«Основы истории религий»

Основы истории религий (fb2) - Основы истории религий [Учебник для 8-9 классов общеобразовательных школ] 1364K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Шамиль Ибнумасхудович Гойтимиров

Шамиль Ибнумасхудович Гойтимиров Основы истории религий. Учебник для 8–9 классов общеобразовательных школ

© Ш. И. Гойтимиров, 2009

© Издательский дом «Эпоха», 2009

Учащимся от редакционного совета

В процессе работы над этой книгой мы стремились в доступной для школьника форме рассказать об основных этапах формирования религиозного мировоззрения человека на пути своего исторического развития от язычества до осознанного восприятия благословенной идеологии веры в единого Бога.

При этом мы стремились пройти этот великолепный путь познания вместе с вами без полемики с наукой и научными изысканиями в этой области, но с обязательным соблюдением условий достоверности описываемых здесь событий и фактов, характеризующих эволюцию идеологии единобожия в человеческом обществе.

Кроме того, мы считаем, что учебник такого назначения не может быть анклавным, должен удовлетворять основным канонам каждой конфессии, исповедующей единобожие, и в общем случае может и должен служить учебником для начального образования молодого поколения любого общества, в любом государстве, независимо от того, какая религия в нем доминирует.

Мы уверены, что только такой поиск знаний, свободный от предвзятости и атеистических догм, может привести свободного человека к свободному от постороннего воздействия и насилия выбору единственно правильного пути к единому Богу. Привести к жизни с Богом в душе, которая устанавливает для нас персональную ответственность каждого из нас за судьбу и состояние дарованного нам земного Мира, где мы должны и можем по воле Всевышнего стать счастливыми носителями божественных заповедей добра и мира, завещанных нам в великих деяниях наших предков.

Успехов в учебе, мира и благополучия вам и вашим близким!

Введение

Перемены последних лет внесли в наше общество много позитивных изменений, но вместе с тем появилось и немало проблем. Одной из таких глобальных проблем нашего общества является угроза международного терроризма и падение нравственности, которые представляют сегодня серьёзную угрозу как отдельной личности, так и безопасности государства в целом.

Говоря о проблеме противостоянии международному терроризму и экстремизму на открытии Всемирного саммита религиозных лидеров, экс-президент России В. В. Путин отметил: «идеологи террора строят свои спекуляции не только на острых социальных проблемах, но и на религиозной безграмотности, сепаратистских и националистических настроениях. Незнание элементарных основ религиозной культуры делает человека, а в особенности молодого человека, уязвимым перед лицом опасных экстремистских течений. А падение нравственности, нравственных начал в обществе во многом является причиной ксенофобии и расовой розни.

Вот почему так важна миссия духовенства, помогающая человеку отделять истинную веру от попыток ею манипулировать. Такое воспитание формирует в обществе толерантную среду, в которой осуждается религиозная и национальная неприязнь. Считается недопустимым любое оскорбление чувств верующих и осквернение религиозных святынь. И потому духовное, нравственное и гуманитарное просвещение – это совместная задача и государства, и религиозных объединений» (июль 2006 г., Москва).

Другой серьезной проблемой является падение нравственных устоев общества. В настоящее время распространение наркотиков, алкоголя и проституции в нашем обществе достигло угрожающих масштабов. Самое опасное то, что возраст людей, поражённых этими пороками, становится всё моложе и моложе. Это грозит серьёзными демографическими последствиями для всего государства.

В решении указанных и других проблем особая надежда возлагается на возрождение духовности, на помощь и поддержку со стороны религии, главная задача которой духовно-нравственное воспитание и просвещение человека. В связи с этим просвещение в вопросах религии подрастающего поколения приобретает особую актуальность.

Религия – явление всечеловеческое и всемирное. Если общество декларирует свою безрелигиозность, безыдейность, то оно приходит к тому, что люди все же находят себе различные «заменители» истинной религии, что бывает чревато дополнительными проблемами.

Подводя итог того периода безрелигиозности нашего общества, В. Е. Фортов, экс-министр Российской Федерации по науке и технологиям (1998 г.), выступая на Всемирном Русском Соборе, сказал: «Сейчас мы отчетливо видим, что самой страшной утратой для России за последние годы были не только экономические и социальные потери. Мы вплотную приблизились к той черте, за которой следует потеря духовности, цели и смысла жизни. Здесь мы связываем надежду с нашей религией».

Действительно, наступление ядерной эпохи, возникновение глобальных проблем, способных привести человечество к гибели, вовлечение всех стран и регионов в единый общественно-исторический процесс обозначили переломный момент в истории, когда надламываются прежние идеологические ориентиры: культ разума, науки, техники, активизируется взаимодействие культур Запада и Востока, осознается потребность в моральной революции, сознается приоритет общечеловеческих ценностей.

Существенной и жизненно важной составляющей этих процессов является религия – нравственная база, на которой формируется гражданское мировоззрение человека. Поэтому ее глубокое изучение – основная задача современного человеческого общества.

Наша страна, выйдя из семидесятилетнего периода атеизма и преследования религии, снова ощущает потребность в вере. Люди, потерявшие свои идеалы и оказавшиеся в трудном социальном и материальном положении, обратились к религии как к единственному утешению. Но многие из них не вникают в суть выбранной ими религии, не понимают её сущности, не знают историю её возникновения.

Знания религии необходимы не только для знакомства с историей развития человеческого общества, но и для понимания современной жизни.

Современная наука говорит о том, что Земля – это мельчайшая песчинка в бескрайнем космосе, наполненном миллиардами галактик. Поверхность этой песчинки – Земли – покрыта тонким слоем жизни. В нём живут люди и многообразный животный мир. «Наша земная жизнь – одно мгновение по сравнению с бесконечной загробной жизнью». Так говорил перед смертью и один из великих пророков Нух (Ной), который был долгожителем и прожил на земле около 950 лет. Неужели это мгновение может иметь какой-то смысл?

Люди рождаются, учатся, любят, ненавидят, воюют, трудятся, стремятся к счастью и в конце концов умирают. Большинство из них исчезают совершенно бесследно… В чем же смысл всего этого, этих жизней, вспыхивающих, как искорки, и почти тут же гаснущих? На эти и многие аналогичные животрепещущие вопросы люди ищут ответа.

«Жажда – это лучшее доказательство существования воды», – сказал австрийский писатель Ф. Верфель (1890–1945). Приводя эту замечательную мысль, известный современный психолог и психиатр В. Франкл, автор метода лечения неврозов нахождением смысла жизни, выдвигает два тезиса:

– смысл невозможно навязать тому, кто его ещё не нашёл, человек должен обрести его для себя сам;

– смысл не только может быть найден, но и должен быть найден. Как раз для этого Господь дал человеку разум, веру и совесть!

Глава 1. Религии первобытнообщинного строя и древнего мира

§ 1. Верования и культы эпохи первобытности

Исследования верований и культов наших древних предков ведутся учеными-историками, этнографами и археологами давно и плодотворно. Найденные захоронения, кости животных и человека перебрасывают из дня сегодняшнего на 100–35 тыс. лет до н. э. По обнаруженным человеческим и медвежьим останкам ученые предполагают, что первобытные люди охотились на этих грозных животных, изгоняли медведей из пещер, группировались и жили в этих пещерах. В этих же «медвежьих пещерах» обнаружены и первые погребения (кладбища) людей. Общины были небольшими, группировались в основном люди одного рода. Надо представить жизнь палеоантропов (греч. – древний человек), живущих в пещерах, одетых в куски необработанной шкуры животного, обросшего, скуластого, среднего роста и крепкого телосложения. Пещерный человек вынужден был выживать в жесточайших условиях борьбы за существование. Кругом бродили в поисках пищи медведи, саблезубые тигры, стаи волков и других хищников. Живя за счет собираемых в течение дня диких фруктов, овощей, корневищ и убивая животных, древний человек всё время думал о пропитании. Ученые предполагают, что, употребляя в пищу всё в сыром виде, ежесекундно борясь за свою жизнь, не имея элементарных удобств, древний человек жил в лучшем случае до 40 лет.

Три мировые религии – Иудаизм, Христианство и Ислам – единогласно подтверждают распространение рода человеческого от Адама и Евы. Изгнанные из Рая, где всё было в изобилии и под рукой, обитатели Рая занимались только богослужением и ничего другого не умели делать. Бог, наказав Адама и Еву, изгнал их из Рая и отпустил на самовыживание. На земле, совершенно им незнакомой, полной опасностей и неожиданностей, Адам и Ева произвели потомство. Ева всегда рожала двойняшек – мальчика и девочку. Повзрослевших детей женили на сестрах, рожденных в разных парах.

Каину предполагалось жениться на сестре, рожденной с Авелем (согласно исламским источникам), но тот любил свою единоутробную сестру. Чтобы она не досталась Авелю, каин убил своего брата и, не зная, что с ним делать, долгое время таскал его на спине по просторам земли, прячась от своих родителей. Потом увидел, как ворона закапывает своего погибшего собрата и, последовав ее примеру, закопал своего брата в землю. Так началось зло на земле. Согласно христианским источникам, каин был земледельцем, а Авель – скотоводом. Каин принес в жертву Богу плоды, а Авель – первородных животных. Бог принял дары Авеля, и каин из зависти убил родного брата.

Первобытнообщинный строй не оставил письменных источников, подтверждающих духовную жизнь, которая представлялась людям подобием земной жизни. Сохранились лишь некоторые свидетельства верований древних людей.

Кроманьонцы (люди современного типа, жившие 40–10 тыс. лет до н. э.), например, создавали для поклонения фигурки животных и людей. На их стоянках обнаружено множество женских фигурок (высотой 4–16 см), изготовленных из мягкого камня и костей. Для кроманьонцев женские фигурки с преувеличенно полными телами, видимо, означали женское начало всего живого на земле или плодовитость и размножение, а может, фигурки имели чисто магический характер и использовались как амулеты. Найденные плоские камушки с рисованными изображениями животных и людей тоже могли быть амулетами, и древние охотники могли носить их при себе.

Археологи открыли сотни пещер с наскальными изображениями животных, в основном травоядных – главной добычи кроманьонцев. Тела животных отмечены ударами копий и стрел, следами крови.

В знаменитых пещерах Франции обнаружены изображения фантастического «человека-оленя» и охотника-колдуна в маске зверя. Вполне вероятно, это отражает верования кроманьонцев. Подводя итог, можно предположить, что у людей в позднем палеолите уже сложилась вера в силу плодородия, в загробную жизнь, в магические охотничьи обряды и амулеты.

Неолит. Около 10 тыс. лет назад охотники-собиратели Ближнего Востока первыми начали заниматься скотоводством и земледелием. Это было большим открытием для всего человечества. Племена и родовые скопления становились всё больше и больше. Прокормиться же охотой и собирательством – всё тяжелее. Убивая крупных животных, первобытному человеку волей-неволей приходилось сталкиваться с детенышами этих животных. Видимо, подспудно жалея маленьких зверей, первобытный человек приводил их на стойбище и там, подкармливая, приручал их к себе. А потом пришло понимание выгодности такого разведения, чтобы круглый год обеспечивать себя мясом. Так же и с земледелием. Убеждаясь, что травы и корневища произрастают из семян, путем проб и ошибок человек научился сеять, пахать на прирученных животных, и родовая община стала жить оседло (т. е. на одном месте), что изменило не только социальный уклад жизни людей, но и привело к глубоким изменениям в их верованиях и культах.

При раскопках в эпоху неолита по всей Евразии обнаружено множество каменных и глиняных фигурок подчеркнуто полных женщин, иногда рожающих или с младенцем в руках. На глиняных фигурках сохранились примеси муки или отпечатки зерен. Скорее всего, фигурки использовались в культовых целях, в магических ритуалах как амулеты или символы плодородия, как знак зарождения жизни, размножения и воспроизводства людей, злаков и животных.

Некоторые ученые предполагают, что фигурки с изображениями женщин являлись предметом поклонения богине-матери (богине плодородия).

Керамика. Громадную роль сыграла изобретенная в неолите керамическая посуда. Роспись на керамике дала огромный толчок при изучении жизни наших предков. Нарисованные на стенках керамических сосудов черточки, треугольники, круги и другие изображения являлись символами дождя, ветра, солнца и плодородия. А большие сосуды, предназначенные для хранения зерна или воды, были разрисованы сложными знаками, фигурами людей и животных, магическими изображениями, предназначенными для поклонения богам земледелия.

Уже в VI тысячелетии до н. э. в Средней Азии и Месопотамии обнаружены культовые сооружения, свидетельствующие о верованиях. Святилищами и алтарями служили камни, деревья и т. п., где и происходило жертвоприношение. В жертву приносили зерно, животных, растения, корнеплоды и проч.

В более позднее время алтари и святилища стали возводить на холмах, насыпных курганах, они становились все величественнее и больше и обозначали собой «священную» часть поселения. Такое поселение обнаружено и прекрасно сохранилось на территории Турции (Чатал-Гуюк).

Среди свидетельств о верованиях наших предков наиболее интересными являются захоронения, найденные в Палестине. Тело хоронили отдельно от головы, а черепа предков, обмазанные глиной или гипсом, со вставленными глазами из ракушек сохраняли в поселениях. Видимо, древние считали, что души умерших продолжают жить вместе с живыми. Эти обмазанные глиной черепа поселенцы подкармливали, советовались с ними, просили защиты от тех или иных напастей.

Появление культа вождей. В неолите сложились первые зачатки культа вождей. Поселения первобытных людей увеличивались, наиболее удачливые в делах и охоте люди приобретали статус руководителя – вождя племени. Об этом свидетельствуют огромные курганы с погребениями вождей. Они содержат большое количество погребального «имущества» – одежда, домашняя утварь, оружие, драгоценности, животные и даже слуги. Вожди пользовались большим авторитетом, им приписывались могущество и магические силы. Но могущество их было очень зыбким, при засухе, неудачной охоте или болезнях община могла не только сместить вождя, но даже убить его.

Верования, воплощенные в камне. В мире есть места, вызывающие удивление нынешнего поколения людей. Это и египетские пирамиды, и гиганты на острове Пасхи, и мегалиты в Южной Англии и Франции, и многое, многое другое. Все эти каменные сооружения, по мнению ученых, появились в V–VI вв. до нашей эры, вплоть до II тысячелетия. В основном мегалиты распространены на морском берегу. Огромные камни весом до нескольких десятков тонн и полуобработанные плиты встречаются во всем мире, кроме Австралии. Только в Западной Европе их насчитывается около 50 000. Огромные камни высотой 4–8 метров, стоящие в одиночку или в ряд, такие же камни, перекрытые сверху каменными плитами или образующие целый комплекс круглых построений из семи кругов с алтарем в центре в Стоунхендже (Англия). Никто не знает, кто и для чего возводил эти памятники архитектуры. Быть может, это места захоронений, может, место культовых обрядов или это древние обсерватории? Главный вход в Стоунхендж расположен так, что во время летнего солнцестояния солнце оказывается точно напротив него, и некоторые секты используют это время для своих собраний.

Стоунхендж (Англия)

Все вышеперечисленные свидетельства дают нам возможность предполагать, что древние земледельцы-скотоводы в период неолита частично потеряли ощущение единства с природой, но стали еще больше зависеть от нее. Зависимость появилась также от вождей племени, которые стремились создать для себя ореол культовых руководителей. Между людьми и сверхъестественным миром появилось недопонимание. Доселе понятная природа и жизнь вокруг усложнялась вследствие появления культов вождей и различных верований.

Вопросы и задания

1. Какие верования появились у людей в период палеолита и неолита?

2. Каким образом зародившееся в неолите искусство повлияло на мировоззрение людей, чем оно помогло археологам, этнографам и историкам?

3. Что такое культ предков?

4. Древние культовые сооружения, что вы знаете о них?

5. Расскажите, чем питались древние люди, как приручали животных и занимались земледелием.

§ 2. Появление ранних форм религиозного поклонения

Очень интересные и насыщенные сведения о древних верованиях и культах дает изучение малочисленных народов. Обитатели тропических лесов Азии, Африки и Южной Америки, островов Океании, побережья Северного Ледовитого океана, пустынь Австралии, индейцы Северной Америки и др. сохранили до сегодняшних дней свой первобытный уклад жизни и верований. Живя вдали от цивилизации, в изолированном собственном кругу, они сохранили первобытные зачатки религиозных верований своих предков.

Тотем. Самой распространенной в Северной Америке у индейцев является форма верований – тотемизм. Он основан на принципе родства между людьми (род, племя). Тотем – это живший в древние времена мифический предок. Он представлен в облике животного, птицы, растения. Род носил имя определенного тотема (например, род Ворона, Змеи и т. д.), про него слагали мифы и обряды, верили в превращение человека из племени в тотемное животное. Сам тотем не обожествлялся, но считался защитником племени и каждого члена в отдельности.

В культурном наследии индейцев Африки, Океании получили распространение «тотемные столбы», у народов Сибири, Монголии – камни или деревянные дощечки.

Обычно существовал запрет на убийство или насилие над тотемным животным. У каждого племени вокруг своего тотемного животного складывались предания и ритуалы. Сам по себе тотемизм, укрепляя единство одного племени или общины в целом, способствовал изоляции племени от другой такой же общины с другим тотемом.

Впервые тотемизм предположительно возник еще в палеолите. Найденные в пещерах амулеты с животными или нарисованные на стенах картины человека – животных (таких как человек – олень) подтверждают это. Причиной возникновения тотемизма, зарождения такого верования считают ощущения тогдашнего предка неразрывной связи с природой и остальным животным миром. Человек уже тогда считал себя связанным неразрывными узами со всем живым миром и природой.

Магия (от греч. – колдовство) – воздействие на природные силы с помощью определенных действий и слов, которым приписывается сверхъестественная сила. Магия – одно из самых старых верований, зародившееся на заре человеческой истории.

Со времен палеолита и до сегодняшних дней сохранилось бесконечное разнообразие магии и магических обрядов. Саму магию можно классифицировать на защитную (от злых сил), лечебную (изгнание болезней) и вредоносную (наведение «порчи» на человека, скот и имущество), привораживающую (увеличивающую плодородие, приносящую прибыль или отвечающую желаниям). Воздействие магии передается при соприкосновении с человеком, частями его тела (волосами, ногтями) и его вещами (одеждой, посудой), а также на расстоянии. Австралийские аборигены, желая нанести вред врагу, просто нацеливают в его сторону копье. В той же Австралии существует магия подражательная. Колдун, чтобы вызвать дождь, разбрызгивает воду и встряхивает пучки перьев, подражая его шуму. Этот вид магии используется в охотничьих ритуалах. Колдуны в первобытном строе играли огромную роль. Считалось, что они способны защитить от злых сил, обеспечить удачную охоту.

Анимизм (лат. анима – душа, дыхание). Это одно из наиболее древних верований. Первобытнообщинный человек, живший в больших опасностях для жизни и особенной близости к природе, воспринимал все происходящие вокруг него непонятные явления как действие сверхъестественных сил – душ или духов. По свидетельствам этнографов, души или духи по представлению первобытных людей находились внутри всего живого в виде крошечных человечков. Также души людей отождествлялись с птицей, тенью, отражением в воде или зеркале. Отсюда берет начало множество ритуалов. Широко распространено, что душа может покидать человека на определенное время (во сне, при болезни). Если душа не возвращается – наступает смерть. У некоторых племен Африки и Океании существуют ритуальные обряды для возвращения души, покинувшей тело на определенное время. Самым выраженным проявлением анимизма является почитание душ умерших предков, оно сохранилось до наших дней. Души предков почитались более всех, они должны были принести благо и изобилие всему племени. Распространено было повсеместно и поклонение разным духам природы.

Фетишизм основан на том, что некоторые окружающие нас предметы обладают сверхъестественными свойствами. «Фейтишо» (амулет – по-португальски) – странные предметы, которым поклонялись местные коренные жители.

Любой предмет, который выделялся среди других какой-нибудь особенностью, становился фетишем. Камень необычной формы, клык зверя, лапа животного, высокая гора или дерево становились амулетом. Фетиши носили с собой или поклонялись им со стороны и верили, что он приносит удачу, бережет здоровье, дает богатство. К ним относились как к живому существу, благодарили и берегли, а иногда и «наказывали». Например, в Африке в фетиш – палочку вбивали гвозди, чтобы тот, испытав боль, как живое существо, лучше запомнил просьбу и обязательно выполнил ее.

Традиции фетишизма встречаются и в наши дни у многих народов Австралии, Африки, Океании и у жителей многих цивилизованных стран. От фетишей появилась мода носить амулеты, которым приписывается способность спасать от беды.

Шаманизм. Это особое мировоззрение, которое получило широкое распространение. Оно основано на вере в духов через посредника – шамана. Считается, что духи сами выбирают шамана. Духи уводили избранника в другой мир, где его разбирали якобы на части и заново собирали. Только после этих и многих других процедур он превращался в особого человека – шамана.

Шаманизму характерно деление мира на три уровня и умение ходить между этими мирами. Верхний (небо) населен добрыми духами, средний (земля) – людьми и низшими духами, нижний (подземный) – злыми духами.

Шаманы отличались большими знаниями в народной медицине и исцеляли больных обрядами и разными травами, обеспечивали удачную охоту и хорошую погоду. Ритуалы – камлания – требовали особых атрибутов: маски, плащи, подвески, бубен, обтянутый кожей животного, и колотушка. Это было целое зрелищное представление, где зрители угадывали предсказания духов. Шаман в состоянии экстаза совершал путешествие по иному миру, встречался с духами и обращался к ним с просьбами.

И в наши дни шаманизм продолжает существовать у народов Сибири, Северной Европы, у американских индейцев.

Все вышеперечисленные формы верований: тотемизм, анимизм, фетишизм, магия и шаманизм – в той или иной степени вошли во все религии мира.

Вопросы и задания

1. Что вы знаете о ранних религиозных верованиях?

2. Тотемизм, что он собой представлял и какие тотемы вам известны? Объясните их происхождение.

3. Анимизм, распространение и сущность?

4. Что такое магия? Назовите формы или методы воздействия магии.

5. Что такое фетиш? Сохранились ли фетиши в наши дни?

6. Кто такие шаманы? Почему их называют людьми, умеющими «ходить между мирами»?

7. Расскажите об одеянии шамана и процедуре шаманства.

§ 3. Религия Древнего Египта

Древний Египет образовался из нескольких царств, расположенных вдоль Нила. Это государство образовалось к концу IV тысячелетия до н. э. И просуществовало более 3500 лет. Религия Древнего Египта и само государство являются лидерами по долголетию. Целых 35 веков передавались из поколения в поколение религиозные верования и трон фараона.

Египет является уникальной исторической кладовой, где сохранилось огромное количество свидетельств доисторического существования. Тысячи ученых-археологов, этнографов и историков работают над египетскими археологическими находками, изучают древние рисунки и письмена.

Египетские мифы упоминают почти 1500 богов. Это огромное количество образовалось в результате объединения страны из нескольких десятков крошечных царств, в каждом из которых был свой пантеон богов. Превратившись в империю (к середине II тысячелетия до н. э.), Египет сохранил лишь несколько чужеземных (нубийских, азиатских) богов, оставив в неизменном виде всех своих объединенных богов.

Было несколько попыток иерархически упорядочить всю эту массу богов. Жрецы пытались сводить их в подобие «семей», главами которых становились местные боги. Таким образом, в каждой египетской области образовалось определенное «семейство» богов, главный из которых считался и творцом мира. Со временем сложились соперничавшие между собой системы религий. Главой гелиопольской системы был древний солнечный бог Атум (позднее слившийся с другим солнечным богом – Ра). Атум-Ра создал себя сам, а также первую землю и остальных богов (Шу – воздух; Тефнут – влажность; Нут – небо; Геба – земля; Осирис – плодородие и загробный мир; Сет – бог пустынь и хаоса; Исида – богиня – мать и символ трона; Нефтида – помощница Исиды).

Главой мемфисской – древнейшей столицы объединенного Египта – был бог – ремесленник Птах. Согласно мифам, он измыслил мир в своем сердце (вместилище ума, по египетским представлениям), а потом сотворил его, назвав все задуманное вслух. Кроме основных главных богов, было еще множество других, которые могли проявить себя в разных формах – облике животного, человека или человека и животного одновременно. Любой из божеств мог иметь множество имен или прозвищ. Солнечное божество Ра днем имело форму сокологолового человека, на рассвете – жука-скарабея, а на закате обретало человеческий облик бога Атума.

Согласно одному египетскому мифу, людей «наплакал» Ра, другой миф гласит, что людей вылепил из глины Хнум.

Боги и люди. Согласно египетским мифам, боги отличались от людей: их кожа была из золота, кости – из серебра, волосы – из лазурита. Боги были невидимы, но, как люди, болели, старели, ели и пили, плакали и шутили, испытывали жалость, гнев, зависть. Они нуждались в людях, потому что им нужны были слуги и жертвы, нужны были одежда и еда. В целом отношения богов и людей складывались вполне дружелюбные. Волю главных богов исполняли младшие боги – добрые и злые, которые окружали людей. Злые боги несли людям болезни, пожары, смерть, засуху и неурожай, и древние египтяне спасались от них амулетами, писали жалобы на тот свет своим умершим родственникам, прося о защите.

Со временем сформировались две основные религиозные ветви – «солнечная» вокруг Атум-Ра и «осирическая» вокруг его же потомка Осириса. Ра, согласно мифу, был первым царем египтян, но, состарившись и рассорившись с людьми, улетел (вознесся) на небо на спине коровы – Нут. Там, в небесах, он правит миром. В течение дня он плывет по небу в солнечной ладье вместе с девятью богами, а ночью пересаживается в ночную ладью и плывет по подземному царству, освещая его и противоборствуя силам зла.

Осирис, являясь правнуком и наследником Ра, тоже справедливо правил Египтом, но был убит своим завистливым братом Сетом, захватившим престол. Богиня Исида – жена Осириса похоронила истерзанное тело мужа, после чего он воскрес, став царем и главным судьей загробного мира. Осирис для египтян стал символом возрождения, надеждой на счастливую загробную жизнь. Позднее сын Осириса и Исиды – Хор 80 лет оспаривал с Сетом право на отцовский трон и вернул его. Оба этих мифа легли в основу представлений египтян о миропорядке, жизни и посмертной участи человека, а также культа правящего и умершего царя.

Культ царя. Царь (фараон) играл огромную роль в египетской религии. Фараон считался живым воплощением бога – сокола Хора, сына и наследника Ра, «младшим солнцем». Власть фараона была безгранична, тело его считалось золотым, как у солнца, и испускало невидимое сияние. Согласно мифам, его главной задачей было поддерживать земной «порядок», установленный богами. После смерти он соединялся с богами и пребывал в ладье.

Культ мертвых. В представлении египтян подземное царство Осириса было мрачной страной без воздуха, воды и пищи, которую охраняли разные чудища. В верованиях египтян центральное место в посмертной жизни занимали цари и его вельможи. Им же были уготованы и пышные похороны, и лучшая жизнь после смерти. В загробной жизни фараон оставался фараоном, раб – рабом. Необходимым условием считалось сохранение тела умершего. Поэтому в Египте получило развитие искусство мумификации. Однако мумификация была доступна только очень богатым людям, а со временем она стала исключительным правом фараона. Для всех остальных заместителем тела считалась скульптурная фигурка – более или менее удачное подобие умершего. Традиция обязательного сохранения тела была связана с представлениями египтян о душе. Они считали, что у человека несколько душ: душа тела, душа сердца, душа тени, душа имени и др.

Попасть в загробный мир египтяне могли только после суда Осириса, где на одну чашу весов помещалось сердце покойного, на другой находилась богиня истины Маат. Покойный должен был отвечать на вопросы о том, как он провел жизнь. Если неблагочестиво и неправедно, то чаша с сердцем опускалась вниз. Неправедного пожирало чудовище Амт.

Обычная гробница состояла из двух частей: подземного (саркофаг с телом и загробное «имущество»), надземного (статуя хозяина, которой приносились жертвы). Стена гробницы покрывалась изображениями земной жизни, считалось, что, «ожив» с помощью магии, они создадут мир усопшего. Такую же цель преследовали статуэтки слуг – оживая, они должны были трудиться вместо своего хозяина. Разрушение гробницы, как и мумии, означало окончательную смерть для ее владельца.

Царей тоже вначале хоронили в таких же гробницах. В XXVIII в. до н. э. для царя Джосера впервые была построена пирамида из камня. В последующем всех царей (фараонов) погребали в пирамидах, самая огромная из них – пирамида Хеопса высотой 146,5 м.

Культ животных. Египтяне поклонялись также почти всем живым существам. Больше всего почитались птицы (особенно соколы), корова, быки, бараны, кошки, змеи, львы, скорпионы, жуки. Некоторые из этих животных жили в храмах, после смерти их также мумифицировали.

Во II тысячелетии до н. э. в Египте процветало строительство храмов и храмовых комплексов. Луксор и Карпак – храмовые комплексы – города, построенные из камня в столице Египта – Фиве, имели при себе библиотеки, хозяйственные постройки, жилье и т. д. Храмы превратились в центры передовых технологий того времени. Но молились египтяне не в храме, а перед статуями храма. Простые же люди в основном молились дома перед глиняными статуями домашних богов. Обслуживали храмы жрецы. Главным жрецом считался фараон. В древности жрецы служили богам помесячно, затем возвращаясь к обычным занятиям, но с середины II тысячелетия до н. э. жречество стало профессиональным, наследственным и замкнутым сословием. Жрецы и жрица носили белые одежды и соблюдали чистоту – личную и ритуальную. Верховные жрецы были образованными людьми и имели огромное уважение и влияние.

В I в. до н. э. Египет вошел в состав Римской империи. С IV в. в Риме официальной религией стало Христианство, все языческие (нехристианские) храмы были закрыты или разрушены. Последний храм богини Исиды продержался до 550 г.

В 639 г. Египет завоевали арабы, они нашли там только христиан и никаких следов религии фараонов.

Древнеегипетская религия сыграла огромную роль для самого Египта и оказывала влияние на весь Древний мир.

Вопросы и задания

1. Объясните, что такое язычество?

2. Религия египтян как символ укрепления власти фараонов?

3. Каковы представления египтян о загробной жизни?

4. Египетские мифы, что они собой представляют?

5. Кто такие жрецы и чем они занимались?

§ 4. Религия Древней Месопотамии

Одновременно с древнеегипетской на рубеже конца IV и начала III тысячелетия формировалась другая великая цивилизация – в Месопотамии, располагавшейся в междуречье Тигра и Евфрата (современный Ирак).

Ее основателями были шумеры и поселившиеся позднее аккадцы. На этой территории в разные времена процветали Шумеро-Аккадское, Старо– и Нововавилонское и Ассирийское государства.

Богов в Месопотамии было около 3000. Каждая община, род, город имели своего главного бога, но 4 из них считались также великими богами. Самыми могущественными, носившими титул «царей богов и людей», были Ан – бог неба и его сын Энлиль – повелитель воздуха.

Позднее титул «царей богов» носили боги столиц новых месопотамских держав: Мардук (бог Вавилона), Акшиур (бог Ассирии и ее столиц). Самым добрым богом был бог океана и пресных вод Энки. Четвертой великой была Нинхурсаг, богиня – мать.

Великие боги Месопотамии, в отличие от египетских, обычно имели человеческий облик. Правда, Энки изображался с рыбьим хвостом.

Боги и люди. Создание людей представляли по-разному. Мифы передают, что люди вырастают из земли или что их вылепили из глины. Сходились мифы в одном: боги сотворили людей для того, чтобы те кормили их жертвами и избавили от забот по добыванию еды. Считалось, что боги способны предопределить судьбу любого существа и любой вещи.

Почитание богов обещало в награду житейские блага, непочтение – неминуемую кару. Были и другие взгляды: боги далеко и капризны, что почитать их бессмысленно.

Личный бог. Простой человек с великими богами не общался: за него это делал посредник – его личный бог – покровитель. Прежде всего почитали личного бога, он был добр и удачлив.

В каждом доме была глиняная фигурка личного бога.

Загробный мир. Смерть жители Месопотамии представляли в виде крылатого чудовища Намтар.

Загробный мир – страна без возврата. Судьба всех туда попавших безрадостна. «Тела их – прах, и еда – глина». Идей о загробном суде, решающем участь человека, у жителей Месопотамии не было.

Миф об Иштар и Таммузе. Этот миф напоминает египетский миф об Осирисе и Исиде. Согласно мифу, Иштар, богиня любви, правит на небесах, а ее сестра Эрешкигаль, мрачная богиня смерти, – в подземном царстве мертвых.

Иштар отправилась к сестре, желая воскресить мертвых и избавить мир от смерти, но Эрешкигаль пленила сестру. Она отпустит ее, если та найдет себе замену. Выкупом стал возлюбленный Иштар – юный пастух Таммуз, а за него, в свою очередь, готова стать выкупом его сестра.

Иштар возвращается на небо, Таммуз на полгода отправляется в подземный мир (умирает), а на другие полгода, пока его подменяет сестра, возвращается в наш мир. Это предание объясняло круговорот жизни и смерти и смену времен года.

Миф о потопе. Боги решили уничтожить людей за их грехи чудовищным наводнением, но добрый Энки (бог) посоветовал одному праведнику построить корабль (ковчег) и спасаться на нем.

Наводнение уничтожило всех людей, кроме праведника Утнапишти, который дал начало новому человечеству.

Храмы играли большую роль в истории Месопотамии. В амбарах – святилищах хранили главную ценность общины – зерно. Вокруг храмов образовывались первые шумерские города – государства.

Самым знаменитым был храм Этеменанки (дом – основание неба и земли) в Вавилоне.

Храм – единственное место и средство связи с богами.

Жрецов было множество. Главной их обязанностью было ежедневное «кормление» статуй. Жрецы участвовали также в ритуалах, храмовых праздниках, занимались науками (астрономия, астрология, гадание).

Ритуалы. Главные культовые действия были связаны с празднованием Нового года, который приходился на день весеннего равноденствия.

В Вавилоне считали, что празднование Нового года и обновление сил царя невозможны без статуи бога Мардука. Когда персидские завоеватели в 482 г. до н. э. уничтожили его золотую статую в главном храме Вавилона (Эсагиле), жители Вавилона перестали праздновать Новый год.

В поисках справедливости. Со времен Шумера жители Месопотамии задумались о судьбе, страданиях человека, о справедливости богов. Старые шумерские боги были ближе к людям, вавилонские же – где-то очень далеко.

В конце II тысячелетия до н. э. в Вавилоне было написано сочинение «Поэма о невинном страдальце». Ее главный герой задал вопрос: почему главный бог Мардук позволяет, чтобы страдали невинные люди? Почему на земле царит несправедливость? Ответ: воля богов непостижима, и люди должны ей покоряться.

Конец древней религии Месопотамии. Ассирийцы, захватившие Вавилонию, не принесли новых религиозных идей.

Главным был признан бог Ашшур и его семья. Старые боги подвергались притеснению.

Древняя религия окончательно прекратила существование в I в. н. э. в ходе многочисленных завоеваний Месопотамии и оседания на ее территории нового населения – арабов, персов, греков.

Вопросы и задания

1. Какие боги окружали жителя Месопотамии? Как он к ним относился?

2. Какие древневосточные мифы об умирающем и воскресающем боге вам известны? С чем связано их происхождение?

3. Как выглядели храмы в Месопотамии? Какую роль в жизни общества они играли?

4. Каковы были представления жителей Месопотамии о загробном мире?

§ 5. Религия Древней Греции

Древняя Греция насчитывала около 600 островов ионического и Эгейского морей, в нее входило также западное побережье Малой Азии. Древняя Греция не была единым государством, она состояла из множества городов – государств.

К середине I тысячелетия до н. э. греки создали свою семью богов. Главными были 12 богов, живших на горе Олимп. Верховный бог – Зевс (отец богов и людей), его супруга Гера (царица богов и покровительница брака), брат Зевса Посейдон (бог морей и подземных вод), Афина – дочь Зевса (богиня мудрости и справедливой войны, покровительница ремесел), близнецы Артемида (богиня охоты) и Аполлон (бог солнечного света, прорицатель, великий музыкант, покровитель певцов, поэтов, врачей, предводитель муз – богинь искусств), Афродита (богиня любви), ее муж хромой бог – кузнец Гефест, бог кровавых сражений Арес, посланник богов Гермес, богиня плодородия Деметра и богиня домашнего очага Гестия. Бессмертные греческие боги и внешне, и по характеру очень походили на людей. Они то были разумными и справедливыми, то подверженными любви и ненависти, ревности и зависти, гневу и жадности.

Особое место у греков занимал культ героев. Считалось, что они частично происходили от богов и земных женщин. Самыми известными героями были Персей, Ахилл, Одиссей, Ясон, Менелай, Тесей, но идеалом был Геракл, национальный герой греков. Герои-богатыри совершали великие подвиги по воле богов, были смертными, иногда соперничали с греческими богами.

У каждого города – государства были еще и местные боги, в честь которых устраивались праздники и приносились жертвы.

Загробным миром руководит мрачный и беспощадный Аид. Он владеет сокровищами земных недр и душами умерших. Люди его ненавидят, потому что он не разрешает никому вернуться назад. У него один храм, где нет жрецов, жена – Персефона, которую он украл у ее матери – богини Деметры. У Аида нет детей.

Считается, что в стране мертвых души пребывают в образе теней. Души преступников попадают в бездну – тартар (ад), а праведников – в Элизиум (рай).

Большое место в религии древних греков занимали гадания. Прорицателей называли оракулами. Оракул впадал в транс и, считалось, предсказывал будущее любого человека по воле бога Аполлона.

Вначале греки считали, что боги жили в дуплах деревьев, потом люди построили для них каменные храмы и изваяния. Жертвенных животных сжигали прямо перед храмом, считалось, что боги питаются амброзией (нектаром), но также вдыхают запах сжигаемого мяса, испарения вина и благовоний.

Храм был священным и неприкосновенным местом, убежищем и хранилищем ценностей города.

Жрецы в Древней Греции не пользовались такими привилегиями, как в Древне Египте. Жертву мог принести любой глава семейства или должностное лицо самостоятельно в храме или дома. Жрецы же были служителями храма, его смотрителями, руководили ремонтом и следили за сохранностью имущества. Жреца избирали из числа достойных граждан города с приятной внешностью и без телесных изъянов, пожизненно или на определенный срок.

В Греции были распространены и тайные культы – мистерии, члены которой были связаны клятвой хранить молчание по обрядам и скрытым именам богов. В них принимали участие только особо посвященные люди. Считалось, что они обладают особым знанием, недоступным обычному человеку. Мистерии проводились ночью, с плясками и пением. Древнегреческий театр обязан своим появлением мистериям.

В 338 г. до н. э. Александр Македонский завоевал Грецию, и вместе с его армией культ богов Греции распространился по всему завоеванному им миру.

Вопросы и задания

1. Кто такие боги-олимпийцы? Сколько основных богов насчитывалось в Греции?

2. Кто такой Геракл? Что вы знаете о его подвигах, о Ясоне, Одиссее, Ахилле?

3. Кем являлся Аид и что собой представляет его царство?

4. Что вы знаете об оракулах?

5. Чем занимались жрецы в храме?

§ 6. Религия Древнего Рима

Как и в Древней Греции, религия в Древнем Риме сформировалась в городах. Сама история Рима охватывает 1200 лет.

В III в. до н. э. Рим покорил всю Италию, а затем огромные территории, став громадной империей. Религия Рима вобрала в себя много элементов религии жителей средней Италии этрусков, жителей Малой Азии и греков. Вначале римская религия не знала мифов (они позднее развились под воздействием греческой мифологии, не было ни семьи богов, ни разницы и главенства между ними). Всякий предмет, состояние предмета, всякая сторона человеческой жизни, любая часть дома имела собственных богов. В земледелии были свои боги, в скотоводстве – свои и т. д. Их называли нумины. Со временем нумины превратились в богов. Главным из них стал Юпитер (бог неба, грозы и света), наподобие греческого Зевса, Марс (бог войны) – греческий Арес, Квирин (бог мира), Янус – двуликое божество дверей и ворот, Фавн – бог сельской жизни, Веста – богиня очага, Юнона – защитница жизни и государства, Минерва – богиня разума и покровительница ремесел.

У древних римских богов не было своего Олимпа, им поклонялись в рощах – дубовых, буковых, миртовых. При обращении к римскому божеству необходимо было точно назвать имя, если этого не происходило, божество наказывало обращавшегося.

Кроме этого, римляне поклонялись духам: девам – каменам (или карменам) – духам источников, семонам – хранителям посевов, ларам – хранителям людей, пенатам – хранителям дома.

Центральное место в древнеримском культе занимали гадания и жертвоприношения. Любое начинание требовало гадания, всякое несчастье – жертвоприношения.

Главным религиозным центром Рима стал капитолийский храм и верховным богом – Юпитер капитолийский. Он был царем богов и с помощью совета богов решал все дела. Юпитер был символом мощи Рима и единства его народа, покровителем императоров. Ему, как богу побед, посвящались триумфы и часть военных трофеев.

Одной из важнейших черт древнеримской культуры был практицизм – римляне всегда руководствовались целесообразностью (необходимостью). Они всегда обращались к божествам с целью обеспечения своих конкретных земных дел.

Загробным миром мертвых руководил Дис Патер. К этому же миру принадлежала Церера – богиня вечера, а также духи – предки. Духи умерших могли быть добрыми или вредоносными. Для этих духов совершались обряды и приносились жертвы.

Отдельного сословия жрецов в Древнем Риме не существовало, как и в Древней Греции. Жрецами вначале служили избранные граждане Рима, но с 300 г. до н. э. Ими стали избираться и простые люди. В некоторых городах жрецы избирались пожизненно.

Очень важное место в религии Древнего Рима занимала коллегия понтификов (лат. – строящий мост между богами и людьми). Коллегия понтификов вела контроль за другими коллегиями, ведала составлением календарей, обрядами, жертвоприношениями, а также давала заключения при гаданиях. Она состояла из 12 человек и возглавлялась выбираемым пожизненно Великим понтификом. Его власть распространялась на всех, и он первоначально был единственным судьей и хранителем календаря.

Коллегия жрецов-гадателей тоже имела большое влияние в Древнем Риме. Ни одного дела римляне не предпринимали, не узнав волю богов.

Во II в. до н. э. был сформирован «римский миф», главная цель которого – создать во всех слоях общества уверенность в избранности Рима как владыки мира. Согласно мифу, история Рима – это заранее предначертанная ему богами судьба мирового господства. Миф создавался философами, писателями, поэтами, политиками, прославлял римских царей, полководцев и героев.

При императоре Августе зародился миф «культа императора», которому была предписана божественная сила. Императоров стали уподоблять Солнцу, их изображали в солнечных лучах или в сопровождении Солнца.

Со временем население Римской империи перемешалось с завоеванными народностями, с которыми в Рим пришли боги Римских колоний, обычаи и традиции. Повсеместно строились храмы ранее незнакомым восточным божествам – Митре, Осирису, Исиде, матери богов Кибеле, древнееврейскому Яхве. Новые боги сливались со старыми. Также с Востока шло учение об астрологии, магии, тайных культах.

Постепенно, разными путями религии Древнего Рима приходили к поискам единого бога, который мог бы дать счастливую жизнь на земле и по заслугам – после смерти.

Вопросы и задания

1. Расскажите об отличиях и сходствах римской и греческой религий.

2. Чем занимались жрецы в римской религии и как их избирали?

3. Представления римлян о загробной жизни.

4. Кто такие понтифики? Чем они занимались?

5. Как создавался «римский миф»? Что такое культ императора?

§ 7. Религии древних славян и германцев

Древнеславянская религия являлась очень сложной системой, основанной на различных верованиях народов, которые населяли огромную территорию Центральной, Южной и Восточной Европы. Финно-угорские и тюркские племена, кельты, германцы, скифы, с которыми соседствовали древнеславянские племена, наложили отпечаток на их верованиях.

Можно выделить несколько этапов в религии древних славян:

1. Середина III тыс. до н. э. – начало I тыс. до н. э. – начало появления зачатков религиозных верований, которые носят черты мировоззрения индоевропейцев.

2. Раннеславянский период (VIII в. до н. э. – V в. н. э.) – религия обретает характерные национальные признаки.

3. Период до крещения (V-Х вв. н. э.) – развитие религии в условиях разделения славянских племен на три ветви (западные, восточные, южные). Уже формируются самостоятельные государства (Великая Моравия, Хорватия, Чехия, Польша, появление Киевской Руси).

4. Период «доверия» (с X в.). После принятия Христианства их религия полностью не исчезла, а слилась с христианской. Исследователи до сих пор находят примеры сосуществования религии древних славян с Христианством.

В наше время религию древних славян принято называть язычеством.

У славян был сильно развит культ предков. Некоторые исследователи считают, что древние славяне отождествляли духов предков с тотемами. Отсюда распространенные до сих пор традиции держать в доме медвежью лапу, прикреплять над входом в дом рога животных, увенчивать крышу дома коньком или петушком и т. д.

Покойники у славян делились на чистых – умерших естественной смертью и похороненных с соблюдением всех ритуалов, и нечистых – убитых, утопленников, самоубийц (их называли «мертвяками» или «упырями», их боялись, старались обезвредить).

Славяне считали, что мир населен духами и божествами. В лесу, например, обитал леший, в колодцах и ручьях – русалки, в водоемах – водяные, дома – домовые.

Исследователи черпают большое количество информации из народных сказок, былин, преданий. Передаваясь из поколения в поколение, народные предания сохранились, и из них можно узнать о верованиях, укладе жизни и обычаях древних славян. Первыми русскими летописями являются «Иоакимовская летопись», написанная Новгородским епископом Иоакимом, и «Повесть временных лет», принадлежащая перу монаха Нестора. В них упоминаются славянские божества и обряды.

Пантеон у славян не был единым. Главными божествами считались покровитель воинов Перун (бог грома и молнии), покровитель скота Велес, богиня Земли Мокошь. У некоторых славян главным богом являлся Ярило (бог солнца). Наряду с богами, все славяне верили и в злые силы – бесов, чертей.

Жрецов называли волхвы. Храмов не было, молились обычно на горах или холмах, где ставили идола. Обычно идолы изготавливались из дерева, по этой причине ни один из деревянных идолов не сохранился до наших дней.

После принятия Христианства многие языческие обряды сохранились – традиции колядовать в Сочельник, печь блины и сжигать соломенную куклу на Масленицу, разжигать костры и прыгать через них в ночь на Ивана Купалу и т. д.

Религия древних германцев. Германцы считали, что в начале создания была мировая бездна – пустота, она стала заполняться льдом и инеем и постепенно таять. Из растаявших капель образовался первый человек – великан Имир.

Из растаявшего инея возникла корова Аудумла. Из камней, которые лизала корова Аудумла, произошли остальные люди. Когда люди убили Имира, из его тела образовалась земля, из костей – горы, из крови – моря, реки и озера, из волос – леса, из черепа – небосвод. Появился мир с землей в центре, со всех сторон окруженный океаном. Боги построили город Миргард, куда поселили созданных ими людей, а себе построили отдельный город – Асгард.

Главный бог германцев: Один (Вотан) – бог войны, Тор – громовержец, Ньёрд – бог плодородия и богатства, Тюр – бог неба, Локи – хитрец и оборотень, Фрейя – богиня любви и плодородия. Все воины после смерти попадают в Вальгаллу (рай), которая изобилует яствами, напитками. Германцы верили также в колдунов, ведьм, демонов, троллей, оборотней.

Основные обряды и ритуалы древних германцев связаны с воинским культом. Имели место человеческие жертвоприношения.

Вопросы и задания

1. Что такое период «двоеверия» и когда это произошло?

2. Назовите главных богов славян.

3. Расскажите о чистых и нечистых покойниках в религии древних славян.

4. Каково происхождение богов и людей согласно религии древних германцев?

5. Кто были главные боги германцев и куда попадали воины после смерти?

§ 8. Религии майя, ацтеков и инков

В доколумбовой Америке существовало несколько цивилизаций. Такими являлись майя (II тыс. до н. э. – XVI в.), ацтеки (XII–XVI вв.)и инки (XII–XVI вв.).

Майя. Главным божеством среди огромного их количества был Ицамна. По преданию, он являлся создателем мира и творцом человека и главным среди богов неба. Он также был изобретателем письма и наук, покровителем жрецов.

Мир, по представлениям индейцев майя, создавался много раз и каждый раз уничтожался всемирными потопами. Боги посылали потопы за провинности людей и отсутствие должного почтения к верховному божеству. Человека бог Ицамна сотворил несколько раз: в первый раз из дерева, но деревянные люди случайно сгорели от огня, во второй раз бог вылепил людей из глины, но забыл их обжечь, в результате глиняных людей смыло дождем, в третий раз он создал людей из кукурузной муки, и они получились достаточно жизнеспособными.

Археологические раскопки свидетельствуют, что в городах майя (Майяпан, Копан, Чичен-Ица) располагались многочисленные ступенчатые храмы, типа египетских пирамид, но с плоской верхушкой. На этих верхушках осуществлялись жертвоприношения, нередко и человеческие.

Обычно жертвоприношения состояли из молитвы и еды для богов (маиса, мяса, рыбы), но в случаях голода, войны, эпидемий в жертву приносились люди, обычно – пленные.

Культовые памятники майя – это сложные церемониальные комплексы с пирамидами, храмами, вымощенными площадками, стелами и статуями богов. Дошедшие до нас храмы Солнца, Ягуаров, Воинов и Пирамида Кукулькана, пирамида Солнца (высотой 64,5 м) и Луны сохранились великолепно.

Приблизительно в X веке многие города майя опустели. Шла постоянная междоусобная война вплоть до вторжения испанцев в 1530 году.

Ацтеки. В XII веке ацтеки вторглись в Центральную Америку и покорили местные племена, в том числе и майя. Культура майя переплелась с ацтекской. Столицей ацтеков был Теночтитлан (нынешний Мехико). У ацтеков насчитывалось около 1000 богов. Видимо, это связано с тем, что империя ацтеков складывалась из нескольких племен, у каждого из которых были свои божества. Во главе религии ацтеков находились три бога: Уицилопочтли – бог Солнца и древнего неба, охоты и войны, Тескатлипоке – бог ночного неба и звезд, также Кецалькоатль – бог змей в зеленых перьях священной птицы, Коатль – давший людям маис, письмо, счет, молитвы. Изображался Кецалькоатль в виде старика с длинной белой бородой. Существовал миф, что Кецалькоатль не умер, а уплыл на чудесной лодке в море, пообещав вернуться и отблагодарить своих подданных за ожидание. Когда из-за моря приплыли испанцы на своих кораблях, ацтеки восприняли это как обещанное возвращение Кецалькоатля. Покорение ацтеков духовно было обеспечено их же мифом.

Тескатлипоке превосходил Кецалькоатля жестокостью – он требовал обязательных человеческих жертвоприношений на всех религиозных праздниках, иногда число жертв измерялось сотнями.

Уицилопочтли – бог земледелия, но тоже был любителем человеческих жертвоприношений. Ради удовлетворения своих ненасытных божеств ацтекам приходилось вести непрекращающиеся войны с соседями ради захвата пленных, которые и приносились в жертву.

Согласно мифам, боги сотворили Вселенную из богини-чудовища. Тело ее разделили на небо и землю, волосы стали деревьями, глаза превратились в источники воды.

Вселенная майя и ацтеков включала 13 небес и 9 подземных миров. В мир мертвых вел опасный путь, завершающийся рекой, через которую переплывали на красной собаке (поэтому собаку хоронили с умершим). Бог подземного мира помещал умершего в один из 9-ти миров. Вместе с умершими царями и правителями хоронили их жен и множество рабов.

Храмов у ацтеков было множество. В XVI веке их насчитывалось около 40 тысяч. Только в одном храме служило 5 тысяч жрецов. При открытии одного из храмов в 1487 г. за 4 дня было принесено в жертву, по разным сведениям, от 4000 до 80000 пленников.

Империя ацтеков перестала существовать в 1521 г. После осады Теночтитлана, где были убиты десятки тысяч его защитников. Жестокость религии ацтеков не знала границ, но еще больше жертв и разрушений принесли в эти края испанские колонизаторы.

Инки. Одно из воинственных племен в XV веке завоевало огромную территорию и образовало империю инков со столицей в Куско. Инки уже тогда знали металлургию (орудия труда, украшения и т. д.), ткали замечательные ткани из шерсти ламы и хлопка, но самое главное – создали особое узелковое письмо – кипу.

Инки поклонялись солнцу, поэтому главное божество – Инти представлялось с солнечным диском и человеческим лицом в центре. В этом они очень близки с религиозными верованиями древних египтян. Император и жрецы считались потомками Солнца и посредниками между людьми и богами. Всех жителей империи называли «сынами Солнца». Также поклонялись многим животным и птицам: пуме, кондору, змее, медведю.

Вселенная в представлении инков состояла из трех миров: высшего (где жили небесные боги), внутреннего (где жили люди, животные и растения) и низшего (страны смерти, обиталища усопших и неродившихся).

Большое значение имел культ предков. Как и в Египте, было распространено мумифицирование умерших. Позволить это могли себе только цари и знатные люди. Что интересно, мумифицированные тела по особым праздникам выносились из храмов и участвовали в религиозных процессиях. Немумифицированные останки обычных людей также участвовали в особых праздниках, их извлекали из могил, украшали, кормили, носили с поклонениями по городу, а затем снова хоронили в тех же могилах. У инков не было таких массовых жертвоприношений людей, как у ацтеков, но на праздники Нового года богу Солнца приносили в жертву 500 отобранных юношей и девушек, которых погребали заживо. Участие в качестве жертвы считалось огромной честью. Раз в 4 года, а также при бедствиях богу Солнца в жертву приносились красивые дети до 10 лет. У инков это тоже считалось огромной честью для детей и их родственников. Родители этих детей впоследствии получали дары и должности.

Храм Солнца в Куско являлся удивительным по архитектуре и красоте местом поклонения. Стены храма были облицованы золотом (инки считали золото потом Солнца). В храме хранились «сидячие» мумифицированные тела правителей.

В 1532 году испанские колонизаторы захватили империю инков, ее правитель Атауальпа был казнен. Империя инков перестала существовать.

Вопросы и задания

1. Что общего в религиозных верованиях майя, ацтеков и инков? Какие между ними различия?

2. Жертвоприношения в доколумбовой Америке, почему они были так жестоки?

3. Храмы, их сходство и различия с египетскими пирамидами?

§ 9. Религии Древнего Китая и Японии

Религия древних китайцев существенно отличалась от ближневосточных и американских. Природные условия, социальное устройство и быт наложили свой отпечаток на религиозные воззрения китайцев. На рубеже VI–V вв. до н. э. Получило широкое распространение на Востоке конфуцианство (основанное философом Кун-Цзы (551–479 гг. до н. э.).

Вообще, зарождение религиозных представлений в Древнем Китае произошло еще во II тысячелетии до н. э. Это были гадания и культ предков. Гадание происходило следующим образом: на пластинке из черепахового панциря писали вопрос и бросали в огонь. После прогорания жрец по трещинкам и форме истолковывал ответ божества. Культ предков в Китае был значительнее, чем в других религиях. Истоки этого культа ведут к Небу – главному божеству древних китайцев, но Небо было равнодушно к чаяниям китайцев. Единственным способом доказать свою веру было беспрекословное поклонение и почтение китайскому императору, который считался сыном Неба. Культ императора и его предков обожествлялся и почитался, что со временем превратилось в почитание всех предков, не различая богатых и бедных.

По представлениям китайцев, душа человека складывается из двух частей – материальной и духовной. Материальная часть после смерти оказывается погребена вместе с телом, поэтому она нуждается, чтобы с ней хоронили его самых преданных слуг, животных и другие богатства. Другая часть души – духовная – отправляется в небо, где занимает подобающее ей место по статусу в земной иерархии.

Основополагающими в учении Конфуция является образ «благородного человека». Такой человек должен обладать человеколюбием и чувством долга. Конфуций считал: император («благородный человек») воспитывает сына, а сын («благородный человек») почитает отца.

В более позднее время, когда конфуцианство стало государственной религией, были разработаны правила и нормы поведения каждого человека в зависимости от места, которое он занимал в обществе.

Другое направление религии – даосизм, появившееся в то же время, что и конфуцианство, имело широкое распространение. Приверженцы этого направления призывали к возврату во времена предков – «золотой век», когда в Китае не было междоусобных войн, не было суетности и страстей. Основателем даосизма считается Лао-цзы («Старый учитель»).

Дао – путь мирового порядка, по которому должны следовать все в мире. Человек всю свою жизнь должен приобщаться к Дао через медитацию и мысленное отсечение всего тленного. Дао не имеет конца и начала, кто в совершенстве овладел им, становится бессмертен.

Существовали специальные упражнения для тех, кто хотел достигнуть бессмертия: сначала следовало постепенно отказываться от пищи и сокращать ее количество до тех пор, пока он не научиться питаться собственной слюной. Затем следовало переходить к физическим упражнениям, сходным с йогой и рассчитанным на овладение дыхательной гимнастикой до такой степени, что Даос (бессмертный) мог по своему желанию прекратить дыхание, а потом возобновить его по своему желанию. Одновременно бессмертный должен был очиститься духовно. Даос должен был совершить 1200 благих поступков, причем единственный неблаговидный поступок сводил все накопленные заслуги к нулю.

Синтоизм (яп. – путь богов) – японская религия. В его основе лежит культ предков и природы. По религии японцев, человек произошел от одного из множества духов или богов.

Долгая культурная изоляция вдали от других цивилизаций наложила свой отпечаток на религиозные верования Японцев. Неотступное следование кодексу чести самураев, врожденная вежливость, максимальное стремление угодить гостю, сдержанность в проявлении чувств являются характерными чертами японцев тех далеких времен.

По мифологическим представлениям древних японцев, мир изначально был соединен с землей, не подчинялся никому и по собственному желанию породил несколько божественных пар. Из последних и наиболее могущественных была супружеская чета Идзанаги и Идзанами. Именно Идзанаги считается основателем Японии – с поднятого им копья в море упали капли влаги, которые, затвердев, стали японскими островами. Идзанаги также породил солнечную богиню Аматерасу, которая стала наиболее уважаемым божеством. Все императоры Японии являются ее отпрысками, – до сих пор они правят Страной Восходящего Солнца (так сами японцы называют свою страну).

Помимо общих богов, японцы поклонялись родовым семейным богам – покровителям. Божеств было так много, что до сих пор никто не сумел пересчитать их, – от 8 тысяч до одного миллиона. Местом обитания божеств считался небольшой каменный храм, обычно находившийся во дворе родового жилища.

Когда в средние века значительное место в Японии занял Буддизм, синтоизм не исчез, а слился с ним. Остались храмы, фетиши духов – покровителей и многие другие обряды.

Синтоизм поддерживался самим императором, являвшимся верховным жрецом главного синтоистского храма. Сама синтоистская служба представляет 4 главных обряда: очищение – омовение водой полости рта и рук перед входом в храм; жертвоприношение – подношение божеству пищи и священного вина (саке); краткая молитва, начало и конец которой венчается хлопком в ладони; общая трапеза, которую устраивают в праздники после завершения службы в храме. После поражения Японии во Второй мировой войне синтоизм утратил статус государственной религии, а император Хирохито отрекся от своего «божественного» происхождения.

Вопросы и задания

1. Зарождение религии в Китае. Каковы основные положения конфуцианства?

2. Что собой представляет даосизм? Как обе религии сосуществовали в Китае?

3. Синтоизм, чем он отличается от китайских религий?

4. Как повлияло появление Буддизма на древнеяпонскую религию?

5. Что общего между религиями Китая и Японии?

§ 10. Религии Индии

Принято считать, что индия является местом зарождения Буддизма, но до этой религии в Индии была уже своя религия – брахманизм и индуизм. Но самой древней из индийских религий считается ведийская (II тысячелетие до н. э.). Основа ведийской религии изложена в ведах (священное знание), тексты которых являются древнейшими письменными памятниками Индии. Старинные тексты подразделяются на четыре части: Ригведа – молитвы и заклинания, в которых содержится информация о сотворении мира и о главных божествах; Самаведа и Яджурведа – описывает молитвенные обряды и заклинания; Атхарваведа – молитвенные песнопения и магические заклинания. Главное место в ведийской религии занимают жертвоприношения. Согласно этой религии, человек, принесший жертву, имел право требовать у богов выполнения своих просьб.

Брахманизм возник в I тысячелетии до н. э. В нем тоже основное место занимают жертвоприношения, но со временем появляется идея о сансаре – мире, где душа любого живого существа на земле может перерождаться, обретая разные формы. Карма – возмездие, которое получает душа при последующем перерождении за те поступки, которые были совершены человеком при жизни. Мокша – освобождение от всего земного. После ведийской религии это учение стало основной в древней Индии. В это же время появились и Законы Ману, определявшие нормы поведения и образ жизни каждого человека. Законы Ману послужили причиной раздела индийского общества на 4 варны (касты). Высшей кастой стали наследственные жрецы – брахманы; вторую касту представляли кшатрии – воины, из которых сформировалась индийская аристократия; третья каста – вайшьи, к которым относились торговцы, ремесленники и крестьяне; низшая каста – шудра (слуга и рабы). Была еще одна категория – «неприкасаемые» – самые бесправные члены общества (изгои или отверженные). Между собой эти касты могли общаться, но категорически запрещалось садиться на совместную трапезу, стать на молитву или совершить брак между представителями разных каст. Несмотря на то, что политическая власть в Индии была сосредоточена в руках кшатриев (аристократов и воинов), они считались подчиненными брахманам, поскольку те обладали исключительным правом на общение с богами.

Судя по гимнам, число главных богов Индии было – 33, а общее количество всех божеств 3339, плюс еще духи. Наиболее популярными богами в брахманизме считались Варуна, Индра, Сурья и Агни. Согласно религиозным представлениям брахманизма, душа бессмертна и после смерти тела переселяется в другое тело или предмет. Чтобы душа переселилась в лучшее тело и переродилась, необходимо вести высокоморальный образ жизни, совершать побольше хороших поступков, избегать грехов, иначе душа высшего представителя касты может перевоплотиться в тело низшего из каст.

Индуизм – это итог реформирования брахманизма под давлением более простой религии – Буддизма. Брахманизм терял свои позиции по отношению к Буддизму и вынужден был измениться значительно, приспосабливаться к новым условиям. Для индуизма характерно представление о трояком проявлении божества в лице богов – Брахмы, Вишну и Шивы.

Брахма – творец всего мироздания, Вишну – защитник сотворенного Брахмой мира. Через миллиарды лет мир уничтожает Шива (разрушитель) в своей «пляске», но Брахма вновь создает мир, и все начинается сначала.

Приверженцы индуизма (индусы) считают, что Брахма, сотворивший мир и все живое, совершил обратное – привел к перерождению. А индусы стремились к освобождению от этого. Поэтому культ Брахмы существует во всей Индии только в двух храмах, а Вишну и Шива пользуются огромной популярностью.

Шива (разрушитель) выступает как божество аскетов, господствует над временем и является хозяином смерти, разрушения, изменения, стихийной разрушительной силы, враждебности и непредсказуемости. Он перевоплощается в богов Дэви, Дурги, кали и т. д.

Вишну выполняет роль защитника, поддерживает порядок и справедливость в мире. Он перевоплощается в героя Рама, богов Кришну, Будду. С именами Вишну и Шива связаны два главных течения в индуизме – вишнуизм и шиваизм. Последователи этих течений не только не враждуют между собой, но, наоборот, считают, что поклоняются одному и тому же божеству. На многих изображениях божество представлено наполовину Вишну, а наполовину Шивой. Видимо, произошла очередная трансформация. В образе разрушителя Шива предстает в момент танца. Образ Вишну любят за его доброту и сострадания. Он приходит к людям в разных воплощениях, чтобы помочь им. Самыми любимыми перевоплощениями Вишну являются Рама и Кришна.

Рама – герой древнеиндийского эпоса «Рамаяна». В его честь ежегодно в Индии устраивают пышные торжества, разыгрываются сюжеты на этнические темы.

Кришна – один из самых почитаемых в Индии воплощений Вишну. В эпосе «Махабхарата» он выступает как главное всеиндийское божество. Его изречения вошли в «Махабхарату» в виде отдельной главы «Бхагавадгита», где он предстает в виде мудреца. «Махабхарата» и «Бхагавадгита» являются памятниками древнеиндийского культурного наследия.

В индуизме распространены духовные учителя – гуру, обряды же совершаются жрецами. В наше время последователями этой религии являются около 800 млн. человек.

Весь остальной мир узнал об индуизме и заинтересовался им, когда узнал о йогах и их системе физических и дыхательных упражнений.

Джайнизм – еще одна национальная религия Индии. Появилась она в противовес брахманизму и индуизму. Джайнизм отрицает богов, касты и брахманов, предписывает отшельнический образ жизни, обнажение во время ритуала, участие в религиозной жизни. Тем не менее джайнизм сохранил веру в перевоплощение душ, учение о норме, о периодическом появлении пророков.

Главное в жизни джайна – работа над собой, учение священных текстов, постоянные занятия йогой, жесткий самоконтроль и покаяние за прегрешения. Все джайны добровольно принимают на себя 5 главных обетов: не причинять вреда живому, не красть, не прелюбодействовать, не стяжать, быть искренним и благочестивым в речах. Они не едят мяса, не причиняют вреда даже насекомым, не причиняют вреда растениям – джайны не едят клубней и корней, а также плодов, содержащих много семян, не употребляют вина и пьют только кипяченую воду. Среди джайнов нет крестьян – их труд и жизнь несовместимы с пользованием бороной, и даже убийство земляного червя считается грехом. Некоторые джайны завязывают рот повязками, чтобы случайно не вдохнуть с воздухом мелкое насекомое, и не выходят в ночное время на улицу, опасаясь наступить в темноте на живое существо. Джайнов насчитывается более 4 млн. человек.

Сикхизм. Последователи этого течения объединили в себе черты индуизма и Ислама. Главное – это преданность, вера и любовь к Богу. Они отвергли почитание жрецов и выполнение обрядов, они провозгласили равенство перед Богом всех людей без исключения.

Сикхам чуждо обожествление животных и поклонение статуям. В духовной поэзии сикхов безликий Бог предстает в образе гигантского огня, искры которого разлетаются далеко вокруг. Эти искры и есть человеческие души. Заброшенные в мир, они скитаются из одного тела в другие, проходя мучительные странствия. Спасти эти души могут только добрые дела, которыми очищается душа, преданная Богу.

Сикхи – поголовно воины. Внешне они отличаются тем, что носят тюрбан на голове, узкие штаны до колен, не стригут волосы и бороду, носят при себе три стальных предмета: короткий кинжал, стальной гребень для волос на голове и боевой браслет. Каждому сикху присваивается благородный титул – сингх (лев).

Сикхов насчитывается около 20 млн. человек.

Вопросы и задания

1. Перечислите религии Индии. В чем их схожесть и разница?

2. Главные боги в индуизме. Какие из божеств пользуются большей популярностью в Индии?

3. Каковы причины возникновения джайнизма? Чем он отличается от других религий Индии?

4. Чем отличается сикхизм от остальных религий Индии и что в них общее?

5. В кого могла перевоплотиться душа в индийских религиях и как это происходило?

§ 11. Религия Древнего Ирана

Древнеиранские племена во II тысячелетии до н. э. отделились от индоевропейского корня, но они сохранили остатки культа умерших предков, характерных всем индоевропейским племенам.

В VI в. до н. э. Появилась особая иранская религия – маздаизм, священной книгой которой является Авеста. Автором этой легендарной книги считается пророк Заратуштра, поэтому многие называют эту религию зороастризмом. Сама книга Авеста, как и другие религиозные книги, кроме Корана, складывалась на протяжении нескольких столетий. Древнейшая ее часть – сборник гимнов и молитв – относится к VI в. до н. э., остальное дополнялось вплоть до VII века.

В зороастризме противопоставляются два вечных начала – добро и зло, борьба между которыми является залогом мирового развития, и отчетливо проявляется идея о Едином Боге.

Основополагающими являются вера в верховного бога Ахурамазда; учение об извечной борьбе добра и зла; благочестие, чтобы уничтожить зло на земле; отказ от практики жертвоприношений; учение об особой роли государства и священном характере верховной власти. Священная книга Авеста включала в себя 21 книгу, многие из которых не сохранились до наших дней. После вторжения Александра Македонского в Персию в IV в. до н. э. храмы и святилища были уничтожены и разграблены, жрецов убивали в массовом количестве. Книга Авеста еще не была написана, ее передавали друг другу наизусть жрецы, но с гибелью их многие тексты выпали из Авесты.

Зороастризм является древнейшей религией, основанной на откровении. Однажды тринадцатилетний Зороастр, будучи священнослужителем, отправился к реке за водой.

Выходя из реки, он увидел сияющее существо. Оно привело его к Ахурамазде и другим пяти светящимся персонам, от которых Зороастр и получил откровение.

Основа откровения в следующем: Ахурамазда безошибочно различает добро и зло, в нем три начала: святость, чистота и справедливость. Ахурамазда и его дух Спента-Манью являются представителями сил добра.

Ахурамазде изначально противостоит Ахриман (Ангра-Манью), возглавляющий зло. Они ведут постоянную борьбу между собой, и ее исход всецело зависит от людей. Если в мире преобладает доброе начало, победит Ахурамазда, если зло – Ахриман. Любой человек вправе выбирать добро и зло. В конце концов, согласно Зороастру, победит добро.

Ахриман во главе армии дайвов – демонов зла, мучений и бедствий, ведьм, бесов и чудовищ – будет сбивать с толку людей. Дайвы имеют множество отличий, более всего они любят воплощаться во внешних врагов государства, поэтому захват соседних государств зороастризм преподносит как уничтожение злых сил, т. е. борьбой за добро. Дайвы надеются захватить власть на земле, главными объектами их нападений являются люди. Для уничтожения людей Ахриман придумал 9999 болезней. Он же придумал смерть и поражает ею только верных Ахурамазде. Поэтому чаще всего умирают хорошие и храбрые люди.

После смерти душа попадает на суд бога Митры. На весах правосудия взвешиваются мысли, слова и дела каждой души: добрые – на одной чаше весов, дурные – на другой. Затем души пребывают в рае, аде и в «месте смешанных» определенное время. Когда наступит всеобщее воскрешение мертвых и наступит день Последнего суда, все праведники будут отделены от грешников. Все люди должны будут также пройти сквозь реку расплавленного металла, только праведным она покажется парным молоком, а грешники расплавятся в нем. К концу мироздания родится Спаситель, он призовет людей на решающее сражение. Демоны и силы тьмы будут уничтожены, река расплавленного металла потечет в ад, где убьет Ахримана и все остатки зла в мире.

После победы над силами зла начнется новая эра. Ахурамазда приготовит питье, дающее бессмертие праведникам, и наступит счастливая жизнь людей в полном спокойствии и мире.

В зороастризме человек, как глава всех семи творений, обязан заботиться об их чистоте; сохранять землю плодородной и незагрязненной; выращивать растения и ухаживать за животными.

Особые правила касаются воды и огня. С ними не должно соприкасаться нечистое, класть в огонь сухие чистые дрова, осторожно ставить для варки горшки и кастрюли, чтобы не разлить воду. Нечистыми являются все неприятные и вредные для человека существа. Похороны совершались с магическими мерами предосторожности. В древности тела умерших бросали на пожирание птицам и зверям в пустынных или каменистых местах, чтобы тело не соприкасалось с плодородной землей, водой, растениями. Современные зороастрийцы хоронят своих покойников в цементном растворе.

В настоящее время большая часть сторонников зороастризма проживает в Западной Индии (около 80 тысяч), и только немногочисленные общины сумели сохранить свое месторасположение на территории современного Ирана.

Вопросы и задания

1. Расскажите, кто является главными богами зороастризма?

2. В чем отличие зороастризма от других религий и в чем схожесть?

3. Какие самые важные и поощряемые черты человека признаются в зороастризме?

4. Какова роль огня в зороастризме?

5. Как совершались похороны и где сохранились сторонники этой религии?

Рекомендуемая литература

1. Легенды и мифы Древней Греции. Кун Н. А., ИД «Владис», Ростов-на-Дону, 2007.

2. Мифы и эпос народов мира. Под ред. Будакова Вв. «Центр возрождения Черноземного края», Воронеж, 1995.

3. Народы и религии мира. Под ред. Тишкова В. А. Ни «Большая Российская энциклопедия», Москва, 2000.

4. Энциклопедия для детей. Религии мира, том 6, 1–2 ч. «Аванта», Москва, 2006.

Глава 2. Буддизм

§ 12. История формирования и становления Буддизма

Буддизм по времени своего появления является первой религией мира. Создание новой религии приписывают бродячему проповеднику царского рода Сиддхартхе Гаутаме (563–483 гг. до н. э.), более известному под именем Будда (просветленный, пробудившийся).

В основе Буддизма лежит философское учение Будды – принца небольшого государства Шакьи на границе Непала и Индии. По преданию, при рождении Будды, чтобы узнать его судьбу, был приглашен астролог Ашита. Тот обнаружил на теле младенца 32 признака великого человека. До 29 лет Сиддхартха Гаутама, как и все остальные, успел жениться, у него появился наследник. Но произошел случай, изменивший всю его остальную жизнь и жизнь миллионов людей впоследствии. Однажды на улице Сиддхартха встретил нищего, затем калеку и, наконец, повстречался с похоронной процессией. К нему пришло озарение, что если в жизни его есть цель, то это избавление человечества от страданий. В возрасте 29 лет принц покинул дом, чтобы найти свой путь. Семь лет он скитался по лесам и горам, вел аскетический образ жизни, занимался медитацией и смог достичь просветления, понять истинную причину страданий. С этого времени, в возрасте 36 лет, началась проповедническая деятельность Будды. Вместе со своими учениками Будда бродил по всей Индии, излагая основы своей религии, названной им дхармой (моральный закон), до конца своей жизни. Более 40 лет Будда проповедовал свое учение. В 80-летнем возрасте он решил, что передал ученикам все свои знания и теперь пора покинуть этот мир. Он умер в городе Кушинагар в 544 г. до н. э. С этого года ведется летоисчисление буддистов под названием Эра нирваны.

Основные положения и периоды развития Буддизма.

Буддизм отличается от других религий тем, что в нем нет Бога – творца мироздания. Мир воспринимается как непрекращающееся, постоянное страдание. Рождение ребенка, болезни, войны и раздоры, любовь и разлука, недосягаемость поставленной цели, старость и смерть – вся человеческая жизнь признана страданием. Причиной же этих страданий является жажда к богатству, стремление к наслаждениям, к власти. Чтобы избежать страданий, надо отказаться от суетного мира, и тогда наступает нирвана – блаженство и просветление.

В период VI–III в. до н. э. новая религия имела широкий успех в Индии. Будда и его последователи провозглашали равенство людей по рождению, высшей добродетелью считалось трудолюбие, активно внедрялось право женщин на духовную жизнь, отрицалось кастовое разделение общества, были отменены жертвоприношения и подачки жрецам, разрешались проповеди на всех языках.

С III в. до н. э. до IV в. н. э. Буддизм приобрел в Индии роль государственной религии. При поддержке правителей в этот период Буддизм достиг своего расцвета. Велось активное строительство монастырей, разрабатывались философские идеи.

С V в. н. э. – период упадка Буддизма в Индии и распространения его в других странах Азии.

Нормы поведения и этики. Самым действенным шагом к спасению в Буддизме считается отказ от мирской жизни и вступление в монашескую общину – сангху. По преданию, первая такая община была организована самим Буддой и 18-ю его ближайшими учениками. Человек, вступивший в сангху, отказывался от семьи и собственности, соблюдал целомудрие, носил особые одежды оранжевого цвета и жил на подаяние. На монахов налагались 253 запрета, которые определяли всю их жизнь. Простые смертные воспринимали монахов как сверхъестественных людей, обладающих волшебной силой. Если последователь не уходит в монахи, то он обязан почитать «три драгоценности» – Будду, его учение в сангху и 5 моральных заповедей. Эти заповеди очень просты и не требуют чрезмерных усилий: отказ от убийства любого живого существа; отказ от воровства; отказ от лжи; отказ от супружеской неверности; отказ от употребления алкоголя.

Если монахам запрещено трудиться, то мирянам это положено. Но трудиться надо столько, чтобы обеспечить себе жизненный минимум. Излишний труд, стремление к богатству или благополучию может привести к появлению у человека других страстей, мешающих его перерождению.

Учение Будды распространялось устно. Только в 29 г. до н. э. на Шри-Ланке в городах Анурадхапура и Алувихар все собранные сведения были записаны на пальмовых листьях на древнеиндийском языке и помещены в специальные корзины. Так появился буддийский канон «Типитака» («Три корзины мудрости»).

Вопросы и задания

1. Кто такой Будда? Как появился Буддизм?

2. Каковы основные положения Буддизма?

3. Какие заповеди должны соблюдать простые миряне-буддисты?

§ 13. Основные направления Буддизма

Наиболее благоприятным в истории Буддизма считается время правления императора Ашоки (268–232 гг. до н. э.), когда эта религия стала государственной. Самое широкое распространение получила школа тхеравады – «учения старейших». Убедив императора Ашоки в правильности своего течения, они добились изгнания из сангху последователей другой школы – махаяны («большая колесница»).

Тхеравада (хинаяна – «малая колесница») – самая первая школа в буддизме, она была основана сразу после смерти Будды его учениками. Согласно этому учению, Сиддхартха Гаутама родился человеком и умер как Будда (просветленный). Он совершенствовал свою карму (дух) благими деяниями путем перерождения 550 раз, обрел положительные способности и достиг наилучшего просветления.

Последователи тхеравады стараются сохранить в точности каждое слово, движение, эпизоды жизни своего Учителя – Будды. После смерти Учителя последователи организовали 6 собраний (собор) для уточнения высказываний Будды и усовершенствования монахов. Наиболее важным для школы тхеравады был третий собор (244 г. до н. э.), на котором император Ашоки признал истинным учение тхеравады и объявил себя покровителем Буддизма. Школа тхеравады – замкнутая община – сангху, живущая на подаяния, но независимая в учении и духовной практике. Во всем они буквально следуют образу Учителя. Только тот, кто полностью отказался от мирской жизни, достигнет нирваны (блаженства и просветления) – главный тезис тхеравады. Но отказаться от всего можно только в монашеской общине – сангху. Простые миряне не могут достичь просветления и нирваны. Даже те, кто почитает «три драгоценности», должны заново родиться и вступить в монахи, чтобы заслужить нирваны и просветления.

Буддизм тхеравады распространен на Шри-Ланке (Цейлон), в Бирме, Таиланде, Лаосе, Камбодже, Бангладеше, Вьетнаме, Малайзии, Непале и частично в Индии.

Другая школа Буддизма называется махаяна («большая колесница»). Она настаивает на необходимости предельного упрощения обрядов и духовной практики, чтобы простые люди могли достичь просветления, как и монахи тхеравады. Это учение возникло в I тысячелетии нашей эры в Индии и распространилось на северные страны – Китай, Тибет, Непал, Корею, Японию, Монголию. Вследствие этого махаяну иногда называют еще и «северным Буддизмом».

Основные положения махаяны изложены в трех трактатах: «Сутра Лотоса Благого Закона», «Сутра Видения Чистой Земли» и «Сутра Совершенной мудрости».

Наиболее известным и выдающимся учителем махаяны считают Нагарджуна (III в.). Учение с годами все больше и больше усложнялось, культы и обряды разрослись и переплелись с местными традициями народностей. Это привело к созданию многоступенчатого, большого количества божеств, в который входят Будды, Бодхисаттвы, духи и божества местных религий.

Бодхисаттва – стремящиеся к просветлению. Школа махаяны четко сформулировала иную цель монашеской жизни, которую может достичь любой желающий, – это обретение состояния Будды. Но это состояние можно достичь только при обретении качеств Бодхисаттвы.

Бодхисаттва – это подвижники, которые стремятся к спасению всех живых, но сознательно отказались сделать последний шаг ради освобождения, просветления других людей. Они снова и снова перерождаются и помогают на священном пути. Если в тхераваде (хинаяне) бодхисаттвой был только Будда, то, согласно махаяне, путь Бодхисаттв доступен всем, кто пройдет путь духовного самосовершенствования. Это путь людей, готовых к подвижничеству на монашеском пути, и простых мирян, желающих достижения нирваны, не изменяя своего образа жизни.

Бодхисаттвой может стать любой человек, если он поставил цель – выявить в себе Будду. Для этого необходимо долго и упорно трудиться, пройти все ступени подготовки, изучая буддийские догматы, развивать в себе способность к созерцанию, уметь контролировать собственное сознание, совершить множество добрых деяний в пользу других.

Приверженцы махаяны также считают, что уход Будды в нирвану после смерти был не настоящим уходом из всех форм существования, а всего лишь видимостью, чтобы вдохновлять других. Кроме того, в махаяне считают, что Сиддхартха Гаутама – не единственный Будда и общее количество мудрецов, достигших просветления и достойных называться Буддой, доходит до 1000 человек.

Махаяна также сформировала идею о божественной сущности Будды, способной принимать разнообразные земные формы ради спасения людей. В итоге появилась важнейшая для Буддизма махаяна концепция о трех телах Будды (трикая). Согласно этому учению, Будда имеет видимое физическое тело (например, Сиддхартха Гаутама), в котором он является в мир для его спасения, «тело блаженства» – небесное тело, в котором он проповедует Закон божествам и Бодхисаттвам, и «Тело закона» – это подлинный Будда.

В махаяне нирвана представляется не просто как прекращение земной жизни и уход в сверхбытие блаженства, а как особое состояние духа и сознания, которое дает освобождение от страданий уже в этом мире.

Другим важнейшим нововведением махаяны стало учение об аде и рае. Как и в древнеиндийской религии, в махаяне все умершие предстают на суд Ямы, который и решает, какого перерождения они заслуживают. Те, кто вел добродетельную жизнь, следовал учению Будды, перерождаются в мире людей или божеств. Например, добродетельный человек после смерти может переродиться (перевоплотиться) во внуках (внучках) или любого другого человека. А те, кто совершал дурные поступки и не следовал учению Будды, перерождается в мире животных (например, в обезьяну), голодных духов или остается в аду, но временно. Если дурной человек путем перерождений и страданий очистится, его прощают, и он перерождается в мире людей. Божество Яма является владыкой ада.

Согласно учению махаяны рай – это счастливая «Чистая Земля», которую создал Будда Амитабха («Будда беспредельного света»). В рае прекрасный климат, дворцы из золота, серебра и драгоценных камней. Там обитают небожители, Бодхисаттва и добродетельные люди, заслужившие рай.

Другое нововведение махаяны – это учение о грядущем Будде – мантрейе. Он явится в мир, переродившись в человека, и принесет новое учение о спасении. Время его появления наступит тогда, когда продолжительность жизни людей достигнет 84 тысяч лет и миром будет править справедливый правитель – буддист.

Вопросы и задания

1. Что собой представляет учение тхеравада и когда оно появилось?

2. Чем отличается махаяна от тхеравады?

3. Какие нововведения вошли в буддизм махаяны?

4. Кто такие Бодхисаттвы? Что собой представляет трикая?

5. Расскажите об аде и рае в учении махаяны.

§ 14. Буддизм «алмазной колесницы»

В середине I в. н. э. в Индии складывается новое направление махаяны – ваджраяна («алмазная колесница»), или тантраяна, которая с философской точки зрения полностью согласуется с махаяной и может считаться небольшим ее отклонением. Особенность ваджраяны состоит в том, что это учение ввело в буддистскую практику древнеиндийские ритуалы и разработало собственные методы йоги.

Учителя ваджраяна – сиддхи (достигшие совершенства) передавали знания тщательно подготовленному ученику. Согласно учению ваджраяны, любой верующий (буддист) при помощи учителя может достичь нирваны через медитацию. Последователи этого учения верят в мгновенное просветление, подобное «удару молнии», а также в то, что каждый человек может достичь нирваны уже в настоящей жизни.

Одним из способов достижения просветления ваджраяна считает «путь тайной мантры» – многократного повторения магической формулы (мантры). Эта мантра позволит достичь состояния Будды всего за одну земную жизнь. Поэтому ваджраяна получила еще одно название – тантраяна («колесница тайного знания»). Но никакие тантры не помогут достичь нирваны, если верующий не прошел определенную ступень особых психофизических тренировок. Система тантрических тренировок разработана на древнеиндийской йоге.

Одним из наиболее важных элементов ваджраяны стало учение о калачакре (колесо времени). Название происходит от учения о ходе времени. Календарь калачакры – это беспрерывный цикл, состоящий из 12 лет и повторяющий китайские знаки Зодиака (мышь, корова, тигр, заяц, дракон, змея, лошадь, овца, обезьяна, петух, собака, свинья). 12-летний цикл называется малым, а пять малых циклов, объединенных между собой в 60 лет, называют большим циклом. Этот календарь имеет распространение во многих странах Азии.

Ваджраяной также разработано учение о Шамбале – стране всеобщего благоденствия. Это страна сильных, красивых и добрых людей, состоящая из ангелоподобных, призракоподобных существ, из более поздних людей – лемурийцев, атлантов и последних людей на Земле наших дней – арийцев. Шамбала находится в невидимом нами мире, вход в который охраняют духи предыдущих людей. Врата Шамбалы открываются только тем, кто достиг просветления. Буддисты уверены, что вход в Шамбалу находится в пределах горы Кайлас на Тибете.

Важное значение в учении ваджраяны придают созерцанию мандалы – магической диаграммы, или «карты космоса». Мандала – круг, вписанный в квадрат, который в свою очередь вписан в круг. Внешний круг означает Вселенную, внутренний – божество, которому посвящена мандала. Созерцая мандалу, можно достичь слияния с космосом. В ваджраяне 2606 тантр – трактатов по йоге и комментарии.

Ламаизм. Буддизм в форме ваджраяны распространился в Тибете, слился с местной религией и образовал новое течение в Буддизме – ламаизм. Из Тибета в дальнейшем ламаизм получил распространение в Гималаях (Бутане, Непале), в Монголии, Бурятии, Тыве и Калмыкии.

Монахов называют лама, а главный из них – Далай-лама («океан учения») считается перерождением Бодхисаттвы.

Ламаизм опирается на 108 – томное собрание текстов Ганджур. Это переводы сутр хинаяны, махаяны, ваджраяны, рассказы, диалоги, сочинения по астрологии и медицине. Одни только комментарии к Ганджуру занимают 225 томов.

В ламаизме считается, что каждый крупный тибетский наставник перерождается после смерти в новом теле. Поэтому существуют специальные методы поиска его среди родившихся детей.

В ламаизме приветствуется активное участие монахов в светских делах и в политической жизни. Ими разработана концепция о приоритете духовной власти над светской. Это привело к установлению в Тибете теократической (власть Бога) формы правления.

Главным духовным и административным центром считается монастырь – дацан.

С XIII в. тибетский Буддизм стал распространяться в Монголии.

В России (Бурятия, Тыва, Калмыкия, Алтай) Буддизм имеет тибетское происхождение. Начал распространяться в XVII–XVIII вв., когда низовья Волги и Забайкалья заселили калмыки и буряты. В 1741 г. Императрица Елизавета Петровна издала именной указ, который провозглашал «ламайское вероисповедание» одной из официально признанных религий Российской империи.

К концу 40-х гг. XIX века в Бурятии функционировали 34 дацана, а количество лам превысило 5500 человек. В Калмыкии в это же время насчитывалось 105 монастырей и 5300 лам.

Начиная с императрицы Екатерины II, российские императоры объявлялись бурятскими ламами земным воплощением богини милосердия. В 1913 г. в Санкт-Петербурге был построен буддийский храм – первый в Европе.

Вопросы и задания

1. Какие положения ваджраяны вам запомнились больше всего? В чем их отличие от других школ Буддизма?

2. Что собой представляет ламаизм?

3. Как распространился ламаизм в России?

§ 15. Храмы и обряды Буддизма

Храмы (дацаны) в буддизме являются центром религиозной жизни. Все культы и обряды происходят именно там. Различие форм самих храмов в разных странах объясняется разнообразием культур и смешиванием с местными культами и традициями в верованиях и строительстве. Буддийские храмы имеют не только разнообразные формы, но и самые неожиданные размеры: от нескольких построек с жилыми домами до огромных пагод (храмов). Есть целые города с десятками храмов и сотнями служебных построек. Несмотря на это все храмы имеют ряд общих черт.

Главной достопримечательностью буддийских храмов является китайский стиль крыши с загнутыми вверх краями. Величественный многоэтажный комплекс с золоченной четырехскатной крышей, обнесенный оградой в форме правильного прямоугольника. На всех четырех углах ограды на высоких шестах развеваются разноцветные полоски ткани с магическими текстами, служащие защитой монастыря от злых сил.

По обе стороны ограды тянутся ряды молитвенных барабанов, которые представляют собой насаженные на вертикальную ось металлические цилиндры, заполненные молитвенными текстами. Обычно количество барабанов 108, почему именно столько, не знает никто. В верхней части крыши (особенно в Непале) нарисованы глаза на всех четырех сторонах пагоды. Верующие до того, как зайти в монастырь, должны обойти ограду и вращать барабаны. Считается, что один поворот барабана равен прочтению всех молитв, находящихся в нем. Затем верующий заходит в ворота монастыря, обычно окрашенные в красный цвет и с нарисованными драконами. По обе сторона ворот размещаются статуи божеств – покровителей четырех сторон света, охраняющих монастырь. От ворот до входа в главный храм идет выложенная из белого камня дорога, называемая «высокий путь». Этой дорогой пользуются ламы, и то по праздникам во время торжественных церемоний. На самой середине этого пути установлена курильница в виде чаши, пагоды или льва, сидящего на задних лапах с поднятой вверх пастью. Сама курильница сделана из чугуна, из нее струится дым можжевельника и ароматических палочек. О начале ритуала извещает гонг из морской раковины. Ламы поднимаются на помост напротив жертвенника и начинают церемонию.

Главный храм расположен всегда в центре, вокруг него еще множество культовых сооружений. Почти всегда одна из построек предназначена для огромной фигуры сидящего Будды Мантрейя (грядущего Будды). Иногда высота этой статуи доходит до 16 м.

Внутри храм представляет собой прямоугольный зал. Северная стена предназначена для скульптур с изображениями буддийских божеств. Это полые изнутри статуи Будды и других божеств, заполненные свитками священных текстов и различными реликвиями.

По бокам обычно развешивают живописные картины божеств, выполненные на коже, бумаге или грунтованном полотне. Будда и Бодхисаттвы изображаются всегда обнаженными до пояса. Окраска их тела и предметы, которые они держат в руках, имеют цвета: белый, желтый, красный, зеленый и синий. Будду Шакьямуни всегда можно узнать по чаше, которую он держит в левой руке, Будду Мантрейю – по телу, окрашенному в красный цвет.

Наряду с изображениями Будд, Бодхисаттв и грозных божеств, есть также изображения «колеса сансары», рая и ада, а также двенадцати важнейших событий из жизни Будды.

Самым важным обрядом в Буддизме, который ежедневно совершается в храме во время общего молебна, является жертвоприношение. Алтарь – стол, обтянутый материей, находится у северной стены перед изображениями и скульптурами божеств. На алтаре раскладывают ритуальные предметы и 7 жертвенных сосудов, в которые наливают воду, кладут цветы и сладости, наливают масло и ставят благовония. Вдоль боковых стен устанавливают помосты, где рассаживаются ламы. Перед ними на столиках кладут книги, ритуальные предметы и музыкальные инструменты, а также чашки с чаем или водой. Убранство зала состоит из разноцветных лент, красочных матерчатых цилиндров, шелковых платков, зонтов, ароматных шаров и фонарей разных цветов и форм. В этом обряде внутри храма участвуют только ламы, остальные верующие стоят у входа в храм, перебирая четки или читая молитвы.

Чтение молитв и проведение самого обряда является зрелищным явлением. Ламы читают молитвы под музыку, гармонично сопровождая пение движениями рук. Звучат колокольчики, маленькие медные тарелочки, им отзываются барабаны различных размеров и звуков, гудят огромные гонги. Внезапно в их хор врывается труба, означающая ржание небесного коня.

После молебна миряне идут поклониться божествам и приносят свои подношения.

Праздники. В Буддизме Российской Федерации отмечаются 6 основных праздников:

1. Новый Год по лунному календарю. В течение 15 дней этого праздника совершается Великий молебен, посвященный 15 чудесам, совершенным Буддой Шакьямуни. В буддийской литературе сохранились описания этих чудес. Вскоре после того, как Будда начал проповедь своего учения, у него появилось много учеников. Шесть монахов-аскетов, которых покинули ученики, ставшие последователями Будды, возненавидели его за это и всюду, где могли, издевались и над новым учением, и над самим Буддой и демонстрировали народу всякие чудеса, на которые были способны. Будда не обращал на них внимания, но однажды его ученики попросили Учителя посрамить этих лжеучителей, потому что они причиняют людям зло и нет от них покоя. И Будда согласился. Было выбрано место – город Шаравасти, где он сотворил свои 15 чудес:

– 1-го числа первого весенней луны он воткнул в землю свою зубочистку, и из нее выросло огромное дерево, которое своими ветвями заслонило солнце и луну. На нем висели плоды, подобные сосудам, вмещавшим 5 ведер воды.

– 2-го числа Будда по обеим сторонам от себя произвел высокие горы с растущими на них лесами фруктовых деревьев. В горах по правую руку от Будды люди собирали и лакомились чудесными плодами, а по левую от него паслись животные.

– 3-го числа Будда прополоскал рот и выплюнул воду на землю. Она превратилась в громадное озеро. Посреди него выросло множество чудесных лотосов, своим светом озаривших весь мир и наполнивших его благоуханием.

– 4-го числа по воле Будды из вод озера раздался голос, который проповедовал священное учение.

– 5-го числа Будда улыбнулся, и от его улыбки рассеялся свет в трех тысячах миров; все, на кого пал этот свет, стали благословенными.

– 6-го числа первой луны все последователи Будды познали мысли друг друга, добродетельные и греховные, а также узнали о воздаянии и возмездии, которые их за это ожидают.

– 7-го числа Будда своим видом возбудил во всех собравшихся чувство благоговения и стремления к священному учению тем, что показал себя во всем своем небесном величии. Он предстал окруженный правителями всего мира, их свитами и благородными людьми.

– 8-го числа Будда прикоснулся правой рукой к трону, на котором сидел, и внезапно появились пять страшных чудовищ, разрушивших сидения лжеучителей, а возникшее вместе с ними существо Ваджрапани прогнало их своей ваджрой – оружием, подобным молнии. После этого 91 тысяча почитателей лжеучителей перешли на сторону Будды и приняли духовное звание.

– 9-го числа Будда предстал перед всеми окружающими выросшим до небес и так проповедовал священное учение всем одушевленным существам.

– 10-го числа Будда сделался видимым одновременно во всех царствах материального мира и проповедовал свое учение.

– 11-го числа Будда превратил свое тело в неизреченный свет, который наполнил свои сиянием тысячи миров.

– 12-го числа он испустил из своего тела золотой луч и осветил им все царства трех тысяч миров. Кого коснулся этот свет, восприняли учение Будды.

– 13-го числа Будда испустил из своего пупка два луча, которые поднялись на высоту семи саженей; на окончании каждого луча выросло по цветку лотоса. Из середины каждого цветка вышло по два отражения Будды. Они, в свою очередь, испустили по два луча, оканчивающихся лотосом, из которых появились новые отражения Будды. Так продолжалось до тех пор, пока цветы и Будды не заполнили Вселенную.

– 14-го числа Будда произвел своей волей огромную колесницу, которая достигла мира богов. Вместе с ней образовалось еще множество колесниц, в каждой из которых находилось по одному отражению Будды. Сияние, исходившее от них, наполнило светом все миры.

– 15-го числа Будда наполнил пищей все сосуды в городе. Она имела разный вкус, но, отведав ее, люди чувствовали удовольствие. Затем Будда коснулся рукой земли, и она разверзлась, показав страдания, которые любители удовольствий претерпевали в областях ада. Увидевшие это смутились, и Будда стал проповедовать свое учение собравшимся.

2. Поворот «колеса времени» посвящен началу проповеди Буддой учения о калачакре. Устраиваются театрализованные представления, посещают храмы, делают подношения ламе.

3. День рождения, просветления и ухода из жизни Будды. Отмечают 7 дней. Это самый важный из буддийских праздников. Во всех монастырях читают молебны, устраивают праздничные шествия. В эти дни многие соблюдают строгий пост и молчание все 7 дней.

4. «Круговращение Мантрейи». В этот день вокруг монастыря совершают объезд колесницы со статуей Мантрейи. В течение дня процессия двигается вокруг наружных стен монастыря, подолгу останавливаясь у каждого поворота для чтения молитв и чаепития.

5. «Праздник огней» – день нисхождения Будды Шаньямуни для своего последнего перерождения среди людей.

6. День ухода в нирвану Цзонхавы. Едят особую кашу из кусочков теста. С наступлением темноты внутри храма зажигают лампы, которые горят до рассвета.

Вопросы и задания

1. Что собой представляет буддийский храм?

2. Внутреннее убранство храма, где и что расположено?

3. Какие предметы находятся на алтаре?

4. Какие праздники отмечают буддисты России?

§ 16. Влияние Буддизма на культуру

До появления Буддизма была развитая культура индуизма в Индии и даосизма и конфуцианства в Китае. Но с возникновением Буддизма в странах, где он распространился (Китай, Корея, Япония, Тибет, Монголия), произошла культурная революция. На огромном пространстве Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока культура Буддизма дала мощный толчок духовному развитию этих стран, способствуя взаимному слиянию и обновлению. На всем этом пространстве появилось единое мировоззрение. Вместе с Буддизмом пришли светские науки из Индии – грамматика, медицина, астрономия и астрология. Все народы приобщились к цивилизации Индии, Китая и Японии, изучая литературу, живопись, театральное искусство и архитектуру.

Особое место в мире занимает буддийская архитектура. Подлинными шедеврами архитектуры Буддизма являются ступа в Санчи и Сарнатхе (индия), ступа Боднатху в Непале, золотая ступа в храмовом комплексе Шведагон в Мьянме.

Ступа (вершина) представляет собой трехступенчатое сооружение, состоящее из квадратного постамента, полукруглого корпуса и зонтовидной верхней части. Согласно преданию, первые 8 ступ были возведены после кремирования тела Будды Шакьямуни. В те времена в Индии было 8 областей, пепел был разделен на 8 частей и помещен в этих ступах. Позднее ступы строились для хранения праха почитаемых в народе духовных лиц или в часть тех или иных событий в истории буддизма.

Со временем эти ступы превратились в многоярусные строения, занимающие огромные площади с пристройками.

С распространением Буддизма в странах Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока строились не только ступы и пагоды, но и многочисленные храмы и монастыри, великолепные пещерные и скальные храмовые комплексы. Образцами индо-буддийской архитектуры являются знаменитые храмовые комплексы Боробудур в Индонезии и Ангкор-Ват в Камбодже.

Достижения в архитектуре способствовали развитию искусств. Для монастырей и храмов требовалось огромное количество скульптурных изображений Будд и Бодхисаттв. В любой точке мира, где воздвигнут буддийский храм, можно увидеть великолепные и изящные скульптуры из золота, серебра, бронзы, камня, дерева, изображающие многочисленных персонажей из буддийской истории.

Конечно же, главное место в изобразительном искусстве Буддизма занимают изображения Будды Шакьямуни. Буддизм дал художникам возможность создавать неповторимый мир восточного искусства.

Письменность. Буддийские монастыри веками являлись центром культуры стран Дальнего Востока. Целые поколения поэтов, художников и философов искали и находили вдохновение в Буддизме, восхваляли и превозносили его идейные ценности и способствовали распространению этой религии в других странах. В библиотеках буддийских монастырей находятся бесценные сокровища письменной культуры. Монахи копировали и размножали эти рукописи и способствовали их распространению по всему миру.

Благодаря трактатам буддийского канона народы Юго-Восточной Азии и Тибета создали на базе индийского собственный алфавит. В Корею и Японию вместе с Буддизмом пришла китайская иероглифическая письменность.

Искусство размножения (копирования) текстов впервые придумали монахи Китая с помощью досок с вырезанными на них иероглифами. Искусство разведения садов тоже получило развитие под воздействием идей Буддизма. Вокруг своих монастырей буддийские монахи разводили огромные сады и рощи. Территория вокруг храма представляла собой цветущую, зеленую, красочную территорию.

Искусство возделывания чая и чаепития тоже возникло в буддийских монастырях. Любители чая считают, что чаепитие дает бодрость духа и созерцания, возможность спокойно мыслить и рассуждать. Китайцы уверены, что, когда пьешь чай, можно узнать путь к истине. Знаменитые чайные церемонии на Востоке связаны с Буддизмом и обязаны своим появлением именно этой религии.

Для Буддизма характерны образное мышление, метафора, сравнительное обозначение, которое придает убедительность и достоверность. Показать словом и делом, мимикой, движением рук и ног само повествование, донести до каждого человека действие в лицах – вот суть буддистского театра. Представления были распространены и до Буддизма, но с появлением новой религии драматургия Китая наполнилась новым смыслом, театры Японии, Тибета, Монголии вдохнули в нее новую жизнь.

В целом Буддизм в странах Юго-Восточной Азии, Дальнего Востока и Центральной Азии сыграл огромную положительную роль в духовной, нравственной и культурной областях, объединил разрозненные религии, создал общую культуру, традиции, письменность, философию, обучил наукам и создал свою форму театрального искусства.

Вопросы и задания

1. Как появились первые 8 ступ? Что собой представляет ступа?

2. Какие достижения в архитектуре стали всеобщими в Буддизме?

3. Культура и изобразительное искусство в Буддизме.

Рекомендуемая литература:

1. Энциклопедия для детей. Религии мира, том 6, 1–2 ч. «Аванта», Москва, 2006.

2. Народы и религии мира. Под ред. Тишкова В. А. Ни «Большая российская энциклопедия», Москва, 2000.

3. В поисках города Богов. Мулдашев Э. Р., 1–2 тома. «Нева», Санкт-Петербург, 2004.

Глава 4. Иудаизм

§ 17. Зарождение Иудаизма. Пятикнижие

Иудаизм – религия одного – единственного народа – евреев – впервые упоминается во II тысячелетии до н. э., хотя термин «иудаизм» появился лишь во II веке до н. э. Это самая древняя из всех известных нам монотеистических религий, которая утверждает существование одного-единственного для всех Бога, создавшего мир, всех живых существ, землю и небо. Любой человек, принявший Иудаизм, считается евреем. Следует отметить, что все посланники и пророки иудеев признаны такими мировыми религиями, как Христианство и Ислам.

Мифология и древние источники свидетельствуют о существовании у евреев множества племенных божеств, позже они все оказались замещены единым Богом – Яхве (устаревшее произношение Иегова).

Иудаизм – первая религия, где приверженцы верят, что Бог открыл людям истину в Священном Писании. Это уникальная книга, в которую веровали миллионы людей и которая является предметом поклонения и источником моральных устоев. В истории евреев Священное Писание называлось по-разному, в наше время оно носит название Танак. Состоящее из трех разделов Священное Писание в слове Танак расшифровывается следующим образом: буква Т – Тора (Закон), Н – Невиим (Пророки), К – Кетувим (Писания). Евреи, проживавшие в Греции, называли Священное Писание Библией (от греческого библиа – книги), и под этим названием оно вошло в европейские языки. Когда же возникло Христианство (I в. н. э.), Священное писание евреев (уже переведенное на греческий язык) под названием Ветхий Завет было включено в число священных книг христиан. Но название «Библия» прочно закрепилось за Священным Писанием евреев и в дальнейшем перешло на христианское Священное Писание в целом.

Сердцевинной Библии, ее основной частью является Пятикнижие. По преданиям, автором ее называют пророка Моисея. Из самого названия ясно, что оно состоит из пяти книг. У евреев они называются по первым словам из этих книг: «В начале», «Вот имена», «Воззвал», «В пустыне», «Слова». Когда Священное писание было переведено на греческий язык, им были даны новые имена согласно их содержанию – Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.

«В начале сотворил Бог небо и землю…» – именно этими словами открывается Священное Писание евреев и христиан, и далее следует рассказ о том, как были созданы мир, растения, животные и люди, его населяющие. О том, что Вселенная и люди созданы богами, говорится в верованиях египтян, шумеров и вавилонян. Отличие иудейской религии от доселе существовавших в том, что она не придает Богу ни родственников, ни сотоварищей, он не вступает в брак и не уподобляется прихотям.

Далее в книге Бытия рассказывается о сотворении Богом первых на земле людей Адама и Евы, о первом грехе и неповиновении Богу, о первых преступлениях (убийство Авеля каином), о Всемирном потопе.

Если в шумерской мифологии рассказывается, что потоп обрушился на людей из-за того, что они шумели и беспокоили богов, то в Библии объясняется это тем, что Бог покарал людей за их грехи. Праведник Ной призывал людей очиститься, вспомнить о Боге и заповедях, но народ Ноя вел безнравственную, беспутную жизнь, и Бог покарал их, затопив всю землю, избавив от наказания только Ноя и его семью. На корабле Ноя, кроме того, было по паре каждой животной твари, разные семена растений и инструменты.

В Библии наказание от Бога идет за преступления, совершаемые людьми. Когда земля наполняется злодеяниями, когда люди предаются плотским наслаждениям и забывают о Создателе, Он насылает на них разные виды наказаний (бедствий).

Родоначальниками еврейского народа в Пятикнижии обозначены патриархи: Авраам, Исаак и Иаков. Особое место эти же патриархи занимают и в христианстве, и в Исламе. За безграничное доверие Богу, безграничную веру и послушание Аврааму, согласно Священному Писанию, были обещаны бесчисленное потомство и собственная земля – Ханаан (современная территория Израиля, Иордании и Палестины): «Сказал Господь Аврааму: пойди из земли твоей… из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от Тебя великий народ, и благословлю тебя… и благословятся в тебе все племена земные. И пошел Авраам, как сказал ему Господь… и пришли в землю Ханаанскую… и появился Господь Аврааму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию» (Бытие 12, 1–7).

Внук Авраама Иаков (прозвище Израил), у которого было 12 сыновей, вместе с семьей переселился из Ханаана в Египет из-за голода. От 12 сыновей Иакова разрослось потомство Авраама. В Египте они оказались в положении рабов, выполняли самую грязную и низкооплачиваемую работу, их били, унижали, подвергали жестокому насилию. Иудеи роптали, но сделать ничего не могли. Согласно Писанию, в это время Бог послал вызволить из рабства свой народ пророка Моисея. Отправившись к фараону с просьбой отпустить еврейский народ, Моисей получил отказ. За отказ отпустить евреев Бог наказал фараона, наслав разные катастрофы и болезни на Египет. В конце концов фараон был вынужден отпустить иудеев, но затем предательски погнался за ними со своим войском и погиб.

Исследователи считают, что в то время, о котором рассказано выше, еврейский народ состоял из 12-ти племен. В Библии же сказано, что эти племена произошли от 12-ти сыновей Иакова – Израиля. Отсюда и произошло самоназвание народа – сыновья Израиля, израильтяне.

Тора. В книге «исход» описывается сложный и тяжелый путь, который пришлось преодолеть евреям, пока они шли в Землю обетованную Ханаан. Когда иудеи находились в Синайской пустыне, Моисей взошел на гору Синай. Оттуда он вернулся с каменными табличками (скрижалями) с текстом Торы. Ожидавшие его у подножия горы сыновья Израиля, по преданию, явились свидетелями того, что Бог говорил с Моисеем и избранным народом и заключил с ними договор, вручив им Тору: «Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым…» и весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним» (исход 19, 5–8).

Основное содержание этого договора выражено в десяти заповедях (повелениях Бога):

1. «Я Господь, Бог твой… да не будет у тебя других богов перед лицом Моим».

2. «Не делай себе кумира и никакого изображения… не поклоняйся и не служи им, ибо я Господь, Бог твой».

3. «Не произноси имен Господа, Бога твоего напрасно».

4. «Помни день субботний, чтобы святить его: шесть дней работай…, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему».

5. «Почитай отца и мать свою».

6. «Не убивай».

7. «Не прелюбодействуй».

8. «Не кради».

9. «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего».

10. «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего… ничего, что у ближнего твоего».

Бог (Яхве) оберегал свой народ, но и народ должен быть верным Богу и соблюдать его заповеди.

Вопросы и задания

1. Что собой представляет Священное Писание?

2. В чем главное отличие Иудаизма от других религий?

3. Перечислите Десять заповедей, которые получил Моисей.

§ 18. Эпоха Первого и Второго Храмов

В разделе «Пророки» еврейского Священного Писания представлены проводники (посланники к народу) от Бога, наделенные Божественными откровениями и способностью совершать разные чудеса. Ценность этих книг в том, что в них есть анализ и попытка осмыслить суть Божественного плана. В этот цикл книг входят 1-я и 2-я книги царств, книги Царей (3-я и 4-я книги) и книги Иисуса Навина, где изложена история евреев до VI в. до н. э.

Там же размещены пророчества трех великих пророков – книги Исайи, Иеремии, Иезекииля, а также небольшие книги двадцати малых пророков.

Третья часть Писания состоит из Псалмов (религиозные гимны), Притчей (поучения и афоризмы), книги Иова (история невинного страдальца), Руфи (о матери царя Давида), Песнь Песней царя Соломона (любовное песнопение), Екклезиаст (философские рассуждения), Плач пророка Иеремии (о разрушении Иерусалима), книги Есфири и т. д.

В этих книгах отражены вся история многострадального еврейского народа, победы и поражения, гонения и завоевания. Многие ученые-историки, сама Библия свидетельствуют, что заселение Палестины еврейскими кочевыми племенами произошло в конце II тыс. до н. э.

Цари евреев. Израиль образовался путем объединения нескольких племен в I тысячелетии до н. э. Согласно Писанию, первым царем был Саул (XI в. до н. э.). Вторым царем стал Давид. При нем и особенно при его сыне Соломоне (XI–X вв. до н. э.) Израиль обрел государственность и кратковременный расцвет. Именно мудрый и дальновидный Соломон построил в Иерусалиме Первый Храм, ставший главным и единственным местом служения Единому Богу. Построенный из тесанного камня, обшитый изнутри кедровыми досками с позолотой, Храм состоял из двух помещений. В одном из помещений, которое называлось Святая Святых, хранился ковчег – ларец (в нем, по преданию, хранились каменные скрижали, полученные Моисеем на горе Синай). Во втором помещении, называемом Святым, находился жертвенник, где зажигались благовония, тут же находились стол для хлебных приношений и 10 светильников. Во дворе перед Храмом находились алтарь для жертвоприношений и емкость из бронзы для омовения.

После смерти Соломона государство разделилось на два царства – Израиль и иудею. С VIII в. до н. э. Постоянные нашествия соседей стерли с лица земли Израиль и иудею, евреи же, потерявшие независимость, рассеялись по всему миру среди других народов. Царство Израиль стало ассирийским, иудея – вавилонской. Иерусалимский Храм был разрушен и разграблен, население иудеи было переселено в Вавилонию. Однако еврейский народ надеялся на избавление от Бога, обращался к Нему с просьбами помочь своему народу, избавить от мучений и насилия врагов. Вся еврейская литература пронизана этой идеей – спасения и надеждой на лучшую долю.

В книгах о пророках еврейский народ связывает особые надежды на Божественного Посланника. С приходом Посланника (Мессии) мир должен был стать «справедливым, наступит всеобщее благоденствие и будет единобожие». Иудеи также считали, что будущий Мессия будет идеальным царем и под руководством Бога восстановит сильное государство евреев, избавит свой народ от бед и будет способствовать правлению Бога на земле.

Второй Храм. Через 60 лет вавилонская власть сменилась на персидскую. В 538 г. до н. э. Персидский царь Кир разрешил евреям вернуться в Палестину и заново отстроить Храм.

После персов Палестину захватил Египет, затем Сирия. Для этого времени характерно влияние греческой культуры по всем этим странам. Но самым главным событием того времени были перевод Библии на греческий язык (III в. до н. э.) и распространение его по всем колониям и близлежащим к Греции странам.

Сирийский царь Антиох IV Епифан начал гонения на евреев, заставляя их отказаться от своей религии. Это привело к восстанию евреев в 167 г. до н. э. Возглавила восстание семья Хасмонеев. Они сумели восстановить независимость еврейского государства на 80 лет. Однако следующие представители династии Хасмонеев затеяли междоусобицу и ослабили государство. В результате в 63 г. до н. э. власть в Палестине захватили римляне.

В самом Иудаизме в это время появилось несколько течений:

Саддукеи – течение, опиравшееся на священников Храма, состоящее из аристократов, призывавшее к строгому следованию Писанию. Но эта группа была подвержена влиянию греческой культуры и традициям, проявляли терпимость к римской колонизации. По этим причинам саддукеи в народе особым авторитетом не пользовались, не имели поддержки простого населения государства. Саддукеи также не верили в воскрешение мертвых и посмертное воздаяние.

Фарисеи – течение, состоящее из торговцев, ремесленников, землевладельцев. Эта группа выступала против греческой культуры, была в оппозиции к римской власти, культивировала благочестие. Фарисеи считали себя последователями – носителями Устного Закона, который даровал Моисею Бог на Синае вместе с Письменным Законом (на скрижалях). За патриотическую позицию, знание Закона и неподкупность фарисеи пользовался большим уважением в народе.

Ессеи – течение, отделившееся от всех. Они порвали с Храмом, считая, что он осквернен, не верили в честность священников, ждали конца света. Жили отдельными обособленными группами, трудились коллективно. У них был совместный быт и общее имущество.

Разрушение Храма. Восстание евреев против Рима было жестоко подавлено. В 70 г. н. э. Второй Храм был разрушен. Восстание ничего не дало, а, наоборот, еще больше унизило еврейский народ, религия подверглась гонению.

Храм – единственное место, где поклонялись единому Богу, приносились жертвы для очищения от грехов, обращались за помощью, – был уничтожен. Это стало страшной трагедией для всего еврейского народа. Потеряв Храм, евреи потеряли основной символ, святилище Бога, которое они построили для него, чтобы он обитал среди них. Теперь, не имея Храма, они считали, что Бог отвернулся от них.

После подавления восстания два течения – саддукеи и ессеи – прекратили свое существование. Ессеи с оружием в руках воевали против римлян и в большинстве своем погибли, саддукеи были слишком тесно связаны с Храмом, и разрушение его стало их концом. Фарисеи сумели выжить благодаря своим принципам и поддержке народа. Они помогли всему еврейскому народу сохранить религию и веру в Единого Бога.

Вопросы и задания

1. Иерусалимский Храм, кем и когда он построен и его роль для евреев?

2. Какое влияние оказала на религию евреев колонизация Грецией?

3. Кто такой Мессия и какова его роль?

4. Какие течения появились в Иудаизме?

5. Второй Храм, его история. Как повлияло на евреев разрушение Второго Храма?

§ 19. Фарисеизм (раввинизм)

У фарисеев главным было понятие Устного Закона. Он основан на том, что Богом на Синае Моисею был дарован не только Письменный Закон, но и Устный, который являлся дополнением к нему. Тех, кто чтил Устный Закон и являлся его носителем, уважительно называли раввинами. Раввин и в наши дни является олицетворением Иудаизма.

После разрушения и разграбления Второго Храма, после многих испытаний и гонений Иудаизм вновь начал возрождаться. Один из самых известных учителей Закона Иохана Бен – Заккай сказал своим ученикам: «Есть и иной путь искупления. Он заключается в благодеянии. Ведь сказано в Писании: «Милости хочу, а не жертвы». Этими словами он поднял дух евреев, угнетенных разрушением Храма. Он поселился в городе Явнэ, вынужденный покинуть Иерусалим, захваченный римлянами. Под его руководством были систематизированы устная традиция и новые формы соблюдения предписаний.

Самым важным для евреев в период гонений был вопрос о том, следует ли пожертвовать жизнью в случае принуждения к нарушению веры и заповедей. Было вынесено решение, что только 3 запрета категорически нельзя нарушать даже под угрозой смерти: идолопоклонство, кровопролитие и кровосмешение.

В это же время, около 200 г. н. э. была записана первая книга Мишна об устной традиции. Мишну (повторение) считали повторением и разъяснением Письменного Закона. В ней 6 разделов:

1. Посевы (о сельском хозяйстве);

2. Праздники (о праздниках и памятных датах);

3. Женщины (гражданское право);

4. Ущербы (гражданское право);

5. Святыни (законы о Храмах и жертвоприношениях);

6. Чистоты (законы об очистительных ритуалах).

В Мишне подробно описаны все ритуалы и правила, совершаемые в Храме, хотя самого Храма уже не было более 100 лет. Это говорит о том, что люди верили в построение Нового Храма и хотели сохранить потомкам все традиции и ритуалы в чистом виде.

Из-за разрушения Храма религиозная жизнь евреев переместилась в синагоги (дома собраний). Многие исследователи считают, что синагоги появились во времена Вавилонского плена. Синагоги стали местом собрания еврейской общины по всему миру, одновременно являясь местом проведения богослужений. Высшей формой богослужения в Иудаизме считалось жертвоприношение, но в отсутствие Храма это было невозможно. Постепенно роль жертвоприношений отошла на второй план, на первое место вышла молитва – обращение к Единому Богу.

В Палестине в те времена шли постоянные войны и восстания. Поэтому центр духовной и интеллектуальной жизни евреев переместился в Вавилонию. После первого разрушения Храма и массового переселения в начале VI в. до н. э. там образовалось многочисленное и зажиточное еврейское сообщество. Поэтому запись в Устной Традиции продолжалась не только в Палестине, но и в Вавилонии. К 400 г. н. э. в Палестине и 600 г. н. э. в Вавилонии были закончены комментарии к Мишне – Гемара. Мишну с палестинской Гемарой называют Иерусалимским Талмудом, а с вавилонской – Вавилонским Талмудом.

Талмуд. Чаще всего на страницах Талмуда встречаются имена религиозных авторитетов, фарисейских законодателей Шаммая и Гиллеля (I в. до н. э.). Ими созданы школы, которые соперничали между собой в толковании Торы. Обе эти школы создали правила для повседневной жизни иудеев и Храмовый культ. По многим вопросам они придерживались противоположных мнений. Мишна, а затем и Талмуд должны были стать руководством для благочестивой жизни каждого еврея. Через Храм достигалась тесная связь иудеев с Богом, теперь без Храма требовалось не потерять эту связь Израиля и Бога. Поэтому главным для еврейского мужчины считалось изучение священных текстов. Текстов было так много, что достигнуть учености было процессом трудоемким и сложным.

В VIII веке в Багдадском халифате возникло течение караимов (от евр. читать). Жившие в халифате евреи образовали свою особую общину, отрицавшую Талмуд. В их книге Законов изложены принципы этого учения. Распространен был Иудаизм и в Хазарском каганате в VIII–IX вв.

Самих евреев делят на две категории: сефарды, которые жили на Пиренейском полуострове (от евр. Сфард – Испания), и ашкеназы (от евр. Ашкеназ – Германия), жившие на франко-германских землях. Обе эти группы отличаются друг от друга разными обычаями, религиозными обрядами, видимо, под влиянием местных верований. Сам по себе Иудаизм – не изолированная полностью от других религия, он постоянно взаимодействовал с Христианством и Исламом.

Иудаизм в России появился в то же время, что и в Хазарском каганате.

Огромное государство – Хазарский каганат подчинил своему влиянию часть южнорусских племен, а так как государственной религией там был Иудаизм, то многие принимали эту веру. В последующем оттуда Иудаизм проник в Киевскую Русь.

Тринадцать принципов Маймонида. Придворный врач и величайший мыслитель египетского царя Салах-ад-дина Моисей Маймонид (1135–1204) сформулировал тринадцать принципов Иудаизма. Коротко и ясно, как в Христианстве и Исламе, для каждого желающего понять Иудаизм он передал основные доктрины:

1. Бог – Творец и Властелин всего сущего;

2. Творец – единственный и вечный;

3. Творец – не имеет тела;

4. Творец – первопричина начала и конца мира;

5. Только Творец заслуживает поклонения;

6. Вера в истинность пророчеств;

7. Моисей – величайший из пророков;

8. Тора была дарована Моисею Богом;

9. Тора – неизменна;

10. Творец всеведущ;

11. Творец – справедливый судья;

12. Вера в приход Мессии;

13. Вера в воскрешение мертвых.

Также в своих трудах Маймонид прославился тем, что использовал арабскую философию и оказал влияние на христианские и мусульманские воззрения.

В XIII–XV вв. евреи вновь были изгнаны из ставших второй родиной для многих поколений стран Европы. Из Англии, Франции, Португалии, Испании изгоняли всех евреев, насильно заставляли принимать Христианство, были погромы и унижения. В некоторых странах Европы их вообще держали изолированно от остальных людей. Специально отведенные для евреев кварталы назывались гетто.

Во времена этих страданий евреи особенно остро и глубоко верили в приход нового Мессии (пророка), который освободит народ Бога от мук и страданий. Появились сочинения иудейского толка о том, что рассеяние евреев по всему миру и их бедственное положение нарушили всю мировую гармонию, и еврейский народ должен восстановить былое совершенство мира путем исполнения заповедей Божьих.

Вопросы и задания

1. Что такое Устный Закон? Как он появился?

2. Мишна, Гемара и Талмуд, что они собой представляют?

3. Новые страдания евреев, как это отразилось на вере? Ожидание нового Мессии.

§ 20. Развитие Иудаизма в эпоху Просвещения и в наше время

Евреи продолжали скитаться по всему миру в поисках пристанища. После изгнания из стран Европы они осели в Османской империи и Польско-Литовском государстве. В некоторых городах Польши и Османской империи иудеи организовали несколько школ по изучению Священного Писания и Талмуда. Народы в этих странах относятся к евреям более терпеливо. Палестина тоже входила в состав Османской империи. Когда Украина восстала против Польши под предводительством Богдана Хмельницкого, евреи оказались втянуты в это разделение. Более 100 000 евреев были уничтожены казаками Хмельницкого.

В это же время некто Шабтай Цви объявил себя Мессией (пророком), и евреи, поверив этому, сотнями тысяч следователи за ним. Власти Османской империи, обеспокоенные размахом движения последователей Шабтая Цви, обещавшего освободить Палестину от власти мусульман и возродить еврейское государство, арестовали его. Шабтаю Цви предложили принять Ислам или смерть. Он выбрал Ислам. Это было сильнейшим ударом по евреям и Иудаизму.

Польский еврей Яков Франк в XVIII веке тоже объявил себя Мессией. У него тоже появилось много последователей. Но Яков Франк впоследствии перешел в католичество и нанес еще один удар по Иудаизму. В том же XVIII веке в Польше появилось новое течение, по существу оппозиционное Иудаизму, – хасидизм (от евр. благочестивый). Его основатель – Бешт слыл чудовищем и предсказателем. По его мнению, истинное благочестие состоит не только в том, чтобы изучать священные тексты, но больше в искренней, сердечной привязанности к Богу. Духовное общение с Богом, предполагал Бешт, дает верующему человеку дар ясновидения, пророчества и чудотворца. Приближенные таким путем к Богу в хасидизме называются цадиками (праведниками).

В России до правления Екатерины II Иудаизм был запрещен, но с присоединением значительной части Польши, где проживало огромное количество евреев, царица официально признала Иудаизм. Россия стала державой с самой большой диаспорой евреев, им было разрешено даже участвовать в выборах.

Основные преобразования в Иудаизме происходили главным образом в Германии, где проживал лидер еврейского движения «Хаскала» («Просвещение») Моисей Мендельсон. Он призывал евреев очиститься от средневековых наслоений, стать понятными для других народов, среди которых живут евреи. Новое направление в Иудаизме получило название реформизм. Так как германские евреи не знали своего родного языка, реформисты ввели чтение ряда молитв Священного Писания на немецком языке. Реформированные синагоги стали напоминать немецкие церкви. Некоторые перенесли выходной день с субботы на воскресенье и признали право женщин быть раввинами.

Реформизм распространился по всем странам Европы и США. Другое же течение, названное консервативный Иудаизм, тоже возник в Европе в конце XIX века. Его последователи выступали за главные реформы, не противоречащие основным принципам Иудаизма.

Реформизм и консерватизм явились течениями нового времени по сближению Иудаизма с другими религиями. Тех же, кто придерживался старых традиций, назвали ортодоксами (ортодоксальный Иудаизм).

Большинство евреев относятся к ортодоксальному Иудаизму.

Сионизм (Сион – гора вблизи Иерусалима) возник в 1897 году. Это движение ставило основной своей целью возвращение евреев на свою историческую родину и создание государства. В это же время в Европе отмечается всплеск национализма, и в первую очередь он направлен против евреев. Антисемитизм во Франции по обвинению евреев в шпионаже, еврейские погромы в России, появление сфабрикованных сочинений «Протоколы сионских мудрецов» и т. д. стали новой бедой для еврейского народа. Снова иудеи терпели унижения и оскорбления, но это было еще не все.

В годы Второй мировой войны еврейский народ понес громадные, ужасные жертвы. В гитлеровских концентрационных лагерях было уничтожено (1939–1945 гг.) до 6 млн. евреев. Мужчины, женщины старики и дети за простую принадлежность к еврейской национальности с чудовищной жестокостью были уничтожены фашистами. Эта трагедия получила название Холокост (в переводе с греческого – всесожжение). В Иерусалиме у Стены плача евреи пытаются осмыслить эту катастрофу, обращаясь к Богу в основном с одним и тем же вопросом: как он мог допустить такое глумление над целым народом?

Религия Иудаизма и тут пришла на помощь своему народу, сумев объяснить народу, что и это является воздаянием от Бога, что смерти миллионов людей послужат для искупления остальных, а жертвы Холокоста получат от Бога справедливое воздаяние.

В 1947 году ООН принял резолюцию о создании еврейского государства в Палестине. В 1948 году была провозглашена независимость государства Израиль.

В наши дни в России возродилась религиозная жизнь еврейских общин.

Вопросы и задания

1. Что такое хасидизм?

2. Какие притеснения терпели евреи в средние века и в наше время в Европе?

3. Что такое Холокост?

§ 21. Обычаи и ритуалы в Иудаизме

Любой человек, родившийся от матери – еврейки, или любой национальности, принявший Иудаизм, считается евреем. Специальных проповедей для привлечения других к своей религии нет. Иудаизм так и остался религией одного народа.

Обращение иноверцев все же допускается, но существует традиция отговаривать желающих, напоминая им об опасности и страданиях иудеев последние 2000 лет. Если иноверец и после уговоров оставался тверд в своих намерениях, его принимали в общину и окружали особым почетом. Любой мужчина, принявший Иудаизм, любой младенец мужского пола, родившийся в еврейской семье, обязательно проходит обряд обрезания. Согласно Библии первое обрезание было сделано Аврааму.

Иудаизм насчитывает 613 заповедей, предписанных Богом для евреев. 248 заповедей предписывают, что нужно делать, а 365 – чего делать нельзя. Согласно Библии, Бог сотворил человека «по образу и подобию своему», поэтому любой грех, совершенный против другого человека, является оскорблением самого Бога. Только искреннее раскаяние может искупить грех. Совершеннолетие в Иудаизме наступает у мальчиков с 13 лет, а у девочек с 12-ти. С этого возраста дети должны исполнять заповеди наравне со взрослыми.

В повседневной жизни еврейская семья должна следовать довольно сложным правилам. Запрещается есть свинину, смешивать молочные и мясные продукты, использовать некоторые морепродукты.

Еврейский календарь и праздники. В Иудаизме лунно-солнечный календарь, год состоит из 12 месяцев по 29 и 30 дней. Само летоисчисление евреев считается от «сотворения мира», и 2007 год соответствовал 5767 году.

В календаре у евреев главных 3 праздника: Песах (пасха); Шавуот (Пятидесятница); Суккот (Праздник кущей). Все эти праздники во времена существования Храма совершались там. Все три праздника связаны с избавлением от египетского рабства:

Песах напоминает об исходе из Египта. Все 7 дней праздника запрещено есть квасной хлеб. Едят мацу – хлеб, изготовленный без дрожжей. Считается, что, уходя из Египта, евреи забыли в спешке приготовить еду. Взяли с собой только пресное тесто, из которого и испекли лепешки в дороге.

Ровно через 50 дней наступает Шавуот (Пятидесятница) – праздник Торы. В этот день Бог даровал Моисею Тору на Синае.

Суккот (Праздник кущей) отмечают, построив шалаш. Во время странствования в течение 40 лет по Синайской пустыне евреи жили в шалашах, поэтому праздник отмечают, живя некоторое время в шалашах.

Из праздников меньшего значения Рош ха-Шана (Новый год) празднуют в сентябре, в Йом кипур (День искупления) верующие раскаиваются в дурных поступках, соблюдают строгий пост. В этот день прощают своим близким все обиды. Считается, что в этот день Бог принимает решение о судьбах людей в Новом году. В самый веселый праздник – Симхат Тора (Радость Торы) обходят синагогу со свитками Торы в руках, заканчивают цикл чтения Пятикнижия и начинают новый, танцуют, и каждый старается прикоснуться к свиткам Торы.

Ханука – праздник чуда. Когда восставшие евреи сумели освободиться от рабства сирийского царя Антиоха и захватить Иерусалим, было решено заново освятить Храм. Ритуал очищения должен был пройти несколько дней. Оливковое масло, необходимое для этого, нашлось только в небольшом количестве. По преданию, сосуд, заправленный маслом, горел 8 дней вместо одного. Поэтому праздник отмечают 8 дней.

Пурим – праздник, связанный с чудесным избавлением евреев от истребления, задуманного злодеем Аманом. В этот день читают повествование в синагоге. При произнесении имени Амана верующие шумят, стучат трещотками. На стол подают треугольное печенье, называемое «ушами Амана». Евреи едят печенье и веселятся, а дети устраивают разные инсценировки из книги Эсфири.

Шаббат (суббота) – еженедельный праздник. Это день выходной, и его нужно посвятить Богу, изучая Священное Писание и в молитвах. Запрещено в субботу зажигать свет, водить машину, продавать или покупать. Работать нельзя не только людям, но и животным. Разрешено нарушать эти запреты ради спасения жизни человека. В ночь на субботу накрывают праздничный стол, где собирается вся еврейская семья.

Архитектура Иудаизма. Синагоги разнообразны по архитектуре в зависимости от времени построения и места нахождения. Внутри они везде одинаковы. В них нет изображений ни людей, ни животных – это запрещено. У восточной стены зала стоит шкаф – Арон ха-кодеш с пергаментными свитками Торы. Во время богослужения читаемый текст обязательно должен быть рукописным. К каждому богослужению писец (софер) переписывает текст из Торы. В ней не должно быть ошибок, иначе он непригоден для богослужения.

Ежегодно во всех синагогах прочитывают Тору от начала до конца. Сама Тора для удобства поделена на 54 текста (по количеству недель в году). Служба свершаются на иврите – исконно еврейском языке. Ежедневно в синагоге совершается три службы – утренняя, дневная и вечерняя. Некоторые молитвы можно читать только при наличии в синагоге не менее десяти мужчин. Главная молитва начинается так: «Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь один есть».

Мужчины и женщины сидят отдельно. Во время молитвы мужчины должны быть с покрытой головой. Это круглая шапочка на затылке – кипа или широкополая шляпа. Кроме того, мужчина покрывают голову еще и талитом – молитвенным покрывалом.

Вопросы и задания

1. Кто по традиции может быть евреем?

2. Когда наступает совершеннолетие в Иудаизме и какова ответственность этого?

3. Расскажите о праздниках евреев. С чем они связаны?

4. Почему в синагоге нет изображений ни людей, ни животных?

5. В чем отличие и схожесть во всех синагогах?

Рекомендуемая литература

1. Энциклопедия для детей. Религии мира. Том 6, 1–2 ч. «Аванта», Москва, 2006.

2. Народы и религии мира. Под ред. Тишкова В. А. Ни «Большая Российская энциклопедия», Москва, 2000.

Глава 5. Христианство

§ 22. История возникновения Христианства

Христианство, как и Иудаизм, – это монотеистическая религия, т. е. Проповедующая единобожие. У нее самое большое число последователей в мире на сегодняшний день – около 2 млрд. человек.

Распространено повсеместно.

Из многообразий сект и направлений в Иудаизме в начале I века н. э. в Палестине, 6 городах Ближнего Востока и Греции возникло Христианство. Первыми христианами были евреи.

Согласно учению самой христианской церкви, Христианство возникло на рубеже старой и новой эры, в I веке. Среди евреев Палестины появился Бог. Он явился к своему народу как родившийся от девы Марии человек под именем Иисус, чтобы спасти народ от страданий. Иисуса назвали Христом (от греч. Помазанник, Мессия). Он принес людям завет для новой жизни. Но иудейские священники объявили учение Христа ложным и богопротивным и предали его мученической смерти – распятию на кресте. Однако на третий день после распятия и смерти на кресте Иисус воскрес и явился к своим апостолам (последователям) и другим людям, чтобы они еще раз убедились, что он сын Божий. После этого он вознесся на небо, обещав вернуться во второй раз в конце Света.

Апостолы распространили рассказы о Христе по всему миру. Так появилось Евангелие (от греч. добрые вести). Вообще среди евреев того времени нарастало всеобщее мнение, что скоро должен явиться Мессия, который прекратит ход истории и установит новый миропорядок. Уставшие от бед и напастей, взвалившихся на еврейский народ, иудеи искали спасения в Новом посланнике от Бога. Особенно распространены были эти ожидания у ессеев (одна из религиозных групп иудеев). После Второй мировой войны в местечке Хирбет Кумрат были обнаружены тексты. Согласно им, община в Кумрате особо почитала Учителя праведности, который погиб по вине некоего «нечестивого священника». Из текстов также следует, что в конце Света ожидается не только пришествие Мессии, но и возвращение Учителя праведности. В общине практиковалось водное омовение, символизировавшее очищение души и тела.

В 63 г. до н. э. Иудея потеряла всякое самоуправление, став провинцией Рима. Иудеи в потере самостоятельности увидели наказание от Бога за нарушение его заповедей.

Для нас главным источником, проливающим свет на возникновение Христианства, является Новый Завет, который состоит из 27 произведений. Это бесценное историческое свидетельство тех времен, написанное на греческом языке в течение первых 100 лет существования Христианства. Новый Завет состоит из четырех Евангелий – от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, за ними следуют Деяния святых апостолов, затем Послания апостолов. Завершает же Новый Завет Откровение апостола Иоанна Богослова, больше известное под греческим названием Апокалипсис, в котором описывается конец Света.

До начала проповеднической (пророческой) деятельности Иисус жил в городе Назарете, где приобрел много последователей и апостолов. В это же время он встретится с Иоанном Предтечей (крестителем) – проповедником, призывавшим людей раскаяться, вернуться к Богу, очиститься от грехов. Иоанн креститель совершал над пришедшими к нему людьми акт водного омовения (очищения). Акт омовения стали называть крещением, а Иоанна Предтечу – крестителем. Его еще называли предвестником прихода Мессии, а некоторые самим Мессией. Иоанн креститель провел над Иисусом акт водного омовения (крещения). Правителем в это время был ирод Антипа, который, опасаясь возраставшего влияния Иоанна крестителя, арестовал, а затем казнил его.

Согласно Евангелию, когда крещенный Иисус выходил из воды, небо разверзлось, оттуда в виде голубя спустился Святой Дух, и раздался голос: «Ты Сын мой возлюбленный, в котором мое благоволение». В Евангелии засвидетельствовано, что Иисус Христос – сын Бога. Это один из важнейших постулат Христианства. Обращаясь к Богу, Иисус называл его Отцом.

Основная деятельность Иисуса связана с городом Назарет и 12 апостолами. Здесь он проповедовал, совершал первые чудеса и исцелял больных. Главную свою проповедь, называемую Горной проповедью, он произнес на горе, где раскрыл свою миссию: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить».

Иисус призывал людей соблюдать не только заповеди, известные нам из Иудаизма, он расширил их значимость и дополнил: нельзя не только убивать, но и гневаться на человека; нужно любить не только ближнего, но и врага; нельзя отвечать злом на зло… «кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую… Просящему у тебя дай, а от хотящего занять у тебя не отвращайся… Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас… Будьте совершены, как совершенен Отец ваш Небесный».

Требования любить врагов и не отвечать злом на зло были Иисусом провозглашены впервые. Хотя проповедь была обращена ко всем, многих озадачила его особая расположенность к грешникам. Возмущенным людям Иисус отвечал: «Не здоровые имеют нужду во враге, но больные; Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию». Иисус подчеркивает всеобъемлющий характер любви и милости Бога следующим примером: «кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяносто девять в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии».

Когда Иисус объявил своим апостолам, что ему нужно идти в Иерусалим, где его ждут много страданий, смерть и воскрешение на третий день после смерти, апостол Петр начал прекословить ему. Тогда, обратившись к Петру, он сказал: «Отойди от Меня, Сатана! Потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое». Он знал, на что идет, его направляла рука Господа – предопределение. В самом Иерусалиме Иисус проповедовал в Храме, где случился конфликт со священниками. Причиной конфликта стало предсказание Иисуса о будущем разрушении Храма.

Саддужи и некоторые фарисеи (непосредственно связанные с Храмовым культом группы иудеев), обеспокоенные его популярностью, слухами о его мессианских притязаниях, опасаясь народных волнений и, самое главное, боясь потерять свое влияние на народ, добились его ареста.

В последний вечер перед арестом (именуется в Христианстве как Тайная вечеря) Иисус взял в руки хлеб, благословил его, переломил и дал своим ученикам, сказав им: «Примите, ешьте – это есть тело Мое». Взял чашу с вином, благословил, подал им, сказав: «Это есть кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая»».

В дальнейшем слова Иисуса, произнесенные над хлебом и вином, легли в основу важнейшего христианского таинства Причащения. Считается, что в процессе совершения этого таинства хлеб и вино превращаются в тело и кровь Христа.

После вечери Иисус с учениками отправился в сад. Он волновался, часто обращался к Богу. Зная, что его ожидает, он, тем не менее, добровольно шел до конца в предначертанный ему миссии. Арестованного Иисуса провели в дом к первосвященнику, где ему предъявили обвинение в угрозе разрушить Храм и в провозглашении себя Мессией. Затем отвели к римскому префекту.

Риму и священникам Иерусалима живой Иисус приносил беспокойство и угрозу устоявшимся взаимоотношениям. Вместе с двумя осужденными Иисус был распят на кресте. Последними словами истекающего кровью, мучимого жаждой и нечеловеческой болью, истерзанного Иисуса были: «Отче! Прости им, ибо не знают они, что делают».

В Евангелии рассказано о том, что на третий день после смерти и погребения Иисус Христос воскрес и явился к своим ученикам. Узнав об этом, люди кинулись к гробнице, но могила была пуста. Ученики рассказывали, что Иисус вознеся на небо.

Вопросы и задания

1. Расскажите о Евангелии. Когда оно появилось?

2. Условия возникновения Христианства. Что унаследовало Христианство от Иудаизма?

3. Где и когда родился Иисус? Где началась его проповедническая жизнь?

4. Что такое Тайная вечеря?

5. За что казнили Христа? Воскрешение.

§ 23. Распространение Христианства

Наиболее ранними письменными источниками о становлении и распространении Христианской веры являются послания апостола Павла, которые были созданы приблизительно в 60 году. Главными героями этой книги являются апостолы Петр и Павел. Если Петр был ближайшим учеником и последователем Иисуса с первых дней, то Павел считал их вероотступниками и самолично участвовал в их гонениях. Но однажды все резко переменилось. Павел увидел воскресшего после смерти Иисуса, который призывал его проповедовать свое учение среди язычников. С тех пор апостол Павел превратился в страстного защитника Христианства.

Благодаря апостолу Павлу Христианство распространилось по всему миру. Он первый провозгласил сам характер миссии Христа – в этой религии нет разницы: «грек ты или иудей, Бог один, и религия одна». С этим лозунгом он отправился по странам Малой Азии, в Грецию и Сирию, распространяя Христианство. Апостол Павел отличался незаурядной логикой, талантом оратора и примерным поведением. Среди людей, чуждых единобожию, он умел находить слова и примеры, чтобы перетянуть на свою сторону язычников. Благодаря ему и другим проповедникам Христианство пустило корни в Римской империи. Скоро апостола Павла стали называть апостолом язычников. Еврей по происхождению и ученик фарисеев, он в своих проповедях приводил Закон, дарованный евреям. Святость Закона была для него бесспорна, как и то, что евреям Бог дал возможность усыновления и славу, заветы и законоположение, богослужение и обетования и что Христос является частью их плоти и крови. По проповедям Павла, спасение дается Богом не за исполнение заповедей, а как милость тем, кто поверил в Иисуса Христа, искупившего своими страданиями грехи всех людей на земле.

Согласно церковному преданию, апостол Павел был казнен в Риме в начале 60-х гг. во время гонений на христиан императором Нероном. Такая же участь постигла и апостола Петра, который в христианской традиции считается первым епископом Рима.

Христианский канон Священного писания окончательно сложился к середине IV века. Канон – свод священных текстов, официально признанный тем или иным сообществом. В него вошли: еврейская Библия с наименованием Ветхий Завет, собрание новых книг христианских авторов – Новый Завет. До этого времени основной книгой христиан была еврейская Библия в греческом переводе.

Название Новый Завет тоже восходит к еврейским корням. В книге пророка Иеремии говорится о будущем Завете, точнее, о новом договоре, который Бог заключит с избранным народом. Это же пророчество имел в виду и Иисус, говоривший своим ученикам о Новом Завете. Поскольку христиане считали себя Общиной Нового Завета, а понятие «избранный народ» лишили еврейского звучания, подразумевая под ним всех верующих в Христа, стало естественным название еврейских священных книг Ветхим Заветом (старым договором), а христианских книг – Новым Заветом.

Основные составляющие Иудаизма – вера в Единого Бога и непререкаемый авторитет Священного Писания – стали главной стержневой составляющей Христианства.

Вера именно в Иисуса стала отличительной чертой христианского сообщества в сравнении с другими течениями в Иудаизме. Веру же в бессмертие души и посмертное воздаяние в Христианстве поддерживали фарисеи и ессеи (саддукеи отрицали это). Вначале многие воспринимали исследователей Иисуса как одну из еврейских религиозных групп, большинство простых людей перешло в Христианство и придерживалось ее канонов.

Разрыв между христианами и иудеями произошел в 70 г. н. э. После разрушения Второго Иерусалимского Храма.

Внутри самого Иудаизма противостояние разных групп прекратилось из-за отсутствия Храма. Евреи не хотели терять свою национальную и религиозную особенность. Иудаизм мог раствориться в Христианстве, которое также не признавало национальную принадлежность любого человека. Явление Христа, то есть Мессии, уже произошло, а в жизни евреев с политической и экономической точки зрения положительных сдвигов не произошло. Иудеи желали ждать своего Мессию, так как их вера не вписывалась в христианскую. И с этого времени Христианство и Иудаизм стали самостоятельными религиями.

Вопросы и задания

1. Кто такие апостолы Петр и Павел, чем они прославились?

2. В чем заслуги апостола Павла?

3. Какие положения Христианства оказались наиболее близки народам Римской империи?

4. Какие различия между Ветхим Заветом и Новым Заветом?

5. Разрыв Христианства и Иудаизма, его причина?

§ 24. Основы Христианского вероучения

Гонения христиан во П-Ш вв. В 325 году Никейским и 381 году Константинопольским Вселенскими соборами были утверждены принципы Христианской веры, т. е. Символ веры. Он состоит из 12 пунктов:

1. «Верую во единого Бога – отца, Вседержителя, творца неба и земли, видимого всем и невидимого» Этот пункт формирует догмат о единобожии и творении: Бог один, вся Вселенная – его творение.

2. «И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божьего, Единородного, который был рожден Отцом прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного отцу, через которого все было (сотворено)». Т. е. Иисус Христос является тем же Богом, что и Бог-Отец, он родился от Отца, но не после Отца, потому что родился прежде всякого времени. Понимание Бога как триединого (догмат о Троице) – Бог един по сущности, но троичен в ипостасях Отца, Сына и Святого Духа – самое труднообъяснимое в Христианстве. За всю христианскую историю об этом шли споры и возникали ереси. Ересь (в переводе с греческого означает «выбор») – ложное учение о Христианстве; мнение, расходящееся с учением церкви.

3. «Ради нас, людей, и ради нашего спасения сошедшего с небес и воплотившегося от Святого Духа и Девы Марии и вочеловечившегося». Это догмат о воплощении. Бог стал человеком, чтобы спасти людей от первородного греха. Он родился как человек, но в результате непорочного зачатия.

4. «Распятого же за нас при Понтии Пилате и страдавшего и погребенного» Этот пункт Символа веры указывает на действительность страданий и смерти Христа, в противоположность мнениям о том, что бессмертный Бог лишь представился мертвым.

5. «О воскресение в третий день по писаниям». Воскресение Христа – главное событие для Христианской веры. Апостол Павел писал: «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша».

6. «И взошедшего на небеса и сидящего справа от Отца». Христос оправдал человечество, сделал человеческую жизнь достойной вечности Бога.

7. «И вновь грядущего со славой судить живых и мертвых, царству которого не будет конца». Христиане ожидают второго пришествия Христа, после которого состоится Страшный суд. Этот суд определит праведников к вечной жизни, а грешников – к вечным мукам.

8. «И в Духа Святого, Господа животворящего, который исходит от Отца, которому вместе с Отцом и Сыном поклоняются и воздают славу, говорившему через пророков». Здесь, как и в начале, говорится о триединстве Бога, но речь идет об ипостаси Святого Духа.

9. «Во единую святую, соборную и апостольную Церковь». Церковь считается Телом Христовым, несмотря на организационные разделения, она едина, как едино тело, состоящее из разных органов. Вне церкви нет спасения.

10. «Исповедую единственное крещение в оставление грехов». В крещении человек освобождается от всех совершенных ранее грехов и становится членом Церкви. Крещение возможно только один раз в жизни.

11. «Ожидаю воскресения мертвых». Когда состоится второе пришествие Христа, тела всех умерших соединятся с душами и оживут.

12. «И жизни будущего века. Аминь». Праведники воскреснут для вечной благой жизни, грешники – для вечных мук.

III Вселенский собор (г. Эфес, 431 г.) принял догмат о Богородице, подтвердив 2-й пункт предыдущего Символа веры: Дева Мария родила Бога, а не человека, в которого потом вселился Бог.

VII Вселенский собор (787 г.) принял догмат о почитании икон.

Коротко суть в следующем: Бог создал человека по образу и подобию своему, дал ему свободу и бессмертие. Нарушив волю Бога, человек совершил грех. Поэтому утратил богоподобие, а значит, утратил в определенной степени свободу и бессмертие. Человек остался внутренне свободным, душа человека бессмертна, но тело подвержено болезням, старению и смерти. Своими силами вернуть исходное состояние человек не может. Но сделать должен именно он, а не Бог. Если бы Бог не давал человеку совершить грех, то нарушилась бы свобода, данная им же человеку. Поэтому каждый человек должен сам вести боговерный образ жизни. Согласно христианской летописи, сам Бог в образе Иисуса Христа становится человеком, проходит самые жестокие страдания, умирает и, как не подверженный греху, побеждает смерть. Теперь каждый человек может стать свободным и бессмертным, если примет веру во Христа и станет членом Церкви. Быть членом Церкви необходимо, потому что, находясь в наполненном мире, нельзя быть безгрешным, а в Церкви происходит очищение от грехов.

Гонения. Христианство, принятое вначале в социальных низах римского общества, получило распространение и на средний класс. С конца I века уже формируется церковная иерархия. Общинами руководили старейшины, которых называли пресвитерами или епископами. Первым епископом Рима считается апостол Петр, поэтому римские епископы ставили себя выше других епископов. Со II в. Римского епископа стали называть папой.

Церковная иерархия преемственна. Епископы и священники являются преемниками апостолов в отличие от мирян. Они могут совершать таинства и крещения (в исключительных случаях крещение могут совершать и миряне). Только епископы имеют право назначать священников и своих преемников.

Христианство в Римском государстве было воспринято как вредное учение. Высшее общество и властные структуры были настроены по отношению к нему враждебно. Императоры Рима почитались в качестве живых богов, и делить эту привилегию с кем бы то ни было они не собирались. В определенные дни все подданные империи должны были совершать ритуал перед статуей императора – возжигание благовоний, возлияние вина. Всякого, кто уклонялся от участия в ритуале, обвиняли в преступлении против государства. А христиане категорически отказывались участвовать в этом культе, так как они боролись с идолопоклонством и утверждали веру в единого Бога.

Их отказ от участия в ритуале был воспринят как враждебный по отношению к государству. Про христиан распускали разные слухи и небылицы: ритуальные убийства младенцев, людоедство, поклонение ослу, тайные ночные оргии. Первые гонения на христиан начались в 60-х гг. во время правления императора Нерона, обвинившего их в поджоге Рима.

Страшные гонения по всей тогдашней империи имели место в III и начале IV века при императоре Диоклетиане. Римские власти порой сами удивлялись мужеству христиан, отказывавшихся совершить пустячный ритуал по отношению к статуе императора. Многие истинные христиане смело шли на пытки и мучительную смерть.

В эти же времена появились апологеты – люди, защищавшие Христианство выступлениями перед народом, в судах и других инстанциях от несправедливых обвинений.

В итоге усилия апологетов и мужество христиан не остались бесплодны. Отношение жителей империи и соседних государств к Христианству постепенно менялось в лучшую сторону. Простые люди видели образ жизни и стойкость веры христиан и переходили в новую веру. Высокая мораль, взаимопомощь, лояльное отношение к обществу и государству, готовность к самопожертвованию ради своей религии сделали свое дело, и Христианство завоевывало все новые горизонты.

Вопросы и задания

1. Из каких пунктов состоит Символ веры?

2. Церковная иерархия, преемственность.

3. Почему Христианство подвергалось гонениям?

§ 25. Развитие христианского богословия, возникновение монашества

Христианская религия в основу богословия ставит веру в Иисуса Христа как в Господа Бога и Спасителя. Для христиан Иисус – Сын Бога и Бог. Это мысль проходит красной нитью во всех христианских источниках.

С самого своего возникновения Христианство взаимодействовало с греческой культурой и культурами народов Ближнего Востока. Это привело к разнообразным попыткам осмысления веры. Уже в начале II века возникли разные течения.

В явлении Христа, в его смерти и воскрешении некоторые усматривали тайный смысл – тайное знание. Носителей тайных знаний называли гностиками, а течение – гностицизм. Большинство гностиков считало, что мир создан злым божеством, поэтому в этом мире много зла. Иисуса Христа гностики считали посланцем и сыном истинного верховного и хорошего Бога. Полемизируя с гностиками, сформировалось христианское богословие.

Христианская полемика в то время была направлена против гностицизма и язычников. Появилось много философов, писателей, богословов, осуждавших образ жизни язычников. Самыми видными из них были Тертуллиан – латинский писатель и богослов, который не видел никакой возможности сближения греко-римской культуры и Христианства; Климент Александрийский – философ и историк, предложивший включить в христианскую мысль все лучшее из античных культур – он писал по-гречески. Климент первый предложил соединить высокую христианскую культуру с интеллектуальными поисками философов. В дальнейшем количество ученых, философов, писателей и поэтов, художников и политиков в рядах христиан становилось все больше и больше, следствием чего явилось зарождение богословия и христианской культуры.

Монашество. Во всех монотеистических религиях приветствуется отречение от мирского (аскетизм) во имя служения Богу. Так и в Христианстве: идеалом считается уход от мирского зла и приближение к Богу через пост, молитву.

В Египте во второй половине III века началось движение, когда христиане-одиночки уходили в пустыню, жили в уединении, постились и поклонялись Богу. Этих людей стали называть монахами (от греч. монос – один, монахос – живущий уединенно). Известно имя одного из первых монахов – это египтянин, сельский житель Антоний. Это движение в IV веке привлекало все большее количество людей.

По преданию, Антоний провел всю свою оставшуюся жизнь в пустыне, а прожил он до 100 лет. Он пользовался огромным авторитетом. Вслед за ним в пустыню уходили и другие в поисках уединения. Их называли еще и отшельниками. Слава об аскетах, пустынных отшельниках распространялась повсеместно, к ним шли за советом, наставлением или духовной поддержкой. Сам же Антоний, ища уединения от людей, все дальше и дальше уходит в пустыню. Из Египта слава о нем и других отшельниках распространилась в другие страны.

В том же Египте в IV столетии появилась другая форма монашества – монастыри (от греч. монастерион – уединенное жилище). Здесь монахи жили не в одиночку, а сообщество единомышленников образовывало общину, вместе трудилось, молилось, постилось. Вскоре этот вид монашества распространился на Синайский полуостров, Сирию, Палестину, Месопотамию и дальше в Малую Азию, Римскую империю. В монастыре были строгие правила, изложенные в уставах.

Со временем на Западе сложилась своя особая форма монашества – ордены. У каждого ордена есть свой особый устав, которому обязаны следовать все монахи – члены ордена.

Особо значимая дата в Христианской летописи – 313 год. Императоры Константин и Лициний издают Миланский эдикт. Согласно ему Христианская Церковь легализуется. Всем желающим дается возможность свободно исповедовать свою веру.

Вопросы и задания

1. Что представляет собой гностицизм в Христианской религии?

2. Как появилось Христианское богословие? Назовите его представителей.

3. Что собой представляет монашество, как оно появилось?

§ 26. Христология, икона и культ святых. Храмы

Ill и IV вв. Вселенские соборы были посвящены обсуждению христологической доктрины. Христология – это учение о природе Иисуса Христа, о соотношении в нем божественного и человеческого начал.

В 451 году на Халкидонском (IV) соборе было принято определение, что в Христе соединены божественные и человеческие природы. Это определение привело к первому серьезному расколу, который сохраняется и в наши дни. В результате раскола возникло несколько Церквей, которых называют Древними восточными церквами.

В VIII веке появилось иконоборческое движение. Иконоборцы ссылались на ветхозаветный запрет создавать священные изображения и статуи. Однако сторонники икон возражали на это тем, что, почитая икону, люди поклоняются не дереву и краскам, а тому, что изображено на ней, следовательно, почитание икон не является идолопоклонством.

С первых веков существования Церкви христиане почитали святых – умерших людей, отдавших свою жизнь вере и этим угодивших Богу. Почитались христиане – мученики, убитые во времена гонений, но не отрекшиеся от своей веры. Эти люди воспринимались как пример для христиан, как заступники перед Богом, которые и после смерти продолжают перед Ним свои молитвы. Особым ореолом и почитанием были окружены фигуры Богоматери, Иоанна Предтечи (крестителя), апостолов – людей, непосредственно соприкасавшихся с Иисусом Христом во время его земной жизни. Также почитаются мощи (сохранившиеся останки святого), через которые на верующих изливается благодать Божия.

Храмы. Раннехристианские общины с епископом во главе собирались для совершения таинства Евхаристии (причащения, благодарения). Как было описано выше, это касалось слов, произнесенных Христом над хлебом и вином. Таким же важным ритуалом в жизни раннего Христианства было принятие новых членов – таинство крещения. Оно совершалось тогда лишь несколько раз в год – обычно на Пасху и Рождество. Крещение совершал обязательно епископ.

Первые христиане собирались в обычных жилых домах. Внутри этих домов выделялись особые помещения для совершения богослужений и крещений, для занятий с новообращенными, для встреч епископа с прихожанами и т. п.

Также местом совершения богослужений были места захоронений мучеников. В Риме захоронения были в подземных катакомбах (лат. – подземная гробница). В подземных гробницах мучеников также совершалась Евхаристия. Через определенное время дома собраний и залы в катакомбах христиане начинают расписывать фресками на библейские сюжеты, некоторые из которых сохранились до наших дней.

Собственные храмы и пристройки у христиан появились начиная с IV века. Первыми храмами стали римские общественные здания (базилики), поскольку другие здания ассоциировались с язычеством. Базилики были выстроены в форме прямоугольника с несколькими проходами, которые разделялись колоннадами и вели от входа к алтарю.

Христианство после прекращения гонений на Церковь воспряло духом, окрепло и стало развиваться и распространяться на все новые государства.

Вопросы и задания

1. Что собой представляет движение иконоборцев?

2. Где собирались ранние христиане? Как появились первые храмы?

§ 27. Христианство на Востоке

Восточными церквами (Восточные православные церкви, Древние православные церкви) называют церкви в Передней Азии, Северо-Восточной Африке, на Кавказе и в Индии. Все они отделились от Вселенской Церкви в V–VI вв. Основная причина отделения – расхождения в вопросе о божественных и человеческих началах Иисуса Христа.

Древние восточные церкви:

Коптская православная церковь;

Эфиопская православная церковь;

Эритрейская православная церковь;

Сирийская православная церковь;

Армянская апостольская церковь;

Маланкарская православная сирийская церковь.

Эти шесть Церквей признают первые три Вселенские собора и разошлись после Халкидонского собора в 451 году. Они придерживаются одного вероучения и состоят в церковном общении между собой. Официально все шесть Церквей называют себя Православной церковью и верующих – православными, но вероучение их отличается от Православных церквей (русской, греческой, сербской, болгарской и др.), которые признают семь Вселенских соборов.

Также к Древним восточным церквам относят: Соборную и апостольскую Ассирийскую церковь Востока, которые признают только два первых Вселенских собора (отвергая решения Эфесского собора 431 г.). Они не состоят в церковном общении ни с какой другой Церковью.

Разделение Древних восточных церквей началось в V–VII вв., в эпоху христологических споров. В Сирии и Месопотамии большим авторитетом пользовались Антиохийская школа, которая разработала учение о двух природах Христа – Божественной и человеческой. Дева Мария родила человека Иисуса, с которым соединилось второе Лицо Святой Троицы. Началась борьба между последователями Антиохийской школы во главе с Константинопольским патриархом Несторием и Александрийской школы во главе с патриархом Кириллом. Кирилл считал, что Несторий разделяет надвое единое лицо Христа, и по его инициативе III Вселенский собор в Эфесе (431 г.) объявил Нестория еретиком. Последователи Нестория – несториане, вынужденные покинуть Византийскую империю, нашли убежище в Иране. Восточная Месопотамия входила в состав Ирана и в V веке исповедовала Христианство. Местное население говорило на сирийском языке. Разногласия по богословским вопросам и противостояние Византии и Ирана привело к провозглашению независимости от Вселенской церкви. С VI века церковное общение между ними было прекращено.

Ассирийская церковь Востока. Здесь в VII–VIII вв. Получили развитие мистическое богословие и монашеский аскетизм, а также началось активное миссионерское движение в Центральной Азии, Китае и Индии. К 1318 году насчитывалось 200 епархий от Месопотамии до Дальнего Востока. Упадок Церквей Востока начался со времени походов Тамерлана (XIV в.). Восточные сирийцы стали называть себя ассирийцами по имени древнего народа. В конце Первой мировой войны ассирийцы во главе с католикосом – патриархом восстали против турецкого господства, понадеявшись на Антанту. Восстание было жестоко подавлено, сотни тысяч ассирийцев были уничтожены, десятки тысяч бежали на Кавказ, в Россию, в страны Европы и Америки.

В настоящее время последователи Ассирийской церкви Востока проживают в Иране, Сирии, Индии, Иране, США, России, Грузии, Армении. В Российской Федерации храмы Ассирийской церкви Востока существуют в Москве и краснодарском крае.

Монофизитство. В 40-е гг. V века константинопольский монах Евтих создал учение, согласно которому у Христа была одна божественная природа. Это учение получило название монофизитство (от греч. монос – один, физис – природа). В 451 году Халкидонский собор осудил учение Евтиха как ересь.

Сторонники Халкидонского собора называли себя православными, а своих противников – монофизитами. Последователи Евтиха, наоборот, православными называли себя, а противников – халкидонитами.

В середине VI века монофизитская церковная иерархия возникла в Египте, в Западной (византийской) Сирии; монофизитство приняла и Армянская церковь.

Сирийская православная церковь. После разрыва с Константинопольской церковью Сирийская православная церковь с середины VI века начала свою историю. По имени основателя церкви Якова Барадея ее также называют яковитской.

В настоящее время Сирийская православная церковь имеет 16 епархий: в Сирии, США, Ираке, Турции, Ливане.

Тесно связана с ней и Маланкарская православная сирийская церковь (индия). Начало Христианства в Индии, по преданию, относится к деятельности одного из апостолов – Фомы. Уже в середине IV в. в Южной Индии было большое количество христиан. В наше время число последователей этой Церкви – около 1,7 млн. чел. В основном они проживают в Южной Индии. Их еще называют христианами святого Фомы.

Армянская апостольская церковь. Армянская церковь ведет свое происхождение от апостолов Фаздея и Варфоломея. В 301 г. Святой Григорий Просветитель обратил в Христианство армянского царя Тиридата III. В 2001 году Армянская апостольская церковь отпраздновала свое 1700-летие. В начале V века армянский церковный деятель Месроп Маштоц создал армянскую письменность и вместе с католиком (главой Армянской церкви) Саком Партевом перевел Библию на армянский язык. С этого времени начинается история богатейшей армянской христианской литературы. В ту эпоху армянское Христианство испытало влияние греческого и сирийского Христианства. Этим объясняется антихалкидонская позиция Армянской церкви. В 506 г. на Двинском соборе она отвергла решение Халкидонского собора и отделилась от Византийской церкви.

В эпоху Средневековья армянам пришлось перенести тяжелое испытание. Армяне находились под постоянным игом могущественных соседей. Сначала персидское иго, затем арабское, снова персидское, затем турецкое. В это тяжелое время Церковь становится силой, сплачивающей народ, символом нации и культуры. Христианское искусство Армении достигло впечатляющих достижений в богословии, историографии, религиозной поэзии, архитектуре и книжной миниатюре.

Бесконечные войны нанесли огромный вред самим армянам и их государству. Вынужденные бежать из родной страны, они расселились по всему миру. В XIX веке Восточная Армения вошла в состав Российской империи, Западная была под властью Турции. В начале Первой мировой войны турки уничтожили около полутора миллионов армян. В наше время армяне живут в США, России, Грузии, Франции, Иране, Ливане, Сирии и в других странах. Глава Церкви носит титул Верховного Патриарха и католикоса всех армян.

Коптская православная церковь (Египет). В Египет Христианство пришло еще в I веке. Первым проповедником, согласно преданию, считают евангелиста Марка. Уже в IV веке значительная часть населения Египта исповедовала Христианство.

Потомков древних египтян, которые первыми приняли Христианство, называют коптами (арабское наименование Египта – аль – Китт).

Там же, в Египте, впервые зародилось монашество в III–IV веках.

Решением Халкидонского собора в 451 г. был низложен патриарх Диоскор. Это вызвало бурю возмущения среди египетских христиан. Подавляющим большинством они отвергли Халкидонский собор. Еще некоторое время египетские христиане находились под влиянием Вселенского собора. Окончательный разрыв произошел в VI веке.

Христианство в Эфиопии и Эритрее. На территории Эфиопии существовало государство Аксум. В IV веке два финикийца – христианина Фрументий и Эдесий – попали в Аксум как пленники. Они сумели обратить царя Аксума в Христианство, и тот провозгласил Христианство государственной религией.

Эфиопия – единственное христианское государство в Африке. В окружении язычников и мусульман жители этой страны сохранили Христианство, называя Эфиопское царство священной христианской державой.

Легенда гласит о происхождении эфиопской царствующей династии от царя Соломона и упоминаемой в Библии царицы Савской из Аравии. В ритуалах и обычаях эфиопских христиан сильно влияние Иудаизма (обрезание, пищевые запреты и т. д.), а также содержатся некоторые традиции местных обычаев (танцы под барабанный бой).

В 1993 году независимой стала Эритрея, входившая в состав Эфиопии, где была провозглашена самостоятельность Эритрейской православной церкви. Большинство же населения Эритреи составляют мусульмане.

Вопросы и задания

1. Перечислите названия Древних восточных церквей. Время их возникновения.

2. Что собой представляет монофизитство? Какова дальнейшая судьба монофизитов?

3. Влияние Халкидонского собора на разрыв Церквей.

§ 28. Разделение Церквей

В Христианстве наметилось разделение на две основные ветви после Халкидонского собора 451 г.:

Католическая – распространившаяся по всей Римской империи (в переводе с греческого «вселенская» церковь);

Православная – распространившаяся на Восток (означающая правильное представление о Боге, т. е. Правильно славящая Бога).

Когда начался развал Римской империи, единственным центром культуры и порядка оставалась католическая Церковь во главе с римским епископом – папой. На Востоке, наоборот, церкви срослись с государством и развивались дальше.

Раскол ширился все больше и больше. На Западе Церковь вела самостоятельную политику по отношению к государству, а с VIII века папы сами становятся светскими государями. В 756 году в Центральной Италии возникло Церковное государство. Его интересы не совпадали с интересами Византийской империи, и на этой почве возникли конфликты.

Все явственнее проявляются различия между Церквами в культурных, богословских и обрядовых традициях. На Западе возникает традиция целибата – безбрачия духовенства; на Востоке духовенство делится на белое (брачное) и черное (безбрачное). На Западе складывается причащение мирян только хлебом, на Востоке – хлебом и вином; на Востоке причащают квасным хлебом, на Западе – пресным хлебом без дрожжей; на Востоке духовные лица отпускали бороду, на Западе духовенство брилось.

Развернулась борьба за влияние. Римские папы считали себя преемниками апостола Петра и хотели главенствовать во Вселенской Церкви, но в Константинополе не признавали главенства римского епископа.

Серьезный конфликт произошел из-за новообращенной Болгарии в IX веке. Римский папа Николай I и Константинопольский патриарх Фотий были вовлечены в споры о Болгарии, которые в конце концов привели к обнаружению богословских расхождений о Святой Троице. Этот разрыв произошел в 867 году. В 879–880 гг. Произошло непрочное примирение. В 1054 г. Константинопольский патриарх Михаил Курулларий и легат (посол) Римского папы Льва IX Гумберит отлучили друг друга от Церкви. Это был официальный разрыв отношений между главами Западной и Восточной Церквей.

Новый удар по единству Христианского мира был нанесен в 1204 году. Западные рыцари, воины Четвертого крестового похода, направлявшиеся в Палестину для борьбы против мусульман, изменили свой маршрут и напали на столицу Византийской империи. Константинополь был взят, православные храмы разорены, святыни уничтожены или вывезены на Запад. В столице Византии крестоносцы основали Латинскую империю, а вместо патриарха учредили свой Латинский патриархат, подчиненный Риму.

Православные были возмущены этим и окончательно отделились от Рима.

Вопросы и задания

1. Что собой представляют католическая и Православная Церкви?

2. Чем отличаются друг от друга Западная и Восточная Церкви?

3. Эпоха крестовых походов и дальнейшее разделение Церквей.

Православие

§ 29. Вероучение и богослужение

Православие – истинное исповедание Бога. Православные христиане считают, что их Церковь ведет свою непрерывную историю от апостольских времен, без всякого отступления хранит веру.

Православные христиане верят в Бога, единого в трех лицах, творца мира, в Иисуса Христа, Спасителя, воплотившегося от Девы Марии, Богородицы, и в его грядущее Второе пришествие. Спасение – это цель жизни каждого православного христианина. На этом пути Бог и человек идут навстречу друг другу. Для примера: монахи своими многодневными постами и пожизненными молитвами стремятся к спасению; спасется и разбойник, распятый вместе с Христом, последними словами которого было покаяние. Бог откликается на слово верующего, помогает ему идти к спасению своей благодатью.

Те, кто испытал на себе благодать бога, оставили об этом свидетельства. Признанные Церковью, такие свидетельства именуются в Православии Священным Преданием. Наиболее чистым и полным таким свидетельством считается Библия, состоящая из всех книг Ветхого и Нового Заветов. Другие свидетельства – это решения Вселенских соборов, творения святых отцов – богословов и пастырей раннего периода Христианства, жития (жизнеописания) святых. Православная Церковь признает 7 Вселенских соборов.

Священное Писание (Библия) и Священное Предание – это высший религиозный авторитет в Православии.

В Православной Церкви существуют специальные священнодействия, через которые верующие получают божественную благодать. Эти священнодействия называются таинствами, и все они связаны с Евхаристией. Насчитывается семь таинств:

1. Евхаристия;

2. Крещение;

3. Миропомазание;

4. Священство;

5. Покаяние;

6. Елеосвящение;

7. Брак.

Евхаристия, или благодарение, – основное таинство, установленное самим Христом перед распятием. Хлеб и вино, принесенные верующими, во время их молитвы претворяются в тело и кровь Христа и затем предлагаются верующим для причащения. Освященные хлеб и вино называются Святыми Дарами.

Крещение – таинство вступления в христианскую общину. Оно совершается путем троекратного погружения в воду с призванием Святой Троицы – Отца и Сына и Святого Духа. В Православии крещение совершается один раз в жизни в любом возрасте. После крещения человек – полноправный член общины.

Миропомазание – таинство, совершаемое один раз над каждым крещенным. Верующим подается дар Святого Духа, помогающий ему расти и укрепляться в духовной жизни. Миро – это особое благовонное масло, которое варится и освящается один раз в несколько лет самим патриархом и рассылается по всем церковным приходам. Во время миропомазания священник помазывает миром лоб, глаза, ноздри, губы, уши, грудь, руки и ноги, произнося каждый раз: «Печать дара Духа Святого».

Елеосвящение – это молитвы над больным христианином о его выздоровлении и помазание его маслом, освященным в ходе этой молитвы.

Брак – таинство благословения супружеской жизни, по-другому называют венчанием. Главное действие – возложение венцов на головы будущих супругов.

Священство (или рукоположение) – таинство, которое может совершить только епископ, когда дарует христианину благодать содержать другие таинства. В Православии диаконом и священником может быть как женатый человек (белое духовенство), так и монашествующий (черное духовенство), епископом же может стать только монашествующий.

Богослужение и традиции. Церковный день начинается с вечера. Ежедневно на протяжении веков совершаются одни и те же службы. Вечеря, утреня и литургия. Вершиной служения в течение дня является Божественная литургия (обедня), на которой совершается главное таинство – Евхаристия и происходит причащение верующих телом и кровью Христовыми.

Накануне особо торжественных праздников вечеря и утреня особым образом соединяются, образуя службу, которая называется всенощное бдение (совершается в течение всей ночи).

Дневной богослужебный цикл в праздники дополняется недельным (седмичным). Первый день седмицы – воскресенье (не делают мирских дел) посвящен Воскресению Христову. Церковный год состоит из двух типов праздников: неподвижных (постоянных в одно и то же время), которые связаны с определенной датой, и подвижных, связанных с Пасхой, которая каждый год приходится на разные дни. Календарь празднования Пасхи называется Пасхалией (вычисляется по лунному календарю).

Православная Церковь использует Юлианский календарь, Западная Церковь – Григорианский.

В XX веке часть Православных Церквей перешла на Григорианский календарь, другая часть, в том числе и Русская Православная Церковь, совершают богослужения по Юлианскому календарю (т. е. По «старому стилю»). Современные церковные календари указывают даты праздников по «старому» и «новому» (Григорианскому) стилю. Но Пасху все православные отмечают одновременно – по Юлианскому календарю.

Пасхальные праздники. Пасха исчисляется по лунному календарю и приходится на воскресенье, следующее за весенним равноденствием и полнолунием, попадая, таким образом, между 22 марта и 25 апреля по старому стилю.

Готовиться к главному празднику Воскресения Христова, или Пасхе (от евр. Песах – переход), начинают задолго. Подготовительный период – сорокадневный Великий пост.

Во время поста богослужения отличаются от повседневных. Литургии служатся по субботам и воскресеньям, а в среду и пятницу совершается особая литургия преждеосвященных Даров, на которой верующие причащаются заранее освященными Святыми Дарами. В течение всего поста поются особые покаянные песнопения.

Великий пост заканчивается праздником. Сам праздник приурочен в память торжественного входа Иисуса Христа в Иерусалим незадолго до распятии. В это воскресенье верующие приносят с собой в церковь зеленые ветви в память о Христе, которому народ срезал и подстилал под ноги ветки. В России в это время года цветет только верба, ветви которой и используются в церкви, а сам праздник называется Вербным воскресеньем. Следующая за ним неделя называется Страстной седмицей. Это самый торжественный период церковного года. Каждый день этой недели называется великим (великий понедельник, великий вторник и т. д.). В эти дни вспоминают последние дни Христа в Иерусалиме, его проповедь, тайную вечерю (ужин) с учениками (откуда пошла Евхаристия), предательство иудой, распятие. Суббота этой недели считается днем, когда Христос телом пребывал во гробе, душой сошел в ад и освободил пребывавших там грешников.

Богослужение Пасхи совершается ночью. Оно открывается торжественным крестным ходом вокруг храма, затем следуют утреня и литургия. Следующая неделя называется пасхальной или светлой. В каждый день этой недели совершаются крестные ходы и слышен праздничный звон колоколов.

Воспоминания Пасхи продолжаются до праздника Вознесения, который отмечают в четверг, на сороковой день после Пасхи. В этот день, считается, Христос взошел на небо и сел по правую сторону Бога Отца. Своим ученикам он велел остаться в Иерусалиме, пока не придет к ним Утешитель, то есть Дух святой. Апостолы, на которых снизошел Святой Дух, стали первыми проповедниками Евангелия. Этот день в России называется Троица. Отмечается Троица как день рождения Христианства.

Через неделю после Троицы празднуют День всех святых (отмечается в воскресенье), а еще через неделю отмечают дни памяти местных святых.

«Неподвижные праздники». Христианский год начинается 1 (14) сентября. В этом году отмечают церковный Новый год (новолетие). Из «неподвижных» праздников выделяются 12 самых важных:

8 (21) сентября – день рождения Матери Христа – Рождество пресвятой Богородицы.

14 (27) сентября – праздник Крестовоздвижения. Посвящен событиям, когда нашли крест, на котором распяли Христа. День поклонения кресту.

21 ноября (4 декабря) – праздник Введения Богородицы во Храм. В этот день в трехлетнем возрасте родители впервые привели будущую Богородицу Марию в Иерусалимский Храм.

25 декабря (7 января) – Рождество Христово. День рождения Иисуса Христа.

6 января (19 января) – Крещение (Богоявление). Это один из важнейших праздников.

2 февраля (15 февраля) – Сретение (встреча) Господня. В этот день Дева Мария и праведник Иосиф принесли сорокадневного Иисуса в Иерусалимский Храм. Старец Симеон, встретив их, возвестил, что этот Младенец станет Спасителем мира.

25 марта (7 апреля) – Благовещение пресвятой Богородицы. В этот день архангел Гавриил явился Деве Марии с известием (благой вестью) о том, что она избрана стать матерью Сына Божия.

6 августа (19 августа) – праздник преображения Господне. В этот день перед своими ближайшими учениками Петром, Иаковом и Иоанном Иисус преобразился у них на глазах, явив свое божественное величие. В этот день в храме освящают созревшие фрукты. В России праздник называют Яблочный Спас.

15 августа (28 августа) отмечают Успение пресвятой Богородицы. Это день кончины Девы Марии.

29 июня (12 июля) – день святых апостолов Петра и Павла.

Христианский храм может иметь самую разную форму и внешний облик. Внутри же все храмы почти одинаковы. Самое священное место в ней – алтарь.

В самом центре алтаря находится престол – квадратный стол. На престоле совершается самое главное таинство Православной Церкви – Евхаристия. Праздник святого или священного события, в честь которого освящен престол, становится престольным праздником данного храма. Место за престолом у восточной стены называется горним (возвышенным) местом. Там обычно помещается икона Воскресения Христова. Слева от горнего места находится жертвенник – столик, на котором готовятся евхаристии – хлеб и вино.

Алтарь от остального пространства отделяет иконостас – преграда, на котором стоят иконы. Иконы также могут располагаться и в других местах. В России распространен пятиярусный иконостас. В первом ярусе (ряду) расположена икона Иисуса Христа, справа от царских врат, слева – икона Богоматери. В центре находятся царские врата. Через царские врата выносят из алтаря тело и кровь Небесного царя – Христа. В правой и левой частях алтарной преграды располагаются двери – «южные» и «северные».

Одними из наиболее почитаемых в Православии являются иконы – это характерная черта. Их почитают, берегут, на них молятся. Есть иконы, которые считаются чудотворными.

Ритуалы по усопшим. Православные верят в бессмертие души умерших членов Церкви, где за них молятся на литургиях и на специальной службе – панихиде. Для молитв за усопших отведены особые дни (родительские субботы), а также второй вторник после Пасхи (Радоница). В России Днем поминовения усопших во время Великой Отечественной войны стал день 26 апреля (9 мая).

Еще одной важной особенностью Православия является почитание Богоматери, святых и их святых мощей. Особым почитанием пользуется святитель Николай Мирликийский, живший в IV веке. Одним из наиболее почитаемых русских святых является преподобный Сергий Радонежский.

Причисление к лику святых называется канонизацией.

Устройство православной Церкви. В Православной Церкви определены принципы иерархического и соборного устройства. По иерархическому принципу руководящее положение занимает епископ, который является преемником апостолов. Он же совершает все церковные таинства. Однако по принципу соборности ни один епископ, митрополит или патриарх не могут менять положения веры или церковные устройства. Это право целиком принадлежит собору – съезду епископов, а иногда и священников и мирян. Соборы имеют право смещать епископов и патриархов. Именно соборы обладают высшей властью в Православных церквах.

В наши дни Православие – это содружество разных национальных Церквей. Вселенский Константинопольский патриарх в этом содружестве обладает «первенством чести» (является главным), но не обладает иерархической властью. Он может выносить суждения о внутренних делах других Церквей только в том случае, если они обращаются к нему за советом или посредничеством.

В мире насчитывается 15 автокефальных (независимых) Православных Церквей: Константинопольская Церковь (более 2 млн. чел.), Александрийская (около 80 тыс. чел.), Антиохийская (1 млн. 370 тыс. чел.), Иерусалимская (50 тыс. чел.), Русская (около 100 млн. чел.), Грузинская, Сербская (8 млн. чел.), Румынская (16 млн. чел.), Болгарская (около 6 млн. чел.), Кипрская (420 тыс. чел.), Элладская (Греческая) (около 8 млн. чел.), Албанская, Польская (500 тыс. чел.), Чехословацкая (около 1 млн. чел.), Американская (около 1 млн. чел.).

Вопросы и задания

1. Что собой представляет Православие и какими свидетельствами руководствуется?

2. Перечислите семь христианских таинств.

3. Что собой представляет Евхаристия и как она появилась впервые?

4. Какие церковные службы проводятся в течение суток?

5. Какими календарями пользуются в Православии и чем они отличаются друг от друга?

6. Расскажите о Пасхе, ее истории и времени празднования.

7. Каковы принципы устройства Православной Церкви?

§ 30. Православие в Византии

Православие и Византию связывает древняя история. Именно здесь сформировалось Православие, и именно Византию называли Христианской империей, с 330 года Константинополь стал столицей империи, а в 313 году (за семнадцать лет до этого) были прекращены гонения на христиан, и Христианство стало государственной религией.

Изменилось и отношение простых людей к государству, которое стало выразителем христианских идеалов. Постепенно византийцы начинают осознавать свою империю как образ (икону) царства Божьего на земле. Император Византии автоматически становился покровителем Церкви и защитником веры. Под его председательством созывались Вселенские соборы.

Впервые законодательно основы веры были заложены при императоре Константине, но наибольший размах и развитие они получили при императоре Юстиниане (483–565). Он блестяще выиграл военные экспедиции в Азию, Африку и Италию, одновременно распространяя на захваченных территориях православную веру.

При Юстиниане началось грандиозное церковное строительство. Главный храм Византии – символ ее могущества и веры собор Святой Софии построен именно при нем. Также был утвержден принцип взаимоотношений Церкви и империи. По этому принципу Церковь должна молиться об императоре и его подданных, а император должен заботиться о Церкви и охранять правую веру. Этот принцип в дальнейшем распространился на все государства с православной верой.

В эпоху Юстиниана появился и законодательный сборник «Номоканон». В нем совмещены законы Церкви, изданные императорами (номос – закон), и церковные правила – каноны.

Каноны регулируют как всю церковную жизнь в целом, так и жизнь каждого отдельного христианина, а также наказания за церковные преступления.

Именно в Византийской империи достигло расцвета церковное искусство (архитектура, иконопись, поэзия), появились своя литература и система образования.

В церковной культуре Византии переплелись две традиции: античная литература, искусство и философия, с одной стороны, и раннехристианская традиция с палестинским и сирийским наследием – с другой.

Церковная литература Византии богата громкими именами: Афанасий Александрийский, отстаивавший представление о единстве Бога Отца и Бога Сына. Он же написал впервые житие святого о преподобном Антонии Великом – основателе египетского монашества; Святитель Василий кесарийский писал догматические сочинения. Его перу принадлежат «Шестиднев» о шести днях творения; его же брат Григорий Гисский – философ – диалектик; Григорий Назианзин – проповедник и философ; Иоанн Златоуст – выдающийся проповедник, получивший свое прозвище за удивительный ораторский дар. Всех их чтит не только Православная Церковь, но и католическая, они стояли у самих истоков развития веры. После них было еще много выдающихся людей, отдавших все знания развитию православной веры. Самыми яркими из них являются: Евсевий кесарийский, написавший 10 книг «Церковной истории»; Максим исповедник – философ – мистик; Иоанн Дамаскин – поэт и полемист; Федор Студит – проповедник, Симеон Богослов – поэт-мистик.

Монашество в Христианстве. Появившись в Египте и Палестине в IV–VI вв., монашество стало играть заметную роль в жизни империи. Влияние монашества возросло в эпоху иконоборческих споров, когда монахи отстаивали иконопочитание и распространяли эти идеи во всех слоях населения империи. В самих монастырях существовали школы, переписывались религиозные книги, изготовляли церковную утварь и иконы. Монастыри распространились потом повсюду. Самыми известными являются Афонские монастыри, появившиеся одними из первых в христианском мире.

Афон – центр византийского монашества – находится на полуострове Халкидина в Греции, его еще называют Святая гора. Афон – излюбленное место монахов древности – к концу X века стал монашеской республикой, где были представлены все народности православия (греки, болгары, грузины, русские, сербы). По преданию, Афон находится под покровительством Богородицы, и называют его уделом (владением) Божией Матери. Другим женщинам запрещено находится на Святой горе. Все монастыри Афона – мужские.

Имена многих русских деятелей монашества связаны с Афоном. Здесь начинал свой путь основатель русского Киево-Печерского монастыря Антоний. Отсюда приехал в Россию известный духовный писатель XVII века Максим Грек. Здесь провел многие годы восстановитель русского монашества XVIII века Паисий (Величковский). В наши дни на Афоне существует 20 монастырей, множество скитов и келий, где живут отшельники – одиночки. 17 монастырей из них – греческие, по одному – русский, сербский и болгарский. Подчиняются все монастыри патриарху Константинопольскому.

В Православии, кроме Священного Писания и проповеди, важное место занимает церковное песнопение. Обычно оно посвящено отмечаемому в данный момент празднику. Церковная поэзия обширна и многообразна, даже сам император Юстиниан пробовал себя в поэзии, написав посвященное Иисусу Христу песнопение «Единородный Сын». Большие поэтические произведения называются кондак и канон. Первым автором кондака был Роман Сладкопевец, составивший песнь о Богоматери.

Крупное многострофное произведение, произошедшее от древнего кондака и исполняемое стоя, называется акафист. Акафист и канон – неотъемлемая часть православного богослужения.

Закат Византийской империи начался в 1204 г., когда крестоносцы захватили столицу. В 1261 году византийцы освободили Константинополь, империя была восстановлена, но подняться до прежнего уровня так и не смогла. Последующие 200 лет она потихоньку угасала под неотвратимой угрозой захвата со стороны турок. Императоры Византии вступили в переговоры с римскими папами о союзе (унии) Православной и католической Церквей. По унии Православная Церковь должна отдать верховенство Римскому папе, сохраняя только свою богослужебную практику. В конце концов уния была заключена, но последствия этого оказались трагическими для самой Церкви и верующих. Договор с «латинянами» они считали позорным, что привело к расколу общества. Но, если империя и ослабевала с каждым годом, Православная Церковь приобрела еще большее влияние среди народов.

Константинополь пал в мае 1453 года. Турки захватили Византийскую империю. Дальнейшая история Православного Христианства уже связана с национальными Церквами, где одно из важных мест будет занимать Русская Церковь.

Вопросы и задания

1. Как произошло сближение светской власти с религиозной в Византийской империи?

2. Как развивалась христианская культура в Византии?

3. Монашество?

4. Закат империи и союз с Римским папой.

§ 31. Древняя Русь и православное Христианство

В конце X века Древнерусское государство, объединив многочисленные племена, стало одним из важнейших образований на карте мира. Такому государству для объединения и консолидации всех племен нужна была единая вера. Согласно летописи, Киевский князь Владимир выслушал рассказы четырех представителей религиозных традиций: Иудаизма (Хазарский каганат), Ислама (Волжская Булгария), Западного (латинского) Христианства и, наконец, Восточного Христианства (Византийская империя). Выбор был сделан в пользу «греческой веры» – Византийского Православия.

Официальной датой крещения Руси считается 988 год, но Христианство появилось на Руси еще задолго до этого. Еще в 944 году в Киеве существовала церковь св. Пророка Илии.

Князь Владимир женился на сестре императора Византии Анне, принял крещение, крестился сам, крестил свою дружину и жителей крупных городов. При нем начинают складываться церковная организация и основы церковного образования. При Владимире были учреждены епископства в Киеве, Новгороде, Белгороде, Полоцке. Объединившись, они стали митрополией. Главой ее стал митрополит. Вплоть до середины XV века митрополия подчинялась Константинопольским патриархам, а митрополитами были преимущественно греки.

Вначале богослужение велось на греческом языке. Сразу же появилась потребность в местных священниках и в книгах на славянском языке. Это дало огромный толчок к культурному развитию Древнерусского государства.

Были изданы книги на славянском языке.

Благодаря братьям Кириллу и Мефодию, грекам из города Фессалоники, была создана славянская азбука. Ими же было переведено на славянский язык Священное Писание.

Кирилл и Мефодий являются первыми учителями славян. С этого времени богослужения и проповедь совершались на славянском языке.

Выбор, сделанный князем Владимиром, оказался жизнеспособным и прочным. В память о заслугах князя Владимира Русская Церковь причислила его к лику святых и почитает как равноапостольного (подобного апостолу).

Во время правления князя Владимира были построены первый каменный храм Успения Богородицы и еще десятки деревянных церквей.

Еще более упрочилась Церковь при Ярославе Мудром (978–1054). При нем были построены Софийский собор в Киеве, храмы в Новгороде, Полоцке, Преображенский собор в Чернигове, Киевская церковь Благовещения. Развивалась и иконопись. Первым известным иконописцем на Руси был монах Алипий. Впервые в Софийском соборе Киева было положено начало большой библиотеке. В это же время было создано древнейшее произведение русской литературы – «Слово о Законе и Благодати» митрополита Иллариона. В конце XI века появилось Житие князей Бориса и Глеба – первых древнерусских святых. В начале XII века была написана «Повесть временных лет». Одновременно ширилось обучение грамоте.

Во время правления Ярослава Мудрого столица Руси Киев полностью преобразилась и уже могла соперничать с Константинополем как столица Православного Христианства.

Даже тогда, когда Русь раздробилась на удельные княжества, связующим звеном оставалась Церковь, и только она работала для укрепления единства народа и государства.

Монашество на Руси. Вначале монастыри на Руси строили в основном князья и богатые люди и брали полностью содержание их на себя. Они же обладали правом назначать в эти монастыри и настоятелей.

С появлением же монастырей, основанных монахами, духовная жизнь, просвещение и культура сделали большой шаг вперед. Именно таким монастырем явился Киево-Печерский, основанный преподобными Антонием, Никоном и Феодосием. Феодосий ввел устав, по которому монахи в монастыре не имеют личного имущества, пищу и одежду они получают из хранилища, вместе работают, а все полученные общим трудом продукты поступают в распоряжение монастыря.

Во второй половине XI века монастыри стали крупными центрами культуры и просвещения.

Православная религия привнесла в зодчество Киевской Руси новый тип здания – христианский храм. Система построения храма на Руси имеет свою специфику, основным признаком которой является пространственный крест, образованный пересечением двух проходов – нефов.

Первым каменным русским храмом стала Десятинная церковь (Успенская Богородица), которая была разрушена в 1240 г. войсками Батыя. Большинство храмов до XIX века строились из дерева.

В период удельных княжеств архитектура построения храмов приобрела местные черты. В Полоцке зародился тип башнеобразных храмов, которые затем появились в Рязани, Новгороде, Пскове, Киеве.

Вопросы и задания

1. Расскажите о крещении Руси.

2. Монашество в Древней Руси.

3. Какое значение приобрела Церковь во времена удельных княжеств?

§ 32. Православное Христианство в эпоху монгольского владычества

Во время монгольского нашествия многие церкви были разрушены или осквернены, монахи, архиереи, клирики и сам митрополит пропали без вести, много проповедников и священнослужителей погибло, других увели в плен. Замерло строительство каменных храмов. На Руси произошел кризис государственной власти, который затронул и Церковь.

Оказавшись перед выбором: либо признать господство монголов, либо продолжить вооруженную борьбу в союзе с Западной Церковью, русские князья и Церковь выбрали и ту, и другую позицию. Князь Даниил Галицкий (1201–1261) пошел на переговоры с Римом об унии, где ему был обещан крестовый поход против монголов. Однако поход не состоялся.

Князь Владимирский Александр Невский (1220–1263) признал власть монголов, что позволило сохранить независимость Русской Церкви от Запада. Этот выбор был более последовательным и разумным. Русскую Церковь в те времена возглавлял митрополит Кирилл II (1242–1281), который постоянно находился во Владимирской Руси. Он проводил политику укрепления церковной организации. Сами монгольские законы предписывали покровительствовать религиозным институтам на завоеванных территориях. По этим же законам церковь не облагалась данью. Пользуясь этим, вокруг монастырей и церквей поселялись крестьяне; церковные земли, освобожденные от уплаты дани, расширялись. Русская Церковь превратилась в мощный хозяйственный механизм. Росло население, и все больше народа сплачивалось вокруг Церкви.

К концу XIII века митрополиты Киевские и всея Руси перебираются во Владимир, а в начале XIV века – в Москву. При митрополите св. Петре (1308–1326) Успенский собор в Московском кремле стал кафедрой русских митрополитов и местом их погребения. Перенесение резиденции митрополита в Москву полностью утвердил ее статус как главного города Русского государства.

Значительный рост количества монастырей в эпоху монгольского владычества способствовал повышению их роли в жизни общества.

Одним из наиболее ярких представителей монашества того периода был преподобный Сергей Радонежский (1322–1392). В небольшом городке под Москвой Радонеже он с братом в лесной чаще Маковец построил церковь во имя Святой Троицы. Вскоре он остался один и два года жил и безмолвствовал, предаваясь богослужению. Услышав об этом, к нему стали стекаться монахи, желавшие жить и спасаться вместе с ним. Преподобный Сергий стал священником и игуменом нового монастыря. Рассказывают, как наставник сам носил воду для монахов из источника, строил для них кельи. Даже после принятия сана игумена (старшего среди братии) он не изменился. Его отличало особенное смирение и богобоязненность, он считал себя «всех меньше и всех слугой».

Со времени Сергия Радонежского характер монастырской жизни изменился. Новые монастыри создавались по принципу общежития и располагались в труднодоступных местах.

Преподобный Сергий стал основателем новых монастырей и нравственным идеалом своих современников. Он доказал, что человек при желании может достичь нравственного очищения, духовной простоты и совершенства при любых условиях, даже под властью чужеземных захватчиков.

Новые монашеские места обитания – пу́стыни – продвигались все дальше и дальше от городов на Север и Восток. Прослеживается концепция: сначала подвижник уходит в лес и живет в одиночестве, затем к нему начинают стекаться другие монахи, и это место превращается в монастырь. Вокруг монастыря селятся крестьяне, которых притягивают освобожденная от дани земля и известность монахов – духовных лидеров народа. Со времени вокруг монастыря вырастали села и деревни, а монахи, желавшие уединения, бросали эти обжитые места и уходили еще дальше. И все начиналось заново. Процесс этот называли монастырской колонизацией. Таким путем построены Троицкий Кирилло-Белозерский, Соловецкий и др. монастыри. За полтора века таких монастырей построено около трехсот. В Соловецком монастыре, основанном в 1426 году, выплавляли железо, делали кирпич, работали водоснабжение и мукомольное производство. Монастыри становились центром экономического процветания. Кроме того, в монастырях были оборудованы прекрасные библиотеки.

В XIV–XV вв. наблюдался особенный подъем в иконописи. Вера в личное общение с Богом (исихазм) было ярко выражено на иконах тех лет. Это отразилось в творчестве художников тех лет Феофана Грека и Андрея Рублева. Преподобный Андрей Рублев является автором картин «Святая Троица Ветхозаветная», «Спас», «Архангел Михаил» и «Апостол Павел». Пятиярусный иконостас сформировался именно в эпоху Андрея Рублева.

В это же время получила развитие литература. Написаны жития князей – защитников веры (Святых Александра Невского, Довмонта Псковского) и Святых князей – мучеников, убитых в Орде (Михаила Черниговского и боярина его Феодора, Михаила Тверского). Небывалый подъем книгописания вернул читателю весь корпус текстов, известных в Киевской Руси.

Вопросы и задания

1. Какие изменения произошли в Русском государстве и Церкви в период монгольского нашествия?

2. Как Москва стала главным городом государства?

3. Движение монашества. Что такое монастырская колонизация?

§ 33. Церковь и Московское государство

В 1438–1439 гг. в итальянских городах Ферраре и Феорещии проходил церковный Собор, созванный для заключения унии (союза) между Латинской и Греческой Церквами. Киевский митрополит, грек Исидор представлял Русскую митрополию. В июле акт был подписан. Исидор вернулся в Москву в марте 1441 г., где был арестован и заточен в Чудов монастырь по приказу великого князя Василия II Васильевича. Москва не желала поддерживать унию с Римом, но с Византией продолжала поддерживать отношения. Василий II и русские патриархии обратились в Константинополь с предложением созвать собор в столице Византии, чтобы обсудить унию. Однако те навстречу не пошли, желая сближения с «латинянами». В декабре 1448 года Собор русских епископов, созванный Василием II, поставил рязанского епископа иону «митрополитом на всю Русь». С этого времени Русская Церковь отделилась от Константинопольского патриарха.

29 мая 1453 года турки захватили Константинополь. На Руси это посчитали Божьей карой за отступничество от веры. Еще раньше потеряли свою независимость Болгария и Сербия. Только Московская Русь оставалась хранителем православной веры. В 1480 году Московское княжество официального перестало быть вассалом Золотой Орды. С приобретением государственного суверенитета Московская Русь начала осознавать свое место в мире и Православии.

В начале XV века в Московском государстве была выдвинута концепция «Москва – Третий Рим». Согласно этой концепции, Рим пал из-за отступления от правой веры, Византия пала под натиском турок, заключив унию с Римом, Третий Рим – Москва, являющаяся духовной правопреемницей обеих империей, «стоит, а четвертому Риму не быти». Эта концепция, впервые сформулированная старцем Филофеем, стала национальной идеей и способствовала подъему сил народа и мощи государства.

Великое княжество Литовское и Польша не хотели, чтобы их церковный глава имел резиденцию в Москве. Они не раз обращались в Константинополь, стремясь добиться постановления своего митрополита, независимого от Москвы. Разделение это произошло после падения Константинополя в 1453 году. Киевская митрополия отделилась от Московской и вернулась в юрисдикцию Русской Церкви только в 1686 г., после присоединения Украины к России.

Идея об особой избранности Москвы как хранительницы Православия получила дальнейшее развитие при митрополите Московском св. Макарии, во времена Ивана IV Грозного. Московское княжество становится Московским царством. В это время церковь заняла важнейшее положение. Епископы и настоятели главных монастырей полностью входили в Земский собор – законодательный орган, где принимались законы страны. Была издана вся известная на Руси церковная литература – «Великие Четии Минеи» в двенадцати больших томах.

С 1589 года Русская Церковь получила международное признание и учредила патриаршество. Первым патриархом стал Иов (1530–1605). Это было большим успехом Московского правительства. В связи с этим еще большее развитие получили зодчество, иконопись, литература. Строились прекрасные каменные храмы с особым размахом и красотой. На Руси впервые появился новый тип храма – шатровый. Храм Василия Блаженного (1555–1561) как раз является одним из первых шатровых храмов.

Вопросы и задания

1. Каковы были последствия Флорентийской унии?

2. Как возникла идея «Москва – Третий Рим»?

§ 34. Русское Православие в Смутное время

В 1569 г. Великое княжество Литовское и королевство Польское образовали единое государство – Речь Посполитую, где главенствовала Католическая Церковь. Часть православных епископов заключила унию с Римским папой на Брестском соборе 1596 года. Однако эта уния не получила поддержки православного населения, и часть духовенства провела параллельный собор, осудивший унию.

Речь Посполитая предприняла попытку установить контроль над Московским государством, а уния была одним из главных инструментов этого контроля. Это время принято называть Смутным временем (1605–1612), и оно несло угрозу государству, национальному и религиозному самосознанию русского народа.

Патриарх Гермоген (1530–1612) обратился к населению с воззваниями о защите веры и изгнании иноверных захватчиков. Польские власти заточили патриарха Гермогена в Чудов монастырь, где он скончался от голода. Он почитается Русской Церковью как священномученик.

Призыв патриарха был услышан, и православные монастыри встали на защиту Отечества. Троице-Сергиев монастырь выдержал 16-месячную осаду. Началась религиозная и национально-освободительная война. В 1612 году война окончилась. Войско ополченцев под предводительством Нижегородского земского старосты Козьмы Минина и князя Дмитрия Пожарского изгнали поляков из Москвы. В память об этом событии на красной площади был построен казанский собор в честь казанской иконы Божьей Матери. Этот образ несли ополченцы впереди войска.

Патриарх Никон. В Москве начались государственные реформы, по которым из ведения Церкви изымался ряд судебных функций, а часть церковных земель прямо передается в управление государству. Также назрела необходимость приведения русской Православной Церкви в соответствие с греческой. Все эти изменения закрепляются в Соборном уложении 1649 года. Церковь во главе с патриархом Никоном воспротивилась принять реформы о церковных землях, усматривая в них покушение на ее самостоятельность. Патриарх Никон, ранее друживший с царем, теперь полностью переключился на борьбу с Соборным уложением 1649 года. Эта борьба привела к разрыву патриарха с царем, смещению с должности патриарха и осуждению на Соборе 1666–1667 гг. При Никоне также была проведена богослужебная реформа, в ходе которой русские церковные книги исправлялись в соответствии с греческими образцами. Однако богослужебная реформа, которая насаждалась под давлением Никона, вызвала у духовенства и верующих бурю возмущения.

Оппозиция не приняла реформы Никона, видя в них пренебрежение русской церковной традицией.

Противники преобразований (позднее получившие наименование старообрядцы) были преданы церковному проклятию. В конце XVII века сопротивление переросло в военное противостояние (восстание в Соловецком монастыре 1667–1676 гг.).

Царская власть настояла на реформах. Старообрядцы, отказываясь принять новые положения, вынуждены были бежать от преследования властей в малодоступные области России и соседние страны. Очень много старообрядцев закончили свою жизнь самосожжением вместе с семьей. В таких самосожжениях покончило с собой более 20000 человек.

Так в результате никоновских реформ произошел церковный раскол и раскол всего русского общества XVII века, ранее жившего общими идеалами христианского царства.

Сложились существующие до сих пор два основных течения старообрядцев: приемлющие священство («поповцы») и не приемлющие священство («беспоповцы»). Этот раскол существовал до 1971 года. Собор Русской Православной Церкви в 1971 году официально снял «проклятия», наложенные на старообрядцев в XVIII веке, и признал старые и новые (введенные при Никоне) церковные обряды «равно спасительными».

Вопросы и задания

1. Чем характерна Эпоха смуты и чем вызвана?

2. Что собой представляли реформы Никона и чем это закончилось для него?

3. Как появилось старообрядчество?

§ 35. Православие при Петре I

Соборное уложение получило продолжение при Петре I (1672–1725). Россия стала империей. Если раньше государство и Церковь шли вместе, то теперь Церковь оказалась в более подчиненном положении.

В 1721 году, став императором, Петр I упразднил должность патриарха, Церковью руководил коллегиальный орган – Святейший правительствующий Синод. Синоду были даны права высшей законодательной, судебной и административной власти в Церкви, но осуществлять эту власть он мог только по воле государя. Все постановления Синода выходили под контролем императора. Председателем Синода был президент в епископском сане.

Все эти изменения были зафиксированы в «Духовном регламенте». В 1721 году была учреждена должность обер-прокурора Святейшего Синода. Должность патриарха и церковные соборы были преданы забвению на 200 лет. При Петре I Церковь, включенная в государственный механизм, оказалась всего лишь ведомством, «ответственным» за религиозную благонадежность и нравственность подданных императора.

Этот период, продолжавшийся до 1917 года, называется синодальным периодом.

Церковные земли. С потерей патриаршества Церковь потеряла организационную самостоятельность и вслед за этим лишилась хозяйственной самостоятельности. 26 февраля 1764 г. Императрица Екатерина II (1729–1796) подписала манифест о секуляризации (передаче государству) церковных земель и населявших их крестьян. Этот манифест окончательно упразднил церковное землевладение в России. Церковь была переведена на государственное обеспечение. К концу царствования Екатерины II субсидии Церкви составили одну восьмую тех доходов, которые они могли бы иметь.

Секуляризация больно ударила по монастырям, которые теперь были разделены на штатные и заштатные. Монахи штатных монастырей находились на содержании государства, но численность их была ограничена. Штатные монастыри были разделены на три класса с установлением определенного штата монахов: для лавр – не более 101 человека, 1-й класс – не более 33 монахов; 2-й класс – не более 17 и 3-й класс – не более 12 человек.

Заштатные монастыри были на самообеспечении, им оставили небольшие сады, огороды и пастбища.

В результате этой реформы пришли в запустение многие обители. Численность же монашествующих сократилась с 11000 до 5 450 человек. Конец XVIII века стал временем кризиса русского монашества.

К середине XIX века духовное образование в Российской империи было представлено уездными духовными училищами, выпускники которого могли поступить в семинарию. Духовная семинария давала знания церковных дисциплин, а также полное среднее образование. Семинарии выпускали священников и диаконов, каждая для своей епархии. Духовная академия (их было четыре) давала высшее образование.

Выдающимся ученым и проповедником этого времени являлся митрополит Московский Филарет (1782–1867). Под его непосредственным руководством был выполнен перевод Библии на русский язык. Он также составил катехизис – краткое изложение православного вероучения в форме вопросов и ответов, ставший настольной книгой для многих поколений священнослужителей. Именно Филарет составил текст императорского Манифеста об освобождении крестьян, провозглашенного в 1861 г. (отмена крепостного права).

Когда русское монашество тяжело переживало последствия секуляризации церковных земель, в Греции и других православных странах ширилось движение за возрождение древних принципов монашеской жизни. Одним из ярких его деятелей стал преподобный Паисий (Величковский) (1722–1794). Уроженец Полтавы, он с юности странствовал по монастырям в поисках обители, где монахи вели бы совершенную жизнь. Сначала в Молдавии, затем в Афоне вокруг него стали собираться ученики, с ними он вернулся в Молдавию и основал там несколько монастырей. Эти обители держались на личном общении руководителя, именовавшегося старцем, со своими учениками. Каждый исповедовался ему о своих искушениях, трудностях, сомнениях. Преподобный Паисий является автором перевода с греческого на церковнославянский язык монашеской хрестоматии «Добротолюбие», в которую включены наиболее значимые произведения православного монашества. Его ученики достигли России и возродили монастыри, основанные на «старческом» руководстве.

Одним из самобытных и значимых в российском подвижничестве был русский святой Серафим Саровский (1759–1833). Монашество он принял в Саровской пу́стыни. После 20 лет затворничества он начал принимать монахов и мирян. Каждого приходившего к нему за духовным советом он встречал словами: «Радость моя! Христос воскрес!» Серафим напомнил своим современникам, что цель христианской жизни состоит в общении с Богом. Наиболее известным был старец преподобный Амвросий (1812–1891). К нему люди шли толпами, молодые и старые, богатые и бедные, дворяне и крестьяне.

Благодаря подвижникам о церкви стали писать В. С. Соловьев, Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой, Н. В. Гоголь. Появилась православная общественность.

Вопросы и задания

1. Какие изменения произошли в русском Православии во время правления Петра I?

2. Секуляризация церковных земель, к чему это привело?

3. Какой была система духовного образования в XIX веке?

4. Как возрождалось монашество в России?

§ 36. Православие в СССР и после перестройки

После революции 1917 года Русское Православие пережило одну из самых драматических страниц своей 1000-летней истории. Религию назвали «опиумом для народа» и обрушили на нее шквал репрессий. Однако церковь выстояла, пережила репрессии и участвовала в жизни страны и общества. Самым заметным событием в церковной глуши того времени стал Поместный собор (1917–1918). Собор работал в Москве с 15 августа 1917 года по 20 августа 1918 года (с перерывами). В его работе приняли участие 564 члена – епископы, священники и миряне.

Самым важным результатом Собора стало решение о восстановлении в Российской Церкви патриаршества. 5 ноября 1917 года жребием из трех кандидатов, получивших большинство голосов Собора, Всероссийским святейшим патриархом был избран митрополит Московский Тихон (1865–1925).

Декрет Советской власти «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», принятый большевистским правительством 20 января 1918 г., с полной определенностью ставил Церковь вне государства и школы. Этот декрет лишил Церковь возможности вести просветительскую, благотворительную и хозяйственную деятельность. Все имущество Церкви, включая храмы, было национализировано. Было организовано более 200 судебных процессов, расстреляно около 2000 человек, в том числе митрополит Петроградский Вениамин. Также дело было возбуждено против патриарха Тихона. В 1922–1923 гг. одни церкви были разрушены, остальные разграблены, изъяты все церковные ценности.

Патриарх Тихон, а после его смерти его преемники Петр (1863–1937) и Сергий (1867–1944) искали пути к компромиссу с Советской властью. Весной 1927 года митрополиту Сергию удалось добиться регистрации Временного патриаршего священного Синода. За эту уступку от Церкви потребовали издания декларации о политической лояльности Церкви к Советской власти, которая была опубликована в июле 1927 г. Декларация и ряд действий митрополита Сергия были восприняты частью духовенства и верующих негативно. Появились оппозиционные движения против Сергия. Эти новые разделения были на руку власти, которая перешла к новым репрессиям.

8 апреля 1929 года ВЦИК и СНК издали постановление «О религиозных объединениях», который лишил Церковь всего, кроме «отправлений культа». Таковой Православная Церковь оставалась вплоть до 1990 года. В период коллективизации в 1929–1931 гг. в массовом порядке закрывались сельские храмы, священники объявлялись кулаками и ссылались. По всей стране снимали колокола, сжигали иконы и богослужебные дома. В монастырях размещали дома отдыха, детские колонии, тюрьмы, больницы или склады. К 1939 году во всей России осталось лишь около 100 храмов. Церковная организация в СССР была почти полностью разрушена.

Отношение к Церкви изменилось после начала Второй мировой войны. Советское руководство поняло, что Церковь может привлечь на сторону СССР союзников, и власть отказалась от курса на уничтожение Церкви, решив допустить некоторое ее расширение.

В 1943 г. Церковь провела Собор, на котором патриархом Московским и всея Руси был избран митрополит Сергий. С этого момента ее официальное название – Русская Православная Церковь. Открылись некоторые из закрытых храмов, начали работать духовные академии и семинарии, выходил «Журнал Московской патриархии», стали издаваться церковные книги и календари. В 1946 г. была вновь открыта Свято-Троицкая Сергиева лавра, куда были возвращены мощи преподобного Сергия Радонежского. В Москву стали приезжать церковные делегации из других стран, был преодолен раскол внутри духовенства.

Но все эти изменения проходили под пристальным вниманием государства. Был создан специальный орган – Совет по делам религий.

В период, когда Политбюро ЦК КПСС возглавил Н. С. Хрущев (1953–1964), на Церковь снова обрушились невзгоды. Религия была объявлена пережитком прошлого, и новая антирелигиозная компания привела к закрытию 7 тысяч церквей, из восьми семинарий уцелело три, из 85 монастырей – только 15. После отставки Хрущева закрытие церквей было приостановлено.

Пострадавших за веру в годы Советской власти именуют новомучениками и исповедниками российскими. К числу новомучеников относятся те, кто был заключен или умер в заключении, к числу исповедников – пострадавшие за веру, но умершие на воле своей смертью.

По подсчетам, к концу 1930 гг. в СССР, наряду с приверженцами других религий, было репрессировано около 300 тыс. верующих, половину из которых составляли священнослужители. Половина из этих 300 тыс. была расстреляна.

С конца 1980 гг. Русская Православная Церковь начала канонизацию мучеников и исповедников советского периода. На соборе 2000 г. было канонизировано около 1000 пострадавших за веру. Праздник, посвященный новомученикам и исповедникам российским, отмечают 7 февраля. Отмечая их память, Церковь не столько скорбит о погибших, сколько празднует их победу над смертью.

Разделение на белых и красных во время гражданской войны нанесло непоправимый ущерб Русской Православной Церкви. Произошло разделение самой Церкви. После гражданской войны миллионы людей были вынуждены эмигрировать. Среди них были священники, епископы. Позднее они организовались как Русская Православная Церковь за границей (РПЦЗ).

В 1921 году заграничный церковный собор, проходивший в Югославии, призвал свергнуть власть большевиков и восстановить монархию. Это заявление было использовано Советской властью против Церкви в России, что привело к разрыву единой Русской Церкви. Окончательный разрыв произошел после издания митрополитом Сергием декларации о лояльности Советской власти, которая была неприемлема для многих эмигрантов.

Русская Православная Церковь только после Второй мировой войны смогла восстановить церковные связи со своими бывшими епархиями.

В 1988 году Русская Православная Церковь праздновала 1000-летие крещения Руси.

1 октября 1990 г. вышел Закон «О свободе совести и религиозных организациях». Новый закон сохранил Совет по делам религий, но лишил его властных полномочий по отношению к религиозным организациям, превратив в информационный, консультативный и экспертный центр.

Вопросы и задания

1. Расскажите о Русском Православии после революции 1917 года. Собор 1917–1918 гг.

2. Отделение Церкви от государства, к чему это привело?

3. Церковь во время Второй мировой войны и после перестройки.

Католичество

§ 37. Особенности Католического вероучения и богослужения

Католики составляют 50 % всех христиан. Большинство населения Европы, все страны Латинской Америки, ряд стран Африки, Филиппины исповедуют католичество. Во главе католической Церкви стоит папа Римский, являющийся епископом города Рима. Католическая означает вселенская. До разделения на Западную и Восточную Церкви она таковой и была.

Первым и главным отличием между Западным и Восточным Христианством считается филиокве (по лат. – и от сына). Католики говорят об исхождении Святого Духа от Отца и Сына: Отец является источником сей Троицы, единственным началом Сына и Святого Духа. Восточная Церковь учит об исхождении Святого Духа от Отца. Это стало камнем преткновения и вызвало раздел.

Католики верят, что после смерти души праведников попадают в рай, нераскаявшиеся грешники, не успевшие очиститься в земной жизни, попадают в чистилище, где получают временное наказание за свои грехи и тем самым очищаются перед тем, как попасть в рай.

С чистилищем связана католическая практика предоставления индульгенций (снисхождение). Индульгенция – это освобождение (полное или частичное) верующего, покаявшегося в своих грехах. Предоставляя индульгенцию, Церковь вместе с Христом и святыми, находящимися в раю, молится за грешника и за снятие совершенного им греха. Индульгенцию предоставляют за определенные дела, полезные, с точки зрения Церкви, для духовного блага верующего и всей Церкви (паломничество, строительство храмов, участие в крестовых походах). Одно время появилась практика предоставления индульгенций за денежные средства, но это привело к злоупотреблениям и было отменено.

Католики особо чтят Деву Марию. Ее чистоту и святость Церковь выражает догматом о непорочном зачатии Девы Марии. Другое положение – девственное зачатие Иисуса Христа, которое произошло чудесным образом, не нарушившим девственность его Матери, и, таким образом, единственным Отцом Иисуса был Бог. Мария же родилась от земных родителей в непорочном зачатии, что означает ее совершенную святость. Согласно католическому учению, на Марию не распространился первородный грех, который все другие люди наследуют от Адама и Евы. Согласно догмату в конце своей жизни Мария была принята Богом на небо.

В католической Церкви существует несколько различных внешних стилей богослужения, которые носят название богослужебных обрядов. Большинство католиков относятся к римскому обряду. Восточных католиков, примкнувших к Риму после унии, называют униатами, или, по принадлежности местной церкви, греко-католиками, армяно-католиками и др. Богослужение католиков греков или армян не отличается от православного в этих странах. Различные обряды в богослужении католическая Церковь считает равноправными.

Для более доступного богослужения католическая Церковь провела реформу по упрощению этого обряда. Теперь богослужение совершается на национальных языках для более осознанного его восприятия.

Католики признают те же 7 таинств, но имеют свои особенности. В Православии священник сразу после крещения совершает миропомазание, а в латинском обряде миропомазание совершает только епископ после достижения детьми возраста 7 лет (сознательный возраст). Евхаристию, в Православии называемую литургией, в латинском обряде называют мессой. Причастие католики совершают не квасным, а пресным хлебом.

Католический храм. Центральным местом храма является алтарь – стол прямоугольной формы, на котором совершается Евхаристия (соответствует престолу в Православии). Стол покрыт белой скатертью, на нем крест с изображением распятия и свечи. Пространство вокруг алтаря открыто (в Православии закрыто иконостасом). Рядом с алтарем располагается дарохранительница – место, в котором хранится освященный евхаристический хлеб, почитаемый верующими как тело Христово.

При входе в храм мужчины снимают головной убор, женщины могут присутствовать как с покрытой головой, так и с непокрытой. У входа в храм расположен сосуд с освященной водой (кропильница). В него верующие погружают руку, а затем осеняют себя крестным знамением при входе или выходе. Внутри храма есть сиденья, верующие могут молиться сидя, в некоторые моменты богослужения они встают, а в другие – преклоняют колена. В храме также находятся исповедальни – кабинки, в которых сидят священники, принимающие таинство исповеди; священника от исповедующегося отделяет зарешеченное окошко.

Играет орга́н, поются богослужебные песнопения, используются колокола, колокольчики и тимпаны. На стенах храма – иконы, картины, изображающие Иисуса Христа, Деву Марию, святых и сцены религиозного содержания.

Календарь. Католическая Церковь используют Григорианский календарь, ныне принятый всеми государствами в качестве Всемирного гражданского календаря (назван в честь папы Григория XIII, осуществившего календарную реформу в 1582 г.). Пасха – главный церковный праздник католиков. Также отмечаются в торжественной обстановке Рождество Христово, Богоявление, Сретение Господне, Благовещение Деве Марии, Вознесение Иисуса Христа, Пятидесятница, Рождество Иоанна крестителя, праздник апостолов Петра и Павла, Успение Пресвятой Девы Марии, непорочное зачатие Девы Марии (8 декабря отмечают только католики) и некоторые другие праздники.

Иерархия. В католической Церкви строгая иерархия. Во главе стоит папа Римский, который избирается пожизненно. Нового папу избирает коллегия кардиналов на собрании, называемом конклавом. Папа назначает епископов, кардиналов, созывает Вселенские соборы, председательствует на них и утверждает их решения. Католическая Церковь насчитывает 21 Вселенский собор, а Православная признает лишь первые 7 из них. Официальные документы католической Церкви составляются на латинском языке. Важные папские документы называются энцикликами. Папа управляет с помощью Римской курии.

Католическая Церковь состоит из епархий, которые возглавляются епископами и архиепископами. Несколько епархий объединяются в церковную провинцию или митрополию с епископом во главе, имеющим ранг митрополита.

Епархия состоит из приходов, которыми руководят приходские священники. Все католические священники должны быть неженатыми мужчинами, т. е. соблюдать целибат (безбрачие). В других обрядах эта норма касается лишь епископов. Диаконами могут быть женатые мужчины.

Особая группа – монахи, посвятившие себя Богу. В католической Церкви множество монашеских орденов, члены которых носят особое облачение, различное в разных орденах.

Духовный центр католической Церкви – Ватикан – независимое, возглавляемое папой государство в государстве. Его территория 44 гектара. Ватикан имеет свой флаг, герб, гимн, радио – и телецентры, пресс – центр и типографию.

Папские представители (нунции) находятся при различных государствах и международных организациях.

Вопросы и задания

1. Чем отличается Католицизм от Православия?

2. Каково представление католиков о рае, аде и чистилище?

3. Что собой представляют богослужебные обряды? Каковы различия этих обрядов в Католицизме и Православии?

4. Церковная иерархия в Католицизме.

5. Государство Ватикан.

§ 38. Католическая Церковь в средние века

После завоевания Римской империи германскими племенами католическим епископам приходилось выполнять не только церковные, но и гражданские функции управления, обороны, суда.

С распадом светской власти возникли монашеские ордена, вокруг которых сплачивались верующие. В VI веке в Италии возникла монашеская традиция, основанная св. Бенедиктом Нурсийским. Бенедиктинцам предписывалось заниматься ручной работой все время, которое не было занято богослужением. Главным был принцип «молись и трудись». Бенедиктинские монастыри стали центром христианской веры и развитой экономики. Однако в конце I тысячелетия в связи с общим упадком и хаосом в Западной Европе дисциплина в монастырях ослабла. И в это время началось новое движение в монастыре Клюни (Бургундия), ставившее своей целью возрождение духовной глуши и строгого выполнения бенедиктинского устава. Это движение охватило более 3000 монастырей в разных странах. Появились новые монашеские ордена. Орден уистерианцев, появившийся в это время, предписывал монахам постоянно хранить молчание (кроме времени богослужения).

В XI веке началось движение за укрепление дисциплины в Церкви, а также за освобождение от вмешательства светской власти. Эту реформу провел папа Григорий VII. Реформа была направлена против торговли церковными должностями, против браков священников, против назначения на церковные должности светскими правителями. Однако король Франции Генрих IV сам хотел назначать кандидатов на церковные должности и объявил о низложении папы Григория VII. В ответ папа отлучил короля от церкви. Это событие стало началом длительной войны между светской и церковной властью. Церковь настаивала на идее верховенства Римского папы над всеми остальными властями – духовными и светскими.

В XI–XIII веках начались крестовые походы, целью которых провозглашалось освобождение Святой земли (Палестины) от мусульман. Однако Четвертый крестовый поход завершился тем, что, не дойдя до Святой земли, крестоносцы завоевали и разграбили Константинополь – оплот Православного Христианства. Это подорвало репутацию Римской Церкви и вызвало еще большее отделение восточных христиан.

Во времена крестовых походов появились духовно – рыцарские ордена: тамплиеров, Иоаннитов, Мальтийский орден, Тевтонский орден.

В XII-XIII веках появились движения, отрицавшие церковную иерархию и требовавшие отказа духовенства от владения собственностью. В 1184 г. была учреждена инквизиция (лат. – расследование), задачей которой было обнаружение еретиков. Нераскаявшихся еретиков приговаривали к смерти, было разрешено применение пыток. Инквизиторы в своей работе допускали злоупотребления, а часто и жестокость. Погибло много невинных людей, в том числе национальная героиня Франции Жанна Д’Арк, которую потом католическая Церковь признала святой; Галилео Галилей, который за несколько столетий до официального доказательства утверждал, что земля – круглая; Джордано Бруно – итальянский философ, поэт и астроном, сожженный за свободу мышления о бесконечности Вселенной и множестве обитаемых миров.

В XIII веке появилось движение за восстановление ранних традиций Христианства и апостольской бедности. Сторонников этого движения называли нищенствующие ордены. Монахи этих орденов странствовали и проповедовали по всему миру. Испанский проповедник Доминик Гусман на юге Франции основал орден проповедников, который в дальнейшем назвали орденом доминиканцев. Они были известны своей образованностью и внесли большой вклад в богословскую науку.

В это же время сын богатого итальянского купца Франциск Ассизский раздал свое имущество бедным и основал орден меньших братьев (орден францисканцев). Св. Франциск стремился разделить жизнь самых бедных людей. Он восстанавливал храмы, ухаживал за прокаженными, проповедовал всюду и всем, даже волкам и птицам.

В XIV–XV вв. Произошло укрепление государственной власти в ряде стран Европы. Монархи сильных государств не хотели подчиняться Церкви, находившейся вне их государств. Первый удар нанес король Франции Филипп IV красивый. Он добился перенесения резиденции пап во французский город Авиньон, где она оставалась с 1309 по 1377 г. Этот период носит название Авиньонского пленения пап. Это привело к тому, что и в Риме, и в Авиньоне были свои папы, и с 1378 по 1417 годы католическая Церковь оказалась расколотой на две части.

Кроме того, некоторые папы периода Возрождения вели светский образ жизни, процветали роскошь и развлечения. Особенно печальную известность приобрел папа Александр VI (Борджиа), который оказывал покровительство своим родственникам в получении должностей, жил в роскоши и проводил время в развлечениях.

Вопросы и задания

1. Григорианская реформа в Церкви, в чем ее суть?

2. Какие изменения произошли в монашестве? Появление монашеских орденов.

3. Отношения между католической и светской властью в средние века.

4. Когда и почему появилась инквизиция и ее назначение?

§ 39. Католичество в новое время

В 1953 году завершился Тридентский собор, который принял декреты о правах и обязанностях епископов, об организации семинаров для подготовки духовенства, монашеской дисциплине.

Собор отчетливо сформулировал католическое учение о Священном Писании, спасении, церковных таинствах, чистилище, почитании святых, их реликвий и изображений.

Вся это реформа была направлена в противовес протестантам и называлась контрреформация. Появились новые монашеские ордена, самым известных из которых является орден иезуитов, созданный святым Игнатием Лойолой в 1534 году. В ордене была строгая дисциплина, и, вдобавок ко всему, его члены давали особый обет послушания папе, который мог поручить им любую миссию, полезную для блага Церкви. Иезуиты основали учебные заведения, которые давали лучшие знания по тем временам, вели миссионерскую деятельность среди протестантов и в нехристианских странах. Именно иезуиты вернули в католичество Польшу.

В эпоху Просвещения, когда бурно развивались естественные науки, известные философы Дидро, Вольтер, Руссо критиковали экономические и политические привилегии Церкви. В Европе торжествовал «просвещенный абсолютизм» и были приняты законы государственного контроля над Церковью. Вследствие этого Церковь стала частью государственного аппарата. Была проведена секуляризация церковных земель, закрыты многие католические учебные заведения. В 1773 году по настоянию европейских монархов папа распустил орден иезуитов.

Еще большим ударом для Церкви стали Французская революция и завоевания Наполеона. Во время революции многие священники были казнены, а Наполеон конфисковывал большинство церковных владений и присоединил их к Франции, а также пленил папу Пия VII. Позже, в годы Реставрации, орден был воссоздан, а Церковное государство восстановлено, но вернуть обратно все земли не удалось.

В XIX веке в некоторых странах закрепились принципы политического либерализма, в частности, свободы совести и отделения Церкви от государства. В 1864 году папа Пий IX осудил идеи либерализма.

В 1870 году Италия объединилась и захватила остаток Церковного государства со столицей в Риме. Пий IX отказался признать новое государство и объявил себя пленником в Ватиканском дворце. Папы потеряли светскую власть. Это нанесло новый удар по католической Церкви.

В XX веке появились государства с тоталитарными режимами (итальянский фашизм, германский национал-социализм, коммунистические режимы в ряде стран). Католическая Церковь старалась сохранить со всеми этими странами мирные отношения, но сумела осудить расизм, тоталитаризм, воинствующий атеизм. Тем не менее действия Церкви подвергались критике демократическими и либеральными кругами европейского общества.

В годы Второй мировой войны папа не делал публичных выступлений, открыто не осуждал преступную политику германского нацизма в отношении целых народов, подвергавшихся расовой дискриминации и уничтожению. Некоторые круги критиковали папу за молчание, хотя католическому духовенству удалось спасти от уничтожения более 700000 человек. Многие католики участвовали в движении Сопротивления.

Многие католики признали демократию политическим устройством, наиболее близким к религиозным идеалам.

Самым значительным событием для католической Церкви в XX веке стал II Ватиканский собор (1962–1965), одобривший обновление внутри Церкви и диалог с католическим миром. Были проведены принципиальные реформы по ослаблению центра и передаче полномочий на епископские конференции на местах, принят документ о принципах религиозной свободы. В качестве наблюдателей на Соборе присутствовали делегации многих некатолических Церквей, в том числе и Русской Православной Церкви. Во время работы Собора в 1965 году папа Павел VI и Константинопольский патриарх Афинагор сняли взаимные отлучения от церкви 1054 г.

Католичество в России было запрещено в 1612 году, после изгнания польско-шведских интервентов. С присоединением к России Украины и Белоруссии влияние католической культуры и духовенства усилилось. При царевне Софье в 1684–1689 гг. в Москве открылась школа иезуитов и возникла первая русская католическая община во главе с диаконом Петром Артемьевым. После свержения Софьи иезуиты были изгнаны, а Артемьев заточен в Соловецкий монастырь.

При Петре I в России работало много иностранцев-католиков. Они получили разрешение построить католический храм и школу. Особенно численность католиков увеличилась после раздела Польши. По приглашению Екатерины II в Россию приехало много немцев, они основали ряд поселений на юге России.

В 1847 году был заключен первый в истории договор Святого Престола с Россией, но восстание поляков в 1863 году разорвало этот договор. Власти России подозревали католичество в подстрекательстве к восстанию. Поляки были сосланы в Сибирь, где они образовали католические общины.

К началу XX века в России проживало более 10 млн. Католиков. В 1842 году в Санкт-Петербурге открылась католическая духовная академия. Во времена Советского Союза католическая Церковь тоже подвергалась репрессиям, храмы закрывались.

В 1946 году к Русской Православной Церкви были присоединены греко-католики Западной Украины. В Литве и Латвии католические общины продолжали существовать.

В настоящее время в России существуют 4 епархии католиков с центрами в Москве, Саратове, Новосибирске и Иркутске. Заново появились монашеские ордена францисканцев, доминиканцев, иезуитов. По разным оценкам, в современной России проживает от 400 до 600 тысяч католиков.

Вопросы и задания

1. Тридентский собор и контрреформация. Какие решения были приняты?

2. Как относилась Церковь к либерализму и почему?

3. Какие решения принял II Ватиканский собор?

4. Как католичество распространялось в России?

§ 40. Миссионерская деятельность Католической Церкви

Христианская церковь изначально была миссионерской. Все апостолы были миссионерами, они распространяли Евангельские учения (Благую Весть) еще в Древнем мире. В период Средневековья миссионерам удалось обратить в Христианство народы Европы.

В XV–XVII вв. миссионеры вышли на новые континенты. Католические миссионеры противились угнетению местного населения колонизаторами, просвещали их и приобщали к вере. Одним из наиболее ярких представителей миссионерства был доминиканец Бартоломе де Лас Касас (1474–1566). Император карл V по настоянию Бартоломе принял законы, запрещавшие порабощение американских индейцев. В 1537 году папа Павел III провозгласил право индейцев на свободу и собственности на землю. Миссионеры основывали школы и больницы, несли с собой европейскую культуру. Многим народам помогли в формировании своей письменности. Но часто многие миссионеры недооценивали значение местных культур, считая их языческими культами, и навязывали свою религию и культуру.

Орден иезуитов внес большой вклад в миссионерскую деятельность. Его миссионеры достигли Индии и Китая, распространяя католичество. В Китае миссионеры переплели местное почитание предков и конфуцианство с христианской религией, но вызвали этим критику миссионеров других орденов. В начале XVIII века Рим запретил нововведение иезуитов, и распространение Христианства в Китае почти прекратилось. Использование китайских обрядов вновь было разрешено лишь в 1940 году. Иезуиты создали в Парагвае государство, которое просуществовало с 1610 по 1767 гг. Десятки поселений индейцев коллективно трудились под руководством иезуитов. Была достигнута всеобщая грамотность местного населения, развивались живопись, скульптура, церковная архитектура.

В XIX веке миссионерство получило дальнейшее развитие. В 1839 году папа Григорий XVI осудил рабство во всех его формах. Появилось много обществ и новых орденов миссионеров, открылись миссионерские семинарии, проводились съезды. В XX веке провозглашаются новые принципы миссионерства: уважение к национальным культурам и обычаям, признание политических и культурных прав местного населения. Большим подспорьем и шагом вперед стало создание церковных иерархов из местных уроженцев.

В XX веке католическая Церковь широко развернула оказание гуманитарной помощи, социальную деятельность, борьбу с нищетой. Церковь в Латинской Америке официально поставила перед собой задачу «преимущественного служения бедным».

Символом христианского миссионерства в XX веке стала Тереза калькуттская (1910–1997), которая в 1948 году организовала конгрегацию миссионерок Божественной любви, служащую «беднейшим из бедных», то есть калекам, бездомным, прокаженным¸ умирающим.

Социальное учение. Католическая Церковь официально вывела вопросы, относящиеся к социальной жизни, в особые папские и соборные документы. Главными принципами этого учения являются: уважение к человеческому достоинству и стремление к общему благу; экономическая и социальная деятельность должна быть осуществлена только исходя из нужд всех людей.

Если ранее Церковь пыталась решать проблемы бедных людей благотворительностью, то в XIX веке сначала в Германии, а затем и в других странах появилось движение социального католичества, боровшееся за улучшение условий труда на производстве и в быту и в то же время приобщавшее рабочих к вере.

Католическая Церковь высказала свое отношение против либерального капитализма и свойственного ему стремления к наживе и отвергла социалистический путь решения социального вопроса.

Право на частную собственность принадлежит самой природе человека как существа разумного, свободного и ответственного. В начале XX века возникли католические профсоюзы.

Социальное учение католической Церкви является важной и нужной составляющей самой жизни на планете со все более растущими противоречиями между богатыми и бедными народами.

Католическая Церковь борется за права рабочих, за справедливую оплату труда, за соблюдение справедливости в международной экономической политике и предотвращение войн.

Вопросы и задания

1. Как распространялось миссионерство в XV–XIX веках?

2. Какие новые принципы миссионерства были провозглашены в XX веке?

3. Что собой представляет социальное учение католической Церкви?

Протестантизм

§ 41. Протестантизм

Протестантизм – одно из главных направлений Христианства, наряду с Православием и католичеством. Много протестантов проживает в Германии, Великобритании, Скандинавских странах, Венгрии, Эстонии, Латвии, США, Австралии, Канаде, Новой Зеландии, в странах Африки, и Латинской Америки и в Южной Корее. Всего свыше 600 млн. человек.

Протестантизм появился в XVI веке в ходе религиозно-политического движения за реформу (Реформация). На сегодняшний день существует около 2 тысяч протестантских течений, различных по вероучению, формам богослужения и церковного устройства.

Основные и характерные признаки, присущие протестантизму, – это признание Священного Писания (Библии) как высшего авторитета в вопросах веры и христианской жизни. В отличие от католиков, протестанты признают только те книги, которые сохранились на древнееврейском языке и образуют иудейский канон Библии. Книги Ветхого Завета на греческом языке являются полезными, но не авторитетными для веры, их не печатают и не распространяют. Понимание Библии в протестантизме – на совести каждого верующего (он понимает ее со своей точки зрения), но никак не авторитетами Церкви. Поэтому в протестантизме много течений.

Протестанты подчеркивают, что человек не достигает спасения своими силами, а получает его от Бога совершенно незаслуженно, даром, благодаря искупительной жертве Христа. Это учение богослова св. Августина (354–430), имевшее влияние на католическое и протестантское богословие. Он считал, что человеческая природа испорчена грехопадением Адама и Евы, что воля человека способна склоняться только к злу и греху. Таким образом, спасение человека исходит только от Бога и некоторых избранных им же. Бог предопределил одних людей к спасению, а других – к осуждению. Католики же считают, что Бог желает спасти всех людей. Еще католики не верят в полную испорченность людей и полагают, что человек может и должен своими поступками содействовать Богу в деле своего спасения. Протестанты же отрицают заслуги человека в деле своего спасения. Они считают, что человек становится праведным только благодаря Иисусу Христу, сами же люди – грешники и заслуживают только осуждения, но через веру в Иисуса Христа приобщаются к его праведности, которую Бог распространяет на них.

Протестанты отрицают чистилище, не верят в заступничество святых перед Богом, отрицают действенность молитв за умерших и индульгенций.

Для протестантов характерно чтение Писания и проповеди во время богослужения, некоторые течения отвергают особые облачения (одежды) духовенства, алтари, свечи, распятие, церковную живопись, музыкальные инструменты. Богослужение совершается на национальных языках.

Протестанты признают два таинства – крещение и Евхаристию. Евхаристия именуется вечерей Господней. Богослужение вечери Господней воспроизводит последнюю трапезу Христа и учениками накануне казни. Учение о хлебе как о теле Христа и вине как о крови – отрицается, но признается, что Христос присутствует на Евхаристии. Все верующие могут причащаться и хлебом, и вином.

Протестантизм подчеркивает, что верующие могут напрямую обратиться к Богу, не нуждаясь в посредничестве священника. Хотя в протестантизме существуют пасторы, отвечающие за проведение богослужений и проповедь, им не придают особого священного характера и считают равными со всеми остальными верующими. Епископ у протестантов считается больше администратором, чем священником.

У некоторых течений устройство церкви пресвитерианское (пресвитерос – старейшина). Пресвитерии одного региона объединяются в синод.

При конгрегациональном устройстве каждая отдельная община (конгрегация) фактически независима.

Истоки протестантизма. В связи с невежеством и низким нравственным уровнем священства и монашества в Средневековье назрела реформа в католической Церкви.

Многие представители высшего духовенства вели жизнь, не подобающую их сану и положению. Священники были необразованны, а народ полон суеверий. Большинство надеялось на заступничество своих святых и мало обращалось к Богу.

Реформа намечалась как устройство жизни Церкви в соответствии с ее канонами, но реформаторы затронули и богословские вопросы, считая, что к христианскому учению примешалось много добавлений, исказивших его первоначальный смысл. Стремление приблизить Церковь к исходным идеалам, взяв за образец жизнь первохристианских общин, привела к появлению протестантизма.

Уже в XII веке появились движения странствующих проповедников, которые ориентировались на идеалы апостольской бедности и братской любви. Такие группы состояли из бедных и неграмотных людей, и епископы и Соборы запрещали им проповедовать. Церковь критиковала таких проповедников, называла их еретиками и преследовала вместе со светской властью. Протестанты, в свою очередь, критиковали богатство католической Церкви, ряд ее учений и обрядов.

Идею, что Церковь не должна владеть имуществом, развил английский богослов XIV века Джон Уиклиф. Он отвергал существование чистилища, был противников почитания святых и безбрачия священников, отрицал исповедь, не признавал индульгенций, считал, что в Евхаристии Христос присутствует лишь для тех, кто достойно принимает причастие. Он также говорил, что существует невидимая, истинная Церковь для тех, кто предопределен Богом к спасению. Джон Уиклиф настаивал на том, что Писание – единственный авторитет в вопросах веры, а не ложное учение священников. Он перевел Библию на английский язык. Уиклиф был осужден как еретик, его последователи полностью разгромлены.

Последователем Уиклифа был и чешский богослов Ян Гус, который был обвинен в ереси и сожжен в 1415 году. Сожжение Гуса вызвало восстание в Чехии, которое возглавил Ян Жижка, но было разгромлено. Тем не менее Чехия обрела фактическую независимость от Римской Церкви. Сторонников этого движения называли гуситами, некоторые их группы сохранились до сих пор. Гуситы отрицают насилие в любой его форме.

Вопросы и задания

1. В чем различие католического и протестантского учения о Библии?

2. Каковы различия в таинствах и их смысл?

3. Расскажите о богослове Джоне Уиклифе и проповеднике Яне Гусе.

§ 42. Протестантские течения в Европе

Протестантские течения появились в XVI веке. Исследования текста Библии в эпоху Возрождения и текстов св. Августина привело немецкого монаха ордена августинцев Мартина Лютера (1483–1546) к неожиданному заключению: Вера оправдывала за денежное пожертвование людей, независимо от совершенных преступлений. В Германии было широко организовано распространение индульгенций за деньги. Лютер обнародовал 95 тезисов против индульгенций 31 октября 1517 года. Эта дата считается началом Реформации.

Лютера обвинили в ереси, но он продолжал критиковать церковные установления, по его мнению, не соответствовавшие Писанию: абсолютную власть папы, разделение на духовенство и мирян, монашеские обеты, почитание святых и их мощей, паломничество. Он считал, что абсолютным авторитетом может быть только Писание, что только крещение и Евхаристия основаны Иисусом Христом.

В делах совести, по Лютеру, христианин подчиняется только Богу, а гарантами внешней, «телесной» свободы являются светские власти. Местных князей Лютер признал «высшими епископами», ответственными за преобразования на их территориях «согласно Евангелию». В 1521 г. Лютер был отлучен от Церкви, однако некоторые немецкие князья и вольные города поддержали его и начали Реформацию. Старые церкви закрывались, их имущество переходило в собственность светских властей.

Лютер ввел в богослужение употребление немецкого языка, сам написал слова и музыку к некоторым гимнам. В 1529 году император карл V потребовал от князей империи преследовать ересь Лютера и восстановить католическое богослужение. 5 князей и 14 вольных городов заявили протест, отказавшись в делах совести подчиниться большинству. Их впервые и стали называть протестантами.

Этот конфликт привел к войне протестантов и католиков, которые закончился Аугсбургским религиозным миром (1555). Он признавал протестантизм. Князья получили право определять религию своих подданных: «чья власть, того и вера».

Реформу на лютеранских началах провели также короли Скандинавских стран. Только в Швеции и Финляндии было сохранено апостольское преемство епископов. Пасторы в лютеранстве избираются общиной, разрешены облачение духовенства, использование свечей и церковная живопись.

Реформатство. В Швейцарии возникло сразу два протестантских направления. Последователи обоих течений объединились и образовали направление, называемое кальвинистским (французский богослов Жан Кальвин). За ними в Европе закрепилось название Реформатских Церквей. Они не признают реального присутствия Христа в Евхаристии, что помешало их объединению с лютеранством. Также Реформатские Церкви не допускают использования особых облачений духовенства. В храмах нет изображений, орга́на и колоколов.

Согласно реформатским богословам, Бог по своей воле, не постижимой для человека, предназначил одних к вечному проклятию, а других, «избранных», – к спасению. Человек, считают они, не способен изменить решение Бога ни своими действиями, ни покаянием. Только жизнь, соответствующая заповедям, служит внешним признаком того, что человек действительно «избран». Кальвинизм призывает к крайнему аскетизму, скромности в еде и одежде, отказу от театральных зрелищ и народных празднеств, сдержанности в проявлениях веселости.

Церковь кальвинистов в Женеве – это союз самоуправляющихся общин (пресвитерианское устройство). В каждой общине пастор и несколько старейшин, избираемых общиной, составляли консисторию, которая занималась моралью (следила, чтобы общественная и личная жизнь верующих подчинялась церковным правилам). Преступления против церковной дисциплины и вероучения карались вплоть до смертной казни.

В XVI веке Реформатские Церкви появились во Франции где их приверженцев называли гугенотами. Между гугенотами и католиками началась война (1562–1594), в итоге которой гугеноты получили широкие свободы. Но в 1685 году король Франции Людовик XIV отменил мирный договор, и гугеноты вынуждены были эмигрировать в Нидерланды, Германию, Великобританию и Америку.

В Нидерландах реформаторы участвовали в борьбе за независимость этого государства от католической Испании. Завершилась Тридцатилетняя война победой и Вестфальским миром 1648 года, официально утвердившим существование в составе Священной Римской империи не только католических и лютеранских, но и реформатских территорий.

Арминиане. Яков Арминий (1560–1609), богослов из Голландии, считал, что Христос умер за всех людей, а не только за «избранных». Он считал, что человек по своей воле может принять или отвергнуть спасительную Божью благодать. Человек может потерять эту благодать за свои грехи. Реформаты осудили учение Арминия, и его последователи вынуждены были эмигрировать. Преследования их закончились в 1625 г. Они образовали свою Церковь (их также называют ремонстрантами).

Анабаптисты (крестящие повторно) считали неправильным и недопустимым крещение младенцев и полагали, что люди, крещенные в младенчестве, должны быть заново крещены во взрослом возрасте после покаяния и исправления жизни. Анабаптисты воспринимают окружающее общество как лежащее во зле.

Одни группы анабаптистов (швейцарские братья) были противниками ношения оружия, а также противниками клятв и присяг, поэтому не могли нести государственную службу и старались жить отдельно от остального «нечестивого мира». Согрешивших изгоняли из общины.

Другая группа анабаптистов – онокалиптики – убеждены, что скоро наступит Апокалипсис, мир, лежащий во зле, окончит существование, на землю вновь придет Христос, наступит тысячелетнее царство праведников. Анабаптисты – апокалиптики нередко полагали, что Царство Божие можно и должно быть установлено при помощи насилия. Для них характерно убеждение, что они находятся под водительством Святого Духа и получают указания от Него во время сна. Поэтому их еще называют спиритуалистами (от лат. духовенство). Некоторые анабаптисты отказывались от авторитета Библии в пользу пророческих снов и видений, исходящих от Святого Духа.

Вопросы и задания

1. Почему некоторые князья и вольные города поддержали Мартина Лютера? Аугсбургский мир в судьбе протестантов.

2. Каковы идейные основы реформатства?

3. Каковы идейные основы анабаптистов и отношение к государству?

§ 43. Протестанты Великобритании и США

Когда английский король Генрих VIII решил жениться вторично, для этого нужно было признать его первый брак недействительным. Папа Римский отказался это сделать.

В 1534 году парламент Англии принял Акт о суперматии (т. е. о верховенстве) короля над английской Церковью. Монастыри были распущены, владения их конфискованы в пользу короля. Так появилась Англиканская Церковь. Богослужение несколько раз менялось, приближаясь то к католичеству, то к протестантизму в реформатском варианте. В конце концов англичане остановились на среднем варианте между католичеством и Протестантизмом.

Главной книгой богослужения англичан является «книга общих молитв». Священнослужители облачаются в традиционные одежды, устройство управления – епископальное. В мире существует ряд Церквей аналогичного вероучения в исторических областях Великобритании и ее бывших колониях, в том числе в США.

Шотландский парламент в 1560 г. Провозгласил независимость Церкви от Рима. Распространение получило реформатство. Церковь называется пресвитерианской и имеет в Великобритании статус государственной.

В XVI–XVII вв. английских приверженцев радикальных реформ называли пуританами (от лат. Пурус – чистый). Их лозунгом было очищение Церкви от Католицизма. Пуритане придерживались аскетической нормы поведения.

Против пуритан начались репрессии, и многие из них эмигрировали в Нидерланды и Северную Америку. В XVII–XVIII вв. Пуритане были главной религиозной силой Северной Америки.

Противоречия между Англиканской Церковью и пуританами привели к Английской революции в середине XVII века. Революция свергла Стюартов и предоставила пуританам свободу вероисповедания.

Баптисты. В XVII веке в Англии появилось протестантское течение – баптисты (с греч. – те, что крестят).

Баптисты считают, что Христос умер за всех людей и спасение человека зависит от его свободной воли. Некоторые баптисты считают, что спасутся только избранные. Все баптисты единогласны в том, что крещение следует принимать только во взрослом возрасте при обязательном покаянии в грехах.

С XVII века баптисты появились в Америке, а с XVIII века течение быстро распространилось среди афроамериканцев. Из Америки баптистские миссионеры распространили свое учение в Европе. В наше время в США находится больше всего баптистов. Одним из самых ярких американских баптистских проповедников XX века был борец за права чернокожего населения Мартин Лютер Кинг (1929–1968).

Квакеры. Английская революция образовала еще одно протестантское движение – «Общество друзей». Название квакеры (англ. – трясущиеся) было дано им в насмешку за экстравагантность. Квакеры как высшую инстанцию рассматривают не Библию, а исходящий от Бога «внутренний свет» (называемый также «внутренним голосом», «внутренним Христом») в душе каждого верующего. Они отвергают насилие, войны и смертную казнь, считают, что все равны перед Богом, отрицают всякую дискриминацию. У квакеров нет таинств, нет помещений, духовенства. На богослужениях не читают Писание, не поют гимнов, все собравшиеся в молчании ожидают, что на кого-либо из них снизойдет Глас Божий, тогда этот человек начинает проповедовать. Квакеры отказываются от присяги и несения воинской службы. В 1947 году миротворческая деятельность организаций квакеров была отмечена Нобелевской премией мира.

Методисты. Это течение появилось в 1729 году. Священники братья Джон и Чарльз Уэнсли начали в своих проповедях призывать народ к обращению на путь христианского совершенства. Они выступали под открытым небом, читали Библию, вели религиозные беседы, исповеди, участвовали в Евхаристии, постились, пели гимны, сочиненные Ч. Уэнсли. Они уделяли много внимания социальной работе среди бедных слоев общества. Методисты занимались также миссионерской деятельностью. Членом их течения мог стать любой человек. Английская церковь препятствовала их движению, формально они отделились в 1891 году.

Особенную популярность методизм получил в США в маленьких городках и сельской местности, а также среди чернокожего населения.

Методисты считают, что спасены могут быть все люди без исключения, и подчеркивают роль свободной воли и добрых людей в спасении. По их мнению, человек может возрастать в Божьей благодати, стремясь к христианскому совершенству.

Адвентисты (от лат. адвентус – пришествие) впервые появились в США в XIX веке. Основоположником идей адвентистов считается баптист Уильям Миллер, распространивший идеи о скором конце Света, Втором пришествии Христа, страшном суде и наступлении тысячелетнего царства праведников. Миллер даже указывал год этих событий (1844).

Адвентисты призывают к внутреннему обновлению и очищению. Крещение у них, как и у баптистов, совершается во взрослом возрасте путем погружения в воду. У адвентистов несколько течений, самое влиятельное из которых – адвентисты седьмого дня. Они почитают субботу («седьмой день»).

Основателем адвентизма является Эллен Уайт (1827–1915). Адвентисты отрицают, что душа человека после смерти попадает в рай или ад. Бессмертие получают лишь праведники, а грешники будут сожжены вместе с их грехами. Адвентисты заботятся о здоровье души и тела, которое надо беречь, соблюдая санитарные нормы. Запрещаются алкоголь, табак, кофе и чай, а также мясо «нечистых» животных, в том числе свинина. Адвентисты ведут активную миссионерскую деятельность во всех странах мира.

Пятидесятники. Название исходит из повествования в Новом Завете о том, что на 50-й день после воскресения Христова на апостолов снизошел Святой Дух, после чего они получили дар пророчествовать и говорить на разных языках.

Основателем является методист Чарльз Пархем (1873–1929). Пятидесятники особое значение придают крещению Духом Святым, которого может удостоиться человек, полностью освободившийся от грехов. Богослужения проходят в особой эмоциональной обстановке и экстазе. Пятидесятники распространены и за пределами США.

Вопросы и задания

1. Расскажите об Англиканской Церкви, ее разрыве с папой Римским и богослужении.

2. Кто такие пуритане? Как сложилась их дальнейшая судьба?

3. Какие особенности религиозных обрядов у квакеров?

4. Каковы идеи методистов и где они получили распространение?

5. Как появились адвентисты и их вероучение?

6. Кто такие пятидесятники и чем отличаются от других протестантов?

7. Перечислите течения протестантизма и найдите по одному различию между ними.

§ 44. Протестантизм в России

Со времени царствования Василия III в Россию по приглашению правительства приезжало много иностранцев-архитекторов, врачей, ученых, купцов и военных. Выходцы из Германии, Шотландии и Скандинавских стран, они принадлежали к различным протестантским течениям. Другие протестанты оказывались военнопленными, захваченными в ходе войн, которую вела Россия то с поляками и литовцами, то с Ливонским орденом. С 1560 г. в Москве существовала лютеранская община, а с 1576 года – Лютеранская Церковь. В XVII в. Появились первые реформатские общины в Москве, Архангельске, Вологде, Ярославле.

При Петре I число иностранцев увеличилось еще больше. Почти все они были выходцами из протестантских стран Севера Европы. А в XVIII–XIX вв. Их число возросло с присоединением к России территорий, принадлежавших Швеции и Речи Посполитой. В правление Екатерины II для освоения Поволжья и Причерноморья были приглашены переселенцы из Западной Европы.

В 1832 г. Николай I учредил в России Евангелическо-Лютеранскую Церковь, в юрисдикцию которой входили и реформатские общины.

Российская империя гарантировала протестантам гражданские права и свободу богослужения, но была запрещена миссионерская деятельность, а дети от смешанных браков должны были воспитываться в традициях Православия. Русским запрещалось переходить в другие конфессии. Только в 1905 году в России была объявлена свобода вероисповедания.

Однако еще до 1905 года в России велась активная нелегальная миссионерская деятельность протестантских направлений среди русских. Впервые баптистские общины в России появились в 1850-е годы в Финляндии, а в 1860–1870-е гг. – среди русского населения Поволжья и Кавказа.

В 1884 г. образовался Союз русских баптистов. В 1870 году проповедник лорд Гренвиль Редстон распространил идеи баптистов. В Петербурге его последователи развернули активную проповедь среди рабочих в центральных губерниях России и стали называть себя евангельскими христианами. В 1909 году был учрежден Союз евангельских христиан. В 1886 году в Крыму швейцарский проповедник Луи Конради основал общину адвентистов седьмого дня. Стараниями миссионеров это течение быстро выросло, и в 1908 году был учрежден Адвентистский российский союз.

После революции 1917 года Советская власть к протестантам относилась терпимо, в 20-е годы XX века они даже получили некоторое распространение. В 1930 году начались гонения. В 1944 году путем слияния евангельских христиан и баптистов был образован Всесоюзный совет евангельских христиан – баптистов (ВСЕХБ), признанный Советским государством. В 1945 году к ним присоединились пятидесятники. Не вошедшие в этот союз общины баптистов и других конфессий оставались на нелегальном положении и преследовались вплоть до начала перестройки.

В постперестроечный период протестантизм возродился. В России зарегистрировано 5 лютеранских Церквей, появились общины методистов, квакеров, пресвитериан и других направлений. В России насчитывается около 1 млн. Протестантов.

Начиная с XVI века протестанты, издавая религиозные книги на национальных языках страны проживания, способствовали росту культуры и грамотности населения. В дальнейшем они издавали и другие книги, в основном протестантского характера. Организовывали воскресные школы для детей бедных прихожан, собирали пожертвования для издания и обеспечения их книгами.

Вопросы и задания

1. Когда и как возникли протестантские организации в России?

2. Какова судьба протестантских организаций после Октябрьской революции и на сегодняшний день?

3. Отношение протестантов к образованию.

Рекомендуемая литература

1. Библия. Любое издание.

2. Энциклопедия для детей. Религии мира. Том 6, 1–2 ч. «Аванта», Москва, 2006.

3. Народы и религии мира. Под ред. Тишкова В. А. Ни «Большая Российская энциклопедия», Москва, 2000.

4. Королева Марго. Дюма А. Любое издание.

5. Дэн Браун. «Код да Винчи», «Ангелы и Демоны». Любое издание.

Глава 6. Ислам

Вся хвала Аллаху, Господу и Создателю всего сущего. Да благословит Аллах и приветствует Пророка Мухаммада[1] – самого почитаемого и любимого Его творения, его семью и сподвижников[2], а также всех, кто последует им до наступления конца Света (c этих слов обычно мусульмане начинают любые деяния).

Прежде чем приступить к описанию основ мусульманской религии, считаем уместным разъяснить, что означает само слово «ислам». В переводе с арабского языка Ислам означает послушание, покорность, подчинение воле Господа миров.

В хадисе Посланника Аллаха Мухаммада говорится: «Стремление к знаниям – обязанность каждого человека». В другом предании отмечается: «ищите знания, даже если вам придется отправиться для этого в (далекий) Китай».

Пророк говорил, что, когда человек умирает, прекращаются и его деяния, кроме непрерывающихся пожертвований в поступках праведных детей и знаний, которые остаются и приносят пользу обществу во все времена. Если мы вырастим детей, обладающих знаниями и следующих им, то в День Великого Суда они заступятся за родителей, родных и близких.

Мы предлагаем Вашему вниманию описание основополагающих знаний мусульманской религии, которыми должен обладать каждый человек.

§ 45. История Ислама

Ислам – это религия, ниспосланная человечеству через пророков, которая призывала к единобожию и покорности единому Богу, выполнению Его предписаний. Всевышний по Своей Воле сотворил этот удивительный, прекрасный мир, создал человечество, одарил его неисчислимыми благами, повелел по Своей милости соблюдать все законы Божьи и быть покорными Ему, то есть искренне и с любовью соблюдать Его предписания – правила жизни. Соблюдение Божьих законов приводит человека к счастью на этом и на том свете, а их нарушение – к страданиям и мучениям. Поэтому религия является самым большим благом для нас.

Для доведения до людей Своих законов и разъяснения их Всевышний посылал Своих избранных рабов – пророков, дабы мы в Судный день оказались в числе спасенных и навечно стали обитателями райских садов, уготованных Творцом для богобоязненных. Все пророки, без исключения, призывали людей к истинной вере, основа которой – единобожие. Все они утверждали: «Нет ничего, достойного поклонения, кроме Одного Единственного Бога» – и призывали людей верить этой истине.

Пророки разъясняли людям, что нет и не может быть никакого помощника Творца, Он и не нуждается в этом, и что у Него (и только у Него) абсолютные, совершенные достоинства, и нет ничего подобного Ему. Пророки призывали людей своего поколения к покорности и поклонению Всевышнему. Также они объясняли людям, что идолы, животные или люди не достойны поклонения, ибо они ничего не могут делать сами по собственной воле, так как они созданы: имеют начало и конец и всегда нуждаются в Аллахе.

Распространено неправильное мнение, что Ислам – новая и самая молодая религия, а Пророк Мухаммад – основатель этой религии. Это неверно.

Мусульманская религия основывается на вере в одного Бога, который ни на кого не похож, и ничто не подобно Ему. Такая вера была у каждого предыдущего пророка и их последователей. На арабском языке эта религия называется Ислам, по-русски это звучит как «покорность Богу», а слово «муслим» означает «человек, покорный одному Богу». Каждый народ на своем языке называл религию покорностью, а последователей – покорившимися Богу. После прихода последнего Пророка и ниспослания ему Священной книги – Корана эти слова, естественно, начали употреблять на арабском языке – языке Корана. Следовательно, Ислам – это религия, согласно которой жили все пророки, начиная от Адама.

Пророк Мухаммад не основывал новой религии, он лишь развил вероучение предыдущих пророков и посланников, которое было практически позабыто многими людьми к его приходу. За всю историю человечества Всевышним было послано очень много пророков, их насчитывается около 124 тысяч, включая 313 посланников, но точное количество пророков знает только Аллах[3]. Первым пророком и посланником был наш праотец Адам, последним – Мухаммад. Посланниками, у которых нравственные качества были выражены лучше, чем у остальных, обладавшими наиболее совершенными знаниями, умом и терпением (улуль-‘азми), являются пророки Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Муса (Моисей), ‘Иса (Иисус), Мухаммад. Все пророки знали, что придет последний Пророк – Мухаммад, и призывали своих последователей уверовать в эту истину, поэтому между ними была абсолютная преемственность. Верующий в одного Бога обязан верить во всех пророков и посланников и признать их миссию, иначе он не будет мусульманином, ибо так же, как и вера в Аллаха, вера в Его пророков является столпом имана (веры). Всевышний в Коране повелел тем, кто следует Пророку Мухаммаду, верить в Аллаха и в то, что ниспослано им всем пророкам, т. е. Коран и другие Божественные Писания, и сказал, что нет различия между пророками, все они братья. Поэтому мусульмане признают, верят, любят и почитают всех пророков. Признавая всех пророков, нельзя никого из них обожествлять, ибо они хотя и избранные, но все же рабы Аллаха, созданные им. Все, что они могут делать, исходит от Аллаха. Они сами, как и другие создания, ничего не могли бы сделать против воли Аллаха. Но они почетные, любимые и избранные рабы Всевышнего, которые делают все по Его откровению, поэтому их поступки и желания совпадают с волей Аллаха.

Ислам – это оптимальные нормы и правила жизни на Земле, ниспосланные Всевышним с учетом всех тонкостей психологии и возможностей человека. Мусульманская религия состоит из вероубеждения (‘акиды) и законов Всевышнего Аллаха (шариата). Вероубеждение является основой религии, так как без правильного вероубеждения соблюдение норм шариата не приносит пользу на том свете и не спасает от огня ада.

Основы веры, такие как вера в Аллаха, в Его ангелов, в Священные Писания, в пророков, в Судный день и в предопределение судьбы, никогда не менялись в истинной религии и не изменятся. В хадисе Пророка говорится: «Все пророки – братья по вере, религия у них одна – Ислам, а законы Божьи – шариат – отличались друг от друга в зависимости от времени, места и условий». Потому что, если бы Бог посылал пророков с разными знаниями о Себе, то это было бы абсурдным и привело бы к разному пониманию Сущности Бога. Поскольку Бог вечен и все Его атрибуты вечны, то и знания о Нем, о Его атрибутах неизменны. Значит, вероубеждение было единым, вне зависимости от того, когда были передано – на заре человечества пророку Адаму или в более поздние времена пророкам Ною, Аврааму, Моисею, Иисусу, Мухаммаду. Таким образом, все пророки были единоверцами, призывавшими людей к единой, истинной, монотеистической религии.

А что касается законов (шариата), то лишь некоторые из них могут меняться в связи с изменением времени, уклада жизни людей и т. д. Поэтому имели место разные писания, ниспосланные в разное время различным народам. Однако основные принципы законов всех пророков были едины. К примеру, оставались неизменными запреты на убийство, ложь, прелюбодеяние, воровство и на другие бесполезные или приносящие вред на этом и на том свете деяния. А все полезное всегда было разрешенным, как и сейчас в Исламе.

Например, по шариату Адама верующие были обязаны совершать один намаз в сутки. Подобное указание сохранялось до появления народа Израиля (бану Исраиль). Народу Израиля предписывалось совершать два намаза. В наше время предписано совершать пять намазов в сутки.

Некоторым посланникам через Откровение от Всевышнего был дан новый шариат, который аннулировал предыдущие законы, потерявшие с этого момента актуальность. Тем более что в них оказывалось много искажений. Последний закон, ниспосланный всему миру, будет иметь силу до конца Света – это Закон, изложенный в священном Коране. Коран, в отличие от других Писаний, был и остается неизменным, поскольку Сам Всевышний обещал сохранить его до Судного дня.

Пророк Мухаммад возродил вероучение, основанное на единобожии, которое было изложено и в Торе, и в Евангелии, и в других Священных Писаниях. Об этом сказано во многих аятах (фрагментах) Корана. Поэтому принятие Ислама нисколько не означает, что человек меняет или предает веру своих предков. Напротив, он очищает свою веру от искажений и возвращается в истинную религию своих предков – пророков Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса.

Помимо того, ближе к концу Света по воле Господа нашего Иисус, живым и невредимым вознесенный Всевышним на небеса, где пребывает и по сей день, будет ниспослан на землю. Он придет к людям не как новый посланник и не с другим шариатом, а как последователь Ислама для подтверждения посланнической миссии последнего Пророка. Он будет призывать людей к соблюдению шариата, ниспосланного Пророку Мухаммаду, а когда умрет, похоронят его в городе Медина, рядом с Пророком Мухаммадом, где для него оставлено место.

Во все времена пророки и их последователи ждали появления последнего Посланника – Печати всех пророков. И все истинные последователи пророков Моисея и Иисуса, ожидавшие появления Пророка Мухаммада, последовали за ним.

Подобные истины находят отклик у каждого беспристрастного человека, ищущего правду. Так, негус, король христианской Эфиопии, воспринял слово правды, с которым обратился к нему Посланник Аллаха посредством Корана, призывая негуса к вере и побуждая его принять Ислам. И он принял религию Всевышнего Бога. Известно его бессмертное изречение: «Свидетельствую пред Аллахом, что это тот Пророк, которого ждут люди, имеющие Писания». Оно вошло в анналы истории и сохраняется как свидетельство справедливости человека, не поддавшегося искушению величием. Это еще раз доказывает любому человеку, ищущему правду, что Мухаммад был Пророком и Посланником, которого ждали в надежде, что он исправит и спасет человечество.

Кто не был мусульманином, но потом уверовал, принял сердцем истинную веру, которой учили пророки Адам, Моисей, Иисус, Мухаммад и все остальные пророки, тому следует произнести вслух, с намерением принять истинную веру, свидетельство единобожия – шахаду (см. ниже).

С этого момента человек становится мусульманином, т. е. Покорным одному Богу. Всевышний в Коране говорит, что религия, ниспосланная и принимаемая им, – это лишь религия покорности и повиновения Ему – Ислам. Однако если человек, имеющий правильное вероубеждение, не будет следовать всем предписаниям Ислама, то все равно он остается мусульманином. За невыполнение этих предписаний он будет наказан, а после соответствующего наказания избавлен от вечного огня ада, и такой человек имеет шанс получить великую милость Аллаха и Его прощение.

Мусульмане желают всем людям только блага и вечного счастья и поэтому призывают к истинной вере, покорности и поклонению только Создателю, стараются довести до людей истину, не принуждая никого, чтобы каждый смог осознанно сделать свой выбор. Вера должна быть в сердце, но, как говорится, сердцу не прикажешь. Вера, принятая только на словах, ничем не поможет человеку. Именно так, с толерантностью мусульманин должен относиться к неверующим и представителям других верований. Именно для этого и посылались пророки и писания. Возвращение человека к единобожию – это величайшее благо и счастье для него. Если человек принимает Ислам, то Всевышний по милости Своей прощает ему все предыдущие грехи, и такой человек становится чистым, словно в день своего рождения.

Вопросы и задания

1. Что означают слова «ислам» и «муслим»?

2. На чем основана преемственность Ислама?

3. Кто такие посланники и пророки и в чем разница между ними?

§ 46. Мухаммад и возрождение монотеизма

Доисламская Аравия: социокультурные и религиозные особенности

Географические условия и население. В начале VII века Аравия представляла собой достаточно обособленный уголок мира. Аравийский полуостров с трёх сторон омывается морскими водами: красным морем с запада, индийским океаном с юга и Персидским заливом с востока. И только к северу, за безграничными песками пустыни Нефуд, простирался Шам (современные Иордания, Сирия и Палестина), а рядом, между реками Тигр и Евфрат, лежала Месопотамия (современный Ирак). Климатические и географические условия жизни на этом полуострове достаточно суровы. Песчаные пустыни и каменистые плоскогорья создают суровый ландшафт. Малочисленные оазисы, сформировавшиеся вокруг колодцев и источников на расстоянии сотен километров друг от друга, лишь изредка скрашивают эту безжизненную пустыню.

Для жителей Аравии верным спутником и надёжным другом был и остаётся верблюд – «корабль пустыни». Он является незаменимым средством передвижения в условиях жары, безводья и скудного подножного корма, поскольку может обходиться без питья до пяти суток и нести на своём горбу большой груз. Верблюд обеспечивал хозяев молоком, шерстью, кожей и мясом. Поскольку не каждый мог позволить себе зарезать ради мяса такого важного для жизни помощника, аравийские кочевники содержали большое поголовье овец и коз.

Несмотря на суровый климат, на Аравийском полуострове издревле проживали арабы – гордый и гостеприимный народ. Арабы относятся к семитской семье и являются прямыми потомками Ибрахима (библ. Авраам). После того, Как его жена Хаджар (библ. Агарь) родила ему сына Исмаила, он отправился с ними по велению Аллаха в место, где расположен сейчас город Мекка. Там он оставил сына и жену в середине безжизненной пустыни, где по воле Аллаха потом забил священный источник воды Зам-зам. Потомки Исмаила стали называться арабами. Словом «арабы» в древнесемитском языке обозначались народы-кочевники.

В течение многих веков арабы постепенно распространились по всей Аравии. Большинство из них стали кочевниками (по-арабски это звучит бадави, отсюда слово бедуин), но некоторые остались оседлыми и жили в оазисах и городах. Оседлые арабы создали крупную древнейеменскую цивилизацию на юге Аравийского полуострова. Государства Саба, Майн, Катабан и Хадрамаут, возникшие в конце II тысячелетия до н. э., обладали высокоразвитой культурой, сопоставимой с культурой древних египтян и ассирийцев, иудеев и персов. Древние йеменцы построили крупные города в руслах пересыхающих рек (вади), соорудили высокие плотины и огромные водохранилища, создали свой собственный пантеон богов, поклоняясь солнцу, луне и звёздам. Они научились вырезать надписи на больших известняковых плитах, используя древнее квадратное письмо, которое послужило прототипом эфиопского и армянского алфавитов. На севере Аравийского полуострова ещё в первые века нашей эры были основаны арабские города-государства Пальмира и Набатея.

Однако подавляющее большинство арабов оставалось бедуинами-кочевниками и занималось скотоводством и земледелием, перемещаясь по бескрайним просторам Аравийского полуострова. Лишь несколько десятков оазисов в центре полуострова превратились в небольшие поселения, где арабы жили оседло. Такими поселениями были Мекка, Ясриб (Медина), Таиф.

Социальная жизнь. Для араба главным жизненным окружением является племя. Арабы величают своё племя словом бану, что переводится как «сыновья»: основным принципом социальной организации в доисламской Аравии были кровнородственные отношения по мужской линии при коллективной собственности на землю и пастбища. Старейший и наиболее известный мужчина формировал начальное генеалогическое звено – эпоним, к которому относили себя все последующие поколения детей мужского пола, называя себя сыновьями такого-то. Например, Пророк Мухаммад происходил из племени бану хашим, то есть сыновья Хашима. Постепенно племя разрасталось, в него входили не только родственники, но и те, кто по древней арабской традиции гостеприимства и вольнолюбия оказывался под защитой племени: приёмные дети, примкнувшие чужаки, отпущенные на свободу рабы и другие.

Во главе племени стояли вожди, которые занимали главенствующее положение не столько по происхождению, сколько благодаря личному авторитету, храбрости и богатству. Вокруг вождя собирались главы родов, которые составляли совет племени. Именно совет племени принимал наиболее важные решения: избирал вождя, начинал войну с соседями, распределял добычу и землю. Члены племени жили большими семьями и родами, во главе которых стояли старшие по возрасту. Они были гарантами безопасности и благополучия семьи. Никто не мог покуситься на жизнь или имущество семьи, не опасаясь мщения, ибо действовал принцип «все за одного». Если кого-нибудь из семьи убивали или ранили, то за пострадавшими было право выкупа: жизнь за жизнь, око за око, зуб за зуб, но иногда выкуп выплачивался скотиной, деньгами или продуктами при согласии пострадавших. Коллективная ответственность за каждого члена семьи была гарантией социального спокойствия внутри племени, поскольку наказание было неотвратимым. Самым страшным последствием проступка было изгнание из семьи и племени, ибо тогда человек оказывался беззащитным. Основу семьи составляли мужчины, которые воевали, работали, торговали. Положение женщин было второстепенным, они обеспечивали продолжение рода, но не образовывали генеалогической линии. Женщины не имели прав на наследство, а в случае кончины мужа лишались возможности самостоятельно определять свою дальнейшую судьбу. Обычно старший сын наследовал вдов своего отца вместе с его имуществом и брал их в жёны. В условиях суровой пустыни женщины становились обузой для рода. Именно по этой причине у некоторых племён даже существовал обычай закапывать в землю новорождённых девочек, чтобы они не были лишними ртами в голодное время года.

Верования. Верования арабов были связаны с именами пророков Ибрахима и Исмаила, хотя имели мало общего с их монотеистической традицией. Тех, кто поклонялся одному Аллаху, отвергая различные проявления язычества, были единицы, и они называли себя ханифами. Среди большинства арабов были распространены идолопоклонство, почитание камней, скал, деревьев, животных, звёзд, а также различные суеверия. Одними из самых почитаемых идолов были Лат, Узза и Манат, имена которых упоминаются в Коране. Иногда в идолов превращались могилы почетных людей, над которыми сооружались храмы. Главным местом скопления идолов была священная кааба – кубический храм в Мекке, возле которого каждое арабское племя устанавливало своего идола-божество. Накануне появления Ислама вокруг каабы накопилось свыше трёхсот идолов.

Язычество настолько глубоко укоренилось в сознании большинства арабов, что идолы были не только в каждом поселении, но и в каждом доме.

Аравитяне имели определённые представления и о религиях соседних народов. Этому способствовали торговые связи с Сирией, Пальмирой, Хадрамаутом и другими областями. Некоторые арабские племена исповедовали Христианство, большая община христиан проживала в Наджране. В Хиджазе было несколько иудейских поселений, а иудейские учёные пользовались доверием и уважением среди жителей Мекки и других городов. Несмотря на это, Иудаизм и Христианство не получили распространения среди арабов, а с приходом Ислама подавляющее большинство арабских христиан и иудеев стали последователями Пророка Мухаммада.

Соседи арабов. Аравия была объектом интереса многих соседних государств. Ещё древние египтяне открыли путь через Синайский полуостров в Южную Аравию и возили оттуда благовония и драгоценности. Легенды о богатой и счастливой Аравии дошли до римлян и византийцев, которые мечтали покорить арабов. Но бедуины, бесстрашные воины и кочевники, надёжно охраняли границы пустыни, которая сама по себе была негостеприимна к чужакам: отсутствие воды и пищи, жара и пески не давали врагам возможности проникнуть в глубь ее. Походы римского полководца Элия Галла в I веке до н. э. И эфиопского правителя Абрахи в 570 г. Показали тщетность попыток завоевать Аравию.

С севера с ней граничила Византийская империя, столица которой – Константинополь (современный Стамбул). В византийской провинции Шам под властью греческих метрополий жили совместно семитские народы – арамеи, евреи и северные арабы. Они занимались земледелием и скотоводством и платили огромные налоги городским правителям. Мощным орудием воздействия на византийских подданных служила Христианская Церковь, но Христианство было лишь официальной религией, а представители семитских народов придерживались своих традиционных верований: Иудаизма или язычества.

Население наиболее близкой к Аравии Месопотамии тоже было в основном семитским: потомки древних вавилонян смешались с арамеями и иудеями и тесно контактировали с северными арабами.

К востоку от Византии располагалось равное ему по площади Сасанидское государство, которое простиралось на территории современного Ирака и Ирана. Наследный правитель Сасанидского государства шаханшах пользовался огромной поддержкой огнепоклонников – магов и жрецов зороастризма – официальной религии Сасанидского Ирана.

За красным морем существовала ещё одна сильная держава – христианская Эфиопия, которая в конце VI века завоевала южную Аравию, но под давлением пришедших сюда иранцев эфиопы вернулись на Африканский континент и перестали влиять на жизнь Аравии.

Византия и Иран сильно враждовали между собой, вели постоянные войны, которые приводили к упадку их экономической жизни, социальным неурядицам и кризисным ситуациям. Поэтому на рубеже VI–VII веков обе державы сильно ослабли и переживали кризис власти – первый предвестник поражения, одновременно погружаясь в пучину безнравственности и бездуховности. Господствовавшие в тот период религиозные учения не давали ответов на насущные вопросы и не были способны вдохновить их последователей на коренное изменение общественного порядка. Иудеи же, которым удалось сохранить значительную часть своего религиозного наследия, как правило, находились в зависимости от других народов. Они подвергались гонениям и притеснениям, не имея возможности существенным образом повлиять на ход истории.

Вопросы и задания

1. Что собой представлял Аравийский полуостров в VII веке?

2. История происхождения арабов.

3. Социальный уклад и верования арабов.

§ 47. Последний Пророк Всевышнего Аллаха – Мухаммад

После того, как Всевышний Аллах вознес пророка ‘Ису (Иисуса) на небеса, прошло более 500 лет. И людей, исповедовавших истинную веру ‘Исы, стало очень мало. Распространились обычаи, противоречащие основам единобожия. Согласно Корану, пророки Муса и ‘Иса говорили своим последователям, что после них придет последний и самый почтенный Пророк. И в конце VI века на Аравийском полуострове родился последний Пророк и Посланник Всевышнего Аллаха – Мухаммад. Все, кто следовал учению Ибрахима, Мусы, ‘Исы, последовали за Пророком Мухаммадом, следуя их заветам.

Рождение пророка Мухаммада. Пророк Мухаммад родился в Священной Мекке, недалеко от каабы, на рассвете 12 числа месяца рабиуль-авваль 571 года по Григорианскому календарю. Дедушка и мать младенца Амина по внушению Всевышнего Аллаха назвали новорожденного Мухаммадом, что означает «больше всех Восхваляемый». Это имя не было распространено среди арабов. Но все же, когда приблизилось время рождения последнего Пророка, четырнадцать человек, которые хорошо разбирались в Торе и Евангелии, назвали своих сыновей именем Мухаммад в надежде, что их сыновья окажутся этим предвестником прежних пророков.

Маленького Мухаммада в основном кормили грудью и воспитывали Халима ас-Са‘адийя и еще несколько женщин. Родная мать Амина кормила его в течение нескольких дней. Все его кормилицы приняли Ислам из-за его благодати.

Поездки пророка в Шам. Когда Мухаммаду исполнилось 12 лет, он вместе с дядей Абу Талибом отправился в Шам[4] с торговым караваном. Когда Абу Талиб собирался в путь, Мухаммад привязался к нему с настойчивыми просьбами взять его с собой, и из-за жалости Абу Талиб уступил мальчику. Когда они дошли до города Бусра, один монах по имени Бахира узнал в Мухаммаде будущего пророка. Когда Бахира спросили, откуда он об этом узнал, он ответил, что находил его описания в прежних священных писаниях. Монах посоветовал Абу Талибу поскорее вернуться с мальчиком на родину, потому что ему грозит опасность от иудеев. И тогда Абу Талиб, быстро завершив свои торговые дела, вернулся с Мухаммадом в Мекку.

Впоследствии Мухаммад неоднократно ездил с караванами в Шам, в том числе сопровождая караваны своей будущей супруги – Хадиджи.

Участие пророка в перестройке Каабы. Когда Мухаммаду было 35 лет, арабы решили перестроить каабу, которая была значительно повреждена после сильных селевых потоков. Когда пришло время положить на место священный Черный камень (святилище мусульман в каабе), между ними возник спор по поводу того, кто сделает это, ибо все хотели удостоиться этой чести, и никто из них не желал уступить это другому роду. Дело чуть не дошло до кровопролития. Все стали клясться, что ради этого они готовы пожертвовать собой. В конце концов решили сделать так, как скажет человек, вошедший первым в мечеть через ворота «Бану Шайба» (ныне ворота «Бабу-ссалам»). И им оказался Мухаммад. Все выразили ему свое доверие. Он снял свой плащ, положил на него Черный камень и велел, чтобы по одному представителю каждого рода взялись за края плаща. Так его принесли к своему месту в каабе, и Мухаммад своими благословенными руками поставил камень на то место, где он находится и сейчас. Такое разрешение спора понравилось всем, и они еще больше стали почитать Мухаммада. Таким мудрым, честным и уважаемым человеком был Мухаммад еще до получения пророчества.

Первое откровение. Еще за семь месяцев до получения откровения Мухаммад видел правдивые сны, ясно указывавшие на то, что он будет пророком, но он никогда не испытывал стремления и желания стать пророком.

Он уединялся в пещере Хира’ в Мекке и проводил много времени в богослужении, где он в основном размышлял о смысле жизни, величии Создателя и удивительном порядке и гармонии, царящих во всех творениях Всевышнего. Потом он возвращался домой к Хадидже и снова уходил в пещеру. Он находил у нее поддержку и понимание. Это продолжалось до тех пор, пока не явилась ему истина, то есть во время его очередного уединения в пещере Хира’ вдруг появился архангел Джибриль (библ. Гавриил) и повелел ему:

– Читай!

– Я не умею читать! – ответил Пророк, так как он действительно не умел ни читать, ни писать.

Потом Джибриль прижал его к себе и повторил приказ, и Пророк повторил ответ. Третий раз архангел произнес слова Корана, имеющие следующий смысл:

– Читай! именем твоего Господа…

Посланник Аллаха повторил эти слова, которые оказались как бы высеченными в его сердце. Когда он закончил чтение, Небесный вестник провозгласил:

– О Мухаммад! Воистину ты Посланник Аллаха.

И после этого Пророк, взволнованный, с трепещущим от страха сердцем, вернулся домой, вошел к Хадидже и сообщил ей о произошедшем.

Хадиджа успокоила его, сказав: «Я поздравляю тебя с великой радостью. Клянусь Аллахом, Создатель никогда не унизит тебя, ибо ты крепко поддерживаешь родственные связи, всегда говоришь правду и справедлив и помогаешь слабым и нуждающимся в поддержке». Потом Хадиджа вместе с ним отправилась к своему дяде Вараке бин Навфалю – старцу, ученому, который следовал за истинной религией пророка ‘Исы. Он хорошо знал Евангелие (Инджиль). Когда Мухаммад рассказал ему обо всем, что увидел, Варака промолвил: «Это Намус (Джибриль), который являлся с божьим откровением и к пророку Мусе. Ох, если бы я был молод, чтобы помочь тебе, когда тебя будет изгонять твой народ». – «А меня будет изгонять мой народ?» – с удивлением спросил Пророк. «Да, будет», – ответил Варака. «Какой бы человек ни приходил с тем, с чем пришел ты, к нему относились враждебно, и если я застану твои времена, то окажу тебе всевозможную помощь», – добавил он. Однако Варака не дожил до этого.

С этого времени началось ниспослание Корана через Джибриля Пророку Мухаммаду. Продолжалось это в течение 23 лет. Коран ниспосылался человечеству по частям, каждый раз с разъяснением решения конкретной проблемы.

Пророк начал призывать людей к истине, после того как на протяжении сорока лет он жил как обычный араб среди арабов. До этого он не был известен ни как проповедник, ни как оратор, хотя был мудр и рассудителен. Он не был полководцем, даже не был известен как воин. Но когда он вышел из пещеры с посланием, он полностью преобразился. Вся Аравия восторгалась его красноречием и ораторскими способностями, которые проявлялись в его проповедях. Они были настолько удивительны и впечатляющи, что даже люди, ненавидевшие его, боялись слушать их, дабы его слова не проникли в сердце и не оторвали их от своих языческих верований. Ни один из выдающихся арабских поэтов, проповедников и ораторов не мог сравниться с ним в красноречии. Он явился перед народом как уникальный и великий реформатор, создатель новой культуры и цивилизации, политик и лидер, благочестивый судья и несравненный полководец. Он говорил с таким знанием и мудростью, с какими никто не говорил до него и не скажет после.

Посланническая миссия Мухаммада. Итак, когда Мухаммаду исполнилось сорок лет, Аллах сделал его Посланником. Он был послан как милость для миров. Всевышний укрепил его пророчество множеством удивительных чудес (му‘джизатов), среди которых Коран, рассечение луны, Вознесение на небеса (Ми‘радж), приветствие камней и деревьев, восхваление Аллаха (тасбих) камешками в его ладони, исцеление выколотого глаза одного из сподвижников и т. д.

Первые мусульмане. Первым человеком, последовавшим за Пророком Мухаммадом, была высокочтимая и любимая жена Пророка Хадиджа, а из мужчин – Абу Бакр, из детей – десятилетний Али Ибн Абу Талиб, из освобожденных рабов – Зайд бин Харис, из рабов – Билял. После них мусульманами стали Усман, Са‘ад, Са‘ид, Тальха, Абдуррахман бин ‘Авф и другие.

Вначале Пророк призывал к вере скрыто, так как не было веления Всевышнего призывать открыто. Все, кто принял веру, периодически собирались в доме человека по имени аль-Аркам и обсуждали вопросы, связанные с религией. Затем, когда было велено призывать открыто, Пророк начал призывать всех мекканцев к Единобожию. Тогда многобожники стали враждовать с мусульманами и выступать против них. Через 5 лет после получения Мухаммадом первых откровений его последователи, по велению Пророка и спасаясь от преследований язычников, отправились в Эфиопию, где был справедливый правитель. В это время Пророка защищал и поддерживал его дядя Абу Талиб, которого уважали курайшиты.

После смерти Абу Талиба в 10-м году после наделения Мухаммада посланнической миссией преследования со стороны курайшитов усилились. Тогда Пророк вместе с Зайдом бин Харисом отправился в Таиф призывать племя секиф в Ислам, надеясь на поддержку и понимание со стороны членов племени. Но они не только не приняли Пророка и Зайда, но и натравили на них детей и сумасшедших, которые закидали их камнями. Им пришлось бежать. Их ноги были в крови, у Зайда была окровавлена голова. Они укрылись на окраине города под виноградниками. Тогда появился ангел Джибриль и спросил Пророка, погубить ли людей Таифа, но Пророк не согласился, сказав, что из их числа могут выйти истинные мусульмане. Тогда ангел сказал: «Ты поистине такой милостивый и прощающий, как описал тебя Всевышний». Они вернулись в Мекку опечаленные.

В Мекку для совершения хаджа прибывали люди со всех уголков земли. Пророк воспользовался временем хаджа и стал призывать паломников к принятию Ислама. В это время к нему пришли несколько жителей Ясриба (ныне Медина), желающих принять Ислам. В последующие годы их количество возросло. Увидев, как унижают и притесняют мусульман в Мекке, они предложили Пророку и его последователям переселиться в Ясриб. Вначале Пророк отправил туда своих сподвижников, а после получения разрешения Аллаха отправился и сам.

Переселение мусульман в Эфиопию. По прошествии трех месяцев мусульмане, переселившиеся в Эфиопию, возвратились в Мекку. Их численность была небольшая, и им было тяжело жить на чужбине, ведь они вдобавок к этому были почитаемыми среди курайшитов людьми, вместе с ними были и их женщины. Поэтому они вернулись на родину.

Однако мусульмане вновь подверглись гонениям со стороны язычников. Тогда Пророк повелел переселиться в Эфиопию во второй раз. Среди переселенцев было примерно 83 мужчины и 18 (или 19) женщин. Возглавлял мусульман, которые переселились в Эфиопию во второй раз, Джа‘фар, сын Абу Талиба.

Таким образом, по велению Пророка сподвижники совершили переселение из Мекки в Эфиопию, чтобы получить там возможность поклоняться Всевышнему Аллаху. Мекканские неверные отправили своих послов к царю Эфиопии с просьбой отослать сподвижников Пророка обратно на родину.

Но царь Эфиопии ответил, что сначала он должен выслушать этих переселенцев. Он позвал их к себе и спросил их: «Что это за религия, которую вы исповедуете, оставив религию отцов и не вступив в нашу религию?». Из группы сподвижников выступил Джа‘фар бину Абу Талиб и сказал: «О царь, мы были из тех, кто погряз в невежестве, поклонялся идолам, ел мертвечину, совершал зло и непристойные поступки, разрывал отношения с родней, не чтил соседей; те, у кого есть сила, не щадили слабых и были готовы растерзать их словно хищный зверь. Так продолжалось до тех пор, пока Аллах не послал к нам Пророка, чтобы научить нас тому, что Аллах – един и поклоняться нужно лишь только одному Аллаху… Пророк призвал нас говорить только истину, укреплять родственные отношения, оставить зло и непристойное и совершать только благое. Мы последовали за ним и уверовали во все, что пришло к нему от Аллаха. И по этой причине нас начали притеснять и мучить, хотели насильно заставить отказаться от истинной религии и поклоняться идолам. Насилие и притеснения не прекращались, и, когда нам стало невыносимо, мы переселились к вам в надежде на то, что вы не допустите притеснения по отношению к нам».

Тогда выступили послы из Мекки и сказали, что эти сподвижники говорят недопустимые вещи про пророка Ису (Иисуса). И царь спросил сподвижников, что они могут сказать об Иисусе. Они прочитали аят из Корана и ответили, что Иисус (Иса) – это Божий раб и Его посланник, матерью которого является Марьям.

Тогда царь Эфиопии поднял с земли соломинку, говоря, что они не отошли от того, что говорил Иисус, даже на размер этой соломинки. Послов из Мекки он отправил домой ни с чем.

Ночное путешествие и Вознесение Пророка на небеса.

Всевышний Аллах особо возвеличил Пророка Мухаммада, одарив его ночным путешествием (Исраъ) и вознесением на небеса (Ми‘радж). Пророк душой и телом совершил ночное путешествие из Мекки в Иерусалим (Байт аль-Мукаддас) и оттуда вознесся в небесное царство. Одарить Своего самого любимого раба таким благом не трудно для Аллаха, Властелина и Создателя всего сущего. Это было в 27-ю ночь благословенного месяца раджаб, за полтора года до хиджры. В ту ночь к нему явились ангелы Джибриль, Микаиль и Исрафиль и повели его в священную мечеть Мекки и к источнику Зам-зам. Они искупали его водой Зам-зам, омыли его сердце в золотом тазу три раза и наполнили его мудростью и верой (иман). Потом его посадили на особое райское животное Бурак, которое преодолевает расстояния со скоростью света. На Бураке он добрался до Байт аль-Мукаддаса (Иерусалим) и там совершил в качестве имама перед всеми пророками два ракаата намаза. По пути туда ему было показано множество таинств и чудес. Все это ему показывал и объяснял Джибриль, который являлся путеводителем Пророка в этом путешествии. Потом ему принесли особою лестницу из драгоценных камней, и по ней он поднялся на небеса, где ему было показано все небесное царство и множество чудес, в том числе рай и ад с их обитателями. Затем состоялся разговор с Всевышним без посредника. Всевышний даровал ему самый ценный дар – пятикратный намаз, за совершение которого Аллах обещал великое вознаграждение.

Все остальные предписания шариата были переданы Пророку через архангела Джибриля, кроме намаза. Так Всевышний возвеличил намаз, поэтому Пророк больше всего любил и ценил намаз, назвав его опорой религии. По возвращении он рассказал обо всем этом людям, но они стали сомневаться и решили спросить Абу Бакра. Он считался ученым, и многие его уважали. Абу Бакр подтвердил сказанное Пророком без промедления и добавил: «Если он скажет даже более невероятное, я все равно поверю ему без тени сомнения». После этого его прозвали Сыддиком (правдивым). По просьбе людей Пророк подробно описал Байт аль-Мукаддас и рассказал о караване, который возвращался в Мекку. Тогда многие уверовали в Пророка. Пророк увидел в эту ночь весь сокровенный мир, встретился со всеми пророками, общался с ними и познал много удивительного.

Переселение в Медину (хиджра). Пророк переселился в Медину, когда ему исполнилось 53 года. Сопровождал его в этом путешествии самый любимый и преданный друг Абу Бакр. За ними была погоня, но Аллах защитил их. За их поимку было обещано сто верблюдов, поэтому множество людей вышло искать их. В этой поездке проявилось множество чудес Пророка. По пути они укрылись в пещере Савр. Там им помогли два голубя и паук. Голуби у входа в пещеру свили свое гнездо, а паук закрыл вход паутиной. Увидев все это, курайшиты подумали, что в пещере никого нет. В этой пещере они провели трое суток, пищу им приносил сын Абу Бакра Абдуллах. Потом, в ночь на понедельник, они вышли верхом на верблюде Джад‘аъ. Вскоре их настиг один из преследователей по имени Суракат, но по знаку Пророка его вместе с конем земля поглотила до пояса. Потом Пророк по просьбе Сураката отпустил его с условием, что тот не расскажет об их местонахождении курайшитам. Он дал обещание и выполнил его. Позже он принял Ислам.

По пути в Медину им повстречалось и много иудеев. Но с помощью Всевышнего они избежали всех опасностей. В понедельник, 12-го числа месяца рабиуль-авваль, они прибыли в Медину, где все мусульмане ждали их с нетерпением и встретили с большой радостью, распевая приветственные стихи. Люди толпами начали принимать Ислам.

Формирование первой мусульманской общины. Переселение Посланника в Медину подразумевало возникновение первого дома Ислама, становление первого исламского государства, основателем и руководителем которого является Пророк Мухаммад. Первым делом он начал закладывать важнейшие основы, фундамент этого государства:

1) строительство мечети;

2) установление общего братства между всеми мусульманами, особенно между ансарами (помощниками) и мухаджирами (совершившими хиджру);

3) составление документа, устанавливающего порядок жизни и взаимоотношений мусульман между собой, их отношения с немусульманами в общем и с евреями – в частности.

После того, как Пророк переселился в Медину и обосновался там, он приступил к созданию крепкого исламского общества, образованного из мусульман ансаров и мухаджиров. Первый шаг к этому – строительство мечети, строительство важнейшего центра опоры в создании исламского общества. Ведь мечеть является источником духовного воздействия на общество.

Цель Ислама – объединение мусульман узами братства и любви. Таким образом, когда мусульмане ежедневно, по нескольку раз в день собираются в доме Аллаха, где они все равны, где стирается разница в достоинстве и почете, братство и любовь между ними достигают всей своей полноты.

Цель Ислама – обобщение духа равенства и справедливости между мусульманами при различных обстоятельствах и состояниях, которое не может достичь всей своей полноты без ежедневных встреч мусульман, без совместных богослужений, когда их сердца связаны друг с другом Всевышним Аллахом. Если бы они поклонялись Аллаху поодиночке, каждый у себя дома, то идея равенства и справедливости не преобладала бы над идеей диктаторства, высокомерия и внутреннего я.

Цель Ислама – объединение разобщённых мусульман законом Божьим, исламским шариатом. Но такое единство подвержено разобщению, развитию разногласий между индивидуумами по причине их различного понимания законов шариата до тех пор, пока повсеместно не будут возведены мечети, где мусульмане могли бы собираться и изучать законы шариата, придерживаться их с полным знанием и пониманием.

Для достижения всех вышеперечисленных целей в мусульманском обществе и в их новом государстве Пророк Мухаммад в первую очередь построил мечеть.

Вторая основа: братство между мусульманами. Между сподвижниками ансарами и мухаджирами Пророк установил истинное братство. Они могли наследовать имущество друг друга, т. к. Права исламского братства преобладали над правами кровного родства (позднее такое наследование было отменено). Пророк сделал братьями Жаъфара, сына Абу Талиба, и Маъада, сына Шабаля; Хамзата, сына Абуль-Муталлиба, и Зейда, сына Харисат; Абу Бакра и Харижата, сына Загьира; Умара, сына Хаттаба, и Атбана, сына Малика, и др. (да будет доволен ими Аллах!) Посланник Аллаха закрепил узами исламского братства всех сподвижников, и продолжалось оно до великого сражения «Бадра».

В создании исламского общества и исламского государства Посланник опирался на основу братства. Значение этой основы заключалось в следующем:

1) Только на основе взаимной любви и поддержки, братства и единства общины возможны подъём и обустройство государства. Также общество должно иметь одно вероубеждение. В противном случае, если в нем есть два человека со своими идеями и вероубеждениями, противоречащими друг другу, это лишь суеверие.

Поэтому Пророк установил в своём обществе основу братства с исламским вероубеждением и объединил вокруг него людей, в сердцах которых – поклонение Всевышнему Аллаху, богобоязненность и хорошие поступки.

2) Общество отличается от группы разрозненных людей тем, что основано на взаимопомощи между его членами во всех случаях жизни.

Фундаментом для строительства самого гуманного общества на земле Пророк Мухаммад взял истинное братство ансаров и мухаджиров, основанное на исламском вероучении.

Третья основа: составление документа для мусульман.

Этот документ – важнейшая основа конституционных ценностей нового государства. Арабский историк Ибну Хишам передает, что когда Пророк прибыл в Медину, то вокруг Ислама сразу же объединились все жители этого города из числа арабов. Не осталось ни одного дома, в котором бы не приняли Ислам, кроме некоторых из племени Авс. И тогда Пророк составил документ для мухаджиров и ансаров, призывающий к прекращению враждебных отношений с иудеями и заключению с ними договорённости о сохранении их имущества и терпимости к их религии, соблюдению определённых условий с обеих сторон.

В документе были указаны следующие важные пункты:

1) Мусульмане, независимо от того, кто они: курайшиты, мединцы, их последователи или те, кто принимал участие в газавате, – это единая умма. Все равны между собой.

2) Мусульмане должны помогать друг другу морально и материально. Не должны оставлять друг друга в тяжелом положении, обременёнными долгами или большой семьёй.

3) Богобоязненные верующие не должны оставлять без справедливого наказания никого, даже своих сыновей, если они совершили грех, за который положено наказание.

4) Защита Всевышнего едина. Он – покровитель всех, а верующие – покровители друг друга.

5) Верующему, который принял и подтвердил содержание этого документа, уверовал в Аллаха, и в Судный день не разрешается помогать тому, кто вводит в практику противоречия этим нормам, давать ему приют. Тому, кто помог и приютил, – проклятие Аллаха и гнев Его в Судный день. И не будут приняты никакие его деяния: ни фарз, ни сунна.

6) иудеи племени Бану Авс – мусульманская община. У иудеев есть своя религия, а у мусульман – своя. Если кто-нибудь будет притеснять другого или совершать греховное, то он погубит только себя и своих домочадцев.

7) иудеи должны содержать себя, мусульмане – себя. И должны помогать друг другу против тех, кто воюет с живущими согласно этому документу.

8) каждая ссора или конфликт между живущими согласно документу подвергается объяснениям Всевышнего Аллаха и Его Пророка.

9) каждый, кто находится в Медине или выходит за её пределы, является застрахованным, за исключением тех, кто грешит и угнетает других.

10) Поистине, Всевышний утвердил содержание этого документа. Он заботится о богобоязненных.

На современном языке этот документ можно назвать конституцией. Он охватывает все аспекты общественной жизни, внутренней и внешней политики. Это конституция, составленная по откровению Аллаха и зафиксированная сподвижниками. Она положена в основу отношений между мусульманами и иудеями. Это является фактом того, что с самого зарождения исламское государство основывалось на прочных конституционных и административных ценностях.

Вышесказанное опровергает идею некоторых личностей, которые желают скрыть от людей эту простую истину и оспаривают то, что Ислам объясняет только нормы отношений между рабом и богом, пытаясь тем самым сузить область действий Ислама в обществе. Этот документ указывает на следующие пункты законы:

1) в первом пункте говорится, что Ислам объединил всех в одну сплочённую общину и в этом единстве стёр все различия между людьми;

2) объясняется суть равноправия, справедливости и взаимопонимания, их ответственность друг перед другом. Законы шариата основаны именно на ответственности и взаимопонимании;

3) говорится о деликатности и важности вопроса равноправия между мусульманами;

4) указано, что при вынесении решений нельзя отходить от предписаний Всевышнего Аллаха и Его решений. В противном случае они обрекают себя на несчастия и мучения в обоих мирах.

Мусульманское общество во времена Пророка и его последователей опиралось на прочный фундамент и со временем стало самым сильным и благополучным во всём мире.

Прощальный хадж пророка. В течение двадцати трех лет Посланник Аллаха призывал народ к истинной религии. И плоды его деятельности созрели: Ислам распространился по всему Аравийскому полуострову. Будучи в лучезарной Медине, Посланник Аллаха обучил мусульман выполнению всех предписаний Всевышнего, таких как намаз, пост, закят, разъяснил им дозволенное (халал) и запретное (харам), желательное для совершения и полезное и т. д. Но как досконально совершать обряды хаджа, он еще не обучил мусульманскую общину. С целью обучить мусульман этому Пророк объявил всем, что он собирается совершить хадж, и все желающие выполнить это обязательство вместе с ним пусть выходят в путь.

И количество желающих совершить хадж с Посланником Аллаха превысило сто тысяч. Пророк сказал им: «изучайте обряды хаджа у меня». В день стояния в долине Арафа (священная гора около Мекки) избранник Аллаха обратился к мусульманам с общей проповедью. Он сказал собравшимся, что, возможно, после этого раза он больше не встретится с ними, сообщил им, что вредные и бесполезные обычаи эпохи невежества (джахилийи) отменяются, рассказал о необходимости почитания и соблюдения этических норм заповедной территории Мекки и Медины и почитания священных дней и месяцев. Рассказал о взаимных правах и обязанностях супругов, о запретности насилия, притеснения, о необходимости сохранения имущества и крови людей, постоянного пребывания в братстве друг с другом и уважительного отношения ко всем окружающим.

Потом, исполнив оставшиеся обряды хаджа, Посланник Аллаха вернулся в Медину.

Кончина пророка Мухаммада. Когда Пророку исполнилось 63 года по лунному календарю (в 632 году по Григорианскому календарю), он, полностью выполнив свою пророческую миссию, которую возложил на него Всевышний Аллах, передав людям все, что ему было велено Создателем, покинул этот бренный мир и перешел в мир вечный. Он завершил свою благословенную жизнь в Лучезарной Медине и похоронен там же, в комнате матери правоверных, любимой жены Пророка ‘Аиши, расположенной ныне внутри мечети Пророка. Мусульмане обязаны быть убежденными в том, что Пророк Мухаммад был самым благонравным, совершеннейшим во всех отношениях, самым почитаемым и благороднейшим и истинным рабом Всевышнего.

Вопросы и задания

1. Когда родился Пророк Мухаммад, его родители и детство?

2. Расскажите историю о том, как был поставлен на место Черный камень каабы.

3. Первое откровение Мухаммада.

4. Кто стал первым человеком, принявшим Ислам?

5. Переселение в Эфиопию.

6. Ночное путешествие и вознесение Пророка.

7. Что означает «хиджра»?

8. Основы «исламской конституции»?

9. Прощальный хадж и кончина Пророка.

§ 48. Сподвижники Пророка и распространение Ислама за пределами Аравии

Избрание Абу Бакра халифом. Перед смертью Мухаммад не назвал имя своего преемника (араб. халифа), потому что Коран предписывал мусульманам решать такие вопросы совещательным путём. Вместе с тем Пророк намекал сподвижникам на превосходство Абу Бакра. За пять дней до кончины, после полуденного намаза, он обратился к ним с проповедью, в которой назвал Абу Бакра своим ближайшим другом и велел запереть все двери в мечети, за исключением той двери, через которую обычно входил Абу Бакр. Именно ему он поручил руководить намазом во время своей болезни, а когда люди спрашивали Пророка, к кому им обращаться, если его не будет, он указывал на Абу Бакра. Незадолго до смерти он сказал: «Я хотел позвать Абу Бакра и его сына, чтобы написать завещание. Воистину, я боюсь, что некоторые возжелают власти и скажут, что они достойны более других. Но Аллах и правоверные откажутся от всех, кроме Абу Бакра». Мусульманам было хорошо известно о достоинствах Абу Бакра, и это вселяло в Пророка уверенность в том, что они самостоятельно примут решение, которое позволит им сохранить единство.

Вопрос преемника имел большое значение для мусульманской общины. При жизни Пророка его власть не подвергалась сомнению и закреплялась авторитетом Божьего Откровения. Перед его преемником стояла нелёгкая задача – обеспечить выполнение законов шариата, не допустить раскола среди сподвижников и предотвратить распад союза арабских племён, который начался в последние месяцы жизни Пророка. Мусульмане нуждались в лидере, которому бы они доверяли и подчинялись, и обстоятельства требовали его скорейшего избрания.

Пока ближайшие родственники Пророка занимались приготовлением его тела, ансары собрались у старейшины хазраджитов Саада бин Убады, чтобы обсудить кандидатуру преемника. К ним присоединилась группа мухаджиров во главе с Абу Бакром. Ансары на протяжении десяти лет поддерживали Пророка и остальных мусульман. Они сыграли важную роль в распространении Ислама, жертвуя своими жизнями и имуществом, и имели определённые претензии на власть. Вместе с тем мухаджиры были ближайшими соратниками Мухаммада, и их превосходство отмечено в Коране. К тому же обе стороны понимали, что арабским племенам будет трудно признать превосходство кого-либо, кроме курайшитов, поскольку Пророк был родом из этого племени. После продолжительных обсуждений подавляющее большинство собравшихся присягнули на верность Абу Бакру, и остальные мусульмане последовали их примеру.

Распространение Ислама за пределами Аравии. Абу Бакр скончался 21 джумада-ль-ахира 13 г. х. (в августе 634 г.), спустя два года и три месяца после прихода к власти. Период его правления был одним из самых тяжёлых в истории халифата, но решительные действия первого халифа помогли объединить Аравию и положить конец восстаниям. Однако безопасность мусульман всё ещё находилась под угрозой. Византия и Персия не допускали и мысли о существовании вблизи их границ ещё одного крупного государства. Несмотря на то, что две соседние империи значительно превосходили мусульман богатством и численностью населения, оснащённостью и выучкой армии, Абу Бакр понимал неизбежность столкновения с ними. На стороне мусульман было то, что народы, находившиеся под властью византийских императоров и персидских царей, страдали от гнёта наместников и непомерных налогов, в то время как Ислам гарантировал всем народам свободу и равенство.

Началом войны с Персией послужило нападение на мусульман из племени кайс отряда персидских воинов, переданных царём Йездигердом III в распоряжение аль-Мунзира бин ан-Нумана, сына последнего лахмидского правителя.

Несколько позже мусульмане возобновили военные действия против Византии, которая не прекращала бороться с распространением Ислама в Северной Аравии. В 641 г. мусульмане завоевали Египет, в 651 г. Положили конец правлению династии Сасанидов в Персии и дошли до Северного Кавказа и Средней Азии, а к 654 г. Их власть распространилась на всю Северную Африку. В 711 г. арабы начинают завоевание Испании. Разгромив вестготское королевство, мусульмане, чьё войско насчитывало всего 7 тыс. всадников, покорили почти всю Испанию, практически не встречая сопротивления. Продвижение мусульманской армии по Европе было остановлено лишь в октябре 732 г. При Пуатье (во Франции), когда лёгкая конница арабов была разбита армией франкского майордома карла Мартелла. С другой стороны, исламское вероучение на протяжении ещё нескольких веков продолжало проникать в различные области Азии. Расширение мусульманских земель было продолжено в период правления османских султанов и в Европе было остановлено под Веной в 1683 г.

Обращение народов Азии, Африки и Европы в мусульманскую веру оказало огромное влияние на развитие мировой цивилизации. Выйдя за пределы Аравийского полуострова, Ислам преобразил мир. В Коране Мухаммаду было велено сказать: «О люди! Я – Посланник Аллаха ко всем вам» (сура 7 «Ограды», аят 158). Созидательный потенциал исламского учения стал достоянием всего человечества, освободив сознание людей от пут мифов, предрассудков и заблуждений.

Ислам поощрял развитие науки и искусства, философии и литературы, торговли и военного дела. Покорённые народы не порабощались и не подвергались унижениям. Во многих случаях они, наоборот, освобождались от тирании своих правителей и получали права и свободы, которыми прежде никогда не пользовались. Мусульмане часто доверяли управление местным жителям, в силу чего отдельные регионы исламского мира имели собственные административные институты и сохраняли характерные культурные особенности. Не угрожая самобытности новообращённых народов, Ислам быстро превратился в составную часть региональной и местной культуры.

Если войска мусульман и одерживали победы благодаря искусству полководцев и самопожертвованию воинов, то закрепиться на завоёванных землях и заручиться поддержкой населения им удавалось исключительно благодаря высокой нравственности и справедливому отношению к местному населению. Значительную роль в распространении Ислама сыграли купцы, при участии которых учение Пророка проникло в Юго-Восточную Азию.

В мусульманском обществе традиционно существовала атмосфера религиозной терпимости. Государство гарантировало безопасность последователям всех религий, но особыми привилегиями пользовались иудеи и христиане, которые в Коране названы «людьми Писания». Один раз в году они выплачивали подушную подать (джизья), которая была значительно меньше закята (мусульманского налога), ежегодно выплачиваемого мусульманами. Взамен государство гарантировало им неприкосновенность жизни и имущества, и, если обеспечить безопасность жителей на завоёванных территориях не удавалось, людям Писания возвращали собранный налог. И хотя на протяжении истории отношения между мусульманами и людьми Писания не всегда были доброжелательными, мусульманские правители всегда предоставляли убежище иудеям и христианам, которые подвергались гонениям в других странах.

Праведные халифы пророка. Пророки – это избранники Аллаха, Его самые любимые и почтенные рабы. После них лучшими из людей являются следующие сподвижники Пророка Мухаммада: Абу Бакр бин Абу Кахафа (632–634), Умар бин аль-Хаттаб (634–644), Усман бин Аффан (644–656) и Али бин Абу Талиб (656–661). Впоследствии они в перечисленном порядке стали халифами, то есть наместниками, преемниками Пророка и повелителями правоверных. К праведному халифату относится и семимесячный период правления аль-Хасана бин Али, который отказался от власти ради примирения мусульман. Да будет доволен ими Всевышний Аллах!

В арабском языке слово халифа означает «преемник», «наместник». Эти правители совмещали светскую и духовную власть и неотступно руководствовались шариатом Пророка, благодаря чему заслужили титул рашидун, означающий «праведный», «идущий верным путём». Мусульманские историки считают тридцатилетний период их правления самым ярким этапом в истории Ислама, когда власть и закон были поставлены на службу всему народу.

Праведные халифы имели мало общего с царями или императорами. Они вели скромный образ жизни, общались с простыми людьми на улицах и в мечетях. Каждый желающий мог обратиться к ним за помощью или советом, и двери их домов были открыты для всех мусульман, в особенности для тех, кто приезжал из провинций.

Предвидя, что его ближайшие преемники будут править мудро и справедливо, Пророк Мухаммад завещал верующим руководствоваться его Сунной и следовать путём праведных халифов. В одном из хадисов, переданных Ахмадом ат-Тирмизи, говорится: «Халифат в моей общине продлится тридцать лет, после чего начнётся царствование». Опираясь на это предание, учёные относят к праведным халифам и аль-Хасана бин Али, так как семимесячный период его правления дополняет продолжительность праведного халифата до тридцати лет.

По мнению большинства учёных, праведные халифы превосходили друг друга в той же последовательности, в которой они избирались правителями. Первым и лучшим среди них был Абу Бакр, потом – Умар бин аль-Хаттаб, затем – Усман бин Аффан, а потом – Али бин Абу Талиб. За свою верность и непоколебимую убеждённость в правоте Мухаммада Абу Бакр получил прозвище ас-Сыддик («правдивый», «подтверждающий правдивость»). За решимость и умение принимать правильные решения, отличая истину от лжи, Умар получил прозвище аль-Фарук («различающий»). Усман был поочерёдно женат на двух дочерях Пророка, за что получил прозвище Зу-н-нурейн («обладающий двумя светочами»). Али бин Абу Талиб был тем, кого, по свидетельству Пророка, любили Аллах и Его Посланник, и мусульмане называли его аль-Муртада («заслуживший довольство»). О достоинствах каждого из них говорится во многих теологических трактатах, авторы которых ссылаются на хадисы самого Пророка.

Праведные халифы внесли огромный вклад в становление и развитие мусульманского государства. Были созданы административные институты, сделаны основные шаги по сохранению духовного наследия Пророка. В период правления Абу Бакра Коран был собран в единый свод, а в годы правления Усмана бин Аффана размножен в семи экземплярах. Умару бин аль-Хаттабу принадлежат заслуги создания судебной системы, введения нового летоисчисления, организации военных гарнизонов, расширения градостроительства и введения государственных реестров (диванов), в которых фиксировались имена военнослужащих и нуждающихся. По приказу Али бин Абу Талиба была осуществлена первая реформа арабской грамматики.

Одними из почтеннейших сподвижников являются еще шесть асхабов, входящих вместе с вышеупомянутыми четырьмя халифами в десятку лучших сподвижников, которых Пророк поздравил с предстоящим раем еще при жизни. К ним относятся: Са‘аду, Са‘ид, Абу ‘Убайда, Абдуррахман бин Авф, Тальха и Зубайр. Также обитателями рая, которым при жизни была сообщена благая весть о рае, являются все жены Пророка, являющиеся матерями правоверных, его внуки Хасан и Хусейн и некоторые другие сподвижники, да будет доволен ими всеми Всевышний Аллах!

Вопросы и задания

1. Расскажите о четырех праведных халифах.

2. Как шло распространение Ислама?

3. Как относились мусульмане к покоренным народам?

§ 49. Основы мусульманской религии

Мусульманская религия зиждется на трех основах:

1. Иман – это наличие у человека правильного вероубеждения, то есть восприятие всего того, что довел до нас Пророк Мухаммад от Всевышнего Аллаха как истины.

2. Ислам – это выражение покорности Всевышнему Аллаху телом, соблюдая Его повеления и оставляя запретное.

3. Сунна – это следование во всех деяниях пути, указанному Пророком Мухаммадом, будь это связано с ритуальными видами поклонения (намаз, пост) или с обыденной жизнью мусульманина (прием пищи, работа, сон, отдых). Ученые-богословы также называют эту основу религии ихсаном, что означает совершение богослужения с искренностью во имя Аллаха и Его довольства, то есть так, как это делал Пророк Мухаммад.

Указанные составные части религии дополняют и совершенствуют друг друга и не могут быть полноценными отдельно.

Мусульманин должен выполнять еще множество повелений и запретов Всевышнего Аллаха, ибо Ислам – это образ жизни человека на земле. И все деяния должны быть совершены искренне, ради Аллаха, во имя Его довольства. Без искренности религия подобна телу без души. Каким бы красивым, совершенным и здоровым ни было тело человека, от него нет никакой пользы, если в нем нет души. Поэтому и деяния, совершенные без искренности, не приносят на том свете никакой пользы. Об этом свидетельствуют Коран и достоверные хадисы Пророка Мухаммада.

Вероучение (иман) и его столпы

Слово «иман» в переводе с арабского языка означает «вера». Мусульманин должен верить в истинность всего, что довел до нас Пророк Мухаммад. Верить – значит признавать сердцем и подтверждать языком истинность всего, что относится к религии.

Вера мусульманина имеет шесть столпов и включает в себя крепкую убежденность в существование:

1. Аллаха – одного и единственного Бога, достойного поклонения и Создателя всего сущего;

2. Его ангелов – безгрешных рабов Аллаха, невидимых для нашего глаза;

3. Его книг, которые Всевышний ниспослал через архангела Джибриля Своим посланникам, чтобы они довели их до людей;

4. Его посланников и пророков – избранных рабов Аллаха, наставляющих народ на истинный путь, путь поклонения только одному – единственному Богу – Аллаху;

5. Судного дня – дня, когда все люди предстанут перед Всевышним, чтобы отчитаться за свои совершенные деяния;

6. Предопределения судьбы – все происходящее, будь оно хорошим или плохим, происходит по предопределению и воле Аллаха, который ведает обо всем сущем.

Если человек не признает хотя бы один из этих столпов, то его вера считается недействительной.

Вера в Аллаха. Каждый мусульманин должен быть глубоко убежден в том, что Всевышний Аллах существует и нет ничего достойного поклонения, кроме Него. Он один, и нет для Него сотоварищей ни в Его сущности (зат), ни в качествах (сыфатах), ни в деяниях нет ничего и никого подобного Ему. Он един, и для Него нет пары; Он вечен, и нет для Него ни начала, ни конца, Он существовал всегда и будет существовать вечно, Он всегда был Властелином и будет управлять всем созданным им в идеальном порядке. Он живой и не умирает. Слышит и видит все сущее. Он разговаривает, и Его увидят правоверные на том свете. По Его воле происходит все хорошее и плохое, однако Он не доволен, когда рабы Его совершают зло. Он всезнающий и всемогущий.

У Всевышнего Аллаха есть 99 имен-эпитетов – прекраснейшие имена («аль-Асмаъ аль-хусна»). Все они являются Его атрибутами (сыфатами), и в этом необходимо быть убежденным.

Вера в ангелов. Ангелы – это разумные существа, слуги Всевышнего Аллаха, сотворенные им из особого света (нура), у них нет видимого тела. Мы знаем о них из Корана и хадисов и должны искренне уверовать в них. Они не едят, не пьют, к ним не применимо понятие пола, у них отсутствуют плотские страсти, они не грешат, все время заняты поклонением Всевышнему Аллаху и ни на миг не отвлекаются от этого служения, строго выполняют повеления Господа нашего и не делают ничего другого.

В Судный день ангелы будут воскрешены, т. К. они тоже смертны. Ими заполнены Земля и Небеса, и никто не знает им счет, кроме Всевышнего Аллаха. По воле Аллаха они могут принимать различные образы (например, образы людей, животных), наделены определенными способностями, и каждому из них отведены определенные роль, место и положение.

Нельзя путать ангелов с джиннами. Джинны созданы из чистого огня. Среди них, как и среди людей, тоже есть верующие и неверующие. Иблис (сатана) тоже был из верующих джиннов. Он усердно поклонялся Аллаху и долго жил вместе с ангелами до того, как Всевышний проклял его. Шайтаны – это потомство Иблиса, они толкают людей на совершение грехов, а ангелы, наоборот, побуждают людей к совершению благого.

Каждому мусульманину необходимо знать имена следующих десяти ангелов, из которых первые четыре являются главными и наиболее почитаемыми:

1. Джибриль – посредник между Аллахом и всеми пророками, передавал им Откровения от Всевышнего;

2. Микаиль – распорядитель благ на этой Земле (дождь, снег, ветер и т. д.) и пропитания (ризк);

3. Израиль (Азраил) – ангел смерти (малак аль-мавт), который отделяет души людей от тел по окончании срока их жизни;

4. Исрафиль вострубит в рог (Сур), возвещая о наступлении конца Света; в Судный день – о наступлении времени воскрешения всех тех, кто когда-либо жил на Земле.

5. Малик – блюститель порядка в аду. В его подчинении находятся ангелы, которых называют забанийя и которые ответственны за наказание обитателей ада.

6. Ридван – руководитель ангелов, содержащих рай, – хазанатуль-джанна.

7–8. Мункар и Накир допрашивают людей после их смерти в могиле. К хорошим людям, жившим праведно, они являются с приятной внешностью, а к плохим – с ужасной.

9–10. Ракиб и ‘Атид – два ангела, записывающие благие и плохие деяния человека, находящиеся соответственно с правой и с левой стороны. Благие деяния записываются Ракибом сразу после их совершения, а плохие – через шесть часов, т. К. всегда есть вероятность того, что за это время раб принесет искреннее покаяние. ‘Атид находится в подчинении Ракиба.

Вера в Священные Писания. Вера в Священные Писания Аллаха заключается в убежденности в том, что Всевышний Аллах через Своих посланников ниспослал человечеству Свитки и книги, являющиеся Его речью. Посланники довели их до людей полностью, без искажений и дополнений. Книги Всевышнего учат людей истинной религии, то есть единобожию, знаниям о Всевышнем Аллахе, о Его величии, Его качествах и прекраснейших именах, а также правильному образу жизни на Земле, соответствующему велениям Всевышнего Аллаха. Они сообщают о том, что хорошо и что плохо для людей в обоих мирах, что вменяется в обязанность уверовавшему и что ему запрещено. Вера в книги Аллаха заключается также в убежденности в том, что эти книги являются предвечной, несотворенной речью Аллаха.

Всего было ниспослано 104 священных писания, 100 из них в виде свитков и 4 – в виде книг. Каждое последующее писание подтверждало истинность предыдущих и содержало дополнительную информацию, к усвоению которой был готов народ, которому была ниспослана данная книга.

Пророку Адаму было ниспослано 10 свитков, Шису (библейский Сиф) – 50, Идрису (Енох) – 30, Ибрахиму (Авраам) – 10, Мусе (Моисей) была ниспослана книга – Таврат (Тора), ‘Исе (Иисус) – Инджиль (Евангелие), Давуду (Давид) – Забур (Псалтырь) и, наконец, Пророку Мухаммаду – священный Коран.

Согласно мусульманскому вероучению, из всех книг, ниспосланных Всевышним Аллахом, только священный Коран сохранен и дошел до нас без изменений и искажений, в таком виде, в каком был ниспослан.

Вера в посланников и пророков. Мусульманин должен верить, что посланники – это самые почтенные и любимые рабы Аллаха, которых Он избрал из всего человечества, ниспослал им Откровение и послал их к народам, чтобы призывать их к истинной религии. Первым из них является Адам, а последним – Мухаммад. Предыдущие посланники были посланы в определенные страны, к определенным народам и в определенное время. А Пророк Мухаммад был послан ко всему человечеству. Его посланничество будет иметь силу и сохранится до конца Света. Он является последним Пророком и Посланником, завершающим звеном в цепочке пророков.

Пророками люди не становятся сами, их из народа избирает Сам Всевышний Аллах.

Первым пророком и посланником был первый человек – Адам, он поклонялся только Аллаху. Чтобы направить на путь истины сынов Адама, Аллах посылал к ним посланников и пророков. Люди же через некоторое время опять забывали о наставлениях, переданных им через пророков. И каждый раз, когда народы, поддавшись внушениям дьявола, ради своих корыстных целей отходили от истинной религии, Аллах по Своей милости отправлял к ним пророков, чтобы направить их на верный путь. Творец никогда не оставлял людей без разъяснений о необходимости следовать Своему истинному пути. Если бы люди не имели возможности следовать предписанному им пути, то несправедливо было бы наказывать их за их заблуждения.

Мы не можем и не обязаны знать имена всех пророков, однако мы должны знать имена следующих 25 пророков, которые упоминаются в Коране:

Адам, Идрис (библейский Енох), Нух (Ной), Худ, Салих, Ибрахим (Авраам), Лут (Лот), Исма‘ил (Измаил), Исхак (Исаак), Я‘куб (Иаков), Юсуф (Иосиф), Аюб (Иов), Шу‘айб (Иофор), Муса (Моисей), Харун (Аарон), Зуль-Кифли (Бишир), Давуд (Давид), Сулайман (Соломон), Ильяс (Илия), Аль-яса‘ (Елисей), Юнус (Иона), Закарийя (Захария), Яхья (Иоанн), ‘Иса (Иисус), мир им всем, и Пророк всех пророков – Мухаммад.

Качества пророков. Всевышний Аллах наделил пророков совершенными качествами. Тот, у кого отсутствует хотя бы одно из этих качеств, не может быть пророком. Такими признаками пророков являются: правдивость, безгрешность, совершенство ума и доведение до людей всего того, что было велено им Всевышним.

1. Правдивость. Пророки обладали высшей степенью правдивости. Их слова никогда не расходились с делами. Все, о чем они говорили, сбывалось.

Пророку Мухаммаду доверяли даже не принявшие его пророчество язычники. Они предпочитали оставлять на хранение свое добро именно ему, а не друг другу. Мухаммад-Амин (верный) – так называли они его.

2. Безгрешность. Пророк не может в своем поведении отклониться от пути, указанного Всевышним, т. е. совершить греховное, ибо поведение пророка является образцом для подражания остальным людям.

Пророки никогда не совершали ни явных, ни скрытых грехов, ни больших, ни малых, никогда не были неверующими или язычниками ни до, ни после получения ими пророчества.

3. Совершенство ума. Пророк не может быть человеком с неполноценным умом, ибо то, с чем он пришел, – это и есть совершенство.

4. Доведение до людей всего того, что было велено им Всевышним. Посланники получают откровение от Аллаха и обязаны передать людям то, что приказано Всевышним, ибо они избраны им именно для передачи людям истины и Его велений.

Вера в Судный день. Пятым столпом имана является вера в Судный день. Уверовавший во Всевышнего Аллаха и в Его Посланника Мухаммада должен верить и в загробный мир: в наступление конца Света и Дня Суда, ибо об этом говорит Аллах в Коране, это сообщил нам Его Посланник.

Творцом установлено для человека пять периодов: первый – жизнь в мире душ; второй – жизнь в чреве матери; третий – жизнь в этом мире; четвертый – в могиле и в мире Барзах[5]; пятый – жизнь после Судного дня и пребывание в аду или раю.

Точное время наступления конца Света не указано ни в Коране, ни в хадисах. Известны лишь его малые и большие признаки.

Малые признаки:

1. Распространится невежество, люди станут открыто употреблять алкоголь и совершать прелюбодеяние.

2. Человеческая жизнь обесценится, убийства станут привычными.

3. Почти не останется справедливости, а понятия дозволенное (халал) и запретное (харам) многими будут преданы забвению.

4. Станут меньше слушаться родителей и больше повиноваться женщинам.

5. Распространится обман в торговле. Все станут на это жаловаться.

6. Уважение к человеку уменьшится до крайности. Не будут выслушиваться советы.

7. В городах увеличится число переселенцев и беженцев. Дома станут выше. Недостойные люди окажутся в почете, у них будут власть и слово.

8. Гадание и азартные игры распространятся повсеместно. Время станет пролетать незаметно.

9. Увеличится расточительство. Предпочтение будет отдаваться благам и наградам мирской жизни.

Большие признаки:

1. Появится Махди и заполнит весь мир справедливостью.

2. Появится даджаль (антихрист).

3. Спустится на землю пророк ‘Иса.

4. Яджудж и Маджудж (разрушители) рассеются по земле.

5. Появится огромное животное Даббатуль-ард.

6. Солнце взойдет на Западе.

7. Появится дым и простоит сорок дней.

8. Со стороны Хиджаза явится сильный огонь.

9. Содержимое Корана поднимется на небеса.

10. Разрушат каабу.

Коран и хадисы сообщают нам, что все люди умрут, а души людей от их тел отделит ангел смерти Израиль. Искренне верующим будет легко покидать бренный мир, но для грешников это станет страшным испытанием. В хадисе говорится, что для человека легче перенести наказание, когда его тело рубят мечом на мелкие кусочки, чем смерть.

Затем, после похорон, являются два ангела, Мункар и Накир, и допрашивают умершего. Они спрашивают, кто его Господь, кто его пророк, какова его религия. Могила, в зависимости от земных деяний, для одних станет райским садом, для других – ущельем ада.

Настанет день, и один из великих ангелов, Исрафиль, вострубит в рог (Сур), возвещая о конце Света. В это время на Земле уже не останется истинно верующих людей. Поэтому эту страшную картину не увидят праведные рабы Аллаха. Время, когда наступит Судный день, знает только Аллах. Звуки этого рога будут настолько устрашающими, что, услышав их, все живое придет в ужас. Устойчивый, гармоничный мир по велению Творца придет в расстройство и погибнет. Страшная картина конца Света описана во многих сурах священного Корана и хадисах Пророка.

Когда Исрафиль вострубит в рог во второй раз, воскреснут все когда-либо жившие на этом свете, воскреснут, чтобы держать ответ за все свои земные деяния. Все соберутся в обширной местности ‘Арасат, или на Махшаре (место сбора). Первым воскреснет Пророк Мухаммад и придет на свое место в почете, окруженный 70 тысячами ангелов.

Все грешники будут мучиться в ожидании Суда. В зависимости от земных деяний они будут находиться в разных условиях: для одних это время растянется на тысячи лет, для других пройдет очень быстро, и они будут пребывать в благоденствии.

Все земные деяния людей записывают два ангела: один из них, Ракиб, находится у правого плеча и записывает все хорошие деяния, другой – ‘Атид – у левого плеча и записывает все плохие деяния. Причем плохие деяния записываются не сразу, ангел ждет: может быть, человек искренне пожалеет о содеянном и раскается. В случае покаяния плохое деяние не записывается.

Те, у кого хороших деяний окажется больше плохих, получат записи своих земных деяний справа и спереди, они будут названы поименно и обрадованы блаженным раем. Они не попадут в ад. А наказание, соответствующее их грехам, они получат в могиле, в День Суда, при переходе через мост Сират. Те же, у кого окажется больше плохих деяний, книгу деяний получат сзади, они также будут названы поименно и ввергнуты в пламя ада.

После Суда каждому необходимо будет перейти мост Сират, который для некоторых будет тоньше волоса и острее лезвия меча. А для праведников этот мост будет широким. Мост Сират проходит над пропастью ада и ведет в рай. В зависимости от земных деяний люди перейдут Сират по-разному: некоторые перейдут его мигом, другие долго и мучительно. А те, у которых плохих деяний больше, не смогут перейти Сират, упадут с него и окажутся в объятиях страшного пламени ада.

Но некоторые грешники, которые заслужили наказание, спасутся благодаря заступничеству Пророка Мухаммада. Другие пророки и святые праведники тоже получат право на заступничество, соответствующее своему уровню.

Правоверные смогут напиться в водоеме Пророка, который называется Хавз, вода в котором белее молока, слаще меда, прохладнее снега. Испивший ее единожды утолит жажду навсегда.

Попавшие в рай будут молодыми, здоровыми и останутся там навечно, наслаждаясь его невиданными и неслыханными благами, о которых и не могли мечтать. Достаточно будет лишь подумать о каком-либо благе – и обитатели рая получат его. Здесь каждый получит блага, соответствующие своим добрым деяниям в земной жизни.

Праведники в раю смогут лицезреть Всевышнего Аллаха, каждый приблизится к Нему по мере своих добрых деяний. Лицезрение же Всевышнего Аллаха и Его довольство нами является высшим наслаждением, высшим благом. Но и в раю все будут находиться на разных уровнях в соответствии с деяниями и будут завидовать тем, кто лучше соблюдал предписания религии.

Мусульмане, попавшие в ад, получат соответствующее наказание в зависимости от своих греховных деяний. И, отбыв в Аду свой срок в зависимости от тяжести грехов, затем попадут в рай, где пребудут вечно. Неверующие и лицемеры останутся в аду навечно. В аду также имеются разные уровни мучений в зависимости от тяжести злодеяний и грехов.

Рай – это дом наслаждений, невиданных и неслыханных благ, созданный Всевышним для уверовавших рабов, джиннов и ангелов. По мнению большинства алимов, рай находится над семью небесами и под ‘Аршем. Рай – это вечный дом. Туда верующие попадают лишь по милости Аллаха. В раю не бывает никакой нечисти (наджаса). Съеденное там превращается в приятный ароматный пот и икоту. Там радость бывает без печали, отдых без устали, богатство без нужды, красота без изъянов, молодость без старости.

Рай имеет различные уровни, а самый высший уровень Рая называется Фирдавс. В каждом уровне рая люди также распределены по своим деяниям и крепости вероубеждения. Там люди будут иметь одинаковый возраст – 33 года и одинаковый рост – приблизительно 37,5 метра. Невозможно словами передать красоту рая. Например, вкус одной виноградинки в раю намного лучше, чем вкус всего винограда, выросшего на Земле. В хадисе, переданном Аль-Бухари и Муслимом, сказано, что если одна райская дева (гурия) появится на Земле, то она своим нуром осветит весь мир, своим душистым ароматом заполнит его. Ее головной убор (платок) лучше, чем весь мир и всего, что в нем есть. Жены, которые вели себя праведно в этом мире, бывают там лучше, чем гурии. Каждый раз, когда к ним придут мужья, они будут девственницами.

Находящийся на самом низком уровне рая получит столько благ, сколько имел самый богатый царь на свете и в пять раз больше этого. Сначала тот скажет: «О мой Господь, я доволен». Затем Всевышний увеличит все это в десять раз.

Ад – это место, созданное Всевышним Аллахом для справедливого наказания и мучения неверных и непослушных рабов. Мучения в аду страшны. Наш земной огонь является частицей огня ада, который семь раз был брошен в море для охлаждения. В аду находятся змеи, яд (закум), хамим (напиток настолько отвратительный и горячий, что, поднесенный ко рту, обжигает все лицо). У того, кого подвергают каре в аду, для усиления наказания тело увеличивают во много раз, один зуб человека бывает размером с гору Ухуд. Кожа бывает в 70 раз толще обычной, и каждый раз после сгорания она вновь восстанавливается, чтобы подвергать человека каре еще и еще. Под ногами у того, кто заслужил самое слабое наказание, горит огонь, который заставляет кипеть мозг. В аду людям не дадут умереть и привыкнуть к мукам.

Ад имеет семь ступеней. В самый верхний бросают верующих грешников, которым Аллах не простил грехи. На других ступенях ада будут неверные, которые останутся там навсегда.

Самый верхний слой называется Джаханнам, а самый нижний – Хавият, который предназначен лицемерам. В аду подвергнут наказанию еще сильным морозом, и эта кара будет более мучительна, чем наказание огнем.

Вера в предопределение судьбы. Смысл веры в Предопределение судьбы заключается в нашей глубокой убежденности в том, что все происходящее во Вселенной, будь то хорошее или плохое, совершаемое человеком или животным, происходящее в природе или в обществе, – все происходит только по воле Аллаха, согласно предначертанной им судьбе, о которой Он ведал еще до сотворения Вселенной.

Аллах дал человеку свободу выбора между хорошими и плохими деяниями, дал разум для отличия добра и зла, Послал пророков и божественные книги, чтобы научить людей истинной религии. Выбор человека и воля Аллаха не противоречат друг другу. Если бы человек не имел права выбора между хорошим и плохим, то это учение не имело бы смысла.

До человека доведено, какими деяниями Аллах будет доволен и за какие деяния Он будет гневаться. Жизнь – это экзамен, и поэтому Аллах дает ему право выбора, но предупреждает, чтобы человек не выбирал плохое. Человек, если он хочет спастись от наказания Всевышнего и обрести счастье, должен выбрать хорошее, и для этого Всевышний создал ему все условия. А если по своей природе он ошибется, то сразу после совершения греховного должен искренне раскаяться. Ты имел право как совершить плохое, так и отказаться от него и совершить благое, но ты выбрал плохое и не раскаялся в содеянных грехах, за это тебе положено наказание. Даже если бы ты знал, что обязательно совершишь какой-то грех, ты не имеешь права добровольно пойти на это, но должен стараться по возможности избегнуть его. А если не смог остеречься, то обязательно сожалей об этом, сразу же раскайся и проси прощения у Аллаха.

Аллах не обязывает человека совершать то, что ему не по силам.

Человек, убежденный, что ему предстоит держать ответ за свои действия, будет использовать свою свободу выбора для добрых дел и будет избегать того, что приводит к наказанию. Таким образом, вера в Предопределение прибавляет человеку силы для действия и усиливает чувство ответственности.

Верующий в Предопределение с пониманием и терпением относится к постигшим его неудачам, к беде, потому что он знает, что во всем, что происходит, есть мудрость Аллаха. Эта вера дает человеку покой и избавляет от многих трудностей.

Вопросы и задания

1. Каковы основы мусульманской религии?

2. Что такое иман?

3. Расскажите коротко о всех столпах имана.

4. Какими качествами должны обладать пророки?

5. Расскажите о больших и малых признаках конца Света.

6. Что собой представляют рай и ад?

§ 50. Ислам – вера в единого бога

Слово «Ислам» в широком смысле означает всю истинную религию, ниспосланную Аллахом людям через пророков, в том числе и через Пророка Мухаммада. Всевышний говорит в Коране (смысл): «Истинной религией, ниспосланной и принимаемой Всевышним Аллахом, является Ислам – покорность Аллаху, следование Его предписаниям» (Сура «Аль Имран», аят 19).

Сюда входят шесть основ веры (имана) и все предписанные Аллахом деяния, т. е. целиком шариат. А в узком смысле под словом «Ислам» подразумевается одна из трех (иман, ислам, ихсан) составляющих религии, то есть физическое выполнение основных пяти его основ, а также и других его предписаний, о которых мы расскажем ниже.

Ислам основан на следующих пяти столпах:

1. Произнесение шахады (формулы единобожия).

2. Совершение ежедневного пятикратного намаза.

3. Выплата определенной части имущества – закята в пользу бедных и нуждающихся.

4. Соблюдение поста в месяце рамадан.

5. Совершение паломничества (хадж) для тех, кто имеет возможность.

Эти пять ритуалов являются главными столпами Ислама. Ислам для примера можно сравнить с шатром, опирающимся на пять опор. То есть шахада – это как бы центральная опора, и остальные четыре столпа на месте оставшихся четырёх опор по четырем углам шатра. Если не будет центральной опоры, то шатёр не сможет стоять, а если эта опора будет, но не будет какой-нибудь одной из четырёх угловых, шатёр стоять будет, но угол, в котором нет опоры, упадет.

Следовательно, Ислам целиком основывается на формуле Единобожия – шахаде, являющейся свидетельствованием о Единственности Аллаха и истинности пророческой миссии Мухаммада.

Исходя из вышесказанного, мы можем оценить для себя, до какого уровня сегодня мы держим шатер Ислама. И какие столпы мы сохраняем на своих местах? Эти пять столпов Ислама считаются его основанием, поэтому каждый мусульманин прежде всего должен приобрести знания об этих ритуалах.

Вместе с полноценным совершением указанных столпов каждый мусульманин должен вести себя высоконравственно в соответствии с принципами истинной религии, т. е. относиться с любовью и уважением к окружающим (особенно к родственникам, друзьям, близким), не обижать их, стараться помогать нуждающимся, чувствовать ответственность перед родителями, детьми, женой, мужем, учителями и другими людьми.

Необходимо бережно относиться ко всем мирским благам, флоре и фауне, т. е. во всех случаях жизни не выходить за рамки шариата. Дружелюбие, взаимное уважение, добрососедские отношения, почтение к старшим и милосердие к младшим – таковы требования Ислама. Чтобы стать истинным мусульманином, необходимо очистить себя от всех порицаемых качеств, таких как высокомерие, гордость, самодовольство, стремление к славе и власти, любовь к мирским благам, эгоизм, совершение благих деяний напоказ, зависть, плохое мнение о людях, алчность, наглость и др. Мусульманин обязан украшать свою душу такими хорошими качествами, как искреннее покаяние, простота, скромность, стыдливость, отсутствие высокомерия, любовь к Аллаху и Пророку, ко всему, что Он любит. Мусульманин должен ненавидеть все, что ненавистно Всевышнему, довольствоваться всем, что предписал Аллах, не забывать о Нем, постоянно вспоминать о смерти и быть готовым к ней и т. д. Выполняя все это добровольно и искренне, человек становится истинным мусульманином. Вера не считается совершенной без выполнения всех Его предписаний.

Формула единобожия – шахада. Первым столпом Ислама является произнесение шахады без принуждения, со знанием и осознанием ее смысла. Ислам целиком основывается на этой формуле единобожия. Шахада является свидетельствованием о Единственности Аллаха и истинности посланнической миссии Пророка Мухаммада. Человека официально считают мусульманином после добровольного произнесения им формулы шахады:

«Ашхаду – я свидетельствую, зная, будучи абсолютно убежденным, алля иляха – что нет ничего достойного поклонения, илляллах – кроме одного единственного Бога – Аллаха. Ва ашхаду – я, также зная и будучи абсолютно убежденным, свидетельствую, анна Мухаммадан – что поистине Мухаммад, расулюллах – Посланник Аллаха, посланный им ко всему человечеству, чтобы научить людей истинной религии».

Пятикратный намаз. Намаз – это один из пяти важных столпов Ислама. Это особо ценный вид поклонения Всевышнему Аллаху, который состоит из определенных выражений и действий. Он начинается с произнесения вступительного такбира «Аллаху акбар» и завершается произнесением заключительного приветствия – «Салам».

Важность и значимость намаза. Намаз является опорой мусульманской религии и деянием, за которое человек будет спрошен в Судный день в первую очередь. Всевышний Аллах обещал одарить раем Своего раба, в совершенстве выполняющего обязательный намаз, соблюдая все его условия и обязанности. Человеку, даже если он болен и не может встать, пока он находится в сознании, не разрешается оставлять намаз, кроме женщины, находящейся в периоде менструации или послеродового очищения. Родители обязаны обучать своих детей совершению намаза, начиная с семилетнего возраста, чтобы они привыкли к этому и им было легко выполнять его при достижении совершеннолетия.

Человеку, совершающему намаз, необходимо знать, что он имеет определенные условия (шуруты) и обязательные составные части (арканы). Если не соблюдается хоть одно из условий или одна из составных частей намаза, то он считается недействительным, и намаз, совершенный подобным образом, необходимо возместить.

Достоинства пятницы и пятничного намаза. Пятница – лучший и священный день недели и праздник для мусульман. В благородном хадисе также говорится: «Суббота дарована иудеям, воскресенье – христианам, а пятница – мусульманам. В этот день мусульманам ниспосылаются обилие, всяческие блага, все доброе».

В пятницу Всемогущий Аллах сотворил нашего праотца Адама.

Для дееспособных, свободных и совершеннолетних мужчин является обязательным (фарз) участвовать в коллективной пятничной молитве, если они проживают в населенном пункте, где совершают эту молитву.

В каждом населенном пункте он выполняется коллективно в одной соборной мечети во время полуденного намаза. Если соборная мечеть переполнена и не вмещает всех прихожан, то тогда допускается совершение пятничного намаза и в другой мечети.

Заупокойный намаз. Выполнение заупокойной молитвы (намаз-джаназа) за умершего мусульманина является коллективной обязанностью, то есть хотя бы один человек в данном населенном пункте обязательно должен выполнить ее. В таком случае все остальные освобождаются от этой обязанности, и никто не впадает в грех. Если никто из джамаата не совершил его, то все жители этого населенного пункта впадают в грех. Чем больше людей будет участвовать в заупокойном намазе, тем лучше для умершего.

Коллективный намаз. Коллективное совершение обязательных намазов необходимо во всех населенных пунктах, в противном случае весь джамаат впадает в грех. Но для каждого человека это настоятельная сунна, которой Пророк придавал большое значение. Пророк говорил: «коллективный намаз ценнее совершенного индивидуально в 27 раз».

Закят. Третьим столпом Ислама является выплата закята. Закятом называется определенная часть имущества, выплачиваемая в пользу бедных и нуждающихся. Это право бедных и неимущих на получение своей доли из имущества богатых и состоятельных людей, чье богатство достигло определенного уровня. Выплата закята доставляет радость и утешение бедным, укрепляет узы братства и любви между различными слоями населения, способствует тому, чтобы все люди жили в достатке и благополучии, воспитывает в человеке щедрость, на его имущество нисходит благодать Всевышнего, и оно приумножается и очищается.

Целью закята, как и всех других предписаний Ислама, является благополучие всего общества и каждого человека в отдельности. Несомненно, бедность является одной из сложнейших проблем, с которыми сталкивается человек в своей жизни. Бедный, живущий среди богатых людей, которым нет дела до него, чувствует себя отверженным, и это рождает антагонизм между разными слоями общества. Одной из самых главных причин преступлений, совершаемых людьми, является не что иное, как бедность, отверженность, зависть и ненависть к состоятельным людям. Социальное неравенство также послужило причиной большинства революций и правовых конфликтов.

Выплата одного рубля в качестве обязательного закята лучше, чем добровольная раздача в качестве милостыни (садака) золота величиной с гору.

Пост. Пост, согласно шариату, – это воздержание в течение светового дня, то есть от рассвета до заката солнца, от всего того, что нарушает его. Пост нарушают, к примеру, прием пищи и питья, половые отношения, преднамеренная рвота, попадание внутрь человека чего-либо через естественные отверстия и т. п.

Паломничество (хадж). Пятым столпом Ислама является совершение хотя бы один раз в жизни хаджа (паломничества) и умры (малого паломничества) при наличии возможности. Хадж – это посещение высокочтимой каабы, местности Арафат и других священных мест в окрестностях Мекки и выполнение ритуалов с 9 по 13 числа месяца зульхиджа.

Хадж отличается от других столпов Ислама тем, что он совершается только в определенное время и в определенном месте земли, тогда как исполнять такие столпы Ислама, как намаз, пост, закят, можно в любом уголке земного шара.

Помимо вышеназванных пяти столпов, в Исламе также имеется множество других обязанностей, которые необходимо соблюдать каждому человеку. Например, почитание родителей, поддержание теплых отношений с родственниками, соблюдение обязанностей и правил приличия по отношению к соседям, проявление уважения к старшим по возрасту, проявление милосердия и сострадания к младшим и т. п.

Также существуют запреты Ислама, например, запрет на совершение таких тяжких грехов, как убийство человека, прелюбодеяние, воровство, употребление спиртных напитков, наркотиков, ростовщичество, сплетни, злословие, наговор, зависть, вражда, причинение вреда окружающим языком или же физически, притеснение слабых, присвоение или употребление чужого имущества и т. п. От таких деяний человеку необходимо отдаляться, а также покаяться в ранее совершенных, ибо если Всевышний Аллах не простит его, то его ожидает суровое и невыносимое наказание в вечной жизни.

Вопросы и задания

1. Сколько столпов Ислама?

2. Как можно стать мусульманином?

3. Расскажите о намазе.

4. Что собой представляет закят?

5. Чем отличается пост мусульман от поста христиан?

6. Каковы предпосылки для совершения хаджа?

§ 51. Сунна или искренность в поклонении

Понятие Сунны. Сунной называется путь Пророка Мухаммада. Понятие «Сунна» включает в себя все, что Пророк Мухаммад высказал и совершил после того, как он получил пророчество, а также его нравственные качества. В это понятие входит также то, что высказали и совершили сподвижники перед Пророком и с чем благословенный Посланник Аллаха согласился, что он одобрил. Все это вместе взятое есть Сунна Пророка.

Шариатские ученые придают этому слову еще одно отдельное значение. И в этом значении оно употребляется тогда, когда упоминается наряду с фарзом (обязательным деянием). К примеру, когда мы говорим, что данное деяние является не обязательным (фарз), а желательным (сунна). В этом случае слово «сунна», согласно шариату, представляет собой деяние, по поводу которого в шариате нет конкретного строгого повеления: за совершение его предусмотрено воздаяние, но и за невыполнение не подвергают каре.

В священном Коране Всевышний Аллах говорит (смысл): «Поистине, в Посланнике Аллаха прекрасный пример для тех, кто верит и боится Аллаха и Судного дня, и надеется на милость Аллаха и на блага вечной жизни, и много поминает Аллаха» (Коран, сура «Аль-Ахзаб», аят 21).

Ученый-богослов Ибн Касир в своем комментарии (тафсир) к Корану пишет: «Этот благородный аят является основой для обязательности следования Посланнику Аллаха.

Пророк говорит: «Я оставляю вам то, держась за которое, вы никогда не впадете в заблуждение: это книга Аллаха и Сунна Его Пророка». Все сподвижники Пророка (да будет доволен ими Аллах!) и следовавшие по их пути имамы, и алимы (ученые) уделяли особое внимание следованию Сунне Пророка.

Имам аль-Газали (да будет доволен им Аллах!) сказал: «Для исполнившего каждую Сунну в раю есть специальное место и степень вознаграждения». А кто оставит Сунну Пророка на этом свете без внимания, будет сильно жалеть об этом.

Функции и роль ихсана в системе религии. Итак, ихсан – это совершение предписаний Аллаха с такой искренностью и ответственностью, с таким усердием и вниманием, как будто мы видим Аллаха, т. е. так искренне, как это делал Пророк Мухаммад.

Следует постоянно поминать Всевышнего Аллаха, усердствовать в поклонении (‘ибада), бороться против своего эго и очищать свою душу и сердце от всех пороков (отрицательных качеств). Исламская наука, занимающаяся лечением таких пороков, воспитывающая человека в таком духе и ведущая его к подобной искренности, называется суфизмом, или тарикатом.

Ислам имеет явную и скрытую стороны. Важнейшей из них и душой религии является именно скрытая, духовная сторона. Суфизм учит человека обращать большее внимание на это, нежели на явную сторону.

Мухаммад Саид Рамазан аль-Бути, один из выдающихся и общепризнанных алимов современности, пишет: «Тасаввуф (тарикат) является сердцем Ислама, жемчугом, спрятанным в сердце мусульманина. Если не будет тасаввуфа, то Ислам превратится в традиции, обычаи. Тасаввуф по своей сути был и в прошлом (т. е. во времена Пророка и сподвижников), название же появилось позже».

Крупнейший мусульманский ученый и имам Ибн Хаджар аль-Хайтами пишет: «Наука ихсана (искренности в поклонении) – это наука суфизма». То есть путь суфизма фактически является тем, что приводит верующего человека к искренности, к скрупулезному соблюдению норм шариата.

Каждый человек должен быть убежден в том, что ему для этой цели необходим истинный живой наставник, который знает все тонкости в этом важном деле. Под руководством такого шейха он должен стремиться достичь ихсана. Без такого воспитателя человеку крайне трудно искренне поклоняться Всевышнему Аллаху. Иман и Ислам без ихсана подобны дому без фундамента. Для всех пророков, даже для Пророка Мухаммада Всевышний Аллах сделал наставником архангела Джибриля, чтобы это было примером для нас.

Основополагающие принципы тариката:

1. Боязнь перед Аллахом, явное и тайное соблюдение норм шариата, скрупулезное следование его предписаниям, набожность, держась прямого пути (истикама).

2. Следование Сунне Пророка в словах и деяниях и достижение истинного благонравия.

3. Отсутствие надежды на людей, достижение истинного терпения и упования на Аллаха.

4. Стемление к довольству Аллаха в большом и малом, и полное упование на Него.

5. Обращение к Аллаху в радости и в горе, истинная благодарность Богу в радости и поиск убежища у Него в горе.

6. Обращение за помощью к Корану и Сунне и преданиям праведников.

Вопросы и задания

1. Что такое Сунна и как она появилась?

2. Дайте определение ихсану.

3. Расскажите об основополагающих принципах тариката.

Первоисточники Ислама

§ 52. Место и роль Корана в Исламе

Формы откровения. Коран – главный источник мусульманского вероучения, нравственно-этических норм и права. Текст этого Писания считается несотворённым Словом Бога по форме и содержанию. Каждое его слово по смыслу соответствует записи в Хранимой Скрижали – небесном архетипе Священных Писаний, хранящем сведения обо всём происходящем во Вселенной. Аллах вкладывал Коран в сердце Мухаммада через ангела Джибриля, а он запоминал их звучание и усваивал их глубокий смысл.

Джибриль являлся иногда в образе человека. Согласно традиции, свидетелями такой формы ниспослания откровений иногда становились сподвижники Мухаммада. А иногда ангел являлся в бестелесном виде, сопровождавшеемся звуком, напоминавшим колокольный звон. Это было самой тяжёлой формой ниспослания, и в эти минуты лицо Пророка покрывалось потом.

Названия Корана. Большинство учёных считает, что название Корана образовано от глагола караа, означающего «читать», «собирать». В нём собраны суры и аяты, правдивые речи и мудрые предписания, а его чтение – удивительная духовная практика.

Выдающийся мусульманский богослов имам шафиитского мазхаба Мухаммад бин Идрис аш-Шафии считал, что слово «Коран» – это имя собственное, не образованное от какого-либо глагола.

В священном Коране упоминаются и другие его названия, подчёркивающие его суть и отражающие его особенности. Самое распространённое среди них – Китаб (Писание). Это название повторяется в Коране 67 раз. Оно образовано от глагола катаба, означающего «писать», «собирать».

Также встречается его название Зикр (Напоминание) и однокоренными словами, означающими «поучение», «наставление»; Фуркан (Различение). Такое название связано с тем, что Писание различает между добром и злом, истиной и ложью, дозволенным и запретным. Согласно другому мнению, оно объясняется тем, что Коран был ниспослан отдельными частями (нуджуман мутафаррика).

Среди прочих названий Корана, нередко используемых в арабском языке, можно выделить Танзил (Ниспослание), Бурхан (Доказательство), Хакк (Истина), Hyp (Свет) и другие. Все перечисленные эпитеты относятся к тексту Корана на арабском языке. Что касается книги, где записан текст Корана, то его принято называть мусхаф (мн. масахиф).

В Коране нет ничего лишнего и случайного, и размышление над его смыслом считается одним из самых достойных занятий. Размышления над кораническими истинами раскрывают душу, и наступает момент, когда слова, которые прежде казались неясными или слишком очевидными, изумляют верующего своим глубоким смыслом. Коран учит задумываться над знамениями, окружающими нас в этом удивительном мире, и ценить его красоту. В Писании говорится: «Мы ниспослали тебе Писание, чтобы ты вывел людей с дозволения их Господа из мрака к свету – на путь Могущественного, Достохвального» (сура 14 «Ибрахим», аят 1).

Особенности Корана. Священный Коран – уникальное Писание, обращенное ко всему человечеству. Намеченный в нём путь духовного освобождения и нравственного очищения настолько совершенен, что Коран не утратил своей актуальности даже в наши дни.

Мусульманские учёные указывают на некоторые особенности этого Писания, позволяющие судить о его уникальности:

1. Коран никогда не будет искажён и сохранится в том виде, в котором был ниспослан, ибо Всевышний Аллах говорит (смысл): «Воистину, Мы ниспослали Коран, и Мы обязательно его сохраним» (сура 15, аят 9).

2. Завершая славную череду небесных Откровений, Коран свидетельствует о предыдущих Писаниях и подтверждает то, что все они были ниспосланы от Аллаха. В нем говорится (смысл): «Это Писание, которое Мы ниспослали, является благословенным и подтверждает то, что было до него» (сура 6, аят 92).

3. Коран неподражаем, и никому до сих пор не удавалось и не удастся сочинить нечто подобное ни по форме, ни по содержанию, даже самой короткой суре. Его истины подтверждены современными научными открытиями.

4. Коранические суры легко запомнить даже тем, кто не владеет арабским языком.

5. Коран передаёт суть предыдущих Священных Писаний. Из хадисов следует, что длинные суры Корана (со второй по девятую) были дарованы Мухаммаду вместо Торы. Суры, состоящие приблизительно из ста аятов (с десятой по тридцать пятую), были ниспосланы вместо Псалтыря, а часто повторяемые суры (с тридцать шестой по сорок девятую) – вместо Евангелия. Что же касается последних сур Корана (с пятидесятой по сто четырнадцатую), то они уникальны по своему ритму и содержанию; эти суры были дарованы исключительно Пророку Мухаммаду.

6. Ещё одной важной особенностью Корана является ниспослание сур и аятов частями по поводу определённых событий в жизни Пророка и его сподвижников. Они приносили им покой и придавали уверенность.

Письменная фиксация Корана. Итак, священный Коран ниспосылался Мухаммаду частями. Получив очередное откровение, он распоряжался сразу же записать его. Даже в самые трудные минуты, во время переселения из Мекки в Медину и во время военных походов, при нём всегда находился кто-либо из писарей, готовых зафиксировать текст ниспосланных аятов.

Первым, кто записал Коран в Мекке, был Абдаллах бин Саад. В Медине этой чести был удостоен Убайй бин Кааб. В числе тех, кто записывал откровения, были Абу Бакр, Умар бин аль-Хаттаб, Усман бин Аффан, Али бин Абу Талиб, аз-Зубейр бин аль-Аввам, Ханзаля бин ар-Раби, Шурахбил бин Хасана, Абдаллах бин Раваха и другие. Всего же Коран записывали со слов Пророка около сорока сподвижников.

Во времена Мухаммада аяты записывались на листьях финиковых пальм, плоских камнях, кусках кожи, верблюжьих лопатках и т. д. Чернила изготавливались из сажи и копоти. Пророк разъяснял, в какую суру и куда именно следовало вписать ниспосланные аяты. Записав Откровение, писарь читал его Пророку и под его руководством исправлял ошибки, если таковые были.

Для обеспечения сохранности Корана Пророк побуждал сподвижников заучивать его наизусть. Многие мусульмане знали наизусть весь Коран.

Коран был записан полностью ещё при жизни Пророка. Но канонического списка у мусульман не было. Причина этого была в том, что ниспослание Откровений продолжалось до прощального паломничества, а период между прекращением ниспослания Откровений и кончиной Пророка был слишком коротким и напряжённым.

Собирание канонического списка. После смерти Мухаммада стало ясно, что со временем количество знатоков Корана уменьшится и возникнет опасность полной или частичной утраты его текста. Умар бин аль-Хаттаб убедил халифа Абу Бакра в необходимости составления единого списка, одобренного всеми знатоками Корана. Поддержав инициативу Умара, халиф поручил Зейду бин Сабиту собрать записи Корана у всех жителей Медины, расположить аяты и суры в той последовательности, в которой их читал Пророк, и согласовать список с остальными учёными. На это ушло около года, после чего согласованный текст был представлен Абу Бакру. Остальные рукописи было решено уничтожить, чтобы впоследствии никто не мог сказать, что у него есть отрывок Корана, не вошедший в список Абу Бакра. После смерти халифа текст Корана перешёл к халифу Умару, а затем, согласно его завещанию, – к его дочери, жене Пророка, матери правоверных Хафсе бинт Умар.

По мнению историков, при халифе Усмане было составлено четыре экземпляра одного и того же уточнённого списка Корана. Первый из списков, получивший название мусхаф-имам, был оставлен в Медине, а остальные разосланы в Куфу, Басру и Шам.

Судьба большинства рукописей, составленных в период правления Усмана, остаётся неизвестной. По мнению ряда исследователей, экземпляр Корана, оставленный в Медине, был вывезен оттуда в Андалусию. Впоследствии его перевезли в Марокко, а в 1485 г. он попал в Самарканд. В 1869 г. российские исследователи увезли его в Санкт-Петербург, где он оставался до 1917 г. При Советской власти манускрипт был возвращён обратно и в 1924 г. оказался в Ташкенте.

Первые списки Корана были записаны со всей тщательностью, но не имели диакритических точек и огласовок (знаков, обозначающих гласные звуки).

На первом этапе в тексте Корана были расставлены огласовки. По приказу губернатора Басры Зияда бин Сумейи (ум. 672) эту работу выполнила группа из тридцати писцов под руководством известного знатока арабского языка Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. 688). Современный вид огласовки приобрели во времена аль-Халила бин Ахмада (ум. 791), разработавшего также ряд дополнительных знаков (хамза, ташдид и другие).

На втором этапе были расставлены диакритические точки и разработаны обозначения для долгих и кратких гласных. По приказу губернатора Ирака аль-Хаджжаджа бин Юсуфа (ум. 714) с этой задачей справились Наср бин Асым (ум. 707) и Яхья бин Яамур (ум. 746). Тогда же ввели знаки, разделяющие текст Корана на 30 частей (джузов).

Такое деление диктовалось практической целесообразностью и облегчало чтение Корана во время ночных молитв в рамадане. В современных изданиях каждый джуз принято делить на две части (на два хизба), а каждый хизб – на четыре четверти (руб).

Структура Корана. Текст Корана делится на суры и аяты.

Аят – фрагмент (стих) Корана, состоящий из одной или нескольких фраз.

Сура – глава Корана, объединяющая группу аятов.

Текст Корана состоит из 114 сур, которые условно делятся на мекканские и мединские. По мнению большинства учёных, к мекканским Откровениям относится всё, что было ниспослано до хиджры, а к мединским – всё, что было ниспослано после хиджры, даже если это произошло в самой Мекке, например, во время прощального паломничества. Аяты, ниспосланные во время переселения в Медину, считаются мекканскими.

Некоторые учёные полагают, что порядок расположения сур в Коране был определён Пророком. Другие считают, что Пророк определил места большинства сур, а порядок расположения оставшихся сур был установлен с одобрения праведных халифов и сподвижников.

Суры в Коране расположены не в порядке ниспослания. Первой помещена сура «Аль-Фатиха», ниспосланная в Мекке. Семь аятов этой суры объемлют основные принципы исламского вероучения, за что она получила название «Мать Писания». За ней следуют длинные суры, ниспосланные в Медине и разъясняющие законы шариата. Короткие суры, ниспосланные в Мекке и Медине, находятся в конце Корана.

Основные течения и направления в Исламе. Суннизм. На протяжении первых двух веков после хиджры мусульманская община разделилась на ряд течений и направлений. Большая часть мусульман сохранила приверженность принципам, изложенным в Писании Аллаха и разъяснённым в Сунне Пророка. Они стали именоваться приверженцами Сунны и единой общины (ахль ас-сунна ва-ль-джамаа). Из этого названия вытекают и главные положения данного направления: следование путём Пророка и отказ от раскольничества. Эта доктрина обеспечивала идеологическое единство приверженцев Сунны, которые понимали священный Коран сообразно толкованиям Пророка и его сподвижников. Однако во второстепенных вопросах, связанных с практической стороной религии, между ними были определённые разногласия, которые допускаются в религии, в связи с чем появились четыре основные богословско-правовые школы – мазхабы.

Причины возникновения мазхабов. С самого начала исламского призыва мусульмане проявляли большой интерес к общественным дискуссиям и обсуждению различных аспектов повседневной жизни и религиозной практики. Перед общиной постоянно возникали достаточно сложные правовые вопросы, которые требовали тщательного анализа и правильного решения. Усилиями богословов, собиравших, систематизировавших и анализировавших наследие Пророка, создавалась система предписаний, определяющих мировоззрение, нравственный облик и поведение мусульман. Эта религиозно-правовая система получила название шариат.

В крупных городах вокруг известных учёных возникали кружки, объединявшие их учеников и соратников. Эти учёные на основе Корана и хадисов вырабатывали собственные принципы обобщения и анализа канонических текстов, извлечения из них правовых положений и практических рекомендаций. Эти принципы легли в основу религиозно-правовых школ – мазхабов.

Мазхабы, как правило, назывались по именам их основателей. Наибольшую известность получили четыре мазхаба (ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский), а также ряд шиитских мазхабов. Немало последователей было у мазхабов аль-Аузаи (ум. 773), аль-Лейса бин Саада (713–791), Суфьяна ас-Саури (715–778), однако они не получили распространения.

Последователей четырёх суннитских мазхабов называют приверженцами Сунны и единой общины (ахль ас-сунна ва-лъ-джамаа). Различия между ними касаются главным образом второстепенных вопросов.

Абу Ханифа и куфийская школа. Одним из первых мазхабов, сложившихся в мусульманском мире, было религиозно-правовое учение имама Абу Ханифы ан-Нумана бин Сабита. Он родился в Иракском городе Куфа в 699 г.

Прекрасное знание Корана, арабского языка и решений, которые выносили его предшественники, позволили Абу Ханифе достичь больших высот в богословии. Опираясь на аяты Корана и хадисы Пророка, он успешно разрешал спорные проблемы. Отсутствие всеобъемлющих сборников хадисов в тот период побудило его совершенствовать метод суждения по аналогии (кыяс). Он же впервые ввёл в практику метод исправления решений, принятых по аналогии, получивший название истихсан. Этот метод широко применялся в тех случаях, когда принятое по аналогии решение приносило вред или противоречило текстам Корана и Сунны.

Абу Ханифа был выдающимся представителем школы сторонников умозаключений (асхаб ар-рай). Разработанные им религиозно-правовые принципы были развиты в трудах его учеников, среди которых наибольшую известность получили имамы Абу Юсуф (731–798) и Мухаммад аш-Шейбани (749–804). Абу Ханифа скончался в Багдаде в 767 г., оставив после себя ряд важных теологических трактатов, небольшой сборник хадисов «Муснад» и известный труд «Аль-фикх аль-акбар».

На сегодняшний день последователи этого мазхаба составляют около половины всего мусульманского населения земли. Он распространён в Турции и Ираке, Сирии и Ливане, Афганистане и Пакистане, Индии и Китае, Албании и Боснии. Большинство мусульман России, за исключением дагестанских, чеченских и ингушских, также придерживаются этого мазхаба.

Малик бин Анас и Мединская школа. С расширением халифата многие сподвижники покинули Медину и отправились проповедовать Ислам среди жителей отдалённых областей. В период правления Али бин Абу Талиба «город Пророка» утратил статус политического центра халифата. Несмотря на это, он оставался крупнейшим центром исламской мысли, и различные учения, зарождавшиеся в Басре, Куфе и других областях мусульманского мира, не получали поддержки среди его жителей. Большая заслуга в этом принадлежала правоведам Медины, среди которых особо выделяется Малик бин Анас аль-Асбахи (713–795).

Имам Малик был родом из известного йеменского племени химьяр. Современники описывали имама Малика как очень богобоязненного и благочестивого человека, посвятившего всю свою жизнь служению религии Аллаха. Он обладал прекрасной памятью, отличался глубокими познаниями в области грамматики и лексики арабского языка. Выказывая уважение к религиозным наукам, он избегал общения с теми, кто вступал в богословские дискуссии ради приобретения славы. Самым знаменитым трудом Малика является свод хадисов «Муватта».

В настоящее время маликитского мазхаба придерживаются мусульмане Северной и тропической Африки. Некоторое количество маликитов проживает в странах Персидского залива.

Мухаммад аш-Шафии и разработка основ правоведения. Накопление знаний в области мусульманского права и разногласия между учёными во второстепенных вопросах религии требовали выработки более чётких принципов правоведения. Систематизировать эти знания и заложить основы науки правоведения (усуль аль-фикх) удалось Мухаммаду бин Идрису аш-Шафии (767–820).

Имам аш-Шафии родился в Газе (Палестине) в семье военачальника из рода Хашима бин Абд-Манафа. Мать привезла его в Мекку к знатным родственникам отца, когда ему было два года. Постоянно находясь в обществе авторитетных учёных, он получил хорошее образование и выучил наизусть Коран, когда ему было всего девять лет. В десятилетнем возрасте он знал наизусть свод хадисов «Муватту» имама Малика. Когда юноше исполнилось пятнадцать лет, ему было позволено самостоятельно отвечать на религиозные вопросы. В двадцатилетнем возрасте он отправился в Медину, где обучался у имама Малика вплоть до его смерти.

В возрасте около тридцати пяти лет имам аш-Шафии приобрёл известность в Багдаде. Там он отступил от некоторых богословских принципов Малика и развил собственное религиозно-правовое учение. Его взгляды были изложены в работе «Китаб аль-худжжа», которая отражает его ранние воззрения по многим правовым вопросам. Находясь в Ираке, имам аш-Шафии написал ещё один трактат – «Рисаля», который считается первым в истории Ислама трудом по принципам правоведения.

В настоящее время последователи шафиитского мазхаба проживают в Египте и Восточной Африке, в странах Ближнего Востока, отчасти в Индии, Пакистане, Ираке, Йемене, Малайзии и Индонезии. В России этого толка традиционно придерживаются многие мусульмане Северного Кавказа.

Ахмад бин Ханбал. Одним из тех, кто развил принципы правоведения на основе всестороннего знания Сунны, был Ахмад бин Мухаммад бин Ханбал аш-Шайбани (780–855).

Имам Ахмад родился в Багдаде, куда семья переехала из Хорасана незадолго до его рождения. Его отец скончался, когда ему было всего три года. С детства он изучал религиозные науки у знаменитых багдадских шейхов. В юности он долго путешествовал по странам, собирая хадисы, и обучался у крупнейших богословов Хиджаза, Йемена, Куфы, Басры и Шама. Среди его учителей были Абу Юсуф аль-Куфи, Яхья бин Майн, Исхак бин Рахавейх, Мухаммад аш-Шафии.

Наряду с глубокими знаниями, Ахмад бин Ханбал обладал высокими нравственными качествами и отличался аскетизмом. Имам аш-Шафии говорил: «когда я покидал Ирак, там не было более достойного, знающего, благочестивого и богобоязненного человека, чем Ахмад бин Ханбал». Однако главной заслугой этого учёного считается стойкость, проявленная в противостоянии мутазилитам.

Однако ни тюремное заключение, ни жестокие пытки не заставили имама Ахмада отказаться от учения Пророка и его сподвижников. Лишь с приходом к власти халифа аль-Мутаваккиля (847–861) преследования прекратились, а имаму Ахмаду были оказаны большие почести. Опасаясь искушения властью, он отказался от государственной службы. Тем не менее халиф никого не назначал на судебные должности без консультаций с ним.

Тем не менее его последователи были менее многочисленны, чем у других мазхабов, и ныне они проживают, главным образом, в Саудовской Аравии и других государствах Персидского залива.

Шиизм. Возникновение и развитие. Несмотря на то что разногласия между мусульманами относительно верховной власти появились сразу после смерти Посланника Аллаха, избрание Абу Бакра в конце концов было единогласно одобрено всеми сподвижниками. Никто из мусульман не выступал с претензиями на власть в периоды правления Абу Бакра и Умара бин аль-Хаттаба. Однако в середине срока правления Усмана бин Аффана проблема верховной власти стала предметом серьёзных религиозно-политических разногласий.

Выходец из Йемена по имени Абдаллах бин Саба, прикрываясь любовью к семье Пророка, начал распространять идеи о преимущественном праве на власть Али бин Абу Талиба как ближайшего родственника Пророка. Пропагандистская деятельность его сторонников (сабаитов) пользовалась успехом в отдалённых областях халифата (Ирак, Египет), где жители традиционно поддерживали наследственный принцип передачи власти. Этому во многом способствовал ряд религиозных решений и политических назначений халифа Усмана, вызвавших неодобрение отдельных групп мусульман. Сабаиты спланировали и осуществили убийство Усмана, но халиф Али после прихода к власти начал проводить жёсткую политику против всех, кто пытался спекулировать любовью к семье Пророка и вносил раскол в мусульманскую общину. Когда же группа сабаитов заявила о божественной природе халифа Али, он приказал сжечь их. Они говорили, что поддерживают Али, но в действительности не слушались его. Они утверждали, что правителем должен быть Али, но в то же время не повиновались ему из-за того, что он уступил правление халифатом Муавии. Эта группа получила название шииты (от слова «ши‘а», что означает – партия), которые впоследствии распались на многочисленные группировки.

Хариджизм и его современные проявления. Внутриполитический кризис, приведший к убийству халифа Усмана, положил начало расколу мусульманской общины на сторонников Али бин Абу Талиба и Муавии бин Абу Суфьяна. Последний был назначен наместником Шама ещё при Умаре бин аль-Хаттабе и пользовался там большим уважением. Он был родственником Усмана и после избрания Али халифом отказался присягать ему до тех пор, пока убийцы не будут наказаны. Но, по мнению Али, сперва нужно было успокоить народ, которого охватили волнения, а затем наказать виновников убийства. Это и было самым верным решением. Однако Муавия не согласился с этим решением, хотя у него не было корыстных целей и любви к верховенству, власти. Он понимал эту ситуацию по-своему.

В 657 г. При Сыффине между их сторонниками произошло крупное сражение, которое завершилось перемирием. Халиф Али согласился на третейский суд, что вызвало неудовольствие в лагере его сторонников, и тогда 12 тысяч воинов откололись от его армии и обосновались в местечке Харура (в двух милях от Куфы). Они упрекали халифа и его согласие на третейский суд расценили как отказ от суда Всевышнего Аллаха. Их религиозные взгляды отличались крайней нетерпимостью к инакомыслию и требованием строгого исполнения законов шариата в их собственном понимании. Эта группировка была названа хариджитами (араб. хаваридж – выступающие, мятежники) и впоследствии переросла в крупное религиозно-политическое движение.

В 658 г. между хариджитами и войсками халифа Али состоялось крупное сражение, завершившееся разгромом повстанцев. Однако они не прекратили борьбу, и в месяце рамадан 661 г. хариджит по имени Абд-ар-Рахман бин Мулджим смертельно ранил Али бин Абу Талиба. На протяжении многих веков хариджиты оставались одним из главных факторов, дестабилизировавших внутриполитическую ситуацию в халифате. Они совершали тяжкие преступления, убивали мирных мусульман только за то, что те не соглашались с их взглядами.

Хариджитское движение не было однородным, группы повстанцев действовали разрозненно и нередко расходились в основных вопросах веры. Их объединяло то, что они считали законным выступление против правителя, не выполняющего законы Аллаха, и объявляли мусульман неверующими за совершение тяжких грехов. Политическая раздробленность и неприязнь со стороны мирного населения значительно ослабляли их шансы на успех.

В центральных областях халифата хариджиты вели ожесточённую борьбу с центральной властью Муавии, однако постоянные преследования вынудили многих из них бежать в отдалённые регионы. В середине VIII века приверженцам хариджитских группировок ибадитов и суфритов удалось создать в Северной Африке два государства. Вопреки хариджитской концепции власти, правители этих государств основали династии, которые просуществовали сравнительно недолго. В разное время умеренные группы хариджитов приходили к власти и в других мусульманских странах.

В настоящее время многочисленные общины ибадитов, придерживающихся умеренных взглядов, сохраняются в Алжире, Ливии и Омане. Однако в последние десятилетия в различных областях мусульманского мира возродились и получили распространение радикальные идеи хариджитов, прикрываемые призывом к очищению Ислама от нововведений. Они были использованы различными экстремистскими группировками и положены в основу идеи о всемирном джихаде и воссоздании халифата. К таким группировкам относятся и Партия освобождения (Хизб ат-тахрир), деятельность которой на территории Российской Федерации запрещена, и ваххабиты в общем.

Вопросы и задания

1. Что собой представляет Коран? Его особенности.

2. Как собирался Коран?

3. Сунна как источник в религии, ее место в Исламе.

4. Какие основные течения в Исламе и как они появились?

§ 53. Мусульманские праздники и священные дни и ночи

Ид аль-адха – главный праздник мусульман, начинается 10-го числа месяца зуль-хиджа и длится три дня. Приносят в жертву животных в память о том, как Ибрахим готов был принести в жертву Богу своего сына Исмаила. Аллах подарил Ибрахиму райского барана, которого тот принес в жертву вместо сына. В дни этого праздника посещают могилы предков, а также родственников, друзей. Желательно надевать новую одежду, устраивать обильные угощения, дарить подарки и раздавать милостыню.

Ид аль-фитр – праздник разговения в честь окончания поста месяца Рамадан. Празднуется три дня так же торжественно и с теми же атрибутами, за исключением принесения жертвы. Но и здесь не забыты нуждающиеся, каждый мусульманин отдает для них приблизительно по 2,5 кг, в основном зерна пшеницы или другого продукта, пользующегося наибольшим спросом в данной местности.

Мавлид ан-Наби отмечают как праздник двенадцатого рабиуль-авваль – день рождения Пророка Мухаммада. Месяц рождения Пророка является особым, его возвеличивают пением мавлидов и другими благими деяниями.

Ми’радж – праздник в честь чудесного переселения Мухаммада из Мекки в Иерусалим (Исраъ), а оттуда вознесения в небесное царство (Ми’радж).

День свадьбы или рождения ребенка тоже отмечают мусульмане как праздник. В эти дни принято собрать родственников, друзей и набожных людей, угостить их и дарить подарки по возможности. В этих собраниях, как правило, поминают Аллаха, читают Коран, благословляют Пророка, поют нашиды, восхваляющие Пророка и призывающие к благочестию. Также разрешены песни и пляски в рамках установленных шариатом, основным условием которого является, чтобы женщины и мужчины находились отдельно.

Мухаррам – священный месяц, первое число которого является первым днем Нового лунного года мусульман. Установлен в память о переселении Мухаммада (да благословит Его Аллах и да приветствует) из Мекки в Медину.

Рамадан и Лайлатуль-кадр – ночь предопределения и могущества. Этот месяц считается самым почитаемым в году. В этот месяц был ниспослан Коран на нижние небеса и оттуда по необходимости частями был ниспослан Пророку в течение 23 лет. Мусульмане верят, что в эту ночь Аллах принимает мольбу человека. Эту ночь желательно провести в поклонении, раздавать милостыню, поминать Аллаха и читать молитвы. За то, что сделал человек в эту ночь, получают в 300000 раз больше воздаяния. Увеличивается и наказание за грех в эту ночь. По преданию, эта ночь приходится на последнюю декаду Рамадана, но может быть и в любой день. Поэтому тот, кто не хочет упустить ее, должен стараться весь месяц рамадан.

День Ашура – праздник, отмечаемый десятого числа месяца мухаррам как день спасения пророка Нуха (мир ему) от Потопа, Пророка Мусы (мир ему) от фараона в красном море, сотворения небес, Земли и ангелов, сотворения Адама (мир ему), а также конец Света.

Высокочтимым и особо ценным является еще весь месяц Ша’бан, особенно срединная ночь (бараат), в которой принято читать три раза суру Корана «Ясин» с намерением продления жизни, сбережения от бед и увеличения пропитания.

Раджаб. Этот месяц тоже, как и Ша’бан, считается священным. В эти месяцы желательно увеличивать благие деяния, пост, саадака (милостыня) и др.

Вопросы и задания

1. Расскажите о мусульманских праздниках. В каком из этих праздников вы участвовали?

§ 54. Вклад Ислама в развитие мировой цивилизации

Развитие науки в мусульманском мире. Ислам считает науку естественным проявлением человеческой деятельности, и, согласно его канонам, каждый человек обязан всемерно стремиться к знаниям от рождения до могильной плиты.

С начала VIII века в мусульманском мире появился большой интерес к различным наукам, ибо Ислам призывает к приобретению всех полезных знаний. Правители мусульман, подражая Пророку, заботились о сохранении, приумножении и распространении знаний, высоко ценили учёных и создавали условия для тех, кто желал целиком посвятить себя служению науке. Интерес к постижению знаний начинался с изучения основ вероубеждения, священного Корана и арабского языка. Мусульмане заучивали наизусть Коран и изречения Пророка, изучали его жизнеописание и наставления.

В исламском мире практически не было безграмотных людей. Даже старики и немощные люди обучались грамоте, чтобы читать Коран на арабском языке. Повсеместное использование арабского языка было одним из факторов, способствовавших распространению знаний в мусульманских странах. В период правления халифа аль-Валида бин Абд-аль-Малика (705–715) арабский язык был объявлен официальным языком мусульманского халифата.

Большое внимание уделялось развитию арабской письменности и сохранению научного наследия. Книгоиздатели заботились о художественном и графическом оформлении книг, качестве бумаги и переплёта. Во всех областях мусульманского мира были основаны публичные и частные библиотеки, которые поддерживали тесные связи друг с другом. Труды, появлявшиеся в Багдаде или Дамаске, посредством торговых караванов в течение нескольких месяцев доходили до Магриба и Кордовы.

Тысячи книг, посвященных толкованию Корана, хадисам Пророка, мусульманскому праву, арабскому языку, поэзии мусульманских народов, жизнеописаниям учёных и правителей, географии и прочим наукам, быстро достигали самых отдалённых городов халифата.

Библиотеки служили не только для хранения и чтения книг. Они были местом научных собраний и дискуссий. В них переписывались труды учёных, здесь писали и творили многие великие мыслители. Знания были достоянием общественности, и каждый желающий имел возможность воспользоваться услугами библиотек и получить доступ к ценным и редким трудам. Почтительное отношение к учёным, широкий доступ к знаниям – всё это способствовало бурному развитию общественной и научной мысли в халифате, пробуждало интерес к философии и естествознанию.

В период правления династии Аббасидов началась беспрецедентная по своим масштабам кампания по переводу научных и философских трудов с различных языков мира на арабский язык. Мусульмане по праву гордятся тем, что они сохранили наследие предыдущих цивилизаций, способствовали дальнейшему развитию философии и прочих наук. Уважительное отношение к культуре отличало мусульманских правителей от многих других завоевателей.

Интерес к переводам научных трудов зародился ещё в эпоху Омейядов, но возродился с новой силой в период правления аббасидского халифа аль-Мансура (754–775). Внимание мусульманских учёных привлекали в первую очередь труды древнегреческих врачей и астрономов, чьё наследие к тому времени было предано забвению, а многие рукописи были захоронены вместе с их авторами. Халиф аль-Мамун, основавший «Дом мудрости» в Багдаде, щедро вознаграждал переводчиков, давая им столько золота, сколько весила сама книга. На арабский язык были переведены труды таких учёных античного периода, как Пифагор, Платон, Аристотель, Архимед, Гален, Гиппократ, Евклид. К ним были написаны многотомные комментарии, идеи античных философов были творчески осмыслены в свете мусульманской традиции и получили дальнейшее развитие.

Расцвет науки и мысли в халифате пришёлся на XI–XIII вв. Достижения мусульманских учёных в различных областях знания способствовали развитию военного дела, градостроения, мореплавания, хозяйственных и общественных отношений. Благодаря этому известный востоковед Франц Розенталь справедливо охарактеризовал культуру мусульманского Востока как «торжество знания».

Философия и социология. Толчком к развитию философской мысли в мусульманском мире послужило знакомство с трудами древнегреческих философов. Первые оригинальные трактаты по философии на арабском языке принадлежат Якубу бин Исхаку аль-Кинди (801–866). Его работы, в которых даётся оценка воззрениям Сократа, Платона и Аристотеля, способствовали становлению арабо-мусульманской философии.

Большой вклад в её развитие принадлежит Мухаммаду аль-Фараби (870–950) и Ибн Сине, больше известному как Авиценна (980–1037). Изучив наследие античных мыслителей, они разработали собственную философскую концепцию, близкую к неоплатонизму. Воззрения Авиценны, изложенные им в трактате «Китаб аш-шифа», легли в основу сочинений знаменитого испанского переводчика и философа Доминго Гонсалеса.

Выдающийся андалусский мыслитель Ибн Рушд (1126–1198) считается первым средневековым комментатором Аристотеля. Его труды способствовали формированию философских взглядов таких мыслителей, как Альберт Великий (ок. 1206–1280) и Фома Аквинский (1226–1274).

Мусульманским учёным также принадлежит заслуга в развитии античных представлений о государстве и обществе. Наиболее существенный вклад в изучение методов и принципов исторического исследования внёс «отец социологии»

Абд-ар-Рахман бин Халдун (1332–1406). Он создал учение об эволюции общества, выявив законы становления, развития и падения государства. Опередив европейских философов более чем на три столетия, он предложил рассматривать историю как фундаментальную науку, позволяющую анализировать изменение человеческого общества во времени.

Алгебра и геометрия. Повышенный интерес к математике в эпоху правления Аббасидов стал результатом развития торговли, архитектуры, астрономии, географии и других областей знания. На арабский язык были переведены трактаты древнегреческих, персидских и индийских мыслителей. Величайшим вкладом мусульманских учёных в математику стало распространение десятичной системы исчисления, которая очень скоро получила признание во всём мире.

Видным представителем багдадской школы был математик, географ и астроном Мухаммад аль-Хорезми (780–850). Его трактат «книга о сложении и вычитании на основе индийского исчисления» дошёл до нас только в латинском переводе.

Другим выдающимся математиком и астрономом был сириец Мухаммад бин Джабир бин Синан, больше известный как аль-Баттани (858–929). Он заложил основы тригонометрии, ввёл в употребление тригонометрические функции (синус, тангенс, котангенс) и произвёл новые, более точные вычисления угла наклона эклиптики к экватору.

Большие заслуги в развитии математики принадлежат Сабиту аль-Харрани (836–901), Мухаммаду аль-Бузджани (940–998), Абу Бакру аль-Караджи (ум. ок. 1030). Последний в своей известной работе «Фахри» разбирает способы решения квадратных уравнений и извлечения корней выше второй степени. Новые способы решения алгебраических уравнений описываются великим поэтом и философом Омаром Хайямом (1040 – ок. 1123). В его работах предпринимается попытка решения геометрических задач алгебраическими методами, и поэтому исследователи называют его отдалённым предшественником Декарта.

География. Мусульманские учёные внесли большой вклад в развитие географии. Большую роль в составлении географических карт сыграл астроном и философ Абу Зейд аль-Балхи (849–934). Его сочинение «Сувар аль-акалим» легло в основу труда другого выдающегося географа и путешественника Ибрахима аль-Истахри (X в.). Его книга «Масалик аль-мамалик», содержащая цветные географические карты и пояснительный текст, стала образцом для традиционных трудов по географии. Автор разделяет страны на двадцать областей, приводит путевые маршруты с точными расстояниями, ценные сведения по топографии городов, описывает климатические условия разных стран, ископаемые богатства, растительный мир, продукты животноводства и предметы торговли.

Марокканский географ и историк аль-Идриси (1100–1166) составил подробную карту мира и описал многие области Азии, Северной Африки и Европы. В его работах приводятся ценные сведения о Волжской Булгарии и стране башкир на Южном Урале. В атласе аль-Идриси, содержащем 70 карт, указываются даже истоки Нила, которые европейцы открыли только в XIX веке.

Многие европейские мореплаватели своими открытиями обязаны мусульманским учёным. Христофор Колумб (1446–1506) в своих записках отмечал, что узнал о существовании земли за Атлантическим океаном от мусульман. Известный географ Ахмад бин Маджид (ум. ок. 1530) указывал путь Васко да Гаме (ум. 1524) во время его путешествия в индию в 1498 г. Его перу принадлежит сочинение о мореходстве в красном море, индийском и Атлантическом океанах и среди островов к востоку от Индии.

Астрономия. Интерес мусульман к астрономии определялся не только расширением мусульманских владений и развитием мореплавания, но и Кораническим призывом размышлять над знамениями во Вселенной. Практически в каждом крупном мусульманском городе функционировала обсерватория. Астрономическими исследованиями занимались многие выдающиеся математики, философы и географы. Сделанные ими открытия вдохновили на научные изыскания таких европейских мыслителей, как Николай Коперник (1473–1543) и Галилео Галилей (1564–1642).

Одной из заслуг мусульманских учёных было изобретение Ибрахимом аль-Фазари (ум. ок. 777) астролябии – угломерного прибора для определения положения звёзд. Позднее он был усовершенствован андалусским учёным Ибрахимом аз-Заркали (1028–1087).

Ахмад аль-Фергани (IX в.) обнаружил пятна на Солнце и написал труды о небесных сферах, движении небесных тел и др.

Великий среднеазиатский энциклопедист Абу Рейхан аль-Бируни (973–1048) был автором свыше 150 работ, треть которых посвящена астрономии. Он рассчитал угол наклона эклиптики к экватору и радиус Земли, описал изменение окраски Луны при лунных затмениях и солнечную корону при солнечных, высказал идею о движении Земли вокруг Солнца и довольно точно определил диаметр нашей планеты.

Многие звёзды были открыты и названы мусульманскими учёными. Бетельгейзе, Ригель, Альтаир, Вега, Бенетнаш и десятки других названий заимствованы европейцами из арабского языка. Астрономические термины зенит, азимут, алидада и многие другие тоже имеют арабское происхождение.

Химия. Достижения мусульманских учёных в области химии ознаменовали переворот в этой науке. Джабир бин Хайян (721–805), известный как «отец химии», описал многие химические реакции и десятки химических веществ (купоросы, квасцы, щёлочи, нашатырь и другие). Особое внимание он уделял минералам и семи металлам, при описании которых он упоминал их плавкость, ковкость и металлический блеск. В работах Джабира излагаются способы получения уксусной кислоты, слабого раствора азотной кислоты, свинцовых белил. Он также описал эффективный способ очищения руды от примесей и производства стали, первым предложил использовать двуокись магния в производстве стекла.

Большой вклад в развитие химии внёс персидский врач-энциклопедист Абу Бакр ар-Рази (864–925). Он первым получил серную кислоту и чистый спирт.

Ар-Рази описал процессы плавления, фильтрования, дистилляции, растворения, коагуляции. Впервые в истории химии он предпринял попытку классифицировать известные ему вещества. С этой целью он разделил их на три больших класса: минеральные, растительные и животные вещества.

Физика. Значительных результатов мусульманские учёные добились в таких областях физики, как механика и оптика.

Глубокими познаниями в области физики обладал басрийский врач, математик и астроном аль-Хасан бин Хейсам (965–1039). Его трактат «Аль-Маназир», содержащий семь статей о свойствах света, считается одним из важнейших средневековых трудов по оптике.

Мусульманские учёные делали открытия в разных областях физики. Аль-Фараби (870–950) дал физическое объяснение звука. Абу Рейхан аль-Бируни (978–1051) измерил атомный вес восемнадцати элементов, а также плотность воздуха. Египетский астроном Абд-ар-Рахман бин Юнус (ум. 1009), работавший в обсерватории недалеко от Фустата, первым изобрёл маятниковые часы. Абу аль-Изз аль-Джазари (ум. 1206), автор трактата «О знании инженерных хитростей», считается основателем кибернетики. Персидский астроном Кутб-ад-дин Ширази (1236–1311) на три столетия раньше Декарта дал научное объяснение возникновению радуги.

Основные законы механики, изложенные Исааком Ньютоном (1643–1727), были подробно описаны в трудах Ибн Сины (980–1037), Фахр-ад-дина ар-Рази (1149–1209) и Хибаталлаха аль-Багдади (ум. 1165).

Определённых успехов достигли и мусульманские естествоиспытатели. В 880 г. андалусский астроном и изобретатель Аб-бас бин Фирнас ат-Такурунни (ум. 887) сконструировал первый летательный аппарат из птичьих перьев и ткани.

Медицина. Европейская медицина находилась в зависимости от мусульманской науки до конца XVI века. Книги мусульманских врачей переводились на латинский язык и служили учебными пособиями во всех европейских университетах. В отличие от Западной Европы, в халифате религия поощряла врачебную практику и не связывала целительство с колдовством.

Одним из величайших врачей эпохи Аббасидов был учёный-энциклопедист из Центральной Азии аль-Хусейн бин Сина (980–1037). Ему принадлежит целый ряд важных открытий в области медицины. Он первым обнаружил существование микробов, первым установил влияние психического состояния человека на пищеварение, кровообращение и сердцебиение. Значительных успехов Ибн Сина добился в хирургии. Он описал несколько видов общего наркоза и местной анестезии, а также успешные операции по удалению доброкачественных и злокачественных опухолей. Латинский перевод его трактата «канон врачебной науки» выдержал шестнадцать изданий в XV веке и двадцать – в XVI веке. Эта книга преподавалась в Европе и мусульманском мире вплоть до середины XVII века и считается самым изучаемым трудом по медицине в истории человечества.

Большой вклад в развитие медицины внёс Абу Бакр ар-Рази (864–925). Его основные работы по медицине – многотомные сочинения «Хави» и «Мансури». Благодаря его усилиям сильно изменилось отношение к болезням и целительству Он впервые ввёл составление истории болезни для каждого больного, составил рекомендации по сооружению больниц и выбору места для них.

Ар-Рази был выдающимся хирургом. Он описал десятки хирургических инструментов, в том числе инструмент для извлечения инородных тел из глотки, одним из первых начал применять вату при перевязках и кетгут при сшивании ран. Это позволило осуществлять операции на внутренних органах без повторного вскрытия для удаления металлических проволок. Прогрессивными были и его взгляды на лечение кариозных зубов. Он описал анатомию зубов, категорически выступал против их удаления и для лечения применял горячую нефть и пломбировочный материал из квасцов и мастики. Значительных успехов добился ар-Рази и в излечении инфекционных заболеваний. В его трудах приводится классическое описание оспы и кори с указанием на возникновение у выздоровевших пациентов пожизненного иммунитета. Для профилактики заражения оспой он применял оспопрививание.

Знаменитый врач Халяф аз-Захрави (963–1013) превратил хирургию в самостоятельную науку и описал около двухсот хирургических инструментов. Принадлежащий ему «Трактат о хирургии и инструментах» оказал огромное влияние на развитие хирургии и был переведён на русский язык. Аз-Захрави успешно проводил сложные операции, описал удаление части щитовидной железы за девять веков до того, как подобные операции стали осуществляться в Европе. Он проводил хирургические операции в ротовой полости, при помощи специальных инструментов удалял зубной камень, лечил переломы и вправлял вывихи нижней челюсти. В его трактате описаны всевозможные виды щипцов, применяемых для удаления зубов. При кровотечении из лунки он рекомендовал заполнять её измельчённым купоросом или прижигать раскалённым инструментом.

Мусульманские учёные добились значительных успехов в различных областях медицины. Изучив практику древнегреческих врачей, они шагнули далеко вперёд и выявили у своих предшественников множество заблуждений. В частности, было установлено, что печень человека состоит не из четырёх, а из трёх долей. Абд-аль-Латыф аль-Багдади (ум. 1231) установил, что нижняя челюсть представляет собой одну кость, а не две сросшиеся кости, а крестец состоит из одной, а не из шести костей, как это утверждал римский врач Гален. Дамасский учёный Аля-ад-дин бин ан-Нафис (1213–1288) первым описал малый круг кровообращения и установил, что сердце человека состоит из четырёх камер.

Мусульмане рассказали в своих трудах о сотнях видов растений, подробно разъяснив их лечебные свойства и способы применения. Горькие лекарственные препараты фармацевты помещали в различные оболочки. Знаменитый ботаник из Андалусии Абдаллах бин Бейтар (1190–1248) описал около 1 400 лекарственных растений, из которых около трёхсот ранее не были известны медицине. Его труды, среди которых выделяется трактат о лекарственных растениях, не теряли своей значимости вплоть до XVI века.

В мусульманском мире развитие получила и ветеринария. Пророк Мухаммад призвал хорошо относиться к животным, запретил убивать их ради забавы и бросать в них камни ради удовольствия, клеймить их, обрезать им уши и хвосты. Ветеринары описывали различные заболевания животных, способы их излечения, внешний вид и функции отдельных органов животных. Особое внимание уделялось изучению заболеваний лошадей.

Вопросы и задания

1. Что послужило причиной бурного развития наук в исламском мире?

2. Перечислите наиболее запомнившиеся вам имена исламских ученых и их достижения.

§ 55. Культура мира и толерантность

Ислам и свобода вероисповедания. Каждый имеет право индивидуально или вместе с другими исповедовать религию, и создание препятствий на пути к определению человеком своего отношения к религии или богослужениям непозволительно. Ограничение свободы вероисповедания допустимо только по соображениям общественной безопасности – например, если религиозная пропаганда направлена на ущемление человеческого достоинства, распространение религиозной нетерпимости, суицидного насилия, агрессии по отношению к обществу и т. п. Этот принцип нашёл отражение в аяте Корана: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надёжную ручку, которая никогда не отломится» (сура 2 «корова», аят 256). Тагуты – это ложные боги, всё, чему поклоняются вместо Единого Бога, Творца небес и земли.

Коран не допускает применение насилия при распространении Ислама, и поэтому мусульманские завоевания, начавшиеся ещё в эпоху праведных халифов, никогда не сопровождались массовыми казнями или преследованиями иноверцев. Принуждение и насилие не способны пробудить в людях любовь к вере, а Ислам – это религия милосердия и любви. Коран не приемлет лицемерного обращения в Ислам из страха потерять уважение или положение в обществе. Во многих аятах подчёркивается, что лицемеры лишь подрывают единство мусульманской уммы.

Культура толерантности в Исламе. Ислам – религия веротерпимости, истоки которой берут начало в Коране и жизненной практике Пророка Мухаммада. Толерантное отношение к инакомыслию не является тезисом, привнесённым в Ислам из других вероучений и идеологий. Это не дань западной демократии, признающей плюрализм мнений в его самых крайних проявлениях. Мусульмане уважительно относятся к христианам, иудеям и последователям других религий потому, что общественные отношения в Исламе строятся исключительно на принципе справедливости и милосердия. В одном из священных хадисов сообщается, что Всевышний Аллах сказал: «Я запретил Себе поступать несправедливо и запретил вам то же самое. Не будьте же несправедливы».

Коран воспитывает в мусульманах дух веротерпимости, учит этикету общения с приверженцами других религий и мировоззренческих систем. Шариат запрещает покушаться на жизнь и имущество немусульман, живущих в мире с мусульманами, и велит делать людям добро, независимо от их религиозной принадлежности или убеждений. Толерантность в Исламе – не снисхождение или потворство, а активное отношение, формируемое на основе признания фундаментальных прав, которыми Аллах почтил человека.

Призыв к веротерпимости выражается в Коране в разных формах. В одних местах подчёркивается, что религия не признаёт принуждения: «истина – от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует» (сура 18 «Пещера», аят 19). В других аятах упоминается о том, что мусульмане будут получать от последователей других религий обиды, которые следует великодушно прощать. В Коране перечисляются достоинства последователей других религий, содержится ясное позволение жениться на иудейках и христианках, а также употреблять в пищу мясо животных, зарезанных «людьми Писания».

Принципы межрелигиозного диалога. Диалог между религиями имеет многовековую историю, и на разных этапах развития общества он приобретал разные формы. Современному миру, в котором различные аспекты бытия подчинены хозяйственно-экономическому измерению, не хватает духовности, и поэтому процесс религиозного возрождения нередко ограничивается возвратом к религиозным формам и обрядности. В силу этих причин религию часто рассматривают как источник конфронтации и повод для столкновения цивилизаций. Более того, согласно Кораническому учению, диалог между нациями и культурами – одна из главных целей сотворения различных народов и племён.

Коран учит уважать собеседника во всём своеобразии его личности.

Отношения между участниками диалога должны складываться на основе принципа справедливости и доброжелательности. Коран запрещает любые дискуссии, в которых имеют место грубость и неуважение к собеседнику.

Межрелигиозный диалог может способствовать достижению общественного согласия в том случае, если он направлен на разрешение социальных, экономических, экологических и прочих проблем. Бессмысленно и даже опасно объявлять целями диалога нивелирование различий между религиями или их объединение. Зато последователи всех религий могут совместными усилиями противостоять таким негативным явлениям, как наркомания, алкоголизм, социальная несправедливость, моральное разложение, культурный колониализм, ксенофобия, загрязнение окружающей среды и т. д.

Российская Федерация – многонациональная страна, в которой мирно сосуществуют и взаимно обогащаются различные религии и культуры. Счастливое будущее российского народа во многом зависит от его способности сберечь сложившуюся веками внутреннюю гармонию, сохранить существующее единство в разнообразии и научить будущие поколения ценить друг в друге все хорошее и прекрасное.

Веротерпимость и снисходительные отношения между представителями разных религий особенно актуальны для сегодняшней России в сохранении целостности государства и стабильности в обществе.

В священном Коране говорится (смысл): «Вы скажите, уверовавшие, что мы уверовали в Аллаха, в Коран, который ниспослан к нам, верим в Ибрахима, Исма‘ила, Исхака, в то, что ниспослано Я‘кубу и его детям, и Тору, ниспосланную Мусе, Евангелие, ниспосланное ‘Исе, и во все книги, ниспосланные другим пророкам от Аллаха Всевышнего, и все знамения. Мы не делаем различия между этими пророками (уверовав в одних и отвергая других) и повинуемся Аллаху».

Известно, что мусульманин перестает быть мусульманином, если у него возникнет малейшее сомнение в истинности даже одного из пророков или посланников или одного из Священных Писаний, ниспосланных Всевышним различным пророкам в разные времена.

Когда Пророк приехал в Медину, он нашел там полнейшую анархию и междоусобицу. Через несколько недель ему удалось призвать к порядку всех ее жителей. В образованном им городе-государстве на основе общественного договора жили мусульмане, иудеи, арабы-язычники и небольшое количество христиан. Примечательно, что в одном из пунктов «конституции» этого первого мусульманского государства говорится: «Мусульманам – их религия, а иудеям – их религия». Или: «Да будут свободны воля и справедливость».

Не раз даже язычники искали и находили покровительство и защиту у мусульман. В священном Коране сказано: «Если кто-то из язычников придет и попросит покровительства, ты будь его покровителем до тех пор, пока он услышит Послание Аллаха, а если же не уверует, ты не принуждай его и сопроводи в безопасное для него место».

Здесь уместно также привести исторические факты периода кавказской войны, имевшие место в имамате Шамиля. Известный историк профессор Р. М. Магомедов пишет, что Абдурахман, зять Шамиля, оставил сведения о пребывании беглых и пленных солдат в имамате: «Беглых русских солдат и офицеров, казаков у Шамиля было очень много, и он очень ценил их. Для пленных и перебежчиков вблизи Ведено был построен отдельный поселок с церковью и костелом».

«В столице имамата жили русские, поляки, грузины и множество другого русскоязычного люду. Жили наравне с горцами и при своей вере», – пишет писатель-историк Шапи Казиев. Описывая жизнь Шамиля в Калуге после его пленения, он пишет: «Повидать Шамиля приходили и побывавшие у него в плену солдаты. Они кланялись имаму, а когда их спрашивали, отчего они это делают, отвечали: «Так ведь тем пленным и было хорошо, кто у Шамиля жил или где проезжал он. Обижать нас не приказывал, а чуть бывало дойдет до него жалоба, сейчас же отнимет пленного и возьмет к себе, да еще как ни на есть и накажет обидчика».

Известный еврейский историк Моше Гаммер, профессор Тель-Авивского университета, отмечает, что «Шамиль никогда не навязывал обращение в Ислам. Все, кто придерживался своей веры, обитали в «русском поселении» вблизи резиденции имама сначала в Дарго, потом в Новом Дарго. Здесь они имели право жить по своим обычаям и традициям. Была там и православная церковь, и священник». Далее М. Гаммер пишет: «…Шамиль, узнав о существовании преследуемых российским правительством групп населения (инородцев, как, например, поляков, или религиозных сектантов, таких как старообрядцы), предоставлял им убежище, где они могли мирно жить и свободно исповедовать свою религию».

Эти и многие аналогичные факты свидетельствуют, что нигде и никогда истинный Ислам не применял насилие.

Отношение Ислама к представителям других религий и конфессий, к другим пророкам наглядно демонстрирует и наречение мусульманами своих детей такими именами, как Иса (Иисус), Муса (Моисей), Ибрахим (Авраам), Исма‘ил (Измаил), Сулейман (Соломон), Давуд (Давид), Закарья (Захария), Юнус (Иона), Юсуф (Иосиф) и многих других, мир им всем.

Но в то же время мусульмане обязаны защищать себя, свою веру и свое государство от агрессии. История не раз убеждала людей в неиссякаемой силе Ислама. Именно эту силу, известную, как джихад или газават, враги Ислама и некоторые «религиоведы» ошибочно или сознательно преподносили как агрессивное и нетерпимое отношение к иноверцам.

Из всего изложенного вытекает, что религия может объединить наши народы и послужить гарантом стабильности и согласия.

Образованный мусульманин, воспитанный на моральных ценностях Корана, несет людям только любовь и уважение, он с почтением относится к любой идее, даже отличной от его мировоззрения, умеет ценить искусство и чтит этикет. Он выступает в качестве миротворца в любых конфликтных ситуациях. Мы по сей день убеждаемся в огромной силе примирения (маслиат) в преодолении конфликтных ситуаций между людьми и в целом в обществе.

Если каждый верующий будет знать и соблюдать требования истинной религии, то общество, в котором он живет, станет самым высокоразвитым, мирным, процветающим и благополучным во всем мире.

Вопросы и задания

1. Расскажите о культуре терпимости в Исламе.

2. Каковы принципы межрелигиозного общения?

§ 56. Нравственный облик мусульманина

Место морали в Исламе. Человек тысячами нитей связан с окружающим миром, он часть этого мира и находится внутри его. Чтобы стать личностью, человеку необходимо освоить всё богатство социокультурного, исторического наследия человечества, из индивида стать индивидуальностью.

Каждый из нас осуществляет восхождение на высшие уровни бытия, однако каждый выбирает свою систему ценностей в отношениях с окружающим его миром. Меры постижения добра, истины, красоты у каждого человека свои. Но на протяжении истории развития человеческой культуры создавались своеобразные аккумуляторы, хранители культурных достижений, которые служили накоплению, сохранению и развитию социальных ценностей, а также передаче их сменяющим друг друга векам и поколениям.

Такими хранителями выступали религия, мораль, искусство, наука, то есть духовная культура общества. Не будь её, связь времен и поколений прервалась бы, каждый век самостоятельно искал бы истину, добро и красоту.

Важным компонентом духовной культуры общества является нравственность. Она определяет поведение человека по отношению к себе, людям, обществу, родителям, друзьям, школе, животным, природе и т. д. Нравственность – важный фактор в жизни нации, общества и человека. Добрые нравы необходимы для того, чтобы двигать общество по пути прогресса. Упадок нравственности влечёт за собой упадок и исчезновение нации.

В современную эпоху наука продвинулась далеко вперёд, а нравы постепенно приходят в упадок. Человек забывает о своей миросозидательной роли на земле. Деньги и власть стали основными стимулами в человеческих отношениях значительной части общества.

Наряду с прогрессивными технологиями человек создаёт оружие, способное уничтожить человечество и всё живое на земле. В таких условиях противостоять усиливающемуся цивилизационному кризису можно только путём развития духовного мира человека.

В поддержании и укреплении нравственных устоев общества мусульмане видят одно из важнейших предназначений религии. Высокая мораль всегда была характерной особенностью Ислама. В одном из хадисов Пророка говорится: «Я был послан для того, чтобы довести до совершенства нравы». Заложенные им основы нравственности и духовности остаются непоколебимыми по сегодняшний день, потому что они основаны на истинной вере в Бога, человеколюбии и гуманности, милосердии и справедливости. Мусульманская мораль не просто строится на Коранических заповедях и наставлениях – она отвечает требованиям разума, сердца и нисколько не противоречит человеческой природе.

Отношение Ислама к терроризму и религиозному экстремизму. Согласно Федеральному закону Российской Федерации «О противодействии терроризму», принятому 6 марта 2006 г., терроризм – это идеология насилия и практика воздействия на общественное сознание, на принятие решений органами государственной власти, органами местного самоуправления или международными организациями, связанные с устрашением населения и/или иными формами противоправных насильственных действий.

Терроризм – явление социальное, а не религиозное, однако во многих случаях террористы скрывают свои политические цели за религиозными лозунгами умышленно и преднамеренно. Они неверно интерпретируют смысл религиозных заповедей, искажая их суть и нравственное наполнение, чтобы дать повод своим наемникам говорить о религиозном терроризме.

Ислам не имеет ничего общего с терроризмом: ни цели, ни методы тех, кто прибегает к насилию для достижения политических целей, не могут быть оправданы Кораном и Сунной. Ислам объявляет неприкосновенными жизнь и имущество людей, даже если они не исповедуют этой религии, но живут в мире с мусульманами. Пророк Мухаммад сказал: «Человек, который убил неверующего, заключившего мирный договор с мусульманами, даже не почувствует благоухание рая, несмотря на то что оно распространяется на расстояние сорока лет».

Ислам рассматривает террористические акты как тяжкие преступления против человечества и распространение на земле нечестия, что категорически воспрещается Кораном: «Не распространяйте нечестия на земле после того, как она приведена в порядок» (сура 7 «Ограды», аят 16).

Покушение на жизнь невинных граждан – тяжкий грех: «Мы предписали сынам Исраила: кто убьёт человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей, а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям» (сура 5 «Аль-Маида», аят 12). Если человек осмеливается лишить жизни себе подобного вопреки запрету Аллаха, то это значит, что он потакает своим дурным желаниям и готов убить любого. Вот почему на нём лежит грех, равноценный убийству всего человечества.

Коран называет убийства мирных людей и грабежи на дорогах «сражением против Аллаха и Его Посланника» (сура 5 «Аль-Маида», аят 33). Захват заложников и взрывы в общественных местах, разрушение систем коммуникации и объектов государственного значения, устрашение мирных граждан и подрыв общественной стабильности – гораздо более тяжкое преступление, чем грабежи на дорогах, и потому терроризм – одно из тягчайших преступлений. Его тяжесть усугубляется тем, что жертвами террористических актов нередко становятся женщины и дети. А ведь Ислам запрещает покушаться на их жизнь даже в военное время.

Оправданием подобным поступкам не могут служить ни призывы к джихаду, ни даже несправедливые действия по отношению к мусульманам: «О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнёт вас к несправедливости» (сура 5 «Аль-Маида», аят 1).

Истинный мусульманин не приемлет террор и экстремизм в любой форме, ибо не считает, что цель оправдывает средства. И если кто-либо надеется достичь благой цели, творя зло и принося несчастья людям, то он уже сбился с прямого пути. Ислам служит спасению человека и общества, а для этого в душе каждого верующего должен воцариться мир. Это делает его мудрым и сильным, способным нести людям благо и противостоять насилию.

Вопросы и задания

1. Отношение Ислама к морали, науке, искусству.

2. Как относится Ислам к терроризму и религиозному экстремизму?

§ 57. Ислам в России

Начало распространения Ислама. Знакомство коренных народов России с мусульманской верой началось в первой половине VII века. Присоединение Дербента к Арабскому халифату в 642–643 гг. ознаменовало начало первого этапа распространения Ислама на Северном Кавказе. К началу VIII века власть халифата окончательно утвердилась в Дербенте и его окрестностях, а в 733–734 гг. По приказу арабского полководца Масламы там была построена одна соборная и семь квартальных мечетей. Дербент, или Баб-эль-Абваб («Врата врат»), как его назвали арабы за важное стратегическое положение города, запиравшего выход из прикавказских степей на Ближний и Средний Восток, превратился в крупный центр распространения Ислама. В городе поселились учёные и проповедники, которые вели проповедь среди местного населения. Сила оружия не могла обратить в Ислам гордые и свободолюбивые кавказские народы, но слово и убеждения возымели действие на их сердца.

Одними из первых Ислам приняли лезгины, табасаранцы, цахуры. Процесс ознакомления жителей Северного Кавказа с новой религией растянулся на многие века, и это подтверждает тот факт, что кавказские народы не были обращены в Ислам насильственным путём.

Упрочение торговых и культурных контактов со странами Ближнего Востока во второй половине X века привело к началу нового этапа распространения Ислама в Дагестане. В этот период добившиеся фактической самостоятельности местные правители начали помогать распространению Ислама для усиления собственной власти. Окончательное утверждение Ислама в восточных областях Северного Кавказа произошло лишь к началу XV века, когда Ислам практически вытеснил другие религиозные верования.

На территорию Центрального и Северо-Западного Кавказа Ислам начинает проникать примерно с X-XI вв. Ещё ближе с Исламом народы этого региона знакомятся во времена господства Золотой Орды, а после её падения мусульманскими проповедниками здесь становятся крымские татары, ногайцы и лишь изредка – турки. Кабардинцы сыграли большую роль в окончательном обращении в Ислам части осетин, а также карачаевцев и балкарцев.

В Чечне и Ингушетии Ислам распространился сравнительно поздно. В XV–XVI вв. благодаря деятельности мусульманских купцов и ремесленников из Дагестана он проникает в чеченские селения. В XVI в. здесь сложилась местная письменность, основанная на арабской графике. К XIX веку практически полностью приняли Ислам ингуши. Последний ингушский жрец Эл-марз-хаджи (1766–1923) принял Ислам в 1873 г.

В горных селениях Северного Кавказа до сих пор высоко чтят память тех, кто, согласно преданиям, внес большой вклад в донесение Священного Корана до местных народов. Распространены предания о шейхе Абу Муслиме, проповедовавшем Ислам в Дагестане, Гази-Каландаре из Сирии, обратившем в Ислам лакцев, выходце из карачаевских князей шейхе Абдаллахе Бухарачи. Могилы десятков учёных и суфийских шейхов сохранены и особо почитаются последователями – местными мусульманами.

По мере утверждения норм мусульманского права кавказские народы отходили от противоречащих шариату обычаев, таких как захват односельчанами имущества должника в обеспечение долга и лишение женщин наследства. Вместе с тем Ислам не вытеснил местные обычаи (адаты) полностью. На Северном Кавказе вплоть до начала XX в. Параллельно существовал суд по адату и шариату. По шариату решались все дела, касающиеся религии, семейных отношений и наследования. Уголовные дела, общественные постановления и имущественные вопросы продолжали решаться по адатам. Ибо такое право дается шариатом.

Распространение Ислама в Поволжье. Начало распространения Ислама в Поволжье связано с Хазарским каганатом (VII-IX вв.), сфера влияния которого в период его могущества распространялась на все Среднее и Нижнее Поволжье. Мусульманские проповедники и купцы стали прибывать в государство хазар из Дагестана уже в конце VII века. Несмотря на то что в VIII в. хазарский правитель принял Иудаизм и объявил его государственной религией, жители каганата широко пользовались религиозными свободами.

К X веку мусульмане стали неотъемлемым элементом конфессиональных отношений в Хазарском каганате. Арабский историк аль-Масуди (X в.) писал: «Там семь кади. Из них двое мусульмане, они судят по шариату и Корану. Двое – иудеи, они вершат суд по Торе. Двое – христиане, они судят по христианскому закону. Один славянин. Он представляет русских и иных язычников и судит либо по языческим обычаям, либо советуется с другими кади».

К первой половине X в. Ислам также получил распространение в Волжской Булгарии, располагавшейся на территории современных Татарстана, Чувашии, Ульяновской, Пензенской, Нижегородской и ряда других областей. В 921 г. булгарский хан отправил посольство ко двору халифа в Багдад. Булгары обратились к халифу с просьбой о военной помощи против хазар и изъявили желание лучше узнать о мусульманской вере, доселе распространявшейся через купцов. В мае 922 г. Из Багдада в Булгарию прибыло ответное посольство во главе с Ахмадом бин Фадланом. После оглашения письма халифа аль-Муктадира хан Алмуш принял мусульманское имя Джафар и был провозглашён наместником халифа. Это событие стало эпохальным в истории народов Поволжья, получивших импульс для дальнейшего культурного, экономического и политического развития.

В доисламский период для булгар был характерен культ огня, солнца, воды. Ислам не вытеснял существовавшие у местного населения обычаи и традиции, если они не противоречили устоям священного Корана. В связи с этим система обычного права (адат) регулировала экономические, семейные и другие отношения в жизни мусульман-татар и башкир.

Благодаря приобщению к достижениям мусульманской цивилизации в Волжской Булгарии получили развитие наука и искусство. В XI в. жил и творил знаменитый булгарский учёный-энциклопедист Ходжа Ахмад аль-Булгари. Ко второй половине XI – началу XII вв. относится творчество философа и историка Хамида бин Идриса аль-Булгари. В первой половине XII в. была написана первая «история Булгар», автором которой был Якуб бин Нуман аль-Булгари. Его современником был выдающийся богослов Сулейман бин Давуд ас-Саксини. В первой половине XIV в. жил известный законовед Бурхан-ад-дин Ибрахим аль-Ханафи, автор книги «Основы дискуссий». Благодаря своим трудам по фармакологии приобрели известность Ходжа аль-Булгари (XI-XII вв.), а также братья Тадж-ад-дин и Хасан бин Юнус (XIII в.).

В начале XIII в. был написан шедевр тюрко-татарской литературы – поэма «Кыйсса-и Юсуф», принадлежащая перу Кул Гали. Основанная на Кораническом сюжете, она свидетельствовала о большом поэтическом потенциале тюркских народов Поволжья и о приверженности их суфизму.

Ислам в Золотой Орде. В ходе монгольских завоеваний (1237–1240) на огромной территории причерноморских и прикаспийских степей, Поволжья и Сибири сложилось новое государство – Золотая Орда (Улус Джучи). Следуя принципам, закреплённым в «Ясе» Чингисхана, его ближайшие потомки проявляли особую веротерпимость, освобождали религиозных служителей от налогов, предоставляли подданным право отправлять религиозные обряды и вести мирную проповедь.

Но монгольские ханы не могли долго удерживать представителей всех вероисповеданий на одинаковом от себя расстоянии, и в конце правления хана Бату (1242–1256) началась борьба за влияние на ханский престол, знаменем в которой были религиозные убеждения. Некоторые представители монгольской верхушки, включая жену Бату Баракчин и их сына Сартака, были несторианами. Другая часть знати во главе с Берке была ориентирована на Ислам. После недолгой борьбы сторонники Берке (1256–1266) одержали победу, и он стал первым золотоордынским ханом, принявшим Ислам. Однако это не привело к росту влияния Ислама на государственную политику, и она продолжала опираться на прежние традиции.

После распада Золотой Орды в XV веке на огромной территории от Польши до Западной Сибири возникли разрозненные государственные образования, среди которых были татарские ханства – Крымское, Казанское, Касимовское, Астраханское, Тюменское (позже Сибирское), а также Большая и Ногайская Орды.

Ислам в мусульманских государствах Поволжья, Приуралья и Сибири имел свои особенности. Традиционно наибольшее распространение имела ханафитская религиозно-правовая школа, но, наряду с ханафитами, были приверженцы и других суннитских мазхабов. Во всех областях широкое распространение получил суфизм. Последователи разных тарикатов занимали высокое положение в религиозной и социально-политической жизни ханств.

В Сибири распространение мусульманской веры продолжалось на протяжении нескольких веков. Местные жители впервые узнали об Исламе через булгарских купцов и проповедников, которые внесли огромный вклад в возникновение здесь мусульманской общины. Процесс обращения в Ислам усиливается в эпоху правления золотоордынского хана Узбека и завершается в XV веке, в период правления хана Кучума, который пригласил богословов из Средней Азии для преподавания шариатских наук. Вместе с тем некоторые татарские роды, проживавшие вдали от ханской столицы, остались при своей старой вере. После 1394–1395 гг. с юга в Западную Сибирь переселились новые группы тюрков, не исповедовавших Ислам. В силу этих причин в регионе сохранили заметное влияние доисламские верования.

Продолжая традиции Волжской Булгарии и Золотой Орды, татарские ханы поддерживали среди своих подданных веротерпимость и не поощряли насильственное обращение в мусульманство, чему в немалой степени способствовал высокий уровень развития торговли в городах.

Ислам и религиозная политика в Русском государстве в XVI–XVIII вв. После присоединения земель казанского, Сибирского и Астраханского ханств Московское государство взяло курс на христианизацию и ассимиляцию нерусских народов. Помимо собственно идеологических мотивов, этот выбор диктовался соображениями безопасности, поскольку религиозная и этническая неоднородность населения завоёванных территорий рассматривалась как потенциальная опасность для русского государства.

В 1649 г. за Православием было закреплён статус официальной государственной религии, а за Русской Церковью – монопольное право на ведение миссионерской деятельности.

В XVI–XVIII вв. значительно усилил свои позиции суфизм, за внешней социальной пассивностью которого были скрыты значительная идеологическая сила и сложная система духовной иерархии. Суфийские учения, нацеленные на выявление и использование внутренних ресурсов личности, частично заполнили идеологический, идейно-политический и социально-структурный вакуум, образовавшийся в мусульманском сообществе того периода.

Курс на терпимость по отношению к Исламу. С восшествием на российский престол в 1762 г. Императрицы Екатерины II власти пришли к пониманию необходимости учёта интересов мусульманских подданных, численность которых с присоединением новых территорий значительно возросла. Россия расширяла влияние на населённые мусульманами регионы, вела войны с крупнейшей мусульманской страной – Османской Турцией. В таких условиях российской короне была необходима лояльность своих мусульманских подданных, однако добиться этого при сохранении старой политики не представлялось возможным.

17 июня 1773 г. был издан указ «О терпимости всех вероисповеданий», позволивший мусульманам строить мечети, открывать начальные и средние школы. В 1787 г. в типографии Академии наук в Санкт-Петербурге по приказу Екатерины II был издан полный арабский текст Корана для бесплатной раздачи мусульманам. По своему качеству книга превосходила все европейские издания того времени.

22 сентября 1788 г. По указу Екатерины II было создано Духовное собрание мусульманского закона – не имеющий аналогов в исламском мире орган, призванный контролировать мусульман внутренних районов Российской империи. С 1846 по 1917 г. оно называлось Оренбургским магометанским духовным собранием (ОМДС), хотя располагалось в Уфе. Для управления делами мусульман на окраинах империи также были учреждены Таврическое магометанское духовное правление в Симферополе и два духовных правления в Закавказье (шиитское и суннитское).

Согласно уставу ОМДС, возглавлял структуру председатель (муфтий), который назначался правительством. Его советниками и заместителями были три кади, которые назначались министром внутренних дел по представлении муфтия. В период правления Александра I был издан указ об образовании Министерства духовных дел и народного просвещения. В документе отмечалось, что муфтий избирается мусульманской общиной.

Привлечение мусульман к сотрудничеству позволяло с течением времени снимать наложенные прежде ограничения. В 1800 г. были сняты запреты на издание в России исламской литературы. В Казани, куда был передан арабский шрифт из Санкт-Петербурга, развернулось активное издание мусульманской религиозной литературы, в первую очередь Корана.

Мусульмане также широко привлекались на военную службу. В армии и на флоте были учреждены должности, призванные духовно воспитывать солдат и офицеров, исповедующих Ислам: это были полковые муллы. Всем им выплачивалось жалованье из государственной казны. Специально для мусульман были адаптированы воинские награды Российской империи.

Джадидизм и исламская мысль в России. Возникший как реформа системы религиозного образования, джадидизм изначально был призван выполнять более широкие задачи – мусульманское сообщество России нуждалось в новых ценностных ориентирах. Старая мусульманская школа давала знания, состоявшие из религиозных и моральных принципов, которые считались вечными и самодостаточными. Другим формам знания в традиционных медресе уделяли мало внимания. Новометодные учебные заведения были призваны внедрить современные науки в систему мусульманских знаний, что отчасти предполагало усвоение западной модели восприятия мира, основанной на принципах рационализма. Такой подход вызвал ожесточённые споры среди мусульманской интеллигенции, поскольку речь шла о совмещении двух разных концепций познания. Сторонники старого метода (кадимисты) резко выступали против джадидизма, видя в нём угрозу мусульманской культуре и религии.

Полемика, развернувшаяся между джадидистами и кадимистами, в конечном итоге привела к совершенствованию системы исламского образования. В 1894 г. в казанском учебном округе насчитывалось 1474 мектеба и медресе, к 1911 г. Их численность достигла 1822. Новометодные медресе («Мухаммадийя» и «Касимийя» в Казани, «Хусаинийя» в Оренбурге, «Галийя» в Уфе, «Буби» в Вятской губернии и другие) по качеству учебных планов не уступали классическим гимназиям, отличаясь от последних только тем, что отдавали предпочтение арабскому и персидскому языкам перед латынью и греческим.

Особый размах в тот период получило книгоиздательство, возросла доля сочинений по истории, философии, фольклору, большими тиражами печаталась учебная и художественная литература. Совокупный тираж напечатанных в городах России книг на языках мусульманских народов во второй половине XIX в. составил 27 миллионов экземпляров (свыше 3 тысяч наименований). В 1901–1917 гг. было издано около 47 миллионов экземпляров (не менее 6,2 тысячи наименований).

Новым этапом в просвещении и развитии духовной культуры мусульманских народов стал выход в свет в 1905 г. газет «Нур» («Свет») в Петербурге и «Казан мухбире» («Казанский вестник») в Казани. До 1917 г. мусульмане учредили и издавали до ста газет и журналов.

Идеи джадидизма благотворно сказались на уровне культурного и интеллектуального развития российской уммы. Во многом благодаря этому к началу XX в. мусульмане России были динамично развивающимся меньшинством, широко пользовавшимся своими правами.

Вопросы и задания

1. Откуда и как началось распространение Ислама в России?

2. Как появился Ислам в Золотой Орде?

3. Расскажите о христианизации нерусских народов в России.

4. Что дал мусульманам Указ Екатерины II?

5. Противостояние мусульман Северного Кавказа в XVIII–XIX вв.

6. Участие мусульман в общественной жизни России.

7. Джадидизм и совершенствование исламского образования.

§ 58. Ислам в Советском Союзе

Советская Россия и Ислам: от союзничества к подавлению. После победы Октябрьской революции жизнь мусульманской общины бывшей Российской империи приобрела новые формы. На начальном этапе Советская власть пыталась привлечь мусульман на свою сторону, использовать их для пропаганды идей большевизма и социализма в странах Востока и в борьбе с другими социальными группами немусульманского общества.

Для реализации этих планов в 1917 г. в составе Наркомнаца был создан комиссариат по делам мусульман. Но по мере реализации религиозной политики Советского государства в регионах традиционного распространения Ислама возрастало недовольство среди верующих-мусульман. Даже коммунисты высказывались в пользу сохранения устоявшихся традиций и образа жизни своих народов, основанных на исламских принципах. Подобное понимание проблемы присутствовало и у прагматически настроенных коммунистических и военных лидеров. Иной точки зрения придерживались Сталин и его окружение.

В 1922 г. Политика властей уже была чётко ориентирована на жёсткий контроль над духовенством и религией. Экономические свободы, данные в период новой экономической политики (НЭП), не должны были сопровождаться политическими свободами. Вооружённое антисоветское сопротивление в Средней Азии и на Северном Кавказе, боязнь политического альянса мусульманских народов даже под коммунистическими лозунгами неизбежно вели к стремлению центра поставить под свой контроль Центральное духовное управление мусульман (ЦДУМ) и не допустить превращения мусульманских съездов в форумы своих политических оппонентов.

К тому же мусульманское духовенство не собиралось сдавать свои позиции. В октябре-ноябре 1926 г. состоялся съезд духовенства в Уфе, который выступил с предложением о расширении прав в области вероучения. Несмотря на внешнюю лояльность руководства ЦДУМ, было ясно, что его не устраивала политика Советского государства. Тем более что за этой организацией стояла довольно мощная сила: в 1927 г. ЦДУМ объединял 14 825 приходов, что само по себе не могло не настораживать власти, рассматривавшие каждую из общин как центр сопротивления политике партии.

Учитывая сложившуюся ситуацию, в 1920–1930-е гг. руководство партии проводило в жизнь целенаправленную политику ограничения гражданских прав служителей культа. Это выражалось в дискриминационной налоговой политике, ограничении и запрете религиозного образования, лишении избирательных прав, запрещении распространения религиозной литературы. Кроме того, к мусульманским священнослужителям применялись меры административного и уголовного преследования. В период коллективизации многие из них попали в число раскулаченных.

На фоне усиления администрирования осуществлялось постепенное ужесточение различных ограничений в сфере религии. Итоговым законодательным документом стало принятие постановления ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях» от 8 апреля 1929 г., которое с некоторыми изменениями действовало вплоть до 1990 г. В результате к 1937 г. Из 12 тысяч действовавших до революции мечетей было закрыто более 10 тысяч, от 90 до 97 % мулл и муэдзинов были лишены возможности отправлять религиозные обряды.

После смерти в апреле 1936 г. муфтия Ризаэтдина Фахретдинова встал вопрос об избрании нового муфтия. В соответствии с уставом ЦДУМ это должно было произойти на съезде организации. Но муфтием был назначен Габдрахман Расулев, что фактически означало полное подчинение мусульманского духовенства властям.

Ислам в годы Великой Отечественной войны. К началу Великой Отечественной войны в результате массированной атеистической пропаганды и нескольких общесоюзных кампаний по закрытию молитвенных зданий позиции Ислама в СССР еще более ослабли. К тому времени по всей стране были закрыты шариатские суды, не осталось и сети религиозных образовательных учреждений.

Однако реалии военного времени вынудили руководство партии отчасти пересмотреть свою политику в сфере религии. С одной стороны, это было связано с патриотической позицией, занятой религиозными организациями в годы Великой Отечественной войны. Верующие принимали самое активное участие в военных действиях и в сборе материальных средств для нужд красной Армии. С другой стороны, жёсткий контроль, установленный сталинским режимом над всеми формами общественной активности, и подавление любых проявлений несоответствия с советским образом жизни в условиях войны были невозможны. В результате многие верующие начали открыто высказывать свои религиозные взгляды, посещать молитвенные здания и отправлять обряды, игнорируя многие запреты и ограничения.

Одной из причин корректировки религиозной политики стала международная ситуация. Перед Советским Союзом стояла важная задача – открытие второго фронта. В этих условиях демократизация некоторых сторон жизни советского общества могла благоприятно сказаться на ходе переговоров с союзниками. Черчилль и Рузвельт дали Сталину понять, что настроить общественное мнение их стран в пользу Советского Союза могут сведения о религиозной свободе в СССР. Не случайно официальное признание властями заслуг религиозных организаций и верующих произошло накануне переговоров на высшем уровне в Тегеране.

В сентябре 1943 г. состоялась встреча И. В. Сталина с главами Русской Православной Церкви, в ходе которой были приняты решения, ознаменовавшие новый этап в отношениях государства и религии. На практике это выразилось в смягчении налогового законодательства в отношении зарегистрированных служителей культа, освобождении их от призыва по мобилизации, предоставлении религиозным организациям ограниченных прав юридического лица и других действиях государства.

В 1943 г. в дополнение к действующему Центральному духовному управлению мусульман (с центром в г. Уфе) были образованы ещё три духовных управления мусульман – Северного Кавказа (Буйнакск), Закавказья (Баку) и Средней Азии и Казахстана (Ташкент). Это событие стало частью идеологической кампании, проводившейся советским руководством для воздействия на гражданские, патриотические чувства населения и для его мобилизации в военных условиях. Среди духовных управлений мусульман статус неформального лидера приобрело Среднеазиатское духовное управление, в ведении которого находилось единственное на территории СССР высшее мусульманское учебное заведение – медресе «Мир-Араб» (г. Бухара). Прочие духовные управления рассматривались властями как второстепенные, представляющие периферию «советского Ислама».

В мае 1944 г. был учреждён Совет по делам религиозных культов при Совете Народных комиссаров. Новый орган призван был осуществлять связь между правительством и религиозными объединениями. В его функции входило своевременное информирование партийных и государственных структур о состоянии и деятельности конфессиональных организаций, составление статистических сводок об уровне религиозной активности населения.

В 1948 г., впервые за 22 года, был созван меджлис Центрального духовного управления мусульман (переименованного на съезде в Духовное управление мусульман Европейской части СССР и Сибири – ДУМЕС). Однако принятые на съезде решения лишь подтвердили ограниченность прав верующих и духовенства в тот период. Из ведения Духовного управления были изъяты такие полномочия, как право организовывать конфессиональные школы и курсы для подготовки служителей культа и составлять метрические книги. В его компетенции оставались функции богословского характера, а также отныне ему предписывалось вести учёт мечетей и молитвенных домов.

Завершение краткосрочной разрешительной политики Советского государства в отношении религии совпало по времени с окончанием послевоенного периода. В 1948 г. Совет по делам религиозных культов разослал своим уполномоченным циркуляр, предписывавший прекратить вынесение положительных решений по ходатайствам о регистрации религиозных общин. В 1949 г. в СССР осталось всего 415 мечетей, в 1952 г. – 351, в 1965 г. – 305.

Ислам в СССР в 1950 – 1980-х годах. В середине 1950-х годов, в условиях общеполитической оттепели, верующие вправе были рассчитывать на более лояльную политику в отношении религии. Этому способствовал и выход постановления ЦК КПСС от 10 ноября 1954 г. «Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения», вызвавшего новый наплыв ходатайств о регистрации религиозных обществ.

Но в 1958 г. начался новый массированный натиск на религию. Провозгласив развёрнутое строительство коммунизма, Н. С. Хрущёв поставил задачу «преодоления религии как пережитка капитализма в сознании людей». В этих условиях главным направлением работы стала борьба против незарегистрированных общин и групп верующих, а также служителей культа, поскольку заметного отдаления верующих от мечети и спада активности духовенства, особенно на селе, не наблюдалось.

Середина 1970-х годов ознаменовалась разрядкой напряжённости в международных отношениях, одним из проявлений которой стало вступление в силу в 1976 г. на территории СССР Международного пакта о гражданских и политических правах. В статьях пакта, имевших отношение к духовной сфере, декларировалась свобода принимать религию по своему выбору, исповедовать ее как единолично, так и сообща с другими. В действительности же, как и прежде, всё свелось к декларации свободы вероисповедания.

Вопросы и задания

1. Какие последствия для Ислама принесла Октябрьская революция?

2. Ислам в годы Великой Отечественной войны.

3. Давление на религию в 1950–1980 гг.

§ 59. Ислам в современной России

Исламское возрождение в конце XX – начале XXI вв. В девяностых годах прошлого века на территории России активизировалась деятельность всех религиозных конфессий, включая Ислам. Очевидными показателями повышения интереса мусульманских народов к своей духовной культуре были регистрация религиозных общин, выпуск мусульманской периодики, строительство мечетей и медресе. До революции на территории Российской империи насчитывалось около 12 тысяч мечетей. В 1991 г. в России действовало 870 зарегистрированных мечетей, а в 2006 г. – уже около 8 тысяч. В настоящее время в ряде регионов число мечетей превысило дореволюционный показатель. Больше всего их действует на Северном Кавказе, в Татарстане и Башкортостане. Мечети превратились в духовные центры распространения Ислама. Вокруг них создаются молодёжные, женские, благотворительные и прочие мусульманские общественные организации.

Российские мусульмане пока не имеют единого духовного центра. В последние годы мусульманские организации России объединились вокруг трёх центров: Совета муфтиев России (Москва), возглавляемого муфтием Равилем Гайнутдином, Центрального Духовного управления мусульман России (Уфа) во главе с муфтием Талгатом Таджуддином и координационного центра мусульман Северного Кавказа во главе с Бердыевым Исмаилом-хаджи – муфтием Карачаево-Черкесии.

За последние десятилетия мусульманские страны создали целый ряд влиятельных международных организаций, активно действующих во всех регионах мира. В России в 1990-е годы было создано и действовало более шестидесяти международных общественных исламских организаций. Международные исламские организации ведут большую культурную и религиозно-просветительскую работу, оказывают многостороннюю помощь мусульманской общине России. Некоторые из них, используя свои финансовые возможности, пытаются в той или иной степени контролировать деятельность отдельных региональных общин в России, усиленно стимулируют социально-политическую и религиозную активность российских мусульман. Наиболее активными являются международные организации из Саудовской Аравии, Ирана, Турции, Кувейта, Пакистана.

Многофакторный характер исламского возрождения в современной России имеет различные последствия. Позитивное значение имеет возрастание активности Ислама в области благотворительности и духовно-нравственного воспитания верующих. Как традиционная для России религия, Ислам содействует социальной стабильности, укреплению семьи, общечеловеческих духовно-нравственных ценностей. Негативные социальные последствия имеет активизация так называемого «политического Ислама» в России. Политизация Ислама, чуждая традиционному пониманию его основ, подпитывает радикальные настроения в религиозных общинах, способствует распространению экстремизма и ослабляет складывавшиеся веками устои веротерпимости и мирного сосуществования мусульманских народов и их соседей.

Становление системы исламского образования. В Советском Союзе кадры мусульманского духовенства готовили в двух исламских учебных заведениях: в медресе «Мир-Араб» (Бухара) и в исламском институте (Ташкент). Небольшое число выпускников этих учебных заведений направлялось для повышения квалификации в зарубежные исламские университеты (главным образом в Египет). В России первым учебным заведением, готовящим имамов, муэдзинов и преподавателей религиозных дисциплин, стало медресе имени Р. Фахретдинова (Уфа), обучение в котором началось в 1989 г.

В девяностые годы прошлого века из-за отсутствия достаточного количества квалифицированных имамов и религиозных деятелей широкий размах приобрела деятельность зарубежных миссионеров, которая далеко не всегда была созвучна российским традициям и интересам российских мусульман. Меры по удовлетворению духовных потребностей мусульманского населения принимались в двух направлениях. Во-первых, создавалась система российского исламского образования. Во-вторых, несколько тысяч молодых мусульман были направлены на учёбу за рубеж.

В настоящее время начальные знания о религиозных дисциплинах можно получить в мактабах и медресе – мусульманских начальных и средних школах. Занятия проводятся, как правило, после занятий в общеобразовательных школах. Обучаемые получают первоначальные знания по основам Ислама, исламской нравственности, учатся чтению и письму на арабском языке, чтению Корана, учатся совершать молитвы.

Медресе имеют начальную, среднюю и высшую ступени, окончившие медресе получают возможность поступить в высшие профессиональные исламские учебные заведения – исламские институты и университеты. В медресе учащиеся изучают Коран, толкование Корана, хадисы, углубляют свои знания в области мусульманского вероучения, истории Ислама, изучают мусульманское право. Особое место в учебной программе отводится изучению арабского языка.

Для желающих ознакомиться с основами мусульманского вероучения, религиозной практики и морали при мечетях и медресе функционируют воскресные школы. В них обучаются и дети (примерно с семи лет), и молодёжь, и старшее поколение без возрастного ограничения. Воскресные школы очень популярны среди мусульманского населения, сюда приходят целыми семьями. Каждый занимается в своей группе, получает соответствующее своему возрасту религиозное обучение и воспитание.

В настоящее время в России насчитывается свыше ста мусульманских религиозных учебных заведений, большинство которых представлено в Совете по исламскому образованию. Наибольшую известность приобрели Российский исламский университет (Казань), Московский исламский университет, Московский исламский институт, Дагестанский исламский университет имени шейха Мухаммада Арифа (Махачкала) и казанское высшее мусульманское медресе «Мухаммадийя», институт теологии и религиоведения в г. Махачкале. Мусульманские высшие учебные заведения – исламские институты и университеты – готовят священнослужителей. Однако круг деятельности выпускников духовных учебных заведений выходит за рамки богослужебных дел. Многие из них активно вовлечены в такие сферы деятельности, как преподавание, социальная и издательская работа.

Вопросы и задания

1. Как происходило возрождение Ислама в России?

2. Какова роль исламских учебных заведений?

Глава 7. Религия и современный мир

§ 60. Изменение роли религии в новое время

В последние столетия, особенно в XVIII–XX вв., религия претерпела грандиозные изменения. Великие открытия в науке коренным образом повлияли на мировоззрение людей, в основном в Европе. Люди здесь стали относиться к религии как к суевериям предков, считая саму религию глобальным заблуждением.

В XVIII–XX вв. влияние Европы в мире было столь велико, что эти перемены охватили весь мир через колонии и торговые операции. Все эти перемены принято обозначать словом секуляризация (от лат. – мирской). Ранее этот термин обозначал переход церковной собственности в руки государства, но в дальнейшем этим словом стали обозначать преобладание мирских интересов над религиозными. Церквей и священников становилось всё меньше, религиозные учебные заведения закрывались, пожертвования прихожан снижались, руководители государств и частные лица все меньше считались с религией.

Новые научные открытия и теории эволюции противоречили религиозным представлениям о мире. Изучая культуры других неевропейских народов, ученые находили несоответствия сведений, описанных в Библии. Некоторые ученые после изучения Библии начали говорить о Сотворении мира, Всемирном Потопе и других событиях в Писании как о мифах, выдуманных людьми. А такие философы-атеисты, как Людвиг Фейербах, карл Маркс, Ницше, Фрейд, Ленин, объясняли происхождение религии как чисто психологическое и социальное явление, которое сбивает людей с толку и является «опиумом для народа». Планомерная критика Библии и эйфория новых открытий привели к упадку веры.

Если раньше религия сама являлась передовым форпостом науки и новых открытий, то в XVIII–XX вв. наука становится чисто светской, более того, антирелигиозной, атеистической.

Европейские правители все меньше зависели от церкви, им не требовалось одобрения от священнослужителей для совершения тех или иных действий. В период Просвещения произошло отделение религии от государства, а последовавшие революции коренным образом изменили устройство этих стран. Религии отводилась чисто декоративная роль. Следствием отделения религии от государства стало отделение систем государственного образования от Церкви. В школах запрещали обучать какой-либо религии, скорее, наоборот, вводили предметы с атеистическим уклоном. С 1963 года в школах США запретили молитву, а в 2004 году в школах Франции было запрещено носить религиозные символы (мусульманский платок «хиджаб», еврейскую шапочку кипу, большие нагрудные кресты). По жесткому пути светскости пошли в Мексике, Турции, Индии и др. странах. Религия почти повсеместно подавлялась. Под видом просвещения проводилась насильственная секуляризация. Уничтожались храмы, а также священнослужители и просто верующие. Примером этого является СССР, где преследование религии достигло апогея во времена сталинских репрессий, и Китай, где в 1960-е годы религия была почти полностью уничтожена.

Другой причиной секуляризации стал отток населения в города. В небольших поселениях сохранялись традиции, обычаи и религиозные верования, где каждый человек был на виду, где преобладали родственные связи и преемственность поколений. В городах же, где все религии смешались и человек лишен индивидуальности и контроля, религия теряла свои позиции, появилось безразличие или смешивание разных религий. Семья, которая раньше являлась основным передатчиком ценностей, потеряла контроль над своими детьми в результате введения всеобщего среднего образования в светских школах, всеобщей воинской обязанности и других явлений современности. Ослабление религиозного воспитания привело к кризису традиционно прочной семьи и вседозволенности для неверующего человека, которого не сдерживает боязнь расплаты за свои грехи.

В наше время деятели разных религиозных конфессий стали более гибко подходить к распространению религиозных ценностей. Используются современные средства связи, вплоть до транслирования религиозных обрядов по телевидению, активно используется интернет. В Христианстве произошли изменения даже в вероучении и богослужении, особенно среди протестантов. В некоторых протестантских церквах мужчины и женщины уравнены в правах, некоторые женщины становились пасторами. У некоторых грузин – католиков и протестантов используется даже современная музыка во время богослужения.

Призывы к реформированию религии и некоторые претворения в жизнь этих реформ появились в Иудаизме – эмансипация иудеев; индуистские реформаторы призывали к единобожию и отмене каст, мешающих дальнейшему развитию.

В XIX–XX вв. в Исламе тоже появились реформаторы, которые призывали сделать религию более рациональной, современной и понятной. Они утверждали, что Ислам должен опираться на человеческий разум, что человек имеет право свободного выбора, и призывали к современному толкованию законов Ислама. Во многих странах Азии и Африки, попавших под влияние Европы, это привело к фактическому запрету многоженства и увеличению прав женщин при разводе.

В современном мире честно прослеживается интерес к сближению, к поиску единых основ духовности и взаимопониманию между разными религиозными конфессиями. Всё более расширяются связи между различными мировыми религиями, что приводит к религиозной терпимости, росту авторитета духовных лиц и грамотности народов в вопросах религии.

Фундаментализм. Впервые этот термин применили протестанты, которые ратовали за первозданное восстановление христианской веры, как во времена Иисуса Христа. В Исламе фундаментализм ассоциируется с возвращением Ирана к фундаментальным ценностям Ислама в 1979 году и провозглашением исламской республики. Примером фундаментализма можно считать движение «Талибан» в Афганистане, находившееся там у власти в 1990-х гг. Ваххабиты тоже считают себя фундаменталистами, хотя последователи истинного Ислама отрицают принципы фундаментализма, особенно с оружием в руках.

Трагически погибший муфтий Дагестана С. Х. Абубакаров в своем выступлении так охарактеризовал фундаментализм: «ислам – это прекрасное здание, построенное на крепком фундаменте веры, у него добротные стены, состоящие из четырех мазхабов (школ), и прочная крыша суфийских шейхов и алимов. Зачем снимать крышу, разрушать стены и снова возвращаться к фундаменту? Эти люди хотят, чтобы их называли фундаменталистами (поборниками основ Ислама), и ничего, кроме вреда Исламу, они не несут. Ношение неопрятной бороды, коротких штанов и бряцание оружием – это не Ислам!»

Известный дагестанский ученый-богослов К. А. Рамазанов, погибший за веру в 2007 году, пишет в свой книге «Заблуждение ваххабизма» следующее: «Где бы ваххабиты ни появлялись, там они сеют смуту среди людей, стравливают простой народ с представителями власти, таким образом нарушая закон и порядок в этих странах. Из-за их деятельности у людей всего мира складывается мнение об Исламе как об экстремистской, жестокой, агрессивной и дикой религии. Они, ведя людей к нововведениям и заблуждениям, утверждают, что призывают к очищению Ислама, основываясь на куръане и хадисах.

Прикрываясь именем Ислама и лозунгами джихада, они изнутри разрушают Ислам и продают его за доллары».

Непрекращающиеся теракты на Северном Кавказе, нападение международных бандформирований на Дагестан, вторая чеченская война и постоянные внутрирелигиозные конфликты являются чистой воды провокацией противников Ислама. Желание раздробить Ислам изнутри, разделить его на непримиримые секты, столкнуть шиитов с суннитами, ваххабитов с истинными мусульманами мечтают некоторые крайние радикалы (террористы). Всё это делается только в политических и экономических целях. Люди, совершающие теракты, прикрываясь исламскими лозунгами, наносят Исламу непоправимый вред и являются его врагами.

Примеры нетерпимости и радикализма доходят до кровопролитных конфликтов между представителями разных религий. Такое случилось в XX веке между мусульманами и индуистами в Индии, между католиками и протестантами в Северной Ирландии (Англия), между буддистами и индуистами в Шри-Ланке, между иудеями и мусульманами в Палестине, между христианами и мусульманами в Судане и т. д. Трагедию 11 сентября в Нью-Йорке, когда погибло более 3000 человек в результате взрывов 4-х самолетов, тоже относят к действиям радикалов.

Почти все богословы мира осуждают террор и использование религиозных идей и символов для оправдания своих действий.

Вопросы и задания

1. Какие изменения произошли в религиях мира в наше время?

2. Что собой представляют фундаментализм, радикализм и в чем их корни?

3. Расскажите об изменении роли религии в современном мире.

§ 61. Религии мира в конце XX – начале XXI вв

Если с XVIII века религия и претерпела секуляризацию и упадок, то, начиная с середины XX века, началась новая эра возвращения и распространения религий по всему миру.

В США возросло влияние протестантов, в Латинской Америке, Африке и Азии выросло число христиан. После реформ католичество набирает все большее число своих последователей, растет и число протестантов. Если 100 лет назад в Африке насчитывалось 10 млн. христиан, то на сегодняшний день их более 300 млн.

После развала СССР и ослабления атеистической пропаганды в России и независимых государствах религия вернулась в публичную жизнь, увеличилось количество религиозных зданий, появились религиозные газеты, журналы и телевидение, самое главное – возродилось религиозное образование. Религия оказалась востребованной, хотя меняется соотношение количества верующих в различных конфессиях.

Христианство лидирует: 30 % населения мира считает себя последователями этой веры. Второе место по численности занимает Ислам. Почти 20 % населения земли исповедуют эту религию. Интересно то, что, в отличие от всех других религий, доля приверженцев Ислама значительно возросла за последние 100 лет и продолжает расти заметными темпами. Большую долю мусульман составляют новообращенные.

Третьей крупнейшей по численности религией является индуизм, четвертой – буддизм. 15–16 % населения земли составляют атеисты, или нерелигиозные люди.

Религии в современной России. После развала СССР в новой России были сняты все ограничения на религиозную жизнь. Резко увеличилось число людей на религиозных службах, появился интерес к ценностям религии. За последние 20 лет сократилось число людей, называющих себя неверующими.

Христианство. Самой многочисленной религиозной организацией России является Русская Православная Церковь (Московский патриархат). До революции 1917 года церковь насчитывала до 80 тыс. храмов и около 120 тыс. священников. В наше время Московский патриархат имеет 127 епархий (119 на территории России), 11525 приходов и около 350 монастырей. Подготовка священнослужителей осуществляется в 5 духовных академиях, 26 духовных семинариях и 29 епархиальных духовных училищах. Открыты богословский университет, воскресные школы, лицеи и гимназии, развернута издательская деятельность.

Кроме Русской Православной Церкви, в России имеют распространение и свои общины:

1. Русская Православная старообрядческая церковь, которую также возглавляет митрополит Московский и Всея Руси;

2. Русская Древнеправославная церковь, возглавляемая архиепископом Новозыбковским, Московским и Всея Руси;

3. Римско-католическая церковь, возглавляемая представителем Ватикана.

Протестантизм в России представлен баптистами, адвентистами, пятидесятниками и свидетелями Иеговы. Все эти течения, вместе взятые, имеют около 1 млн. Приверженцев.

Ислам в России является второй по численности религией – около 20 млн. Последователей. Распространен на Северном Кавказе, в Нижнем Поволжье, Татарстане, Башкортостане, на Урале, в Сибири, Москве и Санкт-Петербурге. На сегодняшний день в Российской Федерации действуют 43 духовных управления мусульман, около 2500 общин, 106 учебных заведений, 3500 мечетей. Мусульмане России принадлежат в основном к суннитскому направлению Ислама, ханафитского и шафиитского мазхабов (школ), некоторая часть Южного Дагестана исповедует шиизм. Ислам на территории современной России впервые появился в VII веке в Дагестане. В 686 г. арабы захватили Дербент, откуда в глубь Дагестана и шло распространение веры в течение нескольких веков. В VIII в. Ислам приняли лакцы, в X в. – лезгины, в XI–XII вв. – агулы, рутульцы, цахуры, кумыки, в XIII в. – даргинцы, в XIV в. – аварцы.

За Дагестаном последовали другие народы на Северном Кавказе: в XV–XVI вв. – чеченцы, в XVII в. – балкарцы и кабардинцы, в XIX в. – адыгейцы и ингуши.

Духовные управления мусульман занимаются подготовкой служителей культа, их распределением, организацией паломничества в Мекку, активно участвуют в жизни страны, в миротворческой деятельности, выпускают газеты и журналы, ведут собственные передачи на телевидении и сайты в интернете. В России отмечается большой рост численности мусульман.

Буддизм в России исповедует около 700 тыс. человек в Бурятии, Туве, Калмыкии. Центрами религиозной жизни являются монастыри (дацаны, хуралы). Буддизм в России представлен ламаизмом, пришедшим из Тибета (Монголии). В России действуют 190 буддистских дацанов и около 300 лам.

Иудаизм в России исповедуют около 600 тыс. человек. В СССР не существовало организованной иудейской общины. В январе 1990 года был учрежден Всесоюзный Совет еврейских религиозных общин, который распался вместе с СССР. С февраля 1993 года действует конфедерация еврейских религиозных организаций и общин России. Центром ортодоксального Иудаизма является Московская хоральная синагога, она же готовит раввинов и переписчиков Торы. В нынешней России насчитывается 267 общин иудеев.

Вопросы и задания

1. Какие религии существуют в современной России?

2. Какие христианские конфессии имеются в России?

3. Где распространен Ислам и какова история его принятия в Дагестане?

4. Где распространен Буддизм, откуда он появился в нашей стране?

5. Положение Иудаизма в России.

Рекомендуемая литература

1. «Заблуждение ваххабизма в шариатсих вопросах», К.-Х. Рамазанов. Махачкала, 2007.

Список литературы

1. Религии мира: история, культура, вероучение. Под ред. Чубарьяна А. О., «ОЛМА медиагрупп», Москва 2006.

2. Нравственность. Бондырева С. К., Колесов Д. В., Москва-Воронеж, 2006.

3. Пора понимать Коран. Михайлов Ю. А., «Ладомир», Москва, 2007.

4. Введение в религиоведение. Шелковая Н. В. «Феникс», Ростов-на-Дону, 2007.

5. История религий. Астапов С. Н., Бурлуцкая Е. В., Бурлуцкий А. Н., «Наука-Пресс», Москва, 2007.

6. Воспитание в Исламе. Наши дети. Абдулла М. Абдул-Мути, «Диля», Москва-Санкт-Петербург, 2007.

7. Что потерял мир по причине отхода мусульман от Ислама. Абул Хасан аль-Надви, «Ансар», Москва, 2006.

8. Сокровищница благодатных знаний. Саид-афанди аль-Чиркави. «Ихлас», 2002.

9. Имам Шамиль. Казиев Ш. Н., «Молодая гвардия», Москва, 2001.

10. Заблуждение ваххабизма в шариатских вопросах. Рамазанов К.-Х. А., Махачкала, 2007.

Примечания

1

Мухаммад – это нарицательное имя человека, в котором сконцентрировано все прекрасные нравственные и внешние качества. Это имя было дано самому лучшему, достойному и любимому из творений Аллаха – последнему Пророку из-за его высочайших нравственных качеств. Об этом Всевышний сказал в Коране: «Поистине, ты (о, Пророк ) обладаешь великим нравом». (Коран, сура «Аль-Калам», аят 4).

(обратно)

2

Сподвижники – по-арабски асхабы; все, кто видел Пророка Мухаммада, уверовали в него и следовали ему.

(обратно)

3

Посланники (расуль) и пророки (наби) – это особые рабы Аллаха, избранные им из всего человечества и получившие от Аллаха Откровение. Но посланники, в отличие от пророков, получили и повеление довести Откровение до людей. А пророки не обязаны доводить до людей Откровения, полученные от Аллаха, они своим примером и поступками помогают людям следовать по пути, предписанному Аллахом. Все посланники одновременно являются и пророками, но не все пророки являются посланниками.

(обратно)

4

Шам – древнее государство, включавшее в себя территории нынешних Сирии, Иордании, Ливана, Палестины.

(обратно)

5

Барзах – мир душ, место их пребывания после смерти в ожидании Судного дня.

(обратно)

Оглавление

Учащимся от редакционного совета

Введение

Глава 1. Религии первобытнообщинного строя и древнего мира

  § 1. Верования и культы эпохи первобытности

    Вопросы и задания

  § 2. Появление ранних форм религиозного поклонения

    Вопросы и задания

  § 3. Религия Древнего Египта

    Вопросы и задания

  § 4. Религия Древней Месопотамии

    Вопросы и задания

  § 5. Религия Древней Греции

    Вопросы и задания

  § 6. Религия Древнего Рима

    Вопросы и задания

  § 7. Религии древних славян и германцев

    Вопросы и задания

  § 8. Религии майя, ацтеков и инков

    Вопросы и задания

  § 9. Религии Древнего Китая и Японии

    Вопросы и задания

  § 10. Религии Индии

    Вопросы и задания

  § 11. Религия Древнего Ирана

    Вопросы и задания

    Рекомендуемая литература

Глава 2. Буддизм

  § 12. История формирования и становления Буддизма

    Вопросы и задания

  § 13. Основные направления Буддизма

    Вопросы и задания

  § 14. Буддизм «алмазной колесницы»

    Вопросы и задания

  § 15. Храмы и обряды Буддизма

    Вопросы и задания

  § 16. Влияние Буддизма на культуру

    Вопросы и задания

    Рекомендуемая литература:

Глава 4. Иудаизм

  § 17. Зарождение Иудаизма. Пятикнижие

    Вопросы и задания

  § 18. Эпоха Первого и Второго Храмов

    Вопросы и задания

  § 19. Фарисеизм (раввинизм)

    Вопросы и задания

  § 20. Развитие Иудаизма в эпоху Просвещения и в наше время

    Вопросы и задания

  § 21. Обычаи и ритуалы в Иудаизме

    Вопросы и задания

    Рекомендуемая литература

Глава 5. Христианство

  § 22. История возникновения Христианства

    Вопросы и задания

  § 23. Распространение Христианства

    Вопросы и задания

  § 24. Основы Христианского вероучения

    Вопросы и задания

  § 25. Развитие христианского богословия, возникновение монашества

    Вопросы и задания

  § 26. Христология, икона и культ святых. Храмы

    Вопросы и задания

  § 27. Христианство на Востоке

    Вопросы и задания

  § 28. Разделение Церквей

    Вопросы и задания

Православие

  § 29. Вероучение и богослужение

    Вопросы и задания

  § 30. Православие в Византии

    Вопросы и задания

  § 31. Древняя Русь и православное Христианство

    Вопросы и задания

  § 32. Православное Христианство в эпоху монгольского владычества

    Вопросы и задания

  § 33. Церковь и Московское государство

    Вопросы и задания

  § 34. Русское Православие в Смутное время

    Вопросы и задания

  § 35. Православие при Петре I

    Вопросы и задания

  § 36. Православие в СССР и после перестройки

    Вопросы и задания

Католичество

  § 37. Особенности Католического вероучения и богослужения

    Вопросы и задания

  § 38. Католическая Церковь в средние века

    Вопросы и задания

  § 39. Католичество в новое время

    Вопросы и задания

  § 40. Миссионерская деятельность Католической Церкви

    Вопросы и задания

Протестантизм

  § 41. Протестантизм

    Вопросы и задания

  § 42. Протестантские течения в Европе

    Вопросы и задания

  § 43. Протестанты Великобритании и США

    Вопросы и задания

  § 44. Протестантизм в России

    Вопросы и задания

    Рекомендуемая литература

Глава 6. Ислам

  § 45. История Ислама

    Вопросы и задания

  § 46. Мухаммад и возрождение монотеизма

    Доисламская Аравия: социокультурные и религиозные особенности

    Вопросы и задания

  § 47. Последний Пророк Всевышнего Аллаха – Мухаммад

    Вопросы и задания

  § 48. Сподвижники Пророка и распространение Ислама за пределами Аравии

    Вопросы и задания

  § 49. Основы мусульманской религии

    Вероучение (иман) и его столпы

    Вопросы и задания

  § 50. Ислам – вера в единого бога

    Вопросы и задания

  § 51. Сунна или искренность в поклонении

    Вопросы и задания

Первоисточники Ислама

  § 52. Место и роль Корана в Исламе

    Вопросы и задания

  § 53. Мусульманские праздники и священные дни и ночи

    Вопросы и задания

  § 54. Вклад Ислама в развитие мировой цивилизации

    Вопросы и задания

  § 55. Культура мира и толерантность

    Вопросы и задания

  § 56. Нравственный облик мусульманина

    Вопросы и задания

  § 57. Ислам в России

    Вопросы и задания

  § 58. Ислам в Советском Союзе

    Вопросы и задания

  § 59. Ислам в современной России

    Вопросы и задания

Глава 7. Религия и современный мир

  § 60. Изменение роли религии в новое время

    Вопросы и задания

  § 61. Религии мира в конце XX – начале XXI вв

    Вопросы и задания

    Рекомендуемая литература

Список литературы Fueled by Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg