«Из лекций "Понятия Монархии и Республики"»

И. А. Ильин

ИЗ ЛЕКЦИЙ "ПОНЯТИЯ МОНАРХИИ И РЕСПУБЛИКИ"

ОСНОВНЫЕ ЗАДАНИЯ МОНАРХА

Публикуется по "О монархии и республике".

Собрание сочинений: в 10 т. - М.: Русская

книга, 1994

Я уже указал на то, что доверие к царю образует первое и основное

условие не только прочности монархии, но и просто самого существования ее.

(...) И нужно признать, что если мы начнем внимательно читать мировую

идеологическую литературу о монархии, то мы увидим эту всюду проявляющуюся

заботу о том, чтобы царь помнил, что он не должен нарушать доверия подданных

к себе, но, напротив,- питать его и укреплять.

Редкий народ не имеет своего выработанного, выстраданного образа

"хорошего" или даже "идеального" царя. И почти повсюду мы находим указания

на то, что царю должно быть присуще особого рода внутреннее духовное

делание, которое должно придать ему необходимые ему свойства, ставящие его

на подобающую ему высоту, делающие его достойным того отношения к нему со

стороны подданных, которое составляет самое естество царской власти. В

основе этого внутреннего делания, в коем царь должен пребывать, лежит

религиозность. Это могло бы быть ясно уже и из того, что я раньше говорил о

мистическом восприятии монархии, присущем монархическому правосознанию. Я

касаюсь этого сейчас исключительно с точки зрения доверия подданных к

монарху. Это доверие должно иметь некоторое последнее основание: уверенность

подданных в том, что монарх сам ставит себя перед лицо Божие и сам измеряет

свои дела и решения критериями божественного откровения; это понятно - ибо

нет на земле единения людей более могучего, как единение их перед лицом

одинаково воруемого Божества. Торжественное поставление себя перед лицо

Божие и выявление своего религиозного лика - вот смысл, основной смысл

всякой монаршей присяги и всякого коронования. Так бывало во все времена и у

всех народов: царь и народ соединяются в доверии, ставя себя перед лицо

Божие. Здесь особенное значение приобретает едино-исповедность монарха и

народа: доверие предполагает единоверие и питается им.

(...) Еще в книге Ману было намечено и затем в Риме, в Средние века и

особенно в старой России встречается учение о двойном составе царского

существа: божественном и человеческом.

Через обряд или без обряда - но в сокровенной глубине царской души

утверждается некая священная глубина, качественно высшая по сравнению с

обыкновенными людьми и призванная к тому, чтобы подчинить себе и

обычно-человеческое, страстное и грешное, земное сердце царя. Горе царю,

если он этого подчинения не соблюдает, если он сам не культивирует в себе

эту священную глубину- духа, любви, благой воли, справедливости, мудрости,

бескорыстия, бесстрастия, правосознания и патриотизма. Книга Ману исчисляет

все соответствующие пороки или хотя бы слабости царя и непрестанно

договаривает об их последствиях: "Божья кара истребит царя, уклоняющегося от

своего долга, царя и весь его род".

Этот двойной состав царского существа - духовно-божественный и

человечески-грешно-страстный - различали и в Египте: я описывал вам

жертвоприношение фараона, со жрецами и народом - перед собственной своей

статуей. Духовно-божественный состав царя является

художественно-объективированным; это то, чем царь должен быть; это его,

заложенная в его сердце, потенция - его платоновская идея, предносящаяся ему

в небесах; или лучше - его аристотелевская энтелехия [(гр.) - в философии

Аристотеля целеустремленность, целенаправленность как движущая сила,

активное начало, превращающее возможность в действительность] имманентная

его существу, но в данный момент созерцаемая им "в ы ну" [(др.-рус.) -

всегда, ежедневно] - в художественном образе идеальной статуи; понятно, что

молитва гласит - дай мне стать в жизни объективным идеалом царя - царем

праведным и совершенным, подобным Богу.

Ясно, что сердце царя может быть в руке Божией, должно быть в руке

Божией, призвано к этому - и в глубине своей уже находится в ней; но может и

обособиться. Именно эту сторону императорского существа римляне и называли

"noumen imperatoris" или "genius imperatoris", т. е. умопостигаемая сущность

императора; именно ей ставили жертвенники и совершали возлияния. Как

указывает Ростовцев [Ростовцев Михаил Иванович (1870-1952) - русский историк

античности и археолог. После Октябрьской революции - эмигрант], genius - это

"творческая сила императора", noumen - "божественная часть его существа".

Историки устанавливают, что между римлянами и христианами-мучениками

до известной степени имелось взаимное непонимание, ибо христиане не хотели

молиться грешному человеку, к чему их вовсе и не принуждали; а римляне

возмущались на то, что христиане не хотят признать священную глубину

императорского призвания и императорской идеи как основу государственности,-

что христиане потом, начиная с Константина Великого, не только признавали,

но даже еще с немалыми преувеличениями.

В Риме был обычай - говорить императору похвальные речи, в которых его

естество всячески превозносилось как богоподобное; казалось бы,

превозносимому полубогу подобало бы слушать эти льстивые хвалы - сидя или

лежа. Однако в действительности это была не лесть, а нотация; проповедь;

указание монарху на то, каким он должен и призван быть; это была хвала его

ноумену - и император всегда слушал эти речи стоя, почтительно стоя перед

своим ноуменом (Caesare stante dum loquimur [(лат.) - В то время как цезарь

стоит, мы славословим]).

Замечательно, что всюду, где этот двойной состав царского естества

упускался или забывался - и царь начинал воображать, что его земное естество

непогрешимо, а подданные или тупо верили в это, или льстиво уверяли его в

этом - всюду начиналось вырождение монархического правосознания, вырождение

и разложение монархии. Таково именно было положение в восточноазиатских

деспотиях.

Эти восточные нравы прошли через века и сохранились до XIX века.

Наполеон I видел их и сказал однажды поэту Лемерсье: если бы вы побывали на

Востоке, "вы увидели бы страну, где государь ни во что не ставит жизнь своих

подданных и где каждый подданный ни во что не ценит свою жизнь: вы бы

излечились от вашей филантропии" [Тэн, 66].

При таком положении дела оказывается, что у царя есть особое призвание

- культивировать в себе свой ноуменально царственный состав, священную

глубину своего духа - свою волю, свою благую волю, свою совесть, свое

бескорыстие, свою зоркость и прозорливость, свою справедливость - мало того:

все свои личные силы и способости, дары и вкусы, и поступки в порядке

очищения и об-агорожения. Ибо царь есть государственный центр и источник

спасения и строительства своего народа.

Что есть царь - безвольный, злой, жестокий, неспраедливый, заносчивый,

мстительный, безответственный? царь, лишенный чувства чести и достоинства?

царь развратный, порочный, лишенный правосознания, партийный и реступный?

царь интриган и картежник? Ответ ясен: всенародное несчастие и источник

всенародной гибели; и соответственно - главный источник компрометирования и

подкапывания монархической идеи. Отсюда идея и проблема: a) идеального царя;

b) царственного характера и царственного воспитания; с) царской

религиозности как самодеятельного очищения и углубления; d) главное -

центральная проблема всей монархии - вопрос о связи всенародного

правосознания с правосознанием самого царя.

В этом последнем - едва ли не самое существенное из всего того, что

подлежит исследованию и разрешению в монархическом правосознании. Все эти

проблемы очень сложны и утонченны; и здесь могут быть только задеты

мимоходом.

Образ идеального царя или - что то же - систематическое исследование и

описание царских добродетелей и арских обязанностей занимало народы искони:

от Конфуция и Будды до Фридриха Великого, от Ксенофонта [Ксенофонт (ок.

430-355 или 354 до н.э.) - древнегреческий писатель и историк] и Марка

Аврелия до Боссюэ, до Феофана Прокоповича [Феофан Прокопович (1681-1736) -

русский государственный и церковный деятель, писатель, историк, сподвижник

Петра I. В политико-философских трактатах "Слово о власти и чести царской" и

"Правда воли монаршей" доказывал необходимость в России "просвещенного

абсолютизма"], Жуковского и Чичерина [Чичерин Борис Николаевич (1828-1904) -

русский юрист, историк, философ, родоначальник государственной школы -

основного направления в русской историографии 2-й половины XIX - начала XX

в. Сторонник конституционной монархии]. И несомненно, что каждый народ в

каждую эпоху трактовал эту проблему по-своему, сходя из религиозных и

нравственных воззрений своего времени.

Быть может, самое замечательное, что до нас дошло в этом отношении,

есть "Книга Великого Научения", приписываемая Конфуцию. Ее первоначальный

текст содержит всего около 75 строчек, к которым имеется 1546 примечаний и

пояснений, приписываемых ученикам Конфуция. Тысячелетиями книга эта

преподавалась в китайских гимназиях всем, начиная с 15-летнего возраста.

Не менее поучителен, а художественно несравненно сильнее записанный в

буддийском каноне Трипитака диалог "О пользе аскетизма", приписываемый

самому Будде. В молитвенно-учительное собрание буддийских монахов, зседающее

в лесу, на поляне - их 250 человек, а молитвенная тишина такая, что

прибывшие вновь недоуменно вопрошают: "где же это собрание, что не слышно

даже дыхание 250 человек?" - прибывает царь, томящийся вопросом о том, есть

ли от аскетизма какая польза и в чем она? И так как никто не может успокоить

его, то он идет к самому Будде и заставляет его говорить на эту тему. Будда

развивает ему с величайшим глубокомыслием и тонкостью идею о том, что

аскетизмом душа очищается, прозревает в грехах и слабостях своих и находит

великие, верные и спасительные пути жизни. Потрясенный чистотой и мудростью

учителя, царь публично кается в томящем его грехе: он убил короля, отца

своего, и завладел его троном. "Грех завладел мною, учитель! Как глупца, как

безумца, как грешника победил он, учитель, меня, что я отца моего,

праведного и истинного царя лишил жизни из-за власти. Дай же мне, учитель,

исповедать здесь грех мой как грех и помоги мне, о возвышенный, в будущем".

Будда принимает его покаяние и отпускает его. И по отбытии царя говорит

монахам: "Потрясен, о монахи, этот царь: растерян, о монахи, этот царь. Если

бы этот царь, о монахи, не лишил жизни своего отца, праведного и истинного

царя,- то на этом месте еще (где он сидел), для него взошло бы отстоявшееся

и омытое око истины". Идея диалога ясна: не может править своим народом

царь, не очищающий духа своего покаянием и религиозным созерцанием [См.

также: завещание мексиканского царя Копотля, "Пусть божество в тебе будет"

Марка Аврелия, у Юлиана Отступника, обращение Грозного к Стоглаву, письмо

Сильвестра к Грозному, у Максима Грека, беседы Сергия и Гермогена,

наставление к сыну Екатерины II, Герье о Людовике XIV].

Итак: к самой сущности монархического правосознания относится идея о

том, что царь есть особа священная и что эта священность является не только

источником его чрезвычайных полномочий, но и источником чрезвычайных

требований, предъявляемых к нему, и источником чрезвычайных обязанностей,

лежащих на нем. Эти обязанности суть прежде всего обязанности внутреннего

духовного делания и самовоспитания; в большинстве случаев эти обязанности

осмысливаются как религиозные. И среди них - основная обязанность царя:

искать и строить в себе праведное и сильное правосознание.

ВНУТРЕННЕЕ ДЕЛАНИЕ МОНАРХА И ЕГО КАЧЕСТВА

Вторым условием доверия со стороны народа к монарху является известный

уровень нравственности и характера, который должен быть у монарха.

Идею о добродетели монарха особенно ярко почувствовал и формулировал

азиатский Восток: напомню вам китайскую литературу-древнюю летопись Шу-Кинг

и особенно уже цитировавшуюся мною "Книгу Великого Научения" Конфуция, а

также книгу законов Ману - я цитировал и ее. Тот же мотив можно найти у

Зороастра [Зороастр (Заратустра) (между X и 1-й пол. VI в. до н.э.)] и

Ксенофонта в его "Воспитании Кира". Аристотель прямо ставит вопрос: "Если

начальствующее лицо не будет скромным и справедливым, как оно может

прекрасно властвовать?" ["Политика", 1, 5, 5] - "Нельзя хорошо

начальствовать, не научившись повиноваться" [Там же, III, 2, 9].

Может быть, Восток так внимательно отнесся к этой идее именно потому,

что слишком много страдал от недостаточной добродетели монархов. Так,

разложение императорского двора и его добродетели было несомненно одной из

существенных причин крушения Византии: историк Византии констатирует, что "в

течение 900 лет на престоле сидели люди очень различные по своему

происхождению, по воспитанию, характеру и нравственным качествам. Среди этих

разнообразных фигур (от Юстиниана до взятия Константинополя турками было 59

царей) можно отметить несколько типов. Цари в меру жестокие - и жесткие

исключительно; цари ко всему равнодушные, кроме разгула, пьянства и женской

ласки; беспечные самодержцы, предоставляющие управлять государством - своим

любимым сановникам; цари-полководцы и в виде исключения - цари, занимающиеся

наукой" [Безобразов, "Очерки византийской культуры", 2]. "К царским

привычкам, пагубно отзывавшимся на благосостоянии народа, относится и

обыкновение растрачивать государственную казну на свои удовольствия. Своих

частных средств византийские императоры не отличали от государственного

казначейства и часто их совсем не имели. Чревоугодие и бесцеремонное

обращение с казенными деньгами составляло общее правило во дворце". "Своей

зверской расправой некоторые цари даже с византийской точки зрения

превосходили все пределы и население, привыкшее к покорности, доводили до

отчаяния и до бешеного самосуда. В самом начале VII века престолом

насильственно завладел Фока (602-610), грубый солдат, дослужившийся до

сотника,- свирепый характер - он убил не только свергнутого им императора

Маврикия, но и пятерых его сыновей - думал упрочить свое положение

устрашением - 8 лет терпели византийцы венценосного деспота, но наконец и

защищавшая его городская партия зеленых превратилась в его врагов". "Через

75 лет после Фоки - византийский народ испытал власть не менее жестокого

императора Юстиниана II. Он не пощадил родной матери и даже ее подверг

нещадному телесному наказанию" и т. д. Историк отмечает, что ужас

византийских порядков состоял в том, что "за бессмысленными казнями следовал

свирепый самосуд толпы" [Безобразов. "Очерки византийской культуры", 8-19].

Свергнув безнравственного императора, чернь нередко терзала его заживо -

надругивалась над ним - выкалывала ему глаза - возила его по городу

привязанным к ослу - мазала ему лицо человеческими нечистотами и т.д.

Для меня нет также сомнений, что именно низкий нравственный уровень

одного из замечательнейших русских царей, одаренного великим государственным

умом - Иоанна Грозного, - погубил его царствование, бесконечно навредил

России и положил основание Смуте. Вспоминать ли о Навуходоносоре, о Борджиа

и т. п.? Есть степень безнравственности монарха, которая подрывает к нему

доверие в народе и разваливает государство.

Однако дело здесь совсем не в святости царя - а в той степени

разложения личности и, главное, государственной воли его, которая мешает

подданным доверять ему.

Лев Тихомиров решительно не прав, когда он утверждает, что именно

нравственная добродетель царя составляет сущность монархии и монархического

строя [Тихомиров Лев Александрович (1852-1923) - революционный народник,

позже - монархист, публицист. Его перу принадлежит фундаментальная

монография "Монархическая государственность" (СПб., 1904, 1905). Краткое

замечание И.А. Ильина по поводу излагаемой Л.А. Тихомировым сущности

монархического строя сужает и тем самым искажает траковку этого вопроса

автором. Тихомиров, с одной стороны, считал, что "если... в нации жив и

силен некоторый всеобъемлющий идеал нравственности, всех во всем приводящий

к готовности добровольного себе подчинения, то появляется Монархия, ибо при

этом для верховного господства нравственного начала не требуется действия

силы физической (демократической), не требуется искания и истолкования этого

идеала (аристократия), а нужно только наилучшее постоянное выражение его, к

чему способнее всего отдельная личность..." (Тихомиров Л.А. Монархическая

государственность, СПб., 1992, с.69). Таким образом, монарх есть выразитель

этого нравственного идеала в народе. С другой стороны, "признание верховной

государственной власти одного человека над сотнями тысяч и миллионами

подобных ему человеческих существ не может иметь места иначе, как при факте

или презумпции, что в данной личности - Царе - действует некоторая высшая

сверхчеловеческая сила, которой нация желает подчиниться или не может не

подчиниться (там же. С.78)"]. Вопрос не в святости царя: Федор Иоаннович был

свят - а строить государство не мог и сосредоточить на себе доверие народа

не был в состоянии. Петр Великий не был святым человеком, и реформы его

вызывали против него глухой протест, а народ и в верхах и в низах шел за ним

и помогал ему, и доверял ему все больше и больше. Это значит, что многое

непохвальное в личной жизни царя - вызываемое страстью, неуравновешенностью,

но не бесчестящее царя - извиняется народом легко; об этом шепчутся,

скорбят, это иногда обличают в глаза; но государственную волю,

патриотическую преданность, честность и честь Царя - испытывают неумаленными

и продолжают ему доверять.

Есть мера страстных эксцессов царя - не подрывающая доверия к нему. И

когда великий император Адриан, проведший 28 лет в пути,- в творческой

работе над своей империей, от малой Азии до Британии - под старость,

переутомленный, нервно надорванный, терзаемый страхом смерти и припадками

ярости - однажды в таком припадке выковырял своему слуге, мальчику, глаз

посредством грифеля,- то такое событие могло ужаснуть, потрясти окружающих,

вызвать глубокую скорбь и сострадание к нему, ю не могло подорвать к нему

доверия так, как обычай Императора Петра III грубо ругать духовенство в

церкви во время Богослужения или показывать язык священнику, выходящему из

алтаря со св. дарами. Известно, что Елизавета [Елизавета I Тюдор (1533-1603)

- английская королева. О лживости Елизаветы свидетельствуют ее лавирования

между протестантами и католиками, между различными придворными

группировками, история ее отношений с шотландской королевой Марией Стюарт

(она казнила Марию, но переложила ответственность за это убийство на своего

секретаря Дэвисона, поставившего печать на приговор, и наказала его

долголетней тюрьмой)], королева английская, отличалась замечательной

лживостью, к которой, при разоблачении, относилась сама с замечательной

циничностью. Понятно, что никакая жестокость Петра Великого не могла

поколебать доверия подданных к нему, как эта лживость.

При прочих равных условиях монарх, имеющий много любовниц, будет менее

страдать от недоверия своих подданных, чем монарх лжец, предатель, трус и

интриган. Иосиф Волоцкий был, конечно, прав, утверждая: "Царь бо Божии слуга

есть, к человеком милостию и казнию. Аще ли же есть царь, над человеки

царьствуа, над собою же имать царьствующая - скверныа страсти и грехи,

сребролюбие же и гнев, лукавство и неправду, гордость и ярость, злейши же

всех, неверие и хулу" - той есть не царь, а мучитель.

Но страсть и неверие, гнев и лукавство все-таки не в равной мере

подрывают доверие к монарху. Прославленная необузданная страстность

гениального короля английского Генриха VIII [Генрих VIII (1491-1547) -

король Англии с 1509 г. Его "страстность" привела к разводу с женой

Екатериной Арагонской и женитьбе на фаворитке Анне Болейн] и лживость

Елизаветы - неравноценны по своим разрушительным для доверия подданных

последствиям.

Я не могу исчерпать здесь всего наличного материала по этому вопросу.

Отмечу лишь еще совсем немногое. В доверии к монарху религиозность и

правосознание его имеют гораздо больший вес, чем святость и бесстрастность

его чисто личной нравственности. Однако религиозность эта должна находиться

в теснейшей связи с его государственным правосознанием; так, чтобы люди

чувствовали, что его религиозность есть источник его государственного

вдохновения (и гарантия оного); а его правосознание есть одно из проявлений

его религиозного верования. Мистически настроенный, но

растерянно-непротивленческий царь - наподобие Александра I, особенно в

последнее десятилетие его царствования - только растеряет сокровище доверия

в своих подданных. Словом, не приверженность к обряду и не

много-молитвование строит доверие к монарху, а религиозно фундированная [(от

лат. Fundare - основывать, закладывать) - твердый, устойчивый, закрепленный.

Здесь: религиозно подкрепленная.] волевая сила характера (в этом была

неверность и нестроительность личного уклада императора Николая II).

Особенное значение имеет живое и сильное чувство ответственности в

душе монарха. И в этом отношении на первый план выдвигается идея служения -

в самочувствии и в деятельности монарха. Амвросий Медиоланский [Амвросий

Медиоланский (ок. 339-397) - епископ Милана с 374 г., проповедник, богослов,

церковный политик] выражает это так: "Все, живущие под римским господством,

служат императору; но сам император должен служить всемогущему Богу".

Изучающий политическую историю может быть заранее уверен, что идею

служения он найдет у каждого великого монарха - без исключения; монарх,

чуждый идее служения и ответственности, не стоит на высоте и растрачивает

капитал национального доверия. И замечательно еще, что эта идея не может

быть подменена никакой фразой об ответственности или позой служения. Когда

Петр Великий подписывается на письме к матери "Сынишка твой Петрушка, в

работе пребывающий" или ставит на свою печать, уезжая за границу, слова "Аз

бо есмь в чину учимых и учащих мя требую", то весь мир знал и знает, что это

не фраза и не поза; и обмануть в этом вопросе фразой и позой можно только

людей слепых и наивных. И Ключевский дает выражение русскому национальному

самосознанию, когда пишет о Петре, что у него было два главных побуждения:

"Неослабное чувство долга и вечно напряженная мысль об общем благе

отечества, в служении которому и состоит этот долг". Амвросий Медиоланский

формулирует это служение как служение Богу; история знает наряду с этим

императоров, считавших себя республиканцами, но остававшихся монархами,

которые относили это служение свое к своему государству, к родине или народу

- таковы Марк Аврелий, Фридрих Великий и Екатерина II.

Укажу, наконец, еще на то, что справедливость монарха и лояльность его

по отношениям к законам, им самим установленным - т. е. повышенная

щепетильность правосознания у него - особенно способны повышать доверие

подданных к нему. Всякий акт произвола, внезаконности, несправедливости -

особенно не в сторону милости, а в сторону интереса своего или (увы) своей

партии - подрывает доверие к монарху.

Укажу два характерных положительных примера, и вам сразу станет ясно,

что именно я имею в виду. Один - это знаменитая история Фридриха Великого с

мельницей в Sans-Souci в Потсдаме. Мельница досаждала королю, мешала ему

жить и работать, мельник же не мог или не хотел уступить и продать - и

король почтил гражданскую свободу мельника, отказавшись от экспроприации его

беспокойного орудия производства. Популярность (доверие!) короля навсегда

осталась связанной с историей этой мельницы. Другой случай - из жизни царя

Алексея Михайловича. Царь Алексей Михайлович был душеприказчиком патриарха

Иосифа "и не решался ничего ни взять, ни купить себе из вещей Патриарха. Его

очень прельщала серебряная посуда покойного, но он воздержался [В тексте

С.Ф. Платонова слово "воздержался" взято в кавычки. И.А. Ильин их опускает.]

и писал об этом Никону, что он ничего не хочет покупать. "Не хочу для того,

се от Бога грех, се от людей зазорно: а се какой я буду прикащик-самому мне

(вещи) имать, а деньги мне платить себе же". Такая нравственная щекотливость

- замечательное явление для того века",- добавляет историк [С. Ф. Платонов,

"Статьи", изд. 1912 г., 35].

Я выбрал эти два примера наудачу; но их, конечно, можно было бы

привести множество. И если народ (в верхах или в низах) узнает о них при

жизни царя - то он начинает верить ему при жизни до конца; а если узнает по

смерти - то проценты с этого капитала доверия идут его наследникам и самой

идее монархии.

Естественно, что именно это доверие, составляющее один из наиболее

существенных и характерных элементов монархического правосознания, лежит в

основе той системы государственного устройства и управления, которая

известна в истории и в политике под именем "самодержавия". Ибо в самом деле

- цельное и искреннее доверие к главе государства естественно приходит к

тому, чтобы предоставить субъекту, к которому это доверие относится, всю

полноту государственной власти.

В эту полноту включается независимость монарха от других органов

государства, неподчиненность его им, неответственность его перед ними;

обратно: подчиненность их ему - как в порядке функциональном, так и в

порядке экзистенциальном и персональном. В период римской империи,

воспринимая традицию восточных деспотий, пытались продолжить это самовластие

монарха и за пределы закона - утверждали, что princeps legibus solutus est,

монарх не связан законами - и при этом, понятно, преступали основную аксиому

права и правосознания и уводили монархию за пределы и права, и государства.

На самом деле самодержавие есть форма государственного устройства, а

следовательно, и разновидность права ; а потому все аксиомы права и

правосознания действительны и для самодержавия. Так, закон, законно

установленный и законно не отмененный, обязателен для всех - и для

подданных, и для государственных органов, если только в законе особо не

оговорено, что есть органы, могущие остановить применение неотмененного

закона (например, так именно обстоит с правом монарха дать аболицию или

амнистию - но это право, специально оговоренное в законах, и есть право и не

уводит ни монарха, ни его действий в область внеправового произвола). Так

или иначе, но нельзя не отметить, что монархическое правосознание,

покоящееся на полноте доверия к монарху, всегда тянуло к самодержавному

пониманию монархии.

Замечательно, что такое полновластие монарха обстоит по законам и в

Англии, где монарх, по признанию Блэкстона. Лорда Брума, Гладстона, Беджгота

и других знатоков, имеет права совершенно совпадающие с самодержавным

монархом России. Блэкстон: "король Англии не только главный, но, собственно

говоря, и единственный правитель Англии; все остальные действуют по его

поручению и подчинены ему". Гладстон : "монарх Англии - это символ

национального единства и вершина социального здания. Он творец законов,

высший правитель церкви, источник справедливости, единственный источник всех

почестей, лицо, которому служат все военные, морские и гражданские служащие.

Монарх обладает очень большой собственностью, он получает по закону все

государственные доходы и владеет ими, он назначает и увольняет министров,

заключает договоры, милует преступников или смягчает приговоры, объявляет

войну и заключает мир, созывает и распускает парламент; в осуществлении всех

этих полномочий он не ограничен никакими особыми законами и в то же время

свободен от ответственности за последствия своих действий". Беджгот пишет,

что люди будут изумлены, если им сказать, сколько вещей английский король

может сделать, не спрашивая мнения парламента: "он может распустить всю

армию, уволить всех офицеров, начиная с главнокомандующего, распустить всех

моряков, продать все корабли и все морское снабжение, заключить мир,

пожертвовать Корнуэльсом и начать войну для завоевания Бретани" и т. д.

То обстоятельство, что король английский в действительности этого не

делает, исполняет советы своих министров и т. д.- есть дело не закона, а

политического обычая. Он имеет право повести себя иначе. Еще 15-20 лет тому

назад все это могло казаться курьезом - забыли отменить отжившие законы; и

все. Ныне начинают думать иначе: и близок, может быть, тот день, когда

правосознанию в Англии придется оживить и свои с виду отошедшие в прошлое

слои, и законы, казавшиеся мертвым грузом прошлого. Достаточно сказать, что

фашистский переворот в Италии мог быть отражен и подавлен итальянским

королем, который решил этого не делать и не отдал приказа армии, готовой к

отпору, стрелять; достаточно постигнуть тот акт, который совершил еще

несколько лет тому назад великий король Югославии [Имеется в виду Александр

I Карагеоргиевич] и попытаться дать юридическую конструкцию происшедшему; и

можно с уверенностью будет сказать, что если через пять лет в Англии

большинство членов в Палате Общин будет принадлежать коммунистам, то

английскому народу придется вспомнить о природе монархического

правосознания, а английскому королю останется выступить в качестве

самодержца, самодержавно оздоровляющего свою страну. И это будет не

"реакцией", не возвращением к "прошлому", к "отжитым, устаревшим

представлениям",- а только самоуглублением монархического правосознания,

оживлением его родовой глубины в час опасности, пробуждением его основного

существа, заснувшего от слишком долгой безопасности, избалованного

правопорядком и отвыкшего видеть трагическую природу государства и его

рождение из несчастий и из беды.

Это означает, что к самому естеству монархического правосознания

относится - питать к монарху полноту доверия и возлагать на монарха полноту

ответственности. Для монархического правосознания не характерно требовать от

монарха, чтобы он все делал сам; напротив - монарх может дать народу

самоуправление, конституцию и даже парламентаризм с ответственным

министерством; но монархическому правосознанию свойственно предоставлять

монарху (полнота доверия!!) право и возможность изменить это самоуправление,

отменить эту конституцию и погасить парламентаризм и ответственное

министерство. Важно не то, чтобы вся власть в государстве была функционально

связана волею монарха; но важно, чтобы она была экзистенциально (конечно,

через закон, а не в порядке произвола) ему подчинена. Нелепо думать, что

всякий монархист есть враг местного самоуправления, общественной

самодеятельности и народного представительства; но для всякого монархиста

характерно требование, чтобы монарх не связывал себя присягой никакой

системе учреждений; и еще: требование, чтобы никто не требовал этого от

монарха.

Все европейские конституции, по коим монарх обязан присягнуть, что

палат будет две, что без палат нельзя ступить шагу, что министры назначаются

из состава парламентского большинства (неважно, чему именно присягает

монарх)-монархист испытывает как конституции, проникнутые республиканским

духом, и не сочувствует им. С точки зрения монархического правосознания при

этих конституциях демократы данной страны оказываются гарантированными от

монарха и от его воззрений, но страна не является гарантированной от

революционного распада и гибели. Пафос независимости противостоит монарху и

обеспечивает себя от него, но он обеспечивает свободу действия и

противогосударственным, и противонациональным партиям. Недоверие к главе

государства, и в частности к монарху, предпочитает иметь гарантию против

монарха и не иметь гарантию против революционного разложения страны. И если

бы какой-нибудь республиканец возразил на это, что ведь республика может в

минуту опасности выдвинуть диктатора - то это будет только признанием того,

что возвращение к монархическому принципу бывает неизбежно и для

республиканцев; ибо диктатура есть явление монархическое в немонархии; и

сколько раз в истории республика превращалась в монархию на путях диктатуры.

Итак, монархическому правосознанию присущ и характерен пафос доверия к

главе государства; а республиканскому правосознанию - пафос гарантии против

главы государства.

И наконец - понятно, что в монархии утрата доверия к монарху начинает

разлагать весь государственный строй; а в республике - вопрос о доверии к

президенту даже и не ставится; или, вернее, - всякий недоверяющий волен

агитировать против него, подрывать к нему доверие, выставлять другого

кандидата и забаллотировывать неугодного. Недоверие к главе государства

прямо узаконено в республике: и избирательностью президента, и срочностью

его полномочий, и запретом переизбирать президента (это не во всех

республиках), и ответственностью его за измену (тоже не во всех

республиканских конституциях), и правом агитировать против него, и

голосовать не за него. По самому существу дела, республиканский глава

государства есть кандидат на законное свержение - и эвентуальный [(лат.) -

случайный, возможный при соответствующих условиях, при некоторых

обстоятельствах] изменник своей страны. Обязанность честного монархиста -

доверять главе своего государства; обязанность честного республиканца - не

доверять главе своего государства. Недоверяющий монархист - близок к измене

своему государству, настолько же, насколько к измене своему государству

приближается доверяющий своему президенту республиканец.

ОПАСНОСТИ МОНАРХИИ

Проблема, и притом не одна, а целый ряд роковых проблем, начинается

для монархического правосознания не здесь, а в вопросе о пределах своей

верности.

Само собою разумеется, что верность монарху угасает со смертью

подданного и переносится со смертью монарха на заранее намеченного и

подготовленного субъекта в лице наследника. Этот наследник далеко не всегда

бывает и бывал потомком угасшего монарха или его родичем, членом династии.

История знает, например, традицию римских императоров, провозглашавших себе

наследника - или просто в виде преемника, или в виде усыновления

постороннего лица, или же в виде сопровозглашения его в качестве

одновременного, но младшего царя (традиция Меровингов).

Во всех этих случаях вопрос сравнительно прост. Осложнения начинаются

вот когда:

1) когда наследника нет;

2) когда монарх не умирает, а отрекается;

3) еще большие и трагические затруднения встают тогда, когда монарх

при жизни всем своим образом действия нарушает или даже разрушает в душах

подданных доверие к себе, быть может, все еще продолжая требовать от них

верности.

Первые два случая высоко казуистичны: решение их возможно только в

каждом отдельном случае в зависимости от сложившихся обстоятельств; и мы

видим в истории, какие последствия могут наступать при отсутствии или при

спорности законного наследника, когда целые народы годами борятся с

явлениями спорности прав, самозванчества, новоизбрания, столкновения

претендентов, борьбы между династиями.

Все эти явления вследствие их казуистичности и вследствие того, что

они не касаются нашей основной проблемы - "монархии-республики", - я оставлю

в стороне.

Что же касается вопроса о законных пределах повиновения монарху и

тесно связанного с ним трагического вопроса о цареубийстве, то здесь мы как

раз имеем ту сферу, в которой монархическое правосознание и республиканское

правосознание сплетаются и смешиваются. Это есть специально область

соблазнов и искушений для монархического правосознания; и если оно не

справляется с ними, то оно переживает своеобразное крушение и перерождение,

на котором необходимо остановиться.

* * *

Исследуя те свойства и черты, которые отличают монархическое

правосознание от республиканского, мы установили, что

1) монархическому правосознанию присуще доверять главе государства

(пафос доверия), а республиканскому правосознанию присуще искать и

устанавливать в законах и в учреждениях гарантии против главы государства

(пафос гарантии);

и далее, что

2) монархическому правосознанию присуще питать верность к главе

государства, даже до смерти, а республиканскому правосознанию этот пафос

верности не присущ; напротив, республиканское правосознание обеспечивает

себе по отношению к главе государства независимость, право личной смены,

иногда даже запрет переизбрания того же самого лица, право критики, агитации

и даже партийной интриги против главы государства. Это есть вера в

необходимость и возможность от времени до времени на срок избирать так

называемого "наилучшего из равных".

С этим, сказал я, связана для монархического правосознания особого

рода сложная и острая проблема, которая совсем не существует или почти не

существует для республиканского правосознания. Это есть вопрос о пределах

верности подданного монарху.

Для республиканца вопрос прост и ясен: президент, как о рган

государства, имеет свою, определенную в законах публично-правовую

компетенцию: утверждение указов, законов, международных договоров;

назначение министров из состава парламентского большинства и т. д.; то, что

он совершает в законной форме и в пределах своей компетенции-решает вопросы

и связывает соответствующие органы государства; и наконец, ни о какой личной

верности граждан президенту, его потомству или его роду не может быть и

речи. Такая верность возможна - кто-нибудь может подать в отставку при

окончании срока полномочий президента, отойти вместе с ним от дел, считать

его врагов своими врагами, его друзей своими друзьями; даже уехать за ним в

ссылку. Но все это будет совершенно лишено публично-правового значения: это

будет делом личной дружбы или семейной преданности, но отнюдь не делом

государственной воли, чувства и правосознания. Верность Ласказа,

последовавшего за Наполеоном на остров Св. Елены; верность камер-гусара

Струцкого, в объятиях которого скончался Фридрих Великий [Задыхаясь от

удушья, Фридрих Великий не мог уже ни лежать, ни сидеть в кресле; Струцкий,

стоя на одном колене, посадил умирающего императора на другое, держа его за

спину и охваченный рукой Фридриха за шею,- и так держал его, облегчая ему

муку, два часа подряд, пока король не умер (Карлейль, "Friedrich", 526)];

верность Татищева, Долгорукого, Боткина, Гендриковой и Шнейдер [Татищев Илья

Леонидович - генерал-адъютант. Добровольно отправился с царской семьей в

ссылку. По прибутии в Екатеринбург заключен в тюрьму и расстрелян.

Долгоруков Василий Александрович - князь, гофмаршал. Убит в Екатеринбурге

большевиками. Боткин Евгений Сергеевич - лейб-медик Николая II. Расстрелян

вместе с царской семьей. Гендрикова Анастасия Васильевна - графиня, личная

фрейлина императнрицы Александры Федоровны. По прибытии в Екатеринбург

заключена в тюрьму и расстреляна. Шнейдер Екатерина Адольфовна -

гоф-лектриса. Расстреляна в Екатеринбурге], погибших вместе с семьей

Государя Николая II,- все это есть явления или поступки государственного

значения, рыцарственные акты публичного правосознания. Различие ясно; и если

оно кому-нибудь все-таки не ясно, то это только означает, что он совсем не

представляет себе основной природы монархического правосознания.

И вот именно для монархического правосознания, утверждающего себя в

верности не государственному о ргану, а лицу, живому человеку, его семье и

его роду (именно потому, что это лицо, и семья, и род - по природе своей, по

крови своей - уже получили и имеют пожизненно государственное призвание,

право и обязанность нести власть и бремя верховного государственного органа

в этой стране) - для монархического правосознания имеется сложный и трудный

вопрос о пределах своей верности монарху, о возможном диспенсировании

(отвязании, угашении) своей обязанности пожизненно служить монарху. Это

проблема отнюдь не выдуманная, не подсказанная тайным республиканством, не

внушенная скрытым бонапартизмом. Вряд ли кто заподозрит во всем этом преп.

Иосифа Волоцкого. Однако и он не только ставил этот вопрос, но и давал ему

острое, прямое, недвусмысленное разрешение. Описавши нрав порочного царя,

одержимого скверными страстями, грехами и неверием, он договаривает:

"Таковый царь не Божий слуга, но диаволь, и не царь, но мучитель; ...и ты

убо такового царя или князя да не послушаеши, на нечестие и лукавьство

приводяща тя, аще мучить, аще смертию претить"... И заключает: "сице

подобает служити царем и князем" ["Просветитель", Слово Седьмое].

Для того, чтобы сразу и недвусмысленно поставить этот вопрос, приведу

пример из истории Византии. В середине IX века при императоре Михаиле,

прозванном Пьяницей, когда государством фактически правил дядя Михаила -

Варде, был при дворе шут, взятый из конюхов, известный педераст Василий

Кефал. Ловкою интригою он скомпрометировал и устранил Варде, убил его, стал

соправителем Михаила, затем убил и его; и воцарился [Безобразов, "Очерки",

15-18]. Повинно ли монархическое правосознание повиновением такому

императору? Повинно ли оно верностью монарху захватчику; монарху изменнику,

предавшему своего монарха; монарху, лишенному чести; монарху педерасту и

шуту?

Возьмем другой пример. В первом томе своей истории Фукидид [Фукидид

(ок. 460-400 до н.э.) - древнегреческий историк. Автор "Истории" (в 8 кн.) -

труда о Пелопонесской войне] рассказывает, как лакедемонский

главнокомандующий, а потом и царь, Павсаний, низложенный и изгнанный своими

согражданами, предложил персидскому царю Ксерксу передать ему в подчинение

(как он дословно выразился) "Спарту и остальную Элладу" - в отместку за

неудачу его карьеры на родине. Пусть низложение царя не прекращает верность

ему. Но акт предательства, совершенный царем по отношению к родине? Верность

монарху сильнее ли верности родине? Царь живет для родины или родина служит

царю? Царь есть орган народа и государства - или народ и государство есть

суть объект, созданный для удовлетворения стремления монарха к власти?

Тем самым мы подошли к проблеме тирана. Слово опошленное,

скомпрометированное от тех злоупотреблений, которым его вот уже несколько

тысяч лет подвергают республиканцы. И тем не менее - не только не потерявшее

своего смысла для монархиста, но обозначающее одну из самых трудных и

роковых проблем. Тиран и тирания не выдумка республиканцев, а реальность, и

притом трагическая реальность. Тиран есть монарх, не стоящий на высоте

своего призвания; и более того - извращающий свое призвание, свою

национально-политическую функцию и тем подрывающий монархическое

правосознание в своем народе и монархическую форму своего государства.

Позвольте привести вам кое-что из собранных мною по этому вопросу

материалов. Аристотель пишет: "Тиран стремится к осуществлению трех целей:

1. вселить малодушное настроение в своих подданных, 2. поселить в своих

подданных взаимное недоверие, 3. лишить подданных политической энергии"

["Политика", V, 9, 8-9]. Все три стремления как раз обратны тому, к чему

призван монарх. Фюстель де Куланж характеризует деятельность греческих и

римских тиранов: "Тираны везде с большей или меньшей жестокостью вели одну и

ту же политику. Один коринфский тиран просил однажды у тирана милетского

совета относительно управления. Последний вместо ответа срезал все хлебные

колосья, превышавшие своим ростом прочих. Таким образом, правилом их

поведения было рубить головы, поднимавшиеся чересчур высоко, и, опираясь на

народ, наносить удары аристократии". Для народа же тиран был орудием борьбы

с высшими слоями, с аристократией: "Тиран являлся вследствие необходимости

борьбы; потом за ним оставляли власть из признательности или по

необходимости, но как только проходило несколько лет и воспоминание о

тягостной олигархии забывалось, тиран обыкновенно свергался" [Cite antique,

260]. В другом месте своей книги Фюстель де Куланж отмечает у тиранов вечный

страх, жажду мести, готовность ко всякой конфискации и потакание низменным

инстинктам толпы. Аристотель поясняет еще по существу: "Тиран не обращает

никакого внимания на общественные интересы, а имеет в виду исключительно

лишь свою личную выгоду" ["Политика", V, 8, 6]. Ему выгодно "вообще

устраивать все так, чтобы все оставались по преимуществу чужими друг другу,

так как взаимное общение способствует образованию солидарности" [Там же, V,

9, 2]. "Цари получают охрану своей власти от граждан, а тираны должны

охранять себя против граждан" [Там же III, 9, 4]. "Тиран должен держать

шпионов или подслушивателей: в страхе перед такого рода лицами подданные

отвыкают свободно обмениваться мыслями, а если и станут говорить свободно,

то скрыть им свои речи трудно" ["Политика", V, 9, 3]. "Тираны любят все

дурное в людях; когда им льстят, они этому рады; а льстить разве станет

какой-нибудь свободно мыслящий человек?"

Позвольте пополнить этот замечательный политический рисунок еще

следующими ссылками:

Фукидид пишет: "Все тираны, бывшие в эллинских государствах, обращали

свои заботы исключительно на свои интересы, на безопасность своей личности и

на возвеличение своего дома. Поэтому при управлении государством они

преимущественно, насколько возможно, озабочены были принятием мер

собственной безопасности". Де ла Боэси пишет, что к тирану всегда собираются

тиранята - люди алчные, негодяи. Тацит рассказывает, что при Нероне

"добродетель влекла за собою смертный приговор". Фихте Старший определяет

сущность тирании так: "нравственное унижение подчиненных становится орудием

господства". Русский нравоучительный памятник XVI века "Наказание князьям"

пишет: "царю неправедцу - все слуги под ним беззаконны суть". Цицерон, с

искренним умилением отзывающийся о патриархальной царской власти,

рассказывает о Юлии Цезаре следующее: "в лагере Цезаря находятся одни только

бесчестные люди, которые либо боятся за свое прошлое, либо питают преступные

надежды на будущее. Нет такого негодяя в Италии, который не был бы с ним".

Это объясняется тем, что Цезарь не убеждал своих сторонников - "он

употреблял более простые надежные доводы - он платил". Он организовал

обширную систему подкупа. Средства для этого доставила ему Галлия. Он

ограбил ее так же энергично, как и покорил. Являвшиеся к нему никогда не

уходили от него с пустыми руками; он не пренебрегал даже тем, чтобы делать

подарки рабам и вольноотпущенным, если те имели влияние на своих господ.

Торг открывался, и вельможи являлись к нему один за другим, дожидаясь своей

очереди. Однажды в Лукке их явилось сразу такое множество, что в зале было

насчитано двести сенаторов, а у входа 120 ликторов. Историк комментирует это

так: "у господина нет недостатка в прихвостнях, и Цезарь, хорошо им

плативший, имел их более, нежели кто-либо; но нам решительно неизвестно,

чтобы у него были искренние и преданные друзья, - ни один не остался ему

верен" [Буасье, "Цицерон", 27, 157, 168, 171].

Худших тиранов знала Византия - таков был, например, правивший перед

крестовыми походами император Андроник Комнин, который, по словам

современного историка, "считал потерянным тот день, когда он не захватил и

не ослепил какого-нибудь знатного человека, думая гибелью других упрочить

свою власть. Столица жила в постоянной тревоге. Зверство соединялось у него

с крайним сладострастием. При этом он постоянно заигрывал с городской

чернью, которая однажды свергла его и надругалась над ним" [Безобразов,

4-7].

Подобных тиранов и тиранчиков знала во множестве Италия XIV и XV века

- не говоря уже о Цезаре Борджиа [Цезарь Борджиа (Чезаре Бороджиа) (ок.

1475-1507) - правитель Романьи (Италия) с 1499 г. Спомощью своего отца, папы

римского Александра VI (Родриго Борджиа) создал в Средней Италии обширное

государство, в котором пользовался абсолютной властью. Макиавелли считал его

образцом государя], так жестоко обманувшем ожидания благородного патриота

Макиавелли; и сверх того - все эти Каструччио-Кастракани, Браччио

Мантуанские, Пиччинино, Малатеста Риминийские, Сфорца Миланские [Кастракани

Каструччио (1281-1328) - итальянский кондотьер на службе у французского

короля, затем у правителе Милана и Вероны. С 1316 г. синьор Лукки,

значительно расширивший ее владения. Браччио Мантуанские - Браччио ди

Монтонэ (Мантуанский) (1368-1424), знаменитый кондотьер, уроженец г.Перуджи,

сражался по найму за разных итальянских владетелей. Отличался вероломством,

жестокостью и честолюбием, но был тверд и опытен в политических и военных

делах. Пиччинино Николо (1388-1444) - знаменитый итальянский кондотьер,

служил в миланских войсках, потом во Флоренции, участвовал в междоусобных

войнах. Малатеста Риминийские - феодальный род, правивший в Римини (Италия)

с конца XIII в. до 1528 г. Сфорца Миланские - династия миланских герцогов в

1450-1535 гг.] и т. д. О первом Сфорца, кондотьере Франческо Сфорца -

Макиавелли пишет: "ничто ...не удерживало его: ни страх, ни стыд

клятвопреступления, потому что он знал... что обманом стыдно лишь потерять,

а не выиграть"... Про сына его Галеаццо Сфорца (1466-1476) историк Целлер

пишет: "Блеск двора он заменил расточительностью, воинский дух - парадом,

правительственный авторитет - тиранией, благоразумие в политике мелким

задором, сдержанность в частной жизни - распущенностью. Он делал немало

смотров, и ни разу не командовал в битве. Любя удовлетворять свои страсти,

он еще более любил предавать публичному позору семейную честь своих

подданных. Для своих жертв он изобретал истязания гнусные и отталкивающие и

при их исполнении присутствовал лично, как художник, желающий судить о

достоинстве своего произведения" [Ардашев, 35].

Все эти примеры, которые можно было бы умножить без конца, вскрывают

достаточно природу тирана: своекорыстие, пренебрежение благом страны,

стравливание классов и сословий, искоренение верхнего слоя, заигрывание с

чернью, правление террором и т.д. Из этого вы уже видите (мимоходом говоря),

что примеры Ленина и Сталина - не единичны в истории; напротив, это типичные

тираны, но только с исключительно сильной организацией власти и с

коммунистическим направлением политики. Замечательно, что еще в России,

особенно после введения НЭПа, мне приходилось наблюдать, как у людей умных,

патриотичных и благородных опустевшее, заброшенное и поруганное

монархическое правосознание пыталось прилепиться мечтою к Ленину -

появлялись намеки на его мудрость, пытались свалить с него ответственность

за террор, ждали от него оздоровления страны...; я убежден, что простой

народ не только по приказу ходил кланяться его разлагающемуся праху; сюда же

относится крестьянский говор после указа Сталина от февраля 1930 года -

"батюшка Сталин запретил колхозы" и т. д. Словом, тиран есть всегда

сходнородный антипод монарха; пусть карикатура на монарха, пусть постыдная

обезьяна его - но для монархического правосознания всегда и горе, и

искушение, и разочарование, и соблазн.

И прежде всего проблема: вопрос о пределе повиновения. Замечательно,

что вопрос этот разрешался в самом христианстве различно. Я приводил вам

категорический ответ преп. Иосифа Волоцкого. Вы знаете, наверное, что среди

монархомахов, т. е. государе-поражателей - политических мыслителей,

считавших цареубийство допустимым и иногда даже обязательным,- имелись

иезуиты и теоретики, и практики. Наряду с этим, позвольте привести суждение

Иоанна Златоуста [Иоанн Златоуст (между 344 и 354-407) - византийский

церковный деятель, с 398 г. епископ Константинополя. В Византии и на Руси

был идеалом проповедника и неустрашимого обличителя]. Описав тип

византийского тирана, его всенародную вредность и общепризнанную

неудобовыносимость, он заключает: "видя царствующим сурового князя,

человекоубийцу, жестокого - не молись, чтобы он был изъят из среды живых, но

примирись с Богом, который может укротить его жестокость. Если же не

примиришься с Богом, он может возбудить других, более жестоких князей".

Отсюда вы видите чрезвычайно сложный характер вопроса и трудность ответа на

него. Я лично не думаю, чтобы ответ здесь мог бы быть единообразен и мог бы

предусмотреть все случаи и затруднения. Однако некоторые принципиальные

указания, как подходить к разрешению этого вопроса в конкретных случаях, я

думаю, все же дать можно и должно.

1. Царь существует для страны, для государства, для нации, а не страна

для царя. Власть монарха не высшая, не самодовлеющая цель; служение и

верность ему тем более не являются самодовлеющею целью. Верность Павсанию,

предающему свою родину - есть не что иное, как соучастие в его

предательстве; эту верность можно извинить духовно слепому рабу - так, как

Гус [Имеется в виду Гус Ян (1371-1415) - национальный герой чехов, идеолог

чешской Реформации, осужденный церковным Собором в Констанце и сожженный на

костре] простил старушке ее вязанку, которую она подложила ему в костер; это

эксцесс слепого правосознания, это рабская преданность предателю, лишенная

смысла и губящая родину; монархизм, предпочитающий царя родине, при

неизбежности выбора - не есть политическая добродетель; он столь же нелеп,

как тезис ожесточенного демократа - пусть страна моя станет демократией,

хотя бы ценою собственной гибели. Также нелепа верность Василию Кефалу.

Царь, извращающий, роняющий, унижающий собственное звание - нуждается со

стороны подданных не в повиновении, а в воспитывающем его неповиновении.

Есть случаи, когда подданный, будучи монархистом, обязан дерзать и не

повиноваться - не уклоняясь трусливо, не симулируя повиновение, а открыто и

обоснованно отказываясь повиноваться [У графа А. К. Толстого Дружина Морозов

и Репнин, правдивый князь].

2. Отсюда второй принцип: повиновение кончается не там, где подданный

думает, что он имеет право не повиноваться, но там, где он глубоко убежден в

том, что неповиновение становится его священной обязанностью. Сознание права

и сознание обязанности духовно и практически неравноценны вообще в жизни

человека; пользование правом есть вопрос усмотрения; осуществление

обязанности сопровождается чувством невозможности (несмения) иначе

действовать; поэтому идея обязанности повышает критерий, вызывает более

глубокую проверку, приводит в движение последнюю, верную и священную

духовную глубину души. Этим я утверждаю, что неповиновение монарху может

стать и бывало много раз в истории - обязанностью подданного. Для тех, кто

еще сомневается: подданный обязан менять веру по приказу монарха? значит, и

поклоняться идолам? Ни христианин, ни верующий человек (ни один) ни

чувствовать, ни думать так не может. Это будет не монархизм, а сервилизм,

низкопоклонничество, пресмыкательство, раболепство - извращение

монархического правосознания и правосознания вообще; поставление

человеческого выше Божьего.

Еще добавочный критерий: тот, кто ссылается на свое право

неповиновения - тот обычно будет склонен уклониться от неприятных

последствий этого неповинующегося поступка; ибо за пользование своим правом

неприятных последствий не причитается; и тогда это не право, а лишенность

или ограниченность права. Но тот, кто ссылается на свою обязанность

неповиновения, тот имеет столь существенные и сильные мотивы неповиновения,

которые обычно ведут его к готовности стать за своим поступком, целиком

присутствовать в нем и отвечать за него; конечно, за исполнение обязанности,

вытекающей из закона, неприятных последствий тоже не полагается; однако ясно

уже, что здесь дело идет не о законе государственном, а о

естественно-правовой обязанности.

Вот почему я бы считал правильным формулировать весь вопрос так:

обязанность повиновения монарху всегда остается ограниченной, а

именно-ОБЯЗАННОСТЬЮ неповиновения ему. Именно здесь начинается тот предел,

который отделяет подданного от раба, монархиста от льстеца, монархии от

тирании, государева советника от временщика, слугу родины от карьериста.

Именно из такого правосознания написаны эти обличительные, превосходные

строфы А. К. Толстого:

Вдруг гремят тулумбасы; идет караул,

Гонит палками встречных с дороги;

Едет царь на коне, в зипуне из парчи,

А кругом с топорами идут палачи,-

Его милость сбираются тешить,

Там кого-то рубить или вешать.

И во гневе за меч ухватился Поток.

"Что за хан на Руси своеволит?"

Но вдруг слышит слова: "То земной едет бог,

То отец наш казнить нас изволит!"

И на улице, сколько там было толпы,

Воеводы, бояре, монахи, попы,

Мужики, старики и старухи -

Все пред ним повалились на брюхи.

Удивляется притче Поток молодой:

"Если князь он, иль царь напоследок,

Что ж метут они землю пред ним бородой?

Мы честили князей, но не эдак!

Да и полно, уж вправду ли я на Руси?

От земного нас бога Господь упаси!

Нам Писанием ведено строго

Признавать лишь небесного Бога!"

И потом дальше:

"...Ведь вчера еще, лежа на брюхе, они

Обожали московского хана,

А сегодня велят мужика обожать.

Мне сдается, такая потребность лежать

То пред тем, то пред этим на брюхе

На вчерашнем основана духе!"

[Толстой А.К. Поток-богатырь]

Итак: если первый принцип устанавливает целевую подчиненность монарха

родине, а второй требует обсуждения вопроса о неповиновении как обязанности,

а не как права, то ясно уже - что вся постановка вопроса предполагает,

в-третьих,

3. исходный пункт в виде настоящего, искреннего и убежденного,

естественно-правового монархического правосознания.

Для республиканского правосознания вся проблема есть мнимая. Но для

полуреспубликанского правосознания, более или менее тянущего к растворению

личного начала в коллективе, живущего пафосом равенства, утилитарными

критериями и т. д., - вопрос этот будет всегда разрешаться в сторону

нежелания повиноваться, в сторону права на неповиновение и т. д. Не

повиновение монарху будет для республиканца естественным, заурядным

умонастроением и воленаправлением; и потому почувствовать и осознать всю

остроту и сложность проблемы он не будет в состоянии. Мало того: и

монархист, ставя перед собою эту проблему, должен углубляться в сущность

своей правовой совести или, если угодно - поставить вопрос не перед своим

положительным правосознанием, но перед естественным правосознанием; он не

должен ссылаться на традицию, на свои привычки, на свою

формально-государственную присягу, на свои вкусы или на логику - все это

есть уклонение от проблемы, бытовая отписка, попытка разрешить

стереометрическую проблему в планиметрических терминах; здесь не может

весить и ссылка на свои мистические наклонности, на свое беспредметное

умиление при слове царь, на свое нежелание или несмение рассуждать ("могу ли

сметь свое суждение иметь?").

Бремя решения остается на самом человеке, на подданном, который в

известных случаях жизни обязан не повиноваться монарху - и притом НЕ вопреки

своей присяге, а в исполнение своей присяги. Ибо в самом деле: что он

присягал монарху, присягавшему своей стране, или же монарху, оставившему за

собою право изменить своей стране? Присяга его освобождала его от верности

родине? Присяга его отменяла ли его веру в Бога и служение Богу? Присяга его

была ли отречением от своей совести, чести и от своего человеческого

достоинства? Присягал ли он повиноваться монарху против своей родины, веры,

совести, чести и достоинства?

Я могу себе представить такое извращенное, больное воззрение, которое

будет утверждать, что присяга монархиста заменяет ему родину - веру -

совесть - честь - и достоинство. Но это означало бы только, что такой

человек совсем не знает, какова природа и в чем значение этих начал; он не

понимает, что присяга и монархическое правосознание покоятся на этих

функциях духа, вытекают из них, суть видоизменение их, питаются и держатся

ими и теряют без них весь свой смысл. Это нелепо, бессмысленно, извращенно и

гибельно - чувствовать, жить и говорить так: родины я не признаю, но монарху

своему я верен (тогда это не монарх, а кондотьер - это присяга не царю, а

наемному предводителю ландскнехтов, в авантюристическую свиту которого

записался присягавший). Или: веры у меня нет, Бога не имею, но религиозный

акт клятвы на верность вождю связывает меня. Такой человек не мог присягать

- а монарх не мог принять такой присяги; у него нет духовного органа для

присяги, ему нечем присягнуть - не словами же и не пальцами руки; и как

будет религиозно верен человек, который готов менять свою веру по приказу

светского владыки? Верить по приказу нельзя; по приказу можно только

симулировать веру; верным на смерть можно быть, по-видимому, и из чисто

моральных, религиозно безразличных убеждений - но тогда мораль заменяет

веру, становится верой человека и несет ее функции. Можно представить себе,

что у кого-нибудь от всей веры только и осталось, что присяга королю и

верность ему - но тогда самая присяга и верность его построены на болоте и

напоминают собою пристрастие и идолопоклонство. Нелепо говорить - присяга

поглотила мою совесть, ибо это значит признать себя готовым на бессовестные

поступки по чужому приказу [Венецианский посол при дворе французского короля

Франциска I пишет: "Отныне королевская власть - все, даже в деле правосудия:

никто не осмелился бы слушаться своей совести, если бы для этого пришлось

ослушаться своего государя" (Ардашев, 108)]. В виде курьеза или чудовища

можно представить себе такого Лепорелло, такого раба в услужении у Цезаря

Борджиа, такого Малюту Скуратова или Ваську Грязного [Малюта Скуратов

(Скуратов-Бельский Григорий Лукьянович) (?-1573) - думный боярин,

приближенный Ивана Грозного, глава опричного террора. Грязной Василий

Григорьевич - приближенный и любимец Ивана Грозного. Участвовал вместе с

Малютой Скуратовым, Афанасием Вяземским и другими во многих злодеяниях в

период опричнины] - но монархизм ли это? Не унизительный ли сервилизм? Честь

родит и питает присягу - или присяга есть источник чести? Честное слово

бесчестного человека? И какая ценность присяги, данной человеком, лишенным

чувства собственного достоинства? Словом: присяга предполагает, что человек

есть духовное существо и этой духовностью осмысливается и питается; присяга

есть проявление естественного правосознания человека и его религиозности - и

потому она не может ни поглотить их, ни погасить, ни отменить.

Мне могут еще сказать, что в таком случае у подданного остается как бы

право контроля над монархом; что он каждый раз обязан рассматривать приказы

монарха с точки зрения своих верований и воззрений; что это есть своего рода

"постольку поскольку"; что этим разрушается всякий порядок и всякая

дисциплина; что этакий монархизм хуже республиканства - это анархия. Однако

я подчеркнул, что монархическому правосознанию свойственно прежде всего

доверять монарху и что именно это доверие лежит в основе верности. Дело

монарха быть верным - вере, своей стране, своему цризванию, своей совести и

чести - и тем поддерживать во всем народе не только доверие к себе, но и

самые эти начала в душах своих подданных. То, что я рассматриваю - есть

случай патологический или тератологический [(греч.) - уродливый, порочный]:

монарх духовно и государственно выпадает из своего ритма - что тогда?

Беспредельна ли обязанность подданного повиноваться именно в этом случае?

или же он слепо обязан идти за монархом - на бесчестие, бессовестность,

предательство, преступление? (например, когда в конце VIII века императрица

византийская Ирина ослепила своего сына императора Константина).

Повторяю, для республиканца по правосознанию - этот вопрос совсем и не

стоит; даже тогда, если он является гражданином монархического государства:

он своему монарху уже не доверяет. Для монархиста - самая идея о

необходимости не доверять монарху тягостна и противна; наступающая же

необходимость не доверять или не повиноваться вызывает в его душе целую бурю

и муку. И бывают случаи, когда он должен разрешать всю эту проблему в

сторону неповиновения. Но при соблюдении еще следующих двух правил.

4. Проверить себя, свои мотивы и свое сердце, что он разбирает этот

вопрос, исходя не из своего личного, или сословного, или классового интереса

- ибо этот интерес всегда может нашептать ему выгодность неповиновения, или

выгодность дворцового переворота, или выгодность революции, нашептать - и

притом (как это часто бывает в неискусной или криводушной совестной работе)

замаскировать себя софизмами, неверными наблюдениями, пристрастием в

наблюдении и истолковании фактов и т. д.

5. И наконец, пятое условие - это неповиновение монархист должен сам

испытывать и осуществлять как единственный и верный путь, ведущий не к

разрушению, а к строительству монархии.

Замечательно, что великие монархи нередко умели ценить эти акты

протеста и неповиновения (наподобие известного случая Якова Долгорукова,

разорвавшего указ Императора Петра). И надо признать, что такое

неповиновение может блюсти присягу: тогда как лесть, которою обыкновенно

окружают монархов, есть уже сама по себе - прямое и сущее нарушение присяги.

Римский сенат в эпоху империи, прославившийся своей льстивостью - от

Траяна и Домициана до Грациана и Феодосия - был явлением не монархическим, а

антимонархическим, разлагающим [См. Буасье, "Падение язычества", 347-8]. Уже

император Август задыхался от этого фимиама лести; и однажды велел снять

около 80 пеших и конных серебряных статуй своих, поставленных ему в Риме,

перелить их и обратить вырученные деньги на драгоценные приношения в храме

Аполлона - от своего имени и от имени жертвователей [См. Герье, "Август",

464], желая этим подчеркнуть, что поклонение подобает Богу, а императору не

подобает принимать лесть. Но уже преемники его, даже такие, как Траян,

принимали эту лесть. Оратор и философ Фемистий пишет о льстецах императора

Юлиана: "несчастные игрушки прихоти наших господ, мы поклоняемся их пурпуру,

а не Богу и принимаем новый культ с новым царствованием" [Буасье, "Падение

язычества", 90]. Князь Щербатов, автор известного трактата об упадке нравов

в России (18 век) [Щербатов Михаил Михайлович (1733-1790) - князь, русский

историк, публицист.И.А. Ильин упоминает его работу "О повреждении нравов в

России"], пишет, что "у вельмож отъялась смелость изъяснять свои мысли, они

учинялись не советниками государевыми, а дакальщиками любимцев". Это люди,

"имена которых были славнее их дел", любили уже и сами дакальщиков и охотно

окружали себя людьми искательными [Лесков, "Захудалый род", ч. II, гл. 4]. А

La Bruyere [Лабрюер (1645-1696), французский моралист, мастер афористической

публицистики] отмечает: "il n'y a rien qui enlaidasse certains courtisans

comme la presence du prince: a peine les puis-je reconnaitre a leurs

visages, leurs traits sont alteres et leur contenance est avilie: les gens

fiers sont les plus defaits, car ils perdent plus du leur; celui qui est

honnete et modeste, s'y soutient mieux, il n'a rien a reformer" ["Ничто так

не уродует некоторых придворных, как присутствие государя: их едва можно

узнать, так искажены их черты и столь униженным стало поведение; хуже всех

выглядят самые высокомерные - ведь они могут понести наибольший ущерб; тот

же, кто честен и скромен, держатся с большим достоинством, ему не нужно

притворяться" (фр.)].

Нетрудно понять, почему лесть нарушает присягу. Являясь по внешности

ярким проявлением преданности, почтения и верности, лесть внушает монарху,

что он лично, как он есть, не имеет надобности строить, воспитывать, очищать

и укреплять свою душу; он якобы уже достиг совершенства;

божественно-ноуменальная часть его существа, в которую верит монархическое

правосознание, якобы уже достигла такой власти и цельности и так поглотила

его эмпирически-личную грешную душу, что он имеет право считать себя

совершенством [Были льстецы, которые уверяли, например. Императрицу

Екатерину II, что она "премудрее самого Господа Бога", и Ключевский осуждает

ее за то, что она не приказывала выталкивать таких министров (Ключевский,

"Очерки", 315)]. Этим лесть ослепляет самочувствие монарха, угашает его

бдительность и трезвение, притупляет его внутреннюю самокритику,

избаловывает его морально, развращает его волю к самосовершенствованию; а

так как монарх есть прежде всего орган своего народа, орган его инстинкта,

его молитвы, его судьбы, орган, служащий его духу посредством власти над его

жизнью и телом,- то такие льстецы и угождатели, такие "дакальщики" являются

настоящими вредителями своего народа. Если же принять во внимание, что

большинство этих людей действует не от глупого обожания, а от хитрого

своекорыстия, то низость и вредность их станет совершенно ясной. Такие люди

разложили дух и скомпрометировали не одного монарха и довели до крушения не

один монархический режим. История монархии полна примеров такого

вредительства; и монарх, не умеющий удалять таких людей - рано или поздно

станет сам их жертвою и отдаст свою страну на растерзание. Льстивость есть

порок и извращение монархического правосознания. Лесть есть скрытая,

внутренняя язва монархического строя.

Но было бы напрасно думать, что в основе этого порока и этой опасности

лежит всегда грубое своекорыстие. Лесть нередко родится из того

своеобразного монархического бессмыслия и безыдейности, которые господствуют

в душе у монархистов: люди не чуют художественно, не прозревают нравственно,

не понимают умственно - в чем состоит то внутреннее делание, которое

характеризует и отличает монархическое правосознание от республиканского; то

внутреннее делание, которое обязательно для каждого монархиста. Ибо

большинство монархистов воображает, что быть монархистом - это значит

считать, что лучше царь, чем республика, и затем исполнять, что царь

прикажет, стараясь ему угодить и опасаясь навлечь на себя его немилость.

Между тем на самом деле одна из первых обязанностей монархиста состоит

нередко в том, чтобы не опасаться той немилости, которую ему, вероятно,

придется рано или поздно навлечь на себя. Если подданный призван "угождать"

монарху, то только и исключительно ноуменальному существу его; а это

ноуменальное существо монарха нередко стоит в прямом и остром расхождении с

эмпирически-личным укладом, характером, нравом монарха, с его страстями,

прихотями и капризами. Окружение царя нередко этого не понимает, совершенно

не понимает: берут человека, как он есть, и начинают ему угождать. При этом

- угождать нередко для того, чтобы привлечь его, подчинить его, завладеть

им, сделать его своим орудием; или, точно выражаясь - оставить ему видимость

власти, а самую власть похитить у него и присвоить ее себе.

Льстецы нередко подобны ворам, вкрадывающимся в доверие для того,

чтобы ограбить, или шулерам, которые обыгрывают фальшивыми картами. Можно

было бы сказать, что в каждом льстеце скрыт более или менее способный и

хищный временщик; и вряд ли найдется временщик, который, пробираясь к

власти, обошелся бы без лести. Это ступени единой лестницы: льстец - фаворит

- временщик; ибо фаворит есть преуспевший в своей вкрадчивости льстец, а

временщик есть преуспевший в своем властолюбии фаворит.

Мы наблюдаем здесь замечательное явление, присущее всем

государственным формам - и монархическим, и республиканским, но тем и другим

по-особому: вокруг верховной власти, как таковой, происходит все время

некоторая давка и толкотня, суетливое вращение; подобно игре в большой мяч,

вокруг которого все толпятся, стараясь дать ему толчок посильнее. Иногда

поднимается целая волна честолюбия и властолюбия. (Это далеко не одно и то

же - честолюбец часто не способен к власти и не призван властвовать, а

властолюбец нередко презирает почести.) Когда эта волна поднимается,

достигает известной страстности и бурности, то создается иногда что-то вроде

гражданской войны в зародыше, иногда что-то напоминающее ходынку или

хлыстовское радение. Эта толкотня и суетня выражается в республиках в форме

более крикливой, механизированной, открытой, откровенной, как бы

самосознательной интриги, интригующей над множеством; в монархии эта

толкотня приобретает формы более прикровенные, но именно поэтому может быть

более ядовитые и опасные: здесь не кричат, а шепчут; не ругают, а

восхваляют, льстят; интригуют, стараясь замаскировать свою интригу;

интригуют не над имперсональным [(лат.) - безличный] множеством, а над

определенною, высокопоставленною личностью. И от времени до времени над этим

закулисным шепотом, из этой льстивой паутины - иногда стремительно, чаще

медленно и постепенно - поднимается фигура временщика.

Но проблема временщика теснейшим образом связана с проблемой

автономного монарха и не может быть разрешена помимо ее. Монарх автономен,

т. е. самозаконен, самостоятелен на престоле тогда, когда воля его в своих

решениях зависит в конечном счете от предметных источников его

религиозности, его правосознания и его самостоятельного

государственно-политического видения. Иными словами, когда он слушается Бога

и своей государственной совести, а других людей только выслушивает. Монарх

утрачивает свою автономию тогда, когда он позволяет стать между

государственным делом и своим решением другому человеку или другим людям,

искажающим его волю или навязывающим ему свои воззрения и решения.

История указывает семь таких типических возможностей, которые требуют

особого внимания и анализа: когда монарх оказывается в зависимости - 1. от

других членов династии, 2. от женщины или женщин (любовницы), 3. от войска

(преторианцы), 4. отденьгодателей и банкиров, 5. от придворных партий и

камарильи, 6. от духовенства, 7. от временщика. Понятно, что судьбы монарха

и монархии слагаются каждый раз по особому, по-своему - смотря по тому, кто

подчиняет себе его волю и в зависимости от каких людей, групп и сил он

оказывается. Одно ясно: что на всех этих путях монархия сталкивается с

особыми, ей присущими опасностями и идет по неверным, больным путям.

И еще одно: верность монарху - а для нас это сегодня самое

существенное - состоит не в том, чтобы угождать ему, слепо и угодливо

пресмыкаться, а в том, чтобы за совесть и бескорыстно помогать ему сохранить

свою автономию. Верность монарху есть верность автономному монарху и потому

прежде всего автономии монарха. И для соблюдения этой верности - есть свои

особые пути, средства и правила (...).

Смерть не позволила автору рассмотреть все намеченные им предпочтения

монархического и республиканского правосознания, которых насчитывается у

него 20. Их приводит Н.П. Полторацкий в статье "Монархия и республика в

восприятии И.А. Ильина", являющейся приложением к книге "О монархии и

республике".

//------------------------------------------------------------------------\\

|| | Монархическое правосознание | Республиканское правосознание ||

|| 1 | олицетворение власти и государства-народа | растворение личного начала и власти в коллективе ||

|| 2 | культ ранга | культ равенства ||

|| 3 | мистическое созерцание верховной власти | утилитарно-рассудочное восприятие власти ||

|| 4 | приятие судьбы и природы, ведомых Провидением | человеческое изволение выше судьбы и природы ||

|| 5 | государство есть семья - патриархальность и фамильярность | государство есть свободный равный конгломерат, уравнительное всесмешение ||

|| 6 | пафос доверия к главе государства | пафос гарантии против главы государства ||

|| 7 | пафос доверия | пафос избрания угодного "Rebus sic stantibus" ||

|| 8 | центростремительность | центробежность ||

|| 9 | тяга к интегрируемой аккумуляции | тяга к дифференцированной дискретности, атомизму ||

|| 10 | культ чести | культ независимости ||

|| 11 | заслуги служения | культ личного успеха, карьеры ||

|| 12 | стихия солидарности | стихия конкуренции ||

|| 13 | органическое восприятие аккумуляции | механическое восприятие государственности ||

|| 14 | культ традиции | культ новаторства ||

|| 15 | аскеза политической силы суждения | притязательность политической силы суждения ||

|| 16 | культ дисциплины, армия | личное согласие, инициатива, добровольчество ||

|| 17 | гетерономия, авторитет | автономия, отвержение авторитетов ||

|| 18 | пафос закона, законности | пафос договора, договоренности ||

|| 19 | субординация, назначение | координация, выборы ||

|| 20 | государство есть учреждение | государство есть корпорация ||

\\------------------------------------------------------------------------//

Реклама на сайте