемыми в казацком обществе людьми.

Еще в конце ХІХ в. в Украине насчитывалось около 10 тысяч слепых кобзарей и лирников. Советская власть на протяжении двух десятилетий почти уничтожила представителей этого древнего бардовского цеха. В 1932 г. всех до этого зарегистрированных специальной этнографической комиссией кобзарей (около 340 человек) собрали в Харькове на Всеукраинский съезд кобзарей. Певцов вывезли за город и возле села Куряжанка в овраге расстреляли. Из тех, которые чудом не попали на «расстрелянный» съезд, по приказу власти организовали капеллы бандуристов, прославлявших достижения советского государства. В ХХІ в. индивидуальное кобзарское искусство в Украине начало возрождаться.

Колдун

Суеверный страх перед колдунами базируется на народной вере в то, что они имеют близкие отношения с нечистой силой и что черти исполняют все желания колдунов.

Колдуны (волшебники, чародеи, химородники, пропасники, перетынники) бывают природные и по желанию (добровольные), разницы между ними почти нет, разве что последних тяжелее распознать и не так легко от них уберечься. В народных верованиях природные колдуны имеют свою генеалогию: женщина рожает девочку, та тоже рожает ребенка женского пола, а уже рожденный мальчик от третьей якобы с возрастом становится колдуном (если же опять девочка – может стать ведьмой). Бывает, что колдунами становятся ненароком, невольно. Всякий колдун перед смертью должен передать свое колдовское дело, иначе его тело не примет Мать Сыра Земля.

Потому знающие люди никогда не берут от умирающего колдуна из рук вещи, вообще не прикасаются к его рукам.

Для невольного колдуна возможно покаяние и спасение: их отмаливают священники, монахи в монастырях, а природные колдуны от колдовского дела избавиться не могут никак.

Посвящение в колдуны имеет свои установившиеся обряды, суть которых сводится к тому, что нужно отречься от Бога и Царства Небесного, а потом продать душу черту. Для этого нужно снять крестик и спрятать его под правую пятку, либо положить икону на землю вниз ликом, стать на нее ногами и проговаривать богохульные клятвы, заклинания, выслушивать руководящие наставления дьявола. Считалось, что это нужно делать в полночь на перекрестке дорог, где собирается нечистая сила. Местом такого богопротивного действия может быть и баня. Редко когда черти удовлетворяются клятвой отступника; в большинстве случаев они заставляют грамотных писать расписки кровью, а неграмотных кувыркаться несколько раз через определенное количество воткнутых в землю ножей. После завершения всех обрядов к колдуну для услуг приставляются маленькие вредные чертики – курдуши.

Колдунов в большинстве случаев представляли старыми, с длинными седыми волосами и нечесаными бородами, с длинными ногтями. Это люди одинокие, живут в маленьких избушках с подслеповатым оконцем, которые стоят на краю деревни; дверь в них всегда закрыта. Днем колдуны спят, а ночью с длинными крючковатыми палицами выходят на перекресток. Летом и зимой на плечах у колдунов овчинный тулуп. Колдуны хмурые, суровые, нелюдимые, смотрят исподлобья – «волчьим взглядом». Пользоваться помощью колдуна считалось грехом, ибо на том свете таких пользователей, как и самих колдунов, ждут адские муки.

Смерть колдунов особенная. Прежде всего они за три дня знают о своей смерти; их так корчит, что умирают чародеи возле порога на полу, ибо на лавке лежать не могут. Если над колдуном читать Псалтырь, то он в полночь подскочит и начнет ловить чтеца. Умирают колдуны долго и страшно, кое-кто из них отходит лишь после того, как догадываются приподнять крышу.

Колдуны перед смертью приказывают родным: если умрет в поле – в дом не заносить; если умрет в доме – выносить не по православному обычаю ногами вперед, а головой вперед; возле первой воды остановиться, перевернуть в домовине навзничь и подрезать пятки или жилы под коленами. В могилу колдуна следует забить осиновый кол, чтобы покойник не выходил на белый свет и не вредил живым.

В народном представлении все сельские неприятности имеют связь с действиями колдунов. Химородники вредят людям, скоту, растениям. Но некоторые растения и некоторых животных используют чародеи для своих темных дел: пугача, сову, черную кошку, жабу, гадюку, разрыв-траву и др.

Тот колдун, который наслал порчу, снять ее не имеет сил – нужно искать другого. Но если уже один колдун успел предостеречь от всяких чар, то другой не заколдует. Противостояние колдунов происходило чаще на свадьбах, о чем дошло больше всего преданий и рассказов.

Чтобы на молодых не была наслана порча, колдунов зовут на свадьбу как почетных гостей, на пороге подносят им первую чарку – сам хозяин встречает колдуна низким поклоном. Потом колдун творит свое действо: разбрасывает кусочки круто посоленного хлеба, плюет в углы дома, дует на четыре стороны, сыпет по дому траву, рожь и пепел – против порчи и на здоровье. Потом колдун осматривает печь, дом, двор, коней, предназначенных для свадебного поезда. Вместе с женихом и невестой колдун едет в церковь, шепчет заклинание на каждом перекрестке, под каждыми воротами. Из-под венца велит ехать другой дорогой. На свадьбе напивается, и его с подарками везут домой.

В народе сохранились рассказы о том, как обиженные колдуны заколдовывали целые свадебные поезда, и те оборачивались волчьими стаями.

Разоблачали колдунов разными способами. Наиболее известны: с помощью вербной свечи, осиновых дров и рябиновой палицы. Если зажечь умело приготовленную свечу – колдуны покажутся вверх ногами. Когда же в Чистый четверг на Пасхальной неделе протопить печь осиновыми дровами – колдун придет просить пепел. Палица из рябины помогает распознать химородников во время светлой заутрени – они стоят спиной к иконостасу.

Колдунов в народе боялись, им льстили и подносили, но когда ловили на враждебных колдовских деяниях – били нещадно. Тогда уже колдун терял свою силу и власть.

В древние времена колдуна называли кобник. Кобь – чародейство, колдовство, злое, черное дело.

Колодезьники

В народных верованиях эти мастера наделены особенными свойствами, ибо выкопать колодец или криницу в нужном месте – задание сложное. «От Федора Стратилата криницы копай! Будет вода в них чиста, пьянящая, от всякого лихого ока на пользу!» – говорят в народе.

Под Федоров день (в Федотов вечер 8 (21) июля) на том месте, где утром думают землю копать, оставляют колодезьники «заговоренные» сковородки. На рассвете идут и при первых лучах солнца смотрят: если есть роса в сковородке – нужно копать «водяную жилу», будет вода и детям, и внукам. Мало росы – мало и воды. А когда сухая сковородка – обман, не откопаешь «водяную жилу», как глубоко не копай. И не дай Бог, упадет дождь и намочит сковородку – до нового лета не будет колодезьнику удачи. Верили в эти приметы колодезьники и свято их придерживались. А еще умели они колдовать: если хозяева за выкопанную криницу забывали поблагодарить – воду замыкали и отмыкали лишь после хороших подарков.

Кузнецы

«Кузнец в мифологии персонаж, наделенный сверхъестественной творческой силой, связанной с огнем; он имеет функции демиурга – верховного божества… Кузнец может создавать не только какие угодно предметы из разных металлов, но и волшебное оружие» (В. Иванов).

Кузнец (ковач, укр. коваль) среди мастеров-ремесленников занимал особое место. За свой труд с железом и огнем он уподоблялся потомку небесного кузнеца (божества). Первый кузнец в древних мифах – бог небесного огня Сварог – выковал первый плуг и свадебные кольца. Святые кузнецы Козьма и Демьян в народе считаются покровителями семейных уз, семейного очага. Кузнец в народном сознании может выковать все, даже счастье-долю (кузнец в былине кует долю богатырю Святогору). Известна легенда, в которой кузнец (божество) перековывает людей: калек на здоровых, стариков на молодых. Отсюда обычай называть крестного отца на крестинах «кузнецом». В фольклоре кузнецы куют чудесное оружие (меч, булаву, железную палицу), которым богатыри (Илья Муромец, Добрыня Никитич) побеждают врага. Кузнецы и сами выступают против злых сил и побеждают их (Михайло Потык, Кирила Кожемяка, Козьма и Демьян). Начинали работу кузнецы на рассвете (утро в мифологической традиции – время сотворения мира). Изделия кузнецов – железные предметы (иголки, секиры, ножи, подковы, бороны и т. п.) – считались оберегами от нечистой силы, их использовали в обрядовых действах. В заговорах, сказках, легендах, преданиях от злых сил спасают железные ограды, ключи, замки́.

В то же время вид мастера-кузнеца, «поджаренного» огнем и распеченным железом, прокуренная кузница, где сложено всякое железо, горит огонь (не адский ли?) и «ухает» кузнечный мех, породил в народе верования, что кузнечное ремесло – от нечистого. Известны народные предания, что кузнец научился ремеслу у черта.

Лоцманы

Люди, которые умели переправлять челны, плоты, суда через опасные места на реках, особенно через пороги. Кошем Запорожской Сечи в середине ХVІІ в. была создана из опытных казаков-мореходов лоцманская служба на Днепре. Казаки-лоцманы располагались возле первого порога – Кодацкого, основали там село Кодак (Старый Кодак, Старые Койдаки). Лоцманы первой статьи – самые умелые – проводили суда и плоты; второй статьи – плоты и челны; третьей – нанимались работниками на суда и плоты. Вели суда лоцманы на небольших челнах – дубах, дубках. Их считали характерниками, которые знаются с нечистой силой, умеют управлять стихиями. Казаки-лоцманы проводили суда так умело, что случаев разрушения судов не было. В 1787 г. лоцманы провели через пороги 80 судов царской флотилии Екатерины ІІ от Киева до Херсона, за что были награждены царицей.

Лоцман на Днепре

Название Днепровых порогов древнерусские: Не спи, Островной праг, Лоханский, Звонпраг, Ненасытец, Вольный праг, Выручий, Наперезуй (Распрягай ветрила), Вольный; казацкие: Кодацкий, Сурский, Лоханский, Звонецкий, Ненасытец (Ревучий), Волнизский, Будило, Лишний, Вольный.

Мельники

В древние времена муку из зерна добывали примитивным способом – трением при помощи деревянных либо каменных приспособлений. Позже начали использовать явления природы – воду, ветер – сооружали водяные мельницы, ветряки.

«Ветряк – ветряная мельница, деревянное сооружение с крыльями легкой конструкции для перемалывания зерна… Водяная мельница – деревянное сооружение на воде либо на воде и суше, предназначенное для дробления зерна жерновами, которые приводятся в движение водой» (Е. Шевченко).

Людей, которые занимались помолом муки, называли мельниками. Жили они в большинстве на мельницах. А мельницы стояли в отдаленных местах – на холмах в степях, на реках. Считали в народе, что мельники договариваются с нечистыми, водятся с нечистой силой – лешими, водяными, полевыми, чертями – и могут догова риваться с духами, чтобы те вредили людям. Потому мельников уважали, относились к ним осторожно и, когда привозили зерно в мельницу, мельника и членов его семейства одаривали подарками.

Согласно поверьям, возле мельниц поселяются водяные, хозяева рек, на колесах водяных мельниц качаются русалки и водяницы. Мельники задабривали водяного хозяина, бросая в воду муку, хлеб. Когда строили водяные мельницы, знали, что водяному нужна жертва – оставляли на берегу табак или чарку горелки. Там, где считали, что водяник злой, сталкивали в реку позднего прохожего или украденную кобылу. Таким же образом мельники, работающие на ветряках, задабривали полевого духа.

Облакопрогонники

Мальфары, мольфары, градовики – в древние времена так называли колдунов, которые имели особую волшебную силу и умели влиять на погоду, изменять направление ветра, успокаивать вихрь. В народе считали, что эти колдуны могли вырасти до небес, коснуться туч, разогнать их и выпустить на свободу солнце. При необходимо сти мальфары гнали стаи дождевых и снеговых туч на поля; по их воле реки выходили из берегов, бури выкручивали вековечные дубы… Во время войн облакопрогонники помогали, насылая на противника ураганы, метели, проливные дожди, сумерки.

Пасечники

Бортники – более древнее название (улей – борть, колода – дубовое дерево с гнездом, природное, не требующее особой защиты, всепогодно находящееся под открытым небом).

Славяне издавна ели мед, занимались пчеловодством, бортничеством (село Бортничи в Киевской области). Это дело требовало терпения, покоя, пчелы не уживаются с человеком резким и крикливым. Пчелиное хозяйство всегда было в закутке, подальше от поселений – на тихой поляне в лесу, за избой в саду. На Пасху «…пасечник идет на пасеку похристосоваться со своими ярыми пчелками и несет им бесконечник – писанку, размалеванную везде одной беспрерывной линией. Он кладет писанку под первый либо угловой улей, который заднепрянцы называют хозяином и на каком все время лежит ладан; главный же улей, Зосим, стоит всегда посреди пасеки» (М. Максимович). Святой Зосим – покровитель пасечников, его икону держали на пасеке.

Пчелу считали Божьим насекомым, мед – Божьей пищей; воск стал необходимым компонентом для изготовления свечей. Потому и человек, который был возле пчел, почитался в народе, как такой, который умеет с Божьими насекомыми общий язык найти.

«Это была самая уважаемая фигура в селе, пользовавшаяся особым почетом односельчан. Обычно пасечник – это и народный лекарь, и мудрый старейшина, и добрый бескорыстный советчик. К нему приходили за помощью и поддержкой в праздники и будни, у него запасались медом или воском для праздничных или поминальных обрядов. Одним словом, каждая семья, если у нее не было собственных пчел, обращалась к сельскому патриарху. Собственно, это и сформулировало тот традиционно высокий статус пасечника, который не одно столетие был характерным для сельской общины» (В. Скуративский).

Некоторые хозяева бортником называли духа, который якобы поселялся на пасеке и охранял пчелиные рои.

Пастухи

По обычаю в пастухи выбирали человека безземельного, неспособного по каким-то причинам к работе в поле. Но при этом принимали во внимание, что такой человек должен обладать тайной силой, с помощью которой стадо всегда присмотрено, накормлено и сохранено от всяких бед. Таких необычных пастухов много было в лесистых местностях. Люди верили, что они оберегают скот с помощью особых заговоров от «…лютого зверя черного, от широколапого медведя, от прохожего волка-пакостника, хитрой волчицы, от рыси и росомахи, от змей и всякого зверя, и гада, и от злого и лихого человека». Такие заговоры пастухи знали, потому обладали волшебной силой, что и отличало их от других людей.

Согласно преданиям, пастухи договариваются с полевыми и лесными духами. Чтобы уберечь все стадо, опытные пастухи обещают лешему или полевому хозяину коровку, а то и две, дабы те волков и медведей не напускали. Кое-где самих леших называют «пастухами», ибо они звериные стаи перегоняют. Пастухам без лешего, имеющего опыт в пастушьем деле, не обойтись. От леших знают пастухи особые заговоры – «спуски», при помощи которых отыскивают заблудившихся коров, лечат их от разных болезней.

Когда приходит время выгонять скот на пастбище – пастух у каждой скотинки между ушами выстригает клок шерсти и закатывает его в чистый воск. Этот шарик он прячет потом под камень в том месте, где скот воду пьет, а перед тем читает специальный заговор, держа в одной руке шарик, а в другой замок. Перед первым выгоном стада исполняет еще особый обряд – «обход», то есть пастух обходит стадо со свечой, с которой стояли светлую заутреню, – чтобы скот не расходился и не заблудился. Кусочек той свечки пастух вправляет в сопелку. Согласно поверьям, звук такой сопелки сзывает скот в стадо, а хищники от ее звуков убегают.

Пережинчик

Колдуны-волшебники, которые пережинают поля. Потому имеют они волшебную силу и вдоволь ржи на своем поле в убыток пережатому. Мельники сразу видят, где зерно пережинчика – у чародея зерна на конце откушены или отломлены. Согласно поверьям, пережин чинят накануне 24 или 26 августа на озимые. С полуночи до первых петухов пережинчик или перeжница пережинают три поля соседних деревень. Для этого чародей становится от края одного села и идет наискось через поля, подсекая рожь, до края другого. В эти дни крестьяне сторожили свои поля от пережинчиков, но видели не колдуна, а зверя или страшного человека с огненными глазами. (В августе всегда грозы; гроза – образ человека с пылающими глазами.)

Известны предания о том, что старались найти пережинчика до того, как он навредит. За неделю-другую до жатвы шли в поле и сжинали по небольшому снопу ржи на каждой ниве. Снопы складывали на краю села и поджигали. Если в селе была кликуша, увидев отблески огня, она выкрикивала имя пережинчика. Считали, что в таком случае выгорит нива пережинчика.

Известно поверье, что за несколько дней до жатвы нужно сжать сноп полыни и сжечь его в бане или на гумне. Обгорелый сноп следует прицепить на воротах, отчего у пережинчика или у пережницы хлеб на ниве станет полынью.

Печники

«О плотниках и печниках распространены в народе многочисленные рассказы, свидетельствующие о том, насколько мстительные и недоброжелательные эти люди в таких случаях, когда им недоплачивают условленную сумму хозяева или подрядчики» (С. В. Максимов).

Печники, по преданиям, мастера на всякие затеи. Особенно достается от них скупым хозяевам, которые за работу не платят. Делают так, что в дымоходе стон стоит или вой. Например, нальют на гусиное перо ртуть, замажут его в дымоход до половины – затопят печь хозяева, а она стонет. Или вставят в дымоход пустые бутылки – тогда свист стоит, печь охает и вздыхает. Еще, бывало, положат один кирпич неправильно – печь все время дымит. А когда рассчитаются хозяева с печниками щедро – те все переделают как нужно. Потому старались печников всегда задарить, на свадьбу и на новоселье приглашали.

Плотники

В ритуалах, которые сопровождали сооружение жилища, что было одной из основных работ плотников, изба уподоблялась человеческому телу; корабль – коню; решето – дождевой туче.

«Изделия из дерева, а также деревянные инструменты, предметы домашнего интерьера, их детали и пр. имели антропо– и особенно зооморфные названия: баба (колода с ручкой для трамбовки земли, а также шар из глины у гончаров); кобыла (лавка, станок в скорняжном ремесле); кобылица (деталь ветряной мельницы); кобылка (ручка весла, часть лука для валяния и деталь ткацкого станка, и подставка для струн бандуры); козел (подставка для черенка в гончарной печи, подставка вообще); конек (часть гончарного круга и деталь витушки; часть ткацкого станка). Эти названия являются результатом перенесения названий частей и органов тела человека или животного на соответствующие изделия» (В. Балушок). То есть мастера-плотники тоже уподоблялись небесному Творцу, ибо творили детали Вселенной.

Об этих мастерах-умельцах в народе издавна всякие сказки и байки пересказывают. Когда их не уважают, не чтят, не платят им щедро, они такое устраивают, даже хозяев из новой избы выживают.

То, что умели они мастерски дом поставить – «…топор одевает, топор обувает, да еще и кормит», а иногда над скупыми подшутить, а то и поиздеваться, породило веру в народе о связи плотников с нечистой силой.

Недобросовестным заказчикам и лихим людям оставляли плотники в пазах между венчиками щепки или камешки, которые не давали бревнам тесно осесть – потому дом продувался ветром и промерзал. Возьмут, например, плотники матицу и, поднимая ее, начнут кряхтеть – беда будет хозяину и его семье – изба будет скрипеть. На крыше пристраивали длинный ящик без стенки, набитый корой – тогда в ветреную погоду в избе слышен был плач, вой, вздохи и стоны, хозяева же думали, что нечистая сила завелась.

Еще могли плотники мышей посадить, черви в бревна, чтобы дерево поточили. Хуже всего, когда плотники кикимору посадят. Кикимора бросает вещи, все переворачивает, воет и кряхтит. Злым и ненавистным хозяевам плотники устраивали, чтобы в избе злыдни или черти прижились. Для этого они в специальных местах при особых заговорах подкладывали свиную щетину.

Повитуха

Повитуха, пупорезка, баба-бранка, повивальная бабка – персонаж, который в повседневной жизни занимал особое место. Она была главной в обряде рождения ребенка. Для семьи, где баба принимала роды, она становилась родственницей; детей, которых приняла, называла внуками.

В христианстве повитуха стала посредницей между семьей и церковью, несла в церковь подношения (жертву), договаривалась об имени ребенка, о крестинах и пр.

Ой под вишнею, под черешнею там Палагея сына родила, Сына родила, дочку хотела, К себе дружка призывала: Муж мой, друг мой, Иди же, иди за бабушкой, За старенькой, за умненькой. А бабушка догадалась, Быстренько да и собралась, В одном сапоге и без пояса. В правой руке да простор несет, Да Бога просит. О, прости, Боже, эти две душечки, Одну душечку крещеную, Другую душечку рожденную, третью душечку и старушечку. (Народная песня. Записана А. В. Марковичем в 1854 г. в с. Сычевка Радомышльского повета Киевской губернии)

Опытная повитуха имела серьезные лекарские и знахарские знания, народную мудрость, часто она вещала судьбу рожденному ребенку.

Известные в народе приметы:

Если дитя выходит лицом вверх – будет добрым и счастливым; если лицом вниз – плохая при мета; родился ребенок в воскресенье – будет несчастным, в субботу – будет скупым. Удачливым будет ребенок, родившийся под вечер; если же появился на свет утром или днем – жизнь будет тяжелой. Если сын похож на маму, а дочь на отца, будут счастливыми.

Баба-повитуха приносила на крестины круто сваренную кашу в горшке, накрытую хлебом или коржом, и позволяла разбить горшок тому из гостей, кто даст больший выкуп. Все приглашенные дарили деньги, но по традиции крестный отец перебивал большими деньгами и разбивал горшок лучиной или об стол. Кашу круто варили, чтобы не развалилась – тогда будет достаток в семье и счастливым ребенок. Кашу быстро ели все гости, чтобы ребенок быстрее на ноги поднимался, благодарил родителей и бабкуповитуху.

Повитуха пекла к празднованию рождения ребенка специальные обрядовые хлебцы. Первый хлебец клала роженице за пазуху, чтобы роды облегчить. Позже уже, в день рождения, именинник в благодарность бабе приносил хлеб в платке.

Баба-повитуха часто была знахаркой, умела лечить зельем и заговорами. В Болгарии перед рождением ребенка в «бабий день» повитуха дает беременной женщине моток красной шерсти, которая должна посодействовать быстрым и безболезненным родам.

Чтобы облегчить роды, повитуха открывала все, что было закрыто в избе (в теплое время дверь и окна), развязывала все узлы.

Мальчику отрезбла пуповину на топоре, чтобы он был удачливым хозяином, а девочке на гребешке, чтобы хорошей хозяйкой выросла.

Завязывая пуповину, повитуха шептала: «Пуп завязываю, ум развязываю». После этого ребенка клали на вывернутый тулуп – символ достатка и богатства.

Когда хоронили бабу-повитуху, в гроб ей клали розги, чтобы отгоняла тех детей, которых она не спасла во время родов.

Скоморохи

Исторические источники подтверждают, что именно в эпоху Киевской Руси появились скоморохи, которые во время празднеств, народных игр и разных обрядов были их главными участниками, исполнителями песен и танцев. «Повесть временных лет» упоминает о них уже в 1068 г., хоть это явление возникло намного раньше. В былинах рассказывается о славных банкетах князя Владимира Святославовича в Киеве, на которых обязательно были скоморохи.

Безусловно, скоморошество родилось в недрах язычества. Христианство боролось с этим явлением: слушать скоморохов, смотреть их представления, восхвалять – считалось тяжким грехом.

Игрища же были необходимой составляющей богослужения славян-язычников. Их начинали, как правило, после жертвоприношений. Главную роль играли скоморохи.

Скоморохи и еще кблики перехожие добывали хлеб насущный своим искусством, были профессиональными бродячими певцами, артистами, музыкантами. Изображение скоморохов есть в миниатюрах Радзивилловской летописи ХIV в. У скоморохов был свой репертуар с ярко выраженным сатирическим характером. За сатиру они и преследовались. Кроме того, скоморохи и кблики перехожие исполняли народные былины. А сатирические песни – «скоморошины» – были своего рода пародиями на былины. В пародиях скоморохи использовали стиль героических былин, воспевая героев будничных в будничных ситуациях, что и придавало этим песням комический характер.

Сергей Васильковский. Чумацкий Ромодановский шлях. Около 1900 г.

Характерник

Характерник – казак-запорожец, который умел ворожить, знал колдовские секреты. Согласно преданиям, характерники в густых камышах договаривались с нечистью, но свои знания и умение использовали на добро. Такой казак умел выкрасть товарищей из неволи так, что и стража не проснется; до того запутать следы в степи, что и самый опытный следопыт не найдет.

О казаках-характерниках ходили легенды, что они могут нарисовать углем на стене челн и поплыть на том челне; нарисовать коня и оживить его; расстелить на воде бурку и переправиться через реку; саблю вражью заворожить, что она гадюкой станет; лечить и людей, и животных от всякой напасти и еще много чего.

О многих славных запорожцах пересказывали, что они были характерниками: о Максиме Кривоносе, Иване Богуне, Иване Сирко, Даниле Нечае и др. Но более всего преданий сохранилось в народе о казаке Мамае. Казак Мамай – собирательный образ удалого казака, воина, музыканта, характерника.

Характерники – явление более позднее, времен казачества. Сверхъестественные способности характерников – отголосок праславянских волхвов.

Чернокнижники

Колдуны и ведьмы, которые имеют у себя черную книгу. Черная книга – древняя рукопись, книга с заговорами и чарами, целебными словами и молитвами, а также волшебная, магическая книга для вызывания бесов.

Магические книги, которые содержат дьявольские искусы, написанные волшебными – кабалистическими знаками, в большинстве вообще нолями-кружочками, – также называются черными книгами. Такие книги всегда в черном окладе и учат черному, нечистому ремеслу, которое перешло на Русь из далеких северных краев, где враждебно относились к православию. Книги такие находятся у колдунов, с помощью их колдуны вызывают дьявола, своего наставника. А если черная книга случайно окажется у человека стороннего, если возьмет человек такую книгу, не зная, из рук умирающего колдуна и раскроет ее, его тотчас обступят черти и начнут просить работу. Если он не сможет давать им все время работу, ибо черти мгновенно все исполняют, то нечистые заберут того человека в пекло. Настоящие чернокнижники знают, какие работы черти не могут исполнить, такие им и задают: например, веревки из песка сучить, или одежду из солнечных лучей шить, или кита из моря вытянуть и т. п. Черти, если не исполнят работу, бывают наказаны, пото му к чернокнижникам с просьбами о работе не пристают.

«В древнем народном предании «черная книга» – это чертова библия. Страницы ее черны, как уголь, а на них белеют, как привидения, колдовские заклинания: их написано белыми литерами. В существование «черной книги» верили с незапамятных времен. В народе ходило немало рассказов о людях, которые, полистав такую книгу, мимоходом получали власть над услужливыми чертями» (В. Островский).

В народе известно поверье, что тот, кто имеет надежду на чернокнижника (фармазона) и его дьявольскую помощь, выходит на раздорожье, разрезает мизинец правой руки и кровью из раны подписывает бумагу, согласно которой душа его после смерти становится собственностью дьявола. После этого выкупить душу очень тяжело.

Неразменный рубль называли «фармазонским». Белую шляпу издавна считали символом фармазонства.

«По селам ездит какой-то человек в белой шляпе, наворачивает легковерных людей в свою веру, предлагая им большие деньги. Он рисует с каждого, кто принимает эту веру, портрет и забирает картины с собой. Если же последователь фармазонщины изменяет вере, то белая шляпа бьет отступника в затылок и тот умирает. Если портрет фармазона, который хранится в братстве, чернеет – значит, тот, кто на портрете, предал секту. Один из фармазонов стреляет в портрет – оригинал мгновенно умирает, несмотря на расстояние. Кто подслушает тайно фармазонов, тот становится глухим». Такие сказки ходили в народе о тайных товариществах, деятельность которых не разглашалась.

Чумаки

В Украине соль в древние времена ценилась на вес золота. Центрами солеварения были небольшие города Коломыя и Дрогобыч в Прикарпатье. Возили соль еще во времена Киевской Руси. Летописи свидетельствуют, что в ХІІ в. во время большого наводнения на Днестре водой смыло сто мажар с солью и «…была от того смута по всей земле Русской». Когда территория Прикарпатья отошла к Польше, соль начали возить из Крыма. На протяжении четырех веков (с ХVІ по ХІХ) за ней приезжали на волах чумаки из центральных районов Украины. Соль они развозили по ярмаркам и селам. Кроме соли, чумаки привозили с южных земель рыбу, подсолнечное масло; на вырученные от продажи деньги покупали зерно, шкуру, воск, дерево, деготь, с которыми опять отправлялись за солью. Дорога в далекие земли была опасной из-за нападения татар, потому выезжали чумаки валками – не один десяток возов. Но крымский хан сам был заинтересован в соляном промысле, ибо имел с него большие прибыли. В сезон заготовки соли ханские урядники приглашали чумаков. Сохранилось письмо высокого татарского чиновника Баба-имана к кошевому атаману Запорожской Сечи от 25 июня 1764 г.: «Благодаря Богу, его святому произволению, сего году, уже выстояние свое сделав, соль произошла изобильно противу прошедшаго году: как обычай, села хорошо. Да притом же воды и травы очень спокойны ныне для чумаков, а для скотины кормов достанет… Причем прошу в незамедление чумаков присылать за солью».

Начинающий чумак – «паровишник» (в воз была запряжена пара волов) – никогда не отправлялся в дорогу один, а всегда приставал к чумацкой громаде, во главе которой был опытный атаман. В дорогу отправлялись чумаки под вечер. Первую стоянку делали недалеко от села, чтобы проверить возы и поклажу. Ехали не спеша на мажах, или мажарах, – больших чумацких возах.

Существовали правила: если мажара в дороге выходила из строя, для ремонта можно было срубить дерево; если в дороге нужно было накормить коней, можно было взять охапку чужого сена.

Как тягловую силу чумаки использовали волов. На протяжении столетий волы тянули через степь чумацкие возы. Народные названия этих непритязательных тягловых животных: «бесприпорный» – вол, не имеющий возвышения в конце шеи, на которое опиралось ярмо; «блиндарь» – вол с кривой походкой; «буян» – привередливый; «шуляк» – вол с опущенными рогами; «гулый» – безрогий; «гостяк» – худой, «гузок» – невзрачный, с малыми рогами; «караман» – черный вол; «кислица» – упрямый; «кузнец» – плохой в ходу; «бовкун» – вол, запряженный в одиночку. В мажу обычно запрягали пару волов – «паровицу».

Среди чумаков очень много было характерников и знахарей, их любезно приглашали, чтобы они вылечили болезнь или сняли злые чары.

Ювелиры

Сельские мастера-умельцы, которые в основном самостоятельно овладевали секретами изготовления украшений из драгоценных, полудрагоценных металлов и камней. Большинство изделий свидетельствуют о таланте и тонком вкусе народных умельцев. Позже кое-кто из них обучался секретам мастерства в городах у профессиональных ювелиров. Ювелир был уважаемым человеком в селе. Как и какому другому мастеру, ему приписывали связь со сверхъестественными персонами, потому относились с уважением и старались не ссориться.

Изделия из золота в народе называли небесными: благородным металлам славяне традиционно приписывали золотую небесную символику. То есть ювелиры в своих изделиях воссоздают небесные светила.

«В народе продолжали бытовать древние представления, соответственно которым ритуально-символические аспекты ремесленной технологии были как бы своеобразным продолжением операций по символическому сотворению и воссозданию Вселенной. Согласно этим представлениям, на ремесленника смотрели как на демиурга, создающего предметы, подобно тому, как когда-то Бог сотворил человека и вселенную» (В. Балушок).

Раздел IХ Символика животных

Первобытный человек жил часто в лесах и постоянно имел тесное соприкосновение со зверями. Собственно окружающее его зверье наибольше человека беспокоило, и вынуждало его думать о себе. Почитание зверей, особенно больших и сильных, берет начало в глубокой древности. Некоторые звери становились верными покровителями человека, когда с ними умело договаривались или дружили. Такие звери, как защитники определенного рода или племени, назывались тотемами.

Иван Огиенко

В разных мифологических традициях животные, птицы, рыбы, насекомые, как реальные, так и фантастические, в том числе зооантропоморфные, выступают как божества, тотемные предки, культурные герои, духи-покровители, помощники мифических персон, воплощение природных стихий, символы либо ипостаси персонажей, объекты ритуала жертвоприношений, трикстеры (демонически-комические дублеры культурного героя, наделенные чертами мошенника, хитреца, плута, шалуна, озорника). Относительно Мирового Дерева животные расположены по вертикали. С вершиной соотносятся птицы, являющиеся символом высшего небесного божества (орел – Перун, голуби – Лад); со срединой – копытные животные, иногда насекомые (пчелы); с корнями (низом) соотносятся лягушки, мыши, рыбы, бобры, выдры, медведи, змеи и другие хтоничные животные, насекомые. Распространенный в мифологиях миф о схватке высшего небесного бога, чей символ птица – орел или сокол, с низшим земным противником, который выступает в ипостаси змея или же какого-нибудь фантастического чудовища (противостояния Перуна и Волоса у славян). Распространено представление о том, что душа человека может летать в виде птицы или насекомого.

Человеческое воображение за долгое время существования человечества породило довольно много фантастических, неимоверных существ – драконов, змиев, огромных птиц, пресмыкающихся, полуживотных-полулюдей и пр. Это происходило, когда человек не мог объяснить некоторые явления природы или когда рассказы путешественников перекручивали, хоть фантазировали и сами путешественники по прибытии из дальних стран. Во времена письменности такие фантазии уже фиксировались на бумаге и дошли до наших дней в сборниках, словарях, азбуковниках, бестиариях, физиологах. К примеру, в рукописном славянском сборнике ХVІІ в. «Лусидариус, то есть Золотой бисер» есть отдельный рассказ о «диких людях»: «Люди-поподессы живут возле моря-океана, головы у них человеческие, а руки и ноги, как конские ноги, а ходят на всех ногах». Или: «О потомиях. Люди, которые называются потомиями, ходят на руках и на ногах, бороды у них длинные, а сами они половина – человек, другая половина – конь. Много и других всяких дивных людей как в Индийской, так и в Сирийской стороне: у некоторых собачьи головы, другие без голов, а на груди зубы, а на локтях глаза, а другие с двумя ликами…» Тут и кентавры, и песиголовцы…

Почитание животных берет начало в глубокой древности. Славяне, жившие в лесах и степях, ча сто сталкивались с представителями животного мира. Некоторые звери становились необходимыми в жизни при условии умелого налаживания с ними отношений; другие же уважались за силу – в древние времена люди считали таких животных защитниками, оберегами рода-племени, такие животные назывались тотемами.

Тотемного зверя запрещалось убивать, ему нужно было угождать, чтобы он помог, а не навредил. Было и наоборот: чтобы стать уважаемым человеком, воином, мужем, нужно было совершить ритуал – убить тотемного зверя и взять от него шкуру (зуб, клык, коготь) или съесть печень (язык, сердце) этого зверя.

Тотемизм привел к тому, что название животных воины брали себе как имена. Это сохранилось в сегодняшних фамилиях: Медведь, Лисица, Волк, Тур, Орел и пр. Животные персонифицировались, и это тоже дошло до нынешних дней в народных сказках: лисичка-сестричка, братец-волк, дядька-медведь.

Персонификацию животных использует и христианство: например, то, что скотина в рождественскую ночь разговаривает человеческим голосом.

Тотемизм, сопоставление животных с божествами, природными стихиями, перевоплощение человека в животное дошло до наших дней в сказках и легендах.

А) Мифические животные и птицы

Алконост. Аспид. Белый конь. Василиск. Веретеница. Виз. Гамаюн. Гидра. Горгония. Грифон. Грумантский пес. Дракон. Ендроп. Зинский щенок. Змей. Индрик-зверь. Каган. Китоврас. Кит-рыба. Крак. Ламя. Мелюзина. Мраволев. Нагай. Неясыть. Онокротал. Песиголовцы. Полкан. Полоз. Саламандра. Самоглот. Сарана. Сирены. Сирин. Скилла. Стерляжий царь. Стратим. Сфинкс. Таранд. Фараонки. Феникс. Хала. Химера. Ярчук. Ящер

Алконост

В русских и византийских апокрифах, легендах, преданиях фантастическая райская птица кручины и печали; частый персонаж русских духовных стихов, где упоминается вместе с птицей Сирином. На лубках Алконост изображался с крыльями и руками, с лицом женщины, с короной на голове.

Образ взят из греческих мифов об Алкионе, дочери Эола, которая с горя кинулась в море, но боги превратили ее в птицу зимородка (зимородок – «алкион»). Легенда эта, как и другие древнегреческие предания, стала широко известна в разных краях, дошла до Руси («Алкион есть птах»). Со временем «Алкион» стал загадочным «Алконостом».

Алконост высиживает яйца на берегу моря семь дней и еще неделю кормит птенцов – на это время море спокойное; по другой версии, во время шторма птица опускает яйца в бездну и тем успокаивает море. Кто услышит пение этой сказочной птицы – забывает обо всем на свете.

«Алконост вблизи рая пребывает, иногда и на Евфрате-реке бывает. Когда в пении глас выпускает, тогда и сам себя не ощущает. А кто вблизи тогда будет, тот все на свете забудет: тогда разум от него отходит и душа из тела выходит. Эти песни святых утешают и будущую им радость вещают» (Подпись под русской лубочной картинкой, ХVІІІ в.).

Аспид

Согласно поверьям древних славян, это крылатая змея, которая имеет два хобота и птичий нос. В какие края она повадится летать, те места разоряет.

«Змей крылатый, нос имеет птичий и два хобота, а в какой земле учинится, той земле пустошь учинит» («Азбуковник», ХVІІ в.).

Живет аспид (гаспид) в суровых северных горах и на землю никогда не садится, лишь на камень. Аспида невозможно убить, можно только сжечь. «Заговорить и свести со свету змея-разрушителя можно лишь «трубным гласом», от коего горы содрогаются. Тогда ошеломленного аспида колдун или знахарь хватал распеченными клещами и удерживал, пока змей не погибал» (М. Забылин).

Это существо напоминает Змея Горыныча из русских сказок, а также василиска – чудовище в виде змея, которое убивает своим взглядом, и ехидну – деву змееголовую, которая, согласно древним преданиям, родила от Геракла родоначальников скифских племен – Артоксая, Липоксая и Колаксая.

Белый конь

В некоторых местностях, на старых кладбищах, которые находятся возле болот, поздно вечером можно услышать дивное пение и свист. Из трясины выбегает на могилы небольшой белый конь, оббегает кладбище и, как бы в поисках чего-то, начинает рыть землю копытом. Почему это существо появляется на кладбище, что оно там ищет – не знает никто, но существует довольно интересная легенда об этом явлении. Рассказывают, что на этом месте когда-то была жестокая сеча. На смерть дрались князья славянские с лихими врагами и начали падать духом и телом. Один погиб, другой… Но неожиданно на помощь славянам пришли какие-то дивные воины на белых конях, начали бить басурманов и всех уничтожили. Погиб один из воинов дивных, по хоронили его вместе со славянскими князьями, погибшими в битве, рядом верного коня положили.

С тех пор белый конь со своим невидимым всадником ищет свой отряд. Князья же по привычке своей гуляют да песни поют, пугая люд крещеный.

Василиск

Василиск (греч. «базилевс» – «царь») – символическое фантастическое змееподобное создание, которое якобы является царем всех гадов.

По описанию римского автора І в. Плиния Старшего, это чудовище могло убивать не только ядом, но и взглядом, а еще смрадным дыханием, от которого сохла трава и раскалывались скалы.

В древних книгах о животных василиск показан как увенчанная короной гадина, которую чтят подчиненные ей гадюки. Позже это фантастическое животное изображается с хвостом дракона, лебедиными крыльями, петушиной головой с гребнем, петушиными лапами. Родиться василиск мог только из яйца, снесенного семилетним петухом. А высидеть его из этого яйца должна жаба. Высмотреть такое яйцо не тяжело, оно абсолютно круглое и покрыто жесткой шкурой. Василиск символизировал смертные грехи, прелюбодеяние и похоть. Победить эту гадину можно лишь при помощи зеркала, когда «ядовитый взгляд» василиска направляется на него самого. Христос вместе со львом и драконом побеждает его.

Рассказы о василисках перешли к славянам из апокрифичных византийских книг. Они были «обработаны» в народе.

Так, появилось поверье, что петухи один раз в сто лет несут яйцо, которое называется «спорышок». Если девушка выносит его шесть недель под мышкой, то из него вылупится василиск.

Василиск становится оборотнем или же соединяется со злым человеком, с колдуном. Василиски имеют тело драконье и петушиную голову; от их взгляда люди умирают на месте.

Если василиск соединяется с человеком, то живет в человеке незримо, но выполняет все приказания выносившей его девушки: приносит ей золото, припасы всякие, может даже отомстить за нее тем, кто ее обидел.

Есть реальное существо василиск – один из видов ящерицы игуаны, о котором упоминают зоологические справочники.

Веретеница

Мифическая гадюка, напоминающая веретено, соединение змеи с веретеном. Упоминается в заговорах как царица змей. Вроде эта мифическая гадюка может плести нить человеческой жизни.

Название веретеница (веретейка), возможно, потому, что змея вьется и «вертится», заползая в землю или выползая из земли, напоминая веретено.

Еще называли мифическую гадюку медянкой – сама она блестит, как серебряная, а голова золотая (медного цвета).

Веретеница вроде слепая, что спасает людей от ее ярости. Лишь на Ивана Купала она зрячая, тогда каждого, кто захочет сорвать цветок папоротника или отыскать клад, пробивает насквозь, как стрела, – эта змея охраняет сокровища.

Считали, что веретеницу можно убить осиновой палицей, но якобы она еще и мертвая будет перекручиваться до захода солнца.

Виз

Упоминается в колядках как великое божество, рыба, создавшая мир. В народных представлениях рыба Виз была одним из двенадцати рождественских яств, и без нее нельзя было начинать вечерю на Рождество. Рыба Виз была оберегом традиций предков.

Скудные свидетельства о рыбе Виз не дают возможности точно определить ее функции и значение.

Гамаюн

Фантастическая райская птица, персонаж апокрифов и духовных стихов. Выступает «вещей птицей». Живет в морских просторах, летает в поднебесье. Представляли эту птицу с женским лицом и станом до пояса, изображали вылетающей из морской волны. Считали, что своим криком птица гамаюн вещает счастье.

Гидра

Гидра – водяная змея с семью головами; воплощение злого начала, страшного греха. Заимствован этот образ из легенды о герое Геракле. Геракл дрался с Лернейской гидрой, у которой было восемь смертных голов и одна бессмертная, отсекал ей головы, но на месте каждой отсеченной вырастало две новых. Лишь когда племянник Геракла Иолай начал огнем припекать каждый срез, гидра погибла.

«Физиолог» приводит легенду о вечной вражде гидры и крокодила, которая попала почти во все европейские бестиарии ХІІ—ХІІІ вв. Гидра в этой легенде – воплощение праведной жизни, праведника, который показывает дорогу к свету; крокодил – символ смерти и ада. Когда крокодил спит на берегу с открытой пастью, гидра мгновенно проникает в нее, разрывает внутренности крокодила и выходит невредимой наружу. Битва этих существ изображалась художниками средних веков.

Горгония

Горгония, девица Горгония – в славянских книжных легендах девица, у которой вместо волос на голове гадюки. Происходит от античной горгоны Медузы.

Упоминается Горгония в «Александриаде» – древнерусской повести об индийском походе Александра Македонского: «…в Индии живет «девица Горгония»: имеет лик, и перси, и руки человеческие, а ноги и хвост имеет как у коня; на голове же вместо волос гадюки». Славянские легенды изображают Горгонию знающей и понимающей язык всех живых существ. Взгляд ее несет смерть. Кто овладеет головой Горгоны, тот станет непобедимым. В легендах эта голова досталась Александру Македонскому от волхва, который хитростью обезглавил Горгонию – потому Македонский и сумел покорить все народы.

Об античных горгонах, которых было три сестры – Стено, Эвриала и Медуза, – пишет (около 700 г. до н. э.) древнегреческий поэт Гесиод в поэме «Теогония» («Происхождение богов»): «Вместо волос у горгон – шевелятся гадины, все тело покрыто блестящей чешуей. У горгон медные руки с острыми стальными когтями, крылья с блестящим золотым опереньем. От взгляда горгон все живое превращается в камень».

В древнегреческом мифе рассказывается, что в незапамятные времена жили три прекрасные морские девы, сестры Стено, Эвриала и Медуза. В Медузу влюбился морской владыка Посейдон. Разгневалась на то богиня Афина и жестоко наказала сестер, превратила их в крылатых чудовищ. Жестокие кровожадные чудовища поселились на отдаленном острове и уничтожали всякого, кто к ним приближался. Победил горгону Медузу сын Зевса Персей, который с помощью крылатых сандалий достиг острова, отрубил голову горгоне, смотрясь в зеркальный щит, и убежал от ее сестер в шеломе-невидимке (все эти вещи – подарок богов). Из шеи побежденной горгоны Медузы появился белый летучий конь Пегас и Золотой лук (Хрисаор). Афина же прикрепила голову Медузы на свой щит.

Иконография головы Горгонии – характерная черта популярных византийских и древнерусских амулетов – «змеевиков».

Грифон

Об этой дивной птице рассказывают Геродот, Плиний и другие древние греки. Но никто из них не видел грифона, детальное описание дают они со слов скифов.

Якобы вид у грифона орлиный (голова, крылья и когти), а туловище и задняя часть львиные. «Грифоны имели тело льва, голову орла, длинные уши и когти орла, что должно объединять ум и силу» (А. Г. Беклер). Считался владыкой земли (львиное тело) и воздуха (голова и размах крыльев орла). Птица больше льва в восемь раз, сильнее сотни орлов. Может поднять всадника с конем или двух волов с плугом. Из когтей грифона делают чаши для вина, из ребер – луки.

У греков грифон символизировал твердость, выступал верховным зверем Аполлона и охранял золото гипербореев от одноглазых великанов аримпасов на далеком севере. Он был воплощением богини мести Немезиды и вращал колесо судьбы.

Легенда о грифоне позаимствована греками у скифов в VІІ—ІІІ вв. до н. э. во время их тесных торговых отношений. Скифы в поисках золота часто бывали в пустыне Гоби. Там они встречали останки неизвестных им зверей: ребра, когти, черепа. Такие останки напоминали огромную птицу. Ученые подтверждают, что в пустыне Гоби много окаменелых останков еще с эпохи динозавров. Голова динозавра протоцератопса, например, напоминает птичью, нос похож на клюв огромного попугая, лопатки – на крылья. После лицезрения таких останков у древних могла родиться легенда об огромной птице, которая собирала в свое гне здо золото и наказывала каждого, кто приближался к гнезду.

В христианской символике грифон выступал монстром, сатаной, который ловит души. Но со временем то, что орел и лев – существа, из которых «слеплен» мифический грифон – символизируют солнце, закрепило его позитивное значение. Грифона назвали победителем дьявольских демонов василисков и змеев. Вознесение Христа символично связали с грифоном; его начали изображать на тканях и золотых изделиях.

Грумантский пес

Это загадочное животное особенно уважали и чтили славяне, которые поселились на острове Грумати (Шпицберген). Чтобы задобрить грумантского пса, они в полнолуние ежемесячно бросали первого убитого оленя на утес, называемый Болван-без-шапки.

Вообще, грумантский пес имеет очень понятные человеческие слабости: любит алкогольные напитки, особенно водку, ром и т. п. Потому корабли с таким грузом, путь которых лежал через Грумант, не всегда добирались до места предназначения целыми и неповреждёнными.

Охотники, желающие получить его поддержку и помощь, должны были в полночь пойти в одну из пещер Болвана-без-шапки, очертить вокруг себя круг ножом (но оставить нож за кругом) и трижды позвать хозяина. На этот зов появлялся огромный косматый пес с красными свирепыми глазами и, если охотник ублажит его – пес становится верным помощником, если же нет – охотник будет возвращаться домой ни с чем.

Этот необычный мифологический образ славяне, перешедшие на Шпицберген, переняли у местных жителей, он слился с преданиями о вол-кодлаках и получился такой симбиоз.

Дракон

В традициях всех народов в образе этого чудовища соединились хтонические признаки – змея, принадлежащего к нижнему миру, земле; и признаки верхнего мира – крылья птиц, обитателей небесных.

В Азии драконы в большинстве считались добрыми и благотворительными, для вьетнамцев, например, служили символом морального совершенства.

Особенно разнообразны и многочисленны китайские драконы, они занимают центральное место в китайской мифологии. Китайцы считали драконов мудрыми, милостивыми к людям, достойно их почитали. Среди многих титулов императора был титул «живой дракон», императорский трон назывался «престолом дракона», на гербе державы изображен дракон.

Драконов в Китае существовало очень много – от огромных до совсем крохотных, с мизинец. Драконы классифицировались по количеству когтей, по цвету, например: желтые – хуан, зеленые – цин, красные – чжу, белые – бай, черные – сюань. Драконы в чешуе назывались дзяо, рогатые – цю, безрогие – чи. На высшей ступени иерархии стояли летучие драконы; им подчинялись духи-драконы; потом – земные (они когда-то умели летать, но по разным причинам утратили такое свойство); на низшей ступени – подземные драконы, оберегающие сокровища.

В китайских древних рукописях (словарь «Шо-вень», І в. н. э.): «10 тысяч существ, пернатых, укрытых шерстью, чешуйчатых и панцирных, возникли от драконов… Дракон – длинное чешуйчатое существо. Может спрятаться, может появиться, может стать тонким, может стать огромным… В день весеннего равноденствия летит в небо; в день осеннего равноденствия ныряет в бездну. Дракон уходит в зимнюю спячку. Если дракон зимой не заснет, холод убьет его. У дракона рога оленя, голова верблюда, глаза кролика, уши быка, шея змеи, чешуя карпа, когти орла, лапы тигра. Дракон может руководить облаками и дождями. Он вдыхает воздух и выдыхает тучу».

Для европейских народов дракон – традиционно носитель злого, иногда сатанинского начала, злой, жадный, кровожадный.

У славян к драконам можно отнести сказочных персонажей Змея Горыныча и Чудо-юдо, фольклорных персонажей Огненного змея и Халу. В русской иконописной традиции святой Георгий, который убивает змея (воплощение победы христианства над силами дьявола), чаще пронизывает копьем именно дракона – с крыльями и лапами.

Ендроп

«Ендроп есть в море воевода, ходит по дну и имеет конскую голову и хвост, а спина, как у рыбы. Ходит Ендроп дважды в год к царю рыб, который всегда лежит на одном месте, и, когда идет Ендроп, все рыбы, малые и большие, кланяются ему и не насмеливаются играть друг с другом» («Азбуковник», ХVI в.)

Зинский щенок

Рождаются зинские щенки, то есть женские щенки, от женщин за их грехи. Эти существа от самого рождения очень ядовиты, и потому Господь отобрал у них зрение, ибо если бы они глаза имели – то людей бы ели. Человек, которого укусил слепец, должен обязательно умереть, потому что противоядия нет, чем, между прочим, и пользовались ведьмы, готовя свое зелье.

С древних времен существует довольно интересная легенда о зинских щенках. Однажды встретило это существо Господа и стало выпрашивать себе такие глаза, как у вола. Бог ответил: «Нарой столько куч, сколько звезд на небе, тогда дам». С той поры зинские щенки пытаются нарыть как можно больше куч, чтобы получить глаза. По всем признакам, зинский щенок – крот.

Змей

Змей, летучий змей, змий хорошо известный древним славянам и другим народам мифологический образ. В преданиях рассказывается о больших змеях, которые исчезли с лица земли очень давно. Вопреки распространенным предрассудкам о глупости змеев, они не были ни неразумными, ни беспечными. Эти существа имели острый ум и необычное коварство. Есть легенда о том, что когда-то один из таких змиев поселился около Киева и начал уничтожать все живое вокруг. Он требовал, чтобы самых красивых девушек отдавали ему на поживу. Когда пришла очередь княжьей дочери, нашелся богатырь, который победил змия, запряг его в плуг и пропахал глубокую борозду вокруг города. Борозду назвали Змиевыми валами, а имя богатыря Микулы Селяниновича дошло до наших времен в сказках и былинах.

Довольно часто упоминаются шести– и двенадцатиглавые змии, их называли еще драконами или Змеями Горынычами. Считалось, что они самые коварные и свирепые из всех своих сородичей. Именно такие змии всегда глотают кусочек солнца или луны (фазы луны). Селились эти страши лища преимущественно возле больших озер или водоемов, уничтожая все население на многие версты вокруг. Собственно, такого змия и убил святой Юрий.

Древняя легенда повествует о том, что на месте, где находится город Казань, жил свирепый двуглавый змей. Одна голова ела людей, другая – зверей. Он был царем змеиного рода, много у него было подданных. Одному хану пришлась по вкусу удобная и красивая местность. И только когда собрал хан всех колдунов и знахарей, смогли они прогнать змея.

В летучего змея, по народным преданиям, превращается гадюка, которую семь лет люди не видели и которая семь лет звона церковного не слышала.

В сказках и легендах змеи очень охочи до женщин, особенно до тех, мужья которых находятся далеко от дома, или до вдов. Когда змеи живут с женщинами, они приносят им разные драгоценности, деньги, но женщины начинают сохнуть и стареть.

Когда язычество слилось с христианством, змей стал воплощением всех самых худших, демонических начал.

Змей подтолкнул Еву к грехопадению, и потому многие святые мужского пола (Дмитрий, Федор, Юрий и др.) изображены во время мести врагу человечества. К тому же змей, согласно древним преданиям, это один из ликов сатаны, которым он пользуется довольно часто, наводя ужас на весь крещеный люд.

Индрик-зверь

У нас Индрик-зверь всем зверям зверь, И он ходит, зверь, по подземелью, Он проходит все горы белокаменные, Прочищает источники и ручьи, Когда этот зверь разгуляется, Вселенную всю колыхает, Все звери ему, зверю, поклоняются, Никому от него обид нет. (Голубиная книга)

Индрик-зверь в русских «Азбуковниках» ХVI – ХVІІ вв. изображается как страшный и непобедимый зверь, похожий на змея, вся сила его в роге:

«Индрик-зверь рог имеет на голове большой и крепкий, страшный и непобедимый; без рога же не бывает сильным». В ХVIII в. много русских знатных родов взяли изображение этого зверя на свои гербы (к примеру, начальник оружейной канцелярии граф П. И. Шувалов).

Рогу Индрик-зверя приписывали целебные свойства. По преданиям, Индрик-зверь – всем зверям царь, праотец зверья. Это мифическое животное живет под землей и своим рогом прочищает каналы подземным водам, чтобы дать жизнь всему живому на земле. Когда же огромный Индрик-зверь сердился, он учинял движением своего тела землетрясения. В засуху его просили подать воду в колодцы, напоить зелье и деревья, сберечь урожай.

Индрик-зверь (Инрог, Индрог, Индра) владеет тайным свойством безошибочно отличать врагов. Некоторые исследователи считают, что Индрик пришел в народное сознание с Севера, где в вечной мерзлоте покоятся нетронутые туши мамонтов. Индрик-зверь похож на европейского Едино рога.

Единорогу в античной и средневековой традициях отводили важное место. Его изображали в подобии белого парнокопытного оленя с конской гривой и винтовым закрученным рогом посреди лба. Греческий историк Ктесий Рнидский (400 г. до н. э.) выводит происхождение носорога от мифического единорога. Единорог был воплощением чистоты и силы. Поймать его можно было только при помощи девственницы, к подолу которой он доверительно склоняет голову. Особые свойства приписывают рогу единорога: «До того как звери приходят к водопою, выползают гадины и сплевывают свой яд в воду. Звери, которые знают, что в воде есть яд, не осмеливаются пить ее и ждут, когда придет единорог. Он приходит, погружает в озеро рог и очерчивает рогом крест, разрушающий действие яда. После того как единорог напился сам, могут пить воду и другие животные» («Физиолог»).

Каган

Вещая птица, известна по преданиям и апокрифам. Живет под небесами, показывается редко, поймать его невозможно. Кто его увидит, тот будет счастлив и удачлив. Кто увидел эту птицу, должен молчать, никому о том не рассказывать, ибо потеряет свое счастье.

Китоврас

«Сказание о Соломоне и Китоврасе» (в переводе с греческого) было известно на Руси с ХІV в. В «Палее» – памятнике древнерусской литературы, где собраны апокрифы, – Китоврас выступает существом двойственной природы: «…днем он царствует над людьми (в царстве Лукорье), ночью же превращается в зверя Китовраса и царствует над зверьем». Царь Соломон, славившийся величием и мудростью, услышав о дивном Китоврасе, пожелал его видеть. Бояре хитростью напоили Китовраса и в цепях привели к Соломону. Есть несколько версий продолжения этого апокрифа, где соревнуются Соломон и Китоврас в силе и мудрости. Китоврас побеждает Соломона, сманивает его жену, забрасывает царя на край света. Но потом Соломон собирает большое войско, царство Китовраса «выжигает огнем», а его самого отправляет на виселицу. Иногда Китоврас выступает братом Соломона. Этот апокрифичный рассказ был довольно популярен на Руси. В «Палее» Китоврас изображен как кентавр с крыльями. Есть изображение Китовраса-кентавра на Васильевских вратах Софийского собора в Новгороде, на барельефах Дмитровского собора.

Китоврас из разряда заимствованных греческих фантастических персонажей. В мифах и преданиях Древней Греции часто встречаются кентавры – полулюди-полукони, которые отличаются буйным нравом, несдержанностью и пристрастием к крепким напиткам. Греки называли их «диким племенем». В рассказе греческого поэта Пиндара (518–446 гг. до н. э.) царь племени лапифов Иксион с позволения Зевса попал на Олимп, напился там не в меру нектара и познал в объятьях подобие богини Геры – Геру-облако, вылепленное Зевсом. От той связи появились кентавры. Они мирно сосуществовали с лапифами в Фессалии, пока опять же не напились на званой свадьбе царя лапифов Пирифония с красавицей Гипподамией. О битве кентавров с лапифами рассказал Овидий в поэме «Метаморфозы» (І в. до н. э.). А мудрость Китовраса можно сравнить с мудростью кентавра Хирона, мифы о котором записал Аполлодор (ІІ в. до н. э.). Хирон учил сына бога Аполлона Асклепия, который стал богом врачевания, сына царя Иолка Ясона, который вместе с аргонавтами добыл золотое руно, юного Геракла, а по доброте душевной отказался от подарка олимпийских богов – бессмертия – в пользу Прометея.

Известный кентавр русских сказок – Полкан (полуконь).

Кит-рыба

В славянских апокрифичных преданиях праматерь всех рыб. Держит на себе землю. Когда появилась земля, в основу ее лег Кит-рыба. Как он повернется – земля колыхнется, а как поплывет Кит-рыба – конец белому свету настанет. Каждые семь лет Кит-рыба то опускается, то поднимается, потому бывают годы мокрые и сухие.

У славян, как и у большинства народов, в древности существовали поверья и предания о том, что земля держится на спинах огромных животных (китов, слонов).

Крак

В древности мореплаватели, купцы и путешественники записали много рассказов о чудных огромных морских обитателях: осьминогах, крабах, змеях, раках и пр.

«Крак есть рак величины непонятной, который живет в Северном море… Узнают о его пребывании – когда море мелеет: когда известное место глубиною до ста сажень при измерении грузилом показывает тридцать сажень, считают, что на дне Крак находится. И если мелеет время от времени, то Крак поднимается вверх. Тогда спешат отъехать на глубину и видят, как показывается из воды верхняя часть этого животного, ибо всего его никто не видел. Его спина, вероятно, имеет где-то полторы английской мили в ширину. Сначала появляется он в виде многих маленьких островов, вроде лесом поросших, поднимая рога величиною со среднюю корабельную щеглу; эти острова не что иное, как неровность его спины, и можно видеть, как плавает и подпрыгивает между ними рыба. Когда чудовище это опять на дно опускается, создает такой водоворот, который в состоянии все затянуть на дно морское» (Василий Левшин «Словарь ручной натуральной истории». В. Левшин перевел словарь француза Леклерка де Молино «…с дополнениями из лучших авторов и вещей, нужных для России» и издал в Москве в 1788 г.).

Ламя

У южных славян (болгар) – чудовище с телом змеи и собачьей головой. Темной тучей сходит на поля и сады, пожирает плоды земледельческого труда. Живет ламя в лесах, оврагах, на руинах; может прилетать ночью к мужчинам под личиной прекрасной девицы, и тогда те сохнут и умирают. Образ происходит от греческой Ламии, детей которой умертвила Гера, а саму ее лишила сна. Ламия превратилась в кровавое чудовище, жила в пещере, похищала чужих детей и пожирала их. Зевс, любовницей которого была Ламия (за что и пострадала от Геры), подарил ей возможность вынимать глаза, чтобы уснуть. Тогда она становилась беспомощной. Греки считали, что есть ночные привидения, страшные духи, пьющие кровь у юношей, и называли их ламиями.

Южные славяне заимствовали у греков это чудовище. Когда на землю падал густой туман, приносящий вред урожаям, говорили, что ламя требует жертву. Поселили славяне ламя возле воды и считали, что в местах ее обитания зарыт клад.

В балтийской мифологии есть похожий персонаж – лаума – божество земли, рожениц и плодородия; позже – дух, который летает по небу, разносит дожди и град; в некоторых пояснениях – ведьма, вызывающая ночные кошмары, за путывающая пряжу. Возможно, лаума – жена громовержца Перкунаса, которую он наказал и прогнал на землю. Литовцы называют ее «громовая стрела»; радугу-веселку называют «поясом лаумы». Латыши считают, что лаума связана с растительностью, земледелием, что она может наказать туманами и дождями людей за враждебные действия. Вообще же, по поверьям латышей, лаума в хороших отношениях с людьми, доброжелательна и добродетельна.

Мелюзина

Персонаж, который славяне позаимствовали из византийских апокрифов, немецких рассказов про Мелюзину – фею-волшебницу (полуженщину-полузмею).

В европейской средневековой мифологии и литературе Мелюзина, или Мелизанда, – фея. В легенде Мелюзина заточила в скале своего отца, короля Албании Элипаса. В наказание за этот грех она каждую субботу волей богов становилась змеей. Раймондин – юноша знатного рода – взял ее в жены. Мелюзина осчастливила парня, помогла добыть богатство, королевство, но запретила видеться с ней в субботу. Раймондин нарушил запрет, и Мелюзина исчезла в подобии крылатой змеи под небесами. Она продолжала опекать свой род, но уже никогда не могла стать человеком. Привидение Мелюзины будет летать над землей до дня Страшного суда.

Мелюзины у славян – полулюди-полурыбы (верхняя часть – человек, нижняя – укрыта чешуей, с рыбьим хвостом), бывают и мужского, и женского пола. Живут в море. Народные предания приписывают мелюзинам необычайную красоту и волшебный голос. Считали, что они бывают из девушек, умерших перед венцом. Мелюзины слагают песни, а люди те песни у них перенимают: в рассказах это чумаки, которые ездили за солью к морю и слышали там песни мелюзин. Верили, что если заслушаться теми песнями, можно уснуть и тогда мелюзины забирают человека на глубину. Мелюзины были воплощением величественной и страшной для человека морской стихии.

Мраволев

В древних книгах («Физиолог») говорится о том, что Мраволев – чудное фантастическое животное, сын льва и муравьихи – сдох по причине отсутствия для него пищи.

«Мраволев перед имеет львиный, а зад – муравьиный… Когда рождается Мраволев, он является с двумя породами: одна половина его с природой льва, другая – муравья: ни убитого зверя он не может съесть из-за природы матери, ни зерно из-за природы отца, и подыхает, так как не существует никакой пищи для него…» («Физиолог»).

Скорее всего, притча о Мраволеве включена в «Физиолог» как наставление, поучение для верующих в том, что нельзя быть двоедушным и ходить двумя путями, «…нельзя одновременно служить Богу и мамоне».

Нагай

Ногуй, ног, игон – птица огромных размеров и необычайной силы, персонаж славянских сказок. Кладет гнездо на двенадцати дубах (сродни Соловью-разбойнику), на корм птенцам приносит вола. В средневековой книжной традиции с этой птицей связан полет героев в воздухе. Можно предположить, что это символ разрушительной силы воздуха, шквального ветра, бури.

Неясыть

Малозначительное мифологическое существо, в образе которого слились народные представления об удивительных восточных птицах; прообраз феникса. По древней легенде, живет эта птица в Египте, с виду похожа на аиста, а перья горят ярче, чем у павлина. Лютый враг неясыта – змеи, которые крадут его птенцов. Записаны рассказы путешественников о том, что неясыть может окропить своей кровью мертвых птенцов и они оживут.

Онокротал

Малоизвестный мифический персонаж, описание которого приведено в «Лексисе» (1596 г.) Лаврентия Зизания: «Онокротал – птица, подобная лебедю, который клюв уложивши в воду, гукает, как осел, гупач, гуковище».

Человек, который услышал голос онокротала, должен задумать желание и скорее бежать домой. Если он успеет до дождя добежать, то желание сбудется, если не успеет, то такого случая больше не представится.

Песиголовцы

Мифические персонажи, которые получили распространение у славян из апокрифов. В народных поверьях песиголовцы (бесиголовцы, сыроеды) – это дивный злой народ, жестокое племя, которое нападало на другие народы; они пили кровь и пожирали своих противников. Покрытые шерстью, одноглазые, одноногие и однорукие, с собачьими головами, они передвигались очень быстро, цепляясь друг за дружку или схватившись попарно. В основе преданий о песиголовцах лежат представления о нашествии чужеземных враждебных народов.

Известны предания о песиголовцах у прибалтийских народов. В латышской сказке богатырь Курбад в подземном царстве побеждает Песоголова. В Литве записано народное предание: «Раньше не было для войны оружия, а были такие люди, которые назывались песиголовцами. Они людей ловили и пожирали. А как с ними без оружия воевать? Если человек от них убежать задумает, то ему не убежать; разве только как можно быстрее переобуться: надеть обувь носками назад. Тогда песиголовцы сдуреют и не смогут поймать человека».

На русских иконах старого письма есть изображение святого великомученика Христофора с собачьей головой на человеческом туловище. Такой его образ был канонизирован в православной церковной живописи. В древней греко-славянской легенде Христофор был из рода-племени песиголовцев, имя его было Репрев. Он не разговаривал на языке людей, но ангел коснулся его уст – и Репрев заговорил. Он был крещеный из туч (при этом на палице в его руках раскрылись почки) и получил имя Христофор. Стал проповедником, за что гонитель христиан царь Деций жестоко истязал Христофора и отрубил ему голову. Подобных легенд много. Начиная с ХVІІІ в. священники выступают против икон с собачьим ликом и их перестают писать.

Предания о песиголовцах, вера в них были распространены у большинства народов Европы из апокрифа о борьбе Александра Македонского с песиголовцами («Александериада»).

Полкан

«Байка показывает его в человеческом виде с головы до пояса, у коего, однако, другая часть тела подобна коню. Этот Полкан, или Полуконь, который очень часто встречается в русских сказках, не есть ли центавром древних? Говорят, что он был достаточно сильным и бегал очень быстро. За один скок делал семь верст» (Г. Кайсаров «Славянская и российская мифология»).

Полкан – мифическое существо, причисляемое исследователями к славянским берегиням, которые вначале были в женской (матриархальной) ипостаси, а потом к ним присоединились духи мужского рода. Это были птицы с женским обличьем: сладкоголосый Сирин, Стратим – мать всех птиц, Жар-птица, девы-лебеди, Ноготь-птица и др.; духи, оберегающие посевы, – Ядрей и Обелуха; полуженщины-полурыбы – русалки, вилы, которые тоже в древние времена оберегали посевы, приносили весть о дождях. Были полулюди-полуживотные: полубык, полуконь, полупес, полулев и т. п.

За тысячу лет борьбы христианства с язычеством предназначение многих берегинь утратилось, фантастические животные перепутались. К примеру, распространилась собачья кличка Полкан, хоть это и означает полуконь. Иногда все же Полкана изображали в виде человека-пса.

Полуконь охранял солнечных коней Световида, коней или табуны богов солнца, богов-громовержцев. Среди полуконей конек-горбунок, сивка-бурка. Внешне они намного меньше героических коней бога, неприметные, даже безобразные (горбатые, длинноухие и др.). В метафорическом представлении Полкан – полуконь-получеловек: понимает поступки человека, богов и нечистой силы; разговаривает, как человек; различает добро и зло; активно помогает творить и утверждать добро.

В русских сказках Полкан отличается воинственностью и злым нравом. На лубочных картинках ХVІІІ в. часто изображался Бова-королевич, который побеждает Полкана в поединке.

Полоз

Символ мудрости, богатства, почета. В народе известно много легенд и преданий о полозе и его происхождении. К примеру, в Центральной и Западной Украине считают, что полоз – гадюка, которая семь лет отслужила нечистой силе и по лучила за это сверхъестественные способности. Наоборот, в Восточной Украине полоз – добрый дух, который в беде поможет тому, у кого доброе сердце и добрые намерения.

Саламандра

Мифическое существо, которое якобы живет в огне и питается огнем, к нему нельзя прикасаться, иначе в лучшем случае пальцы испечешь, а в худшем – сам сгоришь. Воплощение духа огня. В то же время считали, что саламандра способна погасить любое пламя. О способностях сала мандры гасить огонь рассказывает ранний христианский текст «Физиолог»: «Даже если саламандра попадает в печь для подогрева ванной, то эта печь гаснет».

О саламандре свидетельствуют древние авторы, например Аристотель. Плиний пишет, что у нее кровь не только холодная, как лед, но и ядовитая и что тот яд проникает в плоды деревьев. Парацельс (1493–1541) считал, что эти огненные существа по своей природе не могут общаться с человеком, как это делают, к примеру, водяные существа. Это фантастическое животное упоминается в киевском «Славеноросском Лексиконе» (1627) Памвы Беринды: «Саламандра – бестийка приличная, как ящерка. Так зимняя, же огнем живет и пламень гасит».

Самоглот

Фантастический зверь древних русских преданий. Алексей Афанасьев в книге «Поэтические воззрения славян на природу» (1866) пишет: «Волк-туча, пожиратель небесных светил, имеет название волка-Самоглота; пасть у него – страшная, готова проглотить всякого противника; под хвостом у волка – баня, а позади – море; если в той бане попариться, а в том море искупаться, то станешь славным юношей красавцем».

Сарана

Сарана, саранча – вредное летучее насекомое, которое тучами опускается на посевы, травы и пожирает все дочиста.

В библейской истории Моисея: «И напала сарана на всю землю Египетскую, и легло по всей стране Египетской ее великое множество; до того не было такой сараны, и после не будет такой. Она покрыла лик всей земли, так что земли не было видно, и поела всю траву земную и все плоды деревьев, что уцелели от града, и не осталось никакой зелени на деревьях, ни на траве полевой во всей земле Египетской» (Вторая книга Моисея, 10, 14–15).

Из-за огромного вреда, который приносило это насекомое, ему приписывали демонические свойства. Сарана считалась в народе символом беды, Божьей карой. По поверьям, на крыльях у нее каждый раз новая надпись о том, за какие грехи человеческие ее прислал Господь. Как Божья кара она никаким способом не выводится; если же бить ее и гнать, то появится вдвое больше сараны, и вдвое больше она вреда принесет. Избавиться от сараны можно лишь молитвой и покаянием.

В Апокалипсисе, заключительной книге Нового Завета («Откровение святого Иоанна Богослова») есть пророческие видения конца света. Одно из них описывает ужасную сарану: «…И с дыма вышла сарана на землю… И сказано было ей, чтобы не причинила вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божьей на челе своем. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и муки от нее подобны мукам от скорпиона, который ужалил человека. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; возжелают умереть, но смерть убежит от них. С виду своего сарана подобна коням, готовым к войне; и на головах у нее вроде венцы, похожие на золотые, лики ж ее – как лики человеческие. И волосы у нее – как волосы у женщин, а зубы у нее были – как у львов. На ней была броня, как бы броня железная, а шум от крыльев ее – как стук от колесниц, когда множество коней мчится на войну. У нее были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала… Царем над собой имела она ангела бездны; имя ему по-еврейски – Аввадон, по-гречески – Аполлион («губитель»)».

Сирены

Эти мифические существа известны из греческой мифологии. Сирены – дочери владыки пресных вод, бога Ахелоя, и одной из муз (Терпсихоры или Мельпомены). От отца в наследство им достался дикий и злой характер, от матери – божественный голос. Птичьими ногами их «одарила» богиня плодородия Деметра в месть за то, что они видели и не оповестили, как владыка Аида унес в свое мрачное царство дочь Деметры, светлую богиню Персефону. Поселены были сирены на скалистый небольшой островок, расположенный между коварным для мореплавателей островом волшебницы Кирки и чудовищем Скиллой, между Сицилией и Италией.

Сирены – символ опасной морской стихии; воплощение смерти, ибо райские наслаждения, которые они обещают, – то неисполнимые желания, неудовлетворенная страсть, смерть.

Во время штиля и страшного зноя моряки доходили до состояния грез – им представлялись духи, полуптицы-полуженщины, хищные красавицы с головой и телом прекрасной женщины и когтистыми птичьими лапами, которые звали их в прохладу моря. Услышав сладкоголосых сирен, люди теряли ум, бросались в волны, плыли навстречу песням и разбивались о скалы. Остров сирен покрывали кости их жертв.

Единственный смертный, который слышал песни сирен и остался в живых, был хитрый Одиссей и его спутники. Он велел товарищам залить уши воском, а его самого привязать крепко к мачте. Когда корабль Одиссея невредимым миновал остров сирен, морские девы вслед бросились в волны и разбились о скалы.

Со временем, к концу средневековья, младшие сестры греческих сирен уже приобрели вид русалок или даже объединили все три формы: птичью, рыбью и человеческую.

Образ сирен-русалок стал настолько популярным в средние века, что сиренами назвали целый отряд больших морских млекопитающих, к которому относятся дюгоны, ламантины, а также морские (стеллеровы) коровы, к сожалению, полностью уничтоженные к концу ХVІІІ в.

У славян больше известны русалки, но есть упоминания и о сиренах. Те, кто бывал возле моря, пересказывал истории, что песни придумывают не люди, а морские девы – сирены, люди же их только запоминают и перепевают. Легенду о чумаках, которые учились у сирен песням, пересказывает в своих «Записках…» Пантелеймон Кулиш.

Сирин

Древнерусская райская птица; птица-дева с человеческим лицом, без рук, с крыльями, образ которой идет от древнегреческих сирен. В западноевропейской традиции считалась воплощением несчастной души.

«Сирин от головы до пояса человек, от пояса – птица; кто услышит его голос, тот забывает всю жизнь свою, идет в пустыню и, заблудившись, умирает» («Азбуковник», ХVІІ в.).

«Птица райская Сирин, глас ее в пении довольно силен; на востоке в раю пребывает, неутомимо песни поет, праведным будущую радость вещает, которую Бог святым своим обещает. Вылетает и на землю в какое-то время, сладкогласо поет для нас; всякий земной человек не может слышать пение Сирина: как услышит, так себя забывает и, слушая пение, умирает» (подпись под русской лубочной картинкой, ХVІІІ в.).

На древних украшениях (браслетах) сирины изображались возле символического Дерева Жизни как символ благодатного неба. Лики у них девичьи. В русском искусстве сирин и алконост – традиционный сюжет на лубках. Сиринами еще называли русалок, изображая их с девичьим ликом и с крыльями.

Скилла

«У Скиллы лицо и грудь женщины, а на боках шесть собачьих голов и двенадцать собачьих ног» (Аристотель, ІІ в. до н. э.).

Согласно древнегреческой легенде, прекрасная нимфа Скилла (Сцилла) была известна тем, что отказывала всем женихам. Не приняла она и любовь морского старца Главка. Тот обратился за помощью к волшебнице Кирке. Кирке же приревновала Главка к нимфе и превратила Скиллу в страшное морское чудовище.

Скилла, по легенде, поселилась в пещере на скале, нависающей над проливом между Италией и Сицилией. На стремнине напротив жила страшная Харибда, которая трижды в день поглощала морскую воду, а потом опять извергала ее. Пролив между Скиллой и Харибдой считался очень опасным для мореплавателей. Гомер, который описал поход Одиссея, рассказал, что Скилла схватила шесть спутников героя, когда их корабль проплывал мимо скалы.

С древних времен выражение «…находится между Скиллой и Харибдой» означает, что опасность подстерегает со всех сторон.

Об этом мифическом существе в «Лексисе» Лаврентия Зизании такие сведения: «Скилла – зверья морская, о шести голов песьих, еще и стать красной девицы имеет. А остаток тела – уж. Живет в тесном месте, где есть харивдист, то есть узкий пролив; там же пучина пожирает корабли».

Это – яркий отголосок древнегреческой легенды, который свидетельствует о тесных взаимоотношениях древнегреческих переселенцев со славянскими племенами.

Стерляжий царь

Известна легенда славянских поселенцев-рыбаков возле места впадения Суры в Волгу. Она отголосок верований в водяных духов. Согласно легенде, на самом дне Суры в сказочном дворце живет Стерляжий царь. Вид он имеет огромной стерляди-чечуги с короной на голове. Вместе с ним живет во дворце его жена – красивая русалка, которая так чудесно поет, что все, кто слышит ее пение, невольно идут к ней. Каждую ночь Стерляжий царь со своей женой выплывает подышать воздухом: царь осматривает свои владения, а русалка поет. Все путешественники собираются послушать сказочное пение. Тех, кто мог откупиться, Стерляжий царь отпускал, но эти люди до конца жизни не поймают ни одной стерляди; те же рыбаки, кто не имеет денег, сами превращаются в стерлядь, и потому этих рыб никогда не бывает мало.

Стратим

Стратим-птица всем птицам мать. Почему же она всем птицам мать? Живет Стратим-птица на океане-море И детей выводит на океане-море, Держит мир весь белый под правым крылом. Топит она корабли гостевые С товарами драгоценными. Когда Стратим встрепенется Во втором часу по полуночи, Запоют все петухи да на всей земле. Потому-то Стратим-птица всем птицам мать. («Голубиная книга»)

Праматерь птиц. Живет Стратим-птица (Страфил) посреди моря и когда он встрепенется – на море буря бывает. Сама же Стратим-птица прекращает бури, прячет на ночь под огромное крыло солнце, чтобы утром опять подарить свет. Еще он прячет под крыло землю, спасая ее от вселенских бед.

В древнем рукописном тексте: «Есть кур, головой достигает неба, а море ему до колена; когда солнце омывается в океане, тогда океан колыхается, и начинают волны бить кура под перья, он же, ощущая волны, кричит «кокореку», что значит “Господи, яви миру свет!”».

Ученые считают, что Стратим не диво-петух, а страус. Когда-то давно русские толкователи столкнулись с этим словом в греческом тексте и, птицу такую не зная, просто переписали наименование славянскими буквами. Таким образом появился Стратим, а в некоторых написаниях Страфил.

Представляли и изображали эту огромную птицу с маленькой головой на тонкой шее, крючковатым клювом, длинным узким туловищем и одним поднятым вверх крылом.

Сфинкс

Греческое название получеловека-полульва. Сфинкс – существо из греческой легенды, демон смерти – женского обличья с женской грудью, со львиным туловищем, с крыльями – порождение стоглавого дракона Тифона и Ехидны. Имя связано с глаголом «сфинго» – «сжимать, душить». Демоница на раздорожье возле города Фивы подстерегала прохожих, загадывала загадки и душила тех, кто не мог их отгадать. Это продолжалось до тех пор, пока царь Эдип не продемонстрировал сфинксу высшие знания. На вопрос Сфинкса: «Еще утром на четырех ногах, днем на двух, а вечером на трех?» Эдип коротко ответил: «Человек». Правильного ответа мудрого Эдипа было достаточно, чтобы демоница бросилась вниз со скалы и разбилась. А Эдип волей народа стал царем Фив.

Каменные статуи сфинксов, но, в отличие от греческих, без крыльев, были известны и в Древнем Египте. По выражению римлянина Тита Флавия, египетские сфинксы – символ силы и разума.

Самое известное изображение сфинкса высотой 57 м находится в Гизе. Статуя изображает фараона Хефрена (около 2600 г. до н. э.) с львиным туловищем, что символизирует его непобедимость. Другие египетские цари также изображались в таком виде.

В Библии: «А подобие их обличья – обличье человека и обличье льва имели они четверо слева, и обличье орла имели они четверо». Григорий Сковорода трактует образ этого мифического существа как символ Библии, источника познания: «Библиа есть то же, что Сфинкс. Она портит и мучит не познавшего себя и слепца в собственном доме своем. Имя его значит связь, или узел. Гадание сего урода утаивало ту же силу: “Узнай себя”».

Сфинкс стал символом вопроса перед человечеством, на который нужно дать ответ, когда этот ответ имеет жизненно важное значение.

Таранд

Древнегреческий ученый Аристотель (ІV в. до н. э.) в пятой книге произведений «О чудесных слухах» пишет: «Рассказывают, что у скифов водится очень редкое животное, которое называется Тарандом. Говорят, что оно меняет цвет шерсти в зависимости от места, где находится, потому тяжело ловить его, так как окрас Таранда уподобляется цвету деревьев, местности и вообще всего, что его окружает. С виду же это животное похоже на быка, а голова похожа на оленью». Другой грек, ученик Аристотеля, Теофраст из Афин в ІІІ в. до н. э. свидетельствует: «Морда у Таранда шире, она как бы состоит из двух оленьих морд. Животное это парнокопытное и рогатое. Рога имеют отростки, как оленьи, и укрыты шерстью… Смена окраса Таранда удивительна и почти невероятна, особенно если иметь в виду разнообразие цветов».

Тот же Теофраст, а еще римский автор ІІІ в. н. э. Элиан Клавдий утверждают, что шкурой Таранда, необычайно крепкой, скифы обтягивали щиты и снаряжение. То есть все-таки скифы, несмотря на совершенную маскировку, Тарандов ловили.

Фараонки

Фараонки, фараоны (фаляроны) – фантастические полурыбы-полудевы, персонажи русского фольклора, схожи с украинскими мелюзинами. Название «фараонки» связано с более поздним осмыслением традиционного образа русалок под влиянием библейских мифов. В легенде, известной с ХVI в., египтяне, прогонявшие евреев из Египта, были затоплены водами Черного моря и превратились в полулюдей-полурыб, а их кони стали полуконями-полурыбами. «Фараонки, в русской резьбе по дереву, иногда в сопровождении персон мужского пола – «фараонов», воспринимались как представители египетского воинства, которое преследовало идущих из Египта евреев, и было чудесно утоплено в водах Черного моря» (А. Н. Афанасьев).

В средней зоне России (Владимирской губернии) были записаны народные легенды о том, что «…в море стаями плавают фаляроны и мужского, и женского пола… девки как есть настоящие: с волосами и грудью, только всплеск (хвост) у них рыбий, а мужики – даже с бородами». Эти «фаляроны» и были в народном представлении ратниками утонувшего войска фараонова; они «…песни в море дивные поют и корабли встречные потопляют».

«Как-то, говорят, поймали морского человека, а его нельзя поймать, потому что он хоть какую сеть хвостом порежет, он у него как пила. Так, рассказывают, как поймали, так он три дня в кадке жил: сидит, согнулся, глаза выпучил и внимательно так смотрит, такой же человек, только в чешуе и с хвостом, а на груди – плавники, как у рыбы. Как выпустили его в море – так он то нырнет, то вынырнет, и в ладони бьет, и хохочет, только не говорит» (Михаил Драгоманов «Малорусские предания и рассказы», 1874).

Феникс

Символ бессмертия; воскрешения после смерти через огонь. Представляли феникса похожим на серую цаплю, но в золотом оперенье; по другим представлениям, в мифического феникса трансформировался золотой фазан. Название «феникс» от греческого слова, которое означает красный (огненный) цвет в связи с легендой о его возрождении в очистительном пламени.

Свидетельства об этой птице – сплошные противоречия.

В китайских книгах ХV в. до н. э. упоминается чудесная птица феникс («фенхуан»). Китайский словарь І в. «Толкование знаков» так описывает феникса: «Спереди напоминает лебедя, со спины – единорога, шея змеи, хвост рыбы, окрас дракона, туловище черепахи, петушиный клюв». Для китайцев средневековья феникс воплощал супружескую верность и благодатную жизнь, эта птица изображалась на свадебных нарядах, была символом невесты и императрицы.

В VІ в. до н. э. в апокрифе «Откровение Варуха» записано: «Это хранитель мира… Если бы не прикрывал он огненное око солнца, то не был бы жив род людской, ни всякие твари на земле от зноя солнечного. Ему по колено море-океан, в котором камень три года на дно идет, а дна не достает».

«Голова его украшена венцом, а на ногах сапоги, как у царя. Живет же Феникс возле Солнечного города. Лежит он лет 500 на кедрах ливанских без пищи. Сыт от Святого Духа. Бьют в отведенное время колокола, и Феникс в церкви на алтаре становится пеплом. А утром находят птицу на обычном месте в виде птенца, а еще через день – взрослой…» («Физиолог»).

На Руси в «Голубиной книге»: «Феникс-пица – всем птицам мать. У него перья крепче стали и булата, режут ими кости и камни, а когда из-за моря гости приезжают – перья покупают и покрывают ими бархат и шелк».

Немецкий ученый Ф. Вольф в ХVІІ в. собрал все написанное о фениксе на то время и издал в книге «Дивный сад дикой природы, или О неразумных животных»: «Птицу Феникс считают самой удивительной изо всех птиц небесных. Одни пишут, что живет она в Аравии, другие говорят о других местах. Птица эта не размножается, как другие птицы, но возрождается после смерти из собственного пепла. Живет он сто шестьдесят лет, а некоторые ученые утверждают, что и дольше. Еще говорят о нем, что он единый на всей земле, потому видят его очень редко. Величиной Феникс как орел, шея блестящая, золотистая, в хвосте ж ее розовые перья, обличье круглое, на голове чубчик.

В отличие от всех других птиц, рождается Феникс без парования. Происходит это так. Когда птица доживает свой век и чувствует приближение смерти, она обустраивает гнездо из трав и редких дорогих растений, таких как кофе, мирро, алоэ, которые легко воспламеняются. Потом садится в гнездо и ждет, когда оно вспыхнет. И вместе с гнездом сгорает дотла. После того как Феникс сгорит, появляется сначала червячок, а с этого червячка вырастает потом похожий на прежнего Феникс».

«Феникс больше божественной, нежели природной наукой изучается» (Немецкий ученый ХІІІ в. Альберт Великий).

Феникс в западноевропейской символике воплощение Вселенной, Космоса. Голова у феникса – солнце, крылья – ветер, хвост – земная растительность, ноги – сама земля. В христианском представлении феникс – символ бессмертной души и возрождения Христа после трехдневного пребывания в могиле.

Персонаж русских народных сказок – Финист ясный сокол – чудесный жених в образе сокола, который живет «за тридевять земель в тридесятом царстве». Финист – от греческого «феникс».

Хала

Хала, или ала, – персонаж низшей мифологии южных славян, болгарский, сербский и македонский дракон, змей, огромный, толстый и длинный, о трех головах с девятью языками; у него шесть крыльев, двенадцать хвостов, а еще крылья под коленками и глаза-блюдца, как у коня. Голова его на земле, а хвосты на небе (или наоборот). Иногда летает в подобии орла.

Хала нападает на солнце или на месяц, закрывает их своими крыльями, устраивает затмение. Иногда хала кусает солнце, тогда оно краснеет – обливается кровью. Когда же хала побежден бывает – солнце сияет, играет. Когда густой туман падает на землю и вредит вызреванию хлебов, то хала сердится. Халы замыкают источники и охраняют их, не давая людям напиться. Во время больших праздников халы водят хороводы («коло»), и тогда поднимается вихрь. Если человек попадает в этот вихрь, он может потерять ум.

Халы охраняют свои владения, враждуют между собой за волшебный жезл, напуская друг на друга черные тучи, проливные дожди, молнии, град, при этом уничтожают посевы. По преданиям, если раненный в стычке хала падает на землю, его нужно отпоить молоком и таким образом можно приручить, сделать своим защитником.

В сказках халу побеждает герой Марко-королевич.

Химера

Мифическое существо. Упоминается в «Лексиконе» киевского иеромонаха Памва Беринды. Он пишет о химере, что она имеет удивительное тело: львиную переднюю часть, змеиный зад, козьи рога и, наконец, средняя часть – химера.

Химера (на греч. – «коза»), упоминаема еще во времена античности Гомером как существо с тремя туловищами: львиным, козьим и змеиным; каждое туловище имеет свою голову. Считали эту фантастическое существо дочкой Ехидны и стоглавого дракона Тифона, сестрой адского пса-сторожа Цербера. Химера жила в пещере Краг в Ликии, летала и своим огненным дыханием выжигала поселения, поля и луга, уничтожала героев, которые выходили с ней на поединок. Спас мир от чудовища сын коринфского царя Главка Беллерофонт, который с помощью богов Олимпа проткнул Химеру золотым копьем.

Тройное туловище химеры якобы было символом года у древних (в древние времена год делился на три отрезка): лев – весна, коза – лето, змея – зима.

В античные времена химера для устрашения изображалась на гербах некоторых городов (Коринф, Кизикос). В христианстве химера стала воплощением сатанинских сил и как опасный противник (воплощение опасности и всяких бед) святых (Георгия, Михаила) изображалась на капителях. Славяне позаимствовали легенду о химере у греков Северного Причерноморья.

Ныне химера символ чего-то немыслимого, надуманного, фантастического, нереального.

Ярчук

Согласно украинским поверьям, особый пес с волчьими зубами, с шестипалыми лапами, которого боятся ведьмы, всякая злая сила, даже дьявол; оборона человека от нечистой силы. Он легко по едает гадюк. В каком дворе есть ярчук, тому хозяину не страшны ведьмы.

Собака-ярчук (еще – марчук – рожденный в марте), считали в народе, бывает из девятого колена. Восемь приплодов убивали, оставляя из каждого приплода лишь одну суку. От тех сук идет род до девятой. Пес от девятой суки – ярчук. Лишь только родится щенок-ярчук, его старательно берегут, потому что ведьмы на него охотятся и могут придушить. Сажают щенка в яму, яму накрывают осиновой бороной с девятью кольями. Один кол заливают воском. Тогда ведьма не может посчитать колья и никак не доберется до щенка. Когда вырастает ярчук – ведьмы ему не страшны, распознает и разорвет любую злую колдунью.

Ящер

Змей – владыка подземного царства, воплощение нижнего мира с его пространством и подземными водами; поздний образ Индрик-зверя.

Часто упоминаемый в народных преданиях и песнях. В песнях он утрачивает древний смысл символики, его иногда называют Яша. Вероятно, что песни о Ящере (Ящуре, Яше) исполняли во время весенних игр. К Ящеру обращались как к далекому предку, который должен помочь девушке найти сокровище (избрать жениха). Для этого девушка расстилает перед Ящером красный платок или плахту. Переползая через эту вещь, Ящер отдает девушке свою золотую корону, с помощью которой она может привлечь к себе любого юношу. Возможно, в древности этому владыке подземного мира приносили жертвы. Изображения Ящера есть на фибулах, на рукоятях оружия, на бытовых предметах.

Б) Дикие и домашние животные и птицы; рыбы, насекомые, земноводные, пресмыкающиеся, грызуны

Аист. Бабочка. Баран. Белка. Блохи. Божья коровка. Бык. Вепрь. Водяной воробей. Вол. Волк. Воловье око. Воробей. Ворон. Вошь. Гадюка. Гиена. Глухарь. Голубь. Гусь. Дятел. Ёж. Жаворонок. Жаворонок хохлатый. Журавль. Заяц. Клопы. Коза. Козёл. Комар. Конь. Коня. Корова. Коршун. Кошка. Крот. Крыса. Кукушка. Куница. Курица. Ласка. Ласточка. Лебедь. Лев. Летучая мышь. Лиса. Лягушка. Медведь. Муравьи. Мухи. Мышь. Овца. Окунь. Олень. Орёл. Пава. Паук. Перепел. Петух. Пугач. Пчела. Рак. Рысь. Сверчок. Свинья. Слизень. Собака. Сова. Сойка. Сокол. Соловей. Сом. Сорока. Тараканы. Тур. Угорь. Уж. Утка. Чайка. Черепаха. Щука. Ястреб. Ящерица

Аист

Согласно народным преданиям, аист – издавна тотем славян, проживавших на территории Украины. В украинском языке довольно много названий этой птицы – лелека, бузько, бусол, бусел, бусень, боцюн, боцян. Почитаемый в древние времена как символ счастья, верности, трудолюбия. В народе говорят, что аистам Бог поручил приносить родителям детей.

Большая птица с длинной шеей и длинными крепкими ногами, в полете весь белый, лишь хвост и перья на конце крыльев черные. От черного хвоста (хвост – укр. «гуз») еще одно название – черногуз. Черных аистов, живущих в лесах Карпат и на Полесье, называют гайстерами.

В христианстве, хоть Библия и причисляет всех птиц на длинных ногах к «нечистым», аист в большинстве случаев считается добрым символом потому, что уничтожает гадюк. В сопоставлении: как Христос с апостолами уничтожает сатанинскую породу. Аисты уничтожают вредителей на полях и в лугах, принося тем большую пользу. Засвидетельствовано, что аисты в большом количестве уничтожили саранчу на Волыни в 1749 г. и в Херсонской губернии в 1826 г. (Л. А. Портенко «Полезные и вредные птицы»).

Ежегодное возвращение аистов весной сделало их воплощением праздника возрождения природы. Считали, что аисты улетают зимой к «водам мироздания», потому они способны приносить детей. Античная легенда рассказывает о том, как аист кормил своего старого отца, потому он также является символом любви к родителям. Старое немецкое название «Adebar» от глагола «bern, bеro» («носить, приносить») и существительного «od» («овладение», «дыхание») объясняет приписываемые этой птице свойства приносить дары, дыхание весны, жизни, детей.

Аисты часто сооружали свои большие гнезда по соседству с людьми, а то и на избах. Когда они гнездились на избе и их не тревожили, они каждый год возвращались в гнездо. Считают, что эти птицы берегут жилище от беды. В народе верили: тому, кто разрушит гнездо, аист отомстит – избу сожжет. Принесет в клюве уголек и бросит на крышу.

Хозяин дома гордился тем, что возле его усадьбы селятся аисты. Он привечал птицу весной, здоровался с ним, кланялся, а на Благовещение хозяйка пекла специальную булочку – галёпу, бусеву лапу (Полесье). Ту булочку подбрасывали вверх, приговаривая: «Бусень, на тебе галепу, дай мне жита копну!»

В известном предании о появлении аистов Бог решил как-то очистить землю от всяких гадов. Собрал он все ползающее и жалящее, позвал мужика, поручил ему отнести мешок и бросить в море. По дороге мужик из любопытства развязал мешок, а ужи, жабы, гадюки, змеи сразу из мешка и расползлись. Бог тогда превратил мужика в птицу-аиста с длинным клювом и присудил ему навек собирать гадов земных и подземных.

Священными считались аисты у многих народов. Греки до сих пор символично одаривают того, кто первым оповестит о прилете аистов.

Поверья:

Если аисты долго не улетают осенью – зима будет теплая, если раньше летят – будут сильные морозы.

Если девушка увидит впервые аиста в гнезде сидящего – еще год в девках просидит.

У аиста красный клюв и черные перья на крыльях потому, что он детей из горящей хаты выносил.

Бабочка

«Чудо перевоплощения из медленной гусеницы, неразумной личинки в нежную и прекрасную бабочку глубоко задевало человека, стало для него отождествлением его собственной душевной метаморфозы, подарило ему надежду когда-нибудь подняться из плена земли к свету вечных ветров» (Е. Аеппли).

В древние времена люди, любуясь полетом красивых насекомых, объясняли это тем, что летает душа умершей старшей женщины рода – бабушки. Греческое название бабочки (мотылька) – «психе» – также указывает на то, что это летучее чудо для людей было «насекомым души».

Самая известная бабочка у славян – боярышница. Это насекомое имеет невыразительный бледный цвет. Но их вылетает сразу много, потому они кажутся белыми и не заметить их тяжело.

Один раз в два-три десятка лет боярышница вылетает массово. Тогда земля под деревьями укрыта красными пятнами, похожими на кровь, а знающие люди пророчат неурожай в садах в следующем году. Считалось это знамением, карой Божьей.

Перед вылетом у боярышниц выделяется капля красного красителя – мекония, похожего на кровь. Массовый вылет означает массовое отложение личинок, что приводит к появлению большого количества гусениц на следующую весну, а значит, поедания листьев и цвета на деревьях.

Интересное поверье связано в народе с одной из разновидностей ночного мотылька (укр. «нетля»). Он из темноты всегда летит на свет. Запрещая детям кушать в темноте, говорили, что они могут случайно съесть ночного мотылька, и тогда постоянно будут ощущать чувство голода.

Мотылек билан капустный – самое плодовитое существо в мире. На протяжении года он откладывает столько яиц, что если бы они все вылупились и выжили, земной шар покрыл бы слой мотыльков толщиной 150 метров.

Ныне ученые описали более 140 тысяч насекомых.

Баран

Баран (овен) в символике противопоставляется овце (как и козерог козе, бык корове). Он выступает символом силы, упрямства, целеустремленности. Баран был одной из ипостасей богов Хнума (Древний Египет), Юпитера (античные времена). С ним связаны боги: германский Тор, южногерманский Довнар, греческий Гермес. Образ овна значим в астрологии, это знак огня, который начинает зодиакальный круг. Греческий миф представляет барана как животное, которое носило «золотое руно» и перенесло царских детей Фрикса и Геллу через море в Колхиду. За это его поселили на звездном небе, но светится его созвездие тускло потому, что золотое руно осталось в стране колхов. Выражение «вожак стада» об овне, ведущем отару.

В более поздние времена у славян баран считался невредным и глупым животным, легкой добычей волка и других хищников.

Пословица:

«Смотрит, как баран на новые ворота».

Белка

К белке в древние времена относились с подозрением. В северогерманской мифологии белка – Рататескр («крысиный зуб») – постоянно бегает вверх-вниз по Мировому Дереву и ссорит орла (в верховье) с драконом Нидхеггром (внизу), пересказывая им то, что они говорят друг о друге. Белка была спутницей огнедышащего бога Локи, а позже, в христианскую эпоху, – черта.

Об этом маленьком животном сохранилось много преданий. У славян белка (белица, векша, выверка) символизировала ловкость, проворность, быстроту воина («Ловкий, как векша»).

С белкой связаны некоторые погодные приметы. Считалось, если белка чистая (уже отлиняла) на Покров (14 октября), то вся осень будет сухая, чистая и теплая, а весна – наоборот, ранняя и холодная.

Белка выступала у славян вестницей неожиданной беды, о чем свидетельствуют старинные летописи: «Векша – зверь несчастливый. Пробежит по селу – беда будет, по городу – война большая».

У славян белка это еще и разменная монета; на торжищах они рассчитывались белками и кунами (мехом белки и куницы).

Блохи

Большинство ритуалов, связанных с мухами, клопами, блохами, тараканами, направлены на то, чтобы избавиться от этих домашних насекомых, выгнать их из дома, вывести.

Чтобы избавиться от блох, в Чистый четверг девушка или молодая женщина еще до рассвета обнаженная (или в одной сорочке) подметала хату, мусор собирала на печную заслонку и выносила на середину дороги. (Если метут к порогу – мусор выносят, если метут от порога к печи – сжигают.) Ритуал выметания блох, тараканов и клопов известен также у южных и западных славян. У белорусов мусор после выметания выносят на улицу, а веник ставят всегда в один и тот же угол: якобы все блохи всегда идут в тот угол к венику. Белорусы, чтобы избавиться от блох, весной заносили в хату снег и бросали во все углы.

Божья коровка

Название насекомого указывает на связь с солнцем (укр. «сонечко»), с божеством (божий скот). Если к этому насекомому прикоснуться, то из-под согнутых ножек выделяется капелька оранжевой жидкости – «молочка» (чтобы напугать непрошеного гостя). Потому и коровка. У англичан – «птичка Богородицы»; у голландцев – «божье создание»; у немцев – «жучок Девы Марии»; у французов – «божий зверь»; у испанцев – «коровка святого Антония».

Божья коровка летит вверх к солнцу, передает просьбы людей; приносит детей; помогает отыскать заблудившуюся скотинку; предупреждает об опасности; предсказывает урожай, продолжительность жизни и пр. Божья коровка съедает за день от 50 до 200 насекомых-вредителей. В древние времена люди это видели и считали, что таким образом Всевышний беспокоится о них, посылает в помощь священное насекомое – божью коровку.

Образ божьей коровки берет истоки в древнем фольклорном предании о жене Громовержца, которая изменила ему, и грозный бог превратил ее в насекомое наподобие солнца. Вроде обожженное огнем насекомое – жена Громовержца со следами его гнева, огненных его молний.

Поверье:

Божья коровка летит с руки в том направлении, куда девушка замуж пойдет.

Бык

Во многих древних культах символ настойчивости, упорства. Изображение диких быков рядом с дикими лошадьми – важный мотив наскальных рисунков в культовых пещерах эпохи палеолита (тур, зубр, буйвол). Первобытный бык был воплощением жизненной силы и мужского владычества. Его сила и дикость импонировали, но в то же время при нападениях на человека вызывали страх его ярость и неистовство.

Культ быка известен в мифологиях многих народов. Почитаемой была его способность к воспроизводству рода; символами и оберегами были рога быка, в коих усматривали силу этого животного. Позже значительную роль в религии древних народов имела победа над быком и принесение его в жертву богам: бык – большая, значимая жертва.

Вепрь

Славяне считали вепря (дика, дикого кабана) священным животным. Жертвуя вепря богам, они добивались их ласки и помощи, отводили гнев и избегали беды. Традиции культа дикого кабана у славян древние. В мифологии многих народов кабан – символ могущества, солнечное животное. У балтийских славян огромный мифический вепрь охранял священный город Ретр, он выплывал на поверхность моря и угрожал клыками всякому врагу, который посягал на город. Еще в древние времена подметили, что дикий кабан очень быстро бегает, высоко и далеко прыгает, прекрасно плавает.

Об охоте на вепря и торжественном поедании мяса на княжеских пирах записано в летописях, былинах. О том, что вепрь был жертвенным животным, подтверждают археологи: останки кабанов находили в раскопанных капищах; клыки – в стволах деревьев священных рощ.

Ритуальное поедание мяса кабана сохранилось в цикле праздников Нового года. И ныне колют кабана или свинью на Рождество, готовят колбасы – это отголоски древних языческих традиций, жертвенных ритуалов.

Водяной воробей

Эта малоизвестная птица питается водяными червями, очень ловко доставая их со дна реки или озера, но оставаясь при этом такой же сухой, как до ныряния.

Народное поверье:

Если натереться кровью и жиром водяного воробья, то даже лютый январский или февральский мороз не одолеет.

Вол

Скот, который, по мифопоэтическим представлениям, привел к людям бог Волос. Вол – выхолощенный бык, – что символизировало победу человека над яростью животного и таким образом давало возможность приручить дикое животное и заставить работать на себя.

Согласно христианским легендам, волы могли накануне Рождества разговаривать человеческим языком. А все это потому, что волы помогли маленькому Иисусу: «…Когда Иисус родился, Матерь Божья положила его в ясли, но кони выбросили из яслей сено и съели. А волы накрыли младенца сеном и согрели».

В этой христианской легенде коням отведена такая негативная роль потому, что кони были едва ли не наиболее почитаемы языческой верой, они были священными животными у славян-язычников.

Волов с древних времен использовали на тяжелых работах потому, что они очень спокойны и выносливы. Вол был символом взрослого мужчины, мужа. Волов приносили в жертву на языческих праздниках.

В более поздние времена на волах путешествовали чумаки. Ныне волов нет в земледельческих хозяйствах.

Волк

Совершенное творение природы, легендарное животное, которое живет рядом с человеком тысячи лет. Вероятно, что первобытные люди подбирали остатки пищи волков, потом сами волки начали кормиться возле людей, нападая на домашних животных. По этой причине серых хищников всегда преследовали. На сегодня во многих странах волки полностью уничтожены; в Германии установили памятник последнему волку.

«Увеличение численности волков всегда совпадало с годами народных бед (восстаний, революций, войн)» (Леонид Сабанеев).

Люди всегда демонизировали волков. Причина этого в смекалке, дерзости, жизнестойкости, их способности стремительно размножаться, лишь только преследование прекращается. Манеры волков складывались в постоянной борьбе за выживание. Эти звери умные, наблюдательные, осторожные, в то же время сильные и наглые охотники.

Волк считался долгое время одним из самых опасных хищников у многих народов мира, о чем свидетельствуют сказки, где волк выступает врагом человека.

В древнегерманской мифологии закованный огромный волк Фенрир в последней битве (конец света) разрывает цепи и гибнет в единоборстве с богом Одином. В античные времена волк считался зверем-привидением; кто его видел – немел. По свидетельству Геродота и Плиния, воины скифского племени нойроев один раз в году превращались в волков; волк был тотемным зверем этого племени. Согласно легенде, Чингисхан происходит от серо-голубого, рожденного высоким небом (Тенгри) «избранного волка». Древние римляне считали волка зверем бога войны Марса.

В христианстве волк выступает в первую очередь как символ дьявольского врага, угрожающего стаду (верующим). «Физиолог» представляет волка «…хитрым и злым зверем». Часто изображали ведьм верхом на волке или как они превращаются в волчиц, что связывает этого зверя с дьяволом. Лишь святые своей силой убеждения могут укротить дикость этого зверя. В то же время, волка иногда изображали на гербах – человек подмечал в этом хищнике и положительные черты. «Волк является воплощением чуткости и осторожности, потому название и образ этого зверя есть на гербах; волк умеет так разумно находить добычу, что только охотник может захватить его внезапно» (А. Г. Беклер, 1688).

В мифологических представлениях древних славян, как и многих других народов, волк – животное-тотем. В летописных источниках есть отголосок мифов о превращении предка (вождя, князя) в волка.

Позже волк – частый персонаж славянского фольклора: баек, загадок, сказок, легенд, рассказов. В сказках он смелый, иногда хитрый, коварный и опасный, хотя бывает и простоватым, глупым; помогает быстрому перемещению героя.

Известны народные предания о волчьем пастухе – огромном волке, который появляется один раз в сто лет перед большим несчастьем: голодом или войной. Он огромный и злой, ни охотникам, ни собакам его не взять.

Ритуал переодевания в волчьи шкуры или хождения с чучелом волка у многих народов Европы (в т. ч. у северных и западных славян) совершали в осенне-зимний период. Название декабря у чехов «влчи месец» («vlci mesic»), у латышей «вилка менезис» («vilka menesis») – волчий месяц.

9 декабря (26 ноября по старому календарю) знают в народе как Волчий праздник. Его праздновали, чтобы волки скот не трогали, потому, что Юрий (в христианстве – это праздник святого Юрия-Георгия) командует волками.

Волчьи праздники, «влчи празницы» – дни почитания волков – древние, языческие еще, известны также у народов Болгарии, бывшей Юго славии. Эти праздники длились несколько дней (от трех до двенадцати) во второй половине ноября и прихватывали еще несколько дней декабря. Ритуал праздников знал предупредительные магические действия. Женщины не выполняли значительных работ, не брали в руки острых предметов («не трогали волчьих зубов»): иголку, ножницы, нож, топор и пр. Не стирали белье, чтобы на па сти у волков не появилась пена – признак того, что они в бешенстве; не пряли, чтобы не напоминали волкам об овцах.

Известны специальные магические действия, когда женщины «закрывали пасть волку»: связывали ножницы, замыкали замки, зашивали подол одежды, приговаривая: «Зашиваю пасть волку». Эти ритуалы – отголосок языческого культа диких животных.

6 мая (23 апреля по старому календарю) – день святого Юрия весеннего. В этот день, по народным поверьям, Юрий собирает волков, выслушивает их жалобы, назначает им добычу. Нельзя на Юрия отбирать у волка то, что он поймал, потому, что эта добыча ему Юрием назначена.

В народе известно много преданий о том, как святой Юрий волков защищает. Сюжет у них похожий: мужик отбирает у волка добычу, а потом появляется охотник на белом коне – святой Юрий – и заставляет мужика отдать волкам коня или вола, ибо волки могут и самого мужика разодрать, если тот не послушается.

В более поздних поверьях волка создал черт во вред человеку. Своей прожорливостью волк символизировал голод.

Если отойти от мифов, преданий и сказок, то в реальной жизни волки очень редко нападают на людей. Питаются в основном полевыми мышами и другими мелкими зверями, любят ягоды, лакомятся арбузами; лосей, оленей и других крупных животных могут взять лишь старых и больных; живут небольшими семьями и в природе скорее полезны, чем вредны.

Воловье око

Воловье око – небольшая птичка, которая издавна пользуется вниманием и почетом славян. Разорять гнезда этой птицы считалось большим грехом, не то могут ослепнуть волы в хозяйстве и другой скот.

Доброе отношение к воловьему оку объясняется легендой о его происхождении. Согласно легенде, эта птичка появилась на свет из мальчика, который очень любил своего отца. В древние времена напали на славянское поселение воинственные кочевники, сожгли хаты и дворы, поубивали людей. Убили и отца мальчика, тело выбросили на пустырь, а голову – в лес за селом. Вот почему воловье око всегда прыгает между корягами и зорко везде высматривает, разыскивая голову отца. До сих пор не может найти. Найдет воловье око то, что ищет, исполнит свой долг – опять станет человеком.

Воробей

В древние времена воробей соотносился с нечистой силой, даже именовали его – «чертово семя». Получил он его за то, что якобы воробьи – это те же черти, только в птичьем подобии, потому и не грешно разорять гнезда воробьев – чем больше птенцов уничтожишь, тем больше чертей со свету сведешь.

Согласно легенде, когда Господа распяли на кресте, прилетело два воробья – красный и серый. Красный начал кричать: «Умер! Умер!» А серый: «Жив! Жив!» Услышали палачи, и один из них пробил копьем Господу грудь. Воскрес Христос и проклял воробьев, не благословил их в пищу и спутал им лапки, чтобы они не ходили по земле, как все другие существа, а подпрыгивали (по Г. Булашеву).

По народным поверьям, много воробьев исчезает в так называемую «воробьиную ночь» накануне дня св. Семена (1 сентября по старому календарю, 14 сентября по новому календарю). Все действо сопровождается громом и молнией. В эту ночь все воробьи собираются в лес, где черт меряет их меркой и отправляет в пекло. Наказания избегают лишь те птицы, которые оказываются намного меньше мерки.

В то же время, следует сказать, что воробьи полезны тем, что уничтожают насекомых-вредителей; в жизни они «однолюбы» и живут парами, смело защищая гнездо и птенцов; если находят поживу – летят и зовут других птиц «к столу».

Ворон

В мифологии и символике сборное название ворона (укр. крук), черной вороны, грача (укр. гайворон), серой вороны (укр. гава) и галки. Ничего доброго сборный образ этой птицы не вещает, лишь иногда ценится за смекалку.

В античной мифологии ворон трактуется как неудержимый болтун, Плиний называет его крик голосом посланца несчастья. В мифологии северогерманских племен два ворона Хугин («мысль») и Мунин («воспоминание») являются спутниками бога Одина, которого они информируют обо всем, что происходит на земле.

У славян эта птица пользуется недоброй славой. Считалось, что карканье ворона вблизи жилища вещает беду и даже смерть. Плохой приметой было услышать карканье ворона перед тем, как отправиться в дорогу. О том, что ворона считали вестником беды, свидетельствует «Слово о полку Игореве», где «…часто вороны граяху (крякали), трупья между собой делячи…» «Поганого половчанина» автор «Слова…» называет «черным вороном».

Издавна ворон считался воплощением смерти, лиха и недобрых сил. Согласно старинным поверьям, черным цветом ворона Господь наказал за то, что он не вернулся в ковчег Ноя (похожее верование известно и у поляков). Личину ворона себе подобрал черт и часто появляется в ней, вещая пожар, голод или войну. Считали, что если услышишь крик ворона, то обязательно должен перекреститься и сплюнуть трижды, иначе десять лет «порченым» ходить будешь, пока христианская святая душа не заступится.

Ворона и сороку в народе называли ворами («крадут, как вороны»).

Считался также ворон птицей вещей из-за своей долгой жизни и зловещего карканья: об этом есть во многих сказках и легендах. Из-за долголетия ворону приписывали то, что в подобии ворона мог выступать представитель потустороннего мира, нечистый, ворожей. Потому ворон знает тайну о живой и мертвой воде.

Ныне ученые доказали, что живет ворон от 30 до 70 лет. Это умная, смелая и осторожная птица.

В украинской легенде рассказывается о том, что в раю жили три ворона, оперение у них было разноцветное, красивое, ни одна птица не имела такого убранства. После грехопадения Адама и Евы, изгнания их из рая, вороны начали жрать собственные экскременты и стали черными. Лишь когда настанет конец света, в новом раю, они опять станут разноцветными, а их карканье будет небесной музыкой.

В народном эпосе часто ворона отождествляли с ветром. В критические моменты сказочный герой обращался к Солнцу, Месяцу и к Ворону Вороновичу (Ветру).

Воруна и ворон – разные птицы. Ворон почти в два раза больше вороны и черный. Вороны же в большинстве серые, иногда черные с серым воротом или серые с черным воротом. Ворона в народных традициях символизирует несчастья. И ворон, и ворона защищают своих птенцов, не щадя своей жизни.

И ворон, и вороны, и грачи, и галки, несмотря на «плохую славу» и вред, который они приносят огородам, птицы полезные тем, что уничтожают большое количество вредных насекомых.

Вошь

Паразиты, возбудители болезней. В древние времена считалось, что вши приносят счастье человеку. Согласно легендам, вши Бог сотворил из пыли, праха, чтобы человек не сидел в лени без дела. По другой версии, вши выходят из-под кожи человека, потому от них нельзя избавиться. Считали, если на покойнике много вшей, значит, он праведник.

Приметы:

Вшив – счастлив.

Приснились вши – будут гроши (деньги).

В шапке вши – в кармане деньги.

Богатая, как вошь рогатая.

Гадюка

Символическое животное, пресмыкающееся с двойной оценкой. Во многих архаичных культурах гадюка считается символом подземного мира и царства мертвых, из-за своего образа жизни в затаенных местах и отверстиях земли, а еще из-за способности омолаживаться, сбрасывая старую шкуру (линяя). Гадюка передвигается без ног, вылупливается из яйца, как птицы, и может убивать ядовитыми зубами. Жизнь и смерть символично переплелись в образе пресмыкающегося настолько, что человек не мог обойти это животное своим вниманием.

С точки зрения символики на первом месте стоит негативная роль гадюки, например опасность ее ядовитого укуса, потому животные, убивающие гадюк (аисты, орлы), выступают позитивными символами. В древних мифах гадюка была носителем позитивного символа, что связано с землей и подземным миром (посланница душ предков), воскрешением (обновлением шкуры), исцелением.

Распространенным было предание о том, что ядовитая гадюка – порождение дьявола и потому за убийство одной гадюки снимается сорок смертных грехов. В другой легенде в гадюку превратилась глупая женщина, задумавшая испугать Господа. Она была проклята за это, и присуждено ей было вечно жить и плодиться под землей.

То, что гадюки ядовиты, людям было хорошо известно, но они отдавали этим пресмыкающимся должное: гадюки никогда первыми не нападают, они не свирепые.

Довольно часто гадюка использовалась как символ справедливой Божьей кары. В древней легенде гадюка отомстила неблагодарной жестокой дочери, бросившей родную мать на произвол судьбы. В каждой церкви есть сцена Страшного суда, где присутствует гадюка.

Осенью гадюки собираются в гадючий вырей, который «…находится в Русской земле». В этот день в лес старались не ходить, а если и ходили, то тихо, не разговаривая. Гадюку не называли ее настоящим именем, говорили: «она», «длинная», «поганка», «та, что под корягой сидит». Первой ползла в лесное убежище самая старшая гадюка, которую именовали Царица-гадица. Она владычествует над всеми остальными гадами. Если выпадет помочь ей в беде, она не забудет: научит растения различать и язык животных понимать. А если съесть мясо Царицы-гадицы, сможет человек судьбу предрекать, но только чужую, собственная еще глубже спрятана будет. Вслед за Царицей и другие гадюки ползли. Считали в народе, что чем старше и длиннее гадюка, тем ярче и больше рожки на голове у нее, тем сильнее волшебная сила тех рожек. Питаются гадюки зимой серым камнем, придающим силы и здоровье, который есть обязательно в каждом убежище. Возвращаются гады на землю лишь на Благовещение.

В легенде сразу после рождения маленьких гадюк мать пожирает их, иначе на земле развелось бы гадов неисчислимо. Какая маленькая гадюка убежала от матери, такая и в живых осталась.

Если гадюку никто шесть лет не видел, вырастает из нее шестиглавый змей, если семь – золотой полоз.

Еще в древние времена гадюк, их яд, шкуру, мясо использовали в медицине. Гадючью шкуру прикладывали к ранам, фурункулам; головой гадюки лечили лихорадку и воспаления. Пастухи пользовались гадючьим мясом для лечения укусов других ядовитых гадов, насекомых и животных; также в лечебных целях применялся гадючий жир.

Поверье:

Чтобы спастись от смерти, когда гадюка ужалила, нужно что есть мочи бежать к воде и добежать раньше, чем гадюка, иначе ничего не поможет.

Гиена

Образ этого зверя издавна наделялся антропоморфными чертами и имел негативное значение. Само слово «гиена» (греч. «хийана» от «hus» – «свинья») характеризует этого зверя как грязного пожирателя трупов. Плиний свидетельствует о гиене как о помеси собаки и волка; Аристотель пишет, что это животное скрещивается с волком. «Она бывает то мужского пола, то женского, и является нечистым животным, поскольку меняет свою природу» («Физиолог»).

В Лексисе Лаврентия Зизания говорится об этом звере то, что автор, очевидно, переписал из еще более древних рукописных сборников: «Гиена – зверь дикий и окрутный, который, пришедши к пастухам, приспосабливает свой голос к человеческому, и перевыкает имена пастушьи, и, на замордованные псы нападши, поедает их».

В народных рассказах гиена выступает как существо, наделенное магической силой.

«Гиена – это полумифический зверь, который умеет подделывать человеческий голос. Так она приманивает домашних животных и ими живится» (Иван Огиенко).

«Гиена подделывает свой голос под человеческий, выкрикивает имена, сводя людей, а касанием лапы или даже своей тенью гипнотизирует других животных» (Плиний).

Только ловкий, быстрый и хитрый охотник может убить гиену и содрать с нее шкуру, которая крепче железа и ярче павлиньего хвоста.

«Шкура гиены имеет свойство останавливать град» (Плиний).

В христианской иконографии гиена является символом жадности. В описании «семиглавого зверя», воплощающего семь грехов в Апокалипсисе Иоанна Богослова, одной из голов есть голова гиены.

Глухарь

«Глухарь обычный – один из самых больших представителей куриных и ценных охотничьих птиц. Он величиной с индюка (вес самца около 4, а самки 2 кг)» (П. Ф. Гальченко).

Живет глухарь в лесах на деревьях, где есть пожива. Во время гнездования сходит на землю. В период токования (в марте) глухарь так увлекается своей песней, которая похожа на бурчание и скрипение, что теряет слух и может подпустить охотника – потому название «глухарь». Зимой глухарь (как и тетерев) с дерева ныряет в снег и там ночует; под снегом птица также пересиживает сильные морозы и метели. Глухарь и тетерев (тетерук, тетерюк) очень похожи своим поведением, хотя тетерев меньше глухаря. У них много общего: тетерев тоже «бурчит» свою песню и глохнет, ночует в снегу. Схожесть этих птиц подтверждает идиома, которой обозначают глуховатого человека: «глухая тетеря». Скрещенного в природе тетерева и глухаря называют межником.

В народе верили в существование вещей птицы глухаря, которого, в отличие от обычного глухаря, никто не может увидеть. В казацких преданиях этот глухарь, как и домовой, вещает судьбу хозяевам усадьбы. Прилетает он только к тем людям, у которых должна приключиться или большая беда, либо же их ждет радостное событие. Глухарь садится на дымоход и кричит до тех пор, пока его хозяева не услышат. Если глухарю не удается разбудить хозяев в первую ночь, он прилетает еще и еще «…кричит при этом, как сумасшедший». Чтобы узнать, что вещает птица, нужно спросить: «На добро ли на беду?» Если же хозяева не желают слушать пророчества глухаря, они должны постараться поймать и убить надоедливую птицу, а сделать это практически невозможно.

Голубь

Символ искренней, нежной, вечной любви. Фигурками голубей украшали (и украшают) свадебные караваи.

В украинских колядках есть свидетельство о том, что мир создали два голубя, которые восседают на верхушке Мирового Дерева. Среди всех животных и птиц, которые есть на ветках Мирового Дерева, два (иногда три) голубя и сокол играют значимую роль. Это образы светлых божеств, которые создали небо, солнце, звезды, достав золотой песок из мировых вод (Мирового океана).

Голубь – символическая птица во всех культурах с глубокой древности. Ему приписали нежный, мирный и спокойный характер (в отличие от реального поведения), что сделало его воплощением мягкости, любви, а также пугливости. Сегодня в противовес соколу голубь стал символом движения за мир, хотя в действительности эта птица является загрязнителем городов и оценивается негативно.

В античные времена голубь противопоставлялся орлу и ворону. Слово «голубка» с тех времен было эротичным наименованием любимой («приголубить»). Голубками древние греки называли проституток. Это пошло от легенды об Афродите, которая переписывалась со своим любовником Адонисом и сыном Эросом при помощи голубей. Голубей держали в святилищах Афродиты. Как почтовую птицу голубя использовали еще в Древнем Египте и Древнем Китае.

В Библии голубь – символ окончания Всемирного потопа, он приносит Ною в ковчег оливковую ветвь. Во время крещения Иисуса в реке над его головой летает голубь. Святой Дух изображается в виде голубя. «Семь даров Святого Духа» (мудрость, разум, добрый совет, сила, знание, набожность и богобоязнь) воплощались семью голубями; голуби символизируют также вновь крещеных. В символике могильных памятников голубь – «птица-душа», которая летит в рай и там сидит на Дереве Жизни или пьет воду вечной жизни.

Поверье:

У кого водятся голуби, у того не будет пожара.

Гусь

Гуси были первыми среди домашних птиц, их начали приручать около 20 тыс. лет тому назад в Египте. Эта птица стала жертвенной, из нее использовали пух, ее откармливали на мясо, гусиная печень считалась деликатесом.

Известно древнее предание о том, как гуси спасли Рим от галлов, своим криком разбудив римлян. Это привело к тому, что гусей использовали иногда как сторожей (дешевле и эффективнее, чем собаки). Используют гусей для работы на полях, где они пропалывают бурьян.

В Древнем Риме гуси были принадлежностью Венеры и Марса, Амура (Эроса) и бога плодородия Приапа. Считалось, что гусиная печень и лекарства из мяса – хорошие помощники в любовных утехах.

Сибирские шаманы во время своих ворожений использовали крылья гусей, и считалось, что в состоянии транса с помощью этих крыльев они поднимались в воздух.

Гусь – птица благословенная, ибо, когда Господь родился, гусь прикрывал его соломой, чтобы согреть.

Гусей «для завода» нужно покупать «за водой» – хорошо плодиться будут, а гусятам прижигали чубчик освященной свечой, чтобы выросли большими и чтобы коршун не украл.

Гусь (гусыня) – символ семейного уюта, покоя, хоть и считался птицей неуклюжей и даже немного с придурью.

Из диких гусей наиболее распространены: гусь серый, гусь большой белолобый, гусь малый белолобый, огуменник, гусь белый.

Поверья:

Когда летят дикие гуси, нужно подбросить вверх немного соломы им на гнездо. Потом собрать эту солому и положить в гнездо наседке – наседка высидит столько цыплят, на скольких яйцах сидеть будет.

Дятел

Есть довольно много легенд о происхождении этой птицы. В одной из них дятел показан очень скучным и надоедливым человеком, который никого не оставлял в покое, даже самого Господа. За что Бог и наказал его, превратив в птицу и повелев заниматься хоть и однообразным, но полезным делом.

Дятла считали вещей птицей, которая с позволения Господа может вещать будущее. Потому иногда дятел считался вестником смерти или неожиданной беды.

Приметы:

«Если дятел стучит в угол дома, хозяина ждут большие неприятности или даже смерть».

Ёж

В народе считали, что еж – мудрый долгожитель. А долго живет потому, что знает молодильную траву. Как и черепаха, может показать, где растет разрыв-трава. Для этого нужно загородить нору ежа камешками, тогда он отправится на поиски травы, которая разрывает замки и оковы.

Знающие люди использовали жир этого животного как лекарство от разных болезней, а колючая шкура, согласно поверьям, оберегает от ночниц и богинок, беспокоящих людей по ночам.

Согласно легенде, еж получился из жестких волос черта, которые тот вычесал и бросил на дубовый пенек.

В некоторых селах Волыни ежей и ныне употребляют в пищу. Но только особей с поросячьей мордой; с песьей мордой ежи несъедобные.

Приметы:

Если еж в открытую несет в нору яблоки на своих колючках – следует ждать суровой голодной зимы; если теплой осенью сворачивается в клубок – будут морозы.

Жаворонок

– Ой, что ты, жаворонок, Рано из вырея вылетал? Еще по горам снег лежит, По долинам лед стоит. – А я тот снег Крыльями размету, А я тот лед Ножками потопчу! (Народная детская песенка)

Жаворонок – благовестник весны. Согласно поверьям, эта птица первой прилетает из вырея. Зимует жаворонок в Африке или в Индии, улетает в октябре, а прилетает в начале марта, живет в полях, гнездо вьет на земле. Поет, быстро взлетая вверх. Сверху летит стремительно, «камнем» падает. Прилетает жаворонок, когда лежит снег, но уже слышится дуновение весны.

По жаворонкам ворожат на урожай: если птица высоко летит над землей – будет урожай, потому, что это он к Богу с просьбой о достатке полетел, а если низко летит – быть неурожаю.

Жаворонок хохлатый

Эта маленькая птичка семьи лесных певцов очень почитаема в народе. Верили, что человек, обидевший хохлатого жаворонка (укр. «посмитюха»), будет обязательно наказан неурожаем или пожаром. Потому гнезда этих птиц обходят стороной.

Согласно народным преданиям, если жаворонки не прилетят на Сорок Мучеников (9 марта), тогда вместо них поют хохлатые жаворонки. За эту работу жаворонки, после того как урожай поднимется, награждают своих сотоварищей меркой пшеницы.

Журавль

С античных времен журавль вызывал удивление и восторг своим неутомимым полетом; крыло журавля было амулетом от усталости и скуки. Длинные перелеты этой птицы и появление с приходом весны сделали его символом обновления (в христианстве – символом воскресших). Журавля, как и аиста, уважали за то, что он уничтожает гадюк.

Серого журавля называют «вещуном» из-за приятного голоса, который он подает, возвращаясь весной из вырея и при осеннем отлете. Курлыканье клина журавлей слышно на расстоянии двух километров. Весеннее токование серых журавлей-самцов напоминает танец-хоровод. Птицы становятся в круг (бывает, что и в два, а то и три круга) и по очереди выскакивают в центр, приседают, кланяются, машут крыльями. В конце лета – начале осени журавли часто перелетают с места на место, разыскивая поживу, при этом уничтожают посевы.

Журавль степной значительно меньше журавля серого, у него короче клюв и короче ноги, черные перья у него свисают с роскошного хвоста и с зоба, на голове два пучка белого перья – косички; степного журавля в народе называют «красавкой».

Еще в начале прошлого столетия журавлей было довольно много; хозяева брали их птенцами во двор, приручали, прикармливая из рук – журавли оберегали домашнюю птицу от крыс, ворон, даже ястребов; водили гусей и уток на толоку.

В Украине известна легенда о том, что журавли были созданы Господом из самой земли, потому, где б они не были зимой, весной всегда возвращаются в родную сторонку.

Поверье:

Если увидишь журавлей, которые возвращаются из вырея домой, называй их веселиками, а не журавлями. Кто назовет веселиками – веселым целый год будет, а кто журавлями – тому печали не миновать (печаль – укр. «жура», «журба»).

Заяц

Заяц и кролик почти не различаются ни в символике, ни в народных верованиях. В христианстве беззащитность зайца символизирует людей, которые уповают лишь на Бога.

По старинной легенде, заяц был создан нечистой силой, и потому встреча с ним не предвещает ничего доброго. Чтобы отвратить беду, если заяц перебежал дорогу, нужно бросить на дорогу несколько связок сена и произнести молитву. На Слобожанщине известна примета, что заяц, который появляется вблизи жилища, может быть предвестником пожара.

У многих народов заяц символизировал трусость и чаще использовался в детском фольклоре и свадебных песнях. В природе заяц не трусливое животное, он может дать отпор любому хищнику своими крепкими лапами и острыми зубами.

Клопы

Если блох выводят весной, а мух осенью, то клопов и тараканов тогда, когда их разведется очень много. Считали, что несколько клопов или тараканов из своего дома нужно отнести в чужой, тогда большинство насекомых пойдет за ними.

Известно довольно много ритуалов избавления от насекомых. К примеру, связывают двух клопов ниткой. Один член семьи становится за окном с улицы, другой в доме. Перетягиваются связанными клопами, но побеждает тот, кто с улицы; он и относит клопов к соседям.

Подкладывают клопов священнику в шапку или бросают ему ниже спины («Куда поп, туда клоп!»); в домовину к покойнику («Куда гроб, туда клоп!»); привязывают чужой серой кобыле к хвосту («Езжайте, клопы, в гости!»).

Женщины объезжают жилище верхом на кочерге, снопе, помеле, зовут клопов или тараканов и, выезжая за порог, показывают им дорогу от дома.

Коза

Коза (греч. «кимера», лат. «capra»). Символическое значение животных мужского и женского пола разное. Если козел (греч. «трагос») чаще считается воплощением похоти и жизненной силы и выступает негативным символом, то козу с античных времен считают кормилицей. Рог козы – символ плодородной природы («рог изобилия» – «cornu copiae»).

Коза в праславянских легендах выкормила бога Перуна, как у древних греков коза Амалтея выкормила юного Зевса. Коза символизировала плодородие, плодовитость, отсюда ее связь с божествами и другими персонажами, которые были опекунами благосостояния и урожая, оплодотворяли землю – громовержцами: Перуном у славян, Перкунасом у литовцев, Тором у скандинавов, Пушаном у индийцев, Паном у греков, Пушкайт-сом у пруссов. Как утверждает В. Топоров, имена Пана, Пушкайтса, Перуна произошли от общего индоевропейского корня «pus» – расцветать, делать плодородным.

В русской сказке «Про козу лупленую» и в словацкой ритуальной игре присутствуют мотивы изгнания козой со своего жилища всех животных, а потом изгнания самой козы пчелой, ежом или петухом. Насильственное изгнание мифологического персонажа, воплощающего плодовитость, – отголоски древнего обряда жертвоприношений. До начала ХХ в. сохранялась у славян традиция приношения черного козла в жертву водяному духу, чтобы умилостивить его; согласно поверьям, обиженный дворовой дух может мучить всех домашних животных, кроме козла.

Мотив жертвоприношения присутствует в более поздних фольклорных источниках. Например, в русской сказке «Сестрица Аленушка и братец Иванушка» задуманное убийство обращенного в козленка Иванушки носит мотив ритуального. Мотив жертвоприношения сохранился в новогодних обрядах колядования. Накликая урожай на Рождество, парни в масках водили козу (переодетого товарища) и пели:

Где коза ходит, там жито родит, Где коза ногой, там жито копной…

«Коза» падала, притворялась мертвой, а потом воскресала (мотив отмирания природы зимой и воскрешения весной, жертва с целью накликать урожай).

В христианских преданиях козу создал сатана, наследуя Бога, который создал корову. При этом черт никак не мог оживить козу. Когда же Бог вдохнул в существо жизнь и коза побежала, черт хотел остановить ее, чтобы рассмотреть, схватил за хвост и оторвал его.

Считали, что от козы ведьма не может взять молоко, боится, потому что коза чертом создана.

Козёл

Символическое животное, которое в дохристианскую эпоху имело позитивную символику, но со временем приобрело негативные оттенки. Козлы в представлении древних были запряжены в колесницы небесных богов (Перуна у славян, Тора у германцев), что символизировало боевые качества, упрямство, мужество. Из-за этих качеств козлы были также жертвенными животными. Известное выражение «козел отпущения» подарил человечеству Геродот, который рассказал об обряде древних евреев возложения грехов всего народа на живого козла. В день отпущения грехов первосвященник возлагал обе руки на голову козла, отдавая ему грехи народа, после чего козла выгоняли в пустыню.

Во времена христианства козел становится «смрадным, похотливым, нечистоплотным животным», которое во время Страшного суда играет роль проклятого на вечное наказание в аду. «Похотливое, бодливое животное, всегда готовое пароваться. По своей природе козел настолько горячий, что его кровь может растворять алмазы, которые невозможно раздробить ни огнем, ни железом» (Унтеркирхер «Бестиарий»).

Как свидетельствует иконография, дьявол заимствует большую часть своих черт от козла. Ведьмы средневековья и Нового времени летают в воздухе и на козлах в том числе. Заправляет ведьмовскими шабашами на Лысых горах дьявол в личине козла либо же с козлиными копытами.

Козла ассоциируют с образом дьявола, ему приписывают глупость, обман, жадность, дурость, но в то же время, возможно в меньшей мере, с козлом связывают богатство, сдержанность, сосредоточенность, силу, упрямство.

Комар

Согласно поверьям, комары, как и все другие насекомые, взялись из пепла или из пыли. В народном представлении персонаж фольклора с юмористической окраской, упоминаемый вместе с мухой, часто как муж мухи («Ой, что ж там за шум учинился, Что комар да на мухе оженился…»). Мужская символика комара и его укусы в некоторых песнях и присказках имеют эротический характер по отношению к девушке, которая ждет милого. Появляются комары в мае на Лукерью комарницу, исчезают после третьего Спаса.

Конь

Воплощение жизненной силы и мощи на более высоком уровне, чем бык. В пещерном искусстве ледникового периода и конь, и бык были самыми важными мотивами наскальной живописи. Сначала конь соотносился с царством мертвых и был жертвенным животным, позже благодаря своей быстроте, дальним и высоким прыжкам был связан с солнцем (животное в колеснице небесных богов). Кони кочевых народов для оседлых племен были неизвестными животными (отсюда представление о кентаврах – всадник в их первичном воображении сливался с конем).

Конь играет важную роль в мифологии многих народов. В древних славянских памятниках конь – священное животное, необходимая принадлежность языческих храмов. Древние видели в нем символ смерти и воскрешения солнечного божества; солнце, которое всходит и заходит. Конь был спутником высших и обрядовых божеств Перуна, Ярила, Даждьбога, Святовита. Героические персонажи мифов, сказок, былин также разъезжают по свету на чудесных конях. У героя чешских преданий Горимира был чудесный конь Шемик:

«Как только Горимир вскочил в седло, конь затанцевал под ним. Сжал Горимир коленками бока коня, наклонился к его уху и крикнул:

– Давай, Шемик!

В один прыжок конь был уже на валу… другим большим прыжком он перескочил через высокую стену из колод. Присутствующие онемели от удивления. Шемик с всадником взлетел над срубом, как птица… и оба исчезли…

…В Неуметелях сохранилась «могила Шемика». Никто не смеет ее трогать, иначе не избежать большой беды. Когда в 60-е годы ХІХ в. пражский археолог хотел раскопать могилу Шемика, сбежалось все село и археолога прогнали. На могиле надпись: “Тут, в Неуметелях, верили и верят, что верный конь рыцаря Горимира похоронен в этом месте”» (Алоис Ирасек «Старинные чешские предания»).

Кони славянских первопредков имели имена, как и кони былинных богатырей, но они не сохранились и не дошли до наших дней.

Коня сопровождали и соответственные знаки солнца – диски, лучистые кресты, ромбы. Изображение коня – один из ведущих мотивов народного искусства. Кони чаще встречаются на прядках, ковшах, гребнях, детских игрушках, на крышах жилищ. Жрецы подъезжали к капищу на конях.

Как священное животное коня славяне приносили в жертву богам. Священные кони были при храмах славянских богов Даждьбога, Радегаста, Святовита. У мифического бога грома славянских племен, как и у всех индоевропейских народов, атрибутом была колесница, запряженная лошадьми.

Древние славяне очень учтиво относились к коню. Погибших в битве боевых коней князья хоронили на специальных помостах и насыпали над ними курганы, как над воинами. Часто кони сопровождали в потустороннюю жизнь своих хозяев, князей или княжьих дружинников.

В народном представлении конь – символ судьбы человека. Воспетый в песнях, былинах, сказках, он всегда выручает героя. В сказках кони выступают как ясновидцы, волшебные существа, которые разговаривают человеческим языком и дают добрые советы своим хозяевам. Почти всегда герой ведет коня поить из криницы – творит с ним обряд приобщения: через воду, которую конь пьет из криницы, герой как бы сливается с конем, со своей судьбой.

Особое место в верованиях конь занимает потому, что он больше всего использовался в быту, хозяйстве, военных действиях. В отличие от азиатских народов, славяне не употребляли конское мясо и кобылье молоко в пищу, конь использовался лишь как войсковая и тягловая сила.

Даже после смерти конь (его кости) был атрибутом магических действий. Оберегом от нечистой силы считался конский череп. Его выставляли на жерди в огороде, чтобы никакие злоумышленники и нечисть не помешали плодородию; на пасеке, чтобы пчелы медоносили. Голову коня закапывали под греблю, чтобы водяной греблю не снес. Весной чужого коня рыбаки тайком жертвовали водяному, чтобы был добрым и щедрым.

Согласно поверью, зелье, проросшее сквозь глазницы конского черепа, имеет чудесную лечебную силу.

Конь был оберегом, потому оберегом стала конская подкова, которая охраняла жилище, хлев, конюшню и другие хозяйственные помещения. Этот обычай до сих пор жив в народе.

Стилизованными деревянными головами коней украшали кровли строений, чтобы уберечься от нечисти; они были оберегами.

Поверье:

В коня (судьбу) может вселиться нечистая сила, чтобы навредить хозяину (товарищу) коня.

Ко́ня

Птица из породы ястребиных. Наши прадеды подметили, что пьет она только росу и дождевую воду, и на этом основании возникла легенда. В древние времена Господь ставил по миру гребли. Все птицы, звери и люди помогали ему, одна лишь птица коня не хотела помогать в общем деле. Господь наказал лентяйку, и потому она живет лишь росой и дождем.

Корова

Корова в мифологиях многих народов – позитивный персонаж и символ. Она олицетворяет материнские силы кормилицы Матери-Земли.

«Доброе животное, малоподвижное и очень выносливое… мягкое, тёплое, терпеливое и в ежедневной жизни, и в своей беременности… скромный и простой символ самой матери-земли, воплощение материнского начала» (Е. Аеппли).

Роль коровы была очень важной во времена скотоводческих племен, а в более поздние времена земледелия эта роль намного пассивнее и в мифах, и в эпосе.

Поверья:

Когда покупаешь корову, нужно брать с веревкой на рогах, иначе без молока будет.

Перед доением нужно давать корове кусок отломанного хлеба, а не отрезанного, иначе молоко отрежешь.

Коршун

Большая хищная птица семьи ястребиных с длинными крыльями и загнутым клювом. Древние славяне спорно оценивали эту птицу. С одной стороны, как хищная птица, коршун (коршак, укр. «шулика», «шуляк») был символом ночных недобрых сил, воплощением жестокости, хищничества, коварства, даже в поверьях был одним из воплощений нечистого.

С другой стороны, символизировал силу, ловкость и отвагу, может потому в древние времена считали, что тот человек, у которого на груди рубахи вышит коршун, всегда будет счастлив и здоров.

Хозяйки, вынося впервые цыплят на подворье, исполняли ритуал против коршуна. Они завязывали себе глаза, пускали цыплят под ноги и приговаривали: «Как я не вижу, куда цыплят пускаю, чтобы и коршун их так не видел!»

Кошка

Кошка была приручена около 2000 г. до н. э. в Древнем Египте. Из Египта в более поздние времена кошка попала в Грецию и Рим и стала животным богини Дианы. Особую силу уже тогда приписывали черным кошкам, считали, что даже пепел, рассыпанный на полях после их сожжения, оберегает те поля от вредителей. У кельтов кошка была символом злых сил, часто становилась жертвенным животным. У северных германцев кошки были запряжены в карету богини Фрейи. Обманчивость кошачьей натуры подтверждали глаза, которые меняют цвет в зависимости от угла падения света, а еще умение охотиться и ориентироваться в полной темноте. Это стало причиной недоброй славы союзника темных сил.

Со временем приписали кошке службу ведьмам: вроде черная кошка является постоянной спутницей ведьмы, на шабаше ведьма летает верхом на черной кошке. Общеизвестен мотив перевоплощения ведьмы в черную кошку. («Майская ночь, или Утопленница», Н. В. Гоголь). И ныне черная кошка в народном представлении – символ несчастья.

По народным преданиям, кота создал Господь, потому это чистое и доброе животное. Кот символизировал домашний уют, покой, и недоброй приметой считалось, когда кот покидает усадьбу, свой дом. Это событие предвещало войну, голод, болезни, всякую беду.

В некоторых местах кота почитали как одно из воплощений домового духа, как домашнее божество, защищающее жилище от нечистой силы.

О том, что отношение к кошке во многих культурах в разные времена было спорное, свидетельствуют ее изображения в геральдике.

«Кошка интерпретируется как свобода, потому что она не хочет быть пойманной или закрытой где угодно. Она хитра и неутомима в стремлении догнать врага, а это главные качества доброго солдата. Потому древние швабы, швейцарцы и бургундцы ввели кошку в свой герб, где она символизирует свободу» (А. Г. Беклер, 1688).

Примета:

Если черная кошка дорогу перебежит, неудача в любом деле будет.

Крот

Крот также может быть отнесен к животным-оборотням. В древней легенде рассказывается о том, как один богач надумал обмануть Бога. Он закутал своего сына в одеяло и спросил Господа: «Если ты всемогущий, скажи, что здесь в свертке?» Господь сразу же ответил: «Крот». Богач развернул сверток и увидел, что его сын и вправду превратился в крота. С той поры появились на земле эти диковинные животные.

Болгарская легенда рассказывает о том, как перед смертью отец разделил землю между своими сорока сыновьями. Но сыновья продолжали ссориться и враждовать. Разгневанный отец обратился к Богу: «Господи, сделай так, чтобы мои сыновья стали такими животными, которые бы всегда в той земле рылись!»

Иногда крота в поверьях связывают с лаской. Скорее всего потому, что плохих сыновей и зятьев Господь превращал в кротов, а дочерей и невесток – в ласок. У сербов известно поверье о том, что девушка (ласка), чтобы ее полюбил юноша, должна была проткнуть веретеном (символом прядения и атрибутом, имеющим отношение к ласке) сердце крота.

Крот – хищник, который имеет плохое зрение и прекрасный слух. Передвигаясь под землей довольно быстро как головой, так и хвостом вперед, это животное съедает за день личинок, червяков, мышей, ящериц, жаб столько, сколько само весит.

Крыса

Как и мышь, имеет негативное значение, но иногда может быть животным, которое обозначает душу человека. Известный сказочный ловец крыс («Гамельнский крысолов») выступает в качестве символа ловца душ.

Из-за того, что крыса уничтожает продовольственные запасы и переносит инфекционные болезни, она имеет репутацию существа, связанного с нечистой силой, животного, которое служит ведьмам во вред людям.

Кукушка

У многих народов это птица, которая сам оглашает свое имя – кричит «ку-ку» (греч. «коккукс», «куккос», лат. «кукулюс» («cucullus»); укр. «зозуля» – подчеркивает цвет птицы («зозулястый» – пестрый, рябой)). Кукушка считалась воплощением души, вестницей весны, предсказательницей будущего.

В славянской мифологии птица-вещунья, символ времени. Кукушка наказана Богом за какие-то грехи тем, что весь век живет без пары, не имеет собственного гнезда и яйца откладывает в чужие гнезда. В древней легенде в кукушку превращается богиня Жива и приносит из вырея ключи от весны, которыми Ярило (Перун, Лад, Жив) отмыкает небо. У древних греков скипетр богини Геры был украшен изображением кукушки, потому что Зевс перед браком с Герой прилетал к ней под личиной кукушки.

Символизировала кукушка также и вечное вдовство, и горькую судьбу. В «Слове о полку Игореве»: «Ярославна зигзицею кичет». (Зигзица – древнее название кукушки.)

Кукушка кует (кукует) только весной от Благовещения до Петровок, а как появится ячменный колос, она перестает куковать. Говорят в народе: «Кукушка на Петра мандрыкой (сырной пампушкой) подавилась». Кукушка – птица пророческая; когда она кукует, в нее вселяется дух жизни и тогда вещает человеку количество лет пребывания на белом свете.

Кукушка – один из любимых поэтических образов в позднем украинском фольклоре. Очень часто она сравнивалась с молодицей, которая не обрела счастья в супружеской жизни; над могилой казака, погибшего на чужбине, плачут три сивые кукушки.

Интересное поверье об этой птице сохранилось в Галиции. Верили, что на седьмой год существования кукушка превращается в ястреба и приносит вред домашнему хозяйству, разрушает гнезда ласточек и воробьев. Вот почему они, когда видят кукушку, собираются вместе и общими усилиями прогоняют ее. Кукушку принимали за ястреба-воробьятника из-за пестрого окраса.

Куница

Если у западных и южных славян брачным символом выступает ласка, то у восточных славян невесту и невестку чаще всего называют куницей, что сохранилось в дошедших до наших дней древних ритуалах, обрядах, песнях и присказках:

Пришел волк к медведю — Что будем робить (делать)? Давай зайца молодого Будем женить. Оженим зайца, Прекрасного молодца, Пускай по лесу не бродит, Пускай себе жинку заводит. Оженили зайца, Взяли куницу, Сам заяц удивился — Гарная молодица. (Украинская народная шуточная песня)

Часто образ куницы встречается в свадебных обрядах. Когда приходят сваты, называют себя охотниками, девушку, которую сватают, – куницей, а жениха в пару кунице – соболем, горностаем.

Образ куницы выступает у восточных славян (как и ласка у южных) и в ритуалах, связанных с ткачеством. Куница помогает удачливым женщинам ткать полотно, прясть.

Курица

Домашняя курица – самая распространенная домашняя птица во всем мире – имеет совсем другое значение, чем петух, и является прообразом матери.

В легенде о происхождении курицы и ее предназначении Господь создал мир: животных, людей, птиц. Для последних он брал землю похуже, чтобы не портить будущие поля и пастбища. Люцифер же, как водится, мешал Богу, путая и смешивая все, что видел. Так он дал Господу хорошую землю вместо плохой, когда тот создавал как раз курицу. Когда Бог увидел это, было уже поздно, но он не растерялся и сразу же благословил свое создание, потому курица такая плодовитая и вкусная.

В древние времена эта птица была воплощением плодородия, домашнего уюта, большой здоровой семьи, может, именно потому на каждой свадьбе было ритуальное блюдо из кур для жениха и невесты.

Поверье:

Если курица начинает петь, как петух, это верный признак, что злые люди сглазили кого-то из членов семьи. Чтобы отвернуть несчастье, хозяин ловил курицу и мерил ею расстояние от стола до порога жилища: какая часть касалась порога, ту и отсекал, тогда порча возвращалась к тому, кто наслал.

Ласка

Маленький хищный зверек из семейства куниц – у славян значимый мифологический персонаж. В народном представлении прослеживается тесная связь ласки с хтоническими животными (кротом, мышью, змеей, ящерицей, жабой, червяками), с птицами (особенно с ласточкой), с кошкой. В народной традиции ласка (ласица) чаще выступает в роли домашнего покровителя и охранника скота.

У южных и западных славян ласка соотносится с разными женскими функциями: она выступает в качестве невесты или невестки. Болгары называют этого зверька «крестною маткою» и «красулею»; лужичане – «девицей», «госпожой»; чехи – «панною», поляки – «панною ласкою». В Галиции (Калушский район Ивано-Франковской области) известны свадебные песни, где невесту называют «ласицей»:

Откройте, староста, вереи, Давайте ласицу нагреем!.. Мы тебя, староста, В темный лес возьмем, Мы тебе свою ласицу укажем…

У болгар есть легенды о невестке, которая отказалась прясть (не в меру пряла, пряла в праздничный день), была проклята свекровью и Господней волей превратилась в ласку. Чтобы ласка не передушила кур, перед курятником клали веретено или прялку.

У гуцулов ласке посвящен день святой Ека-терины. У многих европейских народов святая Екатерина считается покровительницей женщин, которые прядут, а также браков.

У черногорцев известно поверье о том, что ласка помогает роженицам. Еще с античных времен известны версии легенды о рождении Геракла, где упоминается ласка. Сербы верят, что ласка отомстит (погрызет одежду) тому, кто не выполнит просьбу беременной женщины (у белорусов есть шуточные песни о том, что куму и куме одежду проели мыши потому, что они не обратили внимания на просьбу беременной невестки). В брачной символике и в эротических поверьях восточных славян вместо ласки выступает куница, горностайка.

Сербы и болгары еще называли ласку «власица», считая, что она может выстричь ночью волосы, бороду, усы. У восточных и западных славян есть поверье о том, что ласка заплетает ночью гривы коням.

В некоторых местах ласка была нечистым и вредным животным. Именно ей приписывали порчу коров и другого скота, считали, что этот зверек – одно из воплощений ведьмы.

Сердце ласки – одно из верных средств, которое применяли для повышения пророческих способностей.

Ласточка

Ласточка – позитивный символ в культурах многих народов со времен глубокой древности. Древнегреческая легенда в пересказе Плиния рассказывает о том, что эти птицы всегда летят только на юг, где сбрасывают перья и зимуют в скалах. В Древней Греции этих птиц считали посланницами весны. Пословица «Одна ласточка весны не делает» встречается еще у Аристотеля и Аристофана. В средние века ласточка, как и журавль, считалась символом возрождения и весны.

У славян, как и у всех европейских народов, – символ весны и домовитости. Она на своих крыльях приносит солнечные дни. Часто упоминаема ласточка в колядках, щедривках. В народе верили, что 1 марта по старому календарю (14 марта по новому календарю) на Евдокию возвращается из вырея ласточка.

Эту птицу любят в народе, с ней связано много поверий. Ласточки вьют гнезда под крышами хат, под потолком хозяйственных строений, конюшен. Разрушить гнездо ласточки – грех. «Кто гнездо разрушит или яйца ласточки возьмет, у того лицо покрывается веснушкам». Дети, которые были усеяны веснушками (укр. «ластовинням»), выглядывали ласточек, увидев их, кричали: «Ласточка, ласточка, возьми себе веснянки, дай мне белянки». После этого бежали умываться водой из-под снега – чтобы не было веснушек.

Согласно поверьям, если ласточки летят над землей – будет хорошая погода, можно сеять; если летят от земли, вверх – еще земля холодная, погоды не будет, сев еще подождет. Считали, что купаться в водоемах можно после того, как ласточка искупалась.

Лебедь

Птица, которая благодаря грациозной шее и чистому белому оперенью стала символом благородной чистоты. В древнегреческой легенде Зевс в подобии лебедя искушал доверчивую Леду. В Древней Греции лебедь связан с Аполлоном, он присутствует при рождении бога, несет его в не беса и поет ему о будущем. Эсхил рассказывает о громкой жалобной последней песне лебедя – пророчестве своей близкой смерти. Ныне «лебединой песней» называют выдающиеся деяния или высказывания великих людей на склоне лет.

Один из самых больших представителей ряда гусей (длина до 180 см, вес 8—12 кг) – лебедь-шипун (шелкун) – называется так потому, что раздраженная птица, вытягивая длинную изогнутую шею, шипит. В полете крылья белой большой птицы своеобразно мелодично скрипят, что можно услышать издалека. На воде крылья у птицы немного приподняты над туловищем. Лебедь-кликун немного меньше; отличается от шипуна еще и тем, что громко кричит. Лебедь – сильная и воинственная птица: ударом крыла может убить птицу-соперника, сбить с ног человека; хищные птицы не нападают на лебедя.

Лев

Лев, как и орел, символ владычества. В сказках и преданиях он выступает как «царь зверей». Это обусловлено его силой, золотисто-коричневым окрасом, а также большой гривой у животных мужского пола, которая окаймляет голову, словно солнечные лучи. Потому приписывали льву способность смотреть на солнце не мигая.

В античные времена боги и герои, тот же Геракл, выступали в роли победителей львов, что было символом победы человеческого разума и духа над животным миром и нашло отражение в сказках.

Во времена средневековья лев, как символ боевых успехов и мощи, часто изображался на гербах. Лев в короне – национальная эмблема Великобритании.

Летучая мышь

Во многих культурах не вредный пожиратель насекомых летучая мышь (кожан, крылан, укр. «кажан») была существом, вызывающим страх. Позже это отразилось в христианстве, где дьявол, как «падший» ангел, изображался с крыльями кожана. Такие же крылья, согласно поверьям, у всех демонических существ. Летучие мыши всегда присутствуют на изображениях ведьмовских шабашей.

В античную эпоху летучая мышь была символом бдительности. В греческих легендах она выступает хоть страшной, но умной, такой, что защищает от нашествия муравьев, гусениц, сараны, укусов гадюк. В некоторых местах кожанов прибивали к дверям для защиты от злых чар и ночных демонов.

Иногда летучих мышей уподобляли людским душам. В поэме «Одиссея» души умерших в подземном царстве изображены в подобии летучих мышей. «Летучая мышь, которая летает тогда, когда люди спят, – душа, возвращающаяся домой» (Хильдергарда Бингенская, 1098–1179).

В Украине известно поверье, что кожаны происходят от обычных мышей, которые съели кусочек паски или чего-нибудь освященного на Пасху. Потому возле церквей и бывает много летучих мышей, что там после обряда освящения всегда остаются крошки паски, а обычные мыши, съедая их, мгновенно превращаются в летучих мышей.

В старинных знахарских книгах приводится такой рецепт приворотного средства: «Когда поймаешь кожана, его нужно живьем сварить и перебрать кости. Среди них будут такие, которые напоминают грабельки и вилочку. Стоит лишь грабельками зацепить за одежду девушку или парня, которые нравятся, и они обязательно полюбят. Но злоупотреблять этим средством не следует, ибо существует большая опасность, что жизнь любимого человека будет недолгой – всего один год. Чтобы так не случилось, нужно оттолкнуть его или ее вилкой, и все встанет на свои места».

Засушенного кожана носили с собой, чтобы уберечься от лихорадки и других болезней.

Лиса

Лиса (лис) во многих народных традициях была олицетворением коварной хитрости и вероломства. Красноватый мех лисы напоминает огонь, что позволяло относить ее (как и белку, рысь) к свите нечистой силы.

В Древнем Риме лиса считалась демоном огня. Во время празднования в честь богини Цереры к хвосту лиса привязывали факел и гоняли зверя по полям, чтобы защитить урожаи от пожара. У древних германцев лис был зверем хитрого и коварного божества Локи.

У славян этот зверь был символом хитрости и ловкости. Человек, которому удалось перехитрить лису, считался достойным уважения.

Согласно древним поверьям, 27 апреля лиса перебирается в новое жилье, которое подыскивает себе накануне. После этого она на некоторое время слепнет и потому вынуждена голодать. Пробудить, вернуть лису к жизни может только седая ворона, которая должна три раза дернуть ее за хвост.

Лягушка

Как символические животные лягушки (жабы) в большинстве мифологий имеют негативные черты. Неприятный внешний вид, слизь на шкуре привели к тому, что в большинстве случаев они стали принадлежностью ведьмовства.

Но наглядные явления, такие как появление лягушки из головастика, в некоторой степени показывали это животное в позитивном значении. Она была символом возрождения жизни. Из головастика рождается лягушка, а из лягушки может родиться человек (сказка «Царевна-лягушка»).

В некоторых народных преданиях лягушка выступает воплощением домового, потому ее нужно оберегать и она отблагодарит – принесет счастье в дом. Считали, что лягушка может быть хранительницей клада.

Лягушки зеленоватого цвета, живут у воды; жабы – буроватые, живут в земляных норах.

В христианстве появились другие предания. В них лягушки (жабы) – грешные люди, которых затопило Всемирным потопом; они имеют пять пальцев на руках и ногах, четыре длинных и один короткий. Придет время, когда лягушки опять станут людьми, а люди – лягушками, потому их нельзя обижать, тем более убивать. Или, что лягушка – «грешная душа»: человек, который не исполнил при жизни какую-нибудь клятву, после смерти становится лягушкой и вознесется на небо только тогда, когда достигнет алтаря в церкви.

В народе пересказывают, что жабы довольно часто заводят драку с ужом, который ими преимущественно и питается. Если взять крепкую палку и разнять их, то сама палка превратится в волшебный амулет-талисман, который приносит счастье и богатство своему хозяину, позволяет управлять природными стихиями и вступать в противоборство с ведьмами и злыми колдунами.

Чары с использованием жаб и гадюк – один из самых известных видов колдовства и ворожбы на Руси. Чтобы отомстить кому-нибудь, обиженный хозяин обращался к местному колдуну и просил, чтобы тот за вознаграждение наслал жаб и гадюк на подворье врагу. Колдун брал живых гадюк и жаб, высушивал их в печи, растирал в пыль, завязывал в мешочек и бросал во двор обидчику. Спустя некоторое время из каждой пылинки вырастала жаба или гадюка, и размножались они в большом количестве.

Широко использовались жабы в приворотной магии. Если человек желал влюбить кого-нибудь в себя, он должен был живую жабу бросить в муравейник и бежать что есть мочи до самого дома. Ровно через три дня нужно было прийти к тому муравейнику и среди костей найти вилочку и крючок. Крючком нужно потянуть человека за одежду, но так, чтобы он не заметил, и тогда любимый или любимая обратят свое внимание. Если же, наоборот, нужно, чтобы кто-нибудь отцепился, достаточно лишь легонько уколоть вилочкой, чтобы избавиться от нежелательного поклонника.

В народе также считали, что жаба – одно из воплощений дьявола, сатаны. Когда молодой колдун проходит ритуал посвящения, он в полночь идет в баню, подкладывает под левую пятку нательный крестик и отрекается от Господа. Тогда появляется маленькая жаба, которая растет и растет, пока не превращается в страшное чудовище. Учитель приказывает колдуну, которого посвящает, залезть в открытую пасть чудовища. Существо, которое возвращается обратно, уже не человек.

Жаба занимала почетное место в народной медицине, как незаменимое средство для лечения язв и опухолей. Особенно часто ее использовали как средство против лихорадки, пугая ею больного. Сушеной жабой окуривали людей, которые болели черной падучей болезнью; молоко, в котором топили жабу, использовали как противоядие.

Приметы:

Если жабы переселяются в другие края, обязательно будет засуха.

Если посеять мак до того, как лягушки «закумкают», а овощи после – все уродит богато и густо.

Медведь

Медведь хорошо знаком человеку с древних времен, о чем свидетельствуют черепа пещерных медведей, которых приносили в жертву в эпоху неандертальца. Встречаются наскальные рисунки медведей ледникового периода.

Животное-тотем многих народов, в т. ч. и древних славян. Греческая богиня охоты Артемида изображалась с медведями, а служанок Артемиды называли «медведицами». В древнескандинавских мифах бог Один появляется иногда в подобии медведя (Bjorn). Берсеркеры – воины-скандинавы – носили медвежьи шкуры и вели себя как сумасшедшие (под влиянием наркотиков берсеркеры жевали мухоморы, чтобы довести себя до такого состояния); их иногда называли оборотнями. У кельтов (гельветов) медведь был священным животным покровительницы дичи и диких зверей богини Арцио.

Значение медведя определяется в первую очередь схожестью с человеком, что мифопоэтическим сознанием древних трактовалось как общее происхождение.

Медведь считался хозяином леса, был объектом культа и поклонения. Атрибутами магических ритуалов жрецов была медвежья лапа. Амулетами, которые носили при себе, были медвежьи клыки и когти.

Отголосок языческих «медвежьих праздников» – скоморошьи забавы с медведем, новогодние «ряженые».

На представлении об общем происхождении базируются предания и рассказы о сожительстве медведя с женщиной, которая заблудилась в лесу, или медведицы с охотником; о рождении «людей-медведей», о медведях-оборотнях. Известный персонаж славянских сказок – Иван Медвежий сын, Медведко. Он обладает большой силой: переставляет с места на место высокие горы, управляется с двенадцатипудовой палицей, выпивает целое озеро воды, побеждает богатырей. Медведко – сын медведя, он получеловек-полузверь. Истоки этого образа языческие, с тех времен, когда медведь был зверем-тотемом древних славян.

Этого зверя в древние времена считали предком людей, старшим родичем. Таким образом прослеживается мотивация связи медведя с людьми.

Это подтверждают и табуистические наименования медведя: «хозяин», «дед», «батя», «князь», «владыка» и др. Табу на произнесение имени этого зверя было у большинства славянских племен. Славяне в древности называли медведя «ортокс». Но в связи с тем, что он был грозным противником человека, его имя произносить вслух считалось опасным – чтобы не накликать беду. Потому придумали условное обозначение, такой себе псевдоним: «медведь» (укр. «ведмідь») – ведает, где мед. Со временем старое «ортокс» забылось. Но на новое слово «медведь» опять распространилось табу! Потому и называли грозного зверя «хозяином», «лесным владыкой» и пр., а в сказках – «косолапым», «топтыгиным», «Михаилом Потаповичем» и т. п.

У северных славян можно проследить тесное сближение тотема-медведя с культом бога Велеса – противника громовержца.

Известны легенды уже христианских времен о том, откуда взялись медведи. В одной из них рассказывается, что медведь был когда-то мельником. Шел Господь по земле через какую-то речку и возле мельницы свернул на мостик. Мельник увидел его и спрятался под мостик, чтобы напугать. При этом надел тулуп наизнанку, чтобы страшнее выглядеть. Выскочил, зарычал… А Господь: «Бегай так, как ты передо мной показался, и реви вечно!» От того мельника и пошли медведи.

Одну из таких легенд, записанных на Киевщине, пересказывает О. Воропай: «Медведи когда-то были людьми; они жили в лесу и никого к себе не принимали – ни с кем знаться не хотели. Как-то заблудился в лесу монах; бродил, бродил по лесу и прибился к тем людям. Все село обошел – просился на ночь, потому что уже смеркалось. Никто его в хату не пустил, никто двери не открыл. Монах взял и проклял тех людей, вот они и стали медведями».

В текстах Библии медведь изображается страшным фантастическим или даже апокалипсичным зверем.

В народном фольклоре медведь – символ увальня. Отсюда – медвежья услуга, неуклюжая, неловкая. Народное название медведя – «Михайло», «дядька».

В природе медведь очень умный, быстрый и проворный зверь, он может бежать со скоростью до 55 км/ч, прекрасно плавает, лазит по стремнинам, а когда подкрадывается к добыче – ни одна веточка не затрещит, ни один кустик не зашелестит.

По народным преданиям, при помощи медведя лечили много разных болезней: для этого нужно было положить больного лицом к земле и провести медведя над ним, чтобы зверь коснулся больного всеми четырьмя лапами.

В конюшне хозяева цепляли медвежью голову (лапу), веря, что она будет отгонять злых духов и злодеев.

Беременные женщины с помощью медведя могли узнать пол своего будущего ребенка. Нужно было лишь дать лесному хозяину кусочек хлеба, если он «отрыгнет» в благодарность, – будет девочка, если же нет – мальчик.

Медведь у древних славян – символ успеха, богатства и доброго нрава.

Тотемизм медведя перешел в изображение его в геральдике, он встречается на гербах многих городов, например Ярославля.

Муравьи

«Иди к муравью, ленивец!» (Соломон).

Муравьи в народном представлении были символом трудолюбия, олицетворение человека работящего, сообразительного, разумного. В мифологиях многих народов муравьи воплощение старательности, усердия, упорства. В древнегреческих мифах первые жители Эгины назывались «мирмидонцами», муравьями, потому что они обрабатывали землю с терпением и упрямством муравьев.

Муравьи считаются не вредными, и потому уничтожать их – большой грех. В народе различают красных муравьев и черных. Первые называются «девичьими» и кусают только девушек, а черные – «юношескими» и кусают только парней.

Согласно поверьям, на том месте, где был муравейник, нельзя возводить дом, ибо жильцы будут болеть и умирать, а хозяйственные строения – наоборот: хороший приплод скота будет.

Мухи

Насекомые у славян упоминаются в поверьях, легендах, сказках, песнях, заговорах, баснях, пословицах; используются для приготовления лекарств и знахарских снадобий; являются участниками ритуалов, обрядов, игр, гаданий, ворожений и т. п.

Календарные обряды выведения насекомых у восточных славян связаны с весенне-летним (от Пасхи до Ивана Купала) и осенним (от Семена до Покровы) периодами календаря.

Осенью, особенно в сентябре, когда птицы и гады отправляются в вырей, совершают ритуалы изгнания и похорон мух. Выгоняют мух в тот день, когда заносят в жилище последний сноп. Снопом или срезанными ветками березы выгоняют мух, приговаривая: «Мухи из дома, хозяин в дом!» или «Черные мухи из хаты, а белые в хату!», таким образом зазывая зиму. Мух считали гостями в хате, пока хозяин в поле («Кыш, мухи, кыш! Вы лето гостевали, дайте нам зиму зимовать!»).

В северных областях России известен обряд похорон мух. Это имитация, пародия: дети или девушки и парни готовят специальные маленькие гробики из редьки, свеклы, картошки, огурцов, из дерева или коры, из ореха. Гробик с мухой кладут на носилки, накрывают пеленой, один из участников одевается попом, берет кадило и ведет процессию с шумом-криком на кладбище. Там гробик выбрасывают, а сами идут назад с веселыми песнями. Таким же образом хоронят на Семена тараканов, блох, клопов.

К насекомым относились как к явлениям самой природы. Например, считали, что мухи и блохи влияют на изменение времен года. Потому их не уничтожали физически, а перемещали – выводили, вывозили, заговаривали, просили и т. п. Календарные ритуалы выведения насекомых предвидели свершение космической метаморфозы: черные мухи становятся белыми. А некалендарные действия были направлены на то, чтобы насекомых не появлялось сверх меры.

Мышь

Хтоническое животное («хтон» – греч. «земля»). Мышь играла большую роль в мифопоэтических представлениях древних народов (египтян, греков, римлян, персов, славян и др.). Во многих случаях она считается животным, которое олицетворяет душу человека. Исчезает мышь так же быстро и незаметно, как душа в миг смерти. Так как мышь пуглива и живет в темных помещениях, ей приписывались демонические и пророческие свойства. Верили, что мышиный писк и возня (танцы) вещают бурю, а если они обгрызали символические (культовые) предметы – быть беде.

Негативный аспект образа мышей сложился еще и потому, что они, как и крысы, могли переносить эпидемические болезни.

Немецкое «mausen» («маузен») (от «maus» («маус») – мышь) имеет значение «украсть», а выражение «mause riechen» («мойзе рихен») – дословно «ощутить запах мышей» – «ощутить беду».

Представляли, что душа человека в подобии мыши (как паука, ящерицы) может через открытый рот во время сна выходить из тела.

На протяжении многих веков сохранилось немало мышиных ворожений и примет. (Если мышь ест волот (верхнюю часть снопа), будет хлеб дорог).

С мышами связаны и такие женские персонажи, как Баба Яга, Макоша, Параскева-Пятница. У болгар со святою Петкою (Пятницей) соотносится мышиный праздник – «мышиный день». Этот ритуальный еще языческих времен праздник, связанный с заботами о сохранении собранного урожая. Он известен у болгар, сербов, хорватов. О древности его говорит то, что он не имеет постоянного дня, не прикреплен к церковному календарю, не слился с религиозными праздниками.

В разных местах мышиный день бывает в период от Дмитрова дня до дня святой Екатерины (26 октября – 26 ноября по старому календарю, 8 ноября – 8 декабря по новому календарю). Праздновали мышиный день женщины: не брали в руки зерно, муку, не ходили в клеть, чтобы мыши не знали, где все это лежит; замазывали глиной дырки в стенах и везде в доме. Этот магический ритуал означал: «замазать мышам глаза». Традиционно-обязательным был диалог женщин: «Что ты делаешь?» – «Мышам глаза замазываю!»

У украинцев известно поверье, что мышь, которая съела крошку освященной паски, превращается в летучую мышь. Потому крошки сохраняли в узелке на покутье, а осенью сыпали в скирды и в зерно, чтобы избавиться от мышей. Магические ритуалы были довольно разумным практическим способом уберечься от грызунов.

Большое количество сказочных мотивов с элементами мышей – персонажей сказок свидетельствует о ядре мышиной мифологии в разных традициях. Везде в таких сюжетах подчеркивается небольшие размеры мыши в сравнении с большим эффектом ее действий: мышь спасает льва, пугает до смерти человека, разбивает золотое яйцо (сравнительно – Мировое Яйцо), помогает совершить то, что не под силу многим (русская сказка о репке, украинская сказка «Курочка Ряба») и др. Популярная тема антагонизма мыши и кота отображена в фольклорном русском лубке с картиной сказочного мира наоборот «Как мыши кота хоронили».

Овца

Овца – одно из древнейших домашних животных, которое было под охраной человека, стало воплощением беспомощности по отношению ко всем врагам.

С древних времен это домашнее животное было олицетворением невинности и покорности, белых ягнят по обычаю приносили в жертву Перуну и другим богам славянского пантеона. Позже, когда язычество слилось с христианством, последнее заимствовало этот символ, и ягненок – агнец Божий стал символом Иисуса Христа, а потом и общим названием всех благочестивых христиан. Овца в христианстве – символ невинности, торжествующей над дьявольскими наваждениями.

В день Рождества Христова (7 января) хозяину нельзя было отлучаться со двора, иначе летом овцы заблудятся и потеряются. А 13 марта (день Василия капельника) при помощи овец лечили детей, которые болели водянкой. Ребенка, укрытого тулупом из овечьей шерсти, клали возле порога, потом загоняли овец в хату, держали некоторое время и выгоняли, но так, чтобы они касались больного ребенка. Считалось, что таким образом можно прогнать болезнь.

Ни один пастух не выходил пасти овец, перед этим не обратившись к месяцу и звездам, не произнеся заговор, чтобы они помогали ему.

Заговор:

«Месяц, месяц, серебряные рожки! Паси и береги мои овцы, как пасешь и бережешь свои – звезды ясные».

Загадка:

«Овцы не считаны, пастбище не меряно, а пастух рогатый» (звезды, небо, месяц).

Окунь

Пресноводная хищная рыба зеленовато-желтого цвета, которая может достигать довольно больших размеров. Принималась в пищу, несмотря на колючие плавники и жесткую мелкую чешую. По народным представлениям, вероятно, из-за выпученных глаз, окунь – символ сонливого человека.

Олень

Важный символический зверь во многих древних культурах. Французские исследователи выдвинули гипотезу, что в доисторические времена олень и телец были в основе мифокосмогоничной дуалистической системы, которая перешла потом на диких коня и быка, что подтверждает пещерное искусство ледникового периода. Рога оленя подобны дереву и периодически обновляются. Они издавна стали символом постоянного омоложения жизни, возрождения и течения времени. В мифологиях северных народов четыре оленя прячутся в кроне Мирового Дерева Иггдразиль, где поедают почки (часы), цветы (дни) и ветки (времена года). Рога оленя символизировали солнечные лучи.

У карпатских славянских племен известный мифический зверь – воплощение небесного божества – Тур-Олень с золотыми рогами (солнечными лучами). В кельтской мифологии олени расположены между миром людей и миром богов, были посредниками между людьми и небом.

В античные времена олень считался врагом ядовитых гадюк, а оленья шкура – амулетом от их укусов, что перешло во времена раннего христианства и зафиксировано в книгах («Физиолог»). Рога оленей имели символическое значение, с рогами изображались боги: их во время обрядов использовали шаманы; из рогов готовили лекарства.

Выражения «рогатый муж», «наставить рога» – из времен древнегреческих. Греческий царь Андроник прикреплял оленьи рога на домах женщин, с которыми спал, а их мужьям предоставлял охотничьи привилегии. Во времена правления герцога Миланского (Галеации Сфорца) мужья женщин, которые спали с князьями, носили золотые оленьи рога.

Орёл

Царь птиц; как символ всемогущественной власти и обороноспособности представлен на многих гербах и геральдических знаках. С 1433 г. изображение орла на гербе кайзера Священной Римской империи, после – символ Австрийской империи, царской (и нынешней) России, польских, сербских королей и пр. (Двуглавый орел – желание сберечь симметрию на плоском изображении анфас.)

Символ долголетия, бессмертия, небесной (солнечной) силы, мужества, власти; символ богов и их посланец в мифологиях многих народов мира. У славян тотемное значение орла можно определить через фольклор (сказки, в которые трансформировались мифы). Орел помогает герою, выносит его из потустороннего мира.

Как истребитель гадов и драконов, орел является символом победы света над властью тьмы; изображение орла с гадиной в клюве встречается во многих культурах.

В античные времена в ритуале захоронения царей при сожжении тела выпускали в небо орла, который символизировал душу покойника. У гуннов орел был воплощением власти и верховенства.

Значение орла в мифологии объясняется его позитивными качествами: силой, обновлением, спокойным созерцанием, царственной осанкой, высоким полетом, острым зрением, проживанием на высоких утесах.

В христианских легендах орел является воплощением Божьей любви, силы, юности. В легенде из «Физиолога» стареющий орел взлетает к солнцу и, искупавшись в чудесном источнике, становится юным и здоровым, что дало основание христианской религии сделать его символом крещения и воскрешения. Его полет в вышину сравнивали с вознесением Христовым.

«Орел – царь между пернатых, он может смотреть на солнце пронзительно, он никогда не упустит свою добычу, он способен омолаживаться и может летать выше всех, и те, кто наблюдает его полет, всегда могут видеть в нем вестника будущей победы» (А. Г. Беклер, историк геральдики, 1688 г.).

Орлов на земли насчитывается всего двенадцать видов. Самый известный – беркут, птица большая, сильная, вольная, бесстрашная, с царственной осанкой; взгляд прямой, решительный, безбоязненный; загнутый книзу крепкий клюв; когти большие, крючковатые, словно выкованы из синеватой стали, размах крыльев до двух метров. Во все времена у всех народов такая птица вызывала уважение, поклонение, мистическую веру в амулеты с его оперения и когтей. Сейчас беркутов осталось мало. Известны на славянских территориях орел степной, могильник, подорлик большой, подорлик малый, орел-карлик. К ряду дневных хищных птиц принадлежат птицы семьи ястребиных (как и орлы): скопа, коршун, ястребы, орланы, канюки, луни и птицы семьи соколиных – соколы.

Пава (павлин)

Название декоративной птицы родом из Индии, где она, благодаря роскошному хвостовому оперенью, считалась символом солнца. Пава – от немецкого «pfau» («пфау»), что копирует крик птицы. В Древней Греции павлин – священная птица богини Юноны, его считали символом обновления и возрождения из-за способности сбрасывать перья и наращивать новые. В раннем христианстве верили, что павлин убивает гадюк; мясо его нетленное, исцеляет больных; кровь способна изгонять демонов; подобие глаз на перьях воспринималось как символ мудрых знаний.

Позже христианство приписало павлину негативные черты – чрезмерную роскошь, превосходство, гордыню: «Павлин ходит по кругу и трясет своими перьями, надувается и смотрит пренебрежительно. Но когда он посмотрит на свои ноги, то гневно кричит, ибо они не соответствуют его величественной персоне» («Физиолог»).

Легенда о происхождении павлина и павы: «В древние времена накануне Благовещения задумали пожениться черт и чертиха. Начали они украшать друг друга, и все же у чертихи это выходило лучше и она достойно украсила жениха, а тот был немного ленив и украсил чертиху лишь одним пером. За развлечениями они не услышали, как запели третьи петухи, когда же опомнились, вмиг превратились в птиц и такими уже остались. С той поры павлин носит красивое, драгоценное убранство, а пава имеет лишь одно перо».

Из-за чрезмерной роскоши, пренебрежительности, гордыни, а еще в связи с подобными легендами эта птица пользуется недоброй славой, павлиньими перьями никогда не украшают ни иконы, ни одежду, ни дом.

Паук

О пауке сохранилось не так уже и много упоминаний в фольклоре. Отголоски когда-то целостного представления можно отыскать в песнях, преданиях, речевых оборотах. Распространенным является орнамент вышивки, изображающий паука, творящего мир. В народных представлениях паук был среди Божьих созданий, которые помогали Господу творить мир. В древние времена паук считался покровителем ткачества и рыбной ловли. Это насекомое – благословенно, ибо, когда родился Спаситель, оно выткало сорочку и подарило новорожденному, потому убить паука – грех. Если паук заснует паутину, будут гости или какая-нибудь добрая весть.

Паука использовали в волшебстве, он был незаменимым компонентом ведьмовского зелья. Для того, чтобы приворожить любимого, женщина клала паука в горшок и приговаривала: «Как этот паук паутину кладет, – кого захочу, того ко мне привернет».

В христианстве паук иногда в противопоставлении с пчелой символизировал грешные помыслы. Считали также, что душа человека в подобии паука (как и ящерицы) может через открытый рот во время сна выходить из тела, а потом возвращаться.

Паутина – самый крепкий в мире материал. Нитка паутины толщиной с карандаш могла бы остановить самолет во время полета.

Перепел

Перепел (перепелица, перепелка) – охотничья птица, рыжевато-серого цвета, пестрая, короткохвостая наземная быстрая маленькая курочка. Из куриных – единственная перелетная птица. В свое время перепелов было очень много на славянских территориях.

Весной, вернувшись из зимовки, самцы начинают брачные игры. От вечерней зари до рассвета они бегают в траве, разыскивая самок, и громко кричат (бьют): «ховв-хов-ввав», а потом: «пидь-пильвить-пидь-падьом». Самки отвечают хриплым свистом. Парни прятались на перепелином поле в густой траве, имитировали свист самок и ловили самцов, которых подманивали. При этом нужно быть ловким и быстрым, ибо перепел – птица осторожная, верткая, быстро бегает. Может прижаться к земле, стать похожей на кочку, а потом с громким криком «тюрлю» резко взлететь в воздух, низко пролететь над землей определенное расстояние и опять спрятаться в густой траве.

Во время перелета перепела, устав, садятся отдохнуть на палубы кораблей, а то и на спины диких гусей, уток.

В народе молодую девушку, любимую сравнивали с перепелкой. Заботливой перепелкой называли многодетную молодую женщину.

Петух

Славяне считали, что петух – вещая птица. Он имеет отношение к солнцу, является символом зари, вестником восхода светила. Изображение этой птицы доминирует у древних славян.

Петух – птица Перуна; услышав его крик, исчезает нечистая сила. За то, что он будит мир, его называли будимир. Петуха приносили в жертву богам. По свидетельству Льва Диакона, воины князя Святослава после захоронения погибших товарищей окунали в волны реки живых петухов.

У древних греков петух был атрибутом богов: Афины, Деметры (как страж), Ареса-Марса (как умелый боец), Асклепия (как победитель болезней), Аполлона (как глашатай солнца), Меркурия-Гермеса (как вестник). В северогерманской мифологии петух охраняет «золотым гребнем» радугу-мост, ведущий к месту проживания богов. В Китае петух считается не только храбрым, но и добросердечным потому, что зовет кур на кормежку; в Японии петух своим криком зовет богиню Солнца из темноты; в Индии «король-петух» будит всех петухов на земле. В странах Западной Европы на крышах домов часто прикрепляли петуха – вестника солнца и врага нечистой силы.

Свою роль играл цвет петуха. В жертву приносили черных петухов. Как отголосок древнего ритуала – закапывание петухов черного цвета под порогом бани, чтобы задобрить банника. Белого петуха дарили жениху и невесте, чтобы деток было много. На свадьбе вместе с караваем раздавали мясо печеного петуха, которого называли бажант, что является, вероятно, напоминанием о жертве древних времен. Красный петух, согласно поверьям, охраняет подворье: скот от ведьм, детей от подмены богинками. Красный – цвет богатства, благосостояния. Известны предания о том, что красный петух может показать место, где находится клад. Но если клад будет брать нечестивый человек, он вспыхнет огнем. Отсюда «красный петух» – символ пожара.

Согласно народным поверьям, если не иметь в усадьбе петуха – заведется нечистый. Петух – участник рождественских гаданий. Девушки клали зерна попарно и пускали петуха. Если он не склюет – девушка не выйдет замуж на протяжении года, а если оставит одно зерно – быть ей весь век без пары. Обязательное блюдо на вечерницах – жареный петух – отголосок древних традиций.

В древних рукописях упоминается Кур (петух), который гребнем касается небес, а море ему по колени. Когда солнце выходит из океана, океан начинает волноваться, волны бьют Кура под оперение, и он кричит «кукуреку!», будит мир, извещает восход солнца. Этого Кура слышат другие петухи и тоже кричат.

Галаган – головастый петух с голой шеей.

Поверья:

Если петух запоет не в свое время – на смену погоды.

Чтобы мертвецы ночью не вставали, на кладбищах нужно прибивать жестяного петуха, крика которого упыри боятся.

Пугач

Пугач (филин, орел-сова, сова-бог, великий герцог) – самая большая птица в семье сов: вес его тела до 3 кг. Размах крыльев достигает двух метров, а ширина их позволяет с места развивать большую скорость. Из-за особого расположения перьев полет пугача бесшумный. Название свое получил благодаря брачной песне («у-ху, у-ху-ху-у, пуу-гу, пу-гу-гуу»), которая сменяется верещаньем и хохотом. Ночью пугач застает внезапно даже больших птиц и зайцев, его обходят лисы и волки, потому что он в угрожающей позе становится в два раза больше, грозно стучит клювом и смотрит немигающим глазом. Гнездо пугач не строит, ищет пещерки, углубления, выгребает в земле ямки, куда самка откладывает яйца. Птица эта своим хмурым видом и ночным способом жизни заслужила недобрую славу в народе. Издавна пугач считался спутником нечисти, лешего, злого колдуна или даже самой смерти: «Пугач над кровлей в окно завоет – смерть пришла».

«На рассвете пугач устраивается на отдых в темном уютном месте. Как правило, садится на дереве возле самого ствола. Защитный окрас его оперения сливается с корою дерева, и он становится незаметным. Если птицы днем заметят пугача, они всей стаей бросаются на него»

(П. Ф. Гальченко).

В Средней Азии и Казахстане тонкий поперечный рисунок на оперении пугача считали тонкой вязью, которой написаны выражения из Корана. Потому перья пугача считали талисманом, оберегающим человека от несчастья.

Пчела

С древних времен у славян и других народов пчела считалась божьим насекомым, божьей пташкой; якобы она вылетает из вырея-рая и приносит на землю весну. Издавна люди приметили не только то, что от пчелы можно брать мед, но и то, что пчелы переносят пыльцу растений, оплодотворяют их. Пчела связана также с образом Мирового Дерева («в ветвях роится»). Обидеть пчелу грех, ибо она пищу для богов собирает. Мед святой, потому он использовался в обрядах. Остатки тех обрядов – использование меда в ритуальной пище: рождественской кутье, поминальном колыве. Бортничество (пчеловодство) было одной из излюбленных древних славянских профессий. У славян мед был одним из основных продуктов.

Христианство тоже взяло пчелу под свою опеку как символ трудолюбия. Святой пророк Иоанн Креститель, который жил в пустыне и питался диким медом, стал оберегом пчел и пасек, а позже опекунами пчеловодства стали святые Зосима и Савватий. Иконы этих святых держали на пасеках. 17 апреля на Зосима – пчелиный праздник, праздник пчеловодов.

Мед и воск славяне часто использовали в медицине.

Пчелы появились на земле очень давно, как и цветочные растения. Согласно данным палеонтологии, пчелы в таком же виде, как и ныне, существовали на земле 40 миллионов лет тому назад. Об этом свидетельствует находка французских ученых – окаменевшая пчела в палеогеновых отложениях. Ученые-энтомологи объясняют происхождение пчел от одной из разновидности ос, которые выкармливали свое потомство не животной, а растительной пищей. Родиной медоносной пчелы считают Южную Азию, где и ныне распространены три существующих вида пчел.

В пчелиной семье (в дупле, в улье) находятся матка (живет до четырех лет), рабочие пчелы (до четырех недель) и трутни. Всего в семье насчитывается 40–80 тысяч пчел. Трутни способны лишь оплодотворять матку. При этом с маткой трутни соединяются не в улье, а в полете во время брачного периода. Догоняют матку лишь три (из десятков или сотен) самых сильных и ловких. После этого рабочие пчелы прогоняют трутней из улья. Матка после оплодотворения на протяжении четырех лет весной и летом откладывает до тысячи оплодотворенных яиц каждые сутки. Из яйца матки личинка развивается шесть дней, при этом набирает вес в 500 раз больше начального. За короткое время (десять дней) до вылета из улья пчела овладевает несколькими «профессиями»: уборщицы в улье, кормилицы, сторожа. На десятый день пчела вылетает для знакомства с территорией. На следующий день она уже приносит в улей нектар или пыльцу. Пчелы могут летать от улья на расстояние до семи километров, но обязательно возвращаются в семью. В одиночку они жить не могут.

Пчелы руководствуются запахами, зрением, магнитным полем земли; они выстраивают в темном улье геометрически совершенные соты, регулируют температуру улья (норма – плюс 35 градусов), убирают свое жилище, кормят личинок. Австрийский ученый Карл Фриш расшифровал танец пчелы, которым она показывает своим сестрам где, на каком расстоянии и в каком количестве находится пыльца или нектар.

Присказка:

«Доброго человека пчелы не кусают».

Рак

Это членистоногое подозревали в том, что оно приносит несчастье, ибо передвигается задним ходом. Но рака использовали, когда совершали ритуалы ворожения на дождь. Потому, наверное, что рак способен обновляться, сбрасывать старый панцирь во время линьки.

В древнегреческой легенде рак мешал Гераклу, когда тот сражался с девятиглавой Лернейской гидрой, – он уцепился герою в пятку. Геракл растоптал рака, но за эту мученическую смерть рак попал на небо и стал знаком зодиака. В зодиакальном круге четвертый знак (22 июня – 22 июля) – созвездие Рака.

«Сколько жил рак на свете, а все был недоволен тем, что Господь дал ему такие маленькие глаза, хоть он всегда мечтал о больших, воловьих. Начал он просить Бога, чтобы тот исполнил его мечту, но Господь твердо ответил раку, что так уже будет, как есть. Тогда обиженный рак сказал: «Заткни же их в с…!» На что Господь взял и заткнул раку глаза в с…» (Г. Булашев).

С той поры существует присказка: «Смилостивился Бог над раком, дал ему глаза… не там, где нужно».

Рысь

Хитрый, ловкий, умный хищник. Отличает этого зверя зоркость взгляда («глаза, как у рыси»), быстрота движения («быстрый, как рысь»). Рыси приписывали способность видеть сквозь дерево и камень. В христианской иконографии этот зверь отнесен к царству дьявола.

В фольклоре известен персонаж Арысь-поле, заколдованная злой ведьмой молодая женщина. У нее все качества рыси – молниеносная скорость, способность быть незамеченной и исчезать незаметно. Это свидетельство того, что в древности считали; определенные люди – волхвы, чародеи и др. – могут выступать в подобии зверей.

Сверчок

Насекомое, которое, по преданиям, приносит счастье и благосостояние в дом. Когда поет сверчок во время разговора о делах – хорошая примета. Сверчок – воплощение домашнего уюта и семейного счастья. Убить это насекомое считалось большим грехом.

Свинья

В древних культурах многих народов, как и славян, свинья была символом плодородия, богатства и достатка. Северогерманская богиня Фрейя имела прозвище «свинья»; у кельтов Керидвен была богиней-свиньей; в греческих мистериях свинья воспринималась как священное жертвенное животное богини Деметры.

В христианские времена свинья (кабан) становится нечистым животным и воспринимается как символ неопрятности, неразборчивости, дурости («Слава Богу, что свинья безрогая!»). В свинью превращалась нечистая сила. То есть таким образом отстранялась языческая благосклонность к этому животному: что было присуще язычникам – не гоже христианам.

В природе свинья очень аккуратное и умное животное. Ученые свидетельствуют, что по уровню развития свиньи находятся на пятом месте после медведей, шимпанзе, слонов и дельфинов.

Слизень

Слизень, слизняк, в Украине равлик, лаврик, петрик, павлик, иваник, чертик (имеет рожки). Отличается от другой живности своим медленным передвижением. К тому же привлекает внимание ракушка этого моллюска, которая гармонично обустроена природой как совершенная спираль, лабиринт.

Слизень – воплощение выдержки, рассудительности, скромности – потому, что носит свой дом на себе. В то же время существует поверье, что слизня наказал Бог за то, что не мог найти себе жилище, и вынужден с того времени носить на себе свой дом.

В народной медицине использовали слизней для исцеления больных (на грыжу). В медицине используют слизней при изготовлении препаратов для исцеления опухолей.

Собака

Одно из первых домашних животных. С древнейших времен во всех легендах, преданиях это животное – символ верности, обязательности; исполнитель охранных функций.

Собака происходит от волка. Генетически они породнены и могут давать жизнеспособное потомство. Волки на собак охотятся, но когда волков становится критически мало, инстинкт продолжения рода вынуждает волчицу искать партнера среди собак. Вследствие временного «брака» появляются гибриды – волкособаки. Они успешно приспосабливаются к жизни, собираются в стаи и при этом меньше, чем чистокровные волки, боятся людей.

По народным преданиям, создана собака была самим Господом из той же глины, что и человек (правда позже), потому это животное такое умное и искреннее, как человек до грехопадения.

В древние времена верили, что пес наделен пророческим дарованием, что по его поведению можно определить, какая завтра будет погода. Даже можно было узнать свою дальнейшую судьбу, присматриваясь, как себя ведет собака. Например, по одной из примет, если собака воет, низко опустив голову, или роет яму во дворе, то обязательно кого-то из хозяев животного ждет близкая смерть. Либо же когда собака воет как волк, то обязательно вспыхнет пожар.

В день Ильи-пророка (2 августа) собак, особенно черных, не пускали ни в хату, ни даже во двор, ибо верили, что вместе с животным в хату может прийти нечистая сила, которая принесет потом беду. В этот день Перун (позже Илья-громовержец) преследует нечисть, которая может превратиться в собаку.

Известна легенда о вражде собак с кошками: «Одно время был лютый голод, ибо Господь разгневался на людей и отобрал у них хлеб. Тогда один разумный пес пошел просить Господа, чтобы он смилостивился, и убедил его. Получил этот пес семена растений и грамоту, в которой значилось, что хозяин его должен кормить тем же, что сам ест. Отдал он семена хозяину, тот посеял – уродила пшеница и все остальное. Ест хозяин и пса угощает. Но неудобно псу всегда при себе грамоту носить. Он попросил кота, чтобы тот хранил документ. А кот позавидовал и сжег Божью грамоту. Усмотрел пес, что не кормят его так, как нужно, пошел к коту за документом, его нет. Рассердился пес и с тех пор не может пройти мимо кота, чтобы не погонять его».

Сова

«К семье сов настоящих относятся пугач, сова серая, сова ушастая, сова болотная, сыч домашний и совка (сплюшка), которые гнездятся почти везде; сова длиннохвостая, сычик-воробей – редкие гнездовые птицы западных областей и Карпат; а также сова белая, сова бородатая, сова ястребиная и сыч волосатый – редкие залетные птицы; сипуха, которая гнездится на западе…

Все совы имеют округлый череп, лицевой диск, короткий крючковатый клюв, большие, размещенные спереди, желтые неподвижные глаза. Совы – единственные птицы, которые могут смотреть в одном направлении обеими глазами одновременно. Они способны поворачивать голову на 180 и даже на 270 градусов, наблюдая за добычей… Мягкое оперение дает возможность совам летать бесшумно… Своими большими глазами сова ночью видит так, как другие птицы днем. Но особенно острый у нее слух, при помощи которого сова и охотится ночью» (П. Ф. Гальченко).

Сова серая (неясыть), как и пугач, из-за затаенного способа жизни и жуткого крика преследовалась людьми. Другие птицы семьи сов меньших размеров похожи способом жизни и поведением.

У славян сова издавна считалась олицетворением темных зловещих сил, символом внезапной смерти. И потому побаивались того, что может принести «старая вещунья»: голода, войны, эпидемии.

В то же время сове приписывали мудрость, благодаря ее задумчивому взгляду и свойству летать в темноте ночи. Древние греки изображали сову как символ эрудиции и знаний.

Известна легенда о происхождении этих птиц от кошек, которые согрешили перед Господом и не покаялись, потому совы и имеют головы, похожие на кошачьи.

В Центральной Украине известна легенда о том, как Господь и черт делили мир. Господь спросил у птиц, кто хочет остаться с Ним, а кто пойти к черту в прислугу. Большинство пошло за Господом, а ворон, пугач и сова перешли под власть черта. Сова по приказу черта начала летать и показывать нечистому гнезда маленьких птиц. Бог разгневался и ослепил сову, но та с помощью черта как-то прозрела, но все же видеть могла только в ночное (чертово) время.

Сойка

Лесная птица сероватого цвета с небольшим красноватым чубчиком, длинным хвостом и короткими крыльями. Сойка первой замечает опасность и предупреждает о ней других птиц звуком, который похож на резкое мяуканье кошки. В то же время она умеет имитировать разные звуки и, бывает, устраивает «веселые» концерты. Сойка «помогает» расселяться дубам – она прячет желуди под мох, под листья и забывает о них.

По народным преданиям, у сойки (сои) находятся ключи от вырея, потому она очень спешит открыть вырей для других птиц и все неудачно туда вылетает. Первый раз – когда белым цветет гречка: думает, что выпал снег. Во второй раз – когда хлебные нивы цветут. И в третий раз – когда снег выпадает, но тогда она уже долететь не может, потому что поживы не хватает. В народе считают, что сойка – вещая птица, поэтому 11 декабря девушки подкармливают ее и спрашивают о своей судьбе.

Сокол

В семье соколиных известно 58 видов птиц. На славянских территориях: балабан, пустельга обычная (укр. «бориветер») и пустельга степная, кобчик, сапсан, чеглок, дербник зимующий, кречет.

«Все птицы семьи соколиных имеют длинные острые крылья и короткий крепкий хвост, крепкое тело, острое зрение и стремительный полет. Принадлежат к знаменитым пернатым хищникам, а вместе с тем и к благородным птицам. Зрение у них в пять раз острее, чем у человека, а скорость полета при атаках, например, у сапсана до 280 км в час» (П. Ф. Гальченко).

Сокол – символ храбрости, скорости, бдительности и зоркости, мужской красоты; первоптах, птица-тотем древних славян; такая же символическая птица, как орел в горной местности. Согласно легенде, в сокола перевоплощается бог Род.

В украинских колядках описывается, что седой сокол вьет гнездо на верхушке Мирового Дерева. Сокол и еще два голубя являются символами светлых божеств, которые создали мир.

В свадебных традициях восточных славян часто встречается образ сокола-жениха. В свадебных и других песнях образ сокола является зооморфным образом солнца, позже жениха.

Соловей

Романтический образ, символ радости, первой любви, первого поцелуя, нежности влюбленных.

Соловей – первый певец среди птиц, ни одна летняя тихая ночь не может быть, не может существовать без соловьиного пения; само слово «соловей» выступает синонимом слов «песня» и «поэзия».

В народе известна легенда об этой птице, в которой рассказывается, что задней части тела у соловья нет – ее оторвал клещ. Соловей, боясь, чтобы поганец-клещ не оторвал у него еще что-нибудь, не спит по ночам, а поет: «Кум клещ, не лезь!»

Сом

В среде рыбаков считалось, что эта рыба – чертов конь, на нем выезжает водяной на осмотр своих владений, потому в некоторых местах эту рыбу не употребляли в пищу. Но сома не ругали, чтобы водяной не услышал, не то может жестоко отомстить.

Сорока

В народных представлениях – нечистая птица, потому, что создана чертом и служит ему вместо коня. Знающие хозяева вешали в конюшне убитую сороку, чтобы черт на ней ездил, а коней оставил в покое.

Древнее предание гласит, что сорока на Сорок Мучеников (9 марта по старому календарю) приносит в гнездо сорок веточек, а на Похвалу Пречистой Богородице «похвалится яйцом» – снесется.

Сорока – символ чрезмерной болтовни и воровства, вестница, потому что на хвосте всегда новости приносит.

Примета:

Если услышишь крик сороки возле жилища, жди разговорчивых гостей или ссоры в семье.

Тараканы

Тараканы появились на планете одними из первых насекомых, еще во времена динозавров. Известно более 3600 видов, 20 из них живут в помещениях. Чаще встречаются черные и рыжие. Черные более живучие и более распространенные, они больше по величине, стойко переносят холода и плодятся один раз на год. Рыжие же любят тепло и размножаются чаще, от них легче избавиться.

В народе подчеркивалась разница между черными и рыжими тараканами. Рыжих называли «прусаками», «шведами», считали чужаками и выводили. Черных тараканов уважали, приваживали, даже кормили, чтобы водились в доме. Черные тараканы считались признаком достатка, богатства, приплода скота. Верили, если черные тараканы убегают из дому – быть пожару или другой беде. Считали, что у черных тараканов в каждом доме есть матка величиной с ягненка. Если ее вывести из дома – будет мор скота.

Тараканы «упрямо» не желают покидать человеческое жилье, потому их сопротивление подчеркивается в ритуале выведения. Этих насекомых «вытягивают», «вывозят» из дома. Привязывают насекомое к нитке и с показным трудом тянут к порогу (иногда всей семьей). Еще вывозят тараканов в старом лапте за село. Или привязывают к коромыслу перевясло и на каждый конец нитками подвязывают тараканов, а потом относят к речке и над водой отрезают.

Тур

Животные, которые вымерли еще в эпоху расцвета Галицко-Волынского княжества. У славян этот дикий бык был символом силы, храбрости, отваги. Очень часто с туром сравнивали прославленных героев, рыцарей, храбрых воинов. В Ипатьевской летописи о князе Романе: «Храбр бо был Роман, яко тур». В «Слове о полку Игореве» о Всеволоде: «Камо Тур поскочаше». Яр-тур, буй-тур – эталон храбрости воина. У некоторых славянских племен Тур считался божеством, олицетворяющим солнечный свет или войну. Тур – тотемное животное.

Угорь

Древняя легенда рассказывает, что на Семенов день угри выходят из воды, чтобы замолить грехи свои и сбросить с себя все болезни. На Семена, пока роса не высохнет, к речке не ходили. Эту рыбу, в связи с ее схожестью с гадюкой, славяне в пищу почти не употребляли, лишь в мор или в большой голод.

По преданиям, угорь – дальний родич водяного змея, но Господь за его коварство отобрал у него жало, потому никакого вреда он принести не может.

Согласно народным поверьям, человек, который съест горячее сердце угря, сможет увидеть другие миры, события, происходившие много лет тому назад, а еще предвещать судьбы людей.

Уж

«И пока под печью или под порогом жил «старый хозяин», домашний уж, счастье и процветание не покидали жилище» (Алоис Ирасек).

У славян уж был покровителем жилища, усадьбы. Считалось, если он поселится в избе или в погребе, принесет богатство и достаток на долгие годы. С древних времен знали, что уж – не ядовитый, никакого вреда не приносит. Издавна существовало поверье, что ночью уж пьет коровье молоко, обвивает задние ноги коровы и сосет ее вымя, но никто не придавал этому негативного значения, считалось, что это очень хорошо – молоко будет лучше и корова здорового теленка приведет.

По преданию, когда Ной построил ковчег, его жена не захотела плыть с ним. Нечистый задумал использовать семейную ссору в своих целях, научил жену Ноя грешным словам, какими она выругала мужа. Как только жена это сделала, появилась серая мышь, которая прогрызла в ковчеге дыру. Уж это заметил и заткнул дыру своей головой. За это Господь подарил ужу золотой венец, который он носит и по сегодняшний день. Уж – благословенное животное.

Считали, что нельзя прикасаться к яйцам ужа, а тем более разрушать гнезда, иначе он обязательно отомстит: задушит обидчика во сне.

В народе верили, что присутствие ужа защищает человека от гадюк и других ядовитых гадов, потому косари, которые оставались на ночь в поле, старались устроить ночлег в низинах или возле речки, где водятся ужи.

У прибалтийских славян, а также у литовцев и латышей считалось добрым знаком, когда уж (по-литовски – «жалтис») живет в доме. Верили, что он приносит счастье и благополучие, содействует плодородию земли и рождению детей. Встреча с ужом предрекала свадьбу или рождение ребенка. Убийство ужа считалось злодеянием, ибо он посланец богов.

Литовская пословица:

«Когда Солнце мертвого ужа видит, оно плачет».

Утка

Домашняя водоплавающая птица; дикие утки в первую очередь являются объектом охоты. Утки известны в домашнем хозяйстве еще до н. э. в Древнем Египте. У древних греков и у некоторых племен Галлии утка имела эротическое значение. Бог любви Эрос иногда изображался с уткой. У богини Секваны (галльское племя секванер) утка была священной птицей (от имени богини название реки – Сена).

У славян утка считалась первоптицей, о чем свидетельствуют мифы, заговоры, колядки. В мифах о создании мира две силы, творившие мир, – Бог и сатана – плавают в космических водах в подобии белой и черной уток.

В свадебных песнях утка и селезень – жених и невеста, что подтверждает эротическую символику утки.

Академик Борис Рыбаков соотносит образ утки с ночным (невидимым для глаза) движением солнца – как это представляли в древности – подземными водами. Таким образом, только утка, которая движется в трех измерениях – по суше, по воде, в воздухе – может проникать в воды подземного моря и возвращаться оттуда. Эта птица считалась символом связи с потусторонним миром.

Изображения утки сохранились с древних времен в бытовых вещах (ковшиках, черпаках), игрушках, свистунах, украшениях (подвесках), изделиях из керамики.

Чайка

Чайку в народе называют чибис из-за ее жалостного протяжного громкого крика («чи-бис»). Чайка это птица – доверчивая к людям, потому она так широко используется в фольклоре и литературе.

Согласно легенде о происхождении этой птицы, в древние времена чайка и кукушка были красивыми, но уж очень легкомысленными девушками. Ради смеха они задумали напугать Спасителя. Но им это не удалось, и Господь наказал грешниц, превратил в птиц. Кукушке приказал куковать, судьбу ковать, долю вещать, а чайке вечно причитать-тосковать.

Позже, в казацкие времена, чайка стала символом тоски, воплощением материнской любви, ласки, печали, страданий о судьбе взрослых детей.

Черепаха

Долгая жизнь, которую приписывали черепахе, сделала ее символом долголетия, а крепкий панцирь – символом устойчивого порядка, стабильности. В китайской мифологии на спине огромной черепахи Земля покоится; в других вариантах – на четырех черепахах.

В то же время отличие этого животного от других, крепкий панцирь, медлительность способствовали возникновению разных версий о появлении на свет черепахи. Известна легенда о том, что черепахи в древние времена умели летать, как птицы. Но загордились, начали насмехаться над людьми и даже нападать на них. Тогда Господь их наказал, одел их в черепки и сбросил на землю. О справедливо наказанных говорят: «Наказал, как Бог черепаху».

В народе верили, что черепахам известны свойства всех трав, и они при необходимости пользуются этим. Например, если загородить яйца черепахи колышками, она обязательно принесет разрыв-траву, при помощи которой разорвет ограду. Смельчаки следили за черепахами, подстерегали их, чтобы отобрать зелье и самому им пользоваться.

«В некоторых регионах Украины верили, что эти существа благоприятствуют продуктивности коров. Потому их держали в ночвах с помоями, которыми потом поили животных. Нередко черепаху подпускали к дойной корове, чтобы та полизала панцирь. Это вроде повысит надои и улучшит жирность молока» (В. Скуративский).

Щука

У славян знаковая рыба, которая соотносилась с природными явлениями либо, согласно поверьям, воздействовала на природные явления и «порождала» приметы относительно их. В народе считали, что на Алексея теплого рыба-щука хвостом лед разбивает, извещая бесповоротный приход весны. Первой из рыб щука выходит из глубины накануне Юрьева дня. Эта хищная рыба, по рыбацким рассказам, другими рыбами верховодит. Значимость щуки подтверждает ее участие в фольклоре и сказках.

Ястреб

Хищная птица с коротким крючковатым клювом и острыми крючками-когтями. В древности считали, что происходит ястреб (ястриб, коструб) от кукушки, которая на седьмой год существования превращается в птицу-хищника. Ястреб был символом хищничества, ненасытности. Самый большой ястреб – ястреб большой (тетеревятник, голубятник) – лесная птица, которая охотится на всех других птиц, в том числе и на больших (фазана, глухаря); на домашнюю птицу; на грызунов, белок, зайцев, кролей. Известны ястреб малый (перепелятник, воробьятник) и ястреб-тювик (название происходит от крика птицы «тюююви-тююю-ви»).

С древних времен сохранился обряд задабривания ястреба, отвода его глаз от цыплят. В этом действе его называют то «отец», то «разбойник», предлагают ему десятину цыплят, лишь бы не трогал остальных.

Ящерица

Как животное, спящее зимой, ящерица стала символом смерти с последующим воскресением. В раннем христианском тексте «Физиолога» о ящерице говорится, что когда она стареет и глаза ее гаснут, она прячется в трещину на стене с восточной стороны. Когда солнце всходит, «…ее глаза открываются, и она опять оживает». Далее «Физиолог» на этом примере базирует христианский постулат: «В этой мудрости, о человек, когда глаза твоего сердца становятся мутными, ищи, как восход солнца, справедливый суд нашего Господа Иисуса Христа, и он опять откроет глаза твоего сердца». Ящерица – богоугодное животное, оно символизирует повторное рождение, омоложение (умением сбрасывать старую шкуру), стремление к духовному – свету. Потому это животное изображали на подсвечниках и кадилах, оно было воплощением души. Известно поверье, что душа ящерицей может выходить изо рта спящего человека и бродит по свету, пока человек спит. Убить ящерицу – грех.

Народные предания говорят о двух видах ящериц: серая кусает только юношей; зеленая – девушек.

В Древнем Риме ящерицу из-за ее способности возобновлять потерянный хвост считали спутницей богини здоровья Салус, чеканили на монетах. Хвост и шкуру ящерицы использовали как лечебное средство.

Не обошли своим вниманием это животное и колдуны с ведьмами. Высушенная или растертая ящерица была одним из основных ведовских ингредиентов, ее использовали как в приворотной, так и в черной магии.

Поверья:

Если весной увидишь первую ящерицу, нужно отдавить ей хвост и носить при себе от лихорадки и дурного глаза. Если же на отбитый у ящерицы хвост сразу не наступить ногой, то из него обязательно вырастет гадюка.

Раздел Х Символика растений

…Я ж на свете Не знаю ничего нежней березы, За то ее сестрицей называю, Да только слишком уж она грустна: Все никнет, бледная, в своей печали, – Я на нее смотрю – и часто плачу. Ольхи я не люблю – она жестка, Осина – та всегда меня пугает, Она сама боится – все дрожит. Дубы суровы слишком! А терновник Задирист, как боярышник, как роза, А ясень, клен и явор – горделивы. Калина так кичится красотою, Что ей уж безразлично все на свете…

Леся Украинка

А) Деревья, кусты

Акация. Берёза. Боярышник. Бузина. Бук. Верба. Вишня. Волчьи ягоды. Граб. Груша. Дуб. Ель. Жостер. Калина. Каштан. Кедр. Кипарис. Клён. Клюква. Лещина. Липа. Малина. Можжевельник. Облепиха. Ольха. Орех. Осина. Паслён. Платан. Рябина. Сирень. Сосна. Тёрн. Тис. Тополь. Шелковица. Шиповник. Яблоня. Явор. Ясень

Славяне, жившие в лесах, относились к деревьям с особым уважением, наделяя почти каждое сверхъестественными свойствами. Предания о Мировом Дереве, которое обнимает корнями землю, а ветками держит небо, подтверждает то, что деревья были обожествляемы.

Деревья имели целебные, животворные свойства, особенно те, которых коснулся своей молнией небесный владыка. Старые, могучие, с двойными стволами деревья в народном представлении имеют особую целебную силу. Ветки или палицы с некоторых деревьев (вербы, ясеня, бузины) считались действенным средством против злых духов. Из дерева славяне вырезали идолов своих богов, в рощах устраивали священные капища, где совершали обряды жертвоприношения. Особо почитаемы были дуб, бук, липа, береза, верба, ибо считали, что эти деревья любят боги и живут на них.

Поклонение деревьям было у всех славянских племен и сохранилось в обычаях и обрядах. От поклонения деревьям идет обычай развешивать на них венки и рушники, украшать ветками деревьев усадьбу. Священными считались рощи и дубравы, где, по представлению древних славян, жили души умерших родичей, которые перевоплощались в деревья, травы, зверей, птиц.

Прибалтийские славяне считали, что духи мужчин после смерти поселяются в дубах, буках, ясенях, а духи женщин – в липах, березах, елях. Когда рождался человек, ему посвящали дерево и считали, если дерево срубить – человек умрет. Дуб и липа – частые персонажи фольклора.

Распространена у славян в более поздние времена персонификация деревьев в сказках, песнях, обрядах. Дерево, трава, камень, огонь, вода – это были для праславянина живые существа, с которыми он разговаривал на своеобразном языке природы, ибо знал этот язык и ощущал особенную, теперь непостижимую связь с природой. Культ поклонения деревьям в своей основе имеет сельскохозяйственное значение.

Издавна мудрые правители, ученые беспокоились о природных богатствах. Ярослав Мудрый почти тысячу лет тому назад издал указ о суровом наказании за вырубку и поджог лесов. Петр І запретил уничтожать лес под пашню на берегах рек; вырубку ценных пород деревьев: дуба, вяза, ясеня; использование на дрова леса, пригодного для строительства. О правильном использовании ценных пород деревьев писал в своих работах М. В. Ломоносов. В конце ХVІІІ в. в Российской империи был составлен проект Устава о лесах, который делил страну на три полосы и для каждой из них определял свои хозяйственные мероприятия.

С каждым годом лесов становится все меньше. За исторический период площадь всех лесов в мире уменьшилась почти на 70 процентов. Сегодня леса нуждаются в защите и каждое дерево достойно поклонения, как и в глубокой древности.

Акация

Дерево либо куст с белыми или желтыми цветами, стойкие к засухе. На славянских землях растет несколько видов. В народном представлении – символ дружбы, приятельских отношений.

Белая акация (робиния обычная) – медоносное, декоративное, фитомелиоративное, кормовое растение семейства бобовых; листопадное дерево до 35 м в высоту. В народной медицине используют цветы и кору дерева.

«Белая акация – разновидность акации – дерево с белым соцветием; используется в народной медицине; мед из нее светлый, приятный на вкус, имеет целебные свойства; желтая акация – разновидность акации – куст с желтым соцветием; народная примета – «когда сильно пахнут цветы желтой акации, а вокруг них густо вьются насекомые – к дождю и непогоде» (Виталий Жайворонок).

Берёза

В чистом поле стояла береза, А возле березы зеленый дубочек. Дубочек к березе Верхушкой приклонился, Казак своей матушке Низко поклонился. (Народная песня)

Береза белая (пушистая) – дерево или большой куст; береза бородавчатая (повисшая) – дерево до 20 м высотой; береза днепровская – дерево до 20 м высотой; береза низкая – куст до 2,5 м высотой – растения семейства березовых.

Лесное дерево, с белой корой, с тоненькими ветками и сердцевидными листьями; одной из первых береза одевается весной в зеленую листву, потому месяц, начинавший год у славян, назывался березозоль (ныне у украинцев первый месяц весны – «березень»).

«Воспетая поэтами и художниками, береза – единственное в наших лесах белокорое дерево. Ее кора содержит особенное белое вещество – бетулин, благодаря которому она имеет эту неповторимую красоту. Но кроме красоты матушка-природа наградила березу еще и ценными целебными свойствами. В глубокой древности человек научился использовать с лечебной целью березовые почки, молодые веточки, листья, сладкий сок, производить деготь, березовый уголь. Березовый гриб – чага – издавна применялся при желудочно-кишечных заболеваниях, а в последнее время – при лечении злокачественных опухолей. Целебными свойствами особенно прославлены два вида березы: пушистая и бородавчатая, или поникшая» (Василий Шевчук).

В восточнославянской мифологии береза – священное дерево. Ее считали женским символом, поклонялись ей во время весеннего праздника Семик, когда в поселение приносили срезанное дерево зазеленевшей березы и девушки надевали на головы зеленые венки. Таким образом девушку приравнивали к Мировому Дереву. Береза как ритуальный символ известна также в германской, балтийской, азиатской мифологиях. О березе, как о Мировом Дереве, есть в заговорах: «На море, на океане, на острове Буяне стоит белая береза, книзу ветками, кверху корнями».

На березовой коре (бересте) исполнены первые славянские письмена (берестяные грамоты), дошедшие до наших дней. На бересте острыми костяными палочками писали пастухи послания лешим и цепляли их в лесу. Из бересты делали посуду, кошелки, кошельки, легкую обувь. Березовыми скалками освещали помещения, они горят ярко и без копоти.

Белая береза издавна была символом девичьей чистоты. В христианской легенде, когда Иуда решил повеситься, он пошел к березе, она испугалась, побелела, но не приняла предателя. Своей дрожью, поникшими ветвями береза символизирует грусть и печаль.

Глава колядников называется «береза». В румынском языке «бреза» – замаскированный, у болгар «брезая» – маска. В древности, вероятно, был у славян культ особенного духа Березы.

Береза – дерево благословенное. Она спрятала от нечистой силы Богоматерь с маленьким Христом и за это получила благословение Господа. С тех пор это дерево сажают возле дома, чтобы уберечь себя и семью от лукавого.

Березовым прутом выгоняют из маленьких детей всякие болезни и немощи. Обращаясь к березе с просьбой исцелить, скручивали над больным человеком ветки и угрожали, что будут держать до тех пор, пока болезнь не отступит. Считали, что такими действиями можно уничтожить болезнь. Настой листьев березы применялся при лечении некоторых болезней, в нем парили ноги, чтобы снять усталость. Целебные действия приписывали березовому венику в бане. Из свежих листьев березы в глубоких бочках делали «сухие ванны» при водянке ревматизме, подагре, параличе.

«Береза растет высотой до 20 м, живет до 70, а отдельные деревья – до 100 лет. Древесину березы из-за особого «бархатного» блеска широко использовали при производстве мебели, на разных промышленных производствах, токарном деле, для изготовления бондарной посуды, детских игрушек, шпона, колесных матиц, спиц, коробов возов, обода, обувных колодок, художественных изделий, ложек, лож охотничьих ружей.

Березовые капы имеют покрученную текстуру и особо ценятся при изготовлении шкатулок и других изделий, которые, учитывая красоту древесины, не нуждаются в других украшениях. Еще в древние времена мастера изготавливали из капов посуду, ложки, ручки для ножей, ковши и много чего другого.

Из древесины березы получают лучший активированный уголь, который применяется в медицине и ветеринарии» (Евгений Шевченко).

Боярышник

Боярышник, глид, глиг, глод, лога, малай – деревцо или куст семейства розовых с белыми цветами в соцветьях и кроваво-красными кисловато-сладкими съедобными ягодами. Известно более десяти видов боярышника: боярышник колючий (обычный/, боярышник кроваво-красный, боярышник кривочашечный, боярышник крымский, боярышник обманчивый, боярышник одноматочный, боярышник черноплодный, боярышник восточный, боярышник украинский, боярышник шарлаховый.

Боярышник благодаря иглам служит живоплотом (оградой), для чего его специально выращивали. Цветы, листья и плоды используют в народной медицине. Древние травники свидетельствуют, что отвар (чай) из плодов боярышника освежает ум, вселяет уверенность, бодрость духа, а отвар из цветов – укрепляет любовь. Эти отвары готовили на Андрея (Калиту), Новый год, Рождество. Напитки из боярышника использовали знахари, ведьмы, ворожеи.

Из боярышника изготавливали амулеты (фигурки животных, птиц, крестики), которым приписывали охранную силу от нечисти. Согласно народным поверьям, если в гроб положить амулет из боярышника – покойник не станет упырем; палицей из боярышника можно прогнать черта, а ножом из древесины боярышника – убить упыря.

Бузина

«Бузина. Куст или дерево из семейства жимолостных с черными или красными ягодами, а также ягоды этого растения» (В. Жайворонок).

Известны: бузина травянистая (вонючая), бузина красная (калинка), бузина черная.

В народе считали это растение нечистым, потому что его насадил сам черт («бузничий») и теперь все время сидит под ним. Бузину не следует ни рубить, ни выкапывать, а на том месте, где есть старый корч бузины, нельзя ничего строить. Согласно поверьям, можно выкорчевывать бузину только железом (топором, сапой, ножом), смазанным освященным салом.

Бузина проклята Богом потому, что на ней повесился Иуда-отступник. Христианская легенда рассказывает, что на бузине раньше не было ягод, а начали они родить после того, как на ней палачи повесили святую великомученицу Варвару, причем скребли ее тело железными скребками. Эта легенда возникла под влиянием жизни святой Варвары и внешнего вида ягодных гроздей бузины, напоминающих скребки с каплями крови.

Из бузины делали свирели. Бузину использовали в народной медицине: отвар из цветов бузины – эффективное средство при кашле, легочных недугах, туберкулезе. Иногда ветки бузины держали в хате, как оберег от нечистой силы. Ведьмы брали ягоды этого растения для своих чар.

Бук

«Лиственное дерево с гладкой серой корой и крепкой древесиной (говорят: «Возле бука большая мука»); символизирует стойкость, прочность, величие («Из-за буков и леса не видно»); в значении «посох, палица, кий» фигурирует в народных присказках как символ твердости и как орудие наказания; по народным приметам – «если бучина намокнет, зима замерзнет», “если из бучины сыплются окрушины, мягкая зима будет”» (В. Жайворонок).

Дерево-тотем горных славянских племен в древние времена. Из бука изготавливали бадняк. Дерево для этого рубили с позволения волхвов. Молодые буки рубить запрещалось. У чехов бук с древних времен символ мощи и здоровья: «Здрав, яко бук!», «Клук (парень), яко бук!». «Бук – дубу брат», – говорят в народе. Из крепкой белой древесины бука, которая чем больше насыщается водой, тем крепче становится, делали мельничные колеса, подводные сооружения, использовали ее в кораблестроительстве. Плотная древесина не имеет запаха, потому в Закарпатье из бука изготавливали долговечные столы-сундуки, бочки для хранения пищевых продуктов.

Буковые орешки издавна были вкусной поживой: в урожайные годы с одного гектара букового леса собирали до 300 кг орешков, а 1 кг дает более 200 граммов пищевого масла. С очищенных и жареных орешков делали буковую муку; орешки также употребляли (и употребляют) в пищу, но лишь поджаренными, таким образом выводя токсичный алкалоид фагин. Вкусовые качества буковых орешков были известны еще древним грекам и римлянам. Родовое название бука «фагус» происходит от греческого «фагос», что означает «пища», «корм».

Слово «бук» имеет похожее звучание почти во всех славянских и германских языках. От «бук» – «буква»: в древности на буковых дощечках писали литеры (немецкое «бухе» и английское «буук» означают «книга»).

Из древесины бука сухой перегонкой добывают деготь и креозот, в котором содержатся фенолы, являющиеся прекрасными антисептиками. Креозотом лечат начальные стадии туберкулеза, гнойные процессы в бронхах и легких, очищают дыхательные пути. Из целлюлозы, которая в буковой древесине составляет более половины, изготавливают искусственный шелк, шкуру, целлофан, бумагу. Из сладкого раствора – ксилозы, которая тоже содержится в буковой древесине, изготавливают антисептик фурацилин и ксилит (заменитель сахара).

«Бук растет до 40–50 м высотой. Порода влажного и теплого климата, любит лишь богатые плодородные грунты. В отдельных районах Карпат и Крыма сохранились буки природного происхождения с диаметром ствола 2–2,5 м. Бук имеет необычайно твердую, пружинистую, крепкую древесину белого цвета с красноватым оттенком. Она хороша под стружку и резьбу. В соответственных природно-климатических условиях изделия из бука могут служить 200–300 лет.

Буковые орешки в древние времена собирали в большом количестве для употребления в пищу зимой. Это очень ценный продукт, но требует термической обработки» (Е. Шевченко).

Бук увековечил себя в географических названиях: область на востоке Карпат – Буковина; поселок в Чехии – Букоза.

Верба

Под вербою зеленою Там стоят кони оседланные, И оседланные, и обузданные, И плеточки прицеплены: Лишь сесть да поехать, Поехать девок сватать. (Народная песня)

Верба распространена на всех континентах, кроме Австралии. Еще Плиний Старший две тысячи лет тому назад описал восемь видов этого дерева. Ныне ученые подтверждают более 500 видов, гибридов и разновидностей вербы.

Растения семейства вербовых – верба белая (лоза), ива – дерево высотой 20–30 м; верба остролистая (шелюга) – дерево или куст до 5 м высотой; верба козья – куст или дерево 5—10 м высотой; верба ломкая – дерево до 20 м высотой; верба пепельная – куст до 6 м высотой; верба прутовидная – куст или дерево до 3–5 м высотой; верба пурпурная – куст до 4 м высотой; верба пятитычинковая (верболоз) – куст или небольшое дерево до 15 м высотой; верба трехтычинковая (белолоз) – куст, редкое дерево высотой до 5 м.

Верба в славянской мифологии – ритуальное дерево весеннего Нового года. Почитание вербы у славян давнее, дохристианское. Под прадеревом – Золотой вербой, согласно поверьям, родилась богиня Лада, потому вербу чествуют во время весенних праздников. Девушки-ладовицы украшали ее венками и водили вокруг ритуального дерева хороводы. Верба распускается и цветет после Благовещения на Пасхальной неделе. Цвет вербы – котики – парни дарили девушкам. В ту пору вербными ветками украшали жилища, усадьбы. Верба – оберег, вербными ветками похлестывали и детей и взрослых в Вербное воскресенье, отгоняя нечистую силу. Это ритуальное битье – благословение, приобщение к таинствам природы, оберегание от болезней и нечисти. В древних верованиях вокруг Золотой вербы возник мир, о чем есть в веснянках и пасхальных присказках.

Верба отгоняет от жилища злые силы и болезни. Возле вербы издавна место сбора молодежи – в тени под вербой всегда прохлада. В постройках из вербы микроклимат лучше. Древесина вербы неплотная, поры в ней наполнены водой. В вербных досках вода испаряется, ее место заполняет воздух, таким образом создавая теплоизоляцию.

Верба растет во влажных местах, «показывая» людям воду – криницы и колодцы, как правило, копали под вербами. К тому же верба своими веществами обеззараживает воду, потому и рыбы под корнями вербы в водоемах больше, и вербная дощечка в ведре дезинфицирует воду.

Плакучая верба издавна символ опечаленной матери или вдовства, символ печали. Верба на земле как бы обозначает воду, ибо прорастает возле источников воды.

В древней легенде Мать Сырая Земля позавидовала одной земной женщине в том, что та имела чудесное свойство рожать детей из всех частей тела (была как бы ровня ей, Земле), засосала ее ноги в себя, и та женщина стала вербой. Верба из малой веточки может прорасти в любом грунте.

В христианской легенде гвозди для Христа сделали из вербы, потому она наказана, растет непритязательно, в ее ветвях, особенно сухих, может прятаться нечистая сила. В то же время христиан ство приспособило вербу к своим нуждам, приняв весенний праздник – Вербное воскресенье. В этот день было заведено варить цветы-сережки вербы с кашей и съедать их, а молодые веточки с бумажными цветами дарили девушкам. Освященными прутиками вербы дети выгоняли в поле скот, чтобы нечистая сила не трогала.

Целебные свойства вербы издавна известны многим народам. Античный лекарь Диоскарид в І в. до н. э. описал целебные свойства семян, листьев, коры и сока вербы. Французский лекарь и ученый Одо из города Мена 900 лет тому назад в поэме «О свойствах трав» пишет о вербе: «Верба, говорят, умеренно вяжет. Рану кровавую склеить может лист ее… Пепел паленой коры с ног выгоняет мозоли». В народной медицине и ныне настойкой из коры вербы лечат простуду, лихорадку, сбивают жар; отваром и порошком из коры лечат раны, отеки, ожоги. В ХІХ в. из коры добыли салициловую кислоту (от латинского «саликс» – верба), которую широко используют при изготовлении многих лекарств.

Будучи очень гибкой от природы, верба служила хорошим материалом в народных промыслах для изготовления гнутых дуг, полозья, коромысел и т. п. Распространенными были ложки из вербы, в Запорожской Сечи у казаков они были своеобразным опознавательным знаком. Музыкальные инструменты, кобзы и бандуры, народные мастера делали из гибкой и легкой древесины вербы. Со стволов вербы вытесывали легкие челны-долбанки.

Из верболоза, белолоза, шелюги, лозы (прутья) плели кошелки, рыбацкие снасти, лозой переплетали ограду (плот), делали из нее метлы. Из вербовой коры еще древние римляне плели сандалии. Из нее делают волокно для изготовления веревок и мешковины. Ныне из верб добывают танины для дубления шкуры, изготавливают бумагу.

Вербная лоза часто упоминается в песнях и преданиях. Она постоянный свидетель слез и кручины девушки, которую бросил парень; безмерного отчаяния казака, который заблудился по дороге из чужбины домой; горя молодицы, потерявшей мужа. Нередко лоза была символом сиротства и бедности, но в то же время олицетворяла такие суть девичьи черты, как гибкость стана и движений: «Гнется, как лоза». Казаки-запорожцы, покидая милые им днепровские кручи и не надеясь их увидеть, пели:

Покрылось Запорожье густыми лозами, Умывались казаченьки мелкими слезами…

«Верба белая растет… в поймах рек, на влажных лугах, во влажных лесах. Достигает высоты 25 м и 1–3 м в диаметре. Растет до 100 лет. Из древесины белой вербы изготавливают деревянную посуду, долбаные челны, корыта, дуги, тару, бумагу, легкие и теплые ульи. Используют также в строительстве, для изготовления музыкальных инструментов (особенно бандур, торбанов).

Отвар коры вербы применяют при лечении простудных заболеваний, сок коры понижает температуру и успокаивает ревматические боли»

(Е. Шевченко).

Пословицы, приметы:

Где серебряная верба, там добрая вода.

Где растет вербичка – там копай криничку.

В хату, где есть верба, не ударит молния.

Вишня

Вишня обычная – плодовое дерево семейства розовых высотой 2,5–6 м. Во многих песнях вишня означает бедную девушку-сироту, у которой и приданого всего-то, что ее красота. В народе с цветом вишни сравнивалась красота лица, здоровый румянец, он был как волшебный амулет, помогающий привлечь любимого человека. И красный цвет ягод был олицетворением девичьей красоты. Вишня была деревом любовных свиданий, тайных встреч.

Ой, в саду вишенка, А под ней тропочка, А староста спрашивал: «Кто тропинку вытоптал?» Ой, вытоптал тропку Да молодой Иван, С вечера приходя, Подарочки принося. (Народная песня)

Согласно поверьям, если пчелы садятся на вишневый цвет, хороший урожай будет, если же нет – ягода не уродит. На Спиридона (25 декабря) нарезают вишневых веток и ставят их в воду. Если расцветут на Рождество (7 января), летом будет богатый урожай. Девушки же срезали вишневую ветку до восхода солнца на Екатерину, ставили в воду и ждали цвет на Рождество. Зацветет – на долгую жизнь. Часто свадебным деревцем была ветка вишни.

Пока с вишен листья не облетели, сколько бы снега не было, он обязательно растает. В народной медицине используют плодоножки, плоды, молодые побеги, корень и листья вишни.

Волчьи ягоды

Волчьи ягоды обычные, волчье лыко, волчаник – кустарник с ядовитыми темно-красными (до черноты) ягодами. Как символ неприязни выступает в свадебном обряде: когда жених подходит к воротам невесты, ему сначала дают волчьи ягоды как чужаку. Жених должен заслужить приверженность родственников невесты, показать свою щедрость и добрые намерения.

Несмотря на то что растение ядовито, кору веток и ягоды используют в народной медицине как болеутоляющее средство.

Граб

Дерево семейства березовых; в мире известно около 50 видов. Граб зацветает весной еще до того, как зазеленеют листья. Из плодов-орешков граба добывают жирное масло – сырье для изготовления олифы. Самый распространенный – граб обычный. Хоть граб из семьи березовых, его часто путают с буком, называя белым буком (в словаре Даля).

Уникальные грабовые леса с деревьями 200– 300-летнего возраста сохранились в Украине на Ивано-Франковщине. Большие дубово-грабовые леса есть в Беларуси (в Беловежской Пуще), в Польше. В Болгарии дубравы граба обычного и граба восточного занимают почти десятую часть лесов. Известный центр юмора город Габрово своим названием обязан грабу. У болгар граб – «габър», грабовые дубравы – «габраки». Слово «граб» имеет древние праславянские корни и во всех славянских языках произносится похоже.

Граб имеет ценную древесину серовато-белого цвета, тяжелую, плотную, устойчивую против стирания, которую использовали для изготовления корабельных винтов, деревянных деталей машин, колесных спиц и осей, швейных колодок и гвоздей. В болгарском языке швейный гвоздик – «габр». Из древесины граба изготавливают клавиши для роялей и пианино.

По народному преданию, в дерево граб превратилась невестка, которую невзлюбила злая и старая свекровь. Когда сына не было дома, мать отравила невестку и похоронила в саду. На том месте спустя некоторое время выросло высокое и красивое дерево граб. Злая свекровь рассвирепела еще больше и, как только вернулся сын из дальних стран, велела ему срубить дерево. Рубя граб (грабину), парень понял, что это его жена, и страшным проклятием проклял свою мать. Но с тех пор появилось еще одно дерево на земле.

«В Украине растет три вида граба – обычный, восточный и грабинник. Граб обычный имеет местные названия: граб, карпан, клей. Отдельные деревья доживают до 300–400 лет. Достигает 20–25 м в высоту, в диаметре – 40 см. Граб не имеет значительного промышленного применения» (Е. Шевченко).

Груша

Груша обычная (груша дикая) – листопадное дерево семейства розовых до 30 м высотой. Часто встречается в песнях и преданиях. Это дерево – опекун девичества. Выходя замуж, девушка прощается с грушей, как с лучшей подругой своих «красных» дней:

Грушица, грушица моя, Грушица зеленая. Под грушицей светлица стоит, В светлице девица сидит. Зацвела грушица в саду, Зацвела в саду во зеленом. В светлице девица сидит, В светлице да под грушицей. (Свадебная песня)

В преданиях красота девственницы сравнивается с грушевым цветом, им украшались девичьи светлицы; свадебное деревце часто было грушевым. У многих народов груша пользовалась особым почетом. Древние германцы наказывали за срубленную грушу, а при рождении ребенка сажали дерево.

Сухая груша имеет совсем другое значение. С древних времен в ней селилась нечистая сила: черти, злыдни и т. п. Хороший хозяин избавлялся от такого дерева, чтобы не было беды в хозяйстве.

Известна еще груша маслинколистая (каменичка) – дерево или куст до 12 м высотой с колючими ветками.

«Дерево живет до 300, а отдельные деревья – до 600 лет. Старые деревья имеют ствол до 1,5 м в диаметре.

Особенно ценится древесина груши для тех работ, где необходимо вырезать мелкие детали с тонкой обработкой. Ее успешно применяют художники-графики при изготовлении клише для торцевых гравюр» (Е. Шевченко).

В народной медицине используют свежие плоды груши или приготовленную из них наливку.

Дуб

И дуб обычный, и дуб пушистый, и дуб наскальный – растения семейства буковых. Известно около 45 видов дубов. Наиболее распространен дуб обычный. Дуб – растение долговечное, некоторые деревья переживают тысячелетие. Плиний Старший сравнивал век Вселенной с возрастом дуба.

В некоторых преданиях, легендах, заговорах дуб – перводерево мира (прадуб). На дубе, что растет на острове Буяне, родят молодильные яблоки. В сказках и легендах на дубе растут золотые желуди, на ветвях живут русалки, под корнями спрятан сундук с Кощеевой смертью.

Священным дубам поклонялись древние греки, главного своего бога Зевса изображали в венке из дубовых листьев.

Древние славяне считали леса, рощи обиталищем богов, а возле отдельных деревьев (дубов, лип, берез, буков, ясеней) поклонялись божествам, считая эти деревья и места священными. Тут совершали языческие ритуалы с жертвоприношениями и гаданием.

Славяне считали дуб Перуновым деревом, а вепря – дикого кабана – зверем Перуна. Клыки вепрей вправляли в стволы дубов, принося жертву Перуну.

Верили, что определенными действиями со священными деревьями можно привлечь на свою сторону грозные силы природы. А дуб – дерево крепкое, выносливое, многолетнее; даже огненные стрелы Перуна не могут его одолеть. Идолы своих богов, особенно Перуна, да и Велеса, славяне тесали из дуба.

Позже из дуба делали двери и дверные косяки, считая их оберегами от болезней и злых духов. Чтобы не болела спина в жатву, носили при себе желудь или дубовую веточку. По количеству плодов дуба – желудей – угадывали погоду и гада ли на будущий урожай («желудей много – зима холодная будет, на урожай ржи»). Из желудей в свое время пекли хлеб. Археологи на территории Украины нашли печь, век которой превышает 5000 лет, где сохранились отпечатки желудей в глине. По свидетельству историков, славянские воины приносили жертвы под кроной дуба на острове Святого Григория (о. Хортица).

Наскальный дуб еще называют нелинь – потому, что не линяет, не сбрасывает листья на зиму, сохраняет его на протяжении всей зимы, сбрасывая весной перед новыми листьями.

Дуб – фольклорный образ, олицетворяющий твердый народный дух, он является символом выдержки, стойкости, мужества, нерушимости родовых традиций.

Древесина дуба тяжелая, твердая, крепкая и пружинистая. Повсюду, где нужна была долговечность и крепость, использовали дуб: корабли, гидротехнические, шахтные сооружения, нижние венцы больших деревянных церквей делали из дуба. Древесина дуба не имеет запаха, потому из нее делали бочки под вино, масло, уксус. Дуб хорошо сохраняется в воде благодаря дубильным веществам (которые и обязаны дереву своим названием). На дубовых палях сооружен Исаакиевский собор в Санкт-Петербурге, на Дону найден челн из дуба в прекрасном состоянии, которому более 4000 лет. Древние римляне для выделки шкур использовали кору дуба. В древности на Руси выражения «дубить» и «класть в дуб» означали вымочить шкуры в дубовой коре.

Как шли девушки да по ягодки… Красная калина! Зелены дубки! Красная калина – то девушки, Зелены дубки – то юноши. (Купальская песня)

«…дуб обычный – одна из ценнейших и наилучших древесных пород. В благоприятных условиях он достигает 40–50 м. Растет в высоту 120–200 лет, а в толщину – всю жизнь. Дуб живет до 500, а отдельные деревья до 2000 лет. По крепости и долголетию превосходит все породы.

Наиболее ценная древесина мореного дуба, который пролежал долгое время (сотни лет) в воде

или влажной среде без доступа воздуха. Дубильные вещества, которые есть в древесине, вступают в реакцию с солями железа и как бы цементируют ее, придавая темно-серый (или серебристо-черный) цвет. Из мореного дуба изготавливают особо ценные художественные изделия: мебель, скульптуры, декоративные вещи.

С незапамятных времен дуб использовали для строительства жилья, храмов, оборонных сооружений, изготовления транспортных средств, орудий труда, предметов домашнего обихода. В дубовых кадках настаивали спирт и так получали коньяк». (Е. Шевченко).

Из дуба, точнее из образований на дубовых листьях, в древние времена делали чернила. Маленькое насекомое-вредитель галица откладывает на листке дуба яйца. Дерево реагирует на это, и листок усиленно разрастается в пораженных местах. Болезненное разрастание ткани листка – галы – желто-розовые шарики размером с вишню называли чернильными орешками. Их использовали для приготовления чернил: дубильные вещества в орешках в соединении с раствором железного купороса давали густой черный цвет (потому и название – «чернила»). В народной медицине используют кору, желуди и галы дуба.

Ель

Ель европейская (укр. «смерека») – вечнозеленое хвойное дерево семейства сосновых. Ели у славян выпала судьба олицетворять Мировое Дерево в каждом жилище во время празднования Нового года. Срубленное дерево украшали и ныне украшают игрушечными животными, птицами, печеньем, сладостями, монетами на удачу и благополучие в новом году.

Смерекой ель в Украине называют, скорее всего, потому, что в сумерках при слабом солнечном свете она выглядит величественно-сказочной.

Ель используется в строительстве. В промышленности из древесины делают бумагу, целлюлозу, искусственный шелк. Издавна из ели изготавливают бытовые предметы, музыкальные инструменты (трембиты). Есть редкостные ели – резонансные. Знающие лесничие метят их клеймом «Р». Дерево стройное, ствол тонкий; древесина такой ели очень плотная. Из резонансных елей изготавливают деки для скрипок и гитар, флейты, крышки роялей.

Из смерек в Карпатах делают гробы – потому дерево является также символом смерти.

В евангельском предании ель спрятала Богородицу во время ее побега с Христом в Египет, за что получила благословение вечно зеленеть.

Известна легенда о том, что монах Бонифаций читал друидам проповедь о Рождестве. Чтобы убедить идолопоклонников, что дуб не является священным деревом, он срубил могущественный дуб. Тот упал, при этом повалил и покалечил все деревья, кроме ели. Бонифаций и назвал ее деревом Иисуса Христа.

На Руси рождественская ель сначала была привилегией петербуржцев. В указе 1699 года о перенесении новолетия с первого сентября на первое января Петр І велел украшать ворота, крыши общественных зданий, строений и жилищ ветками ели и сосны. Но лишь со средины ХІХ в. ель начала приходить в жилища городских жителей. В конце столетия и крестьяне признали праздничную ель, хоть не отказались и от прадедовского снопа-дидуха. В 1928 г. советская власть запретила ель, как буржуйские предрассудки. Запрет продержался до 1 января 1937 г.

Древняя традиция украшения ели связана с уподоблением ее Мировому Дереву. Зажигать свечи на елке, что символизирует звездное небо, придумал француз Мартин Лютер.

В народной медицине широко используют для приготовления лекарств почки, зеленые неспелые шишки, хвою и живицу ели. Настойка из почек применяется при лечении болезней сердца; отвар – при туберкулезе легких; мазь из смолы, жира и воска – при фурункулах и нарывах. Из хвои ели добывают эфирное масло для парфюмерии, из живицы – скипидар и канифоль.

Жостер

Жостер, черноягодник, ястер – ветвистый куст или небольшое деревце (до 3 метров высотой) семейства жостеровых. Кора черная, на концах веток – колючки, плоды черные.

Выкопав корень жостера, дарили земле хлеб-соль или монету, чтобы не пожалела и не отомстила. Отваром корня лечили детские болезни.

В народной медицине используют плоды жостера как слабительное и глистогонное средство, при водянке, кашле, гастритах, желтухе, хронических заболеваниях кожи.

Калина

Растение семейства жимолостных, ветвистый куст или дерево до 4–5 метров высотой с белыми цветами и красными ягодами; латинское название «viburnum» от одного из видов; существует до 200 видов; на славянских землях распространены калина обычная и калина гордовина.

В древности ягоды калины были довольно распространенным пищевым продуктом (тушеная калиновая каша или ягоды, запеченные в тесте). В ягодах много сахара и пектина. Из них готовили желе, они были приправой к мясным блюдам, начинкой для пирогов. Из ягод калины добывали пищевой краситель, из коры – краску, которой закрашивали шерсть в темно-зеленый цвет.

В народной обрядовости и фольклоре калина красная символизирует девичью красу и верность; белый цвет ее – девственность. Ягоды калины всегда считались олицетворением чистой и светлой любви. Солнечно-огненными калиновыми ветками-кистями украшали свадебный каравай и свадебное деревце, которое стояло на столе перед молодыми.

– Где ты, калина, росла, Что такая красная, Тонкая, высокая, Листом широкая? — В луге у криницы, У студеной водицы… (Свадебная песня)

Калина в народе также символ печали, грусти и вечной памяти – это дерево сажали на казацких могилах, на могилах молодых девушек и юношей, умерших внезапной смертью. Сломанная калина – символ обманутой девушки, брошенной женщины.

Известно много романтических, лирических, печальных и героических легенд о происхождении калины. В одной из них калиной становится девушка, которая, не спросив согласия родителей и их благословения, убежала вместе со своим возлюбленным. Обвенчаться им не довелось. Святой Петр, увидев такое непослушание, обратился к Господу, чтобы тот наказал отступников. Господь превратил парня в терн, а девушку в калину. С того времени сеются эти два растения в поле, людям на пользу, а нечистому на злость.

Другая легенда рассказывает о том, что калина выросла из крови порубленных татарами сестер, которые завели чужаков в трясину: «Более шести веков ходит по свету поверье, будто бы капли девичьей крови, брызнувшие из-под вражеского ятагана, подхватил ветер, разнес по лесам и долам, по берегам рек и озер… И где они падали, там вырастали кусты красной калины. А на месте порубленных девичьих тел выросли лучшие кусты калины – «гордовины» с красными и черными, словно запеченные капли крови, ягодами»

(В. Шевчук).

Из калины делали сопелки, которые в руках умелых музыкантов обо всем могли поведать. Калину (ягоды, кору, цвет) применяют в народной медицине при кровотечениях, спазмах, болезнях печени, желтухе, сердечных заболеваниях. Чай из калиновых ягод и меда считался лучшим средством от кашля, простуды, лихорадки.

Каштан

Дерево из рода горьких каштанов. Более чем четыре столетия тому каштан со склонов Балканских гор распространился в Европе. В 1842 г. он появился в Киеве, и со временем стилизованный листик каштана стал геральдической эмблемой столицы Украины – гербом Киева.

Каштан горький обычный называют еще конским каштаном потому, что, когда листок каштана отрывается, на месте открепления от ветки остается рубец, который по форме напоминает конскую подкову. И на семенном орехе четкое белое пятно похоже на оттиск следа коня.

Слово «каштан» пришло в русский и украинский языки из польского в ХVІІ в., а в польский – из латинского и греческого, где было названием города в Малой Азии – Кастан.

Древесина каштана легко полируется, она легкая и мягкая, используется для производства фанеры. Из плодов горького каштана производят крахмал и спирт; плоды – хорошая пожива для животных. Из растертых плодов каштана делали порошок от головной боли и простуды; настойку из плодов использовали для лечения ревматизма.

Известен каштан съедобный, или настоящий, который очень похож на каштан конский, хоть и относится к семье буковых. У обоих каштанов блестящие орехи, спрятанные в небольшие колючие «яблоки». У конского каштана «яблоко» зеленое, а у съедобного – бурое. С английского название каштана переводится «орех в сундуке». Родиной съедобного каштана является Кавказ, издавна его называли «эвбейским орехом». С побережья Аджарии и Абхазии, где три тысячи лет тому назад были греческие полисы, съедобные каштаны отправляли в Грецию через остров Эвбею. Каштан съедобный растет в высоту до 30 м, в обхвате – 6–8 м, доживает до 500 лет. Из плодов этого дерева издавна производили каштановую муку, которая была заменителем пшеничной. Съедобные каштаны употребляют в пищу вялеными и жареными.

Древесина каштана съедобного крепкая, устойчива против гнили. До сих пор в Грузии, Франции, Италии сохранились деревянные сооружения из древесины каштана съедобного.

Кедр

Вечнозеленое хвойное дерево северных лесов. В народе кедром называют некоторые виды сосны. Плоды (семена) – съедобные кедровые орешки.

В Библии кедр – символ могущества, монаршей твердости. На Севере твердой кедровой древесиной украшали храмы.

В колядках кедр выступает деревом-предком, ассоциируется с Мировым Деревом. В народном представлении самые лучшие вещи и предметы изготовлены из кедрового ствола.

Кипарис

Дерево, чуждое славянам, знают о нем они только из преданий и рассказов чужеземцев, но символическое значение было найдено и для него.

В древней легенде рассказывается о том, что крест, на котором распяли Иисуса, был сделан из разных деревьев, среди коих был и вечнозеленый кипарис. С той самой поры особое уважение к кипарисовым иконам: «Святое дерево кипарис».

Нередко кипарис упоминается как дерево смерти, олицетворение опасности; известно, что в некоторых местностях хоронили только в кипарисовых гробах.

Кипарис имел обрядовое значение. Когда старосты собирались на сватанье, сравнивали себя с соловьями, которые слетаются на кипарисы, что означало приступить к делу с Божьим благословением.

Отвар шишек кипариса применяли в народной медицине при подагре.

Кипарис – дерево древнее. В свое время в Японии, а летом в 2007 году в Венгрии археологи раскопали останки кипарисовых лесов, которым около 8 млн лет. В Венгрии вблизи города Буккабрани обнаружили 16 деревьев, которые были на 6 метров занесены песчаной бурей и потому хорошо сохранились. Все, что было выше уровня 6 метров, погибло, а нижняя часть «законсервировалась». Стволы имеют 2–3 метра в диаметре, высота, по предположению археологов, до 40 м, век деревьев во время гибели от бури – 300–400 лет.

Клён

Клен обычный (остролистый или платановидный) – дерево семейства кленовых до 30 м высотой с разветвленной кроной. Клен приспособился очень быстро переживать зиму. После первых заморозков опадают зеленые крылатки клена с орешками, а уже в феврале они начинают прорастать под снегом и ранней весной появляются ростки. Сок клена в древние времена употребляли так же, как и сок березы, ибо он имеет много сахара. Без вреда для дерева за сезон брали до 10 литров сока из одного взрослого клена. Все виды кленов – хорошие медоносы. Клен полевой может дать взяток почти 1000 килограммов меда с гектара. В семье кленовых по всему свету насчитывается около 200 видов.

Клен в колядках часто выступает в образе Мирового Дерева. В неделю Пятидесятницы ветками клена освящали церкви и жилища. Из кленового ствола изготовляли необходимые хозяйственные предметы. В песнях редко упоминается само дерево клен, а кленовый лист встречается очень часто:

Ой, пойду я в зеленый лес, Да выщиплю кленовый лист, Да пошлю листочек бате, Велит ли батя гуляти? – Гуляй, доченька, сколько хочешь, Дважды молодой не будешь. (Веснянка)

В другой песне смерть казацкого атамана сравнивается с упавшим кленом, а опавшие листья символизирует гибель верного войска. В свадебных песнях кленовый лист означает отца невесты. Любимый накрывает кленовым листом след своей милой, чтобы защитить от всяких неприятностей и бед.

У клена плотная, твердая, крепкая древесина; имеет белый цвет с желтоватым оттенком (с красноватым у клена полевого). Из клена изготавливали лучшие фаэтоны и кареты; и ныне (как и давно) из клена делают лучшие гобои, кларнеты, флейты. С древних времен приметили, что кленовые дрова хорошо горят и удерживают жар; пепел клена использовали в мыловарении, при изготовлении стекла и удобрений, ибо в нем много поташи (карбоната калия). Листья клена дают устойчивые разнообразные краски.

Народная медицина использует сок, кору и молодые листья. Так, отвар коры как вяжущее средство используют при ожогах, как полоскание при воспалениях ротовой полости. В народе клен был своеобразным синоптиком, барометром. За два-три дня до непогоды клен остролистый начинал «плакать», то есть в насыщенном влажностью воздухе (перед дождем) из листков маленькими каплями капает жидкость, которую корни дерева впитывают из грунта.

«В Украине растет несколько видов кленов: полевой, остролистый (обычный), ненастоящий-платановый (явор), татарский (черноклен). Среди разных видов кленов есть низкорастущие кустарники, небольшие деревца и деревья-великаны высотой 40 м. Живет клен до 300 лет. Во время цветения выделяет очень много нектара (около 200 кг/га), потому для пчел это особенно ценное растение во время раннего наращивания семей. Клен имеет очень ценную древесину: твердую, пружинистую, крепкую и красивой текстуры. Для струнных музыкальных инструментов самый ценный клен-явор (кучерявый клен)» (Е. Шевченко).

В Канаде, где кленов много и они были в особом почете еще в древние времена у индейцев (о чем повествуют легенды и предания), кленовая ветка с листьями – национальная эмблема. Когда в Канаде в 1964 году появился государственный флаг, центральное место на нем занял кленовый лист.

Клюква

Клюква четырехлепестковая (обычная) – вечнозеленое кустовое стелющееся растение семейства вересковых с тонкими нитчатыми ветками. Красные плоды-ягоды – клюква – съедобные, их также используют для приготовления наливок, настоек, варенья; применяют в народной медицине.

Лещина

Кустовое растение до 2–4 м высотой семейства березовых, родящее большое количество съедобных плодов – орешков. Ветки лещины (орешника, лесного ореха) использовали для плетения ограды, кошелок; делали из них обручи для бочек.

Благодаря своим многочисленным плодам была символом богатства и плодородия: орешки цепляли на свадебное деревце, дарили их жениху и невесте, чтобы деток было много.

В народной медицине используют плоды, кору и листья лещины.

Липа

«У хорутанцев, особенно западных, почти все песни начинаются липой…» (Н. Костомаров).

Липа – дерево с желтым пахучим медоносным цветом – священное дерево южных славян, символ мира и спокойствия. Липа сердцелистая растет по всей территории расселения славян. В семье липовых известны также: липа кавказская, липа пушистая, липа широколистая.

Из деревьев липа цветет последней, после ее цветения солнце поворачивает на вторую половину лета. Месяц цветения липы в Украине – «липень», в древности – «липец». Древние греки территорию нынешней Украины называли «медотекущей»: мед и воск были среди основных товаров торговли русских князей. Липа – лучший медонос, «медовое дерево». С одного гектара липовых насаждений пчелы собирают почти 800 кг меда, одно дерево заменяет гектар гречихи.

«…название «липа» происходит от древнерусского «липати» – липнуть. У дерева липкие почки, листья и внутренняя поверхность коры» (Е. Шевченко).

Дерево, которое славяне использовали в ритуалах и обрядах, возможно, дерево-тотем. Липа – дерево богини весны Лады. Веточками липы весной украшали юную девушку, символ весны – Лелю, украшали жилище в Зеленые святки. Из ствола липы делали матицу. Из липы драли лыко на лычаки, кошелки, щетки, рогожки, циновки, веревки и пр. Лыко – внутренняя часть коры молодого дерева, которая легко отделяется от ствола и делится на полоски. Отсюда «ободрать, как липку» – в переносном значении – забрать все дочиста, ограбить.

Из белой или розово-белой мягкой и легкой древесины липы делали матрешки, резные украшения, деревянную посуду, фанеру. Из липы в давние времена народные умельцы делали поддельные печатки вместо медных царских – отсюда выражение «липа» о подделке, обмане, мошенничестве.

Липа часто встречается в преданиях, легендах, народных песнях, заговорах.

Горела липа, горела, Под ней паненка сидела. На нее искры падали, А все парни плакали! Лишь тот один не плакал, Который целовал. (Народная песня)

Широко используется липа в народной медицине. Липовый мед, отвар из липового цвета считались целебным, употреблялись при лечении многих болезней.

Липа и клен в мифопоэтическом мире славян были символами любящих мужа и жены. Под липами совершали жертвоприношения.

Липа увековечена в названии многих городов и местностей: Лейпциг в Германии, Липно в Польше, Липец в Беларуси, Лиепая в Прибалтике, Липовец в Украине в Винницкой области, Подлипки под Москвой, Липки в Киеве.

«Наиболее распространена липа сердцелистая, достигает в высоту 30–40 м, толщина ствола до 2 м, иногда – 5 м. Живет до 400, отдельные деревья до 1200–1300 лет.

Из древесины липы издавна изготовляли сундуки, посуду, ульи, колодки для шитья и для обуви, клепку, кадки для меда, ложки, детские игрушки, украшения, культовые предметы (иконостасы).

Из липы брали кору, которая легко расслаивается на тонкие пласты. Из такого материала плели рогожки, делали лыко, лапти.

Липа – незаурядный медонос. В древние времена Киевская Русь поставляла на мировой рынок мед и воск. В посудине из липы хорошо сохраняется масло и сок» (Е. Шевченко).

Малина

Ягодное растение семейства розовых, растущее кустами, кустарником. Красный цвет и кисло-сладкий вкус ягод привели к тому, что малина стала символом сладкой молодости, девичества. Вместе с калиной упоминается в песнях как признак девичьей привлекательности.

Малина присутствует в народной обрядовости (малиновый свадебный стяг), в заговорах. Малиновая символика была характерной для казацких знамен.

В народной медицине используются плоды (свежие и сушеные), цветы и листья.

Можжевельник

Можжевельник обычный – вечнозеленое растение семейства кипарисовых (еще называют северным кипарисом); в мире известно до 70 видов. Растет или деревцем с конусной кроной до 5 метров высотой, либо кустом. Продолжительность жизни – 600–800 лет. Можжевельник казацкий – стелющееся растение с мягкой хвоей. Имеет приятный запах, который сохраняется в вещах, украшениях, изготовленных из можжевельника.

В народе считали, что можжевельник наделен магическими свойствами, потому его применяли как профилактическое средство против эпидемических болезней. В Чистый четверг перед Пасхой можжевельником обкуривали помещения и хозяйственные строения, прогоняя болезни. Дымом можжевельника обрабатывали тару для сала и колбас, в кадках запаривали можжевеловые ветки, таким образом обеззараживая кадки. На Полесье и Гуцульщине раскладывали из можжевельника огни на дорогах, по которым могла идти болезнь, или на путях, ведущих к зараженным местам. Чтобы уберечься от болезни, прыгали через можжевеловый костер.

Это реликтовое целебное растение использовали еще в языческие времена для изгнания злых духов и болезней. Индейцы Северной Америки, народы Средней Азии клали больных туберкулезом, ревматизмом, астмой в зарослях можжевельника, чтобы они дышали исцеляющим воздухом. Можжевельник, растущий в Средней Азии, называют арча (известно много видов: сауларча, урюк-арча, зеравшанская арча и др.). До сих пор сохранились в горах мостики из арчи, по которым переходили войска Тамерлана. Сохранился сделанный из арчи гроб Тимура. В Киргизии были найдены бревна из арчи, которым более 2000 лет. В средние века во Франции в госпиталях сжигали ветки можжевельника во время эпидемий оспы и чумы.

Один гектар можжевеловых насаждений за день летом выделяет в воздух 30 килограммов фитонцидов, которых достаточно для обеззараживания воздуха среднего по размерам города. Даже одежда после пребывания в можжевельнике становится стерильной.

Целебные свойства этого растения использует медицина при болезнях костей, печени, простуде, высоком давлении, сердечных недугах, заболеваниях кожи. Эфирным маслом из можжевельника в ХІХ в. стерилизовали нитки, которыми зашивали раны.

Из древесины можжевельника изготавливают мебель, игрушки, сундуки, посуду, украшения в помещениях. Из можжевельника виргинского, завезенного из Северной Америки, делают самые качественные карандаши (это растение так и называют карандашным деревом).

Облепиха

Принадлежит к семейству маслиновых, растет кустом или деревом (4—15 метров высотой). В Древней Греции была первым средством для кормления и лечения коней, чтобы набирали вес. Отсюда латинское название – «гиппофаоес» («гиппос» – конь, «фаос» – блестящий). Название «облепиха» потому, что каждый стебель словно облеплен мясистыми, сочными золотистыми ягодами. Ветки облепихи укрыты острыми колючками, потому собирают ягоды зимой, когда подмороженные плодоножки становятся ломкими и можно избежать болезненных уколов.

О целебной силе облепихи писал еще Гиппократ. Тибетские ламы готовили из ягод облепихи мази от многих болезней, а кору применяли как дубильное средство – шкуры, обработанные дубильными веществами из коры облепихи, шли на изготовление переплетов ценных книг. Лечебные свойства имеют и плоды, и семена, и кора, и побеги, и листья, и корни. Облепиха морозоустойчивая, витамины в плодах не вымерзают и сохраняются долго. На Севере ее называют царь-ягодой, а масло из облепихи – сибирским бальзамом. Облепиха успока ивает нервы, улучшает работу печени, регулирует обмен веществ и кровяное давление, предупреждает развитие атеросклероза. Облепиховое масло используют при лечении обморожений, ожогов, туберкулеза, экзем, других болезней кожи, болезней глаз, носа, горла других заболеваний. Ягоды облепихи едят свежими, готовят из них кисели, варенье, сиропы, желе, повидло, пекут пирожки с облепихой. Из побегов и листков делают черную краску, из плодов – желтую.

Ольха

Дерево из семейства березовых, которое растет во влажных местах. Известно около 80 видов ольхи. Наиболее распространены ольха клейкая (черная) и ольха серая (белая). Ольха клейкая – высокое дерево до 30–35 метров высотой с небольшой яйцевидной кроной и стволом с темно-бурой корой в трещинах. Растет быстро, распространяется плодами-орешками, которые разносят весенние воды. Вырастая на берегах водоемов и рек, укрепляет их берега. Древесина ольхи клейкой легкая, мягкая, из нее делают фанеру; из древесины ольхи серой делают уголь для черчения и для производства пороха. Используя высокую водостойкость ольхи, из нее делали колодезные срубы, подпоры в шахтах, другие подводные сооружения.

В народной медицине используют шишечки, молодую кору и свежие листья ольхи: отвар коры и листья при простуде, ревматизме суставов, подагре; шишечки – при желудочных заболеваниях, а также как кровоостанавливающее средство.

По поверьям, красноватый сок ольхи – кровь черта. Когда Бог сотворил пса, чтобы тот служил человеку, черт во вред человеку создал волка. А оживить его не мог. Бог ему подсказал необходимые слова. Черт произнес их: «Встань волк, съешь чертово!» Волк ожил и сразу же схватил черта за пятку. Черт убежал на дерево, а пятку оставил в зубах у волка. Кровь черта пролилась на дерево, и с тех пор это дерево – ольха – имеет красный сок, а черта называют беспятым.

Орех

Орех волошский (грецкий) – дерево семейства ореховых, иногда до 35 м высотой, которое почиталось славянами как символ достатка. Согласно поверьям, орех-двойник (плод) приносит удачу и богатство.

Если не родит орех, в народе говорят, что нужно его «напугать»: в Пасхальную пятницу ударить трижды обухом топора по стволу и сказать: «Не будешь орехи родить, буду на дрова тебя рубить». После этого будет урожай на орехи.

В народной медицине используют листья и зеленые, недозревшие плоды.

«В Украине растет орех волошский, завезенный из Валахии – современной Румынии, и орех черный – уроженец Северной Америки, завезенный в 1809 г. ученым И. Карамзиным.

Орех волошский в период существования Киевской Руси культивировался в садах, в частности монастырских. Есть сообщения, что его высаживали на территории Выдубецкого, Межигорского, Мотронинского и других монастырей.

Древесина ореха ценится в первую очередь за высокое качество и красоту… дает возможность делать мелкие детали с очень тонкой резьбой, почти не трескается. Используется для украшения дворцов и парадных помещений, изготовления мебели и художественных изделий» (Е. Шевченко).

Осина

Тополь дрожащий – листопадное дерево семейства вербных до 30 м высотой с круглой кроной, цилиндрическим стволом, покрытым гладенькой светло-зеленой корой. Кора темнеет с возрастом дерева. Дрожащий – потому что листья дерева трепещут даже на слабом ветерке. У славян-язычников считалась деревом благодатным, жизнетворным: листочки ее всегда дрожат, колышутся, разговаривают между собой. Потому это дерево считалось особым оберегом от всякого нечистого духа. Осиной прогоняли коровью смерть, ее применяли как лекарства от лихорадки и других болезней. В народной медицине использовали кору и почки осины при дизентерии, ревматизме суставов, укусах гадюк, простуде, зубной боли.

В славянских сказках, в обрядовых ритуалах известен мотив осинового кола, которым успокаивают упыря (забивают в могилу или в гроб), чтобы он не выходил ночью вредить людям. Осиной в Зеленые святки украшали зеленью усадьбу. «Особенно следует выделить клечанье из осины: ее ставят на воротах и по всем углам загородки (то есть оборы), чтобы защитить коров и телят от ведьмы; потому что это дерево, по народным поверьям, имеет особенную силу противодействовать нечистой силе» (М. Максимович).

Издавна из осины делали ритуальные предметы, посуду: ложки (ценились дороже березовых), чашки, миски; дуги, ободья, даже оружие. Деревянными пластинками из осины покрывали церковные макушки, выгнутые подолы крыш, украшали балконы. Стружку из осины использовали для изготовления искусственных цветов, кошелок, шляп. Из сухой выдержанной древесины делали челны, санные полозья, лыжи; осина используется в бумажно-целлюлозной промышленности и для производства спичек.

В христианстве осина стала проклятым деревом. Из осины делали крест и гвозди, когда распинали Христа, на осине Иуда повесился, потому это дерево висельников, потому и листом трясет без ветра. Народное название этого деревца – трепета.

Стала Богородица отдыхать, Стала отдыхать, сына пеленать; Стали ей ветки кланяться, Листья, коренья и всякое творенье; Лишь не поклонилась дрожащая осина, Дрожащая осина и колючий терн. (Карпатская колядка)

Считали, что под осиной прячется от громовержца черт во время грозы, потому людям там нельзя прятаться. Красноватая древесина – кровь черта, подстреленного Богом.

«…осина растет везде, вырастает высотой 20–35 м; отдельные деревья доживают до 100–150 лет.

В сухих местах осина легкая и крепкая, потому потолок, балки, стропила и пол из нее служат столетиями и становятся еще тверже и крепче. В давние времена крыши домов укрывали дранкой или гонтом из осины. Если дранку и гонт из осины пропитать смолой или дегтем, то такая крыша будет служить дольше черепичной.

Осиновые плашки используют для снятия головной боли, прикладывая к вискам» (Е. Шевченко).

Паслён

Паслен сладко-горький (паслен-глистник, подтынник); паслен черный (слынник). Дикорастущий кустарник семейства пасленовых с черными, желтоватыми, красноватыми, зелеными или белыми шаровидными свисающими ягодами и ползучим корневищем.

Ягоды паслена – пожива для сельской детворы. В народной медицине используют травянистые верхушки стеблей с листьями, побегами, плоды и цветы паслена. Лекарства из паслена имеют потогонные, противовоспалительные, отхаркивающие, диуретические, желчегонные, болеутоляющие, проносные и слабые наркотические свойства.

Платан

Слово «платан» происходит от греческого «платос», что означает «широкий». У платана широкие листья (платан восточный имеет листья до 25 см шириной), напоминающие ладонь человека с растопыренными пальцами, и широкую плотную крону. «Отец истории» Геродот поведал о платанах, в тени которых могла спрятаться сотня всадников. Вблизи города Дубровник в Хорватии растет раскидистый платан, толщина ствола которого достигает 6 метров.

Платаны высаживали еще персы, античные греки, древние римляне возле храмов, жилищ, криниц, вдоль дорог. Древние египтяне считали платан «деревом Вселенной», посвящали его богине неба Нут, молились под его кроной, приносили ему жертвы и дары. В индийском штате Кашмир чинара (платан восточный) считается национальным деревом. Платан – дерево древнее, отпечатки листьев этого дерева находят еще в каменных отложениях на пространствах от Аляски и Гренландии до Кавказа и Средней Азии.

На славянских землях растет платан западный и платан кленистолистый, который происходит от восточного и западного, он появился в Англии в ХVІІ в., потому еще называется лондонский.

Платан быстро размножается, его древесина имеет золотистый или розовый оттенок, легкая и твердая, хорошо полируется, используется для изготовления мебели, вещей домашнего потребления, посуды.

Платан восточный – чинара – растет быстро, непритязателен к грунтам, хорошо переносит загрязненную среду, очищает ее. В стволах старых широких деревьев образуется дупло больших размеров. В дупле платана вблизи армянского поселения Зангезур в свое время был госпиталь. В дупле тысячелетней чинары, которая растет на пути от Ташкента до Термеза, в начале прошлого столетия была школа, потом чайхана. В дупле чинары в Дагестане создан музей древних крестьянских орудий труда.

О туркменском платане-чинаре, который имеет название «Семь братьев», пересказал древнюю легенду «Такир» Андрей Платонов. Жило семь братьев-горцев. Родилась у них сестра Фирюза. Слухи о ее красоте перелетели горы. Возжелал красавицу царь соседнего государства, но отказала ему Фирюза. Пошел царь войной. Защищая сестру, погибли все семеро братьев, а Фирюза ударила себя кинжалом в грудь, чтобы не достаться ненавистному чужеземцу. Содрогнулись сердца горцев, поднялись они на бой и выгнали захватчиков. Фирюзу с братьями похоронили в одной могиле. Выросла над ними чинара, у которой семь стволов и одна слабая ветка. Такая древняя легенда о платане-чинаре в долине Фирюза возле отрогов Копетдага.

Рябина

Рябина обыкновенная (ограб) – невысокое дерево, иногда до 15 метров высотой, или куст с белым мелким душистым цветом. Ягоды на деревцах рябины растут ярко-красноватыми гроздьями и являются хорошей поживой для птиц. Близкий родич рябины – берека или глоговина, дерево высотой до 20 метров, плоды используют для приготовления безалкогольных напитков, а также как сырье для лекарств. Рябина черноплодная, или арония, – куст до 2–2,5 метров высотой с терпкими ягодами черного цвета. Из плодов аронии готовят лекарства от гипертонии. Селекционерами была выведена рябина с красными и черными ягодами одновременно – горония. В мире известно около 100 видов рябины (семейство розовых) – большие деревья, невысокие кусты, кустарники.

Согласно народным поверьям, с этим деревом следует вести себя осторожно. Хоть оно и является олицетворением гостеприимства и щедрости, но если его без надобности кто-то сломает или просто будет рвать листья, дерево отомстит: или сам обидчик умрет, или его родственники. Считали, что рябина своим цветом (в летний зной) может призвать Перуна-громовержца, потому бывают грозовые ночи.

Рябина используется в народной медицине. По количеству витамина С ягоды рябины не уступают лимону, богаты они на каротин, сахар, яблочную и лимонную кислоту. Народная медицина использует плоды и соцветия рябины при нарушении функций желудка, простуде, для улучшения обмена веществ; отвар коры – при повышенном кровяном давлении, от зубной боли.

Сирень

Сирень (без, боз, буз, укр. «бузок») – густые кусты семейства маслиновых с большими кистями фиолетовых (разных оттенков) или белых мелких душистых цветов. Народное название – рай-дерево. Сирень была завезена в Европу из Балкан в ХVІ в. Название происходит от греческого слова «syrinx» – «трубка» (Syinga Vulgaris – сирень обыкновенная). Древнегреческая легенда объясняет название растения: «В лесную нимфу Сирингу влюбился Пан – бог лесов, полей и опекун стад. Она была юной, хрупкой, очаровательной, как майское утреннее солнышко, а он – рогатый, бородатый, с козлиными ногами – получудовище. Каждый раз, встречаясь со своим ухажером, юная красавица пыталась как можно скорее исчезнуть с его глаз, а молодой бог настырно преследовал ее. Сиринга, спасаясь от страшилища, превратилась в куст. Опечаленный бог назвал его именем нимфы. А из лучшей ветки сиринги-сирени сделал сопелку, с которой нигде не разлучался. И когда играл на той сопелке, в лесу умолкали птицы, в поле затихал ветер, а на лугах засыпали стада» (в пересказе В. Шевчука).

Согласно народным поверьям, белая сирень, являющаяся символом молодой семьи, – эффективное средство в купели при радикулите и полиартрите. Отвары из цвета сирени используют при болезнях почек.

Сосна

Вечнозеленое хвойное дерево семейства сосновых с высоким, почти всегда прямым стволом, длинной хвоей; плоды – небольшие шишки. Слово «сосна» – на латинском «пинус» – происходит от кельтского слова «скала». Сосна может расти на скалах. Разветвленные корни, цепляясь за камни, тянутся глубоко к влаге.

В мире известно около 100 видов сосны. Сосна выдерживает температуру воздуха до минус 70 градусов по Цельсию; у финнов она – символ жизни. В древнегреческой легенде бог северных ветров Борей полюбил красавицу нимфу Питис и задумал перенести ее в свои снежные владения. Попросила Питис у лесного бога Пана защиты. Спрятал ее Пан под зелеными ветками. Налетел Борей, начал деревья расшатывать, нимфу искать. От холодного ветра опали листья, замерзли травы. Питис не выпустила из рук зеленые ветки, но замерзла-одеревенела от холода и стала вечнозеленым деревом, а слезы ее стали прозрачной смолой.

В апокрифах Сам Господь Бог благословил сосну быть вечнозеленой за то, что, когда мучили Иисуса, не смогли из сосны сделать ни крест, ни гвозди. Шишки сосны стали символом плодородия – потому на свадьбе выпекают шишки.

Иногда в колядках сосна выступает деревом-символом, Мировым Деревом. Из-за длинной хвои сосны шумят при самом маленьком ветерке, потому в песнях сравнивают сосну с опечаленной женщиной.

С древних времен древесина сосны считалась очень ценной – мягкая, легкая, почти без сучков, хорошо раскалывается, смолистая, с приятным запахом, легко обрабатывается, стойкая против гнили – основной материал в строительстве. На Волге из сосновой древесины был построен целый город – Свияжск.

В конце ХІХ в. археологи во время раскопок древнего Шумера нашли глиняные клинописные таблички. В средине ХХ в. надписи были расшифрованы: среди лечебных рецептов древних шумеров (более 5000 лет тому назад) была высушенная хвоя сосны для компрессов и припарок. В сосновой хвое много витамина С, и количество его увеличивается с понижением температуры воздуха. В народной медицине от сухого кашля, астмы, цинги, бронхита, легочных заболеваний применяют сироп из молодых побегов сосны, сваренных с сахаром. Сосна имеет бактерицидные свойства, древние египтяне использовали смолу сосны – живицу – для бальзамирования. Древнегреческий историк Геродот описывает, как живицей наполняли чаны, накрывали их бараньими шкурами, подогревали, и сверху появлялся слой светлой душистой жидкости (скипидар), а снизу – темно-желтой вязкой (канифоль). Канифоль получила название от древнегреческого города Кофол, где ее научились добывать. На шведском языке канифоль называется «таловой смесью» (шведское «талл» – сосна). Окаменевшая тысячелетняя смола сосны – янтарь.

Плоды итальянской сосны (пинии) – пиниолы – довольно распространенная пожива с древних времен у народов Средиземноморья. Древние этруски и Карфаген торговали орехами пинии с греческими колониями.

Тёрн

Не руби, братик, белую березоньку, Не коси, братик, шелковую траву, Не срывай, братик, черный терн. Белая березонька – это я молоденькая, Шелковая трава – моя русая коса, Черный терн – мои карие глаза. (Народная песня)

Кустовое растение семейства розовых с острыми большими шипами, приятным белым цветом и темно-синими терпкими съедобными ягодами.

Какое-то время терн (терновник, терен, терен-дерево) отождествлялся со смертью, бедами и несчастьями (в терновый куст превратился юноша, покончивший жизнь самоубийством от несчастной любви); позже он стал символом тихой и светлой печали, воплощением полного забытья и покоя.

В древние времена славяне считали терновый огонь святым, имеющим оберегающую и очистительную силу, потому ведьм и колдунов сжигали на нем. После замены язычества христианством терн стал символизировать муки и страдания ради высокой светлой цели – на голове Иисуса в день смерти был терновый венец.

Терновые ветки, которые жгли древние славяне в конце лета, прося у неба (Перуна) обойти их молниями и пожарами, – это библейская неопалимая купина, которую узрел Моисей в пустыне на горе Хорив, откуда он услышал голос Бога.

В народной медицине используют плоды, цветы, листья, кору и корни растения.

Тис

Слово «тис» почти во всех славянских языках звучит одинаково. Оно родственное латинскому «таксус», что означает копье – из древесины тиса древние римляне делали копья, стрелы, луки. Возможно, что слово «тис» также род ственно с греческим «токсикос» – «ядовитый»: хвоя, побеги, семена дерева очень ядовиты. Называют тис еще «зеленица» – из-за густой кроны; «негной-дерево» – крепкое, твердое, устойчивое против гнили и на воздухе, и в воде; красное дерево – красно-бурая кора и крона осенью; королевское дерево – красивая крона, нежно-красная древесина.

Ученые установили, что тис – одно из древнейших деревьев на земле. Первые тисовые деревья появились на планете в средине мезозойской эры, более 200 миллионов лет тому назад. Тисовые леса покрывали большие территории, древесина очень ценилась благодаря своей плотности, прочности (прочностью не уступает железу), податливости при полировке. Из тиса делали гвозди, кровельную дранку, рукояти и сошники к плугу, лопаты, фундамент водяных мельниц, мостов, гребель. Легенда рассказывает, что при обороне Хустского замка от нападения крымского хана Гинея из тисовой древесины изготовляли пушечные ядра, которые были не только тяжелыми, но и пружинистыми – отскакивали, несколько раз поражая врага. Древесиной тиса платили дань.

Тис ягодный живет две-три тысячи лет. Но растет очень медленно, семена дает лишь на тридцатом, а в тени и на сотом году жизни. Потому тисовые деревья, древесина которых служила человеку во многих случаях, вырубали, а для возрождения нужны годы и годы. Исчезали тисовые леса, оставляя память о себе в названиях рек и поселений: Белая и Черная Тиса в Закарпатье, Тисовец в Словакии, Тисов на балтийском острове Рюген. Ныне одна из самых больших тисовых рощ находится на западе Словакии. Растет тис в Прибалтике, в Крыму, а еще в странах Европы, Малой Азии, в Сирии, Иране, Северной Африке. На Дальнем Востоке, Сахалине, в Приморье растет тис дальневосточный. Он не такой долговечный, называют его розовым деревом из-за семенника розового цвета. В Украине наибольший массив тиса ягодного в Княжедворском урочище на Ивано-Франковщине.

У славян тис был символом печали, кручины, «деревом смерти». В «Слове о полку Игореве» тис приходит во сне к великому киевскому князю Святославу Всеволодовичу в ночь гибели дружины Игоря: «В сию ночь одевали меня, молвил, черным саваном на постели тисовой, черпали мне синее вино, с бедою смешанное…» Древние римляне посвящали тис богам подземного царства, ветки дерева были атрибутами похоронных обрядов, тисовые деревья сажали на кладбищах. Египетских фараонов хоронили в тисовых саркофагах. Такая символика присуща тису из-за его ядовитых свойств, о которых писали еще Юлий Цезарь и Плиний Старший.

Тополь

Тополь всегда был олицетворением стройности и молодости, силы и красоты, а еще символом женской доли.

В одной из легенд рассказывается о том, что тополем стала красивая молодая женщина (в укр. языке тополь женского рода – «тополя»). Каждый день она поднималась на высокую могилу, ожидая-выглядывая своего милого, который уехал в дальние края. Печаль ее была искренняя и безутешная. Подруги решили помочь и посоветовали обратиться к старой знахарке. Та позавидовала ее красоте и молодости и решила свести девушку со свету. Напоила старая ведьма ее ядовитым зельем и превратила в дерево, которое люди назвали тополем. Когда же приехал молодой казак и узнал о случившемся, он с горя обернулся птицей-соколом. С тех пор тополь изображают с соколом на верхушке.

Известен обряд, который подтверждает поклонение этому дерево в древние времена. На Зеленой неделе девушки выбирают одну из своего круга, привязывают к ее поднятым рукам ветку и водят по селению, напевая:

Стояла тополя на краю чистого поля: «Стой, тополенька! Не развевайся, Буйному ветроньку не поддавайся!»

Русское название «тополь», украинское «тополя», чешское «топол», английское «поплар», французское «пеплие», немецкое «паппель» – от латинского «пополюс».

Тополь – из семейства вербовых, одно из распространенных деревьев – более 100 видов. Известны тополь пирамидальный (итальянский), тополь белый, тополь черный (осокорь), тополь дрожащий (осина). Тополь пирамидальный – высокое дерево с узкой пирамидальной кроной, иногда растет до 60 метров высотой; в природе больше встречаются мужские экземпляры. Ценится как декоративное дерево. Главная ценность – мягкая и легкая древесина, которая легко поддается обработке, является хорошим строительным материалом, а также сырьем для производства искусственного шелка, бумаги, целлюлозы.

В народной медицине используют почки, листья и кору тополя черного. Тополь черный растет в высоту до 20–25 метров, имеет широкую крону. Компоненты этого дерева хороши при лечении простуды, гриппа, ревматизма, подагры.

«В народе существует оригинальный «знахарский» метод лечения калечки-ребенка, у которого появляется на спине горб, или если этот ребенок плохо растет. Лекарь вселяет в ребенка веру, что тополь, растущий вверх, заберет у него горб или поможет вырасти. Ребенку советуют несколько раз в сутки подходить к тополю, обнимать его и тянуться на цыпочках вверх. Молча, он вместе с ним растет и пытается стать таким же здоровым и высоким, как тополь. Затем ребенок дышит полной грудью фитонцидами, целебным воздухом, веществами, которые выделяют почки тополя и листья. Костяк ребенка выравнивается, вытягивается, набирает правильную форму. А со временем болезнь может отступить» (Василий Шевчук).

«Все виды тополя – это преимущественно деревья-великаны высотой до 45 м, иногда 60 м, с диаметром ствола 1–1,5 и даже 3–4 м. Живут до 100, изредка до 250 лет.

Древесина тополя используется в строительстве, из нее изготавливают мебель, дранку, спички, картон, деревянную посуду» (Е. Шевченко).

Шелковица

Об очень древней истории выращивания шелковицы свидетельствуют археологические находки и легенды. На стоянках времен неолита находят шелковичные коконы, а на изделиях из кости – символы шелкопряда. Легенда, которую записал римский поэт Овидий, повествует о том, что в древнем Вавилоне жили влюбленные Приам и Фисба. Однажды Фисба пришла на свидание под высокую шелковицу с белыми ягодами немного раньше. Неожиданно она услышала рык льва и убежала, уронив свою кисею. Приам нашел под шелковицей разодранную львом кисею и от отчаянья ударил себя в грудь мечом. Сразу же белые ягоды шелковицы стали ярко-красными. Когда вернулась Фисба и увидела мертвого Приама, она убила себя тем же мечом. Ягоды шелковицы опять сменили цвет – стали черными.

В китайской легенде рассказывается о том, что принцесса пила чай под шелковицей. Из ветки в ее чашку упал белый кокон. Принцесса попыталась достать кокон, но нитка разматывалась, и не было ей конца. Принцесса приказала разводить шелкопрядов для изготовления пряжи. Так возникло шелководство. Шелководство в Китае было известно еще в ІІІ тыс. до н. э. Ткани покупали многие страны, но секрет изготовления строго охранялся. Смертная казнь ожидала того, кто пытался вывезти яйца шелкопряда или разгласить тайну выращивания шелкопрядов. В древности китайцы приносили жертвы гусеницам шелкопряда. Они заметили, что небольшая мохнатая бабочка – шелковичный шелкопряд – откладывает яйца и гибнет. Через две недели из яиц выползают прожорливые гусеницы, которые на протяжении четырех-пяти недель питаются молодыми листьями шелковицы, съедая каждый день почти столько, сколько весят сами. В конце своей жизни гусеницы прикрепляются к ветке и с особых желез обворачивают себя шелковой ниткой длиною по чти в километр.

Долгое время в страны Азии и Европы из Китая через Среднюю Азию, вокруг Каспийского моря, через Кавказ и дальше через Константинополь – Великим шелковым путем – поступал шелк-сырец и готовые ткани. И лишь в 555 году яйца шелкопряда – грены – были тайно вывезены в Европу.

На Русь шелковые ткани – оловир греческий, бархат, паволока (остатки их археологи находят в курганах-захоронениях Х – ХІІ вв.) – поступали из Средней Азии. Со временем потребность в шелковых тканях увеличилась, и царь Иван ІV строит в Москве шелкоткацкую мануфактуру (сначала для царских нужд). С целью развития шелководства Петр І издает указ, которым запрещает вырубку шелковиц под страхом смертной казни. В начале ХІХ в. в России более 50 шелкоткацких фабрик выпускают ткань высокого качества, что способствует насаждению шелковиц.

Шелковица с древних времен известна в медицине Вавилона, Тибета, Китая, Вьетнама, Ирака. Из листьев готовили лекарства против ангины, укусов гадюк; из ягод – настойку против воспалений, малокровия, для лечения сердечно-сосудистых болезней; из коры – мазь для лечения ранений.

Ягоды шелковицы съедобные, их едят сырыми, готовят из них компоты, желе, сиропы, варенья; из муки сушеных ягод пекут блины, коржики.

Из плотной, пружинистой древесины шелковицы изготовляют столярные предметы, музыкальные инструменты; древесина тяжелая, потому является хорошим строительным материалом. Из лубяных волокон и годичных стеблей раньше изготавливали веревки и грубую ткань. Из луба шелковицы во ІІ в. до н. э. в Китае делали первую бумагу, а до изобретения бумаги писали и рисовали на шелке.

Шиповник

Куст семейства розовых с колючими шипами (шиповник морщинистый, шиповник висящий, шиповник собачий, шиповник майский, шиповник яблочный).

В народной медицине из лепестков и ягод готовят отвар для лечения ран и очищения крови.

То, что шиповник защищает свои плоды острыми шипами, породило народные предания о том, что создано это растение чертом, чтобы люди ранились (когда хотят достать ягоду) и грешили тем, что ругаются.

Приметы:

Когда зацветает шиповник – лето окончательно вступает в свои права.

Если шиповник не раскрывает свои маленькие цветочки – будет дождь.

Яблоня

Цветение и плодоношение яблони служат символом выданья невесты замуж. В древнерусских свадебных песнях и преданиях жениха и невесту сравнивали с парой дозревших яблок. К тому же яблочко, подаренное милым-чернобровым, имеет особые, почти волшебные свойства, помогает привлечь внимание красной девушки.

Как на серебряном блюде Катилось два яблочка, Два яблочка красненькие, Наливные, спеленькие. А первое яблочко – Иванко, А другое яблочко – Татьянка. (Свадебная песня)

В разных сказках очень часто упоминаются так называемые, «молодильные яблоки», которые приносили своему хозяину вечную молодость; золотое яблочко, которое было то проводником-попутчиком, то смертельно опасным, привлекательным плодом.

Народ сохранил много поверий и преданий о яблоне и яблоке. К примеру, если яблоко со стола упадет – то милый придет. Если горький пьяница, сам того не замечая, съест натощак кислое яблоко, то обязательно весь следующий день будет трезвым.

Родителям, ребенок которых умер в младенчестве, запрещалось кушать яблоки до яблочного Спаса, чтобы ребенку на том свете больше досталось.

«Яблочные деревья могут быть высотой 10–20 м и иметь ствол диаметром до 40 см; живут до 300 лет.

Из древесины яблони изготовляют столярные изделия, скульптуры, колодки для рубанков, посуду.

Древесина яблони не имеет смолы, а потому ее используют при копчении мяса» (Е. Шевченко).

Явор

Клен платановый ненастоящий. Имеет большие листки-лопасти, сверху темно-зеленые, а снизу сизовато-белые, потому еще называют его белым кленом.

Прекрасное, печальное дерево, которое с древних времен символизировало горе и несчастье.

В одной из легенд явором становится молодой казак, который умер от несчастной любви, а поскольку сердце юноши было чистым и искренним, то и дерево выросло высоким и красивым.

Явор в фольклоре – постоянный свидетель предательства, насилия, ссор. Его вспоминают и несчастные матери, сыновья которых погибли в чистом поле, и униженные девушки, и пленники, которые потеряли всякие надежды.

Во времена, когда древнеславянские верования слились с христианством, явор получил важное символическое значение. В карпатской колядке поется, что на яворах висела колыбель младенца Христа:

А на городойке есть загородойка, В той загородойке два яворойка; На тех яворах висит скобойка, На той скобойке колыханойка, В той колыханойке Сам милый Господь.

Из явора делали колыбели, считая, что он прибавляет ребенку здоровья.

В свадебной песне ангелы Господние восходят «на яворы» для того, чтобы на минутку пробудить отца невесты от вековечного сна, чтобы посмотрел на свою ясочку.

Древесина явора плотная, твердая, крепкая и гибкая, белого цвета с красноватым оттенком, издавна высоко ценится в деревообрабатывающей промышленности. Как медонос явор производит нектар в любую погоду.

«Явор… может быть высотой до 30 м. Явор имеет более 50 разновидностей и форм, которые отличаются друг от друга в первую очередь формой и строением кроны, а также цветом листьев. Живет до 300 лет.

Древесина явора – одна из самых плотных среди древесных пород. Чудесная текстура, необычайная податливость к полировке ставят ее в ряд изысканных деревьев.

Древесина явора – лучший материал для изготовления нижних дек струнных инструментов.

Это растение – сильный медонос, дает около 200 кг/га меда, в любую погоду выделяет нектар»

(Е. Шевченко).

Ясень

Ясень белоцветный (ясень мановец, ясень манновый) (до 15 м высотой) и ясень обыкновенный (ясень высокий) (до 50 м высотой) – листопадные деревья семейства маслиновых. Ясень у древних славян был почитаемым деревом, деревом-тотемом. У полабских племен существовало верование, что ясень оберегает от укусов гадюк, потому его сажали возле каждой усадьбы. О том, что ветки, кора или сок ясеня способны парализовать гадюку, упоминается еще у авторов античных времен (Плиний). Оберегали не только отдельные деревья, но и целые рощи. Священным деревом считали ясень и другие народы (шведы, кавказские племена, народы Индии).

Сквозь просветы между парами листиков легко проникают солнечные лучи, делая листья как бы прозрачными, налитыми светом; к тому же у ясеня светлая кора – потому название «ясень» – ясный, светлый. Во всех славянских языках название звучит почти одинаково. Германцы в названии также отмечают цвет ясеня; у англичан ясень – «пепельное дерево».

Ясень имеет много общего с дубом: стройность, долголетие, крепкую древесину, и растут они часто рядом. У полабских славян и в Литве известна легенда о происхождении деревьев. В древние времена жила королева ужей Эгла, были у нее дочка и два сына. Не прислушалась Эгла к воле небесных богов, не согласилась стать женою бога грома Перкунаса, и превратил он ее в ель, дочь ее – в робкую осину, а сыновей обернул дубом и ясенем. Иногда ясень называют падубом, отмечая крепость и твердость его древесины. Другая скандинавская легенда рассказывает о происхождении людей от деревьев: «Шел Бог вдоль берега моря и увидел два дерева. Понравились ему те деревья, и сделал он из них людей. Из вербы сделал женщину, а из ясеня – мужчину. От них пошел род людской…»

В северных мифах, песнях скальдов ясень выступает как Мировое Дерево. В песнях народные певцы (скальды) воинов называли «ясенями щита», «ясенями битвы». В древнеисландских легендах («Старшая Эдда», «Младшая Эдда») ясень назван «деревом богов» древних скандинавов: «Ясень Игдрасиль большой и прекраснее всех деревьев. Ветки его протянулись над светом, и поднимаются выше неба. Три корня поддерживают дерево, и далеко расходятся эти корни. Под ним боги собираются, чтобы вершить судьбы людей».

Древние римляне из древесины делали боевые копья, дротики. Славяне из ясеня изготавливали боевые палицы, луки, стрелы, лыжи, посуду. При раскопках в Новгороде найдено много резной посуды из ясеня, которая хорошо сохранилась во влажном грунте с Х – ХІ вв.

Отваром листьев и коры ясеня лечили лихорадку, отваром коры и почек – ревматизм; корой ясеня лечат свежие раны и порезы. Ману (густой липкий сок, который вытекает из надрезов или трещин коры, твердеет и висит на коре желтоватыми комочками) из ясеня с древних времен применяли от кашля.

«Ясень обыкновенный… живет 200–250 лет, в высоту достигает 3—50 м, а в толщину – 1,5–2 м.

Упругостью своей древесина ясень превосходит средние сорта стали. Она – незаменимый материал для изготовления планеров.

На стволах ясеня иногда образуются наростыкапы с необычайно красивой текстурой, это – очень ценный материал для художественных изделий» (Е. Шевченко).

Пословицы. Присказки. Приметы:

Где растет вербица, там копай криницу.

Высокий, как дуб, а дурной, как пень.

Высокая, как тополь, а глупая, как фасоль.

Не растут на вербе груши, а кислицы – на осине.

Яблоко от яблони недалеко котится.

Парубки, как дубки, а девчата, как березки.

Красна девица, как в луге калина.

В огороде бузина, а в Киеве дядька.

Калиновая ветка, как родная тетка.

Терн груши не родит.

Не упадет груша дальше листьев.

На Крещение девушки, умываясь, кладут в воду калину, чтобы румяными быть.

На Вербной неделе перед Пасхой били вербными веточками и приговаривали: «Не я бью, верба бьет, через неделю Великдень; будь большой, как верба, а здоровый, как вода, а богатый, как земля».

До весеннего Николая нельзя купаться, не то из человека верба вырастет.

Девка, как верба: где посади, там примется.

Влюбился, как черт в сухую вербу.

Ничего, что на вербе груш нет – пускай и не родят; а если гости не пришли – пускай не приходят.

Ободрали, как молоденькую липку.

Трясется, как осина.

Очи черные, как терн.

Разлетелись дети по свету, словно кленовые листочки.

Б) Растения: зелье, травы, цветы

Авран. Азалия. Аир. Алтея. Ангельское зелье. Арбуз. Багульник болотный. Баранец-трава. Барвинок. Бессмертник. Бех. Белена. Блават. Бобы. Богила. Божье тело. Божьи ручки. Борщевик. Васильки. Вербена. Верес. Виноград. Волчец. Вороний глаз. Гвоздика. Герань. Горец. Горицвет. Горох. Гравилат. Гречиха. Данник. Девясил. Донник. Дрок. Дудник. Дурман. Душица. Евшан-зелье. Ефилия. Жасмин. Живокость. Живучка. Забей-круча. Загадка. Заячьи ушки. Заячья капуста. Зверобой. Земляника. Золотой корень. Золототысячник. Зубровка. Иван-чай. Иссоп. Камыш. Капуста. Картофель. Касатик. Катран. Клечанье. Кликун-трава. Клубника. Ключ-трава. Ковыль. Козлятник. Колюка-трава. Конопля. Кориандр. Коровяк. Крапива. Красавка. Криворот. Кувшинка. Куколь. Кукуруза. Кукушник. Купина. Купырь. Лабазник. Лаванда. Ландыш. Лапчатка. Лён. Лилия. Лопух. Любисток. Любка. Лук. Майоры. Мак. Мандрагора. Манжетка. Марь. Марьянник. Медуница. Мелиса. Мокрец. Молодило. Морковь. Мох. Мята. Нарцисс. Настурция. Незабудка. Нечуйветер. Овес. Огурец. Одоен-трава. Одолень-трава. Одуванчик. Омела. Орлики. Осока. Осот. Пажитник. Папоротник. Парамон-трава. Парило. Пастернак. Пастушья сумка. Первоцвет. Перекати-поле. Переступень. Перец. Пёсий язык. Петров крест. Петровы батоги. Петрушка. Пион. Подбел-трава. Подснежник. Подсолнух. Плакун-трава. Плющ. Подорожник. Полынь. Помидор. Прикрыш-трава. Пролесок. Просвирник. Просо. Пшеница. Пятилистник. Разрыв-трава. Редька. Резеда. Рожь. Роза. Розмарин. Ромашка. Рута. Ряска. Ряст. Сабельник. Савва-трава. Свёкла. Сено. Симтарин-трава. Смолёвка. Смолка. Собачья крапива. Солома. Сон-трава. Стальник. Стожар. Табак. Тирлич. Тоя. Трой-зелье. Тыква. Тысячелистник. Тюльпан. Укроп. Улика-трава. Фасоль. Фенхель. Фиалка. Хмель. Хрен. Царь-зелье. Чабрец. Череда. Чернобривцы. Чернобыльник. Чертополох. Чеснок. Чечевица. Чистотел. Шалфей. Шафран. Шпинат. Щавель. Ясменник. Яснотка. Ятрышник. Ячмень

Почитались славянами цветы и травы. «Земля сотворена яко человек, вместо власов былие имеет!» – записано в древних «Травниках». Травник – древняя книга, в которой описывались лечебные растения и давались советы, как их использовать в народной медицине и народной магии.

Наделяли траву-зелье чудесными свойствами Матушки Сырой Земли. С древних времен понимали люди травы, умели использовать их целебные свойств. Полезные травы применялись в быту, кухне, лечении, а красивые и приятные были атрибутами ворожений, обрядов, праздников. В народной медицине в лечебных целях (для внешнего лечения) применяли и ядовитые растения – дурман, белладонну, купину, багульник, ряст, чистотел, белену, папоротник, норичник (укр. «ранник»). Процесс их собирания был окружен магическими действиями.

Травознаи и зелейники, знахари и ведуны знали свойства каждой травинки: и когда собирать, и как приготовить, от какой болезни, на зло или на добро. Трава хоть и символизирует покорность, потому, что кланяется ветру, за свои целебные свойства, красоту, нежность, мягкость опоэтизирована в народном творчестве – травушка-муравушка, мурава.

Зелье, зело, зелень – душистые травянистые растения, а также отвар, настойка из них. Издавна верили в чудесную силу воздействия зелья на человека, его жизнь, поступки, чувства, здоровье. Использовали зелье против болезней и против нечисти, от грозы и грома; как приворотное и отворотное средство в любви. На Симона Зилота (Зельника), 23 мая, до восхода солнца по росе собирали лекарственные травы (зелье) – Симоново зело. Симон – отец Николая, он дает травам чудесную исцеляющую силу. Из трав варили напитки, в отварах купали детей и купались сами, омывали раны, некоторые зела зашивали в одежду как обереги, а еще вплетали в косы от нечистой силы (чеснок в косу невесте перед свадьбой).

«На протяжении тысячелетий украинцы скопили значительный опыт в области народной медицины, в частности зелолечения. Разнообразен видовой состав растений, а сфера применения широка и многообразна. Наукой подтверждена рациональность использования многих из них, и они вошли в арсенал научной медицины. Есть в арсенале народной медицины украинцев растения, наделенные всесильными и разнообразными целебными действиями, магическими свойствами. Их причисляют к разряду зелья от всех недугов. Такие взгляды базируются, с одной стороны, на огромном опыте, многовековых наблюдениях за растительным миром, с другой – в них нашли отображение представления наших предков, отголосок тех далеких времен, когда человек одушевлял природу, поклонялся ее силам. И возникли легенды о чудодейственном зелье – универсальных лекарствах от всех недугов и повальных болезней, обереги от злых сил» (Зоряна Болтарович).

Целебные свойства трав люди открыли давно, но оберегали эти древние знания: волхвы, казаки-характерники, знахари, бабки-пупорезки – на добро; ведьмы, ворожеи, колдуны – во зло.

Языческое почитание зелья, вера в то, что зелье создано богами на пользу людям, на здоровье, были заимствована христианством. Уже служителями церкви было создано много рукописных Требников. В Требниках есть очень древние молитвы о зелах, как, например: «Еже освятити какое-либо благовонное зелие», «На Благословение руты и прочих зелий ядомых», «На Благословение зелия противу недугов».

В церковь несут святить зелье и плоды на Маккавеев (медовый Спас, первый Спас – 14 августа по новому календарю), на Преображение (второй Спас, яблочный – 19 августа по новому календарю) и на Первую Пречистую (Успение Пресвятой Богородицы, в преддверии третьего Спаса – 28 августа по новому календарю).

Церковь освятила применение разного зелья, как целебного средства, тем самым отобрала это у волхвов и волшебниц. Таким способом христианство привлекало людей в новую веру. В почитании трав и цветов сохранились элементы языческого поклонения Природе.

И ныне во дворах растут цветы. (Цветок – самая красивая часть растения на конце стебля; имеет декоративное и культовое значение. Цветок, которым девушки украшают косы, – косица.) Цветы символизируют жизненную силу и радость, победу над зимой и над темными силами. Цветы символизируют рай, потому издавна принято украшать могилы цветами. Символичной есть раскраска цветов: белый цвет – невинность, чистота, в то же время – смерть; красный – жажда жизни, кровь; голубой – тайна, преданность, таинство; желтый – солнце, тепло, золото. Мудрые хозяйки помнят древние приметы – какой цветок, какое зелье что символизирует и какое у него назначение.

Авран

Бождерево, благодатка, грациола, жовчинец, лихоманочная трава – народные названия аврана лекарственного – многолетнего растения семейства норичниковых с белыми цветами. Широко используется в народной медицине.

Согласно поверьям, это зелье отгоняет нечистую силу. Авран хозяйки держали в хате как оберег, он был постоянным необходимым компонентом девичьих венков. В одной из карпатских колядок бождерево вместе с мятой и барвинком выросло на пепле трех бедных сирот, которых мачеха убила и сожгла за то, что они не уберегли золотою ряску на коноплях.

Азалия

Троянда-дерево, рододендрон желтый – феномен природы, реликтовый цветок доледниковой эпохи. В Украине растет лишь в пойме реки Случ.

Растение теплолюбивое, декоративное, с большим экзотическим пестрым цветком приятного запаха, растет в южных краях в горах; символ утонченной красоты, роскоши, высокого поэтического слова.

Аир

Татарское зелье, татарзелье, татарак, лепеха, шувар, шуварник, гавьяр, сушина, сашина, ирница – многолетнее травянистое растение с длинными мечевидными листочками. Считалось в народе волшебным зельем, которое своим острым запахом отгоняет русалок и других злых духов.

Согласно преданиям, завезли эту траву (научное название – аир тростниковый) в славянские степи татары. Они знали, что трава очищает водоемы, потому всегда брали ее с собой в походы. Татарское зелье действительно уничтожает вредные микроорганизмы в воде.

Эта трава привлекает своей свежестью и прекрасно пахнет. Хозяйки застилали глиняный пол в жилищах на Троицу травами, делали крест на покутье из любистка, аира, мяты, таким образом отгоняя нечисть, болезни и насекомых-паразитов.

«Целебные свойства татарского зелья были известны еще древним лекарям задолго до нашей эры. Это растение описал в своих произведениях ученый и лекарь Древнего Рима Плиний Старший. На нашей земле в народной медицине зелье употреблялось издавна от золотухи, рахита, подагры» (Алла Коваль).

Алтея

Алтея лекарственная (гордовля, папурник, алтей проскурняк, слиз, слизовник, слизник, слез) – многолетнее растение семейства мальвовых, высотой до 1,5 м, с разветвленным корневищем и мясистыми длинными кореньями.

В народной медицине применяют корни травы двухлетнего возраста в лекарствах от многих болезней. Известны также алтея армянская и алтея конопле-видная.

«Чаще алтей употребляется в Карпатах при заболеваниях дыхательных путей. Причем используют настойку высушенного растения с цветами, а бойки отдают преимущество отвару корня»

(З. Болтарович).

Ангельськое зелье

Многолетнее травянистое (исчезающее) растение семейства астровых с желтыми цветами. Растет преимущественно в Карпатах. Народные названия – арник, арника, баранка, гарнитка, трава баранья, скусовник горный, чарник.

В народной медицине цветы этого зелья используют для быстрого заживления ран, для лечения легочных, сердечных болезней, многих других заболеваний. В Галиции известна легенда о том, что князь Данила Галицкий с помощью «…арника вылечился от дыхавиц за 40 дней и ночей»

Арбуз

Однолетнее травянистое растение семейства кабачковых. Попал на славянские территории из Африки. Арбуз выращивается как пищевое растение. В народном сознании сравнивается с большой головой: «голова, как арбуз». Сок и мякоть арбуза имеют мочегонные и желчегонные свойства. Семена арбуза используют в народной медицине как глистогонное средство.

Багульник болотный

Вечнозеленый разветвленный кустик семейства вересковых. Трава, которая растет во влажных болотистых местах, на торфяных болотах. Применяется в народной медицине как средство от коросты и ревматизма. Отваром или мазью на барсучьем жире или на сале мазали пораженные места. Лечили багульником от собачьих укусов, пили отвар при лихорадке; настойкой багульника болотного на масле мазали голову при колтуне.

Имеет спазмалгические, отхаркивающие, потогонные, мочегонные, дезинфицирующие, раздражающие, успокаивающие и наркотические свойства, расширяет сосуды и снижает кровяное давление.

Баранец-трава

Пядич баранец, плаун баранец – многолетнее вечнозеленое травянистое растение. На верхушке стеблей и побегов развиваются покрытые листочками почки, которые осенью отпадают, зимуют, а весной стебли прорастают как бы сквозь них. Это породило в народе легенду о траве, которая напоминает животное. Оно приносит плод, похожий на ягненка. Стебель его проходит через пупок и поднимается на две пяди, безрогое, ноги висят. Передняя часть, как у рака, задняя – одно мясо. Баранец, как правило, живет на одном месте до тех пор, пока имеет пищу вокруг себя. В преданиях: «…в древние времена из шубы баранца даже шапки шили».

Растение ядовитое. В народной медицине использовали траву для лечения алкоголизма, как проносное средство, при нервных и кожных болезнях, астме, туберкулезе легких, при заболеваниях печени, почек, желудка.

Барвинок

«Барвинок, который украинские песни называют крещатым (крестовидным) и зеленым, ибо он стелется на все четыре стороны и отличается густой постоянной зеленью своих листьев: это, собственно, девичье, подвенечное зелье – символ верности и преданности в любви» (М. Максимович).

Древнее латинское название – vinca. К семейству вечнозеленых барвинковых относятся барвинок малый (могильник, крещатый барвинок), барвинок прямой, барвинок розовый (катарантус розовый), барвинок травянистый – около 12 видов.

Символ вечной любви и счастья. Даже не цветок (синий, редко белый), а темно-зеленые листья, которые и под снегом в холодные зимы остаются свежими, душистыми, отличало этот цветок от других. Он является ритуальным цветком свадебных обрядов – крестаобразный барвинок вплетают в свадебный венок невесты, украшают им гильце (свадебное деревцо) и каравай. Венки из барвинка плели и во время ритуальных похорон как жертвенные, при рождении клали возле новорожденного. Барвинок часто упоминается в заговорах, народных песнях, сказках, преданиях. Все виды барвинка применяют в народной медицине. Барвинок считали чудесным, волшебным цветком многие народы (немцы, англичане, голландцы).

Барвинок остается свежим в знойные летние дни, под раскаленным солнцем. Это растение в народе называют зеленкой. Известно название могильник – потому, что ползучие стебли барвинка часто вьются на кладбищах среди могил, отгоняя злые силы, символизируя бессмертье человеческой души. Барвинок – символ девичьей чести, любви, свадебных торжеств. Голубые лепестки барвинка раскрываются утром, а закрываются вечером на ночь.

Древнее поверье рассказывает о том, что этот цветок, высушенный на полуденном солнце и растертый в порошок, дарит женщинам благосклонность мужчин, если этот порошок подсыпать в пищу или напиток.

В карпатской легенде пять лепестков барвинка символизируют счастливую жизнь в браке: красоту, нежность, любовь, согласие, верность.

Поверье:

Кто посадит во дворе возле хаты кустик барвинка, тот обязательно будет счастлив.

Бессмертник

Бессмертник однолетний, сухоцвет – травянистое растение семейства астровых с сухими яркими цветами. Символизирует в народном представлении смерть, жалобу, потому используется в могильных венках. Как символ вечности девушки вплетали бессмертник в косы на Благовещение.

В народной медицине используют траву, которую собирают во время цветения растений, как желчегонное, кровоостанавливающее и седативное средство.

Бех

Вих ядовитый, (виха, вомога) – ядовитое растение. Ядовитые вещества накапливаются в корнях и корневищах, попадают осенью в молодые побеги, которые зелеными переживают зиму и ранней весною особенно опасны для скота.

Согласно поверьям, выросло это зелье из чертового копыта, потому называют его: чертово семя. По легенде, когда-то проклял Господь люцифера и приказал архангелу Гавриилу не пускать в рай отступника. Захотелось нечистому еще раз на творенье Божье взглянуть. Он под личиной старого седого деда пошел в рай проситься, но вовремя догадался Гавриил, кто перед ним, и мечом своим огненным ударил сатану. Недаром нечистого еще и лукавым называют: успел он уклониться, но не совсем и отхватил ему архангел копыто (с тех пор хромает люцифер). Упало копыто на землю, а на следующий год выросло из него зелье. Назвали это растение бех, потому, что когда черт падал, хотел он к Богу обратиться, а выходило все «бех», да «бех». Большие надежды на бех люцифер возлагал, думал, что люди травиться им будут, но святой Петр, который увидел бех первым, благословил его. Не хватило силы у апостола – не Господь он, и, хоть ядом для человека бех не стал, но все же является опасным для других живых существ, особенно для коней. Растение и чавкает под копытами коней – бех-бех. С тех пор всякий пастух это зелье знает и старается уничтожать, где его не встретит, особенно на пастбище.

Белена

Двухлетнее травянистое растение семейства пасленовых, клейкое, с неприятным запахом. Народное название: блекота черная, белена, зубовик, люльник, немота, собачий мак. Известна еще белена бледная (белена чешская). Имеет своеобразные наркотические свойства, которые при употреблении сока растения приводят к «одурению». Отсюда выражение: «Словно белены объелся». Все части растения ядовиты. Весной особенно опасны прикорневые листья, напоминающие листья ранних овощей – салата, редьки. Корень также похож на редьку. Семена в коробочке в твердой чашечке, которая накрыта крышечкой, маслянистые на вкус, похожие на семена мака. Все это если попадет в пищу, может привести к тяжелым отравлениям, даже смерти.

Это растение, хорошо известное по преданиям и сказкам, имеет свойства вызывать дождь или град. Нельзя отвар белены вливать в серебряные емкости – испортятся. В народе существует поверье, что если высушенную белену смешать с заячьей кровью и положить на опушке леса, то все зайцы сбегутся и будут толпиться на этом месте, пока смесь не заберут. Верили в народе, что брошенная в воду белена приманивает рыб и их можно ловить руками, что с беленой в руке можно избежать любой опасности. Но ко всему нужно слова определенные произносить, а слова эти знают только колдуны и знахари.

В народной медицине курением белены лечили зубную боль, астматические припадки, прикладывали листья травы при укусах гадюки.

Блават

Научное название «сentaurea» происходит от греческого слова «kentaurion» в честь мифического кентавра Хирона, который, как передают легенды, исцелял людей. Известно более 500 видов растений, например, блават луговой – многолетнее растение; блават синий – одно– или двухлетнее растение семейства астровых. Блават (укр. «волошка») растет везде, особенно красив своими синими цветами во ржи. В народном сознании – символ жизни, красоты, доброты, молодости. Один из двенадцати обязательных цветков украинского венка. Из блавата делали свадебный светильник, который держала светилка; украшали свадебное деревце. В свадебном обряде – символ девичьей чести.

Отвар из блавата применяется в народной медицине.

Бобы

Однолетнее травянистое растение семейства бобовых. Завезено из Средней Азии; издавна выращивается как зерновая и кормовая культура. Из зеленых и спелых семян готовят разные блюда. В то же время растение считается символом бедности («Сидеть на бобах»). В народной медицине используется как противовоспалительное и вяжущее средство.

Богила

Еще бугила – растение с длинным сладким стеблем, символ разрухи, запустения, бесхозяйственности.

Божье тело

Актея колосистая, злые ягоды, воронец – многолетнее травянистое ядовитое растение с многоголовым корневищем и с белыми цветами в соцветьях, с неприятным запахом.

В народной медицине используют корень, стебель, листья и плоды при лечении многих болезней.

Божьи ручки

Перелет-трава, перелет, перелет польский, котячий горох, котики, сладкое зелье – народные названия астрагала шерстисто-цветочного – редкого многолетнего растения семейства бобовых. Известны также астрагал датский и астрагал сладколистый.

Эту траву используют в народной медицине, а в свое время из зерен астрагала варили кофейный напиток.

В народных преданиях перелет-трава – крылатая трава, которая сама себя переносит с места на место со скоростью молнии. Она сияет всеми цветами радуги, а ночью, когда она летит, кажется маленькой падучей звездочкой. Тот, кто сможет добыть перелет-траву, станет самым счастливым человеком в мире, потому что все его желания сразу будут исполнены. В народном представлении эта трава – символ роста и плодородия.

Борщевик

Греческое название растения в честь мифического героя Геракла – «heracleum»; известно около 60 видов.

Борщевик сибирский – большое, иногда достигающее до 3 м в высоту, многолетнее травянистое растение семейства селеровых (зонтичных). Листья бывает больше метра в диаметре, стебель толщиной в 10 см, соцветье возвышается полуметровым зонтиком. Другие названия – борщевые лопушки, щербач сибирский. Название борщевик потому, что молодые листья использовали для приготовления зеленого борща. Длинный желто-белый корень и листья, которые собирают во время цветения (июнь-август), применяют в народной медицине при желудочных болезнях, дизентерии. Настойку этого растения употребляют как успокаивающее средство при судорогах, нервных расстройствах. В древние времена листья и молодые стебли заготавливали на зиму (квасили, сушили) для пищевых нужд. Борщевик себя защищает – если не в пору или неумело его рвать, он жалит так, что на теле остаются красные полосы с водяными пузырьками. Есть еще борщевик европейский.

Василёк

«Васильки (оcimum basilicum), базилик, который называют душистым за крепкий запах; в песнях они предназначены для замужних женщин и молодиц» (М. Максимович).

Василек – однолетнее травянистое растение семейства губоцветных с душистыми синими цветами. Издавна используется в народной магии, медицине, обрядах, которые позаимствовало христианство – в церкви васильки кладут под крест и делают из них кропила.

Васильки (базилик) известны многим народам. В легендах и преданиях это символ любви, бессмертия, семейного счастья. Венки из базилика археологи нашли в гробницах египетских фараонов. В Европу васильки попали из Восточной Индии (ХVІ в.), где растение известно как пряность, а также своими целебными свойствами. Отвары, настойки, базиликовое масло применяли при заболеваниях дыхательной системы, депрессии, головных и зубных болях.

Согласно народным преданиям, васильки выросли на могиле синеглазого юноши Василия, которого заманила в рожь и защекотала русалка.

По другой легенде, свое название этот цветок получил от святого Василия, который при жизни очень любил цветы и зелень, всегда украшал ими свою келью. После смерти святого, когда открыли гроб, нашли там прекрасный цветок и назвали васильком в честь святителя.

Известно предание о том, что эти цветы выросли на месте закопанного креста Спасителя, их название соответствует греческому – basilicon. Их святят на Спас, из них делают кропило для свяченой воды, кладут в купель младенцам.

Благодаря сильному, стойкому запаху, васильки часто наделялись чудесными и целебными свойствами. Например, используют это растение как лечебное средство при высокой температуре, от запоя и перепоя. Освященными к Спасу васильками лечили желтуху и другие заболевания.

Васильки – символ святости, чистоты и приязни, красоты, чести, нежности и доброты. Засушенными васильками украшали иконы и покутье; вплетали этот цветок в косу невесте, украшали им свадебное деревце. Девушки умывались на красу водою с васильками. Настойкой из васильков мыли голову, лечили разные болезни. Этими цветами окуривали больных, цветы клали в гроб. Часто васильки упоминаются в народной поэзии, особенно в купальских песнях.

Вербена

Многолетнее травянистое растение семейства вербеновых с густым соцветием ясно-лиловых цветов. Народное название – сухая нехворощ. Название растения («verbena») встречается в работах Вергилия и Плиния (Древний Рим) как лекарское средство; известно около 200 видов растения.

Согласно народным поверьям, вербену для магии (как приворотное зелье) следует копать в сумерках, когда не видят ни солнце, ни месяц. Прежде чем копать корень, следует очертить его кругом золотым или серебряным предметом, потому что железо уничтожает волшебную силу зелья.

Лекарства из вербены имеют желчегонное, противоаллергическое и тонизирующее действие.

Верес

Вечнозеленое стелющееся кустовое растение высотой 30—100 см с мелкими многочисленными листьями. Цветет сиренево-розовым цветом преимущественно в сентябре. От вереса украинское и белорусское название месяца – «вересень». Символизирует нежность, приятные чувства. Применяется в народной медицине.

Виноград

Вьющийся, сладкий, терпкий – в народном представлении символ радости и красоты жизни. В одном из апокрифов рассказывается о том, что человек спасся от потопа, поднявшись по лозе, которая вырастала до самого неба. В другой легенде первую виноградную лозу посадил Ной. В той же легенде говорится, что поливал он святое зелье кровью льва, обезьяны и свиньи, потому человек когда пьет в меру, по поведению – лев, когда перебирает – похож на обезьяну, когда напивается – свинья.

Виноград в народной поэтике означает сад вообще (сад-виноград). Виноградный сок, вино – «кровь Божья». Виноградинки старались глотнуть целыми, с косточками и шкуркой – на счастье. Невесту на свадьбе осыпали кроме зерна и орехов сушеным виноградом – потому что виноград плодородный. Мужчина, который хорошо распутывает виноградную лозу – будет иметь хорошую мужскую силу. Виноград вплетали в свадебные венки, виноградом украшали свадебный стол. Верили, что виноград убережет от нечисти и упырей.

Волчец

Волчец желтоцветный, желтозелье обыкновенное (укр. «будяк») – однолетнее или двухлетнее паутинисто-волосянистое растение семейства астровых; колючий бурьян. По народным поверьям, в этом растении сидит нечистая сила, потому называли его чертовым зельем. Является символом неопрятности, заброшенности, неряшливости, запущенности.

Траву используют в народной медицине как ранозаживляющее, противовоспалительное, спазмолитическое, кровоостанавливающее средство.

Вороний глаз

Многолетняя трава семейства лилейных. Названа так потому, что плодоносит одну черную ягоду на конце стебля. Ягода, как и само растение, ядовита. Трава используется в народной медицине. По народным поверьям, сколько ягод этого растения проглотишь (целыми) – столько лет на теле чирьев не будет. Народные названия – крест-трава, крещатое зелье, бешизник.

Гвоздика

Многолетнее травянистое растение семейства гвоздичных. Греческое название – «dianthus», от слов «Di» – «Зевс», «бог» и «anthus» – «цветок». Ныне в мире известно около 300 видов гвоздик. Гвоздику из-за ее формы раньше называли «гвоздик», потому цветок был символичным растением страданий Иисуса Христа. Часто красная гвоздика сопровождает изображение Божьей Матери. В быту гвоздика является символом любви. Во времена революции во Франции красная гвоздика была символом роялистов, позже – социал-демократов (особенно в день защиты трудящихся – 1 мая). Белая гвоздика – символ христианских демократов. На Востоке гвоздика – символ счастья. В народной медицине используется настойка травы.

Герань

Герань болотная, герань корневищная, герань кроваво-красная, герань лесная, герань лучная – многолетние травянистые растения; герань Робертова – однолетнее растение семейства гераниевых.

Целебные свойства герани знали еще с античных времен. Ее садили возле жилища от нечисти и дурного глаза. В Украине герань входит в состав клечального зелья – ее запах отпугивает насекомых. Во Франции в средние века цветок герани девушки цепляли на грудь на счастливую судьбу. На Востоке герань считали первым лекарством при заболевании глаз.

В народной медицине настойки, отвары, масло герани использовали как успокаивающее средство, таким образом стимулировали нервно-психическую деятельность, повышали работоспособность.

Горец

Горчак змеиный, раковые шейки, змеевик – многолетнее травянистое растение с деревянистым, змее подобным корневищем.

В народной медицине корневища, которые собирают сразу после цветения, используют как противовоспалительное, вяжущее, антибактериальное, кровоостанавливающее и успокаивающее средство.

В горной местности известно под названием «змеевона». Волшебная сила змеевоны зафиксирована в легендах: длинный змееподобный корень этой травы может убежать, если землю не отблагодарить хлебом-солью. Кто завладеет травой, тот может лечить нервные расстройства, сердечную боль и другие напасти.

Известны еще горчак узловатый, горчак земноводный, горчак перцовый (водяной перец, собачий перец), горчак почечуйный (сорочьи лапки), горчак жесткий (геморройная трава).

Горицвет

Желтоцвет весенний, купавник, полевой укроп, черногорка, заячий мак, полевой укроп, стародубка, адонис – многолетнее травянистое растение с большими желтыми цветами, которые расцветают весной; известно около 20 видов. Название от имени мифического греческого юноши Адониса («Adonis»), из крови которого, согласно легенде, вырос цветок. В народной медицине используется при сердечных заболеваниях. Знающие люди используют горицвет в магии как волшебное зелье.

Горох

Однолетнее травянистое растение семейства бобовых с круглыми семенами (горошинами) в стручках. Выращивается в поле, на огороде.

У славян, как и у многих древних народов, считался священным растением. Из горошины рождается Покатигорошек – воин-защитник славянского народа. Первый царь царей в украинских преданиях – царь Горох. «Зa царя Гороха, когда людей было троха (немного, совсем мало)».

Горох – символ плодородия, у него много деток-горошин. В сказках и легендах враги не могут перейти гороховое поле: горох – оберег. Горох также ритуальная пища славян. Его готовили к Рождеству для душ покойных предков. В пост горох не ели, с горохом пищу не готовили.

В более позднем фольклоре горох выступает символом слез. Жениху и невесте на свадьбе не давали блюда из гороха, чтобы в дальнейшей совместной жизни не было слез; молодицы натощак не ели горох, чтобы не было слез в супружеской жизни. По этой же причине в Новый год горохом не засевали.

«Горох в поле при других хлебах – то же самое, что убогий подсоседок при хозяине-богатыре. На Украине бедняк-крестьянин говорит о себе: «Живу, как горох при дороге: кто идет, не минет, за стручок скубнет!» Считают, что от соседства с твердозернистым ячменем и горох родится с зерном твердым и невкипущим; а чтобы его зерно было мягким и раскипчастым, сеют его возле гречки, а еще лучше на мягкой гречихе» (М. Максимович).

В народной медицине используют траву, собранную во время цветения растения, и семена используют как мочегонное средство. Гороховую муку как припарки прикладывают к чирьям.

Гравилат

Многолетнее травянистое растение семейства розовых с многоголовым корнем красноватого цвета – гравилат городской (гвоздичник, гребенник, подлесник, чистец), гравилат речной. Используется в народной магии и народных обрядах. Настойкой кропили двор и помещение, хозяйственные сооружения, огород, ворота от нечистой силы, болезней, вредителей и всякой напасти; мыли дойки домашнему скоту, «…чтобы ведьмы молоко не сосали». Настойку гравилата доливали в тесто, из которого пекли ритуальные изделия в большие праздники; ею угощали невесту и жениха, когда те становились на свадебный рушник.

Корень гравилата, который имеет тонкий гвоздичный аромат, использовали как пряность. Для этого его выкапывали ранней весной задолго до цветения растения – тогда аромат наиболее стойкий. Из корня добывали «гвоздичную воду»; клали в квас, домашнее пиво, чтобы дольше не закисало; молодые листки гравилата крошили в салат.

Траву, корень и корневище широко используют в народной медицине.

Гречиха

Однолетнее медоносное травянистое растение, издавна культивируемое славянскими народами. Из зерен гречихи готовят крупу и муку. Гречневая каша – участница ритуальных действ и обрядов. Ценится мед из гречихи, который имеет высокие вкусовые и лечебные свойства. Чай из цвета гречихи пили при сухом кашле.

Благодаря тому, что цвет гречихи приятный, каша питательная и вкусная, а мед сладкий – это растение в народе имеет эротическую, срамную символику. О тех, кто нарушал супружескую верность, говорили: «вскочил в гречку» – сладенького захотелось.

Сеяли гречиху, как и другие жизненно важные культуры, в определенные дни, например утром или в полдень в субботу, выполняя определенные ритуальные действия. Важность этой культуры в жизни крестьянина подчеркивает то, что крестьян называли гречкосеями.

Данник

Сидач конопляный, конская грива, конопельник, конопли водяные, конопли собачьи, посконник – многолетнее травянистое растение семейства астровых до 170 см высотой. На цветах лиловые, грязно-розовые или почти белые соцветия с медовым запахом.

В народной медицине данник считается желчегонным, мочегонным, потогонным, кровоочистительным средством.

Травой, собранной в день Симона Зилота, хозяйки кормили коров; отваром из этой желтой травы мыли дойки, чтобы «молоко лучше сседалось в масло и сыр», чтобы масло было желтым. «Майское масло ценится не только за свой вид, но и считается целебным средством: женщины сохраняют его несоленым как наилучшую мазь для детей» (М. Максимович). Данник вместе с тоей давали знахари тем женщинам, к которым во сне часто умерший муж приходил. Издавна считалось, что эта трава – оберег от перелесника.

Девясил

Оман высокий (девятисил, дивосил, дивосила, подсолнух дикий, болячковый корень, большое зелье, старый хлеб, старовник), оман британский (пожарки) – многолетнее растение семейства астровых с желтым цветом; известно около 100 видов. Растет во влажных местах. В название число девять – вероятно, потому, что цветет в сентябре (девятом месяце). Листьями этого зелья клечали хату от вредных насекомых и болезней, клали в купель младенцам. В «Травниках» рекомендуют отвар корня этого растения как мочегонное средство, а также при чахотке, коросте. «Влияние девясила потому такое большое, что в этом растении есть девять чудодейственных сил Матушки Сырой Земли». Настаивали корни девясила на меду и водке.

По народным поверьям, девясил нужно рвать накануне Иванова дня, высушить, потолочь и смешивать с росяным ладаном, потом сделать ладан ку и носить, не снимая девять дней, а после зашить в одежду любимого человека, но только так, чтобы он не догадался. Этими действиями можно не только привлечь внимание, а влюбить в себя на веки вечные.

Растение широко используется в народной медицине.

«Отвар или настойка на горелке корня употребляют как общеукрепляющее средство, способное поддержать иммунную систему организма. Среди жителей Верховинского района (в Карпатах) и сейчас пользуется популярностью «омановое вино», или, как его тут называют, «вино дикого подсолнуха». Для его приготовления берут 20 г свежего корня на 1 л красного вина и варят 10 мин. Такое вино дают пить людям, ослабленным тяжелым недугом, квелым и немощным» (З. Болтарович).

Донник

Донник лекарский, донник желтый, донник-зелье, варгун, (укр. «буркун», «бурковина») – двухлетнее травянистое растение семейства бобовых с узкими троистыми листьями и мелкими желтыми цветами. Перед дождем растение начинает пахнуть сильнее. В народной медицине отвар донника помогает от простуды, кашля, лихорадки, бессонницы.

Приписывали этому зелью большие возможности, считали его символом супружеской верности. В украинских преданиях женщина, которая тужит по своему умершему мужу, сравнивалась с бурковиной. Эта трава была воплощением чистой, искренней любви молодой пары, залогом счастливой супружеской жизни.

Донник под названием «липок» упоминается в «Повести временных лет»: «Увидел (Матвей) беса в образе ляха, который ходил, нося в поле цветок, который называется липок; и, обходя вблизи братию, брал из пелены липок и бросал на кого-либо». Липок, липица, липка – зелье волшебников и ведьм, которое они подбрасывают или дают людям для совращения. Чаще просят зелье девушки, чтобы хлопцы «липли».

В семействе бобовых известны еще: донник белый, донник высокий, донник зубчатый.

Дрок

Кустовое растение семейства бобовых с желтыми или белыми цветами; латинское название «genista»; известно около 100 видов. Из дрока делали желтую краску, потому он еще называется дрок красильный, желтило. В народе дрок известен как волшебное зелье, семена его считались оберегом от ведьм. В народной медицине семена и листья растения используются как мочегонное, желчегонное, кровоостанавливающее, проносное, успокоительное средство.

Дудник

Двухлетнее травянистое растение семейства зонтичных, иногда вырастает выше двух метров; в народе еще известны названия – дудник лекарский, борданка, дягель. И в кулинарии, и в медицине используют корень дудника – толстый, мясистый, веретеновидный, сморщенный, в середине белый, имеющий сильный аромат. Свежий корень, корневища и побеги крошат в салаты, добавляют в горячие овощные гарниры, в супы. Свежие корни отваривают в сахаре и готовят варенье, цукаты. Порошок из сушеного корня добавляют в муку при выпекании хлеба и сдобы, в мясные соусы; семена дудника используют для ароматизации водки.

Трава используется в народной магии и медицине. Знахари давали корень дудника тем, кто отправлялся в дальние странствия, особенно торговым людям. Для очищения от старых неприятностей и болезней перед Новым годом сжигали в печи сухие стебли дудника.

Дурман

Однолетняя трава семейства пасленовых, высотой до одного метра, с большими белыми цветами, имеющими неприятный запах, от которого возникает головокружение, головная боль. Листья дурмана очень ядовитые. В народном представлении в дурман-траве яд потому, что растет она в нечистых местах. Если ее нанюхаться или съесть зерно, появляются разные яркие видения. Дурман в своих действиях использовали колдуны и ведьмы как приворотное зелье. Умелые знахари собирали листья и семена дурмана для лечения.

Народные названия: дурман вонючий, бодяк, бес-дерево, диво-дерево, дурисвет, дурнопьян, дур-зелье, обман, омана, очмана.

В Крыму выращивают для лечебных нужд дурман индийский.

Душица

Душица обыкновенная, душанка, душинка; у украинцев – материнка; у поляков – мацержанка, у чехов – материна душка; травянистое многолетнее растение семейства губоцветных с мелкими сиренево-розовыми душистыми цветами – символ материнской любви, заботы о здоровье детей. Собирали душицу трижды до восхода солнца, купали в ней дите, а потом выливали на то место, где сходятся три межи или три дороги. Считалось, что девушка, которая выращивает в огороде душицу, будет талантлива во всем: и в работе, и в пении, и в любви. Девушки брызгали юношей отваром этого зелья в купальскую ночь, чтобы нечисть не пристала. Матери заворачивали пучок сухой душицы в рушник детям в дальнюю дорогу, чтобы помнили о родине, о родной матери.

Душицу как пряность издавна использовали и азербайджанцы («кара гиних»), и грузины («ташава»), и армяне («звирак»), и славяне. Сеченую или перетертую верхнюю часть стебля с листьями и цветами добавляют в супы, соусы, к приготовленному разными способами мясу. Раньше клали в домашний квас, пиво – как ароматизатор и как консервант. В Западной Европе душицу добавляют в блюда из шампиньонов.

Евшан-зелье

Опоэтизированная в народе душистая степная полынь – символ тоски по родному краю.

В старинной легенде, пересказанной в Ипатьевской летописи, евшан-зелье имеет чудесные свойства. В легенде рассказывается, как один юноша, статный и красивый, ушел на охоту. Добычу вблизи селения найти не мог, поднялся высоко в горы. Неудачно оступился, упал с вышины и разбился. Едва живого нашли его люди из другого селения. Пригрели, исцелили. Влюбился юноша в чужеземную красавицу, забыл и кто он такой, и откуда он, и все на свете. Узнали родные, где юноша, обрадовались, послов отправили, чтобы вернуть его домой. Но не захотел юноша возвращаться в свой дом, не помнил он, где родился и кто эти люди, пришедшие к нему. Тяжким ударом это было для его родителей и невесты. Выплакали они все слезы. Но проходил мимо них старый добрый волшебник. Увидел опечаленную девушку, смилостивился над ней и дал траву чудесную – евшан-зелье.

Пошла девушка одна лесами густыми, полями широкими и таки добралась в чужое село. Очень тяжело было видеть любимого, но все же девушка подошла к нему и подала ему евшан-зелье.

Увидел юноша ту траву, ощутил запах родной и горький, сразу же вспомнил все, поцеловал невесту свою и после слов благодарности отправился в родные края.

«Евшан-трава исцеляет от забытья, а потому, кто родину свою забудет, она обязательно все напомнит» («Травник»).

Ефилия

Встречается в диких лесах, полях; вся покрыта длинными волосками. По преданиям, эту траву давали человеку, который не растет, или имеет горб: вместе с плакун-травой ее нужно пить при луне. Она же помогает при ожогах. Пили ее напаренной, но в определенных дозах, чтобы не отравиться.

Жасмин

Многолетнее кустовое декоративное растение семейства гортензиевых с душистыми кремово-белыми цветами. Стебель вырастает иногда до 3–4 м. Ученые называют это растение жасмином ненастоящим, чубушником. В научном мире более известен жасмин желтый (гельземиум) – вечнозеленая лиана, которая в теплом влажном климате тропиков расцветает желтыми цветами с одурманивающим запахом. Индейцы Северной Америки дали название жасмину желтому – стеклянный гроб, потому что корни этого растения ядовитые (в то же время красивые цветы жасмина желтого – символ любви). Ядом гельземиума индейские воины смазывали стрелы. В определенных дозах растение принимали как наркотик – оно вызывает паралич мышц и прострацию при полном сознании. С середины ХІХ в. благодаря кропотливой работе американских врачей Прете, Гейлема гельземиум начали использовать как обезболивающее и успокоительное средство. И цветы жасмина ненастоящего, и цветы жасмина желтого используются в парфюмерии.

Жасмин (ненастоящий) был завезен в Европу из Востока в начале ХVІІІ в. На Востоке это растение считали фаворитом в растительном мире. В Китае жасмин добавляли в чай, им промывали глаза, из него делали сироп от кашля. В Индии жасмин называли «лунным сиянием любви», девушки украшали его цветами волосы.

Авиценна считал, что жасмин очищает кровь, рекомендовал его при нервных заболеваниях, а также людям пожилого возраста для поддержания жизненного тонуса.

В древней легенде Клеопатра искусила Марка Антония, натираясь перед встречами с ним жасминовым маслом.

Живокость

Живокост, гавьез, шпорник, дельфиниум – трава влажных лугов с желтым, иногда синим цветом. Известно около 400 видов однолетних и многолетних растений. Название растение получило из-за своих свойств исцеления переломов и укрепления костей (добавляли в купель младенцам, чтобы кости были крепкими). Греческое название «дельфиниум» от греческого слова «delphinos» из-за схожести бутона цветка с верхней частью тела особого вида дельфина – «морской свиньи».

В народной медицине для изготовления лекарств используют корни растения.

Живучка

«Живучка имеет тайную силу, силу жизни. Где б ее не посадили, она везде вырастет, везде свои корни пустит» («Травник»). Сажали живучку на крышах, чтобы уберегла от грома и молнии.

Живучка ползучая (горлянка, девичья краса), латинское название «ajuga» – многолетнее травянистое растение семейства губоцветных с ползучим корневищем, ползучими побегами и голубыми, иногда розовыми или белыми цветами; известно около 40 видов.

В народной медицине траву живучку используют как кровоостанавливающее, потогонное, противовоспалительное и антисептическое средство при разных болезнях.

Забей-круча

«О забей-круче есть такой ответ со времен борьбы казаков с татарами. Когда-то бились казаки с татарами, и татары начали их побеждать. Видят казаки, что ничего не сделают, и бросились наутек, а атаман казачий разозлился, ударил себя копьем в темя и, как сноп, свалился с коня. Где не взялся снежный вихрь, поднял всех неверных казаков вверх, разорвал их в клочья, перемешал с черноземом и разметал кости где-то там далеко, «по татарве». Из их костей и проросла забей-круча. А что на чужбине не сладко было, то смилостивился Господь и засеял забей-кручу по всей Украине. Старые же люди говорят, что если бы все парубки вместе забей-кручу за пояс заткнули, то все те казаки опять бы ожили» (Георгий Булашев).

Это растение считалось воплощением печали по родному краю, страданий праведных, а еще – кары Божьей, справедливой.

Загадка

Девушки рвали эту траву в ночь на Ивана Купала, затыкали под стреху – если наутро цветы не завянут, то сбудутся мечты об удачливом, богатом женихе. Потому еще название этого зелья – богатенка.

«…В Сиверском крае, над Десной, девчата рвут против Ивановой ночи траву загадку, а тверцы и новгородцы называют ее богатенкой» (М. Максимович).

Заячьи ушки

Сокирки полевые, рогатые волошки, живокост полевой – ядовитый бурьян (особенно семена) до 60 см высотой. В народной медицине используют от головной боли, цистита, заболеваний глаз, зубной боли, при легочных заболеваниях, гипертонии, заболеваниях кожи, как кровоостанавливающее средство. Оберег полей и нив от заговоров.

Заячья капуста

Заячья капуста большая, расходник, очиток, очиток едкий (древнегреческое название «sedum») – многолетнее травянистое растение семейства толстолистых. Трава, лечебные свойства которой помогают против малярии, бронхита, выводят лишаи, заживляют раны.

«На Полесье при глубоком сухом кашле, бронхитах дают пить настойку травы расходника, собранного в пору цветения» (З. Болтарович).

Зверобой

Зверобой обыкновенный – многолетнее травянистое растение семейства зверобойных. Известен еще зверобой вытянутый. Трава с густым соцветием желтого цвета. В народе известно много названий: биждеревок, Иваново зелье, Иванов цвет, иванок, святостоянское зелье, божья кровь, заячья кровь, стокровица, кровавник, слезы Богородицы, диравец, пожарница, перелесник. Древнее название в «Голубиной книге» – прозорник. Зелье в народном представлении является лекарством от ста недуг: «Как без муки хлеб не испечешь, так без зверобоя зелье не приготовишь». Зверобой широко применяли в народной медицине против многих болезней; на нем настаивали водку.

Земляника

Земляника лесная – многолетнее вечнозеленое травянистое растение семейства розовых. Землянику называют ягодой вечной молодости. Благодаря натуральной аскорбиновой кислоте, которой много в этих ягодах, земляника является хорошим антидепрессантом. Ягоды придают коже нежный матово-розовый оттенок. В то же время эти ягоды – сильный аллерген, потому употреблять их нужно осторожно.

Земляника – природное мочегонное средство. В народной медицине ягоды употребляли при заболеваниях почек, печени, при болях в суставах; ягоды и отвар из листьев нормализируют обмен веществ и давление, предотвращают бессонницу.

Ягоды земляники применяют в косметологии.

Золотой корень

Золотой корень (радиола розовая) – многолетнее растение семейства толстолистых. Имеет веретеновидный мясистый корень, ароматное корневище. Корень радиолы в народной медици не используют от головной боли, при простудных и нервных заболеваниях. Народное поверье гласит, что, кто владеет золотым корнем, всю жизнь будет здоровым и счастливым.

Золототысячник

Золототысячник малый (золототысячник зонтичный, зарка, рута, сердечник, цвенторка, цвинтура, центурия) – двухлетнее травянистое растение семейства тырличевых.

Траву золототысячника малого и золототысяч-ника красивого широко используют в народной медицине против многих болезней. В отваре золототысячника купали детей, чтобы «…спокойными были и хорошо спали».

Зубровка

Зубровка (укр. «чаполоч») – многолетняя трава семейства злаковых. На зубровке делали настойки накануне Ивана Купала и пили в ночь на Купала, чтобы нечистая сила не прицепилась. Настойкой девушки омывали грудь и живот, чтобы злые силы не отобрали материнство. В народной медицине настойка из зубровки известна как возбудитель аппетита и средство для улучшения пищеварения. Зелье широко используют для ароматизации спиртных и безалкогольных напитков.

Иван-чай

Хамерион (хаменерий) узколистый – многолетнее травянистое растение семейства онагровых с пурпурными или бледно-розовыми цветочными гроздьями. Отвар из этого зелья упоминается в фольклоре как молодильная вода, которая оберегает от ведьмовских чар, действий колдуна, разных каверз злой силы. В народной медицине настойки или отвар хамериона применяют от головной боли, при заболеваниях желудка, бессоннице (высушенные перетертые листья заваривают как натуральный чай).

Иссоп

Гиссоп, синий зверобой – многолетнее растение семейства губоцветных. Его издавна используют в очистительных медицинских растворах и в качестве приправы к разным блюдам. Иссоп упоминается в Библии («Очисти меня иссопом – и чистый буду, омой меня – и стану белее снега», Псалмы, 51:9).

В Евангелии от Иоанна (19:29) сказано, что после слов Иисуса о жажде «…воины, смочив уксусом губку и положив на иссоп, поднесли к устам Его». В Библии иссоп в противовес кедру символизирует смирение.

В древности из иссопа готовили отвар от болей в груди; считали, что он улучшает память. Растение имеет антисептические и спазмолитические свойства.

Как пряность употребляют молодые листочки верхушек иссопа, собранные перед цветением, а также почки – все в высушенном виде. Им ароматизируют салаты, холодные закуски, супы, жареное мясо. В пищевой промышленности иссопом ароматизируют ликеры.

Камыш

Камыш, тростник, (укр. «очерет») – водяное и болотное растение с высоким стеблем и коричневой метелкой на конце.

Об этом растении существует много преданий, поверий, легенд. Одна из легенд повествует о том, что камышом завладел дьявол, хоть и посажен он был Господом. Как-то сатана, встретив Господа, стал просить его отдать в распоряжение нечистой силы овес и гречку в благодарность за то, что он помогал Спасителю творить мир, а ничего своего не имеет. Услышал Господь чертову просьбу и отдал ему эти злаки. Лукавый обрадовался и в хорошем настроении возвращался домой. Тут навстречу ему внезапно выскочил волк и громко крикнул: «А ты чего тут подскакиваешь?» Черт испугался и забыл, какие растения подарил ему Господь. Чтобы не гневить волка, назвал первые растения, которые на ум пришли: «Бог подарил мне камыш и осот!» С тех пор нечистая сила и владеет лишь камышом и осотом, а полезные злаки оставила в покое.

Из камыша делали простые сопелки – камышины. Часто камыш упоминается в фольклоре. Его сравнивают с неуклюжим и неуверенным юношей.

Камышиной в давние времена измеряли покойника, чтобы делать гроб. В народе говорят, что камышом – чертовой травой – заросла дорога в ад.

Загадка:

«Сидит дед: сам под водой, над водой трясет бородой» (камыш).

Капуста

Растение семейства крестоцветных, которое в свое время было «приручено» человеком, окультурено; известно около 100 видов. Классическое латинское название капусты – «brassika». Только после того как хозяйки научились сажать рассаду капусты, она получила распространение (ХV – ХVІ вв.). Из листьев капусты готовят традиционные блюда. Жареная капуста – одно из двенадцати обязательных постных блюд Рождественской вечери.

В некоторых местах хозяйки перед тем, как сажать капусту, оголялись, чтобы кочаны были белые и круглые, как ягодицы; на грядке прижимали землю над высаженными семенами коленом, чтобы головки были тугими, как колено.

Кочан капусты – капустная голова – в народе ассоциируется с глупой, пустой головой.

То, что это растение заворачивает свой плод в большое количество листьев, похожих на пеленки, породило в народе отговорку для детей, что их якобы находят в капусте.

В древнегреческой легенде капуста – это слезы царя Ликурга. Фракийский царь Ликург терпеть не мог бога виноделия Диониса. Он коварно напал на веселую компанию Диониса, в стычке погибли вакханки, сопровождавшие бога-винодела. Дионис отомстил Ликургу, жестоко отстегав его виноградной лозой. Царь плакал от боли, и его слезы превращались в круглые большие, величиной с голову плоды. Их так и назвали: «каптум» – голова. Капу ста у древних греков была символом трезвости, ее употребляли как до, так и после пиршеств. К тому же, в подтверждение легенды, было подмечено, что капуста не растет рядом с виноградной лозой.

Согласно одной из легенд, Александр Македонский приказал своим воинам есть капусту перед боем для поддержания боевого настроения.

Первые упоминания о капусте на Руси встречаются в «Изборнике Святослава» (ХІ в.). В более поздних рукописях дается детальное описание выращивания, использования в питании и лечении. Рецепты использования капусты дают почти все древние «Травники». Незаменимым продуктом была капуста во время постов.

Картофель

Сначала это привезенное в славянские земли однолетнее (окультуренное) растение семейства пасленовых считали «нечистым» и не знали, что из нее съедобное (были случаи, когда люди получали отравление после съеденной ботвы или цветков). Со временем, когда разобрались, начали называть картофель (укр. «картопля», «бараболя», белорус. – «бульба») вторым хлебом, Божьим даром.

Первое же время в народе считали, что картофель – «чертовы яблоки». Бог сотворил яблоки на деревьях, а чертовы яблоки, которыми нечистый совратил Адама и Еву, пошли под землю, как и сам черт. Еще в ХVІІІ в. духовенство утверждало, что все, кто употребляет картофель в пищу, не увидят Царство Небесное. Картофель в Россию поступал из Пруссии. В слове «картофель» чудилось немецкое «крафт тойфельс» – в переводе «чертова сила». Потом уже народ мудро подметил: «Бог сотворил картофель, чтобы бедным людям было тоже с кого шкуру драть».

Сажали картофель в женские дни недели – среду и пятницу, которые считались благоприятными. Перед посадкой мужчины не присаживались, не садились – чтобы плоды не гнили в земле.

У этого богатого на витамины и ежедневно употребляемого в пищу во всем мире овоща было довольно много приключений. Дикий картофель еще несколько тысяч лет тому назад был хорошо известен индейцам Южной Америки. Жители Анд высушивали примороженные клубни дикого картофеля («чуньо») и ели их с сушеным мясом.

Первые испанские колонизаторы попробовали картофель в ХVІ в. в Перу (где его называли «папа») и окрестили «трюфелями». В Европу испанцы привезли картофель в ХVІІ в. В то же время Испания была последней европейской страной, где картофель получил распространение как съедобный овощ. Следует сказать, что тогда дикий картофель был мелкий и горьковатый на вкус. Многолетняя работа селекционеров облагородила этот овощ.

Во Франции впервые картофель упоминается в 1600 году. Блюда из него подавали к королевскому столу, король украшал цветами из картофеля одежду, а королева – прическу. Простолюдины научились употреблять картофель в пищу лишь в ХVІІІ в. Силой заставить выращивать заморский овощ власть не смогла. Тогда король преодолел недоверие хитростью. Он приказал охранять картофельные поля. Думая, что охраняют что-то ценное, крестьяне ночью выкапывали клубни, варили и ели. Таким образом картофель распространился среди населения Франции.

Прусский король Фридрих Вильгельм І в 1651 г. в приказном порядке провозгласил выращивание картофеля национальной обязанностью.

В Англии есть свидетельства о попытках выращивания картофеля от 1589 г. Известно предание об адмирале, который привез заморский овощ и приказал повару приготовить его на обед для приятелей. Повар приготовил не картофель, а ботву. После обеда адмирал приказал сжечь посаженные кусты. Когда же на пепелище нашли запеченный картофель и попробовали – он был признан и реабилитирован.

Некоторое время картофель в Европе выращивали как лечебное растение и продавали в аптеках. Пражский аптекарь и натуралист Антуан Пармантье одним из первых вырастил праматерь нынешнего картофеля, пригласил в гости чиновников из правительства, угостил их и получил землю для выращивания и селекции картофеля. Антуану Пармантье благодарные потомки соорудили памятник.

На территорию России и Украины картофель попал из Пруссии. Официально же он поступил от Петра І как подарок графу Шереметеву (мешок картофеля), однако долгое время не признавался и не приживался. Екатерина ІІ даже издала указ «Об отправлении во все губернии земляных яблок на расплод», а Сенат в 1765 г. дал указание Медицинской коллегии сложить «Наставление о разведении земляных яблок». И лишь в конце ХІХ в. после административных вмешательств, разъяснений, инструкций картофель начал широко распространяться. К середине ХХ в. было известно более тысячи сортов картофеля.

Касатик

Многолетнее растение с узкими мечевидными листьями и большими продолговатыми фиолетовыми или желтоватыми цветами. Для приготовления лекарств используют корневища растений. Отвары и настойки из сушеного корня употребляют как отхаркивающее, болеутоляющее, противовоспалительное средство при болезнях верхних дыхательных путей, легких, печени, желчного пузыря; используется для лечения инфицированных ран, язв, как полоскание при зубной боли.

Согласно украинским поверьям, украинское название «пивныки» происходит от названия домашней птицы – петуха (укр. «пивень»). Касатики своими цветами-гребешками напоминают петуха. В народе считают, что они, как и петух, охраняют усадьбу от нечистой силы.

Катран

Многолетнее травянистое степное растение семейства крестоцветных с большими листьями и белыми цветами. С некоторых пор выращивается в хозяйствах как овощная культура.

В народном сознании символ воли, раздольной степи. В народной медицине и народной кулинарии используют корни растения.

Клечанье

От «клец» – обрубок дерева, ветки – отрубленные или сломанные молодые ветки и веточки клена, ясеня, липы с листьями, а также разнообразное зелье. На Клечальной неделе и на Зеленые святки клечанием украшают жилище, усадьбу от нечистой силы, болезней, вредных насекомых.

Кликун-трава

Из старинного «Травника»: «Трава Кликун кричит громко на заре дважды: «Ух! Ух!» Близко к себе человека не подпускает и сама себя наземь скидает, не дается человеку, чтобы взять ее… А находят ее, на каком месте она стоит, тут вокруг нее круг на сажень и больше, а она уклонилась, стоит посредине. А корень этой травы, яко человек: голова, руки, ноги и все подобно человеческому. А силу она имеет – до чего хочешь, до того пригодна».

Клубника

Многолетнее растение семейства малиновых, которое цветет белым цветом и имеет красные кисло-сладкие ягоды; символизирует лето, летнюю беззаботность и приятность; в фольклоре сравнивается с панной.

Ключ-трава

Сон-трава, тырса-трава, буркун-трава, трава-копытняк, морская трава, суданская трава, шелковая трава – народные (часто и научные) названия растений с однолетними зелеными мягкими побегами, которые не деревенеют.

Ковыль

Степное растение семейства злаковых высотой 30–50 см. Цветы ковыли – пушистые кисти (метелки) – символ красоты женских волос. Как растение южной казацкой степи символизирует волю, казацкий дух свободы. В народных песнях шум ковыли под ветром – вещание смерти.

Козлятник

Народные названия – козятник, галега, чока-бук. Многолетнее травянистое растение семейства бобовых. Вырастает до 50–70 см, с бело-голубыми цветами на длинных стебельках и плодами-бобами. Растение ядовито, оно поражает легкие овец и коз (козлятник лекарский). В народной медицине используется как мочегонное средство, при нарушении обмена веществ. Знахари лечили козлятником укусы гадюк. Со временем наукой на базе знаний народных целителей было установлено, что наличие в траве алкалоида галегина снижает уровень сахара в крови, потому настойка козлятника рекомендована при сахарном диабете. Все же применять траву при лечении могут только знающие люди или же это надо делать под наблюдением врача.

Колюка-трава

Верили в чудесную силу этой травы охотники. Согласно старинным поверьям, если хорошо окуривать этой травой ружье и охотничье снаряжение, то ни один зверь, ни одна птица не смогут избежать точного выстрела. Собирать это зелье нужно на Петра и Павла (12 июля) по вечерней росе, а хранить – в коровьем пузыре, иначе оно утратит силу.

Конопля

Конопля посевная – однолетнее травянистое растение. Из стеблей конопли изготавливали пеньку (пряжу), а из семян добывают масло.

Из-за сильного дурманящего запаха этого растения его считали оберегом от нечисти. Стеблем подпоясывались юноши в купальскую ночь, чтобы ведьмы не навредили. На Андрея во время гаданий девушки сеяли конопляные семена с пожеланием выйти замуж.

По физическим свойствам конопля выступала олицетворением дурмана, привидений, страшных сновидений. Конопляное семя считалось первоочередным компонентом ведьмовского зелья, которое отбирало способность иметь детей.

«Вместе с другими травами коноплю святили на Маккавея: новорожденного перевязывали матеркою, матками (женской коноплей), чтобы в будущем имел много детей, ибо если перевязывать плоскинью, плоскунами (мужской коноплей), то будет бесплодным; для выкликания дождя пользовались однодневным рушником, вытканным из конопли; конопляный цвет был оберегом от ведьм, а конопляная нитка – от нечистой силы вообще

(В. Жайворонок).

Конопляной ниткой перевязывали улицу, когда коровы шли из череды. Та корова, которая нитку переступала, считалась со двора той ведьмы, которая молоко у других коров отбирает.

В народной поэзии с коноплей, сорванной, поломанной ветром, сравнивали красну девицу, которую хотят отдать замуж без ее согласия. Также это растение символизировало нелегкую долю замужней молодицы на чужбине:

Ой, как тяжко конопельке в сырой воде гнить, Еще тяжче молодице на чужбине жить.

Кориандр

Кориандр посевной, кинза, троян – однолетнее травянистое растение семейства селеровых (зонтичных); одно из древнейших известных растений. Мелкие белые семена кинзы в Библии сравниваются с манной небесной. Семена кориандра в древние времена выступали в качестве разменной монеты в торговле пряностями.

Выращивается как эфироносное, лечебное и пряное растение. В медицине используют плоды кориандра. В кулинарии используют как пряности семена кориандра, а также листья, которые добавляют в супы, салаты, тушеное мясо.

Коровяк

Коровяк (медвежье ухо, царская свечка, укр. «дивина») был в народе наделен целебными свойствами. Им лечили простуду; мазью выводили бородавки, лечили раны; в отваре купали детей.

Для изготовления лекарств собирают цветы. Лекарства из коровяка имеют смягчающее, отхаркивающее, противоспазматическое, легкое наркотическое действие.

«У гуцулов дивина – общеукрепляющее средство. В отваре дивины купают детей, «чтобы были толстые и большие». На Восточном Подолье такие купели применяют при болезнях мочевого пузыря, на Западном Подолье – при туберкулезе. На Черкащине горилчаная настойка семян дивины в виде полосканий считается хорошим болеутоляющим средством при зубной боли. Кое-где на Волыни соком цвета дивины выводят бородавки, на Киевщине закапывают свежие раны. Приписывают растению и определенные магические свойства. Гуцулы в отваре дивины купают больного, приговаривая: “Если должен умереть, то умрет сразу после купели, а если должен выздороветь, то станет ему легче после нее”» (З. Болтарович).

Крапива

Крапива жалящая (крапива малая, джигушка, жигавка, жалива, жижкуха, копрыва, покрыва) – однодомное однолетнее травянистое растение; крапива большая (крапива двудомная) – двухлетнее растение семейства крапивных. Трава с колючим стеблем и листьями; считалась растением, которое соотносится с потусторонним миром: «В крапиве нечистый водится».

Согласно народным преданиям, это растение в древние времена посеял дьявол, чтобы люди жалились и проклинали Господа. Проклял Бог это зелье, приказав уничтожать его. Но один смекалистый и смелый пастух доказал Спасителю, что крапива имеет много полезных свойств. Например, если держать крапиву с тысячелистником в ладонях, то не будешь знать страха никакого, кроме кары Божьей. Или же, если в Иванов день собрать крапиву и разложить возле окон и дверей, то нечистая сила не сможет учинить никакой беды в доме. Смилостивился Господь и позволил пользоваться крапивой, но проклятия своего не снял.

Крапива также растение-оберег, участница ритуальных действ. Ее секли, чтобы вызвать дождь. Использовали как оберег от русалок, ведьм и всякой напасти, клечали ею помещения. На Купала бросали крапиву в огонь и в воду для очищения. Участники купальских обрядов хлестали друг друга крапивой с той же целью.

Крапива имеет целебные свойства, ее используют в народной медицине.

«К растениям-универсалам с необычайным широким лечебным действием причисляет народная медицина и крапиву. В народе издавна известны ее кровоостанавливающие и кровоочистительные свойства… При фурункулезе, хронических заболеваниях кожи рекомендуют чай из стеблей и цветов крапивы, из отвара корневища купели, из распаренных в горячей воде листьев – компрессы… Применяют крапиву при простудных заболеваниях, при болях в груди, сильном продолжительном кашле… При сильных головных болях в некоторых местностях Украины рекомендуют мыть голову в теплой настойке или отваре цвета крапивы, а при выпадении волос или лупе – в отваре листьев… Из нее готовят целебные салаты, добавляя к молодым листочкам крапивы, которые перед тем на одну-две минуты опускают в кипяток, зелень укропа и лука, подсолнечное масло и т. п. Это одно из эффективнейших растений, способных укреплять иммунную систему организма, выводить радионуклиды» (З. Болтарович).

Красавка

Многолетнее растение семейства пасленовых с толстым многоголовым корневищем. Известно еще под названиями белладонна, сонник, отравница, надрагуля, недрагуля, матриган. Растет одиноко, стебель имеет до 2 метров, с фиолетовым оттенком, плоды – фиолетово-черные, сочные ягоды величиной с вишню. В народной медицине имеет название «сонная одурь» из-за очень ядовитых сладко-кисловатых ягод, которые могут привести к параличу и смерти.

Копали красавку с предосторожностями, придерживаясь ритуала – под первый корень клали хлеб-соль, чтобы земля не печалилась о выкопанной траве. Клали под девять кустов зелья девять монет, как бы плату земле за выкопанное зелье. Если копали для недобрых чар, тогда ругались, кричали, называли траву «матриганом» и отступное земле не давали.

Зная коварные свойства этого зелья, применяли его в народной медицине осторожно, прислушиваясь к советам знахарей-травников.

Криворот

Дикая рябина, каравай, полевая рябина, рай-цвет, пыжмо – многолетнее травянистое или кустовое декоративное растение семейства астровых.

В народной медицине используют молодые соцветия с цветоносами, из которых делают отвар для употребления при болях в желудке, туберкулезе, ревматизме, горячке, поносах, как глистогонное средство.

Криворот отгоняет насекомых, потому им клечали дом, сажали возле помещений для скота.

Кувшинка

Кувшинка белая (лилия водяная белая), кувшинка мелко-цветочная, кувшинка желтая, кувшинка снежно-белая (укр. «лататье») – многолетние водяные корневищные растения, растущие в стоячих и медленно текущих водах. Цветок растения напоминает по форме кувшин. Известно около 35 видов. Научное название произошло от греческого «nymphaea» – по имени одной из водяных нимф.

В народной медицине используют корневища, цветы и листья кувшинок от многих болезней. Поджаренные семена известны как суррогат кофе. Муку, которую делали из сухих корневищ, использовали для приготовления хлебных и других блюд; свежие корневища ели вареными и жареными.

Кувшинка имеет силу на всякую водяную и лесную нечисть, потому что заступницами этого растения выступают Мать Сыра Земля и богиня воды. Но юношам ее рвать нужно осторожно, потому что это любимый цветок русалок. Корневище лилии в народе считалось оберегом от недугов, от заболеваний скота, от недругов в чужих краях.

Старославянское название водяной лилии белой – крин. Согласно версии академика Бориса Рыбакова, почки этого растения у славян символизировали зарождение жизни.

Куколь

Куколь обыкновенный – полевой бурьян с темно-розовыми, иногда белыми цветами. Научное название «агростемма» («agrostemma») происходит от греческих слов «agros» – «вспашка», «вспаханная земля» и «stemma» – «венок». Растет среди хлебных злаков, выделяется красивым цветом. Семена этого растения ядовитые. Поле, где куколь завелся, считалось «чертовой нивой». Куколь высушенный опасен, становится сильным ядом и таким образом вредит скоту, потому молились и приносили жертвы, чтобы избавиться от этого вредителя полей.

В народе считали, что колдуны используют эту траву для того, чтобы подчинить волю человека, замутить ум, поэтому следили, чтобы трава не попала в организм вместе с пищей или напитками.

Согласно народным поверьям, первую водку черт сварил из травы куколь.

Кукуруза

Кукуруза обыкновенная, или маис, происходит из Америки и относится к семейству злаковых. В природе дикого предка кукурузы не существует, значит, создана она была искусственно. Кем, когда и где – не установлено.

Одним из древнейших растений, известных человеку, является сахарная кукуруза. Эта овощная культура превосходит многие овощи по вкусовых качествам и питательности благодаря наличию углеводов, белков, калия, фосфора, магния и многих витаминов. В пищу употребляют вареные кочаны и консервированную кукурузу. Из сахарной кукурузы готовят гарниры, ее добавляют в супы, борщи, салаты и т. д.

Кукушник

Народное название многолетнего травянистого растения семейства орхидных. Известны кукушник длиннорогий (комариный) и кукушник душистый. Кукушник (кокушник, былина, былинец) занесен в Красную книгу.

В народной медицине используют корневые клубни, из которых изготавливают салеп – обволакивающее, противовоспалительное и общеукрепляющее средство.

Растение – символ бедности, одиночества, сиротства. В древнерусских песнях бедняка сравнивают с «былиной-ковылиной», которая «в поле шатается, с честным людом не знается».

Гордая девушка отвечает юноше, который добивается ее руки:

Ты не ветер, ты не буйный, а я не былина, Есть у меня отец-мать и вся «родына» (семья).

Купина

Купина душистая (купина лекарская, журавлиные стручки, соломонова печать), народное название – адамово ребро – многолетнее травянистое растение семейства лилейных. Известны купина многоцветная, купина кольцевая, купина широколистая.

В народной медицине используются свежие, реже сухие корневища против разных болезней; в народной парфюмерии пользовались мазью из корня купины; свежим соком выводят пятна и веснушки на лице.

Купырь

Согласно поверьям, купырь кучерявый считается хорошим противоядием и даже может предотвратить возможное будущее действие яда, если съесть эту траву натощак.

Лабазник

Лабазник вязолистый (спирея вязолистая, таволга вязолистая, мучник; лабазник обыкновенный, укр. «гадючник») – многолетние травянистые растения семейства розовых. Лабазник вязолистый имеет ползучее деревянистое корневище без клубней; лабазник обыкновенный – тонкое корневище с веретенообразными или шаровидными клубнями.

В народной медицине используют траву, собранную во время цветения и корневища с корнями. Лекарства из лабазника имеют вяжущие, мочегонные, потогонные, дезинфицирующие и кровоостанавливающие свойства.

Растение с шестилепестковыми цветами, которые в народе наделены волшебными свойствами оберегать красу. Девушки оставляли цветок лабазника на заветной тропинке, тайно клали в карман или со смехом бросали за пазуху юноше. Верили, что это зелье призовет и сохранит любовь.

Лаванда

Лаванда колосистая (лат. «lavare» – «мыться») – вечнозеленое растение семейства губоцветных. Древние греки и римляне, зная ароматические и очищающие свойства лаванды, добавляли ее в купель для снятия усталости. Лаванду использовали для борьбы с заразными заболеваниями, лавандовым маслом натирались, окуривали помещения во время эпидемий. В народной медицине лаванду использовали при лечении головной боли, ревматизма, сердечно-сосудистых заболеваний, болезни почек, при болях в мышцах, при зубной боли. Лавандой ароматизировали постельное белье.

Ландыш

Ландыш обыкновенный, (кукуричка, маевка, укр. «конвалия») – многолетнее травянистое растение семейства лилейных с белыми цветочками-звоночками. Символ счастливого целомудренного девичества. Название от латинского «lilium convalium» – «лилия долин».

Используется в народной медицине при сердечных приступах, при судорогах и как снотворное. С некоторого времени этот цветок является компонентом в парфюмерии.

На Волыни настаивают корень и само растение на водке, готовя своеобразный напиток. Согласно поверьям, рвать ландыши с корнем нужно в среду.

Ландыши – один из первых весенних первоцветов. С этим ароматным цветком связано много легенд и преданий. В одной из легенд рассказывается, что ландыши появились из слез Богородицы, которые она пролила возле распятого Иисуса. В другой легенды эти цветы произошли из капель крови святого Леонарда, которого в поединке ранил дракон. В древнегреческой мифологии известна легенда о том, что цветы ландыша выросли из капель крови богини Артемиды, которая спасалась от фавнов. В древнерусской легенде ландыши проросли из слез морской царевны Волховой, которая оплакивала свою любовь к Садко, полюбившего земную девушку Любаву. Потому цветы ландыша – печальный символ чистой любви.

Лапчатка

Лапчатка белая (пятиперстник, перстач), лапчатка гусиная (гусиная лапка, рябинник дорожный), лапчатка ползучая, лапчатка прямостоячая (калган), лапчатка серебристая (растопырь) – многолетние травянистые растения семейства розовых. Народные названия – дубравка, золотник, кровляник, поддубник, подойма, поперечник.

В народной медицине использовали корень и траву. Лапчатка имеет вяжущие, кровоостанавливающие, противовоспалительные, болеутоляющие свойства, потому настойки, отвары, мази, порошок из этого зелья были широко употребимы при лечении многих болезней. Корень калгана запорожские характерники считали целебным, таким, что любого больного поднимет (подойма). Называли этот корень казацкий жень-шень. На корнях этого зелья настаивали водку – калгановку.

Лён

«Лен сеет высокий мужчина без штанов из пелены» (М. Максимович).

Древнегреческое название «linum»; известно около 290 видов. Лен обыкновенный – однолетнее травянистое растение, из стебля которого добывают волокно, а из зерен – масло. Лен издавна обеспечивал людей полотном и маслом. В древности лен сеяли мужчины босиком и без штанов – как бы оплодотворяя землю, чтобы урожай был. Собирали женщины. Не косили, не жали, а собирали руками, вязали в снопики и просушивали в копнах.

Лен – символ девичьей красы и целомудрия: в свадебных обрядах сжигали косу из льна, что означало потерю невестой девственности.

В народной медицине клочьями льна, намоченными в соленой воде, делали компрессы на вывихи и опухоли, «сжигали» рожу, подкуривали «завой» (завеянного ветром).

Лилия

Лилия белая, лилия красивая (лилия ланцетолистая, лилия тигровая), лилия лесная – многолетние луковичные растения семейства лилейных. Известно около 100 видов растений. Название в переводе из кельтского языка означает «белизна». Прославленная своими цветами – яркими ароматными пахучими большими колокольчиками. Символ девичьей красы, женских чар. Церковь считает лилию символом духовной чистоты, непорочности.

Лилия высоко ценилась в Древнем Египте, на Крите, в Микене как декоративный цветок. Согласно древнегреческому мифу, лилия родилась из молока Геры, которое капало на землю (из этого же молока возник Млечный Путь). Богиня Афродита (Венера) ненавидела чистый и невинный цветок и вставила в цветок пестик, который напоминает фаллос осла. Несмотря на это, лилия в христианстве стала символом чистой девичьей любви. Ангел Гавриил, который принес благую весть Деве Марии, часто изображается с лилией в руке, лилия является атрибутом многих святых. Цветок лилии использовали в геральдике. «Это королевские цветы главным образом потому, что их форма подобна скипетру, и еще потому, что они прогоняют гадюк, а их запах освежает сердце» (А. Г. Беклер, 1688). Согласно легенде, лилией ангел наградил короля франков Хлодвига І (481–511), и с 1179 г. она украшает герб королей Франции; она есть также в гербах Флоренции и Тосканы. В народных преданиях неожиданное появление лилии вещает смерть.

В народной медицине растение используют как мочегонное и обезболивающее средство.

Лопух

Лопух – двухлетнее травянистое растение семейства сложноцветных (астровых) с широкими листьями и цепким колючим соцветьем – репейником.

Согласно народным поверьям, сорванный на Купала лопух охраняет помещения от болезней и всякой напасти. Корень лопуха носили как амулет от злого взгляда. В народной медицине отвар из лопуха использовали при лечении кожных заболеваний. Для борьбы с перхотью использовали распаренные в воде листья лопуха. Соком лопуха мазали кожу от комариных укусов.

Цепкая головка соцветья лопуха – репейник (репей, репьяк), который цепляется ко всякому и ко всему, к человеку, скотине, в народе символизирует настырного, приставучего человека: «Прицепился, как репей, сам не отцепится, пока не оторвешь».

Любисток

«Любисток (на великорусском «заря», Levisticum); уже из названия видно, что это – зелье любви, и в девичьих песнях его предназначают преимущественно юношам. В купальской песне, которую девушки поют первой, идя на купальское игрище, говорится:

Барвиночек – то веночек, Василечек – для запаха, Любисточек – для любви». (М. Максимович)

Любисток, васильки и барвинок – компоненты тройзелья – чудесного зелья любви. Прямые родственники этого растения – петрушка, укроп, пастернак, морковь (семья селеровых).

Любисток – многолетнее травянистое растение со светло-желтыми цветами, обладающее терпким, необычным ароматом, – посвящен любви и согласию. По народным верованиям, купание в любистке (отваре из любистка) способствует влечению противоположного пола, особенно помогает юношам: в любистке купать – будут девчата кохать (укр. «кохать» – любить).

Девушки умывались настойкой этой травы, чтобы лицо было белым; старались добавить отвар любистка в какой-нибудь напиток юноше, чтобы

на любовь откликнулся; воровали из тех цветников, где муж и жена жили в любви и согласии.

Любисток – оберег хаты, всей усадьбы и всего окружающего. Любистком вместе с другим зельем клечали хаты на Троицу. Делали крест из трав и ставили на покутье, чтобы охранял от злых сил. Трава, освященная на Маккавея, – защита от сглаза.

Сажали любисток на могилках; в народной медицине настойки и отвары из кореньев любистка принимали от головной боли, при желудочных и почечных болезнях. Перед цветением корень любистка выделяет ядовитые вещества, потому использовали это растение при лечении лишь знающие люди.

Любисток знали в Древней Персии, Греции, Риме; на славянских территориях он появился в середине ХІХ в.

Любка

«Зелье такое: любки зовется. Если хочет девушка, чтобы юноша любил, так в чем-нибудь и дает ему тех любок» (Борис Гринченко).

Согласно народным верованиям, приворотное растение, символ юношества, отваги, красоты. Необычны корни этого растения, которые и были своеобразными амулетами. Существуют предания, что их носили запорожцы, и те амулеты в бою и в плену помогали. Корень любки заканчивается двумя клубнями. Прошлогодним, из которого стеблями любка будет прорастать, бурым и сморщенным, и свежим – белым, гладеньким – для стебля будущего года. Белый клубень использовали знахари для исцеления, на добро силу давали; сморщенным клубнем колдуны болезни насылали. В молодых клубнях, которые собирают в конце лета, концентрируется много питательных веществ. Их обваривают кипятком, чтобы не прорастали и не горчили, потом сушат. В медицине такие клубни называют салеп. Их использовали знахари, возобновляя силы слабым и больным, а также для улучшения потенции. Салеп орхидей издавна известен на Востоке.

В народе очень ароматную любку (любку двух-листую и любку зеленоцветную) – многолетнее травянистое растение из семейства орхидных – называют ночница, ночная фиалка, лесная нимфа. Растение редкое, занесено в Красную книгу.

Лук

Овощное растение семейства лилейных со съедобными трубчатыми зелеными листьями и корнеплодом – луковицей – было известно еще в Древнем Египте, о ней упоминают античные греки Аристофан и Гомер. Лук является природной пищей и приправой: неизменный компонент супов, борща, жареных и тушеных блюд. Издавна считается в народе целебным растением, а также оберегом от болезней. Сырой лук богат на витамины: укрепляет иммунную систему, уберегает от простуды; имеет свойства снотворного. Венок из лука (косу) подвешивали в хате к матице для очищения воздуха, охраны от нечисти, особенно от вурдалаков. В свадебной обрядовости луковицу (как и зубок чеснока) клали в одежду невесте: если почернеет – значит, спасла от сглаза.

«Как дезинфицирующее средство, которое способствовало действию на дыхательные пути, употребляли лук. Сырой, порезанный лук вдыхают при простуде, рекомендуют при кашле. На Волыни при сильном кашле лук употребляют сырым или печеным, на Киевщине – вареным на молоке вместе с медом, на Покутье – жареным с сахаром и залитым кипятком» (З. Болтарович).

Майоры

Декоративное растение с красными или желтыми цветами. Майоры (циния) вместе с мальвами, касатиками, пионами издавна украшают сельские усадьбы.

Мак

Мак вороний (мачок желтый), мак дикий (мак-самосейка, ведун, видюк, шелест), мак снотворный – однолетние травянистые растения семейства маковых. Научное название «papaver» происходит из Древнего Рима от слов «papa», «pater» – «отец» и объясняется тем, что отвар семян мака снотворного на маленьких неспокойных детей действовал успокаивающе, как действует суровое слово отца.

«Существует до ста видов мака, из них в Украине известно более десяти. Но среди всех наиболее известны и употребимы мак огородный, снотворный и мак дикий… Мак огородный, снотворный культивируется повсеместно в Украине для вкусных семян, доброкачественного постного масла и как лечебное и декоративное растение. Применяют его семена для приготовления постных, праздничных и ритуальных печений и блюд. Мак самосевный держали в каждом жилище как лекарство и как оберег для уничтожения влияния злых духов и всякой нечисти, его считали надежным средством в хлеборобской и любовных магиях» (Надежда Зяблюк).

Ссылаясь на название мака у болгар – «поперуга», у македонцев – «пеперуга», «пеперуда», можно проследить связь этого растения с громовержцем Перуном.

На Полесье во время засухи в криницы бросали зерна мака, били по воде киями (кий – атрибут громовержца) и накликали дождь, просили Бога оросить землю.

Мак – растение, которое в народных верованиях было оберегом от нечистой силы, злых духов природы. Блюда с маком были ритуальными: в Страстной четверг перед Пасхой варили вареники с маком; на Екатерину, когда девушки гадали на судьбу, они варили в горшке кашу с маком и выходили кушать за ворота.

С маком готовили рождественскую кутью, поминальное колыво, пироги, коржи; маком посыпали изделия из теста; из мака били масло.

Славяне знали наркотические свойства этого зелья, потому применяли его довольно осторожно и ограниченно. Употребление мака в народной медицине согласовывается с его мифологическим образом.

Наркотические свойства мака способствовали тому, что это растение было оберегом от злых духов и нечисти. Дикий мак, который сам высыпается, был защитой от заложных мертвецов и ведьм: посыпали во дворе и возле хозяйственных помещений – покойник не дойдет до хаты, а ведьма до хлева, пока не соберут мак. Маком, освященным на Маккавея или на Спас, обсыпали коров, чтобы ведьмы молоко не отбирали.

Красный цветок мака был символом девичьей красы, о чем повествуется в народных песнях и присказках.

Мак упоминаем в летописях: «…о хлебах с медом и с маком говорится и в Киево-Печерском патерике» (Н. Зяблюк).

В христианской литературе распростране но представление, что маки растут на крови распятого Христа как символ невинно пролитой крови.

Из-за наличия в растении алкалоидов (морфина, кодеина, папаверина) мак широко используется в народной медицине.

Мандрагора

Мандрагора (в народе адамова голова) относится к семейству пасленовых. Магические свойства этого стойкого неприхотливого многолетнего растения упоминаемы в Библии, отображены в фольклоре многих народов. Оно привлекает внимание своим необычным внешним видом: отсутствие стебля, широкие плоские серо-зеленые морщинистые листья, из которых выглядывают бутоны-розетки розово-фиалковых цветов. Его разветвленный корень часто напоминает фигуру человека, который корчится от боли. На Полесье известна легенда, что эта трава-получеловек вырастает из некрещеных детей. В растении есть ядовитые вещества, вызывающие галлюцинации. Потому эта трава овеяна многими легендами, которые придумывали для того, чтобы повысить ее значимость.

В народных верованиях мандрагора – трава охотников. Собирали ее на Иванов день, высушивали и, никому не показывая, хранили до Великого четверга на Страстной неделе, тогда окутывали травой оружие и охотничье снаряжение. Верили, что после таких волшебных действий ни один зверь не уйдет.

«Срывать ее нужно с крестом Господним и произносить «Отче наш» и другие триста молитв. Принести ее в жилище, где человек чарами злыми изведен или черной болезнью болеет, и дать выпить, но немного, появится надежда на выздоровление этого человека. Тот же отвар беременной женщине, которая должна родить, дать, роды облегчит, и младенец здоровым будет. А кто дьявола или еретика увидеть хочет, должен корень этого зелья настоять в освященной воде и выпить ту воду, а корень носить сорок дней при себе, тогда увидеть демонов можно будет и пекло с самим дьяволом» («Травник»).

Знающие люди всегда клали эту траву под фундамент мельницы, чтобы много лет простояла и не сдвинулась. А строители считали, что если имеешь адамову голову при себе, никакая высота тебе не страшна. Если корень этой травы при себе носишь – сможешь руководить людьми.

С древних времен этому растению приписывали чудесную силу улучшения мужской потенции. Мандрагору принимали как успокаивающее средство, но всегда учитывали ее наркотическое действие.

Манжетка

Манжетка блестящая и манжетка обыкновенная; (укр. «приворотень») – многолетние травянистые растения семейства розовых.

Настойку из высушенной травы, собранной во время цветения растения, используют в народной медицине при проносах, желудочных болях, отеках. Молодые листья растений добавляют в салаты. Знающие люди собирают влагу возле основания черешка этого растения и используют как приворотный напиток.

Марь

Марь белая, марь доброго Генриха, марь душистая, марь остистая, марь вонючая, марь красная (укр. «лобода») – однолетние травянистые растения, символ нищенской жизни, злыдней.

Листья некоторых видов этого растения употребляют в пищу. Марь используется в народной медицине как противовоспалительное, болеутоляющее, отхаркивающее, проносное, мочегонное, противоглистное средство.

Марьянник

Марьянник лесной, день-и-ночь, иван-и-марья, сестрички (укр. «перестрич») – однолетнее травянистое полупаразитическое растение семейства ранниковых, высотой 15–60 см, с золотисто-желтыми и ярко-фиолетовыми цветами в соцветьях.

В народной медицине настойку собранной во время цветения травы принимают при заболеваниях сердца и желудка, при аллергии; внешне лечат раны, экземы, туберкулез кожи, коросту.

О марьяннике в народе известны легенды, подобные рассказам о фиалке.

Медуница

Медунка лекарская (смоктунчики, щемелина обыкновенная), медунка мягкая, медунка темная – многолетние травянистые растения с мелкими розовыми, фиолетовыми или синими ароматными цветами.

Используется в народной медицине в смеси с другими растениями (спорышом, крапивой, подбелом) как противовоспалительное, отхаркивающее, вяжущее, мочегонное средство.

Мелиса

Мелиса лекарственная, кадило, лимонная трава, маточник, медовая трава, ройник, роевник – многолетнее травянистое растение семейства губоцветных.

В «Травниках» ХVІ в. пишется, что мелиса «…заостряет ум, веселит сердце, согревает желудок и укрепляет печень». Нужно принимать в пищу 2–3 грамма свежих листьев, если больше – будет кружиться голова. Народные поверья гласят, что засушенные корень, листья и семена мелисы нужно носить при себе в шелковом платке – то гда будешь почитаем, радостен и приветлив.

В народной медицине используют листья растений в смесях с мятой, ромашкой, иссопом, валерианой, лавандой и другими травами. Внешне мелису применяют для ванн, компрессов.

Мокрец

Мокрец, или звездочник средний, – одно– или двухлетнее травянистое растение семейства гвоздичных. Мокрец – потому что растет во влажных местах.

Согласно народным поверьям, это зелье имеет силу против нечисти и болезней, потому его отваром в праздники (Щедрый вечер, на Купала, на Андрея) кропили помещения и усадьбы; кропили также места, где могла обитать нечисть: старые мельницы, овраги, раздорожье, пустоши – чтобы нечистая сила оттуда не приходила и людям не вредила.

Издавна траву мокрец используют в народной медицине и кулинарии. При внутренних болезнях употребляют настойку, настойкой также лечат глазные болезни; делают примочки при болезнях кожи, ванны при отеках ног. Салаты из молодых свежих листьев и побегов принимают как лечебно-профилактические. Мокрец также квасят и маринуют.

Молодило

И молодило побеговое (доля) и молодило кровельное – многолетние травянистые растения семейства толстолистых. Молодило побеговое растет в сосновых лесах на песчаных грунтах, а молодило кровельное – горное растение, его выращивают как декоративное. Латинское название – «sempervivum» произошло от латинских слов «semper» – «всегда» и «vivus» – «живой» – по свойству розеток листьев сохранять жизнеспособность в любых условиях существования; известно около 40 видов растения.

В народной медицине используют свежие листья: отвар пьют при болезнях желудка, поносах; свежим соком натирают опухоли, лечат раны, ожоги, бородавки.

Это растение считалось оберегом жилища от грома во время грозы.

Морковь

Морковь посевная (съедобная) – двухлетнее травянистое огородное растение семейства селеровых (зонтичных) с оранжевым или желто-красным конусовидным съедобным корнеплодом.

Морковь содержит большое количество каротина, который в организме человека превращается в витамин А. Витамин А называют витамином роста; он содействует выведению из организма холестерина, благоприятно действует на сердечно-сосудистую систему, печень, желудок, улучшает зрение, состояние кожи и слизистых оболочек. Согласно поверьям, чтобы лечить морковью желтуху, нужно было идти в огород с молитвой, рвать морковь с закрытыми глазами и освятить ее на Спас.

К семейству селеровых принадлежат также морковь гадючья (смовдь горная, заячья рутка) – многолетнее растение с приятным запахом; морковь дикая (сорочье гнездо) – полевой бурьян. Траву и корни моркови гадючьей в народной медицине используют как мочегонное и потогонное средство. Настойку принимали при болях в желудке; в отваре купали детей, выгоняя испуг. Порошок из плодов моркови дикой употребляли при несварении желудка, а также как ветрогонное, глистогонное и слабительное средство.

Мох

«Стелющееся споровое растение без корней и цветов, которое растет во влажных местах, на деревьях, камнях; символ забытья, смерти, могилы» (В. Жайворонок).

Мох сфагновый, мох белый, мох торфяной – сфагн – род многолетних травянистых растений семейства сфагновых. Это беловато-зеленые или красновато-бурые мхи, растущие густыми дернинами. Вследствие постоянного отмирания стеблей снизу на широких участках распространения мха образуется торф.

Мох дубовый – многолетний кустистый лишайник. Растет в старых тенистых лесах на стволах и толстых ветках деревьев. Слоевище лишайника прямостоящее или свислое, мягкое, 10–20 см длиной.

Все виды мхов используются в народной медицине. Сфагн является активным антисептиком, ускоряет лечение ран. Настойку слоевища мха дубового пьют при кашле, легочных заболеваниях, астме, хроническом запоре.

Мята

Мята блошиная, мята водяная, мята перцовая (холодная), мята полевая – многолетнее ароматное травянистое растение семейства губоцветных с мелкими густыми кольцами цветов.

Занимает почетное место в народных песнях, думах, преданиях; ее неизменные эпитеты – кучерявая, душистая. Как и калина, мята олицетворяла девичью красу и целомудренность, а еще была символом детского здоровья. В фольклоре это растение упоминается вместе с рутой, как бы сливаясь в одно целое: рута-мята. Оба растения очень похожи в народной символике.

Играла важную роль в свадебной обрядовости. Согласно древней традиции, венки для невесты и ее дружек плели из мяты, барвинка и руты.

Мятой отгоняли нечисть, лечили головную и зубную боль, заправляли сыровец. Купание в мяте полезно для кожи и для всего организма. Считали, что мята имеет приворотную силу. На Купала мята обязательно должна быть в пучке с другим зельем: «Есть в нашей Купале мята, чтоб не перешла ведьма хату!»

Римский историк Плиний Старший пишет о том, что первыми мяту открыли (обнаружили ее полезные свойства) скифы, с тех пор эта трава называется «скифской».

Целебные свойства мяты используют при болезнях желудка. Мяту добавляют в салаты, овощные блюда, некоторые напитки.

Нарцисс

Нежный белый цветок, символ весны, девичий оберег от сглаза и всякой напасти; в то же время символ сна, смерти и возрождения – умирает осенью, чтобы возродиться в лугах весной.

Древнегреческая легенда повествует, что цветком стал сын речного бога Кефисса и нимфы Нарцисс (Наркис). При рождении вещун Тиресий напророчил ему долгую жизнь, если он никогда не увидит сам себя. Юноша не мог никого полюбить. Богиня мести Немезида наказала его тем, что привела к источнику, из которого Нарцисс напился, при этом он увидел свое отображение и влюбился сам в себя без памяти. Не в состоянии все время смотреть на себя, Нарцисс стал цветком. Считается символом самовлюбленности.

Настурция

Настурция большая, капуцин, настурка (укр. «красоля») – многолетнее травянистое растение. Происходит из Южной Америки. Научное название «tropaeolum» от латинского слова «trophae», что означает «маленький трофей» и связано с шлемовидной формой цветка. Настурция – декоративное растение, украшение цветников и клумб, балконов и окон. В то же время она имеет целебные и пищевые свойства.

Свежие листья настурции содержат аскорбиновую кислоту и каротин. Чтобы приготовить витаминный экстракт, их следует залить кипятком и до трех минут подержать на огне. В народной медицине настурцию используют как мочегонное и кровоочистительное средство; при нарушении обмена веществ, атеросклерозе, гипертонии; от коросты; спелые семена имеют слабительные свойства.

В народной кухне используются все наземные части растения (листья, почки, цветы, семена), имеющие приятный острый вкус – как приправа к салатам, мясным, рыбным, овощных и яичным блюдам; при мариновании овощей.

Незабудка

Научное название «myosotis» происходит от греческих слов «mys», «myos» – «мышь» и «ous», «otos» – «ухо», что объясняется формой опушенных листьев, которые напоминают ухо мыши. В Украине известно народное название незабудки – мышье ушко. Известно около 50 видов растения: незабудка полевая (люби-меня), незабудка болотная, незабудка лесная, незабудка альпийская и др. Незабудка полевая – двух– или однолетнее травянистое растение с мелкими голубыми цветами. Символ нежной любви.

В народной медицине используют траву незабудки как противовоспалительное и кровоостанавливающее средство. Из настойки травы делали ванны при высыпаниях на коже и сухой экземе.

Нечуйветер

Нечуй-ветер, корсатка волосистая, усаня – многолетнее травянистое корневищное растение семейства астровых; листья растут при корне, цветы желтые, пурпурные, оранжевые. В народной медицине лечили лихорадку, останавливали кровотечение, снимали воспаления.

Народные легенды повествуют, что это зелье растет зимой на берегах рек и озер. Показывается в Васильев день, в полночь. В это время разгулявшаяся нечистая сила разбрасывает траву нечуй-ветер, чтобы вода не бурлила и не мешала ей гулять. Люди зрячие не могут находить это зелье: только слепые с самого рождения ощущают присутствие его. Когда они наступают на эту траву, их незрячие глаза вроде кто иголками колет. Если же они успеют схватить и поднять нечуй-ветер не руками, а ртом, смогут использовать всю чудесную силу этой травы. Тот, кто имеет при себе эту траву, может остановить ветер на воде, оберегать себя и корабль в море от гибели, даже ловить рыбу без снасти.

Овёс

Овес посевной (обыкновенный) – однолетнее травянистое растение семейства злаковых; яровая злаковая культура с соцветьем в виде метелки укрытого чешуей, иногда голым зерном. Знали, что для урожая овес нужно сеять рано, в весеннюю холодную и мокрую землю: «Сей овес в грязь – будешь князь». Выступает в народной обрядовости символом плодородия, из-за своей способности самосеяться (овес-самосей). Овсом обсыпали молодых, украшали свадебное деревце (в свадебных песнях пшеница – невеста, овес – жених). Чтобы ребенок вырос и смог продолжать род, в купель младенцу добавляли овсяный отвар. Овсяная каша была не только пищей, но и участницей гаданий и других ритуалов. Овес – традиционный корм для коней. Широко используется в народной медицине.

«Эффективным средством против простудных заболеваний всегда считался овес. Как внутреннее его принимают в виде отвара, кое-где в смеси с другими компонентами, на Тернопольщине овес варят вместе с медом и луком. На Закарпатье готовят овсяную киселицу: зерна овса толкут, просеивают, заливают горячей водой и ставят в теплое место. Полученную жидкость пьют в произвольных дозах при кашле, астме, туберкулезе. Как внешнее средство овес принимают в виде ванн, компрессов, ингаляций. На Закарпатье при болях горла на шею кладут компрессы из токана (густо замешанной овсяной муки)». (З. Болтарович).

Овес пустой (овсюг) – злак высотой 20– 120 см – злостный полевой бурьян.

Огурец

Огурец посевной – однолетнее овощное растение семейства тыквенных с длинным стеблем, стелющимся по земле, и продолговатыми съедобными плодами. Огурец от слова «горький», в народе еще говорят – гирок, гурок. Огурец горький – потому символизировал горе. В то же время сравнивался с крепким здоровым юношей; перезрелый желтый огурец – староватый парубок.

Возле огурцов хозяйки выполняли определенные ритуалы: подвязывали первый цвет, плети, завязь красной нитью из пояса или из платка – чтобы огурцы вязались густо в почки. Огурцы, как и другие огородные растения, сажали натощак, чтобы гусеница не съедала.

Огурцы имеют мочегонные, желчегонные и мягкие слабительные свойства, возбуждают аппетит, усиливают выделение желудочного сока, помогают усвоению жиров и белков. Как фитоте-рапевтическое средство используются в дерматологии и косметике.

Огурец-прыскач пружинистый – дикорастущий собрат огурца посевного. Его называют бешеным огурцом из-за того, что он является сильным слабительное средством.

Одоен-трава

Очень редкая, а потому ценная трава. Согласно легенде, если хочешь приручить дикого зверя, нужно дать ему одоен-траву, приговаривая при этом тайные, известные только посвященным людям слова. Помогает это зелье также и пастухам: если пастух будет при себе носить, то скотина не заблудится.

Одолень-трава

Одолень-трава, одолян – валериана – многолетнее растение семейства валериановых, высотой иногда до двух метров, которое в народном представлении преодолевает все напасти и болезни. Из корня еще в древние времена готовили успокаивающие настойки для сердца и нервной системы и называли валериану «царицей покоя». В семье валериановых известны валериана волжская (блестящая), валериана бузинолистая, валериана узколистая (курганная, побегоносная), валериана Гроссгейма, валериана лечебная (высокая), валериана российская.

Широко применяется в народной медицине. Лечебная сила травы – в корнях и корневищах. Они имеют своеобразный душистый запах, который привлекает кошачье племя. Горькие на вкус корни являются своеобразным дурман-зельем для этих животных, которые объедаются корневищами валерианы до опьянения или одурения, потому в народе траву называют еще кошачье зелье, маун, мяун.

По свидетельству народного «Травника», тот, кто найдет одолень-траву: «Большой себе талант обрящет на земле»; а тот купец, который собирается в дальний путь с этой травой: «Где не пройдет, много добра соберет». Отвар травы помогает от зубной боли, яда и к тому же почитается как приворотное зелье, перед которым не устоит ни одна красавица. С корнями одолень-травы пастухи обходят стадо, чтобы нечистая сила держалась подальше и не трогала скот.

Заклинание:

«Еду я в чистом поле, в чистом поле на раздолье, а посреди него одолень-трава растет. Одолень-трава! Не я тебя породил, не я тебя вырастил; породила тебя Матушка Сыра Земля, вырастили тебя девушки простоволосые, молодицы полнолицые. Одолень-трава! Преодолей ты злых людей: лихого пусть о нас не думают, плохого пусть о нас не мыслят; отгони чародея-клеветника. Одолень-трава! Одолей мне горы высокие, долы широкие, озера синие, берега крутые, леса темные, пни и колоды… Спрячу я тебя, одолень-трава, у бесстрашного сердца, по всему пути, по всей дороге…»

Одуванчик

Одуванчик лекарский, летучки, плешивец, подуйчики, солдатики (укр. «кульбаба») – многолетнее травянистое растение семейства астровых. Стебель одуванчика выделяет молочный сок, а пушистые семена на «парашютах» разносятся ветром.

Издавна народная медицина приписывает одуванчику особые свойства, широко использует корень и листья растения. Перетертым корнем зелья, настоянным на меду, лечили экземы, соком стебля – грибок, настоянным отваром из цветов – ревматизм. Салаты из молодых листьев считаются мочегонным, желчегонным, отхаркивающим и кровоочистительным средством.

Омела

Омела белая – многолетний полупаразитический вечнозеленый шарообразный кустик семьи омеловых. Паразитирует на лиственных (тополь, клен, береза, верба, липа, дуб, вяз, груша, яблоня), редко – на хвойных породах, закрепляясь на них присосками и живясь их соками. Названия переводится как «целебный», «исцеляющий», «всеисцелитель». В античные времена омела у многих народов считалась священной. Жрецы племени кельтов называли омелу золотой веткой земного Дерева Жизни, которая скрепляет земное и небесное. Самой целебной кельтские друиды и древние римляне считали омелу на дубе, которая вроде бы появляется в том месте, куда попала молния. Плиний рассказывает о том, что омелу срезали с дуба серебряными серпами, ловили ее белыми платами и приносили в жертву богам вместе с быком.

Согласно поверьям, срывать омелу нужно без помощи железа при новом месяце, она не должна касаться земли. Считали, что это растение оберегает от колдовства, лечит больных лихорадкой, помогает женщинам забеременеть. В народной медицине омелу используют для понижения давления и как мочегонное средство, при этом определяют сроки лечения, ибо продолжительное употребление может привести к отравлению.

Орлики

Орлики обыкновенные, бархат, павлиньи глазки, водосбор, аквилегия – многолетнее декоративное ядовитое растение с одиночными разноцветными цветами; известно около 100 видов. Название от латинского слова «aguilla» – «орел», по форме шпорцев, напоминающих орлиный клюв, и от латинских слов «agua» – «вода» и «legere» – «собирать», по свойству цветов накапливать воду. В народной медицине при помощи этого зелья лечили желтуху, водянку, высыпания на коже.

Осока

На славянских территориях встречается более пятисот видов однолетних и многолетних травянистых растений семейства осоковых: осока парвская, осока песчаная, осока шершавая, осока водяная, осока ранняя, осока твердоватая, осока толстостолпчиковая и др.

В шутливых народных песнях камыш с осокой выступают супружеской парой. В народной медицине сеченые свежие или сухие листья осоки используют как припарки при ревматизме; соком листьев мажут лишаи и бородавки; настойку корневищ с корнями пьют при бронхите, нервных заболеваниях.

Осот

Желтый осот огородный – однолетнее травянистое растение семейства астровых; бурьян, первый вредитель в огороде.

Согласно народным преданиям, осот, как и очерет, – пристанище нечистой силы. Черт обманом узнал у мужика, что тот сеет овес, и сам выпросил у Бога зерно. Быстро побежал, повторяя: «Овес, овес!» Святой Петр убедил Господа, что овес людям нужнее, а нечистой силе он ни к чему. Встретил святой Петр черта, крикнул: «Что несешь?!» Тот с перепугу забыл, и отвечает: «Такое, что когда выговариваю, оно шипит!» Петр ему: «Может, осот?» «Осот, осот!» – зашипел сатана и побежал дальше. Потому и называют осот – чертова трава, ведьмовское зелье.

Приписывает народ этому бурьяну и полезные свойства. Например, это растение советовали иметь при себе торговым людям – оно копейку приносит и от потерь оберегает. Людям, у которых от рождения талант и удача, осот приумножает способности.

В народной медицине для изготовления лекарств используют траву, собранную во время цветения.

Народная примета:

Если на огородах много осота – зима будет холодной.

Пажитник

Пажитник, «гуньба сенная» – однолетнее медоносное травянистое растение семейства бобовых. Имеет резкий своеобразный аромат. Высушенные молодые листки с цветами, которые собирают в начале цветения, растирают в порошок и используют в народной кулинарии как приправу – добавляют в супы, домашние сыры, изделия из теста. В народной медицине используют семена как тонизирующее средство, возбуждающее аппетит, а также наружно при экземе.

Папоротник

Споровое растение с большими рассеченными листьями; растет без света в сырых тенистых местах. Листья папоротника в непогоду раскрыты, сворачиваются перед ясной погодой.

Согласно народным поверьям, это зелье счастья-доли расцветает один раз в год, в полночь на Ивана Купала. Цветет папоротник – жар-цвет, Перунов-цвет, огнецвет, волчья трава, цветок счастья, кочедыжник – словно огонек голубой горит; этот цвет показывает спрятанные в земле сокровища. Но сорвать цвет папоротника может только нечистая сила да еще ворожеи и ведьмы, которые с нечистью водятся. Потому нечистая сила такая богатая и все может. Человеку нечистая сила не дает сорвать чудесный цветок, охраняет его, как и сокровища. Юноши, отправляясь искать цветок папоротника, снимали с себя крестик и не крестились в надежде, что так у них все получится. Если же найдется такой счастливчик, который добудет цветок папоротника, тогда он сможет волшебною силою владеть, бури останавливать, нечисти противостоять. Да и все девушки будут к нему благосклонны.

Парамон-трава

«Трава парамон сама вся черная, как ночь, только сверху желтые точки», – рассказывают древние «Травники». Чаще всего растет она возле озер, в болотной местности. «Если пить ее с молоком коровьим, болеть не будешь, и нечистая сила стороной обойдет».

Парило

Глекопар, грудник, зрад-зелье, репей желтый, репей обыкновенный, серпик, яблун – многолетнее травянистое растение семейства розовых до 100 см высотой с ползучим или разветвленным корневищем.

Настой парила используют в народной медицине. Эту траву вместе с травой мокрец брали для приготовления ритуального напитка в честь солнца. Им угощались в дни солнечных празднеств – на Купала, Коляду, Калиту; кропили друг друга, очищались, чтобы не приставали болезни и разные напасти.

Пастернак

Пастернак посевной – двухлетнее травянистое растение семейства селеровых; широко культивируется как овощное и лечебное в народной медицине. Корнеплод используется как пряности в кулинарии, а также как корм для животных; отвар пастернака давали пить беременным для облегчения родов.

Пастушья сумка

Калитник, мисочки, мешочки, пастушья сумка (укр. «грицики») – однолетнее травянистое растение семейства капустных (крестоцветных) с белыми цветами. Растет как бурьян, неразборчиво и повсеместно. Траву, собранную во время цветения, используют в народной медицине.

Первоцвет

Первоцвет весенний (аптечная скороспелка, баранчики, весновка, весняник лекарский, ключики, лесное зелье, медяник, первенец, примула) – многолетнее корневищное травянистое растение семейства первоцветных с желтыми цветами. Название происходит от латинского слова «primus» – «первый»; известно около 600 видов. В народе первоцветом называют любой первый весенний цветок.

В народной медицине используют корневище с корнями, цветы с чашечкой и листьями. Настойку цветов пьют при горячке, воспалении горла, легких, при головных болях.

Перекати-поле

«Когда осенью на поле катится перекати-поле, то взять это растение, став так, чтобы оно само в руки вкатилось, и положить его вокруг хозяйства, по углам в разных потайных местах. Тогда к хате никакое зло, насылаемое людьми, не пристанет» (Павел Чубинский).

Николайчики плоские (николайка, николайчики синие, синеголов, перенос-зелье, перенос-трава), николайчики полевые (колючка, лещица, переполотник, переполошник, покотиполе, устелиполе), николайчики приморские – многолетнее травянистое кустарниковое степное растение семейства зонтичных. После дозревания плодов высыхает, обламывается возле основания и перекатывается по равнинной местности, таким образом разнося свои семена. В народном представлении символизирует сиротство, беспризорность, бедное блуждание, чужбину, недолю. Сопоставляется с человеком, который забывает свои корни, с безотцовщиной.

О перенос-траве – перекати-поле – в народе известно довольно много преданий и небылиц. Одна из них повествует, что трава имеет темный цвет и корень, внешне похожа на тело человека. Когда цвет отцветает, завязываются стручки с семенами. Траве приписывают чудесные свойства. При помощи этого зелья знахари усыпляют гадюк и его всякая нечисть боится. А еще в народе верили, что, если класть под язык семена перенос-травы, можно через самую быструю и широкую реку перейти – вода расступится.

Корни и траву всех видов перекати-поля используют в народной медицине против многих заболеваний. Молодые побеги, молодые листья, корни в народной кулинарии добавляют в салаты и маринады.

Переступень

Переступень белый (переступень черно-ягодный), нечипай-зелье, переступ, плетун, бриония (от греческого «брио» – «цвести») – многолетнее растение семейства тыквенных. Стебель-лиана переступня вырастает до трех метров, стелясь по земле, цепляется усиками за деревья, кусты, другие растения и вьется по ним. Плоды – черные ягоды – ядовитые, как и само растение. И само название предостерегает – не трогай, переступи. Это растение как лечебное использовали еще древние греки, о чем свидетельствуют Гиппократ и Диоскорид. В первую очередь брали корень-свеклу, весом в несколько килограммов, длиною иногда до полметра. Его выкапывали тогда, когда растение само уже засыхало – поздней осенью или ранней весной. Пользовались растением люди посвященные – знахари-целители, старушки-травницы. Отварами из засушенного корня лечили внутренние болезни, а настойками из листьев и ягод – отеки, вывихи, ревматизм, чирьи. В Германии начала ХІХ в. врач Ганеман умело использовал брионию во время эпидемии тифа.

По народным представлениям, это растение в огороде вырастает на счастье, потому его не пололи. Корень растения мыли либо варили в молоке и держали в доме как оберег. Знахари умели готовить из переступня приворотное зелье.

Перец

Перец стручковый, перчица – многолетнее (окультуренное – однолетнее) травянистое овощное растение семейства пасленовых, которое дает пряные плоды-стручки. Плоды перца используются в пищу и как приправа. На засушенном перце настаивали водку. Его и ныне используют в водочной промышленности. Из-за очень горького вкуса перец символизирует остроумие, неожиданность, острый язык, шутливость: «девушка с перцем». Засушенные стручки перца в хате были оберегом; зерна перца использовали в народной медицине и народной магии. Настойку плодов перца как внутреннее средство применяли для улучшения пищеварения; как наружное средство в виде растирания – при ревматических болях, радикулите, обморожениях.

Пёсий язык

Об этой траве много предрассудков. В «Травниках» пишется, что песий язык, положенный на землю вместе с лягушачьим сердцем, привлекает всех окрестных псов; привязанный на шею псу, заставляет его кружиться вокруг себя на одном месте. Если эту траву положить во все углы в хате, мыши и крысы убегут. Если положить песий язык под подошву левой ноги и так ходить, встречные собаки, даже бешеные, не тронут. Песий язык – первое средство от укусов бешеных животных.

Чтобы приготовить лекарства, нужно рано утром, когда первые лучи солнца коснутся земли, выкопать корень этого зелья и, приговаривая специальные слова, мелко покрошить. Потом запечь в хлеб и дать больному поесть, но так, чтобы он не знал, что ест.

Петров крест

Петров крест, лихоманник. (Вероятно, это – тирлич крещатый, корень которого широко используют в народной медицине при лечении многих заболеваний.)

Древние поверья передают, что 21 января, в день Емельяна перезимника, этой травой лечили от лихорадки. Она способствует общему очищению организма при умеренном употреблении.

В народе считали, что петров крест оберегает от колдовства, прогоняет всякие напасти. Корень растения находится глубоко под землей, иногда вырастает в форме креста, потому такое название и почет.

«Премудро вырастает цветок Петров Крест – кому показывается, а другому нет. Растет он в лугах, под горбами и могилами, на целине. Цвет у него желтый, отцветет – будут стручки, а в них семена; листья, как гороховое, крестом; корень длинный, на самом конце, словно просвира, крест. Трава очень мудра. Если ее найдешь случайно ненароком, верхушку надломи, а ее очерти кругом, а потом в другое урочное время, на Иванов или Петров день, вырой. Если не надломаешь ее, то она перейдет в другое место, на полверсты, а старое место пустым останется…» («Травник»).

Поверье:

Если удастся вырвать с корнем-крестом цветущее зелье на Петров день – трава клад покажет.

Петровы батоги

Многолетнее растение семейства астровых – дикий цикорий. Из длинного стержневого корня цикория готовят кофейный напиток. Безлистый, довольно крепкий и маловетчастый стебель. Цветы этого растения напоминают по форме кисти, похожими кистями украшали головные уборы, сумки и одежду пастухи. Цветы этой травы в народе называют «солнцева сестра».

В народе сохранились предания о происхождении этого растения. В одном из них святой Петр гнал на пастбище своих овец (Петровы овцы – облака). И, как на грех, у него в руках не оказалось ни батога, ни палицы. Увидел Петр при дороге бурьян с длинным стеблем, оторвал тот стебель и погнал им овец дальше. Размахивал тем бурьяном, отгонял мух и других насекомых, а он свистит, как батог. С этого приключения и называется трава Петровы батоги.

Юношам от этой травы никакой беды. А девушкам нужно держаться от нее подальше. Согласно поверьям, с помощью этой травы можно испортить девушку. В древних «Травниках»: «Если девушка сок травы этой выпьет, сорокой всю жизнь будет летать».

Петрушка

Петрушка огородная (кучерявая, полевая, посевная) – одно– или двухлетнее пряно-овощное растение семейства селеровых. Издавна используется как приправа к пище.

Петрушка в народной медицине известна как мочегонное средство. Используется наружно при отеках, фурункулах, педикулезе.

На Купала девушки брали с собой полынь и петрушку, как обереги от русалок. Но когда русалка спрашивала: «Что несешь, полынь или петрушку?», нужно было отвечать: «Полынь», ибо если скажешь: «Петрушку», русалка сразу: «Иди за мной, моя душка!» и заберет с собой.

Пион

Многолетнее декоративное растение с тройчатыми листьями и большими цветами белого, розового или красного цвета (известно около 40 видов), а также цветок этого растения. Название «paeonia» («пион», «пеон») дал греческий философ Теофраст по имени мифического лекаря богов Пеона. Народные названия – воронец (пион узколистый) и Марьин корень (пион необыкновенный). Символизирует расцвет девичьей красы, молодости. В Европе пион называли «розой без шипов». Он считался символом достоинства и чести.

В народной медицине пиону приписывали чудесную силу. Ядовитые семена величиной с горошину как оберег цепляли на шею детям. Отвар лепестков цветов и корня помогает при астме, эпилепсии, подагре, при болезнях крови, кашле, сердечных недугах, злокачественных опухолях желудка и печени. Корень пиона носили на шее, как оберег от лихорадки.

Плакун-трава

Плакун верболистый, дербенник – многолетнее корневищное травянистое растение семейства плауновых с малиновыми цветами, собранными в кисти-соцветья. В народной медицине широко используют траву и листья растения. О плакун-траве известно много легенд и преданий.

Согласно поверьям, выкапывать это чудо-растение следует в Иванов день (7 июля) на рассвете только руками. Корень его и цвет имеют большую силу: они приручают нечистых духов, делают их послушными слугами человека, уничтожают чары колдунов и ведьм, оберегают от дьявольского наваждения. Крест из плакун-травы одетый на бесноватого, изгоняет из него чертей, которые завелись в теле, потому что выросла эта трава из слез самой Богородицы, оплакивавшей своего сына.

Плакун-травой знахари прогоняют кикимору, лечат детские болезни, оберегают домашний скот, снимают чары злых колдунов.

Плакун открывает клады и принуждает демонов плакать. Кто найдет и выкопает корень этого растения, должен заклясть его такими словами: «Плакун, плакун! Плакал ты долго и много… Пусть тебя черти чудовищные пугаются, слезами солеными умой их, убегать же будут – замкни ямы люциферовы, лазы, ходы тайные…» Заговоренный корень носили как оберег на красной нитке. Если на огороде плакун-трава появится, в доме может беда случиться.

Плющ

«Плющ высоко ползет по дубу, и не сорвать его порывам злого ветра. Подобно тому, коль Бог поможет человеку, поднимется и он высоко в своей жизни, минуя все несчастья» (Хоберг, 1675).

Плющ обыкновенный, прочитан – вечнозеленое растение-лиана семейства аралиевых. Плющ вьется-развивается, цепляясь многочисленными присосками-кореньями за посторонние предметы. В народном преставлении – символ надоедливого человека.

В народной медицине используют сушеные листья плюща. Холодная настойка листьев плюща имеет противовоспалительные, болеутоляющие, тонизирующие свойства.

Как символ бессмертия, верной дружбы (вечнозеленый, вьющийся) плющ известен в Древней Греции (палицы бога Диониса обвиты побегами плюща, муза поэзии Талия появляется в венке из плюща), в Древнем Египте (был воплощением воскресающего бога Озириса). Венки из плюща древние греки надевали, чтобы охладить горячие головы во время банкетов.

Подбел-трава

Народное название подбела обыкновенного, многолетнего растения семейства астровых (сложноцветных) – мать-и-мачеха, мачушник. У подбела большие листья снизу пушистые и белые, а сверху зеленые и холодные на ощупь. Подбел святили на Маккавея, держали в хате как оберег. В народной медицине это зелье широко применяемо. Им заживляют раны; при легочных болезнях используют настойку из листьев и цветов, при простуде – свежий сок растения.

Подорожник

Растение семейства подорожниковых – подорожник блошиный, подорожник большой (трипутник), подорожник индийский (подорожник песчаный), подорожник ланцетолистый (советник, порезник, собачьи язычки), подорожник средний (попутчик) – издавна известно в народе своими целебными свойствами. С помощью этого зелья исцеляют раны, вытягивают воспаления, лечат ушные и глазные болезни, прикладывают к ожогам, укусам пчел, гадюк. Траву подвешивают пучками во дворе, чтобы всякие гады ползучие десятой дорогой обходили двор и хату.

Подснежник

Многолетнее луковичное растение семейства амарилисовых с белыми цветами. Символ весны – появляется почти из-под снега, когда тот начинает таять на весеннем солнце. Название в переводе с древнегреческого «галантус» («calan-thus») – «молочно-цветочный». В медицине используют луковицы подснежника.

Подсолнух

Однолетнее растение семейства астровых с высоким грубым стеблем, большой го лов кой-цветком с желтыми лепестками и мел кими черными семе нами. Подсолнух – символ солнца. Научное название «helianthus» от греческих слов «helios» – «солнце» и «anthos» – «цветок»; известно около 110 видов подсолнуха.

Из зерен подсолнуха готовят подсолнечное масло. Используют в народной медицине: пеплом подсолнуха лечили ревматизм, лихорадку. Лечебные свойства связывают с солнечной энергией, которую подсолнух набирает, поворачивая свой цветок за солнцем.

Хозяйки берегли посевы подсолнуха от воробьев и других птиц разными ритуалами и заговорами: сеяли до восхода солнца либо при заходе солнца (чтобы воробьи не видели), клали в подсолнухи завернутый в полотно «забытый хлеб», раздевшись, оббегали в темноте подсолнухи, приговаривая: «Как нельзя по свету голому ходить, чтобы так воробьи не могли мои подсолнухи пить!»

Чудесные свойства подсолнуха связаны с порою его дозревания. В народе верили: если зерна (семена) подсолнуха, сорванные в августе, вместе с волчьим клыком завернуть в пояс и спрятать, воры обойдут десятой дорогой, а добрые люди будут приязненно относиться.

Полынь

Многолетнее кустарниковое травянистое растение семейства астровых. Имеет крепкий запах, горькое на вкус. В народном представлении полынь всегда выступает символом горя, кручины, печали, горькой судьбы, неприязни, недружественных отношений, семейного разлада.

Разные виды полыни – (полынь австрийская (полынок), полынь божье дерево (полынь лечебная), полынь горькая, полынь эстрагон (тархун), полынь обыкновенная (чернобыль), полынь однолетняя, полынь полевая, полынь приморская, полынь цитварная – используются в народной медицине при желудочных и легочных заболеваниях. На полыни настаивают горилку – полыновку.

Поверья:

Если на полях полыни много – будет плохой урожай.

Если во сне полынь есть или пить настойку из полыни – к тяжелой болезни.

Если на Зеленые святки при себе полынь будешь носить, русалки не прицепятся, ведьмы не тронут, нечисть стороной обойдет.

Помидор

Растение было завезено в Европу из Америки в ХVІІ—ХVІІІ вв. О символике ныне распространенных во всем мире овощей свидетельств нет. Но в свое время помидор наделал в мире немало переполоха. К примеру, французы называли этот овощ яблоком любви («пом д’амур»), но в пищу не употребляли, считая его плоды ядовитыми. Итальянцы называли помидор «золотым яблоком», но, опять же, на кухню не допускали. Помидор был украшением садов и парков.

В истории известен случай, когда в 1776 г. в Америке во время борьбы за независимость повар пытался отравить главнокомандующего Джорджа Вашингтона мясом, приправленным помидорами. Вашингтон остался жив и был доволен обедом, со временем стал первым президентом США, а повар с перепугу наложил на себя руки.

Прикрыш-трава

Чаще всего используется против злых наговоров на свадьбе. Когда невесту ведут к хате жениха, знахарь забегает наперед и кладет эту траву под порог. Невесту до того, как подойдет к хате, предупреждают, чтобы при входе в свой новый дом она перескочила через порог. Если все выполнит, жизнь молодицы в хате мужа будет мирной и счастливой, a если беда какая и случится, то у тех, кто пожелает несчастья молодой паре.

Собирают прикрыш-траву (прикрыт-траву) осенью – с дня Успения до Покровы (с 28 августа по 14 октября), которая покрывает землю снегом, а девичью красу – свадебным венцом.

Пролесок

Лесная трава семейства лилейных с голубыми, синими, фиолетовыми или белыми цветами – первый цветок весны – первоцвет. Водой с пролесками девушки умывались «на красу».

Поверье:

Кто найдет на Благовестник пролесок, тот будет счастлив.

Просвирник

Просвирник лесной (калачики лесные, зензивер) и просвирник мавританский (калачики мавританские); шток-роза (укр. «мальва») – одно– или двухлетнее растение с высоким стеблем и большими яркими цветками разного цвета, обрамленных листьями; известно около 60 видов. Название происходит от греческого слова «althein» – «лечить» и объясняется тем, что листья одного из видов в древности использовали в качестве слабительного средства. Считается символом молодости, красоты.

Считается декоративным растением, украшением цветников. С древних времен нежные первые листья просвирника использовали в салатах, в изделиях из муки – они придают пище острый привкус.

Из кореньев, листьев и травы растения готовят лекарства.

Просо

Одно из первых злаковых растений, культивируемых славянами. Из зерна проса – пшена – готовят юшки, каши и другие блюда.

Из-за красноватого цвета пшена просо стало в народном представлении оберегом от нечисти.

Просо часто упоминается в эротическом фольклоре многих народов; древние греки называли Венеру «просяная богиня».

Пшеница

Растение семейства злаковых. Из зерен пшеницы с древних времен производят муку. Пшеница – хлеб – потому она символ жизни, приязни, доброты. Зерно и колосья используются в народных обрядах. Пшеничный каравай – символ свадьбы, достатка. Пшеницей засевают в Щедрый вечер на богатство и зажиточную жизнь.

Пятилистник

Пятиперстник, перстач белый, лапчатка белая – многолетнее травянистое растение семейства розовых. Имеет пять удлиненных листочков и пятилепестковые белые цветы – отсюда название.

В народе знали, что с этим зельем нужно быть осторожным, приписывали его ведьмам. Когда ведьма хотела у кого-нибудь отобрать сон, она высушивала эту траву, зашивала ее в мешочек и подкладывала под подушку. Тогда человек мог и умереть от недосыпания.

Разрыв-трава

Разрыв-трава мелкоцветная, недотрога, бальзамин – однолетнее травянистое растение семей ства бальзаминовых. Латинское название «impatiens» означает «нетерпеливый», потому, что при малейшем прикосновении дозревшие коробочки растрескиваются и семена рассыпаются. Разрыв-трава используется в народной медицине при лечении ран как кровоостанавливающее средство.

В заговорах, поверьях – чудесное средство, которое преодолевает все возможные преграды, разрывает цепи и замки, помогает овладеть кладом. В народе известна еще под названиями: скакун-трава, ключ-трава, трава-мурава.

Предания о разрыв-траве перекликаются с легендами о цвете папоротника, который цветет лишь в чудесную купальскую ночь. Эту траву ищут ведьмы. Где она растет, знают лишь черепахи. Согласно поверьям, нужно найти яйца черепахи, отгородить их камешками или колышками, тогда черепаха принесет листик разрыв-травы, чтобы расчистить дорогу к гнезду.

Другое поверье рассказывает, что нужно в полночь накануне Купала найти дикий луг и косить там траву, пока коса не сломается. А коса ломается, когда на разрыв-траву натыкается. Потом следует собрать траву на том месте и бросить в речку. Вся трава поплывет по течению, а разрыв-трава – против течения.

Разрыв-трава растение редкое. Лишь тот, кто имеет плакун-траву, может завладеть разрыв-травой. Этим травам приписывают свойства разрушать железо, сталь, золото, серебро, медь на мелкие кусочки. Искатели кладов не жалели денег, чтобы иметь разрыв-траву.

Легенды гласят: чтобы пользоваться разрыв-травой, следует вставить ее в разрезанный палец на левой руке и залечить рану. Этим пальцем и открывают все замки, двери. Если прикоснуться пальцем к другому человеку, он может умереть. Владелец разрыв-травы понимает язык птиц и зверей.

«Разрыв-трава – идеальное растение нашего народа. Народ верит, что это растение существует, хоть его очень тяжело найти, но все-таки можно. Кому посчастливится владеть этим талисманом, тот уже никого и ничего не боится. В его руках открываются самые хитрые замки, как паутина, разрываются тяжелые оковы, валятся запоры и, как овцы, смиренно лежат дикие животные» (В. Чабаненко).

Редька

Редька посевная черная – овощное корнеплодное двухлетнее растение семейства капустных. Корень круглый или длинноватый, горький на вкус. Редька была обыденной пищей, особенно во время поста. Из-за горького вкуса в народе считалась символом неприятностей: увидишь редьку во сне – жди беды.

В народной медицине натертую черную редьку, замоченную в водке, используют как компрессы при простудах, радикулите. Сок редьки, который она пускает при подогреве на мед, залитый в вырезанную сердцевину, принимают при кашле, сердечных болях, легочных недугах. Толченые семена редьки используют как припарки при экземах и ранах.

Резеда

Одно– или двухлетнее травянистое растение семейства резедовых с ароматными мелкими цветами в колосовидном соцветье. Сушеную траву и свежие корни используют в народной медицине как мочегонное и потогонное средство; настойку свежего корня пьют при сердечных болезнях. Резеда желтая является компонентом покраски ковров.

Рожь

Злаковое растение, которое на славянских землях культивируют с очень древних времен как зерновую культуру. Символ плодородия, достатка, благополучия, жизни: рожь (укр. «жито») – от «жить». Житом в народе называли всякий злак, из которого готовили муку.

Зерном ржи обсыпали жениха и невесту на счастье, засевали на Новый год, просеивали место под хатой, которую собирались строить; сноп ржи – дидух – на Рождество ставили на покутье в благодарность за урожай, а также в головах постели жениху и невесте. Ржаную муку прикладывали к вывихам, опухолям, отекам, лишаям. С лечебной целью использовали ржаной хлеб и высевки.

Пора, когда цветет рожь, считалась опасной. Согласно народным преданиям, во ржи русалки могли защекотать каждого, а ржаница (укр. «житняя баба») могла украсть ребенка.

Народная присказка:

«Рожь две недели колосится, две недели отцветает, два недели наливается, две недели подсыхает, две недели поклоны бьет – жать себя просит: «Поспешай, говорит, иначе зерно сплывет!»

Роза

И роза белая и роза дамасская – кустарниковые декоративные растения семейства розовых до двух метров высотой. У розы белой махровые ароматные цветы с многочисленными лепестками, белые или кремовые, у розы дамасской – розовые или бледно-красные. Роза (укр. «троянда», «ружа») – символ утонченной красоты, нежности, высокой любви.

Роза розовая (огородная) – многолетнее растение семейства мальвовых с яркими цветами на высоком колючем стебле.

Роза – очень древний цветок, изображение которого встречается в памятниках культуры Ассирии и Вавилона (V—ІV тыс. до н. э.). Древнейшим центром культуры роз считается Передняя Азия. Оттуда цветы распространились в Древнюю Грецию и Древний Рим. Упоминания о розах встречаются в письменных памятниках Древнего Египта времен фараона Рамзеса ІІ (1348–1281 гг. до н. э.). В Западной Европе розы получили распространение в V–VІ вв. Некоторые виды роз выращивали в садах Киевской Руси. Название происходит от древнего персидского слова «wrodon», которое в греческом диалекте трансформировалось в «rhodon», а на латинском – в «rosa».

Роза всегда была символом девичьей красы, здоровья, любви, любовных ласк, веселости; у славян – цветок богини любви Лады. Мать в народной песне называет дочь «цвет розы»; юноша сравнивает любимую с «волшебной розой». Свадебные букеты составляли из красных или розовых роз.

Розовый цвет символизировал также здоровье, жизненную силу. Девушка, которую отдали замуж в дальние края, пускает на воду венок из роз, а мать, увидев вянущий венок, узнает, что ее дочь заболела. Очень часто роза упоминается в свадебных песнях, этими цветами и их лепестками украшали дорогу свадебному кортежу в церковь:

Ломайте розоньку, Стелите дороженьку, Чтобы мягче ступать, Во дворе танцевать.

Имя розы носит невеста Дуная. В древней легенде, когда пришло время Дунаю жениться, выбрал он себе самую красивую девушку по имени Роза и послал к ней сватов. Согласились родители, но свадьбу приурочили на Иванов день, а до свадьбы запретили видеться. Хочется Дунаю увидеть Розу, он тихонько позвал ее для беседы, а сам понес челн, в котором она сидела, на середину. Больше не видели никогда родители свою дочь.

Веснянка:

Все девушки в танце, Только Розы нет; Мать Розу чесала, При этом поучала: «Доченька моя, Роза! Не становись край Дуная! Дунай сведет с ума: За рученьку возьмет, Злат перстень снимет».

«Собачья (полевая, дикая) роза – дикорастущая (полевая) разновидность этого растения; лесная роза – народное название шиповника; панская (полная) роза – народное название троянды»

(В. Жайворонок).

Древнегреческий миф повествует, что красные розы выросли из крови любовника Афродиты Адониса, потому этот цветок стал символом любви, побеждающей смерть, символом возрождения. В Древнем Риме еще в І в. н. э. был праздник «розалия», посвященный мертвым. Участники праздника в честь бога виноделия Диониса украшали себя венками из роз, ибо считалось, что роза предотвращает опьянение, не дает развязаться языку – потому роза еще была символом таинственности. Розу изображали на стульях для исповеди: «sub rosa» – под розой, под «печатью молчания». Праздник роз сохранился до наших дней в Италии в воскресенье на Троицу («доменика роз»).

В христианской символике красная роза – символ крови, пролитой распятым Христом. Белая роза в большинстве легенд является символом смерти. В средние века венки из роз позволялось носить только непорочным юношам. В геральдике самое известное использование розы в английских гербах родов Йорков (белая роза) и Ланкастеров (красная роза).

В народной медицине используют лепестки роз, собранные утром, после того, как сойдет роса. Розовое масло имеет спазмолитические, противовоспалительные, противоаллергические, желчегонные, успокаивающие, антимикробные и обезболивающие свойства, улучшает работу сердца.

Розмарин

Розмай-зелье, майоран – многолетняя трава, вечнозеленый куст семейства губоцветных; высотой до двух метров; с мелкими бело-розовыми цветами-колосьями. Родина – западное Средиземноморье.

Ароматный майоран у древних греков был цветком бога Гименея. В переводе с латыни означает «роса морская». Древние египтяне, греки, римляне считали его священным символом любви и смерти. Венки с розмарином улучшали память, розмарин в букетах жениха и невесты был символом наслаждения; розмарин иногда использовали в церквях вместо ладана; траву сжигали в помещениях при эпидемиях, чтобы очистить воздух от болезни. Об этом цветке с целебными свойствами при заболеваниях печени упоминает Гиппократ.

Народные верования называют розмарин приворотным зельем любви, а также символом разлуки, безнадежности, забытья.

В кулинарии используют молодые свежие или сухие листья как специи в мясных приправах, супах, салатах.

В народной медицине розмарин известен как антисептик, использовали зелье от простуды, при заболеваниях дыхательных путей. Купель с розмарином улучшает состояние кожи, стимулирует работу сердца и мышц, снимает усталость.

Ромашка

В семействе астровых (сложноцветных) известно несколько видов ромашек – одно– и многолетние растения: ромашка безъязычковая (ромашка американская, ромашка зеленая, ромашка пахучая, румянка зеленая), ромашка розовая (ромашка кавказская, ромашка персидская, маруна розовая, златоцвет розовый, пиретрум розовый), ромашка лекарская (румянец, романец), ромашка красная (маруна красная, златоцвет красный, пиретрум красный), ромашка далматинская (маруна цинерариелистая, пиретрум цинерариелистый), ромашка лесная (королица обыкновенная, невесточки, невестульки), ромашник большой (маруна большая, канупер, кануфер).

А еще в народе – ромен-зелье, ромна, румен, румянок, румянка, румян. Цветок, посвященный любви. Желтый цветок ромашки с белыми лепестками является символом девичьей скромности, дружбы, доверчивости. Ромашки девушки в условное время копают, чтобы волшебными свойствами зелья привлечь внимание парней.

Популярным было и есть гадание на лепестках ромашки. Девушка, отрывая по очереди лепестки, приговаривает: «Любит! Не любит! Любит! Не любит!» Какое слово на последний лепесток придется, такие чувства у любимого человека.

Ромашка – сильное исцеляющее средство. Согласно поверьям, если цветы ромашки высушить и заварить, то напиток этот при многих внутренних болезнях поможет, красоту лица и волос сохранит, высокий жар снимет. В народной медицине используют все виды ромашек: против малярии, желтухи; пили отвар, чтобы улучшить зрение, слух и память.

Кануфер – многолетнее травянистое растение семейства сложноцветных с приятным запахом, иногда высотой до 120–130 см. В Украину было завезено из Малой Азии как пряность. Листья и бутоны кануфера собирают до цветения, используют в свежем и засушенном виде для ароматизации рыбных блюд, салатов; добавляют в соления, квашения, квас, кондитерские изделия; настаивают постное масло. Из-за сильного аромата применяют в небольших количествах. Вместе с другим зельем кануфером застилали пол в Зеленые святки и от насекомых-паразитов.

Рута

Рута садовая, рута огородная, рута душистая – многолетнее травянистое сизовато-зеленое декоративное, лекарское и эфироносное растение семейства рутовых.

С древних времен славяне знали и уважали это многолетнее растение. Рута была олицетворением девичьей чести, целомудрия. В народном творчестве рута всегда сопровождалась эпитетами: ярая (молодая), крутая, зеленая.

Веночек из зеленой руты – символ девичества, личностной свободы, счастливой любви. Парубкам рута не по нраву, особенно когда «девушка руту поливает», то есть не хочет никого любить. Наоборот, если девушка жаждет любовных утех, она сожалеет, что «в ее огороде растет рута».

Рута часто упоминается в свадебных песнях: девушка, которая выходит замуж, должна снять с себя «веночек из руты» и оставить его в отцовском доме. Рутой украшают свадебное деревце, венки. Венок из руты – символ девичества. Образ увядшей или рассыпанной руты означает утрату девичества или долгую разлуку с любимым.

Ряска

Многолетнее мелколистое ясноцветное растение семейства рясковых, которое летом густо укрывает плесы прудов (стоячие воды).

В народной медицине отвар ряски рекомендуют при крапивнице, астме, отеках, как противогриппозное средство. В виде припарок растение применяют при ревматизме и подагре.

Ряска – пожива водоплавных птиц. В народе ряску называют «шкурой убитого водяного».

Ряст

«Многолетнее травянистое лекарственное растение, которое цветет ранней весной белыми, желтыми, красноватыми или фиолетовыми цветочками, собранными в кисти» (В. Жайворонок).

Рястом в народе называли первую весеннюю зеленую траву, которая символизировала возрождение жизни после зимы. Топтать весенний ряст – жить, продолжать жизнь, надеяться ходить по траве и в будущем году.

Белым рястом в народе называли подснежники – весенний первоцвет. Согласно поверьям, первый пролесок следует принести домой за пазухой и поставить под иконы – на счастье. Водой из ряста девушки умывались «на красу».

Сабельник

Сабельник, или волчье тело болотное, – многолетнее травянистое растение семейства розовых с ползучим разветвленным корневищем и пурпурными цветами. В народной медицине используют корневища и стебли сабельника. Настойки и отвары этого растения помогают при тяжелых болезнях: полиартрите, ишемической болезни сердца, ревматизме, лейкозе, туберкулезе, инфекционных заболеваниях.

Савва-трава

«Страшная та трава! Разыскать ее очень тяжело: через большие и тяжелые испытания нужно пройти. А тот, кто без тайных приговоров и наговоров взять ее захочет, наказан будет» («Травник»).

Сама савва-трава небольшая, чуть от земли, стебель и все листья покрыты пятнами, а в корнях водятся черви. В добрых руках это зелье помогает ловить и приручать диких зверей, отыскивать людей, которые заблудились, лечить раненых. Чтобы савва-трава не утратила свою силу, собирали ее вечером. Если же савва-трава достанется колдунам или ведьмам, то с ее помощью они творили беды.

Свёкла

Двухлетнее корнеплодное растение семейства лободовых. Издавна выращивается на славянских территориях как овощное растение (укр. «буряк»). Со свеклой связан народный обряд «вождение перегони», который должен был содействовать хорошему урожаю. В пищу идут корнеплоды; на корм скоту – корнеплоды и листья (ботва).

В народной медицине сок свеклы используется как спазмолитическое, диуретическое и антисклеротическое средство. Сырая квашеная свекла – хорошее лекарство против цинги.

Сено

Скошенная и высушенная трава на корм скоту. Сеном застилали красный угол под рождественский сноп, клали сено под скатерть в Святвечер, бросали вслед путнику с пожеланием добра; на сене спали в теплую пору. Символ достатка. Паша – трава на пастбище, корм для скота, свежескошенная трава.

Симтарин-трава

Эта трава считается в народе действенным приворотным зельем. Симтарин, или самартин, – четверолистник. «Первый лист желтый, второй – синий, как весеннее небо, третий – красный, а четвертый – багряный». Лучшее время для сбора этой травы – Иванова ночь. Отыскать эту траву могут только знахари.

«А под корнем симтарина – человек, и трава та выросла у него из сердца. Если взять человека того, вынуть из него сердце и дать любимому человеку, лучше положить между вещами или зашить в одежду, то никогда любимый твой не засмотрится на другого, а тем более не сможет полюбить кого-то, кроме тебя» («Травник»).

Смолёвка

Смолевка (смилка, оберна) широколистая – многолетнее травянистое растение семейства гвоздичных с белыми цветами. В народной медицине используют траву, собранную во время цветения. Сухую траву заваривают как чай и принимают при бронхите, гастрите, дизентерии, заболеваниях почек и мочевого пузыря. Отваром травы лечили лишаи. Свежий сок растения используют при воспалении глаз.

Смолка

Смолка обыкновенная (вискария клейкая) – многолетнее травянистое растение семейства гвоздичных с клейким вверху стеблем и малиновыми цветами. Травой в народной медицине лечат желтуху, применяют как кровоостанавливающее и отхаркивающее средство при легочных заболеваниях; прикладывают компрессы на чирьи, отеки, язвы, коросту; промывают раны.

Собачья крапива

Собачья крапива обыкновенная, собачья крапива волосистая, пустынник, сердечник – многолетнее травянистое растение семейства губоцветных; до 100 см высотой. Листья и верхушки растения широко применяются в народной медицине. В народе верили, что зелье успокаивает сердце, «…излечивает сердечные раны».

Солома

Сухие стебли злаковых растений, которые остаются после обмолота. Солому добавляют в корм скоту, ею подстилают зимой в стойле, обжигают заколотых свиней, разжигают печи. В древние времена соломой покрывали хаты и хозяйственные сооружения. Солома – символ внебрачных отношений. Если невеста до брака утратила девственность, ей подносили венок из соломы, родителям на шею надевали хомуты из сухих стеблей, рассыпали солому возле двора. Мужчину или женщину, которые остались без пары, но в то же время имели с кем-нибудь интимные отношения, называли «соломенной вдовой (вдовцом)».

Сон-трава

Многолетнее растение, зеленые листья которого растут по земле от корня; цветы фиалковые, пушистые. В древнегреческой легенде это зелье выросло из тела любовника богини Венеры Адониса. Сон-трава (прострел) – сон таврийский (сон галера), сон раскрытый (сон широколистный), сон чернеющий.

Сон-траву, как и ряст, топтали на долгую жизнь. Эта трава имеет пророческую силу. Согласно преданиям, если положить ее на ночь под подушку, можно увидеть свое будущее во сне; человек, уснувший в зарослях сон-травы, может пророчить во сне будущее других людей. Сон-траву используют ведьмы и ворожеи.

В народе считали, что от корня сон-травы медведи на зиму засыпают; если человек откусит тот корень – тоже всю зиму будет спать.

«Если кто желает, чтобы дом его был защищен от грозы, пожара и чтобы жизнь у него была счастливой, тот должен сорвать прострел-траву и положить ее под головную колоду постройки» («Травник»).

Когда домашний скот начинает болеть черной болезнью, знахари с заговорами привязывали эту траву на рога больным животным. По поверьям, кто носит эту траву при себе, того нечистая сила обходит десятой дорогой; это зелье отгоняет порчу, исцеляет раны от холодного оружия.

В народной медицине издавна используют сон-траву как успокаивающее средство.

Стальник

Многолетнее травянистое растение семейства бобовых с прямыми длинными (до 80 см высотой) черно-бурыми стеблями, тройными листьями и бледно-розовыми цветами. Запах цвета неприятный. Отвар из корней (бобов) стальника (укр. «волчуг полевой») использовали издавна в народной медицине как мочегонное и потогонное средство при болезнях почек, мочевого пузыря, при лечении подагры, геморроя. Известен еще стальник колючий, боковые побеги которого имеют колючки.

Стожар

Волшебный цветок с маленькими красными лепестками, который растет в самой густой чаще. Если человек нарушает этику отношений с природой (рубит молодые деревца, вырывает грибы вместе с грибницей и т. п.), будет обязательно наказан: цветок незаметно прицепится как репей к одежде, a ночью вспыхнет мгновенным огнем, спалит хату и двор. В народе называли этот цветок – огненосец.

Табак

Латинское название растения «nicotiana» по имени французского посла в Португалии Джона Никота (Jean Nikot), который в ХVІ в. завез табак во Францию; известно около 60 видов растения. Листья двух видов – табака настоящего и табака-махорки – известны еще со времен Колумба, который привез их из Америки в 1500 г.

Народные предания повествуют о том, что табак вырос из чрева гулящей молодицы, которую убил собственный отец, или же, что табак был выращен чертями и подброшен человеку, чтобы он себя и свою веру сгубил.

Еще одна легенда рассказывает, что когда мир был создан и освящен Божьим словом, нашелся неудовлетворенный, один из помощников и творений Господа – люцифер. Он подговорил других ангелов и, заслепив им глаза будущим величием, восстал против Господа, за что и был сброшен на землю грешную вместе со своими приспешниками. Летели они ровно сорок дней и сорок ночей, но когда упали на землю, то попали в разные места, потому и появились лешие, водяные и другие духи. Один из них, падая, накололся на острую ветку и ни туда ни сюда не мог сдвинуться, а поскольку был очень ленив, то и висел себе, пока труха с него не посыпалась. Проросла труха зельем, которое назвали табаком. А люди собирают его, курят, нюхают.

В Украине известна чумацкая легенда о происхождении табака (табак укр. – «тютюн»). Однажды в давние времена остановились чумаки на ночлег на холме, поросшем густой травой. Развели огонь ужин готовить. Трава вокруг огня подсохла, запахла неведомым духом, один из чумаков расчихался и говорит: «Ты ба!» Второй не расслышал и спрашивает: «Табак?» Тот на него: «Тютю!». Глуховатый опять переспрашивает: «Тютюн?» Так и начали называть траву – табак, тютюн.

Поверья:

Если табак прилипает к крышке табакерки, будет сильный ливень или град.

Если в сновидении нюхательный табак рассыплешь, поссоришься с родственниками.

Тирлич

Тирлич-трава, терлич, горечавка – многолетнее растение с ярко-синими или желтыми цветами; существует больше десяти ее разновидностей (тирлич желтый, тирлич крещатый (лихоманник), тирлич голубой, тирлич крапинчастый и пр). Используется в народной медицине. На тирличе настаивают спиртные напитки.

В народе тирлич-трава известна как приворотное зелье, трава-оберег. Тирлич-траву собирают под Иванов день на Лысых горах. Соком этой травы нечисть мажет себя, когда собирается лететь на шабаш. Ведьмы с помощью чертей пытаются совсем уничтожить это зелье, чтобы им не пользовался никто, кроме них.

Отваром его умываются девушки, чтобы удачно и быстро выйти замуж. Сколько девушка весной отыщет кустов тирлича, столько будет у нее женихов. Срывая траву, девушка приговаривает: «Терлич-тирлич, хлопцев прикличь!» Легенда рассказывает о том, что в одну девушку до беспамятства влюбился черт. Долго и неотступно ходил за ней в подобии красивого парубка и наконец решил забрать ее к себе. Мать, готовя дочь к свадьбе, украсила ей венок цветами тои и тирлича. Пришел черт, но никак не мог подойти к невесте. Тогда он начал просить девушку снять с себя венок. Девушка, словно не понимая, что от нее хотят, начала снимать по одной вещи и таким образом дотянула до третьих петухов. Тогда черт сказал: «Если бы не тирлич и не тоя, была бы ты, девушка, моя», – и вмиг исчез.

Тоя

«Тою, одолян и бидрич над Прутом считают в помощь от мора» (Н. Номыс).

Трава аконит (нетота, нетоя, ходачки), борец (древнегреческое название «aconitum») – многолетнее травянистое растение семейства лютиковых с синими, голубыми, фиолетовыми или желтыми цветами. Известны: аконит метелочный, аконит джунгарский (каракольский), аконит дубравный (не ядовитый), аконит маленький (низкий), аконит крепкий, аконит пестрый (стройный) – более 300 видов. Все растения смертельно ядовиты.

В народе считали тою охранным средством «от болезней, несчастья, нечистой силы и всякой напасти». Знахари делали отвар из тои от сглаза. Ведьмы пользовались тоей как приворотным зельем.

В народной медицине отвар из сушеной тои был первым средством от эпилепсии («лютого недуга»); он имеет болеутоляющие свойства, его использовали при ревматизме, невралгиях и других заболеваниях. В песенном народном творчестве тоя – символ разлуки.

Трой-зелье

В народе трой-зельем (тройзельем, троянзельем) называли некоторые виды растений – барвинок, клевер, любку, любисток, васильки. Чаще трой-зелье – это смесь из трех приворотных растений, которые были символом любви, нежности, верности: «Как родится тройзелье: то любисток для любви, а барвинок для девушек, а василек для запаха».

В народных песнях, преданиях растет трой-зелье за морем, и достать его очень тяжело. Юноша, чтобы привезти тройзелье любимой, должен пройти испытания: разгадать три загадки, перейти три реки, проехать три дороги, обуздать трех коней и т. п. Своему владельцу трой-зелье отдает целебные свойства, помогает и защищает от разных болезней, приносит любовь.

Тыква

Тыква обыкновенная (столовая) (укр. «гарбуз») – однолетнее травянистое вьющееся пищевое и кормовое растение семейства тыквенных с большими круглыми или овальными плодами. На Востоке тыква из-за ее больших размеров и за ее употребление животными в пищу называли «ослиным огурцом», «огурцом ослов».

Тыква – символ отказа. Девушка, отказывая парню, за которого ее сватали, подносит ему тыкву («гарбуз»). Этот обычай известен в Украине. Тыквенная каша, запеченная тыква имеют успокаивающие свойства, сдерживают половое влечение, что было подмечено в народе, потому и вручали тыкву нежеланному жениху.

Тыкву выращивали издавна, ее плоды были довольно часто в меню в печеном либо вареном виде. Вареную в меду тыкву подавали на десерт в Древнем Риме. В Италии тыквой начиняли печеных фазанов. В Украине хозяйки из тыквы готовят вкусные оладьи.

В народной медицине используют мякиш плода и плодоножки (хвостики). Настоянным отваром из тыквенных хвостиков лечили зубную боль, гнойные раны, применяли при сердечных и почечных заболеваниях; мякиш употребляли как мочегонное, желчегонное и слабительное средство. Тыквенными семечками выводили глисты.

Тысячелистник

Тысячелистник обыкновенный, белоголовник, деревий, деревань, кривавник, кровник, серпник, серпорез – многолетнее травянистое растение семейства астровых; полевое растение, цветущее душистым белым цветом.

Известны тысячелистник благородный, тысячелистник паннонский, тысячелистник сжатый, тысячелистник хрящеватый, тысячелистник целолистый, тысячелистник щетинистый.

Зелье хорошо известно в народной медицине. Листьями этого растения останавливают кровь, лечат раны. Отвар употребляют при болях в желудке, при кашле, легочных болезнях, лихорадке; дают роженице после родов, чтобы остановить кровотечение и снять жар; добавляют в детскую купель. Чаще тысячелистник применяют в смеси с другими лекарственными растениями.

Тюльпан

Самые древние упоминания об этом цветке в литературных памятниках Персии, где он был известен как «дульбаш», или «тюрбан», – чалма. Известен он был и у древних греков. На Востоке тюльпан – символ утонченности и элегантности. В садах турецких султанов выращивали большое количество тюльпанов разных цветов. В Западную Европу тюльпан попал из Турции. При королевских дворах Западной Европы создавали коллекции, выводили новые сорта, в честь которых устраивали пышные празднества, садовникам дарили богатые подарки.

Одна из легенд повествует о том, что в тюльпане было спрятано счастье. Но никто не мог его взять, ибо не знали тайну раскрытия бутона. Когда же мимо цветка проходила женщина с малышом и малыш с веселым смехом подошел к тюльпану – бутон сам раскрылся. С тех пор цветок дарит людям счастье.

Укроп

Укроп душистый, коприй – однолетнее травянистое растение семейства селеровых (зонтичных). Об укропе упоминается в египетских папирусах 1536 г. до н. э., где его рекомендуют использовать для снятия головной боли.

Славяне издавна укроп употребляли как пряную приправу к пище; в народной медицине отвар из укропа рекомендовали при вздутии живота.

В народном представлении запах этого огородного растения отгоняет ведьм, предотвращает чары. Укропом очищали помещения от всякой нечисти, а организм – от напасти.

Улика-трава

«Сама она красно-вишневая, глава у нее кувшинками, а расцветет – как желтый шелк, листья лапками» («Травник»).

В народе известно поверье, что когда разлучаются муж с женой по причине прошедшей любви, то улику-траву нужно растолочь и давать с напитком, приговаривая при этом: «Как ты, трава, приклонила главу свою до земли, пусть и они приклонят меж себя главы свои всей душой и сердцем, душой и мыслью навек, до гробовой доски!» И то гда опять расцветет их любовь, и будут они жить друг с другом до конца дней своих в мире и согласии.

Фасоль

Однолетнее травянистое растение семейства бобовых. Название происходит от греческого слова «phaseolos» – «челн» и объясняется тем, что боб фасоли по форме напоминает челн; известно до 150 видов. Выращивается как пищевое растение. В народе фасоль (как и горох) благодаря своим длинноватым овальным плодам – символ слез. В народной медицине используют стручки при лечении дерматозов, гипертонии, ревматизма, сахарного диабета, отеков.

Фенхель

Фенхель, или сладкий укроп – многолетнее растение семейства селеровых – известен с древних времен. Родина этого растения – Южная Европа (Средиземноморье). Древние греки, римляне, египтяне, индийцы, китайцы использовали фенхель как пряность и как лекарство. На славянские территории фенхель попал в средние века. Считалось, что это зелье продлевает жизнь, добавляет силы, отгоняет злых духов. Употребляли фенхель от кашля, при легочных болезнях, заболеваниях дыхательных путей. Отвар этого растения очищает организм, выводит шлаки и токсины, способствуют хорошему пищеварению. Компрессы из настойки фенхеля снимают отеки, лечат воспаление век. Листья фенхеля используют в салатах, рыбных и других блюдах.

Фиалка

Название («viola») было известно еще в Древней Греции и Древнем Риме, встречается в произведениях Вергилия, Плиния и других авторов. Растений семейства фиалковых с фиолетовыми, желтыми, белыми цветами (цвета могут смешиваться); известно около 400 видов: фиалка душистая, фиалка китайбелевая, фиалка полевая, фиалка трехцветная; фиалка ночная (вечерница); анютины глазки (фиалка Виттрока); (фиалка альпийская (цикламен европейский, дряква) – относится к семейству первоцветов) и др. Народные названия: братки, братики, брат-и-сестра, удодов сапог, полуцвет, кукушки, кукушкины черевички, сиротки.

«Относительно травы брат-и-сестра, которую заплетают в купальский венок и которой в этот день любит париться в банях великороссийский народ, связав ее в веники с ветками березы, то о ней рассказывают в народе, что в эту траву превратились брат и сестра, которые поженились, не зная о своей родственной связи. Есть об этом и украинская песня, и белорусская» (М. Максимович).

Цветы фиалки – символ радости. Лишь фиолетовые – символ печали, кручины по умершими. В христианской традиции этот цветок – символ покорности и смирения.

С древних времен фиалка почитаема людьми. В одной из легенд фиалки проросли из благодарных слез Адама, который прослезился, когда узнал, что архангел Гавриил принес весть о прощении грехов первому человеку на земле. Фиалку считали символом весеннего возрождения природы.

Другая легенда повествует о том, что жили брат и сестра, остались без родителей, жили бедно и решили пойти по свету, каждый отдельно. Долго так бродили, и, когда спустя какое-то время случайно встретились, не узнали друг друга. Между тем полюбил брат сестру как девушку, обвенчались они и начали жить как муж и жена. Но со временем грех стал очевиден, узнали они, что родные по крови. Брат сказал сестре: «Идем в поле, посеемся: ты будешь цвести фиалковым цветом, а я – желтым». С тех пор и цветут они вместе, a в народе верят, что этот цветок оберегает от любви близких по крови людей.

Соотносят этот цветок с богиней Ладой. Отвар из кореньев давали жениху и невесте, чтобы жили в согласии. Купель из фиалок оберегает от ссор. По корню ворожили, кто родится, мальчик или девочка. Желтый и синий цвет фиалок символизирует огонь и воду, потому цветок – обязательный участник купальских обрядов. Фиалка в народном представлении отгоняет всякую нечистую силу, оберегает жилище от воров.

В народной медицине фиалку использовали при лечении почти всех известных и неизвестных болезней. Народные поверья передают, что первые три найденных цветка фиалки нужно глотнуть, тогда никакая болезнь не пристанет.

Маленький ароматный цветок с древних времен был символом весны, верности, привязанности, любви, скромности. В день поминовения умерших – День фиалок – древние римляне украшали могилки фиалками. Во время трапез римляне надевали венки из фиалок, считая, что эти цветы «охлаждают» голову, снимают головную боль. В средневековье у многих народов появление первых фиалок была поводом для весенних веселых празднеств.

Хмель

Многолетнее вьющееся растение, самая большая трава на славянских территориях. Хмель в народе еще: хмелица, хмеленье, винница, гимей. Хмель пробивается из земли ранней весной и, цепляясь маленькими шипами-крючками за любую опору, тянется к солнцу, при этом вьется только по ходу часовой стрелки. Молодые побеги хмеля, как и спаржу, используют в пищу. Для варения пива берут шишки (соцветья) женских экземпляров хмеля, наполненные желтой пыльцой – лупулином. Шишки хмеля используют при выпекании хлеба. Стебли хмеля – волокно для грубой пряжи и веревок.

Хмель – символ гульбы, отваги и удали. С хмелем сравнивают разгульного казака, молодого парня, который вокруг девицы вьется. Хмель обладает наркотическими свойствами. В песнях он носит название «буйное зелье». В песнях ярый хмель знаменует радость, гостеприимство, семейное счастье. Хмель – символ плодородия: перед венчанием мать обсыпала невесту хмелем. Согласно поверьям, тот, кто носит при себе сухой хмель, никогда болеть не будет и от порчи убережется. Утром в Страстной четверг девушки умываются настойкой хмеля, приговаривая при этом: «Как хмель люди любят, пусть и меня бы так любили!»

В народной медицине шишки хмеля применяются довольно широко – при заболеваниях почек, желчного пузыря, печени, болях желудка и как успокаивающее средство.

Присказка:

С хмелем нужно с умом жить.

Хрен

Многолетнее травянистое растение семейства капустных, с утолщенным корнем, который

употребляется в пищу как острая, горькая приправа.

Об этом огородном растении говорят, что до Спасителя оно было очень ядовитым. Спаситель благословил хрен, уничтожил этим всю его ядовитость и велел христианам есть хрен безбоязненно. Люди готовят из него приправу, но она такая едкая, что от нее слезы выступают. Особенно ели хрен со свекольным квасом в понедельник первой недели Великого поста (жилавый понедельник), чтобы укрепиться на весь пост.

Хрен, освященный на Пасху, оберегает от болезней и прибавляет здоровья. Хрен в народной медицине применяют при ревматизме, простуде, головных болях: его нюхают, кладут тертым как горчичники на спину и затылок, делают припарки на ноги.

Царь-зелье

Чар-зелье, зелен-зелья, драголюб – в народном представлении волшебные приворотные травы, которые собирали на Симона Зилота, на Ивана Купала.

В песнях рассказывается, что растет оно «в глубокой долине, на высокой могиле», а над ним «седая кукушка кует». Когда трава будет уже «в сено скошена и зеленая дубрава опустошена», тогда останется одно «царь-зелье». Девушки его пропалывают, пока не имеют милого; в другом случае милый-чернобровый будет бить свою девушку:

Осталось царь-зельечко: «Прополи меня, моя девушка!» «Ой, рада я прополоть, Да стоит милый на воротах: Держит кии тоненькие, На мои плечи беленькие».

Чабрец

Чебрец (чебрик), тимьян – полукустарниковое медоносное растение семейства губоцветных с розоватыми, иногда белыми ароматными цветами. Известны: чабрец боровой (ползучий), чабрец двувидный (диморфный), чабрец обыкновенный, чабрец Каллье, чабрец Маршаллов.

Растение с древности используется в народных обрядах и в народной медицине. На Зеленые святки чабрецом клечали хату, окуривали усадьбу на достаток и благополучие. Напитком из чабреца девушки поили полюбившихся им парней. Знахари лечили этим зельем желтуху, кручину по покойным родственникам, сглаз; применяли в свадебных чарах; рекомендовали брать в дальнюю дорогу, чтобы вернуться домой (потому к чабрецу прикладывали в народе название евшан-зелье). Польские девушки вплетали чабрец в купальские венки как оберег.

Чабрец издавна использовали при лечении верхних дыхательных путей. В лекарских справочниках ХVІІ—ХVІІІ вв. это растение называют стимулятором мозговой деятельности. В 1887 г. был доказан бактерицидный эффект тимьянового масла (тимола) против бациллы сибирской язвы; в 1889 г. – против тифа, в 1921–1922 гг. – против дифтерии, туберкулеза, стафилококка. Во время Первой мировой войны тимьяновое масло использовали для заживления ран и дезинфекции инструментов.

«На Западной Бойковщине настойку чабреца рекомендуют при болях в области сердца,

используют при лечении желтухи. В последнем случае придерживались определенных обрядов: рвать его нужно до восхода солнца на Купала и обязательно освятить в церкви. На Полесье считают, что чабрец хорошо успокаивает нервную систему… Считают, что окуривание чабрецом на праздник обеспечивает семье достаток»

(З. Болтарович).

Свежие и сушеные листья чабреца используют в кулинарии и косметологии.

Череда

Череда трехраздельная (прицепа, собачий репейник, чернобривец болотный) – однолетнее травянистое растение семей ства сложноцветных с красноватым стеблем и мелкими желтыми цветами в буро-желтых корзинках, иногда до 90 см в высоту. Растет возле водоемов и в низинных лугах. Широко используется в народной медицине как противозолотушное средство. Отваром череды лечат болезни печени, селезенки, кожные заболевания; свежие листья прикладывают к ранам, язвам. Известны еще череда поникшая и череда лучистая.

Чернобривцы

Однолетнее декоративное растение семейства астровых с красивыми душистыми желтыми (желтыми с разными оттенками) цветами. Символ родного края, дома, а также юношеской удали и красоты.

Чернобривцы завезены из Америки в Европу испанскими конкистадорами в ХVІ в. Индейцы считали их магическими цветами, хранили засушенные букетики как обереги, разбрасывали цветы во время похоронных процессий. В ХVІІІ в. Карл Линней назвал этот цветок «тагетас» (на латыни) в честь этрусского бога Тагета, который открыл людям заветные тайны бытия.

В славянские края цветок попал в ХVІІІ в. Это одно из первых заморских растений называли «африканским цветком».

Чернобыльник

Разновидность полыни, полынь обыкновенная. Народные названия – чернобыльник, нехворощ, забудько, быльник, былица – многолетняя трава с черновато-бурым стеблем.

Накануне Иванова дня из этой травы плетут венки, смотрят через них на зажженный костер (на огонь) и надевают потом на головы – ни глаза, ни голова целый год болеть не будут. Держали чернобыльник в горнице и в светлице, чтобы нечистые духи в дом не забрались.

Тяжелобольных купали в отваре этого зелья, им окуривали детей, чтобы уберечь от сглаза. Отваром чернобыльника, собранного в Иванов день, обмывали коров, чтобы они давали больше молока и хороший приплод. Считали, что тот, кто пьет настойку чернобыльника, щаговорен будет от ведьмовства и змеиных укусов. Траву закладывали под пояс, чтобы спина не болела. Женщинам отвар чернобыльника роды облегчает. Чернобыльник издавна признан народной медициной: «Трава чернобыль – всем травам мать».

Корень чернобыльника бросали в огонь со словами: «Сожги и забери все мои беды!» В ночь на Ивана Купала под корнями чернобыльника искали земляной уголь, который помогает от разных болезней. Копали корень деревянной лопаткой, на место корня клали в благодарность матушке-землице монету. Высушенный растертый порошок из корня растения брали тоже деревянной ложкой, чтобы не повредить.

Называли чернобыльник травой забытья. В одной из легенд рассказывается о том, как чумак на ночлеге сварил кашу из гадюк. Дал слуге казан помыть. Тот тайком наскреб ложку каши, съел и услышал вдруг, о чем шепчет трава, как между собой переговариваются птицы, какие разговоры ведут волы. Остолбенел слуга. Чумак увидел и дал ему пожевать стебель чернобыльника. Сразу же обо всем забыл слуга.

Чертополох

Чертополох молочный, татарник колючий, росторопша – двухлетнее растение семейства астровых с колючим стеблем до двух метров высотой, с ярко-фиолетовыми цветами в соцветьях. Растение на протяжении тысячелетий используется как лекарственное средство. Белые полоски на листке считали молоком Девы Марии (лат. название – «silybum marianum»), потому называли растение «подарком Девы Марии». Отвар этого зелья использовали древние греки две тысячи лет тому назад, о чем свидетельствует греческий травник Диоскорид. Знали о целебных свойствах чертополоха древние римляне, племена Индии; в Шотландии он является символом страны.

В народной медицине с помощью этого растения лечили как внутренние болезни (печень, почки, желудок), так и заболевания кожи, уха, горла, носа.

В народе его еще называли дедовник – в честь деда Перуна, который охотится на чертей, прогоняет нечистую силу. Чертополох отпугивает чертей, лечит болезни, оберегает скот. Чертополохом охотники окуривали оружие, чтобы стрелять без промаха. Чертополох в народе связан с нечистью, в то же время с помощью этого растения можно прогнать нечисть.

Чеснок

Луковичная культура семейства лилейных с резким запахом и вкусом. Благодаря своему оригинальному запаху и целебным свойствам чеснок в народном представлении наделялся чудесной силой, которая может покорять ведьм и отгонять нечистую силу. Он считался эффективным противодействием укусам гадов ползучих; толченый чеснок прикладывался к опухолям и быстро их исцелял. Освященным чесноком на Пасху мазали над глазами, чтобы они были ясными и здоровыми. Это зелье использовалось для профилактики инфекционных заболеваний: чумы, холеры, тифа – им натирали тело; чеснок считался хорошим дезинфицирующим средством при болезнях дыхательных путей; улучшал работу желудка; снижал кровяное давление; был действенным мочегонным средством; лечил простуду и пр. Чеснок клали в чаши с напитками еще в языческие времена.

По глиняным моделям на могильных плитах Древнего Египта ученые установили, что чеснок был одним из основных компонентов питания египтян до появления письменности и фараонов. Изображение датируется ІV тыс. до н. э. В І тыс. до н. э. знали чеснок и в Древней Греции. В медицинских трактатах Гиппократ рекомендует чеснок для обработки ран как антисептик, как мочегонное, для изгнания кишечных червей, для лечения пневмонии. В Древнем Риме чеснок ели плебеи, рабы и легионеры. В Китае и Индии чеснок появился почти на тысячу лет позже, чем в Европе (І в. до н. э.) Но в дикорастущем виде чеснок не встречается. Дикорастущие формы лука и чеснока были открыты в 1924 г. Николаем Вавиловым во время ботанической экспедиции в Афганистан.

Издавна чеснок славяне использовали в свадебной обрядовости. В день свадьбы его вплетали в косу невесте или в венок, чтобы уберечь от злых сил. На Гуцульщине с такой же целью чеснок носили при себе и девушки и юноши. Чеснок бабка-повитуха завязывала младенцу в пелену сорочки. Накануне Ивана Купала чесноком натирали вымя корове, чтобы ведьма не могла отобрать молоко. В Рождество клали чеснок на четыре угла стола, чтобы уберечься от болезней и сглаза.

Волшебный, заговоренный чеснок выращивали, посадив в землю, замешанную на сыром освященном яйце. Тогда он расцветает в ночь на Ивана Купала, при этом набирая силу.

Согласно легенде, чеснок пророс из зубов ведьмы, которые высыпались в землю, когда ее хоронили.

«Не годится чеснок есть против ночи, ибо ту хату, в которой наестся кто-нибудь, ангел будет за двенадцать дворов обходить» (П. Чубинский).

Чечевица

Растение семейства бобовых. Зерна этого растения были пищей издавна, о чем есть в летописях. В библейских преданиях Есав продал Якову братское старшинство за миску чечевицы («…и стал Яков старшим братом»). Отсюда поговорка: «Продаться за миску чечевицы» – согласиться на любые условия, выполнять тяжелую работу за мизерную плату.

Чистотел

Многолетнее ядовитое травянистое растение семейства маковых с золотисто-желтыми четырехлепестковыми цветами, со стержневым корнем, внешне красно-бурым, в середине желтым, высотой до одного метра.

Само название характеризует это зелье: чистое, легкое, светлое. Чистотелом лечили кожные заболевания (лишаи, бородавки, грибок, экземы). Самым ценным является желтый корневой сок, которым часто смазывали пораженные места. Сок быстро проникает сквозь кожу и, приостанавливая боль, восстанавливает ткани. В народной медицине чистотел применяли при лечении многих внутренних болезней, только пользовались им умеренно, чтобы не отравиться. В народе чистотел называли гладушник, ласточкино зелье, серое зелье, бородавник, ранник, кровавочник, что подчеркивает его лечебные свойства; еще – бринзолия, цинедония.

Поверье:

Человек, который чистотел при себе всегда носит, в мире и согласии находится и сам с собой, и с другими.

Шалфей

Шавлия, шальвия, шевлия, сальвия от латинского слова «salvіa», что означает «быть здоровым» – многолетнее травянистое растение семейства губоцветных с серо-зелеными листьями, пурпурно-голубыми цветами и шестью стеблями; имеет крепкий терпкий запах. Известны шалфей эфиопский, шалфей лекарский, шалфей мускатный – около 700 видов.

Древнегреческие целители Гиппократ, Диоскорид называли шалфей священной травой. Растение использовали как противовоспалительное, вяжущее, дезинфицирующее, кровоостанавливающее средство.

Часто упоминается вместе с рутой и марью: отвар этих растений известен как любовное зелье. В легендах рассказывается о древнем обычае: первую брачную ночь жених и невеста проводили в густых зарослях шалфея, зазывая счастье и достаток. Или же невеста пряталась в шалфее, чтобы жених ее там отыскал.

В народе издавна выделяли это растение среди других из-за его приятного аромата и целебных свойств. Отвар из листьев шалфея пили для улучшения памяти, полоскали горло для бодрости и хорошего настроения. В народной медицине шалфей использовали при кашле, заболеваниях почек, при ревматизме, тахикардии, для улучшения пищеварения.

Известен древний рецепт создания взрывчатого вещества, в состав которого входит шалфей: «Нужно шалфей, закупоренный в маленькую стеклянную посудину, положить в перегной. Когда в шалфее появятся черви, их нужно достать, высушить и растереть. Полученный порошок от огня должен взорваться». Растение используют в парфюмерии и кулинарии.

«Укрепляет нервы шалфей, успокаивает руки дрожащие, лютая лихорадка – и та перед нею сразу отступает. Дана природой нам, спасительница и утешительница – трава шалфей» (Салернский кодекс здоровья).

Шафран

Крокис, крокиш, крокош, крокус, календула (укр. «нагидки») – однолетнее травянистое и полукустарниковое растение семейства астровых с оранжево-желтыми цветами и своеобразным сильным запахом; известно около 80 видов. Название «крокус» происходит от греческого «kroke» – «нитка», а «шафран» – от арабского «заферан» – «желтый». Шафран начали выращивать на Востоке еще до нашей эры. На фресках Кносского дворца, построенного четыре тысячелетия тому назад (остров Крит), изображены юноши, собирающие шафран. Греческий миф повествует, что был у бога Меркурия товарищ по имени Крокус. Как-то раз Меркурий метал диск, случайно попал в Крокуса и убил его. Из крови юноши вырос чудесный цветок. По версии другой легенды, выросли эти цветы из слез богини Венеры, которая оплакивала своего любовника Адониса. Символизируют кручину, отчаянье, беспокойство. Упоминается шафран в Песни Песен (4:14).

Это растение использовали в качестве красителя задолго до изобретения красок. Оно считается самым дорогим среди растительных специй. Для приготовления одного килограмма специй нужно 250 тысяч сушеных цветов шафрана.

Используется в народной медицине и гомеопатии. Как успокаивающее средство применяется от бессонницы: добавляли детям в купель, давали пить с молоком; лечили шафраном глазные болезни, язвы, золотуху.

Шпинат

Однолетнее травянистое растение семейства марьевых. Шпинат известен в Древней Персии еще до нашей эры. К славянам шпинат попал с Востока в ХVІІІ в. и сначала считался лечебным растением. Его применяли при заболеваниях крови, суставов; от цинги, рахита, туберкулеза, сахарного диабета, гипертонии. Позже ученые установили, что шпинат кроме многих витаминов содержит витамин D, необходимый для формирования костной ткани.

Со временем шпинат начали использовать в пищу – вареный и тушеный, в составе разных супов, салатов, пюре, запеканок.

Щавель

К многолетним травянистым растениям семьи гречиховых относятся: щавель альпийский, щавель водяной, щавель кислый (обыкновенный), щавель конский, щавель кучерявый, щавель шпинатный (английский шпинат).

Щавель кислый широко культивируется как овощное растение: листья в сыром виде добавляются в зеленый борщ, окрошку, салаты. В народной медицине используют прикорневые листья, коренья и все растение. Из других видов щавеля для приготовления лекарств берут корень.

Ясменник

Ясменник душистый (укр. «марена», «маренка») – многолетнее травянистое растение с голым прямым стеблем четырехгранной формы; тонким ползучим корневищем до 20 см длиной; собранными в кольца листьями; мелкими белыми цветами, собранными в зонтики; мелкими плодами.

В народной медицине применяют при лечении простудных заболеваний; отваром из корня лечат плохо заживающие раны.

У растения приятный запах, пряный горьковатый вкус, поэтому его в народной кухне используют как пряную приправу к напиткам, сладким блюдам; из обжаренных семян готовили суррогат кофе.

Ясменник красильный – многолетнее травянистое растение семейства мареновых. Кроме применения в народной медицине его издавна кладут в белье и добавляют в табак как ароматизатор. Используют в быту как природный краситель: цветы дают темно-голубоватый, а корень – красный цвет.

Яснотка

Яснотка белая (глухая крапива белая; мертвая крапива) – многолетнее травянистое растение семейства губоцветных с ползучим корневищем и прямыми четырехгранными опушенными стеблями.

Глухая крапива, в отличие от настоящей крапивы, не жалит. В народной медицине веночки цветов использовали как кровоостанавливающее, вяжущее, мочегонное и отхаркивающее средство.

Ятрышник

Многолетнее травянистое растение семейства орхидных. Известно довольно много видов этого растения, которые похожи между собой. Все они редкостные, исчезающие: ятрышник блошиный, ятрышник болотный, ятрышник островерхий, ятрышник обезьяний, ятрышник опаленный, ятрышник пятнистый, ятрышник пурпурный, ятрышник разрисованный, ятрышник салепов, ятрышник трезубчатый, ятрышник Фукса (пальчатокоренник), ятрышник мужской (твердостой), ятрышник широколистый, ятрышник шлемоносный (прямик).

Все виды ятрышника (укр. «зозулинец»), как и любку двулистную, применяют издавна в народ ной медицине. Для приготовления лекарств собирают клубнеплод (клубни салеп).

В народе верили, что ятрышник может делать бег коня быстрым и неутомимым, потому в овес для коней добавляли измельченный корень этой травы.

Ячмень

Однолетнее травянистое злаковое растение семейства тонконоговых, одна из древнейших посевных культур, которую культивируют славяне. Ячмень выращивали еще древние римляне. Известно около 30 видов одно-, двух– и многолетних травянистых растений. Древнеримское название «hordeum». Из зерен ячменя производят крупу, муку; ими кормят скот и домашнюю птицу. Ячменные зерна являются сырьем для варения пива. Из ячменной крупы (перловки) готовили ритуальные каши, а также рождественскую кутью.

В) Грибы

Гриб – низшее бесхлорофильное растение, которое размножается спорами; имеет форму шляпки, надетой на ножку. В народном представлении не являются растениями, их не воспринимают и как представителей животного мира. Место грибов – посредине.

То, что грибы часто употреблялись в пищу, к тому же являлись пищей вкусной, а иногда и спасительной, когда никакой другой не было, породило позже легенды, что они возникли из хлебных крошек, которые уронил на землю святой Петр. Святой Петр путешествовал с Иисусом, проголодался, тайком достал из сумы хлеб и откусил. Иисус как раз обратился к Петру. Тот попытался ответить. Хлеб рассыпался крошками на землю, из тех крошек и проросли съедобные грибы.

Грибы в народном представлении соотносятся с потусторонним миром: они общаются между собой, могут перевоплощаться в демонических персон. Ядовитое действие некоторых грибов породило верования, что грибы могут отбирать у людей силу и здоровье. Потому собирание грибов обставлялось ритуалами, заговорами, определенными охранными действиями.

Форма грибов породила их эротическую символику, которая проявляется в веснянках и свадебных песнях. Согласно поверьям, если гриб приснится девушке, произойдет знакомство с юношей, женщине гриб приснится – к беременности. По грибам гадали на будущий урожай: «Много уродило опенок – к урожаю ржи». Освященные сушеные грибы были оберегом от нечистой силы и сглаза.

Белый гриб – семейства болетовых – с сероватой или белой шляпкой на тонкой белой ножке – боровик – является одним из самых вкусных в пище и символизирует изысканность, домовитость; применяли его при лечении отеков, нарывов, гнойных ран, обморожения.

Шампиньон обыкновенный (степной), печерка, терновка (укр. «печериця») – гриб семейства агариковых, с коричневатой шляпкой и приятным запахом. Съедобный, обладает дезинфицирующими свойствами, в народной медицине использовался при лечении тифа.

Сыроежки – съедобные грибы с выпуклой ломкой красно-желтой шляпкой на тонкой ножке; принимали их в пищу в сыром виде.

Мухомор красный (маримуха) – гриб семейства мухоморовых с ярко-красной с белыми пятнышками шляпкой – смертельно ядовитый гриб. Сок мухомора («мухоморовый спирт») – эффективное средство при ревматизме. Белорусы запекали бутылку с залитыми водкой мухоморами в хлеб и лечили этими грибами малярию. Крепким отваром мухомора уничтожали мух, свежим соком выводили клопов. В древние времена колдуны использовали мухоморы как наркотическое средство.

Собирая в пищу растущие возле пеньков опенки, шутили, что «голодному и опенки мясо».

К опасным ядовитым грибам принадлежит бледная поганка, которая содержит смертельный яд – фаллоидин, сохраняющий токсичность даже после варки в воде при температуре 100 градусов. На протяжении нескольких часов яд бледной поганки разрушает печень и почки. Бледную поганку часто путают с сыроежкой, что приводит к печальным последствиям.

Среди грибов, которые используются в медицине, на первом месте стоит чага – березовый гриб, о целебных свойствах которого знали еще во времена Владимира Мономаха. Этот гриб – разрушитель дерева. Встречается на березе, реже – на ольхе, грабе, дубе, рябине. На Руси, а также в других славянских странах (Польше) настойки из чаги применяли при желудочно-кишечных заболеваниях, злокачественных опухолях. Лечебными свойствами чага обязана красильным веществам, которые легко вымываются из гриба водой. Настойка чаги является тонизирующим средством для всего организма.

Лечебные свойства и у грибов-дождевиков. Гриб-головач, который имеет анестезирующие свойства, использовали при лечении оспы, крапивницы. Молодые дождевики прикладывают к порезам – они останавливают кровь и стерилизуют рану.

Раздел ХI Символика камней и металлов

Твердость Скифских и Египетских изумрудов такая большая, что разбить их нет возможности.

Видов изумрудов двенадцать: самые благородные – Скифские, названы так по имени того народа, у которого добываются.

Скажем теперь и о самом голубом камне, поскольку раньше мы применили это название к яшме вследствие ее голубого цвета. Наилучший сорт – Скифский.

Гай Плиний Секунд – Плиний Старший

Агат. Александрит. Алмаз. Аметист. Безоаровый камень. Берилл. Бирюза. Бронза. Гагат. Гелиотроп. Горный хрусталь. Гранат. Жадеит. Железо. Жемчуг. Золото. Изумруд. Кварц. Конь-камень. Коралл. Корунд. Кремень. Куриный бог. Лазурит. Лигурий. Малахит. Медь. Нефрит. Обсидиан. Олово. Опал. Пирофиллит. Родонит. Рубин. Сапфир. Сардоникс. Свинец. Селенит. Сердолик. Серебро. Смола. Топаз. Турмалин. Халцедон. Янтарь. Яшма

Древние славяне представляли землю живым существом. Они сравнивали пространство суши с огромным телом, а скалы и камни – с костями. В связи с этим чудесные свойства всей Матери Сырой Земли перешли в народе на некоторые камни. Они уже не воспринимались как интересная игрушка для ребенка или материал для орудий труда – более загадочный смысл приобретала каждая грань камня. Случайное стечение обстоятельств либо целиком нормальные физические свойства минералов вынуждали древних славян присматриваться, наблюдать, делать выводы, иногда ошибочные, но как раз они мимоходом создавали мистическое, тайное отношение к непонятной субстанции.

Так, много легенд связано с большими камнями, в которых обнаружены дыры или отпечатки. Пробить (просверлить) дыру в камне означало оплодотворить земную силу, которая в нем находится. Дождевая вода, которая собиралась в отверстии камня, имела целебную силу.

«Большие камни с плоскими поверхностями назывались богинями. Подобные камни покрывались соломой и почитались как защитники урожая и животных» (Мария Гимбутас).

Кажется, что с развитием самого человека, открытием новых законов жизни, накоплением необходимой информации древние суеверия, связанные с камнями, легенды об их чудесных свойствах должны бы развеяться, исчезнуть. Но не так все случилось, древние предания не исчезли, раздавленные могущественным прогрессом, наоборот – они обрастали деталями, становились более совершенными. В конце концов никто из ныне проживающих на планете не в состоянии дать хоть частичное объяснение этому явлению. Потому, как всегда, все свалилось на особенности человеческого естества.

Между тем, вера в камни и металлы у древних народов была не воплощенной религией, она тесно переплеталась с верованиями в силу природных стихий, с волшебными свойствами животных, с влиянием календарных отрезков времени.

К примеру, с древних времен известны два камня у восточных славян – Баш и Башиха; согласно легенде, это были муж и жена, которые часто ссорились, да так громко, что никому покоя не было. Рассердились соседи и подговорили колдуна, чтобы он их наказал, что колдун и сделал, превратив Баша и Башиху в камни. С той поры, если ливень льет, гром гремит и молнии сверкают – говорят старые люди, что Баш с Башихой ссорятся.

Камни – близкие соседи животного мира. Известно много легенд, преданий и сказок, в коих колдовскую силу имеют драгоценные камни, добытые от разных животных. Темно-синий жабий, огненно-красный орлиный камни – это первые попытки хирургических исследований. Понятно, что такие легенды появлялись вследствие ошибок, нехватки информации, но они длительное время кружили головы многим, возбуждали сознание, дразнили самолюбие.

Современные астрологи показывают большое количество схем и таблиц, гороскопов римского или восточного происхождения, в коих каждый человек согласно знаку зодиака имеет свой собственный камень. У древних славян также был подобный подход, но ориентированный не на созвездия и звезды, а на месяцы. К примеру, таблица камней применительно к месяцам рождения:

Драгоценные и полудрагоценные камни, вещества органического происхождения (янтарь, жемчуг) были не только украшениями, амулетами, талисманами, но и символами. Во всем мире драгоценным камням придавали красоту, обрабатывая их, и они становились символами благородства. «Книга о камнях» с древних времен представляла магическую связь между планетами, типами людей и «камнями, дающими силу» и «по-разному влияющими на людей». В астрологической символике 12-ти знакам зодиака соответствуют 12 драгоценных камней, которые символизируют силу каждого знака. Об этом писали античные авторы Теофраст, Орфей, Дамигерон Латинский, Акций, Пселл. В основном принятым был следующий порядок соответствия камней знакам зодиака:

Древние авторы соотносили камни с планетами:

Солнце – алмаз, хрусталь, светлые разновидности циркония, турмалина и дымчатого топаза;

Месяц – жемчуг, адуляр, агат;

Марс – рубин, гранат, кораллы, карнеол;

Меркурий – берилл, тигровый глаз, топаз, агат, янтарь, цирконий;

Юпитер – изумруд, зеленая бирюза, жадеит, серпентин, малахит;

Венера – лазурит, сапфир, аквамарин;

Сатурн – аметист, темные варианты оникса и сапфира.

После утверждения христианства на Руси камни не утратили своего значения талисмана, оберега, амулета. Правда, произошла переоценка ценностей, появились камни святой церкви: аметист, жемчуг, янтарь. Горный хрусталь стал камнем Девы Марии, воплощением вершины добропорядочности, ибо он светится и переливается лишь под лучом божественного света. Но в целом православная религия приняла некоторые первоосновы идолопоклонства, которые, между прочим, прекрасно слились с библейскими легендами. От язычников было заимствовано большое количество универсальных образов, понятий; тот же Алатырь-камень. Этот чудесный камень древних славян, всем камням камень – языческий алтарь.

Библия – один из древнейших источников, в котором упоминаются и даже перечислены драгоценные камни. Конкретно это связано со знаменитым нагрудным одеянием первосвященника, которое было украшено двенадцатью большими самоцветами:

«17. И уклады у него определены камнями в четыре ряда. Рядом: рубин, топаз, изумруд – это один ряд. 18. Второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз. 19. Третий ряд: яхонт, агат и аметист. 20. Четвертый ряд: хризолит, оникс и яспис. В золотые гнезда должны быть вложены они. 21. Этих камней должно быть двенадцать, по числу сынов Израилевых, по именам их; на каждом, как на печати, должно быть вырезано по одному имени из числа двенадцати колен».

В Апокалипсисе (гл. 21) идет речь о Небесном Иерусалиме, дано описание драгоценных металлов, из коих он сооружен. В большинстве это те же самоцветы, за исключением сердолика и жемчуга.

Агат

Относится к семье скрыто-кристаллических кварцев – халцедонов, полупрозрачный; наиболее ценные агаты имеют рисунок из разноцветных полос. Собственно агат – камень, где белые полосы чередуются с голубыми; оникс – белые с черными; сардоникс – белые с коричневыми; сердолик – белые с темно-красными.

Известны разные версии названия камня. Согласно одной из них, агат от греческого «агатос» – «полезный, счастливый». По другой версии – название камня происходит от названия сицилийской реки Ахатес, где якобы впервые его нашли. Более раннее происхождение названия: от арабского «акид», что означает «волосы младенца» – так называлась долина р. Медины.

Агаты известны с древних времен. Этого камня в природе довольно много, потому он не такой дорогой, к тому же красивый и крепкий. Агат и его разновидности служили наконечниками копий и стрел, украшениями, талисманами. Археологи часто находили этот камень в раскопанных древних могилах на территории Средней Азии, Прикаспия, Причерноморья; в гробницах и могилах Месопотамии, Египта, Южной Америки.

В тексте раннего христианского «Физиолога» пишется о том, что ловцы жемчуга привязывали кусок агата к веревке и опускали в море, потом ныряли по веревке и поднимали жемчуг, ибо «…агат подойдет к жемчужине и никогда не пройдет мимо».

«Агат с черными прожилками помогает преодолеть материальные трудности, придает сердцу силы и делает человека сильным, благородным, способным вызывать к себе любовь ближних; жизнерадостным, а также оберегает от всякой напасти» (Псевдо-Альберт Великий, 1581).

Благодаря оригинальному внешнему виду и большому распространению на территории Древней Руси он занял собственное место в древнеславянских верованиях. Его использовали волхвы для лечения падучей и разных болезней желудка. Считали, если агат растолочь, пережечь и дать больному с родниковой водой, он прогонит нечистых духов, утолит боль в желудке, вернет нормальный сон и аппетит.

Александрит

Этот камень назван так потому, что его открыли в день совершеннолетия царя Александра ІІ. Считался символом благополучия и процветания. Не любит одиночества, потому носили в паре. Согласно поверьям, если александрит желтеет – быть беде. Помогает этот камень сильным и волевым людям.

Алмаз

Король всех самоцветов, символ власти, богатства и чистоты. Название «алмаз» происходит от греческого слова «адамас», означающего «несгибаемый», «непреодолимый», «непобедимый»; еще имеет название «регина геммарум» («Regina gemmarum»), что символично означает совершенство, чистоту и непорочность; по-арабски «ал-мас» – «твердейший».

Этот редкий самородный камень, как правило, прозрачный, но может иметь серый, зеленый, голубой или розовый отблеск. Бывают черные алмазы – карбонадо. По химическому составу алмаз это всем известный графит, но, в отличие от своего неименитого родственника, он владеет некоторыми специфическими чертами, которые делают его настоящим принцем каменного королевства. Первая такая черта – его чрезмерная твердость.

Аметист

Бирюза

Хризолит

Алмаз

Опалы

Янтарь

Агат

Алмаз «Шах»

Во времена античные Платон считал ось мира алмазной. В древности полагали, что разбить алмаз невозможно – такое под силу лишь сказочным великанам и циклопам (это свидетельствует, что алмазы были большой редкостью, ибо одним ударом молотка алмаз можно расколоть). Но, согласно поверьям, его можно было размягчить. Для этого необходимо положить алмаз в посудину с кровью козла, которого перед тем, как зарезать, кормили лишь петрушкой и поили исключительно вином. Считали, что такой напиток может сделать алмаз мягче глины.

Позже, когда ювелиры научились обрабатывать алмаз и придавать ему совершенную форму (в ХVІІ в.), возникло другое поверье: алмаз, который планировали огранить, должен был расколоть ребенок. Считали, что он не обременен грехами, не понимает всю ценность драгоценного материала, а потому и не может его испортить.

Обработанный, ограненный алмаз называется бриллиантом. Наиболее ценными считаются алмазы бесцветные, без оттенков, за исключением голубого.

Еще одним исключительным свойством алмаза можно назвать его необычайный блеск. Никакой другой драгоценный камень после огранки не блестит так, как алмаз. Его резкий блеск слепит глаза, иногда даже больно смотреть на это сияние. Именно потому древние славяне считали алмаз способным отвести действия злых духов и лихих врагов. Особенно рекомендовалось иметь при себе этот камень воинам и путешественникам, когда они отправлялись в дальнюю дорогу. Закрепленный на голове или на левом боку, он служил оберегом от разных напастей: диких зверей, злых мыслей, яда и пр.

В Европе средних веков алмаз символизирует любовь; на Руси алмаз считался оберегом жизни, власти, достатка. Считали, что алмаз не стоит покупать: только если получишь этот драгоценный камень в подарок либо в наследство, он сохраняет свои чудесные магические свойства. Издавна алмаз носили в перстнях на левой руке. Алмаз считался символом света и жизни, стойкости в любви и страданиях, открытости и чистоты помыслов. Ботаник эпохи Возрождения Лонисер (Лоницер) считал алмаз эффективным средством против войны, ссоры, яда и коварных помыслов. Алмаз был украшением тронов и всегда высоко ценился как талисман.

Свойство алмаза накапливать свет стало причиной появления еще одного поверья. Считалось, что благодаря именно этой черте алмаз способен отгонять ночные видения и привидения. Чтобы успокоить людей, страдающих бессонницей, лунатизмом, им под подушку клали алмаз или алмазную крошку. Так же лечили бешенство и бесовскую болезнь, к тому же над кроватью больного читали заговоры и молитвы. Если больной во сне видел алмаз, это вещало быстрое и полное выздоровление, потеря же драгоценного камня означала длительную болезнь, а иногда и потерю дорогого сердцу человека. Лишь в ХХ в. человек получил объективные знания о редком минерале, но далеко не все.

«Нельзя сказать, что мы знаем об алмазе все. Некоторые свойства этого камня до сих пор являются загадкой. Например, цифра 54 градуса 44 минуты 8 секунд. Это угол, под которым сходятся грани идеального кристалла. И в то же время это угол между направлением полета и одной из сторон журавлиного клина во время миграционных перелетов. Стечение поражающее! Отгадка пока неясна…» (Борис Владимирский).

Аметист

«Дарил также царь своей любимой ливийские аметисты, похожие на ранние фиалки, которые распускаются в лесах возле подножия Ливийских гор, – аметисты, обладающие чудесным свойством приручать ветер, предостерегать от опьянения и помогать ловить диких зверей… Так пришла к царю Соломону – величайшему из царей и мудрейшему из мудрецов – его первая и последняя любовь» (Александр Куприн «Суламифь»).

Розовая, пурпурная или фиолетовая разновидность кварца, широко распространенного во всем мире. Самые большие залежи находятся в Индии, США, на Цейлоне, Мадагаскаре, Кольском полуострове и на территориях восточнославянских земель. До сегодняшнего дня не существует единого мнения о происхождении слова «аметист». Одни считают это слово произошедшим от древнегреческого «аметистос» – «непьяный», «не пьянящий» и растолковывают название камня как «защищающий от пьянства» или «крепкий в застолье». Другие выводят его семантику от иудейского «ахлама» или арабского «джалмаст». Третьи считают, что аметист получил свое название в Древней Ассирии. Все версии сходятся в одном: они связывают этот драгоценный камень со спиртными напитками и наделяют его чудесными свойствами противостоять их чрезмерному употреблению.

«Аметист выгонит из головы тяжкие пары вина и даже в самом начале ставит преграды тому, чтобы зелье попадало в руки доброго гуляки; по этой причине светские и духовные персоны имели привычку носить его на пальце» (Эдуард Мерике «История прекрасной Лау», 1853).

Славяне считали, что человек, который всегда носит при себе аметист, в силе противостоять не только искусу пьянства, но и всем прочим грехам, ибо, как говорят, что у трезвого на уме, то у пьяного на языке, а иногда и на деле. Аметист отгоняет лихие намерения, делают ум добрым и ясным, улучшает память и физическое состояние. Одним словом, содействует здоровому и осмысленному образу жизни, который пропагандируется христианской верой. Поэтому совсем не удивительно, что аметист является официальным каноническим камнем церкви, на Руси – архиерейским. Высшие церковные чины при рукоположении получали аметистовые перстни как символ смиренности и воздержания от мирских искушений. Он присутствует на многих предметах культа: панагиях, наперсных крестах, окладах икон и Евангелий, дароносицах и епископских митрах; даже праздничные рясы монахов отличались от будничных необычным фиалковым цветом. Самые известные реликвии, украшенные аметистами, – крест архимандрита Киево-Печерской лавры Иннокентия Гизеля, икона Успения Божьей Матери из иконостаса Успенского собора Киево-Печерской лавры, икона Богородицы-троеручицы.

Официальное признание аметиста церковным камнем не только не уменьшило количество суеверий, связанных с ним, а, наоборот, лишь привело к появлению новых. В первую очередь, они подчеркивали лечебные свойства этого минерала. Считалось, что напитки, настоянные на аметисте, лечат ум и желудок, уничтожают язвы и морщины на коже, помогают избавиться от веснушек. Бесплодные женщины, выпив родниковую воду, настоянную на этом камне, могли надеяться на рождение ребенка, воины – на быстрое излечение ран, калеки – на облегчение страданий. Помогает аметист и в успешном свершении всех добрых дел: владельцы аметистов возвращались невредимыми из дальних походов, охоты, путешествий. Ловцы диких зверей и птиц, имея аметистовый перстень или нательный крест, всегда приносили богатую и ценную добычу. Аметист с выгравированным на нем львом делал своего хозяина сильным и храбрым.

Приверженность церкви к этому драгоценному камню, как к символу смиренности и воздержания от плотских желаний, породила один интересный обычай. В давние времена, если мужчина или женщина утрачивали свою половину и не имели намерений связывать себя узами нового брака, носили перстень с этим камнем на правой руке вместо брачного кольца. Считалось, что таким образом они показывают верность и неизменность своей любви к близкому человеку, который ушел из жизни. Благодаря подобному обычаю аметист получил еще одно название – «вдовий камень». На Руси верили, что аметист избавит от несчастной любви, откроет сердце для добрых людей, что он является воплощением верности.

Безоаровый камень

Камень безуй, или безоаровый камень, – вещество органогенного происхождения. Его находят во внутренностях безоаровых козлов, которые живут на горных территориях Среднеазиатского региона. В горах растут цепкие колючие растения, на которых остается шерсть животных. Безоаровые козлы глотают эту шерсть вместе с растениями, во внутренностях на клубах волос накапливается гидрофосфат кальция (минеральные соли) и образуется серо-синий камень. В средние века безоаровый камень был довольно дорогим, он поглощал соединения мышьяка и считался сильным противоядием. В средневековой Европе безуй добывали для высоких светских и религиозных сановников, для лекарей, алхимиков, ученых.

В русских хрониках описаны случаи, когда при помощи безоарового камня спасались от смерти патриарх Никон (1652 г.) и избранница русского царя Алексея Михайловича Наталья Кирилловна из рода Нарышкиных, которым подавали отравленное вино. У Никона в рукоять патриаршего посоха был вправлен безуй-камень, который он макал в чашу, а фаворитка царя по совету лекаря пила особую водку, настоянную на безоаровом камне.

«Клянусь жизнью, это благороднейший из всех драгоценных камней, которые хранятся в сокровищницах, ибо для жизни полезен он, а не они!» (Аль-Бируни).

Берилл

По свидетельству историков, название этого минерала происходит от древнегреческого слова «берильос», настоящий смысл которого теряется глубоко в веках. Как правило, берилл имеет желтовато-зеленый или голубовато-зеленый цвет. Его прозрачные разновидности используются для создания украшений и украшения других дорогих вещей. Берилл, как и кварц, является обобщающим названием целой семьи минералов, в которую вошли такие общеизвестные камни, как ярко-зеленые изумруды, желтые гелиодоры, зелено-голубые аквамарины, потому довольно тяжело говорить о верованиях или поверьях, связанных именно с бериллом как отдельным родовым понятием. В старинных лечебных и магических книгах чаще берилл отождествлялся с аквамарином, нежели с другими его разновидностями. Такой вывод можно сделать по самому описанию этого драгоценного камня. Считалось, что настоящий берилл должен быть «цвета морской волны», а это напоминает описание именно аквамарина. Животные, изображения которых часто встречались на бериллах, принадлежат морской стихии.

У древних славян берилл (аквамарин) воплощал трудолюбие и хозяйственность. С вырезанной на нем ящерицей или лягушкой этот камень имеет свойство прививать людям трудолюбие. Каким бы человек не был неумелым, ленивым, как только в его руки попадала берилловая гемма, он становился старательным работником и бережливым хозяином. Берилловый перстень, гравированный изображением дракона или грифона, защищал воинов от вражьих стрел и мечей, придавал храбрость и силу. Согласно поверьям, при помощи берилла можно было вызвать приязнь и симпатию у постороннего человека, для этого необходимо было лишь дать ему напиться родниковой воды, настоянной в берилловой посудине. Женщины верили, что если постоянно носить этот камень в сережках или в монисте, они будут счастливы в семейной жизни, а измена и другие неприятности обойдут стороной.

Бирюза

Минерал небесно-голубого, яблочно-зеленого или серовато-зеленого цвета, иногда смешанного с белизной. Легкость в обработке и широкое распространение стали причиной его необычайной популярности у большинства народов мира. Древнейшее месторождение бирюзы было открыто в ІІІ тыс. до н. э. на Синайском полуострове и в городе Нишапур. На сегодняшний день изделия из этого камня найдены во многих странах Азии, Северной и Южной Америки, на Дальнем Востоке. Название «бирюза» происходит от турецкого слова «фируза» – «победоносный», «благополучный», «счастливый». В некоторых европейских странах можно встретить другое название этого камня – «тюркуаз», или «тюркиз». Подобные семантические тонкости объясняются тем фактом, что сначала именно через турецких купцов бирюза попадала из Малой Азии в средневековую Европу.

Химические свойства бирюзы, которая из-за своей пористой структуры очень легко усваивала разнообразные вещества – ароматические масла, парфумы – и поэтому быстро меняла свой природный цвет, обусловили ее тесную связь с состоянием здоровья хозяина. Считалось, что когда поверхность бирюзы сияет ярко и чисто, хозяин ее должен хорошо себя чувствовать и быть в хорошем настроении. Если же на камне появлялись пятна или он темнел, то хозяина ждала тяжелая и длительная болезнь. По другим поверьям, потеря бирюзой своего природного цвета свидетельствовала о потере любви или приятельского отношения со стороны человека, который этот камень подарил. Чтобы избежать нежелательных последствий, которые вещала «больная» бирюза, знающие люди ее «лечили»: натирали сырым мясом или засовывали в зоб индюку. Считалось, что таким способом все негативные явления переходили с хозяина на животное.

Изумруд, алмазы

Турмалин

Золото

Сапфиры

Топазы

Рубины

Черный жемчуг

Шпинель

Изделия из золота и драгоценных камней ювелирной мастерской «Gorodnichev»

В древние времена на Востоке верили, что бирюза – это кости людей, которые сгорели от страстной любви, а потому, обработанная в виде женских персей (кабошон, выгнутый камень), она должна приносить успех в любовных делах. Для древних греков бирюза была скорее дорогим лекарством, нежели изысканным украшением. Длительное время растолченная в порошок она служила неизменным составляющим лекарства для глаз. В одной из старинных лечебных книг дается рецепт настойки из бирюзы, которая, как считали греческие эскулапы, была способна спасти человека от змеиного яда, вылечить разные заболевания почек и мочевого пузыря.

В древней Мексике бирюза уступала по значимости лишь нефриту и жадеиту. Мозаика из бирюзы украшала диадему и щит короля. Бог огня назывался «владыка бирюзы» (Ксиухтекутли); голубая бирюза символизировала единство небесного (солнца) и земного огня; символом бога огня была «бирюзовая змея» (Ксиухкоатль), которая была вторым «я» бога, а король ацтеков считался земным продолжением бога.

В странах Ближнего Востока из бирюзы изготовляли амулеты-обереги. Древние египтяне считали бирюзу камнем богини Изиды; греки – богини любви Афродиты; римляне – Венеры.

Славяне хорошо знали и почитали этот камень с чудесными свойствами. Согласно их верованиям, бирюза – это талисман жизни. Человек, который его носит, никогда не умрет скоропостижной смертью, никогда не разобьется, падая с большой высоты или с коня; бирюза придает решительность своему хозяину, примиряет его с недругами, отводит гнев. Считали, что лучше всего носить бирюзу в серебряной оправе.

К сожалению, количество бирюзы с каждым годом уменьшается. Придет время, и на мировой рынок будет поступать лишь искусственно синтезированная бирюза.

Бронза

Это изобретенный человеком сплав меди с оловом и с другими металлами дал название целой эпохе в жизни человечества – бронзовому веку (ІV—І тыс. до н. э.).

Слово «бронза», по некоторым версиям, имеет арабское или персидское происхождение. Плиний Старший выводит это название от названия г. Бриндизи, где было более 150 фабрик по изготовлению зеркал. Древнее название бронзы у славян – спыж.

Бронза, как и медь, легко поддавалась кузнечной обработке, но, в отличие от чистой меди, была не мягкой, а твердой. Бронза была дорогой, из нее делали оружие, орудия труда и украшения. На славянских территориях бронзовый век фиксируется учеными и археологами в первых столетиях ІІ тыс. до н. э. Изделия из бронзы с горных районов Карпат, Балкан, Кавказа попадают в степную зону. Развитие местного бронзолитейного производства приходится на ХV—ІХ вв. до н. э. Во времена бронзового века на славянских территориях значительно больше обрабатываются камни, что подтверждает особую ценность бронзы.

Приблизительно в Х в. до н. э. на территориях нынешней Европы дорогую бронзу заменяет дешевое железо. Начинается новый этап в истории человечества – железный век.

Гагат

В отличие от своего солнечного тезки агата, гагат – это не застывшая смола, а разновидность угля однородного состава блестяще-черного цвета (смоляная разновидность ископаемого бурого угля). Гагат образовался из отложений хвойной древесины в морском иле. Существует две версии происхождения слова «гагат». По первой, этот камень получил свое название от названия города или реки Гагас в Малой Азии. Согласно легенде, воды реки были настолько темными и непрозрачными, что даже солнце не могло заглянуть в ее загадочную глубину. По другой версии, название камня происходит от древнегреческого «черный янтарь». Гагат легко режется и шлифуется, но украшения из гагата недолговечные, они портятся от влаги. Монисто из этого минерала органического происхождения известно в Северном Причерноморье с V тыс. до н. э. – до ІІ в. н. э. Геологическое название гагата – лигнит.

Широко распространенный по всему свету, на славянские земли гагат попадал преимущественно с Кавказа, где назывался гишер (армянское «гишер» – «ночь»), или с Крымского полуострова, где на реках Альма и Кача находились известные и сегодня Бешуйские копи. Соответственно, он не мог не нести на себе отпечаток верований и суеверий горных и кочевых народов. А для них гагат всегда был символом печали, поминания умерших, воплощением потустороннего мира, который ожидает каждого после окончания земной жизни. Он был неизменным спутником похоронных обрядов, из него изготовляли ритуальную посуду и украшения, им украшали усыпальницы богатых людей и оружие погибших воинов. По традиции, девушки, потерявшие своих любимых, носили кусочки гагата в распущенных волосах.

Ни с чем не сравнимый, глубокий и насыщенный черный цвет гагата привел к тому, что он стал не только символом потустороннего мира, но и воплощением ночи. Считали, что хозяин гагата может приказывать загадочным ночным существам, может навевать сны и насылать привидения, внезапно появляться и исчезать в ночной темноте.

Гагат часто использовался лекарями и знахарями для лечения разных болезней. Особенно эффективным он был при лечении судорог, вызываемых эпилепсией. Чтобы помочь больному эпи лепсией, его обкуривали специальной смесью – фимиамом, основным составляющим которой был гагатовый порошок.

Гелиотроп

Цветная разновидность халцедона, чаще всего зеленого или серого цвета с красными или коричневыми пятнами или лучами. Вероятно, название «гелиотроп» («heliotropium») происходит от греческих слов «helios» – «солнце», «солнечный» и «tropos» – «поворот», «направление», потому что лучи на камне расположены по направлению движения солнца. У древних славян этот минерал стал воплощением домашнего уюта и семейного счастья. Считали, что когда его носят незамужние девушки, у них будет хороший муж и крепкая семья; если гелиотроп носят родители, они всегда будут почитаемы своими детьми.

Славяне верили, что гелиотроп с вырезанным на нем голубем наделен большой силой: с помощью этого амулета можно превратить жестокого человека в доброго, вылечить больного, принести другому человеку счастье.

Горный хрусталь

В древности горный хрусталь был одним из необходимейших камней в жизни человека. При помощи этого камня, который концентрирует солнечные лучи, зажигали огонь. Кроме того, хрусталь был незаменимым в обработке дерева, кости, камня (кварца), шкур. Шлифование изделий выполняли с помощью горного хрусталя.

Название «горный хрусталь» происходит от греческого «кристаллос» – «лед». Древнегреческие ученые и писатели (Теофаст, Плутарх, Фукидид, Аристотель, Гомер) считали, что это лед, спрессованный временем и давлением ледников. «Хрусталь образуется под действием сильного холода» (Плиний Старший).

Лишь в ХVІІ в. английский физик Роберт Бойль определил, что этот камень – минерал. Горный хрусталь – твердый, кристаллический, прозрачный, бесцветный кварц, окись кремния. Он очень красивый. Геологическое название нескольких кристаллов хрусталя, которые срослись, – друза. Хрусталь встречается в горной местности, в условиях снегов и ледников, потому издавна ему приписывали свойство охлаждать. Из него делали чаши, а также шары для охлаждения напитков. Хрустальными изделиями в древности пользовались жрецы и прорицатели (позже – алхимики, маги, гадалки), из хрусталя изготавливали зеркала, украшения.

С древнегреческих времен сохранилась традиция зажигать олимпийский огонь при помощи кварца. Один раз в четыре года в греческом городке Олимпия возле алтаря Аполлона в роще священных оливковых деревьев линзой из горного хрусталя жрица зажигает священный огонь Олимпиады.

Гранат

Группа высокотвердых минералов, в которую входят темно-красные пиропы (греческое «огненный»), красно-фиалковые альмандины, зеленые демантоиды («подобен алмазу»), изумрудно-зеленые уваровиты, янтарно-красные гессониты, красновато-бурые и бурые до черного андрадиты, желтые и желто-зеленые гроссуляры (лат. «крыжовник»), розовые и желто-бурые спессартины. Овальные вставки из граната археологи отыскали в сарматских украшениях. На территории проживания восточных славян гранат упоминается в памятниках І в. н. э. Основные места добычи находятся в Якутии, Малой Азии и Южной Африке. К восточным и южным славянам гранат в виде зерен попал главным образом из

Среднечешских гор Богемии, где добывался с начала ХІІІ в. Этот минерал получил название от латинского «qranum» – «зерно» потому, что большинство представителей семейства гранатов похожи на зерна плода гранатового дерева. Что же касается славянского названия граната – «виниус-камень», – здесь с уверенностью можно сказать о том, что оно появилось из-за сходства минерала своим цветом с церковным вином, которым причащался в праздники каждый православный. Отсюда и пошло название «виниус-камень», то есть «винный камень».

В стародавних верованиях гранат сердце и душу человека веселит, отгоняет кручину, лихие и нечистые мысли. Считали, что он улучшает умственные способности своих хозяев и открывает им тайны ораторского искусства, помогает сконцентрировать энергию в критические моменты, а потому большинство адвокатов и судовых клерков старались иметь этот чудесный камень. Верили, что гранат способен вызвать симпатию, делать человека милым и приятным для собеседника. В то же время, этот камень не любит ленивых хозяев, верно служит людям темпераментным и страстным. Но если камень украден, он принесет несчастье.

Жадеит

Светло-зеленый камень из твердых частей минерала жадеита – жад, жадеит; сродни нефриту. Еще во времена неолита из него шлифовали топоры. Часто создается впечатление, что он светится со средины и, несмотря на твердость, кажется эластичным. Ценятся чистые изумрудно-зеленые куски, которые считали символом чистоты, мудрости и мужества. Около 3000 г. до н. э. из жадеита делали ритуальные предметы и украшения, а около 500 г. до н. э. – скульптурные изображения рыб, птиц, драконов.

Камень особенно почитали в Китае – он считался (и считается) одним из благороднейших минералов; в изделиях художественных промыслов используется традиционный язык символов. Из-за прохладной гладкой отполированной поверхности камень сравнивают с кожей прекрасной женщины.

В древней Мексике жадеит (по-ацтекски – «чальчикуит») использовался для изготовления скульптур (около 800 г. до н. э.). Из жадеита дела ли символические сердца, которые клали в каменные ящики с пеплом умерших правителей. Богиня воды именуется Чальчинхуитлукуе («Та, у которой пояс из жадеита»). Иероглифический знак, который символизирует жадеит, считался в Мексике универсальным знаком, обозначающим все драгоценные камни.

Железо

Твердый ковкий металл серебристого цвета. В соединении и углеродом дает чугун и сталь. В славянских верованиях железо играет значительную роль. Оно считалось сильным охранным средством против нечистой силы: железные предметы сопровождали человека от рождения до могилы. Младенцу в колыбель клали острое железо, чтобы отвести нечисть и болезни; железо закапывали под порогом дома с той же целью; железом испытывали воинов; раскаленным железом определяли и метили воров и злодеев. Железо – символ силы, выносливости, твердости, мужества.

Вероятно, первое железо люди брали из железных метеоритов, которых на земле довольно много. Изделия из метеоритного железа известны с глубокой древности.

Железо в самом начале своего изобретения было металлом царей и победителей. В Х в. до н. э. (начало железного века) оно заменяет бронзу как в быту, так и в военном деле. Кто мог вооружить своих воинов железными мечами, тот и побеждал. Некоторые племена начали специализироваться в металлургическом ремесле. Например, кельты одними из первых открыли секрет добычи железа. Они не только разрабатывали источники добычи необходимых компонентов, но и мастерски плавили металл, умело изготовляли оружие. Поселения кельтов располагались вблизи залежей лимонита (оксида железа), в каждом поселении были плавильные печи. Расцвет горнорудного дела, а в связи с этим и оружейного искусства кельтов позволил им в 390 г. до н. э. разбить 40-тысячное войско римлян, захватить и разграбить Рим. Но богатые римляне покупали не только кельтское оружие, но и кельтских мастеров-оружейников. В І в. до н. э. римляне отомстили кельтам, покорив их. Иногда горнорудное производство и металлургическое ремесло приводили к тому, что на определенных территориях полностью вырубались леса (острова

Кипр, Эльба) – изготовление железа требовало древесного угля. Тайны изготовления железа, главные приемы повышения его крепости были известны скифским ремесленникам, что было одной из составляющих «…становления скифской гегемонии в евразийских степях».

В начале новой эры человечество научилось добывать золото, серебро, медь, свинец; обрабатывать бронзу, железо; широко пользовалось драгоценными и полудрагоценными камнями. Железная эпоха привела к образованию западноевропейского центра мировой цивилизации.

Жемчуг

В природных условиях жемчуг – перламутровые шаровидные или же неправильной формы бусинки – образуется почти во всех моллюсках. В морской воде жемчужины образуются в моллюсках пинктадах, в пресной – в моллюсках маргаританах. Жемчужина состоит из арагонита – углекислого кальция, потому «живет» недолго, 200–250 лет, а потом тускнеет («болеет») и превращается в известняковый порох. В давние времена считали, что жемчужины – это окаменевшие капли росы, которые попали в ракушку, когда та выплывала на поверхность воды и чуть-чуть открывала створки. Белые жемчужины, по преданиям, образовывались из утренней росы, а черные – из вечерней. Больше всего ценятся у ювелиров по качеству морские жемчужины – они имеют яркий блеск, мерцают, цвета переливаются и как бы светятся изнутри.

На немецком языке жемчужина – «perl», а перламутр – «perlmutter» – «мать жемчужин»; «жемчуг» от китайско-монгольского «чжень-чжу» – «зеньчуг» (в «Слове о полку Игореве» древнерусское «женьчюгъ»). Араб Ибн Абу Раббихи называл жемчужину «…символом владельцев, доброй удачи и искусств».

Вероятно, что жемчужина была первым украшением древнего человека, ибо она не требовала никакой обработки, а ракушку с жемчужиной можно было просто найти на берегу моря или речки.

В античные времена жемчужина считалась символом рожденной из пены морской Афродиты (Венеры). В древнекитайской символике она считалась одним из «восьми сокровищ», символом чистоты; слезы назывались жемчужинами. Ювелиры из поколения в поколение передают присказку: «Жемчужины, которым мы верим, приносят нам серебряно-лунные слезы, но слезы радости».

Жемчужина, несмотря на снежно-белый цвет, красоту и утонченность, у древних славян считалась символом беды, воплощением темных сил ночного светила. Вероятно потому, что имеет способность терять блеск, тускнеть, «болеть» и «умирать». Об этом есть в «Слове о полку Игореве» («Сон Святослава»). Когда старого князя киевского в сновидении хоронят, на него кладут черное полотнище-покрывало и засыпают большими жемчужинами. В древних «Сонниках»: увидеть жемчужину во сне – это верный признак быстрой неумолимой беды, близкого горя. Жемчужина – символ слез и печали, но как амулет избавляет от страданий неразделенной любви.

Позже, с приходом христианства, жемчужина становится одним из любимых камней церкви.

«В море есть ракушка, которая называется пурпурной. Она поднимается со дна морского, открывает свой рот и пьет небесную росу и лучи солнца, месяца, звезд и так создает жемчужину из верхнего света. Оба края ракушки сравниваются с Ветхим и Новым Заветами, жемчужина – с нашим спасителем Иисусом Христом» («Физиолог»).

Белизна, свежесть и утонченность делают ее настоящим символом непорочности и добродетели. Ни в одном женском монастыре не могли обойтись без жемчуга: черницы нашивали их на ризы, сутаны, митры. Отсюда еще одно название жемчуга – приданое нареченных Христовых.

В древности жемчуг добывали на Руси во многих реках и озерах. Большие горошины называли «бурмитским зерном», мелкие – «семенными жемчужинами». Жемчужинами разных оттенков украшали короны и ордена, одежду и церковную утварь. В основном же использовали как декоративные украшения в художественных вышивках. В ХІІ—ХVІІ вв. это искусство высоко ценилось при императорских и королевских дворах Рима, Византии, Парижа. На дорогих тканях (атласе, камке, тафте, бархате), которые купцы привозили из Персии, Индии, Италии, вышивали шелковыми и серебряными нитками, а контуры вышивок покрывали жемчужинами. Брали жемчужины как из северных русских рек, так и с Черного моря – «кафский» (Кафа – современная Феодосия) и с Персидского залива – «гурмизский» (остров Гурмиз). Такими вышивками занимались при русском царском дворе, в боярских мастерских и в монастырях – это считалось привилегией высших слоев общества.

По старинным рецептам, жемчужина, перетертая с сахаром, лечит чумную и болотную лихорадки, утоляет биенье сердца, дает больному силу и надежду. Жемчужины редко носили на теле, считая, что их оттенок показывал состояние здоровья хозяина. Оттенок жемчужины мог быть бледным, а мог цвести. Жемчужины, по преданиям, дарили здоровье тому, кто носил их ожерельем. Считали, что когда жемчужина «болеет» – теряет свое внутреннее свечение, цвет, блеск – исцелить ее может только целомудренная девушка, которая сто и один раз нырнет с этой жемчужиной в морскую воду.

В начале ХVІІІ в. жемчужин становилось в реках и морях мира меньше и меньше. В ХХ в. (1921 г.) на Лондонском рынке впервые появились искусственные жемчужины. Ныне более 90 % жемчужин выращиваются искусственным способом.

Золото

Металл ярко-желтого цвета, очень мягкий, ковкий. В древних европейских языках золото имело название «блестящее», «блестяще-желтое»; его отождествляли с Солнцем. На территориях расселения славян золото добывали в Богемии (кельты), в Карпатах (даки), на Донбассе. В природе золото встречается в виде мелких, невидимых глазу крупинок в разных минералах, но есть и довольно большие скопления. К золоту почти всегда примешано некоторое количество серебра. Ученые выделяют две разновидности соединений этих металлов: электрум – обогащенное серебром золото, и кюстелит – обогащенное золотом серебро. Ценность золота обусловлена не только его малым количеством в природе, но и малой химической активностью: оно абсолютно не изменяется в природных условиях, не подлежит действиям большинства кислот. Было подмечено, что золото стимулирует поток, который обеспечивает энергией мочеполовую систему. Знахари советовали людям «разбитым», «разобранным» носить украшения из золота.

Еще в каменном веке первобытные охотники заметили на берегах морей и в руслах пересохших ручьев золотые зерна. Они не теряли цвет и блеск. Первое использование золота – украшения и амулеты. В железном веке золото начинает выполнять роль денег. В античные времена много золота добывали в Испании, Греции, Англии, Египте, о чем свидетельствует римлянин Плиний Старший и грек Страбон. Оно шло преимущественно на изготовление монет. Первые деньги из золота – небольшие слитки, которые назывались, как и детали весов, на которых его взвешивали, талант – чаша весов, статер – коромысло весов. Подобного металла в природе больше нет: золото ничем не подменишь, его тяжело найти, легко хранить. Когда золото стало признаком богатства, а люди поняли, что его мало, начались многочисленные экспедиции и войны за этот благородный металл.

Изумруд

Изумруд, измарагд, смарагд, камень Соломона – ценнейший твердый минерал из группы бериллов (в эту группу входит больше десяти драгоценных камней: густо-синий августит, светло-розовый растерит и др.). Изумруд – густо-зеленого цвета (цвет обуславливает примесь хрома). Некоторые образцы камня ценятся выше, чем алмазы. Изумруды были хорошо известны древним народам, эти редкие камни считались украшениями знати. «Изумруд дает ум, мудрость и смекалку» (Л. Турнессер, 1583). Зеленый цвет сделал его символом воды и оплодотворяющего дождя; в христианской символике он является воплощением веры и надежды. Богатые залежи изумрудов есть в житомирском Полесье и на Урале.

Как редкий, пышной красоты минерал изумруд удостоен был и легенд, и суеверий, ибо попадал и в руки ученых, и в руки алхимиков, и в руки колдунов и знахарей. Считали, если положить изумруд в изголовье кровати, он отгоняет приведения, видения, кручину, успокаивает биение сердца. Этот драгоценный камень не терпит душевной грязи и трескается, портится при удовлетворении злодейских желаний. Если положить изумруд под язык, то можно узнать свою судьбу, получить дар вещать будущее.

Изумруд называют Соломоновым камнем. Он не прибавляет ни мудрости, ни ума, тут дело совсем в другом. Когда царь Израильский влюбился в Суламифь, он подарил ей драгоценный перстень с большим изумрудом как ручательство своей чистой и нежной любви.

«Когда толченый изумруд весом против семи зерен ячменя в напиток положить, то сойдет смертоносный яд и заживут гадючьи укусы. А еще, если долго на камень смотреть, то зеница ока крепчает, глаза же от всяких заболеваний оберегаются. Хозяин изумруда всегда жизнерадостный и веселый. Тот же изумруд толченый и принятый с напитком прокаженных лечит, помогает при заболеваниях печени, желудка» (Старинная лекарская книга).

Кварц

Самый распространенный в земной коре породообразующий минерал, двуокись кремня. 65 % земной коры составляет кварц. Он бывает двух видов: открыто кристаллический (горный хрусталь, аметист, дымчатый раухтопаз, черный морион, желтый цитрин, кремень) и скрытый кристаллический (халцедон). Вкрапления разных минералов могут перевоплощать кварц в мигающий желто-красноватыми «звездочками» авантюрин, «тигровый глаз», «кошачий глаз», «соколиный глаз».

Кремень использовали практически все древние народы для изготовления орудий труда. Из других разновидностей кварца делали украшения.

Конь-камень

Огромные песчаные глыбы с проделанными в них прямоугольными отверстиями, которые устанавливались волхвами на Ярилиных горках – курганах и возвышениях, хорошо освещенных солнечными лучами. Для древних славян они были чем-то похожими на солнечные календари и обсерватории, на Стоунхенджи друидов. По ним древнеславянские жрецы определяли время, удачное для посева и жатвы, для праздничных и ритуальных церемоний. Если заглянуть в отверстие Конь-камня с одной стороны, то можно было увидеть место на горизонте, где Солнце появлялось в самый короткий день года, если же посмотреть с другой стороны – то было видно, где оно исчезало с поля зрения в день летнего солнцеворота.

После утверждения на Руси христианства эти камни были прокляты церковью как прибежище нечистых дьявольских сил. Считалось, что имен но они приводили к засухам, неурожаям, падежу скота. Под давлением церкви камни языческих жрецов исчезали один за другим, уничтоженные руками набожных крестьян. Ныне остались единицы. Самый известный из уцелевших камней Конь-камень, который стоит на берегу реки Красивая Меча, протекающей по тульской земле и впадающей в Дон. Существует легенда о Конь-камне, который когда-то находился на Куликовом поле, и, возможно, именно его сила помогла в противостоянии с кочевниками.

Коралл

С древних времен сохранились амулеты, ожерелья и другие украшения из кораллов, которые добывали из моря. Несмотря на органическое происхождение, кораллы воспринимались и использовались в символике народных суеверий как драгоценные камни. Овидий в «Метаморфозах» пишет, что красные кораллы образовались из отрубленной головы горгоны Медузы, когда ее кровь капала на песок. Из них делали амулеты от «дурного глаза». Педаний Диоскурид (лекарь античных времен) называл кораллы «морскими деревьями» и описывал их лечебные свойства. В античные времена считали, что кораллы могут горькую или соленую воду сделать пригодной для питья и нейтрализуют действия яда. В Древнем Китае кораллы символизировали долгую жизнь. И сегодня в Италии популярны амулеты из красных кораллов в виде кукиша, которые якобы защищают от демонических сил.

Научное определение: «…Коралл – это плотоядное животное. Тип – кишечнопорожнистые, класс – коралловые полипы. Отряд – актинии (морские цветы, морские перья, мягкие кораллы (альционарии), горгонарии (согласно древнегреческой легенде, кроваво-красные кораллы проросли на морском дне из капель крови Медузы Горгоны, убитой Персеем), мадрепористые кораллы».

Коралл образуется и живет только в очень чистой и теплой воде. Подальше от побережья кораллы разрастаются, создают подводные леса, массивы, атоллы, иногда острова фантастических форм. Форм кораллов насчитывается около 2500 видов; по подсчетам Жака Ива Кусто, океаническое пространство кораллов в 20 раз больше территории Европы. Скелет коралла известковый либо же из рогового вещества, а цвет полипов – самый разнообразный, зависит от наличия в их клетках разных магнитных пигментов и водорослей. Больше всего ценятся у ювелиров золотые гавайские кораллы и черные – «акабар» (араб.), которые есть только в Индийском океане и Красном море. Больше всего кораллов в Средиземно-морье.

Кораллы использовали в медицине и в магии, а их фантастические формы и морское происхождение породили массу суеверий.

«Коралл склоняет ко сну, останавливает кровь, бледнеет, когда друг находится в опасности, спасает от утопления и делает человека рассудительным…останавливает бури и грозы, уменьшает разливы рек и потоков. Кроме того, он мгновенно останавливает кровотечение. Тот, кто носит его на себе, всегда бывает рассудительным и осторожным. Коралл является прекрасным средством от бури и опасностей на воде. В камнях живут чистые духи» (Книга «Магии»).

Некоторые качества кораллов (противовоспалительные, обезболивающие) используются в медицине; но есть и кораллы ядовитые, оставляющие на теле глубокие ожоги.

Корунд

Минерал серого, серовато-синего, розового цвета, который уступает по своей твердости только алмазу. Его прозрачные разновидности: синий сапфир и кроваво-красный рубин; бесцветная разновидность корунда – лейкосапфир. Мелкие зерна корунда называются наждаком. С давних времен он использовался для точения железного оружия, а позже для шлифования алмазов.

Ныне корунд широко используется в технике. Камни в часах – корунд. Фантастический источник света – лазер – тоже создан на базе корунда, который является его сердцевиной, стержнем.

Кремень

Разновидность кварца; твердый, но ломкий камень от желто-серого до красного цвета, который случается в меловых или известняковых отложениях. Название происходит от греческого «кремнос» – «скала», или от латинского «cremare» – «сжигать». Германцы назвали кремень «фойерштейн» – «огненный камень». На Руси в древности кремень имел название «искряк». До ступность кремня и постоянное использование в быту сделали его самым популярным из камней, потому об этом камне меньше всего суеверий.

Микрокристаллическая структура этого камня позволяла человеку раскалывать его как угодно, изготавливать из него желаемую форму орудий труда. Кремнем называют любые горные породы, уложенные окисями кремния независимо от того, какой минерал образует эту породу: кварц, халцедон или опал. Эти три минерала, имея одинаковый состав, различаются по количеству воды. Кремень использовали еще люди палеолита (до Х тыс. до н. э.), не шлифуя, а примитивно оббивая его. Первые молотки, топоры, наконечники копий и стрел, зубила и другие орудия древних людей – из кремня. А первейшее и самое важное свойство кремня, которое открыл древний человек, – добывать огонь. Кремень – огниво, а кресало – железный или серный колчедан, пирит (от греческого «пирос» – «огонь»).

Куриный бог

Камень природной формы или грубо обработанный в виде «перунового молота» с отверстием (дырой) посредине. В древние времена воплощал собой небесные силы, способные защитить человека от злых существ, которые просыпались с приходом ночи. Позже первичная роль оберега была утрачена и забыта, но куриный бог – камень, который напоминал птичью голову, – начали вывешивать в курятниках, чтобы не подпускал кикимору и оберегал кур от разных болезней. Таким образом, маленькая частичка языческого предназначения чудесного камня осталась в народном сознании. Дети и ныне разыскивают в песке куриного бога, цепляют его на нитку и носят на шее, как носили амулеты их предки.

Лазурит

Полудрагоценный камень насыщенного голубого, а иногда фиалкового цвета. Был очень популярен на Ближнем Востоке (больше всего лазурита в Бадехшане (Северный Афганистан/), где использовался как дорогой отделочный материал, из него делали печатки, ожерелья и пр. На славянских землях первые упоминания о лазурите появились в карпатских памятниках. Вероятно, этот камень попадал в Галицко-Волынское княжество через торговые караваны чешских, моравских и венгерских купцов. Лазурит называли ляпис-лазур (ляпис-лазурий). Из него делали все, что можно изготовить из камня: утварь, украшения и т. п. Из толченого лазурита, примешивая разные компоненты, на Руси изготовляли дорогую голубую краску – голубец.

Нежно-голубой, как небо в хороший погодный день или море летом, этот камень всегда был символом богатства и достатка. Человек, который постоянно носил этот камень, имел хороший урожай и приплод скота.

«Лазурит, если на него долго смотреть или прикладывать к больным глазам, обязательно исцелит их, поможет также при болезни желчного пузыря, вылечит горячку» (Древняя книга «О камнях»).

Лигурий

Славяне лигурием называли камень гиацинт. Они свято верили в его чудесные свойства. Согласно легенде, лигурий находился во лбу чудовища морского – ехидны, которое до пояса имеет вид привлекательной женщины, а ниже – змеевидного зверя. Добыть этот камень можно было лишь одним способом: когда ехидна заплывала в пресноводные реки поплавать и понырять, она оставляла лигурий на земле, чтобы камень не испортился. Нужно было мгновенно схватить его и бежать что есть мочи, пока ноги несут. Своему хозяину лигурий открывал тайны всех сокровищ, оберегал от напастей, связанных с ними, приносил здоровье и долголетие.

Малахит

Этот минерал хорошо известен как ювелирный камень. Изумрудный и темно-зеленый малахит название свое получил потому, что по цвету похож на листья мальвы (греческое «малахе»). Лучшие образцы малахита имеют шелковисто-нежный зеленый цвет и необычайно красивые разнообразные узоры. Малахит часто встречается в виде «почек» там, где на поверхности окисляются сульфидные медные руды. Уральский малахит (один из ценнейших камней в ювелирной обработке), о невероятной красоте которого писал П. Бажов («Малахитовая шкатулка»), с самого начала открытия его месторождений на Урале (1635 г.) использовался лишь в качестве медной руды. В ХІХ в. малахит широко поставлялся с Урала в Европу, его называли «русским камнем».

К сожалению, на Урале исчезают залежи этого чудесного камня, а после разработки медных рудников Катанги в Заире добыча малахита в мире может прекратиться навсегда.

Медь

С медью – металлом красноватого цвета, по своим физическим качествам очень похожим на золото – человечество знакомо много тысячелетий. В природе она может встречаться многотонными самородками. Но медь не такая стойкая к внешнему влиянию. Ее со временем покрывают черные и зеленые накопления солей оксидов.

Использовать самородную медь человек научился на протяжении бронзового века (ІV—І тыс. до н. э.). У славян Среднего Поднепровья медь появилась в конце ІІІ тыс. до н. э., ее завезли из Балкан или из Кавказа. Медь легко поддается ковке, из нее изготовляли предметы быта, украшения, культовые предметы. Но это очень мягкий металл – оружие, орудия труда для пахарей из него не сделаешь. В тяжелых поисках люди открыли сплав меди с оловом. Медь ковали, потом плавили в небольших ямах. Если в медной руде выявлялись значительные примеси олова – вместо меди получалась бронза. Убедившись в ее крепости, начали осознанно добавлять к меди другие металлы – свинец, сурьму, серебро. Центры добычи и обработки меди в античные времена становились политическими и экономическими центрами (Крит, Афины, Македония, Спарта и др.). С древнейших времен медь добывали в Карпатах. Еще до начала ХХ в. основная масса меди использовалась для получения латуни (сплав меди с оловом, серебром и свинцом), из которой традиционно изготовляли домашнюю утварь и оружие.

Нефрит

Минерал, одна из разновидностей актинолита (термолита); название от греческого «nephrite» – «почки». Вязкий и твердый камень (в два раза крепче стали), цветом от зеленого до бесцветного. Из нефрита еще в древние времена изготовляли орудия труда, а умелые ювелиры – кольца и перстни; ему отдавали преимущество в сравнении с другими минералами. На славянских территориях изделия из нефрита редкие находки.

В древние времена этому камню приписывали свойства излечивать человека от почечных болезней, выводить камни из почек. Согласно восточным традициям (которые заимствованы составителями славянских лекарских книг), нефрит соответствует внутреннему миру человека, таким благородным качествам, как честность, справедливость, мужество, доброта.

Основные месторождения нефрита находились в Китае (хребет Куньлунь) и в России (оз. Байкал, на р. Витим, на р. Бибой, на Урале на р. Бикиляр). Ныне они почти исчерпались, и основным производителем этого камня является Канада.

Нефрит называют камнем Китая, где его почитали во все времена. К примеру, награды в спортивных соревнованиях в Китае вручали: третье место – украшения из слоновой кости, второе место – из золота, первое место – из нефрита. Самое популярное его название в Китае – «камень Ию» – «камень вечности, вечной любви, милосердия, справедливости, мудрости и скромности».

Обсидиан

Вулканическое стекло, твердая горная порода темного цвета (черный, зеленый, бурый, темно-красный, серый). Плиний пишет о названии камня: «…Камень, найденный Обсидием в Эфиопии». Ученые обозначают название от греческого «опсис» – «видение», «зрелище» (черный обсидиан из Эфиопии использовался для изготовления зеркал).

Сотрудники музея в немецком Галле с помощью электроники обработали данные о 15 тысячах ножей, скребок, клиньев и других орудий труда первобытного человека. Большинство изделий оказались из обсидиана. Обсидиановые украшения, утварь и оружие были известны и на славянских землях, куда попадали из древнегреческих полисов, из Карпат, из Армении и Грузии. Алхимики и древние лекари приписывали обсидиану снотворное влияние.

Ныне установлено, что обсидиановые ножи острее (и дешевле!) всех остальных, их используют в хирургии, особенно для операций на глазах.

Олово

Сравнительно редкий металл, использование которого началось в очень древние времена. Изделия из чистого олова найдены археологами на территории Чехии, Словакии, Испании, Греции. Как и свинец, олово примешивали к меди для выплавки бронзы. В средние века оловом лудили (покрывали тонким слоем) металлическую посуду, чтобы избежать ржавчины.

Сегодня оловом лудят с обеих сторон тонкий слой жести, получают белую жесть, из которой делают консервные банки.

Опал

Полупрозрачный или прозрачный, не очень твердый, хрупкий, насыщенный водой драгоценный камень (гидрогель двуокиси кремния, засохший в природных условиях силикатный клей). Белый, черный, огненный – играет цветами. Потому что он наполнен водой – бывает, что теряет блеск, «усыхает», трескается. Иногда, если попадает в воду, меняет цвет. Чтобы сберечь опал, нужно время от времени опускать его в чистую воду.

Опал – от санскритского «upala» – «драгоценный камень». В Древнем Риме – «опалус», алхимики и фармакологи называли его «офталмом», «гидрофаном», «опалом». Месторождения этого камня есть во многих странах мира; на славянских территориях в Словакии, Чехии, в украинских Карпатах.

Камень дорогой. Его ценили с древних времен.

«Огонь опала подобен огню карбункула, только мягче и нежнее, при этом он отсвечивает пурпуром, как аметист, и зеленью моря, как изумруд: все вместе сливается в немыслимую блестящую роскошь. Несравненное очарование и красота камня привели к тому, что многие называют его «пайдерос» – «любовь подростка». Некоторые из его сияющих тонов спорят с палитрой художников, другие – с пламенем пылающей серы либо с огнем, в который подлили масла» (Плиний Старший).

На протяжении столетий опал был унижен и поднят над всеми драгоценными камнями. Камень, который мог постоянно изменять цвет, вызывал много страхов и суеверий. Римский император Константин, в короне которого был большой опал («орфанус» – «сирота»), называл его символом силы и веры, всем рассказывал, что камень имеет свойство делать хозяина невидимым. Со временем опал стал талисманом воров и конокрадов. В скандинавских «Эддах» появилась сага о том, что опал сделал мифический бог-кузнец Волендр (римский Вулкан, греческий Гефест, славянский Сварог) из глаза ребенка. Обработанные опалы имеют вид глаза (кабошон – сфера или полусфера), что позволяет показать игру света и цвета, придать ему сияние. Алхимики, которые использовали опал в своих опытах, назвали его «оком зла». На некоторое время он стал символом колдунов и ведьм, атрибутом их темных дел.

Разработка месторождений в Венгрии и Чехии (ХV – ХVІ вв.) вернула интерес к этому камню, опять высоко поднялись цены на изделия из минерала. Появилась новая легенда: если носить опаловое ожерелье, волосы сохранят свой природный цвет.

Во второй половине ХХ в. в Швейцарии научились изготавливать синтетические опалы, которые в десять раз дешевле природных.

Пирофиллит

Этот камень незаслуженно забыт. Он образуется из глины под влиянием высоких температур и давления. При нагревании распадается на листочки, о чем свидетельствует название (греческое «пир», «пирос» – «огонь» и «филлон» – «лист»). Камень не крошится, не размокает в воде, хорошо обрабатывается и шлифуется. Розовые и белые пирофиллиты в ІХ – ХІ вв. добывали в бассейне реки Овруч, они были хорошо известны в Киевской Руси. Из них делали скульптурную лепку на саркофагах, пряслицы для веретен, бытовые и культовые предметы. Во времена междоусобиц славянских князей, стычек с кочевыми племенами овруцкий промысел захирел и не возобновлялся.

Пирофиллиты традиционно почитались в Китае. Из камней красновато-бурого и розово-желтого цвета делают скульптуры, пагоды, пепельницы, шкатулки, печатки и другие сувениры.

Родонит

Ярко-розовый или малиновый с чудесными черными узорами драгоценный камень, который под названием «орлец», «бакан», «рубиновый шпат» был известен резчикам Древней Руси, о чем свидетельствуют летописи. Родонит твердый, легко шлифуется и полируется; из него делали украшения, бытовые и культовые предметы.

Родонит, как и малахит, добывают на Урале, на Мадагаскаре, в Австралии, потому в Европе, куда этот камень начали поставлять в начале ХІХ в., тоже называли «русским камнем».

Рубин

Драгоценный прозрачный камень красного цвета любого оттенка, разновидность очень твердого минерала – корунда. Название от лат. «ruber» – «красный». Согласно народным поверьям, рубин светится в темноте, как пылающий уголек, потому его называли карбункул (уменьшенная форма от «carbo» – «уголь»). Альберт Великий (1193–1280) приписывал ему «…силу всех других камней» и считал, что он растворяет яд в воздухе.

«Везде, где находится карбункул, демоны воздуха не могут выполнять свою дьявольскую работу; этот камень выгоняет из человека все болезни» (Хильдегарда Бингенская, 1098–1179).

Из-за своего красного цвета он считался средством от меланхолии, плохого настроения и недобрых снов. В античные времена рубину приписывали способность предотвращать корабельные аварии; он считался символом королевского достоинства, пылкой любви и жизнетворной силы: «Рубин веселит и укрепляет сердца».

На Руси рубин называли «яхонт червчатый» (червонный). Только совсем недавно (в ХІХ в.) от рубина отделили шпинель, которая по внешнему виду от него почти не отличается, хоть и бывает самых разнообразных цветов. Шпинель не такая твердая, как рубин. Русское название шпинели – «лал» (от арабского – «красный камень»). Рубины, шпинель и другие красные камни (гранат, альмандин) привезли в Европу гунны. Рубинами скифы, греки, римляне, византийцы, вожди кочевых народов украшали скипетры, булавы, оружие, палицы, культовые предметы, браслеты, перстни.

Есть рубины, которые имеют свое название и историю. Доныне природные рубины остаются одними из самых дорогих драгоценных камней, часто дороже равнозначных алмазов. Считалось, что этот драгоценный камень – застывшие капли крови дивных чудовищ, населявших землю до появления человека.

«Рубин лечит сердце, ум и память человеческую, Если долго смотреть в красную глубину камня, можно опьянеть и утонуть» (Древняя книга «О камнях»).

Этому камню приписывали, то что он отгоняет лихие сны и ужасные видения; делает своего хозяина сильным духом и телом, самоотверженным и неутомимым искателем счастья, лучшей судьбы. Считали, что рубин может вызывать необычайную страсть и желание, в то же время помогает контролировать эмоции, хоть и забирает много энергии.

Рубин – первый искусственно созданный минерал (1892 г., Франция, Огюст Вернейль).

Сапфир

Драгоценный камень прозрачного синего или темно-синего цвета, разновидность сверхтвердого минерала – корунда. Из-за своего голубого цвета находился в символической связи с небом и элементами воздуха; был воплощением небесной добродетели, правдивости, целомудрия.

На Руси назывался «яхонт лазоревый». Среди сапфиров очень редко попадаются камни джира-золь – кошачий камень, который переливается, и астерикс, или звездный сапфир, – в котором видно звезду о трех лучах. Астерикс считался камнем судьбы, оберегом: три луча – линии веры, надежды и любви. Согласно преданиям, он оберегал хозяина от сглаза, проклятий, лиха и беды даже на расстоянии. Попадаются камни шести и двенадцати лучей. Германцы называли сапфир – «зигштейн» («камень победы»). Древние греки посвящали его Зевсу; древние римляне называли этот камень «цианус» («васильковый») и посвящали Юпитеру; в Индии он назывался «любимец Сатурна» и «посвященный Сатурну». Сапфир был камнем моравских и чешских князей, польских королей (украшались корона, жезл и держава). Регалии чешских королей ныне находятся в соборе Святого Вита в Праге, а перстень польского короля Стефана Батория с резным 30-каратным сапфиром в Национальном музее в Варшаве.

Сапфир – королевский камень – символ мудрости, самопожертвования, философского восприятия жизни, душевной чистоты, покоя и равновесия. Он укрепляет власть, раскрывает обман, развивает интуицию, приносит успех сильным людям. В древности верили: тому, кто носит при себе этот камень, он дает силу телу, красоту лицу, лишний пот сдерживает, также утоляет телесную похоть, делает человека добрым и чистым. Сапфир всякую нечисть с глаз и заботы с чела изгоняет, лечит заболевания желудка. Того, кто носит его в перстне, сапфир делает спокойным, честным к людям, богоугодным, милостивым и добродушным. Своего хозяина он оберегает от измены, болезней и страшных видений. Этот камень передает энергию предыдущего хозяина.

Сапфир использовали при лечении моровой язвы, считали, что одним своим касанием камень исцеляет язвы на теле больного. Эти волшебные и лечебные свойства редкого в природе камня делали драгоценный камень очень ценным.

Сардоникс

Разновидность халцедона, основной материал, которым пользовались мастера-камнерезы издавна.

Сам камень кроваво-красного цвета. В древние времена люди верили: если вырезать на сардониксе сокола или орла, это сделает его хозяина счастливым человеком, принесет успех в любви.

Женщина, носящая этот драгоценный камень в золотой оправе, всегда будет счастлива в семейной жизни.

Свинец

Свинец был хорошо знаком народам Малой Азии более чем 6 тыс. лет до н. э. Он был одним из компонентов для изготовления бронзы.

В Древнем Риме, куда доставляли свинец из Альп и Пиренеев, его использовали при изготовлении водопроводных труб. На то время римские патриции не имели представления, насколько вредны качества этого металла, сколько лет жизни забирают у них бассейны и бани.

Селенит

Суеверия относительно этого камня: селенит, с вырезанными на нем жаворонком или ласточкой, дарит своему хозяину успех во всех начинаниях и помогает поддерживать добрые отношения с людьми. Согласно поверьям, этот камень цвета молодой травы должны иметь при себе люди, профессия которых связана с активным общением.

Сердолик

Разновидность халцедона; полудрагоценный камень красноватого, желто-красного или оранжевого цвета, из которого на Руси делали монисто, печатки, перстни, ковши, кресты.

Большая императорская корона. 1762 г. Мастер И. Позье. Алмазы, шпинель, серебро, жемчуг. Изготовлена для коронования Екатерины II. Шпинель в 398,72 карата является одним с семи исторических камней Алмазного фонда

Эгрет. 1750-е годы. Алмазы, сапфиры, золото, серебро. В эгреты, которыми украшали женские прически и шляпки, вставляли перья страуса

Скифская пастораль. Найдена Борисом Мозолевским в Толстой могиле

Золотая княжеская диадема

Зеркало царицы Софии. XVIII в.

Большая пряжка-аграф. 1750 г. Мастер Позье. Алмазы, серебро

Золотые скифские пластинки

Сердолик – слово русское, означающее «радость для сердца», «радующий сердце». В самом названии видно особое отношение славян к радостному, веселому, целебному камню. Еще называли этот камень «карнеол», «сардер». Карнеол – от латинского «carnis» («мясо») или «cornum» («кизил»). Сардер – буро-коричневого, каштанового, если смотреть на свет – красного цвета. Считают, что название пошло от названия города Сардис, столицы Лидии, где этим камнем активно торговали. По другой версии, название произошло от цвета мяса копченой сардины. Сердолик, сардер и корнеол – один и тот же камень, они имеют лишь небольшую разницу в оттенках.

Месторождения сердолика известны во многих странах мира. На Украине он есть в Крыму. Сердолик широко использовался в сарматское время, впервые появляется в скифских памятниках.

В старинных славянских текстах сердолик часто называют «смазнем». Вероятно потому, что вымытая водой сердоликовая галька из речных наносов использовалась для всяких компрессов.

По стародавним рецептам, растертый сердолик, принятый с напитком, выравнивает ритм сердца, останавливает сильное кровотечение, укрепляет десна и зубы и уничтожает неприятный запах изо рта.

Тот, кто носит этот драгоценный камень, никогда не гневается по пустякам, всегда хладнокровный и умеренный. Сердолик помогает воинам, придает им мужество и отвагу, помогает в любовных делах. Сердолик – цыганский камень, камень кочевого народа, а где цыганские ворожки – там и любовь.

Серебро

В бронзовом веке, разрабатывая медные залежи, человек открыл для себя серебро. После золота это второй по значению драгоценный металл. В природе встречается и в самородном виде, и в сплаве с золотом (электрум), и в сплаве с серой. Белый блестящий металл, почти вдвое легче золота, но, как и золото, очень пластичный, ковкий, химически малоактивный, имеет наивысшую среди металлов электропроводность, а также бактерицидные свойства. Серебра в недрах земли намного больше, чем золота.

В Древней Греции (ХІ – ХІІІ вв. до н. э.) серебро ценилось выше золота. Сначала лаврийские рудные копи в Греции, позже Испания и Карфаген были центрами добычи серебра. Серебро уверенно занимало господствующее положение в денежных системах мирового хозяйства. В связи с этим со ІІ по ХІІІ в. появилось много новых районов, тысячи шахт, где добывали драгоценный металл. На протяжении всего средневековья серебряным сердцем Европы были Рудные горы (Чехия и Германия), Богемский лес (Чехия), Гарц и Тюрингский лес (Германия), Вогезы (Франция). Монетами из серебра – дирхемами, динарами, талерами, грошами, миллиарисиями (византийские), реалами, макукинами, песо, тестонами, брактеатами, ефимками – пользовались и византийцы, и славяне, и викинги, и кочевые народы. В ХV – ХVІ вв. серебра начали добывать больше и больше в Германии; после открытия американского континента в Америке и Мексике (за все времена из недр земли добыто более 700 тыс. тонн), что, конечно же, обесценивало его в сравнении с золотом.

С Х в. Русь имела собственную золотую и серебряную монетную чеканку, а на самих монетах выбивалось их название: например, «Ярославово серебро» (серебряная монета князя киевского Ярослава). Позже на протяжении нескольких столетий на Руси не выпускали собственных золотых (дорогих) монет, а пользовались серебряными «полушками», «деньгами» и «копейками».

Еще в древние времена люди заметили «противовоспалительные» свойства серебра. Серебряные предметы бросали в криницы, чтобы вода очищалась. Согласно легенде, у Александра Македонского был кувшин из серебра, потому он почти не болел. Украшения из серебра снимают раздражение и нервные расстройства.

Смола

Вязкое вещество темного цвета, которое образуется при перегонке органических веществ (при сухой перегонке дерева). Наиболее употребима черная смола, которую применяли для затягивания щелей в кораблях, бочках, челнах, для всяких хозяйственных нужд. Смолу из-за ее черноты, острого смрадного запаха при горении, «прилипучести» и «неотмываемости» отождествляли с адом, где живут черти, с самими чертями, которые от удара грома как бы становятся смолой.

Княжеские бармы

Золотой колт. XII в. Раскопки Б. А. Звиздецкого

Сережки. 1750-е годы. Алмазы, золото, серебро, эмаль

Шпилька в виде рога изобилия. 1775—89 гг. Мастер Л. Дюваль. Алмазы, золото, серебро

Начало XVIII в. Золотой, усыпаный алмазами знак первого русского ордена Андрея Первозванного, основанного Петром Ів 1698 г.

Женская шляпка. 1770 г. Алмазы, изумруды, рубины, золото, серебро, эмаль. Платья, другие наряды, украшения до ХІХ в. распространялись на куклах-пандорах (разорительницах). Возможно, эта шляпка была сделана для такой куклы.

Портбукет. 1770 г. Алмазы, золото, серебро, эмаль. Портбукет крепился к корсажу при помощи широкой шпильки. Полый внутри, он служил миниатюрной вазочкой для живых цветов

Евангелие. Киево-Печерская лавра

Топаз

Этот очень твердый и тяжелый минерал, который четко раскалывается на равные пластины, часто использовался и используется в ювелирных изделиях. Название его, вероятно, происходит от санскритского слова «тапас», которое означает «огонь», «тепло». Плиний Старший название этого камня объясняет по месту, где он добывался – острову Топазос в Красном море. Топаз бывает желтоватым («винный топаз»), голубым, розовым и прозрачным. Из всех топазов лучшим считался камень цвета золота – винный топаз; темные не такие красивые.

Залежи топазов есть на территории Волынской и Житомирской областей. На Волыни был найден чистый и прозрачный топаз-великан весом 110 кг. На Руси топаз называли «тяжелоатлетом», тумпазом, сибирским алмазом. Славяне считали, что хозяин этого камня честный, порядочный и великодушный.

«Тот, кто топаз при себе носит, гнев человеческий и похоть телесную утоляет. Если его положить в воду кипящую, то вода не обожжет, так что можно достать камень рукой» (Древняя книга «О камнях»).

Как и всяким другим драгоценным и полудрагоценным камням, топазу приписывали лечебные свойства. Он помогает тем, кто кровью кашляет, волчанкой болеет. Положенный в рану, этот драгоценный камень останавливает кровотечение. Согласно древней легендой, если знать особые слова и заговоры, с помощью топаза даже чуму вылечить можно.

Турмалин

Название этого минерала происходит от сингалезского слова «турмали». Добывают его на острове Цейлон, на острове Эльба. Существует довольно много его разновидностей: розовый рубеллит, коричневый дравит, зеленый верделит, синий индиголит, черный шерл, бесцветный ахроит; известны также многоцветные турмалины, например, середина розовая, а «шкурка» зеленая – «арбузный» турмалин.

Турмалин черного цвета как редкое украшение чаще носят женщины со светлым цветом волос. По поверьям, этот камень содействует согласию и приязни между людьми.

Турмалин, с вырезанной на нем ромашкой, – действующий амулет против возможных неприятностей в будущем, неприятных неожиданностей.

Известны в народе верования: если мужчина носит этот драгоценный камень в чугунном перстне на указательном пальце левой руки, обязательно будет иметь успех в коммерческих и военных делах; юношам нужно иметь его для укрепления духа и тела.

Турмалин в виде медальона, особенно когда его носит девушка, делает ее здоровой, работящей, защищает скромную и уютную семейную жизнь.

Халцедон

Непрозрачный камень, разновидность кварца. Название происходит, вероятно, от названия древнего города Халкидон в Малой Азии (в районе Босфора). Халцедон напоминает застывший холодец и бывает любого цвета с матовым или восковым блеском.

Ученые (А. Е. Ферсман) классифицировали халцедон по цвету и рисунку (полосы, крапинки, пятна, кристаллические вкрапления): халцедон обыкновенный – серый, желтый, голубоватый; хризопраз – изумрудный, зеленоватый (цвета травы); сердолик – красновато-оранжевый; карнеол – красный; сардер – янтарный; сапфирин – голубой; плазма – светло-зеленый, желто-зеленый; гелиотроп – темно-зеленый с красноватыми крапинками; кремень – желтый, бурый, темный с разнообразными примесями; агат, оникс – полосатые разновидности халцедона, а еще – моховик, сардоникс, кахолонг.

Большинство древних племен и народов изготавливали из халцедона украшения и предметы домашнего употребления.

По старинной легенде, халцедон оберегает от ссор, судовых неправд, других неприятностей. В дороге помогает найти верный путь и стережет от лихих людей. Если на камне вырезать всадника с копьем, это поможет одержать победу в войне, выйти живым из кровавой сечи. Тот, кто носит халцедон оправленным в амулет, сможет сквозь землю увидеть клад. Считали, что хризопраз с вырезанным львом на нем дает силу и мужество воинам, благополучие и успех путешественникам, богатую добычу охотникам. Те женщины, которые носят хризопраз в оправе из золота, будут счастливы в семейной жизни.

Янтарь

О добычи янтаря в Скифии пишет римлянин Плиний Старший. Геологи подтверждают местонахождение этого минерала органического происхождения на Днепре (светлый руменит) и в Карпатах (темно-желтый руменит). Янтарь – полудрагоценный камень – ископаемая смола хвойных деревьев, которые росли на Земле миллионы лет тому назад. Этот камень имеет разнообразные оттенки (специалисты насчитывают до 200). В древнерусских памятниках называли его «алатырь», «латырь», «солнечный камень»; в Греции – «электрон», «электриум» (от чего и пошло слово «электрика»; о способности этого камня после натирания нагреваться и притягивать к себе легкие предметы знал еще греческий натуралист и философ Фалес Милетский около 600 г. до н. э.), в Персии – «кахруба» (вор соломы), в Италии – «амбра», во Франции – «амбре», в Америке и Англии – «эмбер», в Германии – «бернштайн» (пылающий камень). На Руси с ХVІ в. он имеет название «янтарь», «ентарь». Название «янтарь» происходит от литовского «гинтарас» («гинти» – «защищать»). Ныне во многих странах янтарь называют по-разному – «бирмит» на Бирме, «копалит» в Великобритании, «руменит» в Румынии, «симетит» на Сицилии, «тринкерит» в Австрии, «канзасит» в Америке – до тридцати наименований.

Наибольшие запасы янтаря находятся в Балто-Днепровском ареале. Изначально считали янтарь чудом природы, возникающим из морской пены (его часто находили на морских берегах; например, на побережьях Великобритании ежегодно собирают 5–6 кг янтаря). Но ученые доказали, что образовался янтарь 38—120 млн лет тому назад, когда сухой жаркий климат сменился умеренным теплым. Исчезло много форм растительности, из которой на протяжении столетий образовывался янтарь. Море поглотило первичные залежи этого камня, шлифует его и «отдает» людям. 80 % ежегодной мировой добычи янтаря (500–800 тонн) приходится на Литву, Латвию, Польшу и Россию. В Украине ежегодно добывают до трех тонн янтаря.

Янтарь называют камнем Литвы. Там издавна известна легенда о дочери громовержца Перкунаса морской богине Юрате, которая тайно влюбилась в простого рыбака Кастисиса. Венценосный повелитель небес, узнав о взаимоотношениях дочери с простолюдином, рассердился и разрушил не только любовь, но и ее подводный янтарный дворец. С тех пор море выносит на берег обломки дворца – большие янтарные слитки и слезы Юрате – янтарные зерна. В Паланге на берегу Балтийского моря стоит скульптура, которая изображает героев старинной легенды.

Древние греки считали янтарь «затвердевшими солнечными лучами», слезами сына бога солнца Гелиоса – Фаэтона.

Янтарь вошел в обиход многих древних племен и народов. Его резали, сверлили, орнаментовали, из него делали ожерелья, амулеты, подвески и другие украшения. Много изделий из янтаря найдено на территориях прибалтийских славян (современная Латвия, пещеры Моравии); их датируют ІІІ тыс. до н. э. Археологи засвидетельствовали появление первых изделий из янтаря в Северном Причерноморье в VІ—І вв. до н. э. О популярности янтаря в средние века говорит то, например, что рыцари Тевтонского ордена после завоевания прибалтийских земель провозгласили весь янтарь своей собственностью и карали смертью каждого, кто припрятывал или добывал камни без разрешения. На Востоке из янтаря (молочно-белого прибалтийского сукцинита (суккинита)) изготовляли предметы мусульманского религиозного культа.

Славяне позаимствовали у древних греков (а те – у римлян, а те – у ассирийцев) веру в то, что янтарь имеет целебные свойства. Считали, что этот камень может спасти от лихорадки, желтухи, головных болей, болезней желудка, выводит камни из печени и почек, лечит ревматизм, болезни кожи и гормональной системы. Для лечения его растирали в порошок, смешивали с водой, маслом и медом. Янтарь – защитник. Согласно народным поверьям, этот драгоценный камень защищает своего хозяина от недоброго глаза и злого наговора. У того, кто носит янтарные бусы, не будет горло болеть.

Славяне называли этот камень «морским ладаном» из-за довольно специфического запаха при сожжении (плавится янтарь при температуре 340 °C; горит с копотью, издавая запах хвойной смолы, можжевельника). Во многих монастырях (например, на острове Валаам) при окуривании используется только янтарь, им монахи лечились от простуды и всяких воспалений. Окуривались янтарем еще римские патриции.

Особое значение для ученых, биологов, ботаников, зоологов, палеонтологов, художников, ювелиров имеют образцы янтаря с вкраплением насекомых (мух, комаров, клещей, пауков, бабочек, жуков, термитов, цикад и пр.) – инклюзы, хранящие информацию об очень древних временах. Самая большая коллекция инклюзов в Восточной Европе находится в Институте зоологии НАН Украины в Киеве – более 10 тысяч вкраплений насекомых в янтаре. Изучая эту коллекцию, ученые предполагают, что часть территории Украины когда-то была островом. То есть насекомые в янтаре из Волыни отличаются от насекомых из прибалтийского янтаря.

«40 миллионов лет тому назад территория северо-западной Украины была островом. На ней рос «янтарный» лес. Точнее деревья, благодаря смолам которых мы сейчас имеем залежи янтаря на Волыни. Остров на севере Украины лежал на протяжении от запада современной Киевской области и до востока Волынской. Приблизительно имел форму острова Куба. Территория современной Беларуси и большая часть территории Польши в то время были под водой. А на месте Балтийского моря, по крайней мере, на той его части, которая ближе к Украине, была суша. Климат был теплый, росли деревья, похожие на дуб. Между хвойными попадались пальмы. Предполагают, что смола выделялась из дерева псевдолярикс или, как его еще называют, золотой модрины. Для того чтобы смола стала янтарем, нужно больше миллиона лет» (Евгений Перковский, куратор янтарной коллекции Института зоологии имени Ивана Шмальгаузена Национальной академии наук Украины).

Янтарная кислота применяется для выделки искусственных шкур, покраски пластмасс; лаком из янтаря покрывают деки скрипок, мебель; из янтаря делают медицинскую посуду и инструменты для переливания крови, ибо он препятствует разрушению кровяных телец; янтарь применяют в лазерной технике.

Шедевром мирового искусства резьбы по камню считался янтарный кабинет из 22 больших настенных композиций и 180 мелких панно и украшений, который создали мастера Готфрид Туров и Эрнст Шахт по проекту Андреаса Шлюттера в 1709 г. Прусский король Фридрих-Вильгельм І в 1716 г. подарил кабинет Петру І. Под руководством итальянцев Мартелли и Растрелли в Катерининском дворце Царского Села в 1767 г. была смонтирована янтарная комната. Во время Великой Отечественной войны гитлеровцы янтарную комнату демонтировали, вывезли, и ее судьба до сих пор неизвестна.

Яшма

В результате вулканических процессов в морскую воду попал кремний, и быстро развивались радиолярии – планктоны (одноклеточные вольно плавающие организмы). Выпадая на дно, радиолярии скреплялись кремнием. Таким образом образовывались очень красивые разноцветные кварцево-халцедоновые породы – яшмы. Яшмы могли образовываться около 400 млн лет тому назад. Высокая твердость этих пород дает возможность их идеально шлифовать, потому они являются прекрасным материалом для изготовления украшений, а также украшения шкатулок, мебели, облицовки стен и т. п.

Разноцветная яшма всегда веселит глаз. В народе говорят: видеть яшму во сне означает приятное времяпровождение. К тому же, этот камень, особенно зеленого цвета, имеет и лечебные свойства. Он оберегает от ядовитых укусов гадюк, снимает сильный жар. Чтобы уберечься от яда и болезней, носили яшму в перстне на безымянном пальце левой руки.

Раздел ХII Символика обрядовой пищи

Вот мисками настил сосновый Уставили, забыв беду. Не говорю худого слова, Все навалились на еду. Кулеш, галушки и лемешку Уписывали вперемешку, Тянули брагу из корцов, Горилку квартами хлестали, Из-за стола насилу встали И спать легли в конце концов. Иван Котляревский, «Энеида» (перевод В. Потаповой).

А) Хлеб. Изделия из муки

Балабушки. Банный хлеб. Блины. Богач. Боговица. Бублики. Вареники. Вергуны. Вертута. Верч. Галушки. Гречаники. Дивень. Жаворонки. Жиляники. Забудько. Затёрка. Калач. Калита. Каравай. Кныш. Корж. Корочун. Крестопоклонный хлеб. Лапша. Лежень. Лемешка. Лепешки. Лесенки. Любки. Маковник. Малай. Мамалыга. Мандрыки. Медовик. Оладьи. Паляница. Пампушки. Пара. Паска. Пироги. Плачинды. Поминальный хлеб. Потапцы. Пряник. Пугачи. Пундыки. Соломаха. Шишки

Хлеб у всех народов был и есть основным продуктом питания. Еще в Древнем Египте было известно около 40 видов хлеба и его выпечки. В древности на Востоке хлеб не отрезали, а отламывали: выражение «отломить хлеб» в переносном смысле означает «поесть вместе», «разделить трапезу».

Хлеб у славян – святыня, символ жизни. Он присутствует во всех ритуалах и магических обрядах. Выпечка хлеба сама по себе была ритуалом. Каждое событие предполагало выпечку специального хлеба, хлебца или печенья. Хлебные изделия присутствуют при гаданиях, ворожениях и пр.

Хлеб пекли раз в неделю, не перед праздниками, не перед воскресеньем и не перед пятницей. Заготавливали хлеба не больше чем на неделю, чтоб злыдни не завелись. Кадка (дежа), в которой заквашивали тесто, и печь, где пекли хлеб, считались святыми. Хлеб, особенно каравай, называли «хозяином». Он выступает главным участником многих ритуалов и обрядов, что свидетельствует о признании его святости. Такое почитание хлеба у славян возникло в глубокой древности, еще до возникновения от дельных народов. Слова «пшеница», «жито», «просо», «горох», «ячмень», «сноп» одинаковы у всех славян.

Способов выпечки хлеба у славянских народов, как и названий хлебных изделий много. Выпекали хлеб преимущественно из ржаной муки, из пшеничной пекли в праздники. Праздничные паляницы из лучшей муки стали символом плодородия, достатка, гостеприимства.

Круглая форма печеного хлеба связана с языческими взглядами славян на солнце: хлеб был эмблемой солнца, дающего жизнь.

В народных обычаях каждый свежеобрезанный кусок хлеба помечался крестом (его крестили). Символическое значение хлеба нашло отражение в присказках: «есть горький хлеб», «идти на свой хлеб», «предлагать хлеб», «встречать хлебом-солью». Если хлеб лежал на столе не так, как нужно, – на беду: увидев такой хлеб, «ангел плачет, а дьявол скачет».

Хлеб издавна обрядовая пища, его жертвовали богам, чтобы те содействовали плодородию. Обычай встречать гостей хлебом-солью сохранился до наших дней. Хлеб в данном ритуале символизирует гостеприимство и благосостояние, а соль, кроме всего, по поверью, уберегает от пожара.

Хлебом благодарили бабкуповитуху, с хлебом шли свататься, хлеб был главным на свадьбе, хлеб пекли на похороны, хлебом поминали предков.

Балабушки

Балабушки, балабухи, куколки – ритуальные круглые булочки из кислого теста. Пекли балабушки девушки преимущественно из пшеничной муки на праздник Андрея (на Калиту 13 декабря в честь почитания солнца, натрудившегося за весну-лето), а еще на Новый год для ворожбы. Воду для теста нужно было брать с нетронутой криницы (где еще никто не набирал) и донести в дом во рту. Потому делали это девушки рано утром, когда еще все спали. Но парни прятались возле криницы или где-нибудь по дороге и смешили либо пугали девушек. Бывало так, что по несколько раз девушка выплевывала воду изо рта или глотала, особенно та, которая проспала и ходила к кринице позже других. Считали, что во второй раз воду брать не следует – ворожба не оправдает себя. Когда девушки приносили воду, они замешивали тесто и выпекали, а в иных местах варили балабушки.

Девушка брала белое тесто, месила его на ладони левой руки (чтоб от сердца), мазала салом и выпекала из того теста маленький хлебец. С той балабушкой она шла на праздник Калиты, где вместе с подругами ворожила на судьбу. В некоторых местах балабушки выпекали уже в том доме, где происходил праздник Калиты вместе с хозяйкой (паниматкой).

Во дворе вечерничной матушки (хозяйки нанятой для вечерниц хаты) девушки закрывали с утра пса и не кормили его. Поздним вечером, когда юноши после кусания калиты, песен, забав и общей вечери шли себе по своим делам, девушки называли балабушки именами желаемых нареченных и раскладывали их на стуле или на полу на рушник. Заводили со двора голодного пса. Чью балабушку ухватит пес первой – та девушка первой замуж выйдет. Если отнесет балабушку в угол – идти замуж в дальние края. Чью балабушку не съест – еще ее хозяйке в девках сидеть. Хуже всего, когда собака балабушку надкусит и бросит…

После ворожения пса кормили, перевязывали соломенным перевяслом и выводили из хаты.

Под Новый год еще пекла девушка пересоленную балабушку, ела, чтоб ночью захотелось пить, приснился любимый и поднес воду.

Банный хлеб

Оригинальный хлеб в свадебном обряде, который выпекает мать невесты (известен в России). Хлеб посыпается солью, мать благословляет им молодых к венцу. Потом хлеб вместе с жареной курицей, другой пищей и двумя столовыми приборами зашивает в скатерть и отдает свахе. Сваха распускает скатерть на следующий день – на выход молодых из бани, и угощает их благословенным банным хлебом.

Блины

Обрядовое блюдо, которое издавна готовили на Масленицу как символ возрождающегося солнца. Блинами встречали гостей, с блинами ходили в гости. Обязательным был ритуал на Масленицу, когда зять приходил к теще в гости, а она встречала его блинами («к теще на блины»).

Блины были обязательным блюдом на поминальных обедах. Первый блин не ели, а оставляли на подоконнике или на столе для душ умерших родственников, чтобы те угощались, чтоб не вредили, не мешали и т. п. На Вознесение пекли блины как можно тоньше – «божьи онучи».

Готовили блины из редкого теста, а муку брали разную: пшеничную, гречневую, кукурузную. Жарили блины на сковородке с обеих сторон.

Выражение «первый блин комом» – потому, что первый блин девушке было трудно испечь, перевернуть, поднять со сковородки, нужна была сноровка, опыт. Да и у опытной хозяйки, бывало, первый блин не получался: то сковорода не прогрелась, то масла недостаточно. В большинстве случаев первый блин не удавался, тесто пеклось комком. Отсюда присказка о начале дела у неопытных, молодых.

Богач

Плоский ритуальный хлеб, на котором изображали солнце, ярмо, рало. Выпекали к севу и сбору урожая, чтоб зерна было как можно больше.

Боговица

Ритуальный каравай, который пекли в честь бога Овсеня в благодарность за хороший урожай. Вместе с боговицей на стол подавали все дары осени. Обед начинали с того, что каждый угощался боговицей. Боговица – символ достатка; ритуал угощения боговицей передает идею единения рода-семьи, благополучия.

Пекли боговицу пышным караваем из пшеничной муки, выпекали на ней колосья из теста, украшали ягодами. В обрядовой песне белорусов: «…сам Бог каравай месит…», то есть обращались к Богу с просьбой и верили в то, что Бог помогает выпекать красивый обрядовый хлеб; потому – боговица. Само название свидетельствует о связи хлеба с Богом, о том, что ритуальный хлеб исполнял роль жертвы Небу за хороший урожай.

С символикой хлеба связана вся обрядовость славян. А все обряды в язычестве исполнялись в благодарность небу и в честь богов небесных; позже, в христианстве, посвящены были единому Богу. Со временем обрядовая роль хлеба во многих случаях утратилась.

Бублики

«Бублики. Заквасить пшеничное тесто, когда подойдет опара, месить круто на подсолнечном масле, дать подойти тесту, раскачать тонко, придать форму кольца, присыпать маком или солью… потом обварить и посадить в печь» (Н. Маркевич, ХІХ в.).

Бублики (баранки, обаринки) сначала были праздничным лакомством. Позже их начали готовить в пекарнях для продажи. Эта выпечка проста в изготовлении. Ставили пшеничное тесто. Когда подходила опара, замешивали круто на подсолнечном масле и опять давали тесту взойти. Потом тонко раскатывали, придавали форму кольца, присыпали маком, сахарной пудрой, иногда солью. Изделия обваривали и выпекали в печи или на листе в духовке.

Вареники

Обрядовая пища украинцев, одно из самых распространенных блюд из вареного теста с начинкой. Начинка бывает самая разная: сыр, мясо, вареная картошка, жареная капуста, печенка, разные каши, фасоль, горох, калина, мак, ягоды, фрукты и еще много чего другого.

Вареники были признаком достатка, богатства, плодородия, считались праздничной пищей. Готовились в воскресенье и на разные события: свадьбу, крестины, гостины, поминки.

Был обычай, когда дружки обязательно кормили невесту варениками на второй день свадьбы, чтобы полной была, как вареник, и родила здорового крепкого ребенка. Этот ритуал – забота о продолжении рода. Варили вареники к рождению ребенка и на крестины.

Вареники с творогом и сметаной были среди главных блюд на Масленицу. Их варили ежедневно. Вареники варили и в тот день, когда скотина давала приплод, чтобы теленок или ягненок был «толстым», как вареник.

Вареники и пироги считали символом месяца, как каравай символом солнца.

«Тесто для вареников делали из пшеничной, ржаной, гречневой муки, из мелких кусков теста раскатывали вареницы, которые потом начиняли и варили в крутом кипятке. Как начинку использовали сыр, жареную капусту, вареную толченую картошку, мак, калину и другие ягоды, яблоки, вареные и толченые сухофрукты (сушину), вареную фасоль, гороховое пюре, пшенную или гречневую кашу и даже муку» (Лидия Артюх).

К вареникам с творогом или с ягодами подавали сметану; вареники с капустой, картошкой, печенкой заправляли жареным луком, шкварками. Подавали вареники в макитре.

Вареницы – раскатанное плоское тесто размером с ладонь, которое не начиняли, варили и подавали с поджаренным луком, маслом, сметаной.

Вергуны

Печенье, простое в приготовлении; делали его из пресного теста на яйце и сыворотке или маслянке. Тесто для этого лакомства раскатывали в тонкий корж, потом разрезали на прямоугольники или ромбы, в которых делали надрез. Один кончик геометрической фигуры из теста выворачивали в середину один раз или дважды, закручивали и жарили в кипящем подсолнечном масле до золотистого цвета.

Изготовление вергунов не требовало большого умения и не отбирало много времени. Вергуны готовили девушки на вечерницы, хозяйки готовили их для колядников, посевальщиков и щедровальников. Чаще всего вергуны были лакомством во время поста. А лакомками была нетерпеливая ребятня, карманы и одежда которой блестела масляными пятнами от вкусного печенья.

«Делали вергуны и другой формы: тонкие пластинки из теста смазывали подсолнечным маслом и сворачивали рулетом, а потом пекли в негорячей печи…» (Л. Артюх).

В селе Раздолье на Кировоградщине (Украина) такое печенье называют хрустики.

Вертута

Изделие из теста, корж, скрученный трубкой, «верченый», потому – вертута. Начинка может быть самая разнообразная. Традиционно вертуту пекли на праздники, в воскресенье.

Верч

Разновидность свадебного обрядового каравая, который выпекали на Полесье. Верч изготавливали овальной формы, как и лежень, из пшеничной муки, но без украшений, тесто закручивали в кольцо.

«Верч служил в большинстве случаев для обмена между свадебными семьями: жених привозил верч для тещи, а невеста – для свекрови» (Л. Артюх).

«Потом перевязывают сватов белыми рушниками, кладут на тарелку верчи и вызывают родных, соседей, а за эти верчи бросают деньги жениху и невесте» (Павел Лысенко).

Если в дом приносили хлеб, гостям обязательно нужно было отдать, отблагодарить своим хлебом.

Украинский этнограф Василий Скуративский указывает на то, что верч – древнейший свадебный хлеб, который на Полесье выпекался каравайницами по сохранившемуся еще с дохристианских времен ритуалу с присказками и песнями. В «Словаре украинского языка» Борис Гринченко свидетельствует, что верчи были своеобразным пропуском для гостей; когда они на второй день заходили во двор к жениху, должны были дать старосте откупной верч.

Галушки

Как борщ и каша, галушки очень популярны в украинской национальной кухне. Их готовили на ужин почти каждый день. Просто, быстро и сытно. Для приготовления галушек использовали пшеничную или гречневую муку.

«Пресное тесто, замешанное на воде или сыворотке с яйцом, раскатывали скалкой, чтобы толщина коржа была 1–1,5 см. Резали тесто стежками шириной 2–3 см, потом отщипывали от каждой небольшие кусочки и бросали в подсоленный кипяток (кипящее молоко, мясную или овощную юшку)» (Л. Артюх).

Если тесто отщипывали, галушки называли щипаными, или рваными; если тесто отрезали ножом – резаными.

Когда галушки были готовы – сварены в воде – их сцеживали, заправляли жареным луком и подавали к столу. Галушки, варенные в молоке или в юшке, подавали к столу с наваром, не сцеживая.

Для детей готовили жареные галушки – отваренные небольшие кусочки теста поджаривали на подсолнечном масле.

Так же, как и галушки, готовили клецки. Пресное тесто месили с мятой вареной картошкой и свежим кисломолочным сыром, а вылепленные шарики – галушки, клецки – варили. «На Полесье готовили разновидность клецок – камы (комы) из гречневой, пшеничной муки, мятой картошки и тертого мака» (Л. Артюх).

Гречаники

Гречневые блины или лепешки; длинные тонкие прямоугольные батончики из гречневого теста, испеченные в печи или в духовке и нарезанные коржиками. На Полтавщине гречаниками называли вареники из гречневой муки («Гоп, мои гречаники, гоп, мои милые…»). Блины жарили, а лепешки пекли на всю сковородку, иногда они служили заменителями хлеба до новой выпечки.

Дивень

Обрядовый хлеб, калач, который пекли к свадьбе; известен на Полтавщине и Слобожанщине. Тесто плели втрое или вчетверо, заплетали кругом, соединяя края, украшали цветами, веточками, изделиями из того же теста. Когда калач уже в печи, загадывают будущее молодой семьи. По поверьям: если дивень румяный, пышный и красивый – на счастье молодым, на добро; если дивень удастся – жизнь будет у семейной пары удачной.

Гори, огонь, в печи ясно, Испекись, дивень, красно: Гостям – на большое диво, Молодым – на счастье, на долю, на долгий век! Испекись, дивень, не наклонись, А ты, печь, не греши, дивень не суши!

Дивень иногда подносили отцу невесты как выкуп за дочь. Название этого хлеба «дивень» потому, что он красив «на диво», «дивный». А, возможно, потому, что невеста сквозь отверстие в ритуальном хлебе смотрела на жениха (смотрит – укр. «дивиться»). Через отверстие в свадебном хлебе жених и невеста подавали друг другу руки.

Иногда дивень не пекли цельным калачом, а складывали из выпеченных небольших хлебцев, рогаликов, калачиков, украшенных колосьями, веточками, цветами, лентами.

Жаворонки

Жаворонки, или сороки, – обрядовое печенье, которое выпекали в Украине весной в честь прилета из вырея жаворонков (позже – на христианский праздник Сорок Святых, 19 марта). Хозяйка по традиции делала из теста 40 изделий. Если спешила – бублики, булочки, лепешки, калачики, печенье в форме птичьей лапы. Когда же старательно, с выдумкой – завязывала маленький кусочек теста узелком, делала гребешок, хвостик, крылья и выпекала птичек.

Дети набирали жаворонков, шли за село, поднимали их вверх к небу и призывали весну. Такими действиями они как бы приглашали птиц вернуться из вырея и принести на крыльях теплую весну. Потом детвора ходила по домам и угощала друг дружку печеньем. Бездетные хозяйки приглашали к себе соседских детей и угощали их жаворонками.

В древние времена весной славяне таких птиц лепили из глины, веря, что таким образом они помогают возвращению жаворонков из далеких неведомых стран. А еще в древности верили, что маленькие голосистые птицы открывают дорогу теплой весне, накликают ее с вышины, будят своими крыльями теплый и благодатный весенний ветерок.

Жиляники

Жилавики, дужики – коржи из пресного теста, которые пекли в первый день Великого поста после Масленицы. Первый день поста начинается в понедельник, он так и называется жиляный (жилавый) понедельник. Пекли жиляники из ржаного (житнего) теста просто на черенке без масла, постными, ели вместо хлеба с редькой и хреном, шутили: «Вот бы каждый день жиляники кушать, чтобы жилистым быть!»

Забудько

Хлеб, который хозяйка забывала в печи. Это мог быть и пирожок, коржик, любое изделие из теста. В следующий раз, готовя печь, тот хлеб находили. Называли его «забудько», «забудек», «забытый хлеб».

Существует много поверий, связанных с этим хлебом. Считалось, что есть его нельзя, ибо тогда все будет забываться, человек потеряет память. Известно много рассказов о том, как взрослый человек или ребенок, откусив забытого хлеба, забывает дорогу домой (блуждает), забывает свое имя и т. п.

Дети же вообще, откусив забудька, будут расти без памяти. Это поверье направлено на сохранение рода, семьи, как и много других заговоров, поверий, ритуалов.

Если съест забудька девушка на выданье – старосты забудут дорогу в дом. Если же девушка хотела отвадить парня, она умышленно оставляла в печи хлеб, вроде забывала, а потом при случае угощала нелюбимого. Чтобы разлучить парня и девушку, им тоже давали по кусочку забудька. Забудька давали невесте, когда она шла жить к свекрови, чтобы по родному дому не грустила. Кормили забытым хлебом и купленную на ярмарке скотину, чтобы не убегала к старым хозяевам.

Забудьком охраняли подсолнухи от воробьев. «Некоторые хозяйки применяют такой способ: после сева, когда станет уже совсем темно, они снимают с себя сорочку и трижды оббегают вокруг своих грядок, приговаривая: «Как не может по свету голое ходить, чтобы так не могли воробьи мои подсолнухи пить!» При этом нужно еще держать в руках паляницу-забудько, которую иногда забывают в печи, выбирая испеченные паляницы»

(М. Максимович).

Затёрка

Затерка, стиранка – считается одним из древнейших славянских мучных блюд. Готовят ее по-разному. Например, муку растирают в воде, чтобы получились маленькие шарики – потом их варили. Либо же крутое пшеничное тесто терли с мукой в деревянной посудине, а потом маленькие шарики варили в юшке, молоке или кипятке. Блюдо считалось готовым, когда шарики всплывали. Сцедив кипяток, затерку заливали молоком, в пост заправляли подсолнечным маслом. Если не было ни подсолнечного масла, ни молока – ели так, называли «пустая затерка».

Калач

Обрядовый свадебный хлеб. Калач выпекали из нескольких качалок теста, заплетенных в круг. Делали калачи маленькие (с кулак) и большие, плоские (лежень), бывало, что с дыркой посредине (дивень). В свадебных ритуалах калачи (калачики) дарили гостям, калачами обменивались семьи жениха и невесты. Иногда калачами приглашали на свадьбу. Калачи выпекали на праздники: на Пасху, Рождество, на крестины, к рождению ребенка («не плачь – дам калач…»). Калач – полуовальный или круглый хлеб – круг.

«Калачи должны быть и тогда, когда жених ехал к невесте, чтобы забрать на свадьбу. По древнему обычаю юноши перекрывали ему дорогу – «чтобы выкуп дал». Чаще всего им были бутылка горилки и калач… Раньше в Галиции четвертый день свадьбы называли «калачанами» – тогда молодым отдавали подарки, а они благодарили калачами» (В. Скуративский).

Калита

Калата, калета, маламай – плоский обрядовый хлеб, корж с выпеченными на нем лучами солнца, птицами, украшенный ягодами, помазанный медом. Пекли калиту девушки на Андрея (13 декабря) перед праздником зимнего солнцестояния, тесто месили на отваре любистка, чтобы парни любили. Калита всегда формой напоминает солнце, этот хлеб символизирует тоненькое осенне-зимнее солнце. В корже калиты делали посредине отверстие, чтобы подвешивать к матице.

Вечером на Андрея юноши и девушки собирались в хате для вечерниц и устраивали ритуальную игру – «кусание калиты». Эта древняя игра была в честь солнца – благодарность небесному светилу за урожай в минувшем году, и зазывание его к возрождению в новом году, чтобы урожай был еще лучше.

Прицепленную к матице калиту, которую охранял «пан Калитинский», должен откусить каждый из присутствующих. Для этого нужно было «вытанцевать» кочергу, на которой подъехать к подвешенной калите, а потом подскочить и откусить кусок коржа. Когда молодежь наиграется – снимали калиту и раздавали по куску каждому – все присутствующие должны были попробовать ритуальный хлеб. После этого юноши шли «наводить порядки в селе», ибо ночь на Андрея – парубоцкая ночь, а девушки оставались ворожить.

Каравай

В восточнославянской мифологии и ритуалах обрядовый круглый хлеб с украшениями, символ плодородия. Изготовление каравая было связано с комплексом обрядов, которые совершали на протяжении нескольких дней с участием специальных персон (при русском великокняжьем дворе были в ХVI – ХVII вв. специальные придворные – каравайчата); использовались особые архаичные приспособления. В обрядовой песне белорусов: «Сам Бог каравай месит…» То есть просьба к Богу и вера в то, что Бог помогает печь каравай. Название каравая – дивень, дивный – свидетельствует о связи этого обрядового хлеба с Богом. В брачных обрядах каравай с фаллическими символами воплощал жениха, две половины каравая или два каравая – жениха и невесту. В обрядовой поэзии каравай сравнивался с солнцем и месяцем, на нем изображалось Мировое Дерево. Каравай – общеславянский символ, свадебный хлеб, который выпекали один раз на веку – на свадьбу, он символ любви и благосостояния, утверждает единение жениха и невесты.

Каравай на свадьбу пекли с шишками; чем их больше, тем каравай пышнее. У богатых шишки на каравае золотятся. Украшают свадебный хлеб хоругвями или флажками, другими украшениями. По размерам он отвечает числу гостей, то есть родных, почетных, приглашенных – всех на свадьбе: бояр, дружек, сватов, свах, светилок и др. Каравай ставили на большой стол, за который садились свадебные гости, он был украшением свадьбы. Жених и невеста клали руки на хлеб, съедали один кусок на двоих. Под конец свадебного застолья старший боярин разрезал каравай и подносил каждому по кусочку. Кто берет кусочек каравая, тот кладет взамен подарок молодым – деньги или вещь либо называет свой подарок. К отсутствующим на свадьбе родичам молодые отвозили куски каравая или отсылали со светилками и музыкантами. На свадьбу пекли такой каравай, чтобы его хватило всем, кто будет поздравлять молодых на протяжении недели.

Пекли каравай женщины, спокойные и ласковые, счастливые в браке, чтобы он накликал в дом достаток, любовь и согласие; пекли святой хлеб пышным, высоким, славили песнями квашню, печь, дом, самих каравайниц. Украшениями каравая были голуби, цветы, барвинок, калина. Как и шишки, гуси и совы пекли отдельно и их дарили гостям.

Кныш

«Поставить ржаное тесто, замесить гречневой мукой; когда подойдет, выкачивать на стол; лепить кныши при помощи ложки, которую макать в растопленное сало. Слепив, сажать в печь, а потом, вынув, опять смазывать салом» (В. Милорадович).

Специальный рождественский хлеб, который давали на Новый год посевальникам. В Галиции этот хлеб называли «душа», в честь почитания предков. Выпекали кныши из ржаной или пшеничной муки. На круглой палянице делали из теста несколько лепестков и заворачивали их к середине хлеба.

Пекли этот хлеб преимущественно в пост перед Святым вечером, готовили кныши на Благовещение, на поминки, проводы, с ними ходили в гости к родным, проведывали кумовей, дети подносили кныши бабке-повитухе, благословившей их на свет.

Корж

Древнейший архаичный вид хлеба. Ежедневная пища, которую выпекали вместо хлеба, иногда готовили как отдельное блюдо. Плоские изделия из пресного поджаренного теста, запеченные в печи. Названий много – плесканы, гречаники, матротеники, хомы, горохляники, пугачи, перевертаники, репяники. Их делали из гречневой, кукурузной, картофельной, гороховой муки.

Корочун

Крачун, кречун, кречунь, васили – обрядовый хлеб, который пекли в Карпатах на Рождество и дарили колядникам. Корочун был благодарением за урожай года прошедшего и закличками урожая будущего года, символом хлеборобского благосостояния. Выпекали торжественно из лучшей муки.

Иногда при помощи корочуна ворожили на будущий урожай: катили его от порога к столу – если докатится, не собьется с дороги, не упадет, значит, в следующем году будет хороший урожай, будет хлеб на столе. Корочун должны были попробовать все члены семьи и весь скот в усадьбе.

Меньшие корочуны или васили (пекли не один обрядовый хлеб, а несколько – для семьи, для скота, для гадания, для гостей) дарили колядникам и посевальникам. Был корочун гостинцем и для первого желаемого утреннего гостя, которого называли полазником.

Крестопоклонный хлеб

Хлеб или печенье в форме креста, выпекаемое в среду четвертой недели Великого поста. Это середина поста, неделя называется Крестопоклонной, а середина этой недели – Средопостьем. Крестопоклонный хлеб предназначался для ритуальных действий во время весеннего сева, им кормили скот, а также ели сами хозяева.

Выпекали крестяники (кресты, крестцы, крижики) из ржаной муки, в тесто добавляли сахар, толченый мак. Раскатанное тесто складывали крест-накрест и пекли в печи. Ржаные крестяники ели все члены семьи.

«Кроме ржаных, готовили также овсяные крестцы, которые предназначались для коней, ячменные для коров, гречневые для овец. Их хранили до Юрия (6 мая). Перед тем, как выгонять животных на первый выпас, хозяин угощал ими домашний скот – “чтоб хорошо плодился”» (В. Скуративский).

Кресты сохраняли в зерне до первого сева, брали в поле. Хозяин обращался с крестопоклонным хлебом к небесам, просил хороший урожай. Потом разламывал хлебец, половину съедал, a половину закапывал в землю, чтобы нива родила. С крестопоклонным хлебом выгоняли скот в первый раз на пастбище. Крестцы иногда клали на стол, когда не было испеченного хлеба.

Лапша

Вместе с галушками и варениками была распространенным блюдом из муки. Готовили лапшу (тесто, резанку, укр. «локшину») на праздники и в воскресенье. Тесто ставили из пшеничной муки на яйцах. Резали раскатанные коржи тоненькими длинными стежками, варили в воде или в молоке. Готовили лапшу часто для большого количества людей – на свадьбу или на поминки.

Хозяйки подсушивали лапшу и хранили долгое время. Из лапши готовили бабку-запеканку, когда сваренную лапшу заливали молоком, расколоченным с яйцами и сахаром, и запекали. Запеканку подавали под конец обеда как лакомство.

Лежень

Длинный плоский ритуальный хлеб с запеченными яйцами, деньгами, который пекли на свадьбу в Южной Украине и на Левобережье. Делали его овальным, большим, плетеным, иногда цельным. Чаще лежень напоминал длинную кошелку, как бы наполненную подарками – запеченной или положенной в него выпечкой. Лежнями обменивались семьи молодых перед свадьбой.

Лежень лежал на столе перед молодыми, а на второй день свадьбы его делили между гостями. «Принимая обрядовое печенье, гость провозглашал: «Сколько на этом лежне шишек, чтобы столько вам, молодым, послал Бог деточек!» (В. Скуративский).

Лежень – потому, что некоторое время лежал на столе. На Полесье лежнем называли рождественский хлеб, который лежал на столе на протяжении Святок до Крещения.

Лемешка

В ХІХ и в начале ХХ в. распространенное в Украине кашеподобное блюдо из муки. В горшок с подсоленным кипятком сыпали гречневую муку, растирали, чтобы не было комков. Загустевшую массу ставили в печь упреть. В пост лемешку ели с подсолнечным маслом или с молочком из конопляных или маковых семян, в мясоед – с молоком, простоквашей. Кушали ее на завтрак или на ужин. Из холодной лемешки готовили плоские коржи – плесканы, плескана, – жарили их на масле или запекали в горшке в печи.

Лепёшки

Лепешки (укр. «перепички») хозяйки пекли вынужденно, когда не хватало хлеба до определенного для выпечки дня. Называли их «быстрый хлеб», потому что закваску не выдерживали нужное время, чтобы тесто поднялось, подошло. Брали тесто, не ожидая, когда оно подойдет несколько раз, лепили хлебцы в половину, а то и в три раза меньше и выпекали лепешки, преимущественно к завтраку. Для выпекания использовали также не совсем дозревшее зерно. «Сорванные колосья присушивали на солнце или на печи и мяли руками. Если зерно было более-менее дозревшим, то его мололи в жерновах, а когда зеленым – толкли в макитре или ступе. Изготовленный так называемый «молодой хлеб» именовался свидом (на Полесье – перепичками)» (В. Скуративский).

В неурожайные годы до середины ХХ в. лепешки были заменителем хлеба. Их пекли с примесью ячменной муки, отрубей, картошки, свеклы, лебеды, даже желудей и картофельных очисток.

Лесенки

В народе издавна готовили обрядовые блюда к праздникам в честь солнца, возрождения природы и т. п. С приходом христианства обрядовые блюда начали готовить к религиозным праздникам, которые сопоставляли с тем, что происходило в природе или с ритуалами почитания предков.

Широко отмечался праздник Вознесения (в народе – Вшестья), который выпадал на сороковой день воскрешения Иисуса Христа. Кое-где к этому дню выпекали паски, в иных местах красили куриные яйца. Часто выпекали специальное обрядовое печенье в форме лесенок – «чтобы Сын Божий смог добраться на небо».

Лесенки (укр. «драбинки») предназначались также для душ умерших родственников; их несли на кладбище, когда шли поминать покойников. Сколько родных могилок – столько и лесенок готовили. Очевидно, верили, что душам умерших родственников легче будет подняться на небо при помощи символической лесенки. Лесенки оставляли на могилках.

«На Юге Украины изготавливали и так званые «божьи онучи». Их делали из пшенной муки. Тесто выпекали на сковородках (иногда так называли и налистники). «Божьи онучи», как и «лесенки», предназначались для поминания покойников»

(В. Скуративский).

Любки

Кое-где перед свадьбой пекли любки – овальные коржи из пышного теста. В центре такого коржа запекался из ржаного теста гриб ножкой вверх. Такие любки ставили возле брачной постели, благословляя молодых.

Маковник

Мак у славян – особенное растение, с которым связана и народная магия, и обрядовая символика. Кроме того, с маком славяне готовили много обрядовых, праздничных и ежедневных блюд. Маковые зерна использовали в приготовлении разного печенья – кнышей, коржей, пирогов, вареников, бубликов, пасок, караваев, шишек, верчей.

Очень популярными в народе были маковники или макорженики (маторженики). «Зерна мака толкли, а чаще всего мяли в специальной ступке до тех пор, пока не получалась сплошная «кашка». К ней добавляли соответственное количество меда и все это размешивали с мукой. Потом тесто раскатывали, разрезали на коржики и выпекали в печи» (В. Скуративский). Готовили маковники на Маковея (первый Спас) – 14 августа.

На Маковея еще готовили из пшеничной муки праздничное блюдо с маком – шулики. Тесто для шуликов обливали медовой сытой, приправленной толченым медом. Шуликами называли также блюдо, которое любила детвора: кусочки коржей, перемешанные в макитре с медовой ситой и растертым маком. Шулики символизировали окончание медосбора, сбор урожая и вообще окончание лета.

Малай

Пресный, небольшой по размеру хлеб (или корж) из кукурузной, пшенной или гороховой муки. О пшенных малаях на раз упоминается, когда идет речь о пище запорожских казаков и чумаков. Такой хлеб был очень удобным в долгом походе, он не черствел, не занимал много места. Когда готовят юшки, к примеру, дзему из картошки, фасоли и бобов, щипают в такую юшку малай. Потому плоский пресный хлеб домашней выпечки еще называли ощипок.

Мамалыга

Кашеподобное блюдо из вареной кукурузной муки. Муку насыпали на воду, варили или парили на малом огне. Растирали потом деревянной лопаткой так, чтобы не осталось комочков. Ели мамалыгу с подсолнечным маслом, шкварками. Кукуруза распространилась на славянских землях в ХІХ в., в то время и появилась мамалыга.

С более древних времен известно похожее блюдо малай, которое готовили запорожские казаки из пшенной муки. В Среднем и Нижнем Поднестровье, в Молдове мамалыга была заменителем хлеба, ее и ныне там часто готовят. В Карпатах подобное блюдо называют кулешей или токаном.

Подобные мамалыге лемешка, бануш. Бануш варили со свежесобранных сливок с кукурузной мукой в горах и предгорьях Карпат как праздничное блюдо.

Известны также соломаха, которую казаки готовили в походах из гречневой муки; серо-желтого цвета тетеря (рябко), которую готовили из пшена и заправляли гречневым или ржаным тестом.

Мандрыки

Обрядовое печенье, сырные пампушки, которые пекли из пшеничного теста на христианский праздник Петра и Павла (12 июня). Утром, когда выгоняли скот в стадо, дарили мандрыки пастухам и подпаскам. Готовили мандрыки (мандрыги) из творога, оттопленного из сыворотки, оставшейся после приготовления коровьего масла.

Ко дню Петра и Павла готовились как к большому христианскому празднику: белили хаты, украшали новыми рушниками, свежим зельем, цветами, убирали двор и хозяйственные помещения. Девушки плели венки с красными маками. А хозяйки готовили мандрыки. После праздничного посещения церкви всей семьей разговлялись – угощались мандрыками.

По поверьям, апостолы Петр и Павел брали с собой в дорогу сырные пампушки – мандрыки. Название мандрыки произошло от укр. «мандры» – путешествие. На Петра и Павла кукушка перестает куковать. В народе рассказывают, что вроде бы кукушка украла у апостола Петра пампушку, а Бог ее наказал тем, что она каждый год той пампушкой давится и перестает куковать: «Кукушка мандрыками подавилась». Если кукушка кукует после Петровки – быть беде. В народе считали, кто на Петровку откушает мандрыки – тот не заболеет лихорадкой.

Медовик

Медовый пряник – сладкое печенье, которое пекли к новогодним праздникам, а также ко дню рождения и к другим праздникам. Медовиками угощали посевальников и колядников; бабка-повитуха дарила их своим «внукам». Пряник, а тем более медовик, был праздничным гостинцем.

Готовили медовики, медяники, медовые пряники, праники, пышки из пшеничной муки в кипящем меде. Из тщательно замешанного до белого цвета и раскатанного в тонкие коржи теста делали коржики – ромбы, квадраты, или специальными формами вырезали фигурки животных, птиц, а потом запекали в печи.

Порфирий Мартынович. Бабы сажают хлеб в печь. XIX в.

Медовые пряники долго хранятся, их иногда готовили к праздникам загодя, ездили с ними в гости в далекие края, а еще их брали с собой в дальнюю дорогу чумаки и казаки.

Оладьи

Блины из учиненного теста. Их готовили реже потому, что приготовление требовало больше жиров. Оладьи вместе с блинами и варениками были обрядовой пищей на Масленицу.

Паляница

Хлеб из пшеничной муки (белый хлеб), хорошо замешанной и хорошо выпеченной; признак достатка. Паляницами обменивались хозяева, показывая свой достаток и желая благосостояния тем, кому в дом приносили хлеб. С паляницей сватали, праздновали семейные, календарные и религиозные праздники, паляницу святили в церкви, с паляницей провожали в последний путь. Паляницу с калиновыми ягодами в народе называют каленик.

Пампушки

Еще пампухи – небольшие хлебные изделия, круглые булочки, которые выпекали из кислого теста из пшеничной, гречневой или пшенично-гречневой муки. Готовили пампушки в праздники, в воскресенье, а также на поминальные обеды. Ржаные пампушки готовили почти каждый день. Пышные пампушки выпекали к борщу и подавали с чесноком.

Пампушки, как и балабушки, использовали девушки во время ворожбы. В рождественские праздники пампушки символизировали богатство наступающего Нового года. На Щедрый вечер хозяйка выпекала большое количество пампушек. Когда поднималась вечерняя заря, она ставила на стол в миске горку пампушек, за которыми прятался (наклонялся) хозяин-отец. После спрашивала у детей, видят ли они отца.

– Не видим! – кричали дети. – Дай Бог, чтобы в Новом году на столе было столько хлеба, чтобы вы меня не видели, – отвечал отец и угощал всех пампушками.

Были и гречневые пампухи, рецепт которых приводит Николай Маркевич (ХІХ в.): «Взять гречневого теста, замесить, поставить на печь, чтобы подошло, выкачивать круглыми шариками, бросать в кипяток почти на целый час, вынуть на сито, растереть в макитре чеснок с подсолнечным маслом, класть туда пампушки, присолить и подавать».

Пара

Свадебная выпечка в Западном Полесье. Два маленьких коржика (пара, двойка), спеченные вместе. Пару молодые брали на венчание, съедали ее на следующий день свадьбы. Пара должна обеспечить хорошую совместную жизнь молодым на целый век.

Паска

Праздничный пасхальный хлеб высокой округлой формы, политый глазурью и посыпанный зерном. Славяне еще в дохристианские времена выпекали обрядовый хлеб в честь весны, почитания предков, возрождения природы – бабы, бабки. Бабы, бабки, паски пекли на встречу нового хлеборобского года; во времена христианства – это ритуальный хлеб пасхальных празднеств.

«Традиционно в Украине готовили несколько сортов пасок. Как свидетельствуют авторы известного энциклопедического словаря Брокгауз и Ефрон, наши женщины выпекали около сорока сортов обрядовой выпечки. Раньше хозяйка готовила в четверг желтые паски, которые предназначались солнцу или небу, в пятницу пекла белые – для покойников, чтоб не приносили беды и смерти; были и так называемые черные, субботние – плодородной земле» (В. Скуративский).

Для выпекания пасок топили печь освященными ветками вербы. Пекли в больших специальных формах (обычайках) из лучших сортов муки в хорошо протопленной печи. Дни для выпекания пасок – четверг, пятница и суббота перед Пасхой (только не на Благовещение, если оно выпадало на эти дни). Сверху хозяйки делали на паске крест, шишечки. Удалась паска – на счастье-долю, не удалась – быть беде.

Паски или главную паску обязательно святили в церкви. Свяченой паской начинали пасхальный завтрак. Крошки от паски не выбрасывали, не отдавали птице, а только скотине. В Западной Украине оставляли верхушку паски, высушивали ее и считали, что тот кусок лечит и человека, и скотину. По поверьям, если посеять в огороде крошки от паски, вырастут цветы маруньки, имеющие волшебные свойства.

Пироги

Обрядовый хлеб у славян, который был символом месяца. Выпекали пироги преимущественно из ржаной муки, из пшеничной – в праздники. Обыденные пироги пекли из кислого теста, как и хлеб, а жарили из пресного теста. Делали пироги обязательно с разнообразной начинкой: «…сыр, растертый с сырыми яйцами, жареная, квашеная или свежая капуста, вареные фасоль, горох, картофель, гречневая каша со шкварками, печеная тыква с калиной или без нее, толченый мак, мак с калиной, калина (а летом и осенью другие свежие ягоды и фрукты), вареные и растертые сушеные груши и сливы, вареное, рубленое и поджаренное с луком мясо, зеленый лук с вареными яйцами, жареные с луком свежие грибы…» (Л. Артюх).

На Щедрый вечер и на проводы пекли особые пироги – стульни.

Пироги – обязательный атрибут праздничного стола. В Западной Украине пирогами называют вареники.

Пиры (банкеты) в честь обрядовых праздников, богатого урожая, военных побед были приняты у славян. Пиро – рожь (жито), отсюда – пирог.

Плачинды

Жареные круглые плоские пироги или коржи с начинкой из пресного неквашеного теста. Жарили их на сковородке на подсолнечном масле с обеих сторон. В пост начиняли грибами, картофелем, капустой, урдой, маком, ягодами и фруктами, кашами с маслом. В скоромные дни обычной начинкой был в основном сыр. Плачинды просты в приготовлении, вкусные и сытные, были и заменителем хлеба, и праздничным лакомством, особенно в бедных семьях.

Поминальный хлеб

Выпекали из муки грубого помола, недопекали. То есть состояние покойника – промежуточный между жизнью на земле и жизнью в другом (потустороннем мире) – переходное. Недопеченный хлеб, как и гроб из плохо тесанных досок, пошив одежды для покойника на живую нитку – означали временность, переходное состояние.

Потапцы

Смазанные подсолнечным маслом или другим жиром поджаренные куски хлеба – гренки; подсушенные к рыбной юшке небольшие кусочки хлеба.

Пряник

Название «пряник» происходит от пряностей, которые добавляли в тесто – имбирь, корица, гвоздика. Готовили пряники в подарок ко дню рождения и на праздники. Чем больше пряник – тем больше уважение. Пряник был подарком невесте от жениха.

Пугачи

Пугачи, или маторженики, готовили в воскресенье, на праздники или для гостей. Делали их из овощей (картофеля, моркови, варенной с мясом, салом). Все это секли тонко ножом либо толкли в макитре, солили, добавляли перец, специи, замешивали кукурузной мукой с яйцом на дрожжах. Когда тесто подходило, делали небольшие хлебцы и пекли в печи.

Пундыки

В славянской кухне известно много видов выпечки, как обрядовой, так и праздничного лакомства. К примеру, очень простые в приготовлении пундыки. Делали пресное тесто, настаивали, размешивали, резали на куски и раскатывали тонкие коржи, поджаривали и складывали друг на дружку. Ели горячими. Для приготовления пундыков нужно было много жира (подсолнечного масла, масла или смальца), потому готовили их на праздники.

Из пшеничного теста на подсолнечном масле на праздники в пост готовили сластены, которые ныне называют пончиками. Сластены готовили из манной крупы на сметане. Из такого же теста жарили до золотистого цвета орешки, медовые орехи, шишки с медом и много чего еще, нехитрого и вкусного.

«Ставят сначала пшеничное тесто, дают подойти; когда тесто готово, помочить руку водой, взять тесто в руку, щипать его кусками и бросать на сковородку в масло скоромное или пресное, где и жарить до красного» (Н. Маркевич).

Соломаха

Одно из распространенных казацких походных блюд. Основным компонентом (как и лемешки) была гречневая мука (иногда ржаная или пшеничная). Из муки взбалтывали редкое тесто, выливали в подсоленный кипяток и варили, размешивая. В готовое блюдо добавляли подсолнечное масло, в мясоед – смалец, затирали чесноком. На Полтавщине соломахой называют затертый с подсолнечным маслом чеснок к борщу с пампушками.

Шишки

Ритуальные сладкие хлебцы, которые на свадьбах дарили гостям. Такое печенье, как и разрезанный свадебный каравай, по поверьям, нужно съесть. Если свадебный хлеб засохнет, то у молодых жизнь «усохнет». Лишь юные дружки невесты держали шишки в доме как напоминание о «дружковании» и как символ содействия будущему удачному замужеству.

Шишки выпекали из каравайного теста, они имели вид либо птичек (гуси, утки, совы), либо ежиков (зубьями вверх). Некоторым количеством шишек украшали каравай, другие раздавали свадебным гостям. Свадебного печенья должно было хватить всем, и приглашенным, и неожиданным случайным гостям – так жених и невеста благодарили людей за то, что пришли к ним на свадьбу.

Иногда жених и невеста разносили шишки перед свадьбой, приглашая гостей. После свадьбы относили шишки больным и немощным, которые не могли прийти и поприветствовать молодых.

Поверья. Приметы. Пословицы. Присказки:

Не годится отворачивать хлеб отрезанным боком к стене, ибо люди будут отворачиваться от хозяина; хозяин домой не будет возвращаться.

Если начинает резать целый хлеб мужчина, который уже крестил детей, должен нарисовать ножом крест и благословить.

Если хлеб упадет на пол, нужно поднять и поцеловать, иначе будут убытки.

Нельзя не доедать надкушенный кусок, кому-то не хватит хлеба.

Целушку нужно девушкам кушать, чтобы парни целовали (и наоборот).

Крошки нельзя на пол сметать, следует собрать и птицам отдать.

Хлеб после поминальной трапезы нужно людям раздать, нельзя тот хлеб скотине отдавать, ибо покойнику хлеба не хватит.

Когда впервые идешь сеять, нельзя в тот день хлеб никому одалживать.

Первый хлеб из нового урожая нужно всякой домашней скотине и птице дать, чтобы людям не было вреда.

Когда взошло солнце, не следует резать новую паляницу.

* * *

Если есть хлеба край (краюха), то и под вербою рай.

Чтобы рот не гулял – блином заткну.

Балабушки – девичьи душки.

Не плачь – дам калач.

Благодареники за вареники: каши не едал, борща не видал.

Вареники, мученики, в кипятке кипели, великие муки терпели за нас; так мы же вмиг спасем вас!

Вареники доведут, что и хлеба не дадут.

Такой голодный – спасите меня хоть вареником!

Галушки и лемешка, а хлеб вперемешку.

Красивый, как мед с маком.

Дружки молодые – им нужны шишки золотые.

Есть дрова и вода; кабы сыр да мука – добрые были б вареники!

Из воды и муки баба печет шулики.

Кукушка не кует – мандрыкой подавилась.

На быстрых крыльях жаворонок тепло несет.

Наш брат и бублики лупит, если кто купит.

Сыр-масло жалеть – вареников не видеть.

Сметана вареники не портит.

Четыре горшка – да все с галушками!

Что-то приболел я, матушка, сварите вареников, да не 40 маленьких, потому как не съем, а 39 больших – может, выздоровею.

Как в молодости садился – 40 вареников съедал; а как постарел – едва 50 съел.

Фотий Красицкий. Гость с Запорожья. 1916 г.

Б) Пища обрядовая и ежедневная

Бобовые блюда. Борщ. Голубцы. Деруны. Душенина. Зубцы. Капустник. Каша. Кваша. Кисель. Колбаса. Колыво. Крашанка. Кровянка. Крученики. Кулеш. Кутья. Путря. Рыбные блюда. Сало. Сиченики. Соль. Студень. Сыр. Сычуг. Хляки. Юшка

В древние времена славяне, как и другие народы, употребляли полусырую пищу, мясо, ягоды, травы. В Х в. основной пищей были просо, гречка, молоко. Со временем начали готовить разные блюда, дополнять компонентами, усовершенствовать рецептуру приготовления, удивляя гостеприимством, вкусной едой и напитками иноземцев.

Благодатная природа позволяла брать к столу всего вдоволь: плодородная земля давала овощи, ягоды, фрукты, бобы и зерно; реки были полны рыбой, а леса и степи птицами и зверьем.

Ежедневная пища была простой и калорийной, ритуальная и обрядовая – праздничная – мало чем отличалась, разве что приправами и некоторыми деликатесами.

Согласно языческим обычаям, в поминальные дни готовили пищу и умершим, чтобы задобрить их. Выставление в праздники больше разной пищи (двенадцать блюд в Святой вечер) – это была благодарность за урожай прошлого и зазывание урожая года грядущего.

Со временем в обрядовой пище утрачивается языческая магическая символика. Это происходит и под влиянием новой религии. Если в язычестве некоторые животные были тотемами и их мясо запрещалось употреблять в пищу, то в христианстве утверждаются посты, когда нельзя употреблять скоромное: яйца, мясомолочные продукты и блюда из них. Христианский календарь постов, вероятно, позаимствован из языческого режима питания, но первооснова его и пояснения утрачены.

Многие традиционные блюда сохранилось с древних времен, некоторые немного изменились за счет того, что дополнились определенными компонентами. А некоторые блюда стали менее употребимы по разным причинам: мед – потому, что его стало меньше, да и других сладостей достаточно; квас-сыровец – потому, что много напитков изготавливается промышленным способом; сыта – потому, что мало стало меда; печенье «жаворонки» – потому, что утратился обряд. Некоторые блюда, как и раньше, готовятся только в определенные дни к сохраненным обрядам, такие как колыво, кутья, паска. Хоть в обрядовой пище, конечно, утрачивается религиозно-магическая символика, она в большинстве случаев является данью традиции и эстетическим украшением праздника или застолья.

Бобовые блюда

Бобовые культуры употреблялись в пищу человеком с древних времен. В летописях времен Киевской Руси упоминаются горох и сочевица. Известно достаточно много блюд с фасолью. Перед приготовлением бобовые перебирают, отбирая подходящие зерна, промывают и замачивают, чтобы зерна достаточно набухли – тогда они хорошо развариваются и не распадаются. Воду сцеживают и варят бобы в свежей воде. Древнее блюдо – горохляники – блины из гороховой муки.

Борщ

Самое популярное, любимое (вместе с кашей) блюдо в Украине. Наиболее известную разновидность борща – красный борщ – готовили и готовят на свадьбу, крестины, поминки, в праздники и в будни. В праздничные дни борщ варили с мясом или на мясной юшке, забеливали сметаной. Первые компоненты борща: капуста, морковь, петрушка, картофель, лук. Красный борщ потому, что для него заквашивали красную свеклу, которая и давала цвет. На Рождество хозяйки готовили рождественский борщ (постный), который, как и кутья, был ритуальным блюдом. Его густой красный (рубиновый) цвет символизировал кровь жизни, а грибные «ушки» (вареники с грибами) – продолжение рода. Ныне свекольный квас (который сам по себе когда-то называли просто борщом) заменили другие продукты – томатный сок, паста или соус, свежие помидоры. Готовили борщи с фасолью, с грибами, подавали к борщу пампушки с чесноком, горький красный стручковый перец.

Весной и летом варили зеленый борщ. Цвет давали молодой зеленый щавель, крапива, лебеда или свекольный лист. Добавляли вареное яйцо и сметану.

Холодный борщ – холодник – исключительно летнее блюдо. Если весенний зеленый борщ варили, то холодник – сырой борщ, поскольку варили к нему (отдельно) только свеклу и яйца. Ели его охлажденным, без хлеба, часто подавали к холоднику вареный картофель. К холоднику свеклу пекли, иногда делали два отвара с картофелем и сухофруктами, охлаждали их, сливали в одну посудину, заправляли свеклой, картофелем, посыпали зеленью.

Голубцы

Блюдо, начинкой которого является пшено, кукурузная крупа или гречка; позже – рисово-мясная смесь. Сваренную начинку заворачивали в запаренные свежие или в квашеные листья капусты (в иных местах в листья красной свеклы или винограда), складывали в горшок, заливали водой, квасом или мясной юшкой и ставили в протопленную печь. На Полтавщине делают голубцы большие из целого капустного листа, а в Карпатах из капустного листа делают несколько маленьких голубцов.

Деруны

Из картофеля готовят большое количество блюд. Деруны – популярное блюдо украинской и белорусской кухни, которое готовили в воскресенье или в будний день на завтрак или на ужин. В тертый отваренный картофель добавляется мука, молоко, яйцо, тертый лук, все перемешивается, и жарятся картофельники, картофельные оладьи. В оладьи клали мясо, шкварки, грибы, ели со сметаной или ряженкой. Иногда деруны (драники, в Галиции – пляцки) складывали в макитру или в горшок, заливали сметаной и ставили в натопленную печь, чтобы подошли.

Душенина

Тушеное мясо (чаще свинина). Мясо, порезанное кусками средней величины, обкатанное в муке, клали в горшок, добавляли специй, заливали кипятком, иногда сывороткой или сметаной и готовили в печи. Ели душенину с вареным картофелем или с кашей. Иногда мясо тушили вместе с картофелем. Душенина – праздничное блюдо, которое готовили на свадьбу, крестины и пр.

Зубцы

Одно из древнейших блюд. Делали зубцы из ячневого солода – проращенных зерен ячменя, которые высушивали, поджаривали и варили как кашу в конопляном или маковом молочке. Зубцы, как и все мучные кушанья с солодом (путря, кваша), имели сладковатый привкус и считались лакомством. С конца ХІХ в. в традиционной народной кухне это блюдо не употребляется.

Капустник

Обязательное поминальное блюдо. Капустники готовят из квашеной капусты. Капусту секут ножом или пропускают через мясорубку, заливают кипятком, заправляют салом, толченным с пше ном или с поджаренной мукой. В разных местах капустники отличаются разным набором продуктов. На Рождество (в мясоед), когда кололи свиней, готовили капустник на мясной юшке со свиной грудинки или подреберного мяса.

Каша

Одно из древних и наиболее распространенных славянских блюд. Приготовление ее не требует долгого времени и особых премудростей. Варили кашу из гречки, овса, пшена, пшеницы, ячменя, кукурузы. Самой известной и употребляемой была (и есть) гречневая каша. Это блюдо было ежедневным наряду с борщом: «Борщ и каша – пища наша».

Каша была обязательной пищей во время ритуальных трапез, на праздники. Рождение ребенка (бабья каша), крестины, вечерницы, свадьба, Рождество (кутья), поминки (колыво) – все значимые события и праздники в жизни человека сопровождало это блюдо. Кашу использовали во время гаданий и ворожбы. В рождественские вечера девушки отбывали с кашей целый ритуал, приглашая милого кашу кушать. Каждая из подруг съедала ложку каши, а вторую ложку подбрасывала вверх позади себя, приговаривая: «Суженый, ряженый, приходи ко мне кашу есть!»

Бабью кашу варили на крестины. Раньше это делала бабка-повитуха, позже – хозяйка дома. На бабью кашу приходили близкие родственники и кумовья. В конце праздничного обеда горшок с гречневой или пшенной кашей разбивал крестный отец, который должен дать за кашу больший выкуп. Середину каши отдавали матери ребенка, все ели кашу за здоровье крещеного, а черепки с разбитого горшка забирали на счастье.

Васильеву (Васильевскую) кашу готовили 13 января на старый Новый год. По ней гадали на целый год. Не дай Бог, чтобы каша полезла из горшка! А еще хуже, когда горшок треснет – будет беда, неприятности, потери в хозяйстве. Такую «несчастливую» кашу выбрасывали с горшком в прорубь. Если же каша удавалась (такое было чаще всего, ибо варили ее внимательно), ее съедали до крупинки – на счастье и удачу.

В ХVІІІ—ХІХ вв. ученику по окончании учебы готовили кашу, которую он съедал вместе с товарищами по «грамоте», а горшок разбивали на счастье. Потому – однокашники.

Кваша

Древнее блюдо, похожее по технологии приготовления на кисель. Для приготовления кваши брали гречневую и ржаную муку, немного солода, смешивали, запаривали кипятком и жидкое тесто ставили на ночь выкисать в теплом месте. Утром кисло-сладкое молодое тесто варили, следя, чтобы кваша «не убежала». Квашу заправляли ягодами и подавали на десерт, как лакомство.

Кваша (квашня, солодуха) считалась заменителем хлеба; как и хлеб, является символом солнца:

За лесом-пралесом Золотая квашня сходит…

Квашу подносили к солнцу, вокруг нее водили жениха и невесту. Накрывали квашу вывернутым кожухом, усаживали на нее невесту, чтобы расплести косу. Мальчиков садили на квашу для пострижин (стрижки). На веко от кваши клали свадебный каравай. По поверьям, квашей можно погасить пожар. На кваше гадали и ворожили.

Сергей Васильковский. Раннее утро у запорожцев

Кисель

Еще не так давно люди с большой пользой для здоровья употребляли овсяные, гороховые, картофельные, ржаные и пшеничные кисели. В скоромные дни подавали с молоком, в пост – с подсолнечным маслом. Такая пища в пост давала возможность сытного существования. Кисели, благодаря значительному содержанию крахмалистых веществ, грубых волокон в соединении с квасом и овощами, помогали долгое время обходиться без мяса и другой скоромной пищи и выполнять тяжелую физическую работу.

Известен из древних времен овсяный кисель (киселица, овсяный борщ, жур), который для лучшего вкуса готовили не из овсяной муки, а из овса. Овес сушили, мололи или толкли, заливали горячей водой и оставляли в тепле на 1,5 суток. Тесто должно было хорошо прокиснуть, потому и название – кисель (и на вкус он был не сладкий, а кисловатый, а то и кислый). Потом размешивали, цедили через сито. Сцеженную жидкость, помешивая, варили до густой; густую охлаждали до желе. Заправляли кисель маковым или конопляным молоком (подсолнечным маслом), которое еще называли постным. Овсяный кисель был сивого цвета. Порезанный на куски кисель заливали квасом и подавали к столу. Кисель подавали последним, он заканчивал застолье. Потому, шутя, называли его «выгоняйлом», «разгоном», «вышибалой». Съедать кисель нужно было весь, если уже миска начата, ибо он подходил водой. Присказка: «Седьмая вода на киселе» – значит, нежелательный, никому не нужный.

В «Повести временных лет» приведена легенда о том, как овсяный кисель спас жителей города Белгорода во время печенежской осады. По совету одного старца, они сварили из последнего овса и остатков меда кисель, опустили его в колодец и черпали на глазах у печенежских посланцев-парламентариев. Печенеги поверили, что белгородцев сама земля кормит, и сняли осаду.

Но со временем современные ягодно-фруктовые сладкие кисели практически вытеснили стародавние. Современные кисели готовят из фруктов и муки. К примеру, бузиновые ягоды на кисель перетирают с ржаной мукой, заливают в горшке кипятком, кладут иногда еще свежие груши, варят полтора часа и ставят преть в печь на полтора часа. Подают с медом. Калиновый кисель перетирают с пшеничной мукой. На грушевый, яблочный, сливовый, вишневый, земляничный отваривают фрукты, перетирают, кладут пшеничную или картофельную муку, разбавляют фруктовым отваром и помешивают на огне до кипения. Кисели подают на десерт.

Колбаса

Колбасу готовили преимущественно из свинины про запас. Свиные тонкие кишки тщательно промывали, вымокали, чистили и начиняли сырым мясом, перетертым с чесноком, перцем и солью. Кольцами колбасу жарили на сковородке в горячей печи с обеих сторон. Хранили колбасы в горшках, заливали смальцем и ставили на холод. Колбасы были обязательным блюдом на праздничном столе, готовили их, как правило, перед Рождеством, Пасхой.

Колыво

Издавна люди верили, что после смерти человека душа его продолжает поддерживать связь с живым миром. Потому, когда человек умирал – «отходил», – тело отдавали земле, а душе воздавали почести – устраивали поминальные обеды (трапезы, тризны). Для почитания души готовили особые ритуальные блюда: колыво, сыту (напиток из меда). Колыво готовили (и ныне готовят на похороны и поминки) из отваренных зерен ячменя и разбавляли сытой (ныне ячмень заменили пшеницей, а заливают подслащенным медом узваром). В обряде похорон колыво несли впереди покойника. Поминальный обед после похорон начинают и заканчивают колывом, беря его ложкой трижды. После этого колыво ставят на подоконник либо оставляют на столе – вроде душа покойника прилетает и угощается. Готовят колыво также на девятый, сороковой день поминок и на годовщину.

А. Манастырский. Два приятеля. 1920 г.

Обязательным блюдом колыво было в рождественские вечера, на поминальной неделе после Пасхи, в поминальные субботы, когда, согласно народным поверьям, в вечерних сумерках в жилища приходят праведные души умерших родичей. Возле ритуальных блюд и напитков на покутье или на подоконнике клали ложки, мисочки с водой и чистый рушник – «чтобы было чем умыться и утереться».

«Вторая неделя после Великодня называется «поминальной». В старых письменных памятниках для этой недели есть еще название: Радуница. У стародавних славян Радуницей (или «весенней радостью») назывался, вероятно, целый цикл весенних праздников – время поминания мертвых. На совместном обеде раздают колыво с медом – его нужно есть натощак» (О. Воропай).

Зерно в колыве символизировало продолжение рода. Блюдо и обряд дохристианские. Колыво еще называли кутьей (это и есть разновидность кутьи) или сытой (потому, что поливали медовой сытой).

Крашанка

«Как известно из библейских легенд, культ яйца в христианстве берет начало со времен, когда Мария Магдалина поднесла римскому императору Тиверию красное яйцо как символ страдания и вознесения Иисуса Христа. Сегодня на всех континентах насчитывается полтора миллиарда христиан, и абсолютное большинство из них на праздник Воскресения Христова готовит только крашанки без каких-либо орнаментов» (Эраст Биняшевский).

Крашанка – пасхальное красное яйцо, крашенное красной краской. Оно было и есть символом солнца. Почиталось как ритуальный предмет. «Катание» крашанок и игра «навбитки» – отголосок языческих обрядов. Крашанка и ныне используется при гаданиях и заговорах, ею знающие люди вы катывают болезни. Крашанки – незаменимый атрибут стола на Пасху. Древние славяне, у которых год начинался с весны, дарили друг другу «красное яичко» – крашанку, чтобы и год, и век был «красным» – хорошим, красивым, добрым.

Для покраски яиц издавна использовали и используют отвары разных растений. Желтую и желто-красную краску получали из коры диких яблонь, шелухи лука, почек осины, горицвета, зверобоя, ромашки. Синий цвет давали синие мальвы, сон-трава. Для сизо-пепельного цвета использовали ягоды бузины. Коричневую краску добывали из почек ольхи. Черную краску – из корней крапивы, ольховой коры.

Яйца красили разноцветными кусочками ткани и нитками, которые линяют, заворачивали в тряпочку, крепко заматывали и минут двадцать варили в воде, куда добавляли немного уксуса. Для крепости в краску подмешивали хлебный или свекольный квас.

По своей пищевой ценности яйца являются уникальным продуктом: в них сконцентрированы жизненно важные, хорошо сбалансированные пищевые вещества.

Яйца входят в состав многих мучных, сырных блюд, блюд из крупы и пр. Вареные яйца как самостоятельный продукт подают с разными добавками, подливами.

Крашанки святят в церкви и начинают трапезу со свяченого яйца и паски. По народным поверьям, съесть на Пасху свяченое яйцо – быть здоровым весь год.

Кровянка

Колбаса из смеси сырой крови и недоваренной гречневой крупы, поджаренная в печи. Для приготовления кровянки брали толстые кишки убитых свиней, тщательно их промывали, замачивали, очищали, добавляли не жалея соль и специи, и поджаривали в печи с обеих сторон. Кровянка – одно из немногих блюд, которое готовили, несмотря на религиозные запреты принимать в пищу кровь убитых животных.

Крученики

Одно из распространенных праздничных мясных блюд народной кухни. В отбитый кусок мяса или рыбы кладется начинка (грибы, жареная капуста), завивается рулетом (потому еще – завиваники), завязывается ниткой, поджаривается, а потом тушится в горшке. С готовых кручеников снимается нитка, подаются они с кашей или картофелем. Готовили крученики на праздники, свадьбу и другие торжества.

Кулеш

Жидкая каша, приготовленная из пшена или других круп. Готовили часто кулеш в условиях похода, или на полевых работах, потому еще называли это блюдо – полевая каша. Промытое пшено засыпают в посудину с кипятком, солят, добавляют две-три картофелины, специи, зелень. Заправляют луком, чесноком, а если есть – салом, мясом, рыбой. Когда пшено разваривается и получается кашеподобная масса, кулеш готов. Вкусным считался густой кулеш.

Кутья

«Кутья – яство поминальное. Согласно давним верованиям наших предков, во время тризны следовало кушать кутью с медом, чтобы душам умерших было сладко в потустороннем мире. Кутья на Святвечер символизировала эту тризну. С принятием христианства она не только не утратила свое значение, но и получила новый глубокий смысл. Давние символы: кутья (пшеничная каша), мед и мак стали символами единения всего рода, прошлых и сущих поколений и победы жизни. Цельные зерна пшеницы – вечная жизнь, мак – души умерших родичей, а пчелы и мед – символы христианства» (Ольга Вербенец).

Кутьей называют рождественское колыво. Само слово «кутья» греческого происхождения, в переводе – «вареная пшеница».

Кутья – древнее обрядовое кушанье из бобов или зерна, которое было жертвой покойнику. Святой вечер накануне Рождества называют богатой кутьей. Рождественская кутья имеет ритуальный характер. В кутью добавляли мед, мак, орехи, ставили на покутье, оставляли на ночь для предков. Кутья была обязательной среди двенадцати яств в Святой вечер.

Кутьей хозяин приглашал мороз. Кутьей начинал вечерю, подбрасывая из ложки кутью к потолку, накликая счастье, здоровье, урожай (чтобы рожь высокой уродилась). Кутью носили дети родичам и близким, бабке-повитухе, делясь достатком.

Кутью готовили: первую – на Рождество; вторую – на Новый год; а третью – на Крещение. Перед Крещением целый день постились, потому третья кутья еще называется голодной кутьей.

Кутью должен был поставить на покутье мужчина, а еще лучше юноша. Под рушник, на который ставили кутью, мостили немного сена, чтобы скотинке сено уродило в новом году. Накрывали кутью обрядовым хлебом-кнышом или калачом. Рядом с кутьей ставили последний сноп – дидух – божество и символ будущего урожая, а также узвар – обрядовый напиток из фруктов.

Ныне чаще всего кутью готовят из риса, подслащивают сахаром, добавляют изюм, орехи и т. п.

Путря

Блюдо из недробленой ячневой крупы с ржаным солодом, квасом. Путрю варили, высыпали в деревянное корыто, обсыпали ржаной солодовой мукой, перемешивали, пересыпали в деревянную кадку, заливали разбавленным квасом-сыровцом и ставили выкисать в теплое место. После прокисания выносили в холодные сени. Готовили это блюдо преимущественно во время зимних постов (Великий пост и Филипповка). Ныне путрю не готовят.

Рыбные блюда

Рыба издавна занимает значительное место в традиционной народной кухне, она не уступает мясу и даже лучше усваивается организмом человека. Специальных рыбных блюд мало. Свежую рыбу жарили, ели горячей и холодной. Из сырой рыбы варили юшку и студень. Карасей и вьюнов тушили в сметане. Рыбу вялили на воздухе или сушили на чердаке либо в печи и ели в пост. В пост, в воскресенье и праздники готовили рыбные сиченики.

Сало

Самый ценный в традиционном народном питании продукт, самое популярное мясное блюдо. Сало ели сырым, вареным, поджаренным и в будни, и в праздник. На сале поджаривали первые блюда, жарили яичницу, шкварками приправляли каши, галушки, вареники, блины, лемешку, мамалыгу. После забоя свиньи сало снимали вместе со шкурой, хорошо солили и хранили в кадках, деревянных корытах, боднях, керамических слойках, подвешенных полотняных сумках до двух лет.

Биологическая ценность и лечебные свойства сала важны прежде всего тем, что в нем есть липиды, которые являются одним из основных источников энергии. Недополучение организмом человека жира негативно отражается на деятельности центральной нервной системы.

Сиченики

Блюдо, которое готовили из мяса (чаще из свинины) или рыбы: мелко рубили (секли), смешивали с жареным луком, перцем, небольшим количеством белой муки, сырыми яйцами, чтобы получилась однородная вязкая масса. Делали небольшие колбаски, поджаривали на сковородке и тушили их в печи. Похожее блюдо – толченики, – когда мясо (рыбу) не рубили или секли, а толкли в посудине.

Соль

Соль (лат. «sal» – означает остроту, «salsus» – «соленый») – важный в повседневном питании человека минерал, который еще Платон называл «любимой пищей богов», а Гомер – «божественной». В Древнем Риме младенцам клали на губы соль, чтобы защитить от болезней и сглаза. Древние литовцы жертвовали соль богине Гебии (бросали в огонь). В Библии соль – символический способ связи между Богом и его народом. Иисус в Нагорной проповеди называет своих апостолов: «соль земли». Издавна известно и губительное действие соли. В Библии Авимелех, который покорил город Сихем, разрушил его и посыпал руины солью; то же самое сделали римляне после разрушения Карфагена.

Как важный и редкий продукт соль в народном представлении стала оберегом и довольно часто использовалась в обрядах. Она тесно соединялась с хлебом, является символом домашнего благополучия. В народе считали, что «…нельзя соль давать кому-либо за столом, чтобы не поссориться. Если кто уже подает кому-либо соль, должен засмеяться, тогда не посердятся».

Поверья о «рассыпанной соли» передает то, что соль была достаточно дорогой приправой. Узнав соль, ее начали особо ценить. За месторождения соли возникали войны. В славянских землях соль была в Галиии(г. Коломыя), откуда ее вывозили в разные края. Солью посыпали жертвенных животных, чтобы жертву быстрее приняли боги. Считали, что соль может упредить волшебство, навредить колдуну.

«Хлеб-соль вашему дому» – пожелание богатства, достатка.

Студень

Драгли, студенец, холодец, холодное – праздничное блюдо, которое готовили на Рождество, Пасху, свадьбу, крестины, а также на похороны. Кое-где драгли – рыбное блюдо, а студень (холодец) – мясное. Для драглей брали большую рыбу, а для студня свиные или телячьи ноги, варили, пока мясо не отставало от костей. В юшку добавляются специи, лук, перец, соль, морковь. Сваренное мясо клали в миски, заливали юшкой и ставили в холод, чтобы застыло.

Сыр

Сыр из коровьего, овечьего, козьего молока славяне научились готовить давно. Сыр употребляли в будни, в праздники, его брали в дорогу, начиняли им тесто – делали пироги, вареники, плачинды, блины.

Сыр был участником ворожбы, гаданий. По народным верованиям, если от Пущенья на протяжении всего Великого поста держали под языком сыр, то на Пасхальной службе все ведьмы покажутся.

По народным поверьям, чтобы увидеть ведьму, нужно на Масленицу (в сыропустное воскресенье) во время ужина взять из последнего вареника сыр, завязать в узелок и держать во рту ночь до утра. В «жилавый» понедельник после Масленицы утром нужно пойти в церковь и отстоять всю обедню, не шевелясь, на одном месте. Потом следует спрятать этот сыр в кошелек к деньгам и хранить до Пасхи. На Пасху после церковной службы нужно стать на паперти – обязательно подойдет женщина и попросит сыра. Это и есть ведьма. С тем кусочком сыра в Пасхальный день нужно вылезть на дом – обязательно увидишь домового.

В Карпатах из овечьего молока готовят брынзу, буц (твердый сыр), урду (мягкий сыр). Из овечьего сыра лепили сырных коников, которые должны были символизировать приплод скота. Готовили гуцулы твердый сыр из молока и закваски, плавили его в кипятке, лепили фигурки животных и студили в холодной воде. Фигурки из сыра были тотемами, оберегами, ныне игрушками из сыра украшают дом.

Сычуг

Рубец, кендюх, ковбик, салтисон, сальтисон – хорошо вымоченный и вычищенный свиной желудок, начиненный слегка приваренным посеченным мясом, салом, ушами, щековиной, подчеревиной с чесноком, перцем и солью. Его обваривали, тушили в печи, пока поджарится шкурка и клали под гнет, чтобы избавиться от лишней влаги. Сычуг готовили после забоя свиней и употребляли с хреном на протяжении всего мясоеда повседневно.

Хляки

Бараний желудок и кишки, тщательно вымытые, вычищенные, мелко посеченные долго варили со специями и начиняли отваренным пшеном. Готовые хляки (фляки, рубцы) перчили, затирали чесноком. Ели горячими. Делали хляки также из бракованных свиных кишок, которые оставались после приготовления колбас, кровянки и сычуга. Славяне очень бережно относились к мясной пище, после соответственной обработки почти все из туши животного шло в пищу.

Юшка

Блюдо, похожее на суп или бульон. Юшка (щерба) готовится из разных продуктов, в основном из круп, бобовых, овощей и грибов. Основой для юшки есть мясной или рыбный отвар, который заправляется картофелем, лапшой, галушками, овощами. Популярной была юшка из курятины с лапшой, которая готовилась к ритуальным трапезам. Ныне юшками называют рыбные отвары.

Пословицы. Присказки. Поговорки:

Борщ и каша – пища наша.

Давайте дружить, в гости на обед ходить: то мы посетим вас, то вы пригласите к себе нас.

Нет хуже, чем индюк: одного мало, а двух не съесть.

Ешь, пока рот свеж, а как завянет, туда ничто не заглянет.

Кисель зубы не портит.

Сначала гостя накорми, а затем расспрашивай.

На живот не кивай, лишь бы шкура выдержала.

Давайте вместе к столу потому, что самому нечего.

Каши не ел – где сила возьмется, каши поел – куда сила делась.

Ешьте и макайте, а на остальное не нарекайте.

Наелся так, что лоб твердый. Ешь и хвали, чтоб еще дали.

В) Напитки обрядовые и ежедневные

Берёзовый сок. Варенуха. Канун. Квас. Мёд. Молоко. Наливки. Настойки. Пиво. Сбитень. Сыровец. Сыта. Узвар. Чай

На славянских землях издавна люди умели и работать, и праздновать. Праздновали весело, но крепкие напитки пили в меру. А беспричинное употребление алкогольных напитков в народе осуждалось.

В славянской кухне большой набор рецептов разных напитков. Некоторые напитки, которые пили в будние дни, дошли до нашего времени; другие – готовятся только к праздникам, стали ритуальными; а некоторые, к сожалению, утрачены.

Любимыми напитками издавна были разнообразные квасы, которые были и для торжественных случаев, и для повседневной жизни. Широко известным в славянском мире с древних времен до начала ХХ в. был мед. В средние века в домашних условиях варили пиво, а также слабоалкогольные наливки из ягод, готовили настойки с использованием ягод, фруктов, трав и кореньев – запеканки, варенухи, калгановки и т. п.

Чай у славян появился недавно, раньше в рационе питания были заваренные разнообразные травы. Издавна известен узвар – напиток из сушеных фруктов. Распространенным в народе был березовый сок. Молоко и ряженка – и сегодня в числе любимых напитков.

Лицевой летописний свод. XVI ст. Свадьба сына Владимира Мономаха Андрея 1118 г.

Берёзовый сок

Один из древних напитков, подаренный человеку природой. Человек обратил внимание на то, что весной раненые деревья, особенно березы, клены истекают соком. Эта жидкость оказалась довольно вкусной.

Со временем люди начали добывать березовый сок для питья. Лучшее время для этого – апрель. В березе аккуратно просверливали небольшую дырочку, чтобы не повредить дерево, вставляли трубку, под нее ставили посудину. Сок собирали в бочки и держали в холодном месте.

Березовый сок настаивали: добавляли или вощину с остатками меда, или жареный горох, или ячмень, или ржаной хлеб, или сушеные фрукты. Полторы-две недели сок бродил, настаивался, набирал приятного вкуса. В прохладном месте он мог храниться больше двух месяцев.

Таким же способом в марте собирали кленовый сок, но клены не такие щедрые на жидкость, как березы. Где не было возможности собирать сок березы или клена, делали настойки из годичных побегов вербы, готовили сосновый напиток.

Все природные соки и настойки готовили весной. Они были не только вкусными, но и витаминизированными – полезными для здоровья.

Варенуха

А после танцев варенухи По филижанке принесли… (Иван Котляревский «Энеида»)

Популярный напиток, который готовили в Украине в более поздние времена. С ХІV в. северным и прибалтийским славянам (в Литву, Россию) генуэзские купцы завезли водку, которую тогда еще называли хлебным вином. В Украине в те же примерно времена появилась горилка (горелка). Это очень крепкий алкогольный напиток, который получается, когда нарушается пропорция приготовления какой-нибудь настойки. Горилка – потому, что горит. В народе называли горилку спотыкачом, мокрухой, чикилдыхой, оковитой, сивухой, самогонкой и т. п. Горилку в домашних условиях почти не готовили. Ее варили в шинках на продажу, ибо она была дешевле и быстрее в приготовлении (без настаивания на травах). Варенуху начали готовить с появлением горилки в домашних условиях. Этот напиток приятнее на вкус и значительно слабее горилки.

«На крестины и поминки, на свадьбу и на храмовые праздники, на Рождество и Крещение на Среднем Поднепровье готовили, а кое-где и до сих пор готовят варенуху (вареху, запеканку, вареную)» (Лидия Артюх).

Известно несколько способов приготовления варенухи. Один из них записан писателем-этнографом Н. Маркевичем в ХІХ в.: «Все припасы, которые для узвара; налить их горилкой, положить мед на свой вкус и немного стручкового перца. Плотно закрыть горшок, как при запеканке, и поставить на 12 часов в горячую печь. Достав, употреблять. Горячая вкуснее, а потом и фрукты едят».

Варенуху уважали запорожские казаки. В некоторых местах варенуху готовили на свадьбу и угощали ею преимущественно женщин.

Ой, сваха-сваха, хоть немного Варехи! Вареной горилочки хочу, А сырой я и сама наточу! (Свадебная песня).

Канун

Ритуальный напиток. Митрополит Илларион (Иван Огиенко) поясняет, что канун происходит от греческого «kanoum» – «кошель с жертвенной пищей», который приносили в храм накануне праздника (отсюда напиток – канун). Известен канун в Украине, где его еще в недалеком прошлом готовили к великим церковным и храмовым праздникам. Храмовые праздники в честь святого, именем коего названа церковь в селе, были похожи на языческие поминальные тризны.

Несколько раз в год церковь, у которой было на это монопольное право, давала разрешение «варить исклады» – готовить канун. Канун, или канунный мед, готовили преимущественно в монастырях братчики (канунники) с добавлением хмеля, чтобы он был в меру пьянящим, но количество алкоголя в нем было незначительным.

«Изготовленный по специальной рецептуре мед практически не угнетал сознание, а лишь оказывал влияние, если его выпить значительное количество, на подвижность» (В. Скуративский).

Мед для кануна заготавливали наперед на монастырских пасеках или покупали у крестьян. Напиток продавали во время праздников возле церкви, а вырученные деньги шли на церковные нужды. По обычаю, всех, кто приходил в село «на храм», следовало пригласить на обед и угостить канунным медом. Кое-где на востоке и на юге Украины поминальное колыво в более поздние времена называли «канун».

Квас

Время начала всеобщего употребления кваса не зафиксировано в народной памяти. Когда славяне начали заниматься земледелием и добывать хлебное зерно, а земли славянские плодородные и благодатные, тогда они начали печь хлеб и готовить квас. Квас готовили из хлебного зерна разной обработки и даже из репы и арбуза.

По свидетельству летописцев, квасом поливали горячие камни в банях и обливались для здоровья. Квас пили все – от князя до крестьянина-хлебороба. Много было квасоварен и квасных лавок. В монастырях квас был обычным будничным напитком для братчиков.

Квасы были разных сортов: простой ржаной, который готовили из ячменного или ржаного солода; медвяный или медовый; ягодные. Медовый готовили из разведенного в воде меда, процеженного, с добавленным калачом вместо дрожжей. Эту смесь некоторое время настаивали на калаче, потом сливали в бочонки. Качество напитка зависело от сорта и количества меда: для княжьего кваса собирали самый лучший мед со всех подвластных земель. Иногда такие медовые квасы готовили в монастырях, особенно там, где были свои пасеки, потому медовый квас в народе называли монастырским.

Ягодные квасы готовились из меда и воды с добавлением ягод: вишен, калины, черешен и т. п. Такие квасы тоже готовили чаще всего в монастырях. А хозяйки готовили ягодные квасы для угощения гостей.

Мёд

В древних «Травниках»: «Мед – это сок из росы небесной, которую пчелы собирают во время добрых цветов пахучих, и потому в нем сила неимоверная, и пригоден он излечивать болезни многие».

Добывание меда – промысел древнего земледелия. Человек сначала доставал мед в дуплах деревьев, где гнездились дикие пчелы. Летописи свидетельствуют, что покоренные племена на славянских землях платили дань мехами и медом. Не только мед, но и напитки из него (медовуха) ценились иностранцами.

«Владимир Святославович (князь киевский Владимир) после каждой военной победы, на определенный праздник или по завершении строительства культового сооружения отдавал приказ готовить «триста варок меда», который специальные развозчики развозили на далекие околицы Киева, угощая всех, даже калек и немощных. С этой целью в селе Медвин (ныне Киевская область) были обустроены погреба, где сытили питной мед и выдерживали (настаивали) до 25 лет. Рецептура его приготовления была большой тайной, разглашение которой влекло за собой смертную казнь. В Киевской Руси профессия медовара была одной из наиболее почитаемых, и была на четвертой позиции в придворной иерархии» (В. Скуративский).

Медовый напиток готовили достаточно крепким. Меды были вареные и ставленые: первые варились, вторые заливались и настаивались. А название меды получали от приправ или способов приготовления: вишневый, смородиновый, оборный, приварный, красный, белый, паточный, малиновый, черемуховый, можжевельниковый, старый, вешний, гвоздичный, княжий, боярский и т. п. Питной мед традиционно был ритуальным напитком. В более поздние христианские времена ни один праздник не обходился без меда. Со временем традиции медоварения, которые были достаточно сложными технологически, утратились.

Для приготовления напитка делали сыту – переваренный с водой мед; добавляли хмель, зелье; смесь сливали в дубовые кадубы для брожения; после брожения процеживали, заливали в бочки, крепко закрывали и ставили в прохладное место. Чем дольше отстаивался мед, тем лучшим он считался. Мед как оберег стоял на свадебном столе.

Молоко

Согласно античным мифам, Млечный Путь возник, когда Юнона (Гера) отлучила от груди Геракла – молоко богини разлилось по небу.

Молоко – пища, дающая силу и людям, и млекопитающим. Благодаря мягкому вкусу и белому цвету, оно часто имело символический характер божьего кушанья и «чистой жертвы». В древности молоко выплескивали вверх, к солнцу – как жертву солнцу, солнечному божеству, как знак поклонения. Позже на свадьбах вверх выплескивали (и выплескивают) вино, горилку. Обрядовое использование молока известно издавна, когда славяне были еще пастухами и молоко много значило в их жизни, – потому о древнем обрядовом использовании молока сведений дошло очень мало. Но, к примеру, то, что молоко способно гасить огонь молнии, которая считалась воплощением мужского начала, дошло до наших дней.

В народных присказках и пословицах символика молока подчеркивается довольно часто. О наследовании важных черт характера человека говорят, что он «впитал их с молоком матери»; о тех, кто красив и здоров – «кровь с молоком»; о том, что прошло безвозвратно – «нечего плакать над разлитым молоком»; рай – «молочные реки, кисельные берега».

Молоко и молочные блюда употребляли в пищу ежедневно, за исключением постов. На первом месте свежее коровье молоко. А еще кипяченое или запаренное в печи. Из запаренного молока делали ряженку. Частым гостем на столе была простокваша или кислое молоко. На свежем молоке варили каши, лапшу, заправляли им картофель. Из кислого молока топили товрог. Сывороткой из творога заправляли борщ, из нее варили каши, учиняли хлеб, пироги, блины, оладьи. Из сливок, собранных из молока или простокваши, сбивали масло. Сметану и масло использовали как бель к борщу, каше, юшке, вареникам, галушкам. Козье молоко часто почти все шло в пищу без обработки. Из овечьего молока в Карпатах, на Буковине, в Среднем и Южном Поднестровье готовили и ныне готовят брынзу (овечий сыр).

«Ряженка (варенец, колотуха, колоченая сметана, завдавана сметана, завдаванка, мачанье, сырокваша, парушка). Молоко долго парили в печи – до золотистого цвета, охлаждали до комнатной температуры, заправляли ложкой-другой сметаны или сливок, накрывали и ставили в теплое место, чтобы осело. Часов через 12 ряженка была готова, тогда ее опять охлаждали и употребляли с варениками и блинами, оладьями и коржами, ели с хлебом и пирогами на полдник в воскресенье, а также в праздничные дни. Ряженка и сегодня один из любимых напитков» (Л. Артюх).

Наливки

Наливки были распространенными напитками на славянских территориях. Все они готовятся одинаково. Закладывается сороковая бочка (на 40 ведер) какими-нибудь фруктами, в большинстве вишнями, сливами, терновыми ягодами, яблоками, грушами, калиной. Поэтому наливки после называются вишневкой, сливянкой и т. п. Ягод должно быть на 30 ведер. После заливали бочонок сполна 20—26-градусной горилкой. Спустя полтора месяца наливка дозревала и была готова к употреблению.

Наливки и настойки слабее горилки и водки, завезенной в славянские земли. Употребление даже слабоалкогольных напитков у славян было не принято. К столу подавали напитки из меда, ягод, фруктов. Наливки и настойки готовили к праздникам и обрядам.

Отцом водки считается ученый Дмитрий Менделеев, который в статье: «О соединении спирта с водой» доказал, что крепость водки обязательно должна быть 40 градусов. Такая крепость обеспечивает однородность напитка, не обжигает и выделяет при усвоении организмом наибольшее количество тепла. Первой запатентованной российской водкой, победившей на конкурсах джины и виски, была «Московская особая» (1894 г.).

Настойки

Славяне готовили настойки на травах, кореньях, фруктах. Делали их на 20-градусной горилке. Таких напитков много: шафрановка (с шафраном), березовка (на березовом листе или на почках), ореховка (на молодых орехах), зубровка (на полевых травах), перцовка (на перце), кусачка, или кусака (на специях с добавлением перца), вишневка, сливянка и др.

Популярной была калганка, калгановка. Корень калгана издавна в народе использовался для лечения желудочных болезней. То есть настойка на кореньях калгана была и лечебным средством. Большинство настоек готовили на целебных растениях. Калгановка была украшением стола в праздники и во время семейных торжеств. Настойки иногда ставили в горячую печь, чтобы быстрее настоялись. В Украине известна запеканка, которой угощались преимущественно мужчины. Имбирь, перец стручковый, корицу, гвоздику, мускаты, кардамон, лимонную шкурку, дубовую кору, анис заливали в большом горшке 20-градусной горилкой, закрывали хлебной коркой, замазывали пресным тестом, чтобы воздух не проходил, и ставили в печь на 12 часов. Запеканку пили охлажденной. Хозяин угощал ею гостей на третий день свадьбы, когда приходили «курей кушать».

Пиво

Своим появлением пиво обязано развитию земледелия, культивированию ячменя и пшеницы. Пиво было известно скифам и сарматам. О том, что этот напиток пили славяне, свидетельствуют песенные тексты и летописи, сказки и былины – «…и я там был, мед-пиво пил». Готовили пиво (двойной вар) в древности в домашних условиях из ячменного солода и хмеля. Мастеров пивоварения называли броварами, а места приготовления пива – броварнями.

Монах-пивовар

«Отсюда и название населенных пунктов (Бровары на Киевщине) и родовые фамилии (Пивовар, Броварский). Простейший способ приготовления пива (его еще называли брагой) такой. Ячменный солод заливали кипятком и давали выстояться восемь часов – «чтобы засолодился». После этого смесь разводили водой и процеживали через сито. Собственно, это и была брага; когда же в жидкость добавляли заварку из хмеля, то называли пивом»

(В. Скуративский).

Варили пиво просто так и к праздникам, для семьи и для гостей. Чаще всего готовили напиток на Николу Чудотворца, на Михайлов день, а также на Семена, когда заканчивали собирать урожай.

В ХІХ в. устанавливается государственная монополия на производство пива и горилки, домашнее пивоварение приходит в упадок.

В броварне

Пиво варили в Древнем Египте до н. э., называлось оно «пелузийским» от названия города Пелузия – центра пивоварения. Британские археологи нашли в Египте остатки пивоварни конца ХV – начала ХІV в. до н. э. Принадлежала она храму знаменитой Нефертити. Пиво было в рационе древних египтян наравне с хлебом и луком, называли его жидким хлебом. Строителям пирамид выдавали три жбана пива на сутки. Чтобы улучшить качество пива и убрать горечь, в него добавляли разные плоды; пили через тростник, чтобы зерна не попали в рот.

Греки называли пиво «ячменным вином», а Геродот приписывал изобретение пива богу Осирису. Согласно легенде, бог возрождения природы Осирис подарил пиво тем народам, у которых не было винограда для производства вина. В Древнем Риме, по свидетельству Плавта, пиво пили во время праздников в честь богини Цереры. Древняя германская легенда приписывает изобретение пива сказочному королю Гамбринусу.

Древние народы Месопотамии – шумеры, вавилоняне, ассирийцы – знали около 70 сортов пива. У шумеров была покровительница пивоварения Нинкаси («Та, которая щедро поит»). В Вавилоне царь Хаммурапи законодательно составил правила приготовления и продажи пива. За некачественное приготовление было два вида наказания: пивовара либо топили в бочке с некачественным пивом, либо заливали пиво в глотку, пока не захлебнется. Заготовителей качественного пива освобождали от службы в войске. Шумерское пиво готовилось без хмеля и было обыкновенной процеженной забродившей хлебной массой. В одном из древних манускриптов при описании личных качеств уважаемого мудреца, кроме описания его знаний и мудрости, пишется о том, сколько пива он мог съесть. Древние китайцы варили пиво из риса, индейцы Америки – из кукурузы.

Пиво занимает почетное место в истории медицины. Древние шумеры считали его целебным и принимали при зубной боли. Папоротниковое пиво рекомендовали при лечении заболеваний печени; лавандовое и гвоздичное – от тошноты, при эпилепсии, ускоренном сердцебиении, судорогах; пиво из шалфея – при головных болях; вермутовое пиво – для лечения селезенки и желудочных болезней. Принимали пиво как лечебное средство при заболевании мочевого пузыря, расстройстве пищеварения; рекомендовали беременным женщинам и кормящим матерям для увеличения количества молока.

В свое время известный профессор Кох доказал, что бациллы холеры гибнут в пиве на протяжении нескольких часов и болезнь не развивается. Его исследования подтвердили врачи во время эпидемии холеры в Гамбурге (Германия). Работники пивоварен почти не болели этой болезнью. Во многих лечебницах мира в ХVІІІ—ХІХ вв. лекарства принимали только с пивом. Его давали больным, которые выздоравливали после тяжелых болезней, как гигиенический напиток.

Николай Пимоненко. Домой

Сбитень

«Сбитень» – горячий напиток из воды, меда, пряностей; кремязень, здоровяк» (Н. Забылин).

Русский исследователь-этнограф ХІХ в. Николай Забылин называет этот напиток также переваром, взваром и сравнивает его с чаем. Готовили сбитень из меда, заваривали на зверобое, шалфее, лавровом листе, имбире и стручковом перце. Разносили его в людных местах в медных чайниках, похожих на самовары, закутанных рушниками или в специальных сумках – саклях, чтобы напиток сохранялся горячим. Наливали в специальные пузатые стаканчики. Сбитень готовили и пили преимущественно зимой.

Сбитень вроде специально был придуман для края, где короткое лето, а зима – длинная и суровая. Сбитнем согревались на холодных улицах прохожие, без него не обходились многолюдные базары.

Рецепт приготовления: вода – 5 л, ягодное варенье (разное) – 800 г, мед – 200 г, имбирь – 2 г, гвоздика – 2 г, корица – 0,5 г. Вскипятить воду, в кипящую воду положить варенье и мед, через 5–7 мин. добавить пряности, варить еще 5 мин. (Иногда вместо воды кипятили сухое красное вино.) Пить горячим.

Сыровец

Сыровец – хлебный квас, который со времен Киевской Руси был популярным в славянских землях.

Способов приготовления сыровца довольно много.

«Самый древний способ приготовления сыровца такой. В деревянной кадке запаривали пресные ржаные сухари и добавляли ячмень или рожь; в одних случаях их проращивали – «для солода», в других – использовались обычные. Но зерно нужно было поджарить. Такой сыровец имел кисло-сладковатый привкус. Потом добавляли соты с медом (Полесье и Среднее Приднепровье), либо же куски от малаев, то есть хлеба с кукурузной муки или проса (Юг Украины)» (В. Скуративский).

Сыровец процеживали, разливали во фляги, бутылки, штофы, закрывали пробкой и хранили в прохладном месте. Сыровец имел красноватый цвет и кисло-сладкий вкус. Подавали сыровец на праздники, позже начали готовить и пить на протяжении года, но больше всего летом в жару. Подавали сыровец и в банях, обливались им на здоровье. Сыровцом заправляли зеленый борщ и холодник.

Сыта

Популярный в древние времена напиток, приготовленный из меда. Медовые соты (вощины) клали в небольшую деревянную кадку, заливали кипятком, часто сверху клали раскаленный в печи камень и накрывали полотном. Воск растапливался, всплывал, его снимали, вощину забирали. Разбавленный с водой мед – сыту – процеживали и ставили в прохладное место.

Готовили сыту и в чугунке (казанке). Нарезали вощину, заливали кипяченой водой и ставили на целый день в натопленную печь. Потом собирали воск и цедили через сито в посудину (в барницу, казанок, в укр. яз. – «барыльце»). Пили сыту охлажденной. Подавали напиток в конце застолья. Потому, очевидно, – «наелся досыта (до сыты)», «сытно поел», «насытился», укр. «досыть» – достаточно. Возможно, название сытного меда происходит «…от слова «сытить» – цедить через сито» (В. Скуративский).

Сыту считали целебным напитком, ее давали больным, роженицам, детям, угощали ею гостей, жениха и невесту за свадебным столом. В дохристианские времена мед и напитки из него считались божьим столованием. С приходом христианства сыта стала ритуальным блюдом, ею заправляли кутью, колыво; иногда сыта заменяла колыво.

Узвар

Один из древних ритуальных напитков, который варили из сушеных фруктов. Рождественский узвар (вар) – одно из двенадцати обязательных блюд Святой вечери. В ночь перед Рождеством узвар и кутью ставили на покутье для душ умерших родичей. Вообще, варом, взваром, взварцем, зваром, киселицей, сливками, узваром, юшкой называли разные отвары: из мяса, лука, капусты, клюквы и пр., которые готовились в рождественские вечера и подавались с кутьей. Но чаще всего на Рождество с кутьей подавали узвар из плодов и ягод с медом и с изюмом.

Узвар готовили на крестины, на поминки, во время постов, а также для повседневного употребления. Для этого напитка заготавливали сушенину (сушили фрукты: яблоки, груши, сливы, вишни, черешни, абрикосы). Сушенину хорошо промывали, заливали кипятком и ставили в натопленную печь. В пищу употребляли и узвар, и фрукты из него. Узваром завершали трапезу (запивали). На поминальных обедах узвар считался также напитком для душ умерших родичей, которые прилетают в гости. Потому напиток вместе с поминальным колывом ставили на подоконник. Когда на Крещение заканчивался цикл зимних праздников, совершали обряд «изгнания» кутьи. Выходили во двор всем семейством, стучали в миски, макитры и приговаривали: «Иди, кутья, с покутья, а ты, узвар, иди на базар!»

Летом напиток готовили из свежих фруктов и ягод. Такой звар (навар, узвар) называется компот.

Чай

До VІ в. чай на его родине в Китае потребляли в основном как средство от головной боли, плохого пищеварения, язвы и как защиту «от зловредных газов тела и летаргии». В Европу чай привезли голландцы.

На славянских землях чай появился сравнительно недавно – в ХVІІ в. Привезенный из Монголии, он был редкостью в традиционной кухне. Знать принимала его как лекарство, приписывала ему целебную силу, не ведая того, что со временем чай будут пить в каждой семье. (Нынче на земле в день выпивают более двух миллионов чашек чая.)

Славяне издавна готовили напитки из трав. Заваривали зверобой, душицу, чабрец, мяту, листья и цвет земляники, лепестки шиповника и розы, липовый цвет, корень и ветви вишни, малины, смородины, сливы и пр. Такие напитки были как тонизирующими, витаминными, так и лечебными. Из цикория готовили даже суррогат кофе.

О происхождении чая известна легенда уже более поздних христианских времен. Один человек жил в пустыне, отказавшись от всех соблазнов. Дьявол к нему как не подступался – ничем не мог совратить. Тогда сатана нарастил ему ресницы такие, что тот света белого не видел. Как не было больно, отшельник оторвал те ресницы и закопал в землю со словами: «Если будет на то Божья воля, то из ресниц что-то доброе вырастет». Спустя некоторое время вырос чай. Потому, считали в народе, чай пить не грешно.

«Со второй половины ХІХ в. с развитием торговли употребление чая на Украине проникает и в крестьянский быт. Учитывая запросы крестьян, торговцы чаем добавляли к чайному листу мяту, березовые почки, снижая таким образом цену чая, но в то же время и его качество. На протяжении ХХ в. чаепитие получило распространение и в городской и в сельской среде, стало повседневным явлением» (Л. Артюх).

Чайные пакетики изобрели в 1904 году. Чайный куст дает урожай как минимум 50 лет. Самый большой чайный куст в Китае был сто футов в длину и возрастом более 1700 лет.

Пословицы. Присказки. Поверья:

Выпили варенухи – загудели, как мухи.

От чарки недалеко до ссоры.

Горилка не девка, здоровью злодейка.

Горилку пей, да ума не пропей.

Добрая пара – кутья и звара (узвар).

И на меду можно попасть в беду.

Кабы не было пива, не было б и дива.

Не пиво диво; диво – березовый сок, что один раз в год.

Глазами пиво не выпьешь.

Пить горилку хорошо, а не пить лучше.

Пить до дна – не видать добра.

Пошел на канун, и там утонул (не вернулся вовремя домой).

Прощай, ум, коль с горилкой подружился.

Пьяному море по колено.

Коль выпивке мера – себе вера.

У пьяного то спина в глине, то друзья – свиньи.

Хмель не вода – мужику беда.

Кто без меры выпивает, под забором отдыхает.

Чарку выпивай, а дело знай. Коли есть на мед, пей пиво; а как есть на пиво, тогда пей воду.

Нельзя ставить недопитую чарку на стол, чтобы спина не болела.

Николай Самокиш. Запорожцы возле корчмы

Раздел ХIII Календарная символика

…Видели, кроме того, что вращение неба и смена Года разных времен совершаются в суровом порядке, Но не могли распознать, почему это так происходит. И приходили к тому, что богам поручали все это…

Лукреций Кар

День и Ночь. Неделя. ДНИ НЕДЕЛИ: Понедельник. Вторник. Среда. Четверг. Пятница. Суббота. Воскресенье. ВРЕМЕНА ГОДА и МЕСЯЦЫ: Весна. Лето. Осень. Зима. МЕСЯЦЫ: Март. Апрель. Май. Июнь. Июль. Август. Сентябрь. Октябрь. Ноябрь. Декабрь. Январь. Февраль.

Древние славяне, как и другие народы, понимали значение природных явлений в жизни человека. Знания о природе в процессе приспособления к ней фиксировались в памяти, и на этой базе формировалась система учета промежутков времени. Соотносилась система учета с Солнцем, Луной, некоторыми другими планетами.

Самым древним у многих народов был лунный календарь, ибо движение Луны легко наблюдать. Издавна люди подметили, что луна в одну и ту же точку на небе (относительно солнца) возвращается приблизительно через 30 суток.

Был также отсчет времени по Солнцу. Какое-то время солнечные и лунные календари сосуществовали. Славяне уже в IV тыс. до н. э. пользовались лунно-солнечным календарем, с помощью которого вычисляли периоды праздников. Например, праздники, разделяющие годовой круг на равные промежутки, Рождество и Купала, определялись по солнечному календарю, а Пасха и Зеленые святки (Русалии) – по лунному.

Славяне позаимствовали у латинян для названия системы учета времени слово «календарь» (лат. «calendarium» – книга учета долгов). «Календами» в Риме назывались первые дни каждого месяца, когда происходили расчеты должников с кредиторами.

Но еще до того у славян существовали аграрные календари, по которым определяли праздники, периоды холодов, дождей, полевые работы и пр.

С принятием христианства у славянских народов складывается новый календарь. Праздники новой религии где-то совпадали с языческими, где-то вытесняли их. Церковь отстранила названия языческих богов, но во многих случаях народная обрядовая основа праздников в честь богов сливалась с христианской обрядовостью, заимствовалась церковью.

Так на базе двоеверья сложился современный народный календарь славянских народов. Каждое время года имеет важную дату, кульминационную точку, вокруг которой сосредоточены праздники, обычаи и обряды.

Главная идея праздников народного календаря – чествование солнца, животворного огня, воды, явлений природы, покойников-родичей; забота об урожае, а в связи с этим пророчества, предостережения, советы, угадывание; а еще – вечная борьба зимы с летом, тепла с холодом.

О древнеславянском календаре свидетельств сохранилось мало. По реконструкции отдельных летописей и других источников можно предположить, что древние славяне пользовались лунно-солнечным календарем, в котором до конца І тысячелетия н. э. семь раз в девятнадцать лет прибавляли тринадцатый месяц. Месяцы назывались по природным явлениям и хозяйственной деятельности в то или иное время года. У южных славян то же название мог иметь более ранний месяц, чем у северных, потому что времена года на юге наступали раньше. Почти все названия месяцев сохранились у славянских народов до нынешнего времени.

НАЗВАНИЯ МЕСЯЦЕВ

День и ночь

День и Ночь представлялись в давние времена как высшие бессмертные существа: День – первоначальное верховное божество света – солнце, с которым слово это тождественно по названию; Ночь – божество мрака.

Между божествами света и тьмы, тепла и холода происходит вечная борьба за владычество миром.

У славян День и Ночь (слова мужского и женского рода) считались братом и сестрой. В народной загадке про год: «Я старый, от меня родилось двенадцать сыновей (месяцев), у каждого из них по тридцать сыновей красных, по тридцать дочерей черных (дни и ночи)». Еще загадка про День и Ночь: «Сестра к брату идет в гости, а брат от сестры убегает».

Несмотря на, казалось бы, родственные связи, День и Ночь в преданиях да и в самой природе противостоят друг другу; в народных загадках, присказках их называют разбратниками: «Два стоящих (небо и земля), два ходящих (солнце и месяц) и два разбратника (день и ночь)». В древней рукописи: «Кои два супостата препираются? – День и Ночь».

Неделя

Неделя из семи дней закрепилась религиозно-мистическим представлением, была принята мусульманской и христианской религиями, прошла через тысячелетия и сохранилась доныне. В украинском языке неделя – «тиждень» – тот же день.

Числу «семь» издавна придавали магическое значение: было известно семь планет, семь металлов, за семь дней был создан мир.

В западноевропейских языках название дней позаимствованы из латыни, где они связывались с именами богов: Марса, Меркурия, Юпитера, Венеры.

Символические изображения

У славян дни недели имеют название чисел, которыми они пронумерованы от воскресенья:

понедельник (в укр. языке воскресенье – «недиля»: первый день после «недили» – понедельник); вторник – второй; среда – середина недели; четверг – четвертый; пятница – пятый день.

Сложились такие понятия, как мужской день (понедельник, вторник, четверг); женский день (среда, пятница, суббота, воскресенье).

Известны разные народные присказки, речевки, посвященные дням недели, как например:

В понедельник праздник,

А во вторник и так не работать,

А в среду горилочку пить,

А в четверг похмеляться,

А в пятницу поправляться,

А в субботу чаши мыть,

Всю неделю не работать…

Или еще:

Понедельник – тяжкий день,

А во вторник – отец умер,

В среду – хоронили,

В четверг – поминали,

А пятница – похатница,

А суббота – не работа,

Воскресенье – святой праздник.

Обычай празднования некоторых дней недели, кроме церковных праздников и общепринятого, с введением христианства, празднования воскресенья, является у славян традиционным с древних времен. Этот обычай даже породил воплощение этих дней в конкретных образах. К таким дням принадлежат понедельник, пятница и воскресенье.

Дни недели

Понедельник

Мужской день. Представляли его в образе седого деда, который сопровождает души умерших в потусторонний мир. Издавна считается тяжелым днем, неблагоприятным для начала важных дел, для поездок, вообще, для всяческих работ: жатвы, стирки, прядения. В понедельник не сажали наседку, иначе вылупятся одни петушки; не мазали хату, чтобы тараканы не завелись; не резали свиней, чтобы сало не было скользким; не копали криниц и погребов, чтобы не завалились. По поверьям, в понедельник девушкам не следует мыть голову и чесать косу, потому, что волосы вылезут и не будет счастливой судьбы. В понедельник не одалживали ничего со двора, чтобы хозяйство не обеднело; ничего не покупали, иначе деньги переведутся. Если же какое несчастье или неудача случались в понедельник, ждали, что вся неделя будет неблагоприятной. В то же время считали, что получить в понедельник деньги от должника или вообще какую-либо прибыль – на удачу; если в понедельник обрезать ногти, то зубы не будут болеть. Согласно народному поверью, кто родился в ночь на понедельник – будет знахарем.

Среди замужних женщин практиковалось празднование понедельника – «понеделкование», что выражалось не только в молитвах и посте, но и в воздержании от некоторых женских работ. Иногда, по свидетельству Георгия Булашева, «…право ничего не делать по понедельникам на всю будущую жизнь оговаривалось невестой жениху еще до того, как они вступят в брак, и входило отдельной статьей в брачный договор».

На основании преданий из старых хроник (к примеру, предания чешского народа, записанного Козьмой Пражским и др.) исследователи считают, что обычай «понеделкования» берет начало еще со времен становления моногамных брачных отношений. В первобытные времена все женщины определенного племени считались в браке одновременно со всеми мужчинами того же племени – «общинный» брак. Переход от «общинного» брака к моногамным отношениям породил немало оригинальных обычаев. Среди них особый обычай – «брак на три четверти», названный так исследователем Леббоком. Суть этого обычая в том, что женщина может жить с мужчиной (мужчинами) в конкретные дни недели, а в другие дни (например, в понедельник) должна сохранять целомудренность. Древний обычай значение свое сохранил, но характер его изменился: эротический элемент отпал, а выступил экономический. И чтобы не вредить домашнему хозяйству, в эти дни недели было наложено табу лишь на некоторые виды женских работ.

Позже «понеделкование» осталось привилегией пожилых женщин и знахарей. В понедельник они ничего не делают и соблюдают пост, ибо «…кто не чтит святой понедельник, тому скверно идти на тот свет».

Изображения святого понедельника в образе седого деда, открывающего врата рая или ведущего душу в ад, дает основание считать, что на него перенесены черты вратаря рая святого апостола Петра.

«В понедельник мир зачинался на зачатие Анны, и (это есть) первый день у Бога… (Если) в понедельник дите родится, то в понедельник и отлучать от груди, и чтобы понеделковала (мать) до смерти, тогда это дите будет счастливым и будет помогать людям: если пожар и выйдет с иконой – так и погаснет… Если начинают куда идти, то легче им (понедельником) подпираясь – как с палочкой перейдешь с ним… Понедельник всему помогает: если кто понедельничает, то и на том свете легче, и на этом свете – от злыдней и от болезней. Если заболеешь в понедельник, нужно заречься соблюдать пост – то и пройдет»

(М. Максимович).

Вторник

Мужской день. Удачный, легкий, благоприятный для начинаний, для всяких работ. Вторник – счастливый день, потому сеять, жать, молотить, сажать и собирать овощи начинали во вторник. Старались до того же выбирать вторник, когда в церкви поминают преподобных святых, а не мучеников. По поверьям, дети, рожденные во вторник – счастливые и умные.

У южных славян наоборот – вторник считали «чертовым днем», неблагоприятным. Женщинам запрещалось прясть, шить, а беременным вообще браться за любую работу.

Среда

Женский день. А также упоминаемый в мифологии женский персонаж, который помогал прясть и отбеливать полотно, но наказывал тех, кто делал это в среду. «Не прядут, было, против среды…»

(М. Максимович).

По поверьям, в среду Бог создал солнце, месяц и звезды, а потому, какая б ни была погода, солнце обязательно выглянет хоть на минутку. Еще считали, что среда помогает тем женщинам, кто в этот день соблюдает пост. «У Среды 12 дочерей. 12 сред соблюдают пост: страстные, правые, на св. Отцов, перед Здвижением, перед Всеченьем, перед зимним Николаем, перед Петровым днем, перед Рождеством» (М. Максимович).

В среду девушки и женщины не мыли голову и не чесали косу потому, что волосы не будут расти и голова будет болеть. «Матери не позволяют чесаться дочкам в среду, ибо Среда отрывает счастливые волоски для своих дочек» (Вячеслав Гнатюк). В этот день не шили потому, что вши заведутся; не гладили белье потому, что быстро порвется; не переодевались в новую одежду, чтобы кто-нибудь из родных не заболел, а то и не умер.

Верили, что в среду сестры-лихоманки по свету ходят, и если обидеть среду, можно заболеть.

Четверг

Мужской день. Легкий для работы. В этот день Господь создал небесные тела – планеты, потому день благоприятный. В четверг отправлялись в дорогу; устраивали банные дни; сажали наседку на яйца. Но работу, начатую в четверг, не оставляли на пятницу. Некоторые работы, по поверьям, нельзя было выполнять в четверг. Считали, что нельзя варить борщ, чтобы нечистая сила не завелась; нельзя золить полотно, не то будет град или масло не удастся; нельзя сажать овощи, чтобы черви не съели. В четверг до восхода солнца произносили заговоры – верили, что поможет.

«В четверг сады нельзя трусить, чтобы… не загорелось. Не золят одежду по четвергам» (М. Максимович).

Пятница

Женский день. В пятницу на протяжении всего года соблюдали пост, считали, что таким образом человек может предотвратить скоропостижную смерть. Пятница – опасный день для женщин: запрещалось печь хлеб, прясть, шить, мазать хату, резать мясо, золить полотно. По поверью, против пятницы нельзя мыть посуду (тарахтеть посудой), чтобы враги не тарахтели о тебе языками.

Пятница благоприятный день для мужской работы: можно начинать сеять, пахать. В пятницу стриглись и подрезали волосы – будут густыми; этот день считался удачным для сватанья; сон против пятницы, по поверьям, обязательно сбудется. На Полесье пятницу считали поминальным днем.

Культ пятницы в отдельные времена достиг у славян большего развития, чем культ понедельника и воскресенья. Во времена язычества пятница была днем богини весны и плодородия Живы. В христианстве память о языческой богине утратилась не сразу, но новая религия подменила ее святой великомученицей Прасковьей, Параскевой (Параскева в переводе с греческого – пятница). В житии святых говорится, что Параскеве отрубили голову по приказу императора Диоклетиана потому, что она отказалась отречься христианства.

Развитию культа святой Пятницы у славян способствовало распространение апокрифа «Сказание о 12 пятницах». На славянских землях не только удерживались от работы в пятницу, но и чествовали определенные пятницы постом и молитвами.

Профессор Николай Сумцов сделал общий свод «Сказаний о 12-ти пятницах», изданных Петрушевичем, записанных Степаном Руданским на Подолье, записанных кобзарем Павлом Братицей на Черниговщине и изложения «Сказания…» в великорусских духовных стихах:

«Первая пятница – на первой неделе Великого поста. Вознаграждение: человек не станет убогим (Руданский); убережется от «скверны и болезней» (Братица). То же самое в великорусских стихах.

Вторая пятница – накануне Благовещения (Братица и Петрушевич); накануне Светлого Воскресения (Руданский). Вознаграждение: ограждение от скоропостижной смерти. То же самое в великорусских стихах.

Третья – на Страстной неделе (Петрушевич и Братица); на Вознесение (Руданский). Вознаграждение: «…не будет печали» (Руданский); избежит неправедного суда (Братица). В великорусских стихах: убережется от супротивника и кровопролития.

Четвертая – Георгиевская, Святодуховская или на Вознесение (Петрушевич); на Вознесение (Братица); Троицкая (Руданский). Вознаграждение: не потонет (Руданский); убережется от «умерщвления» (Братица). В великорусских стихах: от потопления.

Пятая – Святодуховская (Петрушевич и Братица); Петропавловская (Руданский). Вознаграждение: спасение от напасти (Руданский); от потопа (Братица). В великорусских стихах: от меча, «лесного заблуждения», «скорпионного змея», зубной боли, лихоманки, смерти непокаянной, потопа, плена.

Шестая – накануне Петрова дня или Рождества Иоанна Предтечи (Петрушевич); Ильинская (Братица); Спасовская (Руданский). Вознаграждение: убеспечение от грома (Братица); «…в грехах смертельных не умрет» (Руданский). В великорусских стихах: от огня, пожара и грома.

Седьмая – Спасовская либо Ильинская (Петрушевич); Спасовская (Братица и Руданский). Вознаграждение: убеспечение от лихоманки (Братица); увидеть перед смертью Пресвятую Богородицу (Руданский). В великорусских стихах: от бедности, разбойников, потопа, лихоманки, всех грехов.

Восьмая – перед Усекновением главы Иоанна Крестителя (Петрушевич и Братица); Спасовская (Петрушевич); накануне Рождества Пресвятой Богородицы (Руданский). Вознаграждение: охрана от врагов и меча. В великорусских стихах: от лихоманки, лишений, нужды, скорби, бедности.

Девятая – Воздвиженская, либо Козьмо-Демяновская. Вознаграждение: «…не будет мучиться» (Руданский); охрана в дороге (Братица). В великорусских стихах: от головной и зубной боли.

Десятая – после Воздвижения (Честного Креста) или накануне архангела Михаила. Вознаграждение: охрана от зверя (Братица); «…от всякого греха спрячется» (Руданский). В великорусских стихах: перед смертью увидит Богородицу; «избежит скоропостижной смерти от зверя».

Одиннадцатая – накануне Андреева дня или Рождества Христова (Петрушевич и Братица); Покровская (Руданский). Вознаграждение: в книгу небесную запишут (Руданский); спасение от напасти (Братица). В великорусских стихах: охраняем будет от «…ознобной смерти от мороза», увидит Богородицу.

Двенадцатая – по Рождеству Христову или накануне Богоявления Господнего. Вознаграждение: охрана от ветра и лютых морозов (Братица); Господь возьмет душу на небо. То же самое и в великорусских стихах».

Еще в ХVIII в. совершали особый религиозный обряд, сохранившийся с языческих времен: в определенную пятницу водили в церковь простоволосую женщину – Пятницу – и задаривали ее – жертвовали. Преданий о Пятнице было придумано много, они записаны этнографами. В основе их то, что Пятница в виде фантастического существа ходит по свету (иногда со святым Воскресеньем) и следит, чтобы люди почитали ее день.

Главная работа, сурово запрещаемая в пятницу и вечером против пятницы, – прядение. По поверьям, женщине, которая прядет в пятницу, на том свете «пробивают горло клочьям», а на этом свете у нее не будут родить конопли. Пятница ходит в пятницу по селам и женщинам, которые прядут, выкручивает пальцы на руках. «По пятницам женщины и девки не прядут, ибо приходит Пятница сколотая, покрученная, пощипанная (не прядут потому, что руки будет крутить)»

(М. Максимович).

По украинским преданиям, в пятницу и в четверговый вечер нельзя трепать пряжу, тереть, мять, мыкать – выполнять предварительные прядильные работы. Нельзя в пятницу стирать и золить белье, трусить сажу, печь хлеб, делать квашу, чесаться (если чесаться в пятницу, то волосы падают, при этом разлетаются по 12-ти дворам и приносят болезнь «волос»), мыть голову, мазать печь и лежанку, петь песни.

Считалось, что женщины этими работами в пятницу не только уничижают Пятницу, но и приносят ей тяжелые страдания. Потому она идет к людям, которые приписывали ей образ то юной девушки во всем белом, то девушки в цветах и лентах, то голой девки в кострике и клочьях, то старой бабы в свите на голое тело, которое все у нее «…попеченное, поцарапанное, грязное, и по всему телу волдыри такие большие, как хлеб» — и наказывает их.

Существует поверье, если роженица, которая не чтила святую Пятницу, обратится к ней за по мощью во время родов, то Пятница скажет: «Подожди: помажу, смою, расчешусь столько раз, сколько раз ты чесалась в пятницу, а тогда уже и приду к тебе на помощь».

Был такой обычай: старые хозяйки в ночь с четверга на пятницу застилали стол, клали хлеб-соль, ложку, ставили немного еды – для святой Пятницы. Похожие обычаи отмечают исследователи в Богемии, Бретани, Нормандии. Пятница часто выступает персонажем сказок.

Суббота

В разных регионах к этому женскому дню относились по-разному. В большинстве случаев суббота считалась легким, веселым днем для любых начинаний: хорошо начинать жатву – легкой будет вся жатва; следует убрать в доме, искупаться, переодеться в чистую одежду перед святым воскресеньем. Работу старались закончить в субботу, ибо, по поверьям, неоконченную работу будешь десять суббот заканчивать.

Уборка дома, купание не считалось тяжелой работой: «Суббота – не работа: помой, помажь, помолись и спать ложись». Субботние вечерние часы, когда звонили в церковные колокола, считались благоприятными для обучения детей. А малышей ставили на ноги, чтобы учились ходить.

Кое-где называли субботу тяжелым днем, неблагоприятным для побелки дома, стирки белья; боялись страшных снов в ночь на субботу – они могли сбыться. По преданиям, нельзя срезать ногти в субботу, потому как в воскресенье встретишься с нечистой силой; нельзя кушать чеснок, иначе будут мертвецы сниться.

«Чесаться нужно девкам в субботу до захода солнца, до вечерни. А женщинам годится в субботу мыться, в понедельник же им мыться нельзя, чтобы мужчины не ревновали. Суббота – отпускной день: прилучаются ангелы и грехи отпускают» (М. Максимович).

Воскресенье

Последний день недели, женский день. В воскресенье ничего нельзя делать: укр. «недиля» – не дело, не делать. Нельзя рубить топором, чтобы не пораниться, а отрубленное в воскресенье полено само вспыхнет и через семь лет; нельзя шить, пальцы можно поколоть. «Женщины не чешутся в воскресенье потому, что в этот день венчана голова» (М. Максимович). Ребенок, родившийся в воскресенье, считался счастливым.

В воскресенье святой считалась работа кому-то в помощь. По воскресеньям в Украине собирались на толоку: закладывали новую хату, убирали вдовам огороды. В воскресенье сажали наседку, впервые выгоняли скот на пастбище. Культ святого Воскресенья почитаем в славянском мире, потому, что значение воскресного дня в христианстве очень значимо. Православная традиция придала праздничности этому дню – воскрешение Христа. Само значение слова Воскресенья представлялось народом, который привык мыслить образами, как праздничный досуг.

Значительно повлиял на возникновение культа святого Воскресенья древний апокриф «Эпистолия про Воскресенье», известный еще с VI в. Позже разные авторы упоминают этот апокриф под другими названиями: «Письмо с неба», «Письмо Иисуса Христа», «Письмо небесное». В славянские земли разные редакции апокрифа были завезены как из Византии, так и с Западной Европы. В некоторых редакциях речь идет о почитании трех дней недели: «…почитайте святое воскресенье, среду и пяток: теми же тремя днями земля стоит».

На базе апокрифов у славян сложилось много легенд о святом Воскресенье, которое они представляли в образе молодой красивой девушки. Георгий Булашев приводит украинскую легенду, записанную на Волыни: «Мы потому не работаем в воскресенье, что Бог подарил этот день воскресенью и при этом сказал: «На тебе этот день, только смотри само, чтобы люди тогда не работали». Воскресенье поблагодарило Бога. А сначала, говорят, люди работали и в воскресенье, но было это очень давно, а теперь заканчивают работать уже в субботу вечером, после захода солнца, потому что святое Воскресенье накажет так, что и Господи!»

Суровое наказание, которое настигает тех, кто не чтит Воскресенье, объясняется тем, что они, работая, причиняют Воскресенью страдания. Если кто-то работает поздно против Воскресенья (имеет настоятельную необходимость), Воскресенье в таких случаях даже само поможет. Но не оставляет без наказания того, кто не чтит его. В преданиях и легендах святое Воскресенье путешествует по миру и действует вместе со святой Пятницей.

Времена года и месяцы

В последовательных метаморфозах природы древние славяне видели не проявление природных законов, а действие живых сил – благотворных и враждебных, их вечную борьбу между собой, торжество то одной, то другой стороны. Потому времена года представлялись не абстрактными понятиями, а живым воплощением стихийных богов и богинь, которые поочередно спускаются с небесной вышины на землю и обустраивают на ней свое владычество. В стародавних пасхалиях (календарях): «…весна наречется, яко дева, украшена красотою и добротою, сияюще чудно и преславно… Лето же нарецается муж тих, богат и красен, питая многи человеки и смотря о своем дому, и любя дело прилежно, и без лености возстая заутра до вечера и делая без покоя. Осень подобна жене уже старе и богате и многочадне; иногда печальна от скудости плод земных и глада человеком, а иногда весела сущи, рекше ведрена и обильна плодом всем, и тиха и безмятежна. Зима же подобна мачехе злой и нестройной и нежалостливой, яре и немилостиве; егда милует, но и тогда казнит; егда добра, но и тогда знобит, подобно трясавице, и гладом морит, и мучит грех ради наших».

Поэтическое воплощение каждого времени года у славян, как и у других народов, идет из глубокой древности.

В мифопоэтической концепции времени месяцы – мифологические образы одной из единиц времени, совокупность которых составляет год (рядом с сутками, неделей, годом, столетием). В разных традициях все месяцы, которые составляют год, и каждый месяц отдельно имеют определенное мифологическое значение.

У славян месяцы (годовой календарь) определялись практической природно-хозяйственной деятельностью, что нарушило связь месяцев с определенными фазами движения Месяца и Солнца. То есть славянский годовой календарь отличается от древнеримского, древнегреческого, древнееврейского и некоторых других, которые определялись по фазам движения небесных светил (Месяца, Солнца).

Древнеславянский календарь строился на природно-хозяйственном коде, который был более влиятельный и вытеснил мифологизированную систему месяцеисчисления. Количество месяцев при таком счете не было фиксированным, как и продолжительность самого месяца. Правильнее было бы назвать древнеславянский перечень месяцев не словом «календарь», а – месяцелик (по В. Скуративскому).

Месяцелик, который построен на хозяйственной деятельности, у древних славян имеет альтернативные названия месяцев: март – сухой; январь – студень, просинец; июнь – изок; июль – косень, сенокос и пр.

У всех народов между мифологизированной интерпретацией месячной последовательности природно-хозяйственным пояснением календаря происходила постоянная конкуренция. В России, как и в Англии, календарь (и названия месяцев) позаимствованы у древних римлян – на базе мифологизированной календарной системы исчисления. В Украине же, к примеру, нынешний месяцелик (и название месяцев) составлен на базе древнеславянского природно-хозяйственного цикла.

У древних славян Новый год начинался весной (1 марта), когда после зимы, после сна возрождалась природа. До наших дней дошли в песнях, забавах, устном народном творчестве обрывки еще языческих праздников в честь весны, юного солнца, новогоднего пробуждения природы.

Новый год в христианской религии ввел князь Владимир вместе с новой верой – 1 сентября, – позаимствовав из Византии. Долгое время отмечали начало Нового года по церковным законам (1 сентября) и по народным земледельческим традициям (1 марта). Единую дату для всех установила церковь указом митрополита Феогностия в 1342 году.

В странах Европы Новый год отмечали по календарю древних римлян – 1 января. Новый год по этому календарю начинался с первым молодым месяцем после зимнего солнцестояния. Так было и в Древнем Египте. Этот обычай Западная Украина позаимствовала еще в ХVI в. А в 1700 г. Петр І указом ввел празднование Нового года с 1 января для всей Российской империи, в состав которой входила Украина.

В славянских сказках часто действующими лицами выступают месяцы в образе двенадцати братьев, которые сидят на стеклянной горе, то есть на небе, вокруг пылающего костра – солнца. Костер горит то сильнее (летом), то еле тлеет (зимой), в зависимости от того, кто из месяцев берет в свои руки жезл владыки. Весенние месяцы изображались цветущими юношами; летние – мужчинами, полными сил; осенние – пожилыми мужчинами; зимние – седыми старцами.

Весна

Ой, весна-красна, что нам принесла? Ой, принесла тепло и доброе лето! Малым деткам на побегалочки, Старым бабкам на посиделочки, Красным девицам на песни-песенки, А хозяевам на работушку, Молодым на гуляньице, Девушкам по веночку, А юношам по киечку. Принесла нам лето, И зелье зеленое: Крещатый барвиночек, Душистый василек. (Веснянка)

Славяне представляли весну в образе молодой красивой девушки. Молодежь закликала весну, встречала ее хороводами, песнями, ритуальными играми. Описание весны можно исследовать в весенних песнях – веснянках. Когда она идет лугами – реки разливаются, облака разрываются; восстают золотые столпы к небесам – то есть солнце сияет; а в небе просыпается и гремит-грохочет милый девушке-весне громовик. Весна одета в зеленые одежды, в косах роса блестит, от ее взгляда сады расцветают, цветы оживают, над нею птицы щебечут. Сравнивают весну с вербой – самым плодородным деревом.

Во многих славянских странах до наших дней сохранился древний обряд праздника Весны, когда выбирают самую красивую девушку, наряжают ее в зеленые одежды, украшают, водят по селу, хороводят вокруг нее («Тополя», «Леля», «Куст», «Веха» и др.). Распространенность этого обряда дает возможность предположить, что праздник богини Весны был общеславянским.

Начало весны, переходный мостик от зимы к лету (в древности различали только холодную пору – зиму и тёплую – лето) – Сретение (15 февраля). В некоторых местах на Сретение начинались весенние игры, хороводы, веснянки. Название Сретение – Громница – свидетельствует о том, что в день встречи зимы и лета совершали своеобразные колдовские действа, чтобы упредить гром, бури, сильные дожди, которые приносили летом большие беды.

8 марта – Обретение. По поверьям, в этот день птицы «поворачивают головы домой», прилетают жаворонки, принося весть о весне. Начинается весна по народному календарю на Евдокию (в день преподобной мученицы Евдокии) 14 марта. В этот день не работали, по приметам определяли, какой будет весна: теплый солнечный день – будет урожай на пшеницу, лен, конопли; хмурый день – будет урожай на просо и гречиху.

Кульминационным праздником весны была Пасха. Завершался весенний цикл пастушьими праздниками и проводами весны, а также церковным праздником – Вознесением (в четверг), которое называется в народе Вшестье, Знесенье. Этот праздник также связан с проводами весны, последний день исполнения веснянок. Весь цикл весенних праздников, весеннего календаря проникнут радостью пробуждения природы и очищения душ.

Март

Месяц, с которого начинался год хлебопашца у древних славян. Древнее название «март», известное ныне у россиян и которым долгое время пользовались украинцы, – от древних римлян. Месяц назван в честь бога Марса, символизировавшего в древней своей ипостаси весну, будущий урожай и военную победу над зимой. Еще назывался месяц «березозол», «соковик». В эту пору из березы брали сок, сжигали древесину на уголь. У белорусов до сих пор существует название «сакавик». Известны названия марта: «березень» (укр.), «весновей», «капижник», «разнопогодник», «протальник», «марец», «зимобор», «сухой» – мало осадков, «красный» – красивый, чарующий, возрождает природу.

Апрель

Расцветает природа, солнце играет на небе, отсюда – апрель («априкус») – лат. «солнечный», «квитень» (укр.), «цветень», «красавик», «снегогон». Но холода еще возвращались, потому «крутень», «вередник», «озорник». Апрель не бывает холоднее марта и теплее мая. За то, что разливались воды, шумели наводнения – называли «водолей», «водограй». В апреле возвращались из далеких краев аисты (укр. «лелеки»), потому в Украине называли еще «лелечник».

Май

В древние времена месяц называли «пролетень» – пролетье, время между весной и летом. В мае вся природа буйно расцветает. Весенняя богиня Майя (Мая) была у древних римлян, а также упоминается хронистами у западных славян (у поляков). У мая много других названий: «громовик» – весенний гром гремит; «песенник» – веснянки поют, хороводы водят; «травник» (укр. «травень») – травы соки набирают, их собирали для лечения; «росяник» – роса на буйных травах целебная; «листорук», «листопук» и пр. Май богат был у древних славян на праздники почитания солнца, весны, воды, зеленой природы.

Лето

Лето персонифицировалось славянами, как добротная и красивая молодица, убранная в зеленое и золотое – цвет огородов, садов и полей. Таким Лето изображалось в рассказах, где оно встречается с Зимой. Иные письменные свидетельства изображают Лето в образе спокойного удачливого мужчины, который трудится неутомимо и помогает работящим хозяевам.

Летний цикл календаря начинался с земледельческих забот. На Ивана Богослова 21 мая завершался сев яровых культур. До конца мая листвой покрывались дубы, почитаемые славянами, – это и было признаком прихода Лета. У древних славян начинались праздники в честь Лады – Русалии, позже Зеленые святки. Во времена христианства они были отстранены, вместо них введен праздник Пресвятой Троицы. Заканчивались Русалии праздником летнего солнцестояния – Купала. Это кульминационная точка летнего календарного цикла. Почитание солнца и воды, природы, поминание предков – основные мотивы этих праздников.

Заканчивался летний цикл в начале августа Перуновым днем. В церковном календаре это день пророка Ильи (2 августа). С этого дня вода считалась непригодной для купания. Перун (позже Илья) замыкал лето громами и молниями.

Июнь

Июнь – от имени древнеримской богини Юноны, которая была опекуншей парования, семейной жизни. В июне Зеленые святки – чествование Матушки-Природы. Свое общеславянское название «червень» месяц взял от красных червяков-кашенили, которых в давние времена собирали для приготовления краски темно-красного цвета. Название могло произойти от ярого солнца – «червленого» – красного, горячего. Из-за долгого светлого дня, богатства солнечного света месяц еще называли «светозир», «светояр», «хлеборост» – хлеба растут. Давнее название «изок» (кузнечик) – месяц, когда кузнечики в траве поют. Еще: «красен» – месяц небесного (солнечного) огня; «слепень» – на пастбищах появляются кусачие насекомые – слепни (оводы); «гнилец» – сено от дождей гниет.

Июль

Название месяца «июль» – от имени древнеримского императора Юлия Цезаря, который ввел юлианский календарь. Укр. «липень» – от буяния липового цвета, его душистого запаха. Название общее для славян: «липень» (белорус.), «лиепа» (прибалт.), «липец», «грозовик», «дождевик» – частые грозы и ливни; «страдник», «сенокос», «косень» – пора сенокоса, начало жатвы, сбора ягод, овощей; «медовник» – начинают мед собирать; «белень» – пора отбеливания полотна. «Липец» – так называли славяне мед, собранный из липового цвета, который ценили в народе как лечебное, чудесное средство.

Август

Последний месяц лета, его венец. Название «август» – в честь римского императора Октавия Августа, прославившего себя победами. Укр. «серпень» – от серпа, сельскохозяйственного орудия, которым жнут рожь. Еще «жнивень», потому, что жатва; «копень» – рожь в копны складывали; «кивень», «слепень» – кусачие, ненавистные слепни досаждали скоту, который отмахивается от них, кивает; «густарь», «густырь», «густоед» – густой урожай на полях; «огородник», «хлебосол», «припасник» – много работы на огороде и в поле, запас на зиму; «годовальник» – самый щедрый месяц года; «зарев», «зоряничник», «зоревик» – звезды высокие, ясные.

Осень

Осень славяне представляли женщиной средних лет, которая в зависимости от урожая или неурожая несла в руках кошелки с подарками садов и полей, или же пустой дырявый мешок на плечах. Можно предположить, что осень, как время года, появилась в календаре позже зимы, весны и лета.

Великими днями осени являются Спасовские праздники; три Спаса – медовый, яблочный, хлебный – отголосок дохристианских праздников почитания даров природы.

Жатва заканчивалась праздником Обжинки, благодарностью природы и богам за урожай. Завершался осенний обрядовый круг предрождественским постом, называемым Филипповками (до 27 ноября – день смерти апостола Филиппа).

Кульминацией осеннего цикла выступает день тонкого солнца, праздник Калиты – по церковному календарю день памяти апостола Андрея Первозванного (13 декабря).

Сентябрь

«Сентябрь» – в большинстве европейских языков – от латинского «септембер», что означает «седьмой». Летоисчисление в Древнем Риме сначала тоже было с марта, этот месяц и был седьмым. В эту пору цветет верес – медоносное растение розово-сиреневого цвета. Украинское название «вересень» тоже известно у многих славянских народов. У древних славян назывался этот месяц «руен», «ревун»; «руение» – брачные игры оленей и лосей, рев самцов; «зарев» – пора золотистой листвы. В Западной Украине известно название «маик» – озимые восходят, мают; «севень» – сеют на зиму под снег. Известны названия «золотоцвет», «багрянец», «падолист», «бабье лето» – пора осеннего золотого листопада, отлета птиц, ласкового солнца.

Октябрь

Название октябрь – «октобер» – «восьмой» в древнеримском летоисчислении. В это время вся природа в желтом цвете, в цветах золота, в Украине название месяца – «жовтень». Известно более ран нее народное название «пазерник» («паздер» – кострика, у белорусов – «кастричник») – в эту пору очищали волокно льна и конопли от кострики. Еще названия: «грязник» – дожди размывают землю; «хмурень» – солнце за тучи прячется; «зазимник» – холодом веет; «свадебник» – полевые работы закончились, пришла свадебная пора; «листопадник», «листобой» – все меньше листвы остается на деревьях.

Ноябрь

Ноябрь, «новембер» – «девятый» – стоит на девятой позиции в календаре Древнего Рима. В Украине – «листопад» – месяц, открывающий дорогу зиме. В Киевской Руси листопадом назывался октябрь, а месяц после октября-ли стопада назывался «грудень» (декабрь), нынешний декабрь назывался «студень». «Листопад», «падолист», «листогной», «полузимник», «грудкотрус» – месяц, который стряхивает последние листья с деревьев, гноит его, грязь подмораживает, в комья сбивает, зиме дорогу прокладывает, землю сковывает, мосты на реках наводит.

Зима

Фольклорный образ славян, старая толстая неопрятная баба. Кровь у нее белая, хотя облик румяный. Голова большая. Вместо волос висят длинные сосульки, брови – льдинки, ресницы – снежинки, нос – костяной. Сама холодная, уши, словно клочья соломы, одета в лохмотья. Холод для нее, как для человека тепло.

Люди болеют, когда простудятся на холоде, а зима болеет от тепла и от тепла становится слабой. Баба-зима всем верховодит. Ее муж Мороз все делает по приказу Зимы. И Метель, и Вьюга, и Снегопад-снеговей в полном послушании у Зимы.

Когда идет Весна, Зима созывает всех, чтобы противостоять теплу. Лютует, злится, все думает, что спасется, но становится все слабее. Иногда портит Весне нервы, набросает снега уже на зеленую траву, мороза подпустит. Но все же вынуждена Зима убегать на север, чтобы не растаять от летнего солнца.

Говорят люди, что Зима с Летом встречаются два раза в год: на Сретение – 15 февраля и в день святой Анны – 22 декабря.

На Сретение между ними такая беседа:

«– Бог в помощь, Зима! – говорит Лето.

– Дай Бог здоровья! – отвечает Зима.

– Видишь, Зима, – упрекает Лето, – что я наработало, ты поела и выпила!

Зиму ведет под руки старый Мороз, она согнута, трясется и едва идет. Кожух в заплатах на ней, сапоги дырявые, а в платке на голове мыши дырки прогрызли и с тех дыр седые космы торчат. В руках Зима несет надбитый горшок со льдом, а через плечи у нее – пустая торба.

Побеседуют Зима и Лето, а потом спорят – кому идти, а кому возвращаться… Если до вечера станет теплее – Лето переубедило Зиму и оно все увереннее будет слать тепло, вступать в свои права, а если холоднее – Зима еще немного похозяйничает, не пустит Лето, препятствия будет ставить, цепляться снегами и морозами за теплые дни.

Но как бы Зима не противилась – после встречи с Летом уже природа на тепло поворачивает» (По Степану Килимнику).

Зимний цикл календаря начинался с начала декабря, от Введения (введения в храм Пресвятой Богородицы – 4 декабря). По поверьям, с этого дня земля отдыхает и ее нельзя копать до Благовещения (7 апреля). После Введения готовились к зимним праздникам, учили колядки, готовили костюмы и атрибуты обрядов. Потом был праздник «тонкого солнца» – Калита. Кульминацией зимнего цикла был праздник Рождества. От Святвечера все вечера считались святыми и страшными. В эти дни особенно почитали предков, встречали их в Святвечер, а проводы отбывали на Крещение. Заканчивался зимний цикл праздников на Масленицу, когда провожали зиму и готовились к встрече весны. По церковному календарю зимний цикл завершался в день Петра Вериги: «На Петра Вериги движется крига (укр. «крига» – лед)».

Декабрь

Первый месяц зимы в давние времена назывался «студень». В европейском календаре (по древнеримскому исчислению) десятый месяц года – декабрь, «децембер». У многих славянских народов название этого месяца «грудень» – потому, что дороги покрывались грудками (укр. «грудки» – комья, кочки). Еще в народе называли «хмурень», «мостовик», «ветрозим», «речкостав», «стужайло», «лютовей». В декабре самые длинные ночи, этот месяц – ночь года. В Западной Украине: «трусим» – снежком трусит. В Закарпатье: «мочавец», «мочарец» и «андриец» – влажный, мокрый (мочевой) месяц, и к тому же в этом месяце почитаемый в народе праздник Андрея (13). 22 декабря – зимнее солнцестояние. Славяне считали, что в это время рождается солнце: отсюда – Рождество Солнца.

Январь

«Январь приходит, мороз дома обходит» (пословица).

Январь в современном календаре начинает Новый год. В европейском исчислении январь «януариус» – из древнеримского употребления. В Древнем Риме месяц был назван в честь двуликого божества Януса, которое опекало входы и выходы, двери: открывало дверь в будущее и закрывало в прошлое. Украинское название «си чень» получил потому, что вьюгами и метелицами сечет («Снегом щеки сечет, морозом уши печет»). Согласно поверьям, январь зиму пополам рассекает. По версии ученых, украинское название «сичень» связано с древним подсечно-огневым способом земледелия. У этого месяца достаточно названий, подчеркивающих его особенности: «трескун», «снеговик», «огневик» – морозом обжигает, «просинец» – небо синеет, «ледовик», «студень», «снежень», «щипун» и пр.

Февраль

У древних славян последний месяц года, самый короткий месяц. Последний месяц зимы в нынешнем календаре. У древних римлян последний месяц был очистительным, что и ныне употребимо в названии месяца у многих европейских народов («фебруарис» – февраль – лат. «очищение»). У поляков, белорусов, украинцев ныне известно название «лютый». Это месяц неистовых ветров, снежных вьюг, но и частых оттепелей. Еще называют его «снежень», «крутень», «лютень», «зимобор» – зиму борет, «криводорог», «бокогрей» – начинает иногда солнышко пригревать, «межень» – межа между зимой и весной. В феврале почитаемый издавна праздник Сретение (15 февраля) – зима с весной встречаются.

Раздел ХIV Двор и дом: символы, ритуальные предметы, орудия труда

Мне жаль расставаться с тобой. В тебе так славно пахло древностью, рутой-мятой, любистком, и добрая щедрая печь твоя пахла яствами, печеным хлебом, сушеными яблоками и сухими семенами, зельем, кореньями. А в сенях пахло жмыхом, гнилыми грушами и хомутом. В твои маленькие окна так приветливо заглядывали солнце и подсолнух, и всякие другие цветы, и зелье всякое душистое…

Александр Довженко

Борона. Веник. Веретено. Воз. Ворота. Горшок. Гребень. Дверь. Двор. Домовина. Дорога. Завалинка. Замок и Ключ. Иконы. Кадка. Ковёр. Колесо. Колыбель. Кочерга. Криница. Крыша. Лавка. Лестница. Ложка. Матица. Мисник. Нож. Окно. Печь. Плуг. Погреб. Покуть. Порог. Посвит. Посуда. Прялка. Решето. Стодола. Стол. Ступа. Сундук. Топор. Угол. Хата. Храм. Чёлн

«…Старая украинская хата с высоким порогом и маленькими оконницами. На стенах вышитые и вытканные цветами, птицами, звездами рушники, застеленный белой скатертью стол, на нем хлеб и соль, разрисованная печь и сундук, черепяная малеванная посуда на полках, пахнет травами и свежеиспеченным хлебом.

В прошлом в украинской хате была неподвижная мебель: пол, лавки, полки, жерди, которые изготовлялись одновременно с хатой и были с ней единым целым. Подвижной мебели было мало: стол, скамья, сундук, колыбель. Почти четверть хаты занимала печь, расположенная справа или слева от двери…

В украинской хате вырастало несколько поколений, проходила жизнь многих людей. Хата видела радость и горе семьи, была веселой в праздники и печальной в черные дни» (Лидия Орел).

* * *

Приписывание домашним вещам и сооружениям сверхъестественных свойств пришло через обряды и культы. Миниатюрное изображение топориков, гребешков, ложечек, звоночков и пр. издавна считалось оберегами от злых сил. И сама квашня, печь, веник, кочерга, зеркало были участниками определенных обрядов, ритуалов. Ныне все это в большей степени сохраняется в фольклоре.

Борона

Сельскохозяйственное орудие для разрыхления почвы, изготавливаемое как решетка из прутьев или колод – между ними закреплялись корнями деревянные, а позже железные зубцы. В древние времена борона была очень простой: сбитые вместе еловые сучковатые колоды. Бороновали поле после вспашки или же после сева. После боронования в народе говорили: «Земля как пух лежит».

Борона у славян часто использовалась в ритуальных действиях. Она считалась оберегом от ведьм и нечистых духов. Иногда крестьяне с бороной на голове в купальскую ночь обходили поселения, чтобы уберечься от нечисти. После сбора урожая трижды бороновали вокруг села, чтобы никакое зло не повредило урожай. Во время эпидемий или мора на скот ночью полураздетые и нагие женщины делали глубокую борозду вокруг села – чтобы дух болезни и вообще любой вредный дух не переступил. Борону клали на больного зубьями кверху, чтобы болезнь не подступилась; зубья бороны забивали в столпы ворот, клали в колыбель новорожденному – опять же, как обереги от нечистой силы. Всякий железный острый предмет считался оберегом.

Бороновали во время засухи пересохшие русла речек – накликали дождь. Борону отождествляли с дождевым облаком, которое бог-громовик пробивал молниями-зубьями.

На Благовещение в честь будущего урожая выпекали печенье в виде бороны.

Веник

В народном представлении веник (и метла) был как оберегом от злых сил, так и «нечистым», опасным предметом. Потому что, с одной стороны, он очищал жилище от мусора и грязи, а с другой – прикасался к тем же таки мусору, грязи.

Чтобы отогнать нечисть, веник или метлу ставили перед дверью хаты или хлева; мусор из хаты мели к порогу (иногда с присказками). Веник бросали вслед человеку, взгляд которого считали злым (злой глаз), чтобы уберечься от сглаза; вениками и метлами били ведьму; веник клали возле роженицы, возле колыбели, чтобы защитить от болезней и злых духов; веником обметали больного, чтобы облегчить его состояние. Веником били домашние предметы, когда дело не ладилось (веретено, пилку и пр.); деревья в саду, которые не плодоносили.

Веник – атрибут многих действ и обрядов. Веником мели дорогу молодым, свадебному поезду. На Ивана Купала старые веники и метлы сжигали в купальском костре. На Масленицу вениками украшали дуги, хвосты коням. Девушки при помощи веника, которым подметали в рождественские вечера, гадали о замужестве: подбрасывали и смотрели куда упадет, в какую сторону – туда и замуж идти.

Когда умирал больной от холеры, вдова мела дорогу веником за домовиной до кладбища, чтобы вымести болезнь.

Представления о венике, как о предмете, связанном с нечистью, были довольно распространенными. Издавна считалось, что нечистая сила может появиться либо на метле, либо в виде огненного веника.

С веником тесно связаны представления о домашних духах. Считалось, что банник живет в бане под кипой новых веников, дворовой – под метлой, а домовой – под домашним веником. Веник иногда отождествлялся с домашним духом, достатком и богатством – переходя в новый дом, хозяева брали с собой старый веник. Старый веник не сжигали в печи (чтобы не накликать вихрь и бурю); веником не били детей (не будут расти) и скот (будет болеть). Для печи был отдельный мягкий веник, им хату не подметали.

Веретено

Женское орудие труда для прядения шерсти. В обрядовой символике имеет весомое значение благодаря быстрому движению, кручению, вращению. Считали, что подобно веретену вращается земля; что земля имеет такой же вращательный стержень, как и веретено.

Древняя богиня Мокоша, по представлениям славян, прядет на веретене нить человеческой судьбы. Позже на смену ей пришла Параскева (Пятница), которая стала покровительницей прядения, ткачества и ткачих.

Веретено – атрибут ткачества и прядения, основных традиционных женских занятий. Это подтверждают находки археологов, которые отыскали много веретен: от простейших из дерева и кости до изделий из драгоценных металлов (либо украшенных драгоценными металлами).

На прядение в некоторые дни (среда, пятница, воскресенье), а также в некоторое время суток (ночь) было табу. Считали, что в это время высшая богиня прядет нить судьбы и простым смертным нельзя ей мешать, повторять то, что делает богиня.

С давних времен перешло много суеверий о том, что покровительница прядения (Пятница, Среда, Воскресенье) может наказать нарушительницу табу – приказать напрясть несколько веретен пряжи для нее за короткое время, порвать уже готовую работу, поколоть пальцы острым концом веретена.

Острое веретено, как и другие острые предметы (нож, иголку) использовали в лечебной магии: обводили ими круг вокруг больного, клали в зыбку, чтобы уколоть приходящую к ребенку болезнь; скапывали воду с веретена для купели больного и многое другое.

Веретеницей называли змею, ассоциируя вращательное движение веретена с быстрым ползаньем гадины. Считали, что старое веретено может превратиться в змею-веретеницу. Выносили на Рождество и на Пасху веретено из дома, чтоб в лесу со змеей не встретиться.

Воз

Древний способ передвижения; транспорт, сделанный из дерева, который придумали кочевые народы. Изобретение воза и колеса приписывают мудрому скифу Анахарсису.

В Украине известна легенда о том, что воз смастерил черт для себя в темной хижине, чтобы ни кто не подсмотрел. Смастерил, а выкатить во двор не смог: дверь маленькая, а воз большой. Господь увидел, научил человека разобрать воз, вынести, опять собрать и пользоваться им.

Ворота

Символ межи, границы между своим и чужим миром. Открывание ворот – контакт с внешним миром. Ворота, как и всякая другая граница, считались местом, где пребывает нечистая сила, потому ребенка для крещения в церкви передавали через ограду, да и свадебный поезд направлялся во двор через дыру в ограде. На ворота цепляли обереги: зубья бороны, подкову, венок, позже обрядовые свечи, иконы; закрывали щели в воротах крапивой, чертополохом.

Когда выгоняли скот на пастбище, в воротах клали свяченые яйца, острые предметы (топор, рогач, гребень) и перегоняли через них скот. Если продавали скот, то выводили его через ворота задом наперед, чтобы он не забрал удачу со двора. Первый воз нового урожая завозили во двор через простеленный на воротах рушник.

В Чистый четверг, на Пасху, на Юрьев день, на свадьбу, в дни других праздников на воротах зажигали очистительные огни. Не строили ворота на север, где, по поверьям, живет нечисть, чтобы она не пришла в дом и не навредила.

Ворота использовали девушки во время гаданий: перекидали через ворота (со своего родного мира во внешний чужой мир) сапожек – куда покажет, туда и замуж; звали судьбу. В ночь на Андрея юноши старались снять ворота у злых хозяев и забросить их на крышу – таким образом открывали усадьбу для внешнего мира, делали ее беззащитной.

По суевериям, когда снятся открытые ворота – «тюрьма светит»; когда снятся пылающие ворота – на смерть кого-то из близких людей.

Горшок

Посуда, часто используемая в ритуалах и обрядах потому, что связана с землей (изготовлена из глины) и огнем, печкой – оберегом домашнего очага. В горшке варились борщ и каша, с давних времен обыденная и ритуальная пища – жертва божествам плодородия. Горшок в некоторых деталях антропоморфный (человекоподобный) – имеет горло, ручку, носик, пуп. Мастера и хозяева различали горшок мужского рода – дает глухой звук при постукивании, и горшок женского рода – горщицу – дает звонкий тонкий звук. В горщице пища вкуснее.

Горшок считался оберегом. По поверьям, когда возвращались с похорон, нужно было коснуться горшка или печи, чтобы «…смерть не стояла в глазах». Горшок вешали на забор днищем вверх, чтобы уберечь кур и цыплят от пернатых хищников. В горшке переносили жар из печи, когда переходили в новый дом, приглашая домового с собой. Открытый горшок с объедками не оставляли на ночь – мыли и переворачивали, чтобы голова никогда не болела, чтобы не было бессонницы.

Славяне использовали горшки в погребальных обрядах. После сожжения покойника его прах клали в горшок и закапывали в землю. Летопись подтверждает такой обряд захоронения у славянских племен радимичей, вятичей, кривичей. Позже в гроб клали горшки с пищей.

Гребень

Орудие для расчесывания шерсти, пряжи и прядения; женский символ, а еще атрибут многих мифологических персонажей (богинок, русалок).

В семейных обрядах гребень был символом женской судьбы. Новорожденному мальчику пуповину отрезали на топоре, девочке – на гребне, чтобы умела хорошо прясть. На крестинах бабка-пупорезка передавала куму девочку через гребень.

Гребень использовали как оберег от нечисти, болезней, сглаза. Его клали в колыбель, чтобы ребенок спал спокойно. Зубья от гребня клали возле больного. Когда болел скот, гребень подсаживали на несколько дней на грушу, после чего мыли и опять брали в дом.

Гребень также клали в мешок с семенами, или помешивали им семена, чтобы рожь уродилась густой, как зубья. Гребнем чесали овец, а вычесанную шерсть и сломанный гребень бросали в загон, чтоб у овец было больше шерсти.

На Рождество, на Масленицу, на Пасху гребень «не работал» – прясть и чесать запрещалось (табу). Гребень одевали, как девушку, надевали платок, плахту, запаску, украшали, ставили на покутье и обращались с просьбами и пожеланиями. Потом женщины несли гребень в шинок и там «пропивали». На следующий день выкупали и забирали домой. Такой ритуал назывался по-разному: «дядины», «водение гребня», «тягание прядки» и т. п.

Дверь

Издавна дверь (еще примитивные заслонки) оберегала от хищников, врагов, непогоды, холодов. Со временем дверь вошла в сознание как оберег жилища и жильцов. Чтобы усилить функции оберега, дверь смазывали жиром и кровью жертвенных животных, позже дегтем; рисовали солнечные символы, кресты.

«Кое-где на западе Украины на дверях рисовали «цвет» – узор из веточек сосны и цветов. Сколько веточек – столько и членов семьи в доме. Если рождался ребенок, снизу дорисовывали веточки»

(И. Огиенко).

Цепляли на дверь и на притолоки травы (позже рушники, подковы), клали под порог или рядом топор (острое железо). Под порогом или около порога хоронили умерших членов рода (семьи), чтобы они помогали оберегать жилище.

Дверь, как и ворота, считалась границей, на которой может подстерегать человека нечистая сила. Дверь – оберег на границе (на пороге) между миром обычным, близким, домашним и миром чужим, враждебным. Потому так много примет, связанных с дверью.

К примеру, если дверь скрипит – на беду; если случайно сорвется с петлиц – к пожару либо к ссоре, болезни, даже к смерти.

Если умирали маленькие дети в семье, выбивали дверь с косяками и бабка-повитуха принимала ребенка у роженицы в сенях, потом подавала новорожденного, стоя спиной к дому. Открывали дверь в новогоднюю ночь, чтобы Новый год вошел в жилище. Когда в доме был покойник, дверь открывали, чтобы душа могла выйти без преград.

Двор

Подворье, усадьба – не только жилище, а еще хозяйственные постройки, огород, сад, пасека, колодец, забор – весь комплекс, связанный с жизнью и хозяйственной деятельностью семьи.

Изначально это был замкнутый комплекс за забором с одними или несколькими воротами. Со временем хозяйственные постройки с точки зрения пожарной безопасности и для производственных удобств начали отделять. Дом стоял ближе к дороге, а хозяйственные сооружения в глубине двора.

Место для двора выбирали на целине, обсаживали вербами, или вязами, или акацией, или липой – живоплотом (живой изгородью), либо ограждали забором – от зверей, сверхъестественных существ, злого глаза. Ограда была своеобразным оберегом.

Считалось, что в хозяйственных помещениях (хлеве, овине, сарае, конюшне, курятнике) могут быть природные духи, нечистая сила, прятаться ведьмы, потому кричать, свистеть, ругаться во дворе запрещалось, чтобы не накликать лиха. А чтобы уберечься от злых духов, на Зеленые святки по двору растыкивали осиновые ветки, в хозяйственных помещениях разбрасывали мак-самосей, клали зубки чеснока, пучки полыни и пр. На Троицу на усадьбе от ворот до дверей выкладывали аллею из отворотного зелья. Во дворе совершали погребальные и свадебные обряды, потому его содержали в чистоте, убирали и украшали.

Домовина

Гроб, (укр. «труна») – дом покойника, основной атрибут похоронного обряда. Древние славяне хоронили покойников в несколько способов. Известно, что в шкурах подвешивали на ветвях деревьев; закрывали камнями и ветками в пещерах, ущельях; пускали на колодах, плотах или челнах (дубовинах) за водой; сжигали на кострах; хоронили в земле.

Позже сжигали или закапывали в землю в челнах (знать – в лодиях), в санях, – чтобы покойник быстрее добрался в потусторонний мир. Затем начали изготавливать домовины из коры деревьев (корста) и из дерева (деревище). Домовина похожа и на сундук (к тому же имеет веко), и на сани, и на челн. Делали ее неприглядной, неотесанной, неотшлифованной – временное жилище.

В домовину клали остатки от ее изготовления – щепки, стружку, обивали со средины полотном. Покойника одевали в праздничные одежды, клали необходимые вещи: воину оружие, лесорубу топор, бабке-повитухе лозину, чтобы прогоняла детей, которых при жизни не спасла. А еще бросали зерно, чтобы покойник мог на новом месте посеять, мелкие деньги, чтобы заплатил за перевоз, украшения, обереги и пр.

Дорога

«Дорога домой начинается от родного порога».

Дорога в представлении древних славян была одновременно и символом добра, надежды, и в то же время символом неизвестного, непознанного, незнакомого, что пугало, вызывало опасение; местом, где поджидала опасность.

Дорога (путь; укр. «шлях») соотносилась с жизненным путем человека. «Каждый должен пройти по жизни своей дорогой».

И в прямом, и в переносном смысле человек должен избрать правильный путь. Путь, который приведет к цели: к соседнему поселению, к воде, к соляным копям; чтобы не заблудиться в чаще, не пропасть в трясине. И жизненный путь должен вести к правде, к праведной цели, любви, благополучию.

А на дорогах человека поджидали и разбойники, и хищные звери, и природные опасности, и всякие природные духи, нечистые, как черти, бесы, блуд, богинки (особенно на перекрестках). Потому так распространен в фольклоре мотив трех дорог, из которых нужно выбрать одну – верную. Символом дороги и жизненного пути является рушник.

Завалинка

Небольшая пристройка – глинобитный приступ возле толстой балки, составляющей основание деревянной стены избы (укр. «призьба» – при «избе»). При строительстве избы клали колоды, а пустоты заполняли песком, перемешанным с глиной, и трамбовали. Завалинку постоянно мазали, содержали в чистоте.

Первая роль завалинки – оберегать жилище от проникновения злых сил, она обустраивалась как раз с той стороны избы, где находились окна. Красная глина, которой мазали завалинку, символизировала огонь и его очищающие и защитные функции.

На завалинке начинали первые свои игры малые дети; происходили первые свидания; собирался на совет род; решались соседские и общественные дела; не спеша, греясь на солнышке, рассказывая сказки и легенды ребятне, доживали век старики.

«Призьба была постоянным местом тесных человеческих контактов с живой природой… Она не знала отдыха ни в праздники, ни в будни, поскольку всегда «исполняла роль» алтарного, то есть святочного, места. Потому выражение «сесть на призьбу» означало в первую очередь духовное согласие и обрядовое ритуальное действо…» (В. Скуративский).

Замок и ключ

Предметы быта, которыми пользовались, чтобы уберечься от воров-злодеев – закрывали жилище и хозяйственные помещения. В то же время и замок, и ключ были символами замыкания ритуального, участниками многих обрядов.

В погребальном обряде замок клали в домовину или кидали в могилу, чтобы смерть не приходила больше в дом, не возвращалась. Замок закапывали вместе с больным скотом во время эпидемий, чтобы остановить (закрыть, замкнуть) мор.

Пастухи закапывали замок на пути стада перед первым выгоном, чтобы закрыть пасть хищникам. Во время свадьбы замок замыкали ключом и выбрасывали его в речку, чтобы брак был крепким навсегда. В свадебных песнях и присказках ключ и замок имеют эротическое значение.

Мотив замыкания использовался в магии. В народе верили, что ведьмы и колдуны могут замыкать дождь, воду в криницах, речь у человека, молоко у коровы и т. п. Вера в то, что замыкать можно словом и что древние волхвы, казаки-характерники, знахари умели это делать, прослеживается в заговорах. Довольно часто заговоры и заклинания заканчиваются словами: «Ключ и замок. Аминь».

Иконы

«Икона – греческое слово, переводится как «образ», «изображение». Потому в Украине часто называют ее образом. Это особенное, утонченное и вдохновенное изображение главных персон или событий христианской религии, прежде всего Иисуса Христа, Богородицы Марии и святых. Икона в корне отличается от обычного малярства на религиозные темы. Она как бы направленная с неба на землю тень живого Бога и святых. Потому иконы плоские, почти не имеют измерения в глубину, краски накладываются локально, каждая отдельно, не смешиваясь. Очень тщательно и увеличенно малюются глаза – они словно изучают и анализируют духовное состояние верующего человека. Все цвета символичны, каждый что-нибудь обозначает: золотое – это мир небесного царства, пурпурное – царская власть Господа, голубое – чистая и благодатная жизнь на земле.

Церковная традиция говорит, что иконопись основал святой Лука – апостол и евангелист Иисуса Христа. Первые иконы принесли греки из Константинополя вскоре после Крещения Руси. Наши художники быстро научились сами рисовать их и создали такие шедевры, которые превзошли заморские. Иконы, сгруппированные в определенной последовательности перед престолом в храме, называются иконостасом, что является как бы «изобразительной» Библией и историей церкви…» (Дмитрий Степовик).

Раннее христианство считало иконы языческими символами. Иконы как культовая составляющая христианской веры были признаны на VІІ Вселенском соборе.

Первые изображения на иконах – Иисуса Христа и Божьей Матери. Изображение Христа в своем письме описывает проконсул Иудеи Публий Лентул: «В это время появился человек… который называет себя Иисусом Христом. Этот человек высокого роста и стройный. Его лицо суровое и достаточно выразительное, так что те, кто видит Его, не могут не любить Его и в то же время не бояться. Чело открыто и спокойно, лик чист. Ланиты Его покрыты легким румянцем, немного темноватым. Взгляд у него приятный и открытый. Нос и рот довольно правильны. Борода густа, невелика, одинакового цвета с волосами на голове, разделяется на две части на подбородке. В Нем просматривается что-то грозное, когда Он указывает кому-либо, между тем как покой и ласка присущи всегда Его наставлениям и поучениям. Его лик имеет дивную приятность, соединенную с величием. Никогда не видели, как Он смеется, но видели, как Он плачет. Стан Его стройный, руки длинные и красивые, плечи красивы. Речь Его величественна и плавна, но говорит Он мало».

Чаще всего в жилищах были иконы Спасителя и Божьей Матери, святых Николая, Прасковьи, Варвары, Екатерины; святых покровителей пчеловодства Зосимы и Савватия; покровителей кузнечества Козьмы и Демьяна; покровителя земледелия и гончарства Георгия; покровителя охоты Михаила.

Иконы (образы, боги) в хате стояли на полке (полице) – божнице (божнике), обязательно украшались рушниками, в праздник «праздничными», в будни простыми. Во время поста или на гуляньях иконы завешивали («закрывали»). Передавали иконы или переносили в новый дом в рушнике или в платке. В доме иконы не отдавали и не продавали. Украшали иконы цветами, ставили возле них свяченую воду, свяченые свечи, клали зелье, ладан, пучок или венок из колосьев – «дарник». На иконы молились утром и вечером ежедневно. При иконах не ругались, не лихословили, богами свидетельствовали и клялись. Иконы присутствовали при самых главных событиях в жизни человека, от рождения до смерти. Дохристианский термин «боги» был приспособлен со времен двоеверья к символам христианства – иконам. Церковь запрещала живопись народных богомазов как примитив и нарушение канонов, но ничего не могла сделать. «В малорусском крестьянском быте маляр явление частое. Малярство – одна из обычных первых ступенек, на которую поднимается крестьянин, как только одаренность выводит его из земледельческой колеи», – писал историк Николай Костомаров в воспоминаниях о Тарасе Шевченко.

Рисовали богомазы не только любимых народом святых, но и сюжетные иконы на библейские темы: Пасха, Рождество, Тайная Вечеря, Распятие, Вознесение, Воскресение. Использовали масляные краски, грунтовали доски – «бляты» – растительным клеем. В еловые, сосновые, липовые доски врезали деревянные клинья – шпуги, чтобы доска не прогибалась. Рисовали иконы также на домотканом полотне.

На Гуцульщине иконы рисовали на стекле. Роспись на стекле зародилась в ХІ в. в Византии. Во время монголо-татарского нашествия была занесена в Карпаты. Карпатские иконы на стекле не церковные, а «хатние», «домашние». Для храмов иконы рисовали мастера, а домашние – сами хозяева. Потому изображенные персонажи были похожими на хозяев. На таких иконах рисовали символы: мальвы – обереги семейного очага, символ достатка; петуха – символ хозяина; дерево жизни – символ рода. Домашних икон сохранилось мало, самые древние – ХVІІІ в.

«Наибольшего распространения в Украине получили иконы, малеванные на досках (реже на полотне) маслом и темперой; на Гуцульщине в ХІХ в. были распространены иконы на стекле…

Народные иконы в большинстве реалистичные, они отображают мировоззрение народа, его эстетические запросы. Иконописцы – выходцы из народа – писали иконы со своих родных и близких, а то и с самих себя. Потому святого Георгия на коне изображали молодым парнем, подпоясанным красным поясом; святую Варвару – молодой девушкой с лентой на голове; весеннего Николая – молодым мужчиной, а осеннего – ласковым седым дедушкой. Святые как бы жили рядом с людьми…

Молились за здоровье и благополучие семьи, за выздоровление больных, за тех, кто в дороге. Наиболее распространенными молитвами были «Отче наш», «Верую», “Пресвятая Богородица”» (Лидия Орел).

Кадка

Деревянный бочонок (бочка, дежа, дижа) для замешивания и закваски теста – символ благосостояния семьи и рода (квашня; в Украине – «дижа печная»). Изготовляли кадку из чистых пород дерева (например, из сосны) накануне новой луны – чтобы тесто полно подходило. Самой лучшей считалась кадка из девяти заклепок, которые стоят так, как дерево росло. Для кадки обязательно делали веко, которым ее прикрывали, чтобы нечисть не вскочила.

Как первый предмет, причастный к выпечке хлеба, кадка в народной традиции пользовалась особым уважением и была участницей многих обрядов.

Считалась капризным живым существом. После изготовления мастер ставил кадку возле криницы и заливал водой – «поил», а хозяйка поила из кадки корову, чтобы хлеб всегда был добрым, чтобы в доме был достаток. Так проверялась кадка – добротно ли сделана, не течет ли. Кадку нельзя было давать в долг или просто так выносить из дому; не допускали, чтобы через нее перескакивали куры – перестанет хлеб заквашивать.

Чтобы подправить «больную» кадку, ее обкуривали целебными травами; клали на порог и втыкали в днище нож; выносили на пятой неделе Пасхального поста под звезды, чтобы «хвасталась» перед Богом о своих «достижениях». «Правили» кадку и выносили перед полной луной, чтобы хлеб был пышным и ловким (полным).

Считали, что есть дижа, а есть диж (дижун, дижур). У дижуна непарное количество заклепок, и он плохо квасит, в нем хлеб не удается, его не ис пользовали для замешивания теста. Потому прибавляли еще заклепку, чтобы из дижуна сделать дижу.

Кадка не должна стоять все время в тепле, не любит крика, ругани, ссор, ее нельзя бить, ставить на землю. Кадку с тестом (квашню) ставили на одежду и накрывали одеждой. Если снизу была мужская одежда, то сверху женская и наоборот.

За кадкой присматривает хозяйка. Юношам, да и мужчинам, даже заглядывать в нее не позволено. «Как Иван в дижу заглянет, бороды и усов не станет». Считали, что кадка хозяйку от покойника бережет. Если покойник-хозяин начинал часто сниться, во сне приходить, хозяйка снимала веко с кадки и быстро в нее заглядывала.

Ставили кадку на почетное место. В Чистый четверг кадку очищали: мыли, натирали солью, чесноком или луком, окуривали воском и хмелем. Потом переворачивали и украшали: подвязывали красным женским поясом, рушником или хмелем, покрывали скатертью, клали хлеб-соль и выносили во двор: «Кадка пошла на исповедь».

Когда готовили свадебный каравай, кадку с тестом (квашню) каравайницы поднимали вверх и касались ею трижды матицы – чтобы каравай был пышным и высоким.

Кадка была участницей свадебных обрядов. На нее усаживали невесту, чтобы заменить девичью косу женской прической. Причесывали невесту на кадке, потом ставили в кадку и одевали. После невеста должна была выскочить из кадки. Если ей удавалось это сделать с первого раза – легко будет деток рожать.

Кадку выносили во двор, чтобы остановить град.

С квашней имели дело женщины. Хозяин только малевал на кадке крест-оберег.

Ковёр

Упоминание о коврах есть в Лаврентьевской летописи (997 г.). Там говорится, что тело убитого князя Олега «…вынесоша и положиша на ковре». То есть в быту зажиточных людей, князей ковры были известны. К сожалению, трудно определить, были они привозные или местного производства.

О коврах (килимах) упоминается в украинских колядках, что свидетельствует об их производстве в Украине с ХVІІ—ХVІІІ вв.:

Застилайте столы да все килимами! Радуйся, ой, радуйся, Земля, — Сын Божий народился!

Тканьем ковров занимались девушки и женщины. Шерсть брали овечью осенью и весной, пряли на «пряслице» – доске, напоминающей лопату, вставленную узким концом в днище.

Распространенные цвета в коврах – красный, черный, зеленый, белый, желтый, синий. Ткали ковры преимущественно для себя длинными осенними и зимними вечерами. Изготовляли один ковер на протяжении одного-четырех месяцев. Орнаменты на коврах были геометрические или растительные.

Коц (коць) – грубый односторонний подстриженный ковер из ворса.

Важную роль ковры выполняли в свадебном и погребальном обрядах. На ковер становились молодые, вступая в брак; на ковер они садились за свадебным столом. В зажиточных семьях коврами застилали лавки на праздники и на свадьбу. Во время погребальных обрядов на ковер клали покойников, особенно молодых и зажиточных. Коврами накрывали коней, которые везли домовину на кладбище.

Колесо

Изобретение колеса, как и воза (повозки), приписывают скифу Анахарсису.

Колесо (круг) – круглая охранная часть устройства оси, основа колесного транспорта. Колесо по природе использования выполняет круговое вращательное движение, именно потому и наделено ритуальной, в большинстве случаев защитной символикой. Древнейшие колеса были сплошными по всей площади круга, позже – изготавливались из двух вырезанных из досок полукругов. Колесо, которое и ныне используется в повозках, состоит из маточки (головки), спиц и внешнего обода, набитого на спицы.

И сожжение колеса весной, и запуски пылающего колеса с горки на Купала символизировали как бы уничтожение прошлогоднего движения солнца по кругу, и возрождение солнца после зимы, и поворот солнца на зиму с высшей летней точки (колесо с горки вниз). Солнце и его движение связывали с колесом.

Колесо цепляли в хозяйственных помещениях как оберег. В то же время в народе известны поверья, что черт и ведьма могут превращаться в колесо, чтобы обмануть, подвести человека.

Колыбель

Колыбель, колыбка, люлька, люля, гойдалка, зыбка, колыска – первое «пристанище» новорожденного – была семейным символом, берегиней рода, традиций.

Делали колыбель мастера одну для рода, из «чистых» пород дерева: ясеня, клена, калины, лещины, ореха, вербы. Чаще всего мастерили подвесную колыбель, хотя иногда и напольную с ножками-полудугами. Колыбель делали челноком, чтобы плыло дитя в добрый путь по жизни. Соотносилась колыбель (по форме и символично) и с чревом матери, из которого рождается человек, и с домовиной, в которой заканчивается жизнь. Подвешивали колыбель к матице так, чтобы она была рядом с кроватью, возле матери. Колыхали колыбель не только, чтобы успокоить дитя, но и таким образом стимулируя развитие ребенка.

Каждая семья пользовалась одной колыбелью. К ребенку в его зыбку клали освященный чеснок, хлеб, травы, острые металлические предметы, другие обереги, чтобы нечистая сила не подступилась. Когда приходило время, колыбель выносили на чердак, где она покоилась; пока хозяева жили в доме – колыбель нельзя было сжигать, уничтожать.

Колыхая дитя, мать, бабушка, старшая сестра пели колыбельные песни, под магическую мелодию которых ребенок быстрее засыпает. Колыбельные песни – уникальный пласт духовной культуры народа, своеобразные заговоры, обереги.

Согласно поверьям, нельзя колыхать пустую колыбель, ибо ночницы (злые ночные духи) могут наслать на ребенка болезни. По той же причине нельзя колыхать колыбель вдвоем. Нельзя класть на колыбель одежду и другие вещи – у ребенка сон пропадет.

Если дитя умирало в колыбели, такую колыбель выносили из дому и пускали за водой или выбрасывали в овраг; иногда хоронили дитя в зыбке.

Кочерга

Предмет домашнего обихода, принадлежащий печи, семейному очагу, потому кроме бытового имеет и символическое значение. Кочергу, ожег, (укр. «коцюба») вместе с ухватами (рогачами) почитали, всегда ставили «после работы на отдых» в угол у печки.

Как вещи, принадлежащие домашнему очагу, который считался порождением огня небесного, кочергу и ухват выкладывали перед порогом во дворе, чтобы прекратить град и ливень. Верхом на кочерге прогоняли из хаты тараканов и блох, из поля – мышей и воробьев.

В то же время ведьмы, по народным представлениям, летают по своим ведьмовским делам не только на метле, но и на кочерге.

Криница

Криницы (кирницы) и колодцы окутаны легендами и преданиями, они часто упоминаемы в сказках и песнях. Вода, как и огонь, у славян была особо почитаемой стихией природы. По древним верованиям, из воды и огня был создан мир. Печь – хранительница огня, а криница – хранительница воды. Вода в кринице целебная, относились к ней с почитанием.

Криница – Божье око (Божий глаз) – символ чистоты, мудрости, самой жизни. Издавна она была священным местом. Около криницы собирались юноши и девушки, признавались друг другу в любви; возле криницы происходило ритуальное обливание жениха и невесты водой. Отголосок древнего ритуала – переливание водой из криницы дороги жениху и невесте. От криницы, напоив коней, отправлялись в дорогу. Возле криницы нельзя говорить неправду. В кринице вода близко, достать удобно и быстро, колодец глубже криницы.

Колодец – потому, что сруб издавна выкладывали колодами. Чтобы вода была всегда свежей, бросали в колодец серебряную вещь или монету.

Наиболее распространенными у славян были криницы с журавлем. Криница в мировоззрении древних обозначала женское начало – она отдает воду, а журавль – мужское начало, он берет. Противоположность мужского и женского начал – так представляли построение мира славяне. Вода символизирует духовность, она утоляет жажду.

Криницы и колодцы копали по народной традиции лишь в первой половине года, от Крещения до Ивана Купала. В это время вода благоприятна для жизнедеятельности, она позитивно влияет на плодородие и развитие всего живого, она сама живая. Освящали криницы накануне Купала. В период летнего солнцестояния позитивный заряд воды достигает наивысшей точки, потому считали, что купальская вода может наполнять животворной силой. Выпьют водицы юноша и девица из новой освященной криницы, будут жить в любви и верности.

Криничный журавль, берущий воду; криница, отдающая воду; сама вода – чистота, духовность: все это – древний символ рода, продолжения рода и вечного бытия. В народном представлении колодец (или криница) может выступать дорогой в потусторонний мир.

Крыша

Покрытие жилища (избы, дома), хозяйственных сооружений – граница между верхом и низом, которая отделяет мир людей от неба. Как жилище должно быть закрыто, так и в жилище, в усадьбе все должно быть прикрыто: и хозяева (фуражкой, платком), и посуда, и колодец во дворе. В неприкрытое крышей жилище может проникнуть нечистая сила. Чтобы выпустить душу умирающего колдуна, срывали или приподнимали крышу – убирали границу.

Лавка

Возле стола в доме стояли лавки. Стол – хозяин дома, лавка – хозяйка. Перед тем как на лавку сесть или усадить гостей, ее вытирали, смахивали даже несуществующую пыль. Обязательно смахивали с лавки рушником во время поминальных дней, чтобы не «присесть» души покойных родичей, которые, по поверьям, приходили в родное жилище погостить.

Лавки в доме ставили под стенами. На лавки усаживали гостей, жениха и невесту на свадьбе, на лавках купали новорожденных, обмывали покойника, ставили гроб. Покойника клали на одну из лавок вдоль лицевой стены головой к иконам, называли ту лавку «холодной», «мертвецкой».

Если в лавках были дырки от сучков, их закрывали травой, таким образом как бы закрывая рты не в меру разговорчивым соседкам.

Представляли, что под лавкой может прятаться нечистая сила, от которой клали под лавку топор (как оберег). Отсюда присказка: «Придет черт в избу, да найдет топор под лавкой».

Лестница

Лестница (укр. «драбина»). Важная вещь в хозяйстве, при помощи которой хозяин и на чердак взбирался, и в глубокую яму или погреб спускался.

Лестница символизировала связь между верхом и низом, небом и землей. Древние народы верили, что покойник взбирался на небо при помощи мифической лестницы. Позже в поминальные дни печенье в виде лестницы – «лесенки» – ставили на праздничный стол, несли на могилки.

Ложка

Предмет домашнего обихода, одна из немногих личных вещей крестьянина. В обрядах – символ члена семьи. Ложка хозяина всегда была больше, чем другие. Считали, что при помощи ложки умершего хозяина можно вывести родимое пятно, бородавку, опухоль в горле, нарывы, чирьи и т. п. Ложку юноши или девушки иногда использовали в чарах (прокалывали ее, чтобы приворожить любимого человека).

Перед едой ложку клали ямкой вверх, как бы приглашая к трапезе; после еды ложку переворачивали, показывая тем, что наелись. Во время поминальной трапезы ложку клали на стол после каждого блюда ямкой вверх, чтобы покойник не перевернулся в могиле. В поминальные дни ложки клали на ночь вокруг миски, чтобы души умерших родственников пообедали.

В рождественскую ночь клали ложки на край миски с кутьей: чья ложка перевернется, тому на смерть.

Матица

Матица, балек, балка, дед, сволок, трам – брус в конструкции дома, который держал потолок; изготавливали его из дуба, явора, бука, липы. Матица имела особенное охранное значение: удерживая на себе потолок, весь дом, символизировала его крепость, долговечность. Если матица крепкая, ее из старого дома переносили при строительстве в новый.

На матице выжигали или вырезали время строительства дома, имя мастера, хозяина, изображали крест, цветы, птиц, животных, космические знаки (звезды, солнце, месяц) – таким образом святили дом, оберегали его от злых духов. К матице цепляли колыбель для младенца.

Перед Пасхой огнем страстной (четверговой) свечи выжигали на матице крест – чтобы уберечься от грома; на Крещение рисовали крест жидким тестом, замешанным на освященной воде – от болезни и нечисти.

Если матица давала трещину, это была плохая примета – к несчастью.

«Он (сволок) соединял два мира – материальный и духовный. На него наносили резьбу, кое-где сволок размалевывали цветами. На него клали выпеченный хлеб, покрытый рушником, засушенное зелье, книги, бытовые мелочи» (Л. Орел).

Мисник

Посуду (и обрядовую, и будничную) хранили в специально отведенном месте – на миснике (место, куда ставили миски, полка для посуды). Мисник у хозяйки был показателем ее опрятности, а еще достатка, состоятельности. На мисник не ставили грязную посуду, мисник украшали оберегами, вышитыми рушниками. Считали, что мисник может быть местом, где питаются души покойников («навье живится»). Потому иногда там ставили пищу для покойников, а еще свяченую воду, свечку, травы-обереги. В народном представлении, если в доме обидели домового, тогда он ночью тарахтит посудой на миснике. В таком случае домовому угождали, варили несоленую кашу, а мисник кропили свяченой водой.

Нож

Традиционный оберег от нечистой силы, который не только оберегает, но еще может и навредить нечисти. Потому что ковать железные предметы обихода научили человека небесные боги – Сварог, Сварожич, Перун.

Нож был и есть необходимым предметом, которым резали, разделывали, скребли, чистили, кроили и т. п., потому считался универсальным оберегом.

Нож для защиты клали ребенку в колыбель, больному в постель, роженице, жениху и невесте. Через нож переступали, когда шли крестить ребенка. Нож брали с собою, отправляясь искать клад; ножом обводили круг, защищаясь в опасное время от нечисти.

Через нож, серп или иголку (острые железные предметы) процеживали молоко, когда корова плохо доилась, – чтобы ведьму отогнать. С помощью ножа срезали целебные травы, совершали разные знахарские действа.

Окно

Часть дома (избы, хаты), отверстие, которое не только впускало свет, солнце в помещение, но еще было наделено символическими обрядовыми функциями и противопоставлялось дверям. Окно – путь для чистого, светлого, такого, как Божий день. Грехом считалось плевать через окно, выливать помои, выбрасывать мусор. Через окно хозяева дома общались с колядниками и участниками других обрядовых действий, которые приносили в дом благо от высших сил. Считалось, что под окном может быть ангел Господний. Выражение «стоять под окном» иногда означало быть бедным просителем или Божьим посланцем.

Важную роль играло окно в похоронной обрядовости. Например, если в доме помирали малые дети, новорожденного ребенка в церковь на крестины передавали кумовьям через окно, чтобы обмануть смерть (которая уже как бы знает дорогу в жилище через дверь).

В поминальные дни в окна вывешивали рушники, а на подоконник ставили воду, чтобы души умерших родичей, которые наведаются домой, могли умыться и утереться. В день похорон пищу для покойника ставили на подоконник, чтобы паром от нее насытилась его душа.

Народная примета: «Птица залетела в окно – быть беде».

Печь

«Есть много народных обрядов, касающихся печи, как центра хозяйства и бога печи: на заслонке от печи откармливают кабанов, выносят кусок хлеба купленной корове, на помеле и лопате садят детей, когда выливают на голове переполох. Кума завязывает в пеленки с хлебом и солью кусочек жареного мяса, неся ребенка на Крещение. Молодая при старостах должна сидеть около печи и ковырять печь; а кое-где молодая сидит при старостах на печи и слазит с печи тогда, когда только захочет выйти замуж, как бы покидая свои пенаты и приставая к другим» (Иван Нечуй-Левицкий).

Один из сакральных центров жилища. В печи готовили пищу, на ней спали, иногда ее использовали как баню, с ней связана народная медицина. Печь, оберегающая домашний огонь, была воплощением идеи домашнего благополучия. Печь, а также кочерга, ухваты, хлебная лопата, по народным поверьям, могли отводить зло, очищать, нести благосостояние. К примеру, считалось, что хлебная лопата и кочерга, выброшенные крест-накрест во двор во время сильного ливня, отводят град.

Поддерживала огонь и готовила пищу женщина, потому печь отождествляли с женщиной. Как плод формируется в утробе женщины, так хлеб выпекается в печи.

В то же время печная труба – это специфический выход из дома, через который контактировали с внешним миром, со сверхъестественными персонами. Через печное отверстие в дом проникают огненный змей и черт, из того же отверстия вылетают ведьмы, души покойников, болезни, судьба и т. п.

Когда из печи вынимали хлеб, клали в нее два-три полена и ставили воду, чтобы ей было что есть-пить.

Домашний огонь в печи поддерживали и ночью, оберегая горячие угольки. Угольки не отдавали в другой дом, чтобы не отдать достаток и благополучие. Переходя в новый дом, огонь из печи брали с собой. Гасили огонь только во время эпидемий, а потом зажигали новый – от «живого» огня (способом трения дерева).

Если кто шел из дома, печь закрывали заслонкой, чтоб ему была удача в дороге. Во время грозы прикрывали печную трубу, чтобы нечисть в дом не проникла, а громовик не ударил в нее молнией и не сжег.

Печь – семейный очаг – была основой основ. Возле печи клялись, заключали сделки, в печь прятали молочные зубы детей, а в ямку на горе печного столпа – пуповины новорожденных. Под печью жил покровитель дома – домовик. Печной столп у белорусов считался святым, был представителем предков-покровителей. Его называли «дзядом», «дедом».

Особенную печь строили в хлеву. Под колосниками для сушки снопов молились огню-сваро-жичу. Иногда такую печь строили в виде чудовища с пастью и огромными глазами, как реальное воплощение бога огня Сварожича.

Летом 2006 года в предместье Луцка в урочище Гнидавская Горка случайно были выкопаны пять жилищ древних славян, а также большая печь Х в. весом 450 килограммов.

Плуг

Время применения первых плугов установить трудно. Плуг в древности был деревянным, отличался от бороны лишь более крепкими и большими зубьями. Древнейшие изображения плуга и пахоты относятся к ІV тысячелетию до н. э. Во ІІ тысячелетии до н. э. разнообразные плуги известны повсюду: в Европе, Азии, Африке.

У каждого народа о плуге свои легенды. Египтянам плуг принес бог Осирис. Первый пахарь греческих легенд, Триптолем, был научен богиней Деметрой, ездил среди людей в колеснице, запряженной драконами, и показывал, как пахать землю. В Китае с древних времен до начала ХХ в. первую борозду на священном поле при храме Неба делал сам император.

У скифов, по свидетельству греческого историка Геродота, золотой плуг вместе с символами царской власти, топором и чашей, падает с неба. Взять эти предметы в руки смог лишь младший сын царя скифов Таргитая – Колаксай. Овладев священными атрибутами, Колаксай становится владыкой Скифии, от него идет род царских скифов.

У славян плуг хлеборобам подарил бог Сварог. Древнеславянская легенда передает, что упали на землю славян золотые плуг, ярмо, топор и чаша. С тех пор и началось у славян земледелие – от Золотого Плуга, который выковал отец небесного огня прабог Сварог, они начали делать подобные и обрабатывать землю.

Работа пахаря (ратая, оратая) была тяжелым мужским трудом, с которым могли справиться только сильные мужчины. Известные в мифах и фольклоре народов мира богатыри греческий

Цинцинат, сербский Марко Кралевич, чешский Премысл Стадницкий, русич Микула Селянинович выходили на поле боя с вражьей силой от плуга и побеждали.

Издавна знали, что землю плугом нужно не только распахивать, а еще и переворачивать, чтобы уничтожить бурьян. Сначала переворачивали, наклоняя плуг в одну сторону, потом (в средние века) изобрели плуг с односторонним отвалом. Первый сплошной металлический плуг изготовили в конце ХVІІІ в. в Америке.

В Украине долго еще пользовались деревянным плугом. Умельцы по изготовлению плугов были почти в каждом селе. Иноземцы свидетельствовали о деревянном украинском плуге в ХІХ в.: «Он пашет наперекор всякому понятию о теории плуга, да еще как пашет! Мы видели огромные площади, вспаханные этим плугом, и, если бы нам не сказали, что здесь пахал украинский крестьянин, мы готовы были подумать, что вспашка была выполнена одним из наилучших английских плугов».

В северных территориях Восточной Европы (в Поволжье, Прибалтике, Финляндии) основным крестьянским орудием вспашки была соха и косули.

«Можно ли говорить о том, что позитивный опыт древних пахарей уже полностью устарел? В последнее время ученые пришли к выводу, что глубокая вспашка приводит к эрозии грунта, и как следствие появляется безотвальный плуг, но это же по сути то же самое, с чего начинали первые пахари!» (А. Чернецов).

Пахота считалась делом чистым, святым, угодным богам и небу. Если какое-либо несчастье было в поселении – мор, эпидемия, или еще какие проявления нечисти – исполняли ритуальную вспашку, делали борозду вокруг села.

Погреб

Яма, которую выкапывали (выгребали) на усадьбе (в хате под полом, во дворе) для хранения продуктов. Во влажной прохладной земле продукты не так быстро портились. Название «погреб», «погребица» – от «погребать», прятать. По представлениям, в погребе, как в символической нише, которая соотносилась с низом, мог жить домовой или его служка подполяник. Погреб еще называли яма, подвал, подпол, заполье. В погребе иногда хоронили некрещеных умерших младенцев.

Покуть

Самый почетный угол в доме – покутье, красный угол, расположенный всегда по диагонали от печи (семейного очага). В красном углу висят иконы, стоит стол, сходятся лавки. В язычестве на покути (на покутье) стояли идолы домашних богов (Берегини, Рода, Цура), а в христианстве место божков заняли иконы и освященные предметы (крещенская вода, писанки, веточки священной вербы, зеленые травы на Троицу). Свет падал из «покутнего» окна, которое всегда смотрело на восток, и из окна задней стенки жилища – иконы всегда были хорошо освещены. Иконы (иконостас) отождествлялись с церковным алтарем, а стол – с церковным престолом.

Место за столом на покутье считалось почетным, там садился хозяин, священник, почетные гости. Во время праздников и обрядов на покутье ставили «почетные» предметы: горшок с кутьей, последний сноп – дидух, кадку и пр. Заходя в дом, сначала крестились на иконы на покутье, а потом здоровались с хозяином.

С красным углом связаны все значимые события в семье, большие и малые праздники. Во время праздников красный угол украшали зельем, цветами, венками, под иконами зажигали каганец (плошку) или свечу. Первая купель новорожденному была на покутье, молодых на свадьбе всегда усаживали под иконами и покойника клали на одну из лавок вдоль лицевой стены головой к иконам. По поверьям, именно на покутье от 3 до 40 дней пребывала душа покойника после смерти.

Порог

Символическая межа между жилищем и внешним миром; граница для нечистой силы и в то же время место пребывания нечисти. На пороге совершали разные обрядовые действа. К примеру, били порог дома веником, чтобы прогнать чужого домового; под порогом бани закапывали черного петуха, чтобы задобрить банника; на пороге дома или хлева рубили старый веник, чтобы прогнать болезнь, немощь; на пороге провозглашали заговоры, делали зарубки освященным ножом от нечисти, кропили свяченой водой. Считали: если под порогом церкви закопать косточки ягненка, колдун не сможет выйти из церкви.

На порог запрещалось садиться, через порог нельзя здороваться. Невесте запрещалось становиться на порог жилища жениха, потому ее заносили на руках.

Порог считался местом пребывания душ умерших, границей между миром живых и миром мертвых. До ХІХ в. существовал обычай закапывать под порогом умерших до крещения младенцев.

«Детей мертворожденных и некрещеных хоронят в самой хате, возле порога выходных дверей»

(Д. Зеленин).

Когда выносили покойника из дому – касались (стукали, опускали) гробом порога, что символизировало прощание умершего с жилищем.

Посвит

Приспособление для освещения жилища, которое использовали жители украинского Полесья. В потолке пробивали небольшое отверстие для тяги, возле отверстия подвешивали конусовидную льняную торбу для отведения дыма. Под торбой обустраивали металлическую решетку, на которой горела лучина. Украинский писатель Василь Скуративский дает и другие региональные названия этого осветительного устройства – лучник, ишник, кабыця, коминок, посвитний комын, дедок, свитач. Посвит размещали возле дымохода или посреди жилища. Были и переносные осветители. «Один из них именовался Адамовою головою. Вылепленную из глины в форме человеческой головы скульптуру выжигали в печи. Такие свитачи имели большие размеры. В специально сделанное в Адамовой голове отверстие вправляли увесистую лучину длиной до полуметра и толщиной до сантиметра. Ее хватало на целый вечер»

(В. Скуративский). Лучину заготавливали летом из сосны или березы, ясеня или клена. Древесину расщепляли на щепки и сушили на солнце.

Посвит был не только осветителем жилища, бытовым предметом, он еще был символом сохранения семейного очага. К ритуалу зажжения посвита готовились особенно: убирали в доме и во дворе, мазали, белили, готовили праздничные блюда, приглашали родных и близких.

Посуда

Первая посуда у славян, как и у других народов, была из камня, костей, дерева, потом из шкуры и глины. С тех пор как люди начали строить и обустраивать себе жилище, они вместе с другим необходимым инструментом и вещами изготовляют посуду. Со временем некоторая посуда (как горшок, ложка) становится атрибутом ритуалов и обрядов. Мастера, изготовляя горшки, макитры, кувшины и пр., украшали их узорами, орнаментом, которые должны были охранять посуду от нечисти, злых духов. Таким образом, и сама посуда становилась оберегом членов семьи, рода.

Прялка

Люди научились прясть в глубокой древности. И охотники, и рыбаки каменного века пользовались сетями, сделанными из ниток. Одежду начали изготавливать тоже очень давно. Потому прялка, как и веретено, имеет достаточно давнюю историю применения. Женское прядение соотносится с прядением божества, которое прядет нить человеческой судьбы, человеческой жизни. Согласно славянской легенде, первую прялку женщине подарила богиня Мокоша, которая считалась покровительницей женских работ, а особенно прядения. Позже ее заменила святая Прасковья (Параскева Пятниця). Прялку украшали разными оберегами, которые означали плодородие; пряжу не оставляли на ночь не перекрестив; прядением не занимались в определенные дни (среда, пятница, воскресенье), чтобы не наказала покровительница.

Решето

Предмет домашнего обихода, который был воплощением идеи богатства и плодородия, связанный с мотивами дождя, неба и солнца. В ритуалах решето было посудиной для даров и «чудес».

Решето отождествлялось с небесным сводом: «…а когда веселка-радуга натянет воду, отодвигается заслонка и с неба-решета идет дождь». Иногда, чтобы вызвать дождь, лили воду сквозь решето. Когда дождь хотели прекратить, решето переворачивали вверх дном.

С помощью решета ворожили, оно было участником рождественских гаданий. К примеру, катили решето с горки: если оно падало вверх дном – на достаток и урожай, если наоборот – ожидался неурожайный год.

Решето было оберегом, использовалось в народной медицине. Вода, пролитая сквозь решето, приравнивалась к дождевой воде, ей приписывались целебные свойства. Через решето брызгали водой на малых детей – от испуга-переполоха; на худобу – от болезней.

Сито – меньших размеров и с меньшими дырочками; предназначено для просеивания муки и других сыпучих веществ, процеживания жидкости; также атрибут гаданий и ворожений.

Стодола

В западных областях Украины просторное помещение для хранения зерна, снопов, а также для их обмолота и просеивания. Еще гарман, клуня, овин.

Ток, боище, гумно – открытая, огражденная со всех сторон, иногда под крышей на столпах площадка того же предназначения.

Снопы свозили в стодолу или на ток. Обмолот начинали мужчины в Первую Пречистую перед Успением – это была мужская работа.

Зерно – семена, семья. Земля оплодотворялась семенами и давала урожай. Оплодотворять должен был мужчина. Женщина же могла срезать стебли, вязать снопы – помогать мужчине. В древ ние времена, как и на засеянной ниве, так и на зерне, снопах мужчина и женщина совокуплялись (мужчина оплодотворял женщину), чтобы урожай был добрым. Позже совокупление имитировалось.

На токах, в стодолах, по народным представлениям, жили мифические существа – токовой, стодольник, овинник, огуменник. Эти персонажи могли наказывать ленивых хозяев пожарами, ветрами, градом и т. п. И, наоборот, могли оберегать, помогать работящим. В тех местах, где хранилось зерно и снопы, запрещалось ругаться, ссориться, упоминать природные стихии, нечистую силу.

Стол

Не бывает дома без стола. Стол – один из оберегов дома, основных его атрибутов. У восточных и западных славян на покутье стоял высокий стол, южные славяне позаимствовали у турок низенький круглый столик. В Украине, Беларуси, Словакии, Польше известны глиняные столы, столы-сундуки, столы-лавки и т. п.

В новый дом (хату) первым заносили стол, застилали его белоснежной скатертью, клали хлеб-соль, накрывали вышитым рушником. С языческих времен устраивали трапезу за общим столом в знак мира и дружбы. И друга, и незнакомого гостя приглашали за стол, угощали всем, что было в доме. Стол в доме был алтарем, жертвенником. Все семейные праздники и обряды происходили за столом.

Стол двигали только в особенных случаях (свадьба, похорон), ибо он в доме, что престол Божий. Потому вести себя за столом нужно было как в церкви. На стол нельзя класть посторонние предметы, шапку, чтобы не обидеть домового духа. А хлеб на столе должен быть всегда: «Хлеба ни куска – стол доска».

На праздники семейные и обрядовые исполняли ритуальный обход стола: «хождение в рай»; вокруг стола обносили новорожденного. Через стол девушка подавала платок юноше, соглашаясь выйти за него замуж. Когда отправлялись в дальний путь и возвращались домой – целовали стол. На Гуцульщине перед Новым годом ножки стола обкручивали цепью, чтобы скот держался в стаде. На столе оставляли блюда для домового, а также кутью, колыво для душ умерших родичей.

«Ни одна хата не обходилась без стола. Когда-то лавки и столы в хате были земляными, со временем стали деревянными; бывало, в деревянных столах были выдолблены углубления – «миски» для пищи. Стол стоял на покутье под иконами. Его считали святым – тут клали хлеб и соль. Посторонних вещей класть нельзя было; очень большим грехом считалось положить на стол шапку. В праздники стол застилали ковром. Во время свадьбы на столе стояли каравай, свадебный хлеб. На видном месте – посуда молодых, две связанные ложки. Кроме того, были распространены круглые низенькие столики, летом их выносили на подворье. За таким столиком кушала семья. Во многих районах Украины вместо стола использовали и сундук» (Л. Орел).

Ступа

«Деревянная ручная посудина для очищения проса, ячменя от шелухи толкачом» (Е. Шевченко).

Народное сознание приписывало толкачу (песту, пестику) и ступе эротические функции, сопоставив эти предметы с мужским детородным органом и женским лоном. В некоторых свадебных обрядах на ступу надевали женские одежды, на толкач брюки, и, толкая толкач в ступу, пели срамные песни. Еще наливали воду в ступу и давали толочь невесте до тех пор, пока всю не выплещет – проверяли, какая она терпеливая. Отсюда присказка: «Толочь воду в ступе» – делать бесполезную, никому не нужную работу, вести пустые разговоры, испытывать терпение.

Ступу использовали в народной медицине, верили, что в ступе можно потолочь болезнь.

В мифологических представлениях славян ступа считалась атрибутом сверхъестественных персонажей и духов. К примеру, верили, что планетники (духи воздуха) толкут лед в ступах – делают град; Баба Яга и шуликуны (рождественские духи) летают в ступах и т. п.

Сундук

«Скрыня (сундук) – большой ящик с крышкой (веком) и замком для хранения одежды, ценных памятных предметов, семейных реликвий и т. п.; признак достатка» (В. Жайворонок).

В сундук складывали посаг невесты (одежду, рушники, полотно), который начинали готовить загодя, через несколько лет после рождения девочки. Сначала мать собирала посаг для дочери в свой сундук, а с четырнадцати-пятнадцати лет девушке на ярмарке покупали собственный сундук. Он должен быть разрисован веселыми красками со всех сторон, ибо был сундук украшением дома. На свадьбе гости осматривали сундук, хвалили. Малевали на сундуках цветы, растительные узоры, яблоки, виноград.

Во время свадьбы сундук со всем добром невесты в воскресенье перевозили в дом жениха. Известен обряд «выкупа» сундука. Перед тем как перевезти добро невесты в дом свекрови, дружки жениха давали за сундук выкуп или ставили магарыч.

Сундуки делали из липы, тополя, березы, ольхи или вербы с весны до середины лета. Перевозили сундуки чумаки.

«В большинстве районов Карпат украшали сундуки резьбой, а в центральных (районах Украины) – растительными и сюжетными росписями. В сундук складывали одежду, рушники, полотно, украшения, посаг невесты.

По обычаю сундук ставили в хате на видном месте, застилали скатертью, а на праздник – ковром. Часто в хате было и по два сундука.

На Полесье до конца ХІХ века вместо сундука использовали бодню – круглой или овальной формы, иногда украшенную выжигом» (Л. Орел).

Топор

Принадлежность мужчины, мужа, воина; символ мужества. С боевыми топорами изображались божества разных народов; у славян – Перун и другие солнечные божества. Топор использовался как оружие, как орудие труда, как жертвенный атрибут. В силу того, что этот многофункциональный предмет был ежедневно необходим и в обороне, и в быту, и в добывании пищи – он с давних времен стал оберегом, а также участником обрядов и ритуалов.

Вероятно, изначально топор держали под рукой (возле порога) на случай обороны от хищников и врагов, а позже приписали острому лезвию топора оборонные функции от нечистой силы, которая, боясь топора, не смела проникать в помещение. Изготавливали небольшие топорики – амулеты, обереги, которые носили на шее или на поясе.

Топор использовали в свадебных обрядах: клали в ноги жениху, под кожух, на котором сидели молодые, отсекали топором косу невесте. Топором на Рождество «пугали» деревья, которые не плодоносили. На Пасху парубки становились на топор, чтобы быть крепкими.

Угол

Часть (дома) жилища, отделяющая дом (свое, заселенное, обжитое) от внешнего мира (чужого). Угол в народных верованиях и фольклоре символизирует дом в целом: «свой угол».

Четыре угла дома как бы обозначали границу проживания. Перед строительством туда, где будут углы, клали камни, кусочки хлеба, сыпали рожь, – если на протяжении 2–3 дней все оставалось, значит, место выбрано удачно. Когда уже строились, под фундамент закапывали по углам ветки свяченой вербы (чтоб стоял дом долго), хлеб и монеты (на достаток), втыкали осиновые ветки (от нечистой силы).

Считали, что всякая нечистая и вредная сила пытается проникнуть в жилище через угол. Потому углы дома окуривали на Благовещение, обливали в Чистый четверг со стороны улицы водой; чтобы избавиться от мышей, насыпали в каждый угол скорлупу пасхальных яиц.

Все, что считалось опасным для человека, выбрасывали на улицу с угла дома: лили воду, которой обмывали покойника, сжигали мусор, закапывали умерших до крещения новорожденных.

Девушки для ворожбы отгрызали на углу щепку дерева и бросали ее в криницу – если сильно булькнет, значит, скоро замуж.

Священным и почетным местом в доме считался «красный угол» – покуть, покутье.

Хата

В Киевской Руси придавали огромное значение правилам устройства своего жилища. Деревья для застройки и изготовления мебели рубили в лютые морозы: считалось, что минусовая температура делала стройматериал более качественным. Скрипучих пород избегали, считая, что в них заточена и терзается душа человека. Плотник, покусившийся на такое дерево, мог поплатиться за него своим здоровьем и даже жизнью, а обитателям «скрипучего» дома пророчили разные недуги. Впрочем, болезнь домочадцев могла последовать и в том случае, если для строительства использовались засохшие на корню деревья, которые, по старым поверьям, покинула жизненная сила. Липу и осину связывали с нечистой силой (хотя из последней строили негниющую крышу), а сосне, лиственнице или ели, наоборот, приписывали целебные свойства, относили к «дышащим материалам».

Участок и внутренняя планировка дома подбирались не менее тщательно.

Хату (избу) старались построить у реки, которая служила защитой или, как минимум, существенной преградой на пути неприятеля и всего дурного. Дому отводили место в глубине двора, а впереди размещались сад и хозяйственные постройки, закрывающие его от чужих глаз. Крыльцо, по той же причине, никогда не выходило на улицу. Входя внутрь, гость сначала искал глазами икону, перед которой крестился и кланялся, а потом здоровался с домочадцами. Если хорошо присмотреться, то некоторые древние традиции живы и поныне: дорогую особу мы сажаем в красный угол (на покутье), подальше выбрасываем надбитое зеркало и не спим ногами к двери.

Хату строили из дерева и глины. Стены чаще всего обмазывали глиной и белили. В Карпатах деревянные стены мыли. На Подолье и на юге Украины стены разрисовывали и внутри и снаружи. Пол почти везде был глинобитным. Крыша преимущественно была соломенной. Еще крыли хаты камышом, дерном, в Карпатах колотой доской, драницей.

Для строительства хаты место выбирали знающие люди по многим приметам. К примеру, после захода солнца украдкой насыпали на четырех углах будущего строительства кучки ржи: где будет покутье, печь, дверь и глухой угол. Если рожь на утро целая – хату можно строить. Даже если кто-нибудь или что-нибудь разрушит покутнюю кучку зерна, хату строили, ибо покутье сильнее всякой вражьей силы.

Избранное место освящали и построенную хату освящали: выжигали на матице дату, имя святого-покровителя, мастера, хозяина, крест, звезды.

В новой хате топили печь дровами из старой хаты, переносили мусор из старой хаты, приглашали домового, первыми вносили за порог кота или петуха. Хозяин заходил в хату с иконами, хозяйка с хлебом. Приглашенные гости обязательно приходили с хлебом.

Храм

В давние времена славяне отдавали дань своим божествам под открытым небом. Выбирали места, которые, по их представлению, были бы приятны небесным и природным покровителям – холмы, тихие рощи, берега рек, в горах – пещеры. Со временем такие избранные уголки стали местами постоянных молений, жертвоприношений, обращений к высшим силам – святилищами. Археологи нашли на славянских землях достаточно подтверждений тому – языческих холмов (курганов-святилищ), жертвенников-кладбищ, рощ со священными деревьями. В святилищах славяне устраивали капища (ставили капы – идолы божеств, коим поклонялись), делали жертвенники (жертвенные столпы и пр.). Западные славяне, особенно прибалтийские, возводили для своих богов культовые сооружения, храмы.

Спасо-Преображенська церква в с. Залужжі. Мал. XIX ст.

Когда христианство начало распространяться на славянских просторах, языческие храмы, капища-святилища и идолы уничтожались. Представители новой религии возводили свои храмы для богослужения. Во многих случаях христианские храмы сооружались на местах языческих святилищ: Храм Святого Вита – на месте культового сооружения в честь языческого Святовита в Чехии; Ильинская церковь – на месте капища древнеславянского Волоса в Киеве на Подоле. Причина не только в том, что те места были уже привычными для поклонения богам, а еще и в том, что языческие жрецы выбирали для поклонения высшим силам места, созвучные с природой – «благополучные».

Чёлн

«Челн (човно) – транспортное средство передвижения по воде при помощи весел или паруса. По технологии изготовления челны делятся на долбленые (моноксилы) и дощатые. Типы челнов: долбанка, кодлуб, душегубка, плавица (на Полесье); обшиванка (или шугалея, шугалия), лодка, крыпа, галка, челн (Полесье). Типы челнов на Дунае и Днепре: долбанка, каюк, обшиванка, липка, дуб, шаланда, байдак, дубас, литвин, берлина, гиляра; на Кубани: байда, коза (кизка), баркас, фелюга; на Черниговщине: долбанка, жаковый, сетковый и др.» (Е. Шевченко).

Стародавние большие челны, на которых плавали казаки по рекам и выходили в море, – байдак и чайка, рыбацкий челн – байда.

Челн по форме напоминает и первое жилище человека – колыбель, и последнее пристанище – гроб (домовину). Хорошо известно, что древние славяне хоронили своих покойников в челнах, снаряжали иногда их по течению в страну мертвых, а знать сжигали в больших ладьях. Челн был не только средством передвижения по воде, но и необходимым атрибутом погребального обряда. После смерти человек, по представлениям древних, мог попасть в вырей при помощи челна – в потустороннем мире нужно переплыть реку мертвых.

В колядках в золотом челне плавает в первичных водах красный юноша (вероятно божество, бог-созидатель). В украинской сказке герой (Ивасик-телесик) плывет в челноке на зов Бабы Яги (в царство мертвых).

Приметы, поверья:

Где нужно хату ставить, то первое нужно назначить место на всех четырех углах, накопать ямки и насыпать пшеницы; если никто не поест за трое суток, то место благополучное и там можно хату закладывать.

Когда закладывают хату, в это время никто из посторонних не должен присутствовать, иначе ему будет большая беда.

Когда закладывают хату, нельзя дерево поперек дерева класть, чтобы не умереть.

Когда хату ставят, нельзя бить по матице молотом или обухом, чтобы головы не болели, еще говорят, не будет в той хате жизни доброй.

Окно – это место для ангелов. На окнах всегда, видно, сидят ангелы.

Не годится в окно плевать, на окне сидит ангел – Божий слуга.

Не годится через порог здороваться – поругаешься с тем.

Не подавай воду через порог, не женишься (не выйдешь замуж).

На пороге грех что-нибудь делать, не будет оно так, как хочешь.

Ключи на стол класть не годится, будешь забывать.

Стол – святое место; это тот же престол Божий.

Нельзя угощать за непокрытым столом, особенно девушку, муж у нее будет лысый.

На стол грех класть шапку, то место самого Бога.

Нельзя по столу стучать ножом, будет в семье всегда ссора.

Не годится кушать одной ложкой вдвоем, чтобы не поссориться.

Не годится по столу стучать ложкой, будут зубы болеть.

Не годится ложки мыть, когда солнце зайдет. Если вечером ложки будут поставлены стоймя, в ту ночь никто в хате спать не будет.

Девушки не должны кушать большими ложками, оттого у них будут очень большие груди.

Считается смертным грехом ставить на покутье веник: его место в углу около печи.

Веником нельзя бить, как ударишь, непременно на того человека нападет короста.

Когда ложатся спать, метут хату, ангел будет ходить; а как не метена хата, туда он и не придет. Это делают каждый вечер, всегда.

(Из собрания П. Чубинского, том І, 1872)

Возле колодца отец и мама. Село Роздолье в Кировоградской области

Раздел ХV Одежда и другие обереги человека

Впечатленный единством основных взглядов и верований… а также необычайным сходством многих обычаев и обрядов славян южных, восточных и западных, которые давно уже разъединены… я невольно начал искать в этих общих обычаях и обрядах, взглядах и верованиях – остатки далекой, языческой, общеславянской старины…

Александр Фаминцын

Анталуз. Борода и Усы. Венок и Ленты. ГОЛОВНЫЕ УБОРЫ (Бриль. Капелюх. Каптур. Кибалка. Кораблик. Кресаня. Клобук. Кучма. Митра. Намётка. Платок. Убрус. Чепец. Шапка). Гребешок. Громовая стрела. Деревце свадебное. Зеркало. Зерно. Иголка и Нитка. Коса девичья. Крест. Кукиш. Куклы. Люлька. ОБУВЬ (Лычаки. Постолы. Сапоги. Черевики). ОДЕЖДА (Андарак. Багряница. Байбарак. Балахон. Гугля. Гуня. Делия. Дерьга. Дымка. Жупан. Запаска. Капота. Кафтан. Кептарь. Кирея. Кобеняк. Кожух. Корзно. Корсетка. Кунтуш. Курта. Лейбик. Малёванка. Платье. Плахта. Попередница. Сак. Сарафан. Сардак. Свита. Сорочка. Футерка. Халат. Чемерка. Чуга. Штаны. Шушун. Юбка. Юпка). Писанки. Подкова. ПОЯС (Крайка. Очкур. Черес). Причёска. Рог. Рушник. Свеча. Стяги. Талисман. ТКАНИ (Адамашка. Алтабас. Бархат. Габа. Газ. Грезет. Десятинка. Едваб. Кармазин. Кашемир. Китайка. Крижмо. Лудан. Люстрин. Парча. Пистря. Полотно. Пурпур. Рогожа. Ряднина. Сафьян. Семиряга. Серпанок). Трезубец. УКРАШЕНИЯ (Аграфа. Браслет. Гердан. Диадема. Дробинка. Згарда. Камея. Кольца. Колты. Монисто. Пектораль. Перстень. Подвеска. Рясны. Серёжки. Уплётки. Фибулы. Чильце. Шелесты). Цветок покрестный.

У славян, как и у других народов, был развит фетишизм – вера в сверхъестественные свойства предметов и вещей. Объектами религиозного поклонения были деревья, травы, камни. Чудесной силой народное сознание наделило разные амулеты и талисманы, вещи, бывшие в обиходе, предметы окружающей среды, которые находились в усадьбе, в жилище. Такие фетиши славяне наделяли чудесными свойствами, вводили их в мифы, былины, сказки, предания (зеркало, рушник, скатерть и пр.). Они постепенно приобретали художественно-поэтические черты, характер чудесных вещей, обязательных атрибутов устного народного творчества. В почете были ритуальные предметы, орудия труда, с помощью которых добывали пищу, а также жилище, хозяйственные помещения. В христианстве фетишизм проявляется в культе креста, икон и других церковных атрибутов.

Особенное место занимает одежда, которая имела не только практическое значение, но и была оберегом, участником обрядов и ритуалов. Первой у славян, как и у других народов, была одежда из шкур и из шерсти.

«Каждая большая семья, которая владела землей, совершала полный производственный цикл от выращивания волокнистых культур, льна и конопли до изготовления полотна и шитья нош для всех членов семьи – мужчин, женщин и детей. Овечий мех, как материал для убранства, нам известен издавна, о шерсти и шерстяных тканях знаем из письменных источников ХІ в., хотя, без сомнения, они начали изготавливаться значительно раньше, очевидно, еще у трипольцев. Верхнюю одежду изготавливали из выделанных шкур домашних животных, а также диких – медведей, лисиц, волков, куниц, соболей, горностаев, белок, бобров, хорей» (Г. Стельмащук).

В торгово-обменных контактах с другими народами начали появляться изделия из дорогих тканей: шелка (паволоки), бархата, парчи (алтабаса), разнообразные иноземные украшения. Между северными, восточными, западными и южными славянами была тесная историческая связь. Северные воины торговали на других территориях, были в дружинах, даже правили там, становились оседлыми. Потому в костюмах и снаряжении есть элементы северной культуры.

Нижнюю и верхнюю одежду из тонкой льняной ткани («части») носили люди знатного рода и дарили ее гостям – послам и купцам. Крестьяне и мещане одевались в полотняные одежды и мешковину – грубые ткани из льна и конопли. Быт князей, бояр, богатых дружинников украшали шелковые ткани византийского производства – паволоки. Одежды из шелка ценились особо.

Княжья мужская одежда для церемоний – длинная верхняя сорочка, плащ-корзно, штаны и красные сапоги – появились в конце Х – начале ХІ в. Дополняла образ шапка с меховой оторочкой (клобук), диадема и бармы. Церемониальными считали и византийские одежды – «дивитисии», «скарамангии» и «хламиды», которые древнерусские князья, начиная с Владимира Святославича, получали в подарок от византийских императоров.

Анталуз

Серебряная монета, которая путем особенных действий ее владельца имеет чудесную силу возвращаться к хозяину. Чтобы получить анталуз, или неразменный рубль, нужно на Пасху взять рубль (серебряную монету) и носить его постоянно в кармане. Если кто поздоровается и скажет: «Христос воскрес!», нужно ему обязательно ответить: «А у меня рубль есть!» – все три раза. С этой минуты монета обретает чудесную силу возвращаться к хозяину. А если попадет к чужим деньгам, то не только вернется к хозяину сама, но и приведет с собой все деньги, которые лежали с ней.

Верили в народе, что желающий разбогатеть должен был в церкви на службе стать в угол и держать в руке серебряную монету. На слова священника «Христос воскрес!» он вместо «Воистину воскрес!» должен отвечать: «Анталуз имею!» и крепко сжать монету. При этом монета приобретала чудесную силу «приводить» хозяину чужие деньги.

Вообще, когда священник в церкви на Пасхальной службе скажет: «Христос воскрес!», то вместо «Воистину воскрес!» можно что-нибудь искренне себе пожелать – желание сбудется.

Неразменный рубль можно выменять у нечистого на черную кошку либо продать за него черту на перекрестке в полночь жаренного в перьях гуся. Появится нечистых много, но отдать гуся нужно только за серебряный рубль. Потом следует идти прямо домой, не оглядываясь и ни с кем не разговаривая. Будут звать, уговаривать вернуться, предлагать сокровища, но если оглянуться – окажешься в болоте с пустыми руками. Когда же дошел с рублем домой – будешь богатым всю жизнь, ибо серебряный рубль будет всегда возвращаться к хозяину.

Следует лишь помнить: сдачу с этого рубля брать нельзя потому, что он сгниет. Говорят в народе, у тех, кто имел серебряный рубль, он долго не задерживался: рано или поздно нечистая сила подбивала человека на то, чтобы взять сдачу – сразу же вместо рубля появлялся глиняный черепок.

Борода и Усы

«Пастухи, грузчики и табунщики до Юрьева дня отпускают себе бороды; вообще же украинцы бреют бороды с давнего времени, хоть и неизвестно с какого. Но в давние времена на Украине борода считалась украшением старого человека»

(М. Максимович).

Борода, как и усы, в древние времена считалась украшением мужчины. Борода даже охранялась законом. В ХІ веке в Киевской Руси за повреждение бороды виновный платил штраф в четыре раза больший, чем за повреждение других частей тела. Начали брить бороды с ХV в. Московский князь Василий ІІІ побрился, чтобы поразить жену Елену Глинскую. Православная церковь выступала против бритья, считая это предательством религии. Максим Грек в слове «О еже не брити брады», доказывая, что «…власы растут от Бога…», пишет о козле, которому отрезали бороду и он бился головой, пока не умер. В «Стоглаве» (Изборнике постановлений Московского церковного собора от 1552 г.) есть запрет на захоронение тех мужей, кои побрили бороду.

Начиная с времен царствования Петра І с бородой происходят уже другие крайности. В 1699 г. Петр І издает указ, согласно которому царские подданные должны платить за бороду от 30 до 60 руб., а гости Петербурга – 100 руб. После оплаты бородач получал медную бляху с изображением бороды и усов, надписью, что деньги уплачены и датой – 1699 г. В 1724 г. бородачи должны были носить одежду особенного покроя (под бороду), а их жены – шапки с рогулями (рогами). С середины ХІХ в. дворянам запрещалось носить бороды. Дольше всего сохранялась традиция ношения бороды в сельской местности. Для мужчины бритье бороды было таким же позором, как для девушки отрезание косы. Оставили бороду в покое при царе Александре ІІІ, окончательно сняв все запреты.

В народной традиции борода была принадлежностью высших мифических персонажей – богов, что перешло в христианскую традицию. Бородатым также представляли противника светлых сил – сатану, черта. Кое-где бородою называли также волосы на макушке. Отсюда – борода Волоса, борода Спаса – пучок последних колосьев с нивы (у богемцев brdo – холм, у далматинцев словом brada – обозначались усы и борода).

Во времена казатчины в Украине существовал обычай оставлять волосы над верхней губой – усы, и брить бороду. У парубков усы были символом зрелости, взрослости; у старших мужчин длинные усы – символ видавшего виды, опытного человека.

Венок и Ленты

У славян символ девичьей чести, красоты, счастливой судьбы, чистоты. Обычай плести венки и украшаться ими или украшать достойных исследователи засвидетельствовали у всех древних племен. Этот весенний обычай берет истоки еще в языческих временах.

Венок – праздничный девичий головной убор. Плели венки из живых цветов – чернобривцев, роз, васильков, мака, георгин, барвинка, цвета вишни, яблони и др. Из каких бы цветов венок не был, он должен быть невысокий и опрятно прилегать к голове. В славянской традиции венок могли надевать только дети и девушки. Молодица венок не имеет права носить. Плели венки на протяжении весны-лета-осени. Венок – не только головной убор, украшение головы; он – оберег волос и головы от злых духов, нечисти, болезней, лихого глаза. На Зеленые святки девушки вплетали в венки зелье, которое защищало их от нечистой силы – любисток, полынь, чеснок.

В полном украинском венке двенадцать трав, которые, по народным представлениям, имеют чудесную силу: барвинок, любисток, васильки, ромашки, незабудки, чернобривцы, розы, бессмертник, деревий, мальва, пион, цвет калины (могут быть сменные компоненты: цвет вишни или яблони, усики хмеля). К венку прикрепляли цветные ленты, которые были короче, чем косы.

«Каждый цвет ленты был символом. Светло-коричневый – символ Земли; желтый – Солнца; светло-зеленый – символ живой природы; темно-зеленый – красоты и юности; синий – неба; голубой – воды; оранжевый – символ хлеба; фиолетовый – ума; малиновый – искренности; розовый – богатства, достатка; белый – символ чистоты. Ленты белого цвета начинали и заканчивали венок. Надевали такие венки лишь на большие праздники: Троицу, Ивана Купала, Спаса. Идя в церковь, девушки также вплетали в косы ленту: белую – девушки до 16 лет и обрученные перед свадьбой; голубую – сироты; красную – у которых уже есть парень; зеленую – те, что не имели парня; коричневую – когда в семье кто-то тяжело болен; черную – если в семье скорбь» (Надежда Бугай).

В Украине невесте на свадьбу надевали свадебный венок (венец), который подруги под обрядовые песни плели из полевых цветов, руты-мяты, вплетая барвинок – символ вечной любви. Были свадебные венки на обручах, украшенные кроме цветов перьями, монистом, монетами, бляшками, зеркальцами. К свадебному венку крепили много лент разных цветов. Ленты (стежки) – узкие разноцветные полоски любой материи, которыми густо украшали свадебный венок невесты и венки дружек. Иногда разноцветные ленты свисали почти до пят. Ленты еще – бынды. В старину бында – длинная цветная лента, которой девушка подбирала волосы на лбу, вплетая ее потом в косу. Бында – принадлежность незамужней девушки, символ девичества. Сменить бынды на чепец (укр. «очипок») – выйти замуж.

«Когда невеста после венчания снимает девичий венок, а свекровь надевает на нее платок молодицы – она раздает присутствующим незамужним девушкам по ленте со своего венка на счастье. Если кому-нибудь из девушек не досталась лента, это к несчастью. Потому лент в свадебном венке должно быть значительно больше, по несколько одного цвета (Н. Бугай).

Свадебный венок берегли до конца жизни; отдать этот обрядовый оберег означало «отлучить своего мужа». По поверьям, нельзя примерять вдовий венок, ибо та, кто примерит, сама вдовой будет.

Венок также символ почета. На могилы умершим предкам клали венки и живые цветы. В более поздние времена в женских монастырях начали делать восковые венки.

Головные уборы

Бриль (соломенная шляпа). Головной убор крестьянина для жаркой летней поры. Плетенная из соломы разными способами шляпа с большими краями (крисами). Для красоты бриль украшали цветками, лентами, птичьими перьями.

Капелюх (шляпа, шляпка). Мужской и женский головной убор. Сначала только теплая шапка с наушниками, которые подвязывались под подбородком; позже – бриль, кресаня. Капелюх в народном представлении оберег – оберегает от грома-молнии и всякой нечисти. Капелюх следует снимать в доме, перед церковью и в церкви, на кладбище, в приветствии. По поверьям, нельзя класть капелюх на стол (там, где святой хлеб лежит), нельзя крутить капелюх, давать надевать другому – будет голова болеть.

Каптур (отлога, коба, кобка). Наголовник, который закрывал голову от дождя и снега. Мог быть отдельно или пришивался к верхней одежде (кобеняку) или к головному убору. Каптуром еще называли клобук. Каптур также – женский головной убор с круглым наголовником, украшенный цветной тканью.

Кибалка (кибалица). Женский головной убор в виде высокого завоя полумесяцем с длинными концами, спущенными на плечи и спину, который надевала невеста после брака. Символизировал переход из девичества в женский возраст. Известен со времен Киевской Руси. Кибалка также кольцо, на которое наматывали волосы. Кибалкою (обручем) в давние времена поддерживали волосы и ткань, которую надевали на голову в холодную пору; от кибалки опускали на виски кольца – заушницы.

Кораблик. Древний женский головной убор, длинноватая округлая шапочка с двойными концами, которая напоминала кораблик. Шилась из бархата и смушка, принадлежность зажиточных женщин.

Кресаня (крисаня). Фетровая гуцульская шляпа (капелюх) черного цвета; дно обведено узорчатой бляхой, золотистым каплуном.

Клобук. Высокий цилиндр с покрывалом, головной убор православных монахов. Первое такое название имела старая шапка.

Кучма. Высокая стоячая шапка из бараньей шерсти.

Митра. В давние времена – лента, которой обвязывали голову. В христианской церкви – головной убор духовенства, который надевают во время богослужения; символизирует терновый венец Спасителя. Пышно украшенный высокий

головной убор с небольшими иконками, круглой формы, шитый золотом и убранный драгоценными камнями; часть богослужебного наряда архиереев, архимандритов, а также священников, которые имеют право носить митру в качестве награды.

Намётка (намитка, надкрывка, перемитка, ручник, серпанок). Кусок тонкого полотна (прозрачной ткани), которым покрывали голову замужним женщинам поверх чепца в свадебном обряде; народные названия: завей, завивайло, завивало, завивание. Завей известен еще с княжьих времен: поверх белого или голубого завивания княгини надевали диадему с подвесками. Этнограф О. Шафонский отмечает, что наметка изготавливалась из обычного полотна, а серпанок – из прозрачного. Иногда серпанком повязывали расплетенную косу невесты перед венчанием. В свадебном обряде в некоторых местах на второй день свадьбы старший боярин концом палицы снимал наметку с невесты и передавал ее свекрови, чтобы женщины жили в дружбе. Наметкой соединяли руки молодым, на долгие годы жизни; наметка – участница и рождения, и крестин, и погребальных обрядов.

Платок, плат (укр. «хустка»). Четырехугольный кусок полотна – традиционный женский головной убор. В народной традиции символ любви, приязни, верности (платками обменивались влюбленные); в то же время – атрибут прощания, печали, скорби. Платок – обязательный участник свадебных и погребальных обрядов: на обрученье платками связывали жениха и невесту; во время сватанья девушка подавала парню платок – давала согласие на вступление в брак; платками (или рушниками) перевязывали сватов; платок с прикрепленным живым цветком иногда носила засватанная девушка; платком покрывали голову невесте после брака, что означало переход девушки в статус замужней женщины; платками повязывали участников погребального обряда. Платок клали в узелок с вечерей на Рождество; платком закрывали испеченный хлеб, чтоб не черствел; платок набрасывали на детскую колыбель от лихого глаза.

Убрус (обрус). Стародавний женский головной убор, первый вид платка (платок – от «полотно» – кусок полотна, платовый убор). Упоминается в летописи ХІ в. Поверх убруса в древние времена княгини и боярыни надевали шапку. Убрус – широкий белый головной убор замужней женщины у лемков в Галиции и на Волыни. Позже убрус – стольник, настольник, скатерка, скатерть, рушник.

Чепец (очипок, чипец, чипок). Древний головной убор замужней женщины, который ритуально одевался после вступления в брак. Кусок белого полотна, собранный или сшитый в форме шапочки с разрезом, который стягивался концами или шнурками, закрывая волосы. Праздничный чепец шили из дорогой ткани. Чепец был обязательным убором, свидетельствовавшим, что женщина замужем. В праздничных чепцах знати (из шелка или парчи) был вышитый выступ над лицом – брамка. Зажиточные женщины носили шапочки-волосинки из густо сплетенной из золотых ниток сетки.

Гетман Богдан Хмельницкий

Полковник украинских реестровых полков

Уманский сотник Иван Гонта

Хорунжий

Пушкарь

Запорожец

Рисунки С. Васильковского. Альбом «Из украинской старины». 1900 г.

Незамужние девушки из княжьих и боярских родов носили на голове чильце – обруч-венец из полотна (украшенный вышивкой), из дерева (резной), из металла (украшенный драгоценными камнями). В древности носили чильце из шкуры или ткани с металлическими бляхами.

Шапка. Древний мужской (со временем и женский) головной убор. В холодную погоду носили шапки из овечьего меха или с меховой опушкою. В значимых местах – в помещении, на кладбище, в церкви, а также приветствуя друг друга – шапку снимают. Шапка имела ритуальное значение во время свадьбы: жених надевал шапку, а старший дружка шапку выкупал.

Шапка была одним из главных элементов одежды у запорожцев. Головные уборы были разного покроя. Наиболее распространенной была шапка-шлык в форме цилиндра или срезанного конуса. Суконный или шелковый верх красного цвета с кистью – шлык – свисал с левой стороны. Широкая и глубокая опушка шапки была своего рода карманом, куда клали деньги, люльку, кресало, табак и пр. В ХVІ—ХVІІІ вв. казаки носили шапки-рогули с четырехугольным дном и смушковые или войлочные шапки-мегерки с приплюснутым либо выпуклым верхом. Верх был из шелка или бархата, украшался галунами, ки стью, кантами. Казацкая старшина носила шапки плисовые, с меховой опушкой, которая в надрезах украшалась драгоценными камнями, перьями павлинов, страусов.

Гребешок

Гребешок – символ плодородия: на свадьбе невесте дарили гребешок. Известен ритуал расчесывания косы невесте накануне или во время свадьбы.

Сказочные сюжеты подтверждают такую символику гребешка: герой или героиня бросают гребешок, из которого вырастает лес.

У славян существовали особые правила поведения с гребешком, который был предметом личной гигиены и оберегом. Его нельзя было оставлять на столе, на окне, на кадке – на виду, ибо на то место ангел не сядет. Расчесав косу, девушка должна была сразу же спрятать гребешок. Новым гребешком сначала расчесывали кота или собаку, иногда и свинью, чтобы зубья не ломались. Если волосы выпадали, их чесали прядильным гребнем. Гребешок клали в домовину умершему, чтобы он причесался в ином мире. Заложных мертвецов и духов (водяных, домовых, русалок, водяниц) тоже представляли с гребешком, которым они чесали волосы.

В рождественские вечера девушки клали гребешок под подушку, приговаривая: «Суженый мой, ряженый, приходи косу расчесать». В давних сонниках: чесаться гребешком во сне – иметь успех в любви, познакомиться на счастье или же выиграть спор.

Громовая стрела

Сплавленный молнией в камень песок, и этот камень имеет вид пальца. Его держали на чердаке или в сундуке, чтобы нечистая сила во время грозы в доме не спряталась. Называли такой камень еще чертовым пальцем.

Деревце свадебное

Вишневое деревце, ветка груши, яблони, клена, сосны, ели, калины, которую в Девич-вечер накануне свадьбы подруги невесты украшали зельем, цветами, пестрыми лентами. Свадебное деревце (укр. «гильце», «вильце») – символическое «гнездышко» для молодой пары, вместе с караваем стояло во время свадьбы на столе перед женихом и невестой. Оно символизировало девичество невесты, чистоту брака, красоту взаимоотношений молодых. Истоки этого обряда древние. У славян известен обычай воссоединения молодых под священными деревьями, обход вокруг священного дерева. Свадебное деревце выступает символом священного божественного дерева богини любви Лады, или бога Рода.

Зеркало

Межа, граница, кордон между земным и потусторонним миром (разбитое зеркало считалось нарушением этой межи, предрекало беду). Как и любая другая граница, зеркало считалось опасным и требовало осторожного обращения. Особенно опасным считалось зеркало во время рождения и смерти. Зеркало закрывали или поворачивали к стене, когда в доме был покойник, чтобы душа его не возвращалась с того света. Запрещалось смотреться в зеркало ночью и во время грозы (вода тоже отражает, зеркально показывает предметы, образы, потому смотреть в воду ночью запрещалось, чтобы не причинили вред водяные духи). Не подносили к зеркалу дитя до одного года, чтобы никакой беды с ним не случилось.

Ученые свидетельствуют, что сарматы при захоронении разбивали зеркало, как вместилище души, отсюда верования в то, что разбитое зеркало вещает беду или смерть.

В сказках волшебное зеркальце показывает все спрятанное от простого глаза, ибо оно вмещает все. Но показывает только избранным.

Зеркала у древних народов (металлические) были принадлежностью, атрибутами богов, потому изготовлялись как подобие солнца, с лучами по кругу.

Считали, что вредные духи и нечисть утрачивали свои силы, если отображались в зеркале. Потому зеркало, как и серп, борона, мужские штаны, ветки вербы, крапива, использовалось как оберег от злых духов и ведьм в сельскохозяйственных помещениях.

Девушки использовали зеркало в гаданиях и ворожбе. Смотрели в зеркало в рождественские вечера на печи или в бане в полночь. Смотрели до тех пор, пока не появлялось марево, а потом сразу закрывали зеркало, – «чтобы не ударило». Клали зеркало под подушку, чтобы милый приснился.

Согласно легенде, зеркало придумал черт, как откупное от настырной бабы.

Зерно

Зерно пшеницы и ржи (жита) было не только дорогим материалом для муки и посевным материалом, но и распространенной жертвой. Зерно – символ достатка, богатства, продолжения рода, обновления природы. Остатки древних обрядов – засевание зерном во время рождественских праздников – жертва богам и пожелание благосостояния в новом году. Зерно жертвовали духам предков. С помощью зерна определяли место для строительства дома: насыпали кучки зерна на четыре угла – если на протяжении определенного времени (трех суток, трех ночей) зерно не намокнет и его никто не тронет, значит, место выбрано удачно.

Иголка и нитка

Издавна пользовались костяными иголками, которыми грубо сшивали куски шкуры с помощью ниток (жил животных). Острота иголки, как костяной, так потом, позже, и железной, имела символическое значение. Иголка может проткнуть, проникнуть в средину. А то, что она больно колет – значит, может уколоть не только тело, но и взгляд на расстоянии (то есть отбить, отвести своим острым концом злой взгляд). Потому иголку клали в колыбель, втыкали жениху в одежду; потому носят и до сих пор в одежде иголки и булавки.

Иголку использовали ведьмы в своих злых чарах – кололи изображение человека, изготовленную куклу, рисунок, чтобы извести. Существует поверье, что нельзя поднимать найденную иголку.

Иголку чаще всего и использовали, и представляли с ниткой: как в быту, так и в ритуалах эти предметы неразлучны. Известны ритуалы зашивания пасти волкам в зимние вечера, зашивания памяти неверному мужу, чтобы не ходил к чужой жене. Иголку без нитки не одалживали, чтобы «голым не ходить», ибо иголка без нитки – голая иголка.

Нитка – тонкая свитая, скрученная пряжа для шитья, вязания, вышивания, изготовления ткани и пр.

Без иголки пользовались четверговой ниткой (спряденной в Чистый четверг): ею делали защитные круги – обматывали огороды от птиц, перевязывали больную руку или палец, цепляли на шею больному человеку. Такая нитка, а еще нитка, выпряденная девушкой впервые, имела магические свойства. По народным поверьям, беременной женщине нельзя мотать нитки, ибо младенцу пуповина обовьется вокруг шеи.

Красная шерстяная нитка, или нитка гаруса, – жичка – наделялась магическими свойствами. Она оберегала от болезней и нечисти человека – от сглаза ребенку перевязывали руку красной ниткой; девять ниток красной шерсти на шее оберегали от скарлатины, а повязки на руках и ногах от малярии. Была также оберегом для необходимых человеку вещей или огородных растений – такой ниткой перевязывали первый цвет на огурцах и тыквах.

Судьбу человека связывали с нитью, которую прядет богиня судьбы. Ниткой является мостик (к примеру, в армянской мифологии), по которому душа идет через пропасть в рай. Пройти по такому тоненькому мостику может только душа праведная. Похожее поверье горных украинцев записал Иван Франко.

Известно поверье о ведьмовской нитке, которую та прядет для своих чар, чтобы зашивать ум, память и т. п. Отсюда представления о том, что ведьмы и черт могут превращаться в клубок ниток.

Коса девичья

С древних времен мальчикам делали пострижины ежегодно, а девочкам лишь один раз. После старшие (бабушки, мамы, сестры) следили за волосами девочки, смывали настоями трав, расчесывали и учили тому саму девочку. От шести-семилетнего возраста заплетались первые косы. Девушка с косой считалась подростком.

Девушки ходили с непокрытой головой. Коса, длинная, до пояса, считалась признаком девичьей красы и чести. Коса, как символ девичества, воспета в песнях, о косе известно много преданий, пословиц, присказок: «Какая коса – такая краса».

Девушка, потерявшая честь, не имела права носить косу. Право на ношение косы контролировала община. Обесчещенной девушке на майдане старейшина отрубал косу и покрывал голову платком, отсюда – укр. «покрытка» – обесчещенная, обесславленная.

В давние времена невесте и жениху подрезали волосы в жертву богам. Издавна считали, что косу девушка может отрезать только в жертву богу – отсюда постриг в монашки в более поздние времена. Подрезанные волосы девушки бросали в печь – в жертву божеству домашнего очага.

Во время свадьбы голову невесты покрывали фатой, которая, по свидетельству известных этнографов (Сумцов Н. Ф.), знаменует весенние животворные облака (небеса), оплодотворяющие землю благодатным дождем.

Крест

Один из древнейших культовых сакральных (солнечных) знаков. Символ небесного огня, вечной жизни. Крест считался самым сильным оберегом. Он символизирует четыре стороны Вселенной, четыре измерения, четыре стихии, времена года. Со гласно евангельской легенде, на столпе с крестовой доской был распят Иисус Христос, потому крест – основной символ христианской религии, предмет культа. По церковному обычаю, крест ставят на могилу крещеного покойника; по народному обычаю такой крест перевязывают рушником или платком. Кресты, как обереги, выжигали в доме на матице; лепили из теста, выкладывали из зелени; печенье в форме креста выпекали из теста к вспашке. Маленькие крестики носили издавна на груди как обереги от темных сил, от нечисти. Согласно христианским верованиям, нательный крестик касается того места, где находится душа человека, он ее охраняет, потому его нельзя выставлять напоказ.

Кукиш

С древних времен оберег, народный способ зашиты от нечистой силы, ведьм, всяческих болезней. В народном сознании складывание пальцев, когда большой просовывается вперед между указательным и средним, считалось обидным жестом. Показывая кукиш (укр. «дуля») кому-либо, как бы оберегали себя от этого человека, причисляя его к зловредным, опасным. Как оберег от болезней, кукиш и ныне считается первым средством от ячменя на глазу. Белорусы показывали кукиш волку, чтобы у него зубы так сплелись, как пальцы, и он не мог грызть скотину и людей. Еще слово «кукиш» употребляется в значении названия нечистых духов – «шиш», «шишок».

Куклы

Куклы из глины, дерева, коры, травы, соломы, из меди, бронзы и т. д. Куклы можно считать и оберегами, и специальными предметами для ритуальных действий, и праигрушками. Например, куклы-мотанки делали из высушенной соломы, которую перегибали, перетягивали поперек и обматывали травами, той же соломой, кусочками шкуры, а позже цветными нитками. Из соломы делали фигурки людей, зверей, птиц. Игрушка иванец (иванец-киванец, иван-покиван) – прикрепленная к свинцу кукла, которая всегда поднимается, как ее не клади, была не только детской забавой, она символизирует непобедимый характер народа.

Люлька

Трубка (укр. «люлька»). Колыбель для младенца тоже в Украине называется «люлька». То есть курительная «люлька» – такая себе маленькая колыбель, в которой казаки и чумаки под усами колыхали огонь. Люлька – приспособление для курения табака, простое устройство, состоящее из мундштука и чашечки, в которую набивается табак. Люлька – обязательный атрибут казацкого и чумацкого быта, предмет казацкой гордости.

Обувь

Обувь издавна изготавливали из шкур, лыка, дерева и других материалов. В большинстве случаев – на твердой подошве. Делали обувь из цельного куска шкуры из живота животного (живот – укр. «черево», потому – черевии, черевики). Из лучших кусков выделанной шкуры козлов (козел – укр. «цап»; цап – сап, потому материал – сапьян, сафьян) изготавливали обувь для знати – сапоги, которые подбивали железными подковками. Князья, бояре, вельможи носили сафьяновые сапоги красные, синие, желтые, шитые золотом. Для простолюдинов сапоги долгое время были роскошью. По народной традиции, снять сапоги с мужчины, разуть – попасть под его власть: жена после брака должна разуть мужа – признать его верховенство, власть. Низшие слои населения носили обувь из лыка, дерева, грубых шкур – лычаки и постолы.

Лычаки (лапти, чуни). Плетенная из лыка (иногда из другого материала) древняя крестьянская обувь. В лычаки надевали онучи и привязывали их к ноге веревками. Обувь низших слоев населения; символ бедности, злыдней.

Постолы. Мягкая обувь из цельного куска шкуры без пришивной подошвы. Носили с онучами, привязывая к ногам ремешками или веревками (волоками). Как и лычаки, признак бедности. Ходоки – вид постолов, кожаная обувь, имеющая лишь подошву с загнутыми вверх и стянутыми веревкой или ремешком краями.

Сапоги (бачмаги, чижмы). Обувь с высокими голенищами. По народной традиции, сапоги символизируют достаток. Красные сапоги были при знаком высшего социального статуса – их носили князья и бояре, со временем казацкая старшина и зажиточные казаки. Шились сапоги из козьих (овечьих, телячьих) шкур, которые после выделки становились мягкими и тонкими. Такая выделанная шкура называлась сафьяном. Женские сапожки – сафьянцы, расшитые золотыми нитками, были также признаком социального состояния. Крестьянки шили сапоги из черной и желтой шкуры (комбинированные) – «чернобривцы». Сафьян красили в разные цвета (хорошо вычиненная крашеная шкура называлась хьза) – желтый, красный, зеленый – подбирали к цвету одежды. Запорожские казаки в походах носили кожаные черные сапоги – невысокие (до середины икры), с немного задранными носками, на небольших каблуках (подборах) с металлическими подковками.

Сапоги были дорогим подарком любимой девушке, теще; атрибутом ворожений и гаданий. По приметам, надевать сапог не на ту ногу – к ссоре, ходить в одном сапоге – на несчастье.

Черевики. Невысокая обувь, которая шнуровалась ремешками (веревками); позже – на застежках (пуговицах). Женские черевики изготавливались с невысокими каблуками. Первое упоминание о черевиках (черевии) в «Повести временных лет».

Одежда

Андарак. Юбка из шерстяной или полушерстяной самодельной ткани красного цвета, полосатая или в клетку; такая же ткань.

Багряница (порфира, пурпурная мантия).

Длинная верхняя одежда из дорогой ткани багряного или пурпурного цвета. Принадлежность владык, князей, правящих персон – символ власти. Еще сколотские правители и знать одевались в багряные удлиненные куртки до колен. Пурпурные плащи (мантии, меховые накидки) с палюдаментом, которые подбивались горностаевым мехом и застегивались фибулами на груди, славянские князья позаимствовали в Византии. Мантией в давние времена назывался также женский плащ, который на шее или на плечах скрепляли фибулами.

Байбарак. Женская одежда, платье, которое расходилось колоколом от горловины книзу. Шили из тонкой шерстяной ткани, обшивали тесьмой и бобровым мехом.

Балахон (халамида, хламида). Длинный просторный плащ, который надевали поверх всего для защиты от дождя, снега, пыли. Хламидой называют одежду церковников – рясу.

Гугля. Длинная одежда из белого сукна без рукавов (Буковина); разновидность свиты из белого сукна с капюшоном или еще ритуальная одежда невесты на свадьбе (Гуцульщина).

Гуня (гунька). Гуцульская свита; прямая верхняя одежда из домотканого грубого некрашеного сукна; символ богатства, зажиточности; принадлежность свадебного обряда. В Закарпатье гуня (петек, космата) – одежда с ворсовой лицевой стороной.

Дымка. Хлопчатая повседневная юбка для домашней работы; домотканая ткань с выбитым рисунком.

Жупан. Стародавняя верхняя, преимущественно мужская, но и женская одежда из дорогой ткани. Крестьяне жупаном (каптаном, сукманом) называли любую теплую суконную одежду, он считался показателем богатства, зажиточной жизни. Жупаны из дорогой ткани, подбитые мехом и украшенные позументом, были распространены среди богатых казаков и польской шляхты.

«На сорочку и шаровары казаки надевали жупан – верхнюю пышную нарядную одежду. Довольно длинный (значительно ниже колен), жупан был стянут в талии, по линии коей сзади вставлялись так называемые «усы» – клинья (от двух и больше), которые создавали фалды. Был он без запбха спереди, до горловины застегивался на густо посаженные пуговицы и шнуровые петли… Воротник был стоячий или шалевый, нередко из другой ткани. Имел вертикальные прорезные карманы, длинные узкие рукава; их завороты («заковраши»), как и отвороты на груди, имели тот же цвет, что и воротник.

Шили жупаны из дорогой, драгоценой ткани – тонкого, легкого сукна или узорчатого шелка, например, из адамашки, которая ввозилась в Европу из Дамаска. На атласном фоне адамашка имела большие вытканные одноцветные узоры: листья, цветы, пейзажи с людьми. На жупане из штофа чередовались блестящие и матовые элементы узоров. Пышно выглядели жупаны из узорчатой парчи. Особенно ценился так называемый альтем-бас, у коего шелковая основа была переплетена золотой ниткой. Шили также жупаны из шелка и бархата. Последний имел несколько видов, например, «золотой», «рытный». Среди цветов преимущественными были белый, синий, красный, пурпурный («шкарлатный»), оранжевый, густо-зеленый. На их фоне четко отличался богатый растительный стилизованный орнамент, вписанный в разные медальоны» (Е. Апанович).

Женские жупаны шили с двумя клиньями из тонкой ткани, преимущественно голубого, зеленого или темно-коричневого цвета. Шов декорировали шнуром, украшали позументом, воротник был отложной и обшивался другой дорогой тканью (бархатом), иногда воротник был из бобрового меха.

Запаска (обгортка, обгортач, горбатка, опинка).

Женская одежда – кусок шерстяной ткани, которым обворачивались поверх сорочки.

Украинская мещанка

Украинская девушка-мещанка

Украинская крестьянка

Украинская крестьянка

Украинская девушка-крестьянка

Украинская крестьянка

Рис. Т. Калинского (1778–1782). Из книги О. Ригельмана «Летописное повествование о Малой России и ее народе и казаках вообще», М., 1847 г.

Запаски поуже надевали сразу две (спереди и сзади) и завязывали их возле пояса. Широкую запаску обматывали так, чтобы концы сходились спереди – их закрывали попередницей. Запаски были разноцветные (черные, синие, красные, белые), у молодиц и девчат – яркие. Заворачивались в запаску так, чтобы было видно подол сорочки с вышивкой. Старшие женщины затыкали нижний конец одной полы запаски за пояс.

Капота (бурнус). Женская одежда, похожая на жупан. Отличается от жупана длинным, широким, округленным смушковым воротником, смушковыми полами и подолом.

Кафтан (кавтан, каптан). Женская одежда, похожая на свиту. Шили из цветного сукна с шалевым воротом и манжетами, с шелковой подкладкой. Воротник, отвороты на рукавах, полы кафтана обшивали парчой.

Кептар (кептарик). Меховой жилет, верхняя одежда без рукавов, украшенный цветным шитьем; принадлежность гуцулов и украинского населения Карпат.

Кирея (керея). Вид плаща; длинная суконная одежда без рукавов с меховым отворотом, иногда и с воротником; одежда казацкой старшины (полковников, гетмана), которую носили поверх жупана; признак высшего социального статуса.

Кобеняк. Мужской плащ с отворотом (бородицею, каптуром, коменяком, кобой, потому – кобеняк); длинная и широкая верхняя одежда, которую зимой надевали поверх кожуха (тулупа). В кобе были прорези для глаз и для рта, она защищали лицо от ветра, мороза, дождя. Разновидность кобеняка или другие названия: свита с кобеняком, каптан, кирея, опанча, опашень, сиряк (сирячина) – из серого сукна, чуйка.

Кожух (тулуп). Длинная верхняя мужская и женская одежда из овечьей шкуры, не покрытая сукном, подшитая мехом до середины. Кожух известен с давних времен, упоминание об этой одежде есть в «Слове о полку Игореве», в летописных памятниках ХІІ в. Показатель благосостояния, богатства. На кожух усаживали детей, молодых на свадьбе, роженицу после родов – чтобы обеспечить достаток в семье. Кожухи белого цвета украшались вышивкой и аппликацией. Запорожские казаки носили еще кожушки, которые в холодную пору были удобными в конном походе и в бою: безрукавки с овечьей или телячьей шкуры, короткие (до пояса), с рукавами. Легкий кожух из дубленых шкур – дубленка. Покрытая сверху сукном шуба из овечьей шкуры – кожушанка.

Корзно (мятль, луда, скут, плащ). Верхняя мужская одежда, которая застегивалась спереди под шеей. Княжий плащ, преимущественно из красного сукна. Носили накинутым на левое плечо. На правом плече соединяли концы фибулой, жестянкой-застежкой, пряжкой или завязывали. На одной из первых христианских икон начала ХІІІ в., которая хранится в Киевском музее российского искусства, изображены первые святые мученики за веру православную, сыновья киевского князя Владимира Святославича князья Борис и Глеб в княжьих одеждах: дорогих плащах-корзно поверх кафтанов и в красных сафьяновых сапогах, украшенных жемчугами. Теплый плащ князя и знати подбивался горностаем и застегивался на груди. Плащи украшали золотом-серебром, вышивкой.

Корсетка (керсетка, кирсетка, безрукавка, гестка). Широко распространенная мужская и женская нагрудная короткая безрукавная одежда. Шились из сукна, шелка, бархата; теплые – из меха. Украшались вышивкой, аппликациями и т. п.

Кунтуш. Верхняя мужская распашная одежда, которую носили воины в ХVІ—ХVІІІ вв. Кунтуши были длинными, зауженными в талии, расширенными книзу двумя клиньями («усами»). Длинные рукава разрезались от локтя или от плеча: в прорези просовывались руки, а рукава откидывались за спину (иногда связывались за спиной). Кунтуш подчеркивал статус хозяина (зажиточность, старшинство) – изготавливался из дорогих тканей с узорами, подбивался дорогим мехом, украшался золотым шнуром, галунами, позолотой, драгоценными камнями, горностаем. Такие же откидные рукава с прорезями у верхнего мужского убранства из сукна – черкески (черкаски, бурки). На смену кунтушу носили дорогие плащи, подбитые мехом, которые закреплялись на плечах аграфой. Высшие слои (у казаков – гетман, кошевой, полковники) во время торжественных событий, чтобы отличаться от старшин в дорогих кунтушах, надевали ферези – шубы без рукавов, украшенные драгоценностями, мехами, золотыми застежками. Кунтуш был также и женским праздничным убранством. Женщины под кунтуш не надевали жупан. Женский кунтуш шился из дорогих материалов (алтабаса, бархата), с двумя парами рукавов (одни фальшивые), с отложным меховым воротником и меховой подкладкой. В талии кунтуш стягивался и застегивался, празднично украшался.

Курта (куртина). Прабабушка нынешней куртки – стародавняя мужская и женская одежда. Шилась приталенной из серого сукна, китайки. Принадлежность чумаков, казаков-запорожцев, гайдамаков, крестьян.

Лейбик. Мужская верхняя одежда без рукавов – жилет. Лейбиком называли также женскую ватную верхнюю одежду.

Малёванка (крашанка, крашенка). Расписанная домашним способом юбка из домотканого полотна.

Платье. Словом «платье» называли вообще одежду зажиточных женщин (ХІV в.). Позже платье – женская одежда, которую надевали через голову и в котором верхняя часть (лиф, кофта) сшита, соединена с нижней частью (юбкой, исподницей). Платье было с рукавами, с отложным воротником или с большим разрезом на шее.

Плахта. Распашная женская домотканая одежда. Изготовлялась из двух сшитых до половины кусков крепкой пестрой (шахматный орнамент) ткани. С давних времен известно поясное убранство из одного или двух кусков ткани из шерсти или полотна. Перед одеванием плахту сгибали вдвое и заворачивались в нее. Шов получался сзади, несшитое ложилось на бока и вольно сходилось спереди, где закрывалось фартуком (попередницей). Праздничные и свадебные плахты расшивались шелком.

Попередница (фартук). Женская одежда, которая была необходимым приложением к плахте – закрывала разрез плахты спереди. Кусок ткани, застроченный или украшенный вышивкой снизу, завязывался сзади на стане. Позже функциональное значение – предотвращать загрязнение одежды при домашних и дворовых работах.

Сак. Женская свитка (куртка, полупальпо) вольного кроя; большая сумка для хранения вещей.

Сарафан. Давняя мужская одежда, кафтан особого покроя; известен со времен Киевской Руси.

Сардак (сардат, сердак, сердут, сирдак). Старинная верхняя мужская короткая суконная одежда; известна на Гуцульщине: у бойков – сиряк, на Полесье – латуха.

Свита. Старинная теплая длиннополая верхняя одежда, имела натуральный цвет – седововато-белый, черный. Эта одежда имела приталенную спину, неразрезанную книзу, от талии вниз спадали четыре или два сшитых клина; спереди пола заходила на полу. На талии были шнуры с кистями; свиты украшались вышивкой, кусками разноцветной шкуры. Похожая на свиту – вотола – из суконной ткани низшего качества. На Поднепровье бытовала издавна верхняя одежда из тонкого белого сукна – чемилит (чемлит) – летняя свита с воротником и отворотами на рукавах, которые украшались черным бархатом или вышивались цветными нитками. У женского чемлита спинка с обильными складками. В Галиции летнюю свиту – полотнянку – шили из домотканого полотна, она была белого цвета. Полотнянку на праздники зимой надевали поверх кожуха.

Сорочка. Сорочку славяне считали оберегом. Это убранство издавна было и мужской, и женской нательной да и верхней одеждой. Шитый золотом или серебром воротник, подол, вышивка на рукавах и на груди – символичны. Все узоры делались с целью уберечь того, кто наденет сорочку, от беды, притянуть к нему добро. Ромбы, крестики, линии, круги, стилизованные геометрические изображения животных и птиц, цветы – все чистое и светлое, а еще небо, земля, вода, солнце, деревья, зелье в символах переносилось на сорочку. Княжья сорочка – длинная сорочка-туника из золототканой парчи – диветисий – позаимствована у византийцев после принятия христианства. К ней надевали бармы-оплечье – воротник-наплечник, шитый золотом и драгоценностями. Княгини носили верхнюю и нижнюю сорочки. Верхняя – далматинка – цветная, шитая золотыми нитками вокруг шеи, по рукавам и подолу; рукава широкие, собранные в запястье. Летняя верхняя сорочка – летник – была короткой и с короткими рукавами.

На вышиванках встречались также изображения Мирового Дерева, или Дерева жизни, как говорили в народе, с солнцем в верхушке, птицами на ветках. Девушки вышивали сорочку жениху.

Первую сорочку младенца хранили до появления внуков. Узоры в семье переходили из поколения в поколение, что символизировало продолжение рода.

Женская и мужская сорочки украинцев имеют разрез спереди, у лемков на Закарпатье – сзади.

Если человек счастлив, удачен, говорят: «Родился в сорочке».

Поверья о сорочке:

Когда невеста шьет жениху сорочку и на ней много узлов, молодому будет долгая жизнь; если без узлов – короткая, не сносит даже той одной сорочки.

Кто надевает сорочку новую, тот должен трижды через нее нож пропустить. (Чтобы злые враждебные взгляды уколоть, отвести.)

Прежде чем надеть сорочку, и взрослые, и дети должны побить ею косяк двери и трижды примолвить: «Сорочка на тело, а лень в дверь».

Женские сорочки следует сушить пазухою наперед, рукавами книзу, чтобы роды были легкими.

Чтобы лицо было чистым и свежим, следует повернуться к солнцу лицом и утереться спиной сорочки.

Коль надел сорочку наизнанку – кто-то бить будет.

Ткань для сорочек славяне изготавливали сами при помощи прялок, мотовил, веретен, ткалиц. Потом украшали магическими знаками, оберегающими от болезней и несчастий. В вышиванке обязательно была нитка красного цвета, который считался волшебным.

Издавна известны разные виды народной вышивки: гладь – вышивка, в которой стежки плотно прилегают друг к дружке, всплошную покрывая узор; лыштва – вышивка белыми нитками прямой гладью (шитье – узорами, цветы, листочки – с обеих сторон почти одинаковое; со временем лыштва (лиштва) – обшивка нижней части – название подола сорочки); мережка – узор на месте выдернутых ниток (узор с большими дырочками – горлатая мережка, с малыми – слепая мережка). Сорочка с ажурными узорами называлась мережчатая сорочка, или сорочка-мережка. Мережки имеют много названий по способу шитья или по виду узора: болгарская, ляховка, московская; косая, круглая, крещатая; мотылек, червячок, паучок и пр. Мережки цветными нитками делали также на кожушках; низь – вышивка, когда узор прокладывается красной или черной ниткой снизу, а сама вышивка выполняется другими цветами с лицевой стороны (красная или черная нитка – оберег); крестик – способ вышивания перекрестными стежками (болгарский крестик – перекрещиваются две пары стежков); занизывание – способ вышивания, когда цветная нитка протягивается сквозь полотно постоянно в одном направлении и узор ложится одинаково с обеих сторон ткани. Типы вышивки и узоров на женских и мужских сорочках: «…прямой настил, косой настил, косой настил и крестик, вырезание и стебновка, зерновой вывод и верхоплут, выколка, косичка и зерновой вывод, низинка; виды мережок: ляховка, черниговская бесчесная и т. п.» (Валентина Борисенко).

Важным местом в сорочке считалась вставка под рукавом – клинок, «ластовица», «ласточка». Клинком утирались от злых очей, бабка-повитуха вытирала им роженицу – вероятно на том куске полотна была соль от пота, а соль – оберег.

Белая сорочка свидетельствовала о счастье, здоровье, добром характере хозяина, а грязная была признаком скорби, беды.

Первую сорочку, которую надевали первенцу-младенцу, потом хоть на один день надевали на всех детей, которые рождались в семье, чтобы они любили друг друга, возвращались в родной дом, признавали родство, продолжали род, берегли его.

Когда ехали в поле сеять, надевали новую сорочку. После работы снимали и до конца работ не ходили в ней, чтобы пшеницу сорняки не забили. Мужская вышитая сорочка с воротником-стойкой – гуцулка.

О сорочке в одежде запорожских казаков: «Шилась из белого полотна, с низкостоящим или отложным воротником, разрезом на груди. На плечах и спине вшивались прямоугольные вставки («полики»). Сорочка, особенно праздничная, щедро украшалась вышивкой и мережкой (воротник, чехлы, пазушка, все швы). Вышивали преимущественно красными, черными, синими и белыми нитками, крестиком или гладью, растительным или геометрическим орнаментом. К воротнику пришивались ленты – узенькие полоски (каемки) шелковой или шерстяной ткани, которые завязывались бантиком. Сорочки надевались непосредственно на тело и заправлялись в шаровары. У казацкой старшины сорочки были из тонкого полотна, вышитые шелком, серебром или золотом» (Е. Апанович).

Футерка (футерко). Женская верхняя одежда, шуба из зеленого сукна с длинными рукавами-обманками, подбитая дорогим мехом (белки, со боля, куницы, лисицы), которую накидывали на плечи поверх другой теплой одежды зимой. Воротник завязывали цветными тороками.

Халат. Длиннополая верхняя мужская одежда из покупных тканей (Поднепровье).

Чемерка (чумарка). Старинная мужская верхняя одежда зажиточных слоев населения. Шилась в талию с фалдами сзади.

Чуга (чуганя). Одежда карпатских лемков, домотканый прямоспинный плащ из коричневого сукна с длинным воротником. Рукава зашиты снизу, закинуты назад, используются как сумки (у лемков «тайстры»). У верховинцев Галиции – плащ (свита) из мохнатого сукна без рукавов и воротника. В центральных регионах – чугай (чугаина) – верхняя одежда, разновидность свиты. На Буковине подобная одежда с нормальными рукавами и небольшим воротником – свадебная манта (мента).

Штаны (брюки). Преимущественно мужская одежда с длинными (иногда короткими) штанинами, которая закрывает нижнюю часть туловища и ноги. Первые штаны были из шкур животных (давнее общеславянское название – гачи), потом из мешковины, полотна – научились делать из конопли, льна. Для удобства на охоте и в бою мужчины заправляли штаны в обувь. Со временем начали носить широкие штаны – шаровары, удобные для верховой езды. Шаровары (шаравары, шальвары) позаимствовали на Востоке. Для шитья тратили достаточно много сукна либо плисовой или шелковой ткани красного или синего цвета. «Штаны носят широкие – сто локтей материи идет на каждые» (Ибн-Даст, арабский путешественник). Между штанинами в середину шаровар вшивалась четырехугольная вставка – мотня, которая могла свисать до земли. В рубец на поясе втягивалась веревка, которой стягивался и густо собирался верхний край. Глубокие карманы у шаровар были с обеих сторон. Шаровары заправлялись (с напуском) в короткие сапоги или не заправлялись, а просто напускались поверх сапог.

Украинский шляхтич

Украинский казак

Казак-помощник

Украинский писарь

Украинский мещанин

Украинский косарь

Рис. Т. Калинского (1778–1782). Из книги О. Ригельмана «Летописное повествование о Малой России и ее народе и казаках вообще», М., 1847 г.

Шушун. Старинная верхняя праздничная женская одежда. Шушун (шушон, шошон, кофту, платье) шили из привозных тканей свободным кроем, расширенным книзу.

Юбка (укр. «спидниця»). Женская одежда, покрывающая фигуру от талии книзу. Скорее всего, позаимствованная с Востока. Юбка пришла на смену плахте и запаске в ХVІІ в. Юбки шили из разной ткани, в разных регионах они имели разные названия: фартук, андарак, саян (Полесье), летник (Волынь), шорц (Галиция). Праздничные юбки шили из дорогой ткани (шелка, бархата). Поверх юбки повязывали фартук, который изначально был лишь украшением одежды. Нижний край юбки или платья – пелена (пивка).

Юпка. Старинная женская нагрудная одежда, безрукавка из привозных тканей. Юпки были разные: прилегающие к фигуре, прямые, расширенные, с вышивкой, аппликациями, с большим воротником. Чем больше у юпки складок («усов»), тем богаче считалась ее хозяйка. Праздничные юпки шились в виде длинной корсетки из красной или зеленой байки. Юпкой называли короткополый приталенный мужской кафтан из тонкого домашнего сукна.

Писанки

Ученые, сравнив орнамент на найденных в археологических раскопках посудинах и на писанках, доказали, что обычай расписывать яйцо имел место еще в дохристианские времена. То есть писанка – важный предмет еще языческого культа. Яйцо издавна символизировало зарождение жизни, писанка – солнце и пробуждение жизни. С древних времен писанка выполняла роль оберега. В Киеве и Новгороде археологи нашли керамические писанки с камешками в средине – чтобы при тарахтении отгонять злые силы. В народном сознании писанка защищает от всего злого и враждебного, приносит добро и достаток. Писанки дарили друг другу влюбленные; хозяева клали писанки в зерно, закапывали их в землю на ниве, чтобы урожай был щедрым; хозяйки клали или подвешивали писанки в красном углу возле божницы; с писанками приходили на могилы в знак почитания предков и с просьбой о заступничестве.

Госпожа из украинского старшинского рода

Благородная украинская госпожа

Знатная украинская госпожа

Девушка благородного украинского рода

Благородная украинская госпожа

Благородная госпожа украинского старшинского рода

Рис. Т. Калинского (1778–1782). Из книги О. Ригельмана «Летописное повествование о Малой России и ее народе и казаках вообще», М., 1847 г.

Позже обычай крашения писанок был приурочен к Пасхальным праздникам. Согласно традиции, перед Пасхой в Чистый четверг готовили к празднику писанки. Брали яйца от молодых кур, обязательно оплодотворенные. Писанками считаются яйца, на которые наносился символический орнамент. Распространенными были и продолжают оставаться символы солнца (небесного огня) – круги, восьмиугольные звезды, кресты, рога оленя, олени, кони; символы воды – косые линии, зигзаги, волнистые росписи, рыбы. Популярным является символическое изображение Мирового Дерева, богини Берегини. В писанке насчитывается более ста орнаментов. Символичны цвета писанки. Красный цвет – радость жизни, любовь к ближнему; желтый – небесный огонь, солнце, месяц, звезды, урожай; голубой – небо, вода, дождь, здоровье; зеленый – растительность, весна; коричневый (до темного) – земля; черный – почитание предков. Яйцо, которое расписывали произвольным рисунком, называется малеванка; яйцо, которое писали техникой резьбы (выцарапывали рисунок на крашеной скорлупе) – дряпанка, шкрябанка; яйцо одноцветное с крестом или кругом – галунка. В мире есть два памятника писанке: в канадском городе Вергевил (высотой с трехэтажный дом) и в Украине на острове Хортица (высотой до трех метров). В городе Коломыя (Ивано-Франковская область) находится музей писанки и писанкарства.

Подкова

Металлическая пластина, выгнутая кузнецом в форме конского копыта. Коней подковывали на все четыре копыта, чтобы они не вредили ноги, не разъезжались на мокром и скользком – берегли таким образом и животное, и всадника. Потерять подкову считалось плохой приметой; найти подкову – на счастье. Найденную подкову прибивали в доме к порогу или косяку дверей; в торговых заведениях – на удачную торговлю. У гуцулов вожак пастухов перед выгоном скота на полонину бросал в живой огонь подкову, произнося заговор – на удачу. Согласно поверьям, подкова охраняет дом от напастей и болезней, а жильцов – от грома и града.

Пояс

Длинная полоска из шкуры, материи или вязанная для подпоясывания одежды, необходимое приложение, а также украшение к убранству. В народных верованиях был также оберегом, имел охранную силу.

У казаков кроме основного назначения – подпоясывать одежду и быть украшением – он выполнял вспомогательные функции: к поясу крепилась сабля, сумка; за пояс втыкали пистоли, булаву, пернач. Модными у запорожцев были длинные шелковые пояса (до 7 метров), которые обвивали в талии много раз. Оба конца с кистями должны свисать с одной стороны – «по-казацки». Основные цвета поясов – красный и зеленый. Вышитые серебром и золотом пояса покупались или добывались в Турции или в Персии, были дорогим украшением.

«Со второй четверти ХVІІІ в. в Слуцке, Станиславе и других городах Галиции наладили местное производство поясов. Пояса украинских мастеров с оригинальным орнаментом: утонченно вплетенными цветами, двумя бутонами, окруженными листьями, – были настоящим произведением искусства. По углам пояса ткалось имя мастера, иногда лишь его инициалы или место изготовления. Эти изделия называли «слуцкими», они расходились по всей Европе» (Е. Апанович).

Пояс с навязанными на нем узелками считался оберегом от нечистой силы. Если предполагали опасность колдовства, такой пояс носили и днем, и ночью, снимали лишь в бане.

Крайка – женский пояс из грубой шерстяной цветной пряжи.

Очкур – кожаный пояс (ремень) или веревка (шнур), которым стягивали штаны или шаровары. Согласно народным представлениям, можно поймать ведьму, накинув ей на шею освященной очкур.

Черес – старинный широкий пояс, пошитый из шкуры таким образом, что между сложенными ремнями были пустоты для денег, драгоценностей и других вещей.

Заговор на одевание нового пояса: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь. Заговорю тело белое и скреплю крепче стали и булата, крепче меди и уклада, крепче железа немецкого, крепче тугого лука и каленой стрелы, и подпояшу себя своим заговоренным поясом и замкну на тридевять замков, тридевять ключей. Кину ключ в Океан-море, чтобы взяла их щука; как щуку в море не поймать, так и раба Божьего такого-то не отомкнуть. А кто ключи достанет, тот и отомкнет. Аминь…»

Причёска

Мужчины издавна подстригали волосы ровно над глазами, подстригали и подбривали над ушами и на затылке; иногда оставляли падающими на плечи. Позже представители зажиточных слоев населения (дворяне, казацкая старшина, мещане) оставляли волосы на макушке. У воинов с давних времен известна прическа – чуб (персидское «чоб» – кисть, пасмо), позже у запорожских казаков – оселедец. О такой прическе у кочевых племен упоминают древние греческие и римские историки. Византиец Лев Диакон свидетельствует, что кисть (султан) имел на голове киевский князь Святослав.

Писанкарство было распространено у всех славянских народов от Одера до Урала. Признание писанкарства как уникального искусства впервые прозвучало в сообщении антрополога Федора Вовка в 1874 г. на ІІ археологическом съезде в Киеве.

Слобожанщина

Южная Украина

Подляшье

Спираль на писанке – символ вечности, очень древнее изображение.

Тернопольщина

Холмщина

Гуцульщина

Мотив восьмиугольной звезды – символ счастья. В старину верили, что у каждого человека есть своя звезда, которая появляется при рождении и гаснет после смерти.

Западное Подолье

Кубань

Прикарпатье

Изображенная на яйце рыба – символ высоких идеалов христианства. Этот символ – издавна, еще с языческих времен.

Киевщина

Полтавщина

Центральная Галиция

Символ солнца – очень старый солярный мотив. Солнце изображали в виде круга, цветка, спирали, свастики.

Лемкивщина

Южная Буковина

Побужье

Яйцо, на котором изображен полевой цветок, дарили молодице, готовящейся к материнству.

Гуцульщина

Ивано-Франковщина

Бойковщина

По языческой традиции, олени – символ развития, достатка. Рога оленя – воплощение солнечных лучей. В раннем христианстве рог считался символом поиска пути к Богу и взаимопомощи

Полтавщина

Галиция

Покутье

Изображения на писанках птиц – старая традиция. Птицы приносят пожелания и просьбы Богу, они – вестники небесные.

Кубань

Львовщина

Волынь

Чаще всего используемые цвета на писанках – белый, желтый, красный и черный. Яйцо, расписанное с нарушением законов писанкарства, называлось не писанкой, а малеванкой. Фантастические узоры на яйце не запрещались, но считалось, что такое яйцо не имеет магической силы.

Замужние женщины любого социального статуса заплетали волосы в косы и обязательно покрывали его разнообразными сложными или простыми головными уборами. Распускали волосы только во время траура – по-украински жалубы. Незамужние женщины волосы не прятали. Сызмальства они научены были следить за волосами. Заплетали одну или две косы, носили опущенными за спину или уложенными венком на голове. Иногда девушки заплетали волосы в тоненькие мелкие косички – «дрибушки». Способы заплетания волос были разнообразные, было их много. Дополняла убранство головы девушки полотняная вышитая повязка или цветная лента на лбу – ежедневный головной убор. К ней сзади могли прикреплять еще ленты; над висками под нее подтыкали цветы.

Рог

Рог – твердый костяной нарост, суженный до окончания, – грозное оружие на голове некоторых млекопитающих. Рога прирученных и диких животных издавна использовались славянами в хозяйственных целях. Рог был также музыкальным инструментом. В то же время рог – символ силы, могущества, достатка, продолжения рода в мифологии многих народов. Идолы языческих богов изображались с рогом в руке; свадебный каравай – рогатый; золотые рожки молодого месяца предвещают богатство тому, кто первым тот месяц увидит. С рогами представляли нечисть (черта) потому, что она не слабая, имеет силу против рода человеческого, которой нужно противостоять.

Рушник

«Уже в очень древние времена рушники, которые составляют и до сих пор основную массу предметов вышитых, развешивали на деревья, когда исполняли религиозные обряды, и это были святые приношения, знак обожествления, жертва…» (Григорий Павлуцкий).

«Хата, убранная рушниками, щедро вышитыми красными деревцами с птицами, даже зимой напоминала о лете, цветах, пенье птиц. Кроме хат рушниками в прошлом украшали также обще ственные строения – церкви, сельские управы, школы и пр.» (Л. Орел).

У славян рушники – обереги жилища и его обитателей, символ гостеприимства, добра, достатка. Издавна рушники, украшенные символическими вышивками, вывешивали на покутье, над окнами, над дверью. Они оберегали от нечисти, болезней, всего злого, что могло пробраться в дом. На рушниках традиционно вышивались женщинами символы-обереги: знаки солнца, месяца, огня (домашнего очага), Мирового Дерева.

Использовались рушники как повседневно в быту: утирач – для утирания лица, рук; стирок – для вытирания посуды и стола; так и с декоративной целью: для украшения икон на покутье – покутник, божник; свадебный рушник – для брачных церемоний; при обрученье для перевязывания сватов – плечевой рушник; на похоронах – погребальный. Рушниками украшали оконницы, накрывали хлеб, чтобы не черствел.

Почти каждый ритуал знает использование рушника. Появился младенец на свет – его заворачивают в рушник. Вечерю бабке-повитухе ребенок несет в рушнике. В юности девушка вышивает рушники для свадьбы, для своего будущего любимого. Потом вдвоем они становятся на рушник общей судьбы. Рушниками обвязывают на свадьбе старост. На рушнике подносят хлеб-соль гостям, старостам.

Рушники дарили и ныне дарят уважаемым лю дям, родным и близким. Рушники, вышитые любимой, женой, мамой, брали с собой в дорогу чумаки и казаки. Рушники были обязательным атрибутом хлеборобских обрядов. Рушником накрывают кошелку с освященной едой на Пасху. Паска обязательно должна стоять под иконами на рушнике. Рушниками накрывали хлеб на столе, паску и писанки, квашню, украшали печь в праздники. На рушниках накрывали обед в поле, поминальные трапезы. Кто отправлялся из дома в дальний путь – обязательно брал с собой вышитый рушник, чтобы оберегал в дороге. И в последний путь человека провожал рушник: гроб в землю опускали на длинных рушниках, приготовленных загодя. Крест, который несли впереди похоронной процессии, тоже обвязывали рушником.

Девушку, которая не научилась вышивать рушники, не принимали в девичье общество. Когда переходили в новый дом, обязательно брали с собой стол, убрус (скатерть) и рушник.

Поверье: «Даже братьям не следует утираться одним рушником, ибо поссорятся: у каждого человека должен быть свой оберег».

Рушник был атрибутом ворожбы. В ночь на Андрея девушка вывешивала в окно рушник и приговаривала: «Суженый, ряженый, приди к моему окну, утрись моим рушником». Если через некоторое время рушник станет мокрым, девушка должна выйти замуж уже в том же году. Во время эпидемий женщины всего села вместе за одну ночь (один день) изготавливали рушник-оберег – однодневный рушник. Под тем рушником все проходили через очистительный огонь, переносили в нем детей, больных и немощных, а потом рушник сжигали – он должен был забрать болезнь.

Свеча

Палочка воска, жира, стеарина с фитилем в средине. Еще в дохристианскую эпоху использовалась как для освещения помещения, так и в обрядах и ритуалах. Свеча сопровождала человека от рождения до смерти. Перед крестинами свечу зажигали, чтобы отогнать напасти и болезни; на свадьбе зажженная свеча – символ жизни и продолжения рода; свеча в руках покойника должна освещать ему путь в мир иной. Небесные звезды сравнивали со свечами: у каждого на небе своя зоря-свеча, и как погаснет небесная свеча – оборвется чья-то жизнь земная. Некоторые свечи, согласно народным верованиям, имеют магическую силу. К примеру, страстной свече, которую зажигали во время богослужения в Страстной четверг (последний четверг перед Пасхой), приписывали способность спасать от бед, злых сил, болезней. От нее зажигали новый огонь, ею обкуривали больных, ее зажигали при родах, давали в руки умирающему. Громничная свеча, которую зажигали на Сретение (в давние времена – Громницы), уберегает людей и скот от грома, деревья от мороза; отводит наводнения; помогает преодолеть страх, прибавляет здоровья. Общественную свечу готовили к Храмовому празднику всей громадой (общиной – общинная свеча) в почитание покровителя-святого. Обряд так и назывался – свеча. Праздник в честь свечи – свадьба (женитьба) свечи – устраивали в ночь на Семена (когда-то это была новогодняя ночь; церковный новый год и ныне начинается 1 сентября).

Церковь позаимствовала свечу и сделала ее одним из основных ритуальных христианских атрибутов.

Стяги

Стяги, флаги, знамена, прапоры издавна у славян, как и у других народов, были предметами сигнализации, предупреждения, предостережения, распознавательными знаками. Вероятно, что это были длинные жерди с прикрепленными на конце ветками, травой. Крепили также куски шкуры, конские хвосты («челковые стяги»). Позже к деревянной рукоятке начали крепить клиновидные или прямоугольные куски полотна разных цветов, наносили на полотно символы-обереги, изображение тотемов, божеств, солнца, месяца. Стяги войсковые отряды, дружины возили с собой, перед битвой заносили на холм, чтобы мог видеть и каждый воин, и враг. Цвет стягов – красный, золотой, желтый, голубой. Соединение цветов желтого и голубого, встречающееся у славян, ныне – цвет государственного флага Украины. Такое соединение, кроме известных, имеет еще интересную версию языковедов: древнее уничижительное название «хохол» возникло не только потому, что воины носили чуб (хохол) на голове, а произошло от монгольского перевода слова «хохол» – сине-желтый. Возможно, монголы так называли племенные объединения славян за цвет их стягов.

Талисман

Специальный предмет, который охраняет человека от бед либо содействует успеху, достижению цели. При этом он принимает на себя негативные действия от магического удара или предостерегает своего хозяина от неприятных случаев. Чтобы талисман имел нужную силу, его делали из определенного материала и в определенное время, либо искали в природных условиях (например, громовая стрела).

Талисманами (амулетами) пользовались издавна. Со времен существования предметной магии люди верили в чудесную силу предметов, которые были живыми, имели душу. Считали, что можно разными действиями склонить на свою сторону силу камня, дерева, металла, из которых изготавливали талисман.

Сегодня талисманом называют магически заряженный предмет, наделенный свойствами притягивать жизненные блага или оберегать от болезни, ранений, банкротства, сглаза, колдовства и пр.

Изготавливают и подбирают действенные талисманы люди знающие, посвященные – знахари. Например, чтобы отвести чары и дурной глаз, изготавливают талисман, на котором изображен глаз и направленные в его сторону острия трех ножей; чтобы защитить от злых сплетней, изображают змею, на которую скалятся пять хищных пастей. На обратной стороне талисмана располагают текст, который тоже играет важную роль (угрозы злым силам, просьба к ангелу-хранителю).

Ткани

Адамашка (адамашок, едамашка, едамашек).

Старинная шелковая ткань багряного, иногда голубого или зеленого цвета с узорами растительной символики и изделия из нее. Название происходит от сирийского города Дамаск, где ее производили. Завезена на славянские земли в ХІV – ХV вв. В народном сознании выступала символом богатства, роскоши.

Алтабас (альтембас). Вытканная серебряными нитками парча. Была принадлежностью высших социальных слоев общества.

Бархат. Ткань из натурального шелка, льна, шерсти с густым коротким ворсом. Известна у славян со времен Киевской Руси (свидетельства «Слова о полку Игореве» и Ипатиевской летописи). У казаков-запорожцев бархатные шаровары и жупаны были показателем достатка.

Габа. Белое дорогое сукно, которое производилось в Турции.

Газ (газа). Шелк, который производили в палестинском городе Газа (отсюда и название).

Грезет. Шерстяная или шелковая дорогая ткань серого цвета с мелким узором, а также изделия из этой ткани; символ достатка.

Десятинка. Домотканое грубое полотно.

Едваб. Дорогая шелковая ткань, привезенная с Востока, а также одежда из нее; символ богатства.

Кармазин. Дорогое сукно темно-красного цвета, а также одежда из него (кунтуш); символ богатства.

Кашемир (кашмир, терно). Крашенная в темные цвета тонкая и мягкая шерстяная ткань, из которой изготавливали платки (шали).

Китайка. Красная или синяя шелковая ткань, которую завозили из Китая; шерстяная ткань; в народном представлении времен казатчины символ жалобы.

Крижмо (крижма). Белое полотно, которое крестная мать дарит новорожденному и в которое пеленают ребенка крестные после обряда крестин.

Лудан. Любая блестящая ткань, а также изделия из нее; символ богатства.

Люстрин. Шерстяная или полушерстяная шелковая ткань с глянцем и изделия из нее (юбка, кунтуш); символ достатка.

Парча. Прошитая золотыми или серебряными нитками шелковая ткань, с разнообразными узорами, из которой шили одежду привилегированные слои населения и духовенство.

Пистря. Грубое домотканое полотно из разноцветных (укр. «пистряве» – разноцветное) шерстяных, льняных и других ниток.

Полотно. Белая ткань из льна, конопли, хлопка, шелка. Символ дальной дороги, траура – жалубы; в то же время символ непорочности, оберег от нечистой силы, болезней.

Пурпур (шарлат). Дорогая ткань, которая имела особенный красно-фиолетовый цвет от краски из морских моллюсков; одежда правителей шилась из этой ткани (багряница).

Рогожа (рогожка). Плотная ткань из лыковых стежек; полотняная ткань из грубых ниток. Имела хозяйственное предназначение; одежда беднейших слоев населения. Символ бедности, нищенства.

Рядно (рядюга, рядовина). Грубое домотканое полотно из льняной или конопляной пряжи и изделия из него: одежда, покрывала, мешки, дорожки; символ бедности.

Сафьян. Материал, изготовленный из козлиных, овечьих, телячьих шкур – мягкая шкура разного цвета – основа для изготовления обуви.

Семиряга (семиряжка, семеряга, сирячина).

Домотканое грубое некрашеное сукно и верхняя крестьянская одежда из него (сиряк).

Серпанок. Прозрачная льняная ткань, известная с древних времен, которую использовали как материал для женских головных уборов и в народной обрядовости.

Трезубец

Историки считают трезубец (тризуб) родовым знаком Рюриковичей. Он изображен на монетах князя Владимира Великого. Трезубец унаследовали Ярослав Мудрый и Владимир Мономах. Трезубец был предложен Михаилом Грушевским как большой и малый герб Украинской Народной Республики и был государственным гербом Украины в 1918 году. После принятия независимости в 1991 году – малый государственный герб Украины.

По версии тюрколога киевлянина Анатолия Железного «…трезубец киевского типа появился на землях Поднепровья почти за 4 тысячи лет до рождения Рюрика. Знак этот вместе с титулом «каган» достался Киевской Руси в наследство от государства-предшественника Великой (Черной) Булгарии, в территории которой входило когда-то и Среднее Поднепровье».

Любое изображение, в котором видится трезубец – царская корона, цветок, ветка, крепость с башнями, подсвечник, птица (сокол) – производные от символа «трезубец», а не базовые, от коих он происходит.

А. Железный приводит изображение трезубца из книги А. А. Молчанова «Таинственные письмена первых европейцев» (М.: Наука, 1980), которое есть в алфавите критского слогового линейного письма Б, и где изображение трезубца означает слог «ма». Трезубец из критского алфавита идентичен киевскому трезубцу. Знак алфавита критского письма восходит к более древнему знаку критского иероглифиче ского письма. В первых изображениях знак напоминает по виду небольшое животное с острыми ушами. Со временем при написании знака он был упрощен до трезубца, где при средней палочке по бокам симметрично расположены «уши с выемками». А. Железный поясняет, каким образом этот тюркский знак попал в Киевскую Русь, ссылаясь на свидетельства булгарского историка средних веков Бахши Имана «Джагар тарихи», базирующиеся на древнебулгарских летописях: «Не позже ІІІ тыс. до н. э. на юг двинулась вторая волна булгарских переселенцев из Иделя (Поволжье) – бильсага… Балканские бильсага-пеласги основали Макан (Микены), Бильсага (позже Плиска) и другие города… По свидетельству булгарского поэта и историка Кул Гали, трезубец был любимым символом булгар бильсага. Выходит, уже в ІІІ тыс. до н. э., когда бильсага пришли в Кара-Саклан (тюркское название Поднепровья), этот символ появился на Украине». (А. Железный «Происхождение знака трезубца с точки зрения тюрколога», еженедельник «2000», 12.05.2006).

В своей гипотезе А. Железный подчеркивает, что знак критского алфавита «ма» соотносится с именем малоазиатской (древнетюркской) богини Ма, позднетюркской богини Умай и древнегреческой Майи, которые были сопоставимы по определенным им функциям.

Тюрколог обращает внимание на то, что на одной из миниатюр в Радзивилловой летописи изображено нападение дружины русского князя Игоря и его брата Всеволода на половцев. На этой миниатюре навершием стяга русских воинов является крест, а навершием стяга половцев – трезубец, что подтверждает его гипотезу о тюркском происхождении трезубца.

Украшения

«Особенным украшением для девушек являются цветы, в частности, в праздничные дни, а если в зависимости от времени года их негде взять, заменяют веточками всегда зеленого барвинка и красными ягодами калины, специально оставленными с осени, или искусственными цветами, которые они сами делают из покрашенных перьев и цветной и золотистой бумаги. Девушки и женщины носят на шее много ниток мониста, кто побогаче, имеют красное коралловое, которое передается по наследству в семье; его высокую стоимость учитывали в приданом, которое родители дают, когда дочь выходит замуж» (Делафлиз).

Аграфа. Специальное дорогое украшение, застежка, с помощью которой мужчины высших социальных слоев (князья, гетманы, полковники) крепили к головному убору два пера страуса, павлина; аграфой также скрепляли воротник верхней одежды (делии, киреи).

Браслет. Известен с давних времен. Изготовляли браслеты-наручи с разных материалов: шкуры, стекла, лыка, дерева, металлов. Выбивкой, резьбой и гравировкой наносили на них символы-обереги. Браслеты из металла инкрустировали, украшали эмалью, финифтью.

Гердан. Западноукраинское шейное женское украшение, нить из бисера или крашеной шерсти. Иногда мужчины украшали ею шляпы (капелюхи).

Диадема. Украшенный обруч или головная повязка, обшитая драгоценностями.

Дробинка (криза, ланка, лучка, силянка). Нагрудное девичье украшение западных регионов Украины – лента, выплетенная в виде орнамента на шелковой основе из мелкого мониста и бисера. Привязывается к шее тороками с обеих сторон.

Згарда. Шейное украшение гуцулов из нанизанных на кожаный ремешок крестиков, серебряных монет. Считалась оберегом.

Камея. Драгоценный или полудрагоценный камень (агат, оникс, сердолик) с изображением. Камеи с выпуклым изображением называются гемма; с вогнутым – инталия. На территории Украины найдены камеи скифских времен. На Керченском полуострове в одном из древнейших скифских захоронений Темир-Гори найдены геммы греческого мастера Дексамена Хиосского (на одной изображен юноша с арфой; на другой – орел в полете, который держит лань), датированные V в. до н. э. В скифских захоронениях найдены также железные перстни с геммами, которые, согласно письменным памятникам, выдавались римским служащим. Геммы и инталии археологи отыскали также в сарматских захоронениях.

Кольца. Археологические исследования показали, что это украшение известно со времен неолита. Кольца крепились к обручу или к волосам над висками. Знать носила кольца серебряные, с позолотой, золотые с драгоценными камнями; бедные – бронзовые. Раскопки археологов свидетельствуют, что в VІІІ в. на территории Средней Надднепрянщины носили серебряные и позолоченные кольца с нижней половиной ободка в форме молодого месяца.

Колты. Украшение в виде сережек, которое прикреплялось (цеплялось) к ряснам.

Монисто. Женское шейное украшение из жемчуга, кораллов, янтаря, граната, венецианского стекла, разноцветных камешков и т. п. В казацкие времена наиболее распространенным было «доброе монисто» – кораллы. Издавна монисто (ожерелье) считалось оберегом девушки и женщины, оно отводило злой глаз, лечило зрение, снимало головную боль, уберегало от нечисти. В давние времена в монисто добавляли волчий клык – от злых сил. Монисто было обязательным украшением невесты.

Пектораль. Ювелирное украшение, которое носили на груди; шейное металлическое украшение, облегающее плечи и груди. Пластинчатые с резным или выбитым узором пекторали (датированные VІІІ—ХІІ вв. до н. э.) археологи отыскали на Востоке и в Закавказье; бронзовые пекторали найдены в скифских и фракийских захоронениях. Золотые пекторали носили только цари. Такую пектораль в 1971 году удалось отыскать в Толстой могиле (одном из самых богатых царских курганов Скифии вблизи г. Орджоникидзе Днепропетровской области) украинскому археологу, поэту Борису Мозолевскому. Вес пекторали 1150 г, диаметр – 30,6 см, изготовлена она из золота 958-й пробы. Подобные пекторали носили славянские князья.

Перстень. Украшение и оберег. Брачные, обручальные кольца (укр. «обручки») – кольца из драгоценного металла, которыми обмениваются жених и невеста (обручение, заручины). Согласно народным верованиям, умываться водой, в которой золотое кольцо – на счастье, на красу, на удачу и от грома оберегает. Обручальным кольцом выводили ячмень. Но поднимать без благословения потерянное кольцо с земли – девушке на погибель – будет нечистый прилетать в виде огненного змея-перелесника. Перстень – кольцо из дорогого металла, украшенное драгоценным камнем. С помощью перстня ворожили: девушка перед сном надевала его на мизинец, чтобы милый приснился.

Подвеска. Женское украшение, дополняющее головной убор, или свисающая деталь украшения, дополняющее сережку, кольцо, перстень. Чаще всего при раскопках встречается в виде кольца или полукольца. От головного убора подвеска свисала с виска.

Рясны. Подвески к головному убору, спадающие на плечи. Рясны в виде капель, чеканных символов на жестянках в виде дождя символизировали связь с небесами.

Сережки (усерязь). Один из древнейших женских видов ушных украшений. Считались оберегами от сглаза и головной боли. Потерять сережку – на беду.

Уплетки. У гуцулов – «чужая коса» – сплетенные в косу красные гарусные нитки, украшенные на конце серебряными или медными жестянками, костяными пуговками. «Чужая коса» приплетается к собственной косе.

Фибулы. Застежки в виде шпильки к плащам и другому убранству; одновременно были украшениями. Первые фибулы изготавливались литьем по восковым моделям из бронзы, позже из латуни, железа, драгоценных металлов, украшались драгоценными камнями. Славяне при изготовлении бытовых предметов, украшений использовали мифологические мотивы, изображали культовых животных, божества, мифологические персонажи. На ритуальных изделиях для жрецов и их подручных изображались небо, земля, нижний подземный мир. Иногда все это передавалось символами.

«Полукруглый верхний щиток, оформленный в виде утиных головок (по три с каждой стороны). Их клювы подняты вверх, к схематическому изображению божества, от которого струится солнечный свет и дождь. Клювы птиц воссоздают по периметру форму полукруглого щитка – небесную сферу.

Нижний щиток не сохранился, но по аналогии с этим типом фибул должен завершаться головой ящера.

Ящер, как известно, хтоническое животное, древний и неизменный владыка подземно-подводного мира. На нижнем щитке земной и подземный миры часто соединены.

Верхний щиток покрыт циркульным орнаментом (круг с точкой), общепринятым солярным (солнечным) знаком. Таким же орнаментом был покрыт и нижний щиток. Безусловно, на первом из них показано движение солнца по небосклону (солнце в центре щитка). Оно движется по небу на птицах. На дужке фибулы с обеих сторон прочерчены косые линии, имитирующие дождь»

(Я. Е. Боровский «Описание фибулы, найденной во время раскопок в Киеве»).

Фибулы такого типа, где изображался мир, каким его представляли древние славяне, служили амулетами, оберегами от злых духов. Как украшения и элемент костюма фибулы известны до позднего средневековья.

Чильце. Древнерусское женское украшение – нитка тоненьких серебряных, медных, латунных или бронзовых пластинок, которые крепятся на затылке и спадают на чело. На Гуцульщине – свадебный головной убор девушки.

Шелесты. Шейное украшение – металлические звоночки или листочки, нанизанные на ремешок, которые в движении шелестели, тихо звенели.

Украшениями славянских князей были сустуги, серебряные и золотые шейные гривны, цепи (чепи), энколпионы, перстни-печатки с гербовыми знаками, диадемы.

Цветок покрестный

Атрибут повивальной бабки, охранный атрибут, оберег – пучок зелья – барвинка, васильков, калины, – который бабка раздает на крестинах всем участникам обряда на здоровье ребенка. Зимой мог быть из колосьев ржи или пшеницы, из засушенных цветов.

Раздел ХVI Устная словесность, фольклор и письменные памятники

Славяне имели глубокое уважение к судьбе и веру в могущество слова. Слово имело в себе что-то волшебное, таинственную силу, признать которую – было высокой мудростью. Слово могло дать человеку счастье и бесповоротно погубить его, слово могло отгонять болезни, остановить действия злых духов, руководить физическими явлениями, творить чудеса.

Яков Головацкий

Агиография. Анекдоты. Апокрифы. Басни. Былины. Вертеп. Ворожение. Гадание. Думы. Загадки. Заговоры. Игры. Коломыйки. Легенды. Летописи. Мифы. Небылицы. Обрядовые песни. Патерики. Патристика. Плач. Поверья и Приметы. Пословицы и Поговорки. Предания. Сказки. Скороговорки. Суеверия. Танец. Хожения. Хоровод. Хроники

Устное народное творчество, или фольклор, – составная часть художественной культуры народа. Слово, особенно поэтическое, высоко ценилось древними славянами. Оно с древних времен связано с традициями, обрядами, ритуалами, с разными видами жизнедеятельности человека; выражает переживания и настроение. Фольклор обобщает жизненный опыт, мировоззрение, эстетическое отношение к действительности, иллюстрирует жизнедеятельность человека в разных сферах.

Создавали как поэтические, так и прозаические произведения талантливые личности, имена многих из них утрачены, только в более поздние времена, когда устный фольклор начали фиксировать на бумаге (с ХVIII в.), сохранились свидетельства о творцах – поэтах, писателях, философах, – одаренных представителях славянских народов.

«В очень редких исключениях, нет «народного» творчества, потому что всякое произведение, всякое творчество связано с одним автором, и нет «ненародного» творчества, потому что всякое произведение точно так же связано со страной его творца, и тем самым с принадлежащей ей национальной культурой…

В области искусства всякое действительно новое произведение обращается к очень ограниченной публике. Всякое творение отмечено печатью нового и оригинального, всегда смелое и бывает понятным только немногим избранным. Невольно круг расширяется, и оно становится достоянием сначала большой публики, а потом и всего народа. Но в это время элита уже идет далеко вперед, и произведение, форма коего устарела, перестает казаться смелым и становится историческим памятником, бережно сохраняемым в живом музее, которым является народ, хранящий только произведения, отвечающие его вкусу и его интересам» (Сергей Лифарь).

* * *

Первая библиотека на Руси была основана в Софийском соборе в 1037 г. Древнейшая рукописная книга, которая сохранилась до наших дней, – Остромирово Евангелие (евангельские чтения), написанное дьяконом Григорием для новгородского посадника Остромира в 1056–1057 гг. на пергаменте уставом (парадным шрифтом).

Первое дидактическое художественное произведение Киевской Руси «Поучение князя Владимира Мономаха» было уложено 8 февраля 1106 г.

Агиография

Жития святых; рассказы о жизни, страданиях и подвигах благочестия людей, канонизированных церковью, признанных святыми и официально удостоенных почитания. Жития святых называются агиографией (от греческого «агиос» – «святые» и «граф» – «пишу»). В житиях сложные интересные сюжеты; византийские агиографы часто использовали фабулы древнегреческих авторов.

Одно из первых агиографических произведений, переведенных в Киевской Руси, «Житие Евстафия-Плакиды»; известно также «Житие Алексия, человека божьего».

Написание жития святого было необходимым элементом процедуры его канонизации, то есть именно житие с описанием праведной жизни и подвигов подвижника было основой для признания его святым.

Русская церковь стремилась к правовой и идеологической независимости от церкви византийской. С 1051 г., когда митрополитом стал Илларион, духовник Ярослава Мудрого (первый русский митрополит), начал возрастать авторитет русских монастырей (особенно Киево-Печерского).

Русская церковь добивалась канонизации своих, русских святых, потому возникли на Руси собственные жития, оригинальные. Византийские жития также побуждали к написанию отечественных произведений.

Во второй половине ХІ в. монах Киево-Печерского монастыря Нестор пишет «Житие Феодосия Печерского» и два варианта жития Бориса и Глеба. Автор отступает от традиций византийских произведений, от канонов, он умело создает иллюзию достоверности фантастических эпизодов, персонажи его живые, лирические.

Для агиографической литературы характерна абстрагированность. Суть ее в том, что автор специально избегает определенности, точности, деталей, которые бы указывали на личностное отношение к описанным ситуациям. Это не случайность, а осмысленное стремление рассматривать жизнь святого как бы не во времени и пространстве, а как эталон этических норм, вечный и прилагаемый к любому месту.

Эта тенденция в агиографии Киевской Руси наиболее полно проявилась в ХІV – ХV вв.

Жития святых – это та форма церковной литературы, которая была наиболее приближенной к литературе светской, исторической и публицистической; в ней иногда авторы высказывали оппозиционные и еретические взгляды; заметным было влияние на агиографию апокрифов и легенд.

Уже в ХІІІ в. в русская агиография отходит от канонов жанра, причиной чему были историческая действительность, политические тенденции, устные предания, реалии жизни героев. Причиной было еще и то, что героями агиографических произведений становятся русские князья, государственные деятели («Повесть о житие Александра Невского», «Житие Михаила Черниговского»).

Популярнейшей книгой древнерусской литературы был «Киево-Печерский патерик». Первые варианты памятника датируются началом ХІІІ в. Они были созданы в виде жития святых, посланий, поучений, легенд, записанных печерскими монахами. «Патерик» на протяжении многих лет переписывался, дополнялся, переделывался – в среде славянских народов известно около ста его редакций. Красной нитью в «Патерике» проходит мысль о первейшей святости Киево-Печерской лавры. Легенды о христианских чудесах записаны в «Патерике» на местном материале. Например, рассказ о монахе Прохоре, которого прозвали Лободником потому, что он из лободы (мари) пек хлеб, а из пепла добывал соль. Хлеб тот был сладким, лучше пшеничного, но для тех, кто брал его тайком, он был горьким не в меру. То есть нечестный хлеб – всегда горек.

ХІV в. продолжил традиции агиографии, пишутся и жития княжеские («Сказание о Довмонте»; Довмонт – литовский князь, который принял крещение и княжил в Пскове, дал отпор Литве и немецким рыцарям; «Повесть о Михаиле Ярославиче Тверском»), и жития святых («Житие митрополита Петра»).

В ХV в. в русской агиографии проявляется экспрессивно-эмоциональный стиль. Начало этому стилю заложил болгарин Киприан, который был Московским митрополитом с 1390 г. («Повесть о Митяе», новая редакция «Жития митрополита Петра»). В этом стиле написаны произведения монаха Троице-Сергиева монастыря Епифания Премудрого («Житие Стефания Пермского», «Житие Сергия Радонежского») и выходца из Сербии монаха Пахомия Логофета («Житие Кирилла Белозерского»). О Пахомии Логофете В. Ключевский пишет, что он «…окончательно установил постоянные, однообразные приемы для жизнеописания святого и для его прославления в церкви и дал русской агиографии многие образцы того ровного, где-то холодного и монотонного стиля, который был легким для наследования при самой ограниченной начитанности».

Во второй половине ХV в. чаще пишутся жития-повести на базе рассказов и легенд устной традиции («Житие Михаила Клопского», «Повесть о Петре Ордынского»), что сближало их (интересным сюжетом, юмором, фольклорными и бытовыми мотивами) со светскими повестями ХV в.

Агиография остается одним из основных видов письменности и в ХVІ в., когда были канонизированы многие святые прошлого, а также персоны, почитаемые в отдельных землях. В ХVІ в. создана редакция выдающегося литературного памятника «Повесть о Петре и Февронии» Ермолая-Эраз-ма, которая тесно связана с фольклором, перекликается со «странствующими сюжетами» мировой литературы (новеллами из «Декамерона», комедией Шекспира «Все хорошо, что хорошо кончается», повестью «Тристан и Изольда», русскими сказками «Семилетка», «Стриженая девка»).

Анекдоты

Краткие остроумные небольшие рассказы на бытовую тему.

«Содержанием и тенденциями они подходят близко к новеллам, от которых отличаются своей краткостью: рассказы сосредотачиваются на каком-то одном наблюдении, шутке, игре слов, обороте речи, прозвище» (Филарет Колесса).

У анекдотов редко есть авторы, потому что они изменяются относительно времени, места, аудитории и т. п. Анекдоты с юмором характеризуют разные общественные, исторические и политические явления, слои населения, народы, типы, характеры, семейные и другие отношения. Главное в анекдоте – краткость, точность и юмор. Жанр анекдота – бессмертный.

Апокрифы

Древние верования, рассказы и предания в соединении с христианскими легендами стали апокрифами. В апокрифах христианского времени продолжала жить дохристианская языческая вера. Некоторые апокрифы записывались, но большинство являются устным творчеством и передавались из уст в уста. Апокрифы не признавались церковью.

Народные верования были источником многих письменных памятников, особенно апокрифичных преданий, а не наоборот.

Апокрифы славянами были заимствованы у византийцев через болгар, потом создавались свои. Они в доступной, понятной форме объясняли библейские книги, дополняли пробелы, которые были в тех книгах. Так возникали предания о создании мира, ангелов, об Адаме и Еве, о житии святых, о жизни потусторонней, о праведных судах царя Соломона.

Связь язычества и новой религии можно проследить в предании о создании человека: «Ко гда Бог надумал создать человека, тело сделал из земли, кости из камня, кровь из морской воды, глаза из солнца, мысли из облаков, зрение из света, дыхание из ветра, тепло тела из огня».

Апокрифы рассказывают об Индрик-звере, о Китоврасе, о песиголовцах, персонажах, взятых из языческих верований.

Апокрифы детально освещали вопросы, о которых тогда не говорилось ни в одной книге: когда созданы ангелы, день и время падения Адама и Евы, подробности из жития святых, подробные картины Страшного суда и пр.

Переходя в христианские книги, многие апокрифические предания должны были меняться и приобретать другой – уже христианский – колорит. Одновременно в христианской церкви были созданы и свои апокрифы. Предметом некоторых апокрифов являются легенды о мучениках, исповедниках, подвижниках и учителях. Некоторые апокрифы создавались еретиками, которые составляли их с целью распространить свое псевдо-учение.

Апокрифы записывались в сборники, называемые «Палеями». К примеру, в древнейшую редакцию Толковой Палеи вошли «Явление Авраама», «Слово Афанасия Александрийского о Мельхшедеке», «Лествица Якова», «Заветы двенадцати патриархов», «Житие святого великого пророка Моисея», «Повесть о Китоврасе», «Суды Соломона», «Сказание о царице Савской».

Историческая Малая Палея, или «Очи палейные», в древнейших славянских списках содержит в себе предание старозаветной истории до Давида включительно. Пришла она в славянские земли из Византии. Источниками для составителя были: Книга Бытия, Псалтырь, пророчества «Еремеи», творения Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Феодора Студита, Епифания Кипрского, произведения Иосифа Флавия, великий канон Андрея Критского и апокрифические предания старозаветного содержания, которые были в византийских хрониках и хронографах.

Большинство из апокрифических книг, а особенно еретических, официальная церковь преследовала, и назывались они «отлученными» или «отреченными». К ним причисляли и записи народных заговоров, примет, предрассудков. Официально запрещенными и такими, которые следует немедленно было уничтожить огнем, признавались:

«Астролог» (другие названия «Мартолой», «Астрономия», «Звездочтец» и «Зодий»). В законе о неправдивых книгах: «Звездочтец» – 12 звезд, другой «Звездочтец», ему же имя «Шестиденник»: в них же безумные люди верующие волхвуют, имеют дни рождения своего, получения санов и уроков жизни». Это сборник астрологических замечаний о вхождении солнца в разные знаки зодиака, о влиянии планет на счастье новорожденных младенцев (то же, что и «Рожденник», «Родослов»), а также на судьбы целых народов и общественное благосостояние: будет моровая болезнь или война, урожай или голод, благополучие или беда.

«Рафли» – астрологическая книга, разделенная на двенадцать схем, в которой трактуется о влиянии звезд на жизнь людей. Те, кто судился, призывали на помощь волхвов – «…и в те поры волхвы и волшебники от бесовских научений им творят, кудесы бьют и в Аристотеля врата и в Рафли смотрят, и по планетам гадают…»

«Аристотелевы врата» – перевод произведения средних веков, составление которого приписывали Аристотелю. Книга эта, кроме моральных наставлений, имеет свидетельства из астрологии, медицины и физиогномики; в ней несколько разделов, которые назывались вратами.

«Громник», или «Громовник», содержит разные, расположенные по месяцам, приметы (о состоянии погоды, о будущем урожае, болезнях и пр.), влияние грома, предсказание землетрясений; заметки «о состоянии месяца» с указаниями на значение таких примет в разные времена года.

«Молниянник» – тут собраны сведения, в какие дни месяца и что предсказывает удар молнии.

«Коледник» («Колядник») – содержит в себе приметы, определенные по дням, на которые выпадает Рождество Христово (праздник Коляды), например: «Аще будет Рождество Христово в среду – зима велика и тепла, весна дождевая, жатва добра, пшеницы мало, вина много, женам мор, старым сгуба».

«Мысленник» – скорее всего, то же, что и «Разумник»; содержал предания о создании мира и человека.

«Волховник» – сборник суеверных примет: «…Еже есть се: храм трещит, ухозвон, воронограй, куроклик, окомиг, огнь бучит, пес воет» и т. п. Некоторые статьи «Волховника» переписывались отдельно, под своими конкретными названиями, например: «Воронограй» – приметы и гадания по крику ворон, «Куроглашенник» – по крику петухов, «Птичник» или «Птичьи чары» – по крику и полету птиц вообще, «Трепетник» – толкователь примет, сложенных с учетом трепетания разных частей и органов человеческого тела: «А еще верх главы (челюсть, бровь, око и т. п.) затрепещет, лицо или ухо горят, в ухе одесную или ошую зашумит, длань засвербит, подошвы отерпнут…»

«Путник» – «…книга, в ней же есть написано о срече (встрече) добрые и злые».

«Зелейник» – описание чародейных и целебных трав (зелья) с указанием на заговор и другие предрассудки, применяемые в народной медицине; подобные произведения ходили в народе в списках и еще назывались «Травники», «Цветники», «Лечебники».

«Чаровник» – состоит из двенадцати глав, «…в них же суть двоенадесять перекинутых особей звериных или птичьих…», то есть сказания о блуждающих оборотнях.

«Метание» («Метаньеимец», или «Розгомечец») – книга гаданий при помощи жребия. Желающие узнать судьбу метали жребий, то есть прутики (розги) с нарезанными на них метками; вместо этих прутиков могли быть и игральные кости; какое число выпало – такой номер выражения из гадальной книги должен быть ответом на вопрос.

«Альманахи» – сборники, в которых содержанием были разные астрологические предвидения.

Существовали также книги: «Записи о днях и часах добрых и злых», «Сносудец» («Сновидец», «Сонник»).

К сожалению, большинство отрешенных книг были уничтожены еще во времена царя Алексея Михайловича, отца Петра I: их сжигали возами, и судить о содержании можно разве что по их названиям.

Иногда церковные чины не могли и сами разобраться в «истинности» или «ложности» апокрифических книг. Например, митрополит Московский Макарий в ХVI в., составляя сборник, внес в него «отлученные» книги «Слово Яноха праведного», «Сказание Афродитиана о Рождестве Спасителя», «Рассказ о Вавилонском полоне» и некоторые другие, считая их «истинными».

Апокрифическим произведением является «Голубиная книга», которую Михаил Грушевский назвал «жемчужиной библейско-мифологической былины». «Голубиная книга» сохранилась в русских и белорусских вариантах, она построена на христианских легендах о сотворении мира. Считалось, что книга написана Святым Духом; голубь – символ Святого Духа, потому – «Голубиная книга».

Басни

Прозаический или стихотворный короткий рассказ, главными действующими лицами которого являются звери. Звери в баснях наделены человеческими привычками и характерами и разговаривают, как люди. Характеры типичные: лис – хитрец, волк – простоватый обжора, медведь – силач и лакомка, заяц – трус и т. п.

Первые басни, скорее всего, предназначались для заговоров перед охотой, то есть были охотничьей магией, где почитались звери-тотемы. Со временем в баснях, которые уже пародировали человеческие отношения, появилась мораль, поучения.

«Звери служат лишь масками для изображения человеческих типов. Звериная басня принимает даже значение общественной сатиры; на звериный мир перенесены сложные товарищеские и общественные отношения и формы человеческого сосуществования» (Филарет Колесса).

Былины

Былины – песни древних славян, рыцарского, героического характера, где соревнование героев с разными змеями, чудовищами, страшилищами метафорично передают кровавую борьбу далеких славянских предков с Диким полем, кочевыми ордами степняков. Как считают исследователи, жанр былин – песни на пирах, которые складывались в эпоху княжеской эпохи и занимали почетное место в устном народном творчестве.

В народе былины назывались старинами, старинками. Термин «былины» (который прижился) ввел русский фольклорист и ученый И. Сахаров. В 1619 г. англичанин Ричард Джем записал несколько текстов московских былин. В начале ХVІІІ в. Кирша Данилов записал самые известные киевские и новгородские былины в рукописный сборник «Древние российские стихотворения» (1804). Былины печатались в песенных текстах Михаила Чулкова, Василия Трутовского, Николая Новикова, Василия Сопикова. В ХІХ в. народные предания былин записали П. Кириевский, А. Гильфердинг, П. Рыбников.

Валерий Шевчук в книге «Украинские былины» представляет разработанную учеными таблицу распространения былин: «Московская губерния – 3 текста, Нижненовгородская – 6, Саратовская – 10, Симбирская – 22, Сибирь – 29, Архангельская губерния – 34, Олонецкая – 300. В Украине и Белоруссии не было записано ни одного текста былин».

Михаил Максимович и Николай Костомаров объясняют отсутствие записанных в Украине и Белоруссии былин: «…исторические и общественные события в Украине в ХVІІ веке были настолько революционными, что вытеснили из памяти украинцев исторические воспоминания об удаленных эпохах, а вся сила и энергия нового времени была обращена на новые темы – воспевались горячие события сегодняшнего дня. Произведения Владимирова цикла былин все еще жили на Севере по той причине, что никакие события более поздних времен не смогли отвлечь их от воспоминаний о той далекой старине». Вторую причину того, почему былины в значительной степени забылись на территории, где возник их главный массив, указал издатель былин В. Авенариус в сборнике «Книга былин. Свод избранных образцов» (СПб., 1880 г.): «Определенно, что значительная часть певцов неграмотна: как слепой, прозрев, губит прежнюю тонкость восприятия прикосновением, так и человек грамотный не в силах удержать в памяти просторных стихотворных рапсодий в несколько сотен стихов. Первым гонителем свободного народного творчества было варварство, другим – цивилизация. Просвещение и грамотность с каждым шагом вперед вытесняли стародавнюю песню дальше».

Былинный эпос создавали купцы, которые путешествовали по миру и занесли песни-былины в Сибирь, в Заонежье, в Олонетчину.

«Свободный крестьянин Заонежья жил в глухом углу, охраняющем его от влияний, которые разлагают и убивают примитивную эпическую поэзию…» (А. Гильфердинг).

Таким образом, былинная поэзия киевская, новгородская, галицко-волынская сохранилась в далеких землях.

«Былина» – не остаток прошлого, а художественно-историческое произведение о прошлом. Ее отношение к прошлому активное: в нем отображены исторические взгляды народа в большей степени, чем историческая память. Историческое содержание былин передается рассказчиками сознательно. Сохранение исторически ценного в эпосе (будь то имена, события, социальные отношения или даже исторически достоверная лексика) является результатом сознательного, исторического отношения народа к содержанию эпоса. Народ в своем былинном творчестве выходит из довольно четких исторических представлений о временах богатырства киевского. Осознание исторической ценности того, что передается, и своеобразные исторические представления народа, а не только механическое запоминание, обуславливают стабильность исторического содержания былин» (Д. Лихачев).

Мифическими персонажами в былинах являются в большинстве случаев злые силы, а также богатыри Святогор, Микула Селянинович, Вольга (Волх), Михайло Потык. Другие же герои – фольклорные персонажи, сборные образы или имеющие прототипы в истории. Языческое происхождение былин подтверждают основные мотивы: тризны, пиры, добывание охотничьей добычи для жертвоприношений, превращение героев в зверей или птиц.

Былины, сложенные в ХIII в., в том виде, в котором они сохранились до ХVII – ХIХ вв., когда были записаны, представляли уже иной вид поэзии, объединявший сказку и легендарное прошлое, реальное и фантастическое, времена давно минувшие – Киевской Руси – и сравнительно недавние – Московии (Руси Московской). Переплетение фантастического и легендарно-исторического в былинах доказывает их базирование на мифических языческих преданиях.

Былинные герои живут в мире, который вобрал в себя древние верования и представления славян, сохранившиеся только в устных преданиях. У каждого героя, которых только в собранных былинах несколько сотен (главных и второстепенных), свое место и своя роль. Нет одинаковых героев, и судьба у каждого разная. Повторяются в былинах лишь так называемые «общие места»: описание битв, пиршеств, снаряжение богатырей, а также эпитеты, сравнения и т. п. Еще один из основных законов поэтики народного творчества (былин, сказок, песен) – стабильность, неизменность основных характеров, сюжетов такая же, как и неизменность поэтических средств и основных «общих мест». Этот закон сохранил былины через века, потому, что они не записывались, а передавались из уст в уста.

В среднем в былинах было пятьсот-шестьсот строк, самое большее – чуть больше тысячи.

Замена героев в былинах явление редкое, и происходила такая замена в силу чрезвычайных обстоятельств. Так можно рассматривать символическую замену Святогора Ильей Муромцем. Титанического представителя эпохи древних языческих мифов сменяет герой более земной, реальный. Этот более поздний герой (Илья Муромец) уже не вершит сверхъестественных чудес, хоть и имеет гиперболизированную богатырскую силу. Такая аллегория замены одной эпохи и мировоззрения другими.

Все русские былины, которые были сложены еще до противостояния русичей с монголо-татарами, показывают битвы славянских богатырей не с татарами, а с хазарами. Татары (не монголо-татары, а союзники Турецкой империи, татары Крымского ханства середины ХVІ – конца ХVІІІ в.) заменили в былинах древних хазар, о которых народ со временем забыл.

Мифология, народная фантазия, мировоззрение, поэтическая и музыкальная культура, обычаи, быт, военное противостояние – все это нашло свое отражение в былинах.

Былина, в отличие от сказки, ближе к легендарным историческим событиям. В былинах только богатырь (храбр, муж, витязь) может защитить землю русскую в минуту опасности. Князь киевский может только призвать богатырей, сам же он бессильный. В литературе и летописях князь – храбрый, мудрый. Былины официальной версии противопоставляют свою народную версию. Ни в одной былине князь Владимир не является главным героем.

Устное народное творчество, в том числе былины, – первично по отношению ко всем другим формам и видам искусства.

Исследователи считают, что когда-то кроме киевского цикла былин (а также новгородского: «Садко», «Василий Буслаев и мужики новгородские», «Как Василий Буслаев молиться ездил») были еще рязанские, ростовские, черниговские, полоцкие, галицко-волынские. Но в том, что сохранились лишь киевские и новгородские, есть своя историческая закономерность.

В киевских и новгородских былинах изображено два совсем разные типа городской и государственной жизни Древней Руси. Былинный Киев всегда – центр княжьей, государственной власти, во всех сюжетах киевского цикла присутствует конфликт богатыря (персоны) и князя (власти). В то время как былинный Новгород – всегда олицетворение вечевой власти, что видно в конфликтных ситуациях Василька Буслаева с мужиками новгородскими, Садко с людом торговым. А героический цикл – это уже новый этап в русской истории, в русском эпосе. Здесь главная идея – за щита родной земли, все остальное отходит на задний план.

Время возникновения былин киевского цикла, как и новгородского, хронологически совпадает со временем расцвета этих славянских держав-княжеств.

В эпоху расцвета Киевской Руси – одной из важных держав средневековья – произошла переработка древнего архаического пласта мифов и преданий как в устном народном творчестве, так и в письменности. В «Повести временных лет» есть историзованные языческие предания. В былинах появляются более новые исторически-легендарные сюжеты.

Вертеп

Еще – шопка, бетлегем – театр-лицедейство во время Святок, в Рождественские вечера, продолжение традиций языческого «скоморошества». Студенты, гимназисты, церковные служки собирались и устраивали кукольные представления. Исследователи (Николай Маркевич, Евгений Марковский, Эразм Изопольский) считают, что вертеп возник и был распространен в Украине в ХV– ХVII вв.

Вертеп, по описанию этнографа Н. Маркевича, изготовленный из картона и тонких досок походный домик, в котором совершают действие руководимые актерами куклы.

Вертепное действие состоит из двух частей. Первое называется святым, оно почти не изменяется, книжное, по библейскому сюжету о рождении Христа. Все исследованные тексты этой части, похожи; заканчиваются они смертью царя Ирода.

После первой начинается вторая часть вертепа – народная. Она отличается от первой и бытовым языком, и тем, что придумана народом, очень часто изменяется, вводятся новые персонажи; эта часть шуточная, ироническая, песенная – истинно народная.

Главная цель вертепа – рассказать о рождении Иисуса Христа, поздравить с Новым годом, с Рождеством. Первую часть (религиозную) использовали на втором этаже вертепного домика, народную часть – на первом. Выступали с вертепом на ярмарках, на площадях, ходили по домам.

В двухъярусном построении вертепа, очевидно, отобразилось древнее мифологическое сознание о высшем свете богов и земном мире простых людей.

Ворожение

Ворожение, ворожба – необходимый элемент языческого богослужения. В основе ворожения принцип разгадывания значения предметов, природных явлений; творения добра или зла ворожением.

«Ворожение – это попытка установить истину сверхъестественным путем. Ворожей верит, что он получает сведения непосредственно от высших сил. Иногда эти всезнающие силы подают довольно четкие сигналы, но в большинстве случаев они высказываются туманно, и их послания приходится расшифровывать.

Один из древнейших и самых распространенных способов ворожения называется гепатоскопией. Он существовал в Вавилоне шесть тысяч лет тому назад… Гепатоскопия – это ворожение по внешнему виду печени животного, принесенного в жертву богам. Считали, что печень жертвенного животного может вещать будущее потому, что боги благосклонно принимают жертву» (В. Островский).

В древности люди изобрели разные способы ворожения. Они следили за полетом птиц и прислушивались к их крикам, вкладывая в эти приметы особый смысл. Подвешивали на веревке сито и наблюдали, как оно крутится. Пророчили судьбу по линиям на ладони. Проливали на воду подсолнечное масло и рассматривали очертание пятен. Особенным образом трактовали размещение внутренностей убитых животных.

Ворожение вначале было направлено на обезвреживание врага, откуда и название: ворожить, ворожей, ворожея, ворожение. Первым врагом была злая сила, дьявол, отсюда: дьявол – ворог, враг. Считалось, что его силу можно заворожить.

Способов ворожения известно много. Особенно много на болезни, насылаемые злой силой, а также на любовь. Считалось, что можно заворожить человека и он умрет; можно приворожить парня или девушку, чтобы любили; можно заворожить вещь.

У древних славян ворожение в большинстве было направлено на добро. Ворожеи знают такие слова, которыми могут лечить человека. Эти слова должны быть сказаны в определенном порядке и в назначенное время – лишь тогда сбудутся. Для злых слов тоже есть определенное время.

Вообще, ворожение, по сути – угадывание будущего человека, что его ждет, какая судьба. Большинство ворожений связано с бытом, земледельческой деятельностью, отношениями людей. В древности ворожение было прерогативой избранных – жрецов, волхвов, потом колдунов, знахарей, ведьм. Ворожили по небесным светилам, по внутренностям животных, по огню, воде, травам, деревьям; с помощью разных атрибутов: костей, специальных палочек, камешков, гребенок, ножей и пр.

Позже первобытная языческая магия ворожения была утрачена в силу нескольких факторов. Во-первых, христианство преследовало языческие ритуалы, меньше стало посвященных (волхвов); во-вторых, наука доступно объясняла явления природы, стихии; в-третьих, ворожение перестало быть тайной, магические слова и действия становились известными многим и в конце концов ворожение стало веселым развлечением праздников: Рождества, Андрея (Калиты), Пасхи, Купала и др.

В Святой вечер под Рождество много ворожили, ворожат и ныне. Хозяйка варила кутью и клохтала, чтобы куры неслись. Хозяин стелил сено или солому, ревел коровой, ржал конем, чтобы у скота был приплод. Затыкали все дырки в лавках – чтобы таким образом рты заткнуть врагам. На Андрея ворожили о суженом разными способами. К примеру, девушки имитировали сев льна или конопли и приговаривали:

Андрей, Андрей, на тебе конопли сею. Дай мне, Боже, знать, с кем буду в слюб вступать!

Гадание

Узнавание своего будущего, доступное всем. В последнее время оно слилось с ворожением, хоть в древности они различались, ибо ворожить умели только ворожеи.

Гадание известно с древних времен, оно было очень распространено у славян-язычников. О гадании славян по лаю собак упоминает Ибн-Фадлан в Х в. В летописях есть свидетельства о гадании волхвов по насыпанному пеплу. Часто гадали по небесным светилам.

Особенно распространены гадания среди девушек на Рождественских праздниках и под Новый год о будущем замужестве. Они просты: гадают предметами, составят ли они пару. К примеру, берут горсть пшеницы и паруют зерна – если выйдет парное число, то и будет парень, на которого задумано, девушке парой; так же паруют дрова из охапки. Когда в дом заходил гость, девушка вытирала лавку и смотрела, чтобы гость сел на вытертое место: если сядет – старосты скоро придут.

Распространенным было гадание на погоду, важное в хозяйстве. Сохранилось большое количество поверий и признаков, которые дают возможность угадывать погоду. Например: тревога птиц – к дождю, к непогоде.

Гадали по внутренностям животных: на свиной селезенке – это традиция из глубокой древности, когда животных приносили в жертву богам.

Гадали на исполнение задуманного: раскладывали огонь – пойдет дым вверх, значит, задуманное исполнится: постелится по земле – нет. Считали, что можно узнать мысли другого человека, когда допить из его посуды.

Гадали в Купальский вечер на судьбу. Вечерней порой девушки пускали на воду венки и гадали: куда поплывет венок – туда девушка замуж пойдет, станет венок на воде – еще в девках сидеть, потонет венок – будет худо. Пускали венки со свечками, если свечка погаснет – девушку ждет несчастье.

Гадание не было отброшено христианством, оно сохранилось в народе со времен язычества до нынешних дней.

Думы

«Украинские просторы – столица лирической поэзии. Отсюда песни неизвестных поэтов распространялись часто по всей славянщине» (Адам Мицкевич).

В принадлежности дум и исторических песен к героическому этносу украинского народа убеждаться не приходится.

«“Думы” – это свободный мелодичный речитатив – импровизация с мелодичными заключениями в конце периода в форме фиоритур-фигурок. Сами кобзари, поющие эти думы, называют их «Думками», «Плачами», «Казацкими» или «Рыцарскими песнями», потому что они – порождение казатчини и летопись ее героического чина. Вместе с тем они являются продолжением Рыцарской поэзии княжьего периода, прототипом которой есть у нас «Слово о полку Игореве» из ХII столетия» (А. Кошиц).

Думы появились в период с половины ХIV в. (начало распада Золотой Орды) до половины ХVI в. (возникновение казачества). Вместе с Литвой Украина входит в состав Польши (1414 г.). С 1474 г. начинаются татарские нападения на Украину, начинается крымский торг украинскими невольниками, Украина опустошается, становится Диким полем. Сначала появляются «думы-плачи»; их тема – невольничество, побег из неволи, плач над руинами.

Когда входит в силу казачество в борьбе с татарами, турками, а потом и с поляками, когда уже казачество становится организованной военной силой с центром на острове Хортица (1550 г., Сечь) – расцветает казацкий эпос. Возникают думы героические, их тема – борьба с внешними врагами; казачество идеализируется как защитник правды и веры православной.

Дума – это мелодический речитатив, где слово торжествует над музыкой. Музыкальные корни дум – в плачах по умершим из праисторических времен. Думы были очень трудны в исполнении и недоступны широким массам певцов. Создавали их сами участники событий по образцам сначала песенным, а потом литературным. Форма дум оригинальна, похожей нет ни у одного народа. Исполняли эти песенные произведения под аккомпанемент бандуры. Думы, посредством которых передавались и сохранялись в обществе общечеловеческие нормы морали, называли святыми песнями.

Загадки

Древний, довольно распространенный вид народного творчества. Сжатое выражение, стих или ритмическая проза, в котором содержится вопрос и образные намеки на ответ.

Родились загадки в древние времена, вероятно, тогда, когда посвященные люди (волхвы, жрецы) не называли определенные предметы, явления, тотемных животных собственными именами, а употребляли аллегорический язык, закодированные названия. Разгадать такой язык могли только приближенные к жрецам люди либо же расторопные и остроумные.

Позже, когда первичная суть загадки была утрачена, загадывание и отгадывание загадок стало одной из форм народных развлечений, средством тренировки ума, памяти и смекалки у детей.

Заговоры

Заговоры, заклинания – одно из интереснейших явлений духовной культуры славянского народа, которое сберегло жемчужины древних верований, мировоззрение славян. Если собрать вместе все богатство заговоров, они бы составили молитвослов язычества. Формируясь тысячелетиями, сборник заговоров изменялся. Рожденные языческой магией, заговоры в более поздние времена попали под влияние христианства. Но все же в заговорах сохранился первичный пласт языческой культуры, сознание древних славян. Заговоры – древнейшие источники языческой культуры. Христианская религия привнесла в них такие формальные моменты, как обращение к святым вместо языческих богов, чтения молитв перед заклинаниями и после, совершение магических ритуалов в дни церковных праздников. Длительная борьба христианства со старой верой не смогла полностью вычеркнуть ее из традиционной народной культуры.

Время для заговоров – ночь или утренняя заря до восхода солнца. Ночь в языческих верованиях всемогуща, в природе она сильнее дня, потому более соответствует для магических действий. Ночь перед рассветом, по данным медицины, самое критическое время для организма человека. Это кризисный момент обострения болезни, но и время кризисного перелома к лучшему. Растения берут от земли целебные соки, потому знахари и ведьмы собирали зелье именно в это время.

В язычестве не было Добра и Зла в чистом понимании как противоположных сил. При определенных обстоятельствах Добро могло быть Злом и наоборот. Потому древние считали: словом можно сгубить и словом можно спасти.

Заговоры – едва ли не самый древний вид устного народного творчества, связанный с дохристианскими верованиями, с мифологией, обрядовыми магическими действиями, с верой в чудесную силу слова. Они свидетельствуют о единстве человека и природы.

Заговоры входили в состав целого магического комплекса – обряда, от которого остались лишь некоторые минимальные признаки, как, например, сбор зелья в определенное время и в определенном месте, последовательность движений, использование при определенном заговоре специальных атрибутов и пр. Сами же обряды утратились под наслоением времени новой религии.

На вере в магическую силу слова базируются все заговоры: пожелания, заклинания, проклятия и т. п. Некоторые заговоры утратили тайный смысл из-за частоты употребления, доступности и стали необходимыми в жизни, такие как: «Добрый день», «Спасибо (Спаси Бог)» и пр.

Другие же, более сложные, так и остались известны только посвященным – знахарям. Они сохранялись как семейные реликвии, передавались из поколения в поколение. Каждый знахарь пользовался определенным количеством заговоров. Произносятся заговоры несколько раз – три, семь – с обязательным устоявшимся порядком слов. При этом знахарь сопровождает заговоры определенными действиями, то есть экстрасенсорно действует на больного ритмом, ударением, особенными движениями влияет на его подсознание.

Древние славяне жили в гармонии с природой, почитали ее силы, стихии, искали возможности использовать их себе на пользу. По аналогии с тем, как реагировал человек на слова, ласковые или гневные, считали, что так могут реагировать и силы природы. Называли природные явления и окружающую среду собственными именами: «Лес Авраам, земля Татьяна, вода Ульяна…», здоровались с ними, подносили им пищу. Например, до сих пор угощают мороз кутьей. Болезни тоже персонифицировались. Если они вселялись в человека, то их можно прогнать, уговорить уйти. Считали, что можно обратиться к душе и привлечь ее к другой душе (много сохранилось любовных заговоров); что можно перенести физические свойства неживых предметов: отсечь болезнь ножом, уколоть недобрый взгляд (шпильку и сейчас цепляют к одежде); что можно умилостивить стихию, принеся в жертву что-нибудь значимое (цветы, пищу, животное, человека).

При заговорах, заклятиях обычно выражается пожелание чего-нибудь и вера, что так случится. Заклинание – заговор в форме приказания: «Бей тебя сила Божья!»

Заклятия и заговоры бывают самые разнообразные: на врагов, на болезни (на кровотечение, на укус гадюки, на зубную боль); на плоды, чтобы лучше родили; на смерть; на приворот любимого; на явления природы и еще многие. Есть достаточно разных заклинаний на действия нечистой силы.

При заговоре (заклятии) слово должно быть связано с определенным движением, мимикой и т. п. Временами при этом завязывают узелки, сжигают волосы и пр. След от ноги люди издавна отождествляли с самим человеком, а потому заклятия делали над следом того, кого заклинали. Заговоры имеют определенную форму, они ритмические, часто это двухчленные сравнения живого и неживого, где свойства неживого переносятся на живое:

В печи огонь горит, и от него дрова тлеют, — Так бы горело и тлело сердце у врага моего.

Некоторые заклинания (заклятия, проклятия) стали обыденными, часто употребляемыми: «Спи, чтобы ты не встал!», «Иди под три черта!», «Трясца твоей матери!» и т. п.

Заговоры, проклятия только тогда были действенными, когда они были произнесены в соответственной форме, в нужное время, с необходимым обрядом.

Чары – то же самое, что и заговор. Разницы между заговорами, заклинаниями, чарами теперь нет.

Много детских считалок – не что другое, как остатки древних заклинаний. В детских играх нередко сохраняются остатки давно исчезнувших обычаев и обрядов. «Солнышко, солнышко, выгляни в окошко…», «Дождик, дождик, сварю тебе борщик…», «Равлик-павлик, покажи рожки…» в древности были своеобразными заклинаниями сил природы.

Игры

«Игры имеют большое значение у всех народов мира: игры, как средство физкультурного развития тела человека, как фасад национального единения, национального сознания, да и объединения; развитие сообразительности, подвижности, ловкости, красоты, движения, находчивости; игры помогают развитию военных способностей: меткости, сноровки, находчивости и решительности» (С. Килимник).

У древних славян были многочисленные и разнообразные игры. Они были элементами праздников и обрядов так же, как танцы, хороводы; базировались на магических действиях; были брачные игры, связанные с выбором пары для женитьбы. Свои игры были для каждого времени года. К примеру, осенний обряд-игра «Калита»; зимние колядки и «ряженые»; весенние гаевки; летние купальские и т. д. Практически все игры были связаны с солнечным культом, с сельскохозяйственным годовым календарем, с почитанием умерших членов рода, природных стихий и т. п.

В исторических источниках и летописях есть свидетельства об играх древних славян: конных соревнованиях, прыжках через огонь, беге, метании копья, стрельбы из лука, кулачных боях, борьбе. Женские и девичьи игры были связаны с во рожением и гаданием, заклинанием сил природы; хороводы очень близки к играм.

С. Килимник перечисляет игры, среди которых есть и хороводы: «…Длинной версты» («Длинной лозы»), «Война», «В короля», «А мы просо сеяли», «В колокол», «Горелки», «Тесной бабы», «На перегонки», «Скакание», «В журавля», «В коромысло», «Чей батя сильнее», Кулачные бои, Борьба одиночная, Борьба групповая, Борьба грудью, Борьба лежачая, Стукалки-прятки, Качели, Столп, Хождение вверх ногами, «Колесо»…

Много игр у славян было детских. Желание движения – самое сильное желание ребенка. Во время игры ребенок расходует много энергии, отдает ее почти всю, ибо игра является смыслом жизни ребенка. В то же время, играя, ребенок много чему учится, сосредотачивается, закаляется, развивается, готовится к взрослой жизни.

Темы детских игр: домашние животные и птицы; полевые работы; лес, сад, огород, деревья, птицы, звери; домашняя работа, вода, огонь и пр.

Большинство игр, хоть и являются как бы вольными (добровольными) видами деятельности в собственное удовольствие (с определенными правилами), все же имеют скрытое, а подчас забытое символическое значение. В древности они были культовыми ритуалами. Рисование квадратиков на земле, попадание в них камешком и скаканье на одной ноге к солнцу (при непопадании камешка в квадратик – сгорание в аду) – игра-наследование движения солнца. Игра в мяч опять-таки имеет древние ритуальные истоки. В Древней Мексике и в средневековой Европе жители поселений гнали мяч (копию солнца) от восточных ворот к западным по движению солнца. Езда наперегонки на лошадях и другие соревнования устраивались во время тризны и преследовали цель показать божествам силу и мужество живых, в отличие от умершего родича, чтобы божества не забрали в вырей других (живых). Азартные игры возникли как следствие деятельности вещунов, оракулов, как средство решения судьбы в борьбе человека с человеком, потому карточный долг называют «долгом чести».

Христианство преследовало языческие обряды и ритуалы, а вместе с тем и игры, которые совершали, например, во время тризны, пиров, русалий, называя их «игрищами». Потому некоторые игры забыты, спрятаны под наслоением времени, а некоторые утратились как архаичные.

Коломыйки

Своеобразный вид духовного творчества, характерный, в основном, для Карпатского региона. Это – двух-либо четверостишье. Им свойствен «короткий и взрывной стиль» (В. Гнатюк). Коломыйки – мгновенная реакция на любые важные для народа, даже для небольшой части общества события. Эти народные стихи всегда точные, ироничные, иногда срамные.

Легенды

Фольклорное произведение с элементами чудесного, фантастического. В то же время легенда воспринимается как достоверность, предание о событиях, которые происходили на меже исторического и мифологического времени или в историческое время. Отличие легенды от мифа состоит в том, что события в ней описаны более поздние. Рассказывая о событиях, которые происходили после завершения мифологического времени – в историческом времени, – легенда, как жанр, находится на позиции между мифом и историческим описанием.

«Легенда в традициях, где религия не отменила ранние мифологические системы (буддизм), возникла как необходимый «исторический» жанр, а в традициях, где изменялись религиозные системы (христианство, ислам), легенда исполняет целый ряд новых функций» (Г. Левинтон).

Это особенно характерно для христианской мифологической системы, где главным отличительным признаком легенды является не столько ее «историчность», сколько не каноничность.

Отторжение старых мифов при сохранении их содержания в ритуалах, а также в сказках и небылицах, требует жанра, который бы воссоздавал сюжеты древней мифологии.

В легендах о христианских святых частично воссоздавались сюжеты дохристианских мифов, что является сохранением кода древних народных верований и представлений в христианских символах. Если в заговорах, присказках, загадках сохраняются признаки и некоторые характеристики языческих мифических персонажей, то в легендах – только сюжетные элементы языческих мифов.

Легенды о святых с языческими сюжетами соотносятся с календарным днем памяти святого, что связывает циклы праздников христианских и языческих. Легенды, героями которых является бог и дьявол, дополняют более историческую христианскую мифологическую систему элементами дохристианской мифологии.

Летописи

Древние памятники светской литературы славян. Это хронологические описания важных исторических событий, очевидцем которых был сам летописец либо же записал их со слов участников или свидетелей.

Фрагмент оклада книги. XII в.

Печать Владимира Мономаха

Древнейшей летописью, сохранившейся до наших дней, считали «Повесть временных лет». Названа так по первому предложению: «Вот повесть временных лет, откуда есть пошла Русская земля…» В ученой среде много лет ведутся дискуссии о летописании на Руси. Считается, что первые летописи начали писать в конце Х – начале ХI в. Ежегодные статьи были объединены в первый древнерусский летописный свод 1037–1039 гг. при Ярославе Мудром. Потом были созданы Новгородский свод 1050 г. и два киевских – 1073-го и 1095 гг. Все эти летописи не сохранились. Академик А. Шахматов в начале ХХ в. и его последователи реконструировали их по материалам отрывков, которые попали в «Повесть временных лет» и одной из поздних Новгородских летописей.

«Повесть…» имела три редакции. Первая – уложение летописца Нестора в главном центре летописания Руси – Печерском монастыре (г. Киев) около 1113 г. По указанию князя Владимира Мономаха летопись дважды реконструирована (в 1116-м и в 1119 гг.) в Выдубецком монастыре на околице Киева (Печерский монастырь был враждебным князю). «Повесть…» сохранилась в последней редакции. В летописи – детальные свидетельства о территории славян, о племенах, обычаях, языках, быте, богослужениях, о походах князей, битвах и пр. Кроме описания героического прошлого летопись выступает против ссор и междоусобиц. Летописец Нестор сумел объединить древнерусскую историю с всемирной, показать важную роль Руси в мировом историческом процессе.

Нестор – ученый монах Киево-Печерского монастыря. Кроме «Повести…» он считается автором «Жития Феодосия» об основателе монастыря Феодосии Печерском и «Жития Бориса и Глеба». В среде ученых были и есть сомнения в авторстве Нестора (Костомаров, Срезневский). Иловайский утверждает, что автором «Повести…» был игумен Сильвестр Выдубецкий. Но еще в ХIII в. имя Нестора как автора «Повести…» было известно на Руси. Выдающийся памятник древнерусского времени «Киево-Печерский патерик» свидетельствует, что Нестор имел большой авторитет в монастыре и ученых кругах Киева. «Повесть временных лет» имеет высокую литературную ценность.

До «Повести временных лет» у восточных славян были летописи, которые, к сожалению, не сохранились. Ученые К. Бестужев-Рюмин, И. Срезневский (ХІХ в.), А. Шахматов, Б. Рыбаков (ХХ в.) доказали: летописи, которые дошли до нашего времени, – своды. То есть такие авторы, как Нестор и другие в ХІІ в., сводили в единую тетрадь отечественные летописи, которые были написаны раньше (в ІХ – ХІ вв.), а также добавляли свидетельства из иноземных источников. К тому же во время сведения старых записей производилась цензура в угоду княжеской верхушке. Михаил Брайчевский уверенно и неопровержимо доказывает, что «Первым историческим произведением в нашей стране была «Летопись Аскольда», начатая около 865/6 г. «Летопись Аскольда» – своеобразный манифест, при помощи которого Киевская держава провозглашала свою принадлежность к ойкумене. Эпоха Аскольда (середина и вторая половина ІХ в.) в развитии Руси была выдающимся рубежом. В 860 г. Аскольдова Русь приняла христианство и начала проводить широкую программу культурно-идеологических мероприятий. Создание первого идеологического произведения среди идеологических мероприятий Аскольда, вероятно, занимало одно из центральных мест».

М. Брайчевским произведена реконструкция «Летописи Аскольда», что дает возможность говорить о первоначальном тексте, а не о своде.

Большинство ученых считают, что первый свод древнерусских летописей 1037–1039 гг. при Ярославе Мудром уложил первый русский митрополит, видающийся мыслитель, философ, церковный деятель, ученый и писатель Илларион (Никон). Благодаря ему дошла до наших времен «Повесть временных лет», он же – автор памятника славянской философской литературы «Слово о законе и благодати», в котором воспевал Древнюю Русь и предсказывал ее культурный расцвет. Идейное содержание, языковые и стилистические особенности сближают «Слово…» с древнейшим летописным сводом.

В трех редакциях сохранился первый свод древнерусских письменных норм светского права. «Русская правда» состоит из «Правды Ярослава» («Древнейшая правда»), «Правды Ярославичей» (Документальный статут) и отдельных законодательных постановлений.

Нестор-летописец. Гравюра, 1821 г.

Титульный лист «Повести временных лет»

Короткую редакцию «Русской правды» нашел В. Татищев в Академическом списке Новгородской первой летописи, текст ее опубликовал А. Шлецер в 1767 г., расширенную редакцию впервые издал В. Крестинин в 1788 г., сокращенную редакцию – В. Качалов в 1846 г.

Ученые считают, что этот свод норм права берет начало еще с родоплеменного строя. В его основе – Закон Русский, на котором клялись русские воины во время договора с Византией в 944 г., и Закон Земельный времен Владимира Святославича. «Древнейшую правду» издал Ярослав в связи с конфликтом в Новгороде варяжской дружины с торговым людом в 1015–1016 гг. Краткая редакция «Русской правды», по мнению ученых, является сводом законов Ярослава Мудрого («Суд Ярославль Володимеричь»), редакции 1036 или 1037 гг. По поводу «Правды Ярославичей» существует предположение, что она была принята в 1072 г. на съезде Изяслава, Святослава и Всеволода Ярославичей в Вышгороде. Издание расширенной редакции «Русской правды» датируют концом ХІ – началом ХІІІ в. «Русская правда» сыграла свою роль в социально-экономическом развитии общества, его феодализации, укреплении державности.

В Лаврентьевском списке «Повести временных лет» сохранилось древнерусское литературно-публицистическое произведение «Поучение Владимира Мономаха», куда входит само «Поучение» Мономаха детям, его жизнеописание, письмо князю Олегу и молитва. Установлено, что молитва не принадлежит Мономаху, письмо к Олегу Святославичу (Гориславичу) написано Мономахом в 1096 г. в связи с гибелью сына Изяслава в междоусобных войнах с Олегом, а «Поучение» и жизнеописание созданы в 1117 г. «Поучение», вероятно, было включено в список в конце ХІІІ в. и датировано написанием раннего письма 1096 г. В «Поучении» князь рассказывает о моральных устоях, дает практические советы, как руководить державой; в жизнеописании свидетельствует о походах, войнах, об охотничьих успехах периода 1068–1117 гг.

Выдающимся памятником древнерусской литературы конца ХІІ в. является «Слово о полку Игореве». Согласно последним свидетельствам филологов – создано в 1188 г. Открыл «Слово…» в списках ХVІ в. и напечатал (со многими ошиб ками) в 1800 г. А. Мусин-Пушкин. Но во время пожара Москвы в 1812 г. оригинал сгорел. Много было споров вокруг этого произведения, его считали подделкой. Академик Д. Лихачев доказал сходство «Слова…» с литературными произведениями ХI – ХII вв. Это произведение отражает историческую действительность Руси ХII в. в художественно-символизированной, обобщенной, поэтической форме, потому говорить о точности событий и деяний трудно.

Составной частью южнорусского свода является Киевская летопись. В списке она идет после «Повести временных лет», перед Галицко-Волынской летописью. Южнорусский свод часто называют Ипатьевской летописью, хотя точнее будет – Ипатьевский свод, список – это первый свод начала ХV в., в который вошла Киевская летопись. Позже списки – Хлебниковский ХVI в., Погодинский и Ермолаевский ХVII в., Краковский и Марка Бондура ХVIII в.

Киевская летопись уложена из нескольких самостоятельных летописаний игумена Выдубецкого монастыря в Киеве Моисея в конце ХII в. Ученые считают, что к созданию этой летописи причастны Поликарп, Кузьмище Киевлянин, Галичанин (летописец Святослава Всеволодовича), Владимиро-Суздальские книжники. Летопись охватывает события 1117–1198 гг.; фрагменты летописания Юрия Долгорукого и Андрея Боголюбского, Святослава Всеволодовича, киевского Рюрика Ростиславича; свидетельства о событиях в Галицко-Волынском княжестве; с 1190 г. идет хроника, по свидетельству Б. Рыбакова, уложенная боярином киевским Петром Борисовичем времен князя Изяслава Мстиславича и его сына Мстислава (Б. Рыбаков считает, что он же был автором «Слова о полку Игореве»); с 1197 г. игумен Моисей дополнил летопись свидетельствами о смоленских князьях Ростиславичах.

Галицко-Волынская летопись считается единственным ценным источником истории Галицко-Волынского княжества и Юго-Западной Руси ХІІІ в. Сохранилась летопись в Ипатьевском, Хлебниковском и некоторых других сводах. Состоит летопись из двух частей: Галицкой – с 1205 г. до конца 50 гг. ХІІІ в. и Волынской – с 50–60 гг. до конца ХІІІ в. В ней нет хронологических ежегодных статей, она состоит из двух светских жизнеописаний князя Даниила Романовича и его брата Василька, то есть отличается от других летописей, не является традиционной. В ней часто отсутствуют даты, нарушается хронология, но, как единственный источник, летопись дает возможность реконструировать историю Галицко-Волынского княжества ХІІІ в., Юго-Западной Руси в целом, Польши, Венгрии, Литвы.

Титул летописи Самойла Величко. 1720 г. (Неизвестный художник)

Свидетельства, представленные в летописи, подтверждаются польскими, германскими и другими источниками. Согласно версии ученых и исследователей, Галицко-Волынская летопись по своей литературно-художественной ценности не имеет себе равных среди всей древнерусской письменности.

Одним из важных источников славянской истории средних веков является Густинская летопись. Она создана в Густинском монастыре (с. Густин на Черниговщине). Летопись сохранилась в нескольких списках, самый известный – список 1670 г. иеромонаха этого монастыря Н. Лосицкого. Исследователь А. Ершов в начале ХХ в. высказал гипотезу, что летопись составлена выдающимся церковным деятелем и писателем З. Копыстянским в двадцатых годах ХVII в. на базе многих источников – древнерусских летописей, польских исторических произведений ХVI в. Кромера, Бельского, Стрыйковского, о чем свидетельствуют примечания автора. Густинская летопись передает уникальные исторические сведения древнерусских времен до 1597 г. (известна также под названием «Кройника»).

Риторичность, изысканность и пышность изложения, драматизм описаний, образность стиля, использование элементов фольклора присущи всем летописным произведениям.

Летописи формально не принадлежат к художественной литературе, это жанр исторической, научной литературы, но в них есть вставные рассказы, которые базируются на преданиях, песнях, легендах. Например, рассказы о смерти Олега от коня, о богатыре Кожемяке и его поединке с печенегом, о трех братьях Кие, Щеке, Хориве и сестре их Лыбиди. Летописи переписывались, при этом писцы дополняли, даже изменяли первичный текст, вводили новые образы, добавляли эмоции. То есть летописи все же можно считать не только историческими, но и литературными произведениями.

Летописи были и в других славянских землях (княжествах), но из-за войн, междоусобиц, ссор, пожаров сохранилось их мало. В Чернигово-Суздальской земле сохранилось лишь одно произведение – «Слово о князьях» (1115 г.); в северо-западных землях та же Густинская летопись.

Много споров среди ученых и исследователей вызывает «Велесова книга». Ее текст был написан на деревянных дощечках, которые в 1919 г. нашел в запущенном доме полковник царской армии Изенбек и забрал с собой в эмиграцию. Там он в 1925 г. показал дощечки российскому эмигранту, филологу Миролюбову, который переписал текст и начал его изучать. В 1941 г. Изенбек умер. С 1953-го по 1957 г. российский эмиграционный журнал «Жар-птица» в Сан-Франциско печатал список Миролюбова из древней рукописи под названием «Велесова книга» (языческий бог Велес). Список подает изложение истории древних русичей за 1800 лет, с IХ в. до н. э. до времен Аскольда и Дира, то есть до середины IХ в. н. э. Многие известные ученые, историки, археологи, лингвисты, филологи, палеографы считают «Велесову книгу» подделкой, фальшивкой, фальсификацией, хоть она и издана на нескольких языках.

Во-первых, маловероятно, чтобы деревянные дощечки уцелели на протяжении тысячелетий.

Во-вторых, сами дощечки отсутствуют. В-третьих, язык книги – хаотичный набор искривленных древнерусских слов, который не соотносится с правилами грамматики. В то же время старославянский и древнерусский языки были четко регламентированы.

Кроме этого, в книге очень много исторических нонсенсов, например, то, что русичи на протяжении тысячелетия воевали с римлянами.

В то же время в книге, представленной Миролюбовым как перевод священных текстов новгородских волхвов IХ в., есть много свидетельств, совпадающих с другими летописными источниками, с произведениями древних авторов Греции, Византии, Германии (возможно, Миролюбов позаимствовал эти свидетельства); есть много известных имен древнеславянских героев и богов, первопредков и князей. Потому, несмотря на неприятие «Велесовой книги» как достоверного источника, ее иногда используют при разработке мифологических версий. Большинство ученых считают, что «Велесову книгу» «создал» сам Миролюбов, чтобы «доказать» и «обосновать» древность славян, «открыть» неизвестную ранее славянскую летопись. В 1959 г. при содействии университета Мельбурна снимок одной дощечки был направлен в Академию наук СССР на экспертизу. Академик В. В. Виноградов в 1959 г. и доктор филологических наук Л. П. Жуковская в 1960 г. обнародовали результаты экспертизы: «Ни один из славянских языков в указанное время не мог иметь подобных черт… Языковое сопоставление не дает возможности признать текст древним… Рассмотренный материал не является оригинальным».

Продолжение традиций летописания можно проследить на примере казацких летописей в Украине. Казацкие летописи, в отличие от древнерусских сводов (изборников), – цельные автор ские произведения второй половины ХVII – ХVIII вв., созданные представителями казацкой старшины. Они являются ценными источниками истории Украины, России, Молдавии, Польши, Турции и других стран.

Наиболее известные из них, базирующиеся на документах и воспоминаниях участников событий: «Летопись Самовидца», дающая описание событий от 1648-го до 1702 г. и сжатый обозор истории Украины с 1703-го по 1784 г.; «Летопись Грабянки», которая свидетельствует о временах казацких с момента возникновения казатчини до 1709 г. В ней содержатся тексты государственных актов, гетманских универсалов, грамот, договоров.; четырехтомная «Летопись Величко», охватывающая события 1648–1700 гг. Эта летопись была высоко оценена писателями ХIХ – ХХ вв. Автор летописи, Самийло Величко, закончил Киево-Могилянскую академию, был человеком энциклопедических знаний. Стиль летописи пышный, героико-патриотический, напоминает стиль «Слова о полку Игореве».

Мифы

«Миф отражает осмысление человеческого опыта и не касается событий. Декодируя миф, невозможно воссоздать исторический материал, события, а лишь способ мышления и общественные идеи, которые лежат в основе данной культуры» (Леви-Стросс).

Слово «миф» в переводе с греческого означает «предание», «пересказ». Это предания о богах, духах, героях-первопредках, которые были в на чале мире и принимали участие в создании мира. Мифы, составляя систему фантастических представлений о мире, создают мифологию. Мифологией называется также наука о мифах. Мифотворчество является важным явлением в истории человечества. У древних народов мифология была основным способом понимания мира.

Мифологические представления возникли потому, что древний человек не отделял себя от окружающей среды, эмоционально очеловечивал всю окружающую природу, переносил человеческие качества на природные явления, предметы. Мифические события составляли мифическую модель мира, мифическое время – время до начала исторического отсчета. Мифическое время и события в нем являются первопричиной всего последующего, образцом для подражания; мифы также (с помощью обрядов, ритуалов) поддерживали установленный в природе и обществе порядок вещей. Древний человек верил в то, о чем рассказывает миф. Мифологическое сознание было присуще первичной стадии развития человечества. В более поздних религиях возникла своя мифология.

Ученые определяют категории мифов: этиологические («причинные», объяснительные) – мифы, которые объясняли появление разных природных и культурных особенностей и специальных объектов; космогонические – мифы, которые рассказывают о происхождении космоса и его составляющих. Частью космогонических мифов являются мифы антропологические – о происхождении человека, первых людей, первопредков. Мифы астральные – о звездах и планетах; мифы солярные и лунарные – о Солнце и о Луне; мифы дуалистические – построенные на противопоставлении мифических символов.

В мифах о близнецах речь идет о чудесных героях, часто родоначальниках племени (племен). Распространенными являются мифы тотемные – о родственности племени с тотемами, священными животными или растениями. Календарные мифы тесно связаны с циклом календарных обрядов, чаще с аграрной магией, сориентированной на регулярную смену времен года. Мифы героические рассказывают о событиях в жизни героя, пересказывают его биографию. Героический миф – важный источник героического эпоса, сказок, былин. Мифы эсхатологические – о конце мира – возникли позже на основе мифов календарных, космогонических и др.

Миф тесно связан с обрядом, он использовался в процессе обряда, не было обряда без мифа.

Со временем произошел разрыв непосредственных связей мифа с ритуальной жизнью племени, что приводило к отмене специфических запретов на рассказ мифа. Содержание мифа становится известно женщинам, детям – непосвященным. Происходит ослабление, а потом и утрата веры в достоверность, истинность «мифических» событий. Рассказчик пересказывает для развлечения, дополняет ранее канонический текст мифа выдумкой. Так появляется сказка. Но миф не исчезает с появлением сказки, он трансформируется, растворяется в ней: мифологические представления можно вычленить из большинства сказочных сюжетов.

Из мифов зарождались религия, философия, науки, искусство. Мифы играют значительную роль в генезисе литературных сюжетов, мифические сюжеты и персонажи используются в литературе на протяжении всего времени ее существования.

Небылицы

Шуточные народные рассказы, которые рассказывали на вечерницах и рассветных посиделках (укр. «досветках»). Этот фольклорный жанр мало исследован и мало зафиксирован письменно. Возник он довольно поздно.

Главным было рассказчику придумать такое, чего не бывает и не может быть никогда, подать рассказ интересно, с юмором. Слушатели же должны были слушать и не заподозрить рассказчика в неправдивости. Принцип небылицы использовал Степан Руданский в своей шуточной поэме «Верь – не верь, но не говори “брешешь”».

Одна из небылиц: «…Сидит, вижу, мой побратим в проруби, голый, с водяным в карты играет. Увидели меня, зовут. Подошел я, разделся, а зайти к ним не могу, вода очень горячая. Так я в снегу выкачался, на льду полежал, посинел, лишь тогда влез. Тут меня за ногу сом схватил – и под лед. А я голый, лишь туз «бубен» в руке. Я тем тузом сома по голове «бах»! Он меня и отпустил. А я уже проруби не вижу. Сел на камень под водой, хотел заплакать, но вода же везде, слезы смывает. Тогда я давай смеяться. До весны смеялся, а там и лед сошел…»

Обрядовые песни

Обрядовые песни (колядки, щедривки, веснянки, гаевки, русальные, купальские, свадебные, колыбельные, семейно-бытовые, плачи, баллады, тембры, оклички, перекликание, погребальные, петривчаные, засевальные, жатвенные, обжиночные, казацкие, бурлацкие, чумацкие, рекрутские, шутливые, срамные и др.) – огромный пласт славянского фольклора, который позволяет сегодня познавать мировоззрение древних славян тех времен, когда они почитали природу в персонах великих богов Перуна, Даждьбога, Лады, Ярила и других; поклонялись величию Солнца, силе Огня, загадочности Месяца, животворности Воды, красоте и волшебству Весны – всей Природе. Обрядовые песни в древности были своего рода заклинаниями, чарами, магическими заговорами. Они связаны со сменой природного цикла, который руководил языческими верованиями, исполнялись, чтобы задобрить силы природы, предков, призвать желаемое: плодородие, победу, дождь, весну, солнце и т. п.

С приходом христианства многие песни перешли на христианские праздники, подстроились под них, под святых, которые заменили древних богов. Так, песни, которые прославляли Рождество солнца, заимствованы на Рождество Христово, Крещение; песни в честь весны, пробуждение природы – на Христово Воскресение; купальские – на праздник Иоанна Крестителя и т. п.

Много примет древности в песнях, которые не были связаны с природным циклом, – погребальных, колыбельных. В некоторых свадебных упоминается мотив умыкания невесты, что когда-то было в обычаях славян.

Чуть ли не единственный образец украинской песенки перекликания зверей приводит Клементий Квитка в книге «Украинские народные мелодии»:

Нум плакать, нум! Где твой кум? На Дону! А где твой? Утонул! Нум плакать, нум!

Эта песенка-перекликание (кривляние, наследование лягушек) точно передает ритмику природы, она очень архаичная. Вероятно, таким было первоначальное песенное творчество – имитация звуков природы.

Солнечный хлеборобский год славянина имел достаточное количество рабочих дней, но и немало праздников, которые создавали годовой круг праздников в честь солнца и других сил природы. Праздники имели определенные ритуалы и обряды, в коих большое значение имели магические движения и песнопение. Выдающийся украинский хоровой дирижер и композитор Александр Кошиц предлагает такое распределение песен древних славян по временам года: зимние – «колядки» и «щедривки»; весенние – «веснянки» («гагилки», «гаевки») и «троицкие» («русаль ные»); летние – «купальские» и «петривчаные»; осенние – «обжинковые» и «свадебные» (хотя «свадебные» пелись на протяжении всего года во время свадеб).

Веснянки – особенные ритуальные песни, которые пели девушки с началом весны, собственно, зазывание весны сопровождалось песнями, хороводами и разными магическими действиями.

Весенний раздел народного календаря очень широкий и очень древний. Начинался он с весеннего Нового года, то есть с 1 марта, и был до Зеленых святок. В это время пели древние славяне ритуальные песни. В Украине они называются веснянками, в Галиции еще гаевками или гагилками.

Веснянки сформировались в глубине веков, как многосюжетное обрядовое действо, посвященное богу весны Яриле, с неповторными хороводами, песнями, играми. Весенними песнями закликали весну. Таких песен сохранилось в народе очень много.

Начинали веснянки дети. На Предтечу, 9 марта, взяв в руки обрядовую выпечку, испеченную матерями, дети поднимали ее высоко над головой и шли за село зазывать весну. Детские песни и игры (такие как «Журавль») были простыми и веселыми.

В. Маковский. Девич-вечер. 1884 г.

Веснянки, или гаёвки (гаивки), – преимущественно девичьи песни. Юноши не пели, а иногда только перекликались с девушками, а еще заводили свои юношеские игры. В некоторых местностях девушки выбирали на все время веснянок лучшую девушку, чтобы руководила обрядами, – «березу».

К веснянкам девушки одевались в белые вышитые сорочки, плели венки. С песнями они брались за руки и ходили хороводом в ритм песне. В древнюю языческую пору хороводы были у всех народов, но сохранились они в народном искусстве лишь у славян.

От Благовещения до Зеленых святок, до тех пор, пока не выходили в поле полоть просо, молодежь и дети пели весенние песни на улицах села, на площади, в гаях, над речками.

«Гаевки – это очень старое название наших хороводов; вероятно, оно сохранилось еще с того времени, когда наши предки исполняли обрядовые песни и танцы в заветных рощах вокруг священных деревьев.

Веснянки – это более новое название, которое – как можно догадываться – возникло в историческую эпоху, уже после того, як слово «весна» вошло в употребление нашего языка» (О. Воропай).

В большинстве весенних песен сохранилось языческое обожествление природы, есть древние персонажи; песенные тексты просты, но содержательны, посвящены выдающимся событиям. Веснянки такие же веселые, энергичные, жизнетворные, как и солнце весной. И в текстах, и в ритме песен и хороводов – действия весны – зеленый шум молодых листочков и первой травы, разлив журчащей воды, зазывания теплого лета.

В хороводах «Шум» и «Колосок» хороводницы становятся парами, создавая сплетением рук что-то похожее на плот. На сплетенные руки ставят босоногое дитя лет пяти-шести, мальчика или девочку. Дитя ходит по живому плоту под пение хороводниц. Девушки, перебегая вперед, снова плели плот. Таким образом хоровод движется вокруг церкви («Шум») либо к полю («Колосок»). В этом видны ритуальные действия относительно возрождающейся природы, чтобы она была благодатной к человеку.

Весенние игры и хороводы также происходили возле кладбищ (до христианства – возле капищ, где стояли идолы языческих богов), чтобы угодить умершим.

Главным занятием древних славян было хлебопашество, что отразилось в весенних хороводах, таких как «Горошек», «Мак», «Просо», «Огурцы», «Лен», «Конопли» и др. Все эти хороводы сопровождались веселыми песнями и играми, которые символизировали работы на огороде или в поле. Часто звучат в веснянках свадебные мотивы. Завершались весенние хороводы с началом полевых работ.

Колядки обрядовые – песни языческих праздников зимнего поворота солнца на лето. Колядки поют от 7 до 19 января по новому календарю (от 25 декабря до 7 января по старому календарю), от Рождества до Крещения.

Исследователи различают колядки суть языческие, первобытные; языческие с привнесенными христианскими элементами; чисто христианские более поздних времен. В языческих колядках персонажами есть первичные силы творения мира и духи предков, которые влияют на жизнь людей. В христианизированных колядках языческие персонажи оставались как декорация, а главную роль играют персонажи христианские. В колядках этого типа уже имеем не Рождество Мира, а Рождество Христово; действие происходит в условиях украинского быта в более поздние времена. Христианские колядки близки к церковным гимнам, их мало исполняют; народ перенимает лишь те, которые имеют народную мелодию, а текст переделывает, придавая ему черты народной поэзии.

Щедривки – короткие обрядовые песни и стихи, величальные новогодние поздравления. Вместе с колядками щедривки являются составной частью Рождественских праздников. Они почти не затронуты христианством, языческий элемент занимает в них главное место. Суть щедривок – пожелание и пророчество добра в году грядущем.

В более поздние времена народ сложил новые, христианские щедривки, где вместо языческих персонажей действуют святые, ангелы, Христос, Дева Мария, но припев остается неизменным. В припеве упоминается Даждьбог (Дай Бог) или «Щедрый вечер! Добрый вечер!». Щедривки поют перед Новым годом в Щедрый вечер (Святой вечер), не смешивают их с колядками, в отличие от колядок, могут петь и сольно. После пения щедривок исполняют ритуальное засевание зерном, чтобы в наступающем году был хороший урожай.

Со временем подробности ритуала, в который входили песни, утратились; тайны, доступные только жрецам, стали известны большому кругу, а потому потеряли свое магическое значение заклинания; языческая первооснова песни была затемнена наслоением новой веры.

Почти не претерпели изменений щедривки, чистыми остались веснянки и купальские песни.

К. Квитка называет еще песни-считалки; песни, которые исполнялись на праздник «колодки» – волочебные; песни присказки к свадебным танцам. Мало исследованы архаические речитативные обращения к дождю и солнцу – можно назвать их зазыванием природных стихий (сохранились в детских забавах: «Дождик, дождик, припусти…», «Солнышко, солнышко, выгляни в окошко…»); а также песни, которыми забавляли детей. Известны колядки-призывы, где главным было зазывание-приглашение предков.

В процессе замены язычества христианством не произошло отторжение песен праисторического мировоззрения. Хотя песни и приобрели новое религиозное содержание, в них остался неповторимый колорит народного видения природы и мира.

То, что не дошли до наших времен военные песни, воинственные гимны древних славян, свидетельствует о славянах как о народе миролюбивом, хлеборобском.

Патерики

Патерик (на греческом языке «книга об отцах») – в византийской и славянской литературе сборники коротких рассказов о монахах и мирянах, о сподвижниках любого монастыря, которые прославились своим благочестием или аскетизмом. Жизнеописание монахов (отцов), их подвигов и чудесных дел составляли с целью прославления того или иного монастыря. В патериках праведникам Господь помогает, а грешников наказывает не после смерти, а сразу же после преступления.

Из славянских переводных патериков самая древняя рукопись «Синайский патерик, или Лимонарь» (ХІІ—ХІІІ вв.). Распространенным был также «Азбучный патерик» (рукопись 1649 г.), который дает описание жизни святых в алфавитном перечне. Оригинальные русские патерики – Печерский и Соловецкий. Троицкий патерик был уложен графом Н. В. Толстым в 1897 г.

Патериковые легенды вошли в Пролог – известный на Руси сборник кратких жизнеописаний, поучений и повестей ХIII в.; легенды Пролога использовали в своем творчестве писатели ХIХ в. – Л. Толстой, М. Лесков, В. Гаршин.

Древнейшим из русских патериков является патерик Киево-Печерского монастыря. Монастырь был основан в средине ХI в., о чем сообщает «Повесть временных лет». Киево-Печерский патерик создан в ХIII в., в его основе переписка владимирского епископа Симона с киево-печерским монахом Поликарпом, послание Поликарпа игумену Анкидину; вошли также сюжеты о киевских благочестивых монахах Инисифоре, Никоне, Пимене, Святоше. Много сюжетов заимствовано из переводных патериков – Египетского, Синайского, Скитского, из библейско-евангельской традиции. Реконструирован патерик А. Шахматовым и Д. Абрамовичем. Создавался он в процессе летописания в Киеве и имел большое влияние на развитие апокрифического жанра в Древней Руси. В патериках агиографические приемы переплетаются с летописными и апокрифичными. Патерики – патриотически-агиографические произведения и Киево-Печерский патерик стал итогом русской агиографии ХI – ХII вв.

Патристика

У древнерусской, как и в других христианских литературах средневековья, большой авторитет имели произведения римских и византийских богословов III–IХ вв., «отцов церкви» – патристика (от греческого «патер» – «отец»).

В произведениях «отцов церкви» комментировались и отстаивались идеи и догмы христианской религии, велась полемика с еретиками, которые трактовали церковное учение, отходя от основ официальной церкви; также были изложены поучения, наставления, правила быта монахов, основы христианской морали.

На Руси широко распространенными были произведения византийцев Иоанна Златоуста, Григория Назианзина (Богослова), Василия Кесарийского, Ефрема Сирина, Афанасия Александрийского, Епифания Кипрского и других авторов.

Патристическая литература сыграла важную роль в формировании этических идеалов новой религии и в укреплении основ христианской догматики. В то же время произведения византийских богословов, блестящих риторов, воспитанных на традициях классического античного красноречия, помогали усовершенствованию ораторского искусства у славянских народов.

Плач

Еще – тужение, голосение, йойканье – ритуальный обряд, который известен у славян с дохристианских времен. По покойному плачет только родня, но только женщины – мужчины никогда не принимают участия в этом ритуале. Раньше были «плачки» («голосильщицы») – женщины, оплакивающие покойников. Голосят обычно в хате, но иногда и над могилой. Плач мог повторяться во время поминок. Известно поверье, что нельзя сильно и долго голосить, плакать по умершему, ибо он будет приходить ночью в дом к живым.

Христианство видело в этом обряде отголосок язычества, отстраняло этот обряд, но запретить не могло.

Свидетельства о плачах есть в Ипатьевской летописи. Княгиня Ольга просит «учинить тризну» на месте гибели князя Игоря. И во время тризны она «плакася по мужи своем». В «Слове о полку Игореве» встречаем плач Ярославны. Этот похоронный плач – магическое заклинание сил природы.

Умение плакать над покойными уже в более поздние времена очень высоко ценилось в народе. Талантливых плакальщиц специально приглашали «тужить» над умершим. Когда умер Тарас Шевченко, для тужения над его домовиной привезли в Канев из села Пекари плакальщицу Якилину.

В Западной Украине (на Лемковщине) есть обряд ойканья (йойкання). Когда покойника засыпают землей, все присутствующие и те, кто издалека услышит, выкрикивают: «йой-йой-йой!» И так кричат, пока не закопают покойника.

Поверья и приметы

Поверья и приметы – остаток первобытных представлений человека о Вселенной, они пере дают первобытное языческое (позже уже с примесями христианской религии) представление человека о мире, природе, ее явлениях; запреты, предосторожности. В поверьях – этика человеческих отношений, отношений с природой, со всем окружающим, попытка объяснить явления, которые имели для человека большое значение. Знания народа передавались в устной форме через поверья и приметы. Легенды, сказки, предания, песни, былины создавались на основе поверий. Поверья – фольклорный жанр, в большинстве короткие, насыщенные содержанием выражения, базирующиеся на вековых знаниях народа. Поверья в основном возникли на базе примет.

Каждое поверье, каждая примета, даже непонятная сегодня, «суеверная», имеют под собой почву – или очень древнюю, еще мифологическую, первобытную; или уже более близких времен, известных событий, и потому доступнее в понимании.

Исследования поверий и примет помогают лучше узнать жизнь древних славян, их обряды, обычаи, мировоззрение. Конечно, со временем изменялась природа и отношения с природой, потому некоторые приметы и поверья непонятны сегодня, но они дают возможность узнать о жизни и быте людей, живших в древние времена.

В народе существуют поверья и приметы почти о каждой вещи, которой пользуется человек, о зверях, птицах, днях недели, временах года, о небе, земле, воде, огне, луне, звездах, солнце, явлениях природы… Обо всем.

Пословицы и поговорки

Афористичные выражения, содержащие сконцентрированные знания о типичных явлениях природы и жизни человека. Это архаичный жанр, в пословицах и поговорках (присказках) дошли до наших дней наблюдения над окружающим миром, осмысление, отношения человека с природой. Четко размежевать пословицы и поговорки трудно. Поговорка разве что афористично иллюстрирует сказанное; пословица же является определенным обобщением. Бывает, что поговорка является сокращенной пословицей. В пословицах и поговорках закодированы и зафиксированы обряды, обычаи; представления славян о календаре, временах года, явлениях природы, занятиях земледелием и скотоводством; человеческие отношения и т. п.

Пословицы-приметы:

В марте кожух и без пуговиц теплый.

В апреле ласточка день начинает, а соловей заканчивает.

Майская роса коням лучше овса.

В июне на поле густо, а в стодоле пусто.

В июле лето макушкой обвито.

Августовский день зимней неделей не заменишь.

Сентябрь приходит – дождик заходит.

Плачет октябрь холодной слезой.

Ноябрьский день, что заячий хвост.

Декабрь землю гудит, а катанки студит.

Январь острый – год плодоносный.

Февраль зиму не удержит.

Предания

Реалистические народные рассказы о выдающихся персонах, об исторических событиях и необычных приключениях. В отличие от легенд, в преданиях почти отсутствует выдумка, фантастика; они опираются на исторически достоверные события, объясняют исторические названия, фамилии и т. п. Предания передавались в народе из уст в уста, а записаны уже в более поздние времена.

Сказки

Фольклорный жанр, народный рассказ с элементами фантастики, магии, волшебных событий, который берет свое начало из мифа. Архаические сказки выявляют четкую сюжетную связь с языческими мифами, ритуалами, племенными обычаями. Мотивы, характерные для тотемных ми фов, широко отображены в сказках о животных. Очевидным есть мифологическое происхождение сюжета о чудесном браке героя с «тотемным» существом («Сказка о царевне-лягушке», «Финист – ясный сокол» и др.), которое временно сбрасывает шкуру или перья. Чудесное существо помогает герою, приносит удачу и богатство, но покидает его, когда он нарушает «табу» (называет имя, ссорится, сжигает сброшенную шкурку и т. п.). Из мифологии проистекает сюжет о двоеборстве со змием. Сказки отображают сюжеты языческих обрядов.

Важной предпосылкой преобразования в сказку мифа, который имеет обрядовую основу, является неотъемлемой частью ритуала или комментарием к нему, был разрыв непосредственных связей мифа с ритуальной жизнью племени. Отмена специфических ограничений на распространение мифа, допущение в круг слушателей «непосвященных» (женщин, детей) давали возможность рассказчику украшать миф выдумками, вставлять развлекательно-комедийные моменты, ослабляющие веру в достоверность рассказа. Священная часть мифа упускалась рассказчиком, больше внимания уделялось бытовым отношениям героев, время и место действия не определялись.

В мифах деяния персонажей, героев имеет коллективное значение, определяют космогонический процесс (творение мира, добывание огня), а в сказке действия героев направлены на достижение личной социально значимой цели. К примеру, герой добывает живую воду, чтобы спасти брата; убивает змея, чтобы освободить невесту. Герои демифологизируются; тотемные персонажи приобретают бытовое значение. Сказочный герой уже не имеет магических сил, которыми естественно обладает герой мифологический. В сказках герой приобретает магические качества от волшебников, духов, в результате инициации. Волшебные сказки были сложены многим позже, чем архаичные сказки о животных, уже за пределами первобытной культуры. В волшебных сказках фантастика оторвана от конкретных племенных верований, в них создается условная поэтическая мифология.

Скороговорки

Жанр устного народного творчества. Выражение, составленное из трудных для быстрого произнесения слов, чаще шуточное. Используется в народе для развития речи у детей и взрослыми для забавы: «Карл украл у Клары кораллы, Клара у Карла украла кларнет».

Суеверия

«Вера в чудесное, сверхъестественное, в ворожбу, гадания, приметы, знамения» (Владимир Даль).

Родились суеверия (предрассудки) в древнем язычестве, как пояснение, подтверждение определенных этических отношений человека с природой, с соплеменниками и представителями других племен. Суеверия базировались на законах сосуществования и взаимоотношений; некоторые из этих законов были для человека нерушимыми под страхом смерти. К примеру, огонь был священным, он оберегал, защищал, согревал, кормил. Значит, обижать огонь нельзя, иначе он отомстит. И ныне: не плюй в огонь – на языке «огоньки» выскочат, огонь накажет, отомстит. Это отголосок языческих законов.

Эпоха земледелия заставила человека определяться в том, что помогает, а что вредит хлеборобу. Течет время, а из поколения в поколение передаются приметы, советы, поверья: как влияет солнце и луна, как объяснять поведение животных, растений и т. п. Создается неписаный мудрый кодекс – земледельческий календарь, базирующийся на народных знаниях.

Во времена двоеверья к языческим предрассудкам, которые новая религия так и не смогла отстранить, прибавляются христианские. Черная кошка ассоциируется с ночью, темнотой, потому считается нечистой. Отсюда суеверие: перешла дорогу черная кошка – быть беде.

Записывать древние суеверия в славянских землях начали лишь в конце ХVІІІ в.

Танец

«Танец начался с началом мира» (Лукиан). «Началом всех искусств был танец. Ритм древнее не только слова, но и музыки, которая возникает из того же ритма» (Сергей Лифарь).

С. Лифарь называет танец оргиастичным (оргиазм – бурный катарсис, когда человек дает волю своим психофизическим силам, когда они вырываются наружу).

Первобытный человек, очевидно, знал танец как способ проявления эмоций еще до слова и музыки. Первобытное искусство – это эмоциональные выкрики и ритмичные движения, пратанец. Ритм – основа всего в природе: смена дней и ночей, времен года, приливы и отливы, биение сердца и т. п.

«Праискусство танца для первобытного человека было средством для выхода сил, расслаблением души и тела, в нем еще не было главного элемента искусства – эстетики. Первобытный танец возникал из практических потребностей жизни, а не из эстетических.

Ритм неразрывен с танцем, танец сообщил свой ритм музыке, а музыка сообщила ритм поэзии. И ныне некоторые народы, не достигшие более высоких форм развития, танцуют под ритмический рисунок, лежащий в основе музыки» (С. Лифарь).

С. Лифарь считает, что в основе танца лежит «…эротическое, религиозное и воинственное начало:

– всякий творческий акт эротичный, и эротичный до такой степени, до какой часто и не подозревает зритель. Это особенно верно по отношению к танцевальному искусству;

– находит себе проявление в танце и оргиазм религиозный. Каждый народ знает свои священные танцы, свои священные жесты и движения».

Все народы, которые создавали священные танцы, знали могучее воздействие физико-ритмичных движений на психическую природу человека. Воинственные танцы должны были обеспечивать победу над врагами, танцы охотников – успешную охоту.

«Вначале танцы были не чем иным, как магическими церемониями, при помощи которых люди пытались влиять на события и явления природы»

(В. Островский).

Титульный лист книги «Патерик Печерский». 1760 г. (Неизвестный художник)

Каждое движение в первобытном танце было сурово определено и имело глубокий колдовской смысл. Именно потому считалось, что наименьшее отступление от установленной формы может дать необычайно опасные последствия. Бывало даже, что танцовщика жестоко наказывали за ошибки.

В богослужении первых христиан большую роль играл священный танец, который дошел и до ХVII и даже до ХVIII в. С. Лифарь нашел свидетельства об этом в книгах Менетрие и Каюзака.

«Я видел еще в некоторых церквях, как в дни Пасхи настоятели церкви брали за руки детей из хора и с пением разных гимнов танцевали в церкви… военный танец… многие народы ударяли на врага с плясом, коим доводили себе до исступления» (Менетрие).

В то же время с появлением христианства на Руси церковники сурово осуждали тех, кто занимался танцами и музыкой. Вскоре после Крещения Руси началось преследование скоморохов. В ХІІ веке митрополит Иоанн запретил духовенству бывать на народных игрищах. Церковь, пытаясь покорить себе паству, выступала против всяких поганских развлечений, хоть танцы на то время из магических действий в большинстве случаев превратились в веселое развлечение.

«В древнем танце играет большую роль хоровое начало. Слово «хор» имеет много значений, но больше всего обозначает танцующую толпу… древний хор всегда был танцующим хором» (С. Лифарь).

Исследователи установили общность танцевального фольклора у индоевропейских народов.

«Существует в том, что касается народного танца, общий фонд… первобытного человека под всеми небесами. Одновременное распространение известных форм, их самовозникновение в разных средах объясняется некоторыми неизменными законами, которые руководят движениями, как только они стремятся перейти в танец.

При таком понимании не существует национальных танцев, а есть лишь единый народный танец, который не останавливается ни на одной границе, для него нет Пиренеев, как нет ни Альп, ни Карпат; принцип его везде один и тот же. Этнические разногласия накладываются на эту общую базу.

И в этой стадии дифференциации, в наиболее развитых жанрах народного танца, на огромных расстояниях и у наиболее отдаленных рас мы наблюдаем часто аналогии, которые нельзя назвать случайными. В таких случаях, скорее всего, может идти речь о медленном и тайном передвижении форм, которые, передвигаясь и воссоздаваясь, через все континенты и века совершают свое кругосветное путешествия и возвращаются в свою отправную точку» (А. Левинсон).

«Много схожестей, которые мы наблюдаем у всего без исключения человечества, объясняется не общностью происхождения и не заимствованием одними народами у других, а общностью человеческой природы, общностью человеческого организма, что вызывает при одинаковых условиях одинаковые и явления.

…танцевальный фольклор не столько национальное, сколько интернациональное явление (я б никогда не решился высказать еретическую мысль о том, что фольклор не национальное явление).

…происхождение и главные черты танцев у арийских народов объясняются их общим происхождением и общей, возможно, многовековой жизнью» (С. Лифарь).

Танцы у славянских народов являются соединением первобытных эротичных и религиозных мотивов, они были частью ритуальных богослужений, обрядов в честь солнца, возрождения природы, урожая и т. п.

Есть некоторые танцы (например, «Аркан» у западных славян, «Гопак», «Ползунец» у восточных), в которых сохранились воинственные мотивы.

В более поздние времена танцы уже имеют бытовые мотивы, они являются предметом развлечений и забав, а еще позже танец становится искусством, он уже не практическая необходимость жизни, а эстетическая, и фольклорный танец дает жизнь академическому танцу.

«Некоторые песни, особенно обрядовые, веснянки, купальские и свадебные, которые начало свое берут в седой древности, сохранились с играми, танцами и хороводами. Это подтверждает, что всякие игры и танцы наш народ водил еще до песен. Инструмент, как фактор, который поддерживает ритм танца, вошел в употребление позже.

…Народные сольные и фигурные танцы, хороводы имеют свою красоту и свой особенный язык, который всегда свеж, нов и мил, они наполняют душу эстетическим удовольствием так, как всякое народное творчество, и не утомляют как какое-нибудь невыразительное и мало кому понятное штучное танцевальное искусство.

…Опираясь на песенную этнографию, необходимо отметить, что есть две главные группы танцев: под песню (в большинстве хороводные танцы. – Авт.) и под музыку» (В. Верховинец).

Хожения

Хожения – произведения древнерусской литературы, в которых описывались путешествия на Восток, в Византию, в Палестину. Древнейшим памятником этого жанра есть «Хожения игумена Даниила». Даниил, игумен одного из монастырей на Черниговщине, в начале ХII в. совершил путешествие в 1106–1108 гг. в Палестину (в Иерусалимское королевство), посетил Кипр, Константинополь и др. города.

Точно описывая святые места, комментируя их легендами и сюжетами из Библии, Даниил как бы писал путеводитель для будущих паломников, он дал также описание природы далекого края. Уважительное отношение к Даниилу короля Палестины Балдуина, многочисленная свита игумена, его зажиточность дают основание считать, что Даниил был или дипломатическим, или церковным послом Руси в далеких землях. До нынешних дней дошло около сотни списков «Хожения Даниила», что свидетельствует о большой популярности этого произведения в древнерусской письменности.

Новгородские берестяные грамоты

Продолжением жанра хожений является произведение тверского купца ХV в. Афанасия Никитина «Хожения за три моря». Отличается этот памятник от описаний путешествий паломников ХII в. тем, что Никитин дает описание торговой поездки в далекую Индию. Купец ездил в путешествие по собственной воле в конце 60-х – в начале 70-х гг. ХV в. «Хожения за три моря» – дневник А. Никитина, который сохранился в нескольких сборниках, является неофициальным литературным памятником, в котором отсутствуют традиционные черты церковной литературы. Автобиографичность и лиризм произведения

А. Никитина были новыми для древнерусской литературы.

Хоровод

Обычай водить хоровод принадлежит еще временам древним, языческим. У многих народов во время жертвоприношения исполняли хороводные танцы вокруг жертвенника. У древних греков хороводы исполнялись на Олимпийских играх как соревнование, лучшие танцовщицы награждались венками. Исполнялись хороводы во время обрядов и в Древнем Риме. Но ни один народ не сохранил хороводы в народном искусстве, как славяне.

У славян, как и у других древних народов, хороводные танцы исполнялись в ритуалах зазывания весны, похвалы солнцу, чтобы прогнать зиму, наворожить хороший урожай.

Древнеславянский религиозный свадебный танец – хоровод, хормос, коло – круговое вращение, круговой танец вокруг квашни, стола, дерева.

Христианская религия преследовала хороводы как часть языческих обычаев. В летописных записях христианских священников хороводы называются «бесовскими играми». И хотя магические действия, ворожба, гадания, чары, которые были присущи хороводам, утратили свое значение, хороводы остались в народе как весеннее развлечение молодежи.

В хороводах преобладают мотивы любви, свадебные, весенние, солнечные мотивы. Были хороводы круговые, которые водили, выстроив два ключа. Это «Кривой танец», «Плетеница», «Зеленый шум», «Просо» и др.

Хроники

Среди первых переводов и книг, привезенных на Русь из Болгарии, были и Византийские хроники. Хрониками, или хронографами, назывались историографические произведения, где изложена всемирная история.

К примеру, «Хроника Георгия Амартола» передает библейскую историю вавилонских и персидских царей, рассказывает о римских императорах, начиная от Юлия Цезаря до Констанция Хлора, об императорах Византии.

«Хроника Иоанна Малалы» написана более простым языком, составляет 18 книг. Передает античные мифы, историю Троянской войны, рассказывает о восточных царях, об истории Рима и Византии до времен царствования Юстиниана (IV в.).

Известны византийские хроники Захария Ритора (условное имя автора сирийской хроники середины IV в.), епископа Иоанна Эфесского из Малой Азии (Церковная хроника, VI в.), Хронография константинопольца Феофана Исповедника (IХ в.), Хронография философа IХ в. Михаила Пселла (рассказывает о Византии 976—1075 гг.), римлянина Публия Герения Дексиппа (Хроника истории, III в.), германцев Титмара (Хроника, ХI в.), Гельмгольда (Славянская хроника, ХII в.), Генриха Латвийского (Хроника Ливонии, ХIII в.), Матвея Парижского (Большая хроника, ХIII в.), поляков Галла Анонима (Хроника и деяния князей или правителей польских, ХI в.), Матвея Стрыйковского (Хроника Польская, Литовская, Жмудская и всея Руси, ХVI в.).

Хроники сыграли большую роль в развитии оригинального славянского летописания и хронографии. Летописи у славян – аналоги хроник.

Раздел ХVII Музыкальные инструменты

Славяне… на Днепре возвели Киев, на Волхове – Новгород, которые быстро стали цветущими торговыми городами, они соединили Черное море с Балтийским и обеспечивали Северную и Западную Европу изделиями Востока… Они разрабатывали рудники, умели плавить и выливать металлы, добывать соль, ткали полотно, варили медь, разводили плодовые деревья и вели на свой вкус веселую, музыкальную жизнь.

Гердер

Балалайка. Бандура. Барабан. Басоля. Бубен. Бугай. Варган. Гармоника. Гитара. Гудок. Гусли. Домра. Жалейка. Звоночки и Колокола. Камышинка. Кобза. Коза. Кувицы. Лира. Литавры. Ложки. Лютня. Орган. Псалтырь. Рог и Рожок. Свистун. Скрипка. Сопелка. Сурна. Торбан. Трембита. Труба. Цимбалы

«Как музицирует ребенок в селе? Для него – все музыка. Заложив травинку между пальцами, можно очень хорошо передразнивать петуха, а при некотором умении добыть и другие оригинальные звуки. Подув в орех-свистун, в закрытый с одной стороны ствол камыша, в гусиное перо – можно услышать птичий свист. Да и просто с помощью собственных зубов можно очень хорошо засвистеть, а еще лучше, когда вставить два пальца в рот или взять между пальцами половину скорлупы ореха. Тоненький прутик, стебель льна, натянутая нитка дают уже разницу тонов – имеем как бы прототипы разного рода инструментов.

Дальше идет примитивный пищик, коник-свистун, где есть уже два-три тона. Сделав дырки в пищике, ребенок получает сопелку: весной, когда кора легко отделяется от дерева, ее снимают осторожно, вырезают дырочки и опять надевают на ствол.

Княжеские музыканты встречают войско из похода. «Житие Бориса и Глеба»

Следующая стадия – сопелка с пропеченной насквозь серединой и т. д.

Вот таким образом шло и творчество человека вообще. Первым «инструментом», если можно так назвать, был листок или травинка. Интересная легенда записана об этом у эстов. Они говорят, что Бог поспорил со старым злым духом (der alte Bose) – кто первым придумает музыкальный инструмент. Бог сразу же сорвал листочек с дерева и начал наигрывать веселую. А дьявол начал мастерить дуду (козу) и потратил на это несколько дней. Стали каждый играть на своем инструменте – и Бог победил дьявола: «инструмент» Бога и звучал лучше, и готов был быстрее.

Если считать, что первым духовым инструментом было цевье хоть бы камышины, в которую дул ветер, а человек это приметил и подул сам, то следует признать такую дудку с закрытым одним концом инструментом первобытным»

(Г. Хоткевич).

* * *

«Косари… и косу превратят в музыкальный инструмент: сбив ее с деревянного окосья, один косарь держит ее за пятку и постукивает в нее «мантачкой» (мантачка – наострень), а другой, стоя на коленях, охватывает косу ладонями то выше, то ниже и таким образом добывает из нее довольно приятные звуки под лад песен. Некоторые косари умеют играть на косах, водя слегка бруском по ребру косы» (М. Максимович).

* * *

«Народный инструментарий является одним из ответвлений традиционной культуры. Его творения разные по форме, звучанию, убранству (украшенные резьбой, разрисованные, инкрустированные) и свидетельствуют, как и все отрасли декоративно-прикладного искусства, о незаурядном художественном таланте нашего народа.

Древнейшие находки на территории Украины – это музыкальные инструменты, изготовленные из костей животных, глиняные свистульки из каменного века, эпохи бронзы. Можно сказать с полной уверенностью, что когда-то они исполняли ритуально-магическую функцию, а позже начали исполнять и музыкальную по сути» (Л. Орел).

* * *

«В 80-е годы ХХ в. украинский археолог Сергей Бибиков откопал набор музыкальных инструментов из костей мамонта. Изготовлены инструменты, по оценкам ученых, в ХVІІІ—ХV вв. до н. э.» (Сообщение в прессе).

* * *

«Аккордеоны, альты, арфы, балалайки, басы, бубны, бугаи, пастушьи рога, виолончели, гармонии, гитары, гусли, денцовки, деркачи, звоночки, дрымбы, дубовки, дуды, дудки, зубовки, калатала, кларнеты, кобзы, козы, козобасы, кувицы, лиры, мандолины, музыкальные сундучки, окарины, камышины, рожки, свирели, свистунцы, скосовки, сопелки, сурьмы, теленки, трембиты, трубы, флейты, флояры, фуркала, цимбалы, цитры…» (Коллекция народных музыкальных инструментов в Музее народной архитектуры и быта Украины в г. Киеве).

* * *

«В 2004 г. немецкие археологи обнаружили один из древнейших в мире музыкальных инструментов – флейту, вырезанную из слоновой кости. Флейта длиною 18,7 см была найдена на юге Германии, там, где и в 1994 г. ученые нашли две другие флейты из костей лебедя. Век музыкальных инструментов – 30–37 тысяч лет, они намного старше других старинных инструментов. Флейта из слоновой кости с тремя отверстиями для пальцев сложнее в изготовлении, ибо она не цельная, как из костей лебедя, а склеенная так, что воздух через шов не проникает» (Сообщение в прессе).

* * *

«Музыка казацкая войсковая достигала на Запорожской Сечи высокого уровня развития.

В состав казацкого войскового оркестра входили трубачи (трембачи), сурмачи, довбыши (литавристы, тулумбасники), кобзари, скрипачи, цимбалисты, органисты, которые исполняли специальные походные и боевые музыкальные произведения и торжественные пьесы во время встречи казацкого войска, которое возвращалось на Сечь после успешных походов, а также на приемах послов, почетных гостей и пр.

Особая роль отводилась духовым и ударным инструментам: трубам, сурмам, тулумбасам (литаврам), барабанам и бубнам. Войско Запорожское имело развитую систему сигнализации. В нужное время трубачи и сурмачи подавали на своих инструментах тот или другой сигнал. Каждая труба имела определенное предназначение: оповещать о седлании коней, посадке всадников, выступлении в поход и т. п.

…Случалось и так, что набаты, тулумбасы, барабаны и бубны использовались для своеобразной психической атаки: сильные, как пушечные выстрелы, звуки набата вместе с грохотом тулумбасов и пронзительным звуком барабанов и бубнов вызывали во вражьем войске панику и заставляли противника бежать» (Е. Апанович).

Оркестр. Фреска Софийского собора.

Балалайка

«Балалайка. Балабойка (юго-зап.), брунька (южн.) Народное музыкальное устройство с ладами при двух или трех струнах из кишки, на котором бренчат всеми пальцами, тряся кистью; строй квинта» (В. Даль).

«Балалайка. Всем известный трехструнный инструмент, который высоко настраивают, служит для танцевальных песен» (М. Забылин).

В народе балабайка, балабойка – простой струнный инструмент не очень громкого звучания, легкой музыки – соответствует словам: баловаться, балагурить, балабонить, балакать, играть и т. п. Во второй половине ХVІІ в. в России балалайка заменила домру. Распространена в северной и восточной России, кое-где в Украине, Беларуси, Литве. Упоминается в письменных памятниках времен Петра I.

Корпус балалайки называют кузовом, или коробкой: он треугольный либо овальный, позже только треугольный. Шейка с немного загнутой головкой длинная и плоская, одна или две струны из кишки животных, позже проволочные. Со временем – три струны, чаще всего пять ладов. При игре пальцы левой руки прижимают на шейке инструмента одну струну (две), а одна остается свободной и постоянно гудит как бас, основа. Ударяют по струнам немного согнутым указательным пальцем правой руки при свободном и быстром движении кисти руки вверх-вниз.

Э. Андриолли. Лирник. 1890 г.

Музыканты-академисты считали балалайку простым инструментом, недовершенным, неблагозвучным. Балалайка действительно в основном является спутницей лишь веселых, быстрых, танцевальных песен, хотя известны виртуозы-балалаечники, которые своей игрой удивляли и очаровывали слушателей.

Бандура

Иногда бандуру называют кобзой, хоть это совсем разные инструменты. Бандура и кобза похожи внешне, формой, да и существовали они в народе «для пения» параллельно.

«Особенность же бандуры собственно в коротких струнах по корпусу, называемых приструнками… Больше нигде приструнков нет… первичный инструмент под именем кобзы у украинцев был, приструнки придумали они сами, в результате бандура – чисто украинское изобретение. Нигде и ни от кого украинцы этот инструмента не взяли, а придумали для себя сами. Форма бандуры была разная: круглая, грушевидная, овальная и разные комбинации этих форм. Но ручка всегда ставилась симметрично. Польские словари называют бандуру «казацкой лютней», а слово «бандурист» переводят, как «казак» (Г. Хоткевич).

«Не смею утверждать, но думаю, что пандура, на которой греческие рапсоды воспевали подвиги своих героев, была похожа на нашу бандуру»

(Н. Лысенко).

Бандура, как и люлька (трубка), была незаменимой спутницей казаков-запорожцев («бандура подорожная»).

«В первые времена казацкого рыцарства бандура была не случайной вещью у воина… Бандура стала на Украине общеупотребимым инструментом у всех, кто сам себя называл казаком и кого другие так называли» (П. Кулиш).

В конце ХVІІІ в., когда уже была уничтожена Сечь, бандура становится спутницей слепцов-бандуристов, которые сохранили народный эпос, созданные просвещенными запорожцами исторические песни и думы. Знали бандуру и западные украинцы. «…до ХVІІІ столетия особенной любовью верховинцев пользовалась бандура» (Де Воллан).

Исследователи разделяют песни бандуристов на три категории: 1) думы и исторические песни;

2) духовные и поучительные; 3) сатирические и юмористические. Кроме того, еще обрядовые, семейно-бытовые, свадебные, танцевальные и пр. Главное в пении украинских бандуристов было в текстах их песен. Певец помогал пению, подыгрывая мелодию на струнах бандуры.

«Бандуру настраивали к голосу каждого отдельного исполнителя и тем оберегали индивидуальный жанр от разных проявлений «коллективизации» и других форм музицирования. Индивидуальность исполнения – одна из самых характерных черт кобзарства» (В. Кушпет).

«…у кобзарей не было пения, у них были переживания» (Г. Ткаченко).

Бандура состоит из плоской, а позже овальной спинки – кузова. Голосовая доска называется верхняк (дейка, дека). В середине деки есть круглое отверстие – голосник. Ручка, либо шейка, бандуры короткая. В инструменте от шести и больше струн. Позже по явились приструнки. И струны, и приструнки – из кишок животных, медные, металлические. Играют на бандуре сидя, пальцами; на один или несколько пальцев надевают железные наперстки, или когти.

В ХVІІ—ХVІІІ вв. в Европе пытались создать подобный бандуре музыкальный инструмент. Один из таких инструментов – цитра.

Для изготовления бандур (торбанов) чаще всего используют древесину белой или ломкой вербы.

«Учитывают возраст вербы, толщину ствола и коры, форму и цвет листьев, грунт, на котором она растет, наличие рядом водоемов. Выбранное дерево рубят ранней весной, сушат год в отрубях, второй год – в зерне пшеницы, третий – в просе. При таком медленном высушивании древесина становилась особенно крепкой, сохраняла легкость…» (Е. Шевченко).

Барабан

«Барабан состоит из высокой обечайки, покрытой вместо верхнего и нижнего дна телячьей шкурой на обручах. Обручи стягивают поперек обечайки бечевкой, чем дается барабану строй» (Д. Разумовский).

«В Московщине они в давние времена назывались набаты… В современной Галиции барабан уже называется тамбор» (Г. Хоткевич).

Барабан славяне использовали как войсковой инструмент.

Этот инструмент известен у многих народов. Изобретение барабана приписывают сарацинам. Древние римляне использовали его для сбора воинов на войну. Изначально внешне барабан был таким же, как и ныне: золоченая или покрашенная деревянная коробочка, вокруг нее два обруча и две натянутые шкуры. Носили барабан на кожаном ремне через правое плечо; хранили в суконных чехлах, которые называли нагалищем, или чемоданом.

Басоля

«Под названием баса, или басоли, в Украине понимают виолончель, которая играет басовый аккомпанемент в ансамбле со скрипкой. Исполнитель на ней зовется басистый» (Г. Хоткевич).

«Басоля (юго-зап.). Басовый гудок. Бас. Музыкальное устройство, которое дает низкий, толстый звук или голос. Контрабас. Скрипка выше человеческого роста» (В. Даль).

Басоля, бас, басок, басовый гудок – музыкальный инструмент, который ныне почти неизвестен, его нет в народных оркестрах. Сохранились басоли лишь в музеях.

Предположительно подобный инструмент был завезен в свое время запорожскими казаками с Востока. Потом мастера начали изготавливать инструменты вручную, не придерживаясь размеров – кому как удобно.

Басоля похожа на большую скрипку или на виолончель, но появилась в Украине позже, чем скрипка. На ней три, иногда четыре струны, настроенные по квинтам. Диапазон звучания – от до большой октавы до ми второй октавы. Главное назначение – отбивать ритм.

Исследователи отмечают удачное и точное народное название инструмента, которое отвечает звучанию. Название происходит от «бас», «басок». Но звучание – басование – печальное и протяжное, потому, наверное, басоля – женского рода.

Упоминание о басоле встречается в документах ХVІІ в. На свадьбе Тимоша Хмельницкого (сына гетмана Богдана) басоля звучала в оркестре.

Часто басолю в Украине делали из жести (в отличие от западноевропейской виолончели), потому что во время веселых гуляний инструменту доставалось: на него могли присесть, придавить. Басоля из жести быстрее ремонтируется, чем инструмент деревянный.

Инструмент народных ансамблей – козобас – устроен по принципу басоли. На его грифе иногда надета голова козы. Раньше этот инструмент заменяло коромысло с натянутым конским волосом и ведром сверху.

Бубен и бубенцы

Ударный шумовой инструмент. Слово «бубен» распространено у всех славянских народов.

«Вообще в музыке называется «барабан басков», или «тамбурин», а у нас часто очень просто – решето…Бубен следует отметить прежде всего как инструмент войсковой: благодаря своему резкому звуку применялся в походах, при наступлении для запугивания неприятеля, для поддержания духа своим… Применялся бубен при триумфальных въездах, при торжественных похоронах. Бубен как уже всецело бытовой инструмент – принадлежность свадьбы… Применялся бубен на охоте, пугая зверя»

(Г. Хоткевич).

«Бубен. Музыкальное приспособление из рода барабанов, литавр; обечайка, обтянутая сухой выделки шкурой, со звоночками, бубенцами; применяемое в большинстве случаев для танцев»

(В. Даль).

Вероятно, один из древнейших инструментов, существующий в народе с незапамятных времен. Можно предположить, что возник бубен случайно в руках первобытного охотника, когда тот натягивал звериную шкуру для просушки. Коснулся рукой – и натянутая шкура зазвучала, «забубнела». Тогда и начали делать простой инструмент – бубен.

На круглый деревянный обруч натягивали хорошо выделанную звериную (чаще всего собачью) шкуру. Уже позже снизу накрест перетягивали струны, на которые цепляли бубенцы или звоночки. В прорези обруча вставляли металлические брязкальца, которые дополняют мелодию.

Бубен был инструментом скоморохов, о нем есть упоминания в «Повести временных лет», в казацких летописях, в литературных памятниках, песнях. Он стал традиционным народным инструментом, особенно выделялся в оркестре на свадьбах. Бубен задавал темп и держал ритм.

И ныне этот инструмент есть в ансамблях народных инструментов и в оркестрах, и сегодня без бубна не обходятся сельские свадьбы.

Бубен – еще тарабан (от «тарабанить»). Играют (бьют) в бубен деревянной булавой или рукой. Часто на бубне прикреплена медная тарелка, в которую бьют такой же тарелкой или длинным железным гвоздем.

Бубенец – закрытый со всех сторон маленький круглый звоночек. Вместо язычка в нем перекатываются металлические шарики. Такими бубенцами украшали конскую упряжь.

Бубенцы в древние времена имели ритуальное значение, они были оберегами, аксессуарами праздничных одежд, их, как и звоночки, часто находят во время раскопок.

Поочередно с металлическими брязкальцами бубенцы и звоночки вставляли в обечайку свадебного бубна.

Бугай

Мембранный музыкальный инструмент: деревянная кадка, у которой одно донце затянуто кожаной мембраной, а другое открытое. В центре мембраны закреплен пучок конского волоса – «хвост». Во время игры один участник держит кадку, другой, намочив руки рассолом, пивом или квасом, скользит ими по «хвосту», добывая низкие звуки. Иногда для более громкого звучания кадку прислоняют к стене. Бугай можно назвать юмористическим инструментом, раньше его использовали во время народных гуляний, колядования, ныне бугай встречается в оркестрах народных инструментов.

Варган

«Варган. Простонародное музыкальное устройство, зубанка; металлическая полоска, согнутая лирой, со вставленным вдоль по средине стальным язычком» (В. Даль).

«Небольшое металлическое приспособление с язычком в средине. Приложив его к зубам и вдыхая в себя воздух, бьют пальцем по язычку, добывая довольно приятные звуки» (Г. Хоткевич).

Варган, или дрымба (дрынба), – один из простейших на земле инструментов. Сначала его делали из кости, дерева, тростника, позже – из металла. Строение варгана простое: к железной выгнутой скобе прикрепляют вибрирующий язычок. Во время игры прикладывают инструмент к зубам, а пальцем «дрымбают» вибрирующий язычок. За счет уменьшения-увеличения ротовой полости (полость рта служит резонатором) достигают изменения высоты звука.

Гармоника

«Музыкальное приспособление разного устройства, со стеклянными или деревянными клавишами, по которым бьют палочками; со стеклянными кругами, чашками, по которым водят пальцами; также мех, со вставленными пищиками и затворками» (В. Даль).

Гармоника (гармония, гармонь) появилась и распространилась в России в первой половине ХІХ в. В середине ХІХ в. она постепенно начала заменять балалайку, вытеснила другие инструменты и со временем стала главным народным инструментом.

Гитара

«Струнное музыкальное устройство, на котором играют щипком; кузов в виде цифры 8, ручка прямая, с ладами; на итальянской гитаре шесть струн, на польской семь, но строй первой объемнее» (В. Даль).

Именем «гитара» в средние века называли разного рода струнные инструменты, преимущественно музыкальные устройства типа лютни или бандуры. Название взято от инструмента древних греков – «кифары», которую они в свое время позаимствовали из Малой Азии. Инструменты с плоской спинкой корпуса получили название zyther, zitter (нем.), cetera, citera (итал.), cistre, citre (франц.), guitarra (исп.), cythara (лат.).

Изобретение похожей на современную гитары приписывают испанцам. Вначале у гитары было шесть струн. Три струны вверху были из кишок животных, а нижние – шелковые.

В ХІХ в. гитара стала модным инструментом в Европе, на ней играли известные композиторы Никколо Паганини и Гектор Берлиоз.

О гитаре, как новинке, привезенной из Италии, в России упоминается в 1769 г. До начала ХІХ в. она не пользовалась популярностью. В конце ХVІІІ в. мастер игры на арфе Андрей Сихра прибавил седьмую струну и со временем стал виртуозом игры на семиструнной гитаре. Семиструнная гитара стала в России модным, любимым инструментом. Гитаре прибавляли восьмую, девятую и десятую струны, но наиболее известны и популярны шести– и семиструнные гитары.

Гудок

«Прямых доказательств нет, но есть основание утверждать, что первым струнным у нас был гудок» (Г. Хоткевич).

«Гудок – музыкальный древнерусский инструмент, похожий на скрипку, без выемок по бокам, с плоским дном и покрышкой. На нем играют так, как и на скрипке, – при помощи смычка… Игра на нем очень проста: на самой высокой струне играют какую-то народную тему (мотив), а другие две струны являются аккомпанементом или басом для сопровождения мелодии» (Д. Разумовский).

Гудок – струнный музыкальный инструмент, на котором играют при помощи смычка в форме лука. Исследователи считают, что гудок – предок лиры и современной скрипки.

Аналогичные наименования этого инструмента есть во многих славянских языках и диалектах: польском, русском, чешском, боснийском, хорватском. В летописях и других древних текстах часто музыку, игру на музыкальных инструментах называют «гудением», музыкантов – «гудошниками», что свидетельствует о древности этого инструмента.

Гусли

«Гусли имеют вид легкой ручной арфы с медными струнами; строй их свободный, можно настраивать то очень высоко, то очень низко. Этот инструмент известен с глубокой древности. В Малороссии долгое время играли на гуслях, но ныне они выводятся» (М. Забылин).

«Особенный инструмент из тонкой елочной доски, прикрепленной к легкому ящику. Имеет пять струн, выстроенных так: la, ut, mi, sol, la. Применяется лишь для сопровождения медленных мелодий или танцев, которые играют на дудке» (Боальдье, французский композитор ХVІІІ в.).

«В большинстве своем они (малороссы) играют на гуслях, на бандуре и на лютне, при том и на трубах; а в селах также на скрипках, на кобзе (род бандуры) и на дудках» (Ригельман «Летописное повествование о Малой Руси», 1848).

Гусли (гусла) принадлежат к древнейшим инструментам, которые бытовали еще во времена Киевской Руси и часто упоминаемы в исторических памятниках, былинах и народных песнях. В народе они активно просуществовали до ХІХ в. Рисунки из псалтырей (ХІІІ– ХІV вв.) показывают, что гусли – инструмент в виде доски с натянутыми струнами. Исследователи называют три вида гуслей: крыловидные, шеломовидные и клавировидные. Клавировидные, прямоугольной формы, известны с более поздних времен (ХVІ—ХVІІ вв.), сконструированы на основании двух первых, стационарные.

Струнные инструменты под названием «гусли» либо с похожим названием известны у всех славянских народов, хотя сами инструменты и не похожи. Названием «гусли» у славян обозначались все струнные инструменты, но был и сам по себе инструмент – гусли. Гусли в изначальном понятии – струны, совокупность струн. Гусль (гусла, гусли) – происходит от древнеславянского «густи», «гудеть». Звучание струн в древних памятниках называют гудением, а древних музыкантов (и славного Баяна, и былинных Добрыню, и Садко) – гудцами, гудошниками. По поверьям, когда на гуслях играет мастер – больной излечивается.

Гусли были разных размеров, в основном небольшие. В былинах и песнях рассказывается, что скоморох несет гусли под рукой, под полою, за пазухой, даже в кармане. Имели гусли не меньше трех струн (позже до 13 струн), играли на них пальцами либо при помощи палочки или пера. Изготавливали гусли из тоненьких досок явора (яворчатые, яровчатые, яворовые); струны из металла (звонкие, золотые, золоченые). Возможно, изначально струны были волосяные, льняные или из кишок. Играли на гуслях сидя, клали их на колени либо на стол перед собой, держали инструмент левой рукой, а правой перебирали струны.

Позже гусли для зажиточных заказчиков изготавливали в специальных коробках-футлярах и называли их музыкальными шкатулками. Таких инструментов сохранилось мало.

Подобные инструменты известны у прибалтийских народов: у финнов (кантела), эстов (каннель), литовцев (канклес), латышей (куаклес).

Домра

«Домра. Азиатская балалайка с проволочными струнами; известна у многих славянских племен; возможно, корневое славянское слово от «дуть», «дую» (В. Даль).

Древнеславянский струнный инструмент. В документах первой половины ХVІІ в. упоминаются домрачеи, которые играли на домрах при дворе русского царя Михаила Федоровича. На домрах еще раньше играли скоморохи. Наиболее распространен инструмент был в России в ХVІ—ХVІІ вв. Попал к славянам, вероятно, через Византию, а возможно, и через прямые торговые отношения с Востоком.

Домра имела округленный или овальный корпус без отверстия (голосника) с плоской стороны, две струны и длинный гриф. Играли на ней плекром (пером или пластинкой). Инструменты были разных размеров и разного звучания: басовые, альтовые, теноровые.

Известны похожие инструменты: в Калмыкии – двухструнный домр с треугольным корпусом и длинным грифом; у татар – дунбура; у киргизов – думбра; у монголов – домбур; у болгар – танбура; у грузин – чо(у)нгури. В Средней Азии это дутар (две струны), ситар (три), чартар (четыре), панчтар (пять) и т. п. Исследователь славянского музыкального фольклора Александр Фаминцын предполагает, что «…арабско-персидский тунбур, или танбур, – родоначальник домры и подобных инструментов». А. Фаминцын доказывает также, что домра была родоначальницей балалайки.

Жалейка

«Жалейка, или Сиповка, представляет удвоенную дудку, дает сипловатый голос» (М. Забылин).

«Gelajka, или сиповка, – это род удвоенных флейт древних, о которых упоминает еще Гораций. Греческая флейта сначала имела только три дырочки, потом семь и даже десять. Gelajka наших крестьян имеет только три дырочки. Способ игры такой же, как и у древних, которые вставляли в рот одновременно обе флейты. Инструмент этот очень распространен в деревнях и связывается обычно стежкой. Обе дудки берут в рот, или играют то на одной, то на другой» (Матье Гютри).

В жалейках (жилейках) – удвоенных флейтах – одна сопелка длиннее другой, длинная имеет одну дырочку, короткая – две, у длинной тон ниже. При дутье в верхние концы удвоенной флейты выходит монотонный свист, чтобы добыть звуки разных тонов, перебирают пальцами дырочки.

«Конструкция двойных флейт разная. Чаще встречается та, где флейты идут друг от дружки под углом и имеют отдельные мундштуки, редко общий; другая конструкция – когда флейты идут параллельно; тогда они чаще имеют мундштук общий.

На Украине двойная флейта под названием монтелев известна только на Гуцульщине» (Г. Хоткевич).

Звоночки и Колокола

Звоночки можно отнести к музыкальным инструментам потому, что они были придатком к бубну, а также крепились в конскую упряжь, пришивались к праздничной одежде. Первая роль звоночков – ритуальная: звонкими голосами отогнать злых духов, болезни.

Колокол – звон большого размера. Прообразом звона-колокола было калатало. Еще до возникновения колоколов, до того, как придумали их лить из металла, у язычников были клепала, била, калатала в которые стучали дубовой веткой. С появлением металла начали лить колокола, которые служили общине в быту и на праздники: отбивали время, созывали по тревоге, оповещали о нападении неприятеля.

В Галицко-Волынской летописи (1259 г.) упоминается, что «…колокола привез из Киева, другие вылил тут король Данило для новых церквей в Хелме».

Изначально колокола сопоставляли с громом, они были воплощением голоса громовержца. Как большой колокол был вызовом всему злому и нечистому, так звоночки были оберегами от злых духов.

Мастера, выливающие колокол, запускали среди людей какую-нибудь брехню (слух), чтобы колокол так далеко слышен был, как слух разнесся.

Во времена христианства колокола стали неизменным атрибутом церкви. Первым делом громкие колокола оповещали Господа о том, что люди собрались прославить Царство Небесное. Звонили в колокола на праздники и во время беды, про гоняли болезни, затмение солнца и луны, зиму, нечистую силу; зазывали весну, дожди.

В культурах многих народов колокола были культовыми и музыкальными инструментами. Во времена раннего христианства в римских катакомбах звонили в серебряные колокола, призывая к пожертвованиям. Большие колокола сначала использовались в монастырях, первое упоминание о них датируется VІ в. Колокола-великаны начали изготавливать в конце средних веков. У католиков средневековья популярной была легенда о летающих колоколах: во время полета своим звоном они оповещали в разных местах о счастье и несчастье.

Колокола изготавливали из меди и цинка, иногда добавляли другие материалы. В некоторых монастырях были мастера, которые умели играть на колоколах мелодии песен.

Камышинка

«Камышинка. Тростниковая дудка, сопелка»

(В. Даль).

Нехитрый инструмент, когда-то очень распространенный в народе. Камышинку (камышину) изготовить несложно. Из камыша (тростника) вырезается трубочка от коленца до коленца, в ней на отступе трех пальцев или трех сантиметров от края делается узенькое окошко. При этом сохраняется тоненькая внутренняя пленка. Инструмент готов. На камышинке поется мелодия без слов, звучит она «под кларнет».

Иногда в тростниковой трубочке подрезают тоненький язычок, еще делают шесть отверстий, как в сопелке. На отверстиях перебирают пальцами во время игры, а язычок при вдувании воздуха звенит (дрожит) и дает звук.

О камышинке в народе сложено много легенд.

«Злая мачеха лишила жизни несчастную сироту, темной ночью утопила ее в пруду. Однажды вечером пришел к пруду юноша, вырезал камышинку и заиграл. Затужила камышинка, запела печальную песню девичьим голосом, рассказала юноше о несчастной девичьей судьбе…»

Собиратель древностей, владелец частного музея этнографии и быта гуцулов в Верховине, заслуженный работник культуры Украины Роман Кумлик

Фото Богдана Мохняка

Кобза

«Источники кобзарства – в верованиях дохристианской эпохи» (А. Неживой).

Старинный струнно-щипковый инструмент, в переводе с тюркского языка кобза – музыкальный инструмент. Инструменты, подобные кобзе, известны со времен Киевской Руси, свидетельством чего является изображение музыкантов на фресках Софийского собора в Киеве. Кобза, кобоз, кобуз как название струнного инструмента прослеживается в древних памятниках славянских и неславянских почти до 1250 г. Известны похожие инструменты у половцев, татар, венгров, румын, чехов, поляков, литовцев. То есть названием «кобза» обозначались у разных народов разные инструменты. Г. Хоткевич указывает на то, что Ибн-Фадлан в 921 г., описывая похороны славянина («…в могилу положили горилку, овощи и музыкальный инструмент…»), имеет в виду древнюю кобзу. Поляки в ХVІ в. (граф Потоцкий) называли кобзу инструментом казацким, украинским. Часто упоминается кобза в казацких песнях.

Казаки с уважением относились к кобзе и считали, что этот инструмент создал сам Господь. Собирательный образ казацкого кобзаря-характерника – казак Мамай.

Говорить о том, что этот инструмент какой-нибудь народ позаимствовал у другого народа, не стоит. Подобные инструменты известны еще в Древнем Египте, у ассирийцев, древних греков.

У кобзы круглый или удлиненный корпус с выпуклым дном (сподняк), верхняя дека (верхняк, или дейка), короткий гриф с головкой, на котором колышки для натягивания длинных струн (ручка). Короткие струны размещены на правой стороне деки и имеют название приструнки. Посредине деки вырезана дыра – голосник. Количество струн разное. У древних инструментов было три струны вдоль ручки. Позже появились приструнки и увеличилось количество струн. Наиболее распространенными были кобзы с шестью струнами и шестью приструнками. При игре на кобзе струны прижимают на грифе (как на лютне), а сам инструмент держат под углом (как гитару).

Г. Хоткевич делает вывод на основе литературных данных, что «…кобза – это был старинный инструмент, имел (в начале своего существования) три струны на длинной ручке и какой-либо формы корпус». Со временем гриф стал меньше и шире, корпус больше, круглее, увеличилось количество струн, были убраны лады.

С конца ХVІ в. более совершенная бандура вытеснила кобзу. Но в народе долго еще бандуру называли кобзой.

В литературных источниках дошли свидетельства о кобзарях – украинских народных певцах, которые сопровождали свои песни игрой на кобзе (позже на бандуре). Кобзари участвовали в походах запорожских казаков, в народных освободительных движениях, слагали песни и думы о событиях, свидетелями или участниками которых они были. Эти исторические песни и думы дошли до наших дней как образцы классической народной поэзии.

«Кобзарь был хранителем запорожских заветных преданий, живописцем рыцарских подвигов, иногда первым лекарем для больных и раненых»

(Д. Яворницкий).

Коза

«Тростниковый кларнет, пищик, который вставлен в заполненный воздухом резервуар, сделанный из пузыря или из шкуры животного, называется волынкой. Известный в Украине вид волынки называется или козой – потому, что воздушный резервуар ее делали из козьей шкуры, или дудой, или кое-где – кобзой» (Г. Хоткевич).

«Волынка. Телячий или козий мех, снятый целым бурдюком, зашитый наглухо и к которому сверху приставлена надувная трубка, а снизу одна или две для игры, на которых волынщик перебирает пальцами, сжимая мех под левой рукой» (В. Даль).

Коза (дуда, волынка)

Изготавливается коза (дуда, волынка) из невыделанной шкуры козленка, вывернутой шерстью вовнутрь (потому название – коза). Этот мех или бурдюк сшивают, некоторые большие отверстия крепко завязывают, а в меньшие вставляют деревянные короткие цевки, к которым крепко привязывают шкуру, чтобы воздух не выходил. В отверстия через цевки вправляют сысак с клапаном, который не выпускает воздух (во время игры музыкант дует в сысак); бас (гук) с пищиком; деревянные трубки (с дырочками), в которых находятся тростниковые пищики и рожок. Козу настраивают, затыкают бас втулкой, дырочки – пальцами и надувают через сысак.

Надутый инструмент музыкант прижимает левой рукой под плечом, бас перекладывает через правую руку, рожок выставлен вперед. Звук производится прижиманием меха предплечьем, при этом музыкант пальцами обеих рук перебирает дырочки на деревянных трубках.

«Своеобразный по характеру инструмент, который напоминает собой гармонику или мех; здесь действует воздух в бараньем мехе, к которому добавлены три дудки и трубочка. В трубочку, прикрепленную сверху, напускается воздух с двух противоположных сторон, выделены две разновеликие трубки, через которые воздух, проходя, дает басовые голоса, а третья небольшая трубочка имеет несколько отверстий сбоку, что дает возможность музыканту при помощи пальцев добывать разные голоса и звуки» (М. Забылин).

Кувицы

«Свирель. Самый древний инструмент. Он создан из семи сложенных вместе створов, длина каждого из них разная, притом, так срезан каждый из них, что первый вдвое длиннее последнего. Изобретателем этого инструмента был бог Пан. Этот инструмент использовался долгое время пастухами в Украине и в Малороссии. В России его тоже использовали на пирах и в хороводах»

(М. Забылин).

«…syrinx древних, иначе говоря, флейта пана, имеет семь прямых цевок и употребляема еще и теперь у казаков» (Гюнтри, ХVІІІ в.).

Кувицы, свирель, свирелка – инструменты из бузиновых, калиновых или лещиновых трубок. Свирели и гудки упоминаются во многих литературных памятниках средних веков как инструменты скоморохов.

«…Для изменения тонов несколько дудок с закрытым одним концом связывались вместе – это и стал многоцевковый инструмент. Инструменты такие известны по всему миру одинаково и у первобытных, и у более культурных народов… Чисто славянское уже название – цевница… Словарь, изданный Житецким, слово шаламая объясняет словом цевница. Памва Беринда слову цевница дает три синонима – «свистелка, флетня, шаламаи», а слово шаламая (шаломея) походит от латинского calamus – камыш. Будилович сближает слово цевница со словом кувица…

По своему происхождению украинская флейта Пана, или свирель, более древняя, чем украинская сопелка, потому что она является набором удлиненных открытых флейт, соединенных в один ряд, то есть флейт без устройства, облегчающего воссоздание звука. Чтобы играть на этом инструменте, нужно все время передвигать устья цевок относительно губ, ибо каждая цевка флейты Пана издает только один звук» (Г. Хоткевич).

Свирель – это система соединенных между собой деревянных трубок (цевок) разной длины, а потому и разной высоты звучания. Есть свирель односторонняя – трубочки расположены последовательно от наименьшей до наибольшей, и двусторонние – с самой длинной посредине и короткими по краям. С одной стороны свирель округляют и шлифуют для игры губами, с противоположной стороны вставляют втулку, которую передвигают по трубочке, чтобы получить звук нужной высоты. Инструмент настраивают, трубочки крепят на деревянной основе. После вставляют внешним концом в дугообразный желобок, плотно подгоняют и склеивают.

Набор трубочек бывает разным, от этого зависит диапазон инструмента. В большинстве делают свирель из семнадцати трубочек – от ми первой до соль третьей октавы. Лучше всего звучат на свирели народные мелодии.

Лира

«Рядом с сопелкой, кобзой и бандурой релю, или лиру, можно считать народным украинским инструментом, хоть распространен он был далеко за пределами Украины, а происхождение теряется где-то в Средневековье Западной Европы. Реля, или по-другому колесная лира, – это струнный инструмент, в котором звук возникает благодаря трению о струну или струны натертого канифолью колеса» (Г. Хоткевич).

Лира, или еще колесная лира (в народе еще называемая реля), – инструмент бродячих певцов. С ХV – ХVІ вв. известен в Украине, Беларуси, России, Польше, Литве, Молдове. В репертуаре лирников были церковные кантаты и псалмы, народные песни и думы. В Древней Греции лирой назывался струнный щипковый инструмент (семь струн).

Построена таким образом: в правой части лиры есть колесико, которое играет роль смычка, добывая звук из 2–4 струн. Струна, на которой лирник играет мелодию, перебирая клавиши, называется «спиваница». Постоянное звучание квинты дают другие струны, которые называются бурдонными. Уникальная колесная лира с двумя струнами-спиваницами хранится в Музее театрального, музыкального и киноискусства на территории Киевской лавры.

«Корпус – деревянный ящик, формой приближенный к скрипке, но большой, в два раза глубже и без грифа. На нем натянуты три жильные струны, две погрубее, а третья (средняя) вдвое тоньше. Звучат они от трения деревянного круга, который крутят за ручку. Круг размещается в середине корпуса, и только меньшая половина его выступает над ящиком в прорези» (А. Грузинский «Из этно графических наблюдений», 1891).

В лире мелодию дает средняя струна (спиваница), а крайние две (бурдонные) дают постоянную гармонию. Носят лиру на ремне через плечо, во время игры кладут на колени так, чтобы правой рукой крутить ручку, а левой касаться клавишей.

Звуки лиры резкие, громкие, потому под лиру выкрикивали либо громко декламировали речитативом. Лиру, в отличие от бандуры и кобзы, приспособили для исполнения танцевальных и шутливых песен.

Г. Хоткевич прототипом лиры называет греческий монохорд, известный еще до Пифагора. «Имел он одну струну и один клавиш, который передвигал вдоль струны» (Г. Хоткевич).

Более близким предком лиры считают распространенный в Западной Европе (ІХ в.) органиструм (самбуку), на котором играли два музыканта.

Литавры

«…В средние века, можно думать, литавры были просто барабанами, натянутыми на котел»

(Г. Хоткевич).

«Литавры были то же, что и бубен, только побольше, медные, а часто и серебряные. К ним цепляли для украшения подвески яркого цвета и обшивали шнурами и каймой. В литавры били небольшими палочками с круглыми на конце шариками.

Набат. Так назывался большой медный барабан, который укреплялся на деревянном щите с помощью цепей: его цепляли к четырем лошадям. Били в набат восемь человек. Каждый воевода имел свой набат, в который по его приказу били тревогу в войске, от чего произошли слова «бить в набат», то есть поднимать тревогу; но нынче эта тревога поднимается церковными колоколами» (М. Забылин).

«…были в войсках наших бубны необычайной величины, которые возили на четырех вместе связанных конях и в которые били по восемь человек. Как только начинали бить в эти большие и малые бубны и играть на трубах и как только воины в то же время поднимали сильный крик, то случался такой необычный шум, что непривычный к этому неприятель очень легко приходил в смятение.

Те же бубны известны были предкам нашим под названием «тампанов». Те, кто играл на бубнах и накрах, назывались в древности накрайчиями»

(Д. Разумовский).

«Тулумбас(ы). Большой турецкий барабан, в который бьют одной колотушкой. Туз, тукманка, тукмач, остовбуха, тумак.

Литавра. Род музыкальных барабанов; медный котлище полукругом, обтянутый шкурой (осла, козла, теленка) с винтами для строя» (В. Даль).

Литавры еще назывались котлы, на литаврах играли довбуши: «Два казановидных барабана разных размеров имеют название литавры. Большие литавры были в Запорожской Сечи» (Г. Хоткевич).

Били в литавры, задавая ритм боя. Иногда использовали «музыку» литавр, чтобы посеять панику в стане врага: умелые довбуши имитировали канонаду.

Ныне литавры используют в симфонических и больших духовых оркестрах.

Тулумбас – большой барабан, изготовленный в виде медного казана или чаши, сверху обтянутый воловьей шкурой: «…казановидный барабан с одной мембраной, как на литавре; его приторачивали ремнями к кульбаке и использовали в конных походах» (Г. Хоткевич). В тулумбас били несколько человек, бывало, что шесть или восемь. Звук разлетался далеко-далеко. Били в тулумбас сильные умелые казаки, ибо такие «музыкальные упражнения» требовали выносливости и крепкого здоровья.

«Тулумбасы, которые еще назывались котлами, поскольку по форме напоминали котлы (казаны) с натянутой сверху шкурой, использовались в основном для связи: при помощи их созывались казацкие советы, передавались оповещения о наступлении врага и приказы во время боя. Тулумбасы были самых разнообразных размеров. В самые большие из них (они еще назывались «набатами») били одновременно восемь человек. Набаты по большей части хранили в Сечи, а в походы каждый военный отряд брал малые тулумбасы, которые довбуши привязывали к седлам своих коней» (Е. Апанович).

Казаки шутили, что без тулумбаса не было бы Запорожской Сечи.

«Инструмент был одним из казацких клейнодов вместе со стягом (прапором, хоругвой), булавой, бунчуком, гербовой печаткой, духовыми трубами, каламарем. Казак, играющий определенные мелодии ударами двух деревянных палиц, назывался политаврик. Гетманские литавры-тулумбасы вручались украинским казакам польским королем, потом русским царем» (Н. Дмитриенко).

Ложки

«Ложки. У песняров, скоморохов кастаньетки, пара деревянных ложек или кружков с погремушками, которые надевают на пальцы» (В. Даль).

Ложки – это два деревянных инструмента, которые напоминают две сложенные вместе ложки. На рукоятки нанизывают сквозные висячие бубенцы, словно гроздь винограда; под музыку трясут ложками, которые от движения шариков издают разнообразные звуки. Ложки больше известны у северных славян.

В Украине как музыкальный примитивный инструмент издавна известны тарелки. Изображение музыканта с тарелками есть на фресках Софийского собора. Ныне медные тарелки – музыкальные шумовые инструменты в оркестрах и ансамблях.

Лютня

«Во всемирной истории музыки найдется немного инструментов, которые бы жизнь прожили, подобно лютне. Исчезали народы, культуры, а она и дальше существовала. «Инструментом для богов» назвали когда-то лютню. Она стала символом эпохи Возрождения, притяжения к гармонии и красоте» (В. Лакизюк).

Этот инструмент был известен в Древнем Китае – для лютни в ХІІ—ІІІ вв. до н. э. была написана «Книга песен» (более 300 произведений). Высоким искусством считалась игра на лютне в арабско-персидском мире. Чудесная лютня Востока воспета в сказках «Тысячи и одной ночи». Сведения о лютне сохранились в произведениях ученого-музыковеда ІХ – Х вв. Аль-Фараби («Большой трактат о музыке»). Лютня попала в Испанию в ІІІ—VІІІ вв. от мавров и сарацинов и разошлась по Европе. С ХІ в. известна на славянских землях. Лютня зафиксирована на фресках Софийского собора (1037 г.).

Лютня имела большой полуовальный корпус с большим, похожим на розетку, голосником (отверстием) посредине, с широким коротким грифом и круто отогнутой головкой; четыре струны и четыре лада. Количество струн со временем увеличилось до сорока в ХVІІ в., появились приструнки. Инструмент усовершенствовался и таким образом усложнялся. Как сложный в настройке, в народе не распространился, употребим был среди знати.

«Если судить по количеству изображений в искусстве и упоминаний в литературе ХV – ХVІІ веков, лютня становится в Европе самым распространенным музыкальным инструментом… Как свидетельствуют источники, в средние века в Европе король или князь держал при дворе лютниста-виртуоза. Музыкантов монархи очень высоко ценили, переманивали их друг у друга, или же в знак уважения посылали своего лютниста другому правителю» (В. Лакизюк).

Орган

«Орган, от него измененное слово «варган», введенный католическим духовенством при богослужении; используется ныне почти во всех христианских церквях, кроме греко-русской. Органы из духовных превратились в танцевальные и застольные, а те послужили для обустройства клавиров, роялей, клавесинов и шарманок» (М. Забылин).

На фреске «Ансамбль музыкантов» (прежнее название «Скоморохи») в Южной башне Софийского собора в Киеве в левой части композиции изображен пневматический орган. Воздух в трубы органа нагнетали нагнетальники при помощи двух больших мехов (по типу кузнечных). Музыкант-органист играл на клавишах, или выдвижных тангентах. В отличие от больших стационарных органов Западной Европы, органы Восточной Римской империи были меньших размеров, имели меньше труб, и их можно было перевозить. Таким образом, органы из Византии попадали в Киевскую Русь.

«…орган, изображенный на фреске Софийского собора, довольно сложный и дорогой инструмент… Орган – древний инструмент. Его изобретение приписывают Ктезибию из Александрии, который в 170 году до н. э. построил «водяной орган» (гидравлос). Орган знали древние египтяне, у китайцев был губной орган – шен. Популярным был этот инструмент в Риме, по некоторым сведениям, на нем играл император Нерон… Католическое духовенство Западной Европы признало орган как церковный инструмент. В VІІ веке при папе Виталиане его начали применять в католическом богослужении. На протяжении VІІІ—ХІІ веков органы были поставлены во многих храмах Англии, Франции, Германии. В Восточной Римской империи орган признали лишь как светский инструмент, широко применяемый во время придворных торжеств» (Ирма Тоцкая).

Органы («органные гласы») упоминаемы в письменных источниках.

В Византии были придворные оркестры. «На фресках Софийского собора, где музыканты играют на органе, флейте, тарелках, трубе, лютне, лире, парных барабанчиках, изображено византийских придворных музыкантов во время торжеств в честь приезда княгини Ольги в Константинополь» (И. Тоцкая).

Похожие оркестры были и при княжеском дворе в Киеве, о чем свидетельствует Киево-Печерский Патерик (оркестр князя Святослава Ярославича). О войсковом оркестре князя Святослава Ярославича упоминает летопись.

«В своем развитии флейта Пана на протяжении многих веков преобразилась в самый мощный из всех музыкальных инструментов, известных до сих пор человечеству, – орган. В Украине специальной культуры органа не было. Но органы малых форм – регалы, позитивы и катеринки в свое время были в употреблении» (Г. Хоткевич).

Псалтырь

Треугольный, позже четырехугольный, в форме трапеции небольшой струнный инструмент, предшественник гуслей, еще – гусли-псалтырь.

Во время игры инструмент держали вертикально, что показывают фрески киевского Софийского собора. От вертикального псалтыря происходит арфа (гарфа) – аристократический инструмент. Название книжное. В древних словарях (Памва Беринды и др.): «псалтыръ – пъсница, арфа».

Рисунки из книг средних веков подтверждают, что псалтырь также во время игры клали горизонтально. Гусли-псалтырь известны в Западной Европе. В ХVІІІ в. в России их называли лежачей, или горизонтальной, арфой. При дворе русских царей в Петербурге (ХVІІ—ХVІІІ вв.) гуслярами были украинские музыканты. В начале ХІХ в. известны усовершенствованные стационарные гусли с клавиром.

«Потеря бандуры и гуслей – важная потеря, и обусловлена она, очевидно, теми глубокими переменами всего общественного строя, которые имели место в Южной России в ХVІІ и ХVІІІ вв. В древности бандура была инструментом не только удалых молодцев запорожцев, но и знати в казацком товариществе. Она уступала первенство только гуслям, которые были присвоены персонам духовного сана и тем особам, которые представлялись чересчур степенными для светской поэзии. Но потом постепенно произошел разрыв между народом и интеллигенцией, сначала светской, потом духовной, а вместе с тем сначала была отброшена бандура, а потом и гусли» (Н. Сумцов).

Рог и Рожок

«Рог. Музыкальное устройство, медная труба с раструбом, которая издает один лишь звук; эта русская музыка взята от охотничьих рогов, которые подбирались под голоса и таким образом составляли целый хор» (В. Даль).

У древних евреев бараний рог – шофар – служил для сигналов во время походов через пустыню, при приближении врага, при божественном откровении у горы Синай, а также при провозглашении свободы рабам в год помилования или освобождения. Шофар дает «…в определенной последовательности сдерживающие, зазывающие, прерывистые, гремящие, звонкие и жалостные звуки» (де Врис, 1986). Во времена, когда похожие инструменты начали изготавливать из металла, от слова «шо-фар» произошло слово «труба». В бронзовом веке на Севере изогнутые большие рога (луры) были частью культа, они изображены на доисторических наскальных рисунках. Славяне рог делали из двух деревянных согнутых стволов, формой он напоминал войсковые трубы. Пользовались этим инструментом на охоте, а также во время пиршеств.

«Полый рог со специальным отверстием для вдувания воздуха и получения звука в его немного срезанной верхней части является одним из ранних видов амбушурных музыкальных инструментов или труб. Рог принадлежит к сигнальным охотничьим или войсковым инструментам; иногда его использовали и для культовых нужд» (Г. Хоткевич).

Рожок – древний пастуший инструмент, известен у многих народов. Самый простой рожок – прямой, разной величины. Еще делали рожок из воловьего (бычьего) рога, сверлили отверстия для пальцевого перебора. В обрезанную узкую горловину пристраивали бузину или камыш для удобства губ – губник.

«Рожок в руках умелого музыканта может заменить кларнет в заунывных песнях» (М. Забылин).

«Пастуший рожок назван так из-за того, что раструбом ему служит коровий или же бычий рог, является типовым видом примитивного кларнета, то есть духового инструмента с одинарным битным язычком. Инструменты такого типа могли существовать в Украине в той или иной форме с древних времен» (Г. Хоткевич).

Свистун

«Свистуны имеют тысячелетнюю давность. В санскрите: свас – дышать. Интересно, что иное значение этого слова – удар, а у нас тоже метафорично говорят «свистнуть кого-то»

(Г. Хоткевич).

Свистун, или окарина, – детский музыкальный инструмент. Археологи отыскали в древних могилах свистки в виде птичек; баранчиков; барыни с уточкой, с отверстием в хвосте, в которое следует дуть. Свистуны кроме основного отверстия имели еще одну или две дырочки, которые закрывают и открывают пальцами, чтобы выдувать звуки разных тонов.

«Глиняные свистуны – окарины очень древнего происхождения. Их прототипом был большого размера орех с выеденным в нем червяком отверстием, который издавал, когда в него вдували воздух, свистящий звук. Орех с двумя отверстиями воссоздавал уже два разных тона, как и свистун с одним пальцевым отверстием. Изготовление свистунов подобных птицам и животным – пережиток тотемизма, то есть эпохи древнейших верований» (Г. Хоткевич).

Еще один похожий детский инструмент-игрушка – пищик – самодельная дудочка, свистелка из тонкого камыша, которая при выдувании издает высокие протяжные звуки.

Скрипка

«Скрипка. Скрипочка, скрипченка, скрипица. Малое музыкальное смычковое устройство с четырьмя струнами» (В. Даль).

«Четырехструнный смычковый музыкальный инструмент. Имеет наивысший регистр среди скрипичных инструментов в симфонических оркестрах классического состава и струнного квартета. Классический тип скрипки создали северо-итальянские скрипичные мастера ХVІ—ХVІІІ вв. брешанской (Гаспаро да Сало, Дж. Маджини) и кремонской (А. и Н. Амати, Дж. Гварнери, А. Страдивари) школ. В ХVІІІ—ХХ вв. скрипка – один из главных сольных инструментов» («Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия». М., 1999).

Словарь Зизания (1596 г.) упоминает «скрипицу». Скрипка часто упоминается в народных песнях, преданиях, рассказах, загадках. Ведущий инструмент в ансамблях «троистых музыкантов» (скрипка, бас, цимбалы), используется в народных оркестрах, а также солистами-скрипачами.

«Особенное дополнение к игре на скрипке – это «пук». Кто-нибудь из охочих просит позволения «попукаць», берет тоненький прутик, становится с левой стороны музыканта и бьет тем прутиком по двух толстых струнам – это и есть “пук”» (Г. Хоткевич).

«Для струнных музыкальных инструментов самый ценный клен-явор (курчавый клен), особенно тот, который в комлевой части имеет своеобразную покрученную структуру. Она и особенно красива, и имеет ценные акустические свойства. Нижние деки скрипок Страдивари, Гварнери, Амати сделаны именно из таких кленов. Когда на протяжении многих лет в комлевой части прорастают небольшие побеги, тогда на разрезе древесина имеет рисунок, который называют «павлиньи глазки» – наиболее изысканный материал для скрипок» (Е. Шевченко).

«На Подгорье в Галиции говорят, что скрипку нужно делать из ялицы-громовки, то есть из той, в которую гром ударил, тогда будет голосистая» (Иван Франко).

О музыкальном инструменте под названием виоля рассказывает Хоткевич, называя его еще альт. Возможно, это тоже скрипка в руках помощника основного музыканта-скрипача – вторая скрипка. Судя по описаниям, виоля в Украине – «…исключительно культурный инструмент, используемый в ансамблях».

Сопелка

«Сопиль. Сопелка, сопилка, сопль, дудка, на которой играют, свирель, сиповка, чибизга, чакан из бузиновой палочки, коры из вербы и т. п.

Дуда. Труба, трубка, ствол. Народное музыкальное устройство у пастухов, детей, убогих, редко используемый вместе с другими инструментами; она изготавливается из бузиновой тростины, камыша, со снятой ранней весной коры из вербового прута (сиповка, сопелка, чибизга)» (В. Даль).

«Простейший пастуший инструмент, существующий и доныне в Малороссии; они называют его сопелкою» (М. Забылин).

«Соединения свистка с длинной цевкой дает музыкальный инструмент, который имеет название свистковой флейты. К таким свистковым флейтам принадлежит сопилка» (Г. Хоткевич).

Народный музыкальный инструмент, известный со времен Киевской Руси у всех славянских народов. Своим строением напоминает деревянную флейту с шестью отверстиями; длина около 40 см.

Сопелка (дудка) часто упоминаема в сказках, песнях, народных преданиях, присказках, пословицах. Известные разновидности сопелки – гуцульская теленка, флояра (флоера), денцовка, зубовка (зубная дудка). Родственницей сопелки можно считать трембиту.

Г. Хоткевич считает, что к простейшим сопелкам принадлежит гуцульская теленка (телинка). В вербовой теленке с пищиком на цевке дырок нет, глухой конец закрывается и открывается пальцем. Еще она называется пищалкой.

Более сложной конструкцией является денцовка (свистелка) с той же вербы (ореха, лещины, лозы). У такой сопелки (соповки) есть шесть дырочек для пальцев.

Зубовку, или зубную дудку, делали из цевок старых ружей, высверливая отверстия для пальцев (наверное, изначально все же зубная дудка делалась из дерева, как известный в смежных с Молдовой районах и в Крыму кавал). Воздух вдувается через верхнее отверстие. Звук добывается при помощи губ и передних зубов. Исследователи считают, что зубная дудка является типовой удлиненной открытой флейтой. Такие инструменты известны у многих народов. Подобный инструмент – гуцульская флоера (лат. «flare» – «дуть») или венгерская гойда.

«Флоера – это до метра длиной цевка из лещины или колокички. Из назначенного на флоеру прута выдирают сердечник длинным специальным сверлом, после чего затесывают один конец цевки остро в пищик, а другой конец гладко – это глухой конец. Играют на флоере таким образом – дуют в сторону пищика, волна воздуха рассекается острым концом и дает звук» (В. Шухевич).

Довольно оригинальный инструмент, еще одна «сестра» сопилки – цугсопилка, при помощи которой имитируют пение жаворонка, кукушки, соловья, другие оригинальные звуки. Цугсопилка – длинный свисток – заготовка для изготовления обычной шестипальцевой сопелки. Регулятором высоты звука служит подвижный поршень с длинной ручкой, тщательно пригнанный по толщине цевки, – цуг. При передвижении цуга по трубке изменяется объем воздушного столбика и, таким образом, высота звука. Принцип строения цугсо-пилки используется в устройстве более сложных инструментов – цугфлейты, тромбона.

Сурна

«Сурна. Суренка. Музыкальная трубка, дуда, оглушительно резкого звучания» (В. Даль).

«Сурны. Так называлась длинная узкая и прямая труба с закрытым нижним отверстием» (М. Забылин).

Старинный духовой музыкальный инструмент. У восточных народов гобой называется зурна, или сурнай. Отсюда украинское «сурма» и русское «сурна». Сурны вместе с трубами применяли в запорожских казацких полках для подачи сигналов и для поднятия боевого духа. В древности сурна – деревянная трубка с семью дырочками и раструбом в нижней части. Современная сурна имеет конический деревянный ствол с пластмассовым раструбом, восемь отверстий и механический мундштук. Ныне используют сурну в оркестрах народных инструментов.

Разновидностью сурны называет Г. Хоткевич гобоеподобный инструмент – шоломию (шоломею).

Казаки коней направляют, В трубы и шоломийки играют…

Название инструмента – шоломия – произошло от немецкого «шалмей» (лат. «calamus»), означающего камыш.

Торбан

«Торбан – это один из наилучших инструментов, который когда-либо существовал. Он похож на гитару, струн имеет 25 и больше; они так, как и на бандуре, натягиваются и по ручке, и по корпусу. Отличается торбан от бандуры тем, что не имеет ладов. Играют на нем обеими руками»

(М. Воронов «История музыки», 1838).

«По способу игры торбан объединил два инструмента – кобзу и бандуру… музыканты не только пели в сопровождении торбана, но и танцевали» (Владимир Кушпет).

Торбан – струнный инструмент с грифом, длинные струны, идущие рядом с басами, прикрепленные к другой головке; усовершенствованная лютня с басовыми струнами. Торбан называли родственником бандуры и кобзы. Похожий инструмент известен еще в Древнем

Риме. Большие басовые лютни в Италии и Франции получили название «theorba», «tiorba». Это сложный инструмент, овладеть им было тяжело, потому в народе он был менее распространен, в Украине называли его «панская бандура». Более известен торбан, как инструмент сопровождения исполнения песен и дум в среде казацкой старшины с ХVІІ в. В ХVІІ—ХІХ вв. был распространен среди просвещенных людей в Украине, Польше, России.

Торбан имеет от 25 до 60 струн. На грифе дополнительная головка для контрбасов расширяет диапазон звучания. С кобзой торбан сближает то, что басы прижимаются на грифе. А на бандуру он похож большим количеством приструнков и способов игры. При игре торбан держали на коленях и перещипывали струны, как на гуслях. Из-за сложной настройки струн торбан вышел из употребления. Хотя была еще одна причина: «Народ любит инструменты компактные, портативные – чтоб его можно было повесить где угодно, бросить на лавку, на печь и чтоб инструмент не обижался. Торбан же и большой и неконструктивный, имеет много лишних струн, да еще таких, что просто висят в воздухе. Это и есть причина отсутствия этого инструмента в крестьянской избе» (Г. Хоткевич).

На торбане играл Тарас Шевченко. Инструмент великого украинского поэта хранится в Роменском краеведческом музее на Сумщине. Торбан Шевченко унаследовал филолог Григорий Вашкевич, потом на нем играл кобзарь Мусий Олексиенко, который и передал инструмент в музей. Во время немецкой оккупации торбан был поврежден. Его реставрировал черниговский мастер Александр Шленчик, и ныне торбан можно услышать в радиопередачах.

Трембита

Музыкальный инструмент, длинная (до трех метров) сопилка, труба. Трембита известна в Западной Украине у гуцулов. Изготавливают ее из ели (укр. «смереки»). Выбирают дерево, в которое ударила молния – так звук будет чистый, сильный, слышно будет далеко в горах, как звук грома небесного, властелина молнии.

«Кусок дерева раскалывают пополам, резцом выбирают сердцевину, потом склеивают обе половины и туго обматывают березовой корой. Такой инструмент может воссоздавать лишь природные тона» (Г. Хоткевич).

Узкий конец трембиты называется пышок, широкий посредине – голосник (голосник, или еще поперечник стабильный – до 3 см), расширенная часть – голосница (в раструбе до 6 см).

На трембите играют (трембитают) в горной долине (укр. «полонине») когда гонят овец на пастбище, во время праздников и на похоронах. Чтоб добыть чистый печальный звук, нужно иметь хорошие легкие, а чтобы держать довольно тяжелую трубу, нужно иметь недюжинную силу. Потому трембитают крепкие юноши и мужчины, которых называют трембитарями.

Труба

Победу будут нам трубы вытрублять, Когда войско свой триумф начнет справлять.

(Климентий Зиновьев, ХVІІ—ХVІІІ вв.)

«Труба музыкальная. Медная в один (и больше) длинный закрут, согнутая цевка, с губником и с раструбом; у охотников: рог, рожок, прямой, без закрута. Раздвижная труба – тромблонь»

(В. Даль).

«О трубной музыке впервые упоминается в Киевской летописи, именно в «Слове о полку Игореве».

Что при осаде Киева в 1151 г. князьями Георгием Суздальским и Владимиром Галицким оборонцы и нападающие трубили в трубы и били в бубны. Во время междоусобиц новгородцев с владимирцами (в 1216 г.) первые имели 60, а последние 40 труб и 40 бубнов. В походе русских против волжских болгар (в 1220 г.) в нашем стане были трубы, бубны, сурны, сопели. В том же столетии появляются набаты, литавры (накры), флейты и сиповки.

Изначальный вид труб нам не известен, но предположим, что они были прямыми, как у древних народов, и состояли из одного колена, а потом, изменяясь, они получили нынешний вид, то есть стали трехколенными и прямыми. К трубам привешивают кисти на шнурах и завесы четырехугольные: из парчи, камки, тафты с серебряной и золотой каймой» (М. Забылин).

Труба была войсковым инструментом. Им и осталась, но кроме этого, используется во время разных торжеств и в оркестровой музыке. Использовалась как войсковой инструмент наравне с сурнами в казацком войске.

В христианских картинах Страшного суда по тексту Апокалипсиса от Иоанна ангелы протрубят конец света. Отсюда: протрубить на весь свет – провозгласить что-нибудь широко, публично.

Цимбалы

«Музыкальное устройство: по металлическим струнам бьют крючками; род малых гуслей. Старое кимвалы, род медных тарелок» (В. Даль).

«Цимбалы, или кимвалы. Род фортепиано с металлическими струнами. Струны эти натянуты на рамку; по ним ударяют палочкой из стали или надетым на палец стальным наперстком. Игра на цимбалах сопровождается либо пением, либо каким-нибудь духовым инструментом. Звук цимбал громкий и приятный» (М. Забылин).

Древний музыкальный инструмент. Известен на Востоке (у ассирийцев, арабов, египтян), у древних греков – кимвал, у римлян – cynbalium, китайцев – lang-Kin, а еще у чехов, поляков, сербов, словенцев, хорватов, венгров, немцев. Изготовляли его в виде резонансной коробки, над верхней декой которой натягивали струны. Играют на цимбалах, ударяя двумя молоточками (в каждой руке) по струнам. Слово «цимбалы» происходит от индоевропейского корня «кимб», означающего «чаша», «пустая посудина». Это изначальное значение термина сохранилось в украинском и польском языках. Индоевропейской культуре восемь тысячелетий хорошо известен под этим названием музыкальный инструмент в виде двух металлических чаш, при ударе которых друг о дружку добывался звук.

Струны в цимбалах сначала натягивали по одной для каждого тона, а со временем по две, а то и по три – хоры струн. Таким образом, цимбалы имели от трех до четырех октав. Молоточки для игры на цимбалах имеют на концах длинные головки, с одной стороны обтянутые сукном или войлоком, чтобы получалось piano. Цимбалист надевал инструмент на шею за ремень и носил перед собой, играя и свободно двигаясь. Forte цимбал пронизывающее. Инструмент наиболее приспособлен для сопровождения танца, где он может заменять оркестр. Резкий тон цимбал отвращал от них западных музыкантов прошлых веков, игра на цимбалах считалась вульгарной.

Инструмент распространен в западных областях Украины, часто упоминаемый в песнях и преданиях. Свадьбы и праздники на Гуцульщине не обходятся без цимбал, это обязательный инструмент ансамбля троистых музыкантов. В древних словарях в перечне музыкальных инструментов упоминаются цимбалы, или кимвалы. В словаре Житецкого (ХVІІ в.) цимбалы – кимвал, бряцало, доброгласен. О цимбалах на славянских землях свидетельствуют Ригельман (ХVІІІ в.), Ференц Лист (ХІХ в.).

В Этнографическом Изборнике Императорского русского географического Товарищества (ХІХ в.) цимбалы упоминаются в описании обычаев Волынской губернии: «Цимбалы похожи на гусли. Струны их изготавливаются из тонкой проволоки; по ним играющий ударяет двумя палочками в тон и такт скрипице».

Со временем цимбалы усовершенствовали, установили их на четыре ножки с педалями и расширенной шкалой.

Поговорки. Присказки. Пословицы. Загадки

Три души играли, и все три выиграли (троистые музыканты).

Ой, заиграйте мне цимбалы, чтобы ноженьки дрожали!

Бей, довбуш, в тулумбас, пусть враги слышат нас!

Как трембиты трембитают, горы песни поют.

Мне бы торбан, был бы я пан.

Кто на сопелку дал, тот на ней играл.

Если б не скрипка и не бас, музыкант бы свиньи пас.

Плачет, а слез нет (скрипка).

Скрипка играет – сердце разрывает.

Камышинка чабану утеха.

Чтобы на лютне час играть, нужно год ее настраивать.

Ворот крутит, лира играет, баба спит, дед гуляет!

Как свирель настроишь, так она играет.

Играй, кобза, пока ярмарка!

Дуда знает, зачем играет. Веселое ремесло музыканты знают, всех людей увеселяют.

Играй, гитара, ночь коротка, ну а жизнь, как миг…

И зачем мне музыканты – у меня свои таланты: я играю, я скачу и никому не плачу!

Славный бубен бубнит, всю свадьбу веселит.

Боится, как заяц бубна. Бас гудит, скрипка играет, казак танец начинает.

Не до хлеба, не до соли, как играют на басоли.

Любит, как слепой бандуру.

Кто танцует, кто подпевает, а кто на балалайке играет.

На словах, как на гуслях, а на деле, как на балалайке.

Трубачи. «Кенигсбергская летопись»

Раздел ХVIII Герои сказок, мифов, былин, персонажи фольклора; волшебные предметы и места

Могущественные силы и поразительные природные явления, признанные в эпоху язычества богами, вследствие обычного развития древних верований воплотились не только в птиц и зверей, но и в антропоморфные образы и, сблизившись с человеческими формами и качествами, сошли наконец со своей недостижимой вышины на ступеньку героев, достижимых человеческим пристрастиям и житейским тревогам, и породили богатырские сказания, рассказывающие об их чудесных подвигах.

Александр Афанасьев

А) Герои сказок, былин, мифов, персонажи фольклора

Алёша Попович. Амазоны. Арысь-поле. Баба Марта. Бабай. Баба Яга. Беда. Вернигора. Вернидуб. Веселад. Вечёрка, Зорька и Полуночка. Вий. Владимир Красно Солнышко. Волх. Голод. Грець. Дева-Обида. Дед Мороз. Добрыня Никитич. Доля и Недоля. Дрёма. Дунай Иванович. Дюдя. Дюк Степанович. Елена Прекрасная. Жароок. Жар-птица. Жиж. Жицень. Жура. Змей Горыныч. Змей-Метеор. Змей Огненный Волк. Змиулан. Зюзя. Иван Царевич. Идолище Поганое. Илья Муромец. Калики перехожие. Китоврас. Кожемяка. Кощей Бессмертный. Крупеничка. Лебединые девы. Леля. Летник. Листин. Лихо. Люди дивия. Марко Королевич. Микула Селянинович. Михайло Потык. Молония-царевна. Момчило. Обилич. Огненный Змей. Огонь-царь. Ох. Покатигорошек. Поляницы. Попелюха. Правда и Кривда. Пучина Морская. Рахманы. Садко. Святогор. Сивер. Смерть. Снегурка. Соловей-разбойник. Стрига. Тугарин. Усыня. Ховала. Хор. Царевна-жаба. Царь Горох. Царь Морской. Царь Огненный Щит. Цеця. Цмок. Чудо-юдо. Чурила

Фольклорные образы и персонажи – герои сказок, былин, преданий в подавляющем большинстве пришли из первичных мифов, где они были потомками божества или бога и смертного человека. Некоторые из них в архаической древности выступали первопредками и даже божествами, принимали участие в сотворении мира. В отличие от богов, творящих космические и культурные объекты, герои добывают их, отнимают либо выкрадывают. Иногда героям помогают боги. Активность этих персонажей формирует смелый характер, что приводит к конфликту с божествами. Герои совершают подвиги при помощи сверхъестественной силы, которую имеют от рождения или добывают хитростями, проходя обряд инициации и т. п. Испытания героев проходят в форме преследования со стороны божества, схваток со злыми силами, нечистью. Сначала идет рассказ о чудесном рождении героя, его сверхъестественных возможностях, обучении, испытаниях, героическом детстве и лишь потом описываются его подвиги. Часто обязательным есть рассказ о женитьбе, которая сопровождается и продолжается испытаниями, препятствиями, а иногда и смертью, временным уходом в потусторонний мир с перспективой возвращения – воскрешения.

В большинстве случаев герой выступает борцом со стихией, природными силами – змеями, чудовищами, демонами, – которые нарушают установленный порядок, защитником своего народа, рода-племени, родины.

Героями устного и письменного фольклора выступают также фантастические (мифические) персонажи, являющиеся воплощением природных явлений, стихий, болезней и пр., а также животные, которые помогают либо противостоят герою-человеку.

Иногда рядом с героем одним из основных персонажей сказки (мифа, былины) выступает чудесная вещь, атрибут, при помощи которого герой вершит свои деяния.

Алёша пОпович

Третий героический персонаж из семьи богатырей русских былин, соратник Ильи Муромца и Добрыни Никитича.

Исследователи указывают на существование исторического прототипа этого богатыря. В летописях упоминается несколько Александров Поповичей – вершителей легендарных подвигов. Один из них родился в Ростове в семье священника, согласно летописям, в 1001 г. победил печенежского богатыря, пленил и привез в Киев князя печенегов Родмана. А в 1004 г. печенеги, услышав, что он идет на них с русскими мужами, с ужасом «побегоша в поле». Еще один прототип героя – Александр Попович, который погиб в битве на реке Калка в 1224 г.

Древний былинный сюжет о богатыре: «Алеша Попович и Тугарин». Этот сюжет имеет древние языческие корни, он базируется на мотиве змееборства. Тугарин – от «туга» в значении «горе», «печаль», «обида» – насильник, угнетатель, обидчик. А еще был реальный половецкий хан Тугоркан, который в 1094 г. стал тестем князя Святополка, а в 1096 г. убит киевлянами.

Былинный Алеша Попович не имеет той силы, что Илья Муромец и Добрыня Никитич, но он добивается всего мужеством, смелостью, смекалкой, хитростью. В то же время он хвастливый и коварный, что приводит к ссорам с побратимами. Образ Алеши Поповича в некоторых былинах (поздние варианты) снижен до образа соблазнителя женщин, развратника. Как считают исследователи, это произошло вследствие антицерковных настроений народа в ХVI – ХVII вв. А пострадал былинный герой потому, что он – Попович, сын священника.

Амазоны

Фантастические персонажи восточнославянских лубочных картинок. Темнокожие, всегда воинственные и злые. Особого распространения не имели. Упоминаются лишь в некоторых апокрифах и преданиях. Так представлялись древним славянам жители далеких заморских земель. Можно предположить, что эти персонажи были придуманы остроумным автором апокрифа по аналогии с амазонками, о которых сохранилось довольно много свидетельств историков древнего мира. Изображались амазоны с копьями или с луками, пешие и на лошадях, с попугаем на плече.

Арысь-поле

Сказочное, быстрое, как ветер, существо, которым становится молодая женщина, заколдованная злой ведьмой. Арысь-поле (рысь-поле) верховодит звериной стаей и лишь изредка, ночью, прибегает домой, чтобы накормить свое дитя. Три ночи могла превращаться Арысь-поле в женщину, а потом должна была бежать за тридевять земель – только ее и видели! На счастье, муж красавицы украл у ведьмы волшебный прутик, трижды ударил им заколдованную жену – она перевернулась через голову и снова стала красавицей, еще лучше, чем была.

Баба Марта

Фольклорный персонаж, известный на Буковине, в Болгарии, а также у северороманских народов. В преданиях еще встречается под именем Баба Докия.

Сказок, легенд, преданий, рассказов о Бабе Марте с очень похожим сюжетом много. Баба Марта насмехается над последними днями зимы. Каждый день марта, начиная с первых чисел, она сбрасывает по одному кожуху, коих у нее 9 или 12. Первые дни марта так и называют на Буковине «кожухами». Месяц февраль обижается на Бабу Марту, и когда она остается в одной сорочке, хитростями выманивает или отбирает несколько дней у марта. И так берется за Бабу Марту, так ее морозит, что она становится притоком речки Сучавы.

Близкие персонажи: у французов – Мерлу, у швейцарцев – Рульйон, у арабов – Тамгарт.

Бабай

Злой ночной дух, фольклорный персонаж. Представляли его в образе старого деда с рваной торбой. Сидит в кустах, в огороде. В сумерках он приходит под окна и подстерегает непослушных детей. Если ребенок капризничает, плачет, не слушается, он стучит в окно, в дверь – пугает. Предположительно, бабай – муж бабы, которая сидит в кукурузе с железным макогоном.

Ни в одной детской песенке, присказке, или сказке нет такого, чтобы этот дух забрал непослушное дитя; им лишь пугают детей.

Баба Яга

Предположительно, у древних славян Баба Яга была великой богиней мрака и смерти, а возможно, жизни и смерти. Были ее капища с каменными идолами. Баба Яга – прообраз Макоши, Живы; лишь позже стала персонажем фольклора. В чешских преданиях Баба Яга стережет живую и мертвую воду, забирая или давая жизнь.

Баба Яга – хозяйка мира мертвых, она часто изображается слепой, потому при встрече с ней живые герои в сказках избегают смерти. Мифологические символы смерти вообще связываются со слепотой.

Баба Яга самая старая среди ведьм. Слово «яга» из литовского «angis» – «гадина», «змея»; древнее «язя» – «чаровница».

Баба Яга – прабабка, прародичка. В первооснове – позитивное божество славянского пантеона, воинственная берегиня рода и традиций.

В христианстве всем языческим богам, в т. ч. и тем, которые оберегали людей (берегиням), приписывались злые демонические черты, непривлекательность внешнего вида и характера. Так произошло и с Бабой Ягой.

Баба Яга в славянской мифологии лесная баба-чаровница. Образ Бабы Яги сохранился в сказках. Она живет в хижине на курьих ножках, иногда поедает людей. Вид ее усадьбы страшен: ограда из человеческих скелетов, на ограде черепа, засов – человеческая нога, колодка – рука, замок – челюсти. Баба Яга крадет людей, особенно детей, с намерением испечь их в печи. Она почти всегда противостоит герою сказки, мешает ему, устраивает западни. Но иногда помогает, дарит необходимые предметы. Одна нога у Бабы Яги костяная, она почти слепая, у нее огромные сухие груди. Баба Яга – хозяйка леса, она управляет дикими животными. Лопата Бабы Яги, на которой она подсаживает детей в печь, указывает на исполнение ею обрядовых действий, как жрицы в ритуале посвящения подростков. В польских преданиях Бабу Ягу сопровождают в путешествиях по воздуху невидимые духи. В белорусских сказках Баба Яга (лесная ведьма) направляет свою ступу огненным помелом. Когда она взлетает в воздух, земля содрогается, ветры свищут, звери воют.

Персонажи, похожие на Бабу Ягу, есть в германской (фрау Холле), греческой (Калиптейн), индийской (богини Бхавани и Кали) и других мифологиях.

В Украине (Житомирщина, возле речки Глинопять) в 1964 г. археологи раскопали святилище, которое по всем признакам было капищем женского божества. Б. Рыбаков предположил, что это жертвенник Бабы Яги.

Беда

Персонифицировалась славянами как злое существо, которое подстерегало человека и вредило ему. Чаще других персонажей выступает в народном представлении как мстительный и коварный персонаж. Проникает в жилище вместе со злыднями.

В доме беда не спит, все смотрит – как бы навредить? Ходит между людьми, насмехается, пакостит. Когда уже беда поселилась в доме, прогнать ее не легко. В пословицах она в большинстве случаев персонифицирована: «Беда в хату – хозяин из хаты», «Возьми беду за хвост, ударь ею об помост», «Беда сама не ходит, за собой злыдни водит».

«Уже до беды его пасут птицы по дубию» («Слово о полку Игореве»).

Маленький возок на двух колесах в народе назвали «беда» («бедка») – потому, что его беда толкает, с ним «набедкаешься», пока везешь.

Вернигора

Вернигора, Горыня, Горыныч – один из трех фольклорных великанов (Вернигора, Вернидуб, Крутиус), герой славянских сказок. Обладает сверхъестественной силой. В сказках, нарушая природу вещей, помогает главному герою; иногда выступает соперником главного героя, преграждает ему путь, что только подтверждает величие и возможности главного героя. Вернигора сворачивает горы, расчищает дорогу, гору на мизинчике может удержать.

Если считать, что одно из имен персонажа «Горыня» – от слова «гореть», то можно предположить, что три великана были известны еще до языческих богов и творили землю, воплощая: «Горыня» – огонь, «Дубыня» – землю и растительность, «Усыня» – воду. Главный герой сказки, персонажами которой выступают эти великаны, несмотря на преграды, которые они ему устраивают, выходит победителем и наказывает предателей-отступников Горыню, Дубыню и Усыню, то есть побеждает первобытные силы природы.

Вернидуб

Вернидуб, Вырвидуб, Дугиня (дерево в дугу согнет), Дубыня, Дубынич – персонаж фольклора, герой славянских сказок: дубы ровняет: который высокий – в землю прижмет, низенький – подтянет.

Вырвидуб

В сказках выступает только в тройственном союзе с Горыней (Вернигорой) и Усыней (Крутиусом), как спутник главного героя, помощник в преодолении преград. Но, как стихия природы, изменчивая и непредсказуемая, так и Дубыня, Горыня, Усыня могут бросить главного героя на произвол судьбы, отступить перед преградой. Похожий персонаж есть в фольклоре балтийских народов – Ажуолровис (также Калнавертис – Вернигора).

Веселад

В славянской мифологии дух-хранитель земной природы, растительности, деревьев. Представлялся в образе молодого зеленого деревца. Символы-вестники Веселада – аисты, их в Украине называют еще «веселиками». Когда дети весной впервые видели аистов, они кричали: «Веселики! Веселики!» и зазывали в свое село – чтобы год был веселым. Веселад – символ весеннего всепобеждающего света.

Вечёрка, Зорька и Полуночка

Три богатыря, герои русских преданий и сказок, символизирующие основные моменты солнечного цикла суток: Вечер, Вечерник, Вечерка; Зоря-богатырь, Светозар, Зорька; Полуночный богатырь, Полуночник, Полуночка. Во всех событиях, где они участвуют, главным выступает Зорька. Он побеждает драконов и змиев, как зоря побеждает темноту ночи. Вечерка, Зорька и Полуночка – характерные образы мифов о солнце (солярных мифов), аналогичные персонажи есть в мифологии других народов мира.

Вий

Персонаж славянского фольклора, предводитель нечистой силы. В образе Вия воплощено поверье о «недобром глазе», порче взглядом, сглазе. Представляли его в образе старого деда с огромными бровями и ресницами (ресницы – укр. «вии», отсюда название).

Вий – самый сильный представитель нечисти, живет под землей, в скале. Руки и ноги у него, как корни дерева, сам он весь в земле. Появляется лишь тогда, когда иная нечистая сила не в состоянии справиться. Выводят Вия черти, которые вилами поднимают от земли ресницы этому нечистому духу и открывают смертоносные очи. Губительный взгляд Вия приводит к смерти всего живого – и людей, и животных. От его взгляда под землю проваливаются целые города. Сопровождают Вия ночные птицы – летучие мыши. Исчезает он, как и вся нечисть, с третьими петухами.

В преданиях Вия еще называют шелудивый Буняка, таким образом идентифицируя его с половецким ханом Боняком, который совершал набеги на славянские земли.

Образ Вия использовали в своем творчестве Николай Гоголь, Алексей Ремизов и другие писатели.

Владимир Красно Солнышко

В былинном эпосе – древнерусский великий князь, идеальный правитель. Это подтверждают эпитеты «красное солнышко», «ласковый князь». Прототипом этого былинного князя стал киевский князь Владимир Святославич – Владимир Великий (980—1015), при котором произошло крещение Руси. Он единственный из древних князей, который вошел в былинный эпос в какой-то мере и как собирательный образ князя. Он приветливый, гостеприимный, вежливый, мягкий в отношениях; собирает вокруг себя и семью, и род, и витязей-богатырей, заботится о народе. Но хоть Владимир и объединил вокруг Киева всех богатырей, в то же время он, как и большинство правителей, может обидеть их, поверить наветам злоумышленников, обойти витязей своим вниманием, забыть о них во времена мирные, когда враг не угрожает.

Волх

Волх Всеславлевич, Вольга, Вольга Буславлевич, Вольга Святославич – былинный персонаж. В одной из русских былин кблики перехожие предупреждают Илью Муромца:

…Только не выходи биться со Святогором-богатырем: Его и земля на себе через силу носит; Не бейся с родом Микуловым: Его любит Матушка Сыра Земля; Не ходи еще на Вольгу Всеславлевича: Он не силой возьмет, так хитростью-мудростью…

В былинах дошли до нас образы языческих богов. По некоторым исследовательским гипотезам, Святогор – бог возвышенных мест, гор, титан, владыка первобытных стихий природы; Микула Селянинович – бог земледелия и хлебопашества; Волх (волхв) – тот, кто ворожбу чинит, мудрый кудесник, чаровник. Мудрый, ибо родился от змея (змей у праславян – символ мудрости):

Гуляла в саду княгиня Марфа Всеславлевна, Соскочила с камня белого на злого змея, Обвился змей вокруг ноги, Ударил хоботом по бедру белому… Как рождался Волх, гром гремел, сыра земля дрожала, Тряслось царство Индийское, море колыхалось, Звери в чащу убегали, рыба на глубину плыла, птицы в вышину улетали…»

В былине «Вольга» показан поэтический образ древнего охотника и рыбака, возможно, языческого славянского бога рыбной ловли и охоты, который умеет превращаться в зверя-волка – «бить зверя сохатого»; в птицу-сокола – «уток и гусей-лебедей ловить» или в рыбу-щуку. Таким образом Волх добывал поживу для своего войска в походе на Индийское царство. Подобных описаний чудесной охоты нет ни в одной былине:

…Обернулся Вольга Буславлевич рыбой щучинкой И поплыл по синему морю. Заворачивал рыбу семжинку, белужинку, Щучинку, плотвичку, Дорогую рыбку осетринку…

Персонаж-оборотень в былинах – явление особенное, таким является лишь Волх Всеславлевич. Волх – знахарь, вещий, необычайный герой, потому и предупреждают Илью Муромца кблики перехожие, чтобы не ставал с ним на бой. Волх-оборотень сначала сделал небоеспособным войско индийского царя Салтана, а потом победил его:

…Перекинулся Вольга Буславлевич, Обернулся серым волком. И вскочил он на конюший двор, Добрых коней тех всех перебрал, Шеи у всех у них перервал. А и перекинулся Вольга Буславлевич Малым горностаюшком, Вскочил горностаем в оружейную, Тугие луки переломал, И шелковые тетивочки перервал, И каленые стрелы все повыломал, Острые сабли повыщербил, Палицы булатные в дугу согнул. Тут Вольга Буславлевич Малою птахою-пташиною перекинулся И полетел мгновенно в град-Киев, И перекинулся он добрым молодцем…

Под стенами города-крепости царя Салтана (Салтыка Ставрульевича) Волх превращает своих воинов в муравьев, проникает за стены, разбивает войско Салтана, его убивает, берет себе в жены царицу Азяковну и правит в царстве Салтана. В более поздних вариантах былин вместо Салтана выступает царь Золотой Орды, вместо Индийского царства – «Турец-земля».

Образ Волха Всеславича по некоторым признакам исследователи (Ф. И. Буслаев, В. Ф. Миллер, Д. С. Лихачев, Б. А. Рыбаков) связывают с летописными русскими князьями Олегом Вещим и Всеславом Полоцким (полоцкий князь Всеслав Брячиславич Чародей (1029–1101), которого считали оборотнем и о котором идет речь в «Слове о полку Игореве»).

Черты и умение Волха в сказках заимствует Иван-царевич, который, как и Волх, муравьем в хрустальную гору проникает, змея двенадцатиглавого побивает, царевну освобождает и на ней женится.

Голод

В древние времена вредные явления, стихии природы персонифицировались, их часто видели персонами злыми, враждебными. Хоть и представляли в человеческом образе, но с признаками явления природы или стихии. Голод как персонаж представляли сухоребрым, высохшим до светящихся и тарахтящих костей, с огромной пастью и острыми когтями.

Грець

Персонаж, воплощающий беду. «Грець» переводится как апоплексический удар, но, видимо, это понятие значительно шире. Происхождение слова «грець» не выяснено. В заклятии «Хай ему грець!» оно выступает в значении черт.

Дева-Обида

Иван Огиенко в своей книге «Дохристианские верования украинского народа» называет Обиду одним из малых божков украинской мифологии, ссылаясь на «Слово о полку Игореве», где упоминается Обида: «Встала Обида в силах Дажьбожа внука, вступила Девою на землю Троянью», «Ольгово храброе гнездо, не было оно Обиде порождено».

Дева-Обида – сила, враждебная силам «Дажбожьего внука», то есть княжьим дружинам и полкам. Восстает она в полках «Дажбожьего внука» – это образ внутренних распрей между русскими князьями. Хлопает Дева-Обида своими крыльями «…на синем море возле Дона», там, откуда идет враг.

Дед Мороз

Персонаж славянского обрядового и сказочного фольклора. Культ Мороза (Морозка) отображен во всех славянских традициях (главным образом в пословицах и поговорках). У восточных славян представлен сказочный образ Мороза – богатыря, кузнеца, который сковывает воду «железными» морозами («калинниками» – по народной этимологии от «калить»). Похожие представления отображены в чешских и сербохорватских фразеологических оборотах, связанных с кузнецами. Вероятно, сказочный образ Мороза (Трескун, Студенец) в русской сказке, идущего с Солнцем и Ветром, угрожающего заморозить встречного человека, может отождествляться с образом Мороза, который живет в ледяной хижине и одаривает путника (чаще героя сказки). Обрядовые представления, лежащие в основе этих образов, сохранились у восточных славян в ритуале кормления Мороза накануне Рождества.

По обычаю, хозяин дома должен был приглашать Мороза на Святую вечерю. Он выходил с вечерей в руках, с батогом, плотно прикрывал за собой дверь и, поворачиваясь «за солнцем», трижды говорил в ночь: «Мороз, Мороз, иди к нам кутью кушать! Приходи на Святую вечерю!» После третьего раза угрожал батогом и говорил напоследок: «Как не идешь, то не иди и на жито-пшеницу, всякую пашницу! Иди лучше на моря, на леса, на крутые горы, а нам не вреди!» Дети должны в это время сидеть тихо, не баловаться и ни в коем разе не выглядывать в окно, не выходить за дверь. Иначе вмиг появится ледяной дед и заберет в снежный мешок. В украинском фольклоре известна сказка о непослушном мальчике, которого забрал в свою торбу злой Мороз.

В восточнославянской мифологии Мороз – невысокий старик с длинной седой бородой, который бегает по полям, стучит и вызывает трескучие морозы; от удара Мороза в избе трескаются колоды. Трансформировавшись, Мороз становится Дедом Морозом – Рождественским дедом.

В сказках Мороз выступает в виде большого человека, деда, великана. На лице у него белый мох-иней. Одет в длинный тулуп, где вместо шерсти – пушистый снег, в снежные рукавицы, снежные валенки; на голове – большая белая снежная шапка; длинная борода из ледяных сосулек, белые снежные волосы падают на плечи; глаза блестящие, ресницы – снежные палочки.

«В руках у Мороза длинный ледяной костыль-булава. Зима назначает его воеводой, и он берет всю землю в свое владычество: сковывает реки и водоемы, замораживает лес, и деревья от холода-духа Мороза стонут, трещат. А как дохнет Мороз на человеческие поселения – все прячутся: люди в жилища, скот в хлев. От дыхания Мороза трескается земля, а птицы и звери прячутся в свои пристанища. Муравьи, насекомые, жуки и жабы, ужи, мыши – все зимой спит глубоко в земле или в каких-либо щелях.

Прикажет Зима: «Мороз, поднажми!» И жмет Мороз. Ни в поле, ни в лесу – нигде нет ничего живого, все прячется. Люди кутаются в тулупы, дуют в руки. А лучше – сидят в теплых хатах. А скажет Зима: «Мороз, попусти!» – становится оттепель, все радуются.

От дыхания весны Мороз слабеет, убегает за тучи, в горы, блуждает там, но тепло расходится везде и Мороз вынужден падать в темное царство, которое находится на севере» (Степан Килимник).

Согласно поверьям, Мороз (морозы) прилетает из железных гор (зимних туч) 9 ноября.

Добрыня Никитич

Добрыня – былинный персонаж, герой восточнославянского эпоса. Его биография в былинном эпосе разработана наиболее детально. Существует былины о рождении и детстве богатыря в городе Рязань, о его женитьбе на богатырше-полянице, о его знакомстве с Ильей Муромцем, о поединке с Алешей Поповичем. Известно имя матери Добрыни – Амельфа Тимофеевна; отца – Никита Романович; жены – Настасья Никулична; тетки – Авдотья Ивановна; даже крестной матушки – Анна Ивановна.

Есть две версии трактовки образа этого былинного богатыря. По первой, у Добрыни Никитича есть реальный исторический прототип – это дядя князя Владимира Святославича, посадник новгородский, потом воевода киевский Добрыня, о котором свидетельствует «Повесть временных лет».

По другой версии, Добрыня – собирательный образ многих древнерусских Добрынь, для которых это имя было «некалендарным», вторым – языческим именем. Оно означает доброту, красоту, величие. По отчеству – Никитич – в переводе с греческого языка означает – славный, блестящий, победитель. Добрыня – добрый победитель, красавец славный.

Основной сюжет в былинах о Добрыне – бой богатыря со Змеем Горынычем на Пучай-реке, «змееборство» – древний языческий сюжет. Кроме мифических черт этот сюжет имеет еще исторические черты: в 990 г. воевода Добрыня с Путятой силой заставили новгородцев принять христианскую веру («Путята крестит мечом, а Добрыня – огнем»). То есть Добрыня мечом и огнем победил языческих богов, которых христианские пасторы называли нечистыми, погаными (образ змия в былине). Ныряние Добрыни в Пучай-реку отождествляется с крещением киевлян в Почайне. Победа над змием с помощью «шапки земли греческой» связывается с приходом христианства из Византии-Греции.

В мифических традициях герой бьется со змием, чтобы освободить жену. В сказках, преданиях, передающих мифический сюжет, герой сражается за честь семьи. Добрыня вызволяет Забаву Путятичну не как невесту. В былине этот сюжет приобретает новую суть: Добрыня Никитич – борец за державу и нерушимость ее границ. Мифический сюжет борьбы за женщину становится сюжетом борьбы за русскую полонянку. Добрыня в устном народном творчестве прославляется как освободитель родной земли от змия-насильника.

Доля и Недоля

Доля – персонаж, божество восточнославянской мифологии, персонификация счастья, таланта. Представляется в человеческом подобии, похожей на человека, которого опекала. В противовес Недоле, Доля – улыбчивая, аккуратная, красивая и веселая.

Согласно преданиям, каждый имеет свою Долю, которая определяет судьбу, благосостояние и благополучие. Чтобы приглянуться Доле, нужно родиться в определенное время под определенной планетой, заниматься соответствующими делами и т. д.

В сказках и легендах Доля в человеческом обличье заботится о делах своего двойника-человека, помогает в хозяйстве, оберегает от неприятностей. Если же человек не удачливый, не способный – Доля тоже не очень и берется помогать, спит и вылеживается.

Верили и в то, что человек должен сам заботиться о своей жизни, искать свою Долю. Если нашел Долю, сумел ее привлечь на свою сторону, не следует об этом кричать и хвастаться на каждом шагу, ибо Долю можно легко потерять. Долю могут отобрать колдовскими чарами, ведьмовской ворожбой. Если не заботиться о Доле – перейдет к другому.

Несчастливая, злая доля – Недоля. Древние образы Доли и Недоли – две сестры-пряхи: одна прядет гладенькую шелковую крепкую золотую нитку, а другая – неровную тонкую, которая может в любое время оборваться. Подобные персонажи есть у южных славян: у сербов – Среча и Несреча. Образ доли-пряхи известен в античной и скандинавской мифологии (мойры, парки, норны).

Христианство привнесло уже догматическую установку: Доля человеку дается от Бога, и избежать ее невозможно. О персонификации Доли древними славянами свидетельствуют народные песни, в которых к ней часто обращаются, как к живому существу, советчице и покровительнице.

Дрёма

Вечерний и ночной дух в образе доброй бабушки с мягкими ласковыми руками, которая присыпает детей своим певучим голосом. В сумерках этот дух ходит под окнами, просачивается сквозь щели в дом, приходит к детям, закрывает им глаза, поправляет одеяло, гладит по головке. Персонаж колыбельных песен. Древние славяне персонифицировали практически все явления, с которыми встречались в жизни.

Дунай Иванович

Мифический образ богатыря в былинах. Известна былина о богатыре Дунае Ивановиче и Настасье Королевне (по другой версии былины – Непра, или Днепра Королевна). В трагическом поединке (по другой версии во время «игр молодецких») лишил жизни купеческий сын («сын гостя Ивана») Дунай свою жену Настасью Королевну. Полегла, сраженная стрелой (мечом) «в белу грудь» Настасья (Днепра) и потекла рекой Днепром. Закручинился богатырь Дунай Иванович, не смог пережить беды страшной, упал на кинжал острый и потек рекою Дунаем.

По представлению древних славян, Дунай – персонифицированный образ главной реки, матери всех рек. Дунай представлялся главным местом, родиной, которая зовет, притягивает к себе все другие реки. Еще видели в нем рубеж, кордон, за которым лежит земля богатая, полная неизвестности и опасности. У южных и западных славян с Дунаем ассоциировались мотивы богини-женщины, достатка, мирной жизни. Дунай – культ почитания жизнетворной воды. Как главную реку, матерь вод представляет Дунай автор «Слова о полку Игореве».

Дюдя

Фольклорный персонаж, воплощение зимы у восточных славян. Представляли ее в образе огромной снежной бабы. В сказках она приезжает из холодных краев вместе с морозом на рябых конях, когда уже последние птицы улетят в теплые края, когда упадут с деревьев последние листочки. Стелет Дюдя себе наперед дороги ледяные на реках и озерах, укрывает землю снегом. Ходит Дюдя в лесу – деревьями скрипит, в поле – иней рассыпает. Весною, лишь солнышко пригреет, Дюдя мигом убегает далеко на север, боится, что стечет водой.

Дюк Степанович

Дюк, Дюка – былинный персонаж, герой-богатырь, который упоминается в былинах новгородских и галицких. Конь у него крылатый, из трехсот стрел три драгоценными камнями оправлены. Дюк не только «гусей, белых лебедей, серых уточек» бьет, он «землю Русскую» от ворога защищает.

Елена Прекрасная

Героиня волшебных славянских сказок. Названа в честь древнегреческой Елены, которая была виновницей разрушения Трои. Близкие ей персонажи сказок: Анастасия Прекрасная, Василиса Прекрасная, Василиса Премудрая, Марья-царевна и Марья Моревна, Царь-девица и др. Все они несравненные красавицы, наделенные вещим разумом, чудесной силой, властью над природными стихиями, и готовы отдать своему любимому – главному герою – всю потустороннюю, неземную, волшебную силу, которой владеют. В христианстве 15 апреля празднуется день святых мучениц Анастасии и Василисы, которые, вероятно под именами Анастасии Прекрасной и Василисы Премудрой вошли в народный фольклор и стали героинями волшебных сказок.

Жароок

Воплощение огня в фольклоре восточных славян. Схож с ховалой – двенадцатиглазым воплощением зарниц. В определение этого персонажа положен принцип всевидящего глаза: Жароок (огонь) все на свете видит.

Жар-птица

В славянском фольклоре чудесная птица. В сказках каждое перо Жар-птицы сияет так, что освещает все вокруг. Золотое оперенье и золотая клеть упоминаются потому, что прилетает она из другого царства, тридесятого, где все имеет золотой цвет. Можно предположить, что в народном представлении это та страна, где отдыхает солнце после дневной работы. Жар-птица – воплощение огня. Она символизирует зарю, сестру солнца или дочь. Жар-птица близка персонажам, воплощающим огонь.

Жиж

Одно из наименований огня у белорусов. Отсюда детское «жижа» – огонь, которого нужно бояться. А также, возможно, пожар. В народных верованиях белорусов Жиж ходит под землей и выпускает из себя огонь. Когда он ходит тихо, согревает землю; когда же он бежит, землю поджигает, устраивая опустошительные пожары на земной поверхности, уничтожает леса, поля, луга. «Жиж унадзился», – говорят о засухе или о частых пожарах. Огню приписывают такое же влияние на землю, как и палящему солнцу.

Жицень

У белорусов воплощение осени. Представляли трехглазым худым, суровым низкорослым староватым мужичком. Волосы растрепанные, кудлатые. Ходит Жицень по нивам и огородам после сбора урожая и присматривается, все ли собрали как следует. Где увидит неубранные колоски, соберет и отнесет на чисто убранную ниву. На следующий год у нерадивого хозяина урожай будет плохой, а на той ниве, где Жицень колоски оставил, – богатый, пышный. Когда Жицень ходит в личине нищего и грозит людям пальцем – будет неурожай, а то и голод. Во время жатвы он невидимкой присутствует на ниве, втаптывает в землю оброненные зерна, чтобы ни одно не пропало, помогает. Имя «Жицень» – от «жито».

Жура

Жура, Журба, древнее Туга, – персонаж славянской мифологии, упоминаемый в «Слове о полку Игореве»; печет человека, сушит, может и на смерть засушить. Пристает к человеку, когда тот чересчур убивается по умершим близким родичам.

Змей Горыныч

Известный персонаж славянских сказок, русских былин, представитель мира зла; дракон, который имеет три, шесть, девять или двенадцать голов. Связан с огнем и водой, с небом, где он летает, и низом (пещерой возле реки), где он живет, прячет украденные сокровища – царевну в сказках, «русские полоны» в былинах, где живут его дети. Змей Горыныч – воплощение злых стихий природы: он появляется в сопровождении грозного шума («дождь дождит», «гром гремит», «молнии землю разрывают»); главное оружие Змея Горыныча – огонь.

Русские былины повествуют, что живет крылатый семиглавый дракон Горыныч на Сорочинских горах в глубокой пещере. Охраняет он там разные сокровища и украденных красавиц, за которыми на Святую Русь летает. Противником его выступают русские богатыри.

В сказках Горыныч не только подобен дракону, но еще превращается в двойника главного героя (доброго молодца), в камень, веник и т. п. Его противники – народные герои: Иваны (Иван-дурачок, Иван Царевич, Иван купеческий сын, Иван крестьянский сын и др.). Они всегда побеждают Змея Горыныча.

В былинах образ Змея Горыныча – олицетворение злых сил Дикого поля, откуда нападали на Русь кочевые племена. Похожие персонажи – Змей Тугарин, Змей Огненный Волк.

Змей-Метеор

Популярный персонаж украинского фольклора. Рожденный в сознании человека еще во времена язычества, он сохранился и в преданиях христианских. Змей, которого в народе называли еще метеор, летун, – персонификация кометы, метеорита, что, пламенея жаром, разрезает небо и мгновенно падает за небосклон. Страшное и красивое явление, пугающее человека, объясняли как злое и враждебное. В сознании возник образ огненного змея, который соблазняет девушек и молодиц, а когда рассердится, то может и усадьбу сжечь. Согласно преданиям, он может превращаться в красивого юношу, показываться ужом, искристым снопом. Перевоплощение, как известно, свойственно нечистой силе.

Чтобы совратить девушку, змей-метеор подбрасывает заколдованную вещь: платок, ленту, кольцо. Возьмет девушка ту вещь – считай, пропала: ходит ночью к ней змей, кровь сосет, сушит ее. Догадается девушка, отнесет вещь на то место, где взяла, – таким образом избавится от беды. Может еще девушка откупиться, отдав змею душу. Но тогда уже ей суждено ведьмовать.

Змей Огненный Волк

В славянской мифологии герой, персонаж сербского эпоса. Истоки этого персонажа, как и героя древнерусского предания Всеслава князя полоцкого (ХI в.), в общеславянском мифе о герое-волке (оборотне). Змей Огненный Волк (Вук) рождается от Огненного Змея в человеческом подобии в «сорочке» или в «волчьей шерсти», что является приметой чудесного происхождения. Может превращаться в птицу или животное (чаще становится волком) и вершит подвиги, побеждает врагов, крадет невесту и пр. Похожий персонаж есть в славянской сказке об Иване Царевиче и Сером Волке, где Серый Волк помогает главному герою, используя возможности перевоплощения.

Змиулан

В восточнославянской мифологии персонаж, который является продолжением образа Огненного Змея, а еще раньше – бога Велеса. Упоминается в русских и белорусских сказках. Сюжет похожий: царь Огонь и царица Молония (молния) сжигают стада царя Змиулана, который прячется от них в дупле старого дуба. Это основной сюжет мифов славянского язычества – о громовержце и его противнике.

Зюзя

Олицетворение зимы у белорусов. Представляли стариком небольшого роста с белыми как снег волосами и длинной седой бородой, босоногим, с непокрытой головой, в теплом белом кожухе. В руках у него железная булава. Ударит булавой о землю – снег сыпется. Бульшую часть времени зимой проводит Зюзя в лесу, но иногда приходит в селения, к людям – тогда следует ждать трескучих морозов.

В Поставском районе Беларуси энтузиасты организовали резиденцию языческого бога мороза Зюзи Поозерского. Зимой усадьбу Зюзи посещают тысячи желающих.

Иван Царевич

Мифологизированный образ главного героя русских народных сказок. Его деяния – пример достижения наивысшего успеха. Универсальность образа Ивана Царевича в том, что он – Иван, то есть просто человек, который не имеет какого-либо преимущества над другими в начале действия. В то же время этот герой является первопредком, основателем культурных традиций. Большинство сказочных героев – Иваны с уточняющими характеристиками либо без них: Иванушка, Ивашка, Иван-королевич, Иван-богатырь, Иван крестьянский сын, Иванушка-дурачок, Иван-несчастный, Иван-бесчастный, Иван-голый, Иван-горох, Иван-быкович, Иван-побиван, Иван коровий сын и др. В большинстве сказок эти герои выступают ипостасями Ивана Царевича, особенно Иванушка-дурачок. В начале сказки Иван оказывается в сложном положении, и он должен пройти испытания, выполнить сложное задание, преодолеть преграды. Мифопоэтическая суть сказок заключается именно в испытаниях главного героя. Инициация, то есть переход героя в другой, высший статус через ритуальные испытания является основой сказки. Иван вступает в противоборство с силами потустороннего мира, змеями, с космогоническими стихиями воды, огня, выходит победителем, поднимается на землю и достигает высшего статуса.

«В целом, – по определению В. Иванова и В. Топорова, – Иван Царевич может быть соотнесен с образом мифического героя, который, пройдя через смерть, нашел новую жизнь, с сюжетом глубинной связи умирания и возрождения».

Идолище Поганое

Былинный разбойник – великан, который пожирает сразу целого жареного быка, выпивает бочку меда или пива – такую большую, что ее едва поднимает двенадцать человек. Воплощение враждебной славянам степи. Как и других супостатов, Идолище победил и убил Илья Муромец.

Виктор Васнецов. Иван Царевич сражается со змеем

Илья Муромец

Один из главных героев славянского эпоса. Свидетельство популярности образа Ильи Муромца – количество былин и былинных сюжетов о нем. Сюжетов больше десяти, каждый из них имеет много вариантов, что дает право этому герою занимать главное место в героическом эпосе восточных славян. Илья Муромец воплощает в себе лучшие идеалы и надежды народа, его понятия о добре и зле, о верности родной земле, богатырской удали и чести. Никто из былинных богатырей не может сравниться с ним.

Илья Муромец не относится к титанической языческой эпохе, он является первым представителем богатырской эпохи человеческой силы. Все описанные подвиги Ильи Муромца – во благо державы, он является ее оберегом. Богатырь борется с иноземными захватчиками, спасает родную землю от врагов, побеждает чужеземных богатырей, легко бьет внутренних противников, разбойников и другую вражью силу.

Исследователи не нашли исторические прототипы Ильи Муромца, это собирательный образ. Чудесно исцеленный ка́ликами перехожими, Илья обретает богатырскую силу. Сюжет о таком исцелении богатырей часто встречается в народных преданиях и легендах.

Наиболее известный, популярный, распространенный сюжет об Илье Муромце и Соловье-разбойнике. Илья Муромец, победив Соловья, расчищает дорожку прямоезжую, что имело большое историческое значение и соответствовало исторической действительности. Важные прямые пути (по Днепру – до Черного моря, по Волге – до Каспийского) были перекрыты в Х – ХIII вв. печенегами, хазарами, половцами, а позже, с ХIII по ХVI век – татарами. Потому освобождение дорог от разбойников считалось подвигом в народе.

Исследователи указывают и на то, что былина могла иметь языческий сюжет. «В образе Соловья-разбойника, – пишет В. Я. Пропп, – можно видеть черты одного из мифических чудовищ, которые в эпосе древних народов часто преграждают героям путь. В русском эпосе киевского цикла уничтожение такого чудовища расценивается как подвиг государственного значения…»

В былине четко отображено: симпатии народа не на стороне князя Владимира, который не верит богатырю, называет его «мужичищем-деревенщиной». В былинах вместе с Ильей Муромцем дей ствуют Святогор и Златогорка (жена Ильи Муромца), что указывает на языческие первоосновы былин с участием Ильи. Исследователи считают, что имя сына Ильи Муромца от Златогорки – Сокольник, которого, как внебрачного, ровесники дразнят сколотным, тоже отсылает нас к праславянам: в скифские времена сколотами называли предков славян.

Центральным сюжетом былинного цикла об Илье Муромце является сюжет борьбы за землю русскую, где высокохудожественно выражена глубокая народная идея патриотизма, верности родной земли. Это сюжет былины «Илья Муромец и Калин-царь». Она входит почти во все фольклорные сборники. В былине показано не отдельное историческое событие, реальная битва, а историческое обобщение таких битв, больших и малых. Исследователи относят этот былинный сюжет к временам первых столкновений славян с народом неведомым – кочевниками.

Илья Муромец может помогать иноземным владыкам в борьбе с врагами (былина «Илья Муромец и Идолище»), но не принимает почестей, а возвращается в Киев, на родную землю.

Калики перехожие

Древнее название богатырей-путешественников, а также бродячих певцов, поющих духовные стихи. В Древней Руси словом «калика» называли человека, который много путешествовал и посещал святые места. «Ка́лики» от крепкой обуви – «ка́лиги», в которой можно было долго и удобно передвигаться. Калики перехожие – не бедные, не убогие. В былинах:

Шубы на них соболиные, Калиги семи шелков, Шитые серебром, шитые золотом, Сумы бархатные, Шапки в девять пудов, Палицы в сорок пудов. Они идут – Земля-матушка дрожит, Они слово кажут – словно грома гремят…

Китоврас

В апокрифе ХІV в. «О Соломоне и Китоврасе» кентавр Китоврас (верхняя часть туловища человеческая с луком в руках, нижняя часть – конская) является родным братом царя Соломона (оба – сыновья царя Давида). Китоврас учит Соломона разным премудростям, помогает строить храм в Иерусалиме и т. п. В разных версиях апокрифа то Китоврас наказывает Соломона за гордыню, пряча его волшебный перстень, то Соломон наказывает Китовраса за прелюбодеяние с его женой.

Кожемяка

О Кожемяке поведал автор «Повести временных лет». После он становится героем народных сказок. В «Повести временных лет» рассказывается о том, что князь Владимир с дружиной встретил печенегов на реке Трубеж возле брода. Предложил князь печенежский, чтобы сошлись в поединке богатыри и решили дальнейшую судьбу: «Если твой муж кинет моего на землю, то не будем воевать три года; если же наш муж кинет твоего о землю, то будем разорять вас три года» («Повесть временных лет»).

Искали в войске Владимира богатыря и не нашли, тогда сказал один старый воин, что пришел он в войско с четырьмя сыновьями, а пятый дома остался. И что силен он так, что никто его об землю не кинул, а как он рассердится – шкуры раздирает. Владимир призвал пятого сына и испытал его: приказал пустить быка – юноша схватил быка за бок и шкуру сорвал.

На следующий день вышел от печенегов воин, огромный и страшный. А от войска Владимира вышел воин среднего роста. Посмеялся над нами противник. «И взялись, и начали крепко тиснуть друг друга, и стиснул на смерть муж печенега руками. И кинул его об землю» («Повесть временных лет»).

Печенеги вынуждены были уйти с поля боя. Владимир приказал заложить город на берегу речки Трубеж и назвать его Переяслав («Ибо славу переняли у печенегов»). А юношу того Владимир сделал знатным мужем.

О Кожемяке было сложено в народе много сказок и легенд, где он побеждает змеев и чудовищ, защищает люд русский от лиха.

Кощей Бессмертный

Кощей ядун, Кащей – в восточнославянской мифологии и фольклоре злой колдун, старый ведьмак, персонаж древних сказок, смерть которого находится в нескольких спрятанных друг в друге животных или предметах. В сказке: «На море, на океане есть остров, на том острове дуб стоит, под дубом сундук закопан, в сундуке – заяц, в зайце – утка, в утке – яйцо, а в яйце – смерть Кощеева…» Древность этого мотива подтверждает то, что подобные мотивы встречаются в русских заговорах.

Лихо одноглазое

В сказках Кощей крадет героиню и несет ее на край света в свой дворец. Девушка выспрашивает у похитителя о его бессмертии, узнает тайну, рассказывает герою-освободителю, который находит Кощееву смерть и побеждает злого колдуна.

Слово «кощей» было заимствовано славянами во времена ранних контактов с кочевыми племенами; происходит от тюркского «kosci», что означает «пленный».

Крупеничка

В народе известно предание о прекрасной царевне, которую захватили в плен татары. Желая спастись и убежать из Золотой Орды, девушка обратилась к старухе-волшебнице. Та превратила ее в гречневое зерно. «Спрятала зерно баба, пошла на Русь, закопала то зерно в чистом поле и начало оно прорастать. Выросла из зерна гречка, у которой было семьдесят семь зерен. Повеяли ветры со всех четырех сторон, разнесли семьдесят семь зерен на семьдесят семь полей». С тех времен на Руси растет гречка.

Лебединые девы

В народных преданиях существа особенной красоты, привлекательности, вещей силы. В первобытном значении они олицетворяли весенние дождевые тучи; когда в преданиях небесные источники переходят на землю – Лебединые девы становятся дочерями Океан-моря и жительницами земных вод (морей, рек, озер и криниц) и роднятся с русалками.

Лебединые девы имеют вещий характер и мудрость; они выполняют тяжелые, сверхъестественные задания, подчиняют себе природные стихии. Имя «лебедь», которое в народе часто употребляют в женском роде, означает: белая, светлая, блестящая, что дальше стало постоянным эпитетом: белая лебедка.

Упоминания о лебединых девах сохранились в народных сказках, былинах. Царевна-лебедь – прекрасный сказочный персонаж. Девам-птицам во многих сказках придается вещее значение, они мудро выходят из тяжелых ситуаций. В одной сказке мифические девы прилетают белыми лебедками, в другой героиней выступает Белая лебедь-богатырша. Известны сказочные персонажи Лебедь-птица – красна-девица и Лебедь-королевна такой волшебной красоты, что «…ни словом сказать, ни пером описать»; былинный персонаж Марья-белая лебедь.

Леля

Олицетворение весны у восточных славян. Представлялась юной стройной красивой девушкой. В ее честь праздновали накануне дня святого Юрия, праздник этот известен как Ляльник (Лельник). Собирались девушки, избирали самую красивую, достойную; наряжали ее в белые одежды, украшали весенним зельем, надевали на голову венок из весенних цветов. Избранницу называли Лелей (Лялей). Она садилась на пышную траву, возле нее ставили обрядовую пищу, клали свитые венки и водили вокруг хоровод, отдавая дань весне. Пели песни, зазывали теплое солнце, благодатный дождь, просили добрый урожай. Леля раздавала девушкам венки, угощала пищей, таким образом предвещая добро и достаток. Праздничные венки берегли до следующей весны.

Обряд с Лелей известен в Беларуси, Украине (на Волыни), в Хорватии, Сербии, Чехии, Болгарии, что свидетельствует о древних языческих корнях этого праздника в честь богини весны.

Ритуальные огни у сербов в честь Лады и Лели (в апреле на Юрьев день) – 12 малых вокруг главного большого назывались «лила», «олеле», «олала», «олалия». Сербские «лилы» связаны с магией плодородия и скотоводством – когда жгли огни, разбрасывали пылающую бересту («лилу») и пели:

Лило, гори! Жито, роди! …Весело нам лила горит Да нам жито добре родит!

Такие же огни на Масленицу из целых коп соломы на холмах возле поселений зажигали болгары, устраивая хороводы. В Болгарии эти огни называли «олелии», «ойлалии». Возможно, что в древние времена имя Лели было перенесено на праздничный костер, символизирующий возрождающуюся природу.

Лесавки

Родичи лешего, маленькие, кругленькие лиственные духи. С конца лета до середины осени под руководством старого слепого лесного духа водят хороводы, шелестят опавшими листьями, веселятся.

Летник

Божество теплых летних ветров, сын Стрибога. Изображался в виде смуглого юноши в широких белых шароварах.

Листин

Старый слепой дух, командир маленьких лесавок, фольклорный персонаж. Вместе со своей бабкой сидит в куче листьев возле пня или в яме и руководит – кому когда шелестеть. Сам он из листьев, и одежда у него из листьев. Вреда от него всего лишь, что ходит по лесу, шелестит листьями даже в тихую погоду, пугает.

Лихо

Лихо одноглазое, Одноглазка – в восточнославянской мифологии персонаж, который олицетворял злую долю, горе, несчастье. Лихо представлялось в подобии огромной костлявой бабы без одного глаза, встреча с которой может привести к инвалидности или даже к гибели человека. В сказках Лихо – кровожадная баба, которая ростом выше леса, живет в хижине или в старой мельнице, пожирает людей, спит на кровати из человеческих костей. Идет Лихо – деревья ломает, горы рушит, реки-озера засыпает, никого не жалеет.

Продолжение образа Лиха – Одноглазка в русских сказках. Действует вместе с Двухглазкой и Трехглазкой. Встреча с ней приводит к потере парных частей тела (ноги, руки, глаза).

Виктор Васнецов. «Кощей Беcсмертный»

Люди дивия

В древнерусских книжных легендах злые, враждебные жители далеких сказочных земель. В разных апокрифах описаны как люди с ликом на груди, с птичьими или звериными головами и лапами, с крыльями; люди, которые живут на деревьях или в воде. Большинство преданий о людях дивия (людях дивных) заимствованы у византийцев и болгар. Рассказы о них связаны с повестями об Александре Македонском, которые были широко распространены в средние века. Наиболее опасные народы в этих апокрифических преданиях заточены Александром Македонским в скалах и освободятся лишь тогда, когда наступит конец света.

Марко Королевич

Эпический герой южных славян, имевший исторический прототип. После гибели отца Марко Королевич признал вассальную зависимость от турецкого султана и благодаря этому сохранил свое королевство до самой своей гибели. Для людей условия жизни в его королевстве были лучше, чем положение в землях, где устанавливалось прямое турецкое правление. Это и послужило мотивом для создания первых песен о Марко Королевиче. Песни расходились из Прилепа, к ним присоединялись многие старые эпические сюжеты. Впервые песни о Марке Королевиче были зафиксированы через 160 лет после гибели исторического Марка далеко от Прилепа – в Далмации. Цикл песен о Марке Королевиче постепенно стал самым крупным в эпической традиции южных славян, вытеснил песни о других эпических героях.

Отцом исторического прототипа самого популярного эпического героя южнославянских эпосов Марка Королевича был правитель части западно-македонских и сербских земель король Вукашин. Мать Марка Королевича – Елена, Елица (монашеское имя – Ефросима, Евросима).

Столицей государства Марка Королевича во времена его правления (1371–1393) был город Прилеп в Вардарской Македонии, развалины которого возле Прилепа и сегодня называют Марковым градом.

«Нет такого серба, который бы не знал имени Марка Королевича… Сказывают, будто Марко был намного сильнее всех нынешних и наверняка тогдашних мужчин… Свою палицу он раскручивал и метал одной рукой, а было в ней шестьдесят шесть окк… В Среме, в корчме Крушедолского монастыря было изображение Марка, который держит одной рукой за хвост огромного вола, перекинув его через плечо, и идет себе, нисколько не согнувшись… Однажды Марко велел подать ему с чердака кизиловую дубинку, что девять лет сушилась, и так сжал ее десницей, что разлетелось дерево на части и две капли воды источило. Без вина Марко жить не мог и по силушке своей много мог выпить и не захмелеть. О Шарце его одни говорят, будто ему коня этого вила подарила, а другие – будто купил он его у каких-то извозчиков. До Шарца, сказывают, поменял он уйму коней, да только ни один под ним не мог скакать; как-то увидел Марко у возчиков пегого шелудивого жеребенка, показалось ему, что выйдет из него добрый конь, взял он его за хвост и хотел покрутить вокруг себя (так он других коней проверял), да только этот даже с места не сдвинулся; купил жеребца у возчиков, излечил его от парши и научил пить вино.

О смерти Марка Королевича по-разному сказывают: одни говорят, будто каравалашский воевода Мирчета (каравалахи тогда с турками сражались) убил его в селе Ровины, угодил ему золотой стрелой в рот; другие сказывают, будто в одном бою Шарац завяз в плавнях у Дуная и оба они погибли; а в неготинских краях рассказывают, что случилось это в болоте под самым Неготином, пониже Царичина ключа, там и сейчас есть болото и стоят стены старой церкви, построенной будто бы на могиле Марка. Третьи же сказывают, будто в том бою столько людей полегло, что в крови плавали и кони, и люди, и тогда Марко воздел руки к небу и сказал:

– Господи, что же мне теперь делать?!

Бог смилостивился и каким-то чудесным образом перенес юношу и коня его Шварца в пещеру, где они живут и по сей день. Марко воткнул свою саблю под скалу или забил ее в каменную россыпь, лег, заснул и сейчас спит; у Шарца есть немного мха, который он потихоньку ест, а сабля из-под скалы или из камней потихоньку вылезает. И как Шарц весь мох съест, а сабля из-под скалы или из камней выпадет, Марко проснется и снова на белый свет явится. Некоторые говорят, что он убежал в эту пещеру, когда в первый раз ружье увидал, пошел он посмотреть, правду ли про него говорят, прострелил сам себе ладонь и сказал:

– Теперь геройство ни к чему, потому как самый последний негодяй может убить доблестного юношу».

(Предание из сборника Вука Караджича.)

Микула Селянинович

Микула Селянинович – популярный образ в былинном эпосе. Этот богатырь ассоциируется с крестьянином-хлеборобом, потому близок простому люду. В былине «Вольга и Микула», по предположению исследователей, поданы образы не просто князя и крестьянина, а двух языческих богов: бога охоты, в роли которого выступает Вольга, и бога земледелия – Микулы. В ХV– ХVІІ вв. отношения хлеборобов и владык заострились, и этот языческий сюжет приобрел новое социальное значение.

Бог охоты Вольга в те времена приобретает черты типичного феодала, который выезжает в свои владения собирать дань, а бог земледелия Микула выглядит типичным крестьянином-пахарем.

В одной из былин только Микула Селянинович может суму с тягой земной поднять, что опять-таки свидетельствует о нем, как о боге земледелия, близком Земле-матушке:

Говорит Святогор-богатырь такие слова:

– Что это у тебя в суме тяжелое такое?

Силы мне не одалживать,

А я оторвать суму от земли не могу!

– В суме той у меня тяга земная.

– Кто ж ты есть, и каким тебя именем зовут,

Как по отчеству величают?

– Я есть Микулушка Селянинович…

В былинном сюжете «Вольга и Микула» Микула Селянинович силой своей Вольгу Святославича пересиливает. Образ этого богатыря близок народу, ибо он сам из народа и сил набирается, как и народ, от Земли-матушки.

Михайло Потык

Один из мифических персонажей в славянском былинном эпосе. Образ Михаила Потыка свои корни берет во временах языческих. Особенно об этом свидетельствует клятва, которую дают друг другу Михайло Потык и Марья-белая лебедь:

Как кто из нас наперед помрет, То другой должен идти в матушку сырую землю На три года с тем телом мертвым…

Эта клятва – древний языческий обычай, по которому муж и жена не разлучались и после смерти.

Дальнейшее развитие событий в былине, а именно попытки Марьи извести мужа, погубить его – объясняются исследователями (Д. Балашов) как столкновение древних славян с кочевыми ордами, «дикой степью». Брак Михаила Потыка с Марьей (славян с кочевниками) таит для славян опасность гибели. То, что Михайло Потык воскресает из царства мертвых, в дальнейшем избегает смерти и убивает Марью – свидетельствует о стремлении народа к освобождению из-под гнета чужих обычаев:

Молвила Марья-белая лебедь: – Сколько знаю, ты – русский богатырь. Не целуй меня, красну девицу, Уста у меня поганые, И веры я не вашей… …Как тут молодой Михайло Потык сын Иванович Отсек Марье буйную голову…

Молония-царевна

В славянских фольклорных преданиях и легендах – молния; богиня, которая руководит молниями. Весной она будит землю небесным огнем к жизни, прогоняет тучи, а также злые силы, выпускает на волю свет небесный. Молония в преданиях – жена громовержца, она перенимает от него управление огненными батогами. В славянской мифологии владеет молниями Перун-громовержец. В христианстве его культ был перенесен на святых громовержцев. Самый популярный громовержец – Илья. Он ездит по небу на возке и охотится молниями на нечистую силу. Владыкой молнии в народе еще часто называют святого Пантелеймона, имя которого – Палий, Паликопа.

В поверьях молния – небесный огонь, который посылает владыка грома в наказание людям и на погибель злым силам. Если загорелось от молнии, нельзя тушить ничем, только козьим молоком (ибо, по древним преданиям, коза выкормила Перуна).

Чтобы уберечься от молнии во время грозы, затыкали дымоход, закрывали окна и двери, чтобы злые духи, нечисть не попали в жилище. Чтобы прекратить грозу и отогнать чертей от дверей, во двор перед порогом выкладывали накрест печные предметы – кочергу и лопату, на которой хлеб в печь подсаживали.

Момчило

Знаменитый болгарский герой первой половины ХIV в. Сын бедных родителей, он боролся против засилья болгарских феодалов, сражался с наступавшими турками и византийцами, которые некоторое время были фактическими правителями ряда районов родных Родопских гор в южной Болгарии и побережья Эгейского моря (славянское название – Белое море). Столицей Момчила был город Ксанти. Момчило погиб 7 июня 1345 г. у стен прибрежного города Периториона в битве с объединенными силами византийцев и турок. Византийский император Иоанн Кантакузин после битвы не позволил разграбить имущество Момчила и предложил его жене либо жить среди «ромеев» (византийцев), либо уехать в Болгарию. Жена Момчила Видосава уехала на родину.

Ябучило – конь Момчила серовато-белой масти. «Рассказывают, что там где-то в каком-то озере был крылатый конь, и он выходил по ночам да играл с кобылами Момчила, которые паслись на лугу у озера, но после того, как он наиграется с кобылой, он бил ее ногами в живот, и она делалась яловой (чтобы не ожеребилась крылатым конем)». Момчило, узнав об этом, вооружился бубном и барабаном, ночью подкараулил у озера, в нужный момент стал бить в бубен и напугал крылатого коня. Тот не успел ударить кобылу и скрылся в озере. А кобыла понесла и принесла Момчилу крылатого коня. В эпосе южных славян герои обладают крылатыми конями. Крылатыми иногда называются кони и в русских былинах.

Обилич

Милош Обилич – воевода, герой сербского эпоса. Так в народе зовут того неизвестного смельчака, который утром перед самой Косовской битвой сумел добраться до султанского шатра и убил мечом султана Мурада I. В народе до сих пор верят в то, что Милош Обилич действительно существовал. По некотрым преданиям, Милош, убив султана, принял жестокий бой. Когда ему отрубили правую ногу, он, опираясь на копье, еще продолжал отражать удары.

А погиб наш воевода Милош У Ситницы, у реки студеной. Там немало перебил он турок: Милош поразил царя Мурата, И еще двенадцать тысяч турок. «Царь Лазарь и царица Милица»

(Песня из сборника Вука Караджича) Жители одного из косовских сел и теперь показывают могилу, в которой, по их мнению, похоронен этот герой.

Султану Мураду I неподалеку от места битвы турки построили мавзолей, где хранится сердце убитого султана.

Косово – плодородная долина и административная область к югу от Ястребанца. Здесь, к северо-западу от г. Приштина произошла 5 июня 1389 г. Косовская битва. Ныне на этом месте распаханные поля. Ближе к Приштине на поле скромный серый каменный обелиск, напоминающий о сражении.

«Сказывают сербы, будто Стефан Сильный охотился как-то на Цере и увидел в одном месте дерево, а у дерева того ветки то вниз пригибаются, то вверх изгибаются. Пришли они на это место, глядь – овцы пасутся, топор из колоды торчит, а рядом мальчонка спит. Выдохнет – ветки изгибаются, вдохнет – к земле пригибаются. Как увидел это царь – подивился, протянул с коня руку топор взять, да не тут-то было: не может его из колоды вытащить. Скорешенько спешились слуги да воеводы, стали обеими руками топор из колоды тянуть, да только никто его даже с места сдвинуть не смог. Тут проснулся мальчик, царь его спрашивает:

– Как звать тебя?

Тот овечает:

– Милош.

– А отец с матерью у тебя есть?

– Мать есть, а отец помер.

– А где твоя мать?

– Да внизу, в деревне, дома.

– Ну-ка веди нас к себе домой.

– Не могу я овец оставить. Кое-как уговорили его погнать и овец домой.

Очень уж им любопытно было, что он с топором делать станет: вытащит его из колоды или здесь оставит? Милош овец вперед погнал, ухватился одной рукой за топор и вскинул его на плечо. Пришли они на усадьбу, Милош сразу овец и гостей незнакомых оставил и скрылся между избами – мать искать. Спешился царь, пошел за Милошем, чтобы тот куда не спрятался, заглянул в щель между бревнами, а в той избе мать тесто месит, правую грудь через левое плечо перекинула, левую – через правое, и мальчик сзади сосет. Тут царь и говорит:

– Вот так обильная молоком мать обильного силой юношу родила!

Забрал царь Милоша у матери, взял его ко двору, и с тех пор стали его звать Обиличем».

(Предание из сборника Вука Караджича.)

Огненный Змей

В славянской мифологии змеевидный дракон, наделенный антропоморфными чертами. Мифы об Огненном змее (сербохорватское «змай») использованы в сербских эпических песнях (Огнянник), древнерусской повести о Петре и Февронии Муромских, русских былинах и заговорах, а также в преданиях. Огненный змей вступает в брак с женщиной (или берет женщину силой), после чего рождается существо змеиной породы, способное превращаться в животных или птиц (Змей Огненный Волк). Сын Огненного змея вступает в поединок с отцом и побеждает его. Огненный змей – воплощение стихии огня. Эта его функция, как и связь с богатством и сокровищами, которые он охраняет и приносит в дом, куда прилетает (Налетник, Летун, Перелесник у восточных славян), сближает его с Жар-птицей славянских сказок. В заговорах Огненный змей выступает как волшебное существо, умеющее вызывать страсть к женскому полу.

Огнянник южных славян живет в горных пещерах, иногда прямо на облаке. Летая, дышит огнем. Тело дракона покрыто чешуей, в полете он блестит и напоминает молнию. Прилетает на землю с шумом и громом, рассыпаясь искрами. По преданиям, Огнянник – силы богатырской, знает целебные травы и приворотное зелье, владеет огромными сокровищами и умеет девушек очаровывать.

Огненные змеи издавна известны на славянских землях, о чем есть летописное свидетельство 1092 г.: «Стали темными тучи, и потянулся из-за них змей огромный, голова в огне, а головы три, и пошел от него дым, и начался шум, словно гром».

В иных местах сохранились предания об Огненных змеях (воздушных демонах), которые летают к женам и девицам, от чего те худеют и умирают. Согласно народным представлениям, зимой падающие звезды в степи – Огненные змеи.

В ранних славянских фольклорных произведениях подчеркивалось, что змея может убить змей же либо змеевич – человек, рожденный от связи женщины со змеем. Поначалу именно змеевич считался эпическим богатырем, в эволюцион ном плане он – предтеча уже вполне человеческих богатырей. Сохраняя образ змеевича, сербохорватская традиция стремилась прикрепить к нему популярные эпические имена, идущие от имен исторических прототипов. К числу подобных персонажей относится и Змей деспот Вук. Его исторического прототипа видят во внуке Джюр-джа Смедеревца. Деспот Вук принимал участие во многих успешных войнах с турками.

По славянским народным представлениям, во время полета змей испускает сияние или источает огонь со всего своего тела. Змею достаточно сбросить одежду, чтобы оказаться человеком. Полет болида или метеора обычно принимали за полет змея. Название одного из самых высоких вершин Ястребаца Змаевац (змай – сербохорватское) в Сербии связано с фольклорным змеем.

ЛЮБА ОГНЕННОГО ЗМЕЯ

Змей от моря пролетал к Дунаю,

Под крылом он нес красну девицу,

Как под правым нес красну девицу,

А под левым – уборы девичьи.

Скоро жажда одолела змея,

Он на землю выпустил девицу,

В лес зеленый по воду отправил.

Повстречала трех добрых молодцев.

Первый молвил: «Девица красива!»

Другой молвил: «Мы ее расспросим!»

Третий молвил: «Лучше расцелуем!»

Но сказала им красна девица:

«Прочь подите, три добрых молодца,

Я ведь, знайте, дочь царя честного,

А сестрица паши боснийского,

Верна люба огненного змея».

И по ровну полю полетела,

Будто бы звезда по ясну небу.

Из сборника Вука Караджича

«Сербские песни» (перевод Ю. Вронского)

Огонь-царь

Одно из имен персонифицированного грома в славянских сказках. Огонь-царь (Гром, Перун) – муж царицы Молонии (в русской сказке – «Меланьицы», в белорусской – «Молонии»). Эта пара преследует Змея (царя Змиулана) и сжигает его стада. В этом прослеживается древний ритуал сожжения разных видов домашних животных в жертву богам.

Специфическое употребление имени «Огонь» идет непосредственно от общеславянского имени, которое сродни древнеиндийскому Агни.

Название весенней игры – «горелки» – свидетельствует об участии огня в народных играх: «Эй, огонь-пламя! Не спали земных лугов».

Заговор:

«Батюшка, ты царь огонь, всем ты царям царь, всем ты огням огонь… Как ты печешь и палишь в чистом поле травы-муравы, чащи-пещеры и сырого дуба подземные коренья…»

Ох

Выкрик «Ох!» с древних времен в языке символизирует перепуг, удивление, либо же облегченный вздох на отдыхе после утомительного пути или тяжелой работы. «Охали» также возле покойников. Сказочный персонаж Ох – представитель потусторонних сил. Это старик маленького роста с длинной зеленой бородой. Живет он под землей или в пне, обладает нечеловеческой силой. Является тому, кто сядет на его пенек и вздохнет: «Ох».

В сказках Ох помогает герою стать сильнее, удачливее, умнее. Он испытывает героя огнем (сжигает) и водой, разными природными стихиями, то есть проводит его через обряд инициации (переход из подросткового в юношеский возраст; из юношеского – во взрослый).

Покатигорошек

Котигорошко, Котигорох, Покатигорох – персонаж украинского фольклора, воин-освободитель, защитник народа. Царь Горох – фольклорный персонаж – древнейший из царей земных – первопредок; Покатигорошек – его сын, продолжатель рода. Он имеет сходство с мифическим богом Перуном, тоже воином и защитником. Согласно поверьям, горох для урожая следует сеять в четверг, а четверг – день Перуна. Как и Перун, так и горох символизируют плодородие. Горошину, из которой родился Покатигорошек, женщина находит возле криницы – места, которое символизирует продолжение рода.

Поляницы

Персонажи восточнославянского фольклора, воплощение воли, свободы и независимости. Довольно часто эти персонажи встречаются в былинах.

С поляницей Златогоркой бьется, а потом сходится жить Илья Муромец. Спустя годы Илья встречается со своим «неузнанным» сыном (в другом варианте с дочерью) от Златогорки. В другой былине об Илье Муромце его жена поляница Саввишна переодевается в его одежды богатырские и спасает Киев от Тугарина. В бою находит себе жену поляницу Добрыня Никитич. И богатырь Дунай Иванович встретил жену-поляницу в дикой степи.

«Поляницы удалые русского эпоса очень оригинальны. Это – степные всадницы и вместе с тем, после поединка с героем, – жены богатырей. Допустить их корни славянского происхождения едва ли возможно, этому противоречит факт упорной постоянной борьбы с ними русских героев, хотя собственное имя этих наездниц – «поляницы» – славянского названия и означает, что представление о поляницах утвердилось в эпическом творчестве до появления в русском языке тюркского слова «богатырь». Когда же появилось слово «богатырь», название воинственных женщин не изменилось, ибо из живого быта они уже исчезли»

(Д. Балашов).

Русские поляницы – женщины-воительницы, как и греческие амазонки из Малой Азии. Легенды об амазонках широко известны во всем мире, они либо рождены местной традицией, либо заимствованы у древних греков. Славянские поляницы принадлежат к древней местной традиции.

Попелюха

В украинском фольклоре злой дух, живущий в пепле, который из печи по обычаю в Украине высыпали всегда в определенное место. Попелюхи пугают людей ночью. Кто увидит попелюху, тому следует беречься от несчастья, болезни, пожара и пр. Но если случайно коснуться этого сказочного существа рукой, оно упадет пеплом.

Правда и Кривда

Правда и Кривда в славянской мифологии воплощают главное противостояние по типу: доля – недоля. На мифологический сюжет противостояния Правды и Кривды в славянской мифологии (да и в других индоевропейских традициях) повлияли распространенные в литературе Древнего Востока сюжеты: ссора двух людей, часто брать ев – доброго и злого, как воплощение противоположных начал дуалистического мифа.

Тарас Шевченко. Судный совет. Офорт. 1844 г.

Языческие мотивы противостояния Правды и Неправды (Кривды) сохранились в присказках почти всех славянских народов. Эти мотивы зафиксированы в древних печатных памятниках:

То не два зверя собирались, Не два лютые сбегались: То Правда с Кривдою сходились, Меж собою они бились – не мирились. Кривда Правду побороть хочет; Правда Кривду переборола. Правда на небеса поднялась…. А Кривда пошла у нас вся по всей земле. («Голубиная книга»)

В древнеславянских правовых текстах вся терминология построена на противопоставлении правды и кривды, как, например, в судебнике ХІ в. «Русской правде». Окончательные редакции этих текстов сформированы под влиянием христианства, но истоки их – в глубокой древности.

У славян и у других индоевропейских народов различались правда и кривда, как конкретные понятия: правый – левый, прямой – кривой, верный – неверный, жизнь – смерть.

Уже во времена двоеверья в народе приметы кривды приписывались нечистой силе. Например, леший кривой на левый глаз, а в христианских преданиях: ангел стоит возле правого плеча человека, черт – возле левого.

В былинном эпосе сохранились формулы, на которых строились первые правовые нормы: «Как по кривде судить, убитому быть», «Даю правую руку под меч» и т. п.

Пучина Морская

Поэтический образ Океан-моря, наделенный особыми, чудесными свойствами, разумом и душой. Согласно преданиям, жил на свете новгородский богатырь Василий Буслаев и не знал, куда деть богатырскую силу. И дружина такая же у него была.

Плыл как-то Буслаевич «…через море к зеленым лугам…», смотрит – лежит перед ним Морская Пучина. Начал Василий вокруг Морской Пучины похаживать, сапожком ее потрагивать. Посмотрела на богатыря Морская Пучина: «Не толкай меня, ибо сам тут будешь!» Начали дружинники через Пучину перепрыгивать: все до единого перепрыгнули. Прыгнул последним Василий – да не перепрыгнул, зацепился за Пучину пальцем правой ноги… Тут ему и последний, смертный час пришел.

Пучина Морская – воплощение неумолимой первобытной морской стихии.

Рахманы

Считали, что живут рахманы (брахманы) на Востоке, в блаженной стороне, где вечная весна, светло и тепло, – в вырее.

Живут рахманы без особых забот, не работают, ибо в вырее земля сама все родит. В землю рахманов, за море, текут все реки. До сих пор существует обычай бросать на воду реки скорлупу из пасхальных яиц. Рахманы, согласно народным верованиям, не знают, когда Пасха, а скорлупа из яиц доплывет в их царство и оповестит, что Пасха уже наступила. Потому рахманский Великдень (Пасха) бывает позже настоящей Пасхи.

Садко

Герой русского былинного эпоса. Он был бедным, имел только и добра, что гусли звонкие, с которыми ходил на пиры званые, веселил народ. Сидел один раз Садко на берегу Ильмень-озера, играл на гуслях. Вдруг озеро заволновалась, и выплыл владыка царства подводного. Понравилась ему игра чудесная, пообещал Морской царь певцу клад из Ильмень-озера – «…три рыбы-золотые перья». Закинул Садко в озеро невод и поднял обещанное. Купил гусельник товару видимо-невидимо, стал богатым гостем-купцом Великого Новгорода.

Почти двенадцать лет путешествовал купец Садко. Как-то раз замерли его тридцать суден посреди моря, словно к воде приросли. Бросили жребий: кто же тот грешник, чьи грехи держат корабли на месте? Кого бросить на потеху Морскому царю? Выпал жребий на Садко, ибо он столько лет плавал по морю-океану, а подводного владыку не поблагодарил.

Пришел Садко в подводное царство, опять начал играть на гуслях для Морского царя, бурю на Ильмень-озере успокаивать. Не хотел Морской царь отпускать чудесного гусляра, предложил ему тридцать своих дочерей на выбор. Садко взял не хорошую, не белую и не румяную, а, как подсказал ему Николай-угодник, покровитель корабельщиков, «…девицу повариху, ту, что хуже всех», – Чернаву, которая любила его. Она и помогла Садко вернуться на землю, в Новгород. Вблизи Новгорода течет Чернава-река. Образ Садко схожий с образами арабского Синдбада-морехода, древнегреческого Одиссея.

Святогор

Святогор (Самсон) – у восточных славян былинный персонаж, богатырь-стихия. Представитель старшего поколения богатырей, образ которого берет начало в языческих представлениях, мифах, легендах. Горы, которые достигали небес своими вершинами, особенно почитались древними славянами, как и другими народами. Святогор – горный великан с чертами глубокой древности.

…Не знал Илья Муромец равного себе по силе, Услышал, что есть один богатырь силы непомерной, Которого и земля не держит и который на всей земле отыскал одну лишь гору, что может его выдержать, И лежит на той горе Святогор-богатырь…

Имя его указывает не только на связь с горами, а и на священный характер гор, возвышенных мест. Отец Святогора в былинах слепой, «темный», что говорит о связи его с языческим миром.

Можно предположить, что Святогор – древний могущественный горный бог. Его никто не может победить: удары палицы Ильи Муромца для него, что укус комара. Святогор сам ложится в домовину. Свою силу он передает Илье Муромцу. Илья же отказывается от всей страшной силы, берет лишь ее часть. Илья Муромец хоть и имеет силу большую, но он является человеком, героем, а не мифическим существом, и сила его земная. Потому он не перенимает титаническую, космическую силу языческого Святогора, он земной, реальный героический персонаж. Смена эпох (Святогор – Илья Муромец) у славян, как свидетельствуют былины, сказки, предания, происходит мирно.

О приключениях Святогора в древности было много преданий, но дошли они небольшими эпизодами в былинах (о женитьбе Святогора, о встрече его с Микулой Селяниновичем, о Святогоре и земной тяге, о Святогоре и Илье Муромце). Святогор был значительной фигурой славянского языческого эпоса. Не все подвиги его были записаны, а если и были – потерялись в огне пожаров и под копытами завоевателей.

Сивер

Сивер, Сиверко – сын Стрибога, божество холодных северных ветров. Представлялся суровым юношей с белыми кудрями. Насылал холода, морозы, летом приносил холодный град.

Смерть

С религиозно-мифическими представлениями о смерти связано развитие понятий о душе, потустороннем мире; религиозно-магические обряды, такие как тризна (похороны), культ предков и пр. И по языческим, и по христианским понятиям, смерть – это расставание души и тела.

Мифы о происхождении смерти есть у всех народов. Почти везде они подчиняются общим законам мифологического мышления. Во-первых, это «пояснение от обратного»: люди умирают потому, что раньше не умирали или умирали и опять возрождались, но почему-то утратили эту способность возрождения; во-вторых, действует идея «прецедента»: какой-то человек умер (знатный предок, герой), и с тех пор люди умирают. Третья идея, которая встречается на высшей ступени культурного развития, это идея наказания. Смерть есть наказание людям за проступок, за непокорность. Согласно христианским постулатам, Адам и Ева сотворили грех и утратили вечную жизнь не только для себя, но и для своих потомков.

Древние славяне верили, что после смерти человек не прекращает жизнь, а переходит в другой, потусторонний мир.

Смерть представляли как страшный скелет с косой. Как бы не прятался человек, смерть приходит в определенное время и забирает душу. Смерть подобия человеческого, но тела не имеет, на костях белая сорочка. Носит при себе косу или другое орудие: секиру, пилу, рогач, копье, меч, серп либо что-нибудь подобное.

В Ветхом Завете смерть выступает в образе Ангела. Народное сознание рисует смерть в образе женщины, в большинстве случаев – в подобии старухи. Именно такая персонификация смерти имеет основание. Арабский путешественник Ибн-Фадлан свидетельствовал в свое время о похоронах знатного руса: «…пришла старая женщина, которую они называли Ангелом Смерти… Она распоряжается всеми приготовлениями, она ж и убивает девушку…» То есть у древних славян похоронным обрядом руководила определённая женщина, вероятно жрица, отсюда именно такая персонификация явления. То, что похоронным обрядом руководит женщина, сохранилось в народе. Женщина следит за выполнением ритуалов: обмыванием, одеванием, укладыванием в гроб. Ритуалы, которые были приняты издавна, привели к тому, что смерть у славян персонифицирована в образе женщины. Именно персонификация смерти стала основанием для включения ее в ряд демонологических персонажей. Возможно, что сказочный персонаж – Баба Яга – это древняя жрица, которая руководила похоронным обрядом. Уже в сказках она становится сторожем царства мертвых, олицетворением и причиной смерти.

Персонифицированная смерть перешла из мифологии в сказочный фольклор: во многих сказках рассказывается, как казак или кузнец перехитрили смерть.

Снегурка

Фольклорный персонаж восточных славян, дочь Мороза, в других вариантах – его внучка. Но не такого грозного нрава, как Мороз, а добрая и ласковая.

В сказках и преданиях рассказывается о том, что Снегурка (Снегурочка) иногда живет летом у людей и помогает им. Когда идет по лесу – белки, зайцы и другие лесные зверушки у нее защиты ищут. Сердце у Снегурки холодное и если кому удается разжечь в нем огонь любви, Снегурка тает. Тает она и под лучами Ярилы-Солнца. В Новогоднюю ночь вместе со своим Дедом Морозом Снегурка приходит к детям и дарит им подарки.

Соловей-разбойник

В восточнославянских мифах и былинном эпосе Соловей-разбойник – чудовище – противник героя; расправляется с врагами страшным свистом. Сродни Змею – рогатому соколу (соловью) в белорусском эпосе. Сидя в своем гнезде на двенадцати дубах, Соловей-разбойник перекрывает дорогу в стольный град Киев, никого не пускает. Герой (в былинах богатырь Илья Муромец) выдерживает страшный свист Соловья-разбойника, вступает с ним в поединок, попадает ему стрелой в правый глаз. Потом везет в княжий двор, где Соловей-разбойник демонстрирует свои сверхъестественные свойства: разрушает свистом княжий терем, валит с ног людей. Илья Муромец в конце концов убивает Соловья-разбойника и сжигает его, что напоминает общеславянский миф о поединке громовержца и его змеевидного противника.

Интересными являются исследования краеведов Броварского района Киевской области (Владимира Гузия, Николая Барбона и др., газета «Сегодня», 28 октября 2001 г.):

«…Былины и предания о Муромце и Соловье сохранились в селах в округе Броварского леса – Княжичах, Броварах, Требухове, Зазимье, Погребах, Рудне.

Кто же такой Соловей? В сборнике броварского фольклора 1923 года есть предание, которое рассказывает об основании Броваров: «В лесу Броварском жил Соловей, у которого было двадцать помощников. Разбойники наворовали девушек и поставили несколько хат. Женщины хозяйничали, варили, а мужчины ходили по добычу». Кстати, остатки древнего дубового бора сохранились и сегодня.

Соловей был малым удельным сиверским князем, который удерживал возле днепровских переправ свое языческое полукняжество. Как и его далекий предок, князь Кий, Соловей брал налог с пешего и конного на переправе через Днепр. Его богатырские заставы на торговых заднепровских дорогах приносили серьезную прибыль, обеспечивая политическую автономию. Одна из резиденций Соловья находилась в лесу, на реке Дарница (ныне урочище Дворец в селе Княжичи).

Дарница протекала довольно далеко от древнего Киева, и не киевский, а местный князь брал тут подати-дары. На северной торговой дороге также была своя Дарница (ныне – сельский уголок в селе Липки) и поселение Соловья – Кутузово (В. Гузий предполагает, что с. Кутузово – ныне с. Погреба, потому что в погребах-кутузках в древности удерживали пленников). В нем был перевоз и стоял еще один дворец – Зазимный, где жила семья Соловья. Третий дворец известен как урочище на Трубеже возле с. Русаново. Там и сегодня распространена фамилия Соловей. Ее носит почти треть сельских жителей. А в селе Рудня до сих пор ходят легенды о двух братьях-близнецах с такой фамилией, которые жили тут сто лет тому назад, прославляя себя недюжинной силой до глубокой старости…

Предание называет Соловья «Рахмановым сыном». Слово «рахман» (брахман) имеет индоевропейские корни и означает принадлежность к высшему социальному сословию. Еще одно из известных имен Соловья – Будимирович. В 1616 году правитель Броварского края – Янович позаимствовал историческое имя Соловья, давая понять жителям края, что он тоже «будит мир» восстанием против поляков (будимир означает «петух»).

Что ж не поделили Соловей и Муромец? Былины южно-киевского (сиверского) цикла (который существовал параллельно официальному киевскому циклу и был своеобразным андеграундом) рассказывают о столетней борьбе сиверцев с варягами, язычников с христианами. Муромец – чужак-завоеватель, который принял христианскую веру, Соловей – местный князь-язычник, который защищает славянскую независимость от наемников и князей вражьего варяжского племени.

Князь Владимир. Рисунок из Киево-Печерской иконописной мастерской

…Князь Владимир родом из Новгорода, и в Киеве не было его приверженцев. Потому он позвал мужей из муромы, вятичей, кривичей заселять грады на Десне, Остре и Трубеже. На этот призыв отозвался и Муромец.

…По дороге на Киев язычник Илья становится христианином. А свою новую родину называет землей Святорусской. Он побеждает непокорных черниговских мужей. В другом варианте – трех царевичей-бунтовщиков. Сиверский (черниговский) царь дает ему описание Соловьиной заставы, где на семи дубах сидит Соловей. Это действительно была приграничная сторожевая застава, похожая на позднюю казацкую заставу, где казаки делали ложа на дубах. У такой заставы был и чисто броварской вариант названия – выглядка (известное одноименное урочище над Трубежем).

Прямоезжая дорога из Киева в Чернигов – это старая Киевская Летняя, или Дуковая, дорога. Она проходила возле острова Мурома через село Погреба. По преданиям, здесь держала перевоз через Днепр старшая дочь Соловья-разбойника Елена Сиверянка» («Соловей-разбойник – основатель Броваров». Людмила Поветкина, газета «Сегодня», 28 октября 2001 г., Киев).

Имея точное описание, Муромец тайком подкрался к заставе Соловья, ранил его в правый глаз. То, что Соловей кричал по-звериному и свистел по-птичьему – древние охотники умело повторяли крик ночных пугачей-сычей и рык лесных туров, предупреждая своих и пугая неприятеля. Везя Соловья-отца в клетке, Муромец шантажирует его двенадцать сыновей и дочь Елену Сиверянку, которые пытаются освободить отца, и заставляет их везти в Киев богатые дары. Соловей в Киеве не подчинился, свысока отнесся к богатырям Алеше Поповичу и Добрыне и был убит.

«Позже, как рассказывают броварские предания, Соловья похоронили по сиверскому обычаю: тело сожгли на тополином костре, совершили над ним тризну. Прощаться с вождем пришли все поборники старой веры. Пепел и обугленные кости положили в горшок и закопали. Над ними насыпали курган-могилу.

После смерти Соловья его родных и волхвов сожгли вместе с Зазимным двором приверженцы князя Владимира. Позже на пепелище зять Владимира Мономаха Всеволод Давидович, князь Городецкий, основал свою зимнюю вотчину – Зазимье…» (Людмила Поветкина).

Стрига

В славянском фольклоре дочь Стрибога, богиня восточных сухих ветров. Приводит к засухам и наводнениям. Позже стала воплощением ссор, войн.

У чехов и поляков стригами называются подземные злые духи, которые действуют много в чем как ведьмы.

В Украине девушке, утратившей девичью честь, парни стригли волосы, потому ее называли «стрига».

Тугарин

Змей Тугарин, Тугарин Змеевич – злой демон в русских былинах и сказках в образе существа змеиного подобия. Вокруг Тугарина заплетаются огненные змеевики, сам он свищет по-змеиному, конь его звериный рык издает. Тугарин, как и родственные персонажи (Змей Горыныч, Огненный змей), связан со стихией огня: дым, огонь, искры из пасти – главное его оружие.

Во времена борьбы Киевской Руси с кочевниками Тугарин был символом Дикого поля, опасности, которая подстерегала славян в раздольной степи.

Усыня

Крутиус, Усынич – персонаж славянского фольклора, сказочный герой. Можно предположить, что прообразом этого героя является первобытный языческий великан, из тех, что творили землю. Он – воплощение стихии воды, владыка вод земных: «…речку одним усом перекрыл, и по усу, как по гребле, пешие идут, верховые скачут, возы едут». В белорусской сказке: «…одним усом мельницу держит, другим облака подпирает». Иногда в сказках Усыня с крыльями, что показывает в нем древний образ змея или дракона.

Ховала

В фольклоре восточных славян дух с двенадцатью глазами; когда идет, глаза его пламенеют, как зарево пожаров. Олицетворение многоглазой молнии, которая прячется в темных тучах и вылетает оттуда, освещая своими страшными глазами весь мир.

Ховала олицетворяет зарницы, освещает себе путь ночью, разогревает небо докрасна. Когда засуха, солнце светит и выжигает все в поле и на огороде – это Ховала сердится. Живет Ховала там, где спрятаны сокровища, охраняет клады. Если кто в грозовую ночь ищет клад, Ховала может ослепить.

Хор

Повелитель западных ветров у славян, сын Стрибога. Приносит дожди, слякоть, туман. Представлялся заплаканным юношей в мокрой одежде.

Царевна-лягушка

Хтоническая природа лягушки, а еще довольно интересное превращение плавающего головастика в прыгающую лягушку повлияли на осторожное и уважительное отношение к этому животному. В сказках лягушка, которая живет в глухом лесу в болоте, – или волшебница, или заколдованная Бабой Ягой (лесной колдуньей) царевна. Главный герой сказки (Иван Царевич), выбирая себе жену, стреляет из лука далеко, и стрела летит к заколдованной Царевне-лягушке. Царевна-лягушка помогает пройти главному герою испытания (обряды инициации). Исследователи (В. Пропп, А. Афанасьев) отмечают языческий характер танца Царевны-лягушки в одежде с длинными рукавами, из которых она, взмахивая руками, выбрасывает лебединые косточки, которые превращаются в птиц; выливает вино – текут ручьи и реки. Б. Рыбаков сравнивает этот танец с ритуальным языческим действом в честь божества растительности.

Царь Горох

Горох в народе – символ плодородия. Упоминания в народе о мифическом царе Горохе (вероятно, первопредке) сохранились в поговорках-присказках: «При царе Горохе, когда людей было немного». Горох также – символ слез, потому им не засевают на Рождественские праздники. Символику гороха как знак горя и слез подтверждает гуцульская легенда о том, что в древности жил царь Горох, у которого были злые глаза (схожесть с Вием). Слуги выводили его к людям с завязанными глазами. В один прекрасный день царь захотел увидеть своих подданных и белый свет. Как его не отговаривали – стоял на своем. Слуги с перепугу выбежали из дворца, а когда царь появился в дверях, чтобы не умереть от взгляда его злых очей, отрубили ему голову. Покатились глаза царя и проросли горохом.

Царь Морской

Верховный владыка всех вод, омывающих землю. Живет на дне моря в огромном дворце, имеет многочисленное воинство: «Раки-крабы с огромными клешнями, рыба-сом с большим усом, налим-толстогуб – губошлеп-душегуб, и севрюга, и щука зубастая, и осетр-великан, и лягушка с животом, словно жбан». Когда он веселится в своих подземных хоромах, на море-океане случается буря, которая топит корабли. Чтобы умилостивить царя, моряки и купцы опускают за борт хлеб-соль, а иногда, если буря не прекращается, – и людей по жребию, как в былине о Садко. Согласно древним славянским преданиям, все моря и океаны – это кровь Морского царя.

Иногда в сказках Морской царь выступает в подобии лютого жеребца, которого должен объездить богатырь. Более поздние предания изображают Морского царя не только грозным владыкой, но и отцом многочисленной семьи. Лишь нет у них с водяной царицей – «всем русалкам русалкой» – сыновей: одни дочери рождаются – девы моря с рыбьими хвостами. В русских преданиях все дочери Морского царя стали большими реками. С этим связаны суеверия, отголосок древнего обожествления земных вод.

Царь Огненный Щит

Герой русских сказок, легендарный персонаж, царь. Он в воде не тонет и в огне не горит; дышит огнем и сжигает врагов.

Этот персонаж – один из героев известной древней сказки о Еруслане Лазаревиче.

Полный титул его – Царь Огненный Щит Пламенное Копье.

Цеця

У белорусов олицетворение лета. Представлялась красивой полнолицей женщиной. В летнюю пору появлялась на полях: одежда и волосы украшены зрелыми колосьями, в руках держит сочные плоды.

Цмок

Древние славяне цмоком (смоком) называли молнию. Цмок – огненный змей, который сосет дождевые тучи, выпивает молоко небесных коров (дождь). Встречается, что цмоком называют радугу (в том же значении).

В некоторых преданиях цмоки – духи, прилетающие к своим любовницам или любовникам в подобии птиц, крылатых ящериц или змиев. «Цмокать», «чмокать» – свистеть, издавая звук, подобный громкому поцелую.

Белорусы так называли домового духа, домового змея, ужа. Он якобы приносит хозяину деньги, нивы делает плодородными, а коров – дойными. За такие заботы хозяин ставит цмоку на гумне или на крыше хаты несоленую яичницу, иначе цмок может хату спалить. Лесной цмок может у скота на пастбище молоко высосать и нивы сделать бесплодными, ему тоже жертвовали, чтобы задобрить.

Чудо-юдо

«Утка крякнула, берега брязнули, море заволновалось – лезет Чудо-Юдо» (Русская сказка).

Чудо-юдо славянских народных сказок – огромный, страшный, многоглавый и могущественный дракон.

«Слово «чудо» в древности означало великана» (Александр Афанасьев).

Имя «Юдо», по определению ученых, происходит от древнеиндийского «йадас» – водяное животное.

Чудо-юдо считали подводным чудовищем, представляли его огромной щукой или другой дивной рыбой, морским змием, царем морским, который старшинствует над всем подводным миром.

В сказках и преданиях – Чудо морское – персонаж, живущий в море-океане и выступающий противником главного героя, но иногда помогающий ему.

«В полночь синее море заволновалось, вышло Чудо-юдо, морская губа, без рук, без ног, одна борода седая. Схватил его Данила Бесчастный за ту бороду и взялся бить о сыру землю. Чудо-юдо, морская губа, поколдовал, появилась Лебедь-птица…» (Русская народная сказка «Данила Бесчастный»).

Живет Чудо-юдо и в речке (Смородинке), становится на бой с героем на Калиновом мосту («Сказка про Ивана Быковича – коровьего сына и Чудо-юдо»).

В древние времена видели большую рыбину – Чудо-юдо – в темной туче. Она глотает солнце. Глотнув его, не может найти себе место потому, что солнце печет ее внутренности. Рыба-туча дергается в разные стороны, дышит огнем, плачет горючими слезами и в изнеможении выплевывает солнце в небо-море.

Чурила

Чурила Пленкович, Чурилище, Цурила, Щурила – персонаж былинного эпоса – красавец-стольник при дворе князя Владимира Красное Солнышко. В былине жена князя Апраксия (Апракса) так засмотрелась на Чурилу, что поранила себе руку. Похож на библейского Иосифа Прекрасного. В галицких былинах – Журила. И в песнях, и в былинах Чурила выступает красавцем-искусителем. То, что в его хоромах Солнце и Луна «ходят», зори светят, свидетельствует о принадлежности его к знати, к высшему свету. Вероятно, Чурила – древнее языческое божество плодородия, семейных отношений («Куда Журила вел – там овес взошел»; Чурила – Журила – Ярила), и от него происходит хранитель домашнего очага Чур. Позже у славян в обиходе встречается имя Чурила. В Львовской летописи (1524 г.): «Татары были на Подоле и Чурилова замка доставали». Возможно, что реальный исторический персонаж Чурила стал героем былинного эпоса.

Б) Чудесные предметы и места

Волшебная палочка. Волшебная сопелка. Китеж-град. Летучий корабль. Меч-самосек. Скатерть-самобранка. Смородина-речка. Шапка-невидимка

Волшебная палочка

Представление об этом атрибуте возникло давно, еще в те времена, когда человек научился при помощи деревянной палки добывать пищу, защищаться, отбиваться, нападать, рыть землю, добывать и поддерживать огонь; позже – изготавливать из дерева предметы быта, оружие, хозяйственные атрибуты, ритуальные предметы, даже подобие небесных богов. Потому персонифицировались и обожествлялись деревья, а чурки, ветки, палочки определенной формы считались символичными, иногда волшебными. Народное сознание приписало деревянной палочке, изготовленной из определенного дерева особым способом и освященной божеством, магическую силу. В фольклоре такая палочка отводит беду, содействует превращению героя, наказывает врага и т. п. В народном представлении при помощи волшебной палочки знахари отводят град и ливень; колдуны же при помощи волшебной палочки, которой разводят гадюку и жабу, вредят людям. Отголоском древних верований в волшебную палочку является свадебное деревце (гильце, вильце) – веточка священного дерева, которое должно защитить жениха и невесту и принести счастье.

Волшебная сопелка

Волшебный атрибут фольклорного героя, похожий на волшебную палочку. Простая сопелка, изготовленная из камыша или из дерева, в умелых руках (губах) приворожила своим пением. Отсюда у многих народов сохранились мифы и сказки о том, как герой игрой на сопелке собирал отары и стада, останавливал или заставлял танцевать хищных зверей и саму нечисть. Волшебная сопелка могла вещать судьбу, предостеречь от несчастья, рассказать о злодеяниях. Народное представление не только отдавало должное дереву (материалу), из которого изготовлена сопелка. Высоко ценились музыкальные свойства звучания этого простого инструмента.

В украинском фольклоре известна калиновая сопелка. На месте братоубийства вырос куст калины. Вырезанная из калины сопелка рассказала о страшном злодеянии, и виновник был наказан.

Китеж-град

Фольклорный образ, легендарный город. Предания о Китеже – это рассказы о людях, которые не отказались от языческой веры, пошли в город Китеж и подавали оттуда вести.

Позже христианские апокрифы рассказывают о городе, который чудесно спасся от завоевателей во время монголо-татарского нашествия в ХІІІ в. При подходе полчищ Батыя Китеж стал невидимым и опустился на дно озера Светлояр. В этот город могли попасть только праведники, нечестивцы туда не допускались, в городе царила справедливость. Звон колоколов града Китежа, согласно преданиям, можно слышать вечером на берегу озера. Представление о святых озерах, островах и городах-поселениях на тех озерах было популярным в народе. «У западных полищуков бытовал миф о практически недоступном острове посреди болот, на который можно попасть лишь после смерти, вымостив мостик ногтями, собранными на протяжении всей жизни» (Валерий Войтович).

Летучий корабль

Сказочный корабль, на котором герои словно на огромной птице путешествовали по воздуху. Путешествие было не над землей, а в потусторонний мир, к предкам за каким-нибудь важным символическим предметом или за советом. Возник такой корабль в сознании как подобие облака, что иногда своим видом напоминали челн или корабль. Самолетов в те времена еще не было и представить их не могли, а на кораблях и челнах плавали в далекие края, за моря-океаны, потому небесный корабль был похож на морской или речной и представлялся деревянным. Сказочный летучий корабль изготовлен из дуба – дерева, которое соотносили с сильным небесным владыкой Перуном-громовержцем. Изготавливался он чудесным образом сам, пока герой спал (находился в трансе). Возможно, мастерил его сам Перун (может, другое божество) или его невидимые помощники. Подобные летучие корабли, ковры известны в фольклоре многих народов. Они символизируют древнее стремление человека перемещаться в пространстве на большие расстояния, летать по воздуху так, как плавать по воде.

Меч-самосек

Меч-самосек, меч-кладенец, меч-саморуб – в славянском эпосе и в книжной традиции средних веков – чудесное оружие, владение которым обеспечивает победу над врагом. Распространенный сюжет – поиски меча, спрятанного в недрах Земли-матушки, – мотив, связанный с представлением о кладе – потому «кладенец». Иногда меч имеет свойства оборотня: превращается в змея. Отважный искатель, который, преодолев преграды, завладев мечом, становится непобедимым героем.

Скатерть-самобранка

Древняя жизнь проходила в поисках поживы, а иногда была выживанием в природных условиях. Это привело к возникновению представления о молочных реках с кисельными берегами, о краях, где пища растет на деревьях, о скатерти-самобранке. Это один из волшебных атрибутов, которым одаривает героя сказки (героя мифа) сверхъестественное существо или божество. Таким образом, в народном сознании герой, путешествуя, удовлетворяет простую потребность в пище, удивляет сказочных царьков, выменивает за скатерть-самобранку нужные ему предметы или живых существ.

Скатерть (убрус) и в более поздние времена считалась в народе символом достатка. Скатертью накрывали стол в праздники, на скатерть ставили хлеб-соль. Непокрытый стол был символом бедности.

Смородина-речка

Речка, как и всякая другая вода, была у славян и других народов объектом поклонения, местом проведения многих ритуалов, символом дороги (особенно пути в неведомую страну предков). Воде и выдуманным божествам воды поклонялись, жертвовали (бросание венков на воду – древний жертвенный ритуал). Воде (как и огню) доверяли умерших предков, отправляя их на челнах в далекий вырей.

Поверья многих народов подтверждают древние верования о том, что мир живых от мира мертвых отделен мертвой рекой, рекой забытья (Забудь-речкой). Кто переплывет ту речку или нырнет в нее, забудет все о земной жизни. Смородина-речка, которая встречается в фольклоре, и есть символом того пути в вырей и границы между мирами. Название речки от темного цвета, похожего на цвет ягод черной смородины. По другой версии – от слова «самородок», ибо она сама себя рождает ручьями-источниками. Можно предположить, что название происходит от слова «смердеть», потому что вода в мертвой реке стоячая и затхлая. В сказках возле Смородины-речки живет Баба Яга в своей хижине на курьих ножках.

В былине «Илья Муромец и Соловей-разбойник» упоминается река Смородинка, которая протекала вблизи соловьиных дубов и которую «замостил мостами Илья Муромец». Река с таким названием в Киевской области еще называется Пласка Руда и Смолянка. Такие названия потому, что цвет воды от торфа – черный – смоляной – смородиновый. Ручей Колодня объясняет былинное «дорожка заколодная». В древности дороги в лесах перекрывали стволами поваленных деревьев, чтобы враг не прошел. Вот почему конь Муромца так часто спотыкается.

Шапка-невидимка

Один из волшебных атрибутов, часто упоминаемый в славянских сказках.

Известно поверье о том, как добыть шапку-невидимку. Нужно найти цветок адамову голову, который цветет только на Иванов день (7 июля), и положить его в церкви под престол, чтобы он пролежал сорок дней. Потом, когда его достать, он уже имеет такую волшебную силу, что, если держать в руке, будет видна вся нечистая сила. Тогда можно снять с лешего шапку, надеть на себя и стать таким же невидимым, как и нечистый. В этой шапке можно творить что угодно: никто не увидит и не узнает. Но перед смертью нужно шапку бросить в речку, чтобы нечистые забрали ее. В противном случае затерзают душу в аду за то, что их добро им не вернул.

Раздел ХIХ Народные представления, обычаи, обряды, ритуалы, действа дохристианского времени, а также во времена двоеверья и христианства; праздники христианских святых в народном сознании

Каждое действие, каждое народное произведение, как колядки, щедривки, пожелания, гаивки, купальские песни и обычаи, Андрея-Калиты, песни во время начала жатвы и после и другие – все это когда-то было молитвенно-магическими действиями и словами; все это раскрывает, пусть частично, душу, чувства, веру, верования, желания, устремления, жизнь и идеалы наших прадедов.

Степан Килимник

Агафьи коровницы. Агриппины купальницы. Акулины гречанихи. Алексея тёплого. Ангел. Андрея Первозванного. Андрона хранителя. Анисима овчара. Анисьи желудочницы. Анны зимней. Антона перезимника. Артёма. Афанасия ломоноса. Бабьи каши. Благовещение. Благословение. Бориса и Глеба. Братчины. Варвары. Василия Великого. Введение. Вводины. Венчание. Вечерницы. Вечеря. Вино. Власия. Воздвижение. Вознесение. Волочебный понедельник. Воробьиная ночь. Всесвятская неделя. Гавриила Архангела. Гликерии. Голодная кутья. Гостины. Григория зимоуказчика. Гурия. Даниила столпника. Дарьи летницы. Деды. Дмитрия. Дорофея гадальщика. Досветки. Духов день. Душа. Евдокии плющихи. Екатерины. Елены льняницы. Ерёмы запрягальщика. Ефима зимнего. Ефрема Сирина. Жалоба. Жатва. Женитьба печи. Забидящая свеча. Заговенье. Залом. Захария серповидца. Зелёные святки. Зилота травника. Знамение. Ивана Богослова. Ивана Головатого. Ивана головосеки. Ивана Крестителя. Ивана Купала. Ильи-пророка. Именины. Иоанна лествичника. Ионы листопадника. Ирины ветровейницы. Касияна немилостивого. Качели. Кирилла зимопроводца. Клад. Конона конюшника. Корнилия коренника. Корочун. Косовица. Крестины. Крещение Господнее. Кривой танец. Круг. Ксении веснопровестницы. Кудесы. Кузьмы-Демьяна. Кумовство. Купель. Куприяна. Лаврентия погодоуказчика. Лонгина охотника. Луки ветряника. Лукерии комарницы. Луппы рыжего. Лысая гора. Максима весеннего. Малахии пророка. Мануила. Марка. Мартеницы. Масленица. Матрёны наставицы. Мелании. Михаила Архангела. Мокея мокрого. Мокрины. Народины. Натальи овсяницы. Наума умника. Невидимая кость. Неделя женщин мироносиц. Нестора заступника. Никиты водопола. Николы доброго. Никона. Обед. Обжинки. Обретение. Община. Овсея сеятеля. Онуфрия цветочника. Паликопы. Параскевы Пятницы. Парубоцкая ночь. Пасха. Пекло. Пелагеи. Перепеканье. Петра вериги. Петра и Павла. Пигасия. Покрова Богородицы. Поминки. Пополонок. Пост. Пострижины. Почухрины. Праздник гребня. Праздник Калиты. Преполовенье. Приветствие. Присуха. Прожины. Прокла росяника. Прокопия. Прощёное воскресенье. Радуница. Рай. Родиона. Рождество Богородицы. Рождество Христово. Русалии. Саввы. Свадьба. Сватанье. Святки. Святой Вечер. Семена летопроводца. Семик. Семья. Сергея капустяника. Силы житнего. Сильвестра. Складчина. Сливание. Слизывание. Сороки. Софии, Веры, Надежды, Любови. Спас. Спиридона солнцеворота. Сретение Господне. Степана сенокоса. Страстная пятница. Страстная неделя. Страшный суд. Суд Божий. Татьяны. Тимофея. Тихона тихого. Толока. Трифона перезимника. Троица. Троицкая суббота. Трофима вечерничника. Улица. Ульяны. Умыканье. Успение Богородицы. Устина. Фёдора колодезьника. Фёдора замочи хвосты. Федота ветроноса. Федула. Феодосии колосяницы. Филиппа. Фомино воскресенье. Фрола и Лавра конюшников. Храмовый праздник. Чёрная служба. Чистый понедельник. Чистый четверг. Щедрый вечер. Эхо. Юрия змееборца. Якова весняника.

С древних, еще языческих времен у славянских народов были праздники, дни, даже времена года, соотносимые с божествами и соответственно почитаемые. Древний календарь язычников был тесно связан с природой, все праздники имели основную идею – почитание солнца, которое было главным божеством для хлебороба, а также противостояние тепла и холодов, лета и зимы, и победа теплого лета. Обряды язычники совершали не в установленные дни, а в зависимости от погоды, лишь христианская церковь позже установила конкретные дни празднований. Во время свершения обрядов и ритуалов древние славяне поклонялись главным образом солнцу и огню, воде, земле, деревьям и травам, предметам, которые были значимыми в быту. Суть религиозных языческих представлений дошла до нашего времени в обрядовых песнях. То, что в обрядах славянских народов много общего, свидетельствует об их тесных взаимоотношениях и взаимовлиянии в древние времена.

* * *

Обычаи – действия, которые повторялись в жизни человека и в жизни общины на протяжении какого-то продолжительного времени, входили в привычку, становились традиционными. Обычаи, которые долгое время повторялись, становились обрядами.

Например, в древние времена покойников в любую погоду везли хоронить на санях, ибо повозки еще не было. Когда изобрели повозку, обычай хоронить в санях преобразовался в обряд и совершался еще долго.

Обычаи и традиции служат способом сохранения и передачи опыта поколений, укрепления связей человека с общиной.

Обычай является практическим действием, образцом для наследования, он входит в жизненное обращение и становится общепринятой нормой поведения.

* * *

Обряд, ритуал – действие, тесно связанное с мифом. Обряд как бы инсценировка мифа, а миф – объяснение, толкование исполняемого обряда. До сих пор в науке существуют полярные точки зрения на проблему: что первично – миф или обряд?

Ритуальная точка зрения на миф остается приоритетной. Вот как обозначил стадии развития мифа, отталкиваясь от культового или магического обряда, Ю. П. Францев («Мифы народов мира»): «Сначала словесная часть обряда, наверное, была незначительной… (имитационные и эмоциональные выкрики). Потом словесная сторона начинает разрастаться, становясь как бы пояснением совершаемого ритуала… Постепенно словесная часть начинает играть все большую роль, она перерастает в песню или речитатив, что есть сопровождением обряда. Обряд может развиваться в тесной связке со словесным текстом (который тоже развивается) в своеобразную религиозную драму… С другой стороны, и словесное пояснение может преобразоваться в самостоятельное произведение – миф, который будет читаться во время исполнения обряда».

В то же время взаимоотношение мифа и обряда могут быть очень сложными, и невозможно отрицать во многих случаях обратного влияния мифа на обряд. К. Леви-Стросс выступал против ритуальной теории, отстаивал самостоятельность мифа как своеобразной, чисто логической структуры, подвластной лишь своим личностным законам.

Тесная связь обряда и мифа прослеживается на разном мифологическом материале, особенно в тотемных мифах.

Соединение мифа с обрядом можно увидеть на примере культа Ярилы (бога солнца, бога плодородия), на примере купальских праздников, праздника в честь Лели (богини весны) и др.

В общем, языческие ритуалы позднее слились с христианскими религиозными инсценировками, утратили характер обряда, превратились в народные забавы.

* * *

Православные праздники установлены синайским законодательством со времен Ветхого Завета. К ним присоединяются праздники, установленные в Новозаветное время. Каждый из них посвящен напоминанию о важных событиях в жизни Иисуса Христа и Божьей Матери или памяти святых угодников.

Первым и самым древним праздником есть воскресный день – воскресенье. В Книге Бытия после рассказа о сотворении мира говорится о том, что Бог благословил седьмой день и освятил его, ибо в этот день он отдыхал от всех трудов. Таким образом, Господь подал пример людям, чтобы они шесть дней трудились, а на седьмой день отдыхали.

Ныне все церковные праздники годового цикла делятся на несколько видов. По предмету напоминания (воспоминаний) они делятся на Господние (Божьи, Божеские), Богородичные и праздники святых. До сих пор праздники отмечаются по старому календарю (по старому стилю), потому в современных календарях указывается две даты – по старому и по новому календарям.

По своей значимости (важности воспоминаний) праздники делятся на большие, средние и малые. Большие праздники есть трех видов: самый значимый из праздников – Пасха (Великдень); другой вид – двенадцать двунадесятых праздников; третий вид – не двунадесятые праздники. Кроме них есть еще большие праздники.

По времени празднования даты есть переходные (движимые) и непереходные (недвижимые). Одни приурочены к числу, другие же – ко дню, потому одни меняют день, не меняя числа (недвижимые), другие, наоборот, меняют число, не меняя дня (движимые). Главным праздником среди непереходных есть Рождество Христово, во главе переходных – Пасха.

Двунадесятые переходные праздники в зависимости от дня празднования Пасхи ежегодно имеют разные даты: Вход Господний в Иерусалим, Вознесение Господнее, день Святой Троицы (Пятидесятница).

Двунадесятые непереходные праздники отмечаются в установленные дни: Рождество Христово, Рождество Пресвятой Богородицы, Введение в храм Пресвятой Богородицы, Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господнего, Крещение Господа Иисуса Христа (Богоявление), Сретение Господнее, Благовещение Пресвятой Богородицы, Преображение Господнее, Успение Божьей Матери.

Большие праздники: Обрезание Господнее, Рождество Иоанна Предтечи, Святых Первоверховных апостолов Петра и Павла, Усекновение главы Иоанна Предтечи, Покров Пресвятой Богородицы.

К средним и малым праздникам относятся общие для всех дни почитания святых, священных событий, а также храмовые праздники в честь местного святого покровителя.

Общее количество православных праздников значительно превышает количество дней в году и потому на каждый день церковного календаря выпадает несколько праздничных дат. Особенностью православных праздников есть обязательное посещение прихожанами церкви.

Народный календарь праздников и обрядов постоянно преследовался христианской церковью как остатки язычества (поганства), но отстранить давние ритуалы церкви не удалось. Старина соединилась с новой религией, перешла в нее; некоторые обряды и праздники церковь охотно позаимствовала у язычества, назвав их по-новому, придумав к ним свои легенды.

Но еще долго простой человек не мог принять все постулаты христианской религии, все ее «правила» и, будучи крещенным в новой вере, от старой не отрекался.

Следствием этого есть двоеверье. Древняя вера славян давала им реальную философию жизни, этику отношений с окружающей природой; все это происходило на протяжении веков, а потому легко отстранить его было невозможно.

До сегодня принятыми есть внешние атрибуты христианской религии, а философия жизни опирается на генетическую память, на языческую идеологию.

К примеру, к именам святых в церковном календаре славяне добавили существительные, прилагательные, глаголы – «клички» и «фамилии», которые соотносят их с природным или сельскохозяйственным соответствием этого дня.

Агафьи-коровницы

День памяти святой мученицы Агафьи, казненной в 250 г. н. э. Православная церковь отмечает 18 февраля (5 февраля по старому календарю).

В народной традиции св. Агафья считалась покровительницей и берегиней домашнего скота. Крестьяне верили: если почитать св. Агафью – она поможет содержать скот в порядке, сбережет его от болезней. Особенно заботится св. Агафья о коровах, потому она «коровница», «коровья заступница». В феврале к празднику святой Агафьи приурочивали ритуальную вспашку вокруг села, чтобы уберечь скотину от коровьей смерти.

Агриппины купальницы

День памяти святой мученицы Агриппины (Аграфены), которая проживала в ІІІ в. н. э., – 6 июля (23 июня по старому календарю). Славянское прозвище «купальница» (купалица, купальная) потому, что день памяти святой – накануне праздника Ивана Купалы. День Агриппины купальницы начинал действия купальской ночи и считался женским праздником. Девушки и молодухи в этот день делали ритуальный обход полей и устраивали в поле обрядовые трапезы. После этого дня начинался массовый сезон купания в реках, озерах и прудах; выходили косить сено, вязали метлы и веники для бани. Этот день считался благоприятным для собирания целебных трав. Девушки собирали приворотное зелье, вплетали в косы и венки. А после полудня знающие люди собирали зелье «на долгий век».

Акулины гречанихи

День памяти святой мученицы Акулины (Акилины) – 26 июня. В славянской народной традиции этот день связан с зерновым растением – гречихой. В этот день старались не работать, букетиками гречихи украшали иконы святой Акулины и молились о хорошем урожае гречихи. В некоторых местах готовили кашу на общину, угощали убогих и подорожных. Крестьяне считали, что после этого дня начиналось лето (13 июня по старому календарю).

20 апреля (7 апреля по старому календарю) – день Акулины. В этот день в полдень ходят русалки (полудницы), у людей просят полотно, чтобы наготу прикрыть. Оставляли им полотно, чтобы не трогали, не щекотали, в воду не забирали.

Алексея тёплого

30 марта (17 марта по старому календарю) – теплого Алексея (Преподобного Алексия, человека Божьего). По поверьям, в этот день «Щука-рыба хвостом лед разбивает»; овсянка заводит свою первую песню: «Бросай сани, бери воз!»

Пасечники выставляли на теплого Алексея первые улья на пасеку. Если еще было холодно, то выносили один или два улья на весеннее солнце. Чтили теплого Алексея рыбаки и охотники, чтобы он посодействовал удачному промыслу. У охотников известно поверье о том, что на теплого Алексея лисы переходят в новые норы и «от такого счастья» несколько дней слепые и глухие ходят – хоть руками их бери.

Ангел

Существо без плоти, дух, на которое восходит ум и воля Божья и которого Бог посылает во спасение человека. Ангел (укр. «янгол», древнегреч. ангелос: «вестник, посланец») – духовное разумное существо, выражающее волю Бога и обладающее нечеловеческими умениями и возможностями. Библия называет ангелов служебными духами. Эти духи были созданы Богом; некоторых совратил сатана, они выступили против Бога, были наказаны, сброшены с неба архистратигом Михаилом и стали демонами (ангелами тьмы). Верные Богу ангелы получили от него небесное блаженство. Через ангелов Господь сообщает людям свою волю.

Сила ангелу даруется Богом. Он определяет те способности, которыми ангел будет обладать. Некоторые способности показаны во многих христианских сказаниях:

– быть невидимым для физического зрения; – способность к полету в духовном; – способность к проявлению в материальном виде, физическом человеческом теле, способность к воздействию на физический мир;

– видение через время, созерцание как лица человеческой души, так и мыслей человека в душе и во взгляде, глубинных помышлений сердца человека;

– способность уничтожать целые города; – свободная воля выбора; – возможность греховного выбора существует для ангелов в христианстве, но отсутствует в исламе и иудаизме.

Наиболее распространенный вариант иерархии ангельских чинов был предложен философом и христианским деятелем Псевдо-Дионисием Ареопагитом (жил в V – нач. VI в. н. э.). Данная иерархия разработана им на основании изучения и сопоставления текстов Ветхого и Нового Заветов. Девять ангельских чинов в ней разделены на триады, которые различаются по близости к Богу и выполняемым функциям. Самый высший ангельский чин – серафимы, низший – собственно ангелы.

Первая триада – серафимы, херувимы и престолы.

Вторая триада – ангелы силы, господства и власти.

Третья триада – ангелы начала, архангелы и собственно ангелы.

Первая триада отличается непосредственной близостью к Богу и служением ему. В частности, серафимы стоят у божественного престола.

Вторая триада подчеркивает и сохраняет божественную основу мироздания. Эта триада также служит неким переходным звеном между ангелами, близкими к Богу, и ангелами, приближенными к людям.

Третья триада отличается непосредственной близостью к смертным. Собственно ангелы, а в некоторых случаях и архангелы, по христианским представлениям, могут являться людям и помогать им в борьбе с силами зла.

Согласно христианским и народным представлениям, Бог каждому человеку от рождения приставляет для помощи в добрых делах и защиты от несчастья и злых сил особенного ангела-хранителя. Ангел-хранитель неотлучно находится возле определенного человека и принимает его душу после смерти. Православные христиане называют день своих именин «днем ангела», ассоциируя имя святого покровителя с ангелом-хранителем. В древних апокрифах пишется о том, что ангелы-хранители с первыми лучами солнца летят к Господу с записями деяний своих «подопечных»: «Ангел праведника радуется, ангел грешника – в скорби. Господь его наставляет: “Не оставляй грешника, когда он раскается”».

Ангел-хранитель, по народному представлению, находится возле правого плеча, а нечистый-спокуситель – возле левого. Потому плевали трижды только через левое плечо – чтобы нечистый не подбил на недоброе дело. Изображали ангелов малыми детьми с крылышками.

Андрея Первозванного

13 декабря (30 ноября по старому календарю) – Андреев день, праздник апостола Андрея, брата Петра, который был первым из двенадцати апостолов призван Иисусом как ученик (потому Пер возванный). По христианским преданиям, проповедовал христианство на Балканах и другим славянским народам; побывал в местах, где были возведены Киев и Новгород, и благословил эти места. В Древней Руси считали святого Андрея покровителем русской державности.

На Андрея – народный праздник Калиты (Калеты) – в честь возрождения солнца, когда молодежь собирается на вечерницы, кусает солнечную Калету, девушки ворожат, а у юношей на Андрея – парубоцкая ночь (по-украински «парень» – «па́рубок»).

Андрона хранителя

25 октября (12 октября по старому календарю) – Андронов день. Святой Андрон небо подметает, ключом его отмыкает, звезды хранит-стережет. Смотрели внимательно на небо, искали свою звезду – не смахнул ли ее святой Андрон.

Анисима овчара

26 февраля (13 февраля по старому календарю) день памяти одного из семидесяти апостолов, святого Анисима, убитого противниками христианской религии камнями в 109 г. в Риме.

В народной традиции святой Анисим считался заступником овец. В этот день пристально смотрели на звезды, просили, чтобы их больше высыпалось на небе – тогда и приплод овечек будет хороший. Хозяйки на Анисима вывешивали на утренний мороз пряжу, чтобы она стала белой, чистой и крепкой.

Анисьи желудочницы

13 января (31 декабря по старому календарю) на Анисьи из зарезанных свиней готовили колбасы, кендюхи, кровянку; ворожили на свиных внутренностях, какой будет зима, предсказывали урожай, погоду и пр.

Анны зимней

День зачатия праведной Анной Пресвятой Богородицы, праздник матери Богородицы, заступницы женщин, берегини рожениц – 22 декабря (9 декабря по старому календарю) – день зимнего солнцестояния. Анна день прибавляет, морозы пригоняет – Анна трескучая. В ночь на Анну ворожили, гадали; считали, что в эту ночь ведьмы месяц крадут и с него молоко доят, ибо коровы на то время не доятся.

По Анне угадывали зиму: «Какая Анна до полудня, такая зима до января»; день считался благоприятным для поездок и путешествий: «Пришла Аня, садись в сани».

«От Анниного зачатия начинают волки бегать стаями. И перестают на Водокрещение, разбегаясь от Иорданской стрельбы. С этого же дня и парубки начинали свататься, но сейчас это происходит главным образом на Святки. На Зачатие же ходят преимущественно горилчаные сваты» (М. Максимович).

Антона перезимника

30 января (17 января по старому календарю) – преподобного Антония Великого. Антоний зиму половинит. Считался у поляков хранителем скота (Антоний Падуанский), у словенов – покровителем брака (Антоний пустынник), у сербов и болгар – лекарем-целителем от чумы. Согласно древней легенде, известной у болгар, кузнец Антоний с братом Афанасием заковали Чуму в цепи. По народным приметам, до Антония дерево еще спит и не такое чувствительное, потому старались до этого дня закончить вырубку леса.

Артёма

2 ноября (20 октября по старому календарю) – Артемов день; святой Артемий – защитник зверья, птиц и деревьев. По поверьям, человека, рожденного в этот день, всегда защитит волчица.

Афанасия ломоноса

31 января (18 января по старому календарю) зима в своих наибольших правах: «Пришел Ломонос – не показывай из хаты нос», «На Афанасия ломоноса прячь нос от мороза». Летний Афанасий – 18 июля.

Поверье: «Кто на Афанасия первым увидит месяц, тому он сил прибавит».

Бабьи каши

Праздник повивальных бабок и рожениц, который отмечали на второй день Рождества Христова – восьмого января (по новому календарю) – и приурочивали в народе Богоматери-роженице. В этот день молодые матери благодарили повитух за помощь при родах, угощали кашей и дарили подарки. В церквях в этот день правили службу иконе Божьей Матери «Помощь при родах».

Благовещение

В христианской религии – Благовещение Пресвятой Богородицы Девы Марии (7 апреля по новому календарю, 25 марта по старому) с Всенощной, заутреней службой и вечерней литургией; один из самых древних праздников.

В этот день церковь поминает весть архангела Гавриила Пречистой Деве Марии о грядущем рождении ею Иисуса Христа. Праздник появился в одной из церквей восточной части Римской империи и был приурочен к 25 марта в ІV ст. Дата была установлена отчислением девяти месяцев от Рождества Христова до Благовещения. После Пасхи и Рождества Христова этот праздник считается третьим значительным церковным праздником. Если Благовещение совпадает с Пасхой, то сначала служили Благовещенскую службу, «…потому, что Благовещение старшинствует над Великоднем» (Иван Огиенко).

В народном календаре Благовещение – большой праздник, который почитался славянами и почитается ныне в первую очередь потому, что он выпадает на весеннее равноденствие. О значимости этого праздника свидетельствует поверье: «На Благовещение даже птица гнездо не вьет». Никто не работает, всякая работа запрещена, все живое тянется к солнцу, приветствует весну, возрождение природы.

На Благовещение прилетают из вырея аисты, приносят весточку о весне. По поверьям, на Благовещение нельзя идти в лес, ибо открывается земля, выпуская после зимнего сна гадов, а еще прилетают птицы, просыпаются насекомые, выходит из берлоги медведь.

Пахали землю до Благовещения, а на Благовещенской неделе пахали вдовам. «На 12-й неделе или на той, когда Благовещение – вдовий плуг, а хозяин уже напахался» (М. Максимович). Лишь после этого праздника начинали другие полевые работы. Корм для свиней запасали до Благовещения, от Благовещения уже природа должна давать корм: «От Благовещения свинью хоть на лубке вывези – и не сдохнет» (М. Максимович).

Верили, что солнце на Благовещение греет, как и на Пасху. Этот праздник имеет глубокие языческие корни, он по всем признакам был у древних славян значимым ритуальным праздником почитания возрожденного весеннего солнца, Земли-матушки, всей природы. На Благовещение закликали весну, начинали веснянки обрядовым хороводом «Кривой танец».

Народные поверья и приметы:

До Благовещения зима каменная: не кляни зиму до Благовещения, ибо она может вернуться.

На Благовещение весна зиму поборола.

Как Благовещение проведешь, так и весь год.

Покрова не лето, Благовещение не зима.

Благовещение кожух снимает.

Зима Благовещенью неделю либо отдаст, либо заберет.

На Благовещение на прядку не смотри (запрет на всякую работу), в печь не заглядывай (горячую пищу не готовили).

Кукушка на Благовещение когда-то гнездо свила, теперь век без гнезда живет.

Если птица совьет в этот день гнездо, у нее крылья отнимутся, и она несколько дней не сможет летать.

На Благовещение птица гнездо не вьет, девка косу не плетет.

От благовещенского теленка добра не жди.

Если поймать щуку на Благовещение и поесть ухи из нее – болеть не будешь целый год, ибо она имеет в Благовещение чудодейственную силу.

Все, что родится в день Благовещения – будет расти плохо, а из куриного яйца, если его взять в руки, вылупится цыпленок с двумя головами.

Если на Благовещение рано утром женщина потрясет березу, из семян березы вырастет рассада капусты.

Благовещенский дождь – на добрую рожь и на грибное лето.

На Благовещение только и работы – рыбу ловить.

Звездная ночь на Благовещение – куры будут хорошо нестись.

Если на Благовещение лежит снег, лето будет неурожайным.

Если перед восходом солнца на Благовещение ясно и тихо, будет добрый урожай зерновых.

Какая погода на Благовещение, такая и на Пасху будет.

Если на Благовещение мороз, будет много огурцов.

Утром на Благовещение туман предвещает наводнение.

На Благовещение одевайся в чистое, но не в новое.

Благовещение без ласточек – к холодной весне.

Благовещение – птиц отпущение. (Еще в Древней Руси на Благовещение отпускали птиц на волю).

На Благовещение срывали ряст, кидали его под ноги, топтали, приговаривая: «Топчу ряст, топчу ряст, дай, Бог, дождать и на следующий год топтать». Эти ритуальные действия с магическими заклинаниями – остатки языческих традиций. Ряст – зелье жизни, топтать ряст – жить.

На Благовещение девушки искали пролески, настаивали их в ключевой воде и умывались «на красу».

О. Воропай в книге «Обычаи нашего народа» приводит такое интересное поверье: «Если кто-то желает иметь шапку-невидимку, то должен взять в этот день ужа, отрубить ему голову, взять три горошины и закопать их вместе с головой ужа на покутье. К Пасхе эти горошины прорастут; их нужно вырвать и пойти с ними в церковь. Там ходит черт в золотой шапке и всех смешит, а его никто не видит, ибо то шапка-невидимка. Нужно подкрасться и схватить ту шапку…»

Уж и горох – символы языческие.

Благословение

Обычай благословения очень древний, берет начало в язычестве. В древние времена старший в роду был родовым жрецом. Только он давал позволение на важные дела, т. е. давал благословение. Благословение означает «выславливание блага» (добра), пожелание добра с верой, что так сбудется. Отсюда: «благодарю» – это благословение, «неблагодарный» – не желающий благословить.

При разных ритуальных обрядах у старших просили благословение. Сохранилось это в свадебных обрядах, когда молодые просят благословения у отца-матери. Роль жреца на свадьбе выполняет староста, у него просят благословения на каждую отдельную вещь, каждое действие. Самое сильное благословение хлебом, потому, что хлеб святой, в нем жизнь.

Христианство переняло этот обычай. Жрецы христианской религии – священники – благословляют паству. Священник благословляет крестным знамением, иконой, Евангелием или крестом со словами молитвы, передавая небесную благодать, одобряя поступки либо намерения. Благословляющий после ритуала целует в чело, а тот, кто получил благословение, целует руку благословляющего.

Бориса и Глеба

6 августа (24 июля по старому календарю) – летнего Бориса-хлебника; день памяти князей Бориса и Глеба, убитых Святополком Окаянным, – первых русских святых. К этому дню вызревал хлеб, потому говорили: «Пришли Борис и Глеб – созрел хлеб».

На весеннего Бориса – 15 мая (2 мая по старому календарю) в поле не работали: «На Глеба и Бориса за хлеб не берись». Бориса весеннего – соловьиный день; по народным поверьям, с этого дня соловей начинает петь.

Братчины

«Братчины – ритуальные обеды в честь одного из самых любимых праздников в народе – праздника встречи бога Ярилы. К этому празднику, который отмечался на Масленицу перед Пасхой, всей общиной по селам варили пиво и готовили ритуального петуха для пожертвования Яриле и другим солнечным божествам» (В. Войтович «Украинская мифология»).

Братства – национально-православные организации в Украине и в Беларуси в ХV – ХVІІ вв. Создавались вокруг приходских церквей на основе ремесленно-цеховых объединений. Братства имели свои уставы, собирали взносы, открывали типографии, школы, издавали и распространяли литературу. Известны братства во Львове (1439 г.), Вильно (1458 г.), Мстиславе, Бресте, Минске, Орше, Перемышле, Киеве.

Братчины – общие трапезы цеховых товариществ (братств) ремесленников. Такие обеды устраивались к значимым религиозным и народным праздникам, а также к празднику святого – покровителя братства (позже – Храмовый праздник). Ремесленники одного цеха (швецы, плотники, гончары, кузнецы и проч.) создавали братства (особенно во времена казатчины), называли друг друга братчиками, держались вместе не только в совместной работе, но и вне цеха.

«Братчики изготавливали большую свечу, иногда в два пуда, и по очереди договаривались, кому держать ее ежегодно в доме. Такую свечу называли мирской, братской, а также васильевской, благовещенской, юрьевской, никольской, ильинской – в зависимости от праздника, когда ее зажигали. Это делали «на кутью» в преддверии праздника; хозяин с семьей, а также с братчиками и их семьями устраивали пиршество, а на следующее утро свечу несли в церковь для освящения и опять возвращали в дом, чтобы она горела на повторном застолье, при «гулянии свечки». В самом конце ее переносили в дом хозяина-братчика, очередь которого наступала в следующем году»

(В. Войтович).

У запорожских казаков был обряд побратимства, когда клялись друг другу в верности до смерти и называли товарища братчиком, побратимом.

Варвары

17 декабря (4 декабря по старому календарю) – Варварин день – святой великомученицы Варвары, которая выступила против языческой веры и приняла мученическую смерть. Мощи святой находятся в Киеве в соборе Святого Владимира. По народным приметам, от Варвары наступает зима, но начинает прибавляться день, потому говорили: «Святая Варвара ночь оторвала, день доточила» или: «Варвара сварит (заморозит), Савва засалит (салом называли первую тонкую ледяную пленку на воде, которая не держалась вместе, а плавала кусками), Никола закует». Чтобы не обидеть Варвару, в этот день женщины не стирали, не пряли; варили вареники с маком; можно было шить-вышивать. В день святой Варвары гадали на каше (сербы), на бобах (македонцы) про урожай следующего года.

«Киевляне, связывая название месяца «грудня» (декабрь – укр. «грудень») с днем великомученицы Варвары, говорят: «На Варвару груда; ибо отец ее, когда мучил, таскал за косы по груде»… На побережье у пасечников ведется обычай на Варвару с рассветом варить кутью и узвар, утром ставят их на покутье, едят с вечерей, а верх кутьи берегут для пчел» (М. Максимович).

Василия Великого

1 января (14 января по старому календарю) – первый день Нового года. Юноши ходили по селу посевать (засевать) зерном на «счастье, на добро, на хороший урожай» в наступающем году. Посевальника хозяйка усаживала на порог, «чтобы наседка на цыплятах сидела»; посеянное зерно давали птице, «чтобы двора держалась и неслась». По народным приметам, если на Василия (Василия Великого, архиепископа Каппадокийского) солнце блеснет – год будет удачным.

По церковному календарю в этот день – Обрезание Господнее, которое Иисус принял на восьмой день после своего рождения. По разъяснению отцов церкви, Господь принял обрезание, чтобы никто не сомневался, что он был человеком телесным. О праздновании Обрезания Господнего есть свидетельства ІV ст. н. э. В Новом Завете обряд обрезания уступил место таинству Крещения, то есть на смену древнему иудейскому обряду пришел праздник Крещения.

Народные приметы на Василия:

Туман урожай показывает.

На Василия ночь звездная – лето ягодное.

Метель в ночь на Василия – орехов будет, как снежинок.

Звезды сияют до утра – урожай на горох.

Введение

Введение – народное название праздника Введения в храм Пресвятой Богородицы (21 ноября по старому календарю, 4 декабря по новому) в память о приведении первосвященником Захарией Марии (Пресвятой Девы Марии) в церковь Господню в возрасте трех лет. Но в народе праздник утратил непосредственную связь с образом Богородицы и стал праздником осеннего цикла народного календаря, когда зима вводится в свои владения – потому и Введение.

В этот день устраивали забавы и гулянье, катание на санках, начинали зимние ярмарки, кое-где Введение называли «бабским праздником».

С вечера девушки святили воду дохристианским способом: брали ее там, где сходятся три воды, и проливали через огонь. Такая вода считалась целебной. Эти и другие гадания и ворожба, коих было очень много на Введение, указывают на языческий характер праздника. Так, накануне Введения коров осыпали семенами, а вымя мазали маслом, чтобы давали больше молока. Обкуривали коров, чтобы ведьмы не доили. Ждали, кто первый придет гостем в избу: если богатый и здоровый – на счастье, а если старый и больной – к несчастью. Первого гостя (посетителя) называли полазником. До Введения заканчивали все хозяйственные работы, ибо начинался новый хозяйственный год. Нельзя было тереть конопли, копать землю – потому, что земля от Введения до Благовещения отдыхает.

В христианстве праздник Введения в храм Пресвятой Богородицы знаменовал начало зимних религиозных праздников. После него шли Екатерины, Андрея, Варвары, Саввы, Николая, Анны, а там и Рождество. Языческие обычаи встречи нового хлеборобского года перешли в христианские праздники. Все поверья, ритуалы этого праздника направлены на одно – накликать достаток и добро будущего года.

Народные приметы:

Введение пришло – зиму привело.

Введенские морозы зиму еще не ставят.

Если снег выпадет до Введения, то растает.

После Введения снег зиму приводит.

На Введение морозы – все зимние праздники морозны; тепло – все праздники теплые.

На Введение – толстое ледение.

Воскресение Иисуса Христа. (Неизвестный художник)

Вводины

Вводины роженицы в храм после родов. До вводин роженица не имела права идти в церковь. Обряд совершали на сороковой день после родов, он был очищением матери от крови, пролитой при рождении ребенка. В церковь молодая мать шла с младенцем, иногда с бабкой-повитухой. В некоторых местах такой обряд очищения должна была пройти и невеста после брачной ночи.

Венчание

Как действо появилось во времена христианства. Долго было второстепенным по отношению к стародавнему свадебному обряду, то есть к самой свадьбе. Под давлением христианства обряд венчания начал приживаться среди высших каст – князей и бояр: свадебные бояре («боляре») и старосты именовали невесту и жениха «князем» и «княгиней». Все символы и действия обряда венчания: кольца (перстни), венцы, рушники, чаша (одна на двоих) – древние, языческие, – они заимствованы христианством.

Христианство настаивало на исполнении обряда венчание, и народ со временем подчинился, но долгое время исполнялся этот обряд формально. Даже когда молодые обвенчаются, а свадьба по уважительным причинам откладывалась, они жили отдельно.

Христианство узаконило венчание, заставило его исполнять, считая обряд венчания первоочередным и необходимым для брака. По приказу царицы Екатерины ІІ Священный синод в 1774 г. издал указ: «…дошло до ведома ее Императорского Величества, якобы в Малороссии браки берут таким способом, что после венчания в Церкви молодые потом разлучаются, остаются много лет в своих избах отдельно до времени исполнения того, что на их языке и по их обычаям называют Свадьбой. А некоторые из них после упоминаемого таинства разлучаются на всю жизнь. Святейший синод приказывает обязывать молодых подпиской, прежде, чем они выйдут из Церкви, не разлучаться под угрозой наказания, назначенного за прелюбодеяние, и чтобы приказать всем тем, которые обвенчаны и остаются разлучены, немедленно забрать своих жен в свои избы и жить с ними супружеской жизнью» (Полное Собрание Законов Российской Империи, 79052).

Слова «венок», «венчать», «вино» – древние славянские слова. Отсюда – венчание. Иноязычными терминами их не заменили даже с приходом христианства.

Установленные церковью дни, когда венчание не позволяется:

На протяжении всех четырех многодневных постов.

Во время Сырной седмицы (Масленицы).

Во время Светлой (Пасхальной) седмицы.

От Рождества Христова до Крещения (7—19 января).

Накануне двунадесятых праздников.

Во вторники, четверги и субботы на протяжении года.

10–11, 26–27 сентября – суровый пост (Усекновение главы Иоанна Крестителя и Воздвижение Креста Господнего).

Накануне храмовых праздников в местных церквях.

Исключение из правил может быть лишь с позволения правящего архиерея.

Поверья:

Во время венчания кто из молодых первым переступит порог церкви, тот будет главой в семье, будет верховодить.

При венчании обоим молодым нельзя оглядываться, не то разлучатся.

Вечерницы

Вечерние собрания (сходки) парней и девушек до полуночи. После праздника Николая (19 декабря по новому календарю) в селах Украины каждый вечер сходились девчата и парни на вечерницы. Первыми приходили девушки, они брали с собой работу: пряжу, вышивку и пр. Позже появлялись парни, которые шутили, подсмеивались над девчатами, рассказывали разные истории, ужасы. Потом были песни и танцы.

Для вечерниц девчата за плату нанимали хату у вдовы либо у бездетных хозяев. Плата была натуральная (мука, хлеб, полотно и т. п.). Хозяйку хаты называли паниматкой, она следила за порядком на вечерницах. Каждый угол села (укр. «куток») или улица имели хату для вечерниц; брат с сестрой в одну хату на вечерницы не ходили.

Илья Репин. Вечерницы

На вечерницы ходили только неженатые. «Чужие хлопцы» – с другой улицы или с другого села – могли прийти на вечерницы только с позволения местных парней.

Вечерницы были до полуночи, а потом с песнями расходились по домам. Вечерницы – до Великого поста. В пост веселиться грех – вечерницы прекращались. На вечерницах парни и девчата ближе узнавали друг друга, сходились в пары, а через некоторое время устраивали свадьбы.

Церковь выступала против вечерниц. Так, в 1719 г. по приказу гетмана Ивана Скоропадского Киевская Консистория издала указ о запрещение вечерниц. Но, несмотря на это, вечерницы были в народе еще долго.

Вечеря

Древний славянский обычай. На Рождество, в предрождественский вечер, родители снаряжали де тей с вечерей к родным и близким, к бабке-повитухе и к крестным родителям. Этот обычай называется «Вечеря». Он символизирует единство рода, семьи, достаток и благополучие. Хозяйка-мать, хранительница рода, клала ребенку в кузовок либо завязывала в рушник с вышитыми оберегами обрядовую пищу: кутью, кровяную колбасу, жареную рыбу, узвар, сало или ветчину, пироги, кныши, паляницы, калачи. Дитя с тем добром шло к родичам или к близким, стучало в окошко или в дверь: «Отец и мать вечерю прислали, а я принес!» Ему обычно отвечали: «Заходи, казак, чтоб ты здоровый рос!» Присланную пищу – вечерю – принимали, вечерника угощали, задаривали и собирали ему такой же узелок с гостинцами. Обменивались гостинцами (пищей – «вечерей») затем, чтобы подтвердить благополучие семьи, единение рода. Бывало так, что хозяйка из принесенной пищи брала только хлеб, а вместо него клала свой (хлеб святой, от него нельзя отказываться), все другое оставляла, символично не разрушая благосостояние семьи, от которой принесли вечерю.

Почтовая открытка. 1941 г.

Официальная церковь, а потом власти запрещали этот обычай, но он сохранился в народе. Носят вечерю и взрослые: дети родителям, кумовья кумовьям, роженицы бабкам-повитухам. Гостей-вечерников приглашают к столу и устраивают гостины.

Вино

Арабский писатель Х в. Ибрагим-Ибн-Якуб свидетельствует, что у славян-язычников жених дает отцу невесты подарок. Этот подарок к свадьбе назывался виґно, или купно.

Пояснение слова «вино» идет от слова «венок» (укр. «вінок») – плата отцу невесты за девичью честь молодой. Иван Огиенко объясняет название города Винница – это чье-то вино, выкуп за женщину.

Вино, которое отдавал жених за невесту, было бульшим, чем посаг (приданое, что его давал за невесту отец жениха), либо же таким, как и посаг, но никак не меньшим.

Власия

День памяти священномученика Власия, который церковь отмечает 24 февраля (11 февраля по старому календарю). В древние времена Власьев день был значительным праздником, ибо святой Власий (Влас), как и его языческий предшественник, бог Велес, считался покровителем скота («Влас – коровий заступник»). Угождали скотине, всей общиной выходили на ритуальную вспашку вокруг села, которую делали с целью не пустить к скотине разные болезни. Начинали готовиться к весенним работам, перебирали инвентарь. «Говорит Влас – с печи слазь».

Воздвижение

Народное название великого праздника православной церкви Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господнего – 27 сентября (14 сентября по старому календарю). Празднуется с первой половины ІV ст. в честь обретения святой равноапостольной Еленой Честного Креста Христова. Согласно легенде, мать римского императора Константина Елена в возрасте 80 лет отправилась в Палестину искать крест, на котором был распят Иисус Христос. Среди руин языческого храма на горе Голгофе вблизи Иерусалима она отыскала крест с надписью: «Сие есть царь Иудейский». Крест был поднят (воздвигнут) над верующими. В Константинополь Елена привезла часть Животворящего древа и гвозди, которыми был распят Иисус. Император Константин соорудил в Иерусалиме величественный храм в честь Воскресения Христа, куда вошли и Гроб Господний, и Голгофа. Храм освятили 13 сентября 335 г. (по старому календарю). А на следующий день был установлен праздник Воздвижения Креста Господнего, что символизирует «крестный путь» жизни, который ведет к спасению.

Еще два события церковь соотносит с Воздвижением Животворного Креста. Второе событие – победа римского императора Константина над соправителем Максенцием, которую он одержал под знаменем с крестом. Крест Константин и его войско увидели на солнце, а во сне императору Иисус Христос велел изготовить знамя с подобным крестом. Император после победы провозгласил христианскую веру государственной религией Римской империи.

Третье событие произошло в VІІ ст. Персидский царь Розрой ІІ разбил греков, разорил Иерусалим и забрал Животворный Крест. Император Ираклий через 14 лет победил Хозроя и вернул Крест Господний христианам, собственноручно воздвигнув его в храме на Голгофе.

С древних времен на Воздвижение (Здвижение, или Честной день) исполняли крестные ходы вокруг поселений, чтобы защититься от бед и несчастья на целый год; служили молебны и обходили поля, зазывая будущий урожай. К этому дню приурочивали возведение крестов на храмах, ставили знаковые кресты при дорогах, возводили часовни. В древние времена это был праздник второго сбора меда, значительное событие в быту славян.

До Воздвижения заканчивали работы в поле и в огороде. В народе Воздвижение считалось окончанием летнего периода, третьей встречей осени. На Здвижение начинается настоящая осень: дни становятся короче, ночи становятся холоднее, начинаются заморозки. По народным поверьям, в этот день все начинает двигаться: снопы с поля, солнце с неба. От Здвижения до Благовещения земля «сдвигается» – закрывается и отдыхает, ее нельзя трогать (копать и т. п.), ибо в следующем году будет засуха. Приближалась зима, улетали утки и гуси, медведи залегали в берлогу. В этот день запрещалось ходить в лес, ибо гады отползают на зимовье в мифический «змеиный вырей». В народе считали, что та гадина, которая летом укусила человека, согрешила, земля ее не примет и она замерзнет от холода. После Воздвижения начинались осенние вечерние сходки и забавы молодежи.

«Здвижение. В летописи – Ставров день; на Московщине – похороны мух и тараканов. «…птицы и гады движутся в вырей». Последней в вырей летит кукушка; а про сою говорят, что она не один раз начинает лететь в вырей, но возвращается – либо потому, что еще тепло, либо потому, что уже холодно. Есть пословица: «Ходишь, как соя в вырей». И не ходят в лес – говорят, что в лесу полно змей, которые по деревьям лезут в вырей… Среди взрослых этого особенно придерживаются те, кто умеет шептать од гадюки» (М. Максимович).

Приметы и поверья:

На Здвижение земля к зиме двинется.

На Здвижение хлеб из поля в коморы движется.

Воздвижение осень к зиме движет.

На Здвижение заморозки не беда, свое скажет Покрова.

Пришло Здвижение – кафтан с плеч движется, а кожух на плечи.

На Здвижение шапка на голову движется.

На Здвижение птицы в вырей, а медведь в берлогу движутся.

После Здвижения гады по земле не движутся. На Здвижение капуста – первая госпожа (начинали рубать капусту).

На Здвижение гостины – пирог из капусты.

Вознесение

В Евангелие от Марка сказано, что после Воскресения Иисус еще на протяжении сорока дней являлся ученикам и рассказывал о Царстве Божьем. После последней беседы он перед их взорами поднялся (вознесся) на небо.

Праздник православной церкви Вознесение Господне отмечается на сороковой день после Пасхи и завершает пасхальный период. В этот день выходили в поля посмотреть на посевы, устраивали возле нив общие трапезы. В народе Вознесение связывали с представлением о посмертном пребывании души на земле и вознесении ее на небеса через сорок дней после смерти. Потому канун Вознесения и само Вознесение считали праздником умерших: ходили на кладбище угощать покойников, раздавали милостыню убогим. Вознесение соотносили с завершением весны и началом лета. Вознесение в народе понимали как «восхождение», «прорастание» земной растительности. Пекли печенье «лесенки», с тем печеньем ходили на поля, подбрасывали его к небу, чтобы рожь высоко росла.

Приметы:

Вознесение с дождем, Илья с грозой.

Христос с небес тянет рожь за колосья.

Волочебный понедельник

Волочебный, Волочильный, Обливанный понедельник был на Светлой Пасхальной неделе. Люди ничего не делали в этот день, ходили от хаты до хаты (волочились), приветствовали друг друга, обменивались свячеными пасками и крашенками.

Обливанным этот день назывался потому, что парубки обливали девчат водой, а девчата давали за это крашенки. Лили воду на голову, на одежду. В древние времена был обычай бросать людей в воду как жертву, чтобы накликать урожай, предупредить засуху.

Церковь выступала против языческого обычая обливания водой. Об этом есть в древних рукописях (ХVI – ХVII вв.): «Некоторые криницам, озерам за обфитость урожая приносили, а иногда на офиру и людей топили, что и теперь по некоторым сторонам безрозумные чинят во время знаменитого праздника Воскресения Христова. Собравшись молодые обоего пола, и взявши человека, вкидают в воду, и трафляет, за споряженьем тех богов, то есть бесов, иж брошенный в воду албо о дерево, албо о камень разбивается, албо утопает».

Воробьиная ночь

По поверьям, бытующим у южных славян, в темные осенние ночи, на Симеона Столпника (1 сентября по старому календарю), черт меряет воробьев четвертями. Сколько войдет в мерку – уничтожает, остаток – отпускает. Воробьи в такие ночи летают стаями – места себе не находят – убегают от черта. Ночи эти называются воробьиными.

Наказание назначено воробьям за то, что подносили гвозди, когда Спасителя распинали. Еще им за то лапки навеки веревкой связаны – воробьи не ходят, как другие птицы, а подпрыгивают.

Воробьиные ночи в народе еще называют «рябиновыми». Рябина – укр. «горобина».

Всесвятская неделя

Неделя, которая начиналась после Троицкой недели. Воскресенье Всесвятской недели посвящено памяти всех святых. Всесвятская неделя завершает цикл Семика и Троицы. На протяжении этой недели совершали ритуалы проводов – похороны русалок, Костромы, Ярила и подобных персонажей, связанных в народном представлении с плодородием. Во время Всесвятской недели поминали умерших родичей: посещали кладбища, устраивали поминальный обед, оставляли покойникам пищу, подавали милостыню нищим. В последний день Всесвятской недели – заговенье Петровского поста. В этот день совершали очистительные обряды: купались, разжигали костры и прыгали через огонь.

Гавриила Архангела

26 июля (13 июля по старому календарю) – архангела Гавриила (в народе – громовой праздник, сердитый праздник) – заключительный день летней обрядовости. В конце июля – начале августа начинали жатву и, по народным прогнозам, знали, что часто это громовые и грозовые дни. В народе существовал запрет на полевые работы, ибо архангел Гавриил молнией накажет. На архангела Гавриила, как на еще некоторых христианских святых, перешли функции языческого Перуна-громовержца. Он в народном представлении – владыка грома и молний, борец с нечистью. В религиозных текстах Гавриил – проводник праведных душ в рай.

Народный праздник Благовестника 8 апреля (по старому календарю – 26 марта, на следующий день после Благовещения) – Собор Архангела Гавриила. В этот день архангел сообщил Деве Марии о рождении ею Иисуса, и ангел принес «благую весть» об этом людям. До Благовестника и в этот день запрещались работы, особенно на земле, чтобы «Гавриил избу не спалил».

Христианская традиция называет трех архангелов (архангел – старший ангел): Михаила – архистратига (военачальника) в войне с врагами Бога, защитника христиан; Гавриила – Божьего посланника, который принес благую весть Деве Марии; Рафаила – ангела-целителя. День всех трех архангелов 21 ноября (8 ноября по старому календарю) – Собор Михаила Архистратига и прочих Небесных Сил бесплотных.

Архангела Гавриила Господь посылает для вещания и пояснения Божественных тайн. Согласно христианским текстам, Гавриил разъяснил пророку Даниилу видение о судьбе народа иудейского; известил священника Захарию о предстоящем рождении сына Иоанна Предтечи; известил также праведных Иоакима и Анну о рождении у них Девы Марии; открыл Пресвятой Богородице день ее Успения и Вознесения на небо; был одним из двух ангелов, которые принесли женщинам мироносицам весть о Воскресении Иисуса Христа.

Гликерии

На Гликерию 26 мая (13 мая по старому календарю) сеяли первую (майскую) гречиху, которая давала добрый цвет для пчел на «майский медок».

Голодная кутья

Голодная кутья, или второй Святвечер, – накануне Иордани (Крещения) 18 января по новому календарю – «сочельник», «сочевник»; «сочево» – кутья. В этот день – суровый пост. Садились ужинать, когда звезды на небе высеются. Подавались к столу обрядовые блюда: кутья, узвар, рыба, вареники с капустой. После ужина хозяин выносил дидух (ритуальный сноп) в сад и сжигал. Этим ритуалом прогоняли зиму (сжигали) и зазывали весну. Дети выходили с отцом, били палицами по боковой стене хаты, к которой примыкал красный угол (покутье, укр. «пукуть») – на покутье в хате стоял дидух, на покутье ставили кутью; прогоняли кутью, приговаривая:

Уходи, кутья, с покутья, А узвар иди на базар, Паляницы, оставайтесь на полице, А дидух – на теплый дух, Чтобы сбросить кожух…

Так прощались с рождественскими праздниками до следующего года.

Пепел сожженного дидуха разбрасывали в огороде, чтобы огурцы уродили.

В этот день возле церкви святят воду. Если в посудине со свяченой водой будут засушенные васильки или бессмертники – вода эта, по поверьям, сильнее Иорданской, она прогоняет болезни и нечистую силу. На свяченой воде замешивали редкое тесто и тем тестом рисовали кресты на стенах хаты как обереги от нечисти. Отец, как в древности жрец, кропил свяченой водой всех домашних, а также скот, хозяйственные помещения.

Вечером в сочельник (на Голодную кутью) в Украине дети и девушки пели щедривки – щедровали, девушки ворожили. После вечери оставляли ложки в одной миске и прижимали хлебом: чья ложка на утро перевернется – тому скоро умирать. Остатки кутьи выносили курам, чтобы неслись. По поверьям, в ночь Голодной кутьи животные разговаривают, как люди.

Народные традиции, приметы:

Если в ночь накануне Крещения звезды блестят – уродит хлеб.

Яркие звезды в сочельник – будут белые овечки.

Полнолуние в сочельник – будет наводнение.

Если на Голодную кутью метель – пчелы будут хорошо роиться.

Если на Голодную кутью зима снегами крутит – будет снежная Масленица.

Если на Голодную кутью сильный ветер с юга – лето будет грозовым.

Если накануне Богоявления ясный солнечный день – будет урожай на горох; если снег идет – уродит гречиха.

Свежий снег накануне Богоявления – целебный для умывания и для бани.

Гостины

Древние славяне считали каждого, кто приходит в дом, гостем не только хозяев, но и гостем бога домашнего очага, бога рода, потому обидеть гостя – значит обидеть бога рода. О славянской гостеприимности свидетельствуют древние историки и путешественники.

«Славяне сердечны к чужеземцам, гостят их у себя и дружественно проводят их с места на место, куда им нужно. А когда через нерадивость хозяина случится гостю какая обида, то против такого хозяина восстает его сосед, ибо обида чужеземца – это бесчестье для всех» (император Маврикий, VI ст.).

Обряд принятия гостя предполагал лучшую пищу и постель. Пока путешественник не отдохнет и сам не расскажет – гостя не расспрашивали.

Купцы в древние времена считались гостями, их так и называли – «гость», дороги, по которым они ездили – «гостинец». Купленное у купцов – тоже «гостинец». Подарок в дом – отголосок древних обычаев, когда купцы благодарили подарками хозяев за гостины. В более поздние времена дома, где останавливались купцы, назвали «гостиницы». Со временем в больших домах начали обустраивать гостиные комнаты.

Древний обычай гостин почитается и ныне. Когда гость приходит даже за мелочью, он должен зайти за порог дома хоть на миг. Гостей обязательно усаживают на лучшее место, ибо, если они не сядут, старосты хату обойдут стороной. Подают гостям лучшие блюда. Встречает и провожает гостей хозяин.

Дом, который обходят стороной гости, и хозяева этого дома не пользовались уважением. Ритуальными были гостины на большие праздники – Рождество, Пасху, Зеленые святки и другие.

Древние традиции сохранились не только в народе, их использовало и христианство. Так, кто во время опасности спрячется в храме и коснется престола, тот становится Божьим гостем и его нельзя трогать. В Ветхом Завете это называется «азиль» – право на защиту.

Григория зимоуказчика

30 ноября (17 ноября по старому календарю) Григорий зимоуказчик с горки Зиму на санях толкает. 23 января – Григория летоуказчика, 25 марта – Григория двоеслова. («Если лягушки начинают на Григория квакать – теплое лето будет»). 13 октября (30 сентября по старому календарю) – преподобного Григория, Вологодского чудотворца и епископа Григория – просветителя Армянского.

Гурия

28 ноября (15 ноября по старому календарю) Гурий едет впереди Зимы на рябой кобыле. Зима же за ним следом едет со снегом и морозами.

Даниила столпника

30 декабря преподобного Даниила столпника, который 33 года провел на столпе (410–490). К святому схимнику за советами и исцелением обращались византийские императоры.

В этот день запрещалось работать режущими, всякими острыми предметами. Не стригли ногти, волосы, не брились, чтобы не «засечь» здоровье.

Дарьи летницы

1 апреля (19 марта по старому календарю) святая Дария (Одарка-Дарина) людям дарит лето, тепло, исцеление от болезней. В этот день на «непочатой» воде знающие люди болезни заговаривали, потом той водой брызгали больных и немощных.

Деды

«Жилище охраняли домашние боги – деды, духи предков, изображения которых стояли на почетном месте, вблизи очага» (Алоис Ирасек).

В славянской мифологии деды (предки, «диды (укр.), дзяды (белорус.)) – духи предков. Особенный обряд почитания этих духов совершали весной на седьмой день после Пасхи (весенняя радуница, семуха, великдень умерших) и осенью. Покойникам жертвовали пищу. Души умерших приглашали на угощение в дом: «Дед, приходи на обед!» Предкам посвящалась первая ложка или первый ковш: выливали под стол или ставили на подоконник. Через окно прилетали меньшие деды, старшие заходили в дверь. В Беларуси хозяин трижды обносил вокруг стола лучину, совершая магическое окуривание. В Карпатах этот обряд назывался «греть покойника». Пищу покойникам относили на кладбище. Дедов изображали антропоморфными идолами с лучиной.

Во время обрядов в честь богини Майи у поляков духи предков вещали девчатам долю: близкую свадьбу или одиночество.

Деды – общеславянские персонажи. Дед – прародич, предок. Для тех, кто считал, что ведет свой род от Перуна (Ольговичи и др.), это еще и синоним Перуна. Дед – хранитель рода, в первую очередь детей. В каждом роде был старший мужчина, представитель родового старшинства, который устраивал дела, прекращал ссоры, оберегал основные моральные принципы рода, сурово следил за их исполнением. Белорусы, украинцы называли дедом домашнее божество, которое оберегает домашний очаг (уклад жизни), огонь в печи, как бы маленький перунов огонь, который от большого небесного огня. Дедом называли и лесного духа – хранителя перуновых сокровищ (золота, серебра, то есть молний, грозы, дождя серебряного). К деду обращались, чтобы он показал, где клад, открыл его. Согласно преданиям – где огонек мигнет, там этот клад (дождь с грозой), который нужен людям, роду, перуновым потомкам.

По представлению русских поселян в Польше (Люблин), солнце – это огонь, который поддерживает дед. То есть дед в этом случае выступает верховным небесным божеством. По желанию или по указанию деда начинается день и приходит ночь. Дед схож со старым бадняком сербов и хорватов. Согласно болгарским преданиям, Дедо-Господь когда-то ходил по земле в подобии старца и учил людей пахать землю. О добром седом старике, который ходит по земле и наделяет бедняков деньгами, есть предания в Украине. Похожий персонаж у белорусов – Белун. То есть образ верховного Бога сужен до божества сельского характера.

Согласно традиционным общеславянским представлениям, как и представлениям других народов, кроме земной жизни существовала еще и потусторонняя жизнь. Умершие родичи, по этим представлениям, могли влиять на жизнь земную, быть опекунами благосостояния живых, карать и миловать и т. п.

В славянских традициях сохранилось много обрядов поклонения умершим родичам. Большинство из них связано с кульминационными точками в природе. Еще в язычестве сложились верования, что уважительное отношение к предкам будет способствовать плодородию. В календарной обрядовости поминание умерших происходило в дни солнцестояния, поворота солнца на смену времени года.

По поверьям, предки приходили вечерять на Святой вечер. Готовили поминальную кутью с медом; когда садились вечерять, дули на лавку, «…чтобы не присесть душечку». Посудину с кутьей и ложки оставляли на ночь на покутье, ставили воду на подоконник, клали чистый рушник для умерших.

Обряд колядования тоже изначально был обрядом почитания предков. Переодетые колядники – предки, которые приходят в жилище с пожеланием благополучия, потому их встречали радостно и щедро угощали.

На Масленичной неделе в дни проводов зимы – в последний день – оставляли на покутье блины, вареники, пироги с сыром – в знак уважения к предкам.

Послепасхальная неделя – время пробуждения и расцвета природы – считалась поминальной. Ее в разных местах называли по-разному: «Деды», «Проводы», «Гробки», «Могилки».

Издавна в эти весенние дни устраивали коллективные трапезы и тем отдавали дань предкам, которые, по представлениям славян, содействовали урожаю, добру, любви, благосостоянию.

Позже церковь, чтобы отстраниться от языческих обрядов, начала отправлять в эти дни заупокойную литургию, крестный ход на кладбище, панихиду. Но в народе издревле остался обычай поминания предков над могилками.

Поминание умерших отбывали и отбывают ныне также на Зеленые святки (христианская Троица). Обряд поминания такой же, как и в послепасхальную неделю. На Зеленые святки весна переходит в лето: предки должны посодействовать тому, чтобы лето было красным и благодатным.

Воскресенье после Зеленых святок называется издавна Русальной (Навской) Пасхой (Великоднем), и было поминальным для умерших скоропостижной смертью (утопленников, висельников, умерших некрещеных детей). В эти дни не ходили в поле, к реке (чтобы русалки или мавки не защекотали); женщины, у которых умерли дети, угощали соседских детей и подорожных коржиками, сладостями, ягодами.

После Зеленых святок все время хлебороб занят работами в поле и в огороде. А когда лето с осенью встречается (на Спас, 19 августа по новому календарю), поминают предков согласно давним традициям, благодарят их за урожай, не забывая просить хороший урожай на следующий год.

От Спаса на осень, когда уже закончены полевые работы, замирает природа, начинаются христианские храмовые праздники – большие поминки умерших родичей. Это отголосок языческих поминальных праздников. Древнее название этих праздников – «меды». По свидетельству этнографа Валентины Борисенко, это название до сих пор сохранилось на Звенигородщине и на Каневщине. Мед, который приносит пчела («божье насекомое»), был у славян обязательным компонентом ритуальных яств. В эти дни древние славяне устраивали коллективные поминальные трапезы, зажигали очистительные огни, украшали жилье цветами и плодами осени. Отголосок этих ритуалов сохранился в народе.

От Покровы, когда вступала в свои права осень, поминали предков каждую субботу, благодаря их за урожай и накликая урожай года приходящего. Важными поминальными субботами были: Дмитриевская, Кузьмо-Демьяновская, Михайловская, которые приходятся на переход от осени к зиме. Во время поминальных дней давали обрядовую пищу каждому, угощали, разносили бедным и немощным, оставляли угощение на могилках.

Древние славяне считали, что предки присутствуют на значительных семейных событиях: во время свадьбы и похорон. Сохранился обряд дарения предкам свадебного каравая. Раздавая каравай, боярин (главный жрец свадебного обряда) вызывает умершую родню молодых. Куски каравая, назначенные покойным предкам, клали на поднос, а еще клали сладости, цветные ленты и пр. и раздавали тем, кто за порогом – «запорожцам» – детям, немощным, прохожим. Свидетелем этого обряда в селе Пятигорах Тетиевского района Киевской области в августе 1990 г. была этнограф В. Борисенко, о чем она подробно рассказывает в исследовании «Культ предков в обрядах украинцев» (журнал «Родовид»).

Согласно народным верованиям, предки, если их должным образом уважать и почитать, в критические моменты жизни становятся покровителями-защитниками живых: мать – сына или дочери, брат – сестры, сын – стареньких матери или отца. Наиболее распространенное перевоплощение умерших родичей в птиц, которые помогают живым. Это часто встречается в фольклоре (сказках, песнях, преданиях). Мать становится кукушкой и прилетает защитить детей-сирот. Брат становится соколом и отбивает сестру у насильников.

В традициях славянских народов сохранился культ почитания предков.

Дмитрия

День памяти святого Дмитрия Солунского – 8 ноября (26 октября по старому календарю). Согласно народным представлениям, Дмитрий заканчивает год для хлебороба, замыкает землю на зиму, держит ключи у себя и передает их святому Юрию, чтобы тот весной землю отомкнул. Предсказывали погоду: «Если Дмитрий снега бросит, то и до Пасхи не растает». В субботу перед Дмитровым днем поминали и почитали предков, потому еще – Дедов день, Дмитрова суббота. До Дмитрия заканчивались сватанье («До Дмитрия – девка хитрая, а после Дмитрия – хоть лавку ею вытри»).

Дорофея гадальщика

Считали, что святой Дорофей в ночь на 18 июня (5 июня по старому календарю) насылает сны, обращались к нему с просьбой вещий сон наслать.

Досветки

Зимние гуляния парней и девчат до рассвета. На досветках были такие же забавы, как и на вечерницах. Только лишь молодые люди не расходились по домам, а вместе укладывались спать в каморе или в клуне. По обычаю на досветки (досвитки), как и на вечерницы, улицу, собиралась молодежь с одной улицы или с одного села. Родители не возражали против досветок, ибо случаев надругательства или посягательства на девичью честь во время таких развлечений молодежи не было.

Досветки и вечерницы – традиционные собрания молодежи в украинских селах для развлечений с музыкой, танцами, песнями, шутками – для более близкого знакомства и создания семей. На досветках и вечерницах сохранились традиции, обряды, придумывались легенды, сказки, небылицы, игры, пословицы, загадки и пр.

Духов день

Пятьдесят первый день после Пасхи, первый понедельник после Троицы. Церковь в этот день славит Святого Духа как подателя жизни. «Кто в этот день постится – тот от меча, сабли и ножа сбережен будет».

В Духов день земля считалась именинницей: запрещалось пахать, бороновать, копать, втыкать колья, сажать овощи – все, что могло сделать больно земле. В Духов день обходили крестным ходом поля, исполняли ритуал кормления земли.

Перед тем как солнце взойдет в Духов день, Мать Сыра Земля открывает все свои секреты. Знающие люди ходят слушать клады, припадая ухом к земле. Если они перед тем помолились Святому Духу, им открываются тайны земных и подземных недр. Но только в том случае, если искатели кладов (сокровищ) ведут праведную жизнь.

Нечисть боится этого дня как огня. На этот праздник во время церковной службы сходит с неба священное пламя, которое испепеляет всех злых духов. Бесы убегают, проваливаются под землю. Но и там их в этот день достает сила Господняя.

Старушки-травницы в этот день толкли в ступе принесенные с обедни цветы и берегли толченное на случай болезни кого-то из членов семьи.

Дымом из этого порошка окуривали немощных, с помощью дыма изгоняли бесов с одержимых и кликуш.

В народном календаре Духов день завершает цикл троицко-семицких святок, потому этот день считался равнозначным Троице, а кое-где даже более значимым. В некоторых местах Духов день начинал или завершал русальную неделю, потому считался опасным из-за пребывания русалок на земле. Совершая ритуал проводов русалок, чтили дерево русалок – березу, снимали венки с березы и кидали их в воду: поплывет венок – на счастье, утонет – на беду.

В народе считали, что до Духова дня еще весна, и лишь после Духова дня до осени прекращаются заморозки: «Пришел Святой Дух – прячь кожух».

Душа

Понятие души как бессмертной нематериальной части живого существа возникло у славян еще в языческие времена. Христианское вероучение о душе сложилось на основе мифологических представлений. В древние времена люди, наблюдая явление болезней, сна, потери сознания, смерти, начали объяснять их наличием в теле человека «двойника», который может покидать тело и временно, и навсегда. Позже душу начали приписывать животным, деревьям, растениям и даже неживым предметам.

«Душе приписывали свойства воистину фантастические. Считали, что даже при жизни человека душа его существует в какой-то степени отстраненно. Она целиком самостоятельна и независима. Первобытный человек обращался к своей собственной душе с разными просьбами, упрекал ее, хвалил, разговаривал с ней. Он верил, что душа может враждовать со своим хозяином, а в случае очень серьезных раздоров – угрожать его жизни. Когда человек недоволен собой, когда он в отчаянье – это значит, что с ним не поладила его душа. Люди представляли себе душу в виде крохотной копии его владельца. Но нередко она представлялась в виде птицы, бабочки, светлячка, мыши или какого-то другого животного. Очень часто душу отожествляли с тенью человека. Но она имеет те же самые черты, что и владелец, и при этом неуловима, как привидение» (Валентин Островский).

Элементарные представления о душе – отожествление ее с дыханием (душа – от корня «дых-», «дух-»; остановить дыхание – остановить жизнь: выпустить дух – умереть). Душу связывали с кровью, вместилищем души считалась тень человека, его отражение в воде или в зеркале. Широко были распространены представления о том, что во сне душа покидает тело и самостоятельно путешествует в образе птицы: отсюда верование в «вещие сны» и их толкование, а также запрет резко будить спящих – ибо душа не успеет вернуться и войти в тело.

Представление о том, что душа покидает тело, в «Слове о полку Игореве»: «…Веют душу от тела».

Сон – временный отход души от тела, а смерть – это долгий сон (умерший – усопший). Славяне представляли душу как пар, облачко, дыхание, дым, ветерок, птичку, насекомое. Считали, что во время сна душа-непоседа часто покидает человека и отправляется в путешествие. Путешествуя, душа становится ранимой, как улитка, которая оставила свой «домик».

Сразу после смерти душа вылетает из тела и до погребения тела летает возле жилища. После похорон еще три дня или же семь дней ставят для души на подоконнике посудину с водой, чтобы душа омывалась и пила. Вообще, души покойников страшили людей, их чтили, задабривали, чтобы они не вредили живым. Когда-то выносили покойников через окно, даже через пролом в стене – это чтобы душа мертвеца не нашла дорогу назад, к дому. Когда говорят о человеке, что у него «черная душа», имеют в виду определенные плохие качества того, о ком говорят. В то же время, в давние времена черными считали души покойников. В некоторых местах существовал обычай после похорон родича или соплеменника вымазываться сажей, чтобы душа покойника не обращала внимания на живых и не вредила. Провожая душу умершего в дальний путь, ее снаряжали всем необходимым: пищей, оружием, домашним вещами и пр., а в древности к душе вождя или знатного члена рода присовокупляли души жены, слуг, коня, чтобы они служили ему в потустороннем мире. Чтобы помочь душе покойника попасть в рай, бросали в яму деньги (заплатить за перевоз через реку мертвых), пекли к поминальному столу из теста лесенки (взойти душе на небо).

«С душами предков ссориться, конечно, никто не хотел. Но, с другой стороны, угождать им на каждом шагу тоже было нелегко. Ежедневные заботы требовали много времени и сил. И при всем уважении к потустороннему миру все же нужно было помнить о земном существовании. Вот и приходилось приспосабливаться.

…Идет уборка урожая. Кормилец до седьмого пота работает на своем огороде, а в это время душа предка подает ему знак: нужно идти домой и весь день не работать. (Считалось, что у предков есть хорошо разработанная система сигнализации: крики птиц, появление ящериц и другие знамения.)

Что же делать? Бросать работу и сидеть, сложа руки в самый разгар сбора урожая? Невозможно. Не послушаться предка? Опасно. И человек применяет невинные хитрости: он изображает приход нового дня. Делается это просто: человек вроде ложится спать и спустя несколько минут кричит «кукареку!», извещая о восходе солнца. Кукарекает обычно сам хозяин, а иногда кто-то из его семьи» (Валентин Островский).

Славяне верили, что души переселяются после смерти в деревья, в животных и пр. По поверьям, душа еще сорок дней летает по белому свету, а потом переходит в потусторонний мир. Известно поверье, что зори – души умерших. Разбить зеркало до сих пор считается плохой приметой. Это отголосок древних верований в то, что в зеркале живет «двойник» человека, душа.

Евдокии плющихи

Народное название дня памяти святой преподобной мученицы Евдокии, которая проживала во ІІ в. н. э. в римской провинции Финикии Ливанской. Православная церковь отмечает этот день 14 марта по новому календарю.

14 марта (1 марта по старому календарю) – Явдохи, Евдокии – первый день весны. В древние времена считали, что Евдокия ведает весной и хранит ключи от весенних вод, потому называли ее «весновкой», «веснивкой», «веснянкой». Чествовали Евдокию женщины, заказывали молебен перед ее иконой, просили мученицу беречь овечек и коз – потому праздник считался женским. По поверьям, в этот день открывались («закипали») подземные источники святой Евдокии, потому в этот день начинали отбеливать полотно. Народное название «плющиха» оттого, что с этого дня снег оседает, «плющится». На Евдокию плющиху закликали весну.

По поверьям, в этот день выходит из норы сурок, три раза свистит, зазывая весну, и опять залегает спать до Благовещения. А суслик лишь переворачивается на другой бок. Ласточки на крыльях из вырея весну несут. Сеяли на рассаду капусту, обрезали ветки на деревьях. По ласточкам определяли погоду: низко над землей стайкой – земля прогрелась, можно овес сеять; высоко летают, «боятся» земли – еще будут холода; мало ласточек – поздняя весна будет («Одна ласточка весны не делает»). На Евдокию и еще два дня после нее по приметам определяли погоду на весну, лето и осень.

Если 14 марта непогода, говорили: «Явдоха хвостом крутит – будет поздняя и холодная весна».

«Крестьянин обязательно примечает, каким бывает ветер на Евдокию: если теплым, то и лето будет теплым; когда крутит мельницы, то и снопы будет переворачивать в поле; если веет от Днепра (с запада), то рыба будет ловиться; если со степи (с востока), то будет хорошо на пчелы; а когда с низа Днепра (с юга), то хлеб зародит. Смотрят, куда ветер веет на Евдокии еще и для того, чтобы в ту сторону и пшеницу сеять»

(М. Максимович).

17 августа – Евдокии сеногнойки. По народным приметам, в этот день обязательно слепой дождь сено мочит. До Евдокии выбирали чеснок и лук, срывали малину – чтоб не намокли.

Екатерины

7 декабря (24 ноября по старому календарю) – святой Екатерины (Катерины) Великомученицы, вестницы судьбы. В этот день девушки ворожили-гадали, судьбу зазывали: срезали веточку вишни и ставили в воду. Если до Мелании (Меланки) зацветет – ждали красивого и богатого жениха. Парни на Катерину перед Андреем соблюдали пост. Народные приметы: «Если на Екатерину холодно, будет голодно», «На Катерину прячь нос под перину».

Елены льняницы

Народное название христианского праздника в честь святых Константина, римского императора (323–337 гг.), и его матери Елены – 3 июня (24 мая по старому календарю). По народной традиции день Елены льняницы (Елены льносейки) был важным в сельскохозяйственном календаре («Лен – Елене, огурцы – Константину»). К этому дню заканчивали сев зерновых и начинали сеять лен и конопли, а еще позднюю пшеницу, овес, просо, гречиху. Существовал ритуал: хозяйки давали мужчинам в поле вареные яйца, которыми перед севом те угощались. В древности (еще с языческих времен) женщины исполняли в поле обряд «обман льна»: раздевались и шли впереди сеятеля, чтобы лен увидел, что у бедной женщины даже сорочки нет, и чтобы дал хороший урожай. Позже лен сеяли из женского фартука, но обязательно мужчина – лишь тогда будет хороший урожай.

«У нас, когда сеют лен, чтобы волокно его было белым, варят и едят яйца в поле, а чтобы он рос выше, сеять его поручали самому высокому мужчине. Но пахать в этот майский день считали делом опасным, говорили, что царь Константин выбьет градом то поле на таком расстоянии, куда слышен крик погонщика. На огородах в этот день пересаживают огурцы. А чтобы молодую огуречную плеть и вообще всякую зелень не съедала гусеница, овощи сажают натощак» (М. Максимович).

Ерёмы запрягальщика

День святого Еремея – 14 мая по новому календарю (1 мая по старому). Ерема коней запрягал в поле ехать, поздние зерновые сеять: «Святой Еремей о посевах разумеет», «Ерема в поле выгоняет – ярмо надевает». Выезжали сеятели рано, умывались непочатой водой из криницы. 19 июня по новому календарю просили Ерему, чтобы он сохранил то, что с его помощью посеяли, чтобы побеспокоился об урожае.

Ефима зимнего

2 февраля по новому календарю Ефим погоду правит: если закружит метелями белый свет – будет Масленица снежной, ветреной; если же солнышко выкатит на небо – будет ранняя весна. Осенью Ефим (28 октября по новому календарю) ходит лесами-степями, холодом окутывает корни растений, деревьев; мух и насекомых усыпляет; на природу зимний сон навевает.

Ефрема Сирина

День памяти одного из известнейших богословов и проповедников конца ІV – начала V в. преподобного Ефрема Печерского, в народе – Ефремов день.

Отмечается православной церковью 10 февраля (28 января по старому календарю).

В народе день Ефрема Сирина связывали с образом домового духа. Считали, что в этот день у домовика именины, потому его чтили, рассказывали о нем небылицы, угощали его кашей и другой несоленой пищей.

Народная примета: «На Ефрема ветер – будет сырое лето».

Жало́ба

У славян издавна установились определенные обычаи на тот случай, когда человек умирал, переходил в потусторонний мир – жало́бные обычаи. По обычаю покойник два дня лежал в хате, а хоронили на третий день после смерти. Все три дня родичи умершего не делали никаких работ ни в хате, ни во дворе, ни в поле, ибо считалось, что у живых руки будут болеть. Душа покойника еще девять дней обитает в хате, потому не подметали, не мыли, чтобы ее не тревожить. Ворота со двора, где кто-то умер, открывали настежь, на столпе ворот завязывали белый невышитый рушник.

Девушка, у которой умирал кто-то из родителей, ходила с распущенными волосами; жена тоже провожала мужа в потусторонний мир с распущенной косой. Летописи свидетельствуют, что распущенная коса – знак горя, беды, горьких неприятностей. Мужчины, родственники умершего, не покрывали голов. Приходя прощаться с покойником, снимали шапки и другие мужчины. Год после смерти члена семьи родные не устраивали семейных праздников, гостин, свадеб; вдова умершего до полугода не должна была выходить замуж; дочь или сын не ходили на вечерницы, досветки и другие забавы молодежи. До двух недель не брились и не подрезали волосы.

Издавна знаком жало́бы, горя был белый цвет. В белые одежды наряжали умерших, на белых рушниках (убрусах) опускали в землю домовины (гробы), белым рушником перевязывали крест на могиле.

Жатва

В жатвенных обрядах славян сохранилось много от предков-язычников. Жатва начиналась зажинками. Когда дозревали нивы, хозяйки брали хлеб-соль, а позже еще и громничную свечу и шли в поле. Первый сноп из нивы, сжатый хозяйкой, ставили в стодоле (овине) и вносили на Новый год (дидух). Зерно с этого снопа обмолачивали отдельно и смешивали с семенами для посева на следующий год. Соломой из первого снопа кормили скот, чтобы не болел. До зажинок делали закрутку – на краю нивы знающие женщины закручивали колоски в узел, чтобы колдуны или ведьмы не испортили хлеб. Позже на зажинки выходил священник и освящал работу. Жатву начинали мужчины – косили; девушки и молодицы с серпами укладывали снопы. Во время жатвы пели песни.

В конце жатвы на ниве оставляли немного несжатых колосьев, заплетали их в косу, перевязывали. Это древний языческий обычай. Те колосья называли «бородой бога Волоса» или же последним пристанищем полевого духа, которого представляли в шерсти и козлоногим (коза – символ плодородия у древних славян). Позже несжатые колоски стали называть «Спасовой бородой», «бородой Ильи», «Николиной бородой». По славянской традиции из урожая нужно было немного оставить «на расплод» (в саду – вишен, яблок; на огороде – лука, тыкв; в поле – колосьев). По поверьям, если собрать все дочиста, то на следующий год будет неурожай.

Святой Пантелеймон. (Неизвестный художник)

Жатва заканчивалась обжинками. В последний день жатвы жнецы собирали на поле колоски, плели общий венок и клали его на голову самой красивой девушке. Девушка вела всю жатвенную процессию в село. Заходили к хозяевам, благодарили за урожай, угощались.

Все жатвенные обряды, песни исполнялись в благодарность богам и небу за урожай, и чтобы накликать хороший урожай следующего года. В основе жатвенной обрядовости древние языческие мотивы.

Женитьба печи

Интересный обряд, связанный с домашним очагом, – праздник печи («женитьба печи»). На Подолье считали, что один раз в год, накануне праздника Василия (на старый Новый год), печь, когда спят хозяева, обязательно танцует. Чтобы ей легче было танцевать, в ту ночь никто не должен спать на печи и на лежанке. С них сметали зерно и не покрывали, из печи вынимали посуду, выметали пепел и вычищали сажу. По этому поводу говорили: «Нужно угодить печи, чтобы хорошо оберегала хату».

Забидящая свеча

Забидящая, или задушная, свеча – та, которую зажигали во время провозглашения проклятия на погибель врагу или на беду неприятелю. Во время обряда или сразу после его окончания такую свечу следовало обязательно погасить. Иногда зaбидящую свечу зажигали снизу, с другого конца, разламывали пополам и зажигали со средины.

Заговенье

Заговенье, запусты, запуст, пущенье – последние дни перед постом, когда церковь позволяет употреблять скоромную пищу. Издавна в народе накануне поста было принято устраивать угощенье: самим угощаться, угощать родичей и соседей. «Ножкины запусты – заговенье перед Масленицей, когда ели холодец из свиных ножек»

(В. Жайворонок).

По христианской традиции, говенье – время для особенного самоиспытания и достойной подготовки к покаянию и причастию. Тот, кто говеет, несколько дней подряд ходит на церковные службы, придерживается поста, молится, вспоминает свои грехи, прощает обидчиков и мирится со всеми.

Разговенье – употребление скоромной пищи на Пасху после церковной службы (первый день после Пасхального поста). Разговлялись освященными в церкви паской, яйцами, колбасами и пр.

Залом

Из растений ведьмаки и ведьмы больше всего вредят хлебу, прекрасно понимая, что, уничтожая хлеборобские нивы, они причиняют большое несчастье целым поселениям. Они делали заломы, или еще закрутки (ляльки).

Залом (закрутки, ляльки) – сильно запутанный пучок стеблей еще не скошенного хлеба, надломленных направо и налево, закрученных в узел, посыпанных пеплом, а возле корневищ – солью, землей с кладбища, яичной скорлупой и распаренным старым зерном. Если пепел из печи одного хозяина, то залом сделан, чтобы навредить ему одному, навлечь беду: пожар, поветрие на скот, болезнь, а то и смерть. Следствием таких закруток был неурожай на всей ниве.

Крестьяне были уверены, что, если даже упредить или послабить ведьмовство, хлеб с поврежденной нивы не будет добрым, в семье его больше будет тратиться и не хватит до следующего урожая. Зерно с такой нивы считали легковейным, его не оставляли, а старались продать.

Бороться с заломом тяжело. Чтобы хозяева ни делали – сжигали, вырывали с корнем, – заданная беда свершится. Нужно было отслужить молебен с водосвятием, и чтобы священник собственноручно крестом вырвал закрутку с корнем. Правда, в большинстве случаев крестьяне доверялись знахарям. Знахари уничтожали залом при помощи воды и огня, очерчивая круг ножом, или выкладывая круг из грязи.

Захария серповидца

День памяти святого Захария, который отмечается церковью 21 февраля (8 февраля по старому календарю). Согласно церковной легенде, святой Захарий в одном из пророческих откровений видел летающий в воздухе свиток, согнутый в форме серпа.

В народе имя святого и церковную легенду связывали с подготовкой сельскохозяйственных орудий труда (особенно серпов, кос) к сезону полевых работ. Потому Захарий в народе не только серповидец, но и серпоносец.

Зелёные святки

Согласно древним летописям, Зеленые святки (праздники) у славян были во время Русалий или же это были те же самые Русалии. С глубокой древности Зеленые святки – праздник расцвета деревьев, пышного роста зелени, начала лета. Зеленью, травами и зелеными ветвями украшали помещения и подворье.

Во времена христианства Зеленые святки были приурочены к Троице, на седьмой неделе после Пасхи, потому постоянных дней в календаре они не имеют. От Зеленого воскресенья (50-й день от первого дня Пасхи) неделя называлась Зеленой, Гряной, Навьей, Русальской (Русальной), Клечальной неделей. Чаще всего Русальная неделя начиналась после Троицы в Духов день и была до дня Всех Святых. В четверг на Зеленой неделе – Навий Великдень.

Все ритуалы Зеленых святок должны были накликать дожди, обеспечить плодородие, хороший урожай.

Общие элементы Зеленых святок и купальских праздников свидетельствуют о том, что у славян-язычников был целый цикл праздников, которые заканчивались праздником летнего солнцестояния, праздником соединения небесного огня и воды – Купалой. Назывались эти празднества Русалии.

Готовясь к Зеленым святкам, славяне украшали свои жилища (клечали) зельем, зеленью, травами, цветами, ветками.

Ритуал клечания берет начало в древних традициях праздника почитания природы. В эти дни хозяин обрезал ветки деревьев, хозяйка собирала отдельные травы и цветы, украшала этой зеленью жилище и подворье.

В давние времена в эти дни славяне давали имена детям, подрезали волосы. Известный в народе обряд пострижины исполняли в эту пору – подрезанные на клечальницу волосы лучше растут, будут густыми и красивыми.

Христианство пыталось отстранить этот обряд, но не смогло и приняло его. Доныне украшают хаты, подворья и церкви. Зелье, цветы, ветки, молодые деревца также называют клечанием. Считали, что на клечание отдыхают души предков, которые приходят в родные жилища весной. Этот обычай – отголосок почитания зелени, природы древними славянами. В этот день вокруг высоких жердей, украшенных травой и цветами, водили ритуальные хороводы.

Нынешние Зеленые святки, имея много языческого, древнего, тесно переплелись с традициями христианской веры.

Народные предания о Зеленых святках в основном более поздней, христианской тематики. Они в свете новой веры трактуют языческие основы праздников.

Основные сюжеты этих преданий о том, что Петр, Павел и Бог на пути из Иерусалима втроем отдыхали под дубом (потому – Троица, потому – три дня праздников); а также о том, что Бог озеленил всю землю (в честь этого празднуют Зеленые святки).

Накануне Зеленых святок во многих местах поминали умерших родичей. Субботу перед Зеленым воскресеньем называли «дедовой» (укр. «дидивной»).

В четверг на Зеленых святках поминали самоубийц-утопленников, висельников – Навский Великдень, Русалкин Великдень, или еще Сухой четверг. Сухой – потому, что в этот день, по поверьям, нельзя деревья рубить и траву рвать, ибо все, к чему прикоснешься, засохнет. В этот день русалки сушатся, и люди просушивали одежду из сундуков на воздухе. Остатки древнего праздника сохранились в играх, которые еще в начале прошлого столетия были ритуальными: гуляния вокруг «сухого дуба», возле которого разжигали огонь; игра «горелки» и пр. В обряде и почитание природы в образе дуба, и принесение жертвы дубу, который воплощает природу. О жертвах славян дубу на Днепре свидетельствует еще византиец Константин Багрянородный. В ритуалах и играх сохранилось обрядовое угощение. Во времена христианства пищу начали святить в церкви, а потом устраивали общую трапезу на кладбище, оставляли пищу на могилках, угощали убогих. Женщины, у которых умерли дети, угощали на Зеленой неделе (в четверг) яблоками, печеньем, сладостями соседских детей.

Со времен язычества сохранился обряд выхода в зеленые поля – обход царины, который должен был содействовать плодородию. Жрецов, которые вели людей в поле, в христианстве сменили священники, которые святили поле. Еще они святили криницы, что должно было накликать дожди. На Зеленые святки вывозили пчел в поля.

Культ растений у славян подтверждают ритуалы, главными персонажами которых были чучела, украшенные деревья, а то и люди, украшенные зеленью. Большинство ритуалов, связанных с культом растений, исполнялись на Зеленые святки, как Коструб, Кострума Тополя, Додола.

В понедельник Зеленой недели (в некоторых местах – в воскресенье) известен обряд – вождение и проводы русалок. Парни и девушки в венках шли к рекам, озерам и устраивали хороводы в честь русалок, обливались водой.

Особенно чтили на Зеленой неделе водяных и полевых духов – русалок, мавок, которых древние славяне считали девами плодородия, хранительницами дождя, небесной влаги. Празднества в их честь должны были, по представлениям славян, обеспечить хороший урожай. Во времена христианства русалок было отнесено к нечистой силе, потому их начали бояться и оберегаться от них. Верования в то, что русалки празднуют один раз в год на Зеленые святки, в народе сохранились, потому уважали этот праздник, старались поступать так, чтобы русалок не обидеть. По народным преданиям, русалки не любят, когда в их праздник кто-то работает (мажет или белит хату, шьет, прядет, вышивает) – за это они вредят. Не ходили в лес, к реке, в поле, чтобы не встретить русалок.

На Зеленой неделе молодежь устраивала общее угощение – складчину.

В понедельник после Зеленой недели отмечали розыгры. На Гуцульщине, на Виннитчине розыгры считали праздником умерших девушек – русалок. Якобы они выходят в лес, в рожь, к воде и щекочут до смерти прохожих. В этот день не ходили в лес, особенно вечером.

В разных регионах женские празднования известны под разными названиями: дядины, гонение коршуна, бабское пущенье. Но везде праздновали исключительно женщины, и главным элементом праздника было обрядовое угощение.

Последним днем праздников считался второй понедельник после Зеленого воскресенья: снимались все запреты: можно было купаться, девушкам ходить в лес, в поле и пр.

Зилота зельника

23 мая (10 мая по старому календарю) – день апостола Симона (Семена) Зилота (Золота), Николина отца, самого первого зельника, травника. По древней народной традиции, в этот день собирали травы, зелье («зела»). Считали, что Зилот ходит по лесам и показывает знающим людям, какую траву нужно брать. Собирая зелье, приговаривали: «Николин отец велел, чтобы ты, зелье, было целебным от всякой хвори!» После сбора трав женщины чтили апостола застольем. На Симона Зилота кормят коров желтыми травами, чтобы масло было желтым; омывают вымя отваром зелья, чтобы молоко прибывало.

Знамение

Знающие люди в определенные дни внимательно присматриваются ко всему в природе и всему придают значение. Потому что и облака небесные, и звезды, и ветер, и все голоса природы разговаривают на вещем языке: пророчат доброе и злое, нежеланное и желанное. Это и есть Знамение.

Например, на Тимофея (23 июня), по поверьям, бывают разные Знамения. В этот день якобы ходят по земле привидения. Если на гумне стаями мыши – год будет голодным; волчьи стаи в степи – будет падеж скота; стаи черного воронья, летящие из леса к селу, – будет эпидемия какой-нибудь болезни. Прикладывали ухо к земле: если земля стонет – будут пожары. Если в поле покажутся отблески огня – будет сушь, урожай без дождя выгорит. Тимофеевские Знамения грозные, лихие.

Ивана Богослова

По церковному календарю 21 мая (8 мая по старому календарю) – евангелиста Иоанна, ученика Ивана Крестителя и Иисуса Христа, автора «Евангелия от Иоанна», трех посланий и «Откровения Иоанна Богослова» (Апокалипсиса).

До Ивана Богослова заканчивали посевную: «Кто сеет после Богослова – не стоит доброго слова». На Буковине хозяйки называли апостола Иваном длинным и обращались к нему, чтобы посеянные в этот день огурцы были «длинными и тугими».

Ивана Головатого

По христианскому календарю 7 июня (25 мая по старому календарю) – третье обретенье главы Иоанна Предтечи.

Отрезанная царем Иродом голова Иоанна Предтечи была положена женой царского домоправителя Хузи Иоанной в посудину. Она много раз переносилась с места на место, и сам Иоанн Креститель являлся, чтобы оповестить о месте нахождения своей головы. В 452 г. архимандриту монастыря в Эмессе Маркелу Иоанн Предтеча в видении указал место, где находится его голова. Она была перенесена в Константинополь. Первое и второе чудесное обретение головы святого отмечается Церковью 24 февраля по старому календарю.

В 850 г. голову святого опять перепрятали в связи с выступлениями против христиан и набегами сарацинов. Однажды патриарху Игнатию во время ночной молитвы Предтеча указал место нахождения головы, которая была перенесена в Афон. Это третье обретение главы Иоанна Крестителя.

В этот день хозяйки высаживали капусту. «Взяв первый стебель или рассаду, она (огородница) в первую очередь крестится со словами: «Дай же, Бог, время доброе! Чтобы моя капусточка принималась и в головки убиралась!» Потом она берется за голову, бьет себе по бедрам, говоря: «Чтобы моя капусточка была из корня коренастая, а из листа головастая!» Приседая до земли, хозяйка говорит дальше: «Чтобы не росла высоко, а росла широко!» Посадив стебель в землю, она придавливает грядку коленом: «Чтобы была (капуста) тугая, как колено!» Когда же работа закончена, тогда в начале грядки огородница ставит вверх дном большой горшок, кладет на него камешек, а сверху белый платок – затем, чтобы капуста была «…тугая, как камень, головастая, как горшок, а белая, как платок!» Пряхи «на Головатого Ивана» не берутся за веретено…» (М. Максимович).

Ивана Головосеки

По христианскому календарю 11 сентября (29 августа по старому календарю) – день Усекновения главы Иоанна Предтечи (Крестителя). Святой Иоанн Креститель был заточен правителем Галилеи царем Иродом Антипой. Пророк не единожды упрекал царя за прелюбодеяния, но Ирод уважал Иоанна как пророка, кроме того, боялся народного гнева. На пиршестве в день рождения Ирода дочь его любовницы Иродиады Саломия своими танцами перед гостями так угодила царю, что он поклялся исполнить любое ее желание. Саломия по наущению матери попросила голову пророка Иоанна на блюде. Ирод должен был исполнить клятву. Божий гнев постиг всех, кто погубил Иоанна Предтечу. Саломии отрезало голову льдом, Ирода завоевал отец его законной жены аравийский царь Арефа. Римский император выслал Ирода с Иродиадой в Испанию, где они погибли.

Головосеки, Головостения – народное название. В этот день запрещалось резать, рубить, сечь круглое (похожее на голову): капусту, свеклу, лук, картошку. Вообще, остерегались брать в руки острые предметы: нож, топор, пилу. Запрещалось танцевать и петь потому, что Саломия танцами и песнями выпросила у царя Ирода голову Иоанна Предтечи. Еще в народе называли этот день – Ивана постного. В этот день – суровый пост, ничего не варили, до обеда не ели. По народным поверьям, «Иван лето забирает». На Головосеку гады ищут норы на зиму, потому в лес не ходили, лишь в поле кое-где собирали зелье, которое помогает от головной боли. Девушки на Головосеку не мыли голову, не чесали волосы, чтобы голова не болела.

Народные приметы и поверья:

Иван постный – осени отец крестный.

От постного Ивана не выходят без кафтана.

Иоанн Предтеча гонит птиц за море далече.

Если на Предтечу журавли рано улетают – зима ранняя будет.

На Ивана Купала собирать зелье, на Ивана Предтечу – коренья.

Ивана Крестителя

20 января (7 января по старому календарю) – Собор Предтечи и Крестителя Господнего Иоанна. По христианским легендам, Иоанн Предтеча жил в пустыне, был аскетом, ел только мед и акриды (потому покровитель пчеловодов). Ему было назначено провозгласить приход Иисуса Христа, что пророк Предтеча и сделал во время крещения на реке Иордан.

День Ивана Крестителя после Крещения; в народе – посвятки, Ивана-бражника – начинался мясоед (мясницы), период сватаний и свадеб, можно было употреблять скоромную пищу, выпить горилки; начинались также женские вечерницы с женской работой. Иван-бражник заканчивал Рождественские святки: «Предтеча бросил кутью за плечи». Хлеб, который оставался от праздников (Богатой кутьи), хозяева давали тельной скотине, чтобы хорошо растелилась.

Ивана Купала

Народное название праздника в память о Рождестве святого Иоанна Предтечи, Крестителя Господнего. Отмечается церковью 7 июля (24 июня по старому календарю). В народном календаре этот день значим как день летнего солнцестояния. У славян праздник в честь Рождества св. Иоанна Крестителя был приурочен к языческому празднику Купалы. Народ объединил праздники Ивана Купалы (Купайлы, Купала), Агриппины купальницы и Петров день (день памяти святых Петра и Павла) в единый цикл летних праздников.

День Ивана Купалы считался самым долгим днем года. Народ приписывал в это день особенную силу всем природным стихиям – воде, огню, земле, а также растительности. День Ивана Купалы – время многочисленных обрядов и ритуалов с использованием охранных, очистительных и продукционных свойств растений и природных стихий: зажигались купальские огни, происходили массовые купания в водоемах, обливания водой, почитание земли, сбор лечебных трав и зелья. Основные ритуалы происходили в ночь с 6 на 7 июля. В ночь накануне Ивана Купалы вблизи водоемов зажигали костры, добывая живой огонь (трением дерева). Прыгали через огонь, очищаясь, защищаясь от болезней. Девушки и юноши прыгали парами (с тем, кто нравился), стараясь не расцепить рук. Потом купались в реке, обливались, очищаясь водой. Огонь и вода с древних времен считались первоосновой Вселенной.

Для праздника рубили деревцо – «купало», которое украшали лентами, ягодами. Вокруг него девушки водили хороводы, а юноши в шутку старались его отобрать. И девушки и юноши пели шутливые и лирические купальские песни. В конце «купало» ломали и бросали в воду. Ветки из деревца забирали домой на грядки или под кровлю избы («в стриху») – на урожай. Еще делали чучело – «морену» («марену») – символ злых сил, которое топили в воде. Девушки ворожили о суженых на венках, пуская их по течению. Смельчаки шли в купальскую ночь в лес на поиски цвета папоротника. Девушки утром на Ивана Купалу умывались целебной росой на красоту, а знахари до восхода солнца собирали целебные травы.

Купальская ночь считалась опасной потому, что якобы нечисть приобретала в это время особенную силу. Девушки и юноши носили с собой чеснок, который считался первым оберегом от русалок и других представителей нечистой силы.

Народные поверья и приметы:

Ивановы дожди на вес золота.

Сильна роса на Ивана – огурцы родятся, звездная ночь – грибов будет много.

Дождь до Ивана – хлеб во дворе, дождь после Ивана – хлеб со двора.

Пройти до солнца на Ивана два покоса – ходить не будешь босой.

Если до Ивана просо в ложку, то буде и в ложке.

Если до Ивана рожь не заколосилась – на плохой урожай.

На Иванов день колосок – на Ильин день колобок.

Пчела жужжит: «Корми меня до Ивана – сделаю из тебя пана».

Ильи-пророка

День памяти пророка Ильи церковь отмечает 2 августа (20 июля по старому календарю). У древних славян – Перунов день. Этот день приходился на жаркий и грозовой период, очень важный для дозревания и сбора урожая. В этот период частые грозовые «воробьиные» ночи. Чтобы отвести опасность от жилища, полей, скота, крестьяне окуривали избы и хозяйственные сооружения ладаном, приносили в церковь как жертву Илье мед, колоски ржи, зеленый горох и пр. В поле и огороде не работали, ибо святой Илья-громовержец может наказать громовой стрелой. Совершали в полях молебны с водосвятием, с просьбами к Илье-пророку, чтобы дал хороший урожай и защитил его. В народном представлении Ильин день воспринимался как завершение летнего периода, начало прохладных осенних дней. После этого дня запрещалось купание в водоемах: вода линяла и становилась прохладной, не летней. В народе верили, что собранная в этот день дождевая вода отводит всякие напасти и сглаз. На Илью-пророка устраивали общую трапезу – «складчину», «братчину».

Именины

Именины славяне начали праздновать под влиянием новой религии. Почитание святых было потому, что люди имели имена, определенные церковным календарем. Именины – праздник именинника и его святого покровителя; день именин не всегда совпадал с днем рождения именинника.

Празднование именин оттеснили ритуалы дня рождения и других семейных праздников: ребенка в день именин кумовья усаживали на кожух, чтобы был богатым; поднимали на руках, чтобы рос здоровым и удачливым; дарили подарки, желали всяких благ.

В древние времена славяне-христиане праздновали именины Иисуса Христа – день Крещения и Его Воскресения. Какое-то время Крещение и Рождество праздновали в один день – 6 января – и называли этот день Богоявлением. Епископ Иерусалимский Ювеналий обратился к Папе Римскому Юлию, что, мол, «…нельзя идти одновременно в Вифлеем и на Иордань». Папа порекомендовал считать Рождеством 25 декабря.

Подход к имянаречению у язычников и христиан был разным, что говорит об их разной сути.

«…в дохристианские времена наши пращуры давали языческие имена в зависимости от порядка, времени и обстоятельств появления на свет ребенка, а также особенностей его внешности (Третьяк – третий в семье ребенок; Зима – дочь, которая родилась зимой; Томило – ребенок, роды которого были особенно тяжелыми; Бажан – ребенок, рождение которого ожидали с нетерпением…). Поганские имена похожи на современные прозвища, поскольку они не только называют, но и характеризуют персону. Христианские имена присваиваются по единому, универсальному мотиву – дать крещеному ребенку при «посредничестве» сакраментального канонического имени небесного защитника, святого. Церковь учит, что святые, которые пребывают на небесах, из любви к своим земным тезкам сердечно беспокоятся об их судьбе, просят за них в своих молитвах перед престолом Всевышнего. Потому-то христианские имена, в отличие от поганских, не характеризуют названных персон, а являются свидетельством того, что их носители принадлежат к христианству и, в духе этого вероучения, есть необходимой предпосылкой для спасения христианина, залогом счастливой земной и загробной жизни.

Языческие имена, как единодушно утверждают современные ученые, творили открытую систему, а потому их количество исчисляют в диапазоне «не меньше тысячи», до признания факта, что «практически каждое полнозначное слово могло быть использовано в роли собственного персонального имени», причем творцами таких имен выступают сами именопользователи. Реестр христианских имен четко регламентирован. Считается, что в период христианизации Руси-Украины реестр насчитывал около 400 имен. Церковь отстранила простых людей от формирования или даже вмешательства в каноничный реестр христианских имен.

Язычники неоднократно на протяжении жизни меняли свое имя (проведение обряда пострига или в семилетнем возрасте, или по достижении полнолетия, обязательное переименование инициантов во время вступления их в военные или ремесленные корпорации), потому временность – характерный признак языческого имени. Христианское имя дается светской персоне один раз на всю жизнь» (Любомир Белей).

Иоанна лествичника

12 апреля (30 марта по старому календарю) – день памяти преподобного Иоанна лествичника, автора богословского произведения «Лествица райская», в котором речь идет о ступенях, по которым человек поднимается в своем моральном совершенстве.

В этот день пекли печенье в виде лесенок, что должно обеспечить Царство Божье как умершим, так и живым. По таким лесенкам, по народным представлениям, души поднимаются на небо.

Считали, что до этого дня бесится домовой или же что домовой с дворовым ссорятся, потому вечером закрывали скотину в хлевах и сами во двор не выходили.

Ионы листопадника

5 октября (22 сентября по старому календарю) – пророка Ионы. «Иона листья с деревьев сбрасывает, зиму приближает». По листьям березы угадывали зиму: еще на деревьях – снег выпадет поздно, уже осыпалось – зима будет с оттепелью. Знахари на Иону заговаривали лихорадку, чтобы зимой не нападала.

Ирины ветровейницы

На Ирину (Ярину, Орину) – 1 октября по новому календарю – заговаривали ветры, чтобы они не приносили болезни и напасти. В это время улетали журавли; просили птиц, чтобы они возвращались с весной.

Касияна немилостивого

29 февраля по старому календарю – день памяти святого Кассиана Римлянина. В народном календаре он был на особом месте – после него начинался високосный год, что и повлияло на народные представления об образе святого: его называли «Касияном завистником», «Касияном злопамятным», «Касияном недобрым», «Касияном немилостивым», «Касияном скупым», «Касияном корыстным», «Касияном немилосердным» («Касиян високосный – беду приносный»).

Касияна (Касьяна) отмечают лишь один раз в четыре года потому, что он, по народным поверьям, три года подряд на свои именины был пьян и только на четвертый год угомонился. Ему и назначено быть именинником раз в четыре года.

Кое-где в народе Касиян не святой, а враг (ворог). Считают, что у Касияна злой глаз (взгляд), потому 29 февраля старались не выходить из жилищ, особенно до восхода солнца. Если Касиян на скот посмотрит – падеж будет, на дерево глянет – дерево засохнет: «На что Касьян глянет – все увянет». На протяжении последующих трех лет в день недели, на который выпадал Касиян, не начинали никаких работ. Известно поверье о том, что Касиян – предводитель ветров. Вроде он держит ветры на двенадцати цепях в тридевятом царстве. В его власти выпустить ветер на землю, наслать на людей и скот болезни.

Кроме легенд и преданий о злостном Касияне известны и легенды об этом святом, которые его возвеличивают. По одной из них, дал Господь святому Касияну работу – людей от чертей уберегать. Придумал Касиян бить нечистого по голове, чтобы тот не успевал ничего плохого придумывать. Один день отдыхает Касиян от своей работы – 29 февраля, на свои именины. А нечистый за этот день успевает всякое зло придумать и людям учинить.

Качели

На Пасху (Великдень) парубоцкие громады делали качели.

Весеннее качание на качелях имело ритуальное значение. Дети на качелях старались взлететь повыше, как бы стимулируя свой рост, а еще очищались чистым весенним ветром, теплым солнцем от зимнего холода, отгоняли болезни и нечисть.

Исследователи считают, что обычай качаться на качелях древние славяне переняли с востока, где качели (реля, гойдалка) известны с древнейших времен. Качание на качелях, и как ритуал, и как забава, известно у всех славянских народов – о том свидетельствуют очевидцы. Слово «качели» – старославянского происхождения.

Поверья:

Кто выше взлетит, тому солнце больше своих лучей отдаст.

Если качаться на качели – рожь хорошо прорастет.

Кто дольше и выше всех будет качаться – тот будет сильным и здоровым.

Кто не встанет на Пасху на качели – того зимние болезни догонят.

Христианство выступало против этого обычая, запрещало его. Когда же языческие подоплеки обычая забылись, утратились, тогда церковь перестала обращать на него внимание, как и на другие весенние забавы молодежи.

Кирилла зимопроводца

31 марта (17 марта по старому календарю) – Кириллов день. По народным поверьям, Кирилл зиму провожает, за ней ворота закрывает. Хозяева плотно притворяли ворота, чтобы зима не вернулась.

Клад

Земля богата не только природными сокровищами, тем, что она рождает, но еще и тем, что спрятано в ней. О кладах есть много преданий, легенд, рассказов. Народная фантазия неудержима в поисках чуда. Она сотворила и чудесные сказки о кладах и духах, охранниках кладов. Издавна люди прятали в земле драгоценности и вещи, доверяя матушке-земле хранить их для потомков. А чтобы сохранился клад, не достался чужому, заклинали его, заговаривали. «Нечистые» клады те, которые достались нечестным путем и были спрятаны (зарыты), охранялись нечистой силой. Подступиться к ним может не каждый, а только лишь ворожей.

Клад может взять и простой человек, если он сорвал в купальскую ночь цвет папоротника и носит его с собой. Но цвет папоротника тоже охраняет нечистая сила.

По поверьям, спрятанные в земле клады легче отыскать от Пасхи до Вознесения.

Конона конюшника

18 марта (4 марта по старому календарю) – праздник Конона, покровителя коней. В народном представлении Конон у святого Ильи за лошадями присматривает и громовержца в колеснице по небу возит.

Корнилия коренника

По церковному календарю, 26 сентября – священномученика Корнилия Сотника – первого язычника, принявшего христианство. Корнилий – сотник римского войска, который прислушался к словам апостола Петра и уверовал в Иисуса.

По народным верованиям, в этот день перестают расти корни: «От Корнилия коренья в земле не растут, а мерзнут». На Корнилия заканчивают выкапывать корневые овощи – свеклу, брюкву, морковь, хрен и др., кроме репы.

Корочун

В славянской мифологии название зимнего солнцестояния и связанного с ним праздника. У словаков и болгар – Рождество, Рождественский день. У белорусов – внезапная смерть в молодом возрасте, судороги, злой дух, сокращающий жизнь, – корочун. У сербов «крачати» – шагать – шагающий день, переходный день, день солнце стояния, потому еще – Карачун, Крачун.

В Закарпатье карачун – ритуальный хлеб, рождественский пирог, формой похожий на солнце. Пекли его по случаю рождения Божича – Нового года. Он символизировал уменьшение (сокращение) ночей, возвращение солнца, его победу над темными силами.

Косовица

Косовица (покос, сенокос). Заготовление сена в июне. Работа очень ответственная: как заготовишь сено скоту на зиму, так и зиму перезимуешь – голодно или в достатке.

Как готовились и как отмечали косовицу, детально описал Михаил Максимович в этнографии «Дни и месяцы украинского крестьянина» (1856 г.): «…Приглашают ли косарей за поденную оплату, либо на толоку, или как должников, которые должны откосить день за десятину земли, взятой под сев, – все равно: хозяин, по давнему обычаю, должен, во-первых, везти своих косарей волами на сенокос и назад, хоть было бы и недалеко от хаты; во-вторых, он должен кормить их досыта и вкусно, четыре раза на день, а в прошлом и пять раз, то есть завтраком, обедом, полуднем, подвечеркой и вечерей (ужином); в-третьих, он должен поить своих косарей горилкой вдоволь, поднося чарку не только за едой, перед каждым блюдом, но и во время работы, когда на солнцепеке косарь утоляет свою жажду не столько водою, сколько горилкою…

Щедрая хозяйка, со своей стороны, выпекает на косовицу достаточный запас палениц (хлеба) и пирогов; и как только она вырядит из дому поезд, к ней сходятся соседки – погладить косарям дорогу и помочь сварить обед, с которым хозяйка, по древнему обычаю, должна сама прийти на сенокос, нарядившись по-праздничному».

Косовицу старались завершить в один день, потому зазывали нужное количество косарей, и величина лугов в давние времена измерялась не какими-то мерками, а числом косарей. Среди косарей был старший, бывалый умелец – атаман, который не только косил умело, но мог еще вести всех ровно. Место, где ставили возы, клали одежду, обедали-отдыхали, называли «кош». На передышку или на обед звали, поднимая «веху» – пучок травы на жерди. Заканчивали косить часто после захода солнца.

«…все косари с атаманом собираются в шеренгу, наставляют косы наперед, помантачив их трижды (то есть наточив мантачками – деревянными лопатками (мантачка – наострень), бросают перед собой на землю, крестятся и трижды до земли кланяются, а тогда говорят: «Спасибо Богу за помогу! Спасибо и вам, панам атаманам и хозяевам, что день за работой были и никого не били!» Последние слова касаются обычая, по которому атаман имеет право наказать мантачкой того косаря, который выпил бы лишнюю чарку и прогулял бы часть рабочего дня или в чем-то ином провинился бы на не славу однодневного товарищества» (М. Максимович).

Добрый атаман был в чести у хозяина и хозяйки. Хозяйка мостила ему мягко на возу, а хозяин подносил во дворе первую чарку и передавал право угощать косарскую братию.

«…хозяин же особенно угощал своих соседей, которые пришли к нему на потрушины. На эту вечерю, которую собственно называют косаркой, заранее сходятся к хозяйке ее соседки – ложки мыть. Имели право быть на той вечере женщины всех косарей, которые косили в этот день хозяину.

Понятно, что косовица, подвеселенная чаркой, разносилась громкими песнями с утра до вечера…

Вслед за косовицей идет сгребание сена, или же гребовица. Собирают сено на покосах преимущественно девушки и молодицы, складывают в копы – в основном парубки. При таком составе работников и благодаря самой работе с пахучим сеном гребовица есть самым веселым делом в хозяйстве, куда сходятся, как на гуляние…

Гребцам уже нет таких роскошей, как косарям: на обед им варят один кулеш, и то не везде; на полдник дают хлеб и соль, и только на вечерю варят им в хате хозяина добрый борщ и кашу и угощают горилкой…

Во многих местностях Украины ведется такой обычай: закончив рабочий день, пара или две гребцов становятся впереди остальных; им на плечи ставят маленькую девочку, которая держится за поднятые вверх грабли, и так идут все с песнями до своего куреня…» (М. Максимович).

Крестины

Церковный христианский обряд, который много в чем сберег языческие традиции. В древности крестины отмечали в день рождения, потому что, согласно обычаю матери, до крестин нельзя было кормить ребенка.

Новорожденного берегут от нечистой силы, пока не окрестят. До крестин особенно стерегутся вспоминать в хате черта, потому как сразу появится и навредит. Кладут в колыбель (под голову) железо: нож, зубец от бороны, шило и т. п.

Чтобы окрестить ребенка, отец хлебом-солью приглашал кумовей. Отказываться от кумовства не принято. Кумовьями приглашали близких, родных, знакомых. Если дети в семье умирали, был обычай приглашать кумовьями первых встречных. Такие кумовья должны были вносить ребенка после крестин не через дверь, а подать через окно: чтобы болезнь, смерть, нечистая сила не отыскали дорогу в дом. Если кумовей было несколько пар, они назывались «старшие» и «меньшие», «крестные» и «подкрестные».

Перед тем как несли ребенка крестить, на раздорожье кидали нечистому откупное, жертву, чтобы не прицепился по дороге. Ни отец, ни мать в церковь не заходили.

Дома после обряда устраивали обед – праздновали крестины, чтобы ребенок был счастливым и здоровым. Бабка-повитуха делала маленькие букетики из барвинка, калины, мяты и за подарки или за деньги раздавала присутствующим. Такие букетики несли домой. По поверьям, они приносили счастье.

Крещение Господнее

Иордань, Ярдань, Крещение, Богоявленье, Водосвятие, Водокреща, Водохреща, Ордань – великий праздник (6 января по старому, 19 января по новому календарю), когда церковь празднует Крещение Иисуса Христа Иоанном в реке Иордан. В народном календаре день Крещения Господнего один из самых важных праздников начала года; межа между мифологическим периодом Святок и реальным упорядоченным последующим периодом. Крещение завершало Святки, «страшные» святочные вечера, которые отличались особенным разгулом «нечистой силы». Потому большая часть крещенских ритуалов имела очистительный характер. Подготовкой к празднику был суровый пост накануне. Вечером после службы Водосвятия возвращались домой с освященной водой, пили ее всей семьей, кропили дом, хозяйственные помещения, скот; окуривали ладаном подворье; рисовали мелом и углем кресты на косяках окон и дверей, на заслонке печи, на воротах. Накануне Крещения вечером устраивали ритуальную вечерю – «Голодную кутью».

Согласно библейским рассказам, Водокрещение празднуется в честь крещения тридцатилетнего Христа в речке Иордань Иоанном Предтечей, потому место, где святили воду, называли «Иордань». В момент крещения распахнулись небеса, Бог Отец своим гласом известил о крещении сына и на Иисуса в виде голубя сошел Дух Божий – произошло явление всех трех ликов Божества. Потому праздник еще называется Богоявление.

Во время праздника Крещения батюшка святил воду, опускал крест в прорубь, провозглашая молитвы. Самые смелые купались в освящен ной воде на здоровье, все набирали крещенской воды, берегли ее дома, использовали как лекарское средство (с этих дней вода в природном цикле меняла полярность, становилась активной, животворной, что и было подмечено людьми). В этот праздник много гаданий, ворожений, поверий. По одному из поверий, вода в полночь на Иордань в реках становится на некоторое время вином.

Начиная с Крещения православные христиане постились в среду и пятницу. Пост в среду потому, что, согласно евангельскому тексту, Иуда Искариот в этот день согласился предать Иисуса Христа; в пятницу – в память о крестных страданиях и смерть Иисуса.

Как и вечером перед Крещением, так и в день Крещения исполняли очистительные обряды. Считали, что таким образом изгоняют нечистую силу из дома и подворья. До обедни Богоявления девчата заканчивали последние святочные гадания. До Крещения юноши присматривались к девушкам, сваты договаривались о свадьбах; после Крещения начинался мясоед – время свадеб.

Праздник Крещения как календарный упоминается уже в Ипатиевской летописи 1148 г. Христианство переняло этот языческий праздник, преобразовав его под требования новой религии. Утром в этот день (19 января по новому календарю) шли к реке. Еще до праздника парни рубили во льду крест, делали изо льда царские врата, девушки все это украшали.

В древние времена этот день – Ярила водосвят. Отсюда и сам обряд назывался – Ярдань – то есть благословение воды Ярилою, освящение солнцем, «дань Ярилы». Вода освящается солнцем и этой водой освящаются люди. У древних славян обряд Ярдань совершали весной в начале нового хлеборобского года. С весенним разливом воды связано буйство природы, радость человеческой жизни. Солнце-Ярила отдавал воде надлежащую дань. Огонь и вода друг без друга в природе не бывают. Так и в обрядах. Ярила (солнечный, небесный огонь) в соединении с весенними водами – основа праздника Ярдань. Можно предположить, что в этом словосочетании сошлись два славянских божества: Ярила и Дана (Ярдань) – божество солнца и божество воды. В заговорах есть обращение:

Добрый день, Водичка-Ярданичка, Ты умываешь камни-кремни, Луга, берега, броды — Умой и меня…

Тут Водичка-Ярданичка – осолнценная вода; вода, оплодотворенная солнцем, животворная, живая, святая.

Крещением заканчивались рождественско-новогодние праздники.

Приметы, поверья, присказки:

Трещи, мороз, не трещи – прошли Водокрещи.

В Богоявленскую ночь перед рассветом небо открывается: обращенная к открытому небу молитва-просьба сбудется.

Как ни крути зима, а к Рождеству не вернешься, к Пасхе идет.

Добавь, зима, снега на Крещение – на осень хлебную.

Если на Богоявление туман упадет – хлеб густой будет.

Если на Богоявление день ясный – будет колос пустой.

Если в проруби на Крещение вода через край хлюпает – будет большое наводнение.

Кривой танец

Древний славянский весенний обрядовый танец. Этот ритуальный танец символизировал бесконечность движения во Вселенной, помогал зазыванию весны ради продолжения жизни, возрождению всего живого.

После того как парубки наиграются в свои юношеские игры, кривым танцем начинались весенние забавы-веснянки.

На поляне, на выгоне или на берегу реки в землю втыкали треугольником вербовые ветки, или же просто приседало три мальчика. Вокруг этого треугольника девушки, взявшись за руки, водили хоровод. Они быстро двигались ручейком, имитируя трудный путь богини Весны из вырея. Во время танца они обращались к Весне, зазывали ее, привечали:

Мы кривой танец выводим, Конца ему не находим, — То вверх, то в долину, То в розу, то в калину. А мы кривой танец, Не выведем в конец, Кривой танец вести, Что веночек плести. Веснянки напевать, Весну зазывать. Уже весна воскресла, Росу нам принесла, Принесла росу — Девичью красу…

Позже, во времена христианства, кривой танец танцевали возле церкви на Благовещение после обеда.

Круг

Круговая линия (укр. «коло»), вычерченная ножом, зажженной скалкой или углем, которая защищает человека от злого чародейства или действий нечистой силы. Через круговую линию не может переступить нечисть, ведьма, даже смерть. Против чумы и других болезней делали вспашку вокруг села. Добывая клад или цвет папоротника, шепча заговоры, очерчивали вокруг себя линию от нечистой силы. Накануне Рождества давали птице корм в обруче или по кругу, который выкладывали веревкой или лозой, чтобы куры дома неслись. В некоторых местах во время пожара в огонь кидали обруч с бочки, чтоб сосредоточить огонь в одном месте, «окружить».

Ксении веснопровестницы

6 февраля (24 января по старому календарю) – день Ксении (Оксаны) – Ксении-веснопровестницы, Ксении-полузимницы, Ксении-полукормилицы. С этого дня скоту корм давали в половину меньше, чтобы до новой травы хватило (кроме новорожденных телят и ягнят). Ксения – весну вещает, показывает: «Какая Оксана – такая весна».

Кудесы

Название переодетых – «ряженых», которые ходили по хатам на Святки с 24 декабря по 6 января по старому (1—14 января по новому) календарю. Один из древних славянских обычаев празднования зимнего солнцеворота, поворота солнца на весну, начала нового солнечного цикла. Известен у многих народов. Во время празднеств участники переодевались, маскировались, что соотносилось с перевоплощением, отожествлялось с оборотнями, колдовством, чародейством, волховством. Кудесники зазывали Коляду и Новый год, исполняли ритуальные песни, разыгрывали обряды с тотемными животными.

Христианство преследовало эти древние обычаи, запрещало переодеваться на Святки женщинам в мужскую одежду, а мужчинам в женскую: «…одевать на себя личины». Одевание личин (масок), переодевание считалось допущением ряжеными в себя бесов. На Новгородских землях их так и называли «бесами». Подобные переодевания и игры в некоторые времена года считались кощунством. Кто рядился на Святки, очищались тем, что купались в проруби на Крещение или омывались свяченой водой. Ритуал купания во время обновления солнца – отголосок глубоких языческих традиций.

Кузьмы-Демьяна

Народное название дней памяти святых Косьмы и Дамиана (еще «кузьминки», «безморозники»); православная церковь отмечает по житиям святых 14 июля, 30 октября и 14 ноября по новому календарю. Летний день памяти – «летние кузьминки» – отмечали женщины, обращаясь к святым за помощью в жатве.

14 ноября Косьму и Дамиана особенно почитали кузнецы, которые считали этих святых своими покровителями. Имена святых слились в одно народное имя – Кузьма-Демьян. Божий кузнец Кузьма-Демьян – покровитель кузнецов – начинает ковать Золотой Плуг (низко на небе сияет созвездие Плуга-Ориона). В этот день кузнецы за работу не брались, праздновали.

Кузьму и Демьяна хозяйки считали «куриными богами», потому убирали в курятниках, устраивали молебны, кропили кур освященной водой. Резали кур для праздничного обеда, таким образом жертвуя Кузьме и Демьяну; обращались к святым с просьбой о приплоде домашней птицы; девушки устраивали трапезу в складчину курами. От осенних «кузьминок» начинались свадьбы.

Кумовство

Один из видов духовного родства, обычай избрания новорожденному ребенку «других родителей» – его опекунов и покровителей. Кумовство берет начало в первобытных общинах. Тогда роль отца не была еще решающей, и братья матери брали на себе обязательства по защите и воспитанию ребенка своей сестры.

Позже христианская церковь использовала этот обычай и ввела обряд крещения ребенка, то есть приобщения его к вере с помощью кумовей, или же крестных родителей. Крещение происходило в церкви; когда ребенок был немощным – в родительском доме. Родные и званые (названные, избранные) родители называли друг друга: кум, кума. По отношению к ребенку (ребенок – крестник) употреблялись церковные термины – крестный отец, крестная мать.

В Украине в ХІХ – в начале ХХ в. бытовали две формы кумовства – индивидуальное и коллективное. Первая, типичная для большей части Украины, предполагала одну пару кумовей; для другой (бытовала в основном на Правобережье, особенно на Подолье, в Карпатах) было характерно до трех, пяти и более пар. Главными считались первые (старшие) кумовья, а другие – младшими. Людей, участвующих в обряде и обеде в честь крест ника, называли прикумами, подкумами. В кумовья приглашали разных людей – от близких родичей до далеких кровников, соседей, приятелей. В зависимости от порядка избрания кумовей среди них выделялись званые, откупные и встречные. Званые (прошеные) кумовья избирались в обычном порядке: отец новорожденного приходил к заранее намеченным людям и, отдавая им хлеб-соль, просил быть кумом или кумою. В народе было не принято отказываться. Откупных кумовей брали на смену званым в том случае, когда ребенок тяжело и долго болеет, чтобы таким образом предотвратить его смерть. Смена происходила по определенному обряду: новому куму, в обмен на полученные от него деньги, через порог или через окно подавали больного ребенка. Его тут же одевали в принесенную кумом новую одежду. Встречные кумовья (встреченные, кумовья с дороги, дорожные) – это первые встречные люди, которых приглашали в кумовья. Как правило, так делали в тех семьях, где часто умирали дети. Встречные кумовья считались роднее званых, откупные же в народе были наиболее почитаемы.

Народное сознание меньше всего связывало кумовство с церковными догматами. Оно воспринималось как определенное проявление коллектив ной семейной общности, взаимопомощи. Между родными и избранными родителями устанавливались особенные дружественные отношения. Кумовья, как правило, вступали в супряжные общества (союзы), приходили на толоки, приглашались в свидетели (могорычники) при составлении разных договоров. Под руководством кума или кумы над крестниками совершали обряды векового (пострижины) и социального (привлечение в семью, общину, женитьба и т. п.) характера. Когда в семье не было кого-то из родных родителей, крестные родители помогали в трудовом воспитании детей, брали на себя не только моральные, но и материальные обязательства. А со временем и крестники должны были проявлять всякие знаки уважения и благодарности крестным родителям (навещать их в праздники, оказывать необходимую помощь и т. п.).

Купель

С древних времен купе́ль была обрядовым действом. От первого погружения в воду ребенка до обмывания покойника. Обожествляемая вода была оберегом и от болезней, и от злых сил. Саму воду называли купелью. Новорожденного в первый раз помогала купать матери бабка-повитуха. Воду она готовила на зелье целебном, благоухающем.

Купали детей и взрослых в зелье от сглаза и разных болезней. Целебным считалось купание в воде на солнечные праздники – на Купалу и на Крещение (в полынье). Водой обмывались и обливались, чтобы накликать дождь.

Во время болезни применяли сухую купель, своего рода сауну. В горячую печь стелили солому или сено, поливали свекольным квасом, клали на ту подстилку больного и закрывали печь на определенное время.

«Везде в Украине при простудах применяют так называемую сухую купель. Горячую печь застилают сверху соломой, овсяной или ячневой, или сеном, поливают квасом, кладут больного и накрывают кожухом. Так повторяют два-три дня подряд. Другой вариант сухой купели: в посуду с горячей водой или отваром целебных трав бросают распеченный кирпич, больной садится на лавку над посудой и укрывается с головой рядном» (Зоряна Болтарович).

Церковь позаимствовала у язычества ритуальное омовение водой. Крещение новорожденного происходит в купели; на Крещение люди купаются в освященных полыньях на здоровье; батюшка кропит святой водой паству и т. п. Обязательно должен был омыться на Крещение тот, кто был ряженым на Святки, ибо он ходил под личиной и должен святой водой смыть ее, чтобы личина к нему не приросла.

Куприяна

13 сентября (31 августа по старому календарю) в Куприянов день – начало отлета птиц в вырей.

15 октября (2 октября по старому календарю) – Куприяна и Устиньи; юноши и девушки обращались к святым, чтобы уберегли от напасти и сглаза.

Лаврентия погодоуказчика

23 августа (10 августа по старому календарю) на святого Лаврентия предсказывали погоду на осень и на зиму: если вода на прудах тихая, осень будет спокойной и зима не будет донимать метелями.

Лонгина охотника

29 октября (16 октября по старому календарю) в день святого Лонгина (в народе – Логина, Логвина) начинали охоту на пушных зверей, готовились к зимней охоте. Хозяйки на Лонгина сушили зимнюю одежду.

Лукерии комарницы

По народным приметам, 26 мая (13 мая по старому календарю) Лукерья комаров приводит. Следом появляются стрижи и ласточки.

Луки ветряника

16 июня (3 июня по старому календарю) – Луки летнего. Ветер в этот день показывал, будет ли урожай: южный – уродят яровые; северный принесет дожди – будет неурожай.

31 октября (18 октября по старому календарю) – день святого Луки, одного из двенадцати апостолов, иконописца, автора Евангелия; Луки осеннего, к которому обращались с просьбой отвести болезни.

Луппы рыжего

День Луппы – 5 сентября (23 августа по старому календарю). Рыжий он – это цвет осени, рыжей листвы, которая начинает опадать. В народе говорили: «Рыжий Луппа по спине лупит: наклонись, к грибам и ягодам присмотрись». На Луппу собирали овес, по приметам предсказывали погоду на зиму.

«Приметы: листва ложится лицом вниз – зима будет теплая, навзничь – холодная; нет утренних заморозков – весь месяц пройдет без них; улетели журавли – на раннюю зиму» (Николай Мищенко).

Лысая гора

Лысая гора известна у многих народов с давних времен. В ночь на Ивана Купала и еще в некоторые ночи ведьмы и другая нечистая сила якобы собираются на гулянье на Лысой горе. В преданиях часто упоминается Лысая гора на правом берегу Днепра в Киеве. Киевские ведьмы считаются самыми старшими, самыми искусными; к ним обращались другие ведьмы за помощью.

Иван Нечуй-Левицкий описывает сборища ведьм в своей работе «Мировоззрение украинского народа»: «Как только ведьма хочет лететь на Лысую гору, то приставляет к огню в горшке тырлич-зелье. Начинает зелье кипеть, ведьма сбрасывает с себя сорочку, мажет под коленками, под мышками какой-то мазью, садится верхом на помело или на кочергу, хватает в руки мечик от терлицы или от бительни и летит через дымоход на Лысую гору.

Лысых гор, куда слетаются ведьмы, показывают много. И в самом Киеве, и ниже Киева над Днепром. На Лысой горе над ведьмами верховодит ведьмак. При свете костра ведьмы начинают гулять, танцевать, играют в войну, бросаются друг на дружку с мечиками и приговаривают: «Утну, но не дотну!» Как только запоют петухи, ведьмы садятся на кочерги и помела и возвращаются домой.

…Летание ведьм на Лысую гору доказывает, что ведьмы – давние образы облаков, которые летают по небу. Огонь в печи, огни на Лысой горе – это символ небесного пожара во время дождя и грома, когда молния вроде сжигает небо. Само тырлич-зелье, как и папоротник, эмблема молнии.

Сама игра в войну с мечиками подобна войне громовержца во время дождя и грома среди огня и дыма, а Лысая гора – это образ неба, это та стеклянная гора, на которую в сказках взбираются богатыри и змеи. Ведьмы слетаются на Лысую гору на коляду против Пасхи и на Купала, в то время, когда бывает в природе поворот солнца на лето, на весну и на зиму».

Максима весеннего

11 мая (28 апреля по старому календарю) – Максимов день. В этот день собирали лекарственные травы до восхода солнца, они от земли силу имеют и потому особенно целебные.

Малахии пророка

День памяти последнего из ветхозаветных пророков – Малахии (16 января по новому календарю). Этот день приходился на время святочных «страшных вечеров». По народным поверьям, в этот день голодные ведьмы до смерти доят коров, потому хозяйки, чтобы уберечь скотину, читали специальные заговоры и молитвы, совершали очистительные ритуалы, а также обращались за помощью к домовому и дворовому. В день пророка Малахии знахари вычитывали от лихого ока и припадков.

Мануила

30 июня (17 июня по старому календарю) – Мануилов день. В народе говорили: «Мануил – солнце остановил». В конце июня самые длинные солнечные дни, земля движется относительно солнца с наименьшей годовой скоростью.

Марка

Святому Марку отдавали дань уважения 11 апреля и 8 мая (29 марта и 25 апреля по старому календарю).

11 апреля в березах начинал бродить сок, подрезали березы и собирали березовый сок. По народным приметам, дождь на Марка – к урожаю овощей и овса: «На Марка дождь – будет всего на борщ», «Пришел Марк, мокрый весь – будет добрый овес».

Считали, что Марк помогает зимние болезни и всякую нечисть прогонять. 8 мая прогоняли болезни свежей крапивой; старательно убирали и мыли помещения после зимы.

Мартеницы

Праздник встречи весны у болгар, во время которого дарят друг другу цветы из белых и красных ниток – мартички. Их носят на протяжении месяца. Подобный праздник известен в Молдове и Румынии – мерцишор. Исторические корни этого праздника уходят во времена Римской империи, когда Новый год праздновали 1 марта в честь бога Марса, который кроме военных функций также выполнял функции бога земледелия.

Масленица

А еще Масляная, Сырная неделя, Колодий, Сёмикова племянница – праздничный недельный цикл, который в народном представлении осмысливался как межа между зимним и весенним сезонами и направлен своими обрядами на прощание с зимой. Праздновали Масленицу за семь недель до Пасхи, что приходилось на период со второй половины февраля до начала марта. Масленая неделя была перед Великим постом и была подготовкой к нему. Во время Масленицы существовал запрет на употребление мяса, потому в народе еще Масленую называли мясопуст и белый мясоед – то есть пища из молочных продуктов.

Каждый день Масленицы имеет свое название и соответственный ритуал. Понедельник – «встреча»; вторник – «игры»; среда – «лакомка»; четверг – «широкий четверг», «разгуляй», «перелом»; пятница – «тещины вечера»; суббота – «гостины невестки»; воскресенье – «проводы», «прощеный день», «целовальник».

В масленичном цикле языческие верования переплелись с христианскими представлениями, его обрядовость сложилась из действий и сельскохозяйственного, и семейного характера. Существенными были связанные с культом предков поминальные ритуалы. Суббота накануне масленой недели называлась «маленькою Масленой» и была поминальным днем. Первый блин, первые вареники ставили на подоконник или на божницу в память об умерших душах, несли на кладбище или отдавали подорожным. Встречая Масленицу, хозяйки посылали детей с блинами верхом на кочерге петь величальные песни.

На Масленицу совершали обряды проводов зимы и встречи весны. Было много веселых игр и забав: устраивали катание с гор на донышках прялок, на санках, катание на конных санях, захват снежных крепостей, кулачные бои, ярмарки. Особенно чтили молодых, которые только поженились.

Еще Масленицу называли Колодий, потому что девушкам и юношам, которые во время мясоеда не поженились, привязывали «колодки» к ноге в наказание. От «колодки» можно было откупиться горилкой, сладостями, блинами, варениками. В среду зятья ходили к теще на блины. Теща готовила и устраивала богатые гостины. В пятницу родители проведывали детей, устраивали гостины.

Проводы Масленицы праздновали в воскресенье. Везде разжигали очистительные костры на холмах, на берегах водоемов или на льду; приносили для костров ненужные вещи; сжигали чучело из соломы. Возле костров собирались на весенние игры. Потом, накануне Великого поста, люди просили прощения друг у друга, ходили на кладбище, оставляли на могилах блины, вареники, отдавали дань памяти предкам.

В последний день Масленицы в некоторых местах замужние женщины приходили к одной из своих подруг, приносили молочные продукты, готовили вареники с творогом, пироги, пили горилку, угощались. Вареники (пироги) оставляли в красном углу (на покутье) на всю ночь для умерших предков. Это были запусты, или пущенье («бабское пущенье»).

Народные приметы, поверья, прибаутки:

Масленая объедуха, деньгам уберуха.

Блин – хорошо, что не один.

От вареников живот не болит.

Живет и ищет, где сорок лет Масленица и три года праздники.

Блин не клин, живот не порежет.

Зять во двор – пирог на стол.

Придет зять, где ж сметанку взять?

У тещи был – хорошо, а ушел – еще лучше.

Зять в дом – и черт с ним.

Первый блин – за упокой родных душ.

Не все коту Масленица, будет и Великий пост.

На Масленицу снег, сади гречиху – урожай будет.

Матрёны наставицы

22 ноября (9 ноября по старому календарю) – Матрены зимней. Матрена зиму наставляет (на ноги ставит) или же еще наставляет зимние санные пути, которые Федор-студит застудит.

9 апреля – Матрены весенней, Матрены полурепницы. В этот день отбирали репу на семена. Остатки репы всегда были поживой, помогая в голодные годы дождаться первой зелени с огорода.

Мелании

13 января (31 декабря по старому календарю) – праздник преподобной Мелании; в народе – Меланки, Меланьи, Маланки, Щедрый вечер. Девичьи «Меланки» и парни ходили по хатам и пели щедривки – щедровали. Девушки на Меланки гадали, ворожили, старались предсказать свое будущее. Старшие люди наблюдали погоду и определяли, урожайным ли будет год. Парни переодевались в ряженых – «Меланку», «козу», «цыгана», «деда» и пр. – и ходили «маланковать» (отсюда – «маланкари»), «водить козу». Приветствовали хозяев с Новым годом, пели обрядовые песни, шутили, собирали гостинцы.

Михаила Архангела

21 ноября (8 ноября по старому календарю) – праздник архистратига Михаила. Согласно апокрифам и легендам, архистратиг (греческ. «военачальник») Михаил по указанию Бога хитростью победил Сатанаила, сбросил воинство дьявольское с неба, и оно попало на землю: где какой черт упал, тот там и прижился – водяной, домовой, леший, полевой и пр. В других апокрифах говорится о том, что архангел Михаил дал людям огонь и наделил некоторые травы (прострел-траву) чудесной силой против нечисти.

Издавна небесный архистратиг Михаил считается покровителем столицы Украины Киева и имеет в Киеве «свой» Михайловский Златоверхий собор.

По народной традиции, отважного воина чтили в первую очередь охотники, ибо он считался попечителем животных. Михаил научил зверей понимать человеческий язык, помог человеку их приручить. На Михаила и после его дня ожидали снег, считали, что Михаил зиму приводит. Вечером на Михаила угощали домового и просили его зимой не капризничать.

19 сентября (6 сентября по старому календарю) – Михаила – в народе праздник хлеборобов. В этот день архистратиг Михаил запрещал работать в поле. «…один человек, выехал в поле, как взял на себя борону с воза, так и ходил с ней целый день полем, не имея сил скинуть ее сам, и уже кто-то посторонний снял ее у него с плеч» (М. Максимович).

Мокея мокрого

Чтобы задобрить Мокея, которого считали хозяином грома и дождя, в его день – 24 мая (11 мая по старому календарю) – не работали, молились, даже постились. Лишь хозяйки работали на грядках, сеяли семена подсолнуха – чтобы показать Мокею, что дождь идет, и чтобы он не прислал настоящий дождь. Если в день именин святого был дождь или туман, ждали дождевого лета и мокрой жатвы: «После Мокеевого дождя еще сорок дождей упадет». Верили, что Мокей насылает град за грехи человеческие.

Мокрины

1 августа (19 июля по старому календарю) – преподобной Мокрины, в народе еще – Мокриды, считался последним днем лета. Мокрина представлялась или же самой осенью, или осенней богиней; приходила вместе с Ильей, праздник которого на следующий день. Приходили они почти всегда с дождями и грозами, потому старались жатву закончить до Мокрины: «Не разгибай спину, жни до Мокрины, ибо Мокрина без дождя, как обед без борща!»

Мокрины (Макрины) – давний женский праздник в честь богини Мокоши. Отмечали праздник в первую теплую летнюю пятницу. Женщины и девушки купались в речке, обливались водой. Обряд проводили, чтобы накликать дождь, обеспечить плодородие, отвести засуху, посодействовать хорошему урожаю. Хозяева в этот день определяли погоду, потому, что, по поверьям, какая погода на Мокрины, такой будет и всю осень. «На Мокрины дождь – осень будет мокрой».

Позже христианство приспособило к этому дню праздник преподобной Мокрины (родилась в Каппадокии в начале IV столетия и умерла в 380 году), сестры святителей Василия Великого и Григория Нисского.

Народины

Нарождение (рождение, укр. «народины») ребенка у славян было обставлено разными магическими действиями, чтобы уберечь малыша от злых сил. Сохранилось много поверий, примет. Беременная женщина должна была беречь будущего ребенка: нельзя было ссориться, гневаться, спорить, красть, врать. Если мать возьмет чужую вещь – дитя родится с пятнами. Уберегали беременную от испуга, ибо дитя будет пугливым; а если испуганная мать коснется рукой своего тела – там же на теле у ребенка будет «знак». Нельзя матери есть на ходу потому, что дитя будет обжорой. Беременная не ходила на похороны, чтобы не видеть покойника, ибо дитя будет бледным и квелым. Нельзя отталкивать ногой животных и скотину, потому что ребенок в шерсти родится.

Будущая мать должна была старательно придерживаться церковных праздников и поста, не делать запрещенную работу, чтобы не накликать лихо ребенку. Если в пятницу или на праздник будет прясть – ребенок обмотается пуповиной и задохнется; шить – рот ребенку зашьет и т. п. Нельзя выливать воду или помои перед порогом, чтобы дитя не родилось калекой или больным.

По приметам, если у беременной шевелится с правой стороны – будет мальчик, с левой – девочка.

Роды принимала в избе или в бане бабка-повитуха. Она выполняла действия, направленные на облегчение родов: развязывала все узлы на одежде, открывала замки, распахивала окна, а то и двери, святила воду огнем, давала в руки беременной моток красных ниток, чтобы нечистая сила не мешала, и чтобы роды прошли быстро и безболезненно.

Приняв ребенка, баба отрезала пуповину: мальчику ножом на топоре, на полене, или на каком-нибудь хозяйственном инвентаре – чтобы удачливым был хозяином, мастером; девочке – на гребне, чтобы умелой хозяйкой была, шила, ткала, пряла. Завязывая пуповину, приговаривала: «Завязываю тебе счастье и ум, век и здоровье». Пуповину с ниткой бабка отдавала матери, ее клали на покутье за иконы, а через семь лет давали ребенку: если развяжет – будет умной («ум развяжет»). Бабка-повитуха кропила дитя водой, которую святила огнем, перекрещивала освященным ножом, привязывала на руку красную нитку, чтобы уберечь от злых духов, нечистой силы.

Потом отмечали посещение роженицы и празднование рождения, в котором принимали участие только женщины. Говорили: «Сколько раз женщина побывает на родах, столько и в раю».

Женщины приносили хлеб-соль, пироги, вареники, яйца, мед и другие продукты, а также мягкое полотно на пеленки. Выпивали мед-горилку, угощались, желали здоровья ребенку, а матери – еще родить сыновей и дочерей.

Баба-повитуха помогала роженице приготовить первую купель. Она применяла обереги, чтобы дать здоровье ребенку, отогнать нечистую силу. Воду для купели брали освященную, подливали иорданскую, которая хранилась на покутье, крестили купель освященным ножом.

Мальчику в купель клали веточку дуба, чтобы был крепким; чернобривцы и любисток, чтобы был красивым, чтоб девчата любили. Девочке клали ромашку, калину, любисток – на красу и добрый нрав. Еще клали барвинок – на долгую жизнь.

Воду из купели выливали в места, где никто чужой не ходит: в сад под дерево. Выливала воду бабка-повитуха. После купания малыша туго пеленали, чтобы рос высоким и стройным. Пеленали до восьми-девяти месяцев, а кормили материнским молоком как можно дольше, до одного-двух лет. Когда прекращали кормить, совершали ритуал: ставили ребенка на порог, давали в руку хлеб и соль, отец приговаривал: «Иди, сын (дочка) на свой хлеб!»

Не возвращали ребенка к материнскому молоку, чтобы не вырос нелюдимым, затворником. Когда ребенок вставал на ноги и делал первый шаг, его ставили на порог (порог – оберег, место, где живут души предков) и трижды проводили сзади между ног ножом – разрезали путы.

Поверья:

Если сын похож на маму, а дочь – на отца, будут счастливы.

Если в хате есть новорожденный, в эту хату нельзя заходить с пустыми руками.

Если спит ребенок и закладывает руки за голову, будет богатым.

Если дитя родится ночью в тихую погоду, будет тихим, а если петухи поют – будет голосистым.

Нельзя колыхать пустую колыбель, потому что ребенок будет капризничать и у него будет бессонница.

Нельзя никому ничего одалживать вечером, потому, что дитя будет беспокойным.

Через ребенка нельзя переступать, потому что не вырастет.

Если есть в хате маленький ребенок, то после захода солнца нельзя ничего из хаты выносить – ни мусор, ни помои, ни пепел, чтобы дитя не болело.

Натальи-овсяницы

8 сентября (26 августа по старому календарю) – день святых мучеников Андриана и Натальи. К этому дню заканчивали собирать овес и в честь святых устраивали обед с овсяной кашей: «Наталия блины печет, Андриан толокно толчет». Наталье – овсяной матушке – приносили в риге жертву-поживу (блины, овсяную кашу), чтобы зерно и пожитки берегла от пожара.

«После пшеницы, ржи и ячменя жатву завершают овсом в основном перед Натальей-овсяницей. Тогда жнецы несут сноп овса, сопровождая свое шествие песнями. Этот сноп ставят в сутки, то есть главный угол под иконы. Потом садится хозяин с хозяйкой за стол, на котором главным блюдом есть Дежень, то есть толокно, замешанное тогда же на кислом молоке или на воде. На этом празднике считают всю жатву суслонами (суслон имеет в себе разное количество снопов, в одних местах по 6 снопов, в других – больше 10), приглашенные гости, поблагодарив хозяев за сладкий Дежень, расходятся по домам» (Н. В. Гоголь «Заметки по фольклору»).

Наума умника

Святой Наум – покровитель знаний и науки. 15 декабря (1 декабря по старому календарю) в день Наума начинали детей учить грамоте: «Пришел Наум – пора браться за ум».

Невидимая кость

Давний способ колдовства чародеев и ведьм. В колдовских книгах приводится рецепт: следует поймать черную кошку, убить, снять шкуру и сварить мясо. Потом нужно выбрать все кости, сесть перед зеркалом и разложить их перед собой. Каждую кость следует по очереди класть себе на голову и смотреться в зеркало. Когда в зеркале себя не увидишь – это и есть невидимая кость. С ней можно ходить куда угодно, делать что угодно – никто не увидит и не узнает.

Неделя женщин мироносиц

Неделя после Пасхи, посвященная в церковной традиции женщинам мироносицам, свидетелям воскресения Спасителя. Воскресенье накануне недели женщин мироносиц считалась «бабским праздником», знаменовалась гуляньем и трапезой женщин, на которые не допускались мужчины. В этот день девушки устраивали обряд «кумовства», «крещения» и «похорон кукушки». Мироносный понедельник – понедельник после праздника женщин мироносиц.

Нестора заступника

9 ноября (27 октября по старому календарю) – Нестора Солунского. По христианской легенде, пастух Нестор убил страшного змея. Из этого убитого змея расползлись по земле гады, крысы, мыши и ящерицы, потому в этот день уберегались от змей и мышей: не раскрывали широко дверь, не открывали сундуки – чтобы у змей пасть не раскрывалась; южные славяне зашивали мышам рот (у болгар – «Мышин день», у македонцев – «Мышолов дан»).

По народным верованиям, в этот день святой Нестор за больных и немощных заступается. В этот день старались выполнить в доме и во дворе как можно больше работы – за себя и за больных родичей. Если шили, ткали или пряли – святили после в церкви для больных.

9 ноября – святого Нестора летописца Печерского.

Никиты водопола

Народное название дня памяти преподобного Никиты, святого исповедника, игумена Мидикийского монастыря в Вифании, который жил в ІХ ст. Церковь чтит память святого Никиты 16 апреля (3 апреля по старому календарю). День Никиты весеннего – по народным представлениям, начало схода льда («ледохода»), который рыбаки отмечали как начало промысла (сезона). Кое-где в этот день рыбаки приносили в жертву водяному (хозяину вод) старую кобылу, которую покупали в складчину, не торгуясь.

10 июня (28 мая по старому календарю) – день преподобного Никиты исповедника, епископа Халкидонского. Никита летний в народном представлении тоже связан с водой. Он на небе собирает воду в белые облака, чтобы принести дождями свежую воду.

29 сентября по новому календарю Никиты гусаря, Никиты гусятника, – после этого дня начинали резать гусей. В церкви – праздник в честь священномученика Никиты Готского, которого сожгли язычники в 372 году за то, что проповедовал веру Христову на Подунавье.

Николая доброго

Дни памяти святого Николая (Николы), архиепископа Мирликийского. Согласно легенде, он родился в ІІІ ст. н. э. в зажиточной семье Патари. С детства был набожным. После смерти родителей продал имение, раздал деньги бедным, а сам стал священником. Со временем стал епископом древнего античного города Миры (Анталия), который, благодаря развитой морской торговле во ІІ в. н. э. был одним из центров христианства. Святой Николай всегда приходил на помощь неожиданно и незаметно. Перед Рождеством Христовым разносил подарки, и люди не знали, кто это делал. Один из жителей города неожиданно поймал святого Николая, подумав, что он вор.

Таким образом стало известно имя благотворителя, а традиция дарить подарки на Рождество распространилась среди людей. Слава о святом благотворителе и целителе ширилась по свету. Святого Николая начали считать своим покровителем священники, монахи, путешественники, писатели, вступающие в брак. Ему приписывали свойство появляться мгновенно возле больного, чтобы исцелить; около тонущего, чтобы спасти; он мог успокоить море, потушить пожар, даже животным приходил на помощь. Больше всего любил детей, помогал им, спасал и утешал. Однажды в холодную и голодную зиму обратился к купцам в порту Миры, чтобы те отсыпали людям немного зерна. Зерно черпали из трюмов, а его меньше не становилось. Умер Николай 6 декабря 343 года. В его честь в Мире на месте разрушенного храма Артемиды построили церковь в форме креста, тело положили в белый мраморный саркофаг. В VІІ—ІХ вв. гробницу разрушили арабы. В ХІ в. останки святого выкрали торговцы и вывезли в Италию. То, что осталось после ограбления, выставлено в музее Анталии. В свое время земли, на которых стоит церковь, выкупила российская императрица, бани и крышу отремонтировали. 6 декабря в Мире – день святого Николая – дарителя.

Николай Чудотворец. XVII в.

Церковь чтит память Николая Угодника и Чудотворца два раза в году: 22 мая и 19 декабря (9 мая и 6 декабря по старому календарю). В народной традиции эти праздники называются соответственно «Никола вешний» и «Никола зимний». На Николу вешнего, или весеннего (Никольщина), красили яйца (крашенки), готовили яичницу (обрядовое блюдо), с которой женщины шли в лес и съедали в честь святого. Крашенки приносили в церковь святому угоднику. В этот день впервые выгоняли коней на ночные пастбища. В честь святого Николая мужчины варили пиво в складчину и устраивали мужские трапезы – братчины. До Николы весеннего не купались, «…потому что верба с человека вырастет», на Николу святили воду для купания.

В северных регионах России на Николу зимнего существовал обычай колоть жертвенного бычка «микольца», которого покупали и откармливали всем селом. Часть мяса крестьяне передавали в церковь для святого Николы, а часть съедали во время общей трапезы. На севере России старались накануне Николы зимнего умилостивить святого, которого считали покровителем рыбаков и мореплавателей. Для этого бросали в воду жертву – соломенное чучело и молились Николаю Угоднику, чтобы он оберегал от смерти и дарил удачу.

В Украине праздник Николая чтят издавна. Дети просили у него подарки и защиту, писали ему письма – и находили подарки под подушкой. Традиционно пекли печенье-медовик – николайчики, которое дарили и детям, и взрослым.

Никола – в христианской мифологии святой Николай – походит от персонажа языческой эпохи, лесного духа. Такой лесной дух у южных славян (кашубов) загадывает загадки тем, кто заблудился. Отгадает человек загадку – выведет из леса, не отгадает – лесной дух забирает душу. У восточных славян известен Никола дуплянский, который живет в дупле. У него те же признаки и функции, что и у лешего. На связь с демоничными персонажами указывает то, что он кривой или слепой на один глаз.

Позже славяне завивали «Николину бороду» во время жатвы. Это действо произошло от древних представлений о завивании бороды Волосу. С языческим божеством Волосом Николу связывают такие функции, как покровительство земледелия и животноводства, земных вод. Как Волос противопоставлялся Перуну, так Никола (милостивый земной святой) противопоставляется грозному небесному громовержцу Илье-пророку. Многие черты дохристианского Николы сохранил святой Николай Чудотворец, Николай Угодник.

Никона

24 декабря (11 декабря по старому календарю) – день святого Никона Сухого Печерского. По народным верованиям, Никон держит золотую лестницу Спиридону солнцевороту, который приходит на следующий день. «Никон стоит возле окон, на небо посматривает, Спиридону лестницу держит. Спиридон по той лестнице придет солнце держать, чтоб не упало, на небо поддавать, чтоб на лето стало».

Обед

Обед в славянской традиции – священный ритуал с древних времен. К столу садились в одно и то же время всей семьей. Распорядителем был отец, хозяин, по давним канонам, семейный жрец: он первым садился за стол на покутье, под образами. Если были гости, они садились рядом с хозяином, а почетных (значимых) гостей хозяин вообще приглашал садиться под иконы на свое собственное почетное место.

Обед проходил степенно, спокойно, без шума, смеха и крика. Ритуал начинал хозяин, который брал первую ложку блюда. Потом начинали кушать все, кто был за столом. Особенно запрещалось ругаться во время обеда потому, что хлеб в доме не будет вестись и домашние обереги – печь, печная кадка, матица, порог – не любят ругани, могут отвернуться от хозяев.

В древности ели с общей посуды, у каждого была своя ложка. Семьи были большие; дети ели отдельно. Наемных работников, подорожных, гостей приглашали к общему столу. Согласно поверьям, нельзя было детям качать ногами под столом за обедом, потому что нечистая сила в доме поселится. Считали, если ложка упадет из рук во время обеда, в семье будут убытки. Обед не прерывали, чтобы не накликать несчастье. Нельзя было ложками стучать по столу, чтобы ссора в доме не прижилась.

По народному обычаю устраивали поминальные обеды за упокой души (на третий, девятый, сороковой дни и годовщину смерти). На обеды приглашали как можно больше людей, чтобы душа покойного, придя на поминальный обед, порадовалась.

Обжинки

Общеславянский праздник уборки урожая, окончания хлеборобского года; известен также у многих народов.

После дня Ильи-громовержца (языческого Перуна) заканчивали жатву и справляли обряд «обжинки».

Верили, что божество поля живет в последнем снопе, потому последний сноп среза́ла удалая жница, пышно украшала его цветами, перевязывала. Остатки недожатого завязывали в бороду Волосу, а позже в бороду святому Илье. Жницу наряжали, клали ей на голову венок, и она впереди всех несла последний сноп в село. Все вместе угощались на рушниках прямо в поле, пели песни.

Обретение

Первое и второе чудесное Обретение Главы

Иоанна Крестителя отмечается Церковью 8 марта (24 февраля по старому календарю). Сам святой указал, где находится его отрезанная царем Иродом голова.

Народное название праздника – Обертание (Обертение, Обращение): весна обращается солнцем к хлеборобу, а хлебороб обращается к плугу; птицы из вырея возвращаются. Говорят в народе, что в этот день «муж к жене обращается».

Община

Община – громада, общество, группа, компания, мир, сход, сходка.

«Громада – исторически сформированная территориальная общность жителей одного населенного пункта для урегулирования производственных, бытовых, семейных и других отношений между отдельными семьями и в рамках отдельных семей. Право обычаевое, «Неписаное право», – нормы поведения, которые действуют в громаде вследствие применения и убеждения, что они обязательные» («Украинское народоведение», Львов, 1994).

Издревле известное на Руси вече – прообраз громады. Вече – народное собрание в Киевской Руси, на котором решались важные общинные дела.

А. Маковский. Совет в Малороссии. 1922 г.

Громада в Украине – объединение людей, собрание, где все участники равноправны. На первом месте всегда выступали не обязанности членов громады, а их равные права. На собрании – громаде – в первую очередь обсуждались важные для всех общие вопросы.

Византиец Прокопий (VІ ст.) свидетельствует: «Народами Склавинами и Антами не правит один муж, но с древних времен живут так, что управляет громада, для того все дела, добрые ли, плохие, идут в громаду».

Пословицы:

«Громада – всему голова».

«Громада за всех скажет».

Как и у германцев, болгар, албанцев, французов, существовали у славян молодежные громады – девичьи и юношеские, которые имели избранных вожаков (предводителей, заправил, атаманов). Их переизбирали ежегодно с началом весны – во время Пасхальных праздников.

Эти громады имели свои припасы, свои ритуалы, обязанности перед общей громадой. Парни делали пасхальные качели, колядовали, рубили крест на льду во время Крещения. Девчата украшали церковь на Пасху, убирали могилки безродных к поминкам, помогали одиноким и немощным.

В общине парней обряд приема назывался «коронованием». Позже юноша лишь давал обещание: «Горилку пить, девчат любить, атаману годить, колядовать, ворота закидать, громаду уважать!» и выставлял для громады горилку. По согласию всех членов он считался принятым в громаду.

Раньше, чтобы быть принятым в громаду, нужно было показать умение в военных упражнениях и на коне. Об этом есть в колядках. Раньше кандидата в громаду подсаживали на коня, позже подбрасывали в воздух на руках. После принятия в общину, парень мог ходить на вечерницы.

В девичьи громады принимали, если девушка умеет шить, прясть, вышивать и пр.

Овсея сеятеля

На Овсея 7 мая (24 апреля по старому календарю) сеяли овес: «Пришел Овсей – овес сей». Еще просили землю-матушку, которая пробуждается от зимнего сна, забрать все зимние болезни.

Онуфрия цветочника

25 июня (12 июня по старому календарю) – день летнего солнцестояния, «солнце перескакивает на зиму». В народе говорили: «Святой Онуфрий гуляет, небо подпирает». Пора цветения; считали, что преподобному Онуфрию Великому (Оноприю, Онуприю) Господь поручил опекать цветы после того, как он их защитил от заморозков.

«Посеянная в этот день Оноприевская гречиха считалась когда-то последней и самой надежной на зерно… По украинским поверьям, от Онуфриева дня «соловей ячменным колосом давится» и прекращает петь в то самое время, когда начинают жать первый яровой хлеб – ячмень, а потом и рожь» (М. Максимович).

В этот же день по церковному календарю – преподобного Петра Афонского, в народе – Петра поворота: лето на жару поворачивает, а солнце – на зиму.

Паликопы

День святого великомученика и целителя Пантелеймона – 9 августа (27 июля по старому календарю) – после дня святого Ильи-громовержца – пора громов и гроз. В народном представлении Пантелеймону (Паликопе, Палию) громовержец поручил молнией карать ленивых и отступников. В этот день запрещалось жать, складывать снопы в копны. Хозяева молились, придерживались поста в честь святого, чтобы он сберег копны в поле, не сжег небесным огнем. Накануне зажигали в жилище громничную свечку, а на улице вечерние костры, чтобы хату и хозяйственные помещения Палий не тронул своей молнией. В народном представлении травы в день целителя Пантелеймона имеют целебную силу.

Параскевы пятницы

Народное название дней памяти четырех святых Прасковий: римской мученицы, которую вместе с двумя сестрами замучил император Нерон; преподобной мученицы, что родилась в 138 г. вблизи Рима и погибла от меча Тарасия в 161 г.; преподобной Прасковьи Сербской (Тырновской), которая прославилась подвигами и святостью в Палестине в середине ХІ в.; великомученицы Прасковьи Пятницы, которая родилась в ІІІ в. в Иконии (Южная Турция) и была казнена по приказу Диоклетиана. Дни памяти церковь отмечает соответственно 2 апреля, 8 августа, 27 октября, 10 ноября по новому календарю.

В народной традиции особенно чтимы были праздники Параскевы (Прасковьи) Пятницы, которая считалась заступницей женских работ, брака, рожениц, берегиней семейного благополучия. Иконы святой Параскевы украшали вышитыми рушниками, лентами, цветами и душистым зельем.

В украинских преданиях ХVIII – ХIХ в. Параскева – женщина с распущенными волосами, в белых одеждах, сухая и высокая. Ей приносили жертву, кидая пряжу («мокриду») в криницы.

Пятница связана с водой. Белорусы считали, что она охраняет колодцы. Они изображали Пятницу на деревянных срубах, которыми закрывали колодцы; считалось, что в таких колодцах вода целебная. Возле святых источников и криниц Параскевы Пятницы в день памяти святой совершали крестные ходы, молебны; люди обмывались водой, бросали в воду деньги, вязали рушники и платки на деревья в жертву «матушке Пятнице», молились об исцелении. Вырезали изображение Пятницы из дерева и молились ей, просили дождей, урожая.

День памяти Прасковьи Сербской, образ которой в народном представлении слился с образом Прасковьи Пятницы, – 27 октября – в народе называли Параскева-грязниха, Параска-болотная (в октябре дожди, грязь); Прасковья-порошиха (уже зима снегом порошит); Параскева-льняница (на это время лен мяли: первый обтрепанный пучок льна – «первину» – женщины святили в церкви и клали к иконе святой Прасковьи).

Высоких и тощих женщин называли «долговязая пятница». По поверьям, тех, кто нарушает запреты, связанные с пятницей и с пряжей, Параскева Пятница сурово карает.

Своими функциями Пятница схожа с языческой богиней Мокошей, образ которой она продолжает. В распоряжении Мокоши были все земные плоды, она ведала и судьбой урожаев, то есть распределением продуктов, сырья, предметов ремесленного производства, потому она была хозяйкой на торгах, покровительницей торговли.

В Новгороде в 1207 г. построена церковь Пятницы на торгу и такие же храмы были возведены в ХІІ—ХІІІ вв. в Чернигове, Москве в торговом и охотничьем рядах. Пятница на Руси – торговый день.

Известен апокрифический пятничный календарь, в котором 12 пятниц. Это хорошо продуманная система (цепочка) сменных праздников. Ни одному божеству христианского мира не уделено столько внимания. На Параскеву Пятницу 27 октября, когда собран урожай, скот уже не гонят на пастбище, начинаются зимние работы в помещении: прядение, ткачество, подготовка приданого и пр.

Парубоцкая ночь

В ночь на праздник Калиты (в христианской религии – на Андрея Первозванного) парни устраивали молодецкие забавы, и все им прощалось. Такая ночь была одна в году. После «кусания Калиты» девушки оставались ворожить, а парни ватагой шли на село, перед тем договорившись, что кому натворить. Больше всего перепадало хозяевам неприветливым, скрягам и ненавистникам, а еще тем, которые девушку на вечерницы не отпускали. Парни забрасывали ворота на хату – на самую крышу или относили их в безлюдное место. Могли хлев разобрать; вместо маленького щенка привязывали чужого злого пса. Бывало такое, что разбирали плетни и ограды, овины, сараи и строили новую улицу так, что поздние прохожие могли и заблудиться. Преграждали веревкой ту улицу, по которой девчата возвращались домой после вороженья, пугали их. Потом уже отводили девчат по домам, а сами расходились перед рассветом.

Пасха

У украинцев – Великдень. Один из главных весенних праздников древних славян, день рождения весенней богини, праматери. Новый год начинался у славян весной с пробуждения земли, оплодотворения ее солнцем-Ярилой.

Пасхальные обряды начинали новый хлеборобский год, совершали их в конце марта. 21–22 марта – пора весеннего равноденствия. Христианство, чтобы отстранить значимый языческий хлеборобский обряд Великдень, к этим дням приурочило праздник Воскресения Иисуса Христа – Пасху (название Пасха происходит от древнееврейского «пейсах» («песах») – «жертвенный ягненок»; греческое «пасха» – «переход», «освобождение»). Пасха – «царь дней», «праздник над праздниками», «праздник праздников» – большой праздник церковного календаря, он символизирует обновление мира и человека, торжество жизни над смертью и добра над злом.

По христианским канонам, в этот день Иисус Христос воскрес: «После субботы, ночью, третьего дня после страданий Иисуса Христа случилось землетрясение: «Ангел Господний, сошедший с небес, приступился, отвалил камень от дверей гроба и сидел на нем; Вид его был, как молния, и одежды его белые, как снег. От испуга стража задрожала и замерла» («Евангелие от Матвея»), а потом, придя в себя, разбежалась. Как только пришел рассвет, Мария Магдалина и другие благочестивые жены направились с благовониями к гробу (к пещере, где было положено тело казненного Христа). Они были встревожены тем, что вход к гробу был завален тяжелым камнем, отодвинуть который им не хватало сил. Но, когда подошли, увидели, что камень отвален, и в пещере никого нет. Два ангела оповестили их, что Христос воскрес. Женщины вышли из пещеры и поспешили передать чудесную весть ученикам Христа. Иоанн и Петр прибежали к гробу и увидели в пещере только пелены, коими было повито тело Христа и свитый плат, коим была обвязана Его голова. Потом Христос явился Марии Магдалине и ученикам Своим. Только тогда они перестали сомневаться в действительном Его воскресении» («Православные традиции и обряды»).

Это подвижный праздник, высчитываемый по лунному календарю. По постановлению І Вселенского собора в Никее в 325 г., христианская Пасха празднуется в первое воскресенье после иудейской, которая отмечается в день первого нового месяца после весеннего равноденствия. Одним из важнейших моментов праздника была утренняя пасхальная трапеза, во время которой разговлялись после долгого и сурового Великого поста. На Великдень освещают древнюю жертвенную пищу – дору: паску, поросенка, колбасу, яйца, сыр. Обязательными на пасхальном столе были освященные крашенки, паски, сырные бабы, куличи. Еще раньше разговлялись не скоромной, а постной пищей: овсяным киселем, приготовленным в Чистый четверг, ложкой растительного масла либо тертого хрена, который хранился на божнице за иконами с четверга Страстной недели. Большинство этих блюд известны как ритуальные еще с дохристианских времен.

К Пасхе пекут ритуальные караваи (христианское – паска), жаворонков из теста (обрядовое печенье), красят яйца (крашенка – красное яйцо, красивое, покрашенное в красный цвет), расписывают писанки. На Пасху ничего не делают, никаких работ, чтобы не нарушить весенний лад природы. Люди приветствуют друг друга, устраивают гостины, игры с Пасхальными крашенками. Яйцо – символ мирового начала. Молодежь поет Пасхальные песни – виншивки (от укр. «виншевать» – прославлять, почитать).

«Великдень языческий, изгоняемый и запрещаемый христианской церковью, не отошел совсем, он соединился с Пасхой – праздником новой религии, принеся языческие верования и ритуалы» (Иван Огиенко).

Целование-христосованье имеет под собой базовое верование в существование души. Когда люди на Пасху целуются – это их души приветствуют друг друга. Стреляя на Пасху, звоня в колокола, катаясь и стуча яйцом об яйцо – досаждали злым духам, нечисти. На Пасху солнцу кланялись, с ним здоровались (привечали небесное светило), девушки зазывали суженого.

На Пасху качались на качелях, водили хоровод (кривой танец), пели веснянки; юноши пели у девчат под окнами волочебные песни (похожие на колядки), за которые хозяева дарили еду и сладости. Крестники ходили в гости к бабке-повитухе и крестным родителям, обливались водой – очищались, чтобы быть здоровыми и красивыми, топтали ряст – «на жизнь», начинали «улицу» – летние вечерние забавы молодежи.

Хотя церковь и запрещала в первый день Пасхи ходить на кладбище, в народе этот запрет не принимали во внимание. После праздничной литургии ходили на могилки, относили крашенки и кусок паски, христосовались с покойниками. На поминках предков не называли покойниками, ибо их души присутствуют и слышат, что о них говорят. Кое-где ставили на стол или на подоконник символическую могилку как символ погребения всех умерших предков – тарелку с землей, где были проросшие стебли овса или ржи и лежали крашенки. Пасха в народе еще называлась «баба», что свидетельствует о почитании в этот день предков.

В Украине известна легенда: «Бог за вредные деяния посадил в подземелье сатану, приковал его двенадцатью цепями, поставил двенадцать железных дверей, навесил двенадцать замков. Каждый год грызет сатана те замки, двери и цепи. Рвет-разрывает, уже до последней цепи доходит, разгрызает, последний замок сбрасывает, последнюю дверь рушит – но наступает Пасха, колокола звонят, солнце играет, люди веселее становятся; опять восстают цепи сатанинские как были, и двери, и замки. Злится сатана и начинает все сначала, опять хочет перед Пасхой выскочить, но не удается. А если забудут люди про Пасху, перестанут в колокола звонить, писанки писать – выскочит сатана на землю и придет конец света».

В этом празднике довольно крепко переплелись осколки языческих верований и постулаты новой веры. Карфагенский Собор 1318 г. выступил против языческих обычаев в праздновании Пасхи: «…Поганских обычаев не чинить, а именно: на досках не скакати, и на качелях не качатися, и яйцами не качать и не бить, и грохотания (хохот) не учинять».

На Пасху целый день гудели колокола. Считали, что кто не позвонит в колокола на Пасху, у того не будет удачи, потому звонили и дети, и взрослые. Вся нечистая сила боится пасхальных колоколов,

только их услышит – прячется в оврагах и чащах. К Пасхе ночью парубки и мужчины разводили большие огни вокруг церкви. Это очищение всех членов рода, общины от злых сил, очищение земли от нечисти. Когда в полночь святили паски, мужчины стреляли из ружей, прогоняя нечистую силу.

В христианскую религию перешло от язычников то, что солнце на Пасху играет, танцует и меняется. Объясняют это тем, что в тот день, когда Христос воскрес, солнце очень радовалось и долго не заходило; день был большим, потому и народное название – «Великдень».

Великдень начинал сорокадневный период до Вознесения, на протяжении которого, как считали в народе, врата рая оставались открытыми.

«Кто умрет на Великодней (Пасхальной) неделе, тот отправится прямо в Рай. Ибо на Великодней неделе Царские Врата не закрывают и в Церкви, и в Раю, – душа через Царские Врата так и полетит прямо в Рай» (И. Нечуй-Левицкий «Кайдашева семья»).

Вся Пасхальная неделя зовется Светлой и считается праздничной. Во время этой недели отправляли обряды, которые должны были обеспечить благосостояние в доме и на подворье. Пасха празднуется семь дней. В первый день мужчины ходят и поздравляют близких и знакомых без подарков. Столы везде накрыты скоромным. На второй день женщины ходили по близким и знакомым с поздравлениями. На Пасху мужчины делали ритуальные (волочебные) обходы дворов. На второй-третий день девушки и женщины с иконами под вышитыми рушниками делали ритуальный обход села, чтобы уберечься от пожаров, болезней, природных катаклизмов. Заканчивались Пасхальные праздники в Проводной вторник (Проводной – в некоторых местах в этот вторник отмечали проводы (проводки, могилки; а вообще Проводной вторник провожал Пасху). Хлеборобы-славяне начинали полевые работы.

Приметы и поверья:

Мороз или гром на Пасху – лен уродится.

Дождь на Пасху – весна дождевая.

Кто что-нибудь разобьет на Пасху – в том году умрет.

Сколько баба волосинок вычешет на Пасху – столько внуков у нее будет.

В пасхальную ночь все черти злы.

Пекло

Пекло – слово общеславянское и означало вначале березовую смолу или деготь, который добывался при помощи огня. В древнем источнике: «…просмоли ковчег пеклом» (о Ное и его ковчеге). Представления о пекле в христианской мифологии сложились под влиянием учения церкви об «аде», когда потусторонняя жизнь было разделена на отдельно для добрых – Рай, и для злых – Пекло (Ад). Рай находится на небе, а Пекло – под землей. Ниже Пекла ничего в мире нет, а властвует в Пекле сатанаил, дьявол. Связь Пекла с пекельным змеем установилась позже через мифопоэтические народные представления и предания.

В христианский традиции пекло – геенна огненная – место пребывания злых духов и грешников, которые не раскаялись. Геенна огненная – символическое обозначение пекла в Новом Завете касается долины Энном неподалеку от Иерусалима, где в древние времена язычники приносили богу Молоху в жертву детей. Во времена христианства туда вывозили мусор и все время поддерживали огонь для его сожжения. «Ад» – от греческого слова «hades» – таким в Библии есть перевод еврейского слова «шеол». Оно означает место, где нет света; место, которое всех и все глотает и не насыщается.

Описание пекла в народных представлениях дает Иван Котляревский в поэме «Энеида».

Смола, живица, нефть кипели, Под ними полыхало, страх! И, словно в огненной купели, Сидели грешники в котлах. Им воздавали полной мерой, Бурлящей обливали серой, Не уставали их терзать. Какие чудеса там были — Пером я описать не в силе И в сказке не могу сказать. Иван Котляревский,

«Энеида» (перевод В. Потаповой)

Пелагеи

17 мая (4 мая по старому календарю) Пелагеи – вороньей заступницы. Какой день – такое лето: «Пелагея придет, как накаркает – так и будет».

Перепеканье

Древний народный обряд исцеления, связанный с сакральным значением печи – домашнего святого очага. Когда у ребенка были сухоты (болезнь легких, туберкулез), звали бабку-повитуху, чтобы она дитя «перепекла». В тот день мать ребенка топила печь, ставила квашню в кадке для выпечки хлеба. Бабка приносила с собой девять вишневых веток (живцов), клала те ветки на лопату, на них ставила хлеб и сажала в печь. При этом приговаривала: «Живцов наломала, чтоб сухота не брала! Буду ветками сухоты отгонять, чтоб забыли дорогу до хаты!» Потом баба обливала дитя той водой, что смывают хлеб перед тем, как в печь подавать, и усаживала дитя на печную лопату. Мать придерживает ребенка, а баба трижды засовывает лопату в печь и приговаривает: «Сухоты запекаю, болезнь прогоняю!» В ритуале перепекания важными были и ритуальные действия, и присказки бабки-повитухи, и хлебная лопата, и печь-оберег, и семейный очаг.

Петра вериги

29 января (15 января по старому календарю) – христианский праздник Поклонения Честным Веригам святого апостола Петра, который носил на себе железные вериги (цепи) и принял мученическую смерть за христианскую веру. В природе – конец зимы – день, по которому угадывали погоду на год: ночь звездная, месячная – будет урожай на ниве; ночь облачная, темная – жди плохой погоды летом. На реках и водоемах лед потрескивает: «На Вериги трещит крыга» (лед – укр. «крыга»).

Петра и Павла

Православный праздник памяти первопрестольных апостолов Петра (до крещения рыбак Симон) и Павла (до крещения жестокий гонитель христиан Савл) – 12 июля (29 июня по старому календарю). В 67 г. в Риме при императоре Нероне апостол Петр был распят на кресте вниз головой, а апостолу Павлу отсекли голову мечом.

Подготовкой к великому празднику является двухнедельный Петровский пост, Петров пост, Петров день, Петровка, Петровка-голодовка, Петровки. Он начинается в понедельник, который считался проводами всех Святок: Рождественских, Пасхальных и Троицы. В Петровку не ели мясного, молочного. Молоко собирали и давили сыр в макитрах, бочечках для мандрыков на Петров день. Петра и Павла отмечали два-три дня. В народе второй день, присвяток – 13 июля – называется Полупетра. До Петрова дня приурочивали начало жатвы – зажнивье («Петро рожь зажинает»). Добрый хозяин обязательно до Петра жал хоть один сноп, чтобы испечь хлеб нового урожая и посвятить в церкви. По окончании Петровского поста разговлялись специальными сырными пампушками – мандрыками, которые делали величиной с яблоко.

Петров день особенно праздновали рыбаки – устраивали крестные ходы, молебны, собирали деньги на «мировую свечку Петру-рыболову», которую ставили перед иконой святого. На Петров день к праздничному столу обязательно подавали свежую рыбу, и с этого дня начинался сезон рыбалки. В некоторых местах этот день был праздником пастухов, община рассчитывалась с пастухами за первую часть сезона. На Бойковщине пастухи строили на пастбище «зеленый курень» и устраивали коллективную трапезу.

Гр. Левицкий. Апостол Петр. XVIII в.

В народном календаре Петров день завершал единый цикл летних обрядов, который начинался праздниками Агриппины купальницы и Ивана Купалы, и был связан с наивысшим расцветом природы. Вода в народном представлении имела магическую силу, потому купались в реках. Молодежные громады обходили посевы, при этом тарахтели железом, прогоняя русалок и всякую нечисть. Потом выходили на гулянье и забавы, качались на качелях, устраивали складчину; девушки гадали на женихов. Женщины опускали в лен сыр, чтобы полотно было белым.

Петров день открывал вторую половину лета и новый цикл хозяйственных работ: сенокос, вывоз перегноя на поля, подготовку к жатве и жатву.

Святые Петр и Павел почитались в народе как хранители урожая, они и зажинали, и пахать начинали: «Святой Петр за плугом ходит, святой Павел волов водит, Сам Господь пшеничку бросает, святой Илья землей укрывает». В то же время по поводу двойного праздника (двух святых в один день) крестьяне шутили: «Сегодня не Петра, чтобы дважды повторять».

Народные приметы и поверья:

Петров день – проводы весны.

На Петров день солнце играет.

Петро приводит тепло.

На Петровки день сухой и долгий.

Пришли Петро и Павло – жарищу лето принесло.

Петро день отрезает, а зной прибавляет.

Придет Петрок – сорвет листок.

Плюгавый поросенок и в Петровку мерзнет.

Петр кричит: бери косу, Павел вторит: бери серп.

Всякий, кто подрос, спеши на сенокос.

Один дождь на Петра – неурожай, два дождя – на урожай, три дождя – на богатый урожай.

До Петра вспахать, до Ильи забороновать, до Спаса посеять.

Пахать да бороновать – ни дня не потерять.

Пигасия

15 ноября (2 ноября по старому календарю) – Акиндина, Афония и Пигасия. В народе говорили: «Акиндин спешит в млын (укр. «млин» – мельница), Афоний подгоняет коней, а Пигасий солнце гасит». Дни уже короткие, спешили смолотить зерно цепами и отвезти в мельницу до захода солнца.

Покрова Богородицы

Народное название праздника православной церкви Покрова Пресвятой Богородицы.

У славян это праздник, который отмечают 14 октября по новому календарю. Христианство вытеснило языческие древние празднества в честь завершения полевых работ. В христианской мифологии в этот день в 910 г. в Константинополе юродивому Андрею и его ученику Епифанию во Влахернском храме явилась Богородица, покрыла их белым покрывалом (омофором, мафорием) и вознесла молитву о спасении мира от бед и страданий. Тем самым высказала свою опеку верующим.

На Руси праздник Покрова ввел князь Ярослав Мудрый, который в 1036 г. соорудил храм Благовещения Богородицы на Золотых воротах.

В календаре хлебороба Покрова была важным осенним праздником, связанным с завершением сельскохозяйственных работ и началом зимы. Крестьяне от Покровы готовились к зиме: впервые после лета протапливали печи, утепляли жилища, заканчивали выпас скота. Хозяйки совершали обряды-обереги: сжигали старые соломенные матрасы; детей на пороге обливали водой через решето – от простуды; бабы сжигали старые вещи, особенно обувь, чтобы ускорить «хождение через зиму» и просили здоровья, чтобы перезимовать без болезней. От Покровы молодежь свои забавы (досветки, вечерницы) проводила в избах. От Покровы начинали засылать старост, и девчата просили у Пресвятой Богородицы доброго мужа: «Святая Мать Покрова, покрой мне головоньку, хоть тряпкой, хоть ветошью, чтоб не осталась девушкою!»

Богородица – покровительница хлеборобов, именно ее призвала новая религия, чтобы отстранить языческие обряды. Богослужение на Покрову посвящено чествованию Божьей Матери как заступнице и покровительнице, что объединяет вокруг себя небесное и земное.

Богородица – заступница запорожских казаков, Покрова – праздник казацкий.

Народные приметы и поверья на Покрову:

На Покров до обеда – осень, после обеда – зима.

Пришли Покровы – будь до зимы готовый!

Что на Покрову возом не успел привезти, будешь на спине нести!

После Покровы не стоит пасти коровы.

До Покровы молоко корове в дойки, а после Покровы молоко корове в рога.

Покрова накрывает траву листом, землю – снегом, воду – льдом, а девку – свадебным венком.

Если листва из дуба и березы до Покровы упадет – зима будет легкой, а год – удачным.

На Покров нужно протопить хату дровами с яблони – всю зиму тепло будет.

Покрова хороводы прикрывает, вечерницы начинает.

Не покрыл девку Покров, не покроет и Рождество.

Если на Покрову ветер со всех сторон, зима будет переменчивой.

На Покрову первые заморозки.

Поминки

Поминки, Помины, Поминальные дни, Поминальные обычаи, Проводки, Гробки, Могилки – связанные с верованием в существование души, с культом предков. По представлению славян, душа покойника девять дней после смерти еще пребывает в жилище, сорок дней летает вокруг двора и еще целый год может приходить во двор в любой день. Душу умершего задабривали, успокаивали воспоминаниями и ритуальным угощением. После похорон устраивали поминальный обед для родных, близких и односельчан. Приглашали на обед старцев, паломников, умалишенных: чем больше – тем лучше; такой благотворительностью ублажали душу покойника. Поминальный обед – отголосок ритуального кормления (угощения) предков, древних заупокойных тризн. Начинали обед кутьей (укр. «коливо») – ритуальным блюдом, которой каждый должен был угоститься трижды. После обеда раздавали небольшие калачики – на воспоминание о душе. Такие поминальные обеды устраивали через 9, 40 дней и на годовщину смерти. Считалось, что во время обедов присутствует душа покойника. На подоконнике в кувшине ставили воду для души умершего. На 40-й день и на год уже позже, в христианские времена, носили утром в церковь поминальный дар: хлеба-кныши, яблоки, сладости, ставили свечку, заказывали панихиду. После шли на кладбище, оставляли на могиле пищу и воду в стакане. Потом в избе устраивали обед, раздавали сиротам и беднякам пищу, что-то из одежды умершего.

Тарас Шевченко. Смерть Богдана Хмельницкого.

Тушь. 1836–1837 гг.

Поминальные блюда: кутья, капустник или борщ, жаркое, горох толченый, гороховая юшка с лапшой, кныши, ряженка, пампушки с чесноком и подлива к пампушкам, вишневый кисель, молочный кисель.

Кроме установленных дней поминок покойного (девятин, сороковин, годовщины) у славян были еще календарные дни поминок. По поверьям, в эти дни души предков приходили в жилища. Главным ритуалом общего поминания предков были проводы (проводки) в начале второй недели после Пасхи. Отмечали проводы на кладбищах общим угощением, подавали старцам. На могилах оставляли пищу и напитки для предков. Позже поминки устраивали на кладбище за специальными столами с участием священника.

Покойников, умерших скоропостижной смертью (висельников, утопленников – заложных мертвецов), поминали в другие дни – в клечальную субботу на Зеленые святки (перед Троицей).

Были еще четыре календарных дня, когда поминали покойников. Три из них установились в осеннюю пору – в субботы перед Дмитрием, Кузьмой и Демьяном, Михаилом – когда уже заканчивали работы в поле и на огороде, тогда отдавали дань предкам, благодарили их за помощь, за урожай. Четвертый был весной, в первую субботу Великого поста; просили предков об урожае, угощали их.

В Беларуси, на украинском Полесье этот день называли в честь пращуров – «деды». В древности в поминальные дни называли поименно всех умерших и погибших в боях членов рода, звали их на семейную трапезу. Готовили постное (борщ, кашу), предкам оставляли пищу и ложки на ночь. Позже жертвенную пищу (панихиду) носили в церковь.

Приглашали предков на угощение кутьей также на Щедрый вечер перед Рождеством, поминали их, благодарили за год прошедший и просили добра на год грядущий.

Поминальные дни:

Суббота мясопустная – за восемь дней до начала Великого поста.

Родительские субботы – на второй, третьей и четвертой неделях Великого поста.

Троицкая родительская суббота – накануне дня Святой Троицы, в девятый день после Пасхи.

Радуница – на второй неделе после Пасхи во вторник.

Дмитровская родительская суббота – в субботу накануне дня памяти Дмитрия Солунского.

Поминания погибших воинов – 9 мая. Кроме этих дней общецерковного поминания, по христианским традициям, каждого умершего православного ежегодно поминают в день его рождения, смерти и в день именин.

Пополонок

В древности на Руси так назывался обычай приплаты сверху стоимости вещи. «Пополонок встречается почти во всех древних купчих до конца ХVІ ст., с очень незначительными исключениями, и стоимость его не зависит от цены договора» (М. П. Павлов-Сильванский «Феодализм в России»). Подобные приплаты при покупке вещей известны в традициях других народов. Их делали, чтобы полностью овладеть вещью, оторвать вещь от мастера, разорвать связь ремесленника с изделием. При передаче вещи ритуальными считались передача из рук у руки, рукопожатие, а также угощение, подарок или приплата со стороны покупателя. Угощение было во время значимых промежуточных работ при сооружении хаты (подъем матицы, к примеру; матица – укр. «сволок»). До сих пор известен обычай угощения – «магарыч» (горилка и закуска). С помощью приплаты, других ритуальных действий славяне как бы разрывали связь между мастером (который в народном представлении мог быть связан с нечистой силой) и созданными им вещами, то есть нейтрализовали влияние мастера на вещь.

Пост

По канонам христианской церкви, пост – это период, на протяжении которого не употребляется скоромная пища. Пост обязательно сопровождается системой обрядов духовного очищения (молитвы, покаяние).

На посты приходится больше половины календарного года: в общем 257 постных дней. Посты делятся на многодневные и однодневные. Однодневные – среда и пятница на протяжении всего года (так христианство взяло от язычества поклонение этим дням, подстроив языческие верования под свои потребности), за исключением Святок, крещенского Святвечера – 18 января, Усекновении главы Иоанна Предтечи – 11 сентября и Воздвижения Креста Господня – 27 сентября.

Многодневных постов четыре: Великий пост, который мигрирует, длится семь недель; Петровский – с понедельника после воскресенья Всех Святых по 11 июня; Успенский – с 14 августа по 27 августа; Рождественский (Филипповский) – с 28 ноября по 6 января.

Церковь своими правилами наложила табу в эти дни на мясо, молоко, сыр, яйца, рыбу. В пищу употребляются хлеб, овощи, супы с горохом, крупами, грибами, печеный и вареный картофель. Предостерегает церковь от алкогольных напитков, злоупотребления кофе и крепким чаем.

Самым важным из всех постов был и остается Великий пост – семинедельный период сурового воздержания, покаяния и молитвы, время духовного очищения и совершенствования.

По народному календарю во время Великого поста проводили многочисленные обряды зазывания весны, готовились к пахоте и севу. Молодежные гулянья и забавы, песни, игры прекращались, разрешалось исполнять лишь духовные вирши.

Великий пост состоит из Четыредесятницы (первые сорок дней), Лазаревой субботы (Вербной субботы), Входа Господнего в Иерусалим (Вербного воскресенья) и Страстной седмицы (Страстной недели) – последней недели (6-ти дней) перед Пасхой. Четыредесятница – напоминание о пребывании Иисуса Христа 40 дней в пустыне, когда он готовился к проповеди. Страстная седмица посвящена напоминанию о страданиях, смерти на кресте и погребении Иисуса Христа. В отличие от Четыредесятницы, когда одеяния у церковников бордового цвета, Страстная седмица – период траурный, одеяния в церкви черные. Каждый день Страстной недели называется Великим.

Первая неделя Великого поста называется «сборной». Начинал таять снег («Неделя сбор – течет вода с гор»). Девушки в эти дни варили кашу с маком и на какое-то время закапывали горшок с кашей в землю – «чтобы недоля обошла».

Четвертая неделя Великого поста – крестопоклонная (в Украине «середохресная», Середокрестье, Середопостье): в среду – праздник креста. В этот день из пресного или кислого теста пекли печенье в форме крестов с маком и медом – крестяники, кресты, – ели сами и кормили им домашний скот, клали в зерно для посева. Сеяли мак, капусту на рассаду и помидоры – «чтоб мороза не боялись». На Рязанщине в крестопоклонную неделю «зазывали лето»: нанизывали на вилы изделия из теста, вылезали на крышу и зазывали теплое летнее солнце.

Пятая неделя Великого поста – похвальная: в субботу – праздник Похвалы Пресвятой Богородице. Не работали, ибо грех, лишь сеяли рассаду. Куры начинали больше нестись, потому говорили: «На Похвалу и сорока яйцом похвастается». Шестая суббота – Вербная, или Лазарева. В «Евангелие от Иоанна» говорится о том, что Христос воскресил Лазаря, и много иудеев, которые видели это чудо, «…уверовали в Иисуса Христа». Вербное воскресенье – Вход Господний в Иерусалим, о чем поведали все четыре евангелиста. Народное название праздника от главного атрибута – вербы. Верба в славянской традиции заменила пальмовые ветки (вайи), которыми когда-то приветствовали въезд Иисуса в город. В этот день не работали, молодежь приветствовала брачные пары, все били друг друга, а также скот лозинами и ветками свяченой вербы, считая, что свяченая верба имеет целебную, магическую силу. В этот день во время вечерней службы дети носили вербные ветви на освящение: у кого самая большая ветка – тот будет счастливым.

После Вербного воскресенья перед Пасхой – Страстная неделя. В это время придерживались поста так сурово, как и в первую неделю Великого поста.

На протяжении первой недели Великого поста ограничения в пище были очень суровыми. Первые два дня – дни полной голодовки, рекомендовалось лишь пить воду. В последующие дни по церковным канонам вечером (один раз в день) можно было есть хлеб и сырые овощи (растительную пищу). Потом от субботы первой недели поста по шестую неделю включительно: в субботу и воскресенье, а также в четверг Страстной недели ели вареные овощи с подсолнечным маслом и пили виноградное вино; с понедельника по пятницу – сырые овощи с хлебом и воду. Великая пятница и Великая суббота накануне поста – дни полной голодовки (лишь в третьем часу ночи Великой субботы можно было съесть немного хлеба с водой). На Благовещение и в Вербное воскресенье было позволено рыбу, в Лазареву субботу (перед Вербным воскресеньем) – рыбную икру. И в наши дни основным блюдом Великого поста являются овощи, хоть во все недели, кроме первой, четвертой и седьмой, разрешено есть рыбу.

В первые века христианства пост перед Пасхой утверждался постепенно. До VІ в. Великий пост в христианской церкви уже был везде, но церковь мирилась и с местными обычаями. Еще долго разными были время, сроки и требования к пище. Пост был суровым: некоторое время не позволялось принимать пищу вообще, а если и было позволено, то лишь сухую (сушеные фрукты и овощи) и только вечером. На Востоке сухую пищу употребляли до ХІІ в.

Спустя неделю после Святой Троицы, с понедельника, начинается пост в честь Петра и Павла (Петров пост, Апостольский пост), который заканчивался 12 апреля (на Петра и Павла). Иногда по количеству дней он приближался к Великому посту.

По суровости к Великому посту приближен Успенский. Но он хоть и считался суровым, был самым легким и самым приятным из многодневных постов потому, что август – пора овощей и фруктов, которые можно было принимать в пищу: «Петровка – голодовка, а Спасовка – лакомка».

Сорокадневный Рождественский пост (Четыредесятница, холодный пост) начинался Филипповым заговеньем. На Филиппа кормили домового, оставляя ему на столе несоленые блюда, – чтобы в доме и в овине «водилось».

Народные приметы:

Иней на Филиппа – будет урожай на овес.

Вороны стаями каркают – скорая оттепель.

Куделица – первая неделя прядения на Филиппа.

Гангрский собор (376 г.) постановил придавать анафеме всех, кто нарушает установленные посты (за исключением тех, кому это вредно для здоровья). На Руси, перенявшей с Востока отношение к постам, грех нарушения поста считался ересью. Во время поста запрещались всякие зрелища, закрывались бани, лавки, прекращалась торговля мясом и другими продуктами, кроме необходимых. Приостанавливалось даже судопроизводство. Пост был временем благотворительности.

Разрешается не придерживаться поста детям, немощным, старикам, матерям-кормилицам. Церковный устав запрещает на протяжении постов венчанье, гулянье, посещение театров и концертов, просмотр развлекательных телепередач, лихословье, пьянки, курение, хохот, похоть.

Приметы, поверья, присказки:

Пили на Масленицу, опохмелялись на Радуницу.

Великий пост всем прижмет хвост.

Заговенье на хрен-редьку да на беленькую капусту.

Спустя семь недель будет светлый день.

Какая погода в Чистый четверг, такая и на Вознесение.

На Великий четверг мороз – уродится овес.

Страстная пятница хмурится – бурьян хлеб забьет.

Страстная пятница звездится на хлеб зернистый.

Страстная суббота яйца красит.

Верба цветет пышно – хлеб важно заколосится.

На Вербную мороз – ярь уродится.

Без вербы нет весны.

Верба лед гонит.

Пострижины

Древний языческий обряд, соответствующий крещению у христиан; переход от материнского воспитания к отцовскому. Во время пострижин мальчику давали имя. Этнограф Галина Бондаренко свидетельствует, что «…согласно источникам ХІІ—ХІІІ вв., малых княжичей впервые подстригали на 3–4 году жизни».

По давним традициям считалось, что ребенка до исполнения одного года нельзя стричь – плохо будут расти волосы и голова болеть будет. Когда ребенку исполнялся год, приглашали родичей, баб ку-повитуху и совершали обряд пострижины. Одним из атрибутов обряда (как и многих других) был кожух (тулуп) – символ достатка, богатства. Стелили кожух на покутье или на столе. Крестный отец срезал прядь волос с четырех сторон, крестная мать или бабка-пупорезка клала те волосы на блюдо и собирала у присутствующих пожертвования (деньги). Даря, родные желали, чтобы дитя было богатым, чтобы у девочки росла «коса до пояса», у мальчика чтобы рос «чуб девкам люб». Если отец имел хорошую профессию и хотел иметь наследником сына в своем деле, он клал под кожух инструменты (рубанок, нож, иголку с нитками и т. п.). Девочке клали под кожух пряжу, вышивание. Иногда предметы клали сверху и смотрели, какой возьмет ребенок – тем делом он и будет заниматься. Совершив обряд, над головой ребенка ломали испеченный к тому событию пирог, желая всем родственникам «…дождать на свадьбе каравай ломать». Пострижины отмечали в определенные дни. Считалось, что самое время для пострижин – Зеленые святки. Подрезанные в эти дни волосы будут густыми, красивыми, лучше будут расти.

Волосы не выбрасывали – потому как птицы заберут в гнездо, голова болеть будет; а то и ведьма может взять и дитя извести. Бросали срезанные волосы в огонь или на волну, закапывали в землю (жертвовали). Бывало, сохраняли, а через несколько лет давали ребенку в Рождественские вечера. Спрашивали: «Чье?» Как назовет ребенок какую скотинку, той и будет приплод в хозяйстве.

Девочкам впервые заплетали косы в 3–5 лет (заплетание, заплетины); женщине, которая это делала (куме), дарили подарки.

Почухрины

Древний обычай собираться женщинам на общую женскую работу – чесать (укр. «чухрать») шерсть для пряжи.

«У старых женщин на Украине есть своя работа на протяжении Петровки: они поочередно сходятся друг к дружке на почухрины, то есть разбирать овечью шерсть, завивать ее в кудели и прясть – причем все это сопровождается чаркой; чухрани же, то есть женщины, которые чухрают шерсть – те преимущественно работают за плату, да и прясть кудели в большинстве случаев раздают по дворам за деньги» (М. Максимович).

Праздник гребня

Праздник гребня, который отмечали только женщины в первый рождественский день. Празднично одетые соседки собирались в одной хате. Хозяйка заносила гребень из коморы и ставила его на покутье. Женщины приговаривали: «Слава Богу, что дождались праздников; благослови, Бог, гребень одеть-украсить! Чтобы в Новом году весело прясть и ткать, горя не знать!» Приговаривая, женщины празднично наряжали гребень, как девицу, – надевали белую сорочку, плахту, подпоясывали красным поясом. Зубцы (верх) перевязывали платком, украшали калиновой гроздью, лентами, чтобы был «…как невеста». Приодев и украсив гребень, обедали и обращались к нему: «На здоровье! Дай Бог, чтобы гребень помог прясть, чтоб нитка не рвалась, чтобы полотна наткать, чтобы одежду пошить и долго носить». С гребнем шутили, кропили его горилкой, просили «…чтоб ему хотелось и моглось».

Потом женщины несли гребень в шинок и пропивали его в залог. Но через некоторое время возвращались с продуктами (мукой, салом, колбасой, сметаной) и просили шинкаря: «Отдай гребень, потому что нужно на чем-то прясть». Возвращались с гребнем в хату, ставили его опять на покутье и праздновали до полуночи, а то и всю ночь. Чествование гребня, как и другого важного хозяйственного инвентаря, свидетельствует о языческих истоках одушевления предметов славянами.

Праздник Калиты

Праздник Калиты отмечали в Украине 13 декабря вечером (по старому стилю – в последний день осени). Девушки рано утром бегали к криницам и во рту приносили непочатую воду (утром – чтоб ни с кем не встретиться, чтобы не заговорить, не засмеяться; а парни подстерегали и пугали, смешили). Левой рукой замешивала и лепила девушка балабушку для вечернего ворожения (левой, неправедной – за левым плечом совратитель, а за правым – ангел; левой потому, что ворожение – не богоугодное дело).

В хате, которую молодежь нанимала для вечерниц, собирались девушки и вместе с хозяйкой, вечерничной матушкой, готовили ритуальный хлеб – калиту – в виде солнца осенне-зимнего, тонким коржом, с колосками-лучиками, с дыркой посредине, чтобы к матице цеплять.

«…Дрова в печи на этот праздник раскладывают только накрест: крест-накрест в народном искусстве, обрядах – символ солнца и огня. Огонь совершает священный формотворящий акт – выпекает калиту.

– Гори, огонь, ясно, испеки нам калиту красну, чтоб мы ее кусали и горя не знали!» (Вадим Мыцык «Золотой свет Калиты»).

В обряде обязательно присутствует вода. «Огонь и вода друг без друга не бывают и в природе, и в праздниках, и в обрядах. Водой кропят калите дорогу. Кто-то из девчат берет кропильце и, поливая, говорит:

– Водица-студеница, окропи калите дорогу до печи от порога, а от печи – до потолка, чтобы мы были красивы и веселы!» (В. Мыцык).

Пока хозяйка печет калиту, варит кашу, вареники, девушки моют руки, умываются водой из одной посуды и утираются одним рушником. Пока заходит солнце и пока печется калита, девушки совершают еще одно обрядовое действо:

«Одна из них говорит:

– Солнце заходит, пора семена сеять.

– Тогда благословляемся!

– Солнце заходит, а конопли – сходят! – приговаривают девушки трижды и, получив благословение хозяйки, выходят во двор и сеют каждая свои семена. Песня помогает совершать это когда-то магическое действо:

– Калита в радость — Конопли в сев, Подтычкою волочу, Потому, что замуж хочу. Дай, доля, знать, С кем век вековать.

Засеваются семена на будущую семью. Раньше был обычай: когда кто-нибудь, идя по улице, увидит это действо, он должен сказать:

– Девчата, одолжите борону! – Борона в овсе, – отвечали дружно. – Выходите замуж все! – желал прохожий. Закончив сев, девушки дружно приговаривали: – Чтобы наши конопли до небес росли! – Чтобы наши парни к нам шли! – Оставшиеся семена, – говорит одна из знающих, – бросайте в пазуху, чтобы на следующий год замуж выйти» (В. Мыцык).

На то время, когда девушки возвращаются в хату после захода солнца, уже и калита готова. В разных местах этот хлеб – символ солнца – выпекали по-разному, но везде с любовью украшали ритуальный корж колосками, шишечками, зубчиками, звездочками, иногда ягодами и цветами.

После захода солнца, когда совсем темно, в хату приходили парни, здоровались («С Калитою будьте здоровы!»), спрашивали, все ли собрались. Атаман парней давал позволение на «поднятие» калиты. Калиту выносила высоко над головой или избранная девичьей ватагой девушка или атаманша девичьей ватаги.

«– Солнце заходит, а Калита восходит, – провозглашает девушка трижды.

Навстречу ей выходит хозяйка с горшком каши на вышитом рушнике.

– Калита наша, вот тебе каша, а нам дай красоту и силу, чтоб мы в мире славно жили.

На руках калита восходит вверх и повисает под матицей на яркой ленте, как на небесном луче. Подвешенная к потолку, она – как солнце в небе.

– Вот это калита! Славная и ясная, на весь мир прекрасная. Любовно поглядывая на нее, девушки запевают:

– Ой, Калита, Калита, Из чего же ты вылита? — Ой, я из жита вылита, Для красного цвета По белому свету» (В. Мыцык).

После этого начинается основное действие праздника – кусание калиты. Распорядителями действа были атаманы хлопчачьей и девичьей ватаг и вечерничья матушка. Парубки выбирают «писаря» – того, кто будет мазать сажей, разводят сажу в горшке, кладут крест-накрест посреди хаты огненные вещи – ухват и кочергу. Прежде чем кусать калиту, нужно вытанцевать себе «коня» – кочергу. По очереди, под пение всех собравшихся, присказки, насмешки парни и девушки от порога вытанцовывают «коня». Кто в танце зацепит огненные вещи, кто не допрыгнет до калиты и не схватит ртом – того «писарь» мажет сажей.

«Юноша садится на кочергу, как на коня, и едет до калиты.

– Еду, еду калиту кусать! – оглашает он свое намерение.

– А я буду сажей писать, – в тон ему говорит писарь.

– Писнешь или нет, а я на белом коне и калита – мне! – уверенно отвечает юноша и, подпрыгнув, кусает калиту.

– Вкусная калита, укусил – душа солнцем засияла.

Девушка хватает кочергу – и быстро до калиты.

– Дед, дед, калиту кусать еду.

– Откуда ты?

– Из Калитвы.

– Чего хочешь?

– Калиты.

– А не боишься черноты?

– Не боюсь.

– Присядь.

Не подумав, она приседает. Калита вверху, девушка внизу – и право на кусание потеряно. Писарь мажет ее сажей.

– Это тебе за то, что без песни и танца до калиты поехала» (В. Мыцык).

Во время кусания калиты звучат песни, а «писарь», или охранник калиты, – «пан Калитинский», все время спрашивает участников действия, и каждый старается отвечать складно и мудро.

«– Еду, еду калиту кусать…

– А будешь нам слово говорить?

– Буду!

– Что в мире самое сильное?

– Вода.

– Что в мире самое быстрое?

– Свет.

– Сколько в небе звезд?

– Как в море песка.

– Сколько в море песка?

– Как на земле травы.

– Сколько на земле травы?

– Как лучей у солнца!

– Сколько лучей у солнца?

– Как у человека мыслей…

Остатки калиты хозяйка вместе с писарем делит между всеми присутствующими.

– Калитники-житники, живите славно, калиту славьте! Чтобы наше с нами до конца века было!

Взяв калиту, нужно сказать:

– Калита, калита, сладкая была. Как мы ее съели, до солнца полетели!

Девушки приговаривали еще и свое: «за женихами полетели!» (В. Мыцык).

Заканчивается действо общей вечерей. После всего, в ночь, парни идут на село порядки наводить – парубоцкая ночь, а девчата остаются ворожить.

Праздник Калиты – древнее обрядовое действо в честь солнца. В древности не было четкого разделения на четыре времени года, потому действо с тонким коржом можно считать ритуалом умирания солнца после активной его фазы (от возрождения природы, прорастания всего живого до вызревания урожая – весна, лето, осень) и магических действий с целью его возрождения после зимы для новой активной фазы.

Преполовение

Народное название церковного праздника Преполовение Пятидесятницы. Преполовение – подвижный праздник, потому что отмечается посреди четвертой недели после Пасхи. Церковь вспоминает в этот день наставления Иисуса Христа о значении спасения, принесенного им людям и названного «источником бессмертия». Праздник Преполовения Пятидесятницы знаменовался малым водосвятием на реках и источниках. Свяченой водой кропили скот. В народе Преполовение считалось женским праздником и соотносилось с образом Богородицы, которая плывет по воде «на камне» или «на святой льдине».

В этот день хозяева доставали крестный хлеб (печенье в форме креста), ломали его на две половины – Преполовение – одну половину съедали, а другую вывозили в поле.

Приветствие

С давних времен искреннее и душевное приветствие было признаком добрых отношений и приятельства. Мужчины при встрече поднимали вверх раскрытую ладонь, а позже пожимали друг другу ладони, показывая, что они безоружны. Прижимая к сердцу раскрытую ладонь и склоняя голову (кланяясь), свидетельствовали уважение, гарантировали добрые отношения. Позже, приветствуя друг друга словами, вкладывали в содержание конкретные пожелания-заговоры: «Добрый день (утро, вечер)!», «С воскресеньем будьте здоровы!» Приветствуя того, кто работает, говорили: «Бог в помощь!», «Помогай Бог!» Заходя в помещение, желали мира и согласия: «Мир этому дому!», «Добра в вашем доме!» На Рождество здоровались: «Христос родился – славим Его!», на Пасху: «Христос Воскрес!» Когда проходили мимо женщины, которая стирала белье, особенно в холодную пору, желали: «Чтобы в воду – как волк, а из воды – как шелк». В народе известно много приветствий-пожеланий-присказок. В современном сокращенном приветствии «Здрав ствуйте!» звучит пожелание здоровья. По праву обычая, первыми здоровались младшие, мужчины – с женщинами. Дитя с малолетства было научено склонять голову перед старшими (кланяться).

Присуха

Вера в присуху, присушку, или еще, как говорят, приворотное зелье, живет в народе и доныне. Некоторые люди старательно занимаются присушками и отсушками любящих сердец. А вообще это прерогатива ведьм, ворожей, гадалок, знахарей, шептух и бабок.

Ведьмы приговаривают на ветер разные слова, порядок коих знают только они, и тем самым влияют на определенную персону. Для чародейства ведьмы и колдуны добывают нужные кости из кошки и жабы. Для заговоров используют знающие люди коренья и травы, волосы человека, на которого хотят повлиять, его одежду и пр.

Несколько примеров «любовных присушек»: Самой сильной считается присушка при помощи змеиных чар. Нужно в лесу найти гадюку, заговоренной палкой-рогулькой прижать ей голову к земле и просунуть сквозь змеиные глаза иголку с ниткой, при этом приговаривая: «Змея! Змея! Как тебе жаль своих очей, так чтобы раба Божья любила меня и жалела!» Возвратившись домой, следует тайно, чтобы никто не видел, проткнуть этой иголкой одежду девушки, которая нравится. Если удастся – полюбит навек.

Еще известна такая присушка. Следует убить змею, вытопить из нее сало, сделать из сала свечку и зажигать ее каждый раз, когда любимый человек отворачивается. «Сгорит змеиная свечка, и любовь угаснет – ищу другую!» – говорят знахари.

Есть присушка на соль. Нужно сказать: «Как соль люди в пище любят, так чтобы жену муж любил!» — и посыпать соль мужу в пищу.

На мыло следует сказать: «Как быстро мыло с лица смывается, так чтобы быстро жену муж полюбил!»

Если муж любит другую, следует взять землю с того места, где два петуха дрались и посыпать в кровать разлучницы. Тогда муж с нею поссорится и вернется к жене.

Таких присушек в народе известно много.

Прожины

Прожины, или прорези, на нивах хлеборобы считали большим несчастьем. Прожины – дорожки во ржи, шириной с ладонь, которые идут с одного края загона в другой и где все колоски срезаны. Срезают их жучки и червяки в то время, когда рожь цветет, потому следов человека нет, а стена ржи с боков даже гуще.

Крестьяне объясняют это явление тем, что колдун, делая прожин, стоит обеими ногами на двух иконах, как на лыжах, и ведет дорожку, как колесо катит. Чтобы предотвратить беду, приглашают священника, который идет по прожину с крестом и кропит святой водой. Если не упредить действие прожина, урожая не жди. На корне рожь будет доброй, а на гумне зерна будет немного, меньше, чем всегда. Считают, что колдуны делают прожины, чтобы зерно в свои клети пересыпать.

Прокла росяника

На Прокла – 25 июля (12 июля по старому календарю) – целебные росы: «На Прокла зелье от росы промокло». Девушки умывались прокловой росой «на красу, на белое личико».

Прокопия

Праздник Прокопа, Прокопье, Прокопа жнеца – 21 июля (8 июля по старому календарю) – в самую ответственную для хлебороба пору жатвы. На празднование времени не было, обращались к святому, просили, чтобы помог жать, снопы в копны складывать: «Прокоп – вяжи сноп», «На Прокопа не упади от снопа». Каким бы не был урожай, Прокопа благодарили до новой жатвы: «Пришел Прокоп – принес нам хлеб».

12 марта – Прокопа перезимника. Прокоп снега проседает, воду из них выжимает, дороги водой размывает.

Прощёное воскресенье

Последний день Масленицы (Масленой недели), воскресенье перед началом Великого поста. В народе еще назывался «проводы» – провожали Масленицу, а также «прощеный день», «целовальник» – соответственно к очистному ритуалу взаимного прощения грехов и обид. Действо прощения грехов распространялось и на умерших. Накануне Прощеного воскресенья ходили на могилки и обращались к покойникам с просьбой простить грехи. Замужние женщины в Прощеное воскресенье выполняли ритуалы, способствующие хорошему урожаю льна.

Радуница

«В Радуницу был обычай среди простолюдинов вспоминать умерших свояков, и тот, кто вспоминал, приносил на могилу вино, сыченое пиво, пироги, блины и после отправы священником литии, взяв чарку с вином или посудину с пивом, отливал часть на могилу, а остаток допивал сам; женщины в это время плаксивыми голосами причитали благодеяния покойника…» («Церковный словарь», 1773 г.)

Радуница (Радоницы), Тризны – в первооснове, вероятно, наименование божеств, которые олицетворяли почитание усопших; обереги душ покойников. Радуницам и душам покойников приносили жертвы во время трапез на погребальных холмах, чтобы душа, которая еще не успела улететь, насладилась почитанием живых.

Со временем слово «тризна» стало означать просто поминки, а «радуница» – весеннее поминание покойников. Именно весеннее, потому что живые особенно старались задобрить покойников (мертвые же всегда враждебны к живым, даже к близким родственникам) во время расцвета природы, буяния зелени, умирания зимы. Зима – пора мертвого сна всей земли, пора мертвых.

Радуница – один из самых важных дней поминовения умерших, приуроченный к Пасхе. Отмечается чаще всего на десятый день после Пасхи – во вторник после Светлой недели; иногда – в Фомино воскресенье или понедельник. Во вторник Фоминой недели в церквях после литургии проходила вселенская панихида, после которой семьями шли на кладбище «угощать родительские душечки», «христосоваться с родными». На кладбище устраивали семейную трапезу, на которую приглашали покойников, чтобы они в этот день разговелись после Великого поста. Оставляли на могилках крашенки. Радуница считалась веселым праздником – родня собирается вместе: и живые, и ушедшие в мир иной, потому пели песни, кое-где даже танцевали. Основная, еще древняя, идея Радуниц – обеспечить заступничество предков в тяжелом земледельческом труде.

Радуница – когда с вырея-рая прилетают жаворонки; они прилетают первыми. Древние славяне считали, что жаворонки забирают души умерших.

Рай

Теплый вечнозеленый край, солнечная даль, куда отправляются души покойников, мир неизведанный, невидимый, потусторонний. Рай был придуман в противовес Пеклу (аду), или наоборот. О далеком вырее, («ирий», «ырей», «рай») упоминается в «Поучениях» Владимира Мономаха. Издавна в народе считали: чтобы покойник попал в рай, его следует должным образом подготовить, снарядить и проводить в дальнюю дорогу. По народным представлениям, в раю текут медовые реки с молочными берегами, и цветет вечнозеленый сад с райскими плодами. Пребывание в раю нужно заслужить при жизни добрыми, праведными деяниями. Церковь приняла понятие рая и пекла: в рай попадают праведники, в пекло – грешники.

Родиона

День святого Родиона – 21 апреля (8 апреля по старому календарю). В народе верили, что Родион лед ломает, рушит. Ведающие люди бросали в воду сушеное зелье, чтобы быстрее лед сошел. В этот день также именины святого Руфа – затворника Печерского. Народ объединил эти имена: «На Родиона-Руфа лед рушится и все в земле рушится: трава, цветы, зелень и даже гадюки». Закрытая золотыми Божьими ключами на Воздвижение, 21 апреля на Руфа земля начинает двигаться («рушиться») – расти и цвести. День Родиона лето показывает: какой день – такое и лето будет.

23 ноября по новому календарю – Родиона осеннего; еще – Ореста (Орестов день): «Орест на дорогу кладет крест» – Орест осеннюю грязь морозом правил, а то и первый наст на дороги стелил.

Рождество богородицы

Праздник Рождество Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии церковь отмечает 21 сентября (8 сентября по старому календарю). Рожденная набожными Иоакимом и Анной после денных и ночных молитв, Мария в 12 лет дала обет вечного девичества. Когда стала совершеннолетней, родители нашли ей в мужья старика Иосифа Обручника. В его доме Мария пряла пряжу для храмовой завесы. Там ангел и оповестил, что она родит Иисуса Христа. Первые упоминания о праздновании Рождества Богородицы относятся к V в. н. э. Церковь отмечает праздник на протяжении шести дней.

Рождество Богородицы (в народе – Вторая Пречистая) приходилось на время окончания жатвы («дожинки») и знаменовалось хождением в гости и гуляньем. Замужние женщины считали праздник Рождества Богородицы «обетным» днем, заканчивая к этому дню все обещанные Богородице дела в благодарность за ее помощь в женских работах и ограждении от болезней. Они приносили в храм к иконе Богородицы обетные привески и «приклады» (кресты, кольца, монисто и пр.), устраивали в ее честь ритуальные трапезы. Бездетные женщины угощали чужих детей, накрывали обед для бедных. Незамужние девчата молились Марии, чтобы послала им хорошего мужа. Молодые семьи посещала родня или же они ходили в гости к родителям. От Второй Пречистой начинали засылать сватов.

Праздник Рождества Богородицы совпадал с днем осеннего равноденствия, когда, как и во время весеннего равноденствия, крестьяне «обновляли» огонь: тушили старый и зажигали новый. Пасечники убирали улья с пасеки на зиму в закрытые помещения. Кое-где начинались девичьи вечера (вечерницы) с вышиванием, вязанием и прядением; в некоторых местах начинались «капустки» – общая рубка капусты для заготовки на зиму. На Пречистую обычно идет дождь.

Приметы, традиции:

Вторая Пречистая дождем поливает – лето смывает, осень встречает.

Вторая Пречистая – луковичная неделя (хозяйки копают лук).

На Рождество Богородицы ужи на дорогах сушатся, ходить и ездить не следует.

Молодые семьи вместе со свекром и свекровью ходят в гости к тестю и теще, а внуки – к бабе с дедом, чтоб семья была крепкой.

Рождество христово

Празднование Рождества Христова впервые было введено в ІV в. Константинопольской Церковью и распространено по всему православному Востоку. Во время праздника вспоминали и воздавали честь рождению Господа от Пресвятой Девы. Рождество Христово завершает сорокадневный Рождественский пост (святую Четыреде-сятницу), после Рождества на протяжении 12 дней праздничные дни – Святки. Рождество Христово стоит на первом месте в хронологии земной жизни Иисуса Христа. На второй день Рождества празднуется Собор Пресвятой Богородицы. Заключительный день Рождественского поста – сочельник (укр. «сочевник»); от «сочево», «сочиво» – ритуальная пища, основой которой была каша. У православных христиан было принято не садиться за стол в Святой вечер до первой звезды – в память о Вифлеемской звезде, которая впервые появилась на небе при рождении Иисуса Христа и оповестила о его рождении.

У славян христианские традиции праздника Рождества Христова (7 января, 26 декабря по старому календарю) тесно переплелись с древними обычаями язычества. Славяне в это время отмечали праздник рождения нового, летнего солнца, поворот солнца на лето. С тех времен остался обычай зажигать «живой огонь» в честь новорожденного солнца.

Вечером накануне Рождества (Святой вечер) хозяин исполнял те же функции, что и древний славянский жрец. С древних времен пришли обычаи: почитание снопа (дидуха) – символа урожая; приготовление обрядовой пищи – кутьи; блеяние, клохтанье детей – чтобы живность плодилась; подарки и присказки морозу – чтоб урожай не уничтожил.

Готовили на Рождество двенадцать блюд постных, угощали ими также скот. Выставляли кутью на ночь на столе для предков. Девушки ворожили; хозяева уберегались от нечистой силы: клали на четыре края стола зубцы чеснока, делали зарубки на пороге. На Рождество начинали ходить колядники, а еще ходили с вертепом.

Праздник рождения Иисуса Христа слился с дохристианским праздником Коляды (Корочуна), которым славяне отмечали самый короткий день года, начало нового солнечного цикла, возрождения силы солнца.

Рождество – семейный праздник, когда за общим столом сидят живые и подразумевается присутствие умерших.

Святой вечер – важное время общения. К столу Святой вечери садились, когда на небе появлялась первая звезда. Двенадцать блюд готовят в честь двенадцати апостолов, они изображали дары земли, воды и воздуха, за них благодарили Бога.

Приметы и поверья:

На Рождество снег – на урожай. Пригреет солнце на Рождество – летом буйное зелье.

Глубокий снег – высокий хлеб. Метель на Рождество – летом пчелы медоносные.

Рождество на молодой месяц – неурожайный год.

Звезды – на горох, иней – на рожь. Шить на Рождество – глаза новорожденному зашить; плести лычаки на Рождество – ноги новорожденному заплести.

На Рождество хозяин из дома, летом скот со двора.

Русалии

Древний славянский праздник, известный всем славянским народностям, предназначенный для закликания плодородия, дождя, с магическими действиями, песнями-заклинаниями. Обряды и праздники Русалий совершались в июне (середина лета), связанные с Купалой, летним солнцестоянием и культом воды, как животворной влаги для полей.

На серебряных браслетах, найденных археологами, воссозданы Русалии с танцующими женщинами, скоморохами, гуслярами. У женщин распущенные волосы, длинные сорочки с широкими рукавами. В русальских праздниках важную роль играла вода и целебное зелье. Орнаменты на серебряных браслетах-наручах подтверждают это: там изображены растения, сплетенные корни, которые орошаются небесной влагой (косые штриховые линии – дождь). Женщины во время русальских праздников (русалки-берегини) часто изображались с рогом изобилия и растениями (папоротником, хмелем) как посредницы между землей и небом. Можно предположить в них духов первобытных верований – упоминаемых в летописях берегинь, которые давали небесную влагу, были опекунами всходов посевов, цвета на деревьях, трав и цветов. О Русалиях («русальские игрища») есть в летописях, в более поздних христианских проповедях против язычества.

Летописные свидетельства, русальские песни утверждают, что древние Русалии происходили с играми, танцами, песнями, скоморошьими забавами, с ворожбой на будущий урожай и заклинанием дождя. Ритуалы праздников были связаны с культом предков, с культом воды и растительного мира.

В христианстве Зеленые святки были отделены от купальских праздников, закрепились за Троицей, которая имеет подвижную календарную дату. Языческий праздник Русалии был разорван.

Саввы

День Саввы 18 декабря (5 декабря по старому календарю) отмечали весело. На это время все работы закончены и ничто не мешало собраться на забавы. На Савву определяли погоду: если нагонит Савва темных туч – будет лето громовое, дождевое; ясно на Саввы – лето будет солнечным, благодатным. Отдавая дань Савве и именинникам его имени, просили зиму обойти стороной скотину и людей, не наседать морозами-метелями, а самого святого просили уберечь скотинку от волков. В день именин святого женщинам запрещалось прясть.

В сербском фольклоре Савва соотносится с поклонением горам и возвышенным местам. Ему приписывали исцеление слепых, оживление умерших. Он в огне не сгорает, в воде не тонет, собак превращает в волков, людей в животных, высекает воду из камня и т. п. Савва, по преданиям, создал кошку для борьбы с мышами; отбивал солнце у чудовища; руководит градовыми облаками. И ныне, когда гром гремит в день святого Саввы, – это считается добрым знаком. Связь Саввы с животными и с облаками объясняет представление об облаках как о стаде этого божества. В день святого Саввы пост, который называют саввицей. В этот день не ели мяса животных, чтобы уберечь их от волков. По всем своим функциям Савва схож с Велесом.

«Савва – первый сербский патриарх, о котором в православной среде сербохорватского ареала известно много легенд и преданий и чье имя перешло в песни и сказки. Савва Неманич (ок. 1174–1235) – историческая персона, третий сын Стефана Немани, основателя единой Сербской державы и династии, просуществовавшей двести лет. Еще в молодые годы (ок. 1190) он постригся на Афоне и принял имя Саввы. В 1219 г. стал сербским архиепископом. Савва признан святым православной церкви, в святцах его днем считается 27 января по новому календарю. Турки препятствовали культу святого Саввы и сожгли его мощи в 1594 г.» (Ю. Смирнов).

10 сентября – день Саввы и Анны. Это пора собирания снопов в стога (скирды) и овины. Обращались к святым за помощью, чтобы дождь отвели, ветры придержали. Называли их скирдовальщиками.

На Саввы пасечника (10 октября) заносили последние улья в зимовники. В честь святого Саввы пекли гречневые блины, оладьи – чтобы он дал хороший урожай гречихи «и для меда, и для каши».

Свадьба

Свадебные обряды, которые у славянских народов сохранились доныне, развивались еще в древние дохристианские времена. Они имеют ритуальный характер.

Свадьба (укр. «весилля» – потому, что весельем отмечали «шлюб» (укр. славянское «слюб», «злюб») – воссоединение нареченных, что знаменовало продолжение рода.

Свадьбы еще с древних времен чаще всего справляли осенью, по окончании полевых работ. Христианство отстранило языческие верования, но обряд свадьбы сохранился стародавний, он лишь позаимствовал некоторые черты от новой веры.

В свадебном обряде ныне соединились три обряда: сватанье, обрученье и сама свадьба. В древние времена эти обряды были разъединены во времени. Но жених и невеста жили семьей уже после сватанья.

Сватанье – отдельный стародавний обряд, в котором отразились древние способы избрания нареченной (невесты). При сватанье невеста прикасается к печи, ковыряет печь – спрашивает разрешения у домашних богов на свадьбу (слюб).

Обручение в основном повторяет сватанье. В самом ритуале со временем обручение соединилось со свадьбой или с венчанием. Невесту подводили к жениху. Невеста держалась рукой за платок, а жених должен взяться рукой за тот же платок. Соединение рук – обручение, позже молодые во время обручения обменивались кольцами (укр. «обручка» – свадебное кольцо).

Венчание – действие церковное, которое никак не связано со свадебным обрядом; оно более позднего, христианского времени. В народе традиционными были верования, что без свадебного ритуала само венчание не давало молодым права на сожительство.

Свадьба имела характер стародавний. Жених называется князь, невеста – княгиня, дружки – бояре. Когда идет свадебный поезд – все должны уступить независимо от чина. Староста на свадьбе исполняет такую роль, как в свое время языческий жрец. Каравай – жертвенный хлеб. Молодых усаживают на кожух (тулуп), чтобы достаток был – это тоже обычай из древних времен. Еще с древних времен обычай – посыпание молодых зерном ржи (жита), чтобы жили богатыми и удачливыми.

Жениха и невесту везде во время свадьбы сопровождают бояре, дружбы, дружки, светелки. В свадебных обрядах участвуют каравайницы, свашки, сваты, старосты.

«Дружко – в свадебном обряде – приглашенный родителями жениха женатый мужчина (товарищ жениха) для исполнения роли главного распорядителя свадьбы; на все просил благословения у старосты; поучал неопытного жениха; принимал участие в выкупе невесты, усаживал жениха за стол и выходил оттуда вместе с ним, был вождем дружины жениха и вел поезд, резал каравай и угощал им гостей…

Дружба —…в свадебном обряде – товарищ жениха, приглашенный из числа парубков, шафер; иногда так называют дружка… В обряде венчания – это персона, которая держит венец над головой жениха или невесты и пребывает при них во время свадебного обряда…

Дружка – девушка (их несколько), которая по приглашению невесты принимает участие в свадебном обряде; одна из дружек называется старшей; дружка со свашкой собирают барвинок на венок; дружки или же только старшая, сопровождают невесту во время обряда приглашения на свадьбу; дружка просит у старосты благословения «пришить жениху на шапку цветок»; она также ведет торг с дружком о выкупе невесты…

Сват – 1) сватальник – в свадебном обряде – староста в его начальной стадии – сватании; человек, который по поручению того, кто хочет жениться (парня), или его родных сватает избранную парубком персону (девушку)… засылать сватов – посылать старост для проведения сватального обрядодействия; 2) отец или родственник одного из супругов по отношению родителей или родственников другого.

Сваха, свашка – 1) женщина, которая, хорошо зная свадебные обряды, руководит (управляет) всем на свадьбе, а также занимается сватаньем, устроительством браков; 2) мать или родственница одного из супругов по отношению к родителям или родственникам другого…

Староста —… в обряде сватанья как первом акте свадебной обрядовости – почитаемый и красноречивый мужчина, как правило, немолодого возраста, который исполняет функции посла со стороны семьи парня, который хочет жениться на девушке, к ее родителям с целью получить согласие от них на вступление в брак дочери; дальше роль старосты в самом обряде свадьбы исполнял дядя со стороны матери, как жрец домашнего очага, который благословляет исполнение всех обрядов и обычаев; без его благословения ни одна церемония не может начаться и не делается ни одного шага в ходе свадебного обряда» (Виталий Жайворонок).

Во время постов свадьбы не справляли. Свадьба была и остается важным событием не только в жизни молодых, а и в жизни всей родни, всего рода, позже и односельчан.

В древние времена у славян был обычай «умыкания» невесты, о чем имеются свидетельства в летописных источниках. Кража обуви невесты на современной свадьбе – остаток древнего обычая умыкания. Выкуп за невесту, препинание или переймы-переливание водой дороги жениху и невесте – это тоже остатки древних традиций.

Среди свадебных традиций следует назвать: Девич-вечер (Девичник), который устраивала невеста для подруг, прощаясь с ними со своим девичеством; «Бгання Коровая» (укр. «бгати, бгать» – комкать, мять) – особенный ритуал приготовления свадебного каравая в доме невесты перед свадьбой, который выполняли замужние женщины (каравайницы), исполняя специальные, приуроченные к этому действию песни.

Николай Пимоненко. Свадьба в Киевской губернии. 1891 г.

Приметы, наблюдения, предостережения:

Молодым нельзя переходить дорогу с пустыми ведрами, а только с полными, чтобы их жизнь была полна добра.

Если во время свадьбы идет дождь или снег, то молодые будут богатыми.

Если во время свадьбы происходит драка или ссора, то и в жизни молодых не будет согласия.

Нельзя жениться в високосном году, не то будет разлука.

Когда впервые нареченные за стол садятся и невеста присядет на полу одежды молодому, будет в семье старшинствовать.

Как только расплетут косу, дружка должна сразу сесть на тот стул, где невеста сидела, – тогда вскоре ее засватают.

Свадебный поезд – главные действующие персонажи свадебного обряда со стороны жениха и со стороны невесты. Вначале свадьбы они еще две противоположные стороны, а после свадьбы уже породненная группа. В свадебном поезде боярин, дружки, светелки, сваты – свита молодых, которая на протяжении свадьбы исполняла определенные функции.

В народном фольклоре есть много быличек о том, как свадебный поезд злой колдун либо ведьма, не приглашенные на свадьбу, превращают в стаю волков. Для этого ворожей исполняет определенные действия – перевязывает всех участников поезда ремнями или бросает ремень под ноги, чтобы они переступили. Чтобы избежать этого, на свадьбу приглашали добрых знахарей, которые своими заговорами оберегали свадьбу и свадебный поезд.

Преграды свадебному поезду делали колдуны при помощи медвежьего или волчьего сала или крови, которыми намазывали камни, а потом разбрасывали их на дороге; еще мазали столпы на воротах, от чего кони, которые чутки к этому запаху, кидаются в сторону, не идут к воротам, сворачивают с дороги. Если на свадьбе присутствует приглашенный знахарь, он берет чеснок и смазывает столпы на воротах либо касается смазанной чесноком ладонью морды коня – тогда сильный чесночный перебивает запах медведя или волка и кони становятся послушными.

Сватанье

Обряд, который у славянских народов был обязательным перед свадьбой. Когда юноше исполнялось 18–20 лет, родители спрашивали сына о понравившейся девушке, или же сами советовали присмотреться к работящей девице лет 15–18.

А. Маковский. Совет в Малороссии. 1922 г.

Разговор заходил о свадьбе, и родители парня звали сватов. Сваты были уважаемыми людьми, один из них был в родственных отношениях с родителями парня. Под вечер празднично одетые сваты с хлебом-солью и горилкой шли в дом к девушке. Не ходили в воскресенье, в праздники: если неудача – чтобы меньше люди видели; ходили в будние дни, удачным днем считался четверг. С порога сваты здоровались поклонами, подавали хлеб-соль, назывались охотниками, которые ищут куницу-красную-девицу, и след этой куницы привел к этому дому (отголосок языческих традиций).

Мать девушки, увидев сватов из окна, отсылала дочку из дому или в другую комнату. Во время разговора родителей со сватами младший сват приводил девушку, она становилась возле печки и ковыряла печь. Таким образом она спрашивала у домашних богов, которые, согласно поверьям, жили возле домашнего очага, разрешения на брак, заручалась их поддержкой. Когда сваты с родителями обо всем договорятся, девушка перевязывает их рушниками в знак своего согласия. Парня и девушку усаживали на покутье на кожух, родители благословляли их, резали принесенный хлеб, а взамен давали свой. Обмен хлебом – древняя славянская традиция, он символизирует уважение к семейному благополучию.

Несколько дней спустя родители девушки посещали семью парня, устраивали смотрины. Родители нареченных называли друг друга сватами, договаривались об обрученье. Обрученье (укр. «заручини») происходило в доме невесты в присутствии гостей, родных и друзей. На покутье перед караваем сидели молодые, староста связывал их рушником, соединяя на совместную жизнь. В более поздние времена молодые обменивались кольцами.

В Украине, по свидетельству ученых-народоведов, историков, а также иностранцев (к примеру, французского военного инженера Гийома Левассера де Боплана, под руководством которого была построена крепость Кодак на берегу Днепра), известен обычай, когда девушка сама сватала парня. В праздничный день или в воскресенье красиво одетая девушка шла к дому понравившегося ей парня. Скромно приветствовала родителей, а когда ее приглашали, садилась к столу и начинала разговор с того, что хвалила их сына как доброго хозяина. Заканчивала тем, что предлагала себя в жены, родителям обещала быть заботливой, работящей невесткой, просила у них согласия на брак. Если родители не соглашались, девушка настаивала и не уходила из хаты, пока не получала предварительного согласия на брак.

Фольклор славянских народов свидетельствует, что такой обычай существовал и в других славянских землях.

Cвятки

Главный зимний праздник в народном календаре, который знаменовал переход от старого года к новому. Святки длились двенадцать дней, начинались 7 января. На Святки – Рождество, Новый год по старому календарю (14 января) и после Святок Крещение. В канун этих дней вечерами устраивали праздничные трапезы с ритуальными блюдами; часть пищи оставляли душам умерших предков, угощали мороз и т. п.

На Святки совершали множество обрядов. Колядовали (славили древнее божество Коляду), ходили с вертепом, засевали жилища зерном на добрый урожай, славили песнями старый год и приглашали новый, ходили полазники (чтобы принести в дом добро и богатство), устраивали смотрины нареченных, гадали, ворожили, устраивали игры-забавы, рядились в нечистую силу, надевали личины животных. Известен обычай «греть покойников» – специально для душ умерших родичей протапливали печь, поджигали во дворе солому.

На Святки вечера делились на «святые» и «страшные». Считали, что в «страшные» вечера особенно гуляет и празднует нечистая сила, потому на улицу старались не выходить, чтобы нечисть не извела. В день Крещения Господнего (древнего праздника в честь божества весеннего ярого солнца Ярилы и богини воды Даны – Ярдань, Иордань) нечисть, согласно народным представлениям, исчезает под воду. Воду освящает солнце (позже это использовала церковь – большое водосвятие совершает батюшка, освящая воду крестом). Святой водой обмывались, кропили детей, немощных, дворы, скот на здоровье и благополучие.

Народные присказки:

Зиме – на морозы, людям – на праздники.

Лето – для старания, зима – для гуляния.

Святой Вечер

Богатая Кутья, Богатый вечер, Вилия, Святая Вечеря, Святвечер – вечер накануне Рождества. В этот день вся семья с самого утра готовится к празднику: уборка, приготовление праздничных блюд (готовили на два дня, потому что на Рождество ничего делать нельзя) и пр. Блюда вместе с кутьей ставят на покутье на скатерть, под которой лежит сено – его потом отдают скоту. На покутье стоит дидух – ржаной сноп – древний символ урожая прошлогоднего и будущего. За стол к Святой Вечере садятся с первой звездой. Первой восходит и сияет ярко Венера. На Свят-вечер собиралась за столом вся семья. Если кого не было, ему клали ложку и вспоминали добрым словом. Святвечер завершал зимний пост Филипповки, потому двенадцать обязательных блюд на столе были постными: кутья, постный борщ, пирожки или вареники с капустой (картошкой, маком, вареными грушами или яблоками), жареная рыба или студень из рыбы, тушеная капуста с грибами, ушки с грибами, хрен, узвар. Все компоненты кутьи знаменовали продолжение рода, плодородие, благосостояние, богатство. Хозяин кутьей приглашает трижды на вечерю мороза, волка. Потом говорит: «Не идешь? Так не ходи к нам скотину морозить (красть)!» Хозяин подбрасывает ложку кутьи и старается, чтобы больше зерен к потолку пристало – тогда пчелы будут роиться и цыплята водиться. Девушки в предрождественский вечер ворожат на женихов. Дети носят вечерю бабке-повитухе, крестным родителям.

На следующий день, на Рождество, разговлялись праздничными не постными блюдами.

«Рождество выпадает на важную календарную пору – период зимнего солнцестояния, которое во всем мире празднуют как важное событие: победу света над тьмою. В эти дни не только украинцы варят кашу из разного зерна с разнообразными приправами. Люди верят: как начнешь год, так он и пройдет. Потому в эту пору такое большое значение придают обрядовому блюду. Еще древние греки варили панспермию – кашу из разных злаков, приправленную фруктами, сладостями, а китайцы издавна готовят лабаджоу – несоленую рисовую кашу с фруктовыми и овощными подливами»

(Л. Артюх).

Семёна летопроводца

Семена ратая, Семена летопроводца, Семен летопродавец, Семенов праздник, Семенов день – первая встреча осени – народные названия дня памяти преподобного Симеона Столпника (умер в 459 г. в возрасте 103 лет). Преподобный Симеон был известен в Римской империи как мудрый духовный наставник. Возвел свою келью на четырехметровом столпе, где и прожил больше сорока лет.

С днем памяти святого совпадало окончание старого года (лета) и начало нового. В народном сознании Семенов день воспринимался как межа между летом и осенью. Считали, что с этого дня начиналось «бабье лето», которое длилось до Рождества Богородицы. Христианство отстранило языческое весеннее празднование Нового года и ввело Новый год с 1 сентября (14 сентября по новому календарю).

До Семенова дня старались закончить жатву яровой пшеницы и посеять озимое жито; девчата начинали свои вечерницы с рукодельем; охотники впервые выходили с собаками на зайца; семьями устраивали ритуальные похороны мух, тараканов, блох, клопов.

«На Семена начинается осень, и ласточки прячутся в колодцах. Зайцы – листопады, пока опадает листва, словно сходят с ума, но потом успокаиваются» (М. Максимович).

На Семена отбывали ритуал добывания «нового» огня при помощи трения дерева об дерево. Этот общий огонь разносили потом по всем помещениям. В более поздние времена каждый хозяин зажигал свой посвит. Этот ритуал известен так же, как Зажигание посвита, Праздник свечки, Женитьба «комына» (укр. «комын» – передняя часть русской печи), Женитьба свечки.

Хозяин обустраивал светач (светильник), а хозяйка украшала «комын» и посвит зельем. Когда на вечер все собирались, хозяин кресал огонь и зажигал лучину. Баба-повитуха или старшая среди женщин в хате обсеивала кадку, печь, посвит лакомствами: грецкими и лесными орехами, семенами, обращаясь при этом к огню, чтобы он принес благополучие, защитил жилище.

После этого обряда можно было засылать сватов. Ритуал чествования духов домашнего очага (цура, домового) давал семье надежду на то, что девушка получит согласие от них на вступление в брак. Во время сватанья девушка должна обязательно стоять возле печи и ковырять печь («комын») – спрашивать согласия у духов домашнего очага.

Возле зажженного посвита устраивали праздничную вечерю с пожеланием добра и урожая, пели песни. Посвитный огонь горел до Пасхи. Если он гас, по поверьям, это предвещало беду. Пепел от лучины использовали при стирке белья, а также при лечении ран.

В городах этот обряд также известен. Согласно архивным источникам, в Киеве в конце ХІХ в. в ночь с 1 на 2 сентября (на Семена) ежегодно на Подоле отмечали Праздник Свечки (Женитьба Свечки). Действо возле украшенных свечками сосновых деревьев – песни, вертепные спектакли – продолжались.

Семик

Праздник Семик после сева, когда солнце ставало на зной, и природа вступала в пору бурления, был у славян торжеством в честь солнечных богов. Семик – потому, что летописцы свидетельствуют о семи тысячах дней царствования Даждьбога. У солнечного Руевита (бог летнего разрушительного солнца у балтийских и полабских славян) было семь мечей.

Семик на Руси почти до ХІХ в. известен как языческий праздник Ярилы. Отмечали его в начале июня. Культ Ярилы – очень древний – идет от культа Рода и Рожениц. Семик выпадает на период

Зеленых святок. Ритуалами были песенные хороводы, во время которых целовались через венок, имитировали соединение солнца и земли, непристойно шутили, придавались любовным утехам.

Церковь подменила языческий постоянный календарь на сменный пасхальный, и праздник назвали в народе Семик, ибо празднуют его в седьмой четверг после Пасхи, за три дня до Троицы. Семик открывает троицко-семицкий празднично-обрядовый цикл. В народном сознании он знаменовал собой переходный период от весны к лету, характеризовавшийся в природе пышным расцветом зелени. На Семик сеяли ячмень. Семицкие аграрные обряды и ритуальные действия – обход царины, гуляния и трапезы девушек и молодиц, чествование жита (ржи) как символа жизни, «вождение колоска», молодежные качели, хороводы с мотивами сева льна, проса, мака – должны были стимулировать посевы, способствовать будущему урожаю. Обряд «кумления» придавал девочкам-подросткам статус девушек на выданье, которые уже готовы продолжать род. Семик – единственный день поминания заложных мертвецов в семьях и на кладбищах с вселенской панихидой и ритуальной трапезой.

После принятия христианства функции Семика с его ритуалами и обрядами в значительной степени переняла Троица.

Семья

«Семья была крепкая, во главе ее стоял отец, как ее руководитель. Несколько семей составляли род, во главе которого стоял старший в роду по годам или по выбору» (И. Огиенко).

Семья с древних времен у славян была крепкой, существовал семейный культ, в котором домашний очаг был главной святыней и жертвенником, а глава семьи – главным жрецом, исполнявшим все обряды.

Присказки:

Не нужен и клад, когда в семье лад.

Как в семье лихо – гаси тихо.

Сходись род, открывай на каравай рот.

К своему роду хоть по горло в воду.

Где семью согласие ведет, там и горе поет.

Сергия капустяника

8 октября (25 сентября по старому календарю) – день святого Сергия. В этот день секли капусту на зиму, пекли пироги с капустой, блины на капустном листе. По народным приметам, на Сергия начинается зима.

Силы

День святого Силы – 12 августа (30 июля по старому) календарю. «Сила – придает силу», – говорили в народе. Считали, что святой Сила способствует озимым, если их посеять в этот день, чтобы они выросли «сильно». Дает силы Сила и людям: «Кто на Силу земли касается – тот силы набирается».

Сильвестра

Селиверстов день – 15 января по новому (2 января по старому календарю) – день памяти преподобного Сильвестра Печерского, который жил в ХІІ в. Крестьяне называли этот день «куриным праздником». Чистили курятники, подправляли гнезда, окуривали помещения, предупреждая болезни домашней птицы. В этот день заговаривали лихоманки: «Сильвестр (Сильверст) гонит лихоманки за сто верст».

Складчина

Складчина, кладки – потому, что юноши и девушки приносили в ту хату, которую нанимали для вечерниц, продукты и горилку и устраивали веселое гулянье – «складчину». Складчину делали не часто: третий день Рождества, Пасхальные праздники, перед Филлиповским постом и перед Великим постом.

Девушки вместе с паниматкой готовили вареники, коржи, кашу. Юноши на собранные деньги покупали горилку и нанимали музыкантов, приносили гостинцы для девушек: конфеты, медяники и пр.

Бывало, что приглашали парней с другой улицы или даже из другого села. Это когда своих парней было меньше. Приглашенных приветствовали, чтили как желанных гостей. Девушек никогда не приглашали.

На складчине пили по две чарки горилки, чтобы каждый имел пару, но не напивались. Первую чарку подносили паниматке. Командовал за столом глава парубоцкой громады, помогала ему атаманша девичьей громады.

Первая Складчина на Кузьму-Демьяна (14 ноября по новому календарю) была курами. Девушки приносили кур, жарили или варили и подавали к столу. Парубки угощались и определяли, чья курица лучше.

Покров с изображением Богдана Хмельницкого. Конец XVII – нач. XVIII в.

Складчина – общая трапеза, которая была в обычаях общеславянских.

Сливание

Обряд с роженицей, который выполняли на второй или третий день после родов. Участие в обряде воды и огня, хлеба и домашнего очага говорит о древности этого очистительного действа. А название «покрестины», хоть обряд и исполнялся до крестин в церкви, говорит о том, что он возник задолго до появления христианства. Готовит обряд бабка-повитуха: ставит тесто, печет паляницы, варит кашу и другие блюда – ибо роженица еще слаба и сама не может. Потом повитуха купает роженицу, моет все в хате и выносит купель. Испеченные паляницы накрывает платками – для себя, для свекрови и для матери роженицы, сверху на платки кладет деньги. В горшке заливает водой веточки вербы с овсом (верба – символ плодородия, овес – благосостояния) и уже потом совершает обряд: стоя на топоре (если мальчик) или на гребне (если девочка), сливает из горшка на руки роженице (по очереди на каждую) и пьет (подхватывает) с локтя у нее воду. Таким же образом сливает воду из горшка роженица повитухе и пьет у нее с локтя. Как и в большинстве обрядов, все действия исполняются трижды: купель роженицы, сливание и др. Во время обряда в хате присутствуют только женщины. Бабка, используя в обряде воду, топор, сорочку (которой вытирает молодую мать), произносит всякие заговоры от болезней, на здоровье роженице и ребенку. Роженица после всего подает хлеб бабке, свекрови, матери, кланяется им и благодарит. Бабка с хлебом по хате быстро бегает – чтобы ребенок был быстрым, шустрым, умелым. Женщины садятся за стол (роженица – на кожух, чтобы богатела): первую чарку подносят бабке, потом матери роженицы. Лишь потом зовут в помещение мужчин и уступают им место за столом.

Слизывание

Древний обряд, который, как и сливание, исполняла с новорожденным бабка-повитуха. Она проводила языком вдоль лица новорожденного от подбородка до лба и от глаза к глазу, рисуя воображаемый крест. После вытирала детский лик подолом либо же подпахвиной (клинком) собственной сорочки. При этом повитуха шептала молитвы и заговоры от болезней, сглаза и разных напастей. Знахари и бабки-травницы таким образом слизывали некоторые болезни.

Сороки

Народное название дня памяти сорока мучеников, которые погибли за христианскую веру во времена Ликиния, соправителя императора Константина, в 320 г. в городе Севастии. Отмечается 22 марта по новому календарю.

Этот день приближен к весеннему равноденствию, что в народном представлении определено как межа между зимой и весной. На Сороки отбывали обряд зазывания весны. Хозяйки пекли печенье «жаворонки» из пресного или кислого теста, и дети с тем печеньем бежали за село, усаживали «птиц» на ветки деревьев, на холмы, подбрасывали вверх, звали весну, пели веснянки. Хотя Сороки и считались началом весны, по народным приметам, после этого дня еще сорок дней могли быть заморозки и снега зима могла набросать в сорок закоулков. В более древние времена печенье в виде птиц хозяйки в каждый из сорока дней бросали в огород, чтобы прогнать мороз.

«На Сорок Святых сорока – именинница», – говорили в народе и были уверены, что в этот день ее окрестили и нарекли. Издавна считали, что в этот день сорока кладет в гнездо сорок прутиков.

Софии, Веры, Надежды, Любови

«Всемирные бабские именины» называли этот день в народе.

30 сентября по церковному календарю – праздник мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Согласно христианской легенде, мудрая София нарекла своих дочек именами, которые соответствуют трем добродетелям христианства. Римский император Адриан в 137 г. не смог отговорить их от христианской веры и заставить приносить жертвы богине Артемиде. Он приказал истязать и казнить сестер на глазах матери. София похоронила дочек и через три дня сама умерла.

Спас

Спас – сокращенно от Спаситель – имя Иисуса Христа, которым называл его архангел Гавриил, когда вещал благую весть.

Первый Спас, Спас на воде, мокрый Спас, водный Спас, Маковей – 14 августа (1 августа по старому календарю) – народное название церковного праздника Похождения Честных Древ Животворящего Креста Господнего, когда церковь чтит Всемилостивого Спаса и Пресвятую Богородицу. Важными церковными обрядами этого дня были крестный ход к воде, освящение воды и погружение креста в воду. В церквях святили воду, цветы и мак. Мак с цветами клали за иконы и берегли до весны. Весной мак рассевали на огороде против ведьм, а сухие цветы девчата на Благовещение вплетали в косы, чтобы голова не болела. По легенде, праздник происходит от ношения в Константинополе креста по улицам для отвращения болезней. По преданиям, именно в этот день в 988 г. крестился князь Владимир. В древности не только умывались святой водой, купались, обливались, но и «мокрили» всех и вся, изгоняя злых духов, на здоровье и на прощение грехов. Купание считалось исцеляющим для больных лихорадкой. Купали также коней, пастухи загоняли в речку стадо, чтобы защитить скот от болезней.

Пчеловоды в этот день подрезают или заламывают соты. В древние времена бортники выбирали лучший кусок меда для жертвы языческим богам; позже, в христианстве, несли мед в церковь «на поминки родни». Также варили медовуху и устраивали щедрое угощенье. Потому еще в народе – Спас медовый, Спас пчелиный.

До первого Спаса заканчивали сбор хлеба и овощей, начинали ранний сев озимых. С первым Спасом связывали проводы лета, окончание летних забав и начало Успенского поста. После первого Спаса – холодные росы.

19 августа по новому календарю (6 августа по старому календарю) – Преображение Господа Бога

Спаса Иисуса Христа. В середине своего земного служения Христос привел учеников на гору Фавор. Его лик и одежда неожиданно сразу засияли. К удивлению присутствующих к Иисусу появились небесные пророки Илья и Моисей. Голос с неба известил, что Иисус – сын Божий. В народе это – второй Спас, яблочный Спас, или Спас на горе. Это древний праздник плодов земного урожая, встречи осени. К этому времени дозревали яблоки и другие садово-огородные плоды. В день яблочного Спаса – на Преображение Господнее – несли в церковь для освящения яблоки, горох, картошку, огурцы, репу, свеклу. По народным преданиям, до этого дня считалось грехом есть яблоки, потому что на том свете не достанется яблок с серебряных деревьев. Потому на Спас разговлялись освященными яблоками и горохом, угощали также больных, убогих. К яблочному Спасу приурочивали ярмарки, народные гуляния. После Спаса начиналась жатва яровой пшеницы, сев озимой ржи. Этот день считали межой между летом и осенью, говорили, что «от Спаса Преображения – погода преображается», угадывали погоду на осень. Сухой день – осень сухая, мокрый – дождевая, а ясный день – холодная осень и зима суровая. «Какой день на второй Спас – такой Покров», – говорили в народе.

Народные приметы и поверья:

Какой второй Спас – такой и январь.

Второй Спас осень встречает.

Пришел Спас – всем плодам час (время).

На второй Спас и нищий яблок поест.

До второго Спаса только огурцы в пищу (из плодов).

Второй Спас холодные ночи приводит.

До второго Спаса дозревают яровые, пора озимые сеять.

Кто как хочет, а журавль до Спаса (улетают журавли).

29 августа по новому календарю (16 августа по старому) – третий Спас. В народе – ореховый Спас – к концу августа вызревали лесные орехи. Еще – хлебный Спас – на это время выпадали дожинки; крестьяне досеивали озимые, на окончание работ устраивали в поле трапезу с пирогами и обрядовой гречневой кашей. К третьему Спасу устраивали ярмарки.

«Если журавли улетят до третьего Спаса – на Покров будет мороз», – говорят в народе. До третьего Спаса улетают последние ласточки.

В христианской религии этот праздник – Спас на полотне. Больной проказой правитель Эдессы Авгар послал в Иерусалим живописца Анания с поручением нарисовать образ Спасителя. Большая толпа не давала художнику приблизиться к Иисусу. Христос сам подозвал Анания и пообещал прислать своего ученика для исцеления Авгара. Потом Спаситель попросил воды, умылся и вытер лицо убрусом (полотняным рушником), на котором отобразился его лик. Праздник установлен в честь перенесения Нерукотворного лика Господа Иисуса Христа из Эдессы в Константинополь в 944 г.

Спиридона солнцеворота

День святителя Спиридона Тримифунтского – 22 декабря по новому календарю. Спиридон обладал даром исцелять больных, воскрешать мертвых и изгонять бесов. Молитвой прекращал дожди, в засуху наполнял реки. Был избран епископом города Тримифунта, участвовал в І Вселенском соборе.

По народным поверьям, святой Спиридон край неба на плечах поднимает, чтобы солнце на лето повернуло, а зима на мороз. Из древних времен в самую долгую ночь года жгли огнища, чтобы солнце не спряталось во тьму навеки, и утром радостно приветствовали появление небесного животворного светила: «На маковое зерно ночь меньше становится».

На Спиридона в саду срезают ветки с каждого плодового дерева, сажают в землю в помещении – что зацветет к Новому году, то и летом уродит. Направление ветра на Спиридона устанавливается до весеннего равноденствия. Считали в народе, что 12 дней после Спиридона определяют погоду на 12 месяцев следующего года.

Сретение господне

Праздник православной церкви в честь встречи в Иерусалимском храме богослова Симеона и младенца Иисуса Христа, что символизирует встречу Ветхого и Нового Заветов. Отмечается 2 февраля по старому (15 февраля по новому) календарю.

В народе название праздника (Сретение, Стретенье) связано с представлением о встрече зимы и лета (зима меняется с летом местами). Такая встреча происходила дважды: на Сретение и в день святой Анны (22 декабря). При встрече зима и лето спорят, кому оставаться, а кому идти: если вечером потеплеет – лето победит.

После Сретения хозяйки лучше подкармливали кур, чтоб те несли больше яиц к Пасхе. В церковь несли свечки для освящения. Называли сретен ские освященные свечки «громничными» («громницами»). Их зажигали во время грозы, чтобы уберечься от грома и молний; выставляли во двор, чтобы отвести ливень и град; давали в руки умирающему, чтобы прогнать от него нечисть. Потому Сретение в народе еще называли Громница (Громницы). Целебной считалась и сретенская вода: она защищала от болезней в дороге, помогала от сглаза.

Приметы, поверья, присказки:

Солнце на лето, а зима на морозы.

Покров не лето, а Сретение не зима.

День светлее, ночь теплее.

На Сретение снег – весной дождь.

Снег дорогу переметает – весна запаздывает.

Снег на Сретение – хлеб уродится.

Если на Сретение напьется петух воды – скорой весны не жди.

Если небо белозвездно, то зима заплачет поздно.

Если с крыш капает на Сретение – будет урожай пшеницы; если ветер – уродятся фрукты.

Корми на Сретение кур овсом – весной и летом будешь с яйцом.

Если снег на дороге кочки заметет – сенокос будет с дождем.

Степана сенокоса

15 августа (2 августа по старому календарю) на Степана косили травы. Просили святого Степана, чтобы до Ильи дождь «не пускал». Косовицы были массовыми, хозяин старался сделать работу за один день, нанимал столько косарей, сколько для этого было нужно, и не скупился на еду для них и на оплату. Из пахучих скошенных трав плели косицу или венок, цепляли на матицу или же украшали травами покутье. 26 июля на Степана особых празднеств не было, ибо работа в поле не ждала: «Говорил святой Степан: кто летом в поле пан, тот и зимой не пропал». На зимнего Степана, 28 декабря (Стефана исповедника, архиепископа Сурожского; Сурож, VІІІ в. – ныне Су дак в Крыму) нанимали работников: «Придет Степан – каждый сам себе пан».

Страстная неделя

Последняя неделя перед Пасхой – дни сурового поста и приготовления к празднику. Еще называют Вербная неделя, Вербич, Чистая неделя, Белая неделя. С понедельника начинали готовиться к Светлой Христовой неделе: вымывали жилище, убирали подворье. Во вторник на Страстной неделе делали «соченное» молоко: утром, до восхода солнца, выметали из закоулков семена конопли и льна, смешивали, толкли в ступе и разводили водой. Этим молоком поили домашний скот от болезней. Такое утреннее пойло должна делать только хозяйка, без участия мужа. Если скотина не пьет «соченное» молоко, значит, ее и весь ее приплод сглазили. В Страстную среду скотину обливали во дворе талой водой от дурного глаза. Снег для этого собирали в оврагах, чтобы никто его не трогал и по нему не ходил, солили его прошлогодней «четверговой солью». Эта вода оберегает двор от сглаза целый год. Считают, какой будет погода в Великий четверг, такой и на Вознесение. Если в Великий четверг мороз – будет урожай на овес. Если в этот день холодно – весна холодная до седьмой недели; если дождь – весна мокрая. В Чистый четверг старались зажженные свечи донести из церкви в хату – тогда ярая пшеница уродится. Чистый, или Великий, четверг считается великим днем обновления всего хозяйства: в полночь, после первых петухов, приходит на землю весна. В полночь ворон купает своих детей. Есть поверье, что кто прорубит прорубь для купания вороновых детей, тот будет счастливым и ворон будет оберегать его жилище и ниву. В этот день приносили воду из непочатой криницы и опускали в нее серебро – на здоровье и прибыль; умывались и обливались водой рано утром, опять же на здоровье и долгую жизнь, а девушки на красоту. Если легко и рано в этот день встать – целый год будешь хорошо себя чувствовать и рано вставать будешь в добром настроении. От Великого четверга до Пасхи не подметали хату – чтобы мусор в глаза Христу не попал. Старые люди советуют в этот день первый раз подстригать волосы годовалому ребенку, ибо раньше – грех. Девушки подрезали кончики своих кос – чтобы росли длинными и густыми. В этот день калят соль с квасною гущей – четверговая соль целебная. Свечу от четверговой всенощной дают в руки тяжелобольному или тяжелой роженице. Этими же свечами выжигают кресты на потолке или на матице, чтобы отогнать нечистую силу. Еще такую свечу зажигали в грозу, чтобы гром не сжег дом. В Великий четверг утром палят солому и зовут при этом мертвых, поминают их пищей и напитками, топят баню, сыпят пепел на пол и зазывают: «Мойтесь!» После этого вроде можно увидеть на пепле птичьи следы – следы навья, мертвецов. Говорят, что кто в пятницу на Страстной неделе постится, тому враг не страшен. В Великую субботу в сумерках обращаются к Морозу, чтобы он не погубил ярых хлебов, льна-конопли. Пепел из печи со Страстного четверга, пятницы и субботы уберегает капусту от червей. В конце Страстной недели красили яйца, пекли паски, готовили пищу к празднику, украшали божницу и покутье праздничными рушниками. В дни Великого четверга, Великой пятницы и Страстной субботы обязательно ходили в церковь на службу и придерживались сурового поста.

На Страстной неделе ограждали поля от злых духов. Юноши и девушки с зажженными скалками, метлами и батогами в руках садились на коней и с дикими криками скакали по улицам, шумели, «пугали чертей». Потом ехали в поле, ставили две палицы и строили вокруг них тесное ограждение – чтобы нечисть не прошла.

На Страстной неделе угощали водяного. Для этого рыболовная артель в складчину покупала старую клячу, не торгуясь, за первую названную цену, чтобы показать: для гостинца речному владыке им ничего не жаль. Трое суток клячу откармливали коноплями, жмыхом и хлебом. В последний вечер намазывали ей голову медом, солили, гриву украшали красными лентами. Перед тем как дать «гостинец», спутывали кобыле ноги веревкой и надевали на шею жернова. В полночь кобылу вели к реке. Плохо, когда кобыла не тонет. Значит, водяной не принимает жертву. Водяной всю зиму лежит на дне реки и крепко спит. Весной, голодный, он просыпается, начинает ломать лед и мучить рыбу – назло рыбакам. Если же примет «гостинец» хозяин вод, он поможет рыбакам, загонит рыбу в невод, переманит ее из других водоемов, придет на помощь рыбакам в опасных ситуациях. Три дня и три ночи ждет водяной на Страстной неделе гостинец. Если не дождется, передушит всю рыбу в речке и уйдет в другой водоем.

В последнюю неделю перед Пасхой начинали сев ранних яровых зерновых культур и гороха – «будет хорошо колоситься, а бурьянов не будет».

Страстная пятница

На Великую пятницу на Страстной неделе в память о распятии и крестных муках Иисуса Христа во время вечерни с алтаря выносят на престоле плащаницу («воздушное» покрывало с образом снятого с креста Спасителя) и кладут на стол в центре храма. Священник кадит плащаницу, читает над ней молитвы, потом ее украшают цветами и зажигают рядом свечи. Прихожане подходят, целуют образ Христа, «прощаются со Спасителем». В народе плащаница воспринималась как образ Божьей Матери. Под плащаницу сбоку прихожане клали ладан, который святили на следующий день во время субботней службы. Потом пользовались им как оберегом от молнии, а также лечили разные болезни. На Великую пятницу придерживались сурового поста и не приступали ни к каким работам.

Страшный суд

Согласно легендам, земля сначала лежала на трех китах; когда один умер, случился потоп и другие несчастья. Когда умрут другие два – наступит конец света.

Конец света, или же Страшный суд, обязательно случится в одну из Великих суббот накануне Троицы.

Покойнику дают в руки рушник или платок, чтобы было чем вытирать пот с чела во время Страшного суда.

Суд Божий

Во все времена он был высшим и самым справедливым. Вера в него была на Руси с незапамятных времен. Перун-громовержец, грозный владыка небесного огня и дождевых облаков, призывался в свидетели-судьи. Каратель злой нечисти, которая мешала труженику-ратаю, он карал также прегрешения и злодеяния людей. Огонь

и вода, стихии, которые были во власти Перуна, призывались, чтобы выявить ложь. К примеру, виновный или подозреваемый должен был пройти босиком по раскаленному железу: верили, что невиновный не пострадает. Или же подсудимый должен был достать камень из кипящей воды; переплыть через речку в широком месте. Если виновен – обожжется или утонет.

Женщин, которых подозревали в деяниях ведьмовских, бросали в воду: если тонула – не виновна, старались ее спасти; а если не тонула, значит, ведьма, потому что «…ведьму-колдунью вода не принимает».

Иногда бывало так, что преступник, боясь наказания небесного, сознавался потому, что готов был нести ответственность перед судьями земными, нежели погибнуть от суда Божьего.

Со временем испытание становится не таким жестоким. Чтобы определить правого в споре, спорщикам давали зажженные скалки или свечки: у кого первого догорит – тот и виновен.

Отголосок этой древней веры в словах: «Бог шельму метит». То есть всякого грешника, неправедного человека Господь хоть как-то пометит или накажет.

Татьяны

25 января (12 января по старому календарю) – день святой мученицы Татьяны. В этот день смотрели на погоду: идет снег – лето будет с дождями; солнечный день – птицы раннюю весну принесут.

Тимофея

4 февраля по новому календарю в день Тимофея половина зимы позади – Тимофея полузимника. Но Тимофей морозами печет, метелями кружит. 6 марта – Тимофея весновея («теплом веет – землю греет»). 22 июня – Тимофея-призрака – видения распускает: кто знает нужные заговоры, может определить в уме или во сне, что с ним случится в будущем («поймать Тимофеево виденье»).

Тихона тихого

«От Тихона солнце тихо ходит», – говорили в народе. День Тихона – 29 июня (14 июня по старому календарю). В природе – пора расцвета, благодатной зелени, воды. Земля обращается во круг солнца с меньшей скоростью и берет от него как можно больше энергии. И травы-зелье, и роса в эти дни целебные.

Толока

У славян принятым был обычай важные работы выполнять вместе, общиной (громадой). Сходились для общей пахоты, косовицы, когда строили избу, пробивали дорогу и т. п. Такое объединение для совместной работы называлось в Украине «толока», у россиян – «помочи», у белорусов – «талока», у болгар – «тлака», у поляков – «тлука». Работа во время помочей не оплачивалась, по окончании работы устраивали общую трапезу. Совместная работа – помочи, толока – до сих пор существует в сельских районах России, Украины, Беларуси.

Трифона перезимника

День памяти мученика Трифона из Фригии, который церковь отмечает 14 февраля по новому календарю. В народном представлении святой Трифон воспринимался как помощник в земледельческом труде, охранник полей и садов от вредителей. В этот день обходили поля с молитвами, «заклинали» мышей, чтобы уберечь хлеб в овинах от их нашествия. Звезды на Трифона, по народным поверьям, огнистые, прижигают, потому на них смотреть опасно («Трифон звездный – ознобистый»). На Трифона закармливали домашнюю птицу. Незасватанные девушки обращались к святому мученику с молитвами-просьбами о женихах.

21 октября по новому календарю – Трифона и Пелагеи («Трифон с кожухом, Пелагея с рукавицами»).

Троица

Троица – христианский Бог, единый в трех ликах, или трех ипостасях: Отец, Сын и Святой Дух.

Праздник православного календаря, который отмечается в пятидесятый день после Пасхи, – Пятидесятница. В этот день церковь вспоминает сошествие Святого Духа на апостолов и чтит Святую Троицу. В народе Троицу воспринимали как образ Божьей семьи: Бога Отца, Богоматери, Бога Сына. До принятия христианства это были Русалии, которые отмечались на протяжении шести недель. В церковном календаре праздник Троицы – три дня. Известны легенды о происхождении этого праздника. По одной из них, Господь в этот день сотворил землю и озеленил ее растительностью (потому Зеленые святки). Согласно другой легенде, Христос въехал в Иерусалим на осле не по коврам, постеленным богачами, а по зеленому зелью, которым украсили путь бедняки, – отсюда зеленое клечанье.

В народном календаре Троица считалась праздником растительности, ее символом была береза. С ветками этого дерева, с молоденькими срезанными деревцами делали ритуальные обходы полей, поселений, жилищ. Зеленью и зельем украшали жилища и подворья. На Троицу лес – именинник, потому рубать и ломать деревья нельзя, можно выносить лишь помеченное накануне обрядовое дерево. В четверг на рассвете женщины собирали целебные травы, росу для лечения глаз; в субботу рвали зелье и ветки для клечания. В воскресенье в церквях святили зелье, ходили крестным ходом к криницам, святили воду.

Троица была девичьим праздником. В воскресенье девушки надевали новые одежды и исполняли разные обряды: «кумление», «крещение» или «похороны кукушки», «похороны Костромы», «вождение березки» (украшали березку, водили хороводы вокруг нее, носили деревце по селу, а потом топили в речке); устраивали обеды в складчину, гадали на венках. Под вечер к девушкам присоединялись юноши. Совместно молодежь качалась на качелях, разжигала огни, ходила с песнями по селу, устраивала игры и хороводы. Иногда в ночь на Троицу молодежь делала ритуальную вспашку вокруг поселения, чтобы уберечь скот от болезней. Юноши провожали девушек домой и до утра «строили новую улицу»: со всех дворов, где только могли, стаскивали на пустырь инвентарь.

Троица, знаменовавшая завершение весенних земледельческих работ, воспринималась в народе как межа между весной и летом; праздник Троицы и троицкий цикл переняли значение и функции архаичного Семика.

Троицкая суббота

Троицкая, или родительская, суббота (укр. «дидивна») – один из четырех древнерусских дней поминания покойников, который входит в комплекс троицко-семицких праздников. В этот день в церкви служили вселенскую панихиду по всем умершим. Свою значимость как день, когда поминаются не только предки («деды», «родители»), но и «заложные» мертвецы, которые умерли «не своей» смертью, Троицкая суббота унаследовала от Семика. Кое-где этот день считался главным поминальным днем. В Троицкую субботу обязательно ходили на кладбище, приносили на могилки поминальную пищу, венки, цветы, зелье. Могилки убирали, обметали березовыми ветками, цветами, потом эти ветки и цветы втыкали в очищенную землю. Обряд этот в разных местах называли «опахивать могилки», «покойным глаза открывать», «очищать мертвым глаза», «парить предков». После этого устраивали ритуальную трапезу с кутьей, блинами, варениками, крашенками. Оставляли часть пищи покойным, а трапезу продолжали дома. Для душ умерших родичей делали «березовые (кленовые) гаи (рощи)» – втыкали в землю срубленные деревца, под ними ставили пищу, кувшины с водой, чтобы души могли очиститься и напиться, топили бани для «предков».

Трофима вечерничника

«Трофим между Семеном и Покровой ночует, о девках и парнях мудрует», – говорили в народе. Трофимов день – 19 октября по новому календарю – время вечерниц, сговора между парнями и девушками о дальнейшей совместной судьбе.

Улица

Летние вечерницы, развлечения и забавы молодежи, которые начинались от Пасхальных праздников и были все лето до Семенова дня. Собирались на улицу в определенном месте: на майдане, на леваде, возле речки, на выгоне.

В предвечернюю пору первыми на улицу с песнями шли девушки. Песни были веселые, ироничные. Девушки насмехались над парнями, задевали их язвительными припевками. Юноши приходили позже девчат, тоже с песнями, в которых отвечали веселыми шутками. Они становились в сторонке, слушали девичье пение, наблюдали. Когда им надоедали девичьи шутки, бросались в девичью компания, создавали веселый переполох.

Волынская Божья Матерь. XIV в.

Потом из компании парней выходили музыканты и начинались танцы. Девчата водили хороводы «Перепелка», «Подоляночка», «А мы просо сеяли», «Мак», «Плетеница», «Колосок» и другие, сохранившиеся в народе еще со времен язычества. Кроме песен, танцев, хороводов были на улице еще и другие забавы (игры, качели, небылицы и пр.).

На улице молодежь знакомилась ближе, девушки сходились с парнями в пары, намечались будущие браки. Общие забавы – древняя славянская традиция. Благодаря улице жила и развивалась народная песня, сохранялись народные традиции.

Ульяны

Ульянин день – 5 июля по новому календарю. В это время каждый день был на счету хлебороба. Работать начинали до света, заканчивали в сумерках: «Ульяна зовет в поле рано».

Умыкание

Похищение невесты. Древний способ воссоединения юноши и девушки у некоторых славянских племен.

«А древляне умыкали себе жен около воды. А радимичи, вятичи и северяне имели общий обычай: жили в лесу, яко и всякий зверь, браков не имели и ставали на игрища между селами. Сходились на те игрища, на песни и танцы и тут умыкали, то есть выкрадывали себе жен, перед тем сговорившись с ними» («Повесть временных лет»).

На смену древнему умыканию, или побранию (брать, выкрадывать), пришел слюб (укр. «шлюб»). В слюбе сохранились древние традиции умыкания – поезд жениха в походе к жилищу невесты, разные преграды на пути жениха, недопущение его к невесте, выкуп, похищение вещей невесты во время свадьбы и пр.

Успение богородицы

Народное название праздника православной церкви Успение Пресвятой Богородицы Приснодивы Марии, установленный в память о том, что Богородица в 48 г. н. э. в этот день представилась и вознеслась на небеса (28 августа по новому календарю). Успение – от слова «уснуть». Праздник установлен византийским императором Маврикием.

И. С. Ежакевич. Успение Богородицы. Икона Божьей Матери «Нежданная радость» из Макарьевской церкви г. Киева. 1947 г.

Культ Богородицы – один из самых почитаемых. С ее образом в народе связано много преданий, легенд, обрядовых песен. Икона Богородицы на божнице занимала почетное место, ею родители благословляли детей на свадьбу и на самой свадьбе. В новую хату заходили с Богородицей, чтобы защищала и оберегала. Маленький образок Богородицы брали в дорогу.

Святая Троица. XVIII в.

В народном календаре Успение Богородицы (народное название – Первая Пречистая) воспринималось как завершение лета и окончание жатвы. В этот день устраивали обжинки и праздник сбора урожая. Пречистая была межой между летом и осенью, в этот день впервые зажигали в помещении вечерний огонь. От Успения хозяйки начинали заготовку на зиму соленых огурцов. От Пречистой начинались осенние девичьи вечера. На Успение улетают последние ласточки. Успенский пост в эти дни приуроченный Пресвятой Богородице.

Народные приметы:

На Успение солнце засыпается, бабье лето начинается.

На Успение огурцы солить, на Сергия капусту рубить.

До Успения пахать – еще копу нажать.

Озимые сеять за три дня до Успения и еще три после.

Устина

14 июня по новому календарю – день святых Устиния и Харитона, которые по народным приметам «жито то красят, то квасят». Дождь в этот день был не желательным, ибо он «приводил» дождевые дни на целый месяц. Еще в народе приложили к имени Устин слово «тын» и считали, что на Устиния нельзя ставить заборы, ограждения, потому что оградишь себя от любимого человека, родственников: «Устин – не городи тын».

Фёдора колодезьника

Народное название дня памяти святого великомученика Федора Стратилата, установленного церковью в честь перенесения мощей святого и отмечается 21 июня по новому календарю.

Крестьяне называли Федора Стратилата «колодезьником»: ко дню его памяти копали колодцы; мастера этого дела считали святого своим покровителем, а 21 июня своим «профессиональным» праздником. В земледельческом календаре в день Федора Стратилата начинали полоть огороды и вывозить на поля гной. Раньше в селах гной вывозили на поля общинно (громадой, «толокой»); после совместной работы устраивали общую трапезу.

29 мая – Федора житника, который, по народным поверьям, обходит посевы, осматривает ярые и озимые.

24 ноября – Федора студита. В народе говорили: «Студит – холоден и сердит», «Не ноябрь, а студень, холодит хуже, чем грудень» (декабрь – укр. «грудень»). На Студита резали гусей.

Фёдора замочи хвосты

Осеннее равноденствие, начало астрономической осени. В народе говорили, что осенняя Федора девкам юбки подтыкает, а курам хвосты мочит. После дня святой Федоры – 24 сентября – часто начинались осенние непогоды, дожди, ветры.

По церковному календарю это день преподобной Феодоры Александрийской, которая жила в V в. Изменив мужу, Феодора раскаялась и тайно приняла постриг в мужском монастыре под именем Феодор. До конца жизни искупала грехи, прославилась смирением и духовными подвигами.

Федота ветроноса

2 апреля по новому календарю – Федота ветроноса. Федотовы весенние ветры если и снега не принесут, все равно беды натворят – то деревья ломают, то крыши срывают. По народным поверьям, Федот на Евдокию (Евдокия – укр. Явдоха) сердится потому, что она весну провозгласила, а с ним не посоветовалась.

31 мая – Федота овсяника; 20 ноября – Федота ледостава.

Федула

День Федула – 18 апреля (5 апреля по старому календарю). В народе говорили: «Федул холод от тепла отрезает», «Федул теплом подул». Начинали проветривать жилища и хозяйственные помещения – «впускали тепло»; пересматривали и готовили к работе инвентарь – серпы, косы и пр.

Феодосии колосяницы

11 июня по новому календарю церковь отмечает день памяти святой мученицы Феодосии.

Ко дню Феодосии начинала колоситься рожь; в этот день ходили в поле смотреть на всходы. В поле исполняли определенные ритуалы для прорастания хлебов, для хорошего урожая: парами качались во ржи; «скакали» на досках, которые были положены на колоды. До Феодосии такие забавы запрещались, потому что земля считалась «беременной».

Собор Архангела Михаила. Фрагмент. XIII в.

На Феодосии начинали сеять гречиху, поэтому она в народе еще называется Феодосия гречаниха.

Филиппа

27 ноября (14 ноября по старому календарю) – апостола Филиппа, Филиппово заговенье перед Рождественским постом (Филипповкой), который продолжается 40 дней. Это последние дни перед постом, когда можно было употреблять в пищу скоромное; последние сроки засылки сватов; начало молодежных вечерниц в избах. В народе не приветствовалось разгульное празднование Филиппова заговенья: «Кто празднует Филиппа – будет голым, как липа».

Фомино воскресенье

Первое воскресенье после Пасхи. В православной традиции этот день посвящен памяти явления Христа на восьмой день после воскресения апостолу Фоме, которого накануне не было вместе со всеми апостолами. Фома не видел воскресшего Иисуса, как другие апостолы – потому Фома не поверил в истинность воскресения (отсюда – Фома неверующий). Только после касания к ранам Христа, Фома поверил в воскресение и признал Учителя.

В народной традиции Фомино воскресенье, а иногда и вся неделя после него назывались Красной горкой и были связаны с языческой традицией празднования начала весны. В Древней Руси в этот день на холмах (на возвышенностях – ближе к солнцу) зажигали огни в честь Даждьбога, творили молебны и приносили жертвы солнцу. Отмечали праздник на высоких холмах потому, что туда падали первые лучи весеннего солнца, там весной первой пробивалась трава, – потому холмы становились особенно красивыми, «красными». Еще и в ХІХ в. к празднику Красной горки приурочивали обряды встречи весны: начинали девичьи хороводы, пели песни, играли в игры, особенно с крашеными яйцами, радовались приходу весны, встречали возрожденное солнце. От Фомина воскресенья в церкви разрешены были венчания, потому приветствовали предсвадебные пары.

Кое-где Красная горка считалась девичьим праздником и называлась Красная Леля. Девочки-подростки собирались утром на берегу речки, на поляне или на леваде и в складчину готовили ритуальное блюдо – яичницу. В это же время происходил символический переход молодиц из девичьей громады в круг замужних женщин.

По поверьям, на Красных горках собирались в определенные часы мужские духи (упыри, колдуны, водяные, перелесники, черти), а на Лысых горах – женские духи (ведьмы, мавки, летавицы).

На Красных горках росли дубы, дубовые рощи. Часто в дубы пускал молнии Перун. Дерево, обожженное молнией, считали «Перуновым дубом», ему поклонялись.

В священные рощи, к дубу Перуна славяне приходили воздать хвалу божеству грома и молнии, воле неба. Тут происходило посвящение юношей в воины.

Фрола и Лавра конюшников

Фролов день, Фролки, Хролов день, Флор и Лавр – народные названия дней памяти святых мучеников Флора и Лавра, которые церковь отмечает 31 августа по новому календарю. В народном календаре этот день считался «конским праздником», ибо святые Флор и Лавр почитались как покровители лошадей. На праздник коней не брали в работу, не клеймили, их с утра кормили свежим сеном, овсом и давали отдых. Кое-где для коней пекли специальное печенье. На обедню коней вели в церковь. Там происходил молебен, коней кропили священной водой, купали в реках и прудах, проводили через «живой» очистительный огонь.

День святых Флора и Лавра крестьяне считали сроком окончания полевых работ, до этого срока старались окончить сев озимых. Конец сева отмечали праздничным обедом.

Храмовый праздник

Храмовый день, Храм, Престольный праздник – религиозный праздник в каждом поселении в честь святого, который является покровителем того поселения; или в честь выдающегося религиозного события. На Храмовый праздник старались все съехаться и сойтись на свою малую родину. Праздник проводился пышно, в складчину, что есть отголоском древних жертвенных трапез с варением меда. В некоторых местностях называется – мед, меды.

Чёрная служба

Народный обряд, который возник во времена христианства, но в нем отразились языческие представления славян – мышление по аналогии. Когда кто-то имел врага, он делал так: заказывал на того врага службу в церкви. Во время службы держал свечу не ровно, а боком, чтобы воск стекал на пол. При этом приговаривал: «Пусть бы ты (имя) скапал, как эта свеча скапает!» Такое ворожение называется «черная служба».

Чистый понедельник

Народное название первого дня Великого поста – Чистый понедельник. В народном представлении этот день был границей между разгульной Масленицей и Великим постом. В этот день суровый пост – «сухоястье». Кое-где готовили оладьи на льняном масле – «тужилки по Масленице». Юноши устраивали кулачные бои – «вытрясали блины», «выбивали вареники». Хозяйки в этот день перемывали всю посуду, натирали песком – очищали от скоромной пищи. Остатки скоромной пищи отдавали скоту и птице. В Чистый понедельник топили бани и мылись – очистительный ритуал. Завешивали зеркала, ибо, согласно поверьям, в зеркале в этот день можно увидеть свою смерть.

Чистый четверг

Великий четверг на Вербной неделе – чистый, страстной. В этот день церковь чтит Тайную вечерю (последнюю вечерю Иисуса Христа с учениками в день иудейской Пасхи), во время которой Спаситель сделал символическое жертвоприношение, преломив хлеб и сказав: «Примите, ешьте: это есть Тело Мое», а потом подал ученикам чашу с вином со словами: «Пейте из нее все. Ибо это есть Кровь Моя нового завета, за грехи многих пролита». Суть действий и слов Иисуса Христа легла в основу таинства евхаристии, или причастия, которое принимают перед Пасхой в Чистый четверг.

Идея духовного и физического очищения отобразилась во многих народных ритуалах. Гото вясь к Пасхе, в Чистый четверг наводили порядок в жилище, на подворье, в саду и на огороде. Намывали избу, инвентарь, посуду, стирали белье; детям подстригали волосы. Топили баню для себя и для символического обмывания покойных родственников. По поверьям, даже ворон в этот день носит детей к воде, чтобы искупать их до восхода солнца. Больных купали до рассвета, чтобы выздоровели и не болели целый год. «В Чистый четверг моются до восхода солнца и эту воду выливают под чужие ворота или на раздорожье» (М. Максимович). От болезней окуривали можжевельником жилище и хозяйственные помещения, скот, изгоняли из домов тараканов и других вредных насекомых. От колдунов и ведьм утром в Чистый четверг обходили с молитвой трижды по кругу двор и дом. Выжигали освященной в церкви на вечерне «страстной» (четверговой) свечкой или рисовали углем или мелом кресты на воротах, дверях, окнах, матице, печной заслонке – чтобы нечисть обходила стороной. Чистый четверг был в народном представлении чертой, границей между Великим постом и Пасхой. В этот день кололи поросят, готовили жаркое и колбасы; хозяйки начинали готовить пасхальные гостинцы: пекли куличи, делали творожные паски, красили яйца, варили узвар. В Чистый четверг старались проснуться раньше, чтобы успеть больше работы сделать – тогда на протяжении года все дела будут удачными.

Щедрый вечер

Васильев вечер, Василия, Меланки (Маланки), Василия и Меланки – канун Нового года по старому календарю (13 января по новому календарю). Название – от имени святого Василия Великого, архиепископа Кесарийского, память которого христианская церковь чтит 14 января (Васильев день).

Васильев вечер разделял Святки на две части: «святые вечера» и «страшные вечера». Как межу между старым и новым годом Васильев вечер отмечали очистительными ритуалами, праздничной вечерей, гаданием, сопоставлением примет.

С именем святого Василия Кесарийского связано название обязательного обрядового блюда на вечерю в Васильев вечер – «кесаретский» поросенок. Накануне Васильевского вечера кололи свиней и готовили к праздничному столу разные блюда из свинины. Издавна это была жертва Богу за блага года минувшего и приглашение доброго нового года.

В Васильев вечер девушки гадали на свиных хвостах. Святой Василий у славян считался покровителем свиней, его чтили пастухи.

Щедрый вечер в язычестве – праздник рождения Месяца. В ритуалах его празднования – остатки далеких языческих традиций славян. По христианскому календарю – это день преподобной Мелании. В народе эти два праздника соединились. Щедрый вечер называют еще Меланкой. На праздничную вечерю готовили вкусные блюда, которыми заставляли стол: вареники, блины, пироги (это обязательные блюда, обрядовые, а к ним еще и другие). Отец – хозяин дома – прятался за пирогами, а дети говорили, что его не видят. На что отец отвечал: «Дай Бог, чтобы и на следующий год не видели!» Таким образом, отец, как древний жрец, благодарил за урожай минувшего года (который был выставлен на столе) и закликал урожай будущего, нового года.

В этот вечер молодежь ходила к хозяевам под окна щедровать:

Щедрый вечер, господарю, Добрый вечер, паниматка, Дай Бог, скотинки до пары, Дай Бог, мира и достатка!..

Молодежь щедровала и водила «козу», а старшие парубки и девчата водили «Меланку». Козой наряжали кого-то из мальчиков: надевали кожух наизнанку, шерстью кверху, прикрепляли хвост, рога (деревянную рогатину или привязанные ложки). Еще одного мальчика наряжали котом – рисовали усы сажей, давали торбу для сала. Был шуточный ритуал (известен еще из славянских сказок): хозяин «козу» не пускал и лишь после третьей просьбы открывал дверь. Парни и девушки в хате пели песни, ублажали хозяев, желали добра, просили пирог для козы и сало для кота. Коза притворялась мертвой и т. п. Все это происходило с шутками-прибаутками, смехом, присказками. С дарами от хозяев «козоводы» шли в следующую хату. Дары потом делили между собой или устраивали общую вечерю.

«Меланку» устраивали парубки. Меланкой наряжался веселый, смекалистый парубок (надевал женские одежды). Вместе с Меланкой ходило целое сопровождение переодетых парней: ратай с рукоятями от плуга, медведь, коза, цыган, черт, дед с батогом, сеятель. Парубки, разрисованные сажей, белой глиной, с прицепленными бородами, танцуя под песни, шутливо задирают прохожих, идут по селу в хату, где на вечерницы собрались девушки. Парубки просят разрешения пощедровать, а девушки уже давно их ждут, и начинается веселое действо: песни, танцы, шутки. Остаток языческих ритуалов – ритуальная вспашка. Была также девичья «Меланка». Девушки избирали одну из присутствующих невестой, а еще одну – женихом. Это – Василий и Меланка, а их сопровождение – дружки. Девичья компания щедровала под окнами, хозяева давали денег на венок Меланке.

После щедрований и «Меланки» девушки ворожили. Сохранилось много девичьих ворожений.

Бросали сапожек через крышу: куда упадет носком – туда и замуж идти.

Считали колья в ограждении (заборе) с завязанными глазами до девятого, девятый помечали, а утром смотрели: какой кол (ровный, исправный или наоборот) – такой жених будет.

Разжигали огонь возле проруби, потом тлеющие головешки бросали в прорубь: затрещит огонь – с богатым жить, зашипит – за бедного идти.

На Гуцульщине считали, что в ночь на Щедрый вечер печь празднует. В эту ночь никто не спит на печи, ее убирают, потому что она танцевать будет.

Все действия и ритуалы Щедрого вечера направлены на то, чтобы призвать удачный и добрый приходящий год.

Эхо

Эхо – (укр. «луна») по народным поверьям считалась отзывом (ответом) нечистой силы; если в лесной глуши – значит, леший глумится. Он нарочито отзывается на голос человека, чтобы заманить в непролазную чащу или в болото и там защекотать. Луна – отголосок, отклик, зык, поголосье, позык, озык, рай.

Юрия змееборца

Народное название праздника православной церкви в честь великомученика Георгия – Георгий Победоносец, Егорий Храбрый, Егор, Ирий, Юрий Змееборец, Юрай-Рай, Юрий Победник, Юрьев день. «На Левобережной Надднепрянщине население имя святого выговаривает в измененной форме: “на Григория”» (М. Максимович). День памяти святого отмечается дважды в году: 6 мая и 9 декабря по новому календарю. Первый день чествования св. Георгия был установлен во времена раннего христианства в память о его мученической смерти: согласно преданиям, святому отрубили голову. Второй день памяти (осенний) установлен Русской православной церковью. В этот день в 1051 г. великим князем киевским Ярославом Мудрым (при крещении был наречен Георгием) вместе с митрополитом Илларионом был освящен храм Святого Георгия в Киеве. Ярослав: «…велел по всей Руси отмечать праздник св. Георгия месяца ноября 26-го дня». Для других православных народов вторая дата памяти св. Георгия – 16 ноября по новому календарю – день обновления храма Св. Георгия на месте вероятного его погребения в городе Лидде (Палестина).

В народном представлении св. Георгий (Егорий, Юрий) знаменовал приход весны. «…о соловье, который прилетает из вырея почти одновременно с кукушкой, говорят, что он только с Юрьева дня начинает петь свою настоящую песню, а до Юрия он лишь чирикает, как и другие птицы»

(М. Максимович). На весеннего Егория впервые выгоняли скот на пастбище. Иногда скот без пастухов пускали на будущие косовицы, чтобы трава росла густой. Этот день считался праздником пастухов.

Хлеборобы исполняли землеробские ритуалы: крестные ходы в поле, молебны в честь святого Юрия. Древним обрядом был обряд соединения с землей, когда мужчины имитировали половую связь с землей, обнимаясь, пары качались по земле или по Юрьевой росе.

Юрий (Георгий) осенний (или зимний) завершал хозяйственные работы, а еще в древности имел юридическое значение. В ХV в. судебником Ивана ІІІ Юрьев день был назначен как день расчета с наемными работниками и день перехода кре стьян от одного хозяина к другому (неделя до Юрьева дня и неделя после) – потому что до этого времени заканчивались полевые работы и происходил расчет. Право свободного перехода в Юрьев день отменил Борис Годунов в начале ХVІІ в., что привело к окончательному закрепощению крестьян.

В Юрьев день роса целебная. Девушки умывались этой росой «на красу». Если на той росе пасся скот, ведьма уже не сможет скотинку «испортить». «Юрова роса считается в Украине целебной для глаз; для того и собирают ее обычной цедилкой, которую оставляют на траве на ночь против Юрия» (М. Максимович). Знахарки собирали зелье на Юрия, от росы оно целебное.

Обряды на Юрия – скотоводческого и хлеборобского характера. В этот день парни и девчата водили в полях хороводы, пели песни. Скот кропили свяченой водой. Собиралась вся община, и устраивался общий праздничный обед.

Церковный Юрий и Юрий апокрифичный (народный) отличаются.

«Юрия чествуют как бога с Небес, как коня, как бога света, или Белбога, как поборника злой силы, как бога весеннего плодородия и заступника нив и стад, как опекуна охотников, в конце концов, как оракула и подателя женихов» (А. Фаминцын).

Юрий исполняет функции языческих Белобога, Перуна, Ярилы, Велеса и других богов.

Юрий убил многоголового змея, который долгое время вредил людям. За это святого зовут «храбрым», «воином». Этот мотив известен с древних времен, он символизирует победу солнечного божества над зимой. Юрий зовется ключником, ибо он отмыкает весной небо, чтобы тепло шло, отмыкает землю для весны, чтобы зелье росло, чтобы дожди шли и роса выпадала. Юрий выступает как громовержец. Он охранник скота, бережет ее от дикого зверя. На Юрия пастухи празднуют свой праздник, в этот день начинали выпас скота. Община в этот день задаривала пастухов. Святой Юрий – заступник охотников: прогонит зверя или напугает. Знающие охотники обращались к Юрию с магическими заговорами и говорили, что в свой день он разрешает им отбирать у зверей то, что те добыли.

Еще Юрий – волчий пастух, он ходит или едет на коне в окружении волков. Волки – Юрьевы собаки («У волка в зубах, что Егорий дал»). Вообще, он хозяин зверья. Вероятно, его языческим предшественником был языческий Волос. Хотя некоторые исследователи отожествляют Юрия с другими языческими богами. «На Юрия волки бегут к нему благословиться, что им съесть; приседают и воют, подняв головы…» Со всего этого можно вывести, что св. Георгий – отожествлялся с Даждьбогом (или Святовидом славянским)»

(М. Максимович).

Праздник Юрия 6 мая (23 апреля по старому календарю) был очень популярным в народе. Этот отголосок большого языческого праздника. Иконы Юрия-Змееборца, нарисованные народными богомазами, были чуть ли не в каждой хате.

Якова

У Якова-весняника два весенних дня – 6 апреля и 13 мая по новому календарю, у Якова осеннего – 22 октября по новому календарю. Весной Яков день делает длиннее, света прибавляет, а осенью – день урезает.

Георгий Победоносец. XV в.

Упоминаемые авторы

Славянский язык ни от греческого, ни от латинского, ни от какого другого не происходит, поэтому сам по себе существует уже с древнейших времен, и многочисленные славянские народы разговаривали на славянском языке еще до Рождества Христова.

Михаил Ломоносов

Адальберт Магдебургский, Аллепский Павел, Анахарсис, Антонович В. Б., Апанович Е. М., Аристотель, Аркас Н. Н., Артюх Л. Ф., Афанасьев А. М., Багалий Д. И., Баер, Барсов Е. В., Беринда Памва, Богданович И. Ф., Бодуэн де Куртэнэ, Болховитинов Е. А., Боплан, Боровиковский Л. И., Брайчевский М. Ю., Бременский Адам, Булашев Г. А., Буслаев Ф. И., Вагилевич И. М., Величко Самойло, Вересай А. М., Вернадский И. М., Верховинец В. М., Вовк Ф. К., Возняк М. С., Войтович В. М., Владимир Мономах, Воропай Олекса, Вышенский Иван, Галл Аноним, Гамартол, Гельмгольд, Гердер Иоганн, Геродот, Гизель Иннокентий, Гильфердинг А. Ф., Глинка Г. А., Гнатюк В. М., Гоголь Н. В., Головацкий Я. Ф., Гомер, Грабянка Г. И., Гринченко Б. Д., Гроссе Эрнст, Грушевский М. С., Гулак-Артемовский П. П., Гумилев Л. М., Даль В. И., Данилевич В. Ю., Данилов Кирша, Даниил Заточник, Даниил Туптало, Дашкевич В. Я., Диакон Лев, Длугош Ян, Дорошенко Д. И., Драгоманов М. П., Ефименко П. С., Житецкий П. Г., Забелин И. Е., Зеленин Д. К., Знойко А. П., Иванов П. В., Илларион, Иоан Златоуст, Ирасек Алоис, Иордан, Иосиф Флавий, Кадлубек Вицентий, Кайсаров А. С., Караджич В. С., Карамзин Н. М., Карпини Плано, Квитка К. В., Квитка-Основьяненко Г. Ф., Килимник С. И., Клирик Острожский, Ключевский В. А., Кобылянская О. Ю., Козьма Пражский, Колесса Филарет, Кониский Георгий, Константин Багрянородный, Королив В. К., Корш Федор, Костомаров Н. И., Котляревский И. П., Кошиц А. А., Крипьякевич И. П., Крымский А. Ю., Леви-Стросс, Левицкий И. С., Левшин В. А., Леся Украинка, Леннрот Элиас, Лифарь С. М., Лихачев Д. С., Ломиковский В. Я., Ломоносов М. В., Лосев А. Ф., Максим Грек, Максимович М. А., Максимов С. В., Малала Иван, Манжура Иван, Маркевич М. А., Маркович Я. М., Масуди, Матвей Парижский, Милорадович В. П., Мирович Г. А., Могила Петр, Музыченко А. Ф., Нестор-летописец, Никольский Н. М., Новиков Н. И., Новицкий Я. П., Огиенко И. И., Олесь Александр, Орел. Л., Партицкий Емельян, Петрушевич А. С., Пизани Витторе, Плавьюк В. С., Плиний Старший, Плутарх, Полетика Григорий, Попов Григорий, Попов М. И., Потебня А. А., Прокопий Кесарийский, Пропп В. Я., Пушкин А. С., Ремизов А. М., Рыбаков Б. А., Ригельман А. И., Русов А. А., Рыльский М. Т., Рыльский Т. Р., Саксон Грамматик, Сахаров И. П., Симеон Полоцкий, Сковорода Г. С., Скуративский В. Т., Смотрицкий Мелетий, Снегирев И. М., Сомов А. М., Сосенко Ксенофонт, Срезневский И. И., Стрыйковский Матвей, Сумцов Н. Ф., Татищев В. Н., Тенишев В. Н., Титмар, Токарев С. А., Толочко П. П., Туровский Кирилл, Фадлан, Фаминцын А. С., Фаргани, Феодосий Печерский, Феофан Прокопович, Франко И. Я., Хвойко Викентий, Хоткевич Г. М., Чубинский П. П., Чулков М. Д., Шафарик, Шахматов А. А., Шевченко Т. Г., Шерер Жан Бенуа, Шухевич В. А., Щербакивский Д. М., Яворницкий Д. И., Ярослав Мудрый, Ящуржинский Х. П.

Раздел ХХ Библиография

Мы находимся в заколдованном круге: творчество отдельного художника переходит в живой коллективный музей, становится фольклором, потом фольклор, в свою очередь, обогащает индивидуальное творчество нового художника, который обновляет тот же самый круг. Чем художественно богаче элита, тем богаче ее музеи. Чем богаче музеи – хранители фольклора, тем дальше пойдет и будущая элита.

Серж Лифарь

Абрамович Д. Києво-Печерський патерик. К., 1991.

Акимушкін І. І. Стежкою легенд. К., 1970.

Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь, [Б. м.], 1914. Античная Греция. М., 1983. Т. 1–2.

Апанович Олена. Козацька енциклопедія для юнацтва. К., 2009.

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1865–1869. Т. 1–3.

Байбурин А. К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л., 1983.

Баран В. Д. Давні слов’яни. К., 1998.

Бегунова А. И. Путь через века: Фрагменты истории войска российского. М., 1988.

Бибиков С. Древнейший музыкальный комплекс из костей мамонта. К., 1981.

Библиотека русской фантастики. М., 1990–1992. Т. 1–2, т. 3 кн. 1–2.

Блок Александр. Поэзия заговоров и заклинаний // Собрание сочинений: в 8 т. – М.; Л., 1962. Т. 5.

Болтарович З. Є. Народна медицина українців. К., 1991.

Болтарович З. Є. Українська народна медицина. К., 1994. Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия. М., 1999.

Боровський Я. Є. Світогляд давніх киян. К., 1992.

Брайчевський М. Ю. Коли і як виник Київ. К., 1963.

Брайчевський М. Ю. Літопис Аскольда. К., 2001.

Брайчевський М. Ю. Походження Русі. К., 1968.

Брайчевський М. Ю. Скарби знайдені і незнайдені. К., 1992.

Братко-Кутинський О. Феномен України. К., 1996.

Бузина Олесь. Тайная история Украины-Руси. К., 2006.

Булашев Г. О. Український народ у своїх легендах, релігійних поглядах та віруваннях. К., 1992.

Буровик К. А. Родословная вещей. М., 1985. Былины. М., 1986. В мире мифов и легенд. СПб., 1995.

Василевская Я. Говорят камни. К., 1999.

Вейс Герман. История цивилизации: архитектура, вооружение, одежда, утварь: иллюстр. энцикл. в 3-х т. М., 1998.

Велецкая Н. Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 2003.

Верховинець В. М. Весняночка. К., 1989.

Верховинець В. М. Теорія українського народного танцю. К., 1990.

Виклади давньослов’янських легенд, або Міфологія / укладена Я. Головацьким. К., 1991.

Винклер фон П. Оружие: Руководство к истории, описанию и изображению ручного оружия с древнейших времен до начала ХІХ века. М., 1992.

Влад М. М. Стрітеннє: книга гуцульських звичаїв і вірувань. К., 1992.

Владимирский Б. С. Камни: тайны и таинства. Харьков, 1995.

Вовк Х. К. Студії з української етнографії та антропології. К., 1995.

Вовк Ю. Й. Історія України в художньо-історичних образах. Тернопіль, 2005.

Военная одежда русской армии. М., 1994.

Войтович В. М. Українська міфологія. К., 2002.

Володимир Мономах. Поучения. Літопис Руський. К., 1989.

Воропай Олекса. Звичаї нашого народу: етнограф. нарис. К., 1991. Т. 1–2.

Времени неподвластно. К., 1987.

Галицько-Волинський літопис. Львів, 1994.

Гальченко П. Ф. Пернаті друзі. К., 1978.

Гаца О. О. Камені-талісмани, камені-обереги. К., 1992.

Гернер Крістіан, Карлсон Клас-Єран. Україна і Швеція в історичній перспективі. Стокгольм, 1995.

Героїчний епос українського народу: хрестоматія. К., 1993.

Гимбутас Мария. Балты: Люди янтарного моря. М., 2004.

Гимбутас Мария. Славяне: Сыны Перуна. М., 2005.

Гнатюк В. М. Нарис української міфології. Львів, 2000.

Гнатюк В. М. Похоронні звичаї. Львів, 1912.

Горєлов М. Є., Моця О. П., Рафальський О. О.

Цивілізаційна історія України. К., 2005.

Городок в табакерке: Сказки русских писателей., 1989.

Горський В. С. Святі Київської Русі. К., 1994.

Грушевський М. С. Очерк истории украинского народа. К., 1991.

Грушко Е. А., Медведев Ю. М. Словарь русских суеверий, заклинаний, примет и поверий. 1995.

Грушко Е. А., Медведев Ю. М. Словарь славянской мифологии. Н.-Новгород, 1995.

Гудзь-Марков А. В. История славян. М., 1997.

Гуменюк А. Українські народні музичні інструменти. К., 1967.

Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь. М., 1993.

Гумилев Л. Н. Из истории Евразии. М., 1992.

Даль В. И. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа. СПб., 1996.

Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1981–1982. Т. 1–4.

Данилевська Н., Ткач М. Словник української міфології // Часопис «Українська культура», К., 1990–1991.

Даниленко В. Н. Энеолит Украины. К., 1974.

Державний музей українського образотворчого мистецтва УРСР. К., 1985.

Дзвінок з минулого: вірші, оповідання, казки, байки, загадки, приповідки. К., 1991.

Диакон Лев. История. М., 1988.

Дмитренко М. К. Український сонник. К., 1991.

Довідник з історії України. К., 1993–1995.Т. 1–3.

Домбровський О. Студії з ранньої історії України. Львів; Нью-Йорк, 1998.

Домострой. К., 1992.

Дорошенко Д. Слов’янський світ в його минулому й сучасному. Берлін, 1922. Т. 1–3.

Древнерусские повести. Пермь, 1991.

Дрэва кахання. Мінск, 1993.

Енциклопедія українознавства для школярів і студентів. Донецьк, 2000.

Жайворонок В. В. Знаки української етнокультури: словник-довідник. К., 2006.

З української старовини: альбом. К., 1991.

Забелин И. Е. Как жили в старину русские цари-государи. М., 1991.

Завадська В., Музиченко Я., Таланчук О., Шалак О. 100 найвідоміших образів української міфології. К., 2002.

Загребельний П. А. Євпраксія. К., 1975. Залізняк Л. Л. Походження українського народу. К., 1996.

Записки о Южной Руси / Издал П. Кулиш. К., 1994.

Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии. Пг., 1916.

Зіновіїв Климентій. Вірші. Приповісті посполиті. К., 1971.

Змієві вали: укр. легенди та перекази. К., 1992.

Знойко О. П. Міфи Київської землі та події стародавні. К., 1989.

Іванов І. О. Стародавній Київ. К., 2003. Іларіон, митрополит. Дохристиянські вірування українського народу. К., 1991.

Иллюстрированная история России до Петра Великого. СПб., 1993.

Ілюстрована енциклопедія історії України. К., 1998.

Иордан. О происхождении и деяниях гетов. Getica. М., 1960.

Ирасек Алоис. Старинные чешские сказания., 1983.

Ирландские саги. М.; Л., 1961.

История русской литературы ХІ—ХVІІ веков. М., 1985.

Історія західних і південних слов’ян: Навч. посіб. / за ред. В. І. Ярового. К., 2001.

Історія релігії в Україні: Навч. посіб. / за ред. А. М. Колодного і П. Л. Яроцького. К., 1999.

Історія України / під заг. ред. В. А. Смолія. К., 2002.

Історія українського війська. Львів, 1992.

Історія української культури / під заг. ред. І. Крип’якевича. К., 1993.

Історія української культури: у 5-ти томах. К., 2001–2003. Т. 1–3.

История южных и западных славян. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1969.

Кайсаров А. С., Глинка Г. А., Рыбаков Б. А. Мифы древних славян. Саратов, 1993.

Как была крещена Русь: сб. под ред. О. А. Белова. М., 1989.

Калевипоэт. М., 1955. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Летне-осенние праздники. М., 1978.

Карамзин Н. М. Предания веков. М., 1987.

Квітка К. Українські народні мелодії. К., 1922.

Київська Русь: культура, традиції: зб. наук. пр. К., 1982.

Килимник С. І. Український рік у народних звичаях в історичному освітленні. К., 1994. Т. 1–4.

Киркевич В. Г. Собор Святого Владимира в Киеве. К., 1995.

Книга о вкусной и здоровой пище. М., 1964.

Когонашвили К. К. Краткий словарь истории Крыма. Симферополь, 1995.

Козак Д. Н. Военное дело древних славян. Николаев, 1997.

Колесса Ф. Музикознавчі праці. К., 1970.

Космос давньої України. К., 1992.

Костик М. В. Історія княжого Галича. Івано-Франківськ, 2001.

Костомаров М. І. Слов’янська міфологія. К., 1994.

Котляр М., Кульчицький С. Довідник з історії України. К., 1996.

Котляр Н. Ф. Древняя Русь и Киев. К., 1986.

Котляр Н. Ф., Смолий В. А. История в жизнеописаниях. К.: Наук. думка, 1990.

Кошиць О. А. Про українську пісню й музику. К., 1993.

Кравченко П. М. Ноша України крізь віки. К., 1999.

Краткие ведомости о праздниках православной церкви. К., 1996.

Крашевский Ю. И. Старое предание. СПб., 1994.

Кролів-Старий В. К. Нечиста сила: казки. К., 1992.

Круглый год: Русский земледельческий календарь. М., 1989.

Крывелев И. А. История религий. М., 1988.

Кулаковский Юлиан. Карта Европейской Сарматии по Птолемею. К., 1899.

Культура і побут населення України. К.: Либідь, 1991.

Лебедева Ю. А. Древнерусское искусство: пособие для учителя. М., 1962.

Левкиевская Е. Е. Мифы русского народа. М., 2004.

Литтон Э. Завоевание Англии. СПб., 1994.

Лифарь С. Танец. Париж, 1937.

Лихачев Д. С. Комментарии // Повесть временных лет: приложения. М.; Л., 1950.

Лікарські рослини: енцикл. довід. / під ред. М. Гродзинського. К., 1989.

Лозко Г. Українське язичництво. К., 1994.

Лосев А. Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М., 1984.

Людина і довкілля: антологія. К., 1995. Кн. 1–2.

Ляховская Л. Энциклопедия православной обрядовой кухни. СПб., 1994.

Мазуркевич С. А. Энциклопедия заблуждений: Зверье наше. М.; Донецк, 2002.

Максимов С. В. Нечистая и неведомая сила. СПб., 1995.

Максимович М. Дні та місяці українського селянина. К., 2002.

Маланюк Є. Ф. Нариси з історії нашої культури. К., 1992.

Матейко К. Український народний одяг: Етнограф. словник. К., 1996.

Мельников П. И. В лесах. М., 1955.

Мирончиков Л. Т. Словарь славянской мифологии: Происхождение славянской мифологии и этноса. Минск, 2004.

Мифологический словарь. М., 1985.

Мифы и легенды Европы. Саратов, 1994.

Мифы народов мира: энциклопедия. М., 1991. Т. 1–2.

Мицик В. Ф. Золоте світло Калити // Українська культура, 1992,? 11.

Мицик В. Ф. Каша – мати наша. К., 2002.

Міцкевич Адам. Народні думи, пісні, балади. К., 1970.

Міщенко М. Народний календар. К., 1995.

Музиченко О. Ф. Історія поселення, етнографія та народна творчість кримських болгар. Сімферополь, 2004.

Мыльников О. С., Чистов К. В. Народы и религии мира: энциклопедия. М., 1998.

Народные русские сказки А. Н. Афанасьева. М., 1985. Т. 1–3.

Народный календарь. М., 1991. Нечистая сила / авт. – сост. Е. В. Прокофьева. М., 2003.

Нечуй-Левицький І. Світогляд українського народу: ескіз укр. міфології. К., 1992.

Нидерле Л. Славянские древности. М., 1956.

Никольский Н. М. История русской церкви. М., 1983.

Нудьга Г. Республіка козаків. К.: Варта, 2005.

О вере и неверии. М., 1982.

Обычаи, поверья, кухня и напитки малороссиян / сост. Н. А. Маркевич. К., 1991.

Олесь О. Княжа Україна: минуле України в піснях. К., 1991.

Островський В. О. Тьху, не навроч! К, 1974.

Павич Милорад. Хазарский словарь. СПб., 1998.

Павлов-Сильванский М. П. Феодализм в России. М., 1988.

Пам’ятки України: історія та культура // Річник ХХVII. Число 108 (1). 1995.

Панібудьласка А. В. Історія української зброї., 1993.

Панченко В. Є. Міські та містечкові герби України. К., 2000.

Персонажи славянской мифологии / сост. А. Кононенко. К., 1993.

Песни птицы Гамаюн: Русские веды. М., 1992.

Петрук В. Велика Скіфія-Україна. К., 2001.

Плутарх. Избранные жизнеописания. М., 1986. Т. 1–2.

Повір’я. К., 1992.

Повість минулих літ / переказ Віктора Близнеця. К., 1996.

Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. СПб., 1903.

Портенко Л. А. Полезные и вредные птицы. М.;., 1957.

Поэзия народов СССР ІV – ХVІІІ веков, т. 55, М., Худож. лит., 1972. (БВЛ, сер. первая).

Православний церковний календар. К., 1993–2002.

Православные богослужения, таинства, обычаи. Одесса, 1993.

Православные традиции и обряды / сост. Т. М. Панасенко). Харьков, 2005.

Православный словарь. К., 1995. Пропп В. Я.

Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986.

Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. Л., 1963.

Пушкарев Л. Н. Сказка о Еруслане Лазаревиче. М., 1980.

Пыляев М. И. Драгоценные камни, их свойства, местонахождение и употребление. СПб., 1896.

Ремизов А. М. Повести и рассказы. М., 1990.

Родион, священник. Люди и демоны. К., 1993.

Родовід: журн. Число 6. 1993. Русская мифология: энциклопедия / под ред.

Е. Мадлевской. М.; СПб., 2005.

Русский демонологический словарь. СПб., 1995.

Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия / собр. М. Забылиным. М., 1990.

Руставелі Шота. Витязь у тигровій шкурі: Поема / пер. Миколи Бажана. К., 1983.

Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества XII–XIII вв. М., 1982.

Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1988.

Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1981.

Рэно М. Тезей. М., 1991.

Савур-могила: легенди і перекази Нижньої Наддніпрянщини. К., 1990.

Самотулка Т. Історія України в іграх. Київ; Нью-Йорк, 1995. Т. 1.

Самсонов Я. П., Туринге А. П. Самоцветы в СССР. М., 1985.

Сапіга В. К. Українські народні свята та звичаї. К., 1993.

Сахно Ф. І. Історія Смілого. К.: Варта, 2004.

Сербские народные песни и сказки из собрания Вука Стефановича Караджича. М.: Худож. лит., 1987.

Скрынников Р. Г. Россия накануне «смутного времени». М., 1985.

Скуратівський В. Т. Місяцелік. К., 1993.

Скуратівський В. Т. Святвечір. К., 1994.

Скуратівський В. Т. Український народний календар. К., 2003.

Славяне и Русь. сб. науч. тр. К., 1990.

Славянская мифология: словарь-справ. / сост. Л. М. Вагурина. М., 1998.

Славянская мифология / авт. – сост. Е. Ф. Конев. Минск, 2005.

Славянский и балканский фольклор. М., 1981.

Сліпушко О. Давньоукраїнський бестіарій. (Звірослов). К., 2001.

Словарь русского знахаря. Н.-Новгород, 1998.

Словник-довідник з археології. К., 1996.

Словник Малоросійської старовини, складений 1808 р. В. Я. Ломиківським. Киевская старина, 1992,? 2/70—76

Слово о полку Игореве. М.: Худож. лит., 1985.

Снегирев И. М. Словарь русских пословиц и поговорок. Н.-Новгород, 1996.

Соловьев С. М. История России с древнейших времен. М., 1988. Т. 3–4.

Сомов О. М. Купалов вечер. К., 1991.

Сосенко К. Культурно-історична фігура давньо-українських свят Різдва та Щедрого вечора. К., 1994.

Справочник-лечебник по народной нетрадиционной медицине. Тула, 1993.

Старожитності Русі-України. К., 1994.

Стражный А. Украинский менталитет: иллюзии – мифы – реальность. М., 2007.

Сумерки богов. / Ф. Ницше, З. Фрейд, Э. Фромм, Камю, Ж. П. Сартр. М., 1990.

Сумцов Н. Ф. Хлеб в обрядах и песнях. Харьков, 1995.

Супруненко В. П. Народини: витоки нації, символи, вірування, звичаї та побут українців. Запоріжжя, 1993.

Таємна сила слова. К., 1992.

Татищев В. Н. История Российская с древнейших времен. М., 1964. Т. 1–5.

Товстуха Є. С. Фітоетнологія українців. К., 2001.

Токарев С. А. Ранние формы религии. М., 1990.

Толочко П. П. Кочевые народы и Киевская Русь. К., 1999.

Традиційні музичні інструменти Руси – України. К., 1994.

Трубников Б. Г. Оружие и вооружение. СПб.; М., 2002.

Українська минувшина: Іл. етнограф. довід. К., 1993.

Українська родина: Родинний і громадський побут / упоряд. Л. Орел. К., 2000.

Українська стародавня кухня. К., 1993.

Українське мистецтво у старій листівці / упоряд. В. Ковтун, С. Полегенький. Коломия, 2004.

Українське народознавство. Львів, 1994.

Український історичний календар – 95 / за ред. П. П. Толочка. К., 1994.

Український історичний календар – 96. К., 1995.

Український народний одяг. Торонто; Філадельфія, 1992.

Українські билини / упоряд. В. О. Шевчука. К., 2004.

Українські замовляння. К., 1993.

Українські казки про нечисту силу: Відьми та ворожбити. К., 1992.

Українські міфи, демонологія, легенди. К., 1992.

Українські перекази / зібр. М. К. Возняк. К., 1993.

Українські приказки. Прислів’я і т. ін. / спорудив М. Номис. СПб., 1864.

Українські символи. К., 1994.

Українські сороміцькі пісні / упоряд. М. М. Красиков. Харків, 2003.

Українські традиції / Упоряд. О. В. Ковалевський. Харків, 2003.

Українські чари. К., 1992.

Українці: народні вірування, повір’я, демонологія. К., 1991.

Універсальний словник-енциклопедія. К., 1999.

Утевская П. В. Бессмертные знаки. К., 1981.

Утєвська П. В. Вічні мандрівники. К., 1972.

Уэллс Г. Д. Краткая всемирная история. СПб., 2005.

Фаминцын А. С. Божества древних славян. СПб., 1995.

Фаминцын А. С. Скоморохи на Руси. СПб., 1995.

Федоров В. Г. Холодное оружие. СПб., 1905.

Ферсман А. Е. Рассказы о самоцветах. М., 1961.

Флоровский Г. Пути русского богословия. К., 1991.

Фроянов И. Я. Киевская Русь. Л., 1991.

Хоткевич Г. М. Музичні інструменти українського народу. Харків, 2002.

Христос Воскрес: Великдень на Україні. К., 1991.

Хроніка: укр. культуролог. альманах. 1997. Вип. 17–18.

Худяков Ю. С. Вооружение центрально-азиатских племен в эпоху раннего и развитого средневековья. Новосибирск, 1991.

Царство людей. М., 1994.

Церковно-народный Месяцеслов на Руси

И. П. Калиновского. М., 1997.

Черкаський Л. М. Українські народні музичні інструменти. К., 2003.

Чубинский П. П. Календарь народных обычаев и обрядов. К., 1993.

Чубинський П. П. Мудрість віків: у 2-х кн. К., 1995.

Чулков М. И. Абевега русских суеверий. М., 1786.

Шапарова Н. С. Краткая энциклопедия славянской мифологии. М., 2001.

Шаповал І. М. В пошуках скарбів. К., 1983.

Шахматов А. А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908.

Шевченко Є. І. Народна деревообробка в Україні: словник нар. термінології. К., 1997.

Шевчук В. Й. «Люби мене, не покинь..» // [газ.] Зелений світ: 1992. № 5–6.

Шевчук О. Великодня веселка. К., 2004.

Шеппинг Д. Д. Мифы славянского язычества. М., 1849.

Шерер Жан-Бенуа. Літопис Малоросії, або Історія козаків-запорожців та козаків України. К., 1994.

Щедрий вечір: колядки, щедрівки, засівалки. К., 1992.

Щербаков В. И. Асгард – город богов. М., 1991.

Энциклопедический словарь символов / авт. – сост. Н. А. Истомина. М., 2003.

Энциклопедия для детей: т. 4 (Геология). М., 1995; т. 8 (Астрономия). М., 1998.

Энциклопедия суеверий. М., 1995.

Яворницький Д. Історія запорозьких козаків. К., 1990.

Ястребов В. М. Матеріали з етнографії Новоросійського краю, зібрані в Єлисаветградському та Олександрійському повітах Херсонської губернії. Одеса, 1894.

Яценко М. Т. Володимир Гнатюк. К., 1964.

Каждый из давних народов думал, что его родная страна есть сердцевина мира. Думали они так наверно потому, что всегда каждому человеку, когда он выйдет на широкое пространство, кажется, что он стоит посредине какого-то большого круга, а так как он принимает горизонт своего глаза за настоящую границу мира, то он легко может себе думать, что именно он живет как раз посредине земли.

Вместе с тем каждый народ считает себя самым лучшим, самым умным и самым святым, то возможно и поэтому называет свою страну сердцевиной мира, то есть сам главной частью земли.

Леся Украинка

Ця книга знайомить з чарівним світом праслов’янського міфовсесвіту – його магією, богами, духами, розмаїттям народних обрядів. На основі досліджень, етнографічних праць, спостережень, розвідок автор-упорядник систематизував величезний матеріал, щоб у результаті склалася велична картина світогляду далекого слов’янського предка.

Кононенко Олексій Анатолійович

Оглавление

Родителям, дедам, прадедам… детям, внукам, правнукам… посвящаем

Начало

  Мифопоэтический мир: от прадеда до правнука

  Из глубины веков

Раздел I Мифопоэтический мир

  А) Языческие истоки

    Асилки

    Городище

    Детинец

    Жертва

    Идолы

    Инициация

    Капища

    Обереги

    Похоронные обряды

    Тотем

    Трапеза

    Требник

    Тризна

    Явь, Правь и Навь

  Б) Универсальные образы вселенной

    Алатырь-камень

    Беловодье

    Буян-остров

    Вырей

    Гора Мировая

    Дерево Мировое

    Океан Мировой

    Студенец-озеро

    Яйцо Мировое

  В) Персонифицированные явления природы

    Буря

    Ветер

    Вода

    Вьюга

    Град

    Гром

    Дождь

    Засуха

    Иней

    Метелица

    Молния

    Облако

    Огонь

    Радуга

    Роса

    Снег

    Снеговей

    Туман

  Г) Небесные светила и зори

    Вечёрка

    Воз

    Девичьи зори

    Железное Колесо

    Зоря

    Кометы

    Манияк

    Месяц

    Млечный Путь

    Небо

    Плеяды

    Плуг

    Солнце

Раздел II Первопредки

  Аскольд и Дир

  Бож

  Боян

  Булгар

  Ванда

  Венд

  Власта

  Волхов

  Годослав и Умила

  Гостомысл

  Кий, Щек, Хорив и Лыбидь

  Крак

  Крив

  Крок

  Лех, Чех и Рус

  Либуше, Кази и Тэта

  Мал

  Малуша

  Попел

  Пршемысл

  Пяст

  Радим, Вятко и Дулеба

  Рюрик, Синеус и Трувор

  Скиф, Агафирс и Гелон

  Славен

  Хвостек

Раздел III Племена славян

  А) Племена восточнославянские (древние)

    Белые хорваты

    Бужане

    Волыняне

    Вятичи

    Древляне

    Дреговичи

    Дулебы

    Ильменские славены

    Кривичи

    Полочане

    Поляне

    Радимичи

    Северяне

    Тиверцы

    Уличи

  Б) Племена западнославянские

    Моравы

    Поляки

    Словаки

    Чехи

  В) Полабско-поморские славяне

    Бодричи

    Лужичане

    Лютичи

    Поморяне

  Г) Племена южнославянские

    Болгары

    Боснийцы

    Македонцы

    Сербы

    Словенцы

    Хорваты

    Черногорцы

Раздел IV Оружие и боевое снаряжение

  А) Режущее и колющее оружие

    Акинак

    Кинжал

    Кончар

    Меч

    Нож

    Палаш

    Сабля

    Тесак

    Ятаган

  Б) Режущее, ударное, колющее оружие

    Бердыш

    Кельт

    Клевец

    Лабрисс

    Сагарис

    Секира боевая

  В) Ударное оружие

    Батог

    Булава

    Кистень

    Ослоп

    Палица

    Секира-молот

    Шестопёр

  Г) Метальное, колющее оружие

    Гарпун

    Копьё

    Лук и сагайдак

    Пика

    Пороки

    Праща

    Рогатина

    Самострел

    Совна

    Стрела

    Сулица

    Якорцы

  Д) Защитное снаряжение

    Аркан

    Байдана

    Бармица

    Бахтерец

    Дощатое снаряжение

    Зарукавье

    Зерцало

    Колонтарь

    Кольчуга

    Конская упряжь

    Панцирь

    Пояс сборный

    Тегиляй

    Торч

    Шелом

    Ерихонка

    Колпак

    Мисюры

    Шапки медные, железные, бумажные

    Шишак

    Щит

    Юшман

Раздел V Божества

  А) Высшие боги и богини

    Баба

    Баган

    Белбог

    Берегини

    Благовестник

    Бог

    Буднитай

    Велес

    Гайбог

    Гонила

    Господарь

    Дабог

    Даждьбог

    Дана

    Дед

    Дзеванна

    Див

    Дидилия

    Дундер

    Дый

    Еню

    Желя

    Жив

    Жива

    Земенник

    Земня

    Зибог

    Зимерзла

    Зимцерла

    Злебог

    Знич

    Зоря

    Ипабог

    Карна

    Коляда

    Корс

    Кродо

    Купала

    Лад

    Лада

    Лед

    Лель

    Люб и Нелюб

    Любмел

    Магура

    Мара

    Мать Сыра Земля

    Мая

    Мерцана

    Мокош

    Немиза

    Ний

    Озем и Сумерла

    Пек

    Пергрубий

    Переплут

    Переруг

    Перун

    Погода

    Подага

    Полель

    Поревит

    Поренут

    Посвист

    Прабог

    Припекала

    Прия

    Прове

    Прок

    Радогост

    Рарог

    Род

    Родомысл

    Рожаницы

    Руевит

    Сварог

    Сварожич

    Святибор

    Святовид

    Сильнобог

    Симаргл

    Слава

    Спор

    Среча и Несреча

    Стрибог

    Суд

    Суденицы

    Тригла

    Триглав

    Троян

    Тур

    Уд

    Услад

    Хамбог

    Хворст

    Хорс

    Чернобог

    Числобог

    Чур

    Яра

    Ярила

    Яровит

    Ясонь

  Б) Божества и персонажи календарных и сезонных обрядов

    Авсень

    Бадняк

    Божич

    Вясновка

    Герман

    Гостейка

    Джамал

    Дидух

    Додола

    Енева буля

    Жатварка

    Зелёный шум

    Калита

    Колодка

    Костро́ма

    Коструб

    Кралица

    Кукер

    Куст

    Марена

    Масленица

    Пеперуда

    Перегоня

    Полазник

    Туполя

Раздел VI Низшие мифологические персонажи и духи

  Аждая

  Антихрист

  Анчутка

  Аред

  Аука

  Баечник

  Банник

  Барабашка

  Безымень

  Белая баба

  Белун

  Бесы

  Блазня

  Блуд

  Богинки

  Болибошка

  Болотник

  Болотница

  Боровик

  Босоркань

  Бродницы

  Бука

  Ведогонь

  Вилы

  Вихрь

  Водяницы

  Водяной

  Возила

  Воструха

  Вурдалак

  Гарцуки

  Гнеток

  Горный

  Гречишница

  Гуменник

  Двоедушник

  Дворовой

  Дед – шапка драная

  Демон

  Дзедко

  Дикая баба

  Дикинькие мужички

  Доманя

  Домовой

  Дьявол

  Еретник

  Жердяй

  Жареница

  Жировик

  Жихарь

  Заложные мертвецы

  Запечник

  Здухач

  Земляной дух

  Зимник

  Злыдни

  Игоша

  Ичетик

  Капуш

  Караконджалы

  Кикимора

  Клетник

  Колокольные мертвецы

  Конюшник

  Коргоруши

  Криничницы

  Курдуши

  Ледащий

  Лесунки

  Летавица

  Леший

  Лобаста

  Луговой

  Мана

  Маросы

  Матохи

  Межевик

  Моряна

  Моховик

  Навки

  Навь

  Намной

  Наречница

  Нехорошик

  Нечисть

  Нички

  Ночницы

  Обдериха

  Оборотни

  Овинник

  Одминок

  Перелесник

  Планетники

  Плевник

  Подполяник

  Полевой

  Полесун

  Полудницы

  Потороча

  Привидение

  Пущевик

  Пярстуки

  Ржаницы

  Росомаха

  Русалки

  Сарайник

  Сатанаил

  Светилка

  Святке

  Святочницы

  Скарбник

  Соседко

  Спрыйя

  Степовой

  Страх

  Страшилы

  Табунник

  Таласым

  Тодорцы

  Удельница

  Упырь

  Хапун

  Хлебник

  Хлевник

  Хлопотун

  Хуха

  Черандак

  Чёрт

  Чугайстер

  Чудинко

  Шерстнатый

  Шиш

  Шишига

  Шишимора

  Шолышни

  Шуликуны

  Шумска майка

  Шут

  Щекотун

Раздел VII Персонифицированные болезни

  Гостец

  Икота

  Коровья смерть

  Кумаха

  Куриная слепота

  Лихорадка

  Мор

  Моровая дева

  Оспа

  Переполох

  Порча

  Пранцы

  Простуда

  Прощенье

  Солнечница

  Холера

  Цинга

  Чахотка

  Чума

  Ячмень

Раздел VIII Необычайные персонажи

  Батюшка

  Бедуны

  Бесноватые

  Ведьма

  Ведьмак

  Вещица

  Гончары

  Заклятые

  Знахарь

  Казаки

  Кликуши

  Кобзари

  Колдун

  Колодезьники

  Кузнецы

  Лоцманы

  Мельники

  Облакопрогонники

  Пасечники

  Пастухи

  Пережинчик

  Печники

  Плотники

  Повитуха

  Скоморохи

  Характерник

  Чернокнижники

  Чумаки

  Ювелиры

Раздел IХ Символика животных

  А) Мифические животные и птицы

    Алконост

    Аспид

    Белый конь

    Василиск

    Веретеница

    Виз

    Гамаюн

    Гидра

    Горгония

    Грифон

    Грумантский пес

    Дракон

    Ендроп

    Зинский щенок

    Змей

    Индрик-зверь

    Каган

    Китоврас

    Кит-рыба

    Крак

    Ламя

    Мелюзина

    Мраволев

    Нагай

    Неясыть

    Онокротал

    Песиголовцы

    Полкан

    Полоз

    Саламандра

    Самоглот

    Сарана

    Сирены

    Сирин

    Скилла

    Стерляжий царь

    Стратим

    Сфинкс

    Таранд

    Фараонки

    Феникс

    Хала

    Химера

    Ярчук

    Ящер

  Б) Дикие и домашние животные и птицы; рыбы, насекомые, земноводные, пресмыкающиеся, грызуны

    Аист

    Бабочка

    Баран

    Белка

    Блохи

    Божья коровка

    Бык

    Вепрь

    Водяной воробей

    Вол

    Волк

    Воловье око

    Воробей

    Ворон

    Вошь

    Гадюка

    Гиена

    Глухарь

    Голубь

    Гусь

    Дятел

    Ёж

    Жаворонок

    Жаворонок хохлатый

    Журавль

    Заяц

    Клопы

    Коза

    Козёл

    Комар

    Конь

    Ко́ня

    Корова

    Коршун

    Кошка

    Крот

    Крыса

    Кукушка

    Куница

    Курица

    Ласка

    Ласточка

    Лебедь

    Лев

    Летучая мышь

    Лиса

    Лягушка

    Медведь

    Муравьи

    Мухи

    Мышь

    Овца

    Окунь

    Олень

    Орёл

    Пава (павлин)

    Паук

    Перепел

    Петух

    Пугач

    Пчела

    Рак

    Рысь

    Сверчок

    Свинья

    Слизень

    Собака

    Сова

    Сойка

    Сокол

    Соловей

    Сом

    Сорока

    Тараканы

    Тур

    Угорь

    Уж

    Утка

    Чайка

    Черепаха

    Щука

    Ястреб

    Ящерица

Раздел Х Символика растений

  А) Деревья, кусты

    Акация

    Берёза

    Боярышник

    Бузина

    Бук

    Верба

    Вишня

    Волчьи ягоды

    Граб

    Груша

    Дуб

    Ель

    Жостер

    Калина

    Каштан

    Кедр

    Кипарис

    Клён

    Клюква

    Лещина

    Липа

    Малина

    Можжевельник

    Облепиха

    Ольха

    Орех

    Осина

    Паслён

    Платан

    Рябина

    Сирень

    Сосна

    Тёрн

    Тис

    Тополь

    Шелковица

    Шиповник

    Яблоня

    Явор

    Ясень

  Б) Растения: зелье, травы, цветы

    Авран

    Азалия

    Аир

    Алтея

    Ангельськое зелье

    Арбуз

    Багульник болотный

    Баранец-трава

    Барвинок

    Бессмертник

    Бех

    Белена

    Блават

    Бобы

    Богила

    Божье тело

    Божьи ручки

    Борщевик

    Василёк

    Вербена

    Верес

    Виноград

    Волчец

    Вороний глаз

    Гвоздика

    Герань

    Горец

    Горицвет

    Горох

    Гравилат

    Гречиха

    Данник

    Девясил

    Донник

    Дрок

    Дудник

    Дурман

    Душица

    Евшан-зелье

    Ефилия

    Жасмин

    Живокость

    Живучка

    Забей-круча

    Загадка

    Заячьи ушки

    Заячья капуста

    Зверобой

    Земляника

    Золотой корень

    Золототысячник

    Зубровка

    Иван-чай

    Иссоп

    Камыш

    Капуста

    Картофель

    Касатик

    Катран

    Клечанье

    Кликун-трава

    Клубника

    Ключ-трава

    Ковыль

    Козлятник

    Колюка-трава

    Конопля

    Кориандр

    Коровяк

    Крапива

    Красавка

    Криворот

    Кувшинка

    Куколь

    Кукуруза

    Кукушник

    Купина

    Купырь

    Лабазник

    Лаванда

    Ландыш

    Лапчатка

    Лён

    Лилия

    Лопух

    Любисток

    Любка

    Лук

    Майоры

    Мак

    Мандрагора

    Манжетка

    Марь

    Марьянник

    Медуница

    Мелиса

    Мокрец

    Молодило

    Морковь

    Мох

    Мята

    Нарцисс

    Настурция

    Незабудка

    Нечуйветер

    Овёс

    Огурец

    Одоен-трава

    Одолень-трава

    Одуванчик

    Омела

    Орлики

    Осока

    Осот

    Пажитник

    Папоротник

    Парамон-трава

    Парило

    Пастернак

    Пастушья сумка

    Первоцвет

    Перекати-поле

    Переступень

    Перец

    Пёсий язык

    Петров крест

    Петровы батоги

    Петрушка

    Пион

    Плакун-трава

    Плющ

    Подбел-трава

    Подорожник

    Подснежник

    Подсолнух

    Полынь

    Помидор

    Прикрыш-трава

    Пролесок

    Просвирник

    Просо

    Пшеница

    Пятилистник

    Разрыв-трава

    Редька

    Резеда

    Рожь

    Роза

    Розмарин

    Ромашка

    Рута

    Ряска

    Ряст

    Сабельник

    Савва-трава

    Свёкла

    Сено

    Симтарин-трава

    Смолёвка

    Смолка

    Собачья крапива

    Солома

    Сон-трава

    Стальник

    Стожар

    Табак

    Тирлич

    Тоя

    Трой-зелье

    Тыква

    Тысячелистник

    Тюльпан

    Укроп

    Улика-трава

    Фасоль

    Фенхель

    Фиалка

    Хмель

    Хрен

    Царь-зелье

    Чабрец

    Череда

    Чернобривцы

    Чернобыльник

    Чертополох

    Чеснок

    Чечевица

    Чистотел

    Шалфей

    Шафран

    Шпинат

    Щавель

    Ясменник

    Яснотка

    Ятрышник

    Ячмень

  В) Грибы

Раздел ХI Символика камней и металлов

  Агат

  Александрит

  Алмаз

  Аметист

  Безоаровый камень

  Берилл

  Бирюза

  Бронза

  Гагат

  Гелиотроп

  Горный хрусталь

  Гранат

  Жадеит

  Железо

  Жемчуг

  Золото

  Изумруд

  Кварц

  Конь-камень

  Коралл

  Корунд

  Кремень

  Куриный бог

  Лазурит

  Лигурий

  Малахит

  Медь

  Нефрит

  Обсидиан

  Олово

  Опал

  Пирофиллит

  Родонит

  Рубин

  Сапфир

  Сардоникс

  Свинец

  Селенит

  Сердолик

  Серебро

  Смола

  Топаз

  Турмалин

  Халцедон

  Янтарь

  Яшма

Раздел ХII Символика обрядовой пищи

  А) Хлеб. Изделия из муки

    Балабушки

    Банный хлеб

    Блины

    Богач

    Боговица

    Бублики

    Вареники

    Вергуны

    Вертута

    Верч

    Галушки

    Гречаники

    Дивень

    Жаворонки

    Жиляники

    Забудько

    Затёрка

    Калач

    Калита

    Каравай

    Кныш

    Корж

    Корочун

    Крестопоклонный хлеб

    Лапша

    Лежень

    Лемешка

    Лепёшки

    Лесенки

    Любки

    Маковник

    Малай

    Мамалыга

    Мандрыки

    Медовик

    Оладьи

    Паляница

    Пампушки

    Пара

    Паска

    Пироги

    Плачинды

    Поминальный хлеб

    Потапцы

    Пряник

    Пугачи

    Пундыки

    Соломаха

    Шишки

  Б) Пища обрядовая и ежедневная

    Бобовые блюда

    Борщ

    Голубцы

    Деруны

    Душенина

    Зубцы

    Капустник

    Каша

    Кваша

    Кисель

    Колбаса

    Колыво

    Крашанка

    Кровянка

    Крученики

    Кулеш

    Кутья

    Путря

    Рыбные блюда

    Сало

    Сиченики

    Соль

    Студень

    Сыр

    Сычуг

    Хляки

    Юшка

  В) Напитки обрядовые и ежедневные

    Берёзовый сок

    Варенуха

    Канун

    Квас

    Мёд

    Молоко

    Наливки

    Настойки

    Пиво

    Сбитень

    Сыровец

    Сыта

    Узвар

    Чай

Раздел ХIII Календарная символика

  День и ночь

  Неделя

  Дни недели

    Понедельник

    Вторник

    Среда

    Четверг

    Пятница

    Суббота

    Воскресенье

  Времена года и месяцы

    Весна

      Март

      Апрель

      Май

    Лето

      Июнь

      Июль

      Август

    Осень

      Сентябрь

      Октябрь

      Ноябрь

    Зима

      Декабрь

      Январь

      Февраль

Раздел ХIV Двор и дом: символы, ритуальные предметы, орудия труда

  Борона

  Веник

  Веретено

  Воз

  Ворота

  Горшок

  Гребень

  Дверь

  Двор

  Домовина

  Дорога

  Завалинка

  Замок и ключ

  Иконы

  Кадка

  Ковёр

  Колесо

  Колыбель

  Кочерга

  Криница

  Крыша

  Лавка

  Лестница

  Ложка

  Матица

  Мисник

  Нож

  Окно

  Печь

  Плуг

  Погреб

  Покуть

  Порог

  Посвит

  Посуда

  Прялка

  Решето

  Стодола

  Стол

  Ступа

  Сундук

  Топор

  Угол

  Хата

  Храм

  Чёлн

Раздел ХV Одежда и другие обереги человека

  Анталуз

  Борода и Усы

  Венок и Ленты

  Головные уборы

  Гребешок

  Громовая стрела

  Деревце свадебное

  Зеркало

  Зерно

  Иголка и нитка

  Коса девичья

  Крест

  Кукиш

  Куклы

  Люлька

  Обувь

  Одежда

  Писанки

  Подкова

  Пояс

  Причёска

  Рог

  Рушник

  Свеча

  Стяги

  Талисман

  Ткани

  Трезубец

  Украшения

  Цветок покрестный

Раздел ХVI Устная словесность, фольклор и письменные памятники

  Агиография

  Анекдоты

  Апокрифы

  Басни

  Былины

  Вертеп

  Ворожение

  Гадание

  Думы

  Загадки

  Заговоры

  Игры

  Коломыйки

  Легенды

  Летописи

  Мифы

  Небылицы

  Обрядовые песни

  Патерики

  Патристика

  Плач

  Поверья и приметы

  Пословицы и поговорки

  Предания

  Сказки

  Скороговорки

  Суеверия

  Танец

  Хожения

  Хоровод

  Хроники

Раздел ХVII Музыкальные инструменты

  Балалайка

  Бандура

  Барабан

  Басоля

  Бубен и бубенцы

  Бугай

  Варган

  Гармоника

  Гитара

  Гудок

  Гусли

  Домра

  Жалейка

  Звоночки и Колокола

  Камышинка

  Кобза

  Коза

  Кувицы

  Лира

  Литавры

  Ложки

  Лютня

  Орган

  Псалтырь

  Рог и Рожок

  Свистун

  Скрипка

  Сопелка

  Сурна

  Торбан

  Трембита

  Труба

  Цимбалы

Раздел ХVIII Герои сказок, мифов, былин, персонажи фольклора; волшебные предметы и места

  А) Герои сказок, былин, мифов, персонажи фольклора

    Алёша пОпович

    Амазоны

    Арысь-поле

    Баба Марта

    Бабай

    Баба Яга

    Беда

    Вернигора

    Вернидуб

    Веселад

    Вечёрка, Зорька и Полуночка

    Вий

    Владимир Красно Солнышко

    Волх

    Голод

    Грець

    Дева-Обида

    Дед Мороз

    Добрыня Никитич

    Доля и Недоля

    Дрёма

    Дунай Иванович

    Дюдя

    Дюк Степанович

    Елена Прекрасная

    Жароок

    Жар-птица

    Жиж

    Жицень

    Жура

    Змей Горыныч

    Змей-Метеор

    Змей Огненный Волк

    Змиулан

    Зюзя

    Иван Царевич

    Идолище Поганое

    Илья Муромец

    Калики перехожие

    Китоврас

    Кожемяка

    Кощей Бессмертный

    Крупеничка

    Лебединые девы

    Леля

    Лесавки

    Летник

    Листин

    Лихо

    Люди дивия

    Марко Королевич

    Микула Селянинович

    Михайло Потык

    Молония-царевна

    Момчило

    Обилич

    Огненный Змей

    Огонь-царь

    Ох

    Покатигорошек

    Поляницы

    Попелюха

    Правда и Кривда

    Пучина Морская

    Рахманы

    Садко

    Святогор

    Сивер

    Смерть

    Снегурка

    Соловей-разбойник

    Стрига

    Тугарин

    Усыня

    Ховала

    Хор

    Царевна-лягушка

    Царь Горох

    Царь Морской

    Царь Огненный Щит

    Цеця

    Цмок

    Чудо-юдо

    Чурила

  Б) Чудесные предметы и места

    Волшебная палочка

    Волшебная сопелка

    Китеж-град

    Летучий корабль

    Меч-самосек

    Скатерть-самобранка

    Смородина-речка

    Шапка-невидимка

Раздел ХIХ Народные представления, обычаи, обряды, ритуалы, действа дохристианского времени, а также во времена двоеверья и христианства; праздники христианских святых в народном сознании

  Агафьи-коровницы

  Агриппины купальницы

  Акулины гречанихи

  Алексея тёплого

  Ангел

  Андрея Первозванного

  Андрона хранителя

  Анисима овчара

  Анисьи желудочницы

  Анны зимней

  Антона перезимника

  Артёма

  Афанасия ломоноса

  Бабьи каши

  Благовещение

  Благословение

  Бориса и Глеба

  Братчины

  Варвары

  Василия Великого

  Введение

  Вводины

  Венчание

  Вечерницы

  Вечеря

  Вино

  Власия

  Воздвижение

  Вознесение

  Волочебный понедельник

  Воробьиная ночь

  Всесвятская неделя

  Гавриила Архангела

  Гликерии

  Голодная кутья

  Гостины

  Григория зимоуказчика

  Гурия

  Даниила столпника

  Дарьи летницы

  Деды

  Дмитрия

  Дорофея гадальщика

  Досветки

  Духов день

  Душа

  Евдокии плющихи

  Екатерины

  Елены льняницы

  Ерёмы запрягальщика

  Ефима зимнего

  Ефрема Сирина

  Жало́ба

  Жатва

  Женитьба печи

  Забидящая свеча

  Заговенье

  Залом

  Захария серповидца

  Зелёные святки

  Зилота зельника

  Знамение

  Ивана Богослова

  Ивана Головатого

  Ивана Головосеки

  Ивана Крестителя

  Ивана Купала

  Ильи-пророка

  Именины

  Иоанна лествичника

  Ионы листопадника

  Ирины ветровейницы

  Касияна немилостивого

  Качели

  Кирилла зимопроводца

  Клад

  Конона конюшника

  Корнилия коренника

  Корочун

  Косовица

  Крестины

  Крещение Господнее

  Кривой танец

  Круг

  Ксении веснопровестницы

  Кудесы

  Кузьмы-Демьяна

  Кумовство

  Купель

  Куприяна

  Лаврентия погодоуказчика

  Лонгина охотника

  Лукерии комарницы

  Луки ветряника

  Луппы рыжего

  Лысая гора

  Максима весеннего

  Малахии пророка

  Мануила

  Марка

  Мартеницы

  Масленица

  Матрёны наставицы

  Мелании

  Михаила Архангела

  Мокея мокрого

  Мокрины

  Народины

  Натальи-овсяницы

  Наума умника

  Невидимая кость

  Неделя женщин мироносиц

  Нестора заступника

  Никиты водопола

  Николая доброго

  Никона

  Обед

  Обжинки

  Обретение

  Община

  Овсея сеятеля

  Онуфрия цветочника

  Паликопы

  Параскевы пятницы

  Парубоцкая ночь

  Пасха

  Пекло

  Пелагеи

  Перепеканье

  Петра вериги

  Петра и Павла

  Пигасия

  Покрова Богородицы

  Поминки

  Пополонок

  Пост

  Пострижины

  Почухрины

  Праздник гребня

  Праздник Калиты

  Преполовение

  Приветствие

  Присуха

  Прожины

  Прокла росяника

  Прокопия

  Прощёное воскресенье

  Радуница

  Рай

  Родиона

  Рождество богородицы

  Рождество христово

  Русалии

  Саввы

  Свадьба

  Сватанье

  Cвятки

  Святой Вечер

  Семёна летопроводца

  Семик

  Семья

  Сергия капустяника

  Силы

  Сильвестра

  Складчина

  Сливание

  Слизывание

  Сороки

  Софии, Веры, Надежды, Любови

  Спас

  Спиридона солнцеворота

  Сретение господне

  Степана сенокоса

  Страстная неделя

  Страстная пятница

  Страшный суд

  Суд Божий

  Татьяны

  Тимофея

  Тихона тихого

  Толока

  Трифона перезимника

  Троица

  Троицкая суббота

  Трофима вечерничника

  Улица

  Ульяны

  Умыкание

  Успение богородицы

  Устина

  Фёдора колодезьника

  Фёдора замочи хвосты

  Федота ветроноса

  Федула

  Феодосии колосяницы

  Филиппа

  Фомино воскресенье

  Фрола и Лавра конюшников

  Храмовый праздник

  Чёрная служба

  Чистый понедельник

  Чистый четверг

  Щедрый вечер

  Эхо

  Юрия змееборца

  Якова

Упоминаемые авторы

Раздел ХХ Библиография Fueled by Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg