«Русская философия. Анализ истории. Том 5»

Русская философия. Анализ истории. Том 5 (fb2) - Русская философия. Анализ истории. Том 5 994K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Евгений Анатольевич Небольсин

Небольсин Евгений Анатольевич

Русская философия. Анализ истории. Том 5

В помощь изучающим историю Руси и национальный характер народа

Москва, 2014

Небольсин Евгений Анатольевич Русская философия. Анализ истории. В помощь изучающим историю Руси и мира. Дополнительное пособие к учебному материалу средней школы и вузов.

Переиздание двенадцатое

Том 5.

1.8.Литургия в жизни

Постоянство – одно из самых значимых для жизни свойств Божественного, приобщаясь к которому мы проникаемся важным качеством не покорности собственной слабости, распущенности, утверждению чуждого Богу порядка вещей (коррупция, воровские сообщества, пьянство и так далее), то есть мы стоим против самих себя как в повседневности, так и в самые ответственные минуты жизни и даже когда надо пожертвовать самим собой. Это тот самый фундамент, на котором строятся все человеческие отношения, государственность, безопасность жизни, семья и так далее. От сюда следует, что более значимого, чем то, что несёт нам это приобщение к данному свойству Божественного, нет в природе вещей ничего. Это та самая грань человеческой природы, усиленная стимуляция которой самопроизвольно наделяет человека сопутствующими достоинствами высокой подвижнической, трудолюбивой личности. Это ценность, которая называется народными святынями, обуславливающими всякое эволюционное движение вперёд. Теперь поговорим обо всём том, что несёт нам это приобщение, о национальных святынях.

Литургия в переводе с древнего греческого языка означает общее дело. То есть издревле не было разделения на светские институты и церковные. Если мы обратимся к археологическим открытиям, то явственно перед нами предстаёт следующая картина. Человек всегда искал наиболее сильной причастности к Божественной Сущности. И в течение многих тысячелетий нам раскрывается именно этот путь эволюции и опыта, при котором человек старался как можно сильнее уподобиться Творцу в Его свойствах, начиная от охоты на мамонтов и заканчивая современными достижениями прогресса. Святая литургия вобрала в себя, интегрировала весь опыт побед в духовной брани всего человечества. Конечно, возникнут, может быть, ещё какие-то более полные формы приобщения к Божественному, но ближе всего к Богу, так и останется природа духа в человеке, а всё остальное так и останется способствующим этой близости природы духа Божественному. Человек стремится облегчить, утвердить, более защитить себя от посягательств на это спасительное единство с Создателем. Именно поэтому наука зародилась в монастырях.

Важно не само по себе то действие, обозреваемое нашим разумом, важна самая эта связь с Богом, важно единство с Творцом. Если можно выразиться понятными для разума аллегориями, то это можно сравнить с какой-то огромной вращающейся шестерёнкой, к которой каждый из нас должен войти в сцепление и поддерживать такое состояние единства, получать вращающий момент в течение всей жизни (православные называют это исихазмом). А все абсолютно действия наши, в самых различных формах, начиная от простого приёма пищи и заканчивая государственными делами и даже освоением космоса, просто помогают это единство в сцеплении закрепить как можно лучше. Тогда всё в природе человека и всякая деятельность его вокруг – лишь стремление обеспечить как можно более надёжное и крепкое сцепление нашего духа с этой Вселенской Шестернёй, обусловившая эволюционные токи цивилизации.

Мышления человека, его чаяния, его действия, всевозможные государственные образования – всё это является лишь вспомогательными инструментами для более плотного и стабильного сцепления с этой мировой Шестерней, стимулирующей всякое движение в нас самих, то есть само подвижничество жизни – лишь бы огонь Божественного имел место быть в природе человека. Все перечисленные инструменты – различные проявления постоянного делания, обеспечивающее более плодотворное молитвенное действо (исихазм). Всё перечисленное является лишь дверью, иконой, путеводителем во Царствие Небесное, которые ещё никак не гарантируют самое это Спасение, ибо для этого нужно движение в данном направлении, нужна жертва, нужен факт единства уже при земной жизни, опосредовано этих путеводителей-икон. Без единства нет жертвы, а без уверенного желания принести жертву всё так и останется схемой, образом или иконой. (Надо сказать, что потушить огонь сей легко, вновь дать ему разгореться – бывает нужно много поколений людей.)

Таким образом, к святой Евхаристии сопричастны все те, кто хоть как-то обеспечивает возможность её бытия. Это и священник в Храме, и пограничник на границе, и полицейский на своём участке, и повар, и лесник, и рабочий завода, и медик, и так далее. Здесь надо просто повернуть сознание людей, при котором и священник, и человек иной другой профессии в уме своём должны вести одно и то же духовное делание. В противном случае, всё обретает иной знак и противоположные центробежные последствия. Представьте себе пограничника, несущего службу по охране границ России. Вы думаете, что он охраняет эти навозные мухи возле коровника или, зверей и птиц, или рецидивистов на зоне, или леса и луга, или он хочет, чтобы оседлав коня каждый мог проскакать навстречу утренней заре, или чтобы мы мирно спали и ели? Нет совсем, он охраняет именно эту способность, благодаря которой нарождается трудоспособный, умный, ответственный, любвеобильный народ подвига. Он охраняет возможность творить Святую Евхаристию, то есть он тоже сопричастен к литургии. Раньше эту функцию выполняли высокие стены монастырей, а ныне сие адаптировалось в данное качество множественных специализаций служения граждан. Тот же царь выступал гарантом данного положения вещей. Мусульманин, становившийся казаком, служил не царю, а тому порядку, который гарантировал жизненные условия для его семьи и его народа. Он мусульманин, как любой россиянин, тоже становился участником литургии.

О каком таком принципе здесь идёт речь, который обеспечивает наше единство с Богом? Многие из нас задумывались о судьбе человека, о его предопределении. Оказывается, что судьбой можно владеть и путь сей нам указывает святое Евангелие. Одно дело наделять судьбу Божественным замыслом в начале жизни, но другое совсем – на исходе её, когда все дела уже сделаны и ничего не исправить. Такой человек для общества своей семьи мало что значит, если таковая у него есть. Казалось бы, все начинается с деторождения, но не всё так просто. Наделять судьбу человека Божественным Предопределением – высшая святыня человечества. Это выразилось на учениках Христа, изменивших свою жизнь, приобщившихся к Истине. Но повторюсь, что наделять Божественным предопределением, делать человека причастным к подвижничеству со счастливой судьбой лучше всего с самого малолетства и даже еще за долго до рождения. Понятно, что для Самого Бога – это не важно, когда человек пришёл к вере, но важно для нас, устраивающих государственность, какие-то правила общежития. Человек нужен нам причастным в большей полноте к Божественному с первых дней жизни, а не к концу её, когда толку от него уже особого нет. Ибо для устроения государственности нужна дисциплина во всех смыслах этого слова и смирение. Как это достичь?

Тут сначала надо повторить о том, что уже древние узрели влияние, исходящее от мощей своих усопших предков. Например, как свидетельствуют раскопки, они носили частицы этих мощей, когда шли на опасную охоту или когда меняли свое место жительство. Причём осознали это благотворное влияние, исходящее от них настолько хорошо, что отказались от кочевания и просто стали жить на могилах, точнее хоронили их прямо в своих жилищах. Узрели они также и другое – не каждый усопший несёт в себе благое влияние, точнее, чем чище и святее его внутренний мир, тем благотворнее его влияние на живущих. Поэтому хоронить под полом жилищ своих начали только младенцев, детей и отличившихся особой святостью. Остальных относили за пределы поселения и предавали земле уже там. Так появились первые погосты-кладбища и первое понимание о слове Родина, как неотделимой важной части священного культа жить возле своих усопших предков. После двух или трёх тысяч лет оседлого образа, когда уже научились выращивать хлеб, люди осознавая силу воздействия исходящего от могил, начали сооружать самые различные каменные сооружения, коих ныне насчитывается более 30000 по всей Европе и более по всему миру. Представить себе трудно: жили можно сказать впроголодь и ютились в захолустном жилье, но отдавали столько сил для строительства грандиозных каменных сооружений причем не для себя, а для усопших. Почему такое щепетильное отношение к останкам своих предков, нашедших глубокое отражение в Православии и в русском его варианте сильнее всего.

Каждый из нас является проводником каких-то энергий. Если злой человек, то несёт нам злое. Если добрый, то доброе. Муж и жена, как родители, также являются проводниками энергии, становящейся потом человеком. То есть уже самым главным для счастья человека становится сам источник энергий. Проводить можно многое, но для нормальной жизни, как мы выяснили, не все подходит. Дело в том, что Божественные энергии почти всегда приходят опосредовано проводников. Когда мы потребляем пищу, мы приобщаемся к Божественным свойствам опосредовано того окружающего мира, который дал нам эту пищу, но и сам этот мир дан нам для обживания, насельниками которого мы являемся. Мы приобщаемся к Богу через посредник, через Его проводники и принимаем фотографическое изображение этого посредника, то есть в процессе эволюционного становления организм максимально подстраивается под свойства проводника ради извлечения из него Божественного импульса жизни, стимулирующего в нас живое. Но, в отличие от зверей, человек приобщается к Богу в первую очередь непосредственно, без проводников в исихазме, отражая в себе Его Образ, тоже как фотографическое изображение и оное свидетельствует о том, что исихазм – главная причина эволюционного формирования человека в данное созерцаемое ныне проявление. Святая Евхаристия – это как бы прообраз этого делания, творимое людьми с самых первых моментов бытия на Земле, как наиболее адаптированное под наше естество, под человеческий понятийный язык, естественный для природы организма. Поэтому-то иначе мы не сможем принимать Христа, кроме как, ввиду своей греховности, быть Его палачами и каннибалами. Таким образом, причащаясь к Божественному опосредовано проводников Его к нам, мы обретаем фотографическое изображение пути следования к Богу. Говоря словами Поля Брега «мы есть то, что едим». Это важное утверждение.

Понятно, что люди как бы делятся на две части. На тех, кто приобщается к Божественному стихийно и опосредовано в трудах и заботах ухаживая за скотиной, выращивая хлеб или работают на производствах. И на тех, кто общается в молитве с Богом напрямую, без каких-либо проводников и посредников. Хотя для успеха в делах нельзя разделять одно с другим. Также как нельзя разделять дыхание человека с пищеварением (так не бывает, что одни занимаются только дыханием, а другие только приёмом пищи), ведь это погибель. Нудный тяжёлый, ежедневный труд крестьянина Средневековья должен быть когерентным с исихазмом. То есть это не думки о каких-то проблемах или о делах насущных, это тоже работа только умственная для прямого приобщения к Божественному, к Его Энергиям. Надо сказать, что нет особой важности каков образ жизни или жизненная ситуация, важно единство. В святом Евангелии это хорошо показано, где Христос и в полном одиночестве и распинаемый на Кресте творит одно и то же делание: обращается к Отцу своему, Ему прежде всего нужно единство через общение с Ним. И надо сказать об этом известно издревле, только с возрастом, когда физические силы уже на исходе и духовное начинает наоборот доминировать, а актуальность приобщения к Божественному остаётся в той же степени значимости, как в первые моменты жизни. Меняется лишь форма этого священного делания. Для единства с Богом нужно уничижение всех движений плоти, точнее её похоти. В молодости это труд, тяжёлые нагрузки. Под старость сие становится изнурительными постами и может быть физическими недугами. Результат тот же. Только, надо дополнить, что под старость человек обретает опыт успешной духовной брани, полученные за многие годы, он лучше разбирается в происходящем в его душе и в сознании. Он начинает лучше познавать мир, познав себя, а потому больше видит. Но в данном случае, нам важно знать о самом священном действии в Храме Божьем. Так как мы сами по себе, как родители, становимся посредниками между ребёнком и Богом, то ребёнок «поедая» нас причащается к Божественному, приобщаясь к нашему пути, к нашей степени приобщения к Божественному, к нашему предопределению, которому мы следуем или хотим следовать. То есть речь идёт о настоящем источнике жизни для будущего ребёнка. Это первое. Второе, Божественное не в Божественной Субординации становится злом. Также как дьявол, хотя и создан Творцом, но добром не является, так как нарушена им естественная ориентация приоритетов (беспорядок в вашей комнате – это зло, но сами вещи злом не являются). То есть важно, чтобы был отслежен Божественный порядок вещей. Так по телефону можно сказать такое, что возродит человека к жизни. А можно сказать и так, что приведёт к погибели. И там токи и здесь тоже токи, но одни несут смерть, а другие жизнь. Интересно, что это только начало повествования о том, что такое Литургия в Храме Божьем, а как уже много нам открылось.

И так, мы зачинаем ребёнка. Это будущий человек, это целая жизнь, это целый мир, которому надо дать Божественное Предопределение. Как тут можно относиться к этому халатно? Ведь уже тут начинается преступление против себя самих и людей. Начнём с того, что семя у мужа созревает до необходимой кондиции около трёх месяцев. За это время много постов и просто моментов, когда человек прикладывается к иконе со святыми мощами.

Теперь есть смыл вновь вспомнить о столь чтимом нашими далёкими предками – о культе предков. Мир полон проводников Божественной Сущности в естество человека. Но все они различны по степени приобщения к Божественному, а значит и к вечности, как свойству Божественного. Об этом сказано в первом томе этой книги. Есть проводники, которые дают возможность быть причастным к Богу в течение доли секунд, есть такие, кои дают эту возможность в течение нескольких часов и так далее до таких проводников, которые дают возможность быть вообще всегда. Это свойство Божественного, которое мы приняли за аксиому по определению. Иначе говоря, человек при жизни питал нас, детей, Божественной Сущностью, явленной проводниками, наделённых временностью (продуктами питания), а уже ушедший из жизни так и остаётся проводником Божественной Сущности также через себя, но Божье присутствие остаётся навечно, то есть уже не может быть наделённым временностью. Более того, светонесущим оказывается даже то, к чему он прикасался, ибо это также свойство абсолютной вечности Бога. Человек является проводником Божественных свойств в земную реальность – он преображает Вселенную вокруг себя. После успения, мощи усопших продолжают быть проводниками Божественного влияния в каких-то иных гранях Божественного Естества и это-то влияние заметили предки, смогли распознать данную реальность в течение многих сотен тысяч лет, что подтолкнуло их вообще остаться рядом с ними навсегда, жертвуя возможностью нормально питаться от гарантированно успешной охоты, преследуя обширные стада парнокопытных в кочевьях. Археологи констатируют факт, что жизнь стала голодной, но ради почтения предков древний уверенно идёт на этот шаг. Но если бы они все были святыми, то уверенно можно сказать, что погосты бы не возникли. То есть люди, приобщённые к бездне и её временности, также несли своё влияние на живущих, только теперь уже из бездны и их более всего боялись древние, ибо хоронили даже не возле жилищ, а далеко за поселением. После этого много ещё такого странного, в котором прослеживается тенденция жертвования самим собой ради каких-то непонятных целей, вроде бы как обуславливающих единение с Творцом. Идут на трудности быта, подходят к краю жизни и смерти и вот тут устраивают свою жизнь, в опасности, постоянно смотрят смерти в глаза. Этот момент оказался доминантой даже в святом Евангелии, ибо Сам Спаситель осознанно шествовал на Крестные страдания. Этот момент также отработан в первом томе.

Сие нашло отражение опосредовано Священного Писания в Православии. Таким образом, в святой Антиминс, на котором происходит святая Евхаристия, вшиты частички мощей святых угодников Божьих. Причащаясь, мы потребляем Кровь и Плоть Христовы, становимся проводниками энергий с такими свойствами, максимально адаптированными к подвижничеству, с коими мы хотели бы видеть своих будущих детей. А так как каждый из нас есть то, что вкушает, то мы приобщаем своих детей к Божественному Предопределению, исходящему опосредовано святых мощей угодников Божьих (оные являются проводниками) – Крестному пути на Голгофу, которому уверенно следовали герои, святые мощи которых вшиты в Антиминс. Где вы это ещё возьмёте, на какой работе или должности? Или сколько это стоит, каких денег? У сего нет цены, также как нет цены беспрерывности жизни, коей становится наделённым человек, приобщающийся к Богу. Какой смысл имеют эти богатства, если жизнь прерывается? Надо сказать, что у Божественного много свойств и недосягаемость Его для нас (как и для падших ангелов) – одно из них. Это достоинство, которому надо подражать. То есть эту возможность рождать людей с Божественным предопределением (судьбой), также надо беречь и охранять. Государство со всеми его формами и многосторонностью деятельности является гарантом безопасности и соучастия проведения этого самого священного действия.

Далее технический аспект. На Руси дети рождались зимой в феврале, что было удобно для селянина. С одной стороны последние месяцы можно было проводить беременность менее всего подвижно. С другой стороны, дети зачинались после Великого Поста и Светлой Седмицы, то есть выдерживался необходимый период становления семени. И так далее там всего не скажешь – настолько всего много. Именно это и есть литургия в общем масштабном плане, вышедшем за пределы соборов, храмов и монастырей. Это государственная литургия (Общее Дело), в котором неизбежно принимают участие все, только с различной степенью приобщения. Итак, мы узнали о том, как делать детей героями. Почему Богородица является символом Руси? Потому что она Бога родила. И мы теперь знаем, как рождаются богатыри России, сильные и добрые, красивые и умные. Так вот все наши дела, все государственные институты, все наши чаяния, абсолютно все профессии служат именно утверждению этой возможности рождать детей с Божественным предопределением, людей подвига.

Что сделал Пётр Первый? Он вычленил из живого тела государственной литургии инородное тело в виде абсолютистской бюрократической монархии, которая была безжизненной в основе своей и могла держаться только паразитируя на здоровом теле Церкви, а значит и на костях собственного народа (ибо Бог требует что-то одно из двух – либо жертву бескровную, к чему призывает Церковь, либо кровавую, к чему призывает революционные сообщества – третьего тут нет в природе). Как он построил новую столицу на костях народа, так с того времени и держится на костях этого народа. Он выявил таких людей, которые в государственной литургии (в Общем Деле) не участвуют, наделил их особыми правами и возможностями, и даже властью. Так зло обрело преемственность, способность передаваться из поколения в поколение. Триста лет дома Романовых – это война с этим перекосом, закончившаяся победой восстановления патриаршества.

Надо сказать, что трагедии в любом обществе усугубляется тем, что для нового возрождения времени нужно гораздо больше, чем на разрушение. Поэтому это тоже обуславливает преемственность влияния сил зла.

Что ещё даёт государство? И по какой ещё причине оное могло не утратить значимости, как реальность, пришедшая из древности? Дело в том, что в государстве впервые возникает разделение труда. Ведь труд человека очень многогранен и нужно постоянно перестраиваться от одного вида деятельности к другому, что отвлекает ум от исихазма, от священного единения с Богом и стимулирует отвлеченное мышление. Православные это называют суетой, как одно из проявлений зла. Но что есть тогда добро, если суета является злом? Добро – это пребывание человека в Раю. Может звучит несколько упрощённо, но именно это состояние единства с Богом утверждает настоящее счастье в человеке и вокруг него, становится стимулом всех его побуждений и устремлений, а значит и движителем всевозможных эволюционных течений, способствующих все более и более сильному единству с Творцом. Конечно, много такого имеет место как необходимость для полноты жизни, но все оные лишь дефиниции Творца. Нет большего счастья, нет возвышеннее и радостнее тех мгновений, когда явно присутствие Божественного. Вне всякого сомнения, что об этом ведали все наши далёкие предки, ибо только изнурительный, нудный труд, полный опасности даёт возможность проявиться наиболее сильно и явно влиянию Абсолюта и Его Энергий обозрению человека. Тело сильно изнемогает от перегрузок, а душа даже и не замечает этого. То есть прошу заметить, что труд до усталости так и остался составной частью жизни человека, он лишь стал однообразным в государственном разделении труда. Это очень важно для исихаста. Божественное адаптировалось здесь в таком вот проявлении, где труд не стал легче, он лишь стал машинальным и по максимуму высвободил ум. (Остаётся только правильно организовать его подвижничество, желание принести плоды жертвенного служения таким образом, чтобы его труды не наносили ущерб природе, обществу, но лишь во благо.) Разделение труда появилось в глубокой древности, когда государство имело образ огромного монастырского подворья. Иными словами, монастыри – это лишь жалкие отголоски былого величия древних империй. Сие не ноу-хау, но сложившееся в процессе эволюции. Понятно, что выпавшая из общего священного государева делания дворянская элита видела только страшное положение крестьян, но не видела того, что сдерживало селянина от бунта, а потому трудолюбивый требовательный начальник для них куда ближе и роднее любого жалостливого борца за свободы. Поэтому вышедшие на Сенатскую площадь в декабре 1825 года не могли получить поддержки народа, ибо врагом было не крепостное право, а сами дворяне, доведшие до такого состояния крестьян. Таким образом, реформы бывают разные. Одни реформы утверждают пребывание Божественного, другие наоборот разрушают. Что дала отмена крепостного права? Статистика печальная. Мужья начали бросать свои семьи и уходить в город, спивались. Увеличилась преступность многократно, имели место грабежи и разбои. Ситуация могла обрести массовость, если бы Александр Третий вовремя не провёл бы антиреформы.

То есть реформы, в зависимости от степени причастности к Божественному, имеет своё соответствующее время жизни, ибо утверждающее начало оных почти всегда ограничено, после чего начинается тлетворное действие. Приведу ещё один пример такой кровоточащей раны в СССР. Под словом «равноправие», на самом деле, стоит совсем иное. Это есть попытка уравнять в правах Бога и дьявола, хозяина и скотину в доме человека, при котором дьяволу даётся право на своё узаконенное действо – убийство порядка вещей, сложившегося миллиардами лет. Цель жизни мужа и жены одна – Царствие Небесное, а пути разные. Права на приобщение к общей Цели равны и для мужа и для жены, но идти могут к Ней только по своему Богом утверждённому пути, адаптированному к уникальной физиологии каждого члена семьи. Нельзя женщину посылать в бой, а при этом мужу заниматься малолетними детьми. Так как приобщения к Божественному в равноправии нет, то и реформы такой не должно быть в природе.

Другой пример, ликвидация не перспективных деревень проходила с целью сделать селянина культурным, образованным и воспитанным. Отторжение от причастия к счастью единения с Богом опосредовано тяжести физического труда, привело к поголовному пьянству и вырождению. Счастье бездельем не преумножишь, а наоборот.

Но это только несколько примеров, коих уже в царской России было много и оные уже сильно точили камень русского духа на протяжении веков. Так нас волокла за собой в бездну Европа, разрушавшая целостный монолитный организм души народной, единство миропонимания, мировосприятия. Жизнь для русского – это литургия, в смысле общее дело для всех, единый священный ритуал, где каждое свойство или аспект есть существенная часть всецелого религиозного движения. Государство для русского являлось одним цельным монастырём, где нашлось место и дело всем и старикам, и больным, и пришлым. Государство Святой Руси – это тот принцип жизни, благодаря которому сможем иметь будущее, стимулируя который сможем покорить и космос, и преодолеть все возможные катастрофы.

То есть схема покушения на Русь проста – звероподобная природа должна выйти из под контроля, а именно разрушен священный ритуал государственной литургии опосредованно уничижения религиозности человека. Не важно, по какой причине звериная сущность проникла в святая святых, а важно то, что оная уже там имеет место быть. То есть говорить о равноправии, как об одной лишь из множества форм этого действа, не приходится.

Иными словами, для того, чтобы делать безошибочно какие-либо реформы, подобает давать чёткое определение самому человеку, его полноте природы, чтобы не допустить в ходе преобразований смешение, разрушение жизненного порядка в ней, исключить вмешательства инородного естества в священное единство с Богом. Можно даже выразить более точно сей момент: реформы не имеют особой значимости, но имеет значимость сводить на нет сами противоречия в рамках возможностей, определённых действующим порядком вещей. Вы поймите, что порядок возник не иных каких-то чуждых параллельных мирах, а в обществе людей и не может быть инородным самому естеству человека. Поэтому создавшееся положение – результат не востребованного, не раскрывшегося потенциала, заложенного в человеке в рамках крепостного права, трансформированного в самые различные формы и во всех слоях общества.

Таким образом, моя работа – это попытка адекватно разъяснить те принципы, на которых стояла Русь. Разъяснить то, как это работало и как оное адаптируется в новой реальности без каких-либо покушений на гармонию, сформировавшуюся тысячелетиями. Иными словами, естество человека остаётся всегда одним и тем же, но только адаптируется оное в разных реальностях без покушения на свою первородную природу. Например, человек может управлять машиной, трактором, станком, самолётом, трамваем и так далее, но это совсем не значит, что для того, чтобы управлять каким-то механизмом его надо «совершенствовать», заменив руку или ногу деталью, голову компьютером и так далее. Нет совсем. Под возможности человека, под его естество адаптировано любое водительское место. То есть реформа может идти только в этих критериях. То же самое мы будем указывать на то, как должно быть в экономике, политике и так далее, чтобы адаптировать под возможности и естество уклада жизни русского человека без ущемления оного. С СССР и петровским наследием, как одной из форм империи зла, должно быть и будет покончено, ибо во имя совершенствования человека изрубили и изрезали ему тело, трансформируя его под научно-техническую революцию, в то время как надо делать совсем наоборот – трансформировать научный прогресс под природу русского уклада жизни. Наша история – постоянное заживление ран от постоянного влияния инородных реформ. Святую Русь возродить – это реальность, ибо, согласно естеству своему, выстраивается оная всегда поверх существующего порядка вещей без какого-либо ущемления оного и потом с неизбежной дальнейшей адаптацией оного во всех сферах человеческого естества, и общества с русской спецификой. Тут не надо страшиться каких-то финансовых империй, но просто идти по этой дороге и держаться этого курса, и даже по возможности содействовать им если этому обязывает христианский долг. Иными словами, всё будет хорошо со всеми учётами и поворотами событий.

Приятно видеть, что идёт борьба с коррупцией, но этого мало. Нужно встречное движение, в противном случае сие малоэффективно. То есть надо выстраивать структуру, которая несёт в себе священное действо, то есть само хозяйство – не для наживы и самообеспечения, но оное является лишь гранью, малой толикой священного делания. Иное мировосприятие, раскрытое в полноте Истины, понуждает человека к поведению, примиренного с собственной совестью. Тогда тут не может быть ни коррупции, ни убийств по самому определению и отсутствия необходимости. Более того сами жулики в большинстве своём выродки. То есть, как показывает практика Ватикана, наследство своё они оставляют именно этому институту, как молитвенную память о себе, благодаря чему Священный Город Италии стал центром новой финансовой империи. Главное даже не это. Главное, что народ это примет как своё родное, ибо, ещё раз повторюсь, что игумен, епископ, Патриарх – выходцы из народа и не передают своё место по родству или наследству. Да это будет финансовая империя, но народная, русская, с национальной спецификой. Неспроста священник носит царские одежды во время богослужений и пришедшее из глубины веков, выкристаллизовавшееся в течение огромных временных промежутков не может быть пережитком прошлого.

В принципе, Бог поругаем не бывает, не смотря ни на какие возможные ухищрения врагов Его. Это означает, что Божественное присутствие самопроизвольно вырабатывает всякое отторжение экспансии на тех людей, которые стяжают в себе Благодать Его. Ведь Божественное всегда находится в животворящей(!) оппозиции любому даже самому святому порядку вещей на земле (только самому святому порядку вещей находится в наименьшем противоречии в отличие от всех остальных). А так как Божественное присутствие становится определяющим всего остального в народе, то забота о сохранности такого положения вещей – первейшая задача каждого члена общества и даже врага. По этой причине, высокие каменные стены вокруг православных святынь будут строиться всегда не смотря на окружающую убогость населения. Так как Божественное находится в возрождающей оппозиции любой идеологии, то автоматически преобразующее влияние начинает активировать противодействие данному заблуждению только теперь уже, что особенно важно подчеркнуть, на том языке понятий и представлений, с помощью которого исповедуется ересь идеологии, как одностороннее представление об Истине, то есть ересь доводится до животворящей полноты исповеди Правды её же понятийным языком. С одной стороны, естественный порядок вещей всё равно восстановится и будет работать в новых реалиях понимания о жизни, но с прежними ценностями и в том же русле, ибо мерой всему может быть только счастье человека, причём полнота его. А с другой стороны, борьба с ересью наделит нас силой и опытом побед.

Настоящее счастье толкает человека на самопожертвование, опосредованно которого он в меру своих возможностей и сил делает счастливыми всех окружающих. Женщина просто хочет много рожать, а муж ищет рабство любой тяжести (против которого выступали декабристы, к примеру), ибо счастье лишь этим способом можно сберечь – просто делиться им по возможности. Это качество жизни сметает все на своём пути, оказавшееся в области досягаемости оного и автоматически формируются всякие мощные стены против всех возможных видов покушения. В том же числе в последние сто лет востребованной оказалась богословская стена, заграждающая от покушений на Святая Святых со стороны «нашествия западного умственного ига». Это очень важный аспект, формирующий исторический процесс в спасительном направлении.

1.9.Контроль

Ныне назревает и такой вопрос, как попытка разрешить вопросы общественной безопасности: стремление к внедрению абсолютного контроля за человеком посредством электронных машин. Но природа человека не будет подконтрольной и в этом случае, ибо нужно контролировать не тело человека, а его мысли. Этот вопрос возникнет сразу же и автоматически после того, как контроль будет достигнут, мы поймём лишь то, что это очередная ступень, за которой видна уже следующая (вспомните что было во времена правления царей Ивана Грозного и Бориса Годунова). Разум – это сосуд, который всегда чем-то наполнен. Если он наполнен мыслями о жертвенном служении, то человек будет искать реализации себя в служении ближнему. То есть чтобы упредить ситуацию надо занять ум, его нужно активировать в нужном созидающем мир направлении. Более того, сама жизнь – это стечение последовательных ситуаций, ведущих к жизнеутверждающей цели, но в рамках возможности распознавания машиной и последующей фиксацией в памяти её может быть уничижена значимость всей этой последовательного движения к достижению жизненной полноты, необходимой частью которой эта ситуация была. Например, человек взял в руки нож. Он может теперь почистить картофель на кухне, а может и угрожать жизни. Машина и то, и это зафиксирует, как тревожный сигнал. Это есть одна из форм ереси жидовствующих, ибо всякий шахид – самоубийца в мыслях и по образу своей жизни, а не по предназначению своему. Это проводник сил ада в данное бытие, который разрушает данный мир (развращает молодёжь, опускаются нравы, молитва заменяется магией, а воспитание своим примером заменяется терактом и пытками). То есть, поведение их так и остаётся непредсказуемым, а влияние его на окружающее общество также будет иметь смертоносный образ, ибо это сатанинский культ, явленный в ином виде. Это также как два кирпича внешне схожи, но один из них – горячий, а другой – холодный. Один даёт толчок жизни своим теплом, другой жизнь забирает. Образ убийства просто другой, но причина её та же самая – сатанизм. Борясь с одной крайностью, мы впадаем в противоположную – электронный контроль даёт трагическую самоуспокоенность, как бы охлаждение (уход от борьбы с проблемой легким, умным путём), что в будущем породит таких людей, за жизнь которых придётся бороться с ними же самими. Это будут шахиды против собственного организма. Они и будут самыми страшными, ибо как их распознать, доверяя им ответственность за жизни людей. Откуда знать, что в автобусе шофер – человек в данный момент нормальной психики или просто с хорошим здоровьем? Это первое. Второе: электронный контроль даёт безграничную власть над миром, к которому всегда стремятся корыстные люди и надо сказать они её просто купят, если захотят. Ведь настоящая (!) власть у того, кто делает спасительное дело жизни, кто на Голгофе «за други своя», но никак не у тех, кто всех контролирует, ибо в его власти оставить всё, «бросить эту лямку» (забастовки – пример тому). Тогда какой смысл такого мнимого контроля? То есть, нельзя называть властью то, что называется регулированием продвижения ценных бумаг и правильной организацией труда. Это только лишь помощь в деле подвижничества, помощь организации труда тем, кто творит подвиг жертвенного служения. Всё дело в том, что прохиндеи всегда карьеристы. Их вектор побуждений и устремлений направлен на собственное благоустройство, а потому при любых формах хозяйственности и даже диктатуре они найдут и займут своё теплое место и будут создавать микросообщество союзников в этих системах. В государствах с такой ориентированностью общественных структур, с любой формой хозяйственности и степенью диктата пролезть вверх – дело обыденное и дело времени. Для этого надо просто хорошо изучить повадки машины и вперёд – законы изучают не для того, чтобы их соблюдать, а чтобы обходить. Любой простой работяга никогда не читал законов, но и никогда их не нарушал – тянул свою лямку до самой старости. Машина их обоих фиксирует, как порядочных (и даже бывает работяга случайно попадёт в историю, после чего машина фиксирует его как преступника), но это ложь, влекущая за собой страшные последствия. То есть, организующие дело автоматически впадают в противостояние тем, кто стремится к власти ради власти. Это не надо забывать, ибо подконтрольность нужна не ради общей безопасности, а ради общего для всего человечества дела. А так как дела ещё пока нет, то это сие легко становится достоянием финансовых империй для борьбы за свое могущество.

Что такое ответственность? Это когда любящий своих берёт ответственность на себя, то есть он называет себя преступником, чтобы спасти тех, кто это преступление совершил и машина фиксирует его как преступника. Если стоящий у власти пребывает на Голгофе, то прохиндей туда не лезет и это единственный способ сделать власть вне досягаемости для этих людей с эгоистическими устремлениями самоустроения, точнее эти люди всегда будут на стороне победителя и займут выгодную позицию, благодаря чему машина помогает приносить в жертву одних ради эгоистических целей других, что есть фашизм и самая строжайшая подконтрольность тут бессильна. Именно по этой причине Бог пребывает на Голгофе Вселенной и, следовательно, наделён такими свойствами, при которых Он Сам оказывается вне постижения нашим разумом, вне досягаемости для сил злобы. В то же время Он любовью своей животворит всех нас так или иначе поносящих своими делами Творца. Контроль неизбежен для регулирования экосистемы в мире, к примеру, или для освоения космоса, или для совершенствования производственных отношений. Безопасность стоит несколько в иной проекции – правильно организовать подвижничество ради гармоничной, слаженной работы системы, утверждающей более полное единение народа с Богом, то есть утверждает религиозность. Ведь, повторюсь, миром остаётся править тот, кто жертвует самим собой, и только в этом случае контроль обретает живительную силу, как производственная дисциплина – ибо это удобно труженику в первую очередь.

Это заложено в каждой йоте мира. Например, Солнце, дающее тепло и потому влияющее на явления в природе Земли. Правит тот, кто жертвует и нарушать этот естественный порядок означает покушаться на жизнь человечества (зря тратить время, ибо это не продержится). По этой же причине история России наполнена шатаниями и борьбой за утверждение Божественного порядка во власти и в обществе. Поэтому трагедии – естественное состояние нашего государства, столь превосходно освещаемого Николаем Михайловичем Карамзиным в его «Истории Государства Российского». Слава Богу, есть стержень, вокруг которого нас кидает из стороны в сторону, то есть, созерцая его всегда мы имеем возможность вернуться и стремимся в исходное положение. Пусть иногда с кровью, если не можем принести покаяние и исправиться по своей воле, но возвращаемся. Трагедия усугубляется близостью к источнику зла, чем усиливается его влияние, исходящего от европейских соседей, давным-давно уже перешагнувших запретную черту и в руках их экономические рычаги. Католицизм, в отличие от Православия, несёт в себе рациональный, созерцательный подход к вере (и автоматически к человеку), то есть, изначально упреждает всякое движение к Истине через подвижничество и потому контроль сей – неизбежное прибежище для поддержания безопасности существующего порядка и строя государственности, точнее это последняя соломинка, за которую цепляется власть. Что мы и видим во времена инквизиции. Хотя, надо сказать, в этом есть благо, но ведь Бог и мысль о Боге – почти диаметральные неравнозначные противоположности. Богословствование – лишь правдивая картина бытия, лишь одна из многих не самых значимых форм выражения красоты, которая является иконой, опосредовано которой человек причащается ко Творцу и утверждает свойство Бога, Его формальной вечности земном проявлении. Через богословие мы тоже причащаемся к Богу, но всякая формальность не может быть Сущностью, это не толчок жизни, но правильное управление ею после толчка, обеспечивающее наиболее стойкое и долгое пребывание появившегося движения в земной реальности. Вот это «наиболее долгое» становится ещё одной формой подобия Богу, ещё одной формой проявления Его свойства – вечности. Если формальность отделить от Сущности, то оная становится мертвой. (Сыр, к примеру, изображённый на холсте, не съесть, ибо так и остаётся частью репродукции. Поэтому, если на картине изобразить нечто иное, то в жизни человека опять ничего не изменится (в смысле, для его состояния в данный момент). Он также чуждается, то есть, проходит мимо. В этом разница между настоящим молитвенным общением со Творцом и разговорами о Боге или призывами к приобщению к Нему, в этом различие формальности и Сущности. Это зловещая подмена, с которой начались все государственные катастрофы и во всех временах.)

Тогда возникает другой вопрос: почему же католические священники упустили свою паству, хотя тоже христиане. Об этом уже сказано в предыдущем томе. А именно там, где речь шла об исламском влиянии на христианский мир, происходящем через Испанию в Средние века.

Вот интересный для нас момент высказал 9 октября 2014 года аспирант Птицын Российского Православного Университета имени св. ап. Иоанна Богослова в его докладе: «Благодаря взаимодействию с арабской культурой Испания познакомилась с античной материалистической философией и усвоила многие формы арабской поэзии. …

В отрывке, датируемом 854 годом, повествуется о том, как епископ Кордовы Альваро за проповедью сетовал о возросшей популярности арабского языка и литературы: «Многие из моих единоверцев читают стихи и волшебные сказки арабов, изучают сочинения исламских философов и теологов не для того, чтобы опровергать их, однако для того, чтобы научиться самим выражаться по-арабски правильнее и элегантнее. Кто из них изучает Евангелия, Пророков и Апостолов? Увы! Все способные молодые христиане знают только язык и литературу арабов, читают и с усердием изучают арабские книги… Если кто-либо заговаривает о христианских книгах, они с презрением отвечают, что эти книги не заслуживают какого-либо внимания. Горе! Христиане забыли свой собственный язык и едва ли можно найти одного на тысячу, кто был бы способен написать другу приличное поздравительное письмо по-латински. Однако неисчислимо множество тех, кто выражается весьма элегантно по-арабски и сочиняет стихи с большей красотой и изяществом, чем сами арабы».

Таким образом, именно это влияние сыграло зловещую роль в дальнейшем расколе христианского мира 1054 года на Западную и Восточную Церковь. С тех пор Россия вышла на тропу войны с западным образом жизни и его ценностей. Надо сказать, что СССР – детище Ватикана, попытка вторжение тевтонского ордена в пределы Руси.

Падению христианского мира есть несколько причин. Одна из них заключена в том, что Богословие наиболее адаптировано к разумной сфере жизнедеятельности человека, но надо помнить, что мысль – последний бастион, граничащий с бездной, а потому наиболее легко поддаётся влиянию оной. Это такая передовая, которая постоянно в движении – то отступление, то наступление на силы ада. Другая, основана на упорном стремлении Ватикана к мировому господству опосредовано тех реалий, которые Бог разделил, как зло, чтобы властвовать над миром злобы. Ведь Христос не понятен даже самым святым людям, как Сын Божий, как Величие Божье. То есть даже для самых святых Его надо адаптировать для восприятия. Также как пищу предварительно обрабатывают под естество пищеварительной системы – в противном случае, отравление может стать гибелью. Чтобы быть понятным имеет смысл произвести разъяснение ниже.

По моим наблюдениям, внимание человека обычно адекватно работает в течение 10-15 секунд и если в этих границах не смог выразить весь смысл любой теории четкими адекватными фразами, с определённой интонацией и под особое расположение духа, то далее всё оказывается бессмысленным. Для этого даже приходится деформировать слова в сленг, адаптированным под самого слушателя и под реальность излагаемой темы. Надо даже быть несколько симпатичным для слушателя, быть уважаемым для аудитории. Так появляются свои уникальные наречия, слова и сочетания слов, легко укладывающихся на сердце слушателя и рассказчика. Также специализированный сленг возникает в чисто узких профессиональных сферах – это понятно всем. Точно также формируется священный язык молитвенного богообщения. Это важно понимать. Это такой сленг, который наиболее сильно выражает чувствование верующих во время откровенного обращения к Богу (тут нет низменных слов, похотливых намёков, технических выражений и так далее). Эта тонкость стала самым важным оружием в борьбе за мировое господство. Так как сие постоянно трансформируется в каждом времени и эпохе в соответствии с новым опытом быта и духом времени, то легко прервать связующую поколения нить. То есть оторвать людей от Божественного. Для чего это делается? Если сообщество не живёт по Божьим законам, то автоматически вырождается. Люди работают и умирают от пьянства, блуда, просто самоубийства, кутежей и в драках. Народ умирает, а материальные ценности остаются. (Тоже самое сделали в СССР с народами его населявшими.) Как вел себя Ватикан? Язык молитв Римско-Католической Церкви мёртв, точнее на нем говорят только в этом городе и на нём велись все богослужения в течение последнего десятка и более веков после РХ. Как может формироваться религиозный сленг на иностранном чужеродном языке? Никак вообще. Миром правит тот, кто владеет святынями его, то есть тот, у кого молитва наиболее сильно звучит. Не знание языка молитвы стало одной из причин утраты веры в народе и дальнейшего обогащения святого Престола.

Православные шли с миссионерским подвигом иначе – в первую очередь давали адекватный перевод на родной язык религиозных текстов. Давали возможность сформироваться национальному богословскому сленгу в молитвах. С этого начиналось процветание народов. (А.С.Пушкин писал языком церковно-славянским, адаптированном к светской манере говорить. Потому его язык такой изящный сленг.)

Представьте себе, что вы автослесарь. Со своим сотрудником в автопарке вы будете говорить на строго профессиональном языке, который иным из окружающих будет сложно понять. Или, общаясь с любимой, вы не говорите ей, что у вас притяжение к противоположному положительному заряду в ней, к примеру. Ведь так вы не скажете ей. То есть, тут тоже свой понятийный язык. Теперь возьмите молитвослов на церковнославянском языке. В молитве человек искренно выражает своё состояние духа и души на своём родном языке, причем, самыми нежными словами, наиболее точно отражающими чаяния болезной души. Вы увидите, что лучшими словами состояние страждущего духа не выразить. Это уникальная высшая специализированная речь, это самое важное достоянии человечества и народа, говорящего на таком языке. То есть, накопился определённый опыт – багаж трафаретов – и он работает. Потом, позже, вы даже не сможете иначе произносить свои молитвы, настолько они точно и полно выражают религиозные чувства людей. А как быть с латынью? Как тут выразить себя? То есть, погоня за второстепенным в ущерб главному привело к утере Благодати Господней, а потом, как следствие, – к утере авторитета Церкви, ибо утрачена связь с народом. К сожалению, это не всё то безобразие, творившееся в кругах католичества … .

Таким образом, русский, в отличие от католическо-протестантского европейца, обретая счастье от единения с Творцом в молитвах делился им (это есть первый признак жизнерадостности – желание поделиться счастьем), шёл как освободитель от духовной грязи к народам без умысла порабощения слаборазвитых народов, а ради настоящего счастья. Ибо народ, ведающий о полноте исповеди Бога, сам становится на защиту своего участка границы защиты её, а значит всей Империи исповедующей её, причём уверенно не жалеет своего живота.

И это ещё не все. Национальный язык богословия порождает национальную философию. Дело в том, что молитва на родном языке всегда раскрывает ответы на вопросы о Вселенной, о человеке, о промысле Божьем. Человек меняется и в области обозрения оказываются иные грани Творца и Его творения, способствующие решать жизненные задачи по иному. Именно об этом всегда появляется желание говорить, причём не просто говорить, а адекватно, понятно нести своё богомыслие своему народу, что автоматически стимулирует рост словарного запаса языка, делает его богаче. Философия народа выражается потом и в других памятниках национальной культуры: в зодчестве, литературе, научных открытиях. Опять же всё начинается с радости, полученной от молитвы на понятном языке при высоком состоянии аскетической жизни. Как же тогда можно не знать того, что произносишь в молитве на не понятном языке? И самое важное то, что государственная литургия, которая при молитве естественным образом самопроизвольно возникает в любом сообществе или коллективе, на инородном языке не имеет стойкости к воздействиям, разрушающим сообщество. Это начало закабаления народа, уничижение его национального сознания.

Следующая важная характеристика для исторического развития: два состояния – прогресс и регресс. Человек может пребывать в одном из двух состояний – поднимается в святости, либо опускается. Надо сказать, что человек – это, прежде всего, время, которое куда-то растрачивается, и, в зависимости от того, чем наполнено это эфирное время, тем характеризуется направление (к прогрессу или регрессу), отражающееся в дальнейшей судьбе человека и народа. Это не результат сильной воли, а именно внутренняя духовная сущность стремится оказаться в своем естественном подобии во Вселенной. Если дух наполнен силами бездны, то и движение будет именно туда (человек будет думать, что именно там его счастье в собственном саморазрушении). Православие стремится как можно более полно занять эфирное время людей на общение с Богом, и тут нет какой-то определённой верхней границы или золотой середины, ибо это эфирное время всегда будет иметь пустоши, с которыми бороться всегда самая тяжёлая задача для верующего (например, сон). Каждое мгновение жизни православным осознаётся как ритуал приобщения к Божественным Сущностям, поэтому Православие борется именно с этими пустотами в жизни каждого человека. Тут всё понятно: чем меньше мы в безделье, тем меньше вероятности ошибки и преступлений, сотворённых людьми. Это и есть уровень святости. Вы, наверное, замечали на Православных Храмах над куполами возвышаются Кресты. Часто можно увидеть у основания Распятий полумесяц. Есть одна (из многих схожих) трактовка этого символа, согласно которой сие означает чашу. Каждый из нас – это чаша, наполненная сутью. Как говорили древние – подобное порождает свое подобие. Если суть Божественная, то разливаем из неё по посудам на столе Суть Божественную, ибо иному там не взяться. То есть дела человека будут Божьими. Если наполнены мерзостью, то и человек творит мерзкое. Мы ходим в Храмы Божии, чтобы эту чашу хорошо помыть от грязи в покаянии и потом наполнить Божественным Соком и потом, когда приходим домой или на работу мы можем разливать Его по посудам, то есть творить доброе в Очах Божьих. Таким образом, каждый Православный старается наполнить свою жизнь до верху, каждую микрону без какого-либо остатка для чего-то иного. Монахи всю жизнь посвятили себя этому и стремятся даже не спать, чтобы полнее занять своё эфирное время Божественным Присутствием. Это так – к слову. Ах да, вот ещё что, наполнить чашу жизни Божественной Сущностью можно только в трудностях и духовных подвигах, где Благодать Божья пребывает наиболее сильно. Вот почему в Чаше сей стоит Распятие, ибо на Нём Благодать Божья наиболее сильно о себе заявляет в образе мышления и поступках.

Супротив сему римско-католическая Церковь общалась не только на инородном языке, но и этот момент упустила вообще, предаваясь созерцательным мудрствованиям о Боге вместо молитв и связанного с ними тяжёлого труда (рисовать золото на холсте и добывать его в шахте – разные вещи). И далее, в католической Церкви богослужения проходят 15 минут. В Православной вере богослужение занимает у человека от полутора часов и больше (а раньше службы шли и по восемь часов и более). Сразу следует сказать о западных христианских церквах, где борьба за души людей поставлена на самотёк, а пассивная работа над собой или отсутствие её вообще побуждает людей идти на преступно-умные поступки – совершенствовать других насилием. Это, в конце концов, эволюционизирует в естественном для такого образа мышления направлении, рождается сатанинская философия жулика, который не хочет работать и ищет способ украсть, как лёгкий преступно-умный путь, нашедший оправдание в философии, в своей особой миссии сверхлюдей. Именно по этой причине, для таких сообществ естественной будет оправдание необходимости в экспансиях на соседние государства. Вот примерно такова схема зарождения фашистских идей.

Часть 2. Отношения в семье, как образ семейной литургии.

Этот вопрос напрямую выходит из доисторической глубины веков, из которого вышло православное видение мира. Какая-либо иная точка зрения приводит и привела к погибели целые цивилизации. Вся тонкость в том, что женщина отвечает за вечность жизни на Земле, а муж отвечает за вечность жизни Небесной и путаницы здесь быть не должно.

Естественный отбор для человека выражен в способности даже на Голгофе распознавать Божественное, а значит утвердиться даже в этой реальности и победить смерть, жить там, где жизнь невозможна. Эти люди будут жить вечно. И чтобы приобщиться к этой вечности, женщина идёт туда, где люди наиболее сильно приобщены к Богу, реально живут вечно, кто физиологически наиболее адаптирован к Ней, без нарушения в психике и озлобления. То есть в чём закон и пророки? Только приобщённый к вечности Небесной вот таким образом становится приобщенным к вечности земной через продолжение своего рода, ибо приобщение к вечности Небесной с одной стороны требует жертвенного беззаветного служения. А с другой стороны, приобщение к Царствию Небесному активирует, раскрывает в человеке творческий потенциал и потребность к труду и служению, и послушанию. Понятно, что женщина будет держаться за такое проявление Божественного и будет стимулировать ту составляющую его природы, в сфере которой способна утверждать Божественное свойство вечности, только земном её исполнении. Она берёт Семя вечности Небесной у Творца, опосредовано посредника между ей и Богом для зачатия. И понятно, что любовь приходит именно к тому, кто эту священную проводимость Божественной Сущности осуществляет наиболее полно и сильно во всех смыслах этого слова. Сердце женщины как бы «приучено» видеть Бога в Его посреднике-муже и его не обманешь. В противном случае, это становится насилием в разных проявлениях. Муж в жене стимулирует природу, подобную себе, – самую высшую, Божественную, чтобы взять у жены её семя вечности земной, то есть, ребёнка. Таким образом, у мужа к жене есть влечение, а жена проявляет влечение к мужу ещё более сильное, ибо вечность земная не сопоставимо менее значима вечности Небесной и наиболее желанна самим естеством. То есть оба тянутся к Божественному, но если муж не имеет посредника между собой и Богом, то жена имеет влечение не к мужу, но к Богу, только опосредовано мужа своего. И это влечение самое сильное, что есть в женщине – естественное Божественное желание вновь быть с Ним, чтобы жить. Это и есть любовь, о которой повествуется в Священном Писании. Единственное, тут надо добавить, что сила любви жены к мужу в прямой зависимости от того, насколько муж сильно приобщён к Богу, насколько сильным он является проводником Его свойств и Энергий. Хотя влечение к жене это менее всего предполагает, что и выражено в Писании.

Оба видят недостающую в себе для полноты красоту Божественную. Только в этом случае есть смысл говорить о полноценной семье. Если муж верен Богу, то жена верна своему мужу, даже если её будут насиловать толпы извращенцев. Будет помнить о нём до последнего своего вздоха и спасётся опосредовано него. И наоборот, если муж не имеет верности, то жена будет изменницей, даже если её посадить в одиночную камеру, привязать ногами и руками к стене или полу и на сто лет никого не подпускать. Ересь католицизма же заключается в том, что они (до 2000 года, когда Папа публично отрёкся от католичества) подменяют работу и действо духа при исихазме мыслительной созерцательностью; дают приоритеты созерцаниям окружающей природы, уничижающей силу духовного делания для единения с Богом, ищут общие свойства явлений и приобщаются к Божественному в форме, а не в Сути; уравнивают молитвенное стояние с созерцательностью Бога и для жизни и тем самым смешивают то, что смешивать нельзя (подменили делание во имя утверждения жизни во Вселенной красивыми мыслями об этом делании, изящными изображениями в живописи, в скульптуре, в зодчестве и так далее, то есть, само же утверждение жизни, как святая святых и первооснова всего, как толчок движению преступно утратилось). То есть, в европейской семье началось размежевание, породившее целый ряд трансформаций в самом образе мышления и воспитании национального характера.

О злой жене. Чем зло отличается от добра? Бог добр и любвеобильный, дарует нам высшее, что есть у нас – жизнь. Следовательно, нам надо отталкиваясь от этого свойства, увидеть и другие составляющие, а именно то, что нам стимулируется в данном вопросе. Бог не заметен, Его не видно да так, что даже атеисты отрекаются от Его бытия. То есть добро, как порождение Творца Небесного по определению также вне обозрения. Жизнь идёт и всё тут, кажется сама по себе. Тогда какая женщина называется доброй. Та, которая подобна добру и Богу, ибо её не видно для людей, не отвлекает человека от литургии жизни, но способствует ему в важном священном делании. Теперь остаётся дать те характеристики зла, которые делают женщину привлекательной для окружающих. Ответ на тот вопрос уже ясен из сказанного – она отвлекает мужа от выполнения своего священного долга. В Писании повествуется о событиях перед Всемирным Потопом, что увидели сыны человеческие красоту жён, но говорить о физической красоте, как о зле нельзя. Вопрос в другом – добр ли сам муж? Сказано, что зло надо разделять и властвовать над ним. Разделять злое может только Бог. И носящий в себе Благодать Божью сам обретает эту возможность. То есть женщина становится подобной мужу, то есть тоже доброй, но лишь в окружении своих детей. То есть, чтобы властвовать над женой надо её делить естественным Богом утверждённым образом. (Так как над злом может властвовать только Божественное, то под силу разделять и властвовать лишь Ему. Обратного тут нет. Соответственно, всё то, что не от Него не имеет силы и от этого всем хорошо.)

Эгоизм

Будущий алкоголик, когда впервые пробует спиртное

сильно морщится, ибо спирт обжигает всю ротовую полость. Но потом, когда этот барьер преодолён, открывается некоторое примитивное приобщение к радости. Так устроена жизнь, что всё в ней в радость, но только через скорби. Но есть одна

такая радость, которая животворит человека и окружающих через него – это молитва во время труда. Но чтобы приобщиться к ней, также как в случае с водкой приходится преодолевать

барьер. Этот барьер называется сильное накаченное сердце. После этого человек становится настоящим трудоголиком, ибо получает такую радость жизни и при этом все от этого счастливы и он рад даровать свой труд всем окружающим. Сегодня хоронили известного человека, большого начальника. Мне приходилось многих людей отпевать, то есть помогал священнику отпевать и, надо сказать, что у всех как-то по-разному шло. У убитых бандитов даже говорить было тяжело и читать «Апостол» почти невозможно, и при этом все вокруг просто рыдали. Когда отпевали мать героя СССР и как-то ничего такого, кроме светлости на душе. А сегодня р.б. Владислава отпевали и тоже такая радость на душе. Перед нами сильный молитвенник был, а он почётный конструктор России и так далее и тому подобное – много наград. Трудоголик он был и

этот храм строили под его покровительством. Я посмотрел и вокруг никто не плакал – первое знамение, что он праведник.. Мамы жалостливы. Особенно матери одиночки и как тут им это все преподнести – сложно. Но надо помочь стать сильным ребёнку. Далее иногда полезно пообщаться такому будущему силачу с детьми с какой-нибудь неполноценностью, ибо в них хорошо стимулирована одна важная Божественная грань, которую ваш малыш обязательно разбудит в себе. Дети всегда берут самое лучшее. Эгоизм – естественное для человека, просто его надо поставить на такое место, при котором всем становится хорошо. Это место Богом откровенное. В противном случае, если эгоизм не на своём месте, то это становится психической болезнью и проблемой отцов и детей, семей детей и вообще головная боль всего общества.

Произошедшее нарушение принципа, установленного Богом, выразилось потом в законодательствах Запада, что стало бомбой замедленного действия для самой Европы и для России, также пошедшей на поводу европейской культурности. Ибо молитва по сути своей стимулирует в человеке творческие силы, подъем духа стимулирует движение всех граней физиологии, толкает на подвижничество во всех сферах жизнедеятельности, во всех известных смыслах этого слова, а католико-протестантская созерцательность всё это расхолаживает. Оба момента порождают диаметрально разные подходы к решению проблем, имеющих место в любом обществе. Один из них несёт в себе кровавые жертвы, обусловлен наличием какой-то препоны для движения во власть дееспособных, творческих личностей. Отсюда эта конфронтация между европейской просвещенностью и русским консерватизмом, воспетым Щербатовым, Карамзиным и другими. Именно ересь католицизма порождает и другое зло (то, что нельзя смешивать), а именно, нельзя утверждать физическую борьбу против измены Образу Божьему, ибо это удел только присутствия Благодати Божьей, сие можно искоренить стяжанием Духа Святого. Так, в католичестве святая инквизиция стала последним оплотом авторитета Папы, хотя надо сказать, что естественная для данного догматического богословия, в котором язычество выражено понятийным языком Христианства. Раз язычество, то и свойственное ему языческий ритуал очищения, приношения Богу – сжигание на костре. Смешением здесь становится само противостояние, то есть нельзя противопоставлять духовное физическому, ибо духу следует противопоставить дух, как подобие его и этим вести брань. Разумному следует противопоставлять его подобие – разумное, душе – душевное. В жизни же часто всё переворачивают. Когда нужно работать мышцами, почему-то уповают только на силу молитвы, хотя физический труд – тоже есть проявление молитвы, только видимое (Богу молись и сам не плошай). Просто это разные сферы Божественного, в каждой из которых по своему уникально для этой реальности утверждается вечность, где также имеет место данное проявление Божественного. Физический труд в брани или для хлеба насущного усиливает молитвенное делание духа, ибо хлеб насущный востребован жизнью, ибо утверждает вечность в земном исполнении. Через это стимулируется духовный труд, который дарует вечность душе. Смешение этих понятий в борьбе убивает и тело, и душу. Душа погибает от ереси, а тело от топора палача или просто вырождается, пребывая в заблуждении. То есть, нельзя казнить заболевших заразной болезнью духа (нужен карантин), да и невозможно этим остановить нашествие болезни, ибо нет гарантии в том, что сами палачи не могут оказаться заражёнными. При обязательной локализации нужна «вакцинация» населения, только в нашем случае – духовная, идеологическая и так далее. Именно это главное зло смешения стало причиной такого неверного представления об Истине и образе её исповеди, ибо то, за что казнили, потом становилось неизлечимой болезнью уже самих палачей. Почему неизлечимой? Потому что надо было искать действенное лекарство для тех заблудших, кто был казнён. Тогда бы нашли и себе спасение от этой же болезни в том же лекарстве. Это первое. А второе, так как надо держать общество в единстве, нужно утверждать государственность, а иные меры борьбы (лекарства) не найдены, то казнь и заключение становятся средством от всех недугов в обществе, нормой наведения порядка, как самая последняя форма борьбы за его существование. Далее всё пойдёт как по накатанной, так как ересь всегда несёт в себе часть правды, как одностороннее представления о жизни, то в случае её отторжения, как ереси, отторгается и сама правда, также жизненная грань Божественного. По этой причине власть слабнет на этом границе государственности и неизбежно начинает сдавать свои позиции. Так как ересь несёт в себе всё же малую толику правды, то по этой причине ею заражаются всё больше народа. Из заступников за веру в глазах народа легко можно превратиться в гонителей правды, причём ради своей выгоды какой-то (это всегда легко найти). Нужен карантин и оный лишь в одном случае имеет значимость – есть поиски средств излечения. Иными словами, языческие мировосприятие и законы поведения автоматически обретают силу там, где возникают всякого рода смешения Истины с производным от неё. Тогда и жертва Богу для утверждения государственности и жизни на Земле становится кровавой. 11.10.2015

Но тогда где гарантия, что то, что мы несём людям, действительно Истина есть? Истину не спутаешь ни с чем, оная несёт в себе влияние воскрешающее дух и настрой к жизни и миролюбивость. Вновь приведу пример с костром в зимнем лесу для наглядности. Людям не надо доказывать необходимость поддержания огня и преимущества быть вместе, ибо все и так всё понимают в условиях холода. И человеку в каком-то ином ракурсе проявления Истина раскрыться не может. Другое дело, если вместо огня – хорошо оформленная картинка в стиле какого-нибудь возвышенного искусства или высоко реалистичное скульптурное изваяние языков пламени. Всё как бы теоретически схоже, но эффекта тепла нет, как самого важного свойства для данного общества и вообще любого народа. Здесь опять имеет место смешение. Ведь то, что несёт утверждение жизни в одной ситуации, в другой уже имеет диаметральное действие. Например, каменный кирпич в стене служит защитой от холода. Но каменная фигура пламени – это уже просто схожесть с огнём, от которого толку нет. В одном случае, камень оберегает семейный очаг от стихии, в другом нет этого единящего всех качества. Поэтому самопроизвольно люди будут искать единящего всех в чём-то ином, порождая расколы, революции, причём, постоянно. Иными словами, опыт обработки камня лишь в одном случае нужен, если нет смешения в цели. Учение, не толкающее человека к подвижничеству самопожертвования, не может нести в себе Истину, то есть это только правильное изображение в скульптуре, эстетическая ценность, ласкающая глаз.

Скажем иначе, свойственное духовному деланию подменили разумным и получили разумную необходимость сдерживать беспредел насилием, репрессиями. Поэтому, надо сказать, западная христианская ересь в разной подоплёке или обёртке, внедрившись в умы на русской земле, породила те же самые еретические принципы борьбы за государственность и порядок – инквизицию. Иван Грозный, Пётр Первый, Екатерина Вторая (годы правления перед Первой французской революцией), коммунистическая партия СССР (кроме периода 1942 – 1953 гг.). Всё это есть порождение на католическо-протестантской почве и является инородным естеством самому принципу не только русского общества, но и американского, германского, французского и английского. Таким образом, их образ мышления пораждает много ненужного напряжения сил для поддержания естественного порядка, не соразмерного с возможностями народа. По этой причине столько всяких революций испытали эти страны на себе, как плохой способ реализации всех граней Божественной природы человека, ущемлённой еретическим представлением о Боге. И надо сказать, что процессы деградации продолжаются, и вместе с этим противным движением меняются формы поддержания стабильности, но, так как в любом случае нет фундамента для миротворческой бескровной жертвы, то кровь и убийство так и остаются самым важным аргументом утверждения Истины. Поэтому появились ещё и другие способы сбрасывать напряжённость в обществе. То есть, появилась необходимость узаконивания некоторых моментов, дающих право личности на пребывание в извращенном состоянии своей сущности – в убийстве самого себя. Если так продолжится дальше, то предвижу время, когда вдоль дорог будут стоять виселицы, возле которых надпись: «Каждый имеет право на самоубийство, защищённое Конституцией». Вряд ли такая постановка вопроса утешит европейцев.

Естеству жизни данный порядок неприемлем, ведь, несмотря на видимую логичность его, нет толчка жизни, обуславливающего саму причину бытия человека – деторождение. То есть, нет толчка жизни, вместо него – гуманный закон, защищающий живое даже в таком проявлении, которое мы называем извращением. Например, если вы купили себе вещь из одежды, то при правильном ухаживании за ней, соблюдении её в чистоте, аккуратном ношении этой вещью можно пользоваться очень долго. Тут всё верно покупка и аккуратное обращение. Казалось бы, что человек должен жить по закону и ему служить (ведь тогда наступает мир), а на самом деле нужна жертвенность, нужен подвиг и только потом уже дать возможность проявиться тому, что утверждает продолжительность жизни. Рациональное толкает к соблюдению закона ради вечности явленных форм, иррациональное утверждает, что нужна самоотдача, то есть рожать, давать толчок новой жизни. Вот в чем разница, хотя обе составляющих имеют гармоничное дополнение друг другу в полной зависимости от ситуации, сложившейся вокруг. Не осознание этого привело в течение большого промежутка времени к медленному убийству европейских народов самыми различными проявлениями этого действа. (В русских сказках Кощей изображён дряхлым стариком, даже скелетом в одеждах. Да он уже как бы давным-давно умер, но он жив благодаря тому, что исполнял закон. Вопрос лишь в ином – для чего он жив? Мы жертвуем собой, чтобы дать новый толчок жизни, а он живёт благодаря тому, что ставит целью жизни жить всегда, а потому эту жертву крадёт). Таким образом, европейский мир утратив жизненную потенцию, всё более и более утверждался благодаря привносимой жертве, в виде толчка жизни народами из их колоний. Сначала просто материальные блага, потом возникла необходимость неизбежного простого переселения из Азии и Африки в Европу. И мы это наблюдаем в данный момент, как видимый итог раскола Церкви. Будущее, основанное на общем отмирании народов, не может быть миронесущим. Бессмысленно заключать самые твёрдые международные договорённости, ибо они будут всегда разрушены, также неизбежны вспышки озверелого национализма, как поиска выхода из убийственной ситуации. Трудно понять тут позицию Ватикана в течение стольких веков до 2000 года.

Вернёмся к семье. Чтобы жена была верной супругой, следует возбуждать в её естестве своё подобие – высшую природу (а не утверждать семейное физической расправой). Это предполагает многое в поведении мужа, в степени его патриархальности, а именно в том, насколько муж пребывает в Боге. Например, нельзя воровать, брать мзду, бить, пьянствовать и так далее, ибо говорят в народе «жена по мужу честна», то есть женщина в духе всегда производное мужа. Хочешь видеть свою жену умницей тут надо быть на порядок выше, то есть исихастом, дающимся только строгим аскетам и праведникам. Так жила Россия и будет жить.

С другой стороны, всякое смешение – некая новая жизнь, только ещё более временная, чем та жизнь, которую мы воспринимаем, как норму. Сам человек – тоже смешение двух природ. Сделаем предварительные обоснования для более доходчивого разъяснения. Вспомним исходную установку: чтобы выделить другую важную грань человеческой природы. Всякий из нас стоял на берегу реки. Воды её текут вдоль береговой линии. Если бы земля под нами (и мы, стоя на ней) двигалась тоже с такой же скоростью, то нам не распознать перемен в воде, река для нас была бы лужей. То есть, первым условием, которое позволяет человеку видеть изменения в реке – постоянство берега, как недвижимая точка отсчёта. Теперь всякий из нас помнит все перемены в организме, от раннего возраста до этих минут, когда вы читаете эти строки. Помнит все биологические изменения в процессе взросления организма. То есть, каждый из нас несёт в себе двоичность природы, в которой есть некоторый берег, относительно коего, или стоя на коем, мы можем замечать перемены в себе от раннего детства до этих мгновений. Это та самая часть человеческой природы, которая останется жить после смерти. Мы все должны выйти на этот берег после биологической смерти, восстановить прежний мир, бывший до того, как мы оказались в этих водах, до того как произошло смешение, чем является сама наша биологическая жизнь, как проявление двоичности природы. В этом есть самое важное действо для каждого человека и, значит, для целых народов. Сие не только самое важное (вернуться туда, откуда мы сошли в воду), но и самое тяжёлое. Что есть борьба? Борьба – это есть противостояние всему тому, что умоляет в нас хоть какое-то постоянство в сути и в форме, доставшееся от влияния «берега», сталкивает нас и быть увлечённым потоками вод. Это противление соблазну расслабиться и оставить борьбу, неизбежно приносящую боль и страдание, то есть поплыть по течению этой реки. Наш организм постоянно борется за жизнь. Это можно сравнить с шариком на вершине гладкого бугра, который постоянно скатывается. Так вот, всё в этом мире покушается на наше здоровье и устойчивость в таком состоянии: холод, зной опасности, эпидемии. Всё сталкивает нас с нашего равновесия, но, в отличие от шарика, организм вновь возвращает на исходное – на нашу вершинку. Так мы постоянно выздоравливаем после воздействия плохой погоды, болезней и так далее. То же самое происходит с нашим бытием в этой Вселенной – мы выводим наше состояние равновесия и выздоравливаем в момент смерти, оказавшись на суше берега. Мир полон зла и горя оттого, что мы не можем вместить в себя всю безграничную полноту Божественного и приходится постоянно перестраиваться, ломая устаревающее, ибо приобщаемся к вечно новому – к Богу, к Его вечно молодой полноте постепенно в строгой очерёдности Божественной субординации. Трагедии по этой причине нет, но есть смена приоритетов к различным свойствам Божественного. Трагедия всегда от того, что ввиду своей греховности видим своё подобие, отстаем от приоритетов. Для нас страшно уничижение значимости всего того, что давало нам плотское удовлетворение и радость и мы в печали из-за этого. Всё временно (сильно влияние близости ада, разрушающего всякое свойство берега, что есть стабильность, постоянство, то есть живое и красивое), и, чтобы выйти из этой воды, нужны скорби, вызванные этим противостоянием, борьбой с бурливым током вод, нужна борьба с этим течением, стимулирующая напряжение всех сил, нужна победа в этом противостоянии, через жертву только из самого себя. Так же, как труднее и тяжелее всего подниматься к этой Вершине (в древней греческой мифологии это названо трудом Сизифа). Те, кто смог пройти через это, прославлены в Лоне Православия как святые и оные также являются нам родными, ибо стоят за нашу жизнь и возрождение. Эти люди стали частью нашей семьи и каждого дома. Так как смогли сохранить себе жизнь благодаря своей жертвенности, то не могут изменить своему естеству, благодаря которому они пребывают во Царствии Небесном – они помогают всем, кто их просит. Понятно, чтобы просить их, надо стать заметными для них, то есть, они нас должны видеть, ибо каждый замечает только того, кто имеет сходство с самим собой. Так, подобное стремится к подобному, животные группируются в стада по подобию своему, рыбы – в косяки, газы собираются с газами, вода течёт к воде, а живой стремится к живому. Иными словами, праведник, отживший уже на Земле, слышит среди живых только подобного самому себе в жертвенности, по сущности и чистоте духа. Таким образом, на берегу оказываются только те, кто сам любит жертвовать собой, то есть, помогать и служить ближнему здесь, на грешной Земле. И наоборот, очень часто наши родные становятся нашими врагами, ибо уводят нас от жизни вечной. Пребывая в семьях, оные не могут быть родственными членами. Вот такой парадокс.

Святой Иоан Дамаскин дает следующее интересное определение о душе: «Душа есть сущность живая, простая и бестелесная, невидимая по своей природе телесными очами, бессмертная, одарённая разумом и умом, не имеющая определённой фигуры (формы). Она действует при помощи органического тела и сообщает ему жизнь, возрастание, чувство и силу рождения. Ум или дух, принадлежит душе не как что-либо другое, отличное от неё самой, но как чистейшая часть её. что глаз в теле, то и ум в душе. Душа есть существо свободное, обладающее способностью хотения и действования. Она доступна изменению со стороны воли.» Или вот ещё: «Душа соединяется с телом, а не часть с частью, и не содержится им, а его содержит, как огонь железо, и, пребывая в нём, производит свойственные ей действа.» Таким образом, тело – это лишь некоторая из многих грань души или «кожаные одежды» согласно Священному Писанию.

Эту двойственную природу можно «нащупать» в самом себе каждому из нас. По себе скажу, что нет более высокой радости, чем жить в постоянном воздержании. Каждая самая малая победа над собой, даже малое ограничение в потребностях, усиление своего воздержания в иных аспектах, усилие над собой в смирении дарует такую радость жизни, от которой уже никогда нет обратного хода, ибо сказано, что «Несть человек, увидевший Лице Мое, и жив будет». Появляется острое желание ограничить себя ещё в чем-то, чтобы жить так всегда, ведь нет большего счастья для человека, чем торжество над самим собой в Боге. Иными словами, настоящая жизнь, на самом деле, есть восхождение к полному самоотречению от своего я во Славу Его, тем самым стать не противником Его промысла, а соучастником в творчестве красоты и гармонии Вселенной. Ведь это счастье жить, ощущая близость берега, дарующее власть над Вселенной. Именно это качество, при котором человек, победив себя, подпускает к себе смерть-берег, позволило человечеству овладеть всем тем, что несло некогда ему смерть: огонь, дикие животные (лошадь, собака, корова и так далее). Воздержание во всём, строгость в постах – это те свойства, через которые мы пытаемся уподобиться первобытным людям. Ведь это то, благодаря чему человечество обрело самого себя. (Надо сказать важное, что самоограничение не может быть целью жизни – совсем нет. Оное даже совсем не обязательно, если нет самой этой потребности так жить в самоограничении. Тут есть опасность смешать то, что нельзя смешивать в принципе, из-за чего можно сильно подорвать здоровье. Есть очень простая молитва: «Господи, даждь мне дар видения грехов моих». После частых таких обращений приходит печаль о своей немощи – вот именно это качество даст возможность без всякого физического насилия над собой удерживать себя всё от большего и от большего. Много ныне школ по снижению веса, диетам и так далее, что есть на самом деле разные формы насилия самой себя, причём, не нужные никому. Нужна печаль о слабостях своих, и всё остальное приложится). Сие очевидно из жизни любого из нас, ибо всякий предпочитает лежбищу на диване высотный полёт на дельтаплане, быструю езду, изнурительное восхождение к вершине горы и так далее. Плоть хочет быть сытой и в тепле, а душа рвётся туда, где ей по подобию свойственно и естественно быть, где оная раскрывается и чувствует себя хоть в какой-то полноте своей, находится в своей естественной для себя стихии. Хотя этот подвиг для своего личного удовлетворения, не ведущий к вечной жизни, то есть, ещё не выход на берег вечной жизни. Мы обретаем высоту над миром в той мере, в какой уподобляемся Христу. Людям надо было просто показать этот путь к будущему воскресению, а поэтому первым на этом берегу оказался Сын Божий, и Он повлёк за собой человечество, жившее до Его Пришествия и после. Это важно, ибо святые люди, воскресшие благодаря христианской жертве, благоволят своим народам и берегут их. Так формируется история человечества, как рассказ о Божественном Промысле на судьбах народов. Ничего более история как наука нести не может и не имеет смысла, как набор фактов.

Суша-вода – то самое смешение есть самый этот Страшный Суд, в процессе которого одни могут выбраться на берег, а другие так и остаются в водах вечно. Ради своего спасения, пребывая в этом смешении, как образе Страшного Суда, женщина жертвует и рискует жизнью, когда носит в себе плод. То же самое должен делать муж, также рисковать жизнью и жертвовать собой, а не идти на хитрости и не объединяться в сообщества ради спасения собственной шкуры. Смерть нужно побеждать не ради наград и привилегий, но, чтобы воскреснуть, и, если Бог даёт годы жизни здесь, то быть нормальным отцом и растить нормального ребёнка. И если бороться за свою жизнь, то только для того, чтобы сказать нужные слова своему ребёнку. По этой причине есть смысл сказать о духовенстве.

Священник – это машинист паровоза, разгоняющегося. Паровоз – это народ, принимающий образ мышления и представление о Боге, назидаемое священником. Если эти представления ошибочны, то, чтобы остановить поезд, приходится на его пути вставать монархам, генсекам, теперь уже президентам. Так свершались все эти революции, сминавшие всё на своём пути. Можно обратиться теперь к ревнителям веры с вопросом: сколько можно уже подставлять под удар действующую власть? Всякое историческое событие есть совпадение трёх воль: Божественной, народа и личности. То есть, для того, чтобы не противопоставлять волю народа и личности против Воли Божественной, нужна работа, которая, к сожалению, отсутствует или проходит с малой интенсивностью, раз так складываются дела. С другой стороны, почему проповедь не доходит до людей? Почему у нас такие наука и искусство?

И хочу закончить эту главу важным выводом. Если Бог и угодники Божьи не являются частью семьи, то и самой семьи нет, даже если оная есть. Семья – это Бог и святые проводники Его, муж, жена и дети и родители. Степень приобщения к семье или степень родства между собой зависит от степени святости человека. Родители счастливы в детях своих. А потому как важно для женщины-матери иметь образ Богородицы в буквальном смысле слова. Не в делах похожим быть, а в рождении детей, наделённых богатырской силой духа, уверенно идущих по стопам Христа. Поэтому всё остальное теряет какую-то особую значимость. Не важно то, кем она была, родившая такого сына или дочь, но важно, что она смогла достать это семя, чтобы родить от него. Ибо оное всегда там высоко в горах, на полях сражений и просто у людей много трудящихся, жертвующих собой. Такой человек, зачатый от героя, не опустится нигде, будет сам себя воспитывать, сам поднимается, как благородное древо без какой-либо помощи, но по Промыслу Божьему. Женщина должна верить своему сердцу, ибо враг рода человеческого всегда не дремлет, всегда творит клевету, ибо высота ему не под силу.

После сказанного в этой главе.

Женщина рожает детей. Тем самым оная делится с миром либо своим счастьем, либо своим горем. Всё зависит от того, насколько оная счастлива. Если она делится с миром своим счастьем, то этот ребёнок будет править Вселенной, даже если он будет лесным жителем. Если она делится своим горем, то её ребёнок будет в прислугах у тех, кто рожден от счастья, даже если он стоит во власти. Счастье жен зависит от того, кого она любит, от степени его приобщения к Божественному. В этом весь Ветхий Завет и Евангелие. «Я раба Господня» как просто и в то же время много здесь сказано Девой Марией Богородицей. Это есть золотая Истина матриархата Иудаизма, имеющая значимость для всего человечества.

2.1.Борьба с ассимиляцией

Борьба с ассимиляцией – еще одно следствие деградировавших нравов, еще одна из многих граней в основе ошибочного прагматизма Европы. Всякий страх исходит от отсутствия любви, без которой вообще ничего нет. Так как это ещё одна грань падшей природы, то, чтобы ответить на этот вопрос вновь придётся делать изначальные установки о Божественном.

Сначала ясно себе представлять основные условия возможности жизни. Опять же речь идёт о победе нал самим собой. В каждом из нас как бы два человека. Один требует исполнить честно свой долг. Другой – исповедует пристрастия природы, толкающей к лени, отдыху, сытости. Эта борьба, происходящая в каждом из нас и есть священное дело, в котором если побеждает похоть и слабость, то сие становится изменой семье, общественному долгу и Родине вообще. Именно победа в этой священной брани становится определяющим началом всего вокруг. Как рухнул СССР? Представьте себе, что вы влюблены в красивую девушку, а она сильно любит другого. Вы без неё жить не можете, а она без другого. И вот вам подворачивается случай, благодаря которому вы можете избавиться от соперника. Ангел Божий говорит вам через совесть: «Не делай этого». Но некто сидящий в вас, ищет оправдания своему намерению и его обязательно находит – национальное происхождение в том же числе, если оное есть. Казалось бы ничего существенного в этом мире не произошло и Вы достиг своей цели, но на самом же деле все гораздо сложнее. Нет победы над собой – её нигде нет. То есть если вы достиг своей цели таким вот образом однажды, Вы так будете вести себя везде. Например, Вы получил доступ к деньгам, привилегиям и так далее и также, как в тот раз не сможете победить самого себя и начнёте искать возможность законным способом эти деньги украсть. Также Вы будете преследовать свои цели, карабкаясь вверх по служебной лестнице. И вот достиг своей цели и там наверху власти надо встать на защиту Родины, и слабость вновь становится причиной иных уже преступлений и даже предательства, ибо там надо жертвовать и рисковать самим собой, а как раз об этом-то с карьеристом не договаривались. Пользоваться благами – пожалуйста, но подставлять себя под удар – извините, кто-нибудь другой. Вспоминаю последние годы СССР. Я работал на заводе в очень вредном цехе. Со мной рядом трудились золотые, деревенские парни, отличавшиеся простотой, добрым нравом, высоким трудолюбием. Мне тогда было интересно слушать их странную речь, не свойственную местному жаргону. Ужас меня охватил, когда я узнал, что все они осужденные. А настоящий зверь, как раз, был вот этот наш мастер производства, начитанный, голубоглазый ариец. Как я узнал, что они осуждены? Однажды нам раздавали «расшифровки» и я спросил о размере заработка за отработанный месяц. Один говорит мне 15 рублей, другой 2 рубля, третий тоже где-то так. Я думал, что они шутят и тогда мне показали свои «расшифровки»… У меня сжалось сердце до такой степени, что я не выдержал, прости меня Бог, и наподдавал этому мастеру. Тут сразу собрание начальства, на которое вызвали и меня. Но так как свидетелей не было, то ничего вообще не было. Единственное, уволили по собственному желанию. Тяжёлые условия производства, на котором люди зарабатывали силикоз за 4-6 месяцев и такое отношение к работяге… бесправные они были. Хоть одна жалоба наверх и в колонию. Говорят, что этот мастер уехал в Москву потом. Этот случай к ассимиляции имеет косвенное отношение. Просто в случае необходимости сокрытия преступлений, национальный вопрос становится во главе угла, где преступники более всего доверяют своякам соплеменникам. Подвиг же самопожертвования стимулирован на иных сферах духа человека, а потому оный рад любому, кто подставит своё плечо в трудную минуту. Подвиг – зримое проявление победы над собой, стимулирующее союз дееспособных героев. И понятно, что ассимиляция тут просто неизбежна. Вот так рухнул СССР, где люди подвига сидели в тюрьме, а преступники были кланом во власти. Вот такое «Мимино»

Подвиг имеет множественные специализации. Врачи должны быть с пациентами, полиция – среди народа, пожарные тоже должны быть на пожаре и так далее. Если каждый будет рядом только с подобными себе по специализации службы, то мир рухнет. (То есть, как бы здесь смешение утверждено самим Богом, либо попущено Им). Ведь сама жизнь есть золотая середина между Небом и Землёй (то самое место, где происходит смешение двух стихий). И отсутствие хотя бы одной из двух составляющих делает невозможной жизнь в данном её земном проявлении. Подобное всегда стремится к подобному, и каждая стихия жаждет быть там, где ей естественно быть по сути (тело любит лежать, душа понуждает тело жить по своим законам). Но именно этого нельзя допускать ради жизни на Земле. Много народов живёт в России, и каждый представляющий свою национальность, думает о её величии. Но сердцу не прикажешь, и любовь приходит, не спрашивая происхождения возлюбленного или возлюбленной. А любит сердце, как мы сказали вначале главы, только то, что явно выражает Божественное, то русский, несший в себе полноту Православия, просто давил сим все соседние народы, благодаря чему шла ассимиляция. Ныне очень сложно или невозможно различить чисто уникальные черты национальностей многих народов (хотя язык остался от тех предков). Иными словами, так как на земле только любовь имеет власть и абсолютную силу, то противопоставлять этой Божественной Сути какие-то принципы есть преступление против самих себя и жизни. Тут подобает принять жизнь такой, какова она есть. Если тут есть смешение народов, то и слава Богу. Просто жизненным оказывается только то, что имеет потенцию, то есть побеждает всегда сильнейшее. Иными словами, национальное семя набирает силу в силе любви, то есть может успешно иметь бытие в противостоянии, а не в его изолированности или в чистоте от смешения. Жизнь всегда берет самое лучшее от ее родителей, ибо в этом условие ее возрождения и становления, ибо лучшим его можно назвать, если способствует выживанию. Тогда получается, что, если бы ребёнок унаследовал бы худшие признаки, то он просто был бы обречён на погибель, так же, как и всё человечество бы погибло даже не зарождаясь. Жизнь постоянно меняет условия, в которых оная терпит развитие. И если это лучшее просто не развито в предках, то и проявиться в новой жизни этой живительной грани Божественного в природе людей не будет возможностей. Так человек всё более и более обретает какую-то однобокость в процессе эволюции. Да и молитва, как общение с Богом, требует иметь Его подобие, в противном случае теряет смысл бытие храмов и вообще всяких вероучений, то есть, автоматически человек обретает уникальные признаки, а эволюция начинает совершенствовать именно эти уникальные признаки, ибо оные уже востребованы для успешной борьбы в естественном отборе, что свойственно зверю. Таким образом, в среде националистов опять имеет место смешения, когда Божественное противопоставляется Его же следствию, многочисленным производным, в том числе национальности. То есть Сущность и форма Её в виде национальности не могут противостоять, но являются порождением одного другим. Так как Любовь есть Бог, то называющие ассимиляцию бедствием на самом деле смешивают иное, называют бедствием Самого Бога. Вот именно это смешение несет в себе настоящую погибель, ибо допускается ассимиляция ценностей, то есть, преступно ставить ценности плоти в уровень со святынями духовной жизни. Это есть одно из проявлений содомского греха. По этой причине идеология чистоты наций – очередная идиллия, исповедующая самоубийство всего народа.

2.2.Романовы

Крен в понимании о Божественному порядке вещей стал стимулятором противоестественных брожений в самом обществе. Самый этот образ жизни монарха (при котором имело место невоздержание пусть даже в рамках дозволенного Православной Веры) автоматически никак не мирил его окружение, но также самопроизвольно приводил в движение в подчинённой среде разного рода негативных брожений иногда ещё с большим уклоном. Подобное всегда порождает подобие себе, то есть неизбежно появилось проникновение к престолу иноземных людей, с инородным образом мышления вообще, с трансформированным в стройные философско-богословские системы, которые легко адаптировались в самом этом русском крене, узаконивая их бытие в Царском Дворе. Они одной природы, а потому, не смотря на всю свою красоту, наделены качеством логичности – печатью смерти. А, как мы помним, жизнь противна логике, ибо её надо принимать такой, какая оная есть, иными словами за неё надо просто стоять, а логика исповедует принципы отмирания (шарик на вершине по логике вещей должен скатываться, в то время как жизнь противостоит всякому отпадению от верхней точки, закатывает оный опять наверх – организм постоянно восстанавливает своё здоровье не смотря на все посягательства извне: природные явления, случайности, нападение зверя или болезни), при этом в самом учении о самоубийстве ничего не сказано (так коварен дьявол). Так во власть вкралось то, что сделало её инородной в течение веков до убийства царя Павла Первого. Тут следует быть адекватным в понимании вещей, то есть данное положение в государстве неизбежно приведёт к революции.

Всё это можно было предсказать уже тогда, ибо власть исповедовала крен в богословии, что автоматически оказывало влияние на все остальное, и могло закончится вырождением народа. Просто в те времена имела место быть сильная искупительная жертва, омывавшая противоестественное положение дел в государственности и в образе мышления, заимствованным из Европы. Искупительная жертва обусловлена суровыми природными условиями, стимулирующим тяжести быта с исихазмом в народе. Это с одной стороны, а с другой крен пребывал ещё в каком-то зачаточном состоянии, что не давало возможности простолюдину очевидно разглядеть явное еретическое отклонение от реальности. То, что являлось для богослова очевидным и абсолютным, то для светской власти стало камнем преткновения и безумным. Видимое всегда родит двоякое отношение: либо пугает, либо радует в зависимости от состояния духовного совершенства. Разум по природе своей является статистическим отражением окружающего бытия, но любовь наделяет данный накопленный материал свойством анализировать, насколько видимое вокруг, поддающееся созерцанию в виде статистики, вписывается в гармонию; насколько сильно любовь выразилась в данной системе знаний. Поэтому, в зависимости от того, что имеет в себе человек, то есть, в своей душе, то и родится в его уме и, следовательно, в поступках. Credo ut intelligam – верю, чтобы уразуметь (Ансельм Кентерберийский (1033-1109)) Иными словами, если человек созерцает Вселенную с той стороны, где находится Бог, то

приходит ясность об Его Замысле. Разум ограничен возможностями природы организма, но, если оный пребывает в естественном своем положении, то есть, именно там, где единство Вселенной оказывается наглядно обозримым, адаптированным под возможности разума человека, ограниченного физиологией и, следовательно, способностью видеть мир во всей полноте (то есть возле Самого Творца, в ближайших к Нему сферах), то ограниченная природа познания получает возможность воспринимать мир в гармонии, как единое целое. Если что-то иное, то мир не воспринимается или обозрим частично в рамках открывающегося ему сектора обозрения на окружающую природу, а так как вид не вмещает в себя всего, то отпугивает человека, ввергает его в уныние. Почему? Потому что это неполнота Правды. Только полнота правды, дарующее радость пребывания в Раю уже в земных условиях, имеет животворящее начало на всё и на самого человека, делает его сотруженником Бога. Например, вы идёте по улице и видите руку давнего вашего друга, она отрублена. Вот вы начинаете радоваться встрече и пытаетесь её пожать, как делали это всегда. Ну так ведь быть не может. Просто рука другого человека в таком состоянии повергнет в ужас любого, даже бывалого. Почему? Потому что это не человек, а лишь обозримая его часть. Только весь он и при этом живой дарует нам при встрече мир и радость общения. Только полнота, свойственная только Царствию Небесному, может утверждать в человеке счастье от жизни. Таким образом, вопрос единения народов состоит в том, каким должен быть общий знаменатель, чтобы стало возможным слаживать эти «дроби», в которых «числитель», как бы многогранен. Понятно, что всякое единство людей может строиться только на единой точке созерцания для всех, где каждому открывается общая гармония Вселенной, отчего человек счастлив по-настоящему. Понятно, что все должны стоять на самой высокой общей для всех вершине, с которой открывается один и тот же вид на Вселенную. Люди разных религиозных конфессий мирно будут уживаться, ибо понимают друг друга. Поэтому разные подходы предполагали разные высоты духа людей, думающих на эти темы, то есть, отсутствие примирения в этом аспекте привносило неприятие во всех остальных сферах жизни. Таким образом, жизнь в трудных условиях могло обуславливать именно такую живительную высоту обозрения, которая даровала радость жизни, радость созерцания единства. Всякая радость неизбежно наделяет человека добродушием. Хотя без догматики Православия, это качество разума совсем иначе формирует правила общественных отношений, о которых замечательно сказал Николай Карамзин в своей «Истории Государства Российского»

(

Глава III «О ФИЗИЧЕСКОМ И НРАВСТВЕННОМ ХАРАКТЕРЕ СЛАВЯН ДРЕВНИХ» стр.31): «…Так народы самые добродушные, без правил ума образованного и Веры истинной, с спокойною совестию могут ужасать природу своими делами и превосходить зверей в лютости! Сии дети, следуя общему примеру, как закону древнему, не считали себя извергами: они, напротив того, славились почтением к родителям и всегда пеклись об их благосостоянии.»

Именно это было утрачено дворянством, борющимся за права народа, с одной стороны, а на самом деле тянули простолюдинов в свою низменную сферу, где логике свойственно работать уже совсем в иной стези – оправдывать убийство. По этой причине, как только было отменено крепостное право, в России впервые началась статистика бракоразводных процессов, появилась проституция в городах, развитое пьянство, преступность. (Если бы революционеры поставили именно так вопрос, то скорее всего отказались бы от своих затей, если они были искренними. Ведь трудность жизни и преступление против неё – категории противоположные, не подлежащие смешению, но имен это предлагали декабристы, и все те, кто им симпатизировал. Это есть покушение на жизнь народа, только смертельное смешение очень трудно разглядеть, но это тоже один из образов смертельного смешения противоположностей, таких как холодного металла и живого тела, в простонародье ножа в спине. Нельзя народу опускаться до сфер понятий интеллигенции – он начёт вымирать, ибо тяжесть труда у одних не сопоставим с другими.)

Ещё один аспект. В плане обилия богословских трудов, оставшихся от святых отцов и просто признанных христианских и не христианских мыслителей всегда выигрывал Ватикан, но на святом чувстве долга и в Благодати побеждало Православие. А так как добро не может быть в области нашего обозрения, то это обусловило симпатии мыслящей части общества, интеллигенции, к католицизму. Ибо умнейшие труды богословов – утешенье не обремененных, а Благодать Божья остро востребована, как утешение страждущих и в нужде, тут нет места философским тонкостям, ибо нужно присутствие Бога в иных Его гранях. Одни стимулированы на одном, а другие на другом. Умозрительный подход всегда оправдывал в природе вещей падшее состояние духа, то есть, его отличало быстрота и выбор легких путей. Недостаток был только лишь в одном – в недолговечности. Так как, согласно логике вещей, легко сойтись воедино, то также легко разойтись в случае необходимости. Ибо всякий союз без взаимных трений невозможен, что и активирует логически оправданное действие высшей справедливости, стимулированное личными амбициями – это раскол. С другой стороны, всякий раскол – попущение Бога, Его Воля святая, ибо сам факт присутствия такой степени деградации нравов в сообществе приводит к большему злу. Так лучше его разделять, чтобы держать мир в жизненной кондиции. То есть, для того, чтобы держать любой мир и общество, необходима жертвенность, что сопричастно страданиям, ведь нужно прощать ближнему, а прощать можно только ошибки, что синонимично мученичеству в той или иной степени. А разумное, как это естественно для самой природы мысли, ищущей Истину, по определению есть более лёгкое достижение цели, что автоматически из ближнего и даже друга, делает противником, то есть как раз исключающее страдание. Ведь в зависимости от самого человека, его высоты духа, он может видеть во Вселенной только то, что открыто ему с его позиции обзора на происходящую реальность. Следовательно, единство мира светская власть никогда не сможет созерцать, а только то, что попало в область обозрения ей. А потому и мир в мире не в состоянии удерживать, ибо его в себе самих даже нет из-за неполноты миросозерцания. Да и вообще единство мира – прерогатива духовной власти, светская власть способна только лишь обеспечивать решение каких-то хозяйственных задач, обеспечивать решения вопросов, которые ставит духовная жизнь народа. Зная сие мы уверенно начинаем понимать почему Романовы, царствовавшие до Павла Первого, созерцая внешнее благолепие Европы, ошибочно узрели причину «культурности» её в западном образе мышления и начали слепое подражание религиозному атеизму Ватикана, упившись видимым великолепием европейского общежития. Иногда просматривается явная вопиющая антинародная, антигосударственная позиция. Чтобы остановить начавшийся беспредел «умственного ига Европы» потребовалось напряжение огромных сил как самого царя, так и духовенства.

Крепостное право тормозило развитие страны, а именно промышленности, машиностроения совсем не потому, что оное утратило свою значимость, как форма хозяйствования на местах, а потому, что сами дворяне утратили дух, утверждающий государственность. Ибо помещик давал своих крепостных для производства работ на заводе за плату, часто за большие деньги, а собственного пролетариата ещё не было. И вот на исторической сцене появляется фигура государя Николая Первого. За 24 года его правления промышленное производство выросло в разы; крестьянин стал под опекой государства на равных в правах с любым вельможей (крестьянин мог отдать помещика под суд); увеличилось количество государственных крестьян (то же самое в СССР) и стало меньше крепостных; начался прирост городского населения. Царь не стал отменять крепостное право, но в рамках сложившейся ситуации стимулировал не раскрывшийся во всей полноте не использованный заложенный в крепостничестве потенциал и возможности уже этого существующего строя; не ломал то, что ему досталось, а гениально совершенствовал эту систему; не заходя за границы обыденности, заступился за права созидающих сил, помог им высвободиться из под сдерживающей прогнившей местечковой олигархии здоровым созидательным силам, создал для них условия для свободного исполнения ими священного делания – утверждать государственность. Неизбежно, это встретило сильное сопротивление в помещичьих кругах. Но царь, точечными целенаправленными указами, сводил на нет всякую напряжённость в обществе в масштабах ограниченного очага напряженности. Нанес сильный удар по коррупции. Улучшилось благосостояние жизни крестьян. Хотя его и называли Николаем Палкиным, но он принял активное участие в священной войне на стороне Божественных сил, революционное наследие от Петра Первого было низложено по многим аспектам. К сожалению, Патриаршество не было восстановлено – всё же это оставался основным вопросом, давшим о себе знать в последние годы жизни царя. Дело в том, что всякая диктатура имеет лазейку для людей, не способных для подвига самопожертвования, то есть бездарных и умеющих себя показать, пустить пыль в глаза. Но в ответственные моменты они не способны принимать решение из-за своей трусости. Точнее надо сказать об этом. Дело в том, что место настоящему царю всегда на Голгофе, обусловленное действием Благодати Божьей – об этом уже мы знаем из сказанного ранее по тексту. Тогда и разного рода желающие устроиться в теплое место у власти поубавится. Ибо там его просто нет. Если царь не на Голгофе, то прохиндеи окажутся в его окружении, ибо оные всегда карьеристы. Их вектор побуждений и устремлений направлен на собственное благоустройство, а потому при любых формах хозяйственности и отношениях (и даже при диктатуре) они найдут и займут своё теплое место и будут создавать микросообщество по подобию своему в этих системах. В государствах с такой ориентированностью общественных структур, пролезть вверх – дело обыденное и дело времени. Человек устраивает себе диктатуру сам, если он пребывает в Благодати Божьей, обусловленной исихазмом. Во всех иных случаях, зверь просто адаптируется к создавшейся обстановке. Просто зверь борется за свою жизнь и при этом всегда успешно подстраивается под окружающую реальность и живёт в безопасности даже при самой злейшей деспотии власти. Поэтому, если деспот уходит, то оставляет после себя этого зверя и оный уже в этом огороде будет хозяйничать совсем иначе. Не обошло сие и Николая Первого.

Крымская война подлежит особому исследованию, ибо без обыкновенной измены самих генералов тут не могло обойтись. То есть не оказалось главного стимулятора силы духа каждого человека – Церкви.

В наши дни крепостное право, как образ утверждения вечности, то есть живучести любого коллектива, остаётся на совести самих членов этого сообщества. Законодательно никто никого не привязывает, и тем самым ответственность за судьбы людей сбрасывается с плеч государственных высших лиц и отдаётся в руки самого человека. То есть, если хочешь жить, то живи в крепостном праве по своей воле. То есть, раз имеет место бытия само государство и в нем – иерархия власти, автоматически крепостное право имеет место быть и оное имеет священную значимость. Те, кто не хочет в него вписываться, уходят из него и вырождаются.

Если между царём и народом нет прослойки людей, не несущих какого-либо служебного долга, то не может быть и застоя в развитии. Таким образом, царь, породивший дефект и сам же утверждавший его, сам же за это поплатился в лице своих потомков. Иными словами, отмена крепостного права с последующими антиреформами Александра Третьего – неизбежное действие для уничижения последствий петровских реформ. Говоря иначе, на самом деле, дело не в отмене крепостного права, а в уничтожении ленивой и бесполезной прослойки между монархом и крестьянством («Вишнёвый сад» А.П.Чехов), нагнетающей революционные нестроения. Да, Православие исключает возможность каких-либо реформ по причине их неактуальности, но, к сожалению, инородный естеству Православия порядок устроения государственных структур выделил из среды трудового здравого русского народа горстку людей, имеющей право деградировать до безобразия и при этом быть под охраной закона. Так была стимулирована и воспитана звериная природа в среде русской элиты, наличие которой своим влиянием постоянно стимулировало разложение всего русского государства.

Каждый человек в государственной литургии в соответствии со своим положением в государстве и возникшими обстоятельствами активирует специфический образ причастия к Божественным Сущностям, обеспечивающему полноту единения с Богом всего государства и его жизнеспособность. Это также как на корабле в далёком плавании, живучесть которого зависит от ответственности каждого члена команды на своём посту в равной степени. Кто же тогда монарх и для чего столь важна субординация? Монархия несёт в себе образ Царствия Небесного и то, как Сам Бог служит людям в таинствах святой Евхаристии, так и монарх в любом случае, нужен для того, чтобы служить простому человеку труда, должен нести охрану жертвенного образа жизни своих людей от внешней какой-либо экспансии на него, для поддержания внутреннего порядка, для нормальной жизнедеятельности труженика. То есть священное дело монарха – своевременно соучаствовать в этом Божественном акте, как способ приобщения его к Божественным Сущностям опосредованно исполнения своего Богом утверждённого долга, что и обуславливает успех в стоянии за мир в своей стране. Монарх стоит высоко духовном подвижничестве, что обусловлено его спецификой служения в общем деле государственности. У иных специфика иная – исполнении воли государя. В высоком подвижничестве, что есть самый тяжёлый труд на Земле, открывается многое и это самое важное качество специфики служения на самом верху власти, обуславливающее принятие верных решений. Верное решение – это тот продукт, столь необходимый всему обществу, автоматически выстраивает субординацию власти. Но в том-то и дело, что монарх – светский человек, что не совместимо с его положением, ибо священное дело требует наибольшего приобщения к Богу в максимуме возможного. То есть, государственная литургия с данным креном самопроизвольно была обречена с самого начала возникновения, так и не проявившись в настоящем Божественном Естестве и порядке вещей, как реальность в русской истории. Но Бог велик и время Его трансформации во все сферы общества также растянуто в истории. Но так как движение это есть, то будет и все остальное.

Мне думается, что есть и другой путь. Путь воспитания будущего монарха в этих ценностях и образе мышления, точнее сразу нескольких предполагаемых претендентов на престол. Если остальные из них окажутся не востребованными, то будут хорошими помощниками монарху. Хорошо бы ещё бросать жребий. Но это отдельный вопрос, который опять же будет перекликаться с духовной властью в стране.

2.3. Экспансия

В истории Руси очень сложно разглядеть то, на что более всего шла атака враждебных ей сил. А между тем, эту брань возглавил тогда ещё совсем молодой святой благоверный князь Александр Невский. Шло покушение на государственную целостность, гармонию, выраженную в полноте выражения Божественной Истины и единения с Ним в Сущности, опосредованно государственной литургии служения Богу. Всё остальное не имело особой значимости, если убито само это живое народное тело.

Для начала надо сказать важное, что любая коренная реформа востребована лишь по одной причине – присутствие во власти таких людей, которые зачерствели, погрязли в лени и в необузданности, что обусловило затруднение в решении жизненных вопросов общества. Реформа возникла вместе с назревшими к этому моменту противоречиями. Но что было до этого момента? Как жило общество? В переменах не было необходимости, ибо нет и противоречий до этого. Если говорить более общими критериями, то противоречия изначально возникли ещё при отпадении Адама из Рая, которые мы на своём понятийном языке назвали противоречиями между постоянством и течением жизни (берег-река). Но почему же они возникли в такой реальности? Просто одни члены общества приобщились к противоестественному укладу жизни, а другие остались в прежнем, сложившейся изначально в глубинах веков. Тогда перемены, если идут от тех, кто деградировал, то оные будут утверждать своё деградированное естество в данных реалиях, утверждают послабление своей инородности, отторгаемым естественным Божественным порядком вещей. Само несущее смерть извращение утверждается законодательно. Если реформы будут идти от людей с прежним Божьим укладом жизни, то это становится восстановлением прежнего, сложившегося миллионами лет – это просто рабочее состояние здравого сообщества. Но одно дело, кода слабость требует к себе нежности и оная в скором будущем станет силой возмужает, а другое дело, когда создают условия, при которых столь важное и естественное возмужание не происходит от имени права человека на самоопределение. Общество, стимулированное такими веяниями слабнет. Экспансия же заложена именно в этом, только трансформируется оная во всевозможные грани.

Не исключением была эпоха Великих Реформ России Петра Первого, хотя пошла дальше дозволенного, до такой крайности, обусловившей ломку жизнеутверждающих позиций ради достижения мнимой мощи в военных чисто технических вопросах, но ослабление в жертвенном служении. Привнесённый из Европы яд начал своё дело: взамен малых противоречий (чем обладает любое даже самое святое сообщество, но в нём противоречия – это просто текущий рабочий момент, то есть сводятся легко на нет благодаря силе привносимой жертве каждого члена, выраженных трудами, постами, молитвенными подвигами) были посеяны семена для ещё более сильных, что было очень сложно распознать по причине их малого промежутка времени для наглядного оформления (большое зло можно увидеть издали времени) и огромной масштабности суеты преобразований, а также отсутствия какого-либо опыта. Вопрос стоял лишь в том, когда эти противоречия созреют до определённой кондиции, явно обозначат себя как тупиковая ситуация. Хотя, надо заметить, что нельзя строго судить почти юного Петра, ибо всякому возникшему действу всегда есть задолго подготовленная почва, а именно ещё при последних Рюриковичах были допущены ошибки (царь Иван Третий казнил последователей Нила Сорского и оппонентов Иосифа Волоцкого, обозванных еретиками; при Алексее Фёдоровиче произошёл или может быть произведён осознанно раскол в Церкви).

Ведь царская власть всегда от Бога, не зависимо от человеческой воли или признания. Какая тут может быть борьба за власть? Ибо подход к власти всегда имеет двойственность: первое – это когда человек идёт во власть, как на Голгофу на ради ближних и своего народа; второе – когда борется за своё положение в обществе, чтобы удовлетворить своё честолюбие, а это признак слабости, которая даст о себе знать в будущем и в ответственные моменты. То есть, как можно желать себе страданий, да ещё и драться ради этого за первенство со своим же сородичем? А с другой стороны, монарх – он и в Африке монарх. Иными словами, настоящий царь не нуждается в признании у народа, но сам народ нуждается в том, чтобы оный был вовремя опознан царём. Иными словами, власть от Бога и юридическая власть должны быть когерентными, что, к сожалению, большая редкость. Именно такая постановка субординации власти наиболее сильно находится в гармонии с самой природой человека и его духовных, душевных запросов во всей истории человечества. Более того, очевидным оказывается следующее, что духовная власть рано или поздно займёт своё место в политической системе, причём, не путём мировой победы пролетариата, а как необходимость и образ выживания, ибо Патриарх является выходцем из среды таких же, как он сам, из среды самых высоко религиозных людей, самых сильных и опытных людей, не заражённых тягой к самовозвышению. Что и обуславливает в одном лице таких качеств, которые наделяют общество стабильностью в развитии. При этом следует сказать, что Патриарх выбирается с помощью жребия, что тоже важно заметить. Ведь знающий силу молитвы и так имеет счастье и власть без всякого признания и потому ему нет смысла бороться за какое-либо тёплое место, ибо он уже его давным-давно несёт в себе, в своей душе. При этом среди избираемых все имеют опыт побед в духовной брани, люди высокой аскезы. Раз нет борьбы, то нет и сильных в хитрости, расчётливости, в звериных свойствах, могущих проявиться во время нахождения на высоком посту. Раз нет борьбы, то нет и проникновения в самую высшую ступень власти князя мысли, как источника зла. Власть оказывается вне доступности для прохиндеев всех мастей. Сие понимали многие святые русские князья. Например, св. мученики Борис и Глеб, св. Александр Невский, св. Даниил Московский и так далее. Беда для государства, когда государь по юридическому статусу противостоит настоящему Царю и его людям на Земле. Но даже не это трагедия, ибо слабый монарх пришел и ушел. С новым поколением пришла новая жизнь, и все встало на свое место. Но…, пользуясь своим положением и не без помощи враждебных сил слабый духом обязательно законодательно утвердит новый, возникший при нем крен, в порядке вещей (нож в спине) государства и фактически начнет его разрушение, передаваемое своим потомкам по наследству. Надо помнить, что государь, царь в глубокой древности оказался востребованным только как победитель, как служитель Богу, он приносил жертвы усопшим и Господу, а не как какой-то хозяйственник.

Пётр Первый, побывав в европейских городах, вследствие молодости своей не смог отделить доброе от злого. Там он познакомился с философскими трактатами, которые всегда шли в разрез позиции Церкви. (С помощью философии-блудницы, по слову наших богословов – отца Андрея Кураева и других – можно доказывать и утверждать любое извращённое положение в идеологии). Поэтому его нововведения встречали активное противостояние бояр и духовной знати. Почему? Потому что разрушалась священная литургия, в которой каждый приносил свою жертву Богу в той специфике, какая ему была отведена в государстве. Ведь никак нельзя противопоставлять закон Божий государственному закону, ведь в этом противостоянии победит только Бог. (Так же, как нельзя вопреки естеству жирафа понуждать к жизни в воде, к примеру. Естественность возьмет свое.) Духовное и разум всегда антагонизмы, если разум ставится выше духа. И взаимно дополняются, если субординация имеет естественный, Богом откровенный порядок, когда дух торжествует над разумом – тогда и философия перестаёт быть блудницей. Несоответствие стало причиной всех революций в мире, в том же числе в петровский период, когда крен в образе исповеди Божественного с помощью понятийных уникальных языков юриспруденции и экономики утвердился законодательно и тем самым имел своё пагубное, растлевающее влияние. К сожалению, так и остался жизни русского общества. Рана не заросла, ибо нож в спине постоянно пребывал, что стимулировало течь крови с последующим омертвлением всех структур русского общежития. Организм слабел. Кстати этот вопрос основной при решении проблемы единения Западной и Восточной Церквей

Всё больше и больше людей ещё в малолетстве оторванных от живительного влияния Благодати Божьей, попадало под тлетворное влияние сообществ, объединённых какими-то псевдоучениями, имея таланты и силы от Бога, реализовали их не на стяжание Духа Святаго, а на второстепенное или вообще шли против порядка тысячелетий. Кто эти люди? Этот гриб на живом теле рос благодаря тому, что в своё время казнили людей, несущих ересь жидовствующих. Эти души заблуждались искренно, как искренно заблуждались потом декабристы, революционеры и так шло до хрущёвских времён.

Если общество высоконравственное, то будут работать самые несовершенные законы, и даже их отсутствие не скажется на общественной жизни при самой несовершенной форме правления и хозяйствования. И наоборот, если общество нравственно разложено, то не помогут самые совершенные законы, и самые выдающиеся экономические формы хозяйствования рухнут. Именно это игнорировал государь (речь идёт о Петре Первом), когда шёл против бояр и духовенства. Занимался усовершенствованием государственных устоев, уделял больше внимания техническим вопросам, внешности, а нравственные устои разрушал (более того, отменил Патриаршество, при нём появились первые дома терпимости, женщины стали принимать участие в решении государственных вопросов, появились питейные заведения). Именно он заложил первые начатки грядущей катастрофы 1917 года.

То есть в чём всё дело? Общее для всех дело Единения с Божественной Сущностью упразднилось и, тем самым, живое тело народа, было разрезано реформой, активирующей в дальнейшем гражданскую войну. Были противопоставлены друг другу духовная власть и монархия. Теперь армия, чиновники служили монархии, а духовенство служило Богу. «Кесарю кесарево, Богу богово» здесь никак не проходит, ибо кесарь был иноплеменником, держащим Израиль в пленении, да и вообще язычество исповедовал. Рим захватил Израиль и ему надо было отдавать налог, как образ миротворчества и форму общего действия богослужения – вот о чём здесь речь. Трудно себе представить, что речь идёт о России петровских времён, ибо мы видим обыкновенную экспансию в пределы Руси войск «ига умственного Европы» по слову Льва Тихомирова с целью дальнейшей колонизации новых земель (опыт к этому времени у них уже был большой, полученный в Африке, Азии).

В чём эти условия для гражданской войны явлены нам? Царь Пётр Алексеевич раздавал титулы дворянства за заслуги перед Россией. Да подвиги имели место, но дворянство и его привилегии передавалось по наследству. Если эти заслужили этот титул, то их потомки, пребывая в хороших бытовых условиях, постепенно деградировали до безобразия, ибо полнота выражения Истины, чем является государственная литургия, требует также работы физиологии человека, но при том порядке, в котором наиболее сильно выражаются Божественные свойства Истины. Это есть определение государственной литургии. Возникший порядок вещей в процессе петровских реформ нарушал это священное и поэтому, если первые утверждали государственность и ещё как-то соучаствовали в литургии, то их потомки выпали ото всюду и даже оказались во враждебной оппозиции Божьему порядку и, как следствие, самому императору. При влиянии Божественного культа святой Евхаристии противоположности становятся взаимным гармоничным дополнением, при влиянии сатанинских культов начинаются кровавые развязки, где всякие противоположности теперь уже находятся в противостоянии и взаимно уничтожаются. Леность, бездействие – это тоже культ, тоже действие, но уже с противоположным Божественной литургии знаком, проявившем себя как сатанинское действо. Почему? Потому что умный гору всегда обходит, а дурак на гору лезет. Мысль всегда исповедует своё естество (как сделать легче) – лень, является его производным. А жизнь, как мы упомянули ранее (о шаре на вершине), как раз предполагает лезть на вершину горы, то есть подвижничество, самопожертвование. То есть мысль, как производное лени, исповедует смерть. А дурость производное жизни – утверждение живого. То есть, не зная вообще ничего, но созерцая ситуацию, созданную Петром Великим, можно увидеть будущих декабристов, покушения на царей, 1917 год и вообще убийство народа. То есть этими реформами была взращена почва для сатанинских культов, а семя не заставит себя ждать – обязательно появятся графы Калиостро, либо от повышенной температуры при тлении начнётся обыкновенное самовозгорание, без всяких послов из Европы. То есть то, что дополняло друг друга в Божественной литургии, теперь уже медленно начало взаимно уничтожаться.

То есть Петр законодательно утвердил беззаконие, при котором появлялась возможность ненужным государству лицам иметь собственность и свободное жительство (паразитизм в законе). Вместо того, чтобы дать свободу Божественным Силам, как это естественно в Божественной жизненной субординации, он наоборот освободил русского зверя, которого последующим правителям России и СССР пришлось отлавливать и заточать обратно на своё естественное место, при котором возможен мир в государстве. И так, подобает сразу сделать заявление о том, что свод законов, посягающий на естественный порядок жизни, является преступлением перед обществом, посягательством на будущее народа. Таким образом, мы получили противопоставление сил в самом народе вместо когерентного взаимодополняющего сотрудничества, обусловленного общей целью. Это преступление должно быть осужденным и обязано иметь отражение в законодательстве. Именно это преступление вменяется Петру Алексеевичу Романову.

Чем обернулось отмена им патриаршества на Руси? Отмена патриаршества на Руси привела ко многим бедам. Самое главное, произошел переворот, в котором Божественное потеряло свободу действий, в которой она нуждаться не может, ибо для святого везде рай, нуждаемся мы простолюдины в свободе Церкви, ибо оная пользуется свободой лишь в одном направлении – в нашем спасении. Но всё же самое большое зло это то, что духовенство начало привыкать к своему ничему не обязывающему положению (ответственность нес только царь), смиряться с таким положением дел, при котором безнравственность поведения стала в умах попущением Божьим. (Говорят, осознал этот момент последний царь России, поэтому Николай Второй предлагал свою кандидатуру на Патриаршее служение, как будто предвидел грядущее). Крен, явленный в равноправии духовной власти и светской (хотя надо сказать равноправие сие было только на гербе России, то есть даже этого не было – светская власть брала на себя то, за что платить в их положении, в их сфере решения задач и проблем можно было только кровью), стал определяющим в позиции Церкви в самый ответственный момент, когда народ ждал Слово Божье от иерархов на установление порядка в православной стране в смутные 1917-1918 годы. То есть не оказалось патриарха Гермогена в нужный час, а духовенство привыкло идти на поводу у светской власти, и тем самым обозначилось предательство русского народа на Поместном Соборе 1917-1918 годов.

Здесь следует сказать об этой группе монархов особо. Все дело в том, что к началу правления первого Романова, не было богословских наработок, адекватно отвечающих на вопросы, которые ставит жизнь. Вот конкретная ситуация и что делать? Кто не с нами, тот против нас – весь ответ. На самом деле, тот, кто не с нами, тот открывает нам нашу наготу, нашу слабость и он как раз самый лучший брат. Ведь стены вокруг монастырей возводили не для того, чтобы беречь архитектуру построек или некоторых из священников. Стены берегли самый этот священный принцип, сердце Руси – Антиминс со вшитыми в него мощами святых угодников, которые не сломились, не сдались стоя и смотря смерти в глаза, не отреклись от Христа, свидетельствовали о Нём. За высокие каменные стены прятали возможность вести священное действие святой Евхаристии, рождающей новых воинов, защитников Отечества. Просто у Бога кроме всего множества свойств есть ещё одно – Он находится вне досягаемости для нас и это самая большая наша радость. Он явлен нам лишь в проявлениях, лишь в энергиях Своих, но Сам Он вне постижения. И это важное свойство обязано быть отслеженным в жизни любого общества, причём не только высокими крепостными стенами монастырей, но и во всех областях общественного строя, во всех фибрах жизни народа и государства. Просто неоформленность национальной идеи позволило многим врагам Руси быть не видимыми уже при Иване Грозном, при Романовых вообще удалось увести в сторону всё русское сообщество.

На глазах царей развивалась Европа. И надо сказать, что, сравнивая два пути развития цивилизации, могло бросаться в глаза обманчивое, что европейцы выигрывали у нас в культурном развитии, причём на порядок. Но как разглядеть за всей видимой мишурой прослеживающийся звериный образ общества, ведь отношение к колониям в России совсем иное, чем в странах с католическим прошлым и настоящим. Они имели колонии, на которых беспощадно наживались и могли позволить себе роскошные замки и устроенность городов. Но это не всегда является характерным для высокоразвитого общества, ибо, если зверь сыт, то может себе позволить быть добрым, человек же остаётся верным высоко духовным принципам и в голодное время, и в минуты страданий. В нашей стране русские, наоборот, жертвенно служили тем народам, которые населяли её. По этой причине – вновь подобает повториться – создавалась иллюзия ошибочности русского пути (к сожалению, даже некоторые из духовенства придерживались такого мнения). Скорее всего, так было только до Парижской коммуны, после которой монархи сильно насторожились. Понятно, русский народ хоть и некультурный, но не мог позволить себе резать беременных женщин ради высоких идей. А ведь революцию делали идейные люди, мыслители о справедливом устроении общежития. Хотя чему тут удивляться? Так вот я не договорил. Перенимая тот принцип общественного устройства, коим жила Европа, автоматически перенимали принципы решения национальных вопросов и держава становилась не единым государством, а страной с колониальными народами Востока. Вот почему так вели себя Романовы в 18 веке (потом это продолжил В.И.Ленин), царь не служил народу, не помогал ему решать жизненные вопросы, как это заложено в принципах государственной литургии, строили не то, что устраивало бы мощь государства, не решали крестьянский вопрос, как это делал Великий Премьер-министр П.А.Столыпин, а строили Петродворец и прочие произведения искусства, не говоря уже о некоторых странных поступках во время семилетней войны и даже дошло до того, что начали закрывать монастыри. Просто это были люди инородного происхождения – вот что надо тут сказать. Очевидно, что после следующего, после Петра Первого, революционного вторжения в пределы России, то есть после Февральского переворота 1917 года, Ленин не остановил вторжение, а просто ограничил его в пределах современной Российской Федерации, выплеснул горе на головы единокровным для немцев, французов, англичан. Всем остальным народам дал возможность самоопределения, ибо новое мышление опять родилось, как при Петре, в Европе, то есть оное могло лишь создать новые колонии из слаборазвитых народов Азии. Отсюда, думается мне, эти опаски. То есть на самом деле вождь никакого освобождения от буржуазного влияния русскому народу не нёс, а работал чисто в духе колонизаторской политики европейцев, огромнейший опыт ведения которой к этому моменту имели страны Антанты (3-5 веков). Опыта было у них много, умели лавировать, обманывать, творить интриги, провокации, сталкивание лбами, клевета и уничижение духовных авторитетов и святынь. Отличие лишь в том, что всё делалось только теперь уже от имени самого русского народа, а не по указу буржуазного временного правительства. Также как в 1999 году от имени казачества и крепкого уральского народа облили грязью епископа и вместе с ним губернатора. Оба рука об руку взялись спасти деревню и соответственно генофонд нации в ней. Ныне едешь по области и везде сплошь брошенные поля – ужас. Мнение народа важно знать, но не того, что пропил всё и детей своих, и честь, и совесть. Это не надо называть народом.

Так как жертва Богу, в любом случае, всегда имеет место (ибо без этого нет жизни), то вопрос встаёт лишь в её форме проявления (либо бескровная, либо кровавая). То есть тут либо всё покрывающая, прощающая любовь, либо борьба за справедливость (если нет любви) – третьего не дано. А без жертвы жизнь не бывает, невозможна. Иными словами, мысль, как поиск Истины, всегда имеет какого-то покровителя (либо из бездны, либо Царя Небесного), то все революции (как звериная жертва), не могут иметь иного образа, кроме того, какими они перед нами предстают. И надо сказать, что кровавая жертва возникла не на святом месте, а на той почве, которая была родственной самому естеству кровопролития. Любовь Божественная предполагает самопожертвование. Всегда надо идти вперёд по этому минному полю, если выживешь – остальные пойдут за тобой. Нет тут особых поводов для переживания – побегут даже в припрыжку. И путь этот всегда остаётся один – святость. На православных иконах, мне думается, ответ изображён в виде тверди. Присмотритесь и вы увидите насколько оная тонкая корочка. Ходить по ней могут только персонажи икон – святые угодники Божьи. Как просто и гениально мыслил русский иконописец.

Тут нет смысла силой навязывать какую-то свою волю, ибо совесть и боль, исходящая от неё, гораздо сильнее всех сразу стимулов в этом бытии. Мир держится не на совершенной хорошо отлаженной системе, не на хорошо наработанном механизме общежития, а на Духе Божьем позволяющем уверенно идти по кромке льда. Этот вопрос противостояния, западного подхода решения проблем общества и традиционно Православного вновь и вновь встаёт на повестке дня (даже есть опасность, что возникшее противостояние в 1054 году со спора в наши дни может закончиться ядерной катастрофой). Посмотрите на «Троицу» Рублёва. Там изображена совершенная любовь при неправильных формах геометрических фигур обратной реальности, кое-где даже при откровенном уродстве поз Трёх Мужей. Но мир устойчиво держится, несмотря на то, что всё неправильно и наперекосяк, всё работает и живёт, так же, как Мир в Самом Боге-Троице. То есть, мир держится любовью, а не правильными порядками. Святой Андрей Рублёв был гений от Бога. Понятно, что, если нравы опускаются, то меняется сразу же представление о любви, о радости и так далее. Сразу же речь заходит о социальной справедливости, любовь становится содомским грехом во имя вожделения, понятие о настоящем счастье и радости сменяет плотское вожделение, как стимул всех чаяний человека, брань из духовной или дискуссий превращается в кровавую бойню, теряется вечное и приходит всё временное. Хотя коммунисты берегли народ от западной культуры, но всё было обречено ввиду улучшающихся условий быта и ошибочной основы атеистического учения марксизма-ленинизма, ибо вожделение стало основой научного подхода к процессам истории, а улучшающийся быт перестал уравновешивать, нейтрализовать перекосы богословия.

2.4.Революция

Для начала дадим определение революции с точки зрения богословия. Что свойственно Божественному, по сути вещей? Бог принимает всякую реальность такой, какая оная есть, но совершенствует её Своим влиянием, действием Благодати Божьей. В глазах Божьих все хорошо, точнее станет хорошо в процессе эволюции, с течением времени. Так возникла жизнь на Земле и, как свидетельствуют научные открытия, даже червь стал человеком. В Боге всё терпит преображение, каждая йота Вселенной. Так или иначе, это мир, это спокойное развитие, благодаря которому никакие смешения инородных естественностей просто невозможны, ибо одно последовательно вытекает из другого. Это в науке называют эволюцией, обусловленной противоречием между Богом и творением Его. Тогда что есть революция? Революция – это смешение, приводящее к гибели живого во всех смыслах этого слова, это уничижение всяких эволюционных достижений совершенства в Творце, откат на прежние начальные рубежи элементарной жизни. Иными словами, революция – катастрофа. Согласно Божественному порядку вещей дьявол обуздан, скован бездной. Но это совсем не значит, что по природе своей он миролюбив. Нельзя наделять Божественными свойствами то, что ими обладать не может – в этом таится корень всех трагедий человечества.

Так как противоречие становится условием всякого развития, то сделаем вывод, что над Россией не властны законы эволюции, о чём спорили в своё время меньшевики и большевики (одни ошибочно ждали, когда эволюция формы хозяйствования в обществе перерастёт в стадию развитого капитализма, и затем уже вершить революцию; другие хотели совершить революцию, не дожидаясь прохождения цепочки эволюционных исторических процессов). Но у нас нет эволюции исторического становления, ибо мы – другие, ибо мы не боремся друг с другом за выживание, что отмечал Плеханов, ввиду высокой святости жизни народа, что сводит на нет всякие противоречия, являющиеся движителями эволюции, впоследствии приводящей к смене формаций общественного строя. Ибо только в них должен победить сильнейший, у которого есть какие-то достоинства перед поверженным. А так как выживают оба (так как любовь делает достоинства обоих в отдельности общими для каждого), то и нет естественного отбора. Точнее, он есть, но являет себя в совсем ином ракурсе. Понятно, что только присутствие греха наделяет нас печатью зверя в образе борьбы за жизнь и его следствие – естественный отбор. То есть, чтобы формировать эволюционный процесс, Ленин истребил монашество, начал насаждать безнравственность в народе, ибо только при таком состоянии возможны фазы эволюционного развития от феодализма к капитализму, к социализму, а потом – к коммунизму. Иными словами, Божественное откровение должно быть выражено теперь уже в данной сфере более падшего естества, более отвергнутого Богом порядка вещей, в котором адаптация Божественных свойств ещё более тяжело распознаваема человеком с его ограниченными возможностями организма познавать Вселенную. И этот самый процесс формирования Божественного откровения на более низменных гранях человеческой природы мы называем эволюцией исторических формаций. Но ведь этого можно даже и не делать (вот чему так радовался Н. Бердяев). Чушь какая-то… прийти на рынок с мешком зерна и обменять его на мешок навоза… «Великий гений» знал, что из зерна в процессе переваривания получится данное следствие, а потому поступил «мудро» – давай сюда сразу же то, что из зерна должно, в конечном счёте, получиться – что тут резину тянуть. Ведь делать из живого уже конечные продукты эволюции – вот высший смысл жизни, по Ленину. Скорее всего, был общий план уровнять народы России под общий европейский знаменатель, позволяющий преступным сообществам получить доступ к человеческим ресурсам и владеть миром, отсюда следствие такого ведения внутренней политики, ныне называемой геноцидом народа. К сожалению, как сказано выше, так поступали и государи России, не с Ленина всё началось. Так как православное миссионерство в Европу было ограниченно, а Православие наделено свойством жизни возрастать и развиваться, то миссионерство началось в ином проявлении. Да Европа была богатой культурным наследием, но так как богословие было ересью, началось постепенное перерождение континента, точнее народы его заселявшие обрусели и это ещё не было пределом – следом за этим неизбежно шло Православие. Точнее всё культурное наследие этих стран досталось бы в конечном счёте православным русским. Этот момент более всего тревожил европейцев, что и сплотило всех их против общего «врага». Это есть также результат преступной политики и самих государей России, начиная, может быть, с семилетней войны (а может раньше), ибо думается мне, после себя надо было оставить монастыри, на местах организовать противостояние влиянию бездны. Божья Благодать лишила бы возможностей стимуляции в европейском обществе звериной природы, против которой русская элита оказалась слабой.

Есть ещё одно. Бог очень суров, а по этой причине надо всегда иметь некий буфер между гневом Его и людьми, но как Его, Бога, адаптировать под саму физиологию человека, под его жизненные требования? Ведь, прежде чем проглотить пищу, мы её адаптируем под условия в нашем желудке. Сначала обрабатываем, потом варим, потом ещё обрабатываем, потом продукт попадает в рот, там начинают свою работу зубы, соки и так далее. Только после этого продукт усваивается нашим нежным организмом, точнее из продукта выделяется Божественное Естество и даёт импульс жизни. Семья – это тоже человек, одно целое. И для его нормального бытия также нужна предварительная обработка всего того, что востребовано, что посылает нам суровая Природа Божественного. Ведь в употребление идёт уже не только продукт, но и всё то, что облегчает быт семьи в суровых условиях. Продуктом является даже ещё и то, что мы называем природными катаклизмами, ибо, если к данному масштабному явлению правильно адаптироваться, то оное уже перестаёт нести смерть, а наоборот, дает толчок живому, то есть, человеку оное начинает служить (например, огонь). Что является условием для возможности адаптировать все явления под свои жизненные потребности? Постоянство, как ещё одна грань Божественного. По степени приобщения к этому свойству Его, человек обретает возможность трансформировать опосредовано такой степени приобщения окружающую среду. Поэтому одни имеют власть над тем, что поддаётся их обозрению физическому, иные визуальному, другие душевному и последние – духовному. Все оные востребованы жизнью и должны стать дополнением друг другу. Без старчества, без высокого приобщения к постоянству, чем наделён обыкновенный престарелый монах, невозможно бытие во Вселенной, невозможно дальнейшее освоение её просторов, невозможна победа над смертью и отвоёвывание у оной новых пространств.

И если условия, в которых пытается утвердиться живое, не соотносятся с возможностями семейного человека бороться за жизнь, то есть нет необходимой высоты аскетического делания, а при присутствии новорожденных и малолетних детей становится вообще невозможным (ибо ребёнок несёт в себе слабость, сильно мешающую в этом подвиге при борьбе со стихиями), то самопроизвольно возникает вопрос о наёмниках в его семье, то есть, должны быть люди, берущие на себя все слабости. Это есть противовес, как жизненно важное условие, и не будем здесь таить правду, потому что сама природа так устроила. В России этим рабом всегда был монашествующий, причём по своей воле (у коммунистов рабами стали узники лагерей, на Западе всегда была наёмная сила колоний в Африке и Индии, арабы выезжали за счёт многоженства и разного толка грабежей и рабовладельческих артелей). И ведь у многих из них были дети за стенами монастыря, пусть даже они внебрачные, но всё равно это – образ семьи, где есть отец-аскет, ребёнок и мать. Даже в стадах животных этот момент прослеживается белой линией. Таким образом, сама физиология свидетельствует нам о Божественном порядке вещей, при котором всё то, что посылает Бог, подвергается сначала грубой обработке, имеющей самые разнообразные оттенки, начиная от переваривания пищи и заканчивая строительством дома и космического корабля. Если посланное Богом не подлежит обработке, то наступает смертельная опасность. То есть, надо сделать вывод и сказать, что понятие «человек» в истории постоянно терпит эволюцию в следующем направлении: человек, потом – семья, коллектив с распределением обязанностей и узкой специализацией каждого члена. Далее человеком и семьёй можно будет назвать весь коллектив, задействованный на обеспечении стабильности освоения космоса. Но в любом случае всё сообщество так и остаётся одним целом организмом – формой Божественного. Он остаётся одним телом литургического делания единящего всех с Богом. Всё более и более вырисовывается феномен русского образа монастырского делания, в котором «где двое во Имя Моё, там и Я посреди них». И тут сразу хотелось бы сказать важное о том, что на смерть в первую очередь всегда наступает воин, а за ним уже могут следовать все остальные. Воин – всегда тот, который ведёт образ жизни, плохо совместимый с семейностью, где есть общение с детьми и их матерью, ибо влиянием своим они скрадывают мужество, столь необходимое для победы в тяжёлой схватке со стихией, с климатом и так далее. Первым выдерживает этот удар подготовленный аскет и только потом уже за ним идут все остальные.

Иными словами, экономика России, надо ясно себе представлять, есть особый феномен, чудо Божье. То есть достаточно человеку стойко хранить жизненный порядок в самом себе (оставаться самим собой) и можно уверенно ходить по земле, и, при этом не падать, не спотыкаться и даже может творить элементы эквилибристики, то есть жить вообще там, где казалось бы невозможно. Люди называют это чудом, хотя никакого чуда нет там, где имеет место быть, по слову святейшего Патриарха Кирилла, «соблюдение норм Божественного предания, данное нам Господом нашим Иисусом Христом». Ибо само по себе единение с Богом в молитве наделяет человека возможностью стойко хранить жизненный порядок в самом себе, этим самым важным качеством жизненной субординации ценностей и приоритетов при любых даже самых невероятных и нестандартных ситуациях. Также в природе бесчисленное множество органических соединений, но всех их единит одно – во всех их заложен естественный порядок вещей, Богом откровенная очерёдность, трансформировавшаяся в самые разнообразные облачения форм уникальных видов (всё то, что имеет хоть какое-то проявление жизни, несёт в себе это священное действо единения с Богом). И как бы мы ни переворачивали этот порядок, всё равно оный остаётся в основе, то есть он восстановится и жизнь вновь выстраивается так, как диктует ей естественный и общий для всей Вселенной Божественный план-схема, но теперь уже с учётом новых перемен и внешних условий. Единственное, что всякая перемена (катастроф в истории Земли было множество) оставляет свой отпечаток на форме естественной структуры, наделяя мироздание ещё одним уникальным видом растения или животного. Особая слаженность взаимодействия каждой части тела и мозга, какие бы оная формы ни имела, пусть даже сверх, сверх, сверх… исповедует опять ту же основу, естественный порядок вещей или, иными словами, происходит только в рамках дозволенного этой основой (в противном случае, если бы форма имела приоритеты по отношению к естественному порядку, то надёжнее было бы не ходить, а ползать по земле или вообще лежать). Чтобы представить себе, о чём идёт речь, следует разобрать феномен растения, строящего свой организм по законам живой природы. И чем сложнее структура его, тем менее устойчив к покушению на его жизнь. Но, так как нет нарушения Богом откровенного порядка, то живучестью наделена даже такая очень тонкая и совершенная структура из органических тканей. Но в том всё чудо и есть, что в рамках Божественного порядка вещей можно стоять вообще на стебле толщиной с волосинку, ибо нет нарушения устойчивости Богом откровенной структуры, там, где оная остаётся соблюдена. Просто так устроен мир, что вода течёт туда, где ей нет препятствия, а воздух заполняет пустоту, и жизнь стремится туда, где нет на неё покушения, где для смерти оная недосягаема. То есть даже принимает такие сверх изумительные формы защиты, при которых смерть теряет свою власть и жало. Вот что такое история и экономика России в её очень сложных географических и климатических условиях. Русская форма хозяйствования, сложившаяся в самых тяжёлых условиях климата и при этом – без принудительного рабского труда, имела автономность и самостоятельность, ибо, несмотря на видимость многих трудных моментов для жизни, там было и есть место, малая толика пространства, в котором вообще нет никаких противоречий, нет места эволюции. И вот именно здесь вся Вселенная России бурливо развивается. Это требует особого изучения. Но уже сейчас можно сказать, что высокие нравственные свойства – фундамент русского общества во всех формах его деятельности, как Богом откровенный порядок вещей. В экономике всякой державы без рабского наёмного труда и даже в какой-то степени вырождения не могло быть развития. Но, в отличие от других государств, в России наёмники и вырожденцы шли на этот подвиг осмысленно ради Славы Божьей, они были по собственному изволению, а именно, монашескому послушанию. По этой причине у русских не могло быть потенциальной революционной, бунтарской прослойки (революционная ситуация по логике вещей была). Что давало уверенную стабильность развития мощи государственности. Эта формула не может утратить своей значимости и в наши дни, и во веки веков. А значит, оная будет актуальной там, где тяжело жить. Просто совесть – гораздо более чуткий организм, покушение на который в сотни или в тысячи раз больнее, чем на саму плоть, ибо покушение на совесть – это покушение на само естество жизни. Следовательно, достаточно в форме хозяйствования выразить во всей полноте все запросы здорового духа, как сразу же начнётся экономический подъём. Это именно тот центр мишени (!), попав в который, исключаются всякие излишества в затратах и энергоёмкости. (Это как деталь, которую выточили с первого раза точно по размеру без выбраковки, или как биатлонист, не промахнувшись ни разу, не делает штрафные круги. То есть точность выражения Божественного создает без затратную форму жизни). При таком порядке вещей можно построить экономику даже в пустыне или за полярным кругом, ибо свободное пространство, где нет покушения на Богом откровенный порядок вещей, имеет место в любых природных условиях. Чем более явное присутствие ада, тем сложнее и тоньше экономическая структура, тем быстрее разрушение от нарушения Божественного порядка в ней, и вместе с тем, самой этой государственности страны. Именно по этой причине Россия жила, при этом почти всегда страдая дефицитом национального бюджета. Если бы русские держали колонии, при этом занимаясь работорговлей, то может быть, мощь государства была бы намного выше, но русская натура на это идти не может, в отличие от европейцев. Это означает, что история России – история эволюционного формирования человека духа, где эталон человеческой красоты – большая совесть. Душа живая, освящённая Духом Святым – это то, что останется вне области досягаемости для эволюции и это качество все более и более выкристаллизовывается в дальнейшем развитии Вселенной, как эталон естественного отбора. Россия с Православием всегда будет идти впереди всех.

Чтобы держать себя в Богом откровенном естестве при любых, самых страшных испытаниях, везде нужна дисциплина, и человек должен поддерживать оную осознанно. В противном случае, нарушение свободы личности – дискомфорт, который сразу же начинает трансформироваться на все стороны жизни человека. Человек самопроизвольно творит ошибки и погибает, поэтому, применительно к нашему обсуждению, история и экономика всегда идут вместе. Иногда кажется, что история отражает именно экономическое состояние государства и, если рассматривать более общими критериями, то дело именно так и обстоит. Представьте человека, страдающего ожирением. Много калорий расходуется только на поддержание жизнедеятельности ненужной массы в ущерб всему остальному. Как только наступает такой дискомфорт в обществе, приходит конец державе. По причине неповоротливости любая экспансия становится либо трагичным исходом, либо заканчивается революцией.

Что более всего приемлемо: плановая экономика при социалистическом хозяйствовании или рыночная бесплановость? С одной стороны плановая форма ведения хозяйства – всегда тупиковая и бесплановость экономики – тоже тупик. Представьте, что вы едете на авто и планируете так: проеду 150 метров, поверну на 34 градуса вправо, проеду 200 метров и поверну на 99 градусов влево. Пусть всё правильно, но на дороге могут быть люди, препятствия, лужи и так далее, то есть, в любом случае следует объезжать их. Такая плановость – утопична. Понятно, что план и рыночные отношения неотделимы друг от друга для достижения цели. Единственное, что в какие-то особые ситуации должны доминировать либо плановость, либо рынок. Но только доминировать, пребывая одновременно их обоих в ведении государственного хозяйства, а не подменять одно другим. Или, если общество высоконравственное, то, значит, можно доверять людям. Но святых людей всегда мало. Поэтому появляется соблазн создавать вездесущий жесткий контроль. Но сие приводит к возможности выживать тем формам жизни, которые прикрываясь законом, паразитируют. То есть, сие тоже начало краха и вырождения. Приходим к выводу о необходимости золотой жизненной середины между законом и нравами, где нравы имеют приоритетную значимость. То есть, история Руси проходит между двумя этими полюсами, приближаясь сильнее то к одному, то к другому. Отсюда следует, что история мира – рассказ об этих шатаниях от одного края к другому.

Почему же всё-таки имеют место в истории России такие повороты? В России был крен в иную сторону, отличную от Ватикана и, так как всё католическое всегда принималось враждебно в Русской Православной Церкви, то «вместе с грязной водой выплеснули ребёнка». В то время как элите всегда свойственен трезвый взгляд с определённой долей прагматизма, то есть многие видели что-то Божественное в европейском ведении хозяйства, но не видели этому свойству Божественного настоящего должного места в общей субординации Божественного порядка вещей, в более общей картине-виде на Божественную реальность. Да там есть благие зёрна Божественного, только не их надо ставить во главе угла. Автоматически элита, которая всегда более рационально смотрит на мир, становилась не дополнением, а в оппозиции существующему русскому порядку вещей, ибо форма их привлекала больше, чем Сущность этой формы. В Европе было всё просто, так как Папа – наместник Бога на земле, то он должен быть подобным Богу во всём остальном, у него была власть, и он имел войска. Теперь представьте себе русскую глубинку: город, посреди которого стоят белокаменные храмы. Представьте, что заходите в один из них и видите перед собой убранства, настоящие шедевры росписи, изделия из золота, мрамора, дерева, каменного зодчества. Потом выходим из Храма и видим деревянные постройки, избы, сараи. Соотношение неравноценное, как если бы выйти из сильно освящённого места в полумрак. То есть, это две экономики, явленные нам в двух разных системах служения, ориентированных на разные полюса. Иными словами, если бы экономика сконцентрировалась в руках Патриарха, то оная была бы такой же цветущей, как эти храмы во всём своём величии, ибо оная была бы одной из форм служения Богу, одной гранью из множеств исповеди о Нём. Тогда царю оставалось лишь заступаться за Патриарха от бояр и боярского заговора, ибо Патриарх всегда в народе и из народа, и оный всегда заступится за него.

В крайнем случае, Патриаршество не имеет родовой наследственности, то есть даже его кончина не становится тупиковой ситуацией, чего не скажешь о русских монархах. У них почти всегда шла борьба за престол, сопровождаемая кровью. Ватикан, неся в себе ересь в богословии, процветал экономически, ибо была правильно отслежена субординация, в которой духовная власть и административная были в одном лице. Даже если Папа умирал, то на его место всегда приходит не наследник по родству, а самый лучший из лучших. Таким образом, крен, создавшийся в Европе от ереси в богословии и крен, создавшийся в России от двуглавого орла, при стимуляции сатанинским культом (хотя надо сказать, что малая толика культа сего имеет место даже среди святых людей, о чём они более всего печалились, ибо имеет место печать первородного греха, но оный не имеет силы у святых) высвободили зверей в обоих обществах в разных ракурсах, объединиться которым стало делом времени, то есть, сие неизбежно при общем для обоих враге. А у таких людей врагом мог автоматически стать только все, что хоть как-то несущее в себе Бога. Звериное начало всё более и более возрастало, что естественно в любом обществе. Так началось движение к грядущим катастрофам революций. Иными словами, Западное и Восточное Христианство взаимно дополняли друг друга, а разделение их стало бедой для обоих.

Подведём итог всего содержания книги

Любой народ мира поляризован. В нём всегда присутствуют конструктивные силы, а также силы, сеющие размежевание в обществе. Характеристики положительных людей одинаковы для всех абсолютно: смирение, трудолюбие, правдивость, порядочность, веротерпимость и так далее. Если во власти стоят конструктивные силы, то подобие их стимулировано в народной массе, а значит, пробуждается, выплывают на поверхность политической жизни, вычленяется из простолюдинов их подобие – созидающие личности. На них происходит дальнейшее становление общего дела. Такая власть имеет созидающее начало в государстве, даже если оная видимым образом бездействует даже при самых шатких её позициях в обществе. Тогда всякая узурпация и диктат воспринимаются обществом спокойно и с пониманием, ибо конструктивные силы всегда имеют силу и доминируют по всем статьям. Международной интервенции остается уповать только на силы, сеющие размежевания этом государстве, но их влияние настолько слабое, что всякая деятельность против окружающего общества сводится к нолю. Это явлено в самой сути вещей, то есть природа слабости способна лишь, как говорят в народе, на бурю в стакане. То, что стимулирует Божественную Грань человеческой природы человека, то будет только строить и миротворить, даже если по логике вещей весь мир надо ломать. Ведь всякий хаос состоит из вещей, которые созданы Богом. Хаос лишь в том, что они не правильно ориентированы, чем не дополняют друг друга, а противостоят; не создают гармоничное единство, а разрушают. Остаётся только сделать приборку, но никак не выкидывать из этого бытия. Гармония во Вселенной обязана своим бытием Богу, причём только лишь Его присутствием. Если Он есть, то всё остальное само по себе самоорганизуется без каких-то усилий с Его стороны. Если во власти стоят умники-идиоты, то никакое государство стоять не будет даже при мирном сосуществовании, изобилии всего и самой лояльной Конституции, ибо более всего активизированы их деятельностью прохиндеи, жулики и люди страсти, лжецы, лицемеры и подхалимы, словом все те, кто привык «гору обходить стороной». Жизнь народа станет сплошной революцией, гражданской войной. Этот принцип мы можем рассмотреть в истории России.

Как стало известно ныне, в 1915 – 1917г. некий Александр Парвус (Израиль Гельфанд) предложил свои услуги германскому правительству, пообещав им дестабилизировать обстановку в России. Тем самым помочь Германии выиграть войну. Сговорились на 2 миллиона марок сразу и 40 потом. Ударили по рукам. Парвус "нанял" Ленина и отправил его с командой в дипломатическом вагоне в Россию, снабдив подробным планом революции и деньгами. Но все дела Парвуса и вообще всей мировой закулисы, представлявшей из себя мировые финансовые империи, были простой бурей в стакане до тех самых пор, пока Русь жила Православием, пока русская национальная элита служила Христу. Говоря иначе, Святая Русь была вне области досягаемости для этой крысиной возни в борьбе за рынки сбыта и за энергоносители. Почему? Потому что самый продажный всегда остаётся со своей психологией наёмника: заплатят – сделаю; будут бить – сбегу. Тот же, который верит в Бога, наоборот будет делать всё ради веры и Родины, и детей своих. То есть образ мышления и состояние духа противоборствующих не сопоставимые. Поэтому никакая власть не может удержаться на принципах оплаты за труд. (Хотя создаётся впечатление, что А. Парвус стоял за свой народ, ибо прослеживается тенденция отстаивания интересов народов тюркского происхождения. Например, когда адмирал Колчак должен был отвоевать у Турции стратегически важные территории, то, как раз вод здесь немецкие деньги здесь сработали «на все сто», дали свой результат. Был взорван один из двух военных кораблей, только-только сошедших с судостроительной верфи, сделанных по последнему слову технического совершенства того времени и планы русского командования рухнули.)

Первая мировая, продразверстка, общество терроризируют спонсируемые извне враждебные элементы, международный саботаж. Но – удивительно – царь держится, власть стоит. Февральская революция. Всюду свобода слова и нравов, демократия, вседозволенность, но Временное правительство не продержалось даже года. Надо сказать, что экспансия международного капитала (еврейского в том же числе) не прекращалась ни на один день за последние сто лет перед революцией. Но в одном случае (то есть, до февраля 1917 года) сие не давало никакого результата, то в другом случае (то есть, после буржуазной революции) временное правительство низложено через восемь месяцев. Да, тогда пришли евреи во власть во главе (может быть) с Лениным, что доказывает их активность за долго отречения Государя от трона. Ерунда какая-то. Царь выживал, ведя войну во всех направлениях и даже при этом сдерживая натиск предательского окружения. А тут – на тебе… после второго марта вдруг всё оборвалось. Ответ, думается мне, простой: эта экспансия могла сдерживаться только при самом активном участии русской еврейской диаспоры, тем самым заступаясь государя они заступались за своих детей от своих же соплеменников и вместе с ними от американо-европейского пагубного влияния, которое несли из зарубежья единокровные (хотя были ли они единокровными?). Как ни странно, но именно евреи, терпя погромы и притеснения, оказались последним оплотом России против мирового заговора (людей справляющих сатанинские(!) культы). Причём, их устраивал этот деспот российской Конституции, ограничивающий во многих правах и свободах российского гражданина еврейской национальности. Почему? Потому что идти по царскому пути – это есть (так же, как и для Православного) священное дело иудея на всю жизнь, чего не купишь ни за какие доллары Якова Шиффа. То есть, всякая революция захлёбывалась перед сильным духовным российским народом, несмотря ни на какие субсидии ни японцев, ни Ротшильдов и Шиффов, ни европейского сообщества, ни английской шпионской сети. Поэтому, мне думается, что простое упрямство Государя в вопросе отречения могло спасти страну, ведь его политика и чаяния еврейских ортодоксов иудаизма были когерентными. Даже если бы имело убийство государя в тот мартовский день, то это смело бы весь генералитет волной народного негодования. Доверял царь им и верил – вот в чём вопрос, не ведал, что так всё запущено. Трудно говорить о современном мире, но думается мне, можно смело ограничить общество в правах и свободах, ибо уверен, что сему будет поддержка именно в этих слоях народа российского.

Далее.

Что такое деньги? Конечно, сложно и, может быть, грубовато будет, если скажу, что деньги – это одно из имён обобщенного понятия проявления Божественных Энергий, оформленных адаптировано под данную сферу человеческой жизнедеятельности. Тогда всякая реформа, проводимая правительством должна проводиться за счет обильных финансовых стимулов и льгот, ибо выполняется именно жизнеутверждающее правило, сказанное Богом: «Даю тебе, чтобы ты дал». Только в этом случае крутые виражи становятся обыденностью, и добрые семена принесут добрые всходы и урожай. Остаётся только соизмерять реформы с теми возможностями, которые имеются к данному моменту. Каким-то иным способом нет смысла строить отношения и вынашивать планы (бывают критические ситуации, но народ всегда примет это с пониманием). Хотя тут также должна быть золотая середина, то есть, прессинг в меру нужен тоже. Иными словами, государственная казна в руках людей высокой аскетической жизни всегда становится инструментом утверждения мира, становятся одним из приборов литургического делания в государственной составляющей. Это также как зажжённое кадило во время богослужения или подсвечник для свечей, или какой иной нужный инструмент, способствующий выполнению богослужения. Это тот порядок, который утверждается в обществе, и этот самый процесс утверждения Божественных свойств учёные называют эволюцией. Иными словами, Божественное Естество трансформируется в жизненные порядки в самых отпавших формах жизни, принимает жизненные образы даже в самых страшных реалиях, это и есть процесс эволюционного развития от простого к всё более и более сложному и точному, и полному. То, чему более всего уделяется внимание правительства, там более всего казна несёт в себе миротворчество в той степени, в какой степени полноты данное правительство исповедует Истину. По этой причине важным для государства является наиболее Богом откровенный образ ведения дел как внешних, так и внутренних. То есть, нужен акт жертвенной любви, что есть помощь всем нуждающимся (как результат от каких-либо реформ) как внутри страны, так и вне её.

Далее.

В Церкви много мощей святых угодников Божьих. Человек православный приобщается к ним. Каждый святой проявил себя победителем в брани духовной, он шёл через большие труды, скорби благодаря своему высокому внутреннему духовному деланию, нащупали такую твердыню, стоя на которой сильно облегчаются земные страдания, благодаря чему побеждал самых-самых. Почему он был победителем? Потому что был проводником Сил от самого главного Победителя, от Бога-Творца. Поэтому мощи таких людей так и остаются проводниками Сил Божьих и могут быть святынями лишь для человеков, несущих тяжести жизненных скорбей, ибо приобщаясь к ним, человек тоже становится проводником Сил Божьих. Если вы думаете, что сила исходит из них – нет. Силы исходят от Бога, но мы меняемся и даём Ему возможность Творчества, как в те далёкие времена, когда Богом был создан мир. Так живёт народ. Тот, кто не несёт на себе бремя жизненных скорбей, никогда не будет искать себе облегчения через единение с Божественным – просто не востребовано. Следовательно, монарх также должен стоять на этой же твердыне, быть изолирован от каких-то губительных влияний извне (к примеру, ему даже нельзя прикасаться к женщине). Если он не выдерживает, то и внутренняя политика не может вестись должным образом не потому, что царь этого не хотел, а потому, что был оторван от собственного народа опосредовано всевозможных причин. Это опять указывает на то, что во главе государства должен быть человек с высокой аскезой в образе жизни. Отмены крепостного права вообще не должно было быть, с одной стороны, ибо достаточно было продолжать политику Николая Первого: пошагово отбирать у помещиков крестьян, переводить их в государственные.

Ибо помещик оказался сильным тормозом экономического развития по многим причинам субъективным и объективным. Первая из них – полная деградация некоторых дворянских родов, обусловленных ни к чему не обязывающим положением в обществе. Промышленность терпела нехватку рабочего персонала, ибо помещики давали в аренду своих крестьян на кабальных для государства условиях. И независящие причины – это естественный прирост населения. Требовалось расселение крестьян в Сибирь и на дальний Восток. Помещик такими полномочиями не обладал и денег на переселение не выделял бы (что и выявилось после отмены крепостного права). Ведь это прерогатива государства. Вот так петровские реформы подорвали экономику страны в целом. Возможно что, народ России был ныне самым многочисленным, причём он нёс в себе бы Православную веру, если бы в те века не произошло то, что произошло. А если учесть, что мощь страны держится на количестве налогоплательщиков, то многочисленность людей платящих налоги позволило бы в сто раз больше построить кораблей и отлить пушек. Экономика России, мощь центра в прямой зависимости от количества рожденных детей, от количества народившегося к этому моменту люда.

С другой стороны, реформа, возможно, по преступной халатности не была отработана до нужной кондиции, из-за чего созданы условия разложения вековых моральных устоев, что спровоцировало первую в истории государства волну разрушенных семей (фактически был запущен генератор революционно настроенных личностей), появилось много разорившихся крестьян, подавшихся в город. Так как город не стимулирует бескровную жертву подвижничеством на земле, то многие оказавшиеся в таких условиях деградировали до низменного состояния. Тем самым наращивалось противостояние, оттого, что нарождающееся село на этих же обрабатываемых площадях земли при увеличивающемся числе едоков уже могло обеспечивать только собственные потребности, из-за чего городу (производившему менее значащие, чем продукты питания, второстепенные предметы необходимости: сельский инструмент, ткани, посуду и т.д.), доставалось хлеба меньше и меньше. При этом город также рос за счёт притока разорившихся крестьян, и их также следовало кормить. При этом огромные территории Востока просто пустовали. Таким образом, одни реформы сразу же требовали проведения других. Причём, востребованными оказались такие нововведения, которые бы укладывались в рамках естественного уклада жизни русского селянина, ограничивали бы отток населения из деревни в город. В противном случае, назреет революционная ситуация. Так оказались востребованными антиреформы.

Таким образом, следует адекватно ответить на вопрос об отмене крепостного права. Дело в том, что Божественные Силы не нуждаются в закрепощении, ибо Им нужна свобода, ибо Оные преображают, утверждают мир. Закрепощение нужно силам зла, ибо несут разрушение. Божественное всегда несёт в себе созидающее начало и Оное спасает мир, жертвует собой каждый миг. Силам зла свобода даёт все остальное, а именно разрушать и покушаться на живое. То есть здесь просто очевидно, что жертвующий собой крестьянин не должен быть связан недосягаемостью до пустующих плодородных земель. Ему надо дать свободу для творчества, которое может проявиться лишь в одном – утверждении ещё большей мощи государства. Что делает отмена крепостного права? Тот, кто не хотел работать уехали в город и даже бросили свои семьи, то есть люди злые нравом. А тот, кто хотел работать, так и остались связанными плохими возможностями. Вот начал рушится русский мир, под предводительством государя Александра Второго. Только Пётр Аркадиевич Столыпин сделал правильный шаг – дал возможность добру делать доброе, то есть народившийся народ обрёл возможность трудиться на пустующих землях Сибири. Увеличилось количество и налогоплательщиков, чем наращивалась ещё больше мощь страны. (Все это, как ни странно, последствия неразрешённости вопроса, названного ересью жидовствующих).

Далее.

Мир держится, устраивается, созидается и покоряется не разумом, не силой, а Благодатью Божьей. Повторюсь еще раз. Так как Православие – живое Семя, то Ему, как всему живому, свойственно расти. То есть, поступательное миссионерское движение – естество для нашей Веры, которому нельзя противиться. В противном случае начинается обратное движение. В то же время величие гения святых отцов Православной Церкви в том, что они осознавали значимость высоты богословия для воспитания народа-исповедника веры. Уже более двух тысячелетий, обдумывая поставленные самой жизнью вопросы, они создали Богом откровенные формулы мироздания, в полноте выразили запросы всех граней человеческой природы. В противовес всему тому беспределу, который несли с собой баи и шляхи, исповедующие такие представления об Истине, при которых есть возможность оправдывать самодурство и безнаказанность. Именно жертвование собой ради других (без притязания к национальности) позволило русским стать или достичь каких-то высот по сравнению с другими народами. Следовательно, экспансия имеет значимость для людей, её ведущих, лишь в одном случае, когда люди одержимы Духом Святым, то есть апостольским служением без претензий на материальные ценности.

Ныне очень часто можно услышать нелестные слова в сторону загнивающего Запада, так как неправильно молятся и ведут себя. Можно услышать призывы бежать в леса, прятаться в пещерах. При беседе с ними чувствуется необоснованная подозрительность, выбрасывают посуду, из которой ели и так далее. Так уже при жизни такие верующие живут в аду. Почему? Потому что радостью хочется всегда делиться, а зло ищет своё подобие – врагов, а фактически конкурентов. Ведь на всякое явление можно смотреть снизу, а можно сверху. То, что открывается при созерцании сверху, всегда радует глаз, и такой человек говорит только хорошее. Когда смотрит снизу, то видит то, что оказалось в области его обозрения, то есть, эти картины не очень радуют душу. Вся жизнь, как бы, мать-и-мачеха в этом смысле. А ведь американцы, европейцы – тоже люди. Там тоже живые души, нуждающиеся в действии Божьей Благодати и раскрывая им настоящие красоты Вселенной, делаем оных своими союзниками. Так меняется не только вид созерцания, но и образ мышления, отношение к жизни и окружающим. Подозрительность и враждебность сменяют различные производные высоких нравственных Сущностей. Таким образом, надо перерождать человека, а не преследовать его как противника, то есть брань духовная должна идти на чужой территории, а брань военная (речь идёт об обороне) – на своей. Вот формула победы.

Итак, вывод. Надо трезво отдавать себе отчёт в том, что сильное приобщение к матриархату, автоматически потребует свою, свойственную матриархату жертву ради желаемого всеми единства мирового сообщества. Более того, матриархат будет требовать своего при любом, самом совершенном устроении мирового порядка, даже если не будет вообще никаких границ. Иными словами, кровь будет литься всегда. По этой причине нужно движение к целям патриархальности, хотя подсвечивать эту цель в умах людей. По этой причине, следует дать особый статус приоритетов всем тем институтам, которые в основе своей несут патриархальность, благодаря коей в них возможна адекватная деятельность. Понятно, что речь идёт о всем том, что хот как-то связано с космосом и наукой. Понятно, что речь идёт о NASA и русском космосе, вокруг коих все должно вращаться, ибо они теперь цензоры всему и законодатели мод и образа мысли. Надо сразу об этом заявить, ибо мир устал от мышиной возни. Наш министр толчёт воду в ступе и конца этому нет и не видно пока.

Иными словами, нужен мир в мире. При матриархате оный наступает после развязки в боевых действиях, после пролития крови при самоуничтожении враждующих. При патриархате мир наступает от взаимного сотрудничества, достижения общей цели, при решении общих для всех проблем. Это хорошо понимал Джон Кеннеди, пытавшийся перевести политику США в область сотрудничества с СССР. Он искал всё то, что нас хоть как-то роднит, а не разделяет.

Так-то Россия несёт на себе вину происходящего в мире и не только благодаря Никите Хрущёву. Римский поэт-сатирик живший примерно через сто лет после Рождества Христова Децим Юний Ювенал высказал важную мысль о том, что «Мнения, как гвозди: чем больше по ним колотить, тем крепче они вонзаются». Иными словами, всякая полемика в богословии имеет смысл только лишь в одном случае – присутствие Благодати Божьей, ибо только оная может разрушить всякое мнение, а философия – лишь некая направляющая, способствующая утверждению жизни в Благодати Божьей, приводящая к Творцу Небесному. Иными словами, когда человек испытал действие Благодати Божьей, он тут же начинает задавать вопрос о том, как этого достичь или как в этом состоянии остаться навсегда. Вот тут-то и возникает острая необходимость в философско-богословских наработках. Без Благодати Божьей всё теряет смысл. Ватикан только по этой самой причине не смог переспорить ни реформистов-раскольников, ни вообще никаких деятелей новых христианских сект. Этими спорами только ещё более утвердили мнение раскольников в своей мнимой правоте. Хотя школа Христианства, богословие стоит на самом высоком уровне.

А Россия имея Благодать Божью никакой миссионерской деятельности в себе не несла и даже более того имели тенденции уничтожения религии в собственном народе. Это есть также зло, ибо Бог даёт, чтобы мы давали нуждающимся, чтобы мы были проводниками Его во всех смыслах этого слова. Это тоже форма проявления фашизма, из-за чего ныне опять встаём на те же самые грабли Ватикана и опять споры, в которых каждый так и остаётся при своём. Исходя из этого вывода можно освятить некоторые моменты в СССР.

Государственность и экономика

Влияние Божественного культа формирует также экономические системы, ибо каждый член экономического сообщества под влиянием Божественного становится сам исповедником свойств Оного: единства и миротворчество. Возникает стимуляция для рождения законов, которые утверждают это Божественное свойство – мирное сосуществование всех в единении. Если нет влияния, то и мир держится кровью, причём, в отличие от Божественного вечного, обладает свойством временности. Экономика – это лишь результат данного качества жизни. Оная будет обладать высокой степенью устойчивости перед разного плана бедствиями.

Есть смысл разобрать примеры из Советской власти. Говорить об ошибках Сталина, создавшего авторитарное правление страной, очень затруднительно, ибо следует проводить исследования, а не делать голословные утверждения. Но ясно одно, что сама революция породила такие условия для дальнейшего развития и стала проводником такого образа мышления, при которых вести народное хозяйство каким-то иным образом не представляется возможным. И понятно, что для такого ведения политики внешней и внутренней, нужно утверждение, дарующее уверенность в самом себе. Поэтому свойственно искать именно то, что они искали, таким образом не зря Сталин встречался с Николаем Рерихом в день смерти Дзержинского в 1926 году. Так же, как Адольф Гитлер и многие высшие представители власти других мировых держав, ведущие учёные и мыслители своего времени осмысленно искали формулу жизни, заложенную в мироздании, и которая сможет объяснить происходящее в прошлом, ныне и главное в будущем, дабы это даст возможность спрогнозировать развитие жизни в будущем, а значит попытаться вписаться в ту реальность, которая неизбежно возникнет. Именно по этой причине, атеисты неизбежно искали Божественное в форме, а не в Сущности. То есть придавали значение не содержимому, а какому-то образу формы, который это содержимое имеет. Иными словами, для них важен не хлеб насущный, а то, какую форму он имеет. Именно по этой причине появилась расовая дискриминация Гитлера, англосаксов, а также появились некоторые открытия в науке и наработки в психоанализе, философии и так далее. К примеру, многим казалось, что есть некая тайна, которую хранят некие горцы в Гималаях, зная которую, можно достигать всемогущества. Именно по этой причине было столько экспедиций в эти горные края. На самом деле всё просто. Истина может нести созидающее начало, а может служить и орудием убийства. Именно по этой причине, ведающим истину надо было передавать её в добрые руки, чтобы хранить этот мир, а не разрушать его. Понятно, что всякая высота несёт в себе трудность восхождения на неё, на что способен только человек с добрым сердцем: умный гору обходит всегда. Вот именно эта катастрофа и произошла. Учение было найдено, но отдано было в руки атеистов, благодаря чему появился соблазн завоевать мир. Остаётся только одно: надо разбудить зверя и направить его энергию в нужном направлении – самоуничтожение в процессе созидания экономической системы и мощи государства. Таким образом, сталинский «Великий перелом», снёсший с лица Земли теперь уже трудовую крестьянскую элиту России (после уничтожения царской элиты на эшафот поднялось духовенство, потом – мыслящая национальная элита в 20-е годы, и вот – в начале 30-х дело стало за селом) или так называемое кулачество, теперь стал площадкой для строительства порядка на диаметральном жизненному естеству фундаменте. Если «кулак» держал хозяйство теми принципами, которые позволяли ему мирно уживаться среди людей, при этом имея достаток и излишества, то теперь принципы сменились: любовь подменили справедливостью бесконечных возмездий. Что мог узнать Иосиф Сталин от Николая Рериха? Трудно сейчас говорить, но можно утвердительно сказать, на каких принципах начали держать порядок в стране. Ведь для того, чтобы зверя поддерживать, нужна только и только жертвенная кровь, а зверю естественно приносить жертву не из себя, но кого-то другого. Всё остальное, как из басни Крылова: «Ты виноват, потому что хочется мне кушать». Вот что мог принести Рерих из Тибета. Также именно это нашёл Адольф Гитлер, хранивший в своих тайниках то самое копье, коим пронзали тело Христа на Голгофе (заметьте: не мощи святых мучеников, а инструменты, коими мучили святых). По этой причине естественным становится возникновение системы доносительства и репрессий, неизбежно преследовавшая именно эту цель: нужна была кровь. Кровь ради крови, что давало всё остальное: и дисциплину, и экономическое развитие страны. Но вот беда. Там, где эта формула срабатывала, там не было внешней экспансии, то есть, смерть, как главный стимулятор, не грозила извне. Теперь же 22 июня 1941 года смерть оказалась орудием в руках врага. (Хороша послушная лошадь в телеге, говорит древняя пословица, но до той поры, пока ей не перебежал волк дорогу, ибо оная несётся, куда глаза глядят, против воли хозяина). Зверь есть зверь, то есть, если он бежал от смерти в мирное время (что стимулировалось в сознании и воспитывалось более двадцати лет и при этом поведение, обусловленное животной природой, называлось высокой гражданской ответственностью) и вырос в этом, то теперь он также проявит эту же гражданскую ответственность в условиях войны: либо бежит с поля брани, либо верно служит новому хозяину (см. фильм «Поп», там этот момент очень замечательно описан). (Каждый служит своему хозяину, что срабатывает в самые ответственные судные моменты жизни, в минуты испытаний. Если хозяин – Бог, то он служит Ему в трудный час, ибо ни о чем более не ведает. Если хозяин – пузо своё, то служит ему и без всяких войн и испытаний). Звериная природа иначе вести себя не может – это надо ясно себе представлять. Война есть диаметральное состояние миру, что обуславливает диаметральную установку к поведению. Тут-то Иосиф Сталин меняет ориентацию, то есть, открывает монастыри и духовные семинарии (1942 год), и на сцену выходят теперь люди Божьи, не боящиеся смерти (а ведь именно этих людей в 20-30 годы прошлого столетия уничтожали всеми методами).

Другой наглядный пример. Черносотенное движение, благословлённое преподобным Иоанном Кронштадтским и им контролируемое, имело стабилизирующую значимость для Отечества. Так была одержана труднейшая важная победа в Первой русской революции. Но после кончины святого исповедника благородное движение возглавил Пуришкевич, который впоследствии даже принял участие в убийстве Григория Распутина. Черносотенное и монархическое движение под его началом обрело совсем иную, теперь уже разрушительную сущность. Так, например, в трудные моменты, перед отречением царя от престола, не оказалось рядом с ним верных людей. Дело всё в том, что народ был набожным и твёрдой веры, а в происходящей смуте, когда много лжи, очень тяжело разобраться.

Мир не совершенен, полон зла и несправедливости. Мир полон злобы и растления. Почему Бог принимает мир таким, каков он есть. Потому, что влияние Благодати Божьей утверждает преображение падшего естества, мир меняется, в нем всё более и более адаптируется Божественное и от извращения Божественного порядка не остаётся и следа. Даже абсолютная пустота, абсолютное ничто, оказавшись во влиянии Бога, становится этой Вселенной, обозреваемой нами. Мы видим различные проявления свойств Божественных – звёзды, многочисленные планеты. И всё это имеет образ или печать Бога, Его подобие в образе подобия Богу-Творцу. Например, Солнце даёт свою энергию ежесекундно и во всех направлениях.

Вся тонкость в том, что мы часто путаем формальное с Сущностью, точнее ставим в один ряд Сущность и формальное. На самом деле эти вещи противоположны. Также как хлеб – сущность, а его форма – это уже формальность. Мы живёт не благодаря формальности, то есть форме буханки хлеба. А благодаря сущности, то есть тому, что хлеб – продукт питания, носитель энергии. Не форма толкает жизнь, а энергия, заключённая в эту форму. Тоже Солнце – тоже формальность, опосредовано которой передаётся Сущность – Энергия. Это как бы сектор возможностей Божественного, в рамках которого развиваются события, созерцаемые нами в виде Вселенной. Просто эти вещи очень трудно бывает разложить по полкам. Точнее для этого нужно время, чтобы адекватно в этом разобраться. Мир именно по этой причине полон зла, что намешено в нём столько всего… Это как кружка, которая валяется на полу, как не порядок является злом. Но сама по себе кружка злом не является. Её нужно поставить на место и всё.

Вернёмся к обсуждаемому нами вопросу по истории. С одной стороны, на всё Воля Божья, то есть, необходимо смириться с произволом и принять свою учесть, как подобает настоящему христианину; с другой, надо препятствовать разложению. И где положить тут «душу за други своя», дабы унаследовать Царствие Небесное? Вот где происходит заминка, смятение духа и неуверенность. Но это ещё не предательство. Иными словами, в условиях хаоса возникает острая необходимость в организующем Божьем Слове из уст авторитетного угодника Божьего, но его как раз не оказалось. Точно такая же заминка имела место быть во время смуты 1612 года. Тогда поляки прятали Патриарха Гермогена от народа, прятали понятное, ориентирующее слово, столь нужное для верного пути подвижничества, коим живёт каждый христианин. Именно по этой причине при праведном Иоанне Кронштадтском Русь выдержала страшнейшую внутреннюю смуту в 1905-1907 годах. Именно для целей низвержения России, был подорван авторитет царя, как силу организующую жизнь в полном хаосе, будущего мученика Николая и его семьи, именно по этой причине убили Григория Ефимовича Распутина, и именно такого Божьего ориентирующего Слова народ не услышал от Поместного Собора всей России в 1917-1918 годах. Ведь в чём вся тонкость ведения войны с русским народом и, возможно, с европейским в определённом прошлом? Как только у народа уходит духовный покровитель, так сразу же люди начинают жить в хаосе, который съедает народ без особых затрат. Ведь всякий зверь всегда наделён свойствами, то есть имеет повадки, ибо ясно, что именно животное ищет для себя, поэтому, зная потребности его, можно предсказывать поведение в будущем. Также как, если охотник спугнул зайца, то нет смысла гнаться за ним по следу. Гонимый гончим псом зверёк сделает круг и вновь выбежит на человека. Так и получилось с боевой патриотической элитой России после кончины святого праведного отца Иоанна Кронштадтского. Черносотенное движение подпало под влияние тёмных сил лице мыслителя-оратора Пуришкевича, который подготовил почву для грядущей измены (люди легко отошли от дедовских принципов, уверившись в том, что наступило новое особое время, находясь под впечатлением новых открытий в физике и биологии). Находясь под тлетворным воздействием лжеучений, начало казаться, что многое пришедшее из средневековья отжило, как впрочем, и сама монархия. Начало казаться, что само условие жизни, её живое тело стало пережитком прошлого. Если даже в среде духовенства шло размежевание по этому вопросу, то что уж говорить о рабочих и солдатах? Так воспитали зверя, а гончие псы выгнали зверя к человеку, ждущего с ружьем на изготовке.

Далее.

Зло не имеет национальности и сословной принадлежности, как, впрочем, не имеют национальности все враги этого зла. На самом деле мир держится любовью, а вот разрушается согласно именно известным закономерностям, образуя формы. Так как национальность не может быть Сущностью, но только формой Её, то от сюда следует, что национализм – первый признак распада государственных устоев, с последующим низложением страны вообще. Национальное имеет значение, но лишь самое последнее и второстепенное. На иконе Святой Троицы Рублёва, где неправильные геометрические формы и даже, может быть, уродство не имеют влияния на Сущность, на Сам Предвечный Совет Трёх Мужей. Мир держится не на верных поступках и правильном соблюдении закона, а на любви, даже если всё будет против него. Простить следует всякую несхожесть, простить, отпустить прошлое и уверенно идти в будущее. Присутствие Благодати – это такое состояние, когда хочется много работать и при этом ничего за это не иметь взамен, лишь бы на душе было радостно, как сейчас, всегда. Это самый важный симптом того, что молитва Творцом услышана. Работать во Славу Божью так же радостно и легко, как безвозмездно одевать и кормить собственного малыша или внука. Так же не считаешь ни денег, не жалеешь ни времени, ни самого себя. Надо только помогать раскрывать это счастье человеку, показать настоящую альтернативу деньгам и их накопительству. Жаль, что наша монашеская школа убита в прошлом веке, ибо без совета опытного духовника-старца приходится пробивать дорогу на собственных ошибках, и многие из-за этого либо ломаются, либо заводят себя в какие-то дебри поучений, либо серьёзно рвут своё здоровье.

Что есть молитва? Точнее какие стороны оной явлены нам в бытии?

Молитва – это всегда порождение неустроенности, это конфликтная ситуация, в которой столкнулись интересы старого и нового. Новое ищет своего утверждения, а старое всегда стоит за свои устои. Это ломка существующего положения дел на основании его безжизненности или неизбежной устарелости, как формы зла. Бог всегда в будущем, а потому всегда новый и всегда молодой. То есть молитва – это неизбежно революционное действо, вызванное потребностью новой нарождающейся жизни, претерпевающей ограничение от старого и отжившего (в противном случае молитва была бы даже не востребована, даже понятия о ней не существовало бы в природе вещей). Но, в отличие от тех революций, которые принесли миллионы погибших и миллиарды не родившихся, эти перемены происходят в душах всех абсолютно, сберегая жизнь всем, то есть преобразования и война не выходит за рамки мирного сосуществования всех слоёв общества и всех национальностей. Бог Един, а потому требует от молящегося подобия Себе, а именно, требует принимать мир в единстве вместе со всем тем, что несло ему уничижение. То есть, молитва – это всегда акт любви, а не ненависти, ибо в ней происходит единение с миром и вместе с ним – всеми теми, кто творил что-то против молитвенника. Поэтому Христос говорит: «Возлюби ближнего своего, как самого себя», – ибо в этих словах таится возможность быть подобным Творцу, а значит, быть услышанным в молитве, а значит, править миром, как самим собой. Таким образом, молитва, любовь, Благодать Божья – одно и то же, но в разных понятийных срезах. Что мы и видим в истории России, в молитвенном пространстве которой мирно уживались все народы. Отсутствие молитв неизбежно порождает то, к чему призывали «великие» вожди-убийцы, как естественной потребности жизни в неизбежности перемен и самоочищения. Таким образом, если уходит Благодать Божья, то приходит закон, и он иудейский есть, как потребность и неизбежность. Если не ходят за служителями в чёрных рясах, то приходят служители в чёрных куртках. Либо-либо, третьего не будет или третье – это то, что произошло в современной Европе ныне (оная просто выродилась). Жизнь сама заступается за себя и если это жизнь, то будет что-то одно из двух. Вот чем отличается Пуришкевич от святого угодника Божьего отца Иоанна Кронштадтского. Святой старец творит перемены благодаря бескровной жертве святых молитв, а идеолог Пуришкевич неизбежно толкает к жертве кровавой. Третьего чего-то тут нет в природе вещей, а жизнь без жертвы невозможна по своему естеству.

Так Минины и Пожарские, сменив духовную ориентацию (выстояв в самой кровопролитной революции 1905-1907 годов), стали большевиками. Далее – дело техники, своих палачей поставили во главе себя.

Вывод

Если в решении вопросов власть руководствуется жертвенной любовью, обусловленной необходимостью соучастия в государственном литургическом делании служения Богу, то даже самые радикальные реформы будут воплощены в жизни даже самого деградировавшего общества. Всякий рационализм в решении государственных вопросов инороден и несёт кровопролитие. Всякая мысль и проявление любви имеют своего духовного покровителя. Мне думается, что СССР был последним боем, данным силами бездны против естественного порядка вещей, наиболее явственно начавшегося ещё с первых Романовых, а именно при Алексее Михайловиче, далее Петре Первом вплоть до гибели царя-мученика Николая Второго и его семьи. Речь идёт о возрождении Патриаршества на Руси. То есть против Божественного нельзя противопоставлять идею монархии, свой род, государственность и внутреннее устроительство страны.

О науке.

Кто такой учёный? Какую цель жизни он преследует? В первую очередь, учёный ставит себе цель общечеловеческую, которая не выходит за рамки востребованного людьми. В конечном счёте, он ищет пути приобщения к Божественным свойствам. Например, к таким как вечность форм жизни, облегчение быта (что есть ещё одна из множеств отдалённая форма подобия Царствию Небесному, как ещё одна грань из множества свойств Божественной Истины, поиском которой занят учёный), свобода воли и так далее.

Учёный – это первооткрыватель новых не изведанных земель. Он ищет победы над смертью, ищет твердыню для стойкого утверждения жизни опосредовано тех свойств и качеств Вселенной, которые ему попали в область обозрения при изучении природы. Так как жизнь сама по себе вечна, то победа выражается не только в освоении новых земель, не только в отвоевывании у смерти новых безжизненных пространств, не только обживание таких сфер этого бытия, в которых жизнь, казалось бы, невозможна, но и утверждение абсолютной невозможности прервать жизнь и максимальной продолжительности в данных реалиях. Открытие новых земель мореплавателями, освоение космоса, подводного мира и даже подземные недра. Все они, первопроходцы, только одни рисковали собой, шли на откровенную смерть, терпели утраты, болезни, погибали мученически, другие просто устраивали хорошие бытовые условия в новых условиях жизни – шаг за шагом несли людям животворящие знание и опыт. Понятно, что все они несут в себе Образ Христа, идут Его дорогой.

Поэтому всех учёных можно и нужно разделить на две части. Одни для нового открытия идут впереди, обрекая на риск и смертельную опасность самого себя, а другие подвергают этой опасности других. И тут есть смысл опять вернуться к святому Евангелию. Может быть, это несколько новая трактовка священного Писания, но этого требует создавшаяся реальность. Общество разделилось на две части: одни распинаемые, другие распинают. И те и другие получают опыт жизни, исповедниками которого становятся и ведут за собой людей. Хотя идти можно только за теми, кто испытывает на себе, ибо движим он любовью.

Далее следует сказать, что люди стоят на разных точках созерцания. И тут вновь есть смысл рассмотреть Евангелие. Всё общество делится на две части – одни созерцают мир с вершины, другие под ней. Понятно, что вид, открывающийся с этой высоты одинаков для всех созерцателей и во все времена, поэтому Христос понятен каждому, кто несёт свой крест, кто терпит и несёт тяготы и лишения. Если под вершиной горы каждый видит только то, что предстало его обозрению (валежник, коряги, скрюченный лес, мхи и высокие травы, иногда болота), то на вершине все сливается во едино и мир предстаёт в единстве и гармонии. На мир лучше смотреть с той стороны, с какой на него смотрит Бог и светит Солнце, ибо тогда понятен замысел Творца, ведь все цветы мира поворачивают свои распустившиеся бутоны в его сторону и не видно теней.

Всякая вершина всегда имеет подобие Голгофы, ибо взбираться на неё – тяжёлое испытание. Вершины бывают горные, в спорте, в труде, в богатстве, в каком-то развитии и каждая она, в конце концов, через труды и тяготы приносит какую-то толику восторга, духовной радости своего совершенства или превосходства. Но это только производные, множественные кусочки-дефиниции от настоящей полноты радости, которая обретена на такой Вершине, на которой мог быть только Сын Божий. И всякий приобщившийся к оной через страдания ежедневных тренировок или изнурительного труда, или даже мучений, становится исповедником этого счастья до конца своих дней, оставив все свои прошлые достижения. Ведь это Вершина вершин, где «лучше гор могут быть только горы, на которых я ещё не бывал».

Вершина, то есть Голгофа, – это еще и условие вечности жизни. Приведём вновь пример со стулом в равновесии на двух соседние ножках и мы вывели его в положение равновесия. По всей логике вещей стул должен упасть и это так – когда вы его отпускаете, то так и происходит – он через некоторое время падает. (Согласно закону математики и физики мы можем узнать в каком положении окажется стул после падения.) Но в жизни как раз всё происходит иначе, то есть «стул наоборот стремится занять своё место равновесия». О чём здесь идёт речь? На организм каждого из нас имеет место множества покушений извне. На нас действует холод, микробы, комары, хищники и так далее, но, несмотря на всё пытающееся вывести нас из положения равновесия, организм борется и восстанавливается. И вот, допустим, что человек состарился и умер в преклонном возрасте. Равновесие перестаёт иметь место быть и человек подобно этому стулу падает. (То есть законы математики приемлемы только к мёртвой, умершей материи, а жизнь становится возможной лишь в состоянии верхней не устойчивой точке абсолютно вертикального положения.) То есть борьба за жизнь всегда есть Голгофа или победа над самим собой – это есть естественное для жизни состояние, обуславливающее эволюционные процессы во всех смыслах этого понятия в том же числе и в нашем смысле – речь идёт о научной деятельности. Таким образом, только находящийся на Вершине имеет право говорить о мироустроительстве, ибо только ему Бог посылает озарение, то есть открыто Им животрепещущая, жизнеутверждающая реальность и только ему дано совместить увиденную реальность с его высоты с открытиями внутреннего мира материи. Это важно, ибо знание об устройстве Вселенной наделяет важным для человечества знанием – мы становимся обладателями знания о том, что нужно делать для своего спасения и Голгофа нас уже радует.

Есть такая молитва, начинающиеся словами «Крест – красота Вселенной». Все мы постоянно что-то строим, устанавливаем, чиним, чистим, моем, наводим порядок, идём в бой с агрессором, созидаем красоту. Наше здоровье постоянно восстанавливается после перегрузок, воздействия холода, голода или жары. Но всё равно всё разрушается вновь, агрессор вновь наступает, чистота грязнится. Мы тащим свой Крест на Голгофу и каждый день начинается вновь и с того же начала – опять созидаем Красоту Вселенной. И Опять наши слабости и немощи скрадывают то, что мы делали в подвигах самопожертвования – мы вновь съедаем. Крест – непокорность судьбе и противостояние силам зла. То есть Голгофа – это ещё и красота Вселенной. Только такой учёный имеет подобие Творца и всё у него хорошо в руках.

Те, кто под Голгофой всегда видят мир более приземлено, в его множественных частностях, за которыми скрадывается настоящая реальность и гармония мира и приходит война за свое видение правды. У них у всех вопрос один: «А что будет, если…?» И вот начинают издеваться над живыми.

Таким образом, в святом Евангелии среди собравшихся вокруг Голгофы и на ней самой, мы можем разглядеть понятия, два образа учёных с двумя формами образа познания Вселенной. Также как в нашем мире, не «все то хорошо Америке, что хорошо General Motors». И нам надо покончить с фашизмом.

Победа победе рознь. Очень часто мы празднуем такие победы, от которых на самом деле надо плакать. Дело не в самой победе, а в том дальнейшем пути по которому идут люди, следуя за победителем. Лучше идти по верному пути, хотя может быть медленно, чем идти быстро в очередной тупик. А потому сначала следует адекватно понять, что именно от таких побед люди хотят? Ведь Чем отличается верующие люди от атеистов? Верующий ищет способ принести себя в жертву во имя жизни ближних. Атеист ищет способ сделать жертву из ближнего ради себя. Ибо молящийся, приобщаясь к Божественному, обретает тот же образ мышления и поведения, копирует образ служения. Как говорят в народе, с кем поведёшься, от того и наберёшься. То есть как Бог держит этот мир жертвуя Своими Энергиями, так и молитвенник обретает психологию, если так можно выразится, русского человека – становится лишь проводником всего того, что даёт Бог. Человек без молитвы наоборот обретает образ дьявола, который утверждает лишь одно – это все только мне. Разрабатывает самые хитрые учения и теории, помогающие ему делать свои дела плохие и старается их узаконить в рамках государства или данного коллектива, делая из него шайку воров и головорезов. Это надо останавливать. Ибо это и есть фашизм. То есть атеизм неизбежно порождает профашистские идеологии, оправдывающие преступления ради самого себя. Фашизм – это атеизм, адаптированный в разуме в самых разнообразных формах проявления и выраженный далее в поступках и научных доктринах. В том же числе принимает и религиозные окрасы.

О принципах познания Бога.

Вот вырезка из моей статьи в научном журнале «Журнале научных и прикладных исследований» №1, 2013 г., стр.28, ISSN 2306-9147

«Для более ясного представления о происхождении человека сделаем допущение. Пусть всё уже имеет место быть, а именно Земля без Солнца. И вот оное появилось. Первые лучи летят к планете. И вот достигают её. Мы видим рождение человека. А именно возникает первая реакция взаимодействия световой волны с поверхностью, первая трансформация солнечной энергии из одного состояния в другое. Что это такое? Это зачало человека, которое потом в процессе эволюции, обусловленной стабильностью бытия Источника энергии, стимулирующей всякое движение на планете, так и останется, переместившись на дно глазницы. Повторю ещё раз, самая первая электромагнитная волна, попавшая на поверхность, первым делом произвела ту самую реакцию, которая происходит в глазном дне современного человека. То есть тот самый изначальный процесс взаимодействия и трансформации энергии Солнца из одного состояния в другое так и останется главной составляющей в физической природе человека. То есть самое первое, что произошло на планете – открылись глаза и увидели своего родителя – Бога. Потом вновь открылись глаза и увидели своего родителя – Бога, но уже в ином уровне эволюционного развития и в ином образе проявления, в ином способе обозрения окружающую реальность. Что это было – нам предстоит ещё выяснить в процессе изложения материала. Либо это реакции происходящие в легких, а потом уже в желудке. В данный момент нам не сильно это важно, но важно то, что это была как бы первая фотография Солнца, выраженная фотоэффектом. Потом фотография выразилась в ином проявлении – в она отражает то же самое Солнце, только посредник или проводник солнечной энергии другой, выразившийся в различных образах и формах организмов с такими же как при фотоэффекте реакциями трансформации, преобразования энергии из солнечной, опосредовано других энергоносителей. Таким образом, в процессе эволюции зрение изменилось и глаза начали видеть тот же солнечный квант, но уже трансформированный в живой организм в соответствующей эволюционному его уровню развития в сфере подобия. То есть энергию Солнца мы уже теперь можем слышать, ощущать запах, вкус, чувствовать рукой и так далее – всё это разные способы обозрения Бога. Понятно, что чувствовать рукой звуковые волны не возможно, ибо это возможно в следующем уже шаге эволюции при помощи слуховых органов. То есть много что претерпело изменение, но только в рамках строгого подобия первоначальному, но главному – именно видению Солнца. … Иными словами, с разными проявлениями происходящая в глазах трансформация энергий остаётся главным и неизменным, хотя в процессе эволюционного становления перекочевало это явление в пищеварительную систему, ибо само явление взаимодействия и передачи энергии происходит с другим проявлением и от другой формы носителя-проводника солнечных энергий, от иных образов посредничества между человеком и Солнцем. То есть если в начале времён имело место быть система взаимодействия «квант Солнца – частица земной материи», то теперь система взаимодействия «органическая материя носитель энергии кванта – пищеварительная система организма» ("Вначале было Слово. Слово было у Бога и Слово было БОГ" св. Евангелие)». Здесь важно сделать дополнение о том, что Солнце – одно из свойств Бога, ещё одна жизнеутверждающая грань из множества их. Опосредовано её также происходит устроительство Вселенной, оказавшееся в области досягаемости для научного анализа. Иными словами, как только появилось это свойство Бога, так сразу неизбежно начались процессы становления жизни, идущие до сегодняшнего дня. Таково творчество Бога. Мало приятно читать такое «откровение», ибо Бог какой-то совсем безличный. Но это только язык богословия такой ужасный, ибо язык физики на что-то иное не способен – над этим давно работаю. На самом деле это только часть полноты правды. Почему Бог нам явлен вот таким образом, через его отдалённое свойство? Потому что измеряем мы Его грехом, а для греха Бог не имеет свободы, ибо не способен на это. Поэтому Его творчество выраженное становлением эволюции выглядит так ужасно. Но Бог имеет свободу в добродетели. Это значит, что мир сказочных героев, который мы так легко принимали в детстве, реален абсолютно. Бог абсолютно закрепощён, постоянен, ограничен во грехе. Он только даёт Свою Силу Энергий, а Добродетель Божья создало человека в процессе эволюции таким, каков он есть: абсолютно беззащитным на фоне тех монстров, останки которых мы сегодня находим. Это дополнение делает нашу жизнь более радостной.

В книге Бытия Священного Писания мы видим самое первое закрепощение в виде ограничения: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а вот от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь.» (Бытие, гл. 2, стих 16, 17) Но плен Божий сей был Раем для Адама и Евы, а свобода данная дьяволом стала адом. Эта главная мысль священного Писания также трансформирована в русской специфике исторического становления Державы, так замечательно показанная в «Истории государства Российского». Всякое неудобство даже не Голгофе при молитве становится Божьим Пленом, великую радость несущим молитвеннику. Всякая свобода без молитвы становится адом и иудиным предательством. Боец рукопашного боя или хороший семьянин, или полководец, или какой иной великий муж в первую очередь должен быть великим подвижником благочестия, стараться вести монашескую жизнь – это самое первое, с чего начинается всё остальное. Что-то иное – разные степени и формы извращения. Плен Божий есть Рай, свобода от него – ад.

Однажды мне сказал один молодой человек, не смотря на мои все доводы о бытии Бога, что пока он не увидит Его своими глазами – не надо его уверять в том, что есть Царствие Небесное и Сам Бог. У Аристотеля можно найти ответ на этот вопрос в его работе «Метафизика», но переведу его речь на простой язык. Представьте себе, что вы встречаете своего друга, протягиваете ему свою ладонь и вот вы соучаствуете в крепком рукопожатии. Ваши глаза всматриваются в глаза собеседника; ваш ум воспринимает ум его; речь звучит на общем для обоих языке; мысль перекликается с мыслью и так далее. Одним словом, подобное входит во взаимодействие распознания только со своим подобием. Вы же для приветствия не взмахиваете ногой к протянутой руке или что-то в этом роде. Таким образом, мы познаём друг друга строгим соответствием подобия и идентичности естества. Тогда, как мы познаём Бога? А Бог познаваем только в Своих Энергиях, адаптированных под природу естества человека, в которой происходит чувственное познание. Ну не можете вы увидеть глазами процессы мышления или рукой потрогать звук или вкус еды, ибо всему есть соответствующий чувственный инструмент в нашем организме. Так вот Бога можно увидеть только Божественным подобием в самой нашей природе. Это когда высшая инстанция в нашем естестве должна войти в единение с идентичной ей высшей инстанцией в природе Вселенной. Только так. Далее Высшая Инстанция имеет множественные дефиниции от Себя, множество Своих многогранных производных, вот их-то в строжайшем соответствии мы можем созерцать всеми остальными органами чувств, если эти множественные дефиниции оказываются в зоне доступа органов чувств, опосредовано коих познаётся мир. Например, Солнце, воздух, вода, природа, деревья, флора и фауна, в общем, все остальное.

Далее следует сказать о том, каковы свойства Божественного? Первое – Он велик. Тогда как познать Его визуально? То есть надо сразу себе сказать и быть готовым к тому, что увидеть Его мы не сможем, точнее мы видим Его, опосредовано другого нашего свойства – долгожительства. Да и то лишь открывшийся нам Его кусочек, то есть созерцаем Его лишь в той степени, в какой нам это доступно опосредовано наших чувств и возможностью нашего организма жить долго. Далее Бог имеет волю, но как распознать? Нужны тоже огромные промежутки времени и даже вся жизнь, чтобы оглянувшись назад стать потрясённым тем, как мудро вёл вас Бог (если жили по Его заповедям). Для этого распознания Воли Творца и Его свойств мало просто памяти, нужен язык для передачи информации между соплеменниками, ибо только в этом случае каждый становится частью одного целого, то есть мир обозреваем в полноте. Чем больше глаз, тем в больших гранях открывается нам мир, тем доступнее нам Истина. Вот почему оказался востребованным язык – это средство для познания Истины и победы над смертью. Далее создается письменность и науки, передающиеся по наследству и человек становится ещё более непобедимым. То есть всё человечество – это один целый живой организм от самых первых людей и до ныне.

Любовь Божья

Любовь Божья к нам настолько велика, что мы можем просто погибнуть в Его объятиях. А так как очень сильно нас любит, то все нам дает в той степени приобщения к Себе, в какой нам это безопасно. Сила должна быть нежной. В противном случае, такие люди на самом деле кличут себе страшное, ибо как-то иначе воспринимать Бога, чем то, как нам явлена реальность – страшная катастрофа. Так же как Солнце, каким бы оное не было, но пусть остаётся на своём месте – не надо к нам приближаться.

Бог в ещё одном из Его проявлении любви понуждает нас к росту, мы должны в обязательном порядке возрастать духовно, поднимать к своей вершинке, с которой зрима хоть какая-то радующая полнота. А это неизбежные трудности перестроения и даже потерь. Таким образом, на самом деле Бога мы видим очень часто, а точнее постоянно и каждый день, просто мы не распознаем в нём Его ввиду своей суетливости жизни и путаем инструменты чувственной природы для распознания Его в окружающем мире. Бог любит нас и максимально адаптирован к нашим возможностям Его познавать и Он, в первую очередь, понуждает нас к труду, к жертвам, быть подобным Ему. То есть Бога мы видели часто в жизни своей и Он просил у нас жертву. На самом деле Бог был в лице того бедного, нищего, больного или бездомного, просящего к себе внимания и напряжения наших сил. «…когда Я был голоден – вы напоили Меня, когда был голоден – вы накормили Меня …»

Антихрист. Окончание

Для того, чтобы дать трактовку происходящему, следует более полно раскрыть суть эволюционного процесса и уже, на основе сказанного, сделать определённые выводы. Это особенно востребовано сейчас, когда мир лежит на грани новой пропасти, а в мировых правительствах оказались те, кто в своё время были прямыми или косвенными пособниками Гитлера. Надо сказать, что сам человек по природе своей православный, фашизм – это просто идеология, против носителей которой российский человек стоял в годы Великой Отечественной.

Для дальнейшего обсуждения повторим, что такое болезнь? Болезнь – это некая инородная жизнь, развивающаяся в организме человека. Так как эта новая жизнь развивается именно в организме, то имеет тоже самое естество, что и тело человека, подчинено тем же законам, питается теми же носителями энергий, имеет те же составляющие природы и такую же природу, как сам организм, но с аномальным более стимулированным развитием какого-либо одного свойства в ущерб другим, либо какой-то одной из множества граней в ущерб общей гармонии, заложенной во всём теле (то есть, к примеру, гриб чага на нашем организме вырасти никак не может, а растёт лишь в своей стихии – на берёзе). Единственное: эта жизнь – более слабое существо, чем сам организм. По этой причине лечение болезней – это ничто иное, как попытка убийства этой инородной жизни, высасывающей силы из тела. Так что лекарство – всегда яд, но в малых допустимых количествах, которому сам организм ещё может противостоять, а для инородной жизни становится недопустимо смертельной дозой. Таким образом, к ядам можно отнести всё то, что приносит смерть. Например, жить при 120 градусах жары невозможно, но в течение нескольких минут действует оздоровляюще. В ледяной воде жить невозможно, но быстрое и кратковременное погружение приносит здоровье человеку. Голод убивает человека, но голодание в течение короткого времени продляет жизнь. Ещё пример: человек копает огород, при этом сильно устаёт и даже может умереть, если будет копать до самого истощения. Но в течение 3-8 часов изнашивает себя настолько, что на следующий день у него болят мышцы, но он может восстановиться. Это тоже один из образов покушения на здоровье человека, но в процессе эволюции так сложилось, что организм имеет всё необходимое для адаптации и восстановления здоровья, для противостояния этому яду. Работа на износ также потворствует естественному распределению сил и энергии в организме. В это трудное время силы уходят только на основное физическое действие плоти, лишая энергоносителей инородную жизнь, то есть болезнь. И недуг уходит. И так далее.

Именно это огромное множество ядов было вокруг человека во все времена и противостояние оным сотворило его образ в данном виде, каким мы его наблюдаем. То есть, одни умирали от слабости в противостоянии ядам, но выживали те, кто наиболее стойкий к ним, оформив новое направление эволюционного становления человека. Это хорошо нашло отражение в сказках русских, где речь идёт о мёртвой и живой воде. Умирающему давали сначала мёртвую воду, а потом живую, так надо было восстанавливать силы. Сам Христос взошёл на Голгофу, тем самым приняв мёртвую воду, чтобы убить все грехи мира, чтобы убить смерть, как инородную, и восстановить жизнь вечную. Именно в этом случае, причём, единственном случае, дьявол может служить жизни и утверждать её во Вселенной, как поедающий паразитов на здоровом теле человеческого организма.

Единственный случай, когда болезнь бывает от Бога в виде инородного тела, высасывающего соки, если в утробе матери развивается плод. Девять месяцев женщина болеет, потом рожает, то есть, толкает жизнь, подобную себе самой. От неё нельзя лечиться, ибо сие становится преступлением. Мужу тоже Бог посылает болезни, которые утверждают жизнь. Это есть болезни от перегруженности мышечной системы во время работ для прокормления семьи и носящей в своей утробе младенца женщины.

Таким образом, чтобы лечиться от болезней Богом откровенным способом, следует просто стимулировать в себе биологические процессы малыми ядами, против коих организм выработал противоядие в течение миллионов лет и может справиться. Иными словами, жизнь изолировать от ядов нельзя, ибо без них болезни-паразиты съедают здоровый организм. Надо просто хранить Образ Божий, а все отклонения от Него как раз уничтожаются множественными ядами окружающего мира. Только в этом случае силы ада имеют живительное значение для живого. То есть достаточно обрести Образ и подобие Бога, как болезнь уходит. Так как болезни в нас присутствуют каждую секунду нашего бытия, но в самых зачаточных проявлениях, то единственным спасением для нас держать их обесточенными для дальнейшего развития – труд до усталости.

Кто такой антихрист? Христос идёт на страдания и принимает яд, который для Него есть не смертельная доза (но является смертельной дозой греху мира) и тем самым следует эволюционному процессу, который до этого момента формировал человека в данном виде проявления в бытии, как адаптирующегося ко всему тому, что приносит смерть. То есть, утверждает первое условие жизни – победу над смертью. Если Христос пришёл и не нарушил Закон, а строго проследовал ему, если Сын Божий преобразил природу человека (дал ему новое направление возрастания и уподобления Богу), то антихрист все подменяет. К примеру, приходит врач к пациенту и говорит: «Что вы? Копали землю лопатой? Вот вам снадобье – мотоплуг». Действительно, мышцы после этого не болят, но и не растут. Уходит актуальность и в других формах проявления иммунитета организма от такого лечения. Вместе с этим гибнут все грани, формирующие Божественный Образ человека, как Образ Победителя смерти, исходящей от всех ядов её. Причём, в то же время следует сказать, что, в отличие от дьявола, который обитает в аду, то есть, там, где ядом пропитан каждый микрон пространства (поэтому для жизни наделён всеми достоинствами-противоядиями, кроме одного…), человек борется с ядами только одним способом – он избегает их посредством постоянного устроения быта в тяжёлых природных условиях и живёт там, где яда вообще никакого нет, то есть даже пребывая в аду, человек ходит путями Божьими, а именно туда, где он ядов нет и может жить, будучи наделённым слабостями в борьбе с ядами, то есть среди Ангелов, а потому и нет таких достоинств-противоядий в природе его, как это у зверей, кроме способности идти и созидать, обеспечивающих ему живучесть. У нас нет никаких достоинств, кроме одного – недосягаемости для ядов, а по этой причине не может быть ни естественного отбора, ни самой эволюции организма, при которой мутации от Образа Божьего делают существо адаптированным к плохим условиям жизни (бороться с дьяволом невозможно, кроме как быть вне области его существования). И даже если возникает ситуация, когда человек не может противостоять смертельной опасности, то он творит естественное для себя – жертвует собой ради других, что обуславливает возвращение в прежнее место своего обитания и при этом вновь уничижая всякий естественный отбор, а значит и эволюцию. Этот закон можно вывести из иного критерия – о добре. Почему Бог не видимый? Каждый из нас замечал одну закономерность, согласно коей человек очень многое воспринимает как должное само собой разумеющееся. Проходит мимо и вспоминает об этом лишь тогда, когда терпит утрату этого. Лев Толстой говорил, к примеру, что любовь – это как палец, на который он обращает внимание, когда оный болит. Это для него иногда становится злом. Добро – это то, что он не воспринимает, а зло то, что он утратил это невоспринимаемое. Так почему же Бог не видим для нас? Потому что Он абсолютно благий и множественно добрый, Он здоровая часть нашего тела. Об этом сказано уже в этой книге, в первых её главах. В этом наше спасение, в Его свойстве невидимости, недосягаемости. Та же ситуация для святого в аду, где он недосягаем для сил бездны в силу абсолютной невидимости такого человека для сил бездны. Ведь он постоянно жертвует собой, помогает ближним, поствует и так далее. Вот почему важно принять смерть человеку, не изменив этому важному принципу добра. Человек попадает в Рай, подобно Богу обретает невидимость, потому что всех простил, никого не осудил, ушёл из жизни с любовью ко всем и смерть не нашла его. То, что такой человек жив люди узнают позже через множественные странности, происходящие с ними связанными как-то с умершими. Душа человека становится видимой из-за приобщения её к греху. Человек – это душа во грехе плоти, а потому оказывается видимой и мы видим только то, что называется злом. По природе вещей ищем злое в друг друге, а доброе от нас всегда сокрыто и даже после смерти мы не можем видеть душу умершего.

И тут следует сказать, что эволюция есть, но направление её другое, схожее птенцу, к примеру, развивающемуся во взрослую курицу. То есть, эволюция от того, чем был человек бесконечное множество лет назад и до того образа, какой он носит в себе ныне. Как бы противоречие, где с одной стороны для выздоравливания яды нужны, а с другой стороны мы находимся вне борьбы с ядами. Тут всё просто. Когда мы грешим, то попадаем в области досягаемости ядов, где вступает в силу естественный отбор, благодаря которому выживает только самый здоровый, кто сильнее всего противостоит ядам благодаря особенностям строения организма, возникших из-за случайных мутаций. Или возвращаемся вновь в естественное для человека состояние – выздоравливаем, приобщаясь вновь к Образу Творца. А направление эволюции остаётся без перемен.

Но не всё так плохо. Да, научно-технический прогресс потворствует деградации и разрушению Образа Божьего в человеке, но есть выход из положения. Машина должна служить человеку и может служить, но лишь при одном условии – жизненная востребованность. Есть некая граница-уровень, которую нельзя переходить. С одной стороны границы (выше её), машина служит человеку, а с другой (ниже) – человек служит машине, сам становится топливом для её работы. В одном случае люди родятся и живут благодаря машине и даже могут освоить иные миры Вселенной. В другом случае машина пожирает всё живое и самого человека вместе со всем. Если мы будем держаться за Христа все как один: и простые, и олигархи, и воротилы мира, то Земля ещё будет жить и процветать, то сможем оседлать зверя, что свойственно человеку во все времена. Если нет, то антихрист сожрёт тут всё вокруг и пустыни – это удел Земли. И, может быть, не надо быть пророком, чтобы не понимать очевидного, что перед Вторым Пришествием реки будут отравлены и так далее. Это и есть Страшный Суд. Либо-либо, третьего никому из нас не дано. Иными словами, необходимо ясно всем представлять, что место научно-технической революции в жизни общества там, где оная востребована, как жизнеутверждающая необходимость. Без научного прогресса не оросить пустыни, не освоить космос, не выполнить главное веление жизни – отвоевание у смерти всё новых и новых пространств. В противном случае с помощью этого же прогресса смерть начнёт наступление на живое (люди беснуются, страдают от ожирения и так далее), также как без миссионерства, без наступления на ересь начинается обратное – ересь наступает на Русь. Это мы наблюдаем в данный момент. То есть, следует сказать, что нельзя искать виновных в прошлом, в событиях 1917 года, ибо с одной стороны на лицо была действительно победа, ведь в России восстановлено Патриаршество, началось настоящее движение к начавшемуся выздоравливанию, а с другой стороны, зло прошло из бездны через слабые кордоны плохой религиозности Запада, далее через русскую элиту вкралось во власть. Не было значения, через кого идеи эволюции пришли в Россию, но есть значение иное: ушёл тот, который сдерживал это зло. Так же, как земля лишь в одном случае несёт в себе жизненные соки для дерева, если оное корнями сцеплено с ней и стоит вертикально, что-то иное, альтернативное, несёт дереву погибель. Так и присутствие царя в бездне Вселенной несло сплочение добрых жизнеутверждающих сил. Его отсутствие там несло всё остальное, но только не эту гармонию жизни.

В принципе, последние страницы можно не читать, ибо здесь идёт повествование о неизбежности качения по наклонной плоскости деградации, обусловленным противоестественным порядком вещей и крена в исповеди об Истине. Отсюда – расколы, секуляризация земель, различные восстания и вообще революции. Неважно уже, как и по какому сценарию пошло падение, важно другое: само его бытие и предпосылки его присутствия. (Падение можно было увидеть изначально в 15 веке.) Нет ясности понимания картины мира, Божественного Откровения о порядке вещей в обществе. Верь, и всё тут – этого мало. Нужно соизмерять, нужно мыслить – как ещё одна из форм исповедования Бога, ибо это также важная форма приобщения к Истине, оказавшаяся востребованной, но не разработанной. То есть без этого тоже имеет место погибель, как мы можем видеть сие в русской истории.

Итак, к чему мы пришли

Нам стало ясно, что вечностью обладают такие формы, которые наиболее сильно и полно отражают Божественный порядок вещей, чему автоматически сопутствует уподобление Богу также в ещё одном из Его свойств – речь идёт о вечности. Вечность – это также одна из множественных граней Творца, которая трансформируется в земной реальности на жизни человека в частности. Православие в России, по отношению к западной христианской церкви, обладало полнотой и верностью исповедания о Господе, отличалось высотой догматического богословия, но не было консолидации в отношениях со светской властью. То есть законодательная и исполнительные власти отмежевались от общего естественно сложившегося миллиардами лет делания служения Богу и фактически обладали определённой степенью свободы выбора между жизнью и смертью. А ведь естество вопроса вообще развёрнуто диаметрально: государство – это не самоцель, а лишь одна из множества граней приобщения к Божественным Сущностям, причем сопутствующая единению каждого члена государства со Творцом.

У Бога граней множество и каждая из них дарует человеку стимул жизни (богатства, и разного рода увлечения). Но всякая грань далека от животворящей полноты и человек, обретший полноту, жить не сможет здесь на земле и не захочет сам, ибо настолько будет счастлив, что приходит осознание того, что плоть ему сильно мешает стать причастным к полноте Божественного, а потому телесная природа понуждаема трудами. Эти люди едины в главном, являются одним общим целым, но разнолики в специализации, прикрывая слабости друг друга. Тем и стоит любое сообщество

То есть в общем деле служения Богу не может быть людей, имеющих какую-то иную цель. А так как все же сие имело место быть, то стал определяющим, как малая толика извращения естественного положения дел, которая при естественной неизбежной стимуляции всё сильнее и сильнее имело развитие с течением времени. Если при Золотой Орде, шла сильная стимуляция Божественной грани в природе людей, обусловленная многими скорбями, что автоматически выстраивало именно такие отношения светской и церковной власти, при которых русское общество наделялось живучестью даже в этих страшных условиях постоянной войны и беспощадных грабежей и при неверном, с точки зрения богословия, выстраивании отношений между вел. князем и епископатом. Кровавая жертва порождала силы к центру стремительные, покрывала всё то, что несло размежевание и Русь постепенно воссоединилась и время распрей ушло. Но этот же крен во внутриполитическом обосновании Божественного при мирном бытии, где нет очищающей кровавой жертвы и мученичества, когда эти стимуляторы перестают выстраивать отношения между людьми по жизнеутверждающему принципу, тогда становится причиной необратимых процессов разрушения, возникших во времена начала двадцатого столетия. Ибо силы теперь диаметральные по сути (центробежные) начинают доминировать всё сильнее и сильнее. Даже установление Патриаршества на Руси, уже не могло дать этого эффекта, ибо само духовенство Церкви оказалось не готовой осознать всей полноты своей значимости и власти (люди уже были воспитаны этому неверному образу мышления, что и сыграло свою трагическую роль на Поместном Соборе 1917 г), не смогли подмять под себя в жатые сроки государственные структуры, тем самым, отдала некоторые животрепещущие вопросы тем, кто к ним не должен был даже прикасаться. Что говорить о 1917 годе, если вместо того, чтобы взять ответственность за судьбы России, встречают Лжедмитрия Первого, как царя. Несут ему благословение святой Иконой и хлеб с солью. Хотя в истории России был всё же был момент, когда патриарх Филарет держал власть в стране в течение 20 лет. И этот отрезок истории страны должен быть изученным более ответственно. Да, когда правит страной Патриарх негативных моментов не избежать. Всегда будут какие-то одиночные проявления просчётов, ошибок и неудач. Но при светской власти, как раз все наоборот: будут отдельные личности, выдающиеся в самопожертвовании, подвиге служения на фоне всеобщего развала и неразберихи от бюрократической волокиты. Такими были святые князья изначальной Руси, а также в какой-то степени Александр Суворов, Пётр Столыпин, Иосиф Сталин. То есть надо сказать сразу, что мозг нуждается в притоке свежей, насыщенной крови, что естественно только при слиянии духовной и царской власти в государстве. При боярской Руси этот процесс притока лучших людей из народа был ограничен и затруднителен, а при Романовых вообще началась изоляция от простых людей и более того даже наоборот, появилось окно для вторжения иностранных инородцев. Нормально работать государство может только при стоянии во власти Патриарха и его института Церкви. Есть ещё один период, когда власть в стране держал святой преподобный Сергий Радонежский. Русский историк Владимир Махнач так и назвал это время эпохой преподобного Сергия Радонежского. Это настоящая народная власть. Но что это… отдельные моменты за все тысячу лет? Но мне думается это просто становление Божественного порядка вещей в пределах Государства Российского, которое не может идти в отдельно взятой стране. Как всякое становление сие невозможно без шатаний и проволочек. Поэтому зверь во власти с каждым годом и столетием всё сильнее выходил из-под контроля и процесс становился всё более и более не обратимым и не управляемым. Первыми звонками были секуляризация церковного имущества и самое страшное – раскол в Церкви, причём не без помощи царствующего дома (Трагедия Романовых заключалась в том, что первые из них отмежевались от жизненной линии, сами себя оттолкнули от того, что наиболее сильно высвобождало творческие, созидающие силы предков. Хотя последний способствовал восстановлению Патриаршества вновь, но может не оказал должного рвения, а потому не успел. Может по этой причине сам занял это святое место, приняв мученичество.) Далее логичным следствием стало то, что Пётр Первый вообще отменил даже институт Патриаршества в Церкви, начал подрывать её авторитет и что ещё самое страшное ускорил процессы разложения самого русского общества. Он ввёл титул дворянства за особые заслуги перед Отечеством. Но кто они были, эти герои, выступившие поддержкой царю? Из какой среды они вышли? Это люди прошедшие через трудное детство и оказались в сфере царя преобразователя благодаря своим талантам, выкристаллизовавшихся в этих трудностях и искушениях. Ведь страдания – плодородная почва для активации талантов, для возрастания сил душевных, закалки силы духа. Да это великие люди своей эпохи, но кем будут их дети, с такими же талантами, но обделённые добротной почвы искушений и испытаний (эти семена лежали в чистом сухом месте на полке, хотя им нужна была «плодородная грязь»), то есть мало искушенных в страданиях? Никто в большинстве случаев, ибо талант есть, но не развит. Таким образом, если при духовной власти приток свежих талантливых личностей ничем не сдерживается, то до реформ Петра Великого приток свежих дееспособных сил во власть был затруднителен, то после них естественное обновление элиты русского общества вообще оказалось почти невозможным, что сделало её аморфным существом. Если нет притока свежего кислорода, то происходит омертвление тканей, то есть, если первые дворяне были помощниками царю, то их потомки стали настоящим бедствием и препоной между ним и народом, из-за чего стала остро востребована отмена крепостного права.

Почему помещики сильно тормозили экономику страны? Дело в том, что в условиях тяжелого климата Россия конкурировать с Европой не может, ибо много сил уходит на борьбу со стихией, что автоматически сказывается на себестоимости продукции, которая всегда будет выше, чем у аналогичного производства на Западе (в Лондоне растут пальмы). То есть финансово-экономическая сила государства русского может быть только от количества налогоплательщиков. То есть чем больше народа, тем больше налогоплательщиков, тем выше мощь центра, тем мощнее Армия и Флот. Понятно, что нужно многочисленное население. На единице пашенной земли может кормиться строго определённое количество людей. В результате высокой рождаемости эти границы постоянно нарушались, что приводило к слабой платёжеспособности крестьянских хозяйств в госказну. Нужно постоянное переселение народа. Помещик, владея вотчиной, не мог заниматься переселением народившихся людей в отдаленные уголки страны, да и не хотел совсем. Ему это затруднительно и не выгодно. Ведь сие надо спонсировать. Далее для нарождающейся промышленности нужны рабочие, а где их взять? Помещик отдавал людей в аренду государству на кабальных условиях, что приводило к высокой дороговизне строительства промышленных объектов, а значит сводило на нет всякие государственные планы индустриализации. И главное, дворяне в основной массе своей деградировали, эмансипировали до безобразия по причине своего образа жизни.

То есть эта реформа крепостного права нужна не для того, чтобы дать вольницу крестьянам, а для того чтобы разрушить то, что оказалось безжизненным. В то же время, свойственно живому, в любом случае и при любых обстоятельствах, оставаться на плаву. Что и случилось. Те дворяне, которые по своему нерадению и безволию тащили шаткое существование, после отмены крепостного права разорились. Остались хозяйства с сильным трудолюбивым помещиком, уважаемым своим народом. Осталось то, что имело литургическую целостность и единство помещика, народа и Бога, опосредовано духовенства. После чего, реформу целым рядом новых изменений следовало отменить, чтобы спасти уже те хозяйства, в которых народ любил своего помещика. Это сотворил Александр Третий.

Надо помнить, что при высоких нравах действуют самые не совершенные законы (и наоборот, при низменной морали ищут способы нарушения законов ради своей эгоистической цели даже при самом совершенном законодательстве), а это означает, что всякая реформа актуальна только при таком положении вещей, при котором имеет место быть тунеядство во всех сферах общества, которое возникло как результат ошибок в понимании об отношении Церкви и общества. Точнее отсутствие полноты выражения Истины в государственных отношениях, автоматически вычленяет из Божественного порядка вещей некоторые лица, участвующие в государственных делах и разлагающие их. Таким образом, если нет в обществе таких людей, то и реформа не будет востребованной, ибо в любом случае зло идёт не от закона и не от отсталости порядков, но только от самого человека. Но противоестественность в субординации в структуре общественного порядка воспитала или дала возможность появиться на свет этой прослойке падших нравственно людей, имеющих своё право бытия во власти по закону, дала возможность присутствовать в святая святых государства. В таком положении русская общественность подошла к порогу, когда рациональное оказалось сильно стимулированным перед новыми открытиями в физике, химии, биологии. Новые открытия Божественных свойств были не верно восприняты обществом, то есть стали не во благо, а в погибель, то есть вместо новых свидетельств о Творце зверь получил мощное утверждение ещё и в науке. Тогда авторитет Церкви начал вообще падать.

То есть чем это вызвано? Во-первых, богословская школа только-только начала своё движение и не имела должного развития к этому моменту. Но самое страшное даже не это: в среде царствующих особ из приближения государя Николая Второго шла стимуляция звериной грани в человеческой природе с помощью всякого рода оккультных действий и спиритизма (это уже во-вторых). В-третьих, так как низы ещё были плохо информированы о научных открытиях, а верхи при стимулированной спиритизмом низшей природы человека получали сведения из первых источников, то, конечно же, размежевание и упадок авторитета Церкви начался именно сверху. Поэтому никакие революции в России не имели поддержки в среде многонационального русского народа, ибо народ тянул свой Крест и поэтому просто уходили на нет все потуги иностранцев перевернуть русский мир, не смотря на обилие крови (в Первую русскую революцию с помощью этой же элиты погибло несколько десятков тысяч лучших людей России из структур власти: городовые, губернаторы, начальники полиции, министры, передовые учёные).

Революцию смогла сделать горстка заговорщиков из среды приближённых к Помазаннику и из среды военной элиты. Так рухнуло государство Российское в том её былом величии. Далее шла уже планомерная расправа над самим русским народом, который, также как русская элита тех лет, оказался в такой же оппозиции Русской Православной Церкви, то есть его вообще оторвали от этого института, ближе и роднее которого у него не было и не будет. Поэтому крушение пошло вообще бешенными темпами и закончилось уничтожением «не перспективных» деревень в 1965-1975 годы. Далее пока нет смысла ещё пока о чём-то говорить, ибо время покажет.

Но это с одной стороны. С другой, как раз всё наоборот. Возрождение Патриаршества стало стимулятором Богом откровенных порядков в возникшем хаосе. Что такое хаос? Хаос – это такой порядок вещей, который не воспринимается как порядок, опосредовано ограниченных возможностей человеческого разума и несовершенной чувственной природы человека. Но это совсем не значит, что тут порядка нет, просто чтобы воспринять его не как хаос, а как порядок, нужна даль временных лет, то есть эти победы являют себя в величии в больших промежутках времени, кажущиеся в данный момент хаосом. Именно по этой причине на арене появились те, кто был отвержен вместе с этим хаосом – величайшие исповедники веры, прославленные как святые, а также философы отец Андроник (Лосев), отец Павел Флоренский и многие другие, не побоявшиеся сделать вызов системе в самые тяжёлые времена, когда оная имела особую озверелость. Всякое возрождение-движение невозможно без препятствий, без искушений, без сил трения.

В то же время следует отметить, что реальное положение дел в государстве всегда будет далеко от того идеала, который здесь назвал естественным Богом откровенным порядком вещей. Бог – Абсолют, что означает, что мир каким бы он совершенным не был, всегда будет с малой толикой извращением Божественного. Но это никак нельзя называть нормой. Это совсем не означает, что позволительно делать ложные определения об Истине и неправильно её адаптировать во всех сферах человеческой деятельности и, особливо важно подчеркнуть, в политическом устройстве в том же числе. Все должны себе ясно представлять Богом откровенную структуру общества, чем будет держаться мир и стимулированы крайности, толкающие эволюцию становления общества в верном направлении.

Таким образом, сделаем окончательный вывод, что животворящее начало для человечества – это обуздание в себе зверя. Дьявол только тогда несёт пользу миру, как миротворец, когда обуздан во имя созидания и заключён в клеть, как преступник жизненного закона, напоминание о том, что может быть с теми, кто предаётся утехам плоти. То есть, в данном случае, сама Земля является как бы темницей зловещих гигантских сил, оная сдерживает их в себе. Так как сам человек, пребывая на Земле, платит за своё место здесь многими трудами в самых разнообразных формах, при обязательном присутствии в человеческой природе единства c Божественной Благодатью, то отсюда следует, что, чтобы вызволять из темницы скованного в ней зверя (ибо сам этот камень содержит в себе громадные энергии) без разрушения Вселенной вокруг, необходимо, в первую очередь, быть готовым, то есть самому быть обузданным в страстях своих, иметь ещё большее уподобление Богу в святости аскезой и исихазмом. Оседлав под собой сильного зверя, нужно вести себя очень строго по отношению к самому себе, ибо то, что задумано приносить пользу, в противном случае, быстро становится орудием убийства. То есть, для обуздания продуктов научной революции может быть недостаточно иметь даже тот уровень религиозности, который имел место в России перед революциями, в противном случае, оные бы так и не обозначились в истории страны. Говоря иначе, в истории остаются жить те, кто обуздал себя и свою плоть. Кто это не смог сделать, становится жертвой сил бездны. Хотя в этом тоже животворящая значимость дьявола, но опять же только в присутствии Бога. Без Него дьявол перестаёт иметь утверждающее жизнь значение и становится разрушителем всего. Единственное следует добавить, что одни и те же ошибки имеют разные масштабы катастрофы. Если вы споткнулись и упали на земле, то можно встать, отряхнуться и продолжать движение. Если тоже самое падение высоко в небе или на склоне высоких гор, то встать и отряхнуться вряд ли удастся.

Мы радуемся успехам в космонавтике, но никак не работаем над собой, не воспитываем себя в аскетизме, не учим детей исихазму. Почему уроки истории нас ничему не учат? Точнее следовало бы сказать совсем иначе. Всякая деятельность человечества в первую очередь несёт в себе цель наиболее сильного единства с Божественными Сущностями, опосредовано самых различных форм проявления Этих Сущностей в природе окружающей нас. Если освоение космоса будет способствовать этому священному действию, то сие станет во благо.

Во все времена бытия человечества создавались условия, не совместимые с нормой, обеспечивающей стабильное нарождение населения и обусловлено сие постоянным приростом населения, создающим ограниченность жизненного пространства. Вырождение всегда было естественной необходимостью в укладе общества, благодаря чему освобождается жизненное пространство, столь необходимое для новой нарождающейся жизни. Правда во всех народах этот момент имеет самое разнообразное проявление. Опыт Европы самый плохой в этом отношении. Ибо создаются аспекты распущенности в степени, не совместимой с возможностью нарождаться. То есть энергоёмкость жизни человека должна находиться в обратной пропорциональности количеству населения в данных землях. Ну никак не могут все сразу ездить на авто. Тут либо все ходят пешком, но при этом им можно много рожать, либо рожать мало, но тогда освобождается пространство для авто, бассейнов и так далее. Одновременно и то и другое невозможно совместить.

Монашество. В России тоже создавались аспекты, не совместимые с возможностью нарождения, но как раз в диаметральном положении. Но никак не умозрительно. Это было естественно для данного качества духовной жизни. Монах терпит земное вырождение ради жизни вечной. Тот, кто победил смерть, кто смог утвердить жизнь там, где оная невозможна, кто положил душу за други своя, кто утверждал вечность Небесную – тот смог утвердить вечность земную. Сын Божий воскрес из мертвых, не опустился, не заразился от тех прокажённых, с кем общался, ибо Отец Его свят. А там, где отец, там будет и сын. Куда ползёт голова, туда следует и хвост. От таких не страшно рожать детей, ибо оные сами себя будут воспитывать, будут следовать за своим отцом. В этом Евангелие, как самая благая весть для всех нас. То есть рожать следует от тех, кто живёт в аскезе, не совместимой с нарождением народа (ныне сие наиболее значимо). Основание этого подвижничества – Благодать Божия, делающая радостью любые жертвы, в том же числе продолжение рода – вот примерно какова основа сему. Наши святые стали таковыми благодаря победе в духовной брани, ибо жили в скорбях и страданиях, но были счастливы. Мы все живём в скорбях и хотим быть счастливыми, но так как не можем в себе адекватно распознать Царствие Небесное, ибо не стимулирована духовная жизнь единением с Божественным, как у святых, то бежим от страданий и скорбей. Ведь такая жизнь – настоящий ад, даже там, где нет обозримых скорбей и страданий, где во всем достаток. Люди ломаются на ровном месте. Счастье – мерило всему. Человек тяжёлого труда ищет себе радость в создавшихся условиях и находит её, следуя за святыми отцами. Без скорбей и страданий пути сии становятся менее востребованными – сидят и играют на компах.

Иными словами, речь идёт о том, чтобы задрать планку ценностей повыше и вырожденцы пусть идут в монашество за полнотой и многогранности радости, а не топчутся на месте на каких-то тусовках. Если планку поднять только до золотой середины, то подвижничество окажется в рамках деторождения, то есть возникнет демографический взрыв, что в будущем станет проблемой. А так вырождение станет формой подвижничества и настоящего счастья. Если оставить так, как в Европе, то безобразие всеобщего кайфа убьёт все вокруг и никакой Гринпис не поможет. Если православный монах обрабатывает самого себя и ближнего своего, то в Европе необузданность – достояние библиотекарей, работников музеев и просто сидячие места в офисах. Первые производят, а вторые потребляют причем без отдачи. Хотя бы начать стимуляцию этой грани человеческой природы. Не будем на Европу ровняться, пусть они на нас равнение держат. Вырожденцы смогут оставить после себя наследие и духовное, и научное, и культурное и просто радость от общения с серьёзными людьми. Память будет в том же числе и молитвенная – вот о чём речь. При этом следует говорить о них, как о настоящих героях, жертвующих самым святой земной ценностью.

Следовало бы всегда помнить о том, что вырождающиеся во Славу Божию остаются дееспособными, становятся хранителями жизненной линии всего общества, ибо счастьем надо делиться, чтобы сберечь его в своём сердце до конца дней своих. Делиться своей радостью – есть самое важное условие для вечного пребывания в радости бытия. В наши времена дееспособность каждого члена человечества является самым важным фактором, ибо жизнь человека – это талант, данный Богом и закапывать его – самый страшный грех, кои имели место во всю историю человечества. Каждый в себе несёт малую толику победы над смертью во имя жизни, каждому надо помочь реализоваться в этом, помочь следует каждому высвободить Божественные творческие силы, что невозможно без Благодати Божьей. Это то самое направление, в котором медленно пока, но уверенно следует всё человечество. Просто сие надо более стимулировать в умах людей, соучаствовать в Божьем Промысле, ведь это дело в первую очередь наше, живых людей. Всё то, что против этого наделено свойством отличным от Божественного – оное всегда временное. Какой смысл опять упрямо лезть в тупик, если не будет результата. Европарламент не очень далеко мыслит, видать по всему. У нас своё мнение и за нами пойдут народы.

Дело в том, что у Бога граней множество и каждая из них дарует человеку стимул жизни. Это и богатства, и разного рода увлечения. Но всякая грань далека от животворящей полноты и человек, обретший полноту, жить не сможет здесь на земле и не захочет сам, ибо настолько будет счастлив. Эти люди победят всех простым единением с Богом, начнут подминать под себя всякую неполноту в виде коммунизма, капитализма и так далее.

Как замечательно выразил мысль Святейший Патриарх о совести, о природном законе в себе – голосе совести, которая свойственна каждому человеку (слабо адаптирована в языческих верах). Вот за неё, за это естество надо заступаться постоянной стимуляцией оной в естестве человека всеми способами. Чем мы и занимаемся, как богословы, ибо спешно надо выразить сие в новом времени, чтобы избежать войны. В этом наша экспансия в пределы зарубежных государств, как форма апостольского делания. Надо помочь людям выразить свою внутреннюю природу в образе мышления, в образе жизни и поступках, и, тем самым, обрести настоящую свободу и радость бытия. Так мы сможем сделать свободными людей, то есть высвободить эту огромную творческую потенцию, которая заложена в каждом человеке. Выразить в богословии, чтобы человек стал тоже творцом. Так мы завоёвывали мир и оный держался за Православную Москву.

Голгофа – это вершина горы, где "лучше гор могут быть только горы, на которых я ещё не бывал". Единение с Богом в молитве – это высшая степень экзальтации радости, на которую способна природа человека. После этого Бог говорит Моисею "Нет человека, увидевшего Лице Мое и жив останется", да человек становится мертвым для мира, для той жизни, которой жил до восхождения. Для него просто всё это умирает. Он вновь и вновь старается быть там наверху, то есть перестаёт жалеть самого себя и мерилом работы становится опять, как в добрые времена – усталость. Называть религию опиумом для народа можно, но он естественен и востребован жизнью и от него всё начало быть. (Лучше этот "опиум" потреблять, чем все остальное + гей-парады ещё в современной коммунистической свободе) Правда, здесь можно легко порвать самого себя, не заметив грани допустимого. Конечно, речь не идёт о том, что надо себя убивать. Речь идёт о том, что надо приобщаться к несению Креста Божьего, уподобляться Крестным страданиям Христа в той степени, в какой мы способны уподобиться. Высшая радость – победа над собой, открывающая нам какие-то возможности. И пусть это будут маленькие победы, но победы. Пусть это будет пост-воздержание соизмеримый с нашими физическими и духовными силами, какие-то воздержания в речи, в любви. Пусть это будут всевозможные милостыни и понуждения себя в трудах и молитвах. Пусть будет малым все это, но лишь бы это стало правилом жизни хотя бы не надолго, лишь бы было движение вверх лишь бы было стремление. Мы часто под словом «причастие» осознаем не то, что на самом деле должно быть. Причастие к подвигу и подвижничеству Христа, то есть стать Его Частью в соучастии служения – вот что такое причастие. Вера нам дана не для того, чтобы мы прощали себе преступления, а для того, чтобы мы восходили к Вершине бытия. Без этого нет веры, нет смысла вообще ничего. И тут следует добавить, что если люди не живут по закону Божьему, то начинают вырождаться, оставляя после себя материальные ценности. Таким образом, иногда духовенство пользуется этим, ибо недосказанность в слове Божьем умерщвляет народ, делает веру в нём простой традицией. Из-за чего духовенство пухнет от изобилия, а людей как не было в храмах, так и нет, а рождаемости как не было – так и нет. Тоже самое пытались сделать с Европой монархи в своё время, а она пошла и ополчилась на нас из-за этого (да из-за зависти, но надо головой думать).

Трагедии Руси в том, что монархи не дали в своё время обрести эту радость другим народам. Создали монополию на счастье. Но Бог этого не любит, и как в древнем Израиле, и как в Византии, Бог просто отбирает эту Силу и отдаст всем остальным. Нам же оставит язычество, адаптированного в деформированном естестве внутреннего закона. И останемся в границах Московской области, подобно современной Италии – остатки былой мощи Византии. Тут уж надо торопиться, надо воспитывать молодёжь в ценностях перспективного будущего.

Женщина рожает детей. Тем самым оная делится с миром либо своим счастьем, либо своим горем. Всё зависит от того, насколько оная счастлива. Если она делится с миром своим счастьем, то этот ребёнок будет править Вселенной, даже если он будет лесным жителем. Если она делится своим горем, то её ребёнок будет в прислугах у тех, кто рожден от счастья, даже если он стоит во власти. Счастье жен зависит от того, кого она любит, от степени его приобщения к Божественному. В этом весь Ветхий Завет и Евангелие. «Я раба Господня» как просто и в то же время много здесь сказано Девой Марией Богородицей.

"Без Меня не можете творить ничесоже". У этой евангельской фразы несколько иной смысл, чем его трактуют. Всё дело в том, что без радости и счастья в сердце никак нельзя человеку даже думать, не говоря уже о деторождении или каких-то общественных делах. Подобное рождает только своё подобие. Живое родит только живое, а радость – первый и самый важный признак жизни. И вот именно на это качество жизни и на это состояние души и духа имеет место покушение. Покушение имеет множество граней и все они засвидетельствованы на Голгофе Сыном Божьим. Не важно во имя чего это делается, не важно что именно и как именно наносится рана на душу человека, но если оная есть, то уже не может быть полноценного единства со Творцом, нет и молитвы. Мы становимся похожими на того разбойника, который также пребывал на кресте сораспятым и поносил Сына Божьего. Дьявол смог нанести ему рану и он потерял дух молитвы. Такому человеку ничего доверять никак нельзя, ибо радость от него ушла. С радостью человек не видит преград и тяжёлых условий. Более того оные ещё более усиливают это качество. Человек стремится жить на земле, в деревне, уходит в монашество. Без радости он лежит на диване и спит. Представьте себе, что у вас много сотен тон картофеля или чего-то ещё. Понятно, что этим изобилием или как бы этим специфическим счастьем будете делиться и раздавать его всем желающим. Счастливый человек всегда делится своим счастьем – это свойство жизни. Много тонкостей, которые несут в себе как бы стремление объединить в союзы, в братство во грехе, на самом деле делают общество уродливым и оное обречено на погибель. Человек рожден в Раю и в нем должен оставаться всегда, что наделяет его истинной любовью. Ещё раз повторяю, что рана наносится грехом ради укрепления союза. С этого момента начинается государственная катастрофа и разрушение судеб самих членов союза. Фактически люди продают душу дьяволу за удовольствия.

Без радости невозможно вернуть русскую деревню.

Дело в том, что здоровые сильные люди без приобщения к Божественному пребывают в тоске на самом деле и даже не знают альтернативного состояния данному положению своему. А потому глушат тоску ищут в разного плана эгоистических целей. Это естественно и правильно – это физиология человека, сформировавшаяся тысячами и даже миллиардами лет, ибо для того, чтобы творить счастье необходимо в первую очередь самому стать счастливым. Ну не можем мы делиться с ближним тем, чего у нас нет. Надо сначала обрести что-то, а потом уже его отдать. И поиск сей адаптируется в самых разнообразных формах, ибо счастливое им видится только лишь при одном условии: изобилие богатства, алкоголь, наркотики и так далее. Если Луна ночью светит, то это совсем не означает, что оная есть источник света, оная несет в себе лишь отражение. В мире много такого, несущего лишь отражение Божественного, точнее все есть лишь отражение Божественного, но источником Божественного остаётся только Бог и Его Сущность несёт радости во множество раз сильнее, чем все отражения Божественного причем всех вместе взятых. Потому выразить Его невозможно никакими словами и не с чем это сравнить. Мы можем только пребывать в тоске от того, что Бог удалился от нас. Обретая настоящую радость, человек не может её утратить даже на Голгофе – это самое важное качество Истины, Благодати Божьей

Прежде чем разрабатывать какие-то программы, надо сначала наделить народы радостью от приобщения к Благодати, ибо в этом случае сие перестает быть трудностью жизни.

(Просто трудность становится условием радости, также как водка горькая на вкус, но сие не становится преградой для больных алкоголизмом и без приобщения к Благодати нет иной цели терпеть. И так устроен весь мир). Без Благодати Божьей трудность становится «работой, от которой кони дохнут». А Благодать Божья дается лишь людям с чистым сердцем.

Это физиология человека. Люди не ведают о «настоящем веселье» по слову Святейшего Патриарха.

Для сведения всех желающих продолжить изучение трудов во втором томе «Русская философия. Анализ истории». Так как оба тома находятся в постоянной доработке, то последнюю версию двухтомника можно скачать на сайте -krasota.ru

Обновление происходит каждый месяц.

Приятного чтения. С уважением

Литература

В данной работе для выражения сути проблемы и ясного отражения истины использованы материалы трудов следующих авторов:

Аристотель «Метафизика» сПб, «Алетейя, Эльга», 2002

Карамзин Н.М. «История Государства Российского» ISBN: 5-17-021894-x, 978-5-17-021894-3, 2004

Лосев А.Ф. «Диалектика мифа» М.,1989

Лосев А.Ф. «Хаос и структура» М., «Мысль», 1997

Мирча Элиаде «Аспекты мифа. Издание 4» М., «Академический проект», 2010

ЮНЕСКО «История человечества» М., 2003

Зубов А.Б. «История религии. Кн. 1. Доисторические и внеисторические религии». М., «Планета детей», 1997

Негреев О.И. « Представление о человеке в древних культурах Переднего Востока, на примере Египта и Месопотамии» // XVI Рождественские чтения, IV направление, Вып. 2. – М., 2009. С.276-297.

Осипов А.И. «Путь разума в поисках Истины» (издание 4-е)М., 2002 (издание Сретенского монастыря)

Отец Лев Шихляров «Введение в Ветхий Завет», журнал «Контент» Париж-Москва, №1/91.-1997

Небольсин Е.А. «Русская философия ч.1» Нижнетагильская типография, 2009

Небольсин Е.А. «Философские аспекты естествознания на основе православного догматического богословия», научный журнал «Журнал научных и прикладных исследований» Россия №1,2 – 2013;

«Философские основы физики», научный журнал «Мир современной науки», Россия №6 М., 2012

«Философские основы естествознания», научно-аналитический журнал «Научный обозреватель» Россия, №12-2012

«Философия. Онтология и теория познания» научно-аналитический журнал «Научная перспектива» Россия, №12-2012

Frederick C. Copleston “A History of Medieval Philosophy” Methuen & CoLTD 1972

Авторские права зарегистрированы в базе данных Российского авторского общества «КОПИРУС»

Регистрационный номер № 011– 000777 от 14 февраля 2011 года

Регистрационный номер № 011-000928 от 4 мая 2011 года

Служба электронного нотариата COPYTRUST

Регистрационный номер № 07N-4R-OV от 05 июня 2012 года

Регистрационный номер № 07N-4S-UU от 09 октября 2012 года

3. Регистрационный номер № 07N-4V-ER от 29 сентября 2013 года

4. Регистрационный номер № 07N-4M-07 от 16 октября 2014 года

5.Регистрационный номер – 07N-4N-99 от 28 января 2015 года

Fueled by Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg